Basarab Nicolescu

Ce este Realitatea?

CE ESTE REALITATEA?

ANANTA. Studii transdisciplinare

Colecie coordonat de Tiberiu Brilean
Theodor Codreanu, Transmodernismul, 2005
Tiberiu Brilean, Grdinile lui Akademos, 2005
Gnoza de la Bilca, 2007
Cassian Maria Spiridon, Aventurile terului, 2006
Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, 2007
Transdisciplinaritatea
Manifest, 2007
Teoreme poetice, 2007
Thierry Magnin, ntre tiin i religie, 2007
Tiberiu Brilean, Fundamente filosofice
ale economiei, 2008
Brigitte Chamak, Grupul celor zece sau
metamorfozele raporturilor
dintre tiin i politic, 2009

Tiberiu Brilean, Sisteme economice, 2009

Andr Sole, Creatori de lumi, 2009
Coperta : Florentina Vrbiu

ISBN 978-973-37-1775-1

BASARAB NICOLESCU

QUEST-CE QUE LA REALITE ?

MONTREAL, ED. LIBER, 2009
EDITURA JUNIMEA, IAI ROMNIA

Basarab Nicolescu

Ce este Realitatea?
Reflecii n jurul
operei lui Stphane Lupasco
Traducere din limba francez
de Simona Modreanu

EDITURA JUNIMEA
IAI 2009
CE ESTE REALITATEA?

BASARAB NICOLESCU

Pentru Anne

CE ESTE REALITATEA?

BASARAB NICOLESCU

CUVNT NAINTE

uvntul "realitate" este unul din cele

mai degradate din toate limbile pmntului. Noi
toi credem c tim ce este realitatea, dar, dac
suntem ntrebai, descoperim c exist tot attea
accepiuni ale acestui cuvnt ci locuitori pe
pmnt. Prin urmare, nu e surprinztor c attea
conflicte agit mereu indivizi i popoare: realitate contra realitate.
n aceste condiii, e aproape miraculos c
specia uman mai exist. Explicaia e relativ
simpl: un fel de credin statistic n ceea ce
este realitatea la un moment dat se creeaz ca
efect - incontient al tehnotiinei. Astfel, conceptul dominant de realitate n secolul trecut era
fondat pe tiina clasic. Ne ntrea n ideea c
trim ntr-o lume raional, determinist i
mecanicist, destinat unui progres nelimitat.
Evenimentul neateptat din 11 septembrie 2001
a fcut ndri aceast credin a modernitii,
dar, cum capacitatea noastr de uitare este
infinit, ne ntoarcem actualmente la ea.
Totui, tripla revoluie care a traversat
secolul al XX-lea revoluia cuantica, revoluia
biologic i revoluia informatic ar trebui s
schimbe n profunzime viziunea noastr asupra
realitii.
CE ESTE REALITATEA?

n aceast carte, mi asum afirmaia fcut

n 1948 de Wolfgang Pauli, laureat al Premiului
Nobel pentru fizic i unul din fondatorii
mecanicii cuantice: " [] formularea unei noi
idei de realitate este sarcina cea mai important
i cea mai grea a vremurilor noastre."1 Peste 60
de ani mai trziu, aceast sarcin rmne nendeplinit.
Ca exemplu ilustrativ pentru aceast
cutare, am ales opera lui Stphane Lupasco
(1900-1988). Filosofia terului inclus pe care a
elaborat-o este foarte important pe drumul
ctre un nou concept de realitate. Dar ea i dezvluie ntregul sens dac intr n dialog cu
propria mea abordare transdisciplinar, fondat
pe noiunea de niveluri de realitate, noiune pe
care am introdus-o n 1982.
Am avut privilegiul s m bucur de prietenia lui Lupasco, din 1968 i pn la moartea sa.
Acest volum se dorete o prelungire a schimburilor noastre intelectuale i spirituale dincolo de
moarte. E un fel de a spune c aceast carte nu
este o lucrare despre Lupasco, ci n jurul lui
Lupasco, privit nu ca un formator, ci ca un
"reformator"2 al gndirii secolului al XXI-lea,
dup frumoasa formul a lui Jean-Franois
Malherbe. ntr-adevr, gndirea lui Lupasco este
un sistem deschis, supus unei permanente
1 Scrisoare a lui Pauli ctre Fierz, 12 august 1948, in
K. von Meyenn, Wolfgang Pauli. Wissenchaftlicher
Briefwechsel, Band 1V, Teil I: 1940-1949, Berlin,
Springer, 1993, p. 559.
2 Joc de cuvinte, n limba francez, ntre matre
penser (formator de coal de gndire, maestru) i
matre repenser (n.trad.). Jean-Franois Malherbe,
comunicare particular, 9 septembrie 2004.

BASARAB NICOLESCU

chestionri constructive. Ea ne ajut s naintm

spre o nelepciune conform cu sfidrile majore
ale secolului nostru.
n primul capitol, i ofer cititorului nefamiliarizat cu gndirea lui Lupasco o privire panoramic asupra operei sale.
Al doilea capitol este centrat pe noiunea
de ter inclus.
Nivelurile de realitate sunt introduse n al
treilea capitol, care abordeaz problema relaiei
dintre subiect i obiect n abordarea transdisciplinar.
n al patrulea capitol, Jung, Pauli i
Lupasco dialogheaz n jurul problemei psihofizice.
Al cincilea capitol este centrat pe relaia
complex dintre Stphane Lupasco i Gaston
Bachelard.
Al aselea capitol este consacrat raporturilor lui Lupasco cu lumea artei i, ndeosebi,
relaiei lui Lupasco cu Andr Breton, Georges
Mathieu i Salvador Dali.
n al aptelea capitol, analizez rolul terului inclus n geneza teatrului absurdului al lui
Eugne Ionesco, precum i raporturile sale cu
psihanaliza i cu moartea.
Al optulea capitol este consacrat spinoasei
probleme a lui Dumnezeu.
Capitolele 9-11 sunt consacrate relaiei lui
Lupasco cu Benjamin Fondane, Emil Cioran,
Raymond Abellio i Edgar Morin.
Dup concluzii, ultimul capitol al crii
furnizeaz o foarte bogat bio-bibliografie a lui
Stphane Lupasco, i aceasta nu din plcerea de
a acumula referine, ci pentru a pune la dispoCE ESTE REALITATEA?

ziia cercettorilor i a tinerilor studeni un instrument de lucru indispensabil.

i mulumesc lui Jean-Franois Malherbe,
care a ateptat, cu rbdare i ncredere, dificila
natere a acestui text, precum i editurii Liber,
care l-a primit cu bunvoin.

10

BASARAB NICOLESCU

1. OPERA LUI
STPHANE LUPASCO PRIVIRE PANORAMIC
... cine stpnete contradicia...
stpnete lumea.
Stphane Lupasco, Les Trois Matires

INTRODUCERE

izica cuantic conine germenii unei

re-voluii conceptuale fr precedent n epoca
mo-dern. Nu e vorba doar de rsturnarea
imaginii noastre despre lume, ci mai degrab de
recu-noaterea unui potenial de via i de
trans-formare privitor la lumea noastr, la
universul nostru i, n ultim instan, la chiar
locul nostru n univers. Aceast stare de fapt a
fost din plin resimit de fizicienii care au fondat
fizica cuantic - Planck, Einstein, Bohr,
Heisenberg, Pauli, Schrdinger, Fermi, Dirac,
Born, de Broglie : dezbaterile lor pasionate i
pasionante dovedesc cu prisosin c erau
contieni de a fi atins ceva ce depea cu mult
cadrul strmt al fizicii.
Totui, dezbaterile lor, au rmas n mare
msur, n circuit nchis. Filosofia contempoCE ESTE REALITATEA?

11

ran, excesiv tributar fundamentului ei literar,

ntmpina greuti n a admite c tiina
aceast rud srac, aceast musc apter (dup
cum o numete istoricul religiilor Ioan P.
Culianu1) putea contribui la cunoaterea
omului nsui. Mai mult, nelegerea eventualelor consecine ale fizicii cuantice trecea printr-un
efort de asimilare a unui formalism matematic
complex, efort pentru care filosofii de meserie,
prin formaia lor, nu erau pregtii.
Nu e, deci, de mirare c primele tentative
de formulare a unei viziuni cuantice asupra
lumii s-au efectuat n marginea micrii filosofice contemporane, datorit lucrrilor unui fizician - Niels Bohr, ale unui inginer - Alfred
Korzybski, i ale unui epistemolog de formaie
tiinific - Stphane Lupasco. Putem astfel
constata, n prima jumtate a secolului trecut,
apariia a trei direcii principale:
i) cea a lui Bohr, convins c principiul de
complementaritate putea constitui punctul de
plecare al unei noi epistemologii, mbrind
totodat fizica, biologia, psihologia, istoria, politica sau sociologia2;
ii) cea a lui Korzybski, ce propunea un
sistem de gndire non-aristotelic, cu o infinitate
de valori3;
1 Ioan P. Couliano, Eros et magie la Renaissance
(Eros i magie n Renatere), Flammarion, Paris, 1984,
pp. 237-245.
2 Niels Bohr, Essays 1958-1962 on Atomic Physics
and Human Knowledge (Eseuri despre fizica atomic i
cunoaterea uman), Interscience Publishers, New
York, 1963 ; a se vedea i Gerald Holton, L'Imagination
scientifique (Imaginaia tiinific), Gallimard, Paris,
1981, pp. 124-129.
3 Alfred Korzybski, Science and Sanity (tiin i

12

BASARAB NICOLESCU

iii) cea a lui Lupasco, fondat pe logica antagonismului energetic.

n acest context, lucrrile lui Stphane
Lupasco ocup un loc aparte. Principiul complementaritii reprezenta o baz prea restrns, iar
abordarea lui Korzybski, n ciuda importantelor
contribuii la nelegerea structurilor limbajului,
rmnea prea vag i non-predictiv. Lupasco
este singurul care a reuit s identifice o lege a
invarianei, permind, n principiu, unificarea
diferitelor domenii ale cunoaterii.
Fr ndoial, aa cum o sublinia pictorul
Georges Mathieu, Lupasco nu e un filosof la
mod4. Dei a scris cincisprezece cri, dei
artiti, oameni de tiin, gnditori i oameni de
cultur de mare calitate, precum Gaston
Bachelard, Benjamin Fondane, Gilbert Durand,
Edgar Morin, Henri Michaux, Andr Breton,
Salvador Dali, Georges Mathieu, Ren Huyghe,
Yves Barel, Thierry Magnin sau Andr de Peretti
au recunoscut importana lucrrilor sale,
Lupasco rmne un filosof prea puin cunoscut.
Un mare congres internaional Stphane
Lupasco - l'homme et l'oeuvre (S.L. omul i
opera) a avut loc n martie 1998 la Institut de
France. Ca urmare a acestui congres, a aprut un
Sntate), The International Non-Aristotelian Library
Publishing Company, Lakeville, Connecticut, 1958
(prima ediie dateaz din 1933) ; a se vedea i Gaston
Bachelard, La Philosophie du non. Essai d'une
philosophie du nouvel esprit scientifique (Filosofia lui
NU. Schi de filosofie a noului spirit tiinific), PUF,
Paris, 1940, Ch. La Logique non-aristotlicienne (Logica
non-aristotelic), pp. 127-134.
4
Georges Mathieu, L'Abstraction prophtique
(Abstracia profetic), Gallimard, Ides , Paris, 1984,
p. 83 ; a se vedea i pp. 63, 85-86, 89, 91, 129, 144, 331.
CE ESTE REALITATEA?

13

volum colectiv ce pune n lumin ntreaga actualitate a filosofiei lui Lupasco5.

Nu intenionm s facem aici o expunere
academic a operei lui Lupasco. Cititorul interesat de o prezentare sistematic a ideilor sale
poate consulta teza de doctorat a lui Marc
Beigbeder6 sau monografia lui Grard Moury.
Ne limitm la analiza ctorva aspecte ale viziunii
lui Lupasco asupra naturii Realitii i a consecinelor asupra vieii omului de astzi.

TIINA, INVARIANA I UNIVERSALITATEA

Convingerea c rezultatele cele mai generale ale tiinei trebuie integrate oricrui demers
filosofic traverseaz ca o ax ntreaga oper a lui
Lupasco : ... nici o teorie, nici o doctrin, nici o
concepie... nu mai este cu adevrat posibil
dac ignor datele experienei tiinifice, care
inund totul i, pe de alt parte, nu ne mai
5 Stphane Lupasco - L'Homme et l'uvre, Monaco,
Rocher, Transdisciplinarit ,1999, sub direcia lui
Horia Badescu i Basarab Nicolescu ; a se vedea i
Basarab Nicolescu, Stphane Lupasco (1900-1988), in
Universalia 1989, Encyclopaedia Universalis, Paris,
1989, seciunea "Vies et portraits" ; Basarab Nicolescu,
Stphane Lupasco (1900-1988), in Les uvres
philosophiques - Dictionnaire, Encyclopdie Philosophique Universelle, P.U.F., Paris, 1992.
6
Marc Beigbeder, Contradiction et nouvel
entendement (Contradicia i noua nelegere), Bordas,
Paris, 1972, thse de Doctorat d'Etat s Lettres ; Grard
Moury, Stphane Lupasco : pour une Nouvelle Logique la logique dynamique du contradictoire (S.L. : pentru o
Nou Logic logica dinamic a contradictoriului),
Institut National de Recherche et de Documentation
Pdagogiques, Paris, 1976.

14

BASARAB NICOLESCU

putem adpa din achiziiile teoretice ale cunoaterii constituite, pentru c ele nu mai rspund...7.
Una din cele mai bune ilustraii ale logicii
antagonismului a lui Lupasco este oferit de evoluia istoric, n timp, a propriei sale gndiri
filosofice. Aceast gndire se situeaz sub dublul
semn al discontinuitii fa de gndirea filosofic constituit i a continuitii (ascunse, cci
inerent structurii nsei a gndirii umane) fa
de Tradiie. Sursa ei dubl se afl n logica deductiv, obligatoriu asociativ, i n intuiie, care
nu este asociativ. n fine, la un nivel mai subtil,
putem discerne acest demers antagonist n
marile etape care au marcat constituirea filosofiei lui Lupasco. Principiul dualismului antagonist este deplin formulat nc din 1935, n teza
sa Du Devenir logique et de l'affectivit (Despre
devenirea logic i despre afecti-vitate)8. Are ca
punct de plecare o meditaie profund asupra
caracterului contradictoriu al spaiului i al
timpului, revelat de teoria relativitii restrnse a
lui Einstein, teorie ce constituie apogeul fizicii
clasice. Noiunile de actualizare i de potenializare sunt deja prezente, chiar dac ele nu vor fi
precizate dect gradual, la nivelul nelegerii, dar
7 Stphane Lupasco, Les Trois Matires (Cele trei
materii), Paris, UGE, 10/18 1970, p. 58.
8 Stphane Lupasco, Du devenir logique et de
laffectivit, Vol. I - Le dualisme antagoniste et les
exigences historiques de lesprit (Dualismul antagonist
i exigenele istorice ale spiritului), Vol. II - Essai dune
nouvelle thorie de la connaissance (Schi a unei noi
teorii a cunoaterii), Paris, Vrin, 1935 ; a 2a ediie: 1973 ;
La physique macroscopique et sa porte philosophique
(Fizica macroscopic i dimensiunea ei filosofic),
Paris, Vrin, 1935 (tez complementar).

CE ESTE REALITATEA?

15

i la nivel terminologic.
Un al doilea pas este fcut odat cu
Experiena microfizic i gndirea uman, aprut n 19409. n aceast carte, Lupasco asimileaz i generalizeaz nvtura fizicii cuantice
ntr-o veritabil viziune cuantic a lumii.
Relaiile lui Heisenberg arunc o lumin
cu totul tulburtoare asupra dinamicii particulelor cuantice. Potrivit interpretrii lui Lupasco,
actualizarea localizrii spaiale antreneaz potenializarea cantitii de micare, iar actualizarea localizrii temporale antreneaz potenializarea extensiei n energie. Conceptul de identitate a unei particule, n sensul clasic al termenului, nu mai este deci valabil n lumea cuantic.
Contradicia ntre identitate i non-identitate, contradicie inerent lumii infinitului mic,
lumii particulelor, este acceptat de Lupasco ca
un dat inevitabil al experienei i ca semn al unei
relaii revelatoare ntre progres i contradicie :
... tiina nu progreseaz dect pentru c experiena, ca i gndirea, se lovesc nencetat de contradicii . Aceast accepiune era consecina
unui act de curaj intelectual i moral ntr-o lume
puternic dominat de imaginea realismului clasic. Trebuie subliniat faptul c chiar i prinii
fondatori ai fizicii moderne, cu excepia, ntr-o
9 Stphane Lupasco, LExprience microphysique et
la pense humaine (Experiena microfizic i gndirea
uman), Paris, PUF, 1941 (o ediie preliminar a fost
publicat n 1940 la Bucureti, la Fundaia Regal pentru
Literatur i Art) ; a 2a ediie : Monaco, Rocher,
Lesprit et la matire , 1989, prefa de Basarab
Nicolescu. n ediia francez, a fost suprimat capitolul
Considrations prliminaires (Consideraii preliminare) din ediia romn.

16

BASARAB NICOLESCU

anumit msur, a lui Pauli, Heisenberg i Bohr,

nu au ndrznit s treac acest prag. Lupasco a
perceput, n ntreaga sa amploare, dimensiunea
universal a descoperirii lui Planck : Desigur,
nu exist problem mai enigmatic dect cea a
apariiei cuantelor. Cum de i-a venit, oare, lui
Planck aceast idee nemaipomenit a cuantificrii ? E un eveniment psihologic i istoric ce i
are originea n micrile metafizice cele mai
ndeprtate ale gndirii i destinului oamenilor.
El vede n aceast emergen brusc a discontinuitii semnul ce anun o schimbare n cursul Istoriei : ... intuiia lui Planck... este asemntoare cu unele din acele scurte, modeste i
inexplicabile acte istorice care modific, pentru
mult timp, cursul evenimentelor umane.
Lupasco se simte astfel ndreptit s formuleze
problema capital, cea a extrapolrii unei idei
tiinifice la Realitate n ansamblul ei : Cuantificarea, care este, dup prerea noastr, tocmai
introducerea irezistibil i incontient - a
contradiciei n snul faptelor microfizice... trebuie, oare, extins, neleas n acest mod, la
toate faptele ? 10. Conceptul de antagonism contradictoriu, care s-a ivit din tiin, poate, la rndul su, s limpezeasc anumite aspecte neclare
ale tiinei nsei : ... dac... ne hotrm s introducem n gndirea tiinific noiunea de antagonism contradictoriu... nelegem cum un cmp,
ca i continuum omogen, este mereu legat de un
corpuscul, ca discontinuum nscut de o excluziune eterogenizant... 11.
Ibid., ediia romn., pp. 20, 7, 14.
Stphane Lupasco, Les Trois Matires, op. cit. , pp.
30-31.
10
11

CE ESTE REALITATEA?

17

n aceeai carte, Experiena microfizic i

gndirea uman, Lupasco evideniaz importana filosofic a principiului de excluziune al lui
Pauli, veritabil principiu de individuaie n lumea evanescent a particulelor. O particul este
definit n general ca un ansamblu de proprieti intrinseci, numite numere cuantice, i i este
asociat o anumit energie-impuls. Particulele
pot fi clasate n fermioni - particule de spin
semi-ntreg (de exemplu, electronul sau protonul) i bozoni - particule de spin ntreg (de
exemplu, fotonul sau pionul). Principiul lui Pauli
postuleaz c doi fermioni, chiar dac au aceleai numere cuantice (deci sunt identici), se exclud reciproc. Altfel spus, nu poate exista mai
mult de un fermion ntr-o stare cuantic determinat. n acest mod (prin aplicarea principiului
lui Pauli la cazul electronilor) este creat bogia
elementelor chimice observate n natur. Principiul lui Pauli introduce, aadar, o diferen ntre
identitatea presupus a particulelor, o tendin
spre eterogenizare ntr-o lume care pare, la suprafa, destinat omogenizrii.
n sfrit, ultimul pas decisiv este fcut n
1951, cu Principiul antagonismului i logica
energiei, care reprezint ncercarea unei formalizri axiomatice a logicii antagonismului. Aceast formalizare este important pentru cristalizarea gndirii lui Lupasco, deoarece ea introduce
o rigoare, o precizie fr de care aceast gndire
putea fi considerat o imens reverie, fascinant
dar vag. Exist o team instinctiv, venind din
strfundurile fiinei noastre, fa de acceptarea
principiului terului inclus - exist un al treilea
termen T care este n acelai timp A i non-A,
18

BASARAB NICOLESCU

cci aceast acceptare pare s pun la ndoial

propria noastr identitate, propria noastr existen. Aceast team se regsete chiar i n limbajul tiinific. Relaiile lui Heisenberg au fost
greit numite relaii de incertitudine. Ele sunt
mai degrab relaii de certitudine, pentru c
unele calcule precise, fondate pe aceste relaii,
sunt verificate experimental, de la talia atomului
pn la parametrii tehnici ai marilor acceleratoare de particule. n mod analog, Lupasco arat
c acceptarea principiului terului inclus, departe de a conduce la imprecizie, la arbitrar, la haos,
conduce la un formalism logic precis i predictiv.
n concluzie, filosofia lui Lupasco are ca
punct de plecare fizica modern i logica axiomatic, ceea ce o singularizeaz n contextul actual. Rezultatele cele mai generale ale tiinei pot
i trebuie s fie integrate n bazele nsele ale unui
demers filosofic, dac ntr-adevr Natura nu este
un accident al existenei. n acest sens, filosofia
lui Lupasco este de o mare noutate, deschiznd
un drum a crui importan nu poate fi nc
evaluat. Aceast filosofie pleac de la tiin i
apoi revine spre tiin, pentru a o fertiliza, pentru a o nnobila printr-o viziune unificat a lumii, care nu poate dect accelera marile descoperiri tiinifice.
Dar ar putea fi imediat formulat o obiecie major : cum poate filosofia, n dorina sa de
stabilitate i de permanen, s accepte ca fundament tiina, care se afl ntr-o stare de perpetu fierbere, de schimbare continu ? Chiar i
Lupasco spunea : Aventura experimental a tiinei secolului nostru este ca un taifun care
mtur totul n calea lui inclusiv teoriile
CE ESTE REALITATEA?

19

tiinifice... ale celor care l-au declanat i l

alimenteaz irezistibil 12 Obiecia este important i nu trebuie eludat.
Aceast obiecie se spulber la o analiz
detaliat a filosofiei lui Lupasco, care depete
de departe, prin generalizrile sale, cadrul ngust
al fizicii. E drept c filosofia lui Lupasco pleac
de la rezultatele mai generale ale tiinei contemporane, dar ncearc s extrag din aceste
rezultate ceea ce este i mai general, ntr-o
cutate de invarian i de universalitate. i, de
altfel, tocmai n aceast invarian, n aceast
cutare de legi generale care traverseaz toate
scrile i care guverneaz fenomenele la toate
scrile, rezid, dup prerea mea, legtura intim ditre filosofia lui Lupasco i Tradiie. Potrivit
lui Lupasco, invariana este logica energiei.

TERUL INCLUS
Terul inclus nu nseamn nicicum c
putem afirma un lucru i contrariul su, ceea ce,
prin anihilare reciproc, ar distruge orice
posibilitate de predicie i, deci, orice posibilitate
de abordare tiinific a lumii.
Este vorba mai degrab de a recunoate
c, ntr-o lume de interconexiuni ireductibile
(precum lumea cuantic), a face o experien sau
a da o interpretare rezultatelor experimentale se
12 Stphane Lupasco, Le Principe dantagonisme et la
logique de lnergie. Prolgomnes une science de la
contradiction (Principiul antagonismului i logica
energiei. Prolegomene la o tiin a contradiciei), Paris,
Hermann, Actualits scientifiques et industrielles, n
1133, 1951.

20

BASARAB NICOLESCU

reduce inevitabil la o decupare a realului care

afecteaz realul nsui. Entitatea real poate
astfel s dezvluie aspecte contradictorii care
sunt de neneles, absurde chiar, din punctul de
vedere al unei logici fondate pe postulatul sau
asta sau cealalt . Aceste aspecte contradictorii
nceteaz s mai fie absurde ntr-o logic fondat
pe postulatul i asta i cealalt, sau mai
degrab "nici asta nici cealalt"13.
Dezvoltarea riguroas a formalismului su
axiomatic l conduce pe Lupasco la postularea
existenei unui al treilea tip de dinamic
antagonist, ce coexist cu cea a eterogenitii,
care guverneaz materia vie i cu cea a
omogenizrii, care guverneaz materia fizic

13 Basarab Nicolescu, Le Tiers inclus. De la physique

quantique l'ontologie (Terul inclus. De la fizica
cuantic la ontologie), in Stphane Lupasco - L'Homme
l'uvre, op. cit. , pp. 113-144 ; Basarab Nicolescu, Levels
of Complexity and Levels of Reality (Niveluri de
complexitate i niveluri de realitate), in The Emergence
of Complexity in Mathematics, Physics, Chemistry, and
Biology (Emergena complexitii n matematic, fizic,
chimie i biologie), Proceedings of the Plenary Session of
the Pontifical Academy of Sciences, 27-31 octombrie
1992, Casina Pio IV, Vatican, Ed. Pontificia Academia
Scientiarum, Vatican City, 1996 (distribuit de Princeton
University Press), editat de Bernard Pullman; Basarab
Nicolescu, Gdelian Aspects of Nature and Knowledge
(Aspecte gdeliene ale naturii i cunoaterii), in
"Systems - New Paradigms for the Human Sciences"
Sistemele Noi paradigme pentru tiinele umane),
Walter de Gruyter, Berlin - New York, 1998, editat de
Gabriel Altmann i Walter A. Koch ; Basarab Nicolescu,
Hylemorphism, Quantum Physics and Levels of Reality
(Hilemorfism, fizic cuantic i niveluri de realitate), in
Aristotle and Contemporary Science (Aristotel i tiina
contemporan), Vol. I, Peter Lang, New York, 2000, pp.
173-184.

CE ESTE REALITATEA?

21

macroscopic. Acest nou mecanism dinamic

presupune existena unei stri de echilibru
riguros, exact ntre polii unei contradicii, ntr-o
semi-actualizare i o semi-potenializare strict
egale. Aceast stare, numit de Lupasco starea T
(T fiind iniiala terului inclus), caracterizeaz lumea microfizic, lumea particulelor.
Noua dinamic acioneaz ca o veritabil for
conciliatoare ntre eterogenizare i omogenizare.
Structura binar omogen-eterogen, care prea a
fi cea a antagonismului energetic este astfel
nlocuit printr-o structur ternar, ale crei
consecine generale n plan conceptual au fost
analizate de Lupasco nsui n Cele trei materii.
Consecinele acestei structuri ternare pentru
dialogul dintre tiin i religie au fost explorate,
iar aceste investigaii sunt deosebit de incitante14.

14 Michel Camus, Thierry Magnin, Basarab Nicolescu

i Karen-Claire Voss, Levels of Representation and
Levels of Reality: Towards an Ontology of Science
(Niveluri de Reprezentare i niveluri de realitate: spre o
ontologie a tiinei), in The Concept of Nature in Science
and Theology (Conceptul de natur n tiin i
teologie) (partea a IIa), Geneva, Labor et Fides, 1998, pp.
94-103; Thierry Magnin, Entre science et religion. Qute
de sens dans le monde prsent, Monaco, Rocher,
Transdisciplinarit , 1998, prefa de Basarab
Nicolescu, postfa de Henri Manteau-Bonamy / ntre
tiin i religie, Iai, Junimea, 2007 ; Heinz R. Pagels,
The Cosmic Code (Codul cosmic), Bantam Books,
Toronto-New York-London-Sydney, 1983, p. 155.

22

BASARAB NICOLESCU

DE CE ESTE TERUL INCLUS

UN SCANDAL INTELECTUAL?
Dezvoltarea fizicii cuantice, ca i
coexistena dintre lumea cuantic i lumea
macrofizic au condus, n planul teoriei i
experienei tiinifice, la apariia unor cupluri de
contradictorii reciproc exclusive (A i non-A):
und i corpuscul, continuitate i discontinuitate, separabilitate i non-separabilitate,
cauzalitate local i cauzalitate global, simetrie
i ruptur de simetrie, reversibilitate a timpului
etc.
Scandalul intelectual provocat de mecanica cuantic const n faptul c acele cupluri de
contradictorii pe care le-a pus n eviden sunt
cu adevrat reciproc contradictorii cnd sunt
analizate prin grila de lectur a logicii clasice.
Aceast logic e fondat pe trei axiome :
1. Axioma identitii : A est A.
2. Axioma non-contradiciei : A nu este
non-A.
3. Axioma terului exclus : nu exist un al
treilea termen T (T de la "ter inclus") care s fie
n acelai timp A i non-A.
n ipoteza existenei unui singur nivel de
realitate, a doua i a treia axiom sunt evident
echivalente. Aceasta poate explic de ce, chiar i
n manualele de logic, axioma terului exclus nu
este dect rareori menionat ca axiom independent de cele ale identitii i non-contradiciei.
Dac acceptm logica clasic, ajungem
imediat la concluzia c acele cupluri de contradictorii puse n eviden de fizica cuantic sunt
CE ESTE REALITATEA?

23

reciproc exclusive, cci nu se poate afirma n

acelai timp validitatea unui lucru i contrariul
su : A i non-A. Perplexitatea iscat de aceast
situaie este fireasc : poi afirma, dac eti
ntreg la minte, c noaptea e zi, ca negrul e alb,
c brbatul e femeie, c viaa e moarte ?
Totui, n plan social, logica terului exclus
acioneaz ca o veritabil logic de excluziune :
binele sau rul, dreapta sau stnga, femeile sau
brbaii, bogaii sau sracii, albii sau negrii. Ar fi
revelator s ntreprindem o analiz a xenofobiei,
a rasimului, a antisemitismului sau a naionalismului n lumina logicii terului exclus.
Astzi trim n plin denare pornografic a gndirii binare. Logica binar a adevrului absolut i a falsitii absolute acioneaz cu
o impudoare ce te las fr grai. "Lupta Binelui
mpotriva Rului", "Dumnezeu este cu noi !"
tot attea sloganuri ce fac s freamte de aprobare mulimile i culmineaz cu aceast incredibil afirmaie ce reia, fr s-o tie, un slogan
leninist binecunoscut : "Cine nu este cu noi este
mpotriva noastr !".
Este interesant de subliniat inversiunea pe
care gndirea totalitar o opereaz n raport cu
afirmaia cunoscut din Noul Testament: "Cci
cine nu este mpotriva noastr este pentru noi."
(Marcu 9:40). n Epistola sa ctre romani (8:31),
Sfntul Pavel explic sensul acestei afirmaii:
"Frailor, dac Dumnezeu e pentru noi, cine este
mpotriva noastr ?". Gndirea totalitar, chiar
cea de natur religioas15, este o gndire fr
15 Peter Sloterdijk, La folie de Dieu. Du combat des
trois monothismes (Nebunia ntru Dumnezeu. Despre
lupta celor trei monoteisme), Paris, Libella - Maren Sell

24

BASARAB NICOLESCU

Dumnezeu. n numele lui Dumnezeu este ucis

Dumnezeu. Acolo unde Noul Testament este
inclusiv, totalitarismul este exclusiv16. Aceasta
este enorma miz contemporan a acceptrii sau
a neacceptrii Terului.
Asasinarea transcendenei este mplinirea
gndirii binare. Relativul devine un absolut,
astfel nct s se poat afirma totodat orice i
contrariul su. Adversarii acioneaz fiecare "n
numele lui Dumnezeu"? Care Dumnezeu ? S fie,
oare, tot atia dumnezei cte religii ?

LOGICA ENERGIEI ESTE O LOGIC CUANTIC?

Odat cu constituirea definitiv a mecanicii cuantice, prin anii 30, fondatorii noii
tiine i-au pus cu acuitate problema unei noi
logici, numit "cuantic". n 1936, Birkhoff i
van Neumann prezint o prim propunere a unei
asemenea logici cuantice. De atunci, un numr
important de lucrri (Mackey, Jauch, Piron etc.)
a fost consacrat studiului unei formulri coerente a unei logici cuantice.
Ambiia unei astfel de logici era de a
rezolva paradoxurile generate de mecanica
cuantic i de a ncerca, n msura posibilului, s
ajung la o for predictiv mai mare dect prin
logica clasic. Statutul su rmne i astzi
ambiguu : ne ndoim de fora sa predictiv i
chiar de existena sa, ca teorie general a infeEditions, 2008.
16 Autorul i este recunosctor lui Jean-Franois
Malherbe pentru c i-a atras atenia asupra acestui
aspect (convorbire particular, 13 janvier 2009).
CE ESTE REALITATEA?

25

renelor valabile17. Situaia este bine rezumat de

Heinz Pagels : ... majoritatea fizicienilor, ca i
majoritatea altor oameni, ezit s-i abandoneze modul obinuit, boolean de a gndi... care
este copiat dup modul n care limbajul obinuit
corespunde lumii experienei. Ei suspecteaz c
adoptarea unei logici cuantice, non-boolene, este
un fel de artificiu ce atribuie nelinititoarea
stranietate cuantic mai degrab minii lor dect
lumii fizice, creia, dup ei, aceast stranietate i
aparine... 18.
Majoritatea logicilor cuantice au modificat
a doua axiom a logicii clasice - axioma noncontradiciei - introducnd non-contradicia cu
mai multe valori de adevr n locul celei a
cuplului binar (A, non-A). Aceste logici multivalente, al cror statut e nc controversat n ceea
ce privete puterea lor predictiv, nu au luat n
consideraie o alt posibilitate : modificarea celei
de a treia axiome axioma terului exclus.
A fost meritul istoric al lui Lupasco de a fi
afirmat c logica terului inclus este o logic
adevrat, formalizabil i non-contradictorie.
Lupasco a avut dreptate prea devreme. Absena
noiunii de "niveluri de realitate" din filosofia sa
i ntuneca coninutul. Muli au crezut c logica
lui Lupasco viola principiul non-contradiciei
de unde i numele, nu prea fericit, de "logic a
contradiciei" i c presupunea riscul unor
alonecri semantice fr sfrit. n plus, teama
visceral de introducere a noiunii de "ter
17 T. A. Brody, On Quantum Logic (Despre logica
cuantic), in Foundations of Physics, vol. 14, n 5, 1984,
pp. 409-430.
18 Heinz R. Pagels, op.cit., p. 155.

26

BASARAB NICOLESCU

inclus", cu rezonanele sale magice, nu a fcut

dect s sporeasc nencrederea fa de o
asemenea logic: cum s concepi un ter
unificator al lui A i non-A ?
Nu se poate afirma c formalismul axiomatic al lui Lupasco este per se o logic cuantic,
n sensul c poate fi aplicat direct inferenelor
specifice, detaliate ale mecanicii cuantice. Trebuie mai nti tradus n terminologia fizicii
cuantice. De exemplu, aa cum remarca J. S.
Bell, noiuni precum sisteme observate i
aparate de observaie care msoar observabilele trebuie s dispar ntr-o teorie cuantic
fundamental19. Bell propune nlocuirea noiunii
de observabil prin cea de beable (ceea ce, ntr-o
traducere aproximativ, nseamn poate fi
capabil de a fi), care pare s fac ecou conceptului de potenializare al lui Lupasco. n opinia
mea, formalismul general axiomatic dezvoltat de
Lupasco n Principiul antagonismului i logica
energiei constituie nsi osatura logicii cuantice.

BOHR, LUPASCO I TERUL INCLUS

Originalitatea abordrii lui Lupasco este i
mai bine pus n eviden cnd o comparm cu
cea a lui Bohr : ...este extrem de important s
recunoatem c, orict de mult ar depi fenomenele capacitatea explicaiilor fizicii clasice,
descrierea tuturor rezultatelor experienei tre19 J. S. Bell, Beables for Quantum Field Theory
(Beables pentru teoria cmpului cuantic), publicaie
CERN TH 4035/84, Genve, 1984.

CE ESTE REALITATEA?

27

buie s fie exprimat n termeni clasici. Motivul

e simplu : prin cuvntul experien ne referim
la o situaie n care le putem spune altor oameni
ceea ce am fcut i ceea ce am nvat; rezult c
descrierea dispozitivului experimental i a
rezultatelor observaiilor trebuie s fie exprimat
ntr-un limbaj lipsit de ambiguitate, care s
foloseasc n chip potrivit terminologia fizicii
clasice 20. Regsim aici amestecul hibrid fizic
cuantic-limbaj natural-fizic clasic, care d
natere, prin coexistena opuilor, unor paradoxuri fr sfrit. Este, oare, att de evident
faptul c limbajul natural este singurul ce poate
fi conceput pentru transmiterea rezultatelor unei
experiene ? n orice caz, un compromis istoric
se contureaz tot mai clar, constnd n transferul
contradiciei din planul fiinei n planul
limbajului, unde, de altfel, chiar i acolo, tinde s
se tearg : ...Bohr a ajuns la o concluzie din
care cunoatem puine exemple n istoria ideilor,
alegnd s lanseze explicit o nou thma, sau, cel
puin, s identifice o thma care nu fusese nc
recunoscut, contient, ca inerent fizicii
contemporane - scrie Gerald Holton. n ocuren, Bohr le cerea fizicienilor s admit n
acelai timp i non- - chiar dac nu e vorba
ca acestea s se manifeste vreodat simultan n
acelai plan de investigaie. i nici nu e vorba de
a transmuta
i non- n vreo entitate nou.
Mai mult, ele coexist sub forma sau sau non, alternativ decis de alegerea eventual a
ntrebrilor, teoretice sau experimentale, pe care
20 Niels Bohr, Physique atomique et connaissance
humaine (Fizica atomic i cunoaterea uman), Paris,
Gauthier-Villars, 1961, pp. 66-67.

28

BASARAB NICOLESCU

intenionm s le punemr21. Alunecarea progresiv a contradiciei ctre non-contradicie

este vizibil n poziia majoritii fizicienilor, n
interpretarea pe care o dau principiului complementaritii, pe urmele lui Bohr: n ce const
noua thma dac nu e vorba de a transmuta
i non- n vreo entitate nou ? i ce nseamn
s admii totodat
i non- dac ele
coexist sub forma sau sau non- ? E ca i
cum ai spune c luna ne arat cnd o jumtate,
cnd cealalt. Desigur, nu e nimic misterios sau
nou ntr-o asemenea situaie : complementaritatea aspectelor reciproc exclusive face loc,
prin alunecarea n limbajul natural, complementaritii obinuite, care este mai degrab o
juxtapunere. Deci, nu trebuie s ne surprind
faptul c, chiar i materialitii dialectici
dogmatici, att de suspicioi n privina
aspectelor dubioase ale fizicii cuantice, au primit cu satisfacie aceast interpretare a principiului complementaritii. ntreaga problem se
rezum la aceea c fenomenele cuantice ne arat
aspecte de natur diferit : e ca i cum am spune
c observnd aceeai jumtate de lun am putea
concluziona, printr-o anumit experien, c e
vorba de o parte dintr-un corp ceresc, n vreme
ce, printr-o alt experien, am deduce cu certitudine c nu e vorba de o parte dintr-un corp
ceresc. Un eveniment cuantic care este i continuu i discontinuu este un exemplu similar.
n mod paradoxal, nu Bohr, ci Lupasco a
dezvluit consecinele logice ale principiului
21
Gerald Holton, L'Imagination scientifique
(Imaginaia tiinific), Paris, Gallimard, 1981, pp. 9899.

CE ESTE REALITATEA?

29

complementaritii, artnd c e vorba de un

principiu de contradicie, organizator i structurant al unei noi viziuni asupra Realitii.

DIALECTICA TERNAR A REALITII

Lupasco situeaz n centrul meditaiei sale
filosofice conceptul de energie. n fizica clasic,
rolul central este jucat de noiunea de obiect, cea
de energie fiind una derivat, secundar. Fizica
modern, relativist i cuantic, a rsturnat
aceast ierarhie. Dup cum am vzut, noiunea
de obiect este nlocuit prin cea de eveniment,
de relaie, de interconexiune. Adevrata micare
e cea a energiei. Acest dinamism energetic
guverneaz ansamblul fenomenelor fizice. "A
concepe tiinific materia n sine ca realitate
substanial a lucrurilor i nu ca energie n
Putere a formelor - observa Ludovic de
Gaigneron nseamn a se condamna la a nu
nelege nimic din trecerea la limit ce
caracterizeaz actul cauzal i obiectivitatea lui
Imago Mundi..."22.
Potrivit logicii formulate de Lupasco,
energia, ...n constituanii si fundamentali,
posed totodat proprietatea identitii i
proprietatea
diferenierii
individualizatoare...23. Manifestarea unui fenomen oarecare este
echivalent cu o anume actualizare, cu o
22 Ludovic de Gaigneron, Du Mtaphysique au
physique. Essai de ralisme transcendant (De la
metafizic la fizic. Schi de realism transcendent), Paris,
Le Cercle du Livre, 1958, p. 161.
23 Stphane Lupasco, Psychisme et sociologie
(Psihism i sociologie), Paris, Casterman, 1978, p. 10.

30

BASARAB NICOLESCU

tendin spre identitate, dar aceast manifestare

nsi implic o refulare, o potenializare a tot
ceea ce nu este acest fenomen, altfel spus, al
non-identitii. Potenializarea nu e o anihilare,
o dispariie, ci doar o memorare a ceea-ce-nu-sa-manifestat nc. Multe polemici au fost
declanate de introducerea conceptului de
potenializare de ctre Lupasco, ignorndu-se
faptul c acest concept este o traducere direct a
situaiei cuantice. n teoria cuantic, fiecare
observabil fizic are mai multe valori posibile,
fiecare valoare avnd o anumit probabilitate.
Deci, o msurare ar putea conduce la mai multe
rezultate. Dar, evident, doar unul din aceste
rezultate va fi obinut efectiv, ceea ce nu
nseamn c celelalte valori ale obiectului
observat ar fi lipsite de orice caracter de
realitate. O alt faet a conceptului de potenializare, aa cum se arat n fizica cuantic, este
revelat de interpretarea (analizat anterior)
dat de Lupasco relaiilor lui Heisenberg.
Aadar, conceptul de potenializare i afl sursa
n fizica cuantic, dar constituie o generalizare
care merge mult dincolo de domeniul fizicii.
O consecin imediat a introducerii
conceptului de potenializare este faptul c
aceast cauzalitate local (cea a actualizrii) este
mereu asociat, n abordarea lui Lupasco, unei
finaliti antagoniste. Cauzalitatea local nu
apare dect ntr-un domeniu restrns al
Realitii. Cauzalitatea globl este prezent la
toate nivelurile de Realitate. Realitatea n
ntregime nu este dect o perpetu oscilaie ntre
actualizare i potenializare. A lua n considerare
doar actualizarea conduce inexorabil la un real
CE ESTE REALITATEA?

31

trunchiat. Nu exist actualizare absolut.

Dar actualizarea i potenializarea nu sunt
suficiente pentru o definiie logic coerent a
Realitii. Micarea, tranziia, trecerea de la
potenial la actual nu este de conceput fr un
dinamism independent care implic un echilibru
perfect, riguros ntre actualizare i potenializare, echilibru ce permite tocmai aceast
tranziie. Potrivit propriilor cuvinte ale lui
Lupasco, ... orice energie posed dinamisme
antagoniste, n plus, aceste dinamisme sunt i
trebuie s fie astfel nct actualizarea unuia s
implice potenializarea celuilalt, sau ambii s se
afle pe cele dou traiectorii de trecere de la
potenial la actual i de la actual la potenial,
spre sau ntr-o stare n acelai timp de egal
potenializare i de egal actualizare a unuia n
raport cu cellalt... 24.
Realitatea posed deci, dup Lupasco, o
structur ternar. n analiza tiinific a unui
sistem fizic, biologic, sociologic sau psihic,
trebuie s cutm s punem n eviden antisistemul su, sistemul su contradictoriu (iar
tiina e plin de tot felul de anti-sisteme). Dar
e necesar o munc mult mai delicat pentru
punerea n eviden a acestui al treilea termen
evanescent, care se afl n starea T de echilibru
riguros ntre contradictorii (de altfel, chiar n
filosofia lui Lupasco, noiunea de stare T nu a
aprut dect tardiv, ctre 1950, n momentul
elaborrii formalismului su axiomatic).
Fizica, biologia, sociologia sau psihologia
sunt, n aceast privin, abia n stadiul de
Stphane Lupasco, Les Trois Matires, op. cit., pp.
19-20.
24

32

BASARAB NICOLESCU

gngureli. i cum s te mpiedici s gndeti c

tocmai n aceast direcie vor putea fi fcute
descoperirile capitale n deceniile care vin, dac
dinamismul energetic al strii T, supunndu-se
la ceea ce Lupasco numete ortodeducia
cuantic, este cu adevrat substratul nsui al
Realitii ?
O perspectiv diferit asupra structurii
ternare a filosofiei lui Lupasco poate fi obinut
analiznd noiunile de omogenizare i de
eterogenizare, pe care el le-a introdus. Omogenizarea este procesul ndreptat spre identic, spre
o acumulare fr sfrit a tuturor sistemelor n
una i aceeai stare, spre o dezordine total, spre
moartea conceput ca nemicare. Sursa fizic a
acestui concept este al Doilea Principiu al
Termodinamicii (sau Principiul lui CarnotClausius) care arat c, pentru un sistem
macrofizic nchis, entropia crete, dezordinea
sporete, energia se degradeaz spre cldur. n
lumea microfizic, omogenizarea guverneaz
evoluia particulelor, precum fotonii, care nu se
supun principiului de excluziune al lui Pauli : ele
pot s se acumuleze la nesfrit n aceeai stare
cuantic. Astfel, universul moare n lumin scrie Lupasco. Ar trebui s adugm: Dac nu
ar exista contradicia. ntr-adevr, potrivit
logicii lui Lupasco, omogenizarea i eterogenizarea se afl ntr-o relaie de antagonism
energetic. Eterogenizarea este procesul orientat
spre diferit. Ca i concept, ea provine din principiul de excluziune al lui Pauli, care acioneaz ca
dinamism de individuaie. O eterogenizare
absolut conduce spre o ordine static, de unde
orice micare e absent, spre moarte prin difeCE ESTE REALITATEA?

33

renierea extrem. Pentru ca micarea s fie

posibil, trebuie ca omogenul i eterogenul s
coexiste: Pentru ca dinamismele s poat fi
antagoniste, trebuie ca natura lor energetic s
in totodat de omogen i de eterogen....
Antagonismul eterogenizare-omogenizare este
astfel un dinamism organizator, structurant.
Lupasco observ pe bun dreptate c ...
excluziune nu nseamn... anarhie, tocmai
pentru c ea implic eterogenizarea n lupta cu
forele de omogenizare, i deci un antagonism
organizator... pentru c este... condiia i
principiul formator al oricrei sistematizri...25.
Din nou, cuplul antagonist eterogenizareomogenizare nu este suficient pentru a asigura
micarea. Este necesar un al treilea dinamism,
care implic echilibrul perfect, riguros ntre
omogen i eterogen (i care nu este, deci, nici
omogen nici eterogen).
Logica axiomatic a lui Lupasco degaj
astfel trei orientri privilegiate, trei dialectici : o
dialectic de omogenizare, o dialectic de
eterogenizare i o dialectic cuantic. Lupasco
utilizeaz termenul de tridialectic pentru a
caracteriza structura gndirii sale filosofice,
termen care exprim structura ternar, tripolar
(omogen-eterogen-stare T) a oricrei manifestri
a Realitii, coexistena acestor trei aspecte
inseparabile n orice dinamism accesibil cunoaterii logice, raionale.
ntr-un sens aproximativ, am putea vorbi
de trei logici26, dar e vorba mai degrab de trei
Ibid. pp. 66, 72, 35.
Petru Ioan, tefan Lupacu i cele trei logici ale
sale, Iai, Editura Fundaiei tefan Lupacu, 2000.
25

26

34

BASARAB NICOLESCU

orientri privilegiate ale uneia i aceleiai logici.

Tridialectica lui Lupasco, avndu-i sursa n
fizica cuantic, constituie totui o gril general
de lectur a fenomenelor de o mare diversitate.
Astfel, prezena principiului terului inclus
determin o nrudire bogat n multiple consecine ntre abordarea lui Lupasco i gndirea
simbolic. Fapte att de ndeprtate de fizica
cuantic precum cele etnografice sau antropologice i afl astfel o posibilitate de interpretare
coerent n filosofia lui Lupasco. Mrturia lui
Gilbert Durand este semnificativ n acest sens :
...cercetarea noastr empiric ajungea la un
plan de clasificare a imaginilor, guvernat tot de
trei principii, iar ... Stphane Lupasco, fr a
trece prin medierea anchetei etnografice sau a
anchetei antropologice, stabilea un sistem de
logic cu... trei termeni, coinciznd aproximativ
cu cele trei logici pe care Roger Bastide i cu
mine le-am constatat n cercetarea noastr
antropologic. Astfel, coerena (isotopismul)
concret a simbolurilor n snul constelaiilor de
imagini revela i acest sistem dinamic de fore
de coeziune antagoniste, pentru care logicile nu
constituie dect formalizarea27.

27
Gilbert Durand, L'Imagination symbolique
(Imaginaia simbolic), Paris, PUF, Quadrige, 1984,
pp. 95-96; a se vedea i Gilbert Durand, l'Anthropologie
et les structures du complexe (Antropologia i
structurile complexului), in Stphane Lupasco L'Homme et l'uvre, op. cit., pp. 61-74.

CE ESTE REALITATEA?

35

NATEREA I DINAMICA SISTEMELOR:

SISTEMOGENEZA LUI LUPASCO
Dinamismele antagoniste, n echilibrele
lor variate, dau natere sistemelor. Aceste sisteme reprezint structurarea energiei, percepia
prin organele de sim nefiind dect o aparen, o
iluzie. Mai greu nc... - scrie Lupasco este s
crezi realmente, s trieti convingerea teoretic
c toate obiectele care ne nconjoar... nu au
nimic material, n sensul multimilenar i
instinctiv al noiunii de materie, i c ele nu
sunt... dect manifestrile i sistematizrile mai
mult sau mai puin rezistente ale energiei....
Aceast convingere nu este, de altfel, doar
teoretic. Nucleul i electronii unui atom ocup
un loc infim n raport cu talia atomului, i totui
ei sunt cei care determin masa atomului.
Suntem alctuii, n acest sens, din vid, dar
dintr-un vid plin, un vid cuantic, energetic :
Rezistena relativ a sistemelor de evenimente,
care nu sunt ele nsele dect raporturi
energetice... e cea care confer reprezentrii
noastre sensibile aceast impresie de realitate
fizic consistent i opac pe care o numim
materie 28. Vidul, n sens de neant, este incompatibil cu logica antagonismului energetic.
Un concept mai nuanat de materie este
astfel definit n filosofia lui Lupasco. Antagonismul energetic implic o nlnuire nedefinit
de contradictorii : ... dou dinamisme antagoniste dnd natere unui sistem, acest sistem... va
implica un sistem antagonist de acelai ordin ;
Stphane Lupasco, Les Trois Matires, op. cit., p.
38, 15.
28

36

BASARAB NICOLESCU

aceste dou sisteme vor implica un sistem de

sisteme antagoniste, i aa mai departe, potrivit
aa-numitei, de ctre noi, sistemogeneze... scrie Lupasco29.
Contribuia lui Lupasco la dezvoltarea gndirii sistemice (chiar dac el prefer termenul de
sistemologie celui de sistemic) este considerabil30.

CELE TREI MATERII

Structura ternar a sistematizrilor energetice se traduce prin structurarea a trei tipuri
de materie, care nu sunt izolate, separate : ...
materia nu pleac de la nensufleit... pentru a
se ridica, prin biologic, din complexitate n
complexitate, pn la psihic i chiar dincolo : cele
trei aspecte constituie... trei orientri divergente,
dintre care una, de tip microfizic... nu este o
sintez a celor dou, ci mai degrab lupta lor,
conflictul lor inhibitor...31. Concluzia c orice
manifestare, orice sistem comport un triplu
aspect - macrofizic, biologic i cuantic (microIbid. p. 75.
Georges Lerbet, L'"Univers psychique" et la pense
complexe (Universul psihic i gndirea complex), in
Stphane Lupasco - L'Homme et l'uvre, op. cit., pp.
93-112;Yves Durand, L'apport de la perspective
systmique de Stphane Lupasco la thorie des
structures de l'imaginaire et son exprimentation
(Aportul perspectivei sistemice a lui S.L. la teoria
structurilor imaginarului i la experimentarea
acestuia), in Stphane Lupasco - L'Homme et l'uvre,
op. cit., pp. 75-92.
31 Stphane Lupasco, Les Trois Matires, op. cit. , p.
52.
29

30

CE ESTE REALITATEA?

37

fizic sau psihic) este cu certitudine surprinztoare i plin de multiple consecine.

Lupasco nu a afirmat niciodat c lumea
microfizic este lumea psihic. El a pus doar n
eviden isomorfismul dintre aceste dou lumi,
datorat faptului c nimic nu este de o actualitate
(realitate) absolut i nimic nu este de o
potenialitate absolut. Lupasco nu a spus
niciodat c sufletul se afl n electron, sau n
proton, sau n muon, sau n pion, afirmaie care
ar fi, de altfel, absurd, cci sutele de particule
cunoscute sunt la fel de fundamentale unele ca i
celelalte. Lumea microscopic i lumea psihic
sunt dou manifestri difererite ale unui acelai
dinamism tridialectic. Isomorfismul lor, similar
celui studiat de Pauli i de Jung, este asigurat
prin prezena continu, ireductibil a strii T n
orice manifestare. Ludovic de Gaigneron
ajungea la o concluzie apropiat : ... reiese c
esenialul Subiectului, ca i cel al Obiectului,
trebuie s subziste ntr-o sfer sintetic n care
se conciliaz afirmaia i negaia unui spectacol
din care tiina nu dizolv dect aspectul negativ. Meditaia sa exhaustiv asupra divizibilului
ajunge, ntr-adevr, la o brum de obiectivitate... Dar de ce natura acestei brume de spaiu
ar fi incompatibil cu bruma de spaiu din care
nete contiina uman ? 32.
S-a considerat adesea c tridialectica lui
Lupasco e o variant a dialecticii lui Hegel,
ignornd, pe de o parte, rolul fundamental al
strii T ca mecanism dinamic independent i, pe
32 Ludovic de Gaigneron, L'Image ou le drame de la
nullit cosmique (Imaginea sau drama nulitii
cosmice), Paris, Le Cercle du Livre, 1956, pp. 184-185.

38

BASARAB NICOLESCU

de alt parte, coexistena n fiecare clip a celor

trei polariti distincte i contradictorii n orice
manifestare. Noiunea de sistem la Lupasco este
net diferit de cea de sintez la Hegel : Lupasco
a artat cu prisosin - scrie Gilbert Durand c
e vorba mult mai mult de un sistem, n care
subzist intacte polaritile antagoniste, dect de
o sintez n care teza i antitez i pierd chiar
Hegel
potenialitatea
de
contradicie 33.
ncearc s depeasc/s aboleasc (aufheben)
polaritile antagonice, n vreme ce Lupasco
ncearc mai degrab s le asume i s le
integreze.

NON-SEPARABILITATE I UNITATEA LUMII

Am putea crede, la o privire superficial,
c antagonismul, lupta contradictoriilor implic
separarea lor. De fapt, e invers. Logica formal a
lui Lupasco antreneaz ineluctabil nonseparabilitatea: ... nu exist vreun element,
vreun eveniment, vreun punct oarecare n lume
care s fie independent, care s nu se afle ntr-un
raport oarecare de legtur sau de ruptur cu un
alt element sau eveniment sau punct, din
moment ce exist mai mult de un element sau
eveniment sau punct n lume... Totul este astfel
legat n lume... evident, dac lumea este logic...
34. Aceast afirmaie nu este un postulat, ci un
rezultat pe care orice cititor familiar cu logica lui
33 Gilbert Durand, L'Imagination symbolique, op.
cit., p. 71.
34 Stphane Lupasco, Le Principe dantagonisme et
la logique de lnergie, op. cit., p. 70.

CE ESTE REALITATEA?

39

Lupasco l-ar putea verifica i singur. Rezultatula

acesta e comprehensibil chiar i intuitiv : cum
orice sistem implic existena unui sistem
antagonist, rezult c dou sisteme oarecare vor
fi legate printr-un anumit lan de sisteme
antagoniste. Antagonismul energetic este deci o
viziune a unitii lumii, unitate dinamic,
unitate de nlnuire nedefinit a contradictoriilor, fondat pe o structur ternar
universal.

SAGA ANTIMATERIEI
Fizica pe care se bazeaz filosofia lui
Lupasco este n esen cea dinainte de 1950. De
atunci, a avut loc o evoluie considerabil n plan
teoretic i experimental, ndeosebi n fizica particulelor elementare.
n momentul apariiei crii Experiena
microfizic i gndirea uman, nu existau dect
cteva particule. Actualmente, exist cteva sute
de particule la fel de fundamentale din punct de
vedere al interaciunilor lor. Aceste particule
sunt foarte departe de imaginea obiectelor
stabile i armonioase. Evenimentele se prezint
experimental mai degrab ca o creaie i o anihilare continu a particulelor. Fizica particulelor
confirm pe deplin viziunea antagonismului
energetic din punct de vedere calitativ. Ea confirm faptul c ... contradicia este un principiu
de concentrare i de intensificare a energiei...i c
... un sistem este cu att mai rezistent cu ct
forelor sale antagoniste le e mai greu s se
elibereze de echilibrul pe care l antreneaz
40

BASARAB NICOLESCU

intensitatea lor egal... 35. Lumea particulelor

apare astfel ca una din manifestrile experimentale
posibile ale strii T postulate de Lupasco.
Fora viziunii lupasciene asupra antagonismului energetic se reveleaz de o manier
spectaculoas n descoperirea experimental a
antiparticulelor ce conduc la conceptul de
antiunivers sau de antimaterie. Trebuie precizat
imediat c termenul antimaterie d natere unei
confuzii, cci sistemele formate din antiparticule
sunt tot materie. E vorba de o pur convenie.
Spre exemplu, numeti o particul proton, i
atunci antiprotonul apare ca antiparticula sa. Dar
poi la fel de bine numi o particul antiproton i
atunci protonul apare ca antiparticula sa. Ceea ce
este esenial e faptul c particulele i antiparticulele sunt legate printr-o subtil relaie de
antagonism energetic ntre mas i energie. Dac
avem la dispoziie o anumit cantitate de energie,
putem produce, plecnd de la aceasta, o pereche
particul-antiparticul. Reciproc, atunci cnd o
particul ntlnete o antiparticul se produce o
dispariie a acestor entiti, o anihilare nsoit de
producerea unei anumite cantiti de energie.
Cnd un fragment de materie se afl n
prezena unui fragment de antimaterie, ele se
anihileaz reciproc, degajnd o imens cantitate de
energie, mult mai mare dect cea corespunztoare
energiei atomice. E motivul pentru care, chiar
dac exist undeva n univers stele sau galaxii
fcute din antimaterie, nu le vom putea niciodat
vizita. Antimateria este materia cea mai exploziv
pe care o putem concepe acum.
35 Stphane Lupasco, Les Trois Matires, op. cit., pp.
48, 20.

CE ESTE REALITATEA?

41

Este interesant de subliniat faptul c acest

concept de antiparticul, care este prezent n mod
natural n logica antagonismului energetic, a
ntlnit, la apariia sa, o rezisten ferm din
partea fizicienilor. Cazul primei antiparticule
descoperite, pozitronul (sau antielectronul) este
exemplar n acest sens. S urmrim n cele ce
urmeaz mrturia lui Dirac36, care a prevzut
teoretic existena pozitronului, mult timp nainte
ca acesta s fie observat experimental.
Studiind ecuaia de und relativist a
electronului, Dirac ajunge la concluzia c trebuie
s fie prezent un nou tip de particul. El nelege
rapid c aceast nou particul, care are o sarcin
opus celei a electronului, trebuie s aib aceeai
mas ca electronul. Dar Dirac nu ezit s-i
prezinte descoperirea : Nu am ndrznit s
postulez o nou particul n acel moment, cci la
vremea aceea curentul de opinie era ostil noilor
particule . ntr-adevr, se cunoteau electronul,
purttor de electricitate negativ, i protonul,
purttor de electricitate pozitiv, i se considera c
e suficient pentru a explica cele dou tipuri de
electricitate. De aceea, Dirac i-a modifict
teoria, prezentnd-o ca pe o teorie a electronilor
i protonilor, n ciuda faptului c protonul are o
mas mult mai mare dect a electronului. Dar un
matematician, Weyl, a demonstrat c particula
suplimentar trebuie neaprat s aib aceeai
mas cu a electronului i c, prin urmare,
trebuie s corespund unei noi particule. Civa
ani mai trziu, aceast nou particul, pozitro36 P.A.M. Dirac, The Prediction of Antimatter
(Predicia antimateriei), (H.R. Crane lecture), Ann
Arbor, University of Michigan, 1978, p.13.

42

BASARAB NICOLESCU

nul, a fost descoperit experimental.

Dup descoperirea pozitronului, a trebuit
s ateptm peste 20 de ani pentru a ntrevedea
o alt antiparticul, antiprotonul, observat n
1955 la bevatronul din Berkeley. n experienele
fcute n laborator, s-a putut pune apoi n
eviden un mare numr de antiparticule. S-au
putut chiar produce atomi de antimaterie.
Anumii bozoni (de exemplu, mezoni cu
sarcin) i au, i ei, antiparticulele lor. Chiar i
quarcii au antiquarcii lor, i supercorzile
antisupercorzile lor.

NATURA SPAIULUI-TIMP
Unul din aspectele cele mai derutante i mai
fascinante ale filosofiei lui Lupasco este prezena
strii T. Echilibrul riguros dintre actualizare i
potenializare, care antreneaz o densificare
maximal a energiei, pare s vrea s indice, aa
cum am explicat deja, c nici o manifestare direct
a acestei stri n spaiul-timpul nostru continuu
nu este posibil : spaiul-timpul asociat strii T este
de o natur diferit de spaiul-timp continuu. Dar
orice eveniment energetic posed o structur
ternar. Starea T trebuie neaprat s coexiste cu
strile manifestrii, cele cu tendin eterogenizant sau omogenizant. Ajungem astfel la
concluzia aparent paradoxal c spaiul-timp
continuu nu ajunge pentru descrierea Realitii :
trebuie definit un spaiu mai larg, care s includ
ntr-un fel sau altul spaiul-timp continuu.
Cauzalitatea local, definit n spaiul-timp
continuu, nu mai este valabil n acest spaiu mai
CE ESTE REALITATEA?

43

larg. Timpul continuu nsui apare ca o

aproximaie. Aceast stare T este, oare, sursa
indeterminrii cuantice, a discontinuitii, a nonseparabilitii, a non-localizrii a dimensiunilor
suplimentare ale teoriei M ?
Teoria elaborat de matematicianul Roger
Penrose37 renun la ipoteza continuum-ului
spaio-temporal, ipotez care, scrie Penrose, nu
are nici o eviden fizic real. Teoria elaborat
de T. D. Lee, laureat al Premiului Nobel pentru
fizic, este fondat pe aceeai idee. Teoria M a
superunificrii interaciunilor fizice merge i mai
departe : spaiul-timp nu mai este un concept
fundamental.
Reflecia filosofic a lui Lupasco privind
natura spaiului-timp este foarte original.
Mai nti, Lupasco constat, ca rezultat al
logicii sale, primatul relaiei asupra obiectului :
Operaia e cea care d natere elementului.
Elementele, pn la urm, se prezint ca nite
stopri ale dinamismului, ale devenirii unei
implicaii... ; ... ele marcheaz limita relativ a
unei actualizri n faa potenializrii contradictorii.... n consecin, timpul i spaiul sunt ele
nsele un rezultat al logicii antagonismului
contradictoriu.
Timpul este rezultatul micrii, al schimbrii, al dinamismului logic: ... cine vorbete de trecere de la o stare la alta, de la o anumit cantitate
de energie potenial la o anumit cantitate de

37 R. Penrose and M. A. H. MacCallum, Twistor

Theory : an Approach to the Quantization of Fields and
Space-Time (Teoria twistorilor: o abordare a
cuantificrii cmpurilor i a spaiului-timp), Physics
Reports, vol, 6C, n 4, 1973, p. 243.

44

BASARAB NICOLESCU

energie actualizat, spune micare, spune

succesiune, spune timp... . Timpul se nate, deci,
din conflictul ntre identitate i diversitate ... care
constituie noiunea nsi a schimbrii.. Spaiul
este i el un rezultat al dinamismului logic: Un
spaiu nu este nimic altceva dect simultaneitatea
evenimentelor sau elementelor, ca sisteme de
sisteme, pe care le creeaz logica energiei.... Dar
cum putem concepe simultaneitatea? Pentru ca
s existe simultaneitate i conjuncie trebuie... s
existe elemente n acelai timp identice i diverse
i, cu ct contradicia dintre identitate i diversitate va fi mai echilibrat, cu att mai simultane vor
fi, constituind tocmai aceast noiune de ansamblu.... Spaiul apare astfel ca o conjuncie contradicional, n vreme ce timpul apare ca o
disjuncie contradicional : spaiul i timpul sunt
legate de o relaie de contradicie. Potrivit formulrii lui Lupasco ... va exista ntotdeauna spaiu n
timp i timp n spaiu...38.
Actualizarea i potenializarea nu mai au loc
n spaiu-timp, ci spaiul-timp este generat de
contradicia actualizare-potenializare. Astfel, ...
un element, un eveniment, un fenomen, tocmai
datorit structurii sale logice... nu se deruleaz n
timp, ci deruleaz un timp.... n acelai mod, ...
fenomenele, oricare ar fi ele, nu se deruleaz n
spaiu, ci deruleaz un spaiu. Nu exist obiecte n
spaiu, ci spaiu n obiecte; obiectele nu sunt localizate, ci localizeaz, creeaz localizri. Spaiul, ca
i timpul, sunt funcii de elemente, mai degrab
ansambluri, sisteme de elemente... 39.
38 Stphane Lupasco, Le Principe dantagonisme et
la logique de lnergie, op. cit., pp. 71, 99, 112, 114.
39 Ibid., p p. 101, 110.

CE ESTE REALITATEA?

45

n fine, fiecare pol al structurii ternare

omogen-eterogen-stare T conduce la un spaiutimp propriu. n consecin, timpul corespunztor
unei actualizri va fi necesarmente discontinuu,
cci rezult din aciunea concomitent a acestor
trei poli cu spaiul-timpul asociat fiecruia : Orice
timp evolueaz n sacade, n salturi, prin naintri
i reculuri, prin nsi constituia dialecticii care i
d natere... Temporalitatea logic este astfel discontinu... 40. Fecunditatea abordrii lupasciene
a spaiului-timp n muzic41 i literatur este
uluitoare.

Ibid. p. 105.
Pentru domeniul muzical, a se vedea Costin
Cazaban, Le Temps de l'immanence contre l'espace de la
transcendance : oeuvre organique contre oeuvre
critique
(Timpul
imanenei
versus
spaiul
transcendenei : oper organic versus oper critic),
in Stphane Lupasco - L'Homme et l'uvre, op. cit. pp.
225-236; Costin Cazaban, Temps musical/espace
musical
comme
fonctions
logiques
(Timp
muzical/spaiu muzical ca funcii logice), in Lesprit de
la musique. Essais desthtique et de philosophie
(Spiritul muzicii. Eseuri de estetic i filosofie), Paris,
Klincksieck, 1992, sub conducerea lui Hugues Dufourt,
Jol-Marie Fouquet i Franois Hurard; Mireille VialHenninger, Essai de mythe-analyse du processus de
cration musicale (Eseu de mitanaliz a procesului de
creaie
muzical),
Paris,
Septentrion
Presses
Universitaires, 1996. n literatur, vezi Pompiliu
Craciunescu, L' "tat T" et la transcosmologie potique
( Starea T i transcosmologia poetic), in Stphane
Lupasco - L'Homme et l'uvre, op. cit., pp. 183-216.
40
41

46

BASARAB NICOLESCU

EXIST CONSTITUENI ULTIMI AI MATERIEI?

Exist o relaie direct ntre natura spaiului-timp i vechea problem a constituenilor
ultimi ai materiei.
Lupasco a abordat problema constituenilor ultimi ai materiei nc din 1951, mult
naintea modei quarcilor. El demonstreaz c
logica antagonismului energetic nu tolereaz
existena experimental a unui sistem format
dintr-un singur cuplu de dinamisme antagoniste, sistem care ar fi, prin urmare, crmida
fundamental a universului: ... nu exist sistem
experimental pe care s-l putem considera
simplu, primar sau elementar, adic fiind
compus dintr-un singur i ultim cuplu de
dinamisme antagoniste... Orice sistem se
dovedete a fi un sistem de sisteme...42.
Credina n constituenii ultimi ai materiei
e foarte veche i e fondat pe bun sim (n
accepiunea macroscopic a cuvntului). Lupasco
subliniaz cu pertinen fundamentul metafizic
al unei asemenea convingeri bazate pe bun sim :
... elementul... va fi mereu, la rndul su,
compus din elemente, va conine mereu,
structural, alte elemente, fr s putem ajunge
vreodat la un element ultim care s semnifice...
identitatea perfect i non-contradicia absolut... i care s reduc, deci, orice lucru la un
element unic, de fapt, la acel UNU metafizic...43.
i totui, bunul sim prea s triumfe. S-a
42 Stphane Lupasco, Les Trois Matires, op. cit., pp.
20-21.
43 Stphane Lupasco, Le Principe dantagonisme et
la logique de lnergie, op. cit., p. 80.

CE ESTE REALITATEA?

47

putut demonstra c materia este fcut din

molecule, c moleculele sunt fcute din atomi,
au putut fi spari atomii, a putut fi spart nucleul
atomic, punndu-se n eviden particulele sale
constitutive i s-au putut chiar pune n eviden
(indirect) quarcii. Vom putea, oare, vedea ntr-o
zi, n telescoapele noastre, vreo supercoard
fosil a Big-Bang-ului ? Conceptul de constituent
ultim al materiei este un concept asimptotic, un
concept-limit. Democraia dimensional44 a
teoriei M nu este compatibil cu acest concept.
Cutarea constituenilor ultimi ai materiei pare
fr sfrit.

LUPASCO ESTE, OARE, UN PROFET AL IRAIONALULUI?

Unii comentatori ai filosofiei lupasciene
sunt convini c ea violeaz axioma noncontradiciei. Nenelegerea e generat de
confuzia destul de curent ntre axioma terului
exclus i axioma non-contradiciei. Logica
terului inclus este non-contradictorie, n acest
sens c axioma non-contradiciei este perfect
respectat, cu condiia s fie lrgite noiunile de
"adevrat" i "fals" n aa fel nct regulile de

44 Mereu inventivi n plan terminologic, fizicienii

numesc
"democraie
dimensional"
proprietatea
urmtoare, care apare n teoria superunificrii M (litera
M semnificnd, n funcie de autori, magie , mister
sau membran , membrana fiind un obiect ntins,
care generalizeaz noiunea de coard vibratorie): fiecare
membran este definit n funcie de toate celelalte
membrane. Aceasta nseamn c fiecare dimensiune care
apare n teoria fizic este la fel de important ca toate
celelalte dimensiuni.

48

BASARAB NICOLESCU

implicare logic s nu mai priveasc doi termeni

(A i non-A), ci trei termeni (A, non-A i T), ce
coexist n acelai moment al timpului. E o
logic formal, la fel ca orice alt logic formal :
regulile sale se traduc printr-un formalism
matematic relativ simplu.
S afli astzi c Stphane Lupasco este
un profet al iraionalului e pur i simplu hilar. n
fond, ntreaga deriv a argumentaiei lui
Dominique Terr din recenta sa carte, Derivele
argumentaiei tiinifice45, are ca surs o teribil
confuzie : convingerea c "tiin" nseamn
exclusiv "a prezice" e o viziune perimat i fals.
tiina include nelegerea, fundament al unei
anumite viziuni despre natur i Realitate. Ea
face tot mai mult apel, n tentativa sa de
unificare, la fiine virtuale, abstracte, ceea ce d
impresia de iraional celui care ar vrea s reduc
totul la informaia oferit de organele de sim i
de instrumentele de msur. Raiunea este
contradictorie prin propria sa natur46.
Unde sfrete raionalul i unde ncepe
iraionalul ? Gilles Gaston Granger47 distinge cu
ndreptire trei tipuri de iraional : iraionalul
"ca obstacol, punct de plecare al unei recuceriri a
raionalitii", "iraionalul ca recurs, ca mijloc de
a rennoi i prelungi actul creator" i, n fine, ira45 Dominique Terr, Les drives de largumentation
scientifique, Paris, PUF, 1998.
46
Jean-Jacques
Wunenburger,
La
raison
contradictoire. Sciences et philosophie modernes: la
pense du complexe (Raiunea contradictorie. tiine i
filosofie moderne : gndirea complexitii), Paris, Albin
Michel, 1990.
47 Gilles Gaston Granger, L'irrationnel (Iraionalul),
Paris, Odile Jacob, 1998.

CE ESTE REALITATEA?

49

ionalul "prin renunare", care corespunde "unei

veritabile respingeri a raionalului". ntreaga
istorie a tiinelor st mrturie pentru lupta
nentrerupt i nverunat mpotriva necunoscutului i am putea afirma c necunoscutul
este sursa nsi a progresului tiinific. Multe
aspecte care au fost considerate cndva iraionale, bizare, paradoxale au devenit apoi, prin
demersul tiinific, raionale, normale, integrate
ntr-o descriere tiinific coerent. De aici i
pn la a afirma c tot ce exist n lume este
raional e un pas mare, ale crui consecine, pe
toate planurile, nu trebuie subestimate.
Astfel,
viziunea
materialist-dialectic
asupra lumii ne spune c tot ceea ce este necunoscut n lume va fi ntr-o zi dezvluit, cunoscut.
Iraionalul este deci conceput ca un punct
asimptotic, abstract, lipsit de orice caracter de
realitate. Ceea ce este real e raionalul, adic
ceea ce este supus reproductibilitii, experimentrii i nelegerii tiinifice.
Putem vizualiza aceast descriere materialist-dialectic a cunoaterii, reprezentnd
cunoaterea tiinific, aa cum o propune
fizicianul David Gross48 (chiar dac el nsui nu
se declar absolut deloc, cel puin nu explicit,
adept al viziunii materialist-dialectice), printr-o
sfer. Suprafaa sferei este frontiera ntre
cunoscut i necunoscut. Sfera este compact :
toate punctele din interiorul sferei reprezint

48 David Gross, On the Uniqueness of Field Theories

(Despre unicitatea teoriilor cmpului), in A Passion for
Physics (O pasiune pentru fizic), Proceedings of the
G.F. Chew Jubilee, September 29, 1984, World Scientific
Publishing Company, 1985, pp. 128-136.

50

BASARAB NICOLESCU

ceea ce este cunoscut la un moment dat. Prin

eforturile sale constante de-a lungul istoriei,
omul mpinge tot mai departe frontiera sferei,
ntr-un proces fr sfrit. n acest proces de
cunoatere tiinific, volumul sferei (deci ceea
ce este cunoscut) crete i, simultan, suprafaa
sferei (deci frontiera ntre cunoscut i necunoscut) crete de asemenea. Dar volumul sferei
crete mai repede dect suprafaa sa : raportul
ntre volum i suprafa tinde, odat cu scurgerea timpului, spre infinit, asigurnd astfel progresul continuu i fr de sfrit al raionalitii
tiinifice. Aceast imagine, mai fin i mai subtil dect cea care este n mod tradiional propus de materialismul dialectic, conduce ns la
aceeai concluzie : iraionalul nu are nici o valoare de realitate.
Dar este posibil s formulm, pornind de
la viziunea sistemic i cuantic asupra lumii, o
viziune radical diferit, n ciuda analogiilor
superficiale. S lum din nou o sfer ca reprezentare a cunoaterii tiinifice, dar o sfer noncompact : n interiorul sferei cunoscutului se
afl i mici sfere reprezentnd necunoscutul. n
procesul de cunoatere tiinific, micile sfere se
diminueaz att n volum ct i n suprafa,
raportul ntre volum i suprafa tinznd, odat
cu scurgerea timpului, spre zero. Exist deci, i
aici, o progresie n timpul cunoaterii tiinifice.
Dar necunoscutul este incontinuu prezent, de o
manier ireductibil : el se manifest prin
puncte care vor fi prezente, orice am face, n
sfera cunoscutului. i nu am putea defini sacrul
ca fiind tocmai tot ceea ce este ireductibil n
raport cu operaiile mentale ? Totul se petrece,
CE ESTE REALITATEA?

51

n modelul pe care l propunem, ca i cum nu ar

exista o opoziie, ci o cooperare permanent
ntre raional i iraional, care se manifest ca
doi poli contradictorii ai unei aceleiai Realiti,
care i transcende pe amndoi. Totul se petrece
ca i cum ar exista o interaciune reciproc, o
transformare reciproc ntre raional i iraional.
Iraionalul nu apare ca atributul unei entiti
exterioare sferei cognoscibile, ci ca pol al unui
dinamism care l nglobeaz i n centrul cruia
se afl omul. Acest dinamism este surs de
libertate, de spontaneitate, de creativitate n
evoluia sistemelor naturale.
Imaginea pe care o propunem este destul
de apropiat de concluziile care se contureaz n
opera lui Edgar Morin49. n lucrarea sa Science
avec conscience (tiin cu contiin), el
subliniaz necesitatea unui nou mod de a gndi :
... a gndi nu nseamn a servi ordinea sau
dezordinea ; nseamn a se servi de ordine sau
de dezordine. A gndi nu nseamn a se
ndeprta de iraionalizabil i de neconceptibil.
nseamn a lucra n ciuda / contra / cu
iraionalizabilul i neconceptibilul . Edgar
Morin propune adoptarea unei gndiri deschise,
care accept negocierea cu necunoscutul, i a
unei cunoateri care este contient de ignorana
pe care o aduce. Aceast gndire deschis trebuie
s fie neaprat fondat pe o nou raionalitate :
Se ntrevede o nou raionalitate. Vechea raio-

49 Edgar Morin, La Mthode, vol. I - La Nature de la

Nature (Natura naturii), Paris, Seuil, 1977; vol. II - La
Vie de la Vie (Viaa vieii), Paris, Seuil, 1980 ; vol. III La Connaissance de la connaissance (Cunoaterea
cunoaterii), Paris, Seuil, 1986.

52

BASARAB NICOLESCU

nalitate nu cuta dect s pescuiasc ordinea n

natur. Nu pescuia petii, ci oasele. Noua
raionalitate, permind conceperea organizrii
i existenei, ar permite perceperea i a petilor
i a mrii, adic i ceea ce nu poate fi pescuit50.
"Cel care raioneaz are nevoie de un
duman iraional" - spune Edgar Morin n
convorbirea pe care am avut-o n jurul operei lui
Lupasco, ei i dau seama c tot mai multe
concepii tiinifice nu corespund deloc standardului lor, sunt total neinteligibile n modul lor de
raionalizare prea nchis i au tendina s spun:
e iraional. Nu vd cum anume ar fi iraional
auto-organizarea. Prin ce este Spinoza, brusc,
iraional, n raport cu deitii, cnd spune c
lumea se creeaz ea nsi ? Exist un fel de delir
raionalizator care nu tie c e, de fapt, o
nesbuin total"51.
Nu e de mirare c un poet ca Benjamin
Fondane a putut ptrunde n opera lui Lupasco
mai bine dect anumii oameni de tiin i
filosofi52.
Imaginea noastr e apropiat i de concepia lui Max Planck despre rolul iraionalului
n cunoaterea tiinific : ... fizica, la fel ca
orice alt tiin, conine un anumit nucleu de
iraionalitate, imposibil de redus n ntregime. i
totui, a considera acest iraional ca situndu-se
50 Edgar Morin, Science avec conscience, Paris,
Fayard, 1982, p. 118..
51 Edgar Morin, convorbire cu Basarab Nicolescu, in
Stphane Lupasco - L'Homme et l'uvre, op. cit., pp.
43-59.
52 Benjamin Fondane, LEtre et la connaissance.
Essai sur Lupasco (Fiina i cunoaterea. Eseu despre
Lupasco), Paris, Editions Paris - Mditerrane, 1998.

CE ESTE REALITATEA?

53

n afara tiinei, prin definiie, ar nsemna s o

lipsim pe aceasta din urm de tot dinamismul ei
intern. Cauza acestei iraionaliti, aa cum fizica
modern o pune tot mai clar n eviden, rezid
n faptul c savantul nsui este una din prile
constitutive ale universului 53.
n lumina acestor dou imagini ale
cunoaterii tiinifice discutate anterior, am
putea obiecta c nu exist ntre ele dect o
diferen la nivelul cuvintelor. La urma urmei,
progresia nedefinit a cunoaterii tiinifice este
prezent i ntr-una i n cealalt. Ambele
recunosc un anume rol necunoscutului, chiar
dac pentru una, acest rol este temporar i se
mprtie asimptotic, n vreme ce pentru
cealalt, acest rol este permanent prezent (dar o
proprietate asimptotic nu este, prin definiie,
niciodat realizabil ?). Mai mult nc, se pare c
nu exist nici o consecin diferit n ceea ce
privete predicia tiinific. Cele dou imagini
ar fi deci, n esen, echivalente.
Aceste obiecii sunt justificate dac
adoptm drept criteriu exclusiv de realitate
eficacitatea pe planul materialitii directe. Dar
consecinele privind atitudinea pe care o avem
n raport cu ceea ce cunoatem sunt radical
diferite n cele dou modele : ntr-un caz,
vanitatea luciferian ce conduce iremediabil la
distrugere, n cellalt caz, respectul pentru
organizarea cosmic armonioas n care omul i
are propriul loc. Paradoxal, atitudinea pe care o
avem n raport cu Realitatea este o component
inseparabil, activ a Realitii nsei.
Max Planck, Initiations la physique (Iniieri n
fizic), Paris, Flammarion, 1941, p. 6.
53

54

BASARAB NICOLESCU

TERUL TRIT
Structura ternar a Realitii se afl
nscris n omul nsui: centrul intelectual
reprezint dinamismul eterogenizrii, centrul
motor dinamismul omogenizrii i centrul
emoional dinamismul strii T. Viaa ntreag
a omului este o pendulare ntre cei trei poli ai
ternarului. Dinamismul intelectual (prin forma
sa trunchiat mental) poate conduce la moarte
prin extrema difereniere (i asta se poate
ntmpla dac tiina devine religie unic,
absolut a omului). Dinamismul motor poate
conduce la moarte prin realizarea identitii
absolute, non-contradictorii (i asta se poate
ntmpla dac bunstarea, confortul material
devin unica preocupare a omului). Dinamismul
emoional apare astfel ca protecie a vieii.
Mentalul i corpul fizic cred numai n
existena actualizrii, au obsesia actualizrii
absolute. Dar, potrivit logicii antagonismului la
Lupasco, a ine seama exclusiv de actualizare
reduce Realitate la o realitate trunchiat, aproximativ i conduce la iluzii i la utopie.
Societile totalitare, cu tendin omogenizant, sunt construite pe credina n actualizarea absolut, pe voina de a transforma contradictoriile n contrarii. Aceste societi nu tiu c
ele sunt dinainte sortite morii. Evident, dac
lumea este logic. Pe de alt parte, societile
democratice sunt, i ele, fondate pe credina n
actualizarea absolut : cea a eterogenizrii. n
ciuda diferenelor lor considerabile, societile
democratice posed o caracteristic fundamenCE ESTE REALITATEA?

55

tal comun : cea a potenializrii progresive a

strii T. Va cunoate oare lumea, ntr-o zi, o
societate de tip nou, tridialectic, fondat pe
actualizarea progresiv a strii T, ceea ce implic
un echilibru riguros ntre omogenizare i
eterogenizare, ntre socializare i realizarea
maximal n plan individual ?
Rzboaiele sunt fondate pe acelai
fanatism al actualizrii absolute. Dezechilibrul
ternarului, realizarea preferenial a unei direcii
sau alteia prin suprimarea contradiciei
echivaleaz, potrivit logicii i filosofiei lui
Lupasco, cu o redutabil patologie. Rzboaiele
sunt, n acest sens, imense psihoze colective.
Filosofia terului inclus apare astfel ca o
filosofie a libertii i a toleranei. JeanFranois-Malherbe a artat, ntr-un studiu
foarte stimulativ, cum interaciunea dintre terul
inclus i jocurile de limbaj ale lui Wittgenstein ar
putea avea repercursiuni importante n formularea unei etici contemporane54. Ca orice filosofie demn de acest nume, pentru ca ea s fie
operativ, terul inclus trebuie s fie trit, aplicat
n viaa de zi cu zi.
Terul inclus logic al lui Lupasco este util
n planul lrgirii clasei fenomenelor susceptibile
de a fi nelese raional. El explic paradoxurile
mecanicii cuantice n totalitatea lor, ncepnd cu
54 Jean-Franois Malherbe, "Jeux de langage" et
"Tiers inclus" : de nouveaux outils pour l'thique
applique ( Jocuri de limbaj i Ter inclus : noi
instrumente pentru etica aplicat), Sherbrooke, GGC,
2000 ; Le nomade polyglotte. L'excellence thique en
postmodernit (Nomadul poliglot. Excelena etic n
postmodernitate), Montreal, Bellarmin, 2000, pp. 163201.

56

BASARAB NICOLESCU

principiul suprapunerii. Mai mult nc, sunt

previzibile mari descoperiri n biologia contiinei dac vor disprea gradual barierele mentale
n raport cu noiunea de niveluri de realitate.

CE ESTE REALITATEA?

57

2. N CENTRUL DEZBATERII:
TERUL INCLUS

TERUL INCLUS I NON-CONTRADICIA

rincipiul antagonismului i logica

energiei Prolegomene la o tiin a
contradiciei1, reprezint ncercarea unei
formalizri axiomatice a logicii antagonismului.
Terul inclus, cheia de bolt a filosofiei
lupasciene, este, pentru prima dat n opera lui
Lupasco, pe deplin prezent. Terul inclus e cel
care permite cristalizarea gndirii lui Lupasco,
introducnd o rigoare i o precizie fr de care ea
putea fi perceput ca o imens reverie, fascinant dar vag. Aceast rigoare i aceast
precizie explic influena, deschis sau subteran, a operei lui Lupasco n cultura francez.
Dar tot terul inclus e cel care a declanat o serie
ntreag de nenelegeri fr sfrit i o anume
ostilitate, mergnd de la tcerea stingherit pn
la excluderea deliberat a lui Lupasco din lumea
1 Stphane Lupasco, Le principe dantagonisme et la
logique de lnergie.- Prolgomnes une science de la
contradiction, Paris, Hermann, "Actualits scientifiques
et industrielles", n 1133, 1951 ; a 2a ediie : Monaco,
Rocher, "Lesprit et la matire", 1987, p.3.

58

BASARAB NICOLESCU

academic i din dicionare.

Prima fraz a Principiului antagonismului
i a logicii energiei era suficient pentru a
ndeprta de lectura crii lui Lupasco orice
filosof sau logician normal constituit : "... ce se
ntmpl dac respingem caracterul de absolut al
principiului non-contradiciei, dac introducem
contradicia, o contradicie ireductibil, n structura, funciile i operaiile nsei ale logicii ?".
Aceast fraz condenseaz i astzi confuzia
major privitoare la opera lupascian: logica lui
Lupasco ar viola principiul non-contradiciei.
Filosofia lui Lupasco ar fi deci marcat de
pecetea insignifianei i clasat ca o curiozitate
baroc, n muzeul bizareriilor intelectuale. Dup
cum vom vedea ulterior, Lupasco nu respinge
principiul contradiciei : i pune doar la ndoial
caracterul de "absolut". Dar s ne continum
cltoria n interiorul crii pe care o consider ca
fiind central pentru nelegerea operei lupasciene.
Lupasco i agraveaz i mai mult cazul
cteva pagini mai departe, unde i formuleaz
"postulatul fundamental al unei logici dinamice
a contradictoriului": "Fiecrui fenomen sau
element sau eveniment logic oarecare, i deci
judecii care l gndete, propoziiei care l
exprim, semnului care l simbolizeaz : e, de
exemplu, trebuie mereu s-i fie asociat,
structural i funcional, un anti-fenomen sau
anti-element sau anti-eveniment logic, i deci o
judecat, o propoziie, un semn contradictoriu :
non-e..."2. Lupasco precizeaz c e nu poate fi
dect potenializat prin actualizarea lui non-e,
2

Ibid., p. 9.

CE ESTE REALITATEA?

59

dar nu poate s dispar. n acelai mod, non-e

nu poate fi dect potenializat prin actualizarea
lui e, dar nu poate s dispar.
Ne putem uor imagina perplexitatea
multor logicieni i filosofi n faa unui asemenea
postulat : dac termenul "propoziie" este bine
definit n logic, care ar putea fi semnificaia
unor cuvinte ca "fenomen", "element" i "eveniment", aparinnd mai degrab vocabularului
fizicii dect celui al logicii ? i mai ales, cum s
nelegi c un singur i acelai simbol "e" poate
semnifica cele patru cuvinte deodat ? Lupasco
era, oare, pe cale s comit o eroare grav nc
de la nceputul crii sale ? Sau fonda o nou
logic, deschis spre ontologie ? Logica lui
Lupasco s fie ea, oare, una ontologic ? Nu e
uor de rspuns la asemenea ntrebri fr o
lectur atent a Principiului antagonismului i a
celorlalte cri ale lui Lupasco.
Faimoasa stare T ("T" de la "ter inclus")
i face apariia la pagina 10 din Principiul
antagonismului. Este definit ca o stare "nici
actual nici potenial". Cuvntul "stare" face
referire la trei principii lupasciene - actualizarea
A, potenializarea P i terul inclus T - subiacente
"principiului antagonismului". Pe plan formal, e
i non-e au astfel trei indici : A, P i T, ceea ce i
permite lui Lupasco s-i defineasc "conjunctiile contradicionale" sau cuante logice, introducnd ase termeni logici indexai : actualizarea
lui e este asociat cu potentializarea lui non-e,
actualizarea lui non-e este asociat cu potenializarea lui e, iar terul inclus al lui e este, n
acelai timp, terul inclus al lui non-e3. Aceast
3

60

Ibid., pp.10, 11.

BASARAB NICOLESCU

ultim conjuncie arat situaia particular a

terului inclus. Acest ter este un ter unificator :
el unific e i non-e. Vom vedea n capitolul
urmtor sensul profund al acestei unificri nonfuzionale, care e imposibil de neles fr
noiunea de "niveluri de realitate".
Cele trei cuante logice lupasciene sunt
direct inspirate de fizica cuantic. Ele nlocuiesc
cele dou conjuncii ale logicii clasice, fcnd s
intervin patru termeni logici indexai : "dac e
este "adevrat", non-e trebuie s fie "fals" "i"
dac e este "fals", non-e trebuie s fie "adevrat".
nelegem astfel, dac facem efortul s
citim cu atenie primele unsprezece pagini din
Principiul antagonismului, c Lupasco nu
respinge deloc principiul non-contradiciei : i
lrgete domeniul de validitate, tot aa cum
fizica cuantic are un domeniu de validitate mai
larg dect fizica clasic. Dar problema crucial
persist : cum putem concepe un ter unificator
al lui e i non-e ? Sau potrivit propriilor cuvinte
ale lui Lupasco, cum putem concepe c orice
"non-actualizare - non-potenializare" poate
implica o "non-actualizare - non-potenializare
contradictorie"?4 De altfel, care ar putea fi sensul
expresiei "non-actualizare - non-potenializare"?
Un capitol extrem de interesant este
Contradicia ireductibil i non-contradicia
relativ5. Lupasco introduce aici chiar contradicia i non-contradicia ca termeni logici. Dar,
dac aceti doi termeni sunt indexai n funcie
de A i P, indexul T este absent. Altfel spus, n
4
5

Ibid., p.12.
Ibid., p.14.

CE ESTE REALITATEA?

61

ontologica lupascian, nu exist ter inclus al

contradiciei i non-contradiciei. Paradoxal,
contradicia i non-contradicia se supun
normelor logicii clasice: actualizarea contradiciei implic potenializarea non-contradiciei
i actualizarea non-contradiciei implic potenializarea contradiciei. Nu exist stare nici
actual nici potenial a contradiciei i a noncontradiciei. Terul inclus intervine ns de o
manier capital : cuanta logic ce face s
intervin indicele T este asociat cu actualizarea
contradiciei, n vreme ce celelalte dou cuante
logice, care introduc indicii A i P, sunt asociate
cu potenializarea contradiciei. n acest sens,
contradicia este ireductibil, cci actualizarea ei
este asociat cu unificarea lui e i non-e. Prin
urmare, non-contradicia nu poate fi dect
relativ. Aa cum vom vedea n cele ce urmeaz,
sensul acestor afirmaii se limpezete dup
introducerea nivelurilor de realitate i a
incompletudinii lor6

ONTOLOGICA LUI LUPASCO

Principiul antagonismului mprtie o
alt confuzie : Lupasco nu respinge logica
clasic, ci o nglobeaz. Logica clasic este,
pentru Lupasco,"... o macrologic, o logic
utilitar la scar larg, care reuete mai mult
sau mai puin n mod practic"7.
6
Basarab Nicolescu,
(Transdisciplinaritatea),
"Transdisciplinarit", 1996.
7 S. Lupasco, op.cit., p.20.

62

La transdisciplinarit
Monaco,
Rocher,

BASARAB NICOLESCU

Aa cum am vzut, dac Lupasco este de

acord cu Ferdinand Gonseth n privina
imposibilitii unei judeci tiinifice absolute,
el se ndeprteaz de Gonseth n planul nelegerii acestei imposibiliti8. Pentru Lupasco, o
judecat tiinific este intrinsec legat de o
judecat tiinific antagonist : Aceast contradicie ireductibil, legat de subiectul nsui,
reprezint motorul progresului tiinific. Progresul tiinific care s-ar produce printr-o
apropiere continu de legi absolute i imuabile
este, pentru Lupasco, o simpl iluzie, tenace dar
fr nici un fundement. Legile nsele trebuie s
se supun contradiciei ireductibile.
"Istoria tiinei descurajeaz, de altfel, fr
menajamente orice credin ntr-un adevr
absolut, n vreo lege etern"9. Aceast afirmaie a
lui Lupasco ar merita s fie ndelung meditat
astzi cnd, n contextul afacerii Sokal, vedem
reaprnd demonii "adevrului absolut" i al
"legilor eterne"10.
Pentru Lupasco, totul poate fi redus la e
sau la non-e. "Mai mult nc, dac remarcm
acum c e sau non-e... nu sunt elemente
substaniale, suporturi ultime, termeni aa-zii
"materiali" ai unei relaii, ci sunt ei nii relaii,
mereu"11. Supercorzile12, aa cum apar astzi n

8 Ferdinand Gonseth, propos de deux ouvrages de

M. Stphane Lupasco (Despre dou lucrri ale
domnului S.L.), Dialectica, vol. 1, n 4, 1947.
9 S. Lupasco, op.cit., p.21.
10 Basarab Nicolescu, Scientisme, l'autre affaire
Sokal (Scientismul, cealalt afacere Sokal), Esprit n 7,
iulie 2006, pp. 194-198.
11 S. Lupasco, op.cit., p.36.

CE ESTE REALITATEA?

63

cea mai ambiioas teorie a unificrii n fizica

cuantic i relativist i care se presupune c
reprezint particulele i antiparticulele, nu sunt
mai degrab relaii dect elemente substaniale ?
Terul inclus este asociat cu o dialectic
cuantic, cea a "contradiciei relativ actualizate
prin posibilul ambivalent, prin echivoc". Ea
ofer accces spre "logica concret care domnete
adesea n adncimile "sufletului", logica "psihic"
". Terminologia este semnificativ aici. ntradevr, pentru Lupasco trebuie s existe isomorfism (i nu identitate) ntre lumea microfizic i lumea psihic. Isomorfismul lor se nate
din prezena continu, ireductibil a strii T n
orice manifestare. Dialectica cuantic este, potrivit frumoaselor cuvinte ale lui Lupasco, cea a
"dilatrii ndoielii"13.
Noiunea de trei materii este deja prezent n Principiul antagonismului. Dialectica
cuantic d "natere unei a treia materii, materia pe care am putea-o desemna sub numele de
materie T, care ar fi poate ca o materie-surs, ca
o materie-mam, un fel de creuzet fenomenal
cuantic din care ar ni cele dou materii
divergente, fizic i biologic... i unde acestea
din urm s-ar ntoarce ritmic i dialectic, pentru
a se desfura din nou"14.
Tridialectica lupascian este o viziune a
unitii lumii, a non-separabilitii sale.
Lupasco o rennoad cu tradiia, dechiznd o

12 Basarab Nicolescu, Relativit et physique

quantique ( Relativitate i fizic cuantic ), in
Dictionnaire de l'ignorance, Paris, Albin Michel, 1998.
13 Stphane Lupasco, op.cit., pp. 40, 63.
14 Ibid., p.63.

64

BASARAB NICOLESCU

perspectiv nou asupra vechiului principiu de

interdependen universal. Dar el anticip cu
un deceniu principiul bootstrap-ului, introdus n
fizica cuantic de Geoffrey Chew15 i potrivit
cruia fiecare particul este ceea ce este pentru
c toate celelalte particule exist n acelai timp.
ntr-un anumit sens, orice particul este fcut
din toate celelalte particule. Nu este, deci, de
mirare c Lupasco mprtete, alturi de teoria
bootstrap-ului, ideea c nu pot exista
constitueni ultimi ai materiei.
E nendoielnic faptul c, pentru Lupasco,
tiina, cel puin o tiin demn de acest nume,
are obligatoriu un fundament ontologic. Dac
nu, ea s-ar reduce la "un proces-verbal ntocmit
la contactul cu succesiunea faptelor"16.
Ontologica lupascian are consecine deosebit de
importante n nelegerea spaiului i a timpului.
Terul inclus induce discontinuitatea spaiului i
timpului. Lupasco ntlnete astfel una din
concluziile iniiale majore ale mecanicii cuantice,
dar care nu a fost urmat de efecte n teoria
ulterioar, fizicienii mulumindu-se, cu cteva
excepii, s adauge mecanicii cuantice spaiultimp continuu al fizicii clasice, procedur
evident deficitar, dar comod. Pentru Lupasco,
timpul este discontinuu, iar spaiul este i el
discontinuu. Spaiul-timp cuantic este acela al
celei de a treia materii, al fenomenelor cuantice,
G. F. Chew, Hadron Bootstrap : Triumph or
Frustration? (Boostrap-ul hadronilor : triumf sau
frustrare ?), Physics Today, vol.23, n 10, 1970; Basarab
Nicolescu, Nous, la particule et le monde, Paris, Le Mail,
1985, cap. "Le principe de bootstrap" ( Principiul
boostrap-ului ), p. 89-110.
16 Stphane Lupasco, op.cit., p.82.
15

CE ESTE REALITATEA?

65

estetice i psihice17.
Ca un cercettor adevrat, Lupasco
consider ns c lucrarea sa nu constituie dect
"prolegomene la o tiin a contradiciei"18. Aa
se ncheie Principiul antagonismului i logica
energiei.
Logica terului inclus nu este doar o
metafor pentru un ornament arbitrar al logicii
clasice, permind cteva incursiuni aventuroase
i trectoare n domeniul complexitii. Logica
terului inclus este o logic a complexitii i
chiar, poate, logica sa privilegiat n msura n
care permite traversarea, ntr-o manier
coerent, a diferitelor domenii de cunoatere.
Logica terului inclus nu abolete logica
terului exclus : ea i restrnge doar domeniul de
validitate. Logica terului exclus este clar
validat de situaii relativ simple, cum ar fi, de
exemplu, circulaia mainilor pe o autostrad :
nimeni nu-i imagineaz c ar putea fi introdus,
pe o autostrad, un al treilea sens n raport cu
sensul permis i cu sensul interzis. n schimb,
logica terului exclus este nociv, n cazurile
complexe, cum ar fi domeniul social sau politic.
M aventurez n a prezice c n deceniul
viitor, terul inclus i va face intrarea n viaa de
zi cu zi, prin construirea calculatoarelor
cuantice, care vor marca unificarea dintre
revoluia cuantic i revoluia informaional.
Consecinele acestei unificri sunt incalculabile.

17
18

66

Ibid., p.116.
Ibid., p.131.
BASARAB NICOLESCU

CRIPTOGRAFIA CUANTIC, TELEPORTAREA,

CALCULATOARELE CUANTICE I TERUL INCLUS

Ideile i formalismul mecanicii cuantice au

ptruns i n alte ramuri ale fizicii (fizica
nuclear, fizica particulelor, fizica atomic i
molecular, fizica strii solide i a mediilor
condensate n acest sens, putem vorbi despre o
fizic cuantic), dar i n chimie, biochimie i
chiar cosmologie.
La drept vorbind, efectele cuantice nu se
limiteaz la scara infinitului mic. Sisteme
macroscopice precum fasciculele laser, heliumul superfluid sau metalele supraconductoare
prezint efecte cuantice pe scar larg. Cu toate
acestea, lumea cuantic rmne, pentru marele
public, o lume ndeprtat, paradoxal,
ambigu, la frontiera dintre real i imaginar. i
totui, un eveniment extraordinar s-a produs
ctre sfritul secolului al XX-lea, ca i cum
cunoaterea tiinific dorea s srbtoreasc, n
felul ei, centenarul naterii mecanicii cuantice :
trecerea brusc a ideilor ce preau rezervate, cu
doar civa ani n urm, dezbaterilor iniiailor non-separabilitatea, indeterminismul, reducerea
pachetului de unde, relaiile de incertitudine
spre aplicaii practice privind viaa noastr de
fiecare zi. O nou teorie Teoria Cuantic a
lnformaiei vede lumina datorit fericitului i
neateptatului mariaj ntre teoria informaiei i
teoria cuantic. Cuvinte noi precum criptografie
cuantic, intricaie sau calculatoare cuantice i
fac apariia n revistele tiinifice cele mai
prestigioase. i chiar un cuvnt ca "teleportare",
care fascineaz imaginaia cititorilor de cri SF
CE ESTE REALITATEA?

67

sau a tinerilor spectatori de filme SF i face

intrarea n lumea serioas a tiinei : teleportarea cuantic. O adevrat explozie de publicaii
n aceste noi domenii e nsoit de investiii
financiare considerabile. i dac intervin i
banii, asta nseamn clar c nu e vorba de
metafizic sau de poezie. i atunci, despre ce
este vorba ?
n miezul tuturor acestor dezvoltri se afl
principiul suprapunerii cuantice, ilustrat prin
celebra pisic cuantic a lui Schrdinger, moart
i vie n acelai timp. Aceast pisic ciudat este
vie cu o anume probabilitate i moart cu o alt
probabilitate, suma celor dou probabiliti fiind
de 100 %. Nici o msurtoare din lumea noastr,
care ne-ar dovedi limpede c pisica e fie vie fie
moart, nu poate aboli ceea ce se petrece n
lumea cuantic, acolo unde pisica nu este nici
moart nici vie. Tocmai acest principiu de
suprapunere cuantic e cel care d natere
tuturor aa-ziselor paradoxuri cuantice i
marilor dificulti de nelegere a fenomenelor
cuantice, atunci cnd sunt privite prin grila
realismului clasic. Dar acelai principiu ar putea
prezida la naterea unei noi specii de
calculatoare calculatoarele cuantice.
Principiul suprapunerii cuantice nu poate
fi neles altfel dect prin terul inclus. n lumea
cuantic, combinaia ntre starea "da" i starea
"nu" este o stare fizic permis. Nu e
surprinztor, deci, faptul c n limbajul Teoriei
Cuantice a Informaiei, vorbim despre pori
cuantice precum, de exemplu, rdcina ptrat
a lui "da" . Acest pori cuantice vor gestiona
funcionarea calculatoarelor cuantice de mine
68

BASARAB NICOLESCU

i, ndeosebi, viitoarele motoare de cutare. Un

"Google cuantic" va permite limbajului terului
inclus s fie prezent n viaa noastr de toate
zilele.
S fie o ntmplare faptul c primul
cuttor care s-a gndit la posibilitatea calculatoarelor cuantice este marele fizician teoretician
Richard Feynman, figur emblematic a fizicii
secolului al XX-lea i om cu mintea larg deschis
spre alte domenii ale cunoaterii19? Dar cel care
a artat efectiv, n 1985, c un asemenea
calculator este realizabil e fizicianul teoretician
David Deutsch, de la Universitatea din Oxford20.
Ideea fundamental a calculatoarelor
cuantice e relativ simpl. Toat lumea tie c
orice informaie privind un text, o imagine sau
un sunet este codat n calculatoarele noastre
printr-o serie de 0 i de 1. Unitatea fundamental a informaiei este bit-ul (cuvnt care
vine din englez, binary digit), i care poate
avea dou valori : 0 i 1. Acest bit este deja, prin
natura sa, cuantic, pentru c desemneaz o
proprietate cuantic : un spin, o polarizare sau
un nivel energetic. Dar lectura sa, n
calculatoarele noastre actuale, este clasic : un
bit va fi descris de un numr, doi de ctre doi,
trois de ctre trei, n de ctre n. Lectura sa
cuantic va fi radical diferit : bitul cuantic - sau
cubit va avea simultan valorile 0 i 1, fiecare
valoare fiind afectat unei anumite probabiliti.
19 Richard Feynman, Simulating Physics with
Computers
(Fizica
simulat
pe
computer),
International Journal of Theoretical Physics, vol. 21,
1982, p. 467.
20 David Deutsch, The Fabric of Reality, London,
Penguin Books, 1997.

CE ESTE REALITATEA?

69

Deci, doi cubii vor fi descrii de 4 coeficieni,

trei - de 8 coeficieni i n - de 2n coeficieni. De
exemplu, dac n = 50, atunci 1015 numere sunt
necesare pentru a descrie toate strile calculatorului cuantic, ceea ce depete capacitile
calculatoarelor noastre actuale. Pe msur ce
avanseaz calculele, strile cuantice sunt tot mai
intricate : non-separabilitatea cuantic i joac
pe deplin rolul. Totul se petrece ca i cum un
calculator cuantic ar fi echivalentul unui numr
imens de calculateurs clasice care calculeaz
simultan, fiecare ntr-o lume paralel cu a
noastr (interpretarea favorit a lui David
Deutsch).
Desigur, suntem nc foarte departe de
realizarea efectiv a acestor calculatoare
cuantice, cci decoerena amenin existena
acestor calculatoare. Dar progresele - totodat
teoretice i experimentale - sunt foarte rapide,
iar aceste calculatoare i-ar putea face apariia n
viaa noastr cotidian n deceniile care
urmeaz.
Fenomenul intricrii strilor cuantice
permite transmisia unui mesaj cuantic la distan. Intricare cuantic nseamn c starea
cuantic a dou obiecte trebuie descris global,
fr a putea separa un obiect de cellalt, dei ele
pot fi separate spaial. Se obin astfel corelaii
ntre proprietile fizice observate ale celor dou
obiecte, care nu ar fi prezente dac am putea
atribui proprieti individuale fiecruia din
aceste dou obiecte. Chiar dac sunt separate de
mari distane spaiale, cele dou obiecte nu sunt
independente i trebuie considerate ca un sistem
unic.
70

BASARAB NICOLESCU

Prin urmare, nu este vorba de teleportarea

vreunui obiect, a vreunei persoane, sau a
vreunui suflet, ci de proprieti cuantice. Suntem
departe de Star Trek, dar ne aflm ntr-o lume la
fel de tulburtoare. Fenomenul teleportrii
cuantice a fost inventat de Charles H. Bennett i
de colaboratorii si n 199321, i o serie de
experiene de teleportare cuantic au fost
realizate civa ani mai trziu de Anton Zeilinger
i colaboratorii si de la Universitatea din
Innsbruck, Austria. Teleportarea cuantic
folosete 3 fotoni : un foton mesager M, codat ca
Alice, ntr-o stare specific de polarizare i doi
ali fotoni intricai, A i B. Fotonii M i A sunt
ndreptai spre acelai aparat i devin la rndul
lor intricai. M i piede identitatea iniial.
Fotonul B i continu drumul spre Bob i el e
cel care va purta, graie minunatelor proprieti
cuantice, mesajul ctre Bob : polarizarea lui B va
fi exact cea a lui M. Un cuplu mitic i face astfel
intrarea n cadrul auster al revistelor tiinifice:
Bob i Alice, un fel de Adam i Eva cuantici.
Principiul suprapunerii cuantice are
consecine importante n criptografie, termen
care desemneaz elaborarea unui cod descifrabil
numai de emitor i de destinatar. Ideea unei
criptografii cuantice a fost emis n 1983-1985
21 Ch. H. Bennett, G. Brassard, C. Crpeau, R. Josza,
A. Peres et W. K. Wooters, Teleporting an Unknown
Quantum State via Dual Classical and EinsteinPodolsky-Rosen Channels (Teleportarea unei stri
cuantice necunoscute prin canelele clasic dual i
Einstein-Podolsky-Rosen), Physical Review Letters,
vol. 70, 1993, p. 1895; Jian-Wei Pan, Dik Bouwmeester,
Matthew Daniell, Harald Weifurter et Anton Zeilinger,
Nature, vol. 403, 3 feb. 2000, p. 515.

CE ESTE REALITATEA?

71

de S. Wiesner, Charles H. Bennett i Gilles

Brassard22. Prima experien a criptografiei
cuantice a fost efectuat prin 1990, n laboratorul IBM, pe o distan de 30 cm. Astzi, aa
cum am vzut, distanele sunt de ordinul
kilometrilor. Particularitatea codului cuantic
este c el e imbatabil. Orice spion care ar ncerca
s descifreze mesajul transmis ntre Alice i Bob
ar gsi un mesaj fals, cci propria sa intervenie
ar aboli legile cuantice: spionul nu este un obiect
cuantic i deci nu poate intra n jocul subtil al
intricaiei cuantice. Se va ncheia astfel comarul
furtului codurilor cardurilor noastre bancare.
Mai mult nc, efectele cuantice au o cert
influen asupra vieii noastre biologice i
psihice. Aa cum sublinia fizicianul Heinz
Pagels, un exemplu este ... combinaia aleatorie
de molecule din ADN n momentul conceperii
unui copil, unde caracteristicile cuantice ale
legturii chimice joac un anume rol 23. Efectele
cuantice joac un rol important i n
funcionarea creierului nostru i a contiinei
noastre24.
22 Pentru o revist recent despre criptografia
cuantic, a se vedea Nicolas Gisin, Grgoire Ribordy,
Wolfgang Tittel et Hugo Zbinde, Quantum
Cryptography (Criptografia cuantic), Reviews of
Modern Physics, vol. 74, 2002, p. 145-195.
23 Heinz R. Pagels, The Cosmic Code, op.cit., p. 126.
24 Henry P. Stapp, Mind, Matter, and Quantum
Mechanics (Minte, materie i mecanici cuantice), New
York - Berlin, Springer, 1993 ; Roger Penrose, Shadows
of the Mind. A Search for the Missing Science of
Consciousness (Umbrele minii. O cutare a unei tiine
a contiinei), New York, Oxford University Press, 1995 ;
John Eccles, Comment la conscience contrle le cerveau
(Cum controleaz contiina creierul), Paris, Fayard,
1997.

72

BASARAB NICOLESCU

Lumea cuantic i terul inclus nu sunt, la

urma urmei, att de ndeprtate. Ele sunt n noi
i, n curnd, i cu noi, n viaa noastr de fiecare
zi. i dac, pn la urm, chiar lumea noastr ar
fi adevrata Vale a Uimirii ?

CE ESTE REALITATEA?

73

3. NIVELURILE DE REALITATE
I MULTIPLA SPLENDOARE
A FIINEI

mpactul cultural major al revoluiei

cuantice se traduce cu certitudine prin repunerea n discuie a dogmei filosofice contemporane despre existena unui singur nivel de
realitate. Revoluia cuantic a jucat un rol
important n naterea unei noi abordri, n
acelai timp tiinifice, culturale, sociale i
spirituale - transdisciplinaritatea.
Conceptul cheie al transdisciplinaritii1
este cel de nivel de realitate. Ideea de niveluri
de realitate mi s-a impus n timpul unei sejur
la Lawrence Berkeley Laboratory, n 1976,
pentru c nu nelegeam de unde venea rezistena la unificarea teoriei relativitii cu
mecanica cuantic. Acesta a fost punctul de
plecare al refleciei mele. Lucram pe atunci cu
Geoffrey Chew, fondatorul teoriei bootstrapului. Discuiile pe care le-am avut cu el i cu ali
colegi de la Berkeley m-au stimulat foarte mult
n formularea acestei idei. La Berkeley am
nceput redactarea unei cri privitoare la
1

74

Basarab Nicolescu, La transdisciplinarit, op.cit.

BASARAB NICOLESCU

prelungirile epistemologice i filosofice ale fizicii

cuantice.
n 1981, am fost intrigat de noiunea de
real voalat a lui Bernard dEspagnat2, care nu
mi se prea o soluie satisfctoare la problema
care m preocupa i am hotrt s fac public
noiunea mea de niveluri de realitate . Am
introdus aceast noiune ntr-un articol publicat
n 19823 n 3e Millnaire, revist la care colabora
i Lupasco. Formularea acestui concept a fost
reluat n prima ediie a crii mele Noi,
particula i lumea4.
n plin pregtire a acestei cri, am neles
deodat c aceast noiune oferea o explicaie
simpl i clar i pentru includerea terului. Cu o
anume sfial (cum avea s reacioneze un mare
creator ca el la intruziunea mea pe teritoriul
filosofiei sale ?) m-am deschis ctre Lupasco. n
loc de rezisten, a fost o explozie de bucurie, iar
Lupasco m-a ncurajat, cu generozitatea sa
proverbial, s-mi public ct mai repede descoperirea.
Apoi, de-a lungul anilor, am dezvoltat
ideea de niveluri de realitatea n cri, articole i
conferine. Lupasco nu a putut cunoate
dezvoltrile accelerate ale transdisciplinaritii,
cci a decedat n 1988. Chiar un an naintea
morii sale, am fondat Centrul Internaional de
2 Bernard d'Espagnat, A la Recherche du Rel (n
cutarea Realului), Paris, Gauthier-Villars, 1981.
3 Basarab Nicolescu, Sociologie et mcanique
quantique ( Sociologie i mecanic cuantic ), 3e
Millnaire, n 1, Paris, martie-aprilie 1982, pp. 68-77.
4 Basarab Nicolescu, Nous, la particule et le monde,
Monaco, Rocher, Transdisciplinarit , 2002 (a 2a
ediie).

CE ESTE REALITATEA?

75

Cercetri i Studii Transdisciplinare (CIRET), iar

Stphane Lupasco a acceptat, fr urm de ezitare, s figureze printre membrii fondatori. A fost
un act simbolic de o mare importan, cci
Lupasco este unul din marii precursori ai transdisciplinaritii.
n 1992, am fost invitat ca expert la o
sesiune a Academiei Pontificale a tiinelor,
dedicat studiului complexitii n tiine. Am
vorbit despre Natur, considerat din punctul de
vedere al fizicii cuantice i am prezentat
abordarea mea privind nivelurile de Realitate5.
Marele fizician austriac Walter Thirring, prezent
la congresul de la Rome, a inut s-mi comunice
un mic articol nc inedit, n care am descoperit
consideraiile sale importante asupra naturii
legilor fizice, n cazul unor niveluri de realitate
diferite6.
Puin mai trziu, am luat cunotin de
lucrrile lui Laurent Nottale7, fizician teoretician la coal Normal Superioar din Paris,
5 Basarab Nicolescu, Levels of Complexity and Levels
of Reality (Niveluri de complexitate i niveluri de
realitate), in The Emergence of Complexity in
Mathematics, Physics, Chemistry and Biology
(Emergena complexitii n matematic, fizic, chimie
i biologie), Princeton University Press, 1996, pp. 393417.
6 Walter Thirring, Do the Laws of Nature Evolve
?(Evolueaz legile naturii?), in What is Life?The Next
Fifty Years: Speculations on the Future of Biology (Ce
este viaa?Urmtorii cincizeci de ani: speculaii asupra
viitorului biologiei), Cambridge, Cambridge University
Press, 1995.
7
Laurent Nottale, Fractal Space-Time and
Microphysics. Towards a Theory of Scale Relativity
(Spaiul-timp fractal i microfizica. Spre o teorie a
relativitii a scrii), New Jersey, World Scientific, 1992.

76

BASARAB NICOLESCU

care i punea aceeai ntrebare ca mine anume : de unde vine aparenta imposibilitate
de unificare a teoriei relativitii cu mecanica
cuantic ? . Nottale nu i propune s
stabileasc puni ntre cele dou teorii, a relativitii i a mecanicii cuantice. El dorete o
teorie care nu este nici fizica clasic nici fizica
cuantic, o ter teorie, n care regsim, ca i
cazuri particulare, la anumite scri, mecanica
cuantic i mecanica clasic. E vorba, desigur, de
un program i nu de o teorie ajuns la
desvrire. Am regsit la el ideea de niveluri, de
o manier implicit i foarte subtil, anume prin
fractali. Ideea c spaiul-timp trebuie el nsui
supus relativizrii de scar este cu totul n acord
cu punctul meu de vedere.
Dar marea surpriz s-a produs n 1998,
cnd am descoperit lucrarea lui Werner
Heisenberg, Filosofie Manuscrisul din 19428.
Aceast carte m-a uluit, pentru c am regsit
acolo aceeai idee de niveluri de realitate, sub o
form diferit, desigur, dar foarte fecund.
Lucrarea lui Heisenberg a avut o poveste
uimitoare : a fost scris n 1942, dar nu a fost
publicat n german dect n 1984. A fost
tradus n francez n 1998.

NIVELURILE DE REALITATE I RENCNTAREA LUMII

Noiunea de nivel de realitate ofer o
explicaie simpl i clar a includerii terului. S
conferim cuvntului "realitate" sensul su n
8 Werner Heisenberg, Philosophie . Le manuscrit de
1942, Paris, Seuil, 1998.

CE ESTE REALITATEA?

77

acelai timp pragmatic i ontologic. neleg prin

Realitate, mai nti, ceea ce rezist experienelor
noastre, reprezentrilor, descrierilor, imaginilor
sau formalizrilor matematice. Fizica cuantic
ne-a fcut s descoperim c abstractizarea nu
este un simplu intermediar ntre noi i Natur,
un instrument pentru a descrie Realitatea, ci una
din prile constitutive ale Naturii. n fizica
cuantic, formalismul matematic este inseparabil de experien. El rezist n felul su, i
prin grija de autoconsisten intern i prin
nevoia sa de a integra datele experimentale fr
a distruge aceast autoconsisten. Abstracia
face parte integrant din Realitate.
Trebuie s conferim o dimensiune
ontologic noiunii de Realitate, n msura n
care Natura particip la fiina lumii. Natura este
o imens i inepuizabil surs de necunoscut,
care justific existena nsi a tiinei.
Realitatea nu este doar o construcie social,
consensul unei colectiviti, un acord intersubiectiv. Ea are i o dimensiune trans-subiectiv,
n msura n care un simplu fapt experimental
poate ruina cea mai frumoas teorie tiinific.
nelegem prin nivel de realitate un
ansamblu de sisteme invariant la aciunea unui
numr de legi generale : de exemplu, entitile
cuantice supuse legilor cuantice, care sunt n
ruptur radical cu legile lumii macrofizice.
Adic dou niveluri de realitate sunt diferite
dac, trecnd de la unul la altul, exist ruptur a
legilor i ruptur a conceptelor fundamentale
(cum ar fi cauzalitatea). Nimeni nu a reuit s
gseasc un formalism matematic care s
permit trecerea riguroas de la o lume la alta.
78

BASARAB NICOLESCU

Ba chiar sunt indici matematici puternici potrivit

crora trecerea de la lumea cuantic la lumea
macrofizic ar fi definitiv imposibil.
Nivelurile de Realitate sunt radical diferite
de nivelurile de organizare, aa cum au fost
definite n abordrile sistemice. Nivelurile de
organizare nu presupun o ruptur de conceptele
fundamentale : mai multe niveluri de organizare
aparin unui singur i acelai nivel de realitate.
Nivelurile de organizare corespund unor structurri diferite ale acelorai legi fundamentale. De
exemplu, economia marxist i fizica clasic aparin unui singur i acelai nivel de realitate.
Emergena a cel puin trei niveluri de
realitate diferite n studiul sistemelor naturale
nivelul macrofizic, nivelul microfizic i ciberspaiu-timpul (la care ar trebui s adugm un al
patrulea nivel, deocamdat pur teoretic, cel al
supercorzilor, considerat de fizicieni ca textura
ultim a universului), este un eveniment capital
n istoria cunoaterii. Ea ne poate conduce la
regndirea vieii noastre individuale i sociale, la
o nou lectur a unor cunotine vechi, la
explorarea diferit a cunoaterii propriei fiine,
aici i acum.
n domeniul sistemelor sociale, putem
distinge astfel urmtoarele niveluri: nivelul individual, nivelul comunitilor geografice i
istorice (familie, naiune), nivelul planetar, nivelul comunitilor n ciber-spaiu-timp i
nivelul cosmic.
n prezena mai multor niveluri de
realitate, spaiul dintre discipline i de dincolo
de discipline este plin de informaie, aa cum
vidul cuantic este plin de toate potenialitile:
CE ESTE REALITATEA?

79

de la particula cuantic la galaxii, de la quark la

elementele grele care condiioneaz apariia
vieii n Univers.
Unitatea care leag toate nivelurile de
Realitate, dac ea exist, trebuie neaprat s fie
o unitate deschis. Aa nelegem astzi vechiul
principiu al interdependenei universale. De
fapt, o vast autoconsisten pare s conduc
evoluia universului, de la infinitul mic la infiniul mare, de la infinitul scurt la infinitul lung.
Iat un lucru fundamental n ideea reincntrii lumii. ntr-o lume condus de autoconsistena universal, totul este semn. Regsim
aici legtura noastr matricial nu doar cu
Pmntul, ci i cu ntreg cosmosul.

NIVELURILE DE REALITATE SUNT COMPATIBILE

CU TERUL INCLUS?
nelegerea axiomei terului inclus - exist
un al treilea termen T care este totodat A i
non-A se limpezete pe deplin atunci cnd este
introdus noiunea de "niveluri de realitate".
Pentru a obine o imagine clar a sensului
terului inclus, s reprezentm cei trei termeni ai
noii logici - A, non-A i T i dinamismele lor
asociate printr-un triunghi n care unul din
vrfuri se situeaz la un nivel de realitate, iar
celelalte dou vrfuri la un alt nivel de realitate.
Dac rmnem la un singur nivel de realitate,
orice manifestare apare ca o lupt ntre dou
elemente contradictorii (exemplu : unda A i
corpusculul non-A). Al treilea dinamism, cel al
strii T, se exercit la un alt nivel de realitate,
80

BASARAB NICOLESCU

unde ceea ce apare ca dezunit (und sau

corpuscul) este de fapt unit (cuant), iar ceea ce
apare drept contradictoriu este perceput ca noncontradictoriu.
Proiecia lui T pe un singur i acelai
nivel de realitate e cea care produce aparena
cuplurilor antagoniste, reciproc exclusive (A i
non-A). Un singur i acelai nivel de realitate nu
poate da natere dect unor opoziii antagoniste.
El este, prin propria sa natur, autodestructiv,
dac e separat complet de toate celelalte niveluri
de realitate. Un al treilea termen, s spunem T,
care este situat pe acelai nivel de realitate cu
opuii A i non-A, nu poate realiza concilierea
lor.
Ni s-ar putea reproa c nu facem astfel
dect s deplasm problema. Dac tolerm
existena unei infiniti de aspecte pentru a
descrie o lume de interconexiuni ireductibile,
ajungem fatalmente la dizolvarea realului ntr-o
multitudine niciodat accesibil n ansamblul
su. Tocmai aici se afl meritul istoric al lui
Lupasco: a tiut s recunoasc faptul c infinita
multiplicitate a realului poate fi restructurat,
derivat plecnd de la doar trei termeni logici,
concretiznd astfel sperana formulat anterior
de Peirce.
Care este natura teoriei ce poate descrie
trecerea de la un nivel de realitate la un altul?
Exist vreo coeren, chiar o unitate de ansamblu a nivelurilor de realitate? Care este rolul
subiectului observator n existena unei eventuale uniti a tuturor nivelurilor de realitate?
Exist vreun nivel de realitate privilegiat n
raport cu toate celelalte niveluri? Unitatea
CE ESTE REALITATEA?

81

cunoaterii, dac exist, este oare de natur

obiectiv sau subiectiv? Care este rolul raiunii
n existena unei eventuale uniti a cunoaterii?
Care este, n domeniul refleciei i al aciunii,
fora predictiv a noului model de Realitate? n
ultim instan, nelegerea lumii prezente este,
oare, posibil?
Realitatea presupune, potrivit abordrii
transdisciplinare, un anumit numr de niveluri.
Consideraiile ce urmeaz nu depind de faptul c
acest numr este finit sau infinit. Pentru claritatea terminologic a expunerii, vom presupune
c acest numr este infinit.
Dou niveluri adiacente sunt legate prin
logica terului inclus, n sensul c starea T
prezent la un anumit nivel este legat de un
cuplu de contradictorii (A, non-A) de la nivelul
imediat urmtor. Starea T opereaz unificarea
contradictoriilor A i non-A, dar aceast unificare se opereaz la un nivel diferit de cel la care
sunt situai A i non-A. Axioma non-contradiciei este respectat n acest proces. Aceasta
nseamn, oare, c vom obine astfel o teorie
complet, care va putea explica toate rezultatele
cunoscute i pe cele viitoare ?
Logica terului inclus este capabil s
descrie coerena dintre nivelurile de Realitate
prin procesul iterativ ce comport urmtoarele
etape : 1. Un cuplu de contradictorii (A, non-A)
situat la un anumit nivel de realitate este unificat
printr-o stare T situat la un nivel de realitate
imediat vecin ; 2. La rndul su, aceast stare T
este legat de un cuplu de contradictorii (A',
non-A'), situat la propriul su nivel; 3. Cuplul de
contradictorii (A', non-A') este, la rndul su,
82

BASARAB NICOLESCU

unificat printr-o stare T' situat la un nivel

diferit de Realitate, imediat vecin celui n care se
afl ternarul (A', non-A', T). Procesul iterativ
contin la inifinit, pn la epuizarea tuturor
nivelurilor de realitate, cunoscute sau imaginabile. Cu alte cuvinte, aciunea logicii terului
inclus pe diferitele niveluri de realitate induce o
structur deschis, gdelian a ansamblului
nivelurilor de realitate9.
Aceast structur are o influen considerabil asupra teoriei cunoaterii, cci ea
implic imposibilitatea unei teorii complete,
nchis asupra ei nsi.
ntr-adevr, starea T realizeaz, n acord
cu axioma non-contradiciei, unificarea cuplului
de contradictorii (A, non-A), dar este asociat
totodat i unui alt cuplu de contradictorii (A',
non-A'). Asta nseamn c putem construi,
pornind de la un anumit numr de cupluri
reciproc contradictorii, o nou teorie, care
elimin contradiciile la un anumit nivel de
realitate, dar aceast teorie nu e dect
temporar, pentru c ea va conduce inevitabil,
sub presiunea combinat a teoriei i experienei,
la descoperirea unor noi cupluri de contradictorii, situate la un nou nivel de realitate.
Aceast teorie va fi deci, la rndul ei, nlocuit pe
msur ce noi niveluri de realitate vor fi
descoperite, prin teorii nc i mai unificate.
Basarab Nicolescu, "Levels of Complexity and
Levels of Reality", art.cit.; Basarab Nicolescu, "Gdelian
Aspects of Nature and Knowledge" (Aspecte gdeliene
ale naturii i cunoaterii), in Systems - New Paradigms
for the Human Sciences (Sisteme noi paradigme
pentru tiinele umane), Berlin - New York, Walter de
Gruyter, 1998.
9

CE ESTE REALITATEA?

83

Acest proces va continua la nesfrit, fr a se

putea ajunge vreodat la o teorie complet
unificat. Axioma non-contradiciei iese tot mai
ntrit din acest proces. n acest sens, putem
vorbi de o evoluie a cunoaterii, fr a putea
ajunge vreodat la o non-contradicie absolut,
implicnd toate nivelurile de Realitate: cunoaterea este mereu deschis.
Consideraiile precedente permit s rspundem n mod riguros foarte interesantei ntrebri formulate recent de logicianul Petru Ioan10 :
de ce s ne limitm la terul inclus ? De ce s nu
introducem "cuartul inclus", "cvinta inclus"
etc. ? n lumina schemei care tocmai a fost
descris, cuartul inclus, de exemplu, ar trebui s
unifice A, non-A i T. Or, tocmai termenul T' e
cel care realizeaz aceast unificare ! Termenul
T' este atunci un "cuart inclus" ? Cu siguran
nu, pentru c este, la rndul su, terul unificator
al lui A' i non-A', aceti doi termeni din urm
aprnd la acelai nivel de realitate cu T. Altfel
spus, structura cuartului inclus (A, non-A, T, T')
se descompune n dou structuri de ter inclus :
(A, non-A, T) i (A', non-A', T'). Prin urmare, nu
avem nevoie de un "cuart inclus", de o "cvint
inclus" etc. n acest sens, terul inclus este
infinit ter, sau, cum l numete Christian
Duchemin, terul-fr-nume11. Acest rezultat
10 Petru Ioan, "Stphane Lupasco et la propension
vers le contradictoire dans la logique roumaine" ( S.L.
i propensiunea spre contradictoriu n logica
romneasc ), in Basarab Nicolescu et Horia Badescu
(d.), Stphane Lupasco - Lhomme et loeuvre, Monaco,
Rocher, "Transdisciplinarit", 1999.
11 Christian Duchemin, conversaie particular,
august 2008.

84

BASARAB NICOLESCU

trebuie apropiat de celebra teorem a lui Peirce,

demonstrat cu ajutorul teoriei grafilor : "...orice
poliad superioar unei triade poate fi analizat
n termeni de triade, dar o triad nu poate fi, n
general, analizat n termeni de diade"12. Nu este
vorba de o simpl analogie. Schema noastr
poate fi desfurat biunivoc pe grafi. Rezult c
teorema lui Peirce trebuie respectat.

STRUCTURA GDELIAN A NATURII I A CUNOATERII

Structura deschis a ansamblului nivelurilor de realitate este n acord cu unul din rezultatele tiinifice cele mai importante ale secolului
al XX-lea : teorema lui Gdel, privitoare la
aritmetic i, prin urmare, la orice matematic
ce include aritmetica, i care ne spune c un
sistem de axiome suficient de bogat conduce
inevitabil la rezultate fie indecidabile, fie
contradictorii. Teorema lui Gdel exprim un
apofatism matematic i logic, ca un ecou al
apofatismului religios13. Ea ne spune c un
sistem de axiome suficient de bogat conduce
12 Don D. Roberts, The Existential Graphs of Charles
S. Peirce (Grafii existeniali ai lui C.S. Peirce), Illinois,
Mouton, 1973, p.115 ; a se vedea i Pierre Thibaud, La
logique de Charles Sanders Peirce - De l'algbre aux
graphes (Logica lui C.S. Peirce de la algebr la
grafuri), Aix-en-Provence, ditions de l'Universit de
Provence, 1975.
13
Basarab Nicolescu, Towards an apophatic
methodology of the dialogue between science and
religion (Spre o metodologie apofatic a dialogului
dintre tiin i religie), in Basarab Nicolescu i Magda
Stavinschi tiin i ortodoxie, un dialog necesar,
Bucureti, Curtea Veche, 2006, p. 19-29.

CE ESTE REALITATEA?

85

inevitabil la rezultate fie indecidabile, fie

contradictorii. Aceast ultim aseriune este
adesea uitat n lucrrile de popularizare a
acestei teoreme.
Teorema lui Gdel are o importan considerabil pentru orice teorie modern a cunoaterii. Mai nti, ea nu privete doar domeniul
aritmeticii, ci i orice matematic ce include
aritmetica. Or, matematica, instrument de baz
al fizicii teoretice, conine, evident, aritmetica.
Ceea ce nseamn c orice cutare a unei teorii
fizice complete este iluzorie. Dac aceast
afirmaie este adevrat pentru domeniile cele
mai riguroase ale studiului sistemelor naturale,
cum am putea visa la o teorie complet ntr-un
domeniu infinit mai complex cel al tiinelor
umane ?
De fapt, cutarea unei axiomatici care s
conduc la o teorie complet (fr rezultate
indecidabile sau contradictorii) marcheaz n
acelai timp apogeul i punctul de amorsare a
declinului gndirii clasice. Visul axiomatic s-a
prbuit prin verdictul sfintei sfintelor gndirii
clasice rigoarea matematic.
Teorema pe care Gdel a demonstrat-o n
1931 nu a avut ns dect un foarte slab ecou
dincolo de un cerc restrns de specialiti. Aceasta
explic probabil ciudata tcere a lui Lupasco
asupra acestei teoreme i a semnificaiei sale
epistemologice, att de lupasciene. Structura
gdelian a ansamblului nivelurilor de realitate,
asociat cu logica terului inclus, implic imposibilitatea construirii unei teorii complete pentru a
descrie trecerea de la un nivel la altul i a
fortiori, pentru a descrie ansamblul nivelurilor
86

BASARAB NICOLESCU

de realitate. Unitatea care leag toate nivelurile

de Realitate, dac exist, trebuie neaprat s fie
o unitate deschis.
n Noi, particula i lumea, a crei prim
ediie a aprut n 1985, am ajuns la concluzia,
fondat pe teorema lui Gdel, c, n msura n
care teoria unificat a interaciunilor fizice va fi
axiomatic i n ntregime formalizat, ea va fi
necesarmente incomplet. Prin urmare, ambiiosul proiect al unei Teorii totale (Theory of
Everything), vis de unificare mprtit de marea
majoritate a comunitii fizicienilor teoreticieni,
nu ar putea reui vreodat. Am fost fericit s
constat c Stephen Hawking, n 2002, n
conferina sa Gdel i sfritul fizicii , prezentat cu ocazia centenarului naterii lui Paul
Dirac, a ajuns la aceeai concluzie14.

TERUL ASCUNS
Exist cu certitudine o coeren ntre diferitele niveluri de realitate, cel puin n lumea
natural. De fapt, o vast autoconsisten pare
s guverneze evoluia universului, de la infinitul
mic la infinitul mare, de la infinitul scurt la infinitul lung.
Aceast coeren este orientat : o sgeat
este asociat oricrei transmisii de informaie de
la un nivel la altul. n consecin, coerena, dac
este limitat doar la nivelurile de Realitate, se
oprete la nivelul cel mai "nalt" i la nivelul cel
14 Stephen Hawking, Gdel and the End of
Physics ,
http://www.damtp.cam.ac.uk/strings02/dirac/hawking

CE ESTE REALITATEA?

87

mai "de jos". Pentru ca aceast coeren s

continue dincolo de aceste dou niveluri limit,
pentru ca s existe o unitate deschis, trebuie s
considerm c ansamblul nivelurilor de realitate
se prelungete printr-o zon de non-rezisten,
de transparen absolut fa de experienele,
reprezentrile, descrierile, imaginile sau formalizrile noastre matematice. Aceast zon de nonrezisten corespunde, n abordarea noastr a
Realitii, "voalului" din ceea ce Bernard
d'Espagnat numete "realul voalat"15 i este n
mod cert legat de afectivitatea lupascian16.
Nivelul cel mai "nalt" i nivelul cel mai "de
jos" al ansamblului nivelurilor de realitate se
unesc printr-o zon de transparen absolut.
Dar aceste dou niveluri fiind diferite, transparena absolut apare ca un voal, din punctul de
vedere al experienelor, reprezentrilor, descryerilor, imaginilor sau formalizrilor noastre
matematice. De fapt, unitatea deschis a lumii
implic faptul c ceea ce e "jos" este la fel cu ceea
ce e "sus". Isomorfismul ntre "sus" i "jos" este
restabilit de zona de non-rezisten.
Non-rezistena acestei zone de transparen absolut se datoreaz pur i simplu
limitrilor corpului i organelor noastre de sim,
oricare ar fi instrumentele de msur care
prelungesc aceste organe de sim. Afirmarea
15 Bernard d'Espagnat, la recherche du rel, op.cit.;
Le rel voil. Analyse des concepts quantiques (Realul
voalat. Analiza conceptelor cuantice), Paris, Fayard,
1994.
16 Stphane Lupasco, n colaborare cu Solange de
Mailly-Nesle i Basarab Nicolescu, Lhomme et ses trois
thiques (Omul i cele trei etici ale sale), Monaco,
Rocher, "Lesprit et la matire", 1986.

88

BASARAB NICOLESCU

unei cunoateri umane infinite (care exclude

orice zon de non-rezisten), simultan cu
afirmarea limitrii corpului nostru i a organelor
noastre de sim, ni se pare un artificiu lingvistic.
Ansamblul nivelurilor de realitate al
obiectului i al zonei sale complementare de
non-rezisten constituie obiectul transdisciplinar. Diferitele niveluri de realitate a obiectului sunt accesibile cunoaterii umane datorit
existenei diferitelor niveluri de realitate a
subiectului, care se afl n coresponden biunivoc cu nivelurile de Realitate a obiectului.
Aceste niveluri de realitate a subiectului permit
o viziune tot mai general, unificatoare, cuprinztoare a Realitii, fr a o epuiza vreodat pe
deplin17.
Coerena nivelurilor de realitate a subiectului presupune, la fel ca n cazul nivelurilor de
realitate a obiectului, o zon de non-rezisten la
percepie. Ansamblul nivelurilor de realitate a
subiectului i a zonei sale complementare de
non-rezisten constituie subiectul trans-disciplinar.
Cele dou zone de non-rezisten ale
obiectului i subiectului transdisciplinare trebuie
s fie identice pentru ca subiectul transdisciplinar s poat comunica cu obiectul transdisciplinar. Fluxului de informaie ce traverseaz n
mod coerent diferitele niveluri de realitate a
obiectului i corespunde un flux de contiin ce
traverseaz n mod coerent diferitele niveluri de
realitate a subiectului. Cele dou fluxuri sunt
ntr-o relaie de isomorfism graie existenei
17 Basarab Nicolescu, Hylemorphism, Quantum
Physics and Levels of Reality, art.cit.

CE ESTE REALITATEA?

89

unei singure i aceleiai zone de non-rezisten.

Zona de non-rezisten joac rolul terului
ascuns, care permite unificarea, n diferena lor,
a subiectului transdisciplinar i a obiectului
transdisciplinar. Ea permite i solicit interaciunea ntre subiect i obiect.
Exist o mare diferen ntre terul ascuns
i terul inclus: terul ascuns este alogic, cci
este n ntregime situat n zona de nonrezisten, n vreme ce terul inclus este logic,
cci se refer la contradictoriile A i non-A,
situate n zona de rezisten. Dar exist i o
similitudine. Ambii unesc contradictorii: A i
non-A n cazul terului inclus, i subiect i obiect
n cazul terului ascuns. Subiectul i obiectul
sunt contradictoriile supreme: ele traverseaz nu
doar zona de rezisten, ci i zona de nonrezisten. nelegem astfel de ce pentru anumii
gnditori cretini, precum Jakob Boehme18, cnd
Dumnezeu decide s creeze lumea (i deci s se
cunoasc pe El nsui), El pune contradicia la
baza lumii. nelegem i de ce terul ascuns e cel
care d sens terului inclus, cci, pentru a uni
contradictoriile A i non-A, situate n zona de
rezisten, el trebuie s traverseze zona de nonrezisten: terul inclus este efectiv un "ter-frnume". Tocmai n asta rezid marea dificultate
de a formula o adevrat logic a terului inclus,
care trebuie neaprat s integreze saltul discontinuu ntre nivelurile de Realitate. Aceast nou
logic va fi una trans-categorial. Dac
18 Basarab Nicolescu, L'homme et le sens de
l'Univers. Essai sur Jakob Boehme (Omul i sensul
universului. Eseu despre J.B.), Paris, Le Flin et Philippe
Lebaud, 1988.

90

BASARAB NICOLESCU

compatibilitatea ntre nivelurile de Realitate i

terul inclus este nendoielnic, n schimb
reunirea lor ntr-o logic nu se va putea realiza
n tiparele logicilor cunoscute. n ciuda eforturilor fcute pn acum19, problema rmne
deschis.
Rolul terului ascuns i al terului inclus n
abordarea transdisciplinar a Realitii nu este,
la urma urmei, att de surprinztor. Cuvintele
trei i trans au aceeai rdcin etimologic :
"trei" nseamn "transgresia lui doi, ceea ce
merge dincolo de doi". Transdisciplinaritatea
este transgresia dualitii opunnd cuplurile
binare: subiect - obiect, subiectivitate obiectivitate, materie - contiin, natur - divin,
simplitate - complexitate, reducionism - holism,
diversitate - unitate. Aceast dualitate este transgresat de unitatea deschis ce nglobeaz i
Univers i fiin uman. n viziunea transdisciplinar, pluralitatea complex i unitatea
deschis sunt dou faete ale uneia i aceleiai
Realiti.
Terul ascuns, n relaia sa cu nivelurile de
Realitate, este fundamental n nelegerea lui
unus mundus descris de transdisciplinaritate.
Realitatea este Una, totodat unic i multipl.
Dac ne limitm la terul ascuns, unitatea este
nedifereniat, simetric, se situeaz n nontimp. Dac ne limitm la nivelurile de Realitate,
nu exist dect diferene, disimetrii, situate n
timp. Considerarea simultan a nivelurilor de
realitate i a terului ascuns introduce o ruptur
n simetria lui unus mundus. De fapt, nivelurile
19 Joseph E. Brenner, Logic in Reality (Logica n
realitate), New York, Springer, 2008.

CE ESTE REALITATEA?

91

de Realitate sunt generate tocmai de aceast

ruptur de simetrie introdus de timp.
Cunoaterea nu este nici exterioar nici
interioar : ea este n acelai timp exterioar i
interioar. Studiul universului i studiul fiinei
umane se susin unul pe altul. Trirea i experiena de sine au tot atta valoare cognitiv ca i
cunoaterea tiinific.

SACRUL I PROBLEMA SUBIECT/OBIECT

Zona de transparen corespunde sacrului,
neles ca ceea ce nu se supune nici unei raionalizri. Proclamarea existenei unui singur
nivel de realitate elimin sacrul, cu preul autodistrugerii acestui nivel.
Ar trebui amintit importana distinciei
fcute de Edgar Morin ntre raional i
raionalizare20. Sacrul este raional, dar nu este
raionalizabil. Sacrul nu se opune raiunii : n
msura n care asigur armonia ntre subiect i
obiect, sacrul face parte integrant din noua
raionalitate.
Sacrul este ceea ce leag. El nu este, prin
el nsui, atributul uneia sau alteia dintre religii :
"Sacrul nu implic credina n Dumnezeu, n zei
sau n spirite. Este ... experiena unei realiti i
sursa contiinei de a exista n lume", scrie
Mircea Eliade21. Sacrul fiind mai nti o
20 Edgar Morin, La mthode III - La connaissance de
la connaissance, 1, Anthropologie de la connaissance,
Paris, Seuil, 1986.
21 Mircea Eliade, L'preuve du labyrinthe (ncercarea labirintului), convorbiri cu Claude-Henri Rocquet,
Monaco, Rocher, Transdisciplinarit , 2006, p. 176.

92

BASARAB NICOLESCU

experien, el se traduce printr-un sentiment,

cel al prezenei lui Nous, ceea ce leag fiinele i
lucrurile i, prin urmare, induce n strfundurile
fiinei umane respectul absolut al alteritilor
unite de viaa comun pe unul i acelai Pmnt.
Sacrul, ca experien a unui real ireductibil, este
efectiv elementul esenial n structura contiinei
i nu doar un simplu stadiu n istoria contiinei.
Realitatea cuprinde i subiectul i obiectul
i terul ascuns, care sunt trei faete ale uneia i
aceleaiai Realiti. Fr una din aceste trei
faete, Realitatea nu mai este real, ci o
fantasmagorie destructiv.
Problema subiect/obiect a fost n centrul
refleciei filosofice a prinilor fondatori ai
mecanicii cuantice. Pauli, Heisenberg i Bohr, ca
i Husserl, Heidegger, Gadamer i Cassirer au
respins axioma fundamental a metafizicii moderne: separarea total dintre subiect i objet.
mprirea binar (subiect, obiect), care definete metafizica modern, este nlocuit n
abordarea transdisciplinar, de mprirea ternar (subiect, obiect, ter ascuns). Al treilea termen, terul ascuns, nu este reductibil nici la obiect nici la subiect.
Noul raport dintre subiect i obiect n
cunoaterea transdisciplinar ar putea permite,
pe termen lung, o convertire a tehnotiinei.
Unitatea deschis ntre obiectul transdisciplinar
i subiectul transdisciplinar se traduce prin
orientarea coerent a fluxului de informaie ce
traverseaz nivelurile de Realitate a obiectului i
a fluxului de contiin care traverseaz nivelurile de Realitate a subiectului. Aceast orientare coerent d un nou sens verticalitii fiinei
CE ESTE REALITATEA?

93

umane n lume. Aceast verticalitate constituie,

n viziunea transdisciplinar, fundamentul oricrui proiect social viabil.
Un Eros extraordinar, neateptat i surprinztor traverseaz nivelurile de Realitate i
nivelurile de Realitate a Subiectului. Artitii,
poeii, oamenii de tiin i misticii din toate
timpurile mrturisit despre prezena acestui
Eros n lume.

HEISENBERG I NIVELURILE DE REALITATE

Pentru
Heisenberg,
realitatea
este
fluctuaia continu a experienei aa cum o
percepe contiina. Privit astfel, ea nu este
niciodat identificabil n ntregime cu un sistem
izolat [...] 22. Realitatea nu se poate reduce la
substan. Pentru noi, fizicienii de astzi, aceasta
e o eviden : materia este complexul substan energie spaiu-timp informaie.
Aa cum scrie Catherine Chevalley, [...]
cmpul semantic al cuvntului realitate include
tot ceea ce ne este dat prin experien, luat n
sensul su cel mai vast, de la experiena lumii la
cea a modificrilor sufletului sau a semnificaiilor autonome ale simbolurilor23.
Heisenberg nu vorbete explicit de
rezisten n relaie cu realitatea, dar sensul
acesteia este pe deplin prezent : [...] realitatea
despre care putem vorbi - scrie Heisenberg nu
este niciodat realitatea n sine , ci doar o
realitate despre care putem ti ceva, sau chiar, n
22
23

94

Ibid., p. 166.
Ibid., p. 145.
BASARAB NICOLESCU

multe cazuri, o realitate creia i-am dat form

noi nine. 24 Realitatea fiind n fluctuaie
constant, tot ceea ce putem face este s operm
nite decupaje cu ajutorul gndirii noastre,
extrgnd procese, fenomene, legi.
n acest context, e limpede c nu poate
exista completitudine : Nu putem ajunge
niciodat la un portret exact i complet al
realitii 25, scrie Heisenberg. Incompletitudinea legilor fizice este deci prezent la
Heisenberg, chiar dac nu face nici o referire la
teoremele lui Gdel. Pentru el, realitatea se ofer
ca esut de conexiuni de genuri diferite , ca o
abunden infinit , fr vreun fundament
ultim. Aceast viziune este mprtit de Pauli,
care scrie: "Faimoasa 'incompletitudine' a
mecanicii cuantice este cu siguran prezent
ntr-un fel sau altul, dar e clar c ea nu poate fi
eliminat printr-o ntoarcere la fizica clasic
(asta e pur i simplu o 'nenelegere nevrotic' a
lui Einstein). Este vorba mai degrab de o relaie
holistic ntre 'nuntru' i 'afar', care nu este
luat n consideraie de tiina actual"26.
Heisenberg afirm fr ncetare, n acord
cu Husserl, Heidegger, Gadamer i Cassirer (pe
care l cunoate personal), c trebuie suprimat
orice distincie rigid ntre subiect i obiect. El
afirm i c trebuie s-o terminm cu referirea
privilegiat la exterioritatea lumii materiale i c
singura modalitate de a ne apropia de sensul
Werner Heisenberg, op. cit., p. 277.
Ibid., p. 258.
26 Scrisoare a lui Pauli ctre Fierz, 10 august 1954, in
K. von Meyenn, Wolfgang Pauli. Wissenchaftlicher
Briefwechsel, Band 1V, Teil II: 1953-1954, Berlin,
Springer, 1993, p. 744-745.
24
25

CE ESTE REALITATEA?

95

realitii este s acceptm mprirea sa n

regiuni i niveluri.
Asemnarea cu propria mea definiie a
Realitii este frapant. Heisenberg distinge
regiuni de realitate (der Bereich der
Wirklichkeit) i niveluri de realitate (die
Schicht der Wirklichkeit). Prin expresia
regiune de realitate [...] nelegem [...] un
ansamblu de conexiuni nomologice27, scrie
Heisenberg. Aceste regiuni sunt generate de
grupuri de relaii. Ele sunt imbricate, ajustate,
nclecate, ncruciate, respectndu-se mereu
principiul non-contradiciei. Regiunile realitii
sunt, de fapt, strict echivalente cu nivelurile de
organizare a gndirii sistemice.
Heisenberg este perfect contient de faptul
c simpla considerare a existenei regiunilor realitii nu este satisfctoare, cci asta ar nsemna
s se pun pe acelai plan mecanica clasic i
mecanica cuantic. Este motivul principal care
conduce la regruparea acestor reagiuni de realitate n niveluri diferite de realitate. Motivaia
sa este, deci, identic cu a mea.
Heisenberg regrupeaz numeroasele regiuni de realitate n trei niveluri distincte. Este
clar afirm el c organizarea regiunilor ar
trebui s se substituie diviziunii grosolane a
lumii ntr-o realitate subiectiv i o realitate
obiectiv i s se desfoare ntre aceti poli ai
subiectului i obiectului n aa fel nct la limita
sa inferioar s se afle regiunile n care putem
obiectiva complet. Apoi, ar trebui s vin
regiunile n care strile lucrurilor nu pot fi
complet separate de procesul de cunoatere prin
27

96

Werner Heisenberg, op. cit., p. 273.

BASARAB NICOLESCU

care ajungem s le formulm. n fine, cel mai sus

ar trebui s se afle nivelul de realitate n care
strile lucrurilor nu sunt create dect n
conexiune cu procesul de cunoatere 28.
Primul nivel de realitate, dup modelul lui
Heisenberg, corespunde strilor de lucruri
obiectivabile independent de procesul de
cunoatere. El situeaz la acest prim nivel
mecanica clasic, electromagnetismul i cele
dou teorii ale relativitii ale lui Einstein, altfel
spus fizica clasic. Al doilea nivel de realitate
corespunde strilor de lucruri inseparabile de
procesul cunoaterii. El situeaz aici mecanica
cuantic, biologia i tiinele contiinei. n fine,
al treilea nivel de realitate corespunde strilor de
lucruri create n conexiune cu procesul cunoaterii. El situeaz la acest nivel de realitate filosofia, arta, politica, metaforele lui Dumnezeu ,
experiena religioas i experiena inspiraiei.
Dac primele dou niveluri de realitate ale lui
Heisenberg corespund ntru totul propriei mele
definiii, n schimb al treilea nivel al su mi pare
c amestec niveluri i non-niveluri (adic zone
de non-rezisten). ntr-adevr, filosofia, arta i
politica reprezint discipline academice ntru
totul conforme cu rezistena intrinsec a unui
nivel de realitate. Chiar i metaforele lui
Dumnezeu , n msura n care sunt integrate
unei teologii, pot corespunde unui nivel de
realitate. Dar experiena religi-oas i experiena
inspiraiei sunt greu asimilabile unui nivel de
realitate. Ele corespund mai degrab traversrii
diferitelor niveluri de realitate n zona de nonrezisten.
28

Ibid., p. 372.

CE ESTE REALITATEA?

97

Exist, deci, o diferen important ntre

cele dou definiii ale noiunii de niveluri de
realitate. Absena rezistenei i absena discontinuetii n definiia lui Heisenberg explic
aceast diferen.
De fapt, Heisenberg nu impune explicit
principiul non-contradiciei care ar fi putut s-l
conduc la descoperirea discontinuitii nivelurilor de realitate. i totui, discontinuitatea este
menionat de mai multe ori n Manuscrisul din
1942, dar numai n relaie cu istoria : istoria
reprezentrilor, istoria individului, istoria
omenirii.
Heisenberg insist i asupra rolului intuiiei : Doar gndirea intuitiv scrie
Heisenberg poate trece prpastia care separ
sistemul conceptelor deja cunoscut i sistemul
nou de concepte ; deducia formal este
neputincioas n a arunca un pod asupra acestui
abis 29. Dar Heisenberg nu trage concluzia
logic care se impune plecnd de la neputina
gndirii formale: doar non-rezistena la experienele, reprezentrile, descrierile, imaginile sau
formalizrile noastre matematice poate arunca
un pod peste prpastia dintre dou zone de
rezisten. Non-rezistena este cheia nelegerii
discontinuitii ntre dou niveluri de realitate
imediat vecine. Terul ascuns este absent la
Heisenberg.
Heisenberg i Lupasco nu s-au cunoscut.
Dar noiunea de "potenializare" apare aproape
simultan n opera lui Lupasco i Heisenberg.
Mai mult, Heisenberg este perfect contient c
doar o logic a terului inclus ar putea s ne fac
29

98

Ibid., p. 261.
BASARAB NICOLESCU

s nelegem paradoxurile cuantice, aa cum o

spune explicit marele scriitor romn Vintil
Horia30, dar el ignor complet opera lui Lupasco.
La rndul su, Lupasco nutrete o vie admiraie
pentru Heisenberg i al su principiu de
incertitudine, dar nu face nici un efort pentru a-l
contacta. Vintil Horia i-a ntlnit pe, Lupasco,
Jung, Gonseth, Matthieu i Abellio, adunndu-i
ntr-o fascinant carte de dialoguri care, din
pcate, nu este disponibil dect n limba
spaniol. Marea ntlnire fizic ntre Heisenberg
i Lupasco nu a avut loc. Aa a fost voia
destinului.

VIZIUNEA TRANSDISCIPLINAR ASUPRA LUMII

n viziunea transdisciplinar, pluralitatea
complex i unitatea deschis sunt dou faete
ale uneia i aceleiai Realiti. Structura ansamblului nivelurilor de realitate este o structur
complex : fiecare nivel este ceea ce este pentru
c toate celelalte niveluri exist n acelai timp.
Nivelurile de Realitate a obiectului i de
Realitate a subiectului, terul inclus i complexitatea definesc metodologia transdisciplinaritii31. Ele induc un isomorfism ntre diferitele
domenii ale cunoaterii, determinnd astfel o
structur fractal a Realitii. Deci, aceti trei
stlpi ai cunoaterii transdisciplinare sunt sursa
Vintila Horia, Viaje a los centres de la Tierra.
Encuesta sobre el Estado Actual del Pensamiento, Las
Artes y Las Ciencias, Barcelona, Ediciones de Nuevo
Arte Thor, 1987, pp. 298, 305, 306.
31 Basarab Nicolescu, La transdisciplinarit, op. cit.
30

CE ESTE REALITATEA?

99

unor noi valori, datorit caracterului gdelien al

naturii i al cunoaterii.
Un nou principiu de Relativitate emerge
din coexistena ntre pluralitate complex i
unitate deschis : nici un nivel de realitate nu
constituie un loc privilegiat din care s putem
nelege toate celelalte niveluri de realitate. Acest
principiu de relativitate este fondator al unei noi
perspective asupra culturii, religiei, politicii,
artei, educaiei, vieii sociale. i cnd privirea
noastr asupra lumii se schimb, lumea se
schimb. nelegem c nici o cultur i nici o
religie nu constituie locul privilegiat din care s
putem judeca celelalte culturi i religii. Fiina
uman, n totalitatea ei deschis, este locul fr
de loc al transculturalului i al transreligiosului,
adic ceea ce traverseaz i depete culturile i
religiile. Transculturalul i transreligiosul privesc timpul prezent al transistoriei, care este
totodat de domeniul incredibilului i al
epifaniei.
Atitudinea transcultural i transreligioas
nu este un simplu proiect utopic: ea este nscris
n adncurile sufletului nostru. Prin transcultural, care se conjug cu transreligiosul,
rzboiul civilizaiilor, ameninare tot mai
prezent n vremurile de azi, nu ar mai avea nici
o raiune de a exista.
Autonaterea Universului i autonaterea
omului sunt inseparabile. tiin i contiin,
cei doi stlpi ai viitoarei democraii universale, se
sprijin unul pe altul. tiina fr contiin
nseamn ruina fiinei umane, dar contiina
fr tiin nseamn acelai lucru. Responsabilitatea autotranscendenei - responsabilitatea
100

BASARAB NICOLESCU

noastr - este terul inclus care unete tiina i

contiina. Homo sui transcendentalis este pe
cale de a se nate. El nu este vreun "om nou"
oarecare, ci un om care se nate din nou. Aceast
nou natere este o potenialitate nscris n
propria noastr fiin. Nimeni i nimic nu ne
poate obliga s evolum. Avem de ales ntre a
evolua i a disprea. Evoluia noastr este o
autotranscenden. Aici se afl ntreaga
problem a raportului ntre trezirea individual
i trezirea colectiv, care st n centrul evoluiei
noastre posibile. Iar evoluia astzi nu poate fi
dect cea a contiinei. A crea condiiile
actualizrii acestei evoluii devine astfel o
responsabilitate politic. Cuvntul "revoluie" nu
este golit de sensul su prin eecul revoluiei
sociale. Revoluia astzi nu poate fi dect o
revoluie a inteligenei, transformnd viaa
noastr individual i social ntr-un act att
estetic ct i etic, actul dezvluirii dimensiunii
poetice a existenei. O voin politic eficace nu
poate fi, n zilele noastre, dect o voin poetic.
Astfel se poate deschide era fraternitii, dup
cea a egalitii i a libertii.
Nu cu mult timp n urm se proclama
moartea omului i sfritul Istoriei. Abordarea
transdisciplinar ne face s descoperim
renvierea subiectului i nceputul unei noi etape
a istoriei noastre. S ne aflm, oare, n pragul
unei noi epoci a Luminilor ? Sunt convins de
acest lucru. Lumina n discuie este aceeai : cea
a raiunii. Dar o raiune lrgit, deschis, n
dialog permanent cu ceea ce o depete.
Gndirea limitelor este intim legat de cunoaterea limitelor raiunii. Aceast gndire a liCE ESTE REALITATEA?

101

mitelor, care va integra raiunea i misterul, este

noul orizont al cunoaterii n secolul al XXI-lea.
Ne ateptm, n anii ce vin, la progrese
importante ale studiului contiinei datorit
introducerii acestor dou noiuni. Contiina nu
este, oare, cel mai bun laborator al includerii
terului i al coexistenei diferitelor niveluri de
realitate? Atunci cnd s-a deschis cutia Pandorei,
relele care au scpat din ea au ameninat
oamenii ce populau Pmntul. Pe fundul cutiei
erau ascunse sperana i ncrederea. Despre
aceast speran i despre aceast ncredere
dorete s vorbeasc transdisciplinaritatea.

102

BASARAB NICOLESCU

4. JUNG, PAULI, LUPASCO

I PROBLEMA PSIHOFIZC

roblema psihofizic, att de central n

gndirea lui Jung, Pauli i Lupasco, pune cu
acuitate chestiunea conflictului ei cu reduceionismul. Pentru a limpezi acest aspect, trebuie
mai nti s distingem cuvintele "reducie" i
"reducionism".
Sensul tiinific al cuvntului reducie este
urmtorul: se reduce A la B, B la C, C la D etc.
pn ce se ajunge la ceea ce se consider a fi
nivelul cel mai fundamental. Gndirea uman
urmrete, de fapt, acelai proces de reducie.
Reducia este, din multe puncte de vedere, un
proces natural al gndirii i nu e nimic ru n
asta. Singura ntrebare privete nelegerea a
ceea ce se afl la captul lanului reduciei: acest
lan este circular? Dac nu, cum putem justifica
conceptul de capt de lan?
Ct despre reducionismul tiinific, acesta
este foarte diferit. El desemneaz explicarea
proceselor spirituale n termeni de procese
psihice, care, la rndul lor, sunt explicate prin
procesele biologice, care, la rndul lor, sunt
explicate prin procesele fizice. Cu alte cuvinte,
un om de tiin care se conformeaz vieii
CE ESTE REALITATEA?

103

comunitii sale reduce spiritualitatea la materialitate. Reducionismul filosofic rstoarn

lanul: el reduce materialitatea la spiritualitate.
Cele dou tipuri de reducionism aparin de ceea
ce am putea numi mono-reducionism. Anumii
filosofi adopt o abordare dualist: ei consider
c materialitatea i spiritualitatea sunt radical
distincte. Abordarea dualist este o variant a
reducionismului filosofic: ea corespunde la ceea
ce putem numi multi-reducionism. Putem chiar
identifica, n literatura gen New Age, nc o
form diferit: cea a inter-reducionismului: se
atribuie anumite proprieti de ordin material
entitilor spirituale sau, invers, se atribuie
anumite proprieti de ordin spiritual obiectelor
materiale.
Poziia opus reducionismului, antireducionismul se exprim prin holism (nsemnnd c
ntregul este mai mult dect suma prilor sale i
determin proprietile prilor sale) i prin
emergentism (care nseamn c noi structuri,
comportamente i proprieti sunt generate de
interaciuni relativ simple, care dau natere, la
rndul lor, unor niveluri de complexitate crescnd). Holismul i emergentismul i au propriile
dificulti: ele trebuie s explice, fr a oferi
argumente ad hoc, de unde vine noutatea.
Vom vedea c noiunea de niveluri de
realitate este crucial pentru a reconcilia
reducionismul, att de necesar n demersul
tiinific, i anti-reducionismul, att de necesar
n studiul sistemelor complexe.

104

BASARAB NICOLESCU

COINCIDENTIA OPPOSITORUM
I IRAIONALISMUL HERMETIC

Vorbind despre renaterea gndirii hermetice, Umberto Eco scrie : "Geneza acestei renateri este complex : istoriografia ne-a nvat c
este imposibil s separi curentul hermetic de
curentul tiinific, Paracelsus de Galilei.
Cunoaterea hermetic i va influena pe Bacon,
Copernic, Kepler, Newton, iar tiina cantitativ
modern se va nate, ntre altele, dintr-un
schimb cu acea cunoatere calitativ a
hermetismului [] ns, aceast influen este
intim legat de o certitudine pe care hermetismul nu o avea, de care nu putea i nu voia s
aib cunotin : descrierea lumii se fcea
potrivit unei logici a cantitii i nu a calitii.
Astfel, paradoxal, modelul hermetic contribuie la
naterea noului su adversar : raionalismul
tiinific modern. Iraionalismul hermetic va
emigra atunci la mistici i alchimiti, pe de o
parte, la poei i filosofi, de cealalt parte, de la
Goethe la Nerval i Yeats, de la Schelling la von
Baader, de la Heidegger la Jung. i nu
recunoatem, oare, n multe concepii postmoderne ale criticii, noiunea de alunecare continu
a sensului ?". Ceva mai departe, Eco se refer
direct la Jung : "Atunci cnd reviziteaz vechile
doctrine hermetice, Jung repune problema
gnostic a redescoperirii unui Sine originar." n
fine, Umberto Eco ne descrie n ce consist
deriva hermetic : "Caracteristica principal a
derivei hermetice ni s-a prut a fi abilitatea
necontrolat de a aluneca din semnificat n
semnificat, din asemnare n asemnare, de la o
CE ESTE REALITATEA?

105

conexiune la alta. Contrar teoriilor contemporane ale derivei, semioza hermetic nu afirm
absena unui semnificat universal, univoc i
transcendental. Ea asum c orice admind c
tainica legtur retoric ar fi izolat poate
trimite ctre orice altceva, tocmai pentru c
exist un subiect transcendent puternic, Unul
neo-platonician. Acesta fiind principiul contradiciei
universale,
locul
Coincidentiei
oppositorum, strin de orice determinare posibil, i deci, n acelai timp Tot, Nimic i Surs
Indicibil a Oricrui Lucru acioneaz astfel ca
orice lucru s se conecteze la orice alt lucru,
datorit unei pnze de pianjen labirintice de
referine reciproce. Astfel, se pare c semioza
hermetic identific n orice text, ca n Marele
Text al Lumii, Plenitudinea Semnificatului, nu
absena sa. i totui, aceast lume invadat de
semnturi i guvernat de principiul semnificaiei universale, ddea natere unor efecte de
alunecare nencetat i de respingere a oricrui
semnificat posibil"1.
Diagnosticul lui Umberto Eco este seductor, dar se sprijin pe o eroare totodat logic i
epistemologic. Exist cu siguran o confuzie
care se traduce printr-un inacceptabil amestec
de niveluri de nelegere. Nivelul de nelegere la
care se situeaz gndirea lui Jung (i Lupasco)
este radical diferit de cel, nscut printr-o reducie sau alta, din parapsihologie, din New Age sau
din iraionalismul hermetic contemporan. Cum
s-a putut produce o confuzie de o asemenea
1 Umberto Eco, Les limites de l'interprtation
(Limitele interpretrii), Paris, Grasset, 1992, p. 58, 61,
370.

106

BASARAB NICOLESCU

amploare?
Printre cele trei curente menionate, confuzia cu iraionalismul hermetic este cel mai
greu de identificat, prin urmare este cea mai
redutabil. La urma urmei, confuzia privind
parapsihologia se poate explica prin atracia
indiscutabil pe care Jung, Pauli i Lupasco o
resimeau fa de fenomenele aa-zis "paranormale". Pe de alt parte, confuzia referitoare
la New Age se poate explica prin neglijena
intelectual a celor care sunt angajai n aceast
micare. Dar asimilarea cu iraionalismul hermetic nu este, oare, legitim, pn la urm ?

FONDUL PROBLEMEI : NE-AM CUFUNDAT PREA ADNC

N SECOLUL AL XVII-LEA

Dificultatea unui rspuns este sporit de

faptul c suntem confruntai cu nite adevrai
mutani. Jung este un mutant, necesarmente
solitar, n domeniul su, care aparine tiinelor
aa-zis "umane" sau "moi". Pauli este i el un
mutant n domeniul su, aparinnd tiinelor
aa-zis "exacte" sau "dure". (Cuvintele "moale" i
"dur" probabil c evoc, pentru psihanaliti i
psihiatri, multe asociaii interesante i fecunde).
Ct despre Lupasco, el este mutantul mutanilor,
cu a sa logic a contradiciei.
E adevrat c Pauli este un mutant mai
puin solitar, cci fizica a suferit o mutaie
colectiv fr precedent, prin apariia mecanicii
cuantice. Dar cei trei mutani sunt confruntai
strict cu aceeai problem : non-conformitatea
ntre fenomenele pe care le studiaz i modelul
CE ESTE REALITATEA?

107

de Realitate care domnea fr rival pe vremea

lor. n aceast situaie, cu siguran resimit ca
dramatic n plan personal, erau posibile dou
atitudini.
Prima soluie era eludarea problemei, prin
simpla punere a Realitii ntre paranteze, ca pe
un concept ontologic obscur i non necesar
pentru progresul tiinific. E calea pe care au
urmat-o i o urmeaz nc majoritatea oamenilor de tiin.
Jung, Pauli i Lupasco au ales calea infinit
mai grea i mai chinuitoare cea a inventrii
(sau poate a descoperirii) unui nou model de
Realitate. "Cnd omul de pe strad spune
'realitate', el gndete c este ceva evident i bine
cunoscut, scrie Pauli. n schimb, pentru mine,
formularea unei noi idei de realitate este sarcina
cea mai importan i mai grea a vremurilor
noastre. [] Ceea ce am n minte n mod
provizoriu - este ideea realitii simbolului. Pe
de o parte, un simbol este rezultatul unui efort
uman i, pe de alt parte, indic existena unei
ordini obiective n cosmos, din care oamenii
sunt doar o parte."2
ntlnirea dintre Jung i Pauli era nscris
n caracterul comun al miezului preocuprilor
lor filosofice i existeniale. i aceast ntlnire sa actualizat, ca din ntmplare, printr-o boal : ca
urmare a unei depresii profonde, survenite n
iarna anului 1931, Wolfgang Pauli (1900-1958)
devine pacientul lui Jung. Fericit eveniment,
2 Scrisoare a lui Pauli ctre Fierz, 12 august 1948, in
K. von Meyenn, Wolfgang Pauli. Wissenchaftlicher
Briefwechsel, Band 1V, Teil I: 1940-1949, Berlin,
Springer, 1993, p. 559.

108

BASARAB NICOLESCU

care avea s genereze o interaciune de o

importan considerabil pentru epoca noastr.
Cu siguran, aa cum e i firesc, interaciunea a
funcionat n ambele sensuri : gndirea unui
mare fizician a influenat de o manier incontestabil mai ales prin nelegerea principiului
complementaritii mecanicii cuantice i prin
ideea de ordine acauzal gndirea marelui
psiholog, iar gndirea marelui psiholog a nmuiat
gndirea marelui fizician. Pauli a mrturisit n
mai multe rnduri nfluena gndirii lui Jung
asupra propriei gndiri. De exemplu, ntr-o
scrisoare adresat lui Markus Fierz, profesor de
fizic teoretic la Universitatea din Ble, el scrie,
n legtur cu articolul su Fizica fundamental
: " [] mi privesc, deci, eseul ca pe o modificare
i o lrgire a analogiilor lui Bohr privitoare la
fizic i psihologie, datorit acceptrii conceptului de "incontient", aa cum este folosit de
psihologii moderni ai colii jungiene i ai altor
coli"3.
ns, aceast influen reciproc nu ajunge
la o identitate de puncte de vedere. De exemplu,
Pauli scrie n mai multe rnduri c nu nelege
sensul pe care Jung l atribuie fenomenelor de
sincronicitate i afirm chiar c studiul
astrologic fcut de Jung este un eec total4. Dar,
n acelai timp, Pauli contribuie n mod esenial
la elaborarea noiunii de sincronicitate.
Scrisoare a lui Pauli ctre Fierz din 3 noiembrie
1948, in K. V. Laurikainen, Beyond the Atom. The
Philosophical Thought of Wolfgang Pauli (Dincolo de
atom. Gndirea filosofic a lui W.P.), Berlin, Springer,
1988, p. 74.
4 Scrisoare a lui Pauli ctre Fierz din 3 iunie 1952, in
Ibid., p. 141.
3

CE ESTE REALITATEA?

109

E legitim s ne ntrebm despre rolul,

poate capital, pe care experiena depresiv a
jucat-o n elaborarea gndirii lui Jung i Pauli.
Experiena depresiv, ca moarte a sinelui,
urmat de o renatere, poate fi trit ca o adevrat iniiere, prin profunzimea vertiginoas a
scufundrii n adncul sinelui. A ndrzni chiar
s formulez ipoteza c experiena depresiv a
deschis vanele imaginarului i afectivitii.
Aceste experiene depresive au fost ns asimetrice. Din cte tiu, Lupasco nu a trecut printr-o
asemenea experien.
n cazul lui Jung, ea avea ca fundal un
prea gol al intelectului ; gndirea era ca blocat,
suspendat la porile regatului incontientului.
Una din urmele cele mai vii ale acestei
experiene este superba scriere Cele apte
predici pentru mori5. Mrturia lui Jung nsui
este preioas i lipsit de ambiguitate : "Anii n
care mi-am ascultat imaginile interioare au
constituit perioada cea mai important din viaa
mea, n decursul creia s-au decis toate lucrurile
eseniale. Cci atunci i-au luat ele avntul, iar
detaliile care au urmat nu au fost dect
complemente, ilustrri i limpeziri. ntreaga mea
activitate ulterioar a constat n elaborarea a
ceea ce nise din incontientul meu de-a lungul
acelor ani i care m-a copleit mai nti. A fost
materia prim pentru opera unei viei"6.
5 Christine Maillard, Les sept sermons aux morts de
Carl Gustav Jung, Nancy, Presses Universitaires de
Nancy, 1993. Textul din Jung este citat n integralitatea
sa la nceputul acestei cri.
6 C. G. Jung, Ma vie. Souvenirs, rves et penses
recueillis par Aniela Jaff, Paris, Gallimard, "Tmoins",
1992, p. 232.

110

BASARAB NICOLESCU

n cazul lui Pauli, era vorba mai degrab

de un prea plin al intelectului. Pauli a fost un
copil supradotat. La 19 ani, era deja autorul unui
volum enciclopedic despre teoria relativitii,
volum elogiat de nsui Einstein. La 24 ani face
descoperirea sa tiinific major principiul de
excluziune care i poart numele i care avea
s-i aduc Premiul Nobel n 1945. Urma cea mai
vie a acestei experiene este convingerea sa c
problema cea mai important a vremii noastre
este problema psiho-fizic relaia ntre spirit i
materie problem pe care avea s-o aprofundeze pn la sfritul prematur al vieii sale.
Pentru Pauli, natura holistic a lui unus mundus
implic faptul c strile care descriu domeniile
material i psihic sunt imbricate. El consider c
tiina viitorului va concepe realitatea ca fiind n
acelai timp fizic i psihic, dei merge dincolo
de fizic i psihic7.
Dac opera filosofic scris a lui Jung i
Lupasco este considerabil, cea a lui Pauli se
reduce la cteva articole, toate n german. Ea
este mai degrab formulat n corespondena sa.
Ea dezvluie un Pauli necunoscut de marele
public un mare gnditor, cu siguran unul
dintre cei mai mari printre fondatorii mecanicii
cuantice.
Fizicianul
finlandez
Kalervo
Laurikainen, de exemplu, a pus la dispoziia
publicului cteva fragmente din corespondena
lui Pauli cu Fierz, n cartea sa Beyond the Atom
The Philosophical Thought of Wolfgang Pauli.
O analiz foarte interesant a gndirii filosofice a
7 Scrisoare a lui Pauli ctre Pais, 17 august 1950, in K.
von Meyenn, op.cit., vol. I, 1950-1952, Berlin, Springer,
1993, p. 152.

CE ESTE REALITATEA?

111

lui Pauli a fost fcut recent de Harald

Atmanspacher i de Hans Primas8
Totul se petrece ca i cum am resimi o
anumit jen n faa gndirii filosofice, marcat
de influena lui Jung, a celui care a fost, totui,
unul din cei mai mari fizicieni ai secolului trecut.
Evident, spiritul i sufletul deranjeaz ntotdeauna. n domeniul tiinei aa-zis "dure", reprezentarea incontientului nu poate fi dect
dur. Dar ce poate explica, mai adnc, sentimentul difuz al pericolului reprezentat de gndirea lui Jung, Pauli i Lupasco?
Fondul problemei este relativ simplu i
poate fi exprimat prin formula lapidar a lui
Pauli, de attea ori utilizat, sub forme uor
diferite, n corespondena sa cu Fierz : ne-am
cufundat prea adnc n secolul al XVII-lea9. Cu
alte cuvinte, dac civilizaia occidental persist
pe calea periculoas a unei separri prea brutale
a subiectului de obiect, a tiinei de religie, a
fizicii de metafizic, a cauzalului de acauzal, o
catastrof va fi iminent.

8 Harald Atmanspacher and Hans Primas, "Pauli's

Ideas on Mind and Matter in the Context of Contemporary Science", Journal of Consciousness Studies,
Vol. 13, No 3, 2006, p. 5-50.
9 A se vedea, de exemplu, scrisoarea lui Pauli ctre
Fierz din 13 octobre 1951, in K. V. Laurikainen, Beyond
the Atom , op. cit., p. 40.

112

BASARAB NICOLESCU

SARCINA CEA MAI IMPORTANT A VREMII NOASTRE: O

NOU IDEE DESPRE REALITATE

Jung, Pauli i Lupasco nu s-au mulumit s

constate existena unui focar de distrugere
potenial a civilizaiei noastre occidentale. Ei i
pun problema cldirii unui nou model de
Realitate, n acord cu, pe de o parte, experiena
psihologic i, de cealalt, experiena microfizic.
Pasul urmtor era aproape inevitabil, iar
Jung, Pauli i Lupasco recunosc, pe ci diferite,
existena unui isomorfism ntre lumea cuantic
i lumea psihic. n Frana, puin naintea lui
Jung i Pauli, Lupasco ajunge la aceeai
concluzie10. De altfel, tcerea stingherit ce
nconjoar lucrrile lui Jung, Pauli i Lupasco n
lumea filosofilor are aceeai densitate. Cci consecinele acceptrii unui asemenea punct de
vedere ar fi imense i chiar incalculabile : un
astfel de isomorfism ar pune sub semnul ntrebrii ntreaga evoluie a lumii moderne, de la
Galilei pn n zilele noastre. Dar aceast
repunere n discuie nu e negatoare : ea presupune o ntoarcere la sursele modernitii,
ntoarcere mbogit cu toat experiena
aventurii tehnotiinei.
Modelul de Realitate propus de Pauli poate
fi rezumat n schema lui Laurikainen11:
observatorul este separat de real prin zidul
incontientului. Diferena dintre modelele lui
10 Stphane Lupasco, L'exprience microphysique et
la pense humaine, Monaco, Rocher, "L'esprit et la
matire", 1989.
11 K. V. Laurikainen, op. cit., p. 177.

CE ESTE REALITATEA?

113

Pauli i Bohr este foarte clar: rolul instrumentelor de msur n cazul lui Bohr este
nlocuit de cel al psych-ului observatorului n
cazul lui Pauli.
La prima vedere, realul lui Pauli (pe care
Laurikainen l numete, cu o terminologie nu
prea fericit, "realul transcendent"12), este
practic identic cu "realul voalat" al lui
d'Espagnat. Exist, ns, o diferen capital :
isomorfismul dintre lumea psihic i lumea
cuantic lipsete la d'Espagnat. ntr-o scrisoare
ctre Fierz din 5 martie 1957, Pauli scrie c e
rezonabil s gndeti c chiar i materia aa-zis
"inert" ar prezenta slabe componente psihice13.
Astfel de consideraii ar fi cu siguran respinse
de d'Espagnat, dar ele sunt prezente n opera lui
Lupasco14.

NIVELURILE DE REALITATE SUNT PREZENTE

LA JUNG I LA PAULI?

Putem afirma, oare, c noiune de "niveluri

de realitate" este prezent n modelul lui Pauli ?
Rspunsul este n acelai timp "nu" i "poate c
da". n mod superficial, am putea crede c "nu",
pentru c ceea ce se afl dincolo de voal (voalul
incontientului) nu prezint rezisten i, prin
urmare, nu se poate cu adevrat vorbi de "nivel".
Ceea ce se afl dincolo de voal este, prin
Ibid., cap. X, p. 140-154.
Scrisoare a lui Pauli ctre Fierz din 5 mars 1957, in
K.V. Laurikainen, op. cit., p. 84-85.
14 Stphane Lupasco, Les trois matires, Paris, UGE,
10/18 , 1970.
12
13

114

BASARAB NICOLESCU

definiie, incognoscibil.
Dar rspunsul este i "poate c da", n
msura n care descrierea modelului lui Pauli
este incomplet. ntr-adevr, pot fi considerate
dou tipuri de obiecte, radical distincte:
obiectele cuantice i obiectele clasice.
Noiunea de "nivel de realitate" este de
asemenea implicit prezent n opera lui Jung. n
documentarul pentru televiziune "Face to face",
Jung ne spune c "psych nu e n ntregime
redus la spaiu i timp"15. Spaiul-timp n
discuie este cel al nivelului macrofizic. Deci,
exist o categorie de fenomene care se supun
unor legi radical diferite de cele ce acioneaz la
nivel macrofizic i pe care l putem numi "nivel
psihic".
De fapt, concepiile despre Realitate ale lui
Jung i Pauli sunt, ambele, compatibile cu
abordarea transdisciplinar.

NOI PERSPECTIVE N DEZBATEREA

TERNAR CUATERNAR
Este evident c un ternar sau o triad nu
implic neaprat terul inclus. De exemplu,
triada (tat, mam, copil) se poate descompune,
n succesiunea ei n timp, n dou binare : (tat,
mam) i (mam, copil). La fel, triada hegelian
(tez, antitez, sintez) se descompune, la rndul
ei, n dou binare: (tez, antitez) i (antitez,
sintez).
Terul inclus are un caracter necesarmente
15 C. G. Jung, "Face to Face", Interview de John
Freeman, difuzat pe BBC, 22 octobre 1959.

CE ESTE REALITATEA?

115

paradoxal n msura n care implic unificarea

cuplului de contradictorii reciproc excluzive (A,
non-A).
Jung a pus bine n eviden acest caracter
paradoxal cnd a descris rolul Duhului Sfnt n
Trinitate : "n calitate de "tertium", Sfntul Duh
trebuie deci neaprat s fie extraordinar, chiar
paradoxal [] El este o funcie i, ca atare, a
treia persoan a divinitii." n eseul su despre
dogma Trinitii, Jung mai scrie : "Rezult o
tensiune contradictorie ntre Unul i Cellalt. Or,
orice tensiune contradictorie tinde s evolueze
pentru a da natere lui trei. Odat cu trei
tensiunea se anuleaz, cci unitatea pierdut
reapare [] Treimea este, deci, unitatea care se
dezvolt pentru a deveni perceptibil. Trei este
Unu devenit perceptibil care, fr rezolvarea
contrariilor Unu i Cellalt ar fi rmas ntr-o
stare imposibil de determinat."16 Dar, care e
natura acestei unificri a opuilor? Este ea
raional sau iraional? Pentru domeniul psihic,
rspunsul ne este oferit de Jung: "[] unificarea
opuilor la un nivel superior nu este o treab
raional i nici o problem de voin, ci un proces psihic de dezvoltare care se exprim prin
simboluri."17
n Natur, aceast unificare e paradoxal,
dar raional, n msura n care se reveleaz n
experiena i teoria tiinific. Aceast contra16 C. G. Jung, Essais sur la symbolique de l'esprit
(Eseu despre simbolica spiritului), Paris, Albin Michel,
1991, p. 198, p.157.
17 C. G. Jung, Commentaire sur le Mystre de la
Fleur d'Or (Comentariu asupra misterului Florii de
aur), Paris, Albin Michel, 1980, p. 39 (Sublinierea ne
aparine n.a.).

116

BASARAB NICOLESCU

dicie ntre fizic i psihic nu este, dup prerea

mea, dect o aparen. Dac ne raportm la
noiunea pe care am propus-o, cea de niveluri de
realitate, aceast contradicie dispare (cuvintele
"nivel superior" utilizate de Jung sunt, de altfel,
semnificative). Totul se petrece ca i cum
realitatea fizic i realitatea psihic ar fi structurate pe "niveluri", iar aceste niveluri s-ar afla
n coresponden biunivoc. Dar metodo-logia
pentru a explora aceste niveluri e diferit n
fiecare caz.
n ambele cazuri, trei genereaz un imens
vertij : vertij al gndirii pentru lumea fizic i
vertij al fiinei ntregi pentru lumea psihic. Vorbind despre a treia faz a vieii omului, Jung
scrie : "Pasaje de acest gen au n general un caracter numinos e vorba de convertiri, iluminri, zguduiri, ncremeniri ale destinului, experiene religioase, adic mistice sau analoage."18
Dac terul este inclus, e neaprat tainic
inclus, n msura n care apare la un nivel de
realitate diferit de al nostru. Trecerea de la un
nivel de realitate la un altul este extrem de
dificil, perceput chiar ca imposibil. Noi
suntem cumva n situaia acelor locuitori din
"Flatland" lume bi-dimensional, pus deodat n contact cu o realitate tri-dimensional19.
Jung a subliniat cu for miza dilemei lui
trei i patru : "Este vorba aici despre dilema
ntre ceea ce este pur imaginar i realitate sau
C. G. Jung, Essais sur la symbolique de l'esprit, op.
cit., p. 223.
19 Edwin A. Abbott, Flatland - A Romance of Many
Dimensions (inutul plat un roman despre mai multe
dimensiuni), New Jersey, New American Library, 1984.
18

CE ESTE REALITATEA?

117

actualizare. Este vorba, ntr-adevr mai ales

pentru filosoful care nu se mulumete s fie un
bun vorbitor -, despre o problem de prim ordin,
la fel de important ca problema moral de care
este strns legat."20
Pauli era un adept entuziast al cuaternarului. Mergea pn acolo nct i ncheia
scrisorile ctre Fierz prin formula "cu salutri
cuaternare".21 Dincolo de aceast anecdot, Pauli
credea, la fel ca Jung, n valoarea cuaterna-rului
n ideea revalorificrii intuiiei, a vieii
interioare, a imaginarului, deschiznd porile
acestui fabulos rezervor de energie care este
incontientul, perceput ca fiind iraionalul, rul,
tenebrele22. Altfel formulat, ce este raiunea n
prezena mai multor niveluri de realitate ?
Fiecare nivel de realitate este legat de un
anumit nivel de raiune. Raiunea este ansamblul nivelurilor de raiune. mpletirea i coerena
anasamblului nivelurilor de raiune traduce
mpletirea i coerena ansamblului nivelurilor de
realitate. Am putea chiar privi raiunea ca fiind
nscut de imaginarul naturii. Dar asta ne-ar
duce prea departe. Trebuie, totui, s distingem
"nivelul de raiune" de "mica raiune". "Mica
raiune" rezult din contracia tuturor nivelurilor de realitate ntr-un singur nivel de realitate.
"Mica raiune" este deci, cel puin n cadrul
modelului pe care l propunem, o raiune delirant, iraional i chiar periculoas. Aa cum o
20 C. G. Jung, Essais sur la symbolique de l'esprit,
op. cit., p. 160.
21 Scrisoare a lui Pauli ctre Fierz din 14 ianuarie
1956, in K. V. Laurikainen, op. cit., p. 134.
22 K. V. Laurikainen, op. cit., cap. IX - "Quaternity",
p. 125-139.

118

BASARAB NICOLESCU

vedem, n prezena mai multor niveluri de

realitate, iraionalul i schimb locul.
Exist, oare, o opoziie ntre ternar, care
implic terul inclus, i cuaternar? Ternarul
poate fi conceput, aa cum am vzut, ca
instrument de tranziie de la un nivel de realitate
la un altul. Exist dou sensuri posibile ale
acestei tranziii, cci exist dou niveluri imediat
vecine cu un nivel de realitate bine determinat,
unde se afl contradictoriile A i non-A. S
desemnm prin T1 terul care unific contradictoriile la nivelul imediat "superior" i prin T2
terul care unific contradictoriile la nivelul
imediat "inferior". Putem astfel distinge
cuaternarul exterior T1AT2A de cuaternarul
interior A(non-A)T1T2, care are forma unei cruci.
Am putea s atribuim un sens simbolic acestei
cruci : axa orizontal A(non-A) poate fi asociat
sfierii noastre i nchiderii noastre n lupta
opuilor; axa vertical T1T2 poate fi asociat cu
dou posibiliti de evoluie i de involuie ; n
fine, centrul crucii ar putea fi asociat cu punctul
n care ncepe o infinit ascensiune sau o infinit
coborre.
Nu exist o contradicie real ntre trei i
patru. Cuaternarele pe care tocmai le-am
discutat rmn de domeniul lui trei. Ne aflm
aici n domeniul meta-numerelor i nu al
numerelor23. Adevratul al patrulea despre care
vorbesc Jung i Pauli apare, dup prerea mea,
n tranziia nu logic, ci existenial i alogic de
23 Marie-Louise von Franz, Nombre et tempsPsychologie des profondeurs et physique moderne
(Numr i timp. Psihologia adncurilor i fizica
modern), Paris, La Fontaine de Pierre, 1983.

CE ESTE REALITATEA?

119

la un nivel de realitate la un altul. Regsim n

aceast dezbatere ternar vs. cuaternar aceleai
elemente caracteristice ale dezbaterii dintre
Abellio i mine.

EROAREA LOGIC I EPISTEMOLOGIC

A LUI UMBERTO ECO
La un nivel de realitate bine determinat (s
spunem NR0), este valabil logica clasic.
ndeosebi principiul de identitate (A = A) este
adevrat la acest nivel. Influena unui alt nivel
de realitate, pus n eviden de teoria i experiena tiinifice, se manifest, la nivelul considerat, prin fenomene contradictorii reciproc excluzive.
Dou niveluri adiacente sunt legate de
logica terului inclus, n sensul c starea T
prezent la un anumit nivel este legat de un
cuplu de contradictorii (A, non-A) al nivelului
imediat vecin. La fiecare etap, implicnd dou
niveluri vecine de Realitate, axioma non-contradiciei este respectat. Structura repetitiv a
aciunii logicii terului inclus, d natere
imbricrii nivelurilor i a coerenei ansamblului
naturii. Un rol particular este jucat de cele trei
nveliuri topologice ale tuturor strilor A, non-A
i T. Exist o transmutare perpetu, iterativ i
ciclic a unei stri T ntr-un cuplu de contradictorii (A, non-A), adic o amplificare continu
a principiului non-contradiciei.
S clarificm acum problema de logic
ridicat de consideraiile lui Umberto Eco citate
anterior. l citez din nou pe Umberto Eco : "A
120

BASARAB NICOLESCU

vorbi despre simpatie i asemnri universale

nseamn a fi refuzat n prealabil principiul noncontradiciei. Simpatia universal este efectul
unei emanaii a lui Dumnezeu n lume, dar la
originea emanaiei se afl un Unu incognoscibil,
sediu nsui al contradiciei. Gndirea neoplatonician cretin va ncerca s explice c nu-l
putem defini pe Dumnezeu ntr-un mod univoc
din cauza inadecvrii limbajului nostru. Gndirea hermetic afirm c, cu ct limbajul nostru
este mai ambiguu i polivalent, cu att mai mult
se folosete de simboluri i metafore, i cu att
mai apt este s-l numeasc pe Unu n care se
realizeaz coincidena contrariilor. Numai c
atunci cnd triumf coincidena contrariilor,
principiul identitii se prbueete. Totul se
leag. Rezultat : interpretarea este infinit []
Gndirea hermetic transform teatrul lumii
ntr-un fenomen lingvistic i, n paralel, i
retrage limbajului orice for comunicaional."24
Exist, n toate aceste aprecieri, o confuzie
grav : coincidena contrariilor nu presupune
abandonarea axiomei identitii i a axiomei
non-contradiciei, ci doar abandonarea principiului terului exclus, care trebuie s fie nlocuit
prin axioma terului inclus. Non-contradicia i
identitatea nu se prbuesc, ci, dimpotriv, se
amplific.
Acest proces de amplificare a non-contradiciei n prezena nivelurilor de realitate este
foarte interesant, cci demonstreaz cum contradicia nu este, de fapt, niciodat complet eliminat. Lupasco avea, deci, dreptate n cele din
24

Umberto Eco, op. cit., pp. 55-66.

CE ESTE REALITATEA?

121

urm s-i numeasc logica terului inclus "logic a contradiciei".

Prin urmare, interpretarea nu este infinit,
ci finit, precis i riguroas. Teatrul lumii nu se
reduce la un fenomen lingvistic, care nu este
dect o faet a unei Realiti infinit mai bogate.
Deriva cea mai periculoas astzi este cea a gndirii unidimensionale, care reduce totul la un
singur nivel de realitate. Natura de astzi nu e
nici magic, nici mecanic, nici moart - ea e vie,
aa cum magistral a presimit-o Pauli.

CTEVA REMARCI DESPRE PROBLEMA

SINCRONICITII

Consideraiile precedente conduc la o nou

perspectiv asupra problemei mereu controversate a sincronicitii25. Trebuie, mai nti, s
distingem "fenomenele de sincronicitate" de
"teoria sincronicitii". Dac existena fenomenelor de sincronicitate este mai mult sau mai
puin acceptat, n schimb existena nsi a unei
teorii a sincronicitii e departe de a fi evident.
Aceast situaie cumva paradoxal este bine
ilustrat de amploarea dezbaterii ntre Jung i
Pauli privind nelegerea sincronicitii, dezbatere bine rezumat de Laurikainen26.
Miezul dezbaterii este pus n eviden ntro scrisoare adresat de Pauli lui Fierz pe 26
25 H. Reeves, M. Cazenave, P. Soli, K. Pribram, H.-F.
Etter et M.-L. von Franz, La synchronicit, l'me et la
science. Existe-t-il un ordre acausal ? (Sincronicitatea,
sufletul i tiina. Exist o ordine acauzal ?), Paris,
Poiesis, 1984.
26 K. V. Laurikainen, op. cit., p. 80-86.

122

BASARAB NICOLESCU

noiembrie 1949 : "Al doilea subiect al scrisorii

dvs., referitor la punctul de vedere al lui Jung
asupra "sincronicitii" etc., este mai dificil. Cnd
i-am fcut o vizit la sfritul lui iulie [], a
subliniat c este deosebit de important s se
restrng "cauzalitatea" la cauze "concrete" sau
"msurabile", situate n spaiu i n timp (pentru
a evita includerea n conceptul de cauzalitate a
tot ce este de ordinul cauzelor "magice" sau
"simbolice", scpnd spaiului i timpului) [].
Ct despre mine, mi se pare c o problem nc i
mai important este faptul c studiul aa-ziselor
fenomene de "sincronicitate" implic factori []
care scap controlului nostru ntr-o asemenea
msur nct o reproductibilitate de voie a
acestor fenomene nu este posibil []".27
Problema fundamental este deci de ordin
metodologic. Iar Jung i Pauli recunosc c
postulatele metodologice ale tiinei moderne nu
sunt compatibile cu fenomenele de sincronicitate. Dar, odat fcut aceast constatare,
cile lor diverg. Jung pare s spere ntr-o
generalizare a acestor postulate, capabil s
explice o ordine cauzal, incluznd regulariti
de un tip nou : "relaii inconstante prin contingene"28. n schimb, Pauli pare s abandoneze
orice speran de a gsi o explicaie tiinific
fenomenelor sincronicitii acceptnd caracterul
non-reproductibil al acestor fenomene : poziia
sa e mai aproape de o filosofie a naturii dect de
tiina propriu-zis. Desigur c e vorba de o
nuan, dar ea e capital n contextul discuiei
noastre.
27
28

Ibid., p. 82.
Ibid., p. 85.

CE ESTE REALITATEA?

123

Structura gdelian a naturii i a cunoaterii, expus anterior, ne permite s obinem o

perspectiv interesant asupra fenomenelor de
sincronicitate. Putem distinge, empiric, dou
clase de fenomene de sincronicitate : evenimentele rare i evenimentele singulare. Evenimentele rare rspund unei necesiti naturale n
msura n care trebuie s existe o deschidere a
unui nivel de realitate ctre alte niveluri. Aceste
evenimente rare sunt ca o "ochead" a naturii, n
sensul c ele semnaleaz ceva important la
nivelul funcionrii mecanice a naturii, fr s
aib o semnificaie psihic special : ele cer pur
i simplu o anumit atenie din partea noastr,
ca observatori sau martori. n schimb, evenimentele singulare care, i ele, au un loc logic n
structura gdelian a naturii, solicit participarea noastr efectiv i afectiv. Aceste
evenimente sunt transformatoare, n msura n
care capt o semnificaie simbolic n ce
privete viaa noastr interioar.
Pauli scria ntr-o scrisoare adresat lui
Fierz, pe 5 martie 1957, n legtur cu
fenomenele de sincronicitate : "Pentru mine, e
limpede c ele sunt prezente! Formularea lui
Gdel mi amintete mult de aceste fenomene
[liter greceasc ce denot sincronicitatea]
crora conceptul de probabilitate nu li se mai
poate aplica"29. Rezult c Pauli credea c exist
o relaie ntre structura gdelian a naturii i
fenomenele de sincronicitate. ntr-adevr,
subiectul sincronicitii este ncadrat de un
context mult mai vast cel al cutrii unei noi
abordri a Realitii, fondat pe interaciunea
29

124

Idem.
BASARAB NICOLESCU

dintre subiect i obiect.

Jung merge n acelai sens: "Sincronicitatea nu este mai enigmatic sau mai misterioas dect discontinuitile fizicii."30 Jung are
perfect dreptate. Dar putem merge mai departe
i afirma c sincronicitatea i discontinuitatea
cuantic sunt dou faete ale unitii complexe
subiect/obiect.

REDUCIONISM, ANTI-REDUCIONISM
I TRANS-REDUCIONISM
Teoria transdisciplinar a nivelurilor de
realitate conciliaz reducionism i anti-reducionism. Ea este, ntr-un sens, o teorie multireducionist, via existena nivelurilor de
realitate discontinui i multiple. Dar ea este i o
teorie anti-reducionist, datorit prezenei
terului ascuns, care restaureaz interconexiunea continu a Realitii. Opoziia reducionism/anti-reducionism este, de fapt, consecina
gndirii binare, fondat pe logica terului exclus.
Teoria transdisciplinar a nivelurilor de realitate
ne permite s definim o nou viziune asupra
Realitii, pe care o numim trans- reducionism.
Noiunea transdisciplinar de niveluri de
realitate este incompatibil cu reducerea nivelului spiritual la nivelul psihic, al nivelului psihic
la nivelul biologic i al nivelului biologic la
nivelul fizic. Totui, aceste patru niveluri sunt
unificate de terul ascuns. Dar aceast unificare
nu poate fi descris de o teorie tiinific. Prin
30 C. G. Jung, Synchronicit et Paracelsica, Paris,
Albin Michel, 1988.

CE ESTE REALITATEA?

125

definiie, tiina exclude non-rezistena. tiina,

aa cum e definit astzi, este limitat de propria
sa metodologie.
Noiunea transdisciplinar de niveluri de
realitate conduce i la o nou viziune despre
persoana uman, fondat pe includerea terului
ascuns. n abordarea transdisciplinar, suntem
confruntai cu un subiect multiplu31, capabil s
cunoasc un obiect multiplu. Unificarea subiectului este realizat de aciunea terului ascuns,
care transform cunoaterea n nelegere.
"nelegere" nseamn aici fuziune ntre cunoatere i fiin. ntr-un anume sens, terul ascuns
apare ca fiind sursa cunoaterii dar, la rndul
su, are nevoie de subiect pentru a cunoate
lumea: subiectul, obiectul i terul ascuns sunt
inter-legate sau mai curnd trans-legate.
Persoana uman apare ca fiind interfaa ntre
lume i terul ascuns. Fiina uman are, deci,
dou naturi: o natur animal i o natur divin,
trans-legate i inseparabile. Eliminarea terului
ascuns al cunoaterii nseamn o fiin uman
uni-dimensional, redus la celule, neuroni,
quarci i particule elementare.

CE ESTE REALITATEA?
Abordrile filosofice ale lui Jung, Pauli i
Lupasco, mbogite cu noiunea de niveluri de
realitate constituie o abordare deschis, situat
n miezul modernitii. Ele contribuie la apariia
unei viziuni nnoite despre natur, conducnd la
Corin Braga, De la arhetip la anarhetip, Iai,
Polirom, 2006.
31

126

BASARAB NICOLESCU

abordarea transdisciplinar a unei realiti

multidimensionale, structurat pe multiple niveluri, fundament al speranei i al verticalitii
noastre.
"Ce este realitatea?" - se ntreab Charles
Sanders Peirce32. El ne spune c, poate, nu e
nimic din ce ar corespunde noiunii noastre de
"realitate". Poate c tentativa noastr disperat
de a cunoate genereaz aceast ipotez nejustificat. Dar, ne spune n acelai timp Peirce, dac
exist cu adevrat o realitate, atunci ea consist
n aceea c lumea triete, se mic i are n ea
nsi o logic a evenimentelor care corespunde
raiunii noastre.
Suntem parte integrant din micarea
Realitii. Libertatea noastr const n a intra
armonios n aceast micare vie sau a o perturba. Realitatea depinde de noi: ea este
plastic. Putem rspunde micrii realitii sau
i putem impune voina noastr de putere i
dominaie. Responsabilitatea noastr este de a
construi un viitor sustenabil n acord cu
micarea global a realitii.

32 Charles Sanders Peirce, The New Elements of

Mathematics (Noile elemente de matematic), The
Hague, Mouton Humanities Press, 1976, vol. IV, pp. 383384.

CE ESTE REALITATEA?

127

5. STPHANE LUPASCO
I GASTON BACHELARD
UMBRE I LUMINI

nfluena lui Stphane Lupasco asupra

culturii franceze este considerabil dar, n majoritatea cazurilor, subteran. Inclasabil, Lupasco
era considerat filosof de ctre fizicieni i fizician
de ctre filosofi, i mai ru nc, de dreapta de
ctre intelectualii de stnga i de stnga de ctre
cei de dreapta. La intersecia culturii franceze cu
cea romn, a culturii tiinifice cu cea umanist,
Lupasco prefigureaz ceea ce Jean-Franois
Malherbe numete un "nomad poliglot"1, figur
emblematic a unei Europe n cutarea
identitii i a unei lumi suferind de globalizare.
Problema relaiilor dintre Stphane
Lupasco i Gaston Bachelard (1884 - 1962)
constituie un mister nc neelucidat. Bachelard
are o mare stim pentru teza de doctorat a lui
Lupasco din 1935 i l ajut s intre la CNRS.
ntr-o scrisoare de recomandare din 7 decembrie
1942, Bachelard, n calitate de Director al
1 Jean-Franois Malherbe, Le nomade polyglotte.
L'excellence thique en postmodernit (Nomadul
poliglot. Excelena etic n postmodernitate, Qubec,
Bellarmin, 2000.

128

BASARAB NICOLESCU

Institutului de Istorie a tiinelor i Tehnicilor,

scrie : "Urmresc de muli ani lucrrile filosofice
ale domnului Stphane Lupasco. nc de la teza
sa de doctorat n litere, s-a evideniat ca unul din
spiritele cele mai originale i mai bine calificate
pentru munca de filosofie tiinific. Recenta sa
carte L'exprience microphysique et la pense
humaine este o lucrare de mare valoare
filosofic. [] l consider pe domnul Stphane
Lupasco unul din cele mai nzestrate spirite
filosofice ale epocii noastre"2.
La rndul su, Lupasco apreciaz n mod
deosebit lucrrile lui Bachelard, dup cum
putem constata, spre exemplu, n cronica sa
despre La dialectique de la dure (Dialectica
duratei), publicat n 1936 (deci la un an dup
publicarea tezei sale de doctorat) n "Thals"3.
Dar aceast apreciere e mereu uor polemic. S
ne oprim o clip asupra acestui articol, a crui
tonalitate este n acelai timp surprinztoare i
semnificativ. Lupasco scrie, ncntat : "Aceast
carte care se vrea, de la primele pagini, "o
propedeutic la o filosofie a odihnei", nu v las
deloc s respirai. [] Totul e dens i rapsodic.
[] Nu putem prin urmare [] dect s schim
o polemic n jurul a ceea ce se reclam deja de
la polemic. [] polemica domnului Bachelard
ine mai degrab de Baletul rus dect de Curtea
cu juri". Unde este fondul problemei? Lupasco o
spune fr ocoliuri: "O valoare existenial, care
2 Gaston Bachelard, Scrisoare din 7 decembrie 1942,
cu antetul Universit de Paris, Institut des Sciences et
des Techniques, 13, rue du Four (VIe), 1 pagin. Arhivele
Alde Lupasco-Massot.
3 Stphane Lupasco, La dialectique de la dure par
Gaston Bachelard , Thals, 1936, pp. 189-194.

CE ESTE REALITATEA?

129

nu s-a bucurat ntotdeauna de atenia pe care o

merita, ar trebui s se desprind astfel: negaia.
Noi nine, n lucrrile noastre (Vrin, 1935), care
au multe puncte comune cu prezentul eseu al
domnului Bachelard, am insistat ndelung
asupra rolului capital al negaiei. La fel ca
domnul Bachelard, credem c ea ine de timp.
Dar, pentru noi, ea este nsui timpul; dl.
Bachelard i adaug afirmaia, astfel nct
amndou zmislesc." i Lupasco nfinge un cui,
un cui ce i-a fost, poate, fatal: "Pe undeva,
regretm c l vedem aici pe dl. Bachelard poate
puin prea dispus s asculte sirenele hegeliene.
Orice s-a spus i respus, Hegel rmne groparul
oricrei intuiii cu adevrat dialectice. Dac dl.
Bachelard tie s se opreasc aa cum ncercm s-o facem i noi - la dualitatea dialectic, el
va evita acest al treilea i funebru termen al
hegelianismului care, orict de asimptotic am
dori s-l concepem, marcheaz sfritul unei
epoci i nu se poate vdi dup cum o demonstreaz istoria dect de o perfect sterilitate
tiinific."
Se vede aici ntreaga inocen a lui
Lupasco. El era incapabil s conceap rul. Chiar
dac era de o perfect curtoazie i de o mare
generozitate n viaa de toate zilele, nu respecta
convenienele sociale n opera sa: credea n
puterea absolut a adevrului.
O rcire progresiv a relaiilor lor este
perceptibil n corespondena dintre Bachelard
i Lupasco, precum i n lucrrile lor respective.
Faptul c Lupasco este obligat s plece de la
CNRS n 1956 nu este, probabil, strin de
aceast situaie, Bachelard avnd funcia cheie de
130

BASARAB NICOLESCU

director de cercetare al lui Lupasco. n stadiul

actual al cercetrii bibliografice, nu pot dect s
formulez o ipotez.
n 1940, Bachelard public, la PUF,
celebra sa carte La philosophie du non (Filosofia
lui NU). Tonul acestei lucrri este surprinztor
de lupascian, dar Lupasco nu este citat dect
marginal. Bachelard citeaz teza din 1935: "n
sensul acestei apropieri [ntre dialectica filosofic i dialectica tiinific], putem cita lucrrile
lui Stphane Lupasco. n importanta sa tez
despre Dualismul antagonist i exigenele
istorice ale spiritului, Stphane Lupasco a
studiat ndelung toate dualitile care se impun
cunoaterii, att din punct de vedere tiinific, ct
i din punct de vedere psihologic". i Bachelard
adaug: "Stphane Lupasco i-a dezvoltat
filosofia dualist raportnd-o la rezultatele fizicii
contemporane ntr-un studiu pe care a binevoit
s ni-l comunice n manuscris"4. Este vorba,
desigur, despre Experiena microfizic i
gndirea uman5, care este publicat n acelai
an, nu n Frana, ci n Romnia. Aceast lucrare
apare la PUF abia n 1941. Bachelard consacr
un capitol substanial al crii sale "Logicii nonaristotelice", unde l citeaz abundent pe un
gnditor mai puin original dect Lupasco, Alfred
Korzybski. Numele lui Lupasco nu e citat nici
4 Gaston Bachelard, La philosophie du Non. Essai
d'une philosophie du nouvel esprit scientifique, Paris,
PUF, 1940. (Sublinierea ne aparine n.a.) Dedicaie
autograf: "Domnului Stphane Lupasco, mrturie a
preuirii vii i a ntregii mele simpatii", arhive Basarab
Nicolescu.
5 Stphane Lupasco, LExprience microphysique et
la pense humaine, Paris, PUF, 1941.

CE ESTE REALITATEA?

131

mcar o dat.
Dar s relum lectura acestui pasaj n care
gsim, poate, cheia enigmei. Bachelard scrie :
"Din aceast ultim lucrare se desprinde, din fericire, o solid metafizic a microfizicii. Ar fi
bine s poat fi publicat. Nu mergem ns att
de departe ca S. Lupasco. El nu ezit s
integreze, ntr-un fel, principiul contradiciei n
intimitatea cunoaterii. Activitatea dualizant a
spiritului este, pentru el, nencetat. Pentru noi,
ea se limiteaz la a pune n micare un fel de
caleidoscop care bulverseaz brusc raporturi,
dar care pstreaz mereu forme. Supraraionalismul nostru este, deci, alctuit din sisteme
raionale juxtapuse doar. Dialiectica nu ne
servete dect pentru a mrgini o organizare
raional printr-o organizare supraraional
foarte precis. Ea nu ne servete dect pentru a
vira de la un sistem la altul". i Bachelard
continu : "O filosofie a lui nu care nu vizeaz
dect sisteme juxtapuse, sisteme care intr n
raport de complementaritate ntr-un punct
precis, are grij s nu nege niciodat dou
lucruri deodat. Ea nu se ncrede nicicum n
coerena a dou negaiii. Filosofia negaiei nu sar ralia deci opiniei, de fapt naive, a lui Novalis :
"Aa cum toate cunotinele se nlnuie, tot aa
se nlnuie toate ne-cunotinele. Cine poate
crea o tiin, trebuie s poat crea i o netiin. Cine poate face un lucru de neles,
trebuie s-l poat face i de neneles. Maestrul
trebuie s poat produce i tiin i ignoran
(Novalis, Fragments, p. 235)."6
Esenialul se afl n citatele precedente.
6

132

Gaston Bachelard, op. cit., pp. 136-137.

BASARAB NICOLESCU

Dac Bachelard adopt fr rezerve ideea

lupascian a "activitii dualizante a spiritului",
el refuz ns poziia "naiv" a lui Novalis (i
Lupasco) care const n introducerea ei n
"intimitatea cunoaterii".
Se creeaz astfel n timp o profund
divergen de puncte de vedere ntre Bachelard
i Lupasco. Cuvntul "divergen" figureaz de
altfel n clar ntr-o scrisoare, altminteri foarte
clduroas, pe care Bachelard i-o adreseaz lui
Lupasco pe 24 aprilie 1939 : "Cnd va aprea cartea dvs. voi fi foarte ncntat s-i fac o cronic
favorabil n care, n ciuda divergenelor, voi
arta valoarea obiectiv a concepiei dvs. E cert
c dualitatea contradictorie poate fi cobort mai
mult sau mai puin adnc, dar oricum, trebuie
s-i rezervm un loc. Dvs. considerai c trebuie
s mergei pn la fund. Eu situez punctele de
segmentare la un alt nivel."7 Cuvntul
"divergen" este reluat de Lupasco, opt ani mai
trziu, n prefaa la Logic i contradicie:
"Bachelard alunec atunci n reflexele nvluitoare ale acesteia din urm [logica lui Hegel] i
confer un sens nou i din cele mai prudente
dialecticii: un nu nencetat vitalizeaz i trebuie
s vitalizeze raiunea, pentru ca spiritul s
elaboreze i s precizeze ceea ce numete un
supraionalism. Numai c, dac trebuie dialectizat totul, dialectica rmne, pentru el, doar o
metod n serviciul unei cunoateri triumftoare,
care e singurul judector. [] n acest punct, de
o importan incalculabil, credem c cercetrile
7
Gaston Bachelard, Scrisoare ctre Stphane
Lupasco, Dijon, 24 aprilie 1939, 4 pagini. Arhive Alde
Lupasco-Massot.

CE ESTE REALITATEA?

133

noastre diverg, i n raport cu Bachelard i n

raport cu hegelianismul."8
Recenzia "favorabil", chiar generoas,
despre care vorbea Bachelard n scrisoarea sa
din 24 aprilie 1939, este ntr-adevr publicat n
Revue Philosophique9. Bachelard salut "o carte
plin de fapte, plin de dovezi, o carte care
pregtete psihologia unei adevrate liberti a
raiunii". El observ cu finee: "A juca, deci,
modific jocul adversarului. A socoti modific
socoteala. A observa modific obiectul observaiei. i, am putea spune, pentru a traduce
caracterul profund al intuiiei contradicionale a
domnului Lupasco: verificarea suscit ceea ce va
contrazice adevrul. ndat ce nelegem caracterul operator al cunoaterii, ne dm seama c
orice operaie de cunoatere, determinnd formele cunoaterii pregtete contradicia activ
care propune un fel de anti-form experienei.
Dl. Lupasco va face din aceast dialectic activ
o regul de metod []." Observaia lui
Bachelard asupra raportului dintre subiect i
obiect este capital: "A logiciza o dualitate de
fiine experimentale pe care teoreticienii fizicii
se mrginiser la a o matematiza, acesta pare a
fi efortul conductor al metafizicii domnului
Lupasco. Nu vom putea aprecia ntreaga important a unei asemenea concepii dect dup ce
domnul Lupasco i va fi publicat lucrrile
despre aspectul logic propriu-zis al fizicii teore-

8 Stphane Lupasco, Logique et contradiction, Paris,

PUF, 1947, p. VIII.
9 Gaston Bachelard, "St. Lupasco: L'exprience
microphysique et la pense humaine", Revue
Philosophique, nos 10-12, 1942-1943,p p. 155-158.

134

BASARAB NICOLESCU

tice. Dar se simte de pe acum interesul unor

asemenea cercetri. n acest domeniu intermediar, ntre obligaiile experimentale i obligaiile
gndirii, microfizica reclam concepii n care
activitile obiectului i activitile subiectului
sunt inseparabile. Asemenea concepii, greu de
numit, au nevoie de un metafizician care s se
preocupe de aspectul vital, de aspectul biologic
al cunoaterii". i Bachelard conchide: "Domnul
Stphane Lupasco est unul dintre acetia. El
aduce o important contribuie metafizicii". Ce
elogiu superb!
n ciuda polemicii pe plan filosofic, relaia
dintre Bachelard i Lupasco rmne curtenitoare
i chiar intim, aa cum o dovedete o scrisoare
a lui Bachelard din 29 octombrie 1946: "Dragul
meu prieten, Scrisoarea voastr ne-a ajuns astzi
la Dijon, unde suntem obligai s ne prelungim
ederea. Nu vom putea deci s v fim alturi
duminic. Sunt mai bine de trei sptmni de
cnd Suzanne a avut un accident10. A czut pe
sticl n ora i i-a fcut o ran adnc la mna
dreapt. Dup mult suferin, abia ncepe
cicatrizarea. Tocmai i s-au scos ultimele copci.
Eu nu m simt grozav. i m-am consumat mult
cu accidentul sta. Sper totui c ne vom putea
ntoarce acas curnd."11
Ce concluzii putem trage ? A existat, cu
certitudine, o influen a lui Lupasco asupra lui
Bachelard, influen a crei ntindere poate c
Suzanne era fiica lui Gaston Bachelard, nscut pe
18 octombrie 1919 i decedat pe 3 noiembrie 2007.
11 Gaston Bachelard, Scrisoare ctre Stphane
Lupasco, Dijon, 29 octombrie 1946, 1 pagin. Arhive
Alde Lupasco-Massot.
10

CE ESTE REALITATEA?

135

Bachelard nsui o ignora. E posibil chiar ca

Lupasco s fi resimit o anumit amrciune
vznd c venerabilul maestru nu-i acorda tot
creditul ce i se cuvenea. Poate c i unele probleme de ordin sentimental au tulburat relaia
dintre Bachelard i Lupasco. Dar dincolo de
aspectul psihologic, ilustrativ, din pcate!,
pentru moravurile i obiceiurile tribului intelectual, ceea ce ni se pare important este divergena
filosofic dintre Bachelard i Lupasco, revelnd,
nc o dat, poziia singular a lui Lupasco n
filosofia francez, situndu-se n tradiia lui
Novalis i nu n cea a lui Descartes.

136

BASARAB NICOLESCU

6. DE LA LUMEA CUANTIC
LA LUMEA ARTEI

ANDR BRETON : DE LA ADMIRAIE

LA EXCOMUNICARE

n deceniul 1950-1960, Stphane Lupasco

i face o intrare fulgertoare n lumea artelor,
dei venea de foarte departe din lumea cuantic, cea a infinitului mic i a infinitului scurt.
Cum se poate explica acest fenomen insolit ?
Cu ocazia unui interviu din 1952, Andr
Parinaud l-a ntrebat pe Andr Breton : Nu
credei c tiinele fizice care, de cincizeci de ani,
modific structura concepiei nostre despre
lume, au influenat opera artitilor ? . Andr
Breton i rspunde : Sunt martor c artitii au
fost unanimi, sau aproape, n a se dezinteresa de
teoria cuantelor i de mecanica lui Heisenberg
. E drept c punile nu sunt cu totul rupte,
datorit unor gnditori precum Gaston
Bachelard, cruia suprarealismul i datoreaz
ndeosebi faptul c se poate oglindi ntr-un
supraraionalism , i Stphane Lupasco, care
a repus afectivitatea la locul ei n plan filosofic i
mai mult, la sfritul Schiei unei noi teorii a
CE ESTE REALITATEA?

137

cunoaterii, mplinind ndeosebi dorina

poeilor, a substituit principiului de non-contradicie principiul complementaritii contradicttorii. 1 Breton se refer aici la Essai dune
nouvelle thorie de la connaissance, care este
titlul celui de-al doilea volum al primei cri a lui
Lupasco, Du devenir logique et de laffectivit,
scris n 19352.
Andr Breton i Stphane Lupasco s-au
cunoscut, frecventat i respectat. Andr Breton a
fost printre primii care au sesizat importana
filosofiei lui Lupasco pentru nelegerea artei.
ntr-o convorbire publicat la Madrid n 1950,
Breton spune : Se tie foarte bine astzi c
suprarealismul nu i-a propus nimic mai mult
dect s fac mintea s treac peste bariera pe
care o ridic antinomiile precum aciunea i
visul, raiunea i nebunia, senzaia i reprezentarea etc., care constituie obstacolul major al
gndirii occidentale. n efortul su susinut n
acest sens, el nu a ncetat s evalueze elementele
de sprijin pe care le gsea n dialectica lui
Heraclit i a lui Hegel (innd cont de recentele
reviziuiri aduse de lucrrile lui Stphane
Lupasco) .3 n aceast convorbire, Breton
1 Andr Breton, Les artistes modernes se soucient
moins de beaut que de libert ,, Arts, Paris, 7 martie
1952, p.7, opinii adunate de Andr Parinaud, in Andr
Breton, Entretiens (1913-1952), Paris, Gallimard, Le
Point du Jour , 1952, pp. 296-297.
2 Stphane Lupasco, Du devenir logique et de
laffectivit, Vol. I - Le dualisme antagoniste et les
exigences historiques de lesprit , Vol. II - Essai dune
nouvelle thorie de la connaissance , Paris, Vrin, 1935.
3 Andr Breton, Interview de Jose M. Valverde,
Correo literario, Madrid, septembre 1950, in Entretiens,
op. cit., p. 283.

138

BASARAB NICOLESCU

face trimitere la superba carte a lui Lupasco,

Logique et contradiction4, pentru care avea o
admiraie constant. ntr-adevr, opera lui
Lupasco este centrat pe ceea ce putem numi
antinomii transfigurate. E tocmai ceea ce l
deranja pe Sartre : Pentru Sartre, care situeaz
realitatea n chiar cmpul contiinei, scrie Mark
Polizzotti, tentativele lui Breton de a unifica
aciunea contient i aciunea incontient ntrun anumit punct al spiritului unde dualitile
nceteaz s mai fie
percepute
n mod
contradictoriu sunt n cel mai bun caz frivole.
Sursa profund a nenelegerii, scrie Sartre,
rezid n aceea c suprarealismului nu-i pas de
dictatura proletariatului i vede n revoluie, ca
pur violen, sfritul absolut, n vreme ce
comunismul i propune ca el preluarea puterii
i justific prin acest el sngele pe care l va
vrsa. 5 Dac Sartre gndea asta despre Breton,
ne putem uor imagina ce ngrozit trebuie s fi
fost de ideile lui Lupasco
Aprecierile lui Breton sunt nc i mai
clare n Antologia umorului negru unde, n
capitolul dedicat lui Jean-Pierre Duprey, el se
refer din nou la Logic i contradicie. Ideea
de preeminen a luminii asupra obscuritii,
scrie Breton, poate fr ndoial s treac drept
o relicv a greoaiei filosofii greceti. n aceast
privin, acord o importan capital i o virtute
eliberatoare dintre cele mai nalte obieciei
ridicate de dl. Stphane Lupasco la sistemul
4 Stphane Lupasco, Logique et contradiction, Paris,
PUF, 1947.
5 Mark Polizzotti, Andr Breton, Paris, Gallimard,
Biographies , 1995, p. 628.

CE ESTE REALITATEA?

139

dialectic al lui Hegel, mult mai tributar lui

Aristotel dect ar fi trebuit , i adaug :
n plus, n ochii artitilor, aceast lucrare va
prezenta imensul interes de a stabili i limpezi
conexiunea, dintre cele mai enigmatice care
exist, ntre valorile logice i contradicia lor, pe
o parte, datele afective, de cealalt parte. 6
ntr-adevr, Logic i contradicie este o
surprinztoare meditaie asupra afectivitii,
care se dezvluie ca o lume aparte n raport cu
lumea logic. n orice cunoatere, n structura
nsi a oricrui proces cognitiv, exist deci un
subiect de necunoatere i un obiect de
cunoatere, scrie Lupasco. i acolo se afl sursa
logicii incontiente i a logicii contiente, care
caracterizeaz experiena logic. Afectivitatea
este direct legat de interaciunea dintre subiect
i obiect. n absena afectivitii, subiectul
devine obiect. Afectivitatea are deci o natur
exterioar n raport cu natura universului
logic. Ea nu este nimic din ceea ce reprezint
experiena sau logica, nu este nici identic, nici
divers, nici extensiv, nici intensiv, nici
temporal, ea scap, tocmai prin aceasta,
oricrei conceptualizri. Lupasco mai scrie :
Afectivitatea sau fiina este ca i acordat
configuraiilor existeniale ale nefiinei logice,
fr s putem percepe, nici ca o configuraie
logic, nici ca afectivitate, sursa i raiunile,
sensul acestei druiri reciproce. 7
Andr Breton a meditat mult, cu siguran,
6 Andr Breton, Anthologie de lhumour noir, Paris,
Sagittaire, 1950, p. 345.
7 Stphane Lupasco, Logique et contradiction, op.
cit., pp. 61, 135, 131, 203.

140

BASARAB NICOLESCU

la al treilea capitol, Logica artei sau experiena

estetic. Pentru Lupasco, arta este cutarea
contradiciei logice existeniale , iar estetica
este tiina cuantic n germene, n fa, o
contiin a contiinei. Arta unei epoci date
utilizeaz materialul cognitiv al etapei respective
i, prin urmare, istoria artei se grefeaz pe
istoria cunoaterii, adic pe devenirea logic.
Lupasco profetizeaz c arta va nflori cel mai
amplu spre sfritul unei dezvoltri utilitare,
adic al unei dezvoltri logice a cogniiei 8.
Aceast profeie trebuie s fi avut o rezonan
special pentru Andr Breton.
Era firesc, deci, ca Breton s-i cear i lui
Stphane Lupasco s rspund, alturi de
Heidegger,
Blanchot,
Malraux,
Bataille,
Magritte, Caillois i Joyce Mansour, la faimosul
chestionar publicat n Arta magic. ntr-o
vedere din 16 septembrie 1955, Andr Breton i
scrie lui Lupasco ; Chiar dac domnii filosofi
m-ar fi rsfat (i nu e nici pe departe cazul), tot
opinia dvs. mi-ar fi cea mai preioas. 9
Lupasco evoc, n textul su, conflictul
cosmologic dintre subiect i obiect i consider
c magia se scald n mister pentru c misterul
misterelor e tocmai aceast realitate indiscutabil i absolut a strilor afective. Putem
ptrunde n acest mister, propune Lupasco, n
mod magic, printr-o cauzalitate slttoare .
Psihismul magic , cu umbrele sale magice,
aceste umbre pe care le ptrunde misterul

8
9

Ibid, pp. 164, 165, 168, 169.

Arhivele Alde Lupasco-Massot.

CE ESTE REALITATEA?

141

ontologic al afectivitii10, corespunde celei de a

treia materii a lui Lupasco.
Dedicaia pe care Andr Breton o face pe
exemplarul din Arta magic trimis lui Lupasco
este totodat mictoare i nelinititoare : Lui
Stphane Lupasco, cel dinti calificat s ptrund n aceste umbre magice ale psihismului
(dei m ngrozete gndul c s-a putut preta la
glorificarea unor msuri inchizitoriale !) 11.
Despre ce msuri inchizitoriale putea fi
vorba ?

GEORGES MATHIEU I CUCA LUI ARISTOTEL

De fapt, n dedicaia sa, Breton face trimitere la expoziia Ceremonii comemorative ale
celei de a doua condamnri a lui Siger de
Brabant , organizat de Mathieu i Hanta n
cele cinci sli ale galeriei Klber din Paris, ntre
7-27 martie 1957. Programul acestor ceremonii12 pstreaz amintirea unei suite uluitoare de decoruri, puneri n scen, opere de art,
documente, programe muzicale, conferine,
declaraii, ceremonii care s-au desfurat, ntrun ritm dezlnuit, vreme de trei sptmni. Mai
multe personaliti marcante Carl Gustav
Jung, T. S. Eliot, Karl Jaspers, Gabriel Marcel,
Jean Paulhan i Stphane Lupasco au participat la acest eveniment, care a avut un mare
10 S. Lupasco, Rponse au questionnaire dAndr
Breton, in A. Breton, n col. cu G. Legrand, Lart
magique, Paris, Club franais du livre, 1957, p. 76-77.
11 Alde Lupasco-Massot, conversaie particular.
12 Georges Mathieu, Labstraction prophtique, Paris,
Gallimard, Ides , n 475, 1984, pp. 317-332.

142

BASARAB NICOLESCU

rsunet mediatic. Scopul manifestrii insolite,

dar foarte minuios pregtite, era de a pune sub
semnul ntrebrii fundamentele civilizaiei
noastre occidentale, din momentul invaziei n
Europa i deci n Frana, a gndirii lui Aristotel,
aa cum a tradus-o Siger de Brabant. Aceste
evenimente care refac evoluia cultural i
spiritual a Occidentului de la Edictul din
Milano din 313 pn n 1944 reactiveaz
convingerile capabile s ntreasc angajamentul
ireversibil al lui Georges Mathieu n favoarea
unei renateri. 13
Stphane Lupasco a fost prezent n acea
parte a programului intitulat Ciclul popular
1832-1944 (De la enciclica Mirari vos la revoluia din 1944-1946), ndeosebi la seciunea
principale momente comemorate. ntr-una
din sli, se putea vedea un imens portret al lui
Lupasco. La picioarele acestui portret, n stnga,
Mathieu a plasat un mic bust al lui Aristotel ntro cuc nchis cu grilaj. De jur mprejur, pe
perei, pe plafon, pe podea, erau o mulime de
fotografii, obiecte i inscripii. Una din
fotografiile fcute n timpul expoziiei14, ni-l
arat pe Mathieu contemplndu-i pe Lupasco i
Aristotel. Un trio interesant Aristotel,
Lupasco, Mathieu s-a conturat astfel n cursul
manifestrii. Mathieu a vzut corect cnd a
subliniat opoziia Lupasco-Aristotel. Ea este o
motenire a opoziiei Heraclit-Parmenide, care
traverseaz ntreaga istorie a filosofiei

13 Lydia Harambourg, Georges Mathieu, Neuchtel,

Ides et Calandes, 2001.
14 Arhivele Alde Lupasco-Massot.

CE ESTE REALITATEA?

143

occidentale15.
Acest eveniment, desigur provocator,
putea, oare s justifice excomunicarea lui
Lupasco ? n orice caz, se instaureaz tcerea n
relaiile dintre Breton i Lupasco.
Mathieu a fcut cunotin cu Lupasco n
1953, prin intermediul lui Cioran, ca urmare a
pasiunii cu care Mathieu i-a citit cartea
Principiul antagonismului i logica energiei16.
Aa a nceput o prietenie exemplar care a durat
peste trei decenii.
Trebuie s-i dm Cezarului ce-i al
Cezarului : Mathieu e cel care i deschide lui
Lupasco porile lumii artei pictori, jurnaliti,
filosofi, scriitori : Dali, Michaux, Revel, Axelos,
Abellio, Alvard, Parinaud, Bourgois. Mathieu l
solicit pe Lupasco s contribuie la revista
luxoas i larg distribuit Paris Review US
Lines i la revista Ring des Arts17. La apariia
Jean-Franois Malherbe, Un choix dcisif
l'aube de l'thique: Parmnide ou Hraclite ( O
alegere decisiv n zorii eticului : Parmenide sau
Heraclit ), n curs de apariie.
16
Georges Mathieu, Mon ami Lupasco ,
alocuiune rostit la Congresul Internaional Stphane
Lupasco - Lhomme et luvre , 13 martie 1998,
Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres, Salle Hugot,
Paris, organizat de Centrul Cultural Romnd din Paris,
Serviciul Cultural al Ambasadei Romniei n Frana i
Centrul Internaional de Cercetri i Studii Transdisciplinare, cu concursul Academiei de Inscripii i Arte
frumoase ; text publicat n Horia Bdescu i Basarab
Nicolescu (dir.), Stphane Lupasco - L'homme et
l'oeuvre, Monaco, Rocher, Transdisciplinarit , 1999,
pp. 13-28.
17 Stphane Lupasco, Quelques aperus sur la
logique dynamique du contradictoire / A Few Notes on
the Dynamic Logic of the Contradictory , Paris Review
- US Lines, 1953, sub conducerea lui Georges Mathieu,
15

144

BASARAB NICOLESCU

crii Cele trei materii, el public o frumoas

cronic n Arts18. i tot Mathieu e cel care public, n Le Figaro, un necrolog extraordinar,
Dubla moarte a lui Lupasco 19. Practic, l
citeaz pe Lupasco n toate crile sale. Pe scurt,
Mathieu a contribuit mult la celebritatea lui
Lupasco n lumea artei.
Scrierile teoretice ale lui Mathieu sunt la
fel de puternic impregnate de ideile lui Lupasco.
Astfel, teoria sa despre abstracia liric, n
continuarea foarte interesantei embriologii a
semnelor , este puternic influenat de
Lupasco20. De altfel, Mathieu nu ascunde
aceast influen : scrierile sale sunt literalmente
nesate de referine la Lupasco. Mathieu
procedeaz astfel nu doar din admiraie pentru
opera lui Lupasco, ci i n virtutea unei profunde
nrudiri cu propriul su act creator. Opera de
pictor a lui Mathieu este o adevrat ncarnare a
logicii contradictoriului. Patima/furia actului
caiet central, cu contribuii ale lui Louis de Broglie,
Norbert Wiener, Serge Lifar, A. Rolland de Renville .a.
Revista a fost difuzat n 15.000 exemplare ; Stphane
Lupasco, Le principe dantagonisme et lart abstrait ,
Ring des Arts 1960, ilustraii de Georges Mathieu, cu
contribuii de Jean-Franois Revel, Pierre Restany,
Abraham Moles, Georges Mathieu, Alain Bosquet .a.
18 Les trois matires vue par Mathieu , Arts, 3
ianuarie 1961.
19 Georges Mathieu, La double mort de Lupasco
( Dubla moarte a lui Lupasco ), Le Figaro, Paris, 28
octobre 1988, i Georges Mathieu, Dsormais seul en
face de Dieu, Lausanne, L'Age d'Homme, 1998, pp.174176.
20 Pentru prima noiune, a se vedea Gorges Mathieu,
Labstraction prophtique (Abstracia profetic), op.
cit., iar pentru a doua, Au-del du Tachisme (Dincolo de
tahism), Paris, Julliard, 1963, pp. 164-171.
CE ESTE REALITATEA?

145

creator, n toat nuditatea sa existenial, pare

ieit din materia psihic a terului inclus,
printr-o accentuat punere n eviden a afectivitii, acest ter ascuns care l-a bntuit pe
Mathieu ntreaga via.
Lupasco a scris despre opera lui Mathieu.
ntr-un text greu de gsit, dar disponibil acum n
superbul volum aprut n 2003 (i n care prietenul su Lupasco este omniprezent, Mathieu 50 ans de cration, Lupasco scrie: "Dac Sfinxul
grecilor - grec prin excelen i devora pe loc
pe trectorii care nu i descifrau enigma,
Mathieu i ucide pe loc fie i numai dac ncearc
s o descifreze."21

SALVADOR DALI I NTUNECAREA LUMINII

ntr-una din convorbirile lui Alain Bosquet
cu Salvador Dali, asistm la acest interesant
schimb de replici :
A. B. : Care este celebritatea cu care v-ar plcea
s v petrecei noaptea ?
S. D. : Din pcate, e mort : Max Planck.
A. B. : Curioas idee.
S. D. : El a descoperit corpul negru n fizic.
A. B. : Omul cuantelor ?
S. D. : Chiar el.
Interesul lui Dali pentru teoria relativitii
restrnse a lui Einstein este bine cunoscut.
Spaiul-timp i face intrarea pe scena lumii ca
un univers-bloc unde nu exist nici loc nici timp,
doar evenimente. Faptul c spaiul i timpul sunt
21

Mathieu, 50 ans de cration, Paris, Hervas, 2003,

p.53.
146

BASARAB NICOLESCU

ntreptrunse (nu au existen separat) probabil c l-a intrigat pe Dali. n cartea sa magistral
despre a 4a dimensiune n arta modern, Linda
Dalrymple Henderson a artat clar influena
teoriei relativitii n pictura lui Dali (ndeosebi
n seria ceasurilor moi)22. Paradoxul
gemenilor trebuie c l-a impresionat mult pe
Dali, din raiuni evidente. Dar influena
exercitat de lumea cuantic este practic
ignorat n literatur critic despre Dali.
Anumite picturi i mai ales scrierile cu
caracter teologic ale lui Dali (cum ar fi, de exemplu, cea consacrat dogmei Adormirii Maicii
Domnului, promulgat pe 1 noiembrie 1950)
demonstreaz limpede c Dali era familiarizat cu
mecanica cuantic, al crei printe fondator era
tocmai Max Planck23. Proprietile lumii cuantice au stimulat n mod deosebit imaginarul lui
Dali. El era convins c particulele cuantice sunt
elemente angelice24.
De la cine putea el avea toate aceste informaii, dac nu de la Lupasco ? Lupasco i Dali
s-au ntlnit de mai multe ori. Lupasco, nsoit de
familia sa, l-a vizita pe Dali, la Cadaqus, i o
22
Linda Dalrymple Henderson, The Fourth
Dimension and Non-Euclidean Geometry in Modern Art
(A patra dimensiune i geometria non-euclidian n
arta modern), Princeton NJ, Princeton University
Press, 1983.
23 Salvador Dali, "Reconstitution du corps glorieux
dans le ciel" ( Reconstituirea corpului glorios n cer ),
in Etudes Carmlitaines, 1952, nr.2, Magie des
Extrmes , pp. 171-172..
24 Bruno Froissart, Salvador Dali et le monde
anglique ( S.D. i lumea angelic ), in Salvador
Dali, Journal dun gnie (Jurnalul unui geniu), Paris,
Gallimard, Ides No 313, 1974.

CE ESTE REALITATEA?

147

fotografie ni-l arat pe Dali smerit i atent,

privindu-l pe Lupasco, sobru i serios, a crui
pip i trimitea spre Dali volutele de fum.
Lupasco i-a consacrat lui Dali un studiu
aprut ntr-un numr special Omagiu lui
Salvador Dali din revista XXe sicle25. Lupasco
observ c, dintotdeauna, fiina uman a
considerat c forele divine vin de sus, dintr-o
lume de deasupra noastr, dintr-o supralume.
Lupasco atribuie chiar numele de suprarealism acestei credine. Dar, pentru Lupasco,
cazul lui Dali arat ntreaga importan a
sublumii cuantice. Dali ar fi un vizionar ce
capteaz micarea cuantic, creaia continu i
anihilarea formelor punnd fa n fa entiti
insolite, fr nici un corespondent n propria
noastr lume, dar care sunt totui reale n
propria lor lume. Iat de ce Lupasco propune
termenul de subrealism pentru a califica
creaia artistic a lui Dali. Lupasco menioneaz
i faptul c Dali i-a mrturisit c Experiena
microfizic i gndirea uman era cartea sa de
cpti.
Paradoxal, spre deosebire de Mathieu, Dali
nu a citat dect foarte puin din lucrrile lui
Lupasco26. Dar, ca dovad a admiraiei sale, l-a
invitat i pe Lupasco s fac parte din Comitetul
de onoare pentru Sabia de membru al Academiei
25 Stphane Lupasco, Dali and Sub-realism
( Dali i subrealismul ), in XXe Sicle, numr special
Hommage to Salvador Dali , 1980, pp. 117-118; Dali
et/ou le sous-ralisme Dali i/sau subrealismmul ),
in Alain Jouffroy (d.), Hommage Dali, Paris, Vilo,
1980, pp. 117-118.
26 Salvador Dali, Louis Aragon Dubreton , Nation
Franaise, iunie 1959.

148

BASARAB NICOLESCU

de Arte frumoase27, alturi de Giorgio de

Chirico, Eugne Ionesco i Flix Labisse. De
asemenea, Dali face un gest simbolic de o mare
importan, invitndu-l pe Lupasco, n 1978, la
emisiunea televizat Cele o mie i una de
viziuni ale lui Dali28. n timpul acestei emisiuni, Dali i-a spus lui Lupasco : Tocmai ai ntunecat n chip magistral lumina ! 29.

FRDRIC BENRATH, KAREL APPEL, REN HUYGHE

I CEILALI PRIETENI

Lucrrile lui Lupasco se adresau n primul

rnd lumii tiinifice. Decepia lui Lupasco a fost
mare, pentru c oamenii de tiin pstrau o
tcere stranie. Explicaia este relativ simpl :
oamenii de tiin au oroare de cuvntul contradicie, deoarece construcia tiinei este fondat
pe principiul non-contradiciei. Dali o tia foarte
bine cnd spunea : Autoritatea nu se va putea
abine s nu fie oficial recunoscut dup
trepanaia micului principiu al non -contradiciei 30 Confuzia era important : logica lui
Lupasco este non-contradictorie, dar ea pune n
27 Salvador Dali, scrisoare adresat lui Stphane
Lupasco n 16 octombrie 1978 i expediat de la Port
Lligat (arhivele Alde Lupasco-Massot).
28 Les mille et une visions de Dali , 19 februarie
1978, canalul A2, emisiune realizat de Brigitte Derenne
i Robert Descharnes, cu participarea lui Salvador Dali,
Stphane Lupasco i Andr Robinet.
29 Le Monde, 12-13 februarie 1978, p. 12.
30 Salvador Dali, Oui Mthode paranoaquecritique et autres textes (Da Metoda paranoiacocritic i alte texte), Paris, Denol/Gonthier,
Mdiations , No 88, 1971, p. 31.

CE ESTE REALITATEA?

149

eviden contradiciile ntlnite n lectura

fenomenelor, atunci cnd este utilizat logica
clasic. n schimb, artitii, care sunt practicieni
ai contradiciei, au primit cu entuziasm lucrrile
lui Lupasco. Acesta a fost ncntat i i-a multiplicat scrierile despre art i artiti.
Astfel, el scrie tiin i art abstract31
(dedicat soiei sale, Yvonne Lupasco, care era
pictori) i Despre vis, matematic i moarte32,
n vreme ce la Madrid apare o cule-gere
intitulat Noi aspecte ale artei i tiinei33.
Lucrrile sale, legate de arta baroc, au fcut de
altfel obiectul unei teze de doctorat susinut n
SUA34.
n afara studiului despre Dali, Lupasco
scrie i despre Frdric Benrath35 i Karel
31 Stphane Lupasco, Science et art abstrait (tiin
i art abstract), Paris, Julliard, 1963.
32 Stphane Lupasco, Du rve, de la mathmatique et
de la mort, Paris, Christian Bourgois, 1971.
33 Stphane Lupasco, Nuovos aspectos del arte i del
sciencia, Guadarama, Madrid, 1968 ; este vorba despre
traducerea n spaniol a lucrrii Science et art abstrait
(tiin i art abstract), op. cit. i despre Quest-ce
quune structure ? (Ce este o structur ?), Paris,
Christian Bourgois, 1971.
34 G. Yvette Thomas, Au seuil dun nouveau
paradigme. Le baroque la lueur des thories
lupasquiennes (n pragul unei noi paradigme. Barocul
n lumina teoriilor lupasciene), New York, Peter Lang,
1985 (tez de doctorat n filosofie, Departamentul de
francez i italian, Universitatea din Arizona, USA,
1982).
35 Stphane Lupasco, Quelques considrations
gnrales sur la peinture abstraite propos des toiles de
Benrath Cteva consideraii generale despre pictura
abstract, cu privire la tablourile lui Benrath ), in
Julien Alvard et Stphane Lupasco, Benrath, Lyon, A la
Tte dOr, i New York, George Wittenborn Inc., 1959
(reeditare a prefaei din catalogul expoziiei lui Frdric

150

BASARAB NICOLESCU

Appel36. Regsim n aceste studii ideile deja

evocate de Lupasco. De exemplu, el scrie n legtur cu picturile lui Benrath : Antagonismul
palpit n ele. ontologia pare a fi exclusiv
de resortul artitilor, care nu o caut, nu o
discut, ci o fac ; ea va scpa mereu filosofiei i,
mai de-parte, desigur, celebrrilor didactice ! S
fie, oare, astfel de opere de art urmele insolite,
incursiunile fulgertoare ale unui alt Univers, al
crui fundament l constituie ? Benrath este
dintre cei care au privilegiul s stea n ascultarea
lui Cnd Lupasco scria aceste rnduri,
Benrath avea 24 de ani
Lupasco vede, n pictura lui Appel, dovada
experimental a materiei biologice postulate n
Cele trei materii i contempl n ea acea feerie
stranie a dinamismelor tumultului i a arborescenelor carnagiului . Lupasco scrie : Appel
este pictor al infra-vitalului, al infra-carnalului,
iar tuele sale att de vii sunt ca dumanul,
principiu al nsi existenei sale, pe care l
pretinde zmislirea tenebroas a vieii. Appel
ne-a lsat un frumos portret al lui Lupasco, ce
Benrath, Galerie Prismes, Paris, 1956) ; textul lui
Stphane Lupasco a fost publicat separat ntr-o plachet,
de Babel Editeur, Mazamet, 1985, n 20 exemplare
ilustrate cu o acvaforte a lui Benrath i 200 exemplare
coninnd reproducerea unui tablou de Benrath ; acest
text a fost apoi publicat sub titlul Sur la peinture
abstraite, Mazamet, Babel Editeur, 1992.
36 Stphane Lupasco, Appel, peintre de la vie
Appel, pictor al vieii ), in XXe Sicle, seria nou,
nr.17, The Great Adventure of Modern Art ,
(supliment Chroniques du jour ), Crciun 1961, cu o
copert de Marc Chagall i o litografie original de Karel
Appel ; text republicat n catalogul expoziiei Karel
Appel, Reliefs 1966-1968, CNAC, Paris, 1968.
CE ESTE REALITATEA?

151

poate fi vzut pe Internet37. De asemenea,

tabloul lui Appel Portret al lui Michel Tapi i
Stphane Lupasco se afl la Staedelisch
Museum dAmsterdam38.
Ideile lui Lupasco i-au intrigat pe criticii de
art. Astfel, Ren Huyghe salut, nc din 1955,
lumile nebnuite ce se vor deschide spiritului
datorit nelegerii operelor de art prin logica
contradictoriului39. El s-a interesat dintotdeauna de raporturile dintre tiin i art. Arta i
tiina spune Ren Huyghe ca rspuns la o
ntrebare a lui Simon Monneret nu sunt dou
lumi separate, cu frontiere i vamei, ci dou
viziuni compensatorii, care se completeaz. .
Sigur, Huyghe l citeaz destul de des pe Lupasco
n crile sale, dar, strict vorbind, nu e vorba de o
influen, ci de o convergen : Am ntlnit
gndirea lui atunci cnd a mea era deja constituit, dar am fost imediat frapat de convergena
lor. Am plecat de la aceleai constatri. l admir
mult pentru concluziile la care a ajuns. 40. Cu
mare generozitate, Ren Huyghe a acceptat s
participe la primul colocviu dedicat n Frana
37 Karel Appel, Le philosophe Stphane Lupasco ,
1956
(colecie
particular)
http://www.bowigroep.nl/index.php?module=gallerij&gallerij::artiestID=
10.
38 Alde Lupasco-Massot, Lupasco et la vie
( Lupasco i viaa ), in Horia Bdescu i Basarab
Nicolescu (dir.), Stphane Lupasco - L'homme et
l'uvre, pp. 29-35.
39 Ren Huyghe, Dialogue avec le visible (Dialog cu
vizibilul), Paris, Flammarion, 1955.
40 Ren Huyghe, De lart la philosophie. Rponses
Simon Monneret (De la art la filosofie. Rspunsuri
pentru Simon Monneret), Paris, Flammarion, 1980, pp.
119, 156.

152

BASARAB NICOLESCU

gndirii lui Lupasco, pe care l-am organizat n

1982, la Sorbona41.
Lupasco a avut schimburi de idei fructuoase cu muli ali artiti i critici de art : Matta,
Tapi, Soulages, Michaux, Pro Diaz, Nicolas
Schffer, Alain Jouffroy, Michel Ragon i Julien
Alvard. Alain Jouffroy a fost, poate, cel care a
exprimat cel mai bine rolul pe care l-a jucat
Lupasco n viaa artistic a epocii :
reprezentai, pentru artiti, un fel de seismograf
creator al operelor lor. 42

CE CONCLUZIE PUTEM TRAGE ?

Lupasco era convins c opera sa are un
caracter tiinific. La fel ca un fizician teoretician, cuta dovezile experimentale ale teoriilor
sale. Odat deduse cele trei materii, Lupasco a
ajuns inevitabil la ideea existenei a trei
universuri. mi spunea adesea : Creierul meu e
laboratorul meu. Universul nostru este cu
siguran un univers cu predominan macrofizic. Dar Lupasco vedea, n mintea sa, celelalte
dou universuri care pentru noi, muritorii de
rnd, par mai degrab de domeniul SF: un
Univers cu predominan biologic i un Univers
41 Colocviu-dezbaterea asupra operei lui Stphane
Lupasco, 24 aprilie 1982, Universitatea Paris I
Panthon-Sorbonne, Paris, organizat de Association
Hyprion i revista 3e Millnaire, cu participarea lui
Ren Huyghe, Marc Beigbeder, Jacques Costagliola,
Basarab Nicolescu, Michel Random i Stphane Lupasco.
42 Alain Jouffroy, scrisoare adresat lui Stphane
Lupasco pe 7 martie 1955 (arhivele Alde LupascoMassot).

CE ESTE REALITATEA?

153

cu predominan psihic. n Universul biologic,

sistemele macrofizice ar fi minoritare, fragile i
efemere, mereu atacate i potenializate de
grupri macromoleculare, de configuraii i de
structuri biologice, ale cror amploare, suplee,
bogie a diversitii i for sunt greu de
imaginat . n Universul psihic, vor
aprea toate perechile contieniale : perceptive,
conceptuale, noionale; contiinele contradictorii se vor limpezi reciproc . Iar eu voi fi, n
acelai timp, o activitate subiectiv ambivalent,
o ntreag suit i un ansamblu de subiecte
observatoare antagoniste, care ies din umbra
incontientului, pentru a palpita la baza unei
fine subcontiine n echilibru, interfernd n
fiecare clip cu contiina contiinei, stimulndo, modificnd-o. 43 Cuvinte de poet, lucru firesc
pn la urm pentru cel care a debutat cu un
volum de poeme44. Am ajuns la concluzia c
fascinaia pe care lumea artelor o exersa asupra
lui Lupasco se explic prin faptul c picturile lui
Benrath sau Appel ilustreaz existena real a
universului biologic, n vreme ce acelea ale lui
Dali sau Mathieu ilustreaz existena real a
universului psihic. Ele fac vizibile universurile
ascunse ale logicii contradiciei.
Semn al vremurilor, interaciunea dintre
teoria relativitii, mecanica cuantic i art
(ndeosebi suprarealismul) ncep s atrag
atenia istoricilor de art. ntr-o carte recent,
Suprarealism, art i tiina modern, Gavin
43 Stphane Lupasco, Les trois matires, Paris, UGE,
10/18 , pp. 47, 151.
44 Stphane Lupasco, Dehors, Paris, Stock, 1926
(singurul volum de poeme al lui Stphane Lupasco).

154

BASARAB NICOLESCU

Parkinson analizeaz splendid aceast interaciune45. Din pcate, trimiterile la Lupasco n

aceast carte sunt marginale, autorul ignornd,
n mod evident, cele povestite n acest capitol.
Lupasco, care nu a fost tradus n limba englez,
este, nc o dat, victima atotputerii imperiale a
acestei limbi.

45 Gavin Parkinson, Surrealism, Art and Modern

Science. Relativity, Quantum Mechanics, Epistemology,
New Haven and London, Yale University Press, 2008.

CE ESTE REALITATEA?

155

7. TERUL INCLUS, TEATRUL

ABSURDULUI, PSIHANALIZA
I MOARTEA

n fond, Lupasco ne pune o ntrebare

fundamental: ce nelegem prin "da" i prin
"nu"? Altfel spus, care e statutul adevrului ?
Nu e de mirare c scriitorii, precum Andr
Breton, au fost primii sensibili la aceast
interogaie ce ptrunde n adncurile fiinei
noastre.

PENTRU UN DA SAU PENTRU UN NU

Nu tim dac Nathalie Sarraute l-a citit
sau nu pe Lupasco. Dar piesa sa Pentru un da
sau pentru un nu este un superb exemplu de
logic a contradiciei n viaa de toate zilele.
Personajul H.2 i spune personajului H.1: "S-a
aflat c mi s-a ntmplat s m cert definitiv cu
persoane foarte apropiate din motive pe care
nimeni nu le-a putut nelege Am fost
condamnat la cererea lor n contumacie Nu
tiam nimic Am aflat c am un cazier judiciar
n care eram desemnat ca "Cel care se ceart
pentru un da sau pentru un nu". Asta mi-a dat
156

BASARAB NICOLESCU

de gndit"1
De fapt, nu tim de ce pronunm cuvintele "da" i "nu". Cnd spunem "da", ar trebui,
din aproape n aproape, s mbrim ntregul
univers, adevrul n ntreaga sa nuditate,
dezbrcat de prejudecile noastre, de condiionrile de natere i de educaie, de credine de
tot felul. Iar cnd spunem "nu", punem n pericol
adevrul, tot adevrul. Poziie de nesusinut,
absurd, care ne transform n marionete. Vom
fi astfel inevitabil condamnai, "n contumacie",
desigur. nelegem de ce teatrul este un teren
privilegiat pentru a studia mecanismele intime
ale lui "da" sau "nu".
Ne certm mereu pentru un "da" sau
pentru un "nu". Putem ajunge chiar s ne
ucidem pentru asta. Care e sensul rzboaielor
ntre religii i civilizaii dac nu cel de a frnge
viaa pentru un "da" sau pentru un "nu"? Pentru
un "da" sau pentru un "nu" sunt asasinai
oamenii n lagrele de concentrare, sunt lapidate
femeile adultere, sunt distruse opere de art i
sunt arse cri n numele unei ideologii sau al
alteia.
Viaa care oscileaz ntre "da" i "nu",
mereu rostite cu o convingere absolut, nu poate
fi dect viaa unei marionete. Dar cine trage
sforile acestor marionete? Lumea modern este
ea pregtit pentru drumul lungii iniieri care
ne-ar putea scoate din acest cerc infernal?
Artitii au fost primii care au neles ce se afl n
joc, ce este ntre "da" i "nu".
La sfritul piesei sale, Nathalie Sarraute
1 Nathalie Sarraute, Pour un oui ou pour un non,
Paris, Gallimard, NRF , 1998 (1982), p.16.

CE ESTE REALITATEA?

157

i face personajele ("da" i "nu" interschimbabile) s rosteasc aceste cuvinte:

"H.1: Pentru un da..; sau pentru un nu?
Tcere. H.2: Da sau nu?... H.1: i totui,
nu e acelai lucru H.2: ntr-adevr: Da. Sau nu.
H.1: Da. H.2: Nu!"2 i ura i continu astfel
lucrarea infinit
Nu e surprinztor s-l gsim pe Boris Vian
printre cei care l admir pe Lupasco. Logic i
contradicie (publicat n 1947) a fost o carte de
cpti pentru Vian, care a citit-o cu mare atenie
pentru redactarea volumului su Tratat de
civism3. Nol Arnaud scrie: "Boris Vian avu-sese
revelaia lui Lupasco printr-un articol ap-rut
ntr-o revist publicitar: "E un creier
extraordinar, spunea Boris, i uite n ce e obligat
s scrie!" "4 "Revista publicitar" n chestiune
este cu siguran Paris Review - US Lines,
aprut n 1953 i condus de Georges Mathieu,
n care Lupasco a publicat Cteva reflecii
asupra logicii dinamice a contradictoriului .
Doi mari poei, argentinianul Roberto
Juarroz i francezul Michel Camus au fost foarte
interesai de filosofia terului inclus. Cum a
putea uita acea fantastic sear de 9 februarie
1991, cnd am avut ansa s-l ntlnesc pentru
prima dat pe Roberto Juarroz, acas la Michel
Camus? Din prima clip, am fost frapat de
intensitatea care l locuia, o intensitate stranie,
cci prea generat de dou focuri interioare
Ibid., p.57.
Boris Vian, Trait du civisme, Paris, Libairie
gnrale franaise, 1979 i 1996, Livre de Poche , p.
100.
4 Nol Arnaud, Les vies parallles de Boris Vian,
Paris, UGE, 10/18 , 1970, pp. 472-473.
2
3

158

BASARAB NICOLESCU

contradictorii. Aveam percepia organic a faptului c primul foc ardea fr combustie, cu o

lumin care mergea la nsei sursele Fiinei i c
acest foc, n loc s consume energie, o degaja.
Cellalt foc se alimenta din ndoial i pustia
totul n drumul lui fiina sa i cosmosul ntreg.
Roberto Juarroz mi ddea impresia c se
folosea de poezie ca de o armur pentru a
despri cele dou focuri devoratoare. Privirea sa
era att de ntoars spre interior, nct mi ddea
impresia c nu ne vedea, dar, n acelai timp,
minile sale nsoeau cu gesturi expresive incantaia profetic a vocii sale. S fi fost o ntmplare
faptul c discuia noastr s-a concentrat pe nelegerea "terului inclus" n raport cu fizica
cuantic? E o ntmplare dac Michel Camus a
resimit nevoia, la un moment dat, s strecoare
cuvntul "tainic" ntre cuvintele "ter" i "inclus"?
Nu tiu. Tot ce tiu e c aveam impresia c ntlnisem pe cineva pe care l tiam dintotdeauna,
din negura vremilor.
Roberto Juarroz scria n 1984:
"Partea de da
care se afl n nu
i partea de nu
care se afl n da
ies uneori din paturile lor
i se unesc ntr-un alt pat
care nu mai e nici da nici nu.
n acest pat curge fluviul
Apelor cele mai vii."5

5 Roberto Juarroz, Nouvelle posie verticale, Paris,

Lettres Vives, 1984, p. 29.

CE ESTE REALITATEA?

159

Da, fluviul terului inclus alearg prin

"apele cele mai vii". Ce intuiie fulgertoare ntro vreme n care, probabil, Roberto Juarroz nu
cunotea crile lui Lupasco, dar cunotea
numele lui Lupasco. Roberto Juarroz mi-a mrturisit c remarcase, n 1966, un studiu al lui
Lupasco publicat n legendara revist din
Buenos Aires, Sur, fondat n 1931 de Victoria
Ocampo. Jorge Luis Borges, Roger Caillois i
Waldo Frank erau printre membrii comitetului
de redacie6.
Dar cel care a nscris definitiv numele lui
Lupasco n istoria literaturii este, fr nici o
ndoial, Eugne Ionesco.

LUPASCO I TEATRUL ABSURDULUI

Ionesco i Lupasco erau prieteni, se frecventau i aveau ndelungi discuii filosofice. n
mod evident, Ionesco a citit cu atenie opera lui
Lupasco i a fost cu certitudine influenat de
filosofia sa. n cartea sa Eugne Ionesco
mystique ou mal-croyant? (E.I. mistic sau
necredincios ?), Marguerite Jean-Blain subliniaz rolul major al lui Lupasco n intinerariul
spiritual al lui Ionesco7, alturi de Jacob Boehme
i de Sfntul Ioan al Crucii i n com-pania Crii
tibetane a morilor (Bardo-Thdol) i a
ritualului cretin ortodox. Ionesco a citit cu
6 Stphane Lupasco, Sobre algunas palabras clave
de la filosofia , Sur, n 301, iulie-august 1966, pp. 7896.
7 Marguerite Jean-Blain, Eugne Ionesco - mystique
ou mal-croyant?, Bruxelles, Lessius, 2005, pp. 63-64.

160

BASARAB NICOLESCU

atenia nu doar Logic i contradicie, ci i

Principiul antagonismului i logica energiei,
lucrarea fundamental a lui Lupasco n ceea ce
privete terul inclus acest ter misterios ntre
Bine i Ru, ntre Frumos i Urt, ntre Adevr i
Fals.
n Jurnal n frme, Ionesco scrie: "Tocmai pentru c grecii aveau simul imua-bilitii
arhetipale, trebuie n mod necesar s fi avut
simul non-imuabilitii: Lupasco explic foarte
bine acest lucru. Nimic nu exist ntr-adevr i
nimic nu este gndit dect prin opoziie cu un
contrariu care exist de asemenea i pe care l
refulm."8 n chip firesc, numele i ideile lui
Lupasco figureaz n piesa Victimele datoriei9,
montat la Thtre du Quartier Latin, n regia
lui Jacques Mauclair, la ase ani dup publicarea
lucrrii Logica i contradicia.
Personajele acestei "pseudo-drame" sunt:
Choubert, Madeleine, Poliistul, Nicolas d'Eu,
Doamna i Mallot cu un "t". Aaciiunea se
petrece ntr-un "interior mic-burghez". Numele
de "Nicolas d'Eu" este interesant, dac ne
gndim la semnificaia lui "Eu" n limba romn.
Nicolas d'Eu "este nalt, are o barb mare i
neagr, ochii umflai de somn, prul ciufulit,
hainele ifonate ; are figura cuiva care tocmai s-a
trezit, dup ce a dormit mbrcat." Nicolas d'Eu
i dezvluie Poliistului ideile sale despre teatru:
Am reflectat mult la posibilitatea unei nnoiri a
teatrului. Cum poate exista ceva nou n teatru?
8 Eugne Ionesco, Journal en miettes, Paris, Mercure
de France, 1967, p. 62.
9 Eugne Ionesco, Victimes du devoir, in Thtre I,
Paris, Gallimard, 1984 (1954), pp. 159-213.

CE ESTE REALITATEA?

161

Ce prere avei, Domnule Inspector ef?"

Poliistul l ntreab: "Un teatru non aristotelic?". "Exact" i rspunde Ionesco, alias
Nicolas d'Eu. i continu: "E necesar ns s
inem cont de noua logic, de revelaiile pe care
le aduce o psihologie nou o psihologie a antagonismelor [] Inspirndu-m dintr-o alt
logic i dintr-o alt psihologie, a introduce
contradicie n non-contradicie, non-contradicie n ceea ce simul comun consider contradictoriu Vom abandona principiul identitii i
unitii caracterelor, n favoarea micrii, a unei
psihologii dinamice Nu suntem noi nine
Personalitatea nu exist. Nu exist n noi dect
fore contradictorii sau non contradictorii De
altfel, v-ar fi de folos s citii Logic i
Contradicie, excelenta carte a lui Lupasco []
Caracterele i pierd forma n informul devenirii.
Fiecare personaj este mai puin el nsui ct
ceellalt. [] Ct despre aciune i cauzalitate,
nici nu mai vorbim. Trebuie s le ignorm
complet, cel puin n vechea lor form, prea
grosier, prea evident, fals, ca tot ceea ce este
evident Nu mai exist nici dram nici tragedie:
tragicul devine comic, comicul este tragic, viaa
devine vesel viaa devine vesel". Poliistul
reacioneaz aa cum trebuie: n ceea ce m
privete, rmn aristotelic logic, fidel mie
nsumi, fidel datoriei mele, respectuos cu efii
mei Eu nu cred n absurd, totul e coerent, totul
poate fi neles [] datorit efortului gndirii
umane i al tiinei. 10 Citarea numelui lui
Lupasco n contextul piesei poate prea o uoar
ironie a lui Ionesco la adresa prietenului su,
10

162

Ibid., pp. 200-201, 203-205.

BASARAB NICOLESCU

ipotez susinut de apropiaii familiei lui

Ionesco. Dar aceast ipotez e fals.
Regizorul Victimelor datoriei, Jacques
Mauclair, vedea corect atunci cnd spunea, pe 7
mai 1988, la a Treia Noapte a Premiilor
Molires: "Domnule Ionesco, Maestre, dragul
meu Eugne, ne-ai promis c venii n aceast
sear i ai venit. Cu siguran, ne vei uimi
mereu. Discipol al lui Lupasco, al crui nume
rimeaz n mod curios cu al dvs., conciliai logica
i contradicia fr vreo dificultate aparent.
Astfel, fugii de mondeniti, dar nu ratai
niciuna; dispreuii onorurile, dar le acceptai pe
toate. Avei o redingot verde foarte ochioas, un
bicorn, o sabie, dar mergei la ntrunirile
Academiei fr cravat. Insultai gramatica,
martirizai vocabularul, dar fotografia dvs. Se
afl n dicionarul Petit Larousse ilustrat."11
Mai serios, criticii au sesizat rolul filosofiei
lupasciene n geneza i dezvoltarea teatrului
absurdului. Astfel, Emmanuel Jacquart scrie, n
legtur cu Lecia: "Fr a fi ca Lewis Carroll, un
profesionist al logicii, Ionesco este pasionat de
ea ori de cte ori aceasta amuz i surprinde.
Forma cea mai simpl a demersului su const
n a contracara sau a anula principiul identitii
i al non-contradiciei. n acest mod, nelegerea
intelectual devine "un raionament matematic,
inductiv i deductiv totodat". Latina, spaniola i
neo-spaniola se sprijin pe "asemnri identice"!
n fine, se ntmpl ca un personaj s afirme i s
infirme propoziia pe care o avanseaz [] n
aceast lume rsturnat, lucrul cel mai simplu i
11 Eugne Ionesco, Thtre complet, Paris, Gallimard,
Bibliothque de la Pliade , 1990, p. CI-CII.

CE ESTE REALITATEA?

163

lucrul cel mai complex devin la fel de probabile

[] Atunci cnd logica i permite toate libertile, raportul cauzal face i el la fel. [] n cazul
extrem, Ionesco imagineaz o logic fictiv care
structureaz lumea ntr-un mod ciudat."12
Dar cel care a pus n eviden cu o mare
pertinen influena operei lupasciene asupra
teatrului lui Ionesco este marele teoretician
american al literaturii i artei Wylie Sypher, n
cartea sa Loss of the Self (Pierderea Sinelui)13.
Wylie Sypher ne spune fr nici o ambiguitate: "
[] Ionesco elimin legile cauzei i efectului pe
care au fost cldite i teatrul i tiina. n locul
lor, Ionesco accept [] logica lui Stphane
Lupasco, a crui oper ne ofer cheia a ceea ce
face Ionesco n teatru."14 Wylie Sypher pleac de
la observaia c Ionesco, ca i Heidegger, a fost
fascinat de abisul vidului care subntinde
existena noastr. Ionesco vrea cu tot dinadinsul
s capteze nesustenabilul.
n acelai timp, Wylie Sypher subliniaz
faptul c tiina a afectat natura literaturii. Orice
limbaj verbal devine un clieu n raport cu
adevrurile captate de limbajul matematic.
"Noile matematici, i pictura abstract sau noua
muzic nu mai pot fi exprimate prin limbajul
verbal - scrie Wylie Sypher. Matematica a
invadat att de profund toate tiinele i filosofia,
nct nu mai e posibil s exprimi realitatea
printr-un limbaj verbal din moment ce lumea n
12

Emmanuel Jacquart, Notice, in Ibid., pp. 1500-

1502.

13 Wylie Sypher, Loss of the Self - in Modern

Literature and Art, New York, Random House, 1962, pp.
87-109.
14 Ibid., p. 99.

164

BASARAB NICOLESCU

care trim seamn cu un joc jucat n cadrul

topologiei, care este capabil s erijeze structuri
mult dincolo de frontierele vechii logici, structuri care nu mai pot fi descrise printr-un vocabular, cu excepia celui non-verbal."15
Vechea logic a exclus sentimentele. Sentimentele, scrie Wylie Sypher, sunt "unice nici
un sentiment nu este exact acelai cu alt sentient. Deci sentimentele noastre sunt discontinui
i nu se supun nici unei secvene logice. Mai
mult nc, sentimentele se afl n afara gndirii
ele nu pot fi raionalizate. Pe scurt, vechea logic
a fost un mijloc de a exclude sau de a reduce
experiena ea nu a fost un mijloc de aprehensiune a experienei."16 Potrivit lui Lupasco, observ Wylie Sypher, tragedia a avut mereu
capacitatea de a capta absurditatea vieii, ceea ce
logica este incapabil s fac: tragedia descrie
contradiciile experienei noastre umane. "n
felul su - scrie Wylie Sypher, Lupasco ine
seama ct se poate de serios de ceea ce am spus
ntotdeauna despre caracterul tragic al vieii; l
ia n considerare suficient pentru a ncerca s
mbogeasc logica prin nelegerea tragic a
experienei umane []". Exist, adaug Wylie
Sypher, o dialectic a comicului, aa cum exist
o dialectic a tragicului: "[] comedia i are
propria privire asupra absurditii fiinei umane."
n opinia lui Wylie Sypher, "Lupasco caut
o logic existenial, o logic plin de
"contradicii creative" i privete absolutul ca pe
un pericol. [] Lupasco invoc o logic a
15
16

Ibid., p. 97.
Ibid., p. 100.

CE ESTE REALITATEA?

165

absurditii, o logic care are ceva n comun cu

acele koans din buddhismul Zen. [] Zen caut
o percepie direct a realitii, fr vreo
contaminare intelectual."17 Aceste consideraii
deschid o cale de cercetare nebnuit n exploarea realitii graie terului inclus.

PSIHANALIZA I MOARTEA
n 1979, Lupasco public o crticic,
Universul psihic, plin de idei noi i strlucite
privind problema contiinei i a incontientului.
El exploreaz psihismul fiinei umane ct de
adnc posibil, narmat doar cu logica antagoismului energetic. Tridialectica sa l conduce
astfel la dialectizarea contiinei i a incontintului. Ideea forte care traverseaz aceast carte
este cea potrivit creia contiina este asociat
cu procesul de potenializare, n vreme ce
incontiina este asociat cu actualizarea.
Aceasta pare a fi la antipodul a ceea ce gndim de
obicei. Dup noi, "a lua cunotin de" ceva este
mai degrab legat de actualizare. i totui, ideea
lui Lupasco este foarte uor de neles.
Un obiect aa-zis "exterior" este ceva ce
are o identitate n gndul meu i deci, prin
definiie, este de domeniul unei potenialiti.
mi populez lumea gndurilor mele cu obiecte,
fiine, scenarii, idei, cu tot felul de construcii
imaginare. Dar cnd actualizez aceste obiecte,
fiine, scenarii, idei, construcii imaginare prin
organele mele de sim, ele se cufund n
incontien. ntr-un sens, ele nceteaz s
17

166

Ibid., p. 104-105.
BASARAB NICOLESCU

existe, cci nu mai au bogia imaginarului:

aceste obiecte devin un obiect, aceste fiine devin
o fiin precis, aceste scenarii devin un
eveniment precis, aceste idei devin o idee, aceste
construcii imaginare devin un fapt. Secretul
acestei alchimii a raportului Subiect-Obiect
rezid n abolirea terului inclus. Echilibrul
realitii este astfel rupt dac m mulumesc s
rmn n aceast stare, fr s devin contient de
contiin i fr s devin contient de incontiin. Aici apare noiunea central de univers
psihic. Acesta e fondat pe aciunea terului
inclus, care restabilete echilibrul realitii. n
fond, toate tehnicile de veghe, n toate tradiiile
lumii, dintotdeauna fac appel la un astfel de
proces. Universul psihic este fondat pe terul
inclus, aa cum universul macrofizic este fondat
pe omogenizare, iar universul biologic este
fondat pe eterogenizare. i cele trei universuri
coexist. Doar c exist o predominan a unuia
sau altuia. n ceea ce numim "viaa", exist o
predominan indiscutabil a universului
macrofizic ne ndreptm inexorabil spre
moarte.
"Va trebui, scrie Lupasco, s se dezvolte n
om materia psihic, semi-actualizrile i semipotenializrile antagoniste i contradictorii n
starea T pentru ca aceste dou contiine
antinomice, una luminnd-o pe cealalt, s dea
natere la contiina contiinei, adic cea a vieii
i cea a morii. Astfel, doar psihismul, cel care
este numit, n chip confuz "suflet", este contient
de via i de moarte, ceea ce constituie obsesia
sa fundamental, tocmai pentru c aceast
materie psihic e alctuit din lupta, din antagoCE ESTE REALITATEA?

167

nismul dialectic, din drama contradictorie a

psihicului i a biologicului, a morii i a vieii."18
Este, oare, moartea o simpl dispariie n
neant? Dac exist vreun cuvnt pe care Lupasco
s-l fi detestat acela e absolutul. Pentru el,
moartea nu exist din simplul motiv c e un
absolut, n contradicie cu logica sa a antagonismului energetic, care presupune coexistena
celor trei universuri. "Actualiznd viaa, scrie
Lupasco, contiina se umple de moarte, actualiznd moartea, ea se umple de via." S fie
moartea acea u ngust care ne duce spre o
via nc i mai intens cea a universului
biologic, dar i spre un psihism care se dispeneaz de creier i de neuroni cel al universului
psihic? Pentru Lupasco, este mai mult dect
evident. El scrie i c teama este "o contiin a
morii fr contiina contienei morii" i c
maniera noastr de a tri implic "o contiin a
vieii, sau un instinct incontient al vieii, fr
contiina contienei vieii". Pentru Lupasco,
contiina contienei este privilegiul poetului, al
artistului i al fiinei n meditaie: "Sufletul e cel
care picteaz i sculpteaz, care scrie poeziile i
romanele i le citete, care scrie piesele de teatru
i asist la ele, pentru a psihiza universul i a-l
absorbi n el nsui prin imaginile i conceptele
puterii sale interioare. Iat de ce arta este absent din sufletele stinse."19
Toate aceste consideraii ar fi putut
provoca un dialog deosebit de incitant cu psihanalitii. Dar cartea lui Lupasco are un subtitlu
18 Stphane Lupasco, Lunivers psychique, Paris,
Denol-Gonthier, Mdiations , 1979, pp.217-218.
19 Ibid., pp. 109, 114, 142.

168

BASARAB NICOLESCU

cumva bizar: La fin de la psychanalyse (Sfritul

psihanalizei). Este bizar pentru c discuia
despre psihanaliz e practic inexistent n
aceast carte, cu excepia ctorva aluzii de genul:
"nelegem [] succesele, ca i eecurile metodelor psihanalitice, inaugurate de Freud. []
psihanalistul, dac ajunge la rezultate fericite
suprimnd nevroza, prin intermediul, dup cum
spune, al contientizrii de ctre pacient a ceea
ce se afl n incontientul su, e pentru c face s
coexiste cele dou contiine contradictorii i
antagoniste : cea a strii sale de veghe i care pe
care o aduce n contiin pornind de la
incontientul su, ceea ce d natere unei
contiine a contiinei sale i o contiin a
incontiinei sale. [] Din nefericire, conflictul,
n virtutea logicii clasice a non-contradiciei care
guverneaz toate demersurile tiinifice, nspimnt i trebuie eliminat. Pacientul va trebui
deci, plecnd de la acest dublu pol al
contradictoriului antagonist, s ncline doar spre
unul din poli printr-o defulare puternic, dac
Pentru
Lupasco,
nu
chiar
total."20
"normalitatea" este conflictul. Lupasco dezvolt
aceast idee n capitolul "Dialecticele normale i
patologice i dialectoterapia antagonist.
Paradialecticele". ns aceasta este, trebuie s-o
recunoatem, prea puin pentru a putea
proclama "sfritul psihanalizei". L-am ntrebat
pe Lupasco despre acest subiect. Cu un zmbet
stingher, mi-a rspuns c subtitlul crii i fusese
impus de editor. Oricum ar fi, acest subtitlu
nefericit a fost de ajuns pentru a ndeprta,
mult vreme, lumea psihanalizei de opera lui
20

Ibid., p. 116.

CE ESTE REALITATEA?

169

Lupasco. Psihanalitii vorbesc mult, n scrierile

lor teoretice, despre "ter", dar acest ter este un
al treilea, radical distinct de terul inclus. Ei ar
profita mult de pe urma lecturii lui Lupasco,
atribuind astfel un nume precis acestui ter
inclus pe care l observ n act n practica lor
cotidian.
n ultimii ani, specialitii n psihismul
uman au nceput s se intereseze de opera lui
Lupasco. Exemplu cel mai strlucit este JeanLouis Revardel, biolog i haptopsihoterapeut. n
cartea sa Universul afectiv, Jean-Louis Revardel
exploreaz cu brio relaia, n domeniul su haptonomia, dintre nivelurile de realitate i
terul inclus. El pleac de la noiunea de
actualizare a lui Lupasco, aplicat fiinei umane:
"A actualiza nseamn: a face actual, a realiza, a
executa sau a interveni. Actualizarea-de-sine
este aciunea de a se realiza intelectual, de a
aciona n mod raional. Actualizarea-de-sine
este o component a existentia (modului de a
exista), care trimite la aciuni n serviciul
realizrii sociale." Dar o schimbare de nivel de
realitate este accesibil fiinei umane: "O asemenea schimbare de nivel se opereaz cnd fiina
uman trece de la o lume de raionalitate, de
efectivitate, de senzorialitate, de limitare prin
cauzliti legate de istoricitatea sa i de
conflicte intrapsihice (ntre pulsiuni, dorine), la
o lume a lui a fi-ne-delimitat (nenlnuit), elibeat de o existen dependent de cauzaliti i
deschis cmpului aptitudinilor sale." Pentru a
descrie acest nou nivel de realitate, Revardel
introduce noiunea de actuaie de sine: "Actuaia
de sine capt sens n intemporalitatea fiinei,
170

BASARAB NICOLESCU

adic n faptul c fiina, independent de istoria

sa ontogenetic psihoafectiv, posed de la
nceput, din germene deja, ansamblul datelor
care i fundamenteaz nsuirile, capacitile,
facultile, ndeosebi n ce privete intimitatea
afectului su. Dar fiina i exprim datele n
termeni de actuaii de sine numai n msura n
care istoricitatea dezvoltrii psihoafective i
permite nflorirea pn la o maturaie ntr-o
fiin contient de sine i, mai mult nc, n
ipseitatea sa : o fiin-sine nedelimitat. Fiina
n posesia ipseitii sale se afl n libera
dispoziie a cmpului posibilelor sale psihofective, mereu gata s se actueze rspunznd
sfidrilor vieii."21
Vedem astfel interaciunea subtil ntre
nivelurile de realitate i terul inclus. Actualiarea-de-sine nu se poate transmuta n actuaie
de sine fr potenializarea-de-sine, cci fiina
posed, n "germenele su" i n "intimitatea
afectului su", ansamblul datelor care s permit
aceast transmutare. Dar asta nu e suficient: o
"maturaie" este necesar pentru a permite
interaciunea ntre actualizarea-de-sine i potenializarea-de-sine. Acesta este rolul terului
inclus, care permitte trecerea de la nivelul de
realitate al actualizrii-de-sine la nivelul de
realitate al actuaiei de sine. O munc tenace i
persistent este necesar pentru a atinge
ipseitatea.
ntr-un sens, Revardel merge mai departe
dect Lupasco n explorarea lumii psihice, cci
21
Jean-Louis Revardel, L'univers affectif Haptonomie et pense moderne, Paris, PUF, 2003,
pp.296-297.

CE ESTE REALITATEA?

171

are la dispoziie noiunea puternic de "nivel de

realitate", noiune care lipsea n filosofia lui
Lupasco. Acesta ne apare, nc o dat, ca un reformator de gndire pentru secolul al XXI-lea.

172

BASARAB NICOLESCU

8. DUMNEZEU

umnezeu ocup un loc relativ margial n opera lui Lupasco, care pare stnjenit de un
Dumnezeu n acelai timp cognoscibil i incognoscibil. Lupasco este mprit ntre un Dumnezeu stpn al universului psihic i un Dumnezeu
refugiat n necunoscutul total al afectivitii.

ORGASMUL LUI DUMNEZEU

n Universul psihic exist un capitol curios
intitulat Dialectometodologia experienei religioase. Universul psihic i problema tiinific a
Divinitii, n care scrie c este tentant: s
extrapolezi n domeniul gndirii religioase i s-i
imaginezi acest al treilea univers psihic ca pe o
sistematizare energetic, nu zic a lui Dumnezeu,
ci a Divinitii []. Astfel, explic el, monoteismul ar fi legat de o dialectic a omogenizrii,
n vreme ce politeismul ar fi legat de o dialectic
a eterogenizrii. Prin aceste definiii, e clar c
Lupasco vizeaz un nou concept de Dumnezeu,
fondat pe dialectica terului inclus. Dar el
respinge imediat aceast tentaie, fcnd apel la
afectivitate, care constituie singurul cmp al
ntregii noastre experiene n care apar datele
CE ESTE REALITATEA?

173

Fiinei, a ceea ce se prezint ca ceea ce este,

fiindu-i suficient siei, n vreme ce tot ceea ce
exist i se constituie ca recipient, variat i
provizoriu, este de esen relaional energetic,
definindu-se mereu n raport cu. Asemenea
lui Jacob Boehme, Lupasco identific o dram
divin, stranie i fabuloas, dram care se
joac n universul psihic, care este cel al
Divinitii nsei1.
n ultima sa carte, Omul i cele trei etici
ale sale, care este ca un testament spiritual (a
fost publicat cu doi ani naintea morii sale),
Lupasco revine la problema lui Dumnezeu n
capitolul Cele trei etici ale energiilor religioase
sau Despre Divinitate. Pentru Lupasco, toate
concepiile despre Divinitate au, la baz, o
energetic religioas: o energie suprem este
postulat ca prezidnd la naterea lumii i la
permanena sa. Argumentul lui Lupasco este
relativ simplu de neles. O religie presupune
existena unei legturi ntre toate lucrurile i
toate fiinele i o legtur ntre fiine i
creatorul lor : Or, pentru ca s existe o
legtur, existena unui parametru energetic este
fundamental, trebuie ca o for s opereze
aceste legturi. El prezint i definiia sa pentru
religie : "O religie este, nainte de toate, o
energie de legtur de omogenizare ntre
indivizii care cred ntr-un singur Dumnezeu sau
n mai muli." El observ totui c, n general,
confruntate cu problema binelui i rului,
fundaiile acestor religii se conformeaz unei
1 Stphane Lupasco, Lunivers psychique. La fin de la
psychanalyse, Paris, Denol-Gonthier, Mdiations ,
1979, pp. 231, 236, 237.

174

BASARAB NICOLESCU

logici cu doi termeni, din care terul inclus este

absent. Punerea n joc a energiilor contradictorii
le confer rezisten n timp. Astfel, Lupasco nu
ezit s spere ntr-"o nou concepie despre
Divinitate", fondat pe "etica terului inclus".
Lupasco merge pn la a afirma c "psihismul, ca
atare, este Divinitatea", cci "n libertatea i lipsa
ei de condiionare, Divinitatea se afl la originea
permanent a ceea ce psihismul va genera n cele
dou direcii inverse, a macrofizicii omogenizante i a biologiei sau a vieii eterogenizante."
Universul psihic ar fi deci locul Divinitii, n
vreme ce noi, biete fiine umane, suntem exilai
n universul macrofizic. Dup moartea noastr
fizic, poate c vom face cltoria prin universul
biologic pentru a ne putea altura apoi Divinitii, n universul psihic. Pentru Lupasco, lumea,
ca i individul, poate fi bolnav. Pentru a evita
patologia lumii trebuie avute n vedere simultan
cele trei etici ale omului : etica omogenului, etica
eterogenului i etica terului inclus, "Fr de
care [] lumea nsi, n toate manifestrile sale
creatoare, s-ar scufunda n patologie. Ar fi o
lume fie schizofrenic, fie maniaco-depresiv, o
lume nebun."2
Concluzia lui Lupasco este c trebuie
elaborat o "nou religie" - "teofizica energetic", care ar fi, n acelai timp, o "terapeutic
religioas" i o "teoterapie mistic", constitutive
ale "iubirii fundamentale". Vast program! n
opinia mea, expresia "nou religie" nu e foarte
2 Stphane Lupasco, Lhomme et ses trois thiques, n
colaborare cu Solange de Mailly-Nesle i Basarab
Nicolescu, Monaco, Rocher, Lesprit et la matire ,
1986, pp. 92-96.

CE ESTE REALITATEA?

175

fericit. Ar fi mai corect, poate, s vorbim de un

nou "sentiment religios". n orice caz, n acest
punct, Lupasco prsete lumea filosofiei pentru
a scrie ca un poet: "aceast teofizic energetic
este un fel de interagresiune muzical n snul
creia defileaz, confundate, toate durerile i
bucuriile ca nite umbre care te mbat."
Ultimele cuvinte ale prii scrise de
Lupasco n cartea Omul i cele trei etici ale sale
pot lovi din plin spiritele conformiste: "Exist,
pentru mistic, un orgasm al lui Dumnezeu.
Aceast a treia etic religioas este nsi etica
iubirii."3 Orgasmul lui Dumnezeu S fim noi,
oare, mpreun cu universul nostru, rezultatul
acestui orgasm al lui Dumnezeu? Fatalmente,
orgasmul
presupune
contradicia.
Dac
Dumnezeu decide s creeze lumea, se separ de
el nsui, n dorina lui de a se cunoate pe sine.
Contradicia ar fi astfel un dat divin. Ea este
constitutiv Fiinei lumii.

DIALOGUL JUBILATORIU
A doua parte din Omul i cele trei etici ale
sale este constituit din dialogul ntre Lupasco,
Solange de Mailly-Nesle i mine, care a avut loc
pe 11 mai 1984 i pe 1 iunie 1984. n entuziasmul
nostru ternar, l-am numit Trialog.
Trialogul a fost o experien de neuitat: un
spectacol al inteligenei, o srbtoare a spiritului. Lupasco rspundea la toate ntrebrile cu o
mare deschidere, curios s afle opinia preopinentului. Lmurea aspecte obscure ale gndirii
3

176

Ibid., p.97.
BASARAB NICOLESCU

sale cu o uurin care ne uimea. Iar cnd nu tia

s rspund, o spunea fr nici o jen.
Desigur, chestiunea orgasmului lui Dumnezeu ne-a intrigat. Lupasco precizeaz: "Orgasmul lui Dumnezeu" este contientizarea contradiciei fundamentale. neleg prin aceasta c
iubirea se nate plecnd de la afectivitatea
fericit i dureroas totodat, cci orgasmul este
legat i de plcere i de suferin, att la femeie
ct i la brbat. Pentru mistic, care este n
contact cu contradicia fundamental a lui
Dumnezeu, exist aceast coexisten a durerii i
a bucuriei care reprezint tocmai iubirea. Asta
am vrut s spun." Respectivul orgasm ar fi, deci,
propriul nostru orgasm, n contact cu Dumnezeu. i iat-ne din nou cufundai n inextricabila
problem a afectivitii. L-am tachinat puin pe
tema asta, ntrebndu-l dac nu exist o a patra
etic, cea a afectivitii. "Nu, a nit rspunsul,
pentru c a treia etic este etica contradicttoriului, ce antreneaz afectivitatea, n vreme ce
celelalte tipuri de non-contradictoriu o elimin;
exist o etic a afectivitii, prin urmare, dac
dorii, spunei-i afectivitate, dar nu este o etic
care s o fac prezent, tocmai pentru c
afectivitatea este o enigm, nu tiu de ce apare
i, de altfel, adesea, nici mcar nu apare."4
Lupasco adaug: " [] Dumnezeu poate c
nu e dect psihism, sufletul lumii. El are n
minile sale cele dou fore contradictorii ale
omogenului i eterogenului, universurile macrofizice i biologice. Doar c, pn acum, nu am
cunoscut dect universul omogenizant al monoteismului, sau, dimpotriv, universul etero4

Ibid., pp. 139, 132.

CE ESTE REALITATEA?

177

genizant al religiilor politeiste." Potrivit lui

Lupasco, simbolul crucii "reuete aceast
reunire a celor dou materii ntr-o materie
psihic". L-am ntrebat atunci dac tot ce exist
n lume este material. Lupasco mi-a rspuns:
"Este materie-energie n sensul celor trei
materii. Dar Dumnezeul pe care l considerm
transcendent este, de fapt, un Dumnezeu al
identitii sau al eterogenitii. Deci recade n
cele trei materii. Nu avem drept transcenden
a energiei dect afectivitatea ontologic. []
Atunci, putem spune c, n msura n care
considerm c Dumnezeu este Fiina, Dumnezeu
ar fi afectivitatea."5
Problema incognoscibilitii s-a ivit n
discuiile noastre cnd Solange de Mailly-Nesle la citat pe Pseudo-Denis: "Dumnezeu este
cunoscut totodat n fiecare lucru i n afara
fiecrui lucru; i Dumnezeu este ca un tot
mpreun i prin modul cunoaterii i prin
modul necunoaterii; este cunoscut n tot locul,
tot aa cum nu e cunoscut de nimic n nimic."
"Extraordinar, e minunat, a exclamat Lupasco.
[] Cunoaterea cunoaterii implic, aa cum
am spus-o, cunoaterea necunoaterii. []
Necunoaterea, n fond, este un factor de
evoluie i progres."6
Am abordat multe alte aspecte i ndeosebi
destinul societilor totalitare. Dup Lupasco,
societatea comunist este o societate omogenizant, fondat pe entropie i, deci, destinat
morii. S nu uitm c ntrevederile noastre se
desfurau n 1984, cu cinci ani nainte de pr5
6

178

Ibid., pp. 183, 122, 129.

Ibid., p. 186.
BASARAB NICOLESCU

buirea neateptat a sistemului sovietic. Putem

spune, fr umbr de ezitare, c Lupasco prevzuse aceast prbuire.
Trialogul nostru a avut o poveste
uimitoare n Romnia. A fost tradus de disidenta
romn Doina Cornea, profesoar de filosofie la
Universitatea din Cluj, i difuzat sub form de
samizdat n 1987, cu doi ani nainte de cderea
lui Ceauescu.

DE LA ALCHIMIE LA RELIGIE
Ideile lui Lupasco au atras atenia unui
mare specialist n ezoterism occidental, Antoine
Faivre, unul din apropiaii lui Lupasco i care e
citat de acesta n Universul psihic7. n al su
opus magnum, Acces la esoterimul occidental8,
Antoine Faivre scrie: " [] printre sistemele
propuse pn aici n marginea curen-telor
hermetiste, cel al lui Stphane Lupasco ar prea
unul din cele mai apte s dejoace priza hidrei
identitare, cci a pus la punct o tiin a
energeticului i a complexului, care ntlnete
alchimia ridicnd logica dualitudinii la rang de
lege universal a oricrei manifestri. [] A
gndi n termeni de dualitudine potrivit
frumoasei imagini a arcului i a corzii, pe care o
propune Wunenburger-, nseamn a refuza s
Stphane Lupasco, Lunivers psychique, op. cit., pp.
232-233. Antoine Faivre este titular la Catedra de Istoria
curentelor ezoterice i mistice n Europa modern i
contemporan, la Ecole Pratique des Hautes Etudes
(seciunea tiine religioase) din Paris.
8 Antoine Faivre, Accs de l'sotrisme occidental,
Vol. I-II, Paris, Gallimard, 1996.
7

CE ESTE REALITATEA?

179

opui universul psihic i universul fizic, i a le

gndi ca cei doi versani ai aceluiai Tot. nseamn a refuza s opui o metafizic a Fiinei unei
metafizici a Cunoaterii, adic s le referi i pe
una i pe cealalt la o omogenitate principial.
nseamn s substitui acestei opoziii o metafizic a Devenirii." Observaia lui Antoine Faivre
este capital. Dincolo de cazul exemplar al
alchimiei, filosofia lui Lupasco ne protejeaz de
"hidra identitar", att de amenintoare n viaa
noastr de toate zilele. Gndirea lui Lupasco se
reveleaz ca apropiat de alchimie i de
presocratici, dar i de gndirea religioas a lui
Jakob Boehme9.
Filosofia lui Lupasco a atras i atenia
credincioilor, mai ales protestani i catolici.
Unii ortodoci s-au cantonat ntr-un refuz net,
logica terului inclus fiind pur i simplu
declarat eretic10. Analiza cea mai profund a
pertinenei logicii terului inclus i a noiunii de
niveluri de realitate n domeniul teologiei
cretine a fost fcut de Thierry Magnin, n teza
sa de doctorat n teologie, susinut n 1997,
precum i n cartea sa ntre tiin i religie11,
9 Basarab Nicolescu, La science, le sens et l'volution.
Essai sur Jakob Boehme, Paris, Le Flin, 1988 ; a 2a
ediie : L'homme et le sens de l'univers. Essai sur Jakob
Boehme, Paris, Philippe Lebaud, 1995.
10 Ion Vlduc, Mic dicionar de apologetic
ortodox, Bucureti, Editura Bizantin, 2002, pp. 152154.
11 Thierry Magnin, L'importance de la philosophie
morale dans le dialogue entre science et thologie, Tez
de doctorat n Teologie, Universitatea Catolic din Lille,
sub direcia lui P. Louis Desrousseaux, Lille, Presses de
l'Universit de Lille, 1997 ; Thierry Magnin, Entre
science et religion. Qute de sens dans le monde prsent,

180

BASARAB NICOLESCU

care continu teza sa de doctorat. Din 1994, am

ntreprins, n colaborare cu Thierry Magnin,
Michel Camus i Karen-Claire Voss, o analiz a
Simbolului "Quicunque" relativ la dogma
trinitar12. O analiz similar a fost fcut,
pornind de la logica lupascian, de Bernard
Morel13. Concluzia noastr e foarte clar:
Simbolul "Quicunque" ilustreaz de o manier
strlucit modul n care dogma Trinitii a fost
locul unei lupte permanente ntre logica terului
exclus i logica terului inclus. Citit prin prisma
logicii terului exclus, textul Simbolului rmne
de neneles, n vreme ce prin prisma logicii
terului inclus, el este perfect coerent. Dar logica
terului inclus nu este suficient: introducerea
nivelurilor de realitate est capital pentru o
nelegere raional a textului. Analiza noastr a
fost mult dezvoltat de Thierry Magnin, pe plan
teologic i pe plan logic, n cartea sa14, ntr-o
adevrat pies de bravur transdisciplinar.
Thierry Magnin ofer o cheie pentru nelegerea
a ceea ce cuvntul erezie poate acoperi astzi : o
ruptur de logica terului inclus i a nivelurilor
Monaco, Rocher, Transdisciplinarit , 1998, tradus
n limba romn sub titlul ntre tiin i religie, Iai,
Junimea, 2007.
12 Basarab Nicolescu, Michel Camus, Thierry Magnin
i Karen-Claire Voss, Levels of Representation and
Levels of Reality: Towards an Ontology of Science, in
Niels H. Gregersen, Michael W.S. Parsons i Christoph
Wassermann, The Concept of Nature in Science and
Theology (part II), Geneva, Labor et Fides, 1998, pp. 94103.
13 Bernard Morel, Dialectiques du mystre, Paris, La
Colombe, 1962.
14 Thierry Magnin, Entre science et religion, op. cit.,
pp. 171-202.
CE ESTE REALITATEA?

181

de realitate. Desigur, Trinitatea rmne un mister pentru inteligena noastr. Dar asta nu exclude o lectur raional a dogmei.
De fapt, dincolo de acest exemplu, corespondena dintre logica terului inclus i nivelurile de realitate indic relaia intim ntre raional i transraional. Transraionalul fr raional, ca i raionalul fr transraional, eueaz
n iraional.

182

BASARAB NICOLESCU

9. DIALOGUL NTRERUPT :
FONDANE, LUPASCO I CIORAN

Romnia era, evident, legtura matri-

cial a marilor romni din Paris, de la Brncui

la Eliade. Fondane, Lupasco i Cioran erau
prieteni apropiai. Filosofia era pasiunea lor
comun. Dar, cum vom vedea ulterior, exista
ntre ei o legtur nc i mai puternic, cu
rdcini n adncimile incontientului.

ROMNII DIN PARIS

Fondane era mai mare cu doi ani dect
Lupasco. La scurt timp dup publicarea, n 1935,
a tezei de doctorat de Stat n litere a lui Stphane
Lupasco, Despre devenirea logic a afectivitii,
Fondane a dorit s-l cunoasc. Aa a nceput una
din prieteniile intelectuale i spirituale exemplare ale acestui secol. Prietenia lor, scurt prin
voia destinului, dar de o mare intensitate,
acoper toate aspectele vieii i se prelungete n
moarte i chiar dincolo de moarte. Pasiunea
vieii lor era nelegerea fiinei, dincolo de
hazardurile timpului i ale istoriei. Cioran l-a
cunoscut pe Fondane mult mai trziu, datorit
CE ESTE REALITATEA?

183

lui Lupasco, i dac a inut s-l ntlneasc a fost

mai degrab pentru a-l ntreba despre estov,
referin major a intelectualilor romni din
perioada dintre cele dou rzboaie mondiale.
Prietenia dintre Lupasco, Cioran i
Fondane a lsat urme scrise durabile. Astfel,
Fondane public, n 1943 un studiu intitulat "De
la Empedocle la Stphane Lupasco sau "singurtatea logicului" "1 despre a doua carte a lui
Lupasco, Experiena microfizic i gndirea
uman. Actul de curaj intelectual i moral al lui
Lupasco nu a scpat privirii atente a lui
Fondane.
n 1947, Lupasco public o emoionant
mrturie despre Fondane n Cahiers du Sud. Cu
mare discreie, Lupasco evoc ultima lor
ntlnire: "Acum trei ani, n martie 1944, ntr-o
mic ncpere din Prefectura de poliie de la
Paris, cu miros dens, caracteristic, n faa
chipurilor ursuze ale unor tineri ageni fr
ocupaie, aezai pe bnci, l vedeam pe Fondane
pentru ultima dat. mpreun cu sora lui,
arestat n ajun, odat cu el [...], consola o tnr
fat, care plngea amarnic, pentru c o main
de grzi mobile o culesese la ieirea dintr-un
liceu, pentru a o trimite la Drancy. l vd n
picioare, n lumina murdar a acelei dupamieze de sfrit de iarn, privindu-m cu ochii
lui albatri, limpezi, cu multiple licriri, nind
din masca sa rvit, att de demn, att de calm,
cu acel zmbet afectuos i ironic, indicibil, n faa

1 Benjamin Fondane, "D 'Empdocle Stphane

Lupasco ou " la solitude du logique " ", Cahiers du Sud,
no 259, 1943.

184

BASARAB NICOLESCU

emoiei pe care nu mi-o puteam stpni"2.

Episodul este cunoscut. Jean Paulhan i-a
prevenit pe Lupasco i Cioran de arestarea lui
Fondane, dei avea naionalitate francez, i a
surorii sale, care era de naionalitate romn.
Lupasco i Cioran au obinut eliberarea lui
Fondane, dar Fondane a refuzat s prseasc
lagrul de la Drancy fr sora sa3. A murit gazat
la Birkenau. Curios este c, doar cu cteva zile
naintea arestrii sale, Fondane l rugase pe
Lupasco s-l ajute s-l ntlneasc pe Robert
Lacoste, unul din principalii efi ai Rezistenei.
Nu tim practic nimic despre coninutul discuiei
care a avut loc n apartamentul lui Lupasco, n
prezena altui rezistent, Robert Monod. Mrturia
discret a lui Lupasco las s se neleag c a
fost vorba mai degrab de filosofia politicii dect
de politic propriu-zis.
Cioran ne-a lsat, la rndul lui, o frumoas
mrturie despre Fondane, n Exerciii de
admiraie4.
Fondane a lsat numeroase manuscrie n
urma lui. ntr-o lung scrisoare din 5 iulie 1946,
adresat lui Yvonne i Stphane Lupasco, soia
lui Fondane, Genevive, scrie : "Am constatat, cu
mare satisfacie, c manuscrisul pe care l dusesem dj la Kolbsheim, Fiin i Cunoatere, era
2
Stphane Lupasco, "Benjamin Fondane, le
philosophe et l'ami", Cahiers du Sud, no 282, 1947; text
reeditat in Benjamin Fondane , Non Lieu, no 2-3,
1978.
3 Olivier Salazar-Ferrer, Benjamin Fondane, Paris,
Oxus, "Les Roumains de Paris", 2004, pp. 224-229.
4 Cioran, Exercices d'admiration. Essais et portraits,
Paris, Gallimard, "Arcade", 1986, cap. "Benjamin
Fondane", pp. 151-158.

CE ESTE REALITATEA?

185

mult mai bine pus la punct dect exemplarul de

lucru pe care vi l-am artat de curnd i care m
adusese la disperare"5. Acest eseu despre
Lupasco nu va fi publicat dect la 54 ani dup
moartea lui Fondane6. Printr-o interesant
coinciden, a aprut chiar n ziua desfurrii
unui important colocviu dedicat operei lui
Lupasco i care a avut loc la Institut de France7.

DESPRE NON-CONTRADICIE CA PACT CU DIAVOLUL

Trebuie s mrturisesc cu sinceritate c
am trit o senzaie de disconfort citind Fiina i
cunoaterea. Eseu despre Lupasco. Mai nti,
manuscrisul e neterminat. Apoi, n momentul
redactrii acestui manuscris, Lupasco nu publiccase dect dou lucrri din cele cincisprezece
care formeaz totalitatea operei sale i, prin
urmare, judecata lui Fondane nu putea fi dect
parial i fragmentar. n fine, absena oricrui
aparat critic n ediia care a fost publicat face
ininteligibil miza dezbaterii lansate de
Fondane. Dar acest sentiment de disconfort este
din fericire contrabalansat de revelaia adus de
aceast carte asupra amplorii propriei gndiri
filosofice a lui Fondane, dincolo de filosofia
5 Genevive Fondane, scrisoare ctre Yvonne i
Stphane Lupasco din 5 iulie 1946, inedit, arhivele Alde
Lupasco-Massot.
6 Benjamin Fondane, L'tre et la connaissance. Essai
sur Lupasco, Paris, Editions Paris-Mditerrane, Paris,
1998.
7 Horia Bdescu i Basarab Nicolescu (dir.), Stphane
Lupasco. L'homme et l'oeuvre, Monaco, Rocher,
"Transdisciplinarit", 1999.

186

BASARAB NICOLESCU

maestrului su, Leon estov.

Admiraia lui Fondane pentru filosofia
lupascian este indiscutabil. Cu att mai mare
va fi exigena sa. "Nu e o revoluie minor cea
care scoate gndirea identitii de sub dominaia
despotic a realului i o aduce, modest, spre
mprtirea gndirii non-identitii mpreun
cu victima sa [...] Nici una nici cealalt nu
reprezint logicul care, dup Lupasco, este
singura relaie dintre cele dou. Avem aici o
revoluie autentic ale crei consecine ar putea
fi incalculabile", scrie Fondane. De la nceputul
crii este evident ceea ce-l atrage pe Fondane n
filosofia lupascian : pentru el, aceast filosofie
"deschide sub picoarele noastre prpastia fr
ieire a contradiciei infinite [...]"8. Fondane face
referire aici la primul principiu al logicii clasice,
principiul de identitate. Opiunea lui Fondane
este clar. El se gndete s nlocuiasc
principiul non-contradiciei prin principiul
contradiciei: A este non-A. Prin urmare, principiul de identitate se dedubleaz: A este totodat A i non-A. E interesant de remarcat c
aceast opinie e i cea a lui Alfred Korzybski,
care, n 1933, sub presiunea paradoxurilor mecanicii cuantice, a propus un sistem de gndire
non-aristotelic, cu o infinitate de valori9 i care la avut drept emul pe celebrul scriitor de sciencefiction Alfred Van Vogt, autorul volumului
Lumea 10, pe care Boris Vian l-a ntmpinat i lBenjamin Fondane, op. cit., pp .28, 29.
Alfred Korzybski, Science and Sanity, Lakeville,
Connecticut, The International Non-Aristotelian Library
Publishing Company, 1958 (1933).
10 A. E. van Vogt, Le monde des , Paris, J'ai lu, 1981.
8
9

CE ESTE REALITATEA?

187

a tradus cu entuziasm.
Este interesant de semnalat c i Cioran
punea la ndoial principiul de identitate. n
convorbirea cu Lea Vergine, Cioran evoc scurta
sa carier de profesor de liceu n aceti termeni:
"Elevul rspundea: "Un fenomen psihic este
instinctual, normal". Iar eu: "Nu-i adevrat, tot
ce e psihic e anormal, nu doar ceea ce e psihic, ci
i ceea ce e logic", i mergeam pn la a aduga:
"nsui principiul de identitate este bolnav." "11
Opiunea lui Fondane se nscrie pe linia
dreapt a lui estov, care scrie n lucrarea sa
Revelaiile morii: "Dar se pare c principiul
non-contradiciei nu este deloc att de fundamental pe ct ni se spune [...] viaa nu a fost
creat de om; i nici moartea. Or, dei se exclud,
ele coexist n univers, spre disperarea gndirii
umane care e obligat s admit c ignor unde
ncepe viaa i unde ncepe moartea [...]"12
Pentru Fondane, principiul de identitate
echivaleaz cu un pact cu diavolul: "[S]etea de o
cunoatere tot mai sigur [...] l-a mpins pe
Aristotel i ntreaga istorie a filosofiei tiinelor
s semneze pactul principiului de identitate cu
diavolul ". Iar Fondane ncepe s se ntrebe dac
Lupasco nu cedeaz aceleiai tentaii. Acest
"pact cu diavolul" este profund, cci, pentru
Fondane, el nseamn renunarea la cunoaterea
interioar n numele unei cunoateri mentale,
logice. Diavolul este cel care separ: el ne separ
de noi nine, catastrof ontologic pe care doar
11 Cioran, Entretiens, Paris, Gallimard, "Arcades",
1995, pp. 134-135.
12 Lon Chestov, Les rvlations de la mort, Paris,
Plon, 1958, p. 13.

188

BASARAB NICOLESCU

un poet o poate percepe n adevratele ei

dimensiuni. Fondane prinde ns cu finee
impactul dialecticii lupasciene ntre identitate i
alteritate n procesul actualizrii: "Orice actualizare [...] d natere, prin reacie, unei producii
de idei, forme, elemente obiective, care este
altceva dect ea nsi. i rezult de aici un
paradox uimitor, anume c o gndire a identitii
este produsul unui existent care nu consider
real dect iraionalul, iar o gndire iraional este
produsul unui existent care nu consider real
dect identitatea".
Intuiia lui Fondane i atinge apogeul
atunci cnd nelege, contrar oricror aparene,
c logica lui Lupasco este, de fapt, o logic a
non-contradiciei: "De unde are Lupasco aceast
cunoatere? De la logicul spontan care actualizeaz eterogeniti? nu, de la logicul elaborat
de non-contradicie. Deci nu avem de a face cu o
filosofie a contradiciei, aa cum ni se spune, ci
cu o filosofie identificatoare, ce se refer la
contradictoriu"13. Concluzia lui Fondane este
stupefiant prin profunzimea ei premonitorie.
ntr-adevr, abia n 1951 Lupasco public
Principiul antagonismului i logica energiei.
Prolegomene la o tiin a contradiciei.
Fondane a avut intuiia fundamental a
non-contradiciei filosofiei lupasciene, vzut,
ce-i drept, mai mult ca o eroare dect ca o
calitate : "Ce avea s fac Lupasco cu aceast
imens libertate pe care noua sa definiie a logicului i-o oferea?, scrie Fondane. Abia aflat n
posesia noii sale logici, Lupasco nu se mai gndete la critica radical cu care e narmat, nu se
13

Benjamin Fondane, op. cit., pp. 56, 43, 58.

CE ESTE REALITATEA?

189

gndete dect la mijlocul de a face s beneficieze

tiinele de descoperirea sa i se grbete, deci,
s edifice o nou cunoatere. i imediat contradicia sa se transform ntr-o non-contradicie: a aruncat o punte deasupra prpastiei pe
care a creat-o; [...] nsi contradicia sa a devenit un zid de netrecut i a crui poart nu se
putea deschide n faa nimnui cci o pecetluise cu principiul non-contradiciei14.
Teribil repro. Pentru Fondane, Lupasco l
refuz pe Dumnezeu n snul logicii sale: filosofia
sa este o nontologie, "un fel de ontologie a nefiinei". Fondane cunoate, desigur, rolul pe care
Lupasco l atribuie afectivitii. Dar afectivitatea
i pare supra-adugat, pe lng cunoatere: "
Ceea ce a rmas n afara cunoaterii, la u, e
nici mai mult nici mai puin dect Fiina; ba mai
mult nc, doar Fiina nu poate intra n cunoatere; cci, dac ar intra, adio cunoatere!
Din fericire pentru noi, ea nu intr"15.
Recunoatem bine aici tonalitatea schimburilor ntre Lupasco i Fondane, vibrnd de
pasiune pentru fiin i cunoatere. Lupasco
scrie n mrturia sa: "Pentru Fondane [...] eu
logicizam, nchideam n universul contradiciei,
esenialmente logic, tocmai lucrul prin care
credea c scap de logic pentru a ajunge n acea
oaz de libertate metalogic, care era Dumnezeu
nsui, Dumnezeul lui Abraham, din Ierusalim,
prin opoziie cu acel Dumnezeu din Atena, care
nu era unul [...] Se nelege, fr ndoial, c
eram cel mai tulburtor adversar al su. Iar violena discuiilor noastre, pe care nu le ntre14
15

190

Ibid., p. 92.
Ibid., pp. 62, 65.
BASARAB NICOLESCU

rupeau nici frigul, nici foamea, nici bombele, nici

mcar grijile Ocupaiei i ale Rezistenei stau
mrturie cu asupra de msur." Lupasco conchide printr-o ntrbare care i astzi e de actualitate, cci misterul lui Fondane a rmas intact :
"Ce voia acel Om?"16

CE VOIA ACEL OM?

Este practic imposibil de rspuns la
aceast ntrebare. Ne putem ns apropia de ea
formulnd alte ntrebri. Un prim punct de
vedere interesant este expimat de Cioran: "De
fapt, nu se interesa att de mult de ceea ce un
autor spunea, ci de ceea ce ar fi putut spune, de
ceea ce ascundea, apropriindu-i astfel metoda
lui estov, anume peregrinarea prin suflete, mult
mai mult dect prin doctrine"17. E tocmai ceea ce
face Fondane n cazul lui Lupasco: i cere s-i
arate ceea ce ascunde, i cere s mearg nc i
mai departe. Fondane visa la o adevrat revoluie care s reveleze Fiina n toat splendoarea
sa de participare la cunoatere.
Spiritul su premonitoriu se manifest
nc o dat n imprecaiile la adresa lui Lupasco,
coninute ntr-un articol publicat n Cahiers du
Sud : "Face din logic o devenire, dar o devenire
nchis, imanent ei nsi, ostil intruziunii n
snul su al unui al treilea termen. [...] i
repugn nc s vad n logicul su pur ceva ce
nu este nici identitate, nici diversitate, ci un
16
17

Stphane Lupasco, art. cit., pp. 59,60.

Cioran, Exercices d'admiration, op. cit., pp. 155-

156.
CE ESTE REALITATEA?

191

dincolo de divers i de identic [...] "18

Dup prerea mea, concluzia pe care o
trage din aceast dezbatere Michael Finkenthal,
n prefaa sa la Fiin i cunoatere, nu este
justificat. Michael Finkenthal scrie: "n limbaj
lupascian, ar fi dorit s fondeze o filosofie a
afectivitii, o filosofie pe care nsui sistemul
lupascian a fcut-o imposibil. n cele din urm,
acest sistem, aa cum l-a cunoscut Fondane, nu-l
putea ghida spre ieirea din labirint."19 O ieire
din labirint exist ns, iar cheia este furnizat
de terul inclus. Nu poate exista o filosofie
exclusiv a afectivitii. Afectivitatea i terul
inclus se afl ntr-o relaie de unitate a
contradictoriilor. Afectivitatea fr ter inclus nu
e dect un cuvnt gol.
Fondane a murit prea devreme. n 1951,
dorina sa era mplinit. Principiul antagonismului i logica energiei. Prolegomene la o
tiin a contradiciei este o carte profetic i
inaugural: cu el, terul inclus i dobndete
drepturile depline n filosofia contemporan.
"Logica dinamic a contradictoriului se prezint
ca [...] logica nsi a experienei, i n acelai
timp, ca experiena nsi a logicii", scrie
Lupasco20. Pentru Lupasco, logica e ntr-adevr
"experiena nsi a logicii": subiectul cunosctor
este implicat el nsui n logica care l formu18 Benjamin Fondane, art. cit. ; sublinierea ne
aparine.
19 Michael Finkenthal, in Benjamin Fondane, op. cit.,
p. 20.
20 Stphane Lupasco, Le principe d'antagonisme et
la logique de l'nergie. Prolgomnes une science de la
contradiction, Monaco, Rocher, LEsprit et la
matire , 1987, p. 21.

192

BASARAB NICOLESCU

leaz. "Experiena" este aici experiena subiectului. Caracterul circular al afirmaiei "logica ca
experien nsi a logicii" decurge din caracterul circular al subiectului: pentru a defini
subiectul ar trebui luate n consideraie toate
fenomenele, elementele, evenimentele, strile i
propoziiile privitoare la lumea noastr, i n
plus la afectivitate. Sarcin evident imposibil:
n ontologica lui Lupasco subiectul nu va putea fi
niciodat definit. Tot ceea ce logica poate face e
s experimenteze un cadru axiomatic bine
definit.
Logica lui Lupasco este compatibil, dac
introducem noiunea de niveluri de realitate, cu
existena unui "al treilea termen" despre care
vorbea Fondane, un ter tainic inclus ntre
subiect i obiect, care este paznicul misterului
nostru ireductibil, singur fundament posibil al
toleranei i demnitii umane. Fr acest ter
ascuns totul este cenu.
Poate c acesta e terul pe care l cuta
Fondane, la frontiera dintre poezie, mistic i
filosofie. Terul ascuns este cellalt nume al
afectivitii. n scrisoarea deja citat, Genevive
Fondane scria : "Tocmai am descoperit, din
ntmplare, mai multe pagini despre mistic,
uimitoare i att de cretine c aproape c devin
prea cretine [...] El devine heterodox prin
exces."
Cioran cuta i el acest ter, dar postura sa,
n ntreaga sa oper, este cea a negatorului
terului i al lui Dumnezeu nsui. n monografia
sa despre Cioran, Simona Modreanu observ cu
subtilitate: "Neputnd adera nici la un "da"
spontan, nici la un "nu" torturat, Cioran adopt
CE ESTE REALITATEA?

193

mai nti o logic, apoi un fel de metafizic a

terului inclus [...], fondat pe "voluptatea contradiciei" i o anume noblee a lamentaiei, care
i dilueaz vicrelile n subtilitile paradoxului."21
Dar s-i lsm lui Benjamin Fondane
ultimul cuvnt. ntr-o scrisoare inedit adresat
lui Stphane Lupasco pe 23 iulie 1943, el scrie:
"Se ascult radioul; se urmresc hrile; se fac
plimbri cotidiene prin Grdina Botanic; se, se,
se. Da, dar eu unde sunt n toate astea? [...]
Trebuie s v mrturisesc c citesc acum o carte
despre Logic, care m pregtete pentru marea
ntlnire cu lucrarea dumneavoastr. [...] Alerta
continu. Sau mai degrab tcerea plin de
bombardemente virtuate, poteniale, ce tiu eu?
Nu mai contenete s nu mai conteneasc [...]
M ntorc la cartea mea."22

21 Simona Modreanu, Cioran, Paris, Oxus, "Les

Roumains de Paris", 2003, p. 197.
22 Benjamin Fondane, scrisoare ctre Stphane
Lupasco din 23 iulie 1943, inedit, arhivele Alde
Lupasco-Massot.

194

BASARAB NICOLESCU

10. ABELLIO I LUPASCO

UN IDEAL MPRTIT:
CONVERTIREA TIINEI

atura tiinei ocup cu certitudine

un loc important n opera lui Lupasco i a lui
Abellio. Pcatul capital al tiinei, potrivit lui
Abellio, este nscris n propria sa metodologie :
"Pentru c tiina urmrete n primul rnd
eficacitate, este obligat s stabileasc diviziuni,
s disting viul i ne-viul, organicul i mineralul.
Cunoaterea nu accept aceste separri. Pentru
ea, exist via i contiin peste tot, chiar i n
cea mai mic cantitate de materie, chiar i n
piatra de pe drum."1 O interpretare fulge-rtoare
a teoremei lui Gdel i permite s afirme, n
jurnalul su din 1971: Dar, chiar dac tiina
viitorului va progresa, aa cum e i normal, n
mod "constructivist" [...] niciodat "superiorul"
nu va putea fi explicat prin "inferior". (Este, n
fond, sensul teoremei lui Gdel). 2
Marele romancier Raymond Abellio (1907-

1 Raymond Abellio, Approches de la nouvelle gnose,

Paris, Gallimard, 1981, p. 13.
2 Raymond Abellio, Dans une me et un corps:
Journal 1971, Paris, Gallimard, 1973, p. 107.

CE ESTE REALITATEA?

195

1986) are i o oper filosofic atipic, dar important. n cele din urm, acel opus magnum
filosofic al su, Structura absolut3 i va furniza
cheia legturii dintre tiin i cunoa-tere : S
notm mai nti c multiplicarea ne-sfrit a
instrumentelor ocup emisfera de jos (n faza 5,
ncarnarea, pogorrea spiritului n serviciul
vieii, ceea ce tradiia numete "micile mistere"),
n vreme ce intensificarea nedefinit a simurilor
ocup emisfera de sus (faza 6, nl-area la cer,
urcarea vieii n serviciul spiritului, ceea ce
tradiia numete "marile mistere"). Jos, tiinele,
la plural, sus, cunoaterea, la singular, n centru
- contiina. Centrul este perpetuu germinativ :
contiina devine din ce n ce mai intens, ea se
nvrte din ce n ce mai repede i stabilete din ce
n ce mai multe raporturi tot mai ncrcate de
sens.4
n Chipuri imobile se spune c vom ajunge
s ne convingem ntr-o zi (care va fi o zi mare)
de convergena tiinei sale [i.e., noastre]
profane i a cunoaterii sacre.5 Conceptul major
care permite nelegerea rolului tiinei este cel
de transfigurare. Pentru Abellio, e nendoielnic
prezena necesar, n toate feno-menele de
transfigurare, a esenelor inferioare, cele mai de
jos, cele mai puin legate, cele mai puin

3 Raymond Abellio, La structure absolue, Paris,

Gallimard 1970.
4 Raymond Abellio, "Fondements d'esthtique:
"Structure absolue" et double dialectique", in JeanPierre Lombard (dir.), Raymond Abellio, L'Herne, Paris,
Collection Cahier de l'Herne, 1979, p. 149.
5 Raymond Abellio, Visages immobiles, Paris,
Gallimard, 1983, p. 20.

196

BASARAB NICOLESCU

integrate. 6 n sistemul filosofic al lui Abellio,

principiul interdependenei universale este
singura presupoziie metafizic implicat de
universalitatea "Structurii absolute" 7.
n ciuda afirmaiilor sale uneori tranante
privitoare la tiina modern, Abellio este intim
convins c exist o legtur profund ntre fizica
cuantic i principiul fondator al structurii absolute. Astfel, el scrie n Fiina cosmic (lucrare n
care ne regseam mpreun, Raymond Abellio,
Stphane Lupasco i eu) : ceea ce apare aici ca
"paradoxal" pare de fapt s ilustreze o situaie
general. 8 El adaug : Formalizarea matematic a acestor fenomene va determina tiina
s fac un salt nainte mult mai considerabil
dect cele care au marcat epoca lui Copernic i a
lui Galilei i, mai aproape de noi, a lui
Einstein. 9 Nu pot dect s subscriu la o
asemenea perspectiv.

RAIONAMENTUL LOGIC E SIGUR, DAR ORB

Numele de "logic a dublei contradicii",
dat de Abellio propriei sale logici, pune de la
nceput o ntrebare crucial : logica lui Abellio
6 Raymond Abellio, Approches de la nouvelle gnose,
op. cit., p. 28.
7 Raymond Abellio,
"Fondements d'esthtique:
"Structure absolue" et double dialectique", op. cit., p.
152.
8 Solange de Mailly-Nesle, L'tre cosmique, Paris,
Flammarion, 1985, p. 123.
9
Raymond Abellio, "Fondements d'thique
(Fragments, 1950-1977): enseignement, exemple,
influence", in Jean-Pierre Lombard (dir.), op. cit., p. 135.

CE ESTE REALITATEA?

197

este o logic ? Logica se ocup, nc din Antichitate, cu studiul propoziiilor i operaiilor

deductive, independent de coninutul lor. Este
adevrat c orientarea ontologic a coexistat
mereu cu orientarea lingvistic, mai ales n Evul
Mediu, dar ea a fost gradual eliminat n perioada modern. Aceasta explic enorma rezisten mpotriva logicii lui Abellio i a logicii lui
Lupasco, care au ncercat s unifice cele dou
orientri.
Strict vorbind, logica lui Abellio nu este o
logic, cel puin nu n accepia contemporan a
acestui termen. Jean Largeault, care era totui
un apropiat al lui Abellio, exprim acest lucru,
cu delicatee, ntr-o scrisoare adresat acestuia
pe 3 noiembrie 1973, dup primirea crii La fin
de l'sotrisme (Sfritul ezoterismului) : n ce
privete alte puncte, nu tiu dac ar trebui s fiu
de acord cu dvs. M refer la aspectul urmtor:
nu e sigur c logica se aplic direct unei seciuni
din lume sau obiectelor sale; poate c nu se
aplic dect prin matematic (i atunci se aplic
lumii reale doar la al doilea nivel, prin
intermediul matematicilor). 10
Abellio este, desigur, contient de acest
lucru. El scrie : Cnd i citesc pe aceti neobosii
despictori de fir n patru care sunt logicienii, se
produce n mine o ruptur, echivalent cu o
crucificare. 11 Pentru el, logica modern este o
logic totalitar care nu are nimic de a face cu

10 Jean-Pierre Lombard (dir.), Raymond Abellio, op.

cit., p. 394.
11 Raymond Abellio, "Journal de Suisse, janvierseptembre 1951 (extraits)", in Jean-Pierre Lombard, op.
cit., p. 353.

198

BASARAB NICOLESCU

lumea vieii.12 Jean Largeault emite o judecat

similar, dar mai puin abrupt : raionamentul
logic este sigur, dar orb, certitudinea se pltete
cu cecitate. 13
S admitem, totui, accepia cuvntului
"logic" n sensul lui Lupasco, integrnd o component ontologic. Acest demers este n plin acord
cu propria poziie a lui Abellio : Nu ne aflm,
de fapt, dect la nceputul unei mari crize
epistemologice care face ea nsi parte din criza
decisiv a civilizaiei noastre [...]. Orice conflict
de civilizaie este, n ultim instan, un conflict
de logici. Am trit i credem c trim nc sub
domnia logicii maniheene a lui Aristotel, cea a
categoriilor tranante i necomunicante. 14
Logica sa este cu siguran o logic a contradiciei. Ambiia lui Abellio, la fel ca a lui
Lupasco, este de a unifica contrariile : Mi se
prea c se apropia vremea cnd avea s fie dat
o ans tuturor contrariilor, tuturor extremelor,
de a iei unite, mcar pentru o clip, din
zgomotul apocalipselor. 15 Dar aceast logic
este, oare, realmente cuaternar, aa cum o
afirm fr ncetare Abellio ?
Exist n mod sigur dou cupluri de
contradictorii : obiect/lume , i organ de
simuri/corp : Orice obiect se ridic pe
fundalul lumii. Orice subiect comport un organ
12 Raymond Abellio, Manifeste de la nouvelle gnose,
Paris, Gallimard, 1989, p. 76.
13 Jean Largeault, La logique, Paris, PUF, "Que saisje", no 225, 1993, p. 94.
14 Solange de Mailly-Nesle, L'tre cosmique, op. cit.,
p. 123.
15 Raymond Abellio, Visages immobiles, op. cit., p.
23.

CE ESTE REALITATEA?

199

de simuri n raport cu un corp, care este el

nsui un univers. 16 Dar existena a dou
cupluri contradictorii nu nseamn neaprat c
logica este cuaternar : ea ar putea fi, pur i
simplu, dublu binar, deci binar, ca n cazul
gndirii marxiste chineze care, n chip de
neneles, l-a fascinat pe Abellio. Aa cum vom
vedea, nu e cazul. Ceea ce salveaz logica lui
Abellio de binaritate este centrul structurii
absolute. Abellio nsui are intuiia acestui lucru
atunci cnd scrie : centrul va marca locul
contiinei (natural cnd se deschide n jos,
transcendantal cnd privete n sus). 17
Pentru a limpezi aceast problem, trebuie
s trecem prin logica lui Lupasco. n 1984, am
stabilit un isomorfism ntre logica lui Abellio i
cea a lui Lupasco18, 19. Abellio era cu totul de
acord cu isomorfismul pe care l-am propus,
chiar dac respingea cu nverunare formula de
"ter inclus 20.

Raymond Abellio, Approches de la nouvelle gnose,

op. cit., p. 15.
17 Raymond Abellio, La fin de l'sotrisme, Paris,
Flammarion, 1973, p. 87.
18 Basarab Nicolescu, "Trialectique et structure
absolue", 3e Millnaire no 12, 1984, p. 62-66.
19 Basarab Nicolescu, Nous, la particule et le monde,
Monaco, Rocher, Transdisciplinarit , 2002, a2a
ediie, pp. 227-230.
20 Raymond Abellio, Manifeste de la nouvelle gnose,
op. cit., pp. 227, 248.
16

200

BASARAB NICOLESCU

STRUCTURA ABSOLUT ESTE SENAR, SEPTENAR

SAU NONAR?
ntrebarea formulat n titlul acestui
capitol nu are nici caracter numerologic, nici
academic. Ea privete mai degrab problema
sensului. i cum sensul e central n abordarea lui
Abellio i a lui Lupasco, se cuvine s studiem
aceast problem cu cea mai mare rigoare
posibil.
Ar fi util s distingem ntre principiu i
stare.
Dinamismul ternar este rezultatul aciunii,
n orice manifestare, a trei principii : actualizarea (A), potenializarea (P), i un principiu de
densificare maximal a energiei (T). Orice manifestare a realitii implic coexistena acestor
trei principii, independente dar inseparabile.
Considerate izolat, aceste trei principii sunt,
deci, virtuale. Adevrata lor natur se reveleaz
n interaciunile lor mutuale : fiecare principiu
interacioneaz cu el nsui sau cu celelalte dou.
Putem astfel vorbi despre o actualizare a actualizrii (AA), despre o potenializare a actualizrii
(AP) i despre o actualizare n starea T (AT). n
mod similar, putem introduce ceilali ase
termeni : PA actualizarea potenializrii, PP potenializarea potenializrii, PT potenializarea n starea T, TA actualizarea principiului
T, TP - potenializarea principiului T, TT principiul T n starea T.
Semnificaia acestor nou termeni este
transparent n notaia utilizat : prima liter
indic numele principiului, n vreme ce indicele
semnific starea n care se afl. De exemplu, AA
CE ESTE REALITATEA?

201

semnific faptul c principiul actualizrii se

actualizeaz efectiv n fenomenul considerat, n
vreme ce AP nseamn c principiul de
actualizare se potenializeaz n acelai fenomen.
Desigur, pornind de la aceti nou termeni,
putem defini o infinitate de ali termeni, corespunznd unui principiu dat care se afl ntr-o
stare complex, rezultant a unei nlnuiri
oarecare de stri T, A i P. Am putea astfel descrie diferitele procese ale realitii ntr-o dinamic de sisteme de sisteme. Ceea ce este important e faptul c aceast infinitate de termeni este
generat de numai nou termeni fundamentali.
Structura logic ternar a realitii antreneaz o structur nonar a oricrui proces al
realitii : trei i manifest fora plenar
transformndu-se n nou. O lectur instructiv
a structurii nonare poate fi fcut dac ne
concentrm atenia asupra strii T. Echilibrul
riguros ntre actualizare i potenializare pare s
vrea s indice c nici o manifestare direct a
strii T n spaiul-timp continuu nu este posibil.
Suntem obligai s deducem c spaiul-timp
asociat strii T este de o natur diferit de
spaiul-timp continuu, care este receptacolul
realitii noastre obinuite. Starea T nu semnific, oare, prezena contiinei ?
Pentru a-mi deveni accesibil simurilor,
pentru a cpta un sens, scrie Abellio, aceast
carte care aparine lumii respinge aadar restul
lumii ntr-o anume cea, ntr-o anume
indistincie i, drept urmare, stabilete cu ea un
prim raport, cel al unui obiect destinat s fie
perceput n raport cu un rest al lumii ce nu e
menit a fi cunoscut. S spunem, pentru a
202

BASARAB NICOLESCU

simplifica, c un asemenea obiect devine activ

(+) n raport cu restul lumii considerat ca pasiv
(-) . Cuplul (carte/restul lumii) corespunde
binarului (AA, AP) : Ochiul, care percepe
cartea interesndu-se n mod special de ea,
continu Abellio, se deschide i [devine] i el
activ pe fondul intrrii n odihn a corpului meu
devenind pasiv, i care nu mai specific sau nu
mai izoleaz nimic altceva. i aici vom spune c
ochiul devine activ (+) n raport cu restul
corpului meu considerat ca pasiv (-) 21. Cuplul
(ochi/corp) corespunde binarului (PA, PP). Deci
exist ntr-adevr un cuaternar (AA, AP ; PA,
PP). n acest cuaternar nu exist nici principiu T,
nici stare T. Terul inclus este complet absent
aici.
Axa vertical a polilor, ne spune n fine
Abellio, face s apar dou alte micri inverse
una fa de cealalt, una orientat spre exemplu
n jos, n sensul acumulrii de instrumente de
ctre corp, prin care putem spune c lumea se
ncarneaz n noi, cealalt orientat n sus, n
sensul pe care l ia lumea pentru corpul nostru,
prin care putem spune c spiritualizm
lumea. 22 Putem astfel identifica binarul (TA,
TP). Actualizarea principiului T (TA) corespunde
unei creteri de informaie, unei densificri a
calitii, unei cunoateri din ce n ce mai
aprofundate, unei creteri a raionalitii lumii:
"noi spiritualizm lumea". n sens contrar,
potenializarea principiului T (TP) corespunde
unei cderi n cantitate : ntr-un fel, lumea se
servete de subiect pentru a se diversifica
21
22

Ibid., p. 44.
Ibid., p. 47.

CE ESTE REALITATEA?

203

subiectul dispare tot mai mult lsnd loc lumii

nsi, lumea se ncarneaz n noi .
Astfel se constituie senarul (TA, TP ; AA,
AP ; PA, PP), care face s apar o situaie nu de
dubl, ci de tripl contradicie. Elementele sale
nu presupun starea T. Terul inclus nu este
coninut dect virtual, la nivelul principiului T. El
este ns prezent acolo datorit axei verticale a
structurii absolute. Aceasta explic, poate, semnificaia subtilei remarci a lui Pierre Schaeffer :
Trebuie deci s fac o rectificare la declaraiile
precedente, n ce privete fora cvadripolului. El
nu evit hazardul final. Totul trebuie s se nale
spre un sens aproape miraculos sau s recad
sub greutatea propriei necesiti. i aici, fr
ndoial, regsesc n axa generatoare cea de a
treia dimensiune aproape mistic pe care Abellio
o confer sferei senare. 23
Centrul sferei absolute corespunde cu
singletul TT. Principiul T n starea T este centrul,
sursa oricrei micri veritabile : el efectueaz
punerea n relaie ntre principiul T i funcionarea natural, mecanic a lumii, ntre tiin i
cunoatere, ntre ncarnare i nlare la cer.
Aa se constituie septenarul (TT ; TA, TP ;
AA, AP ; PA, PP). n septenar, terul inclus semnaleaz n fine prezena sa real, ca stare.
Terminologia abellian ezit ntre senar i
senar-septenar. Aceast ezitare este evident
legat de includerea sau neincluderea terului
inclus ca stare: dac Abellio este gata s accepte
terul inclus ca principiu, n schimb e prea puin
nclinat s-l accepte ca stare. n termeni mai
Pierre Schaeffer, "Un quaternion pour Abellio", in
Jean-Pierre Lombard, op.cit., p. 228.
23

204

BASARAB NICOLESCU

formali, am putea spune c lui Abellio nu i-ar

plcea s fie silit s includ ternarul (TT,TA, TP).
Asta ni se pare foarte instructiv n ce privete
raporturile pe care Abellio le ntreine cu propria
sa structur absolut.
Binarul (AT, PT) este aparent absent. Cele
dou elemente respective sunt ns prezente n
structura absolut, prin ceea ce Abellio numete
al treilea i al patrulea ek-staz : are loc o rotaie
( ), de la obiect la ochi : s-a creat un sens [...] ;
[...] se stabilete i un curent de la ochi la
ntregul meu corp ( ). E un al treilea ek-staz[...]
; [...] Al patrulea i ultim ek-staz ntr-adevr :
printr-o a doua rotaie ( ) n sens invers primei,
corpul meu devenit activ nchide cercul ntorcndu-se spre lumea devenit pasiv i, graie
noilor puteri datorate instrumentului acum incorporat, va anima din nou lumea redevenind
activ i va extrage noi emergene din obiecte.
Ciclul este ncheiat, dar lumea a fost la rndul ei
intensificat. 24 Cele dou elemente AT i PT
corespund tocmai celor dou rotaii despre care
este vorba. Ele nu se pot efectua dect prin starea
T a actualizrii i potenializrii.
n ultim instan, structura absolut este,
aadar, nonar. Se poate denota acest nonar n
mai multe moduri diferite :
- ca suprapunere a unui binar (AT, PT) i a
unui septenar (TT ; TA, TP ; AA, AP ; PA, PP) :
(AT, PT ; TT , TA, TP , AA, AP , PA, PP)
- ca suprapunere a unui ternar (TT,TA,
TP) i a unui senar (TA, TP ; AA, AP ; PA, PP) :
(TT , TA, TP ; AA, AP , AT, PA, PP , PT )
24 Raymond Abellio, La structure absolue, op. cit.,
pp. 46-47.

CE ESTE REALITATEA?

205

- sau, n fine, ca suprapunere a trei

ternare : (TT , TA, TP ; AA, AP , AT ; PA, PP , PT
Prima notaie este mai apropiat de
terminologia abellian, dar cele dou notaii
sunt isomorfe. ndeosebi a doua i a treia notaie
permit stabilirea unor relaii interesante ntre
structura absolut i alte cutri de logica
universalis precum nonarele lui Raymond Lulle,
Athanasius Kircher i, desigur, Lupasco, n
vreme ce prima i a doua notaie permit stabilirea unei relaii cu septenarul lui Jakob Boehme
i cu eneagrama lui Gurdjieff i legile sale
asociate de 3, 7 i 925. Dezvoltarea acestor
consideraii ar fi foarte instructiv, att n plan
teoretic ct i practic (operatoriu), dar depete
de departe cadrul crii de fa. n orice caz,
isomorfismul descris mai sus arat clar c nu
exist i nici nu poate fi vreo "structur
absolut" unic n plan conceptual. Diferitele
structuri simbolice sau matematice nu sunt dect
aproximri ale unei eventuale "structuri
absolute" ascunse pe veci n misterul lumii.

25 Anthony Bonner, Doctor Illuminatus: A Ramon

Lull Reader, Princeton, Princeton University Press,
1993, pp. 298-308; Joscelyn Godwin, Athanasius
Kircher: Un homme de la Renaissance la qute du
savoir perdu, Paris, Jean-Jacques Pauvert, Paris, 1980,
p. 82 ; Basarab Nicolescu, L'homme et le sens de
l'Univers. Essai sur Jakob Boehme, Philippe Lebaud,
1995, pp. 45-53; P. D. Ouspensky, Fragments d'un
enseignement inconnu, Paris, Stock, 1949, p. 407.

206

BASARAB NICOLESCU

ABELLIO, GONSETH I TERUL INCLUS

Rmne de tiut de ce manifesta Abellio o
atare nverunare mpotriva terului inclus.
Aceasta se datoreaz unei reale nenelegeri:
Abellio credea c terul inclus e susceptibil de a
fi asimilat sintezei triadei marxitilor hegelieni
tez/antitez/sintez, i, prin urmare, considera
c acesta se refer la o succesiune n timp. Or,
este fals. Diferena ntre o triad de ter inclus i
o triad hegelian se limpezete prin evaluarea
rolului timpului. ntr-o triad de ter inclus cei
trei termeni coexist n acelai moment din
timp. n schimb, cei trei termeni ai triadei
hegeliene se succed n timp. Iat de ce triada
hegelian este incapabil s realizeze concilierea
opuilor, n vreme ce triada terului inclus este
capabil s o fac. n logica terului inclus,
opuii sunt mai degrab contradictorii : tensiunea dintre contradictorii construiete o unitate
mai larg care i cuprinde.
O lung polemic, care a fost mai degrab
o dezbatere curtenitoare, s-a angajat ntre noi n
perioada 1982-198626. Lectura operei lui Abellio
trezise n mine o puternic dorin de a-l ntlni.
Nefiind obinuit s solicit ntrevederi, ateptam
ca ntlnirea noastr s se produc firesc, printrunul din acele "hazarduri" al cror secret doar
viaa l deine. Ocazia s-a ivit n chip natural
Basarab Nicolescu, "Une lumire dans la douce
folie du monde" ( O lumin n dulcea nebunie a
lumii ), in Marie-Thrse de Brosse (dir.), La structure
absolue - Raymond Abellio, textes et tmoignages
indits (Structura absolut Raymond Abellio, texte i
mrturii inedite), Paris, Albin Michel,1987, pp. 121-125
i 126-127.
26

CE ESTE REALITATEA?

207

datorit lui Bruno Totvanian, director la revista

3e Millnaire, care, spre sfritul anului 1982, a
avut fericita idee s ne invite la prnz la el acas.
Pstrez de la aceast ntlnire impresia unei
intense prezene, a unei imense curioziti, a
unui respect real pentru rolul tiinei n
renaterea contemporan a sensului.
Stimulat de ntlnirea noastr, m gndeam c voi putea n fine realiza unul din vechile
mele proiecte, de a pune n paralel simbolurile
ce stau la rdcina operei lui Abellio i a lui
Lupasco : structura absolut i trialectica. Am
trimis celor doi autori textul articolului meu
nainte de apariia sa27. ntr-o scrisoare datat
din 26 noiembrie 1983, Abellio, dei i exprima
ntreaga apreciere fa de mine, formula o
obiecie major n ce privete aspectul ternar al
Realitii. Aceast obiecie avea s inaugureze un
lung schimb epistolar i prin viu grai, punctat de
cteva perioade de tensiune, i al crui deznodmnd s-a produs abia n mai 1986, cu ocazia
unui colocviu la Sainte-Baume. Iat un fragment
din aceast scrisoare : "Prefer s evit orice
referire la triad considerat ca "structur"
bazic. Vd, n aceast trimitere, o posibilitate
de confuzie sau, mai exact, un voal intermediar
aruncat asupra realitii mai profonde a
sensului. Toate triadele pe care le ntlnim n
Tradiie... ascund adevrata cuaternitate, care
este fundamental. Astfel, n Trinitatea cretin,
se oblitereaz cuaternitatea Tat-Mam, ceea ce
nu a fost lipsit de consecine n revrsarea
autoritar a moralei cretine i n necunoaterea
Basarab Nicolescu, "Trialectique et structure
absolue", art. cit.
27

208

BASARAB NICOLESCU

Femeii... De aceea prefer s vorbesc despre

logica dublei contradicii."28
La apariia crii mele Noi, particula i
lumea am avut bucuria de a primi o lung, dens
i minunat scrisoare de la Abellio, care
redeschidea dezbaterea noastr ternar cuaternar, un capitol al crii mele fiind consacrat
trialecticii lui Lupasco : "Este clar de acum
pentru mine c noua logic (care, evident,
trebuie s fie una i nu trin) nu poate exista
dect pe baz cuaternar-senar... Aceasta explic
ostilitatea mea fa de folosirea unor expresii
precum "logica terului inclus", sau "logica
trivalent", sau "trialectica", care, oricte precauii oratorice s-ar lua, vor crea confuzie cu
logica lui Hegel."29 Am ezitat mult timp nainte
de a rspunde acestei obiecii, cci mi se prea
c opoziia nverunat a lui Abellio fa de orice
gndire ternar i avea sursa dincolo de vreun
argument fondat pe logic, filosofie sau tradiie.
Viaa avea s ne ofere o ocazie nesperat
de conciliere. Institutul pentru ntlnirea i
Studiul Civilizaiilor din Centrul Internaional de
la Sainte-Baume ne-a invitat pe amndoi la un
colocviu cu tema "Cile cunoaterii : Gnozetiine-Teologii", care a avut loc ntre 16-19 mai
1986. mpins de un presentiment puternic, am
dorit s-l vd pe Abellio naintea acestui colocviu
i, pe 11 aprilie, m-am dus la apartamentul su
parizian. Inevitabil, discuia noastr s-a orientat
foarte repede spre problema ternarului. I-am
28
Raymond Abellio, scrisoare
Nicolescu, Paris, 26 noiembrie 1983.
29
Raymond Abellio, scrisoare
Nicolescu, Paris, 30 mai 1985.

CE ESTE REALITATEA?

ctre

Basarab

ctre

Basarab
209

spus c nu nelegeam de ce, chiar i n plan

simbolic, un numr oarecare ar fi mai important
dect un altul, de o manier absolut i definitiv. n faa argumentelor mele, scepticismul
lui Abellio era politicos, dar limpede. Aproape
disperat, am recurs atunci la unele rezultate
matematice care permit nelegerea comportamentului particulelor elementare, i i-am expus
pe ndelete, n acest context, teorema lui Peirce.
Am vzut atunci n privirea lui Abellio
aprinzndu-se deodat acea lumin intens i de
nedescris care e semnul interesului att de rar,
bazat pe relaia dintre ceea ce gndeti i ceea ce
trieti. Pentru prima dat n discuia noastr,
mi-a prut c ezit i mi-a spus c trebuia s
mediteze singur asupra argumentelor mele.
Surpriza mea de la colocviu a fost ns
total. n intervenia sa30, Abellio a subliniat cu
putere c nu exist opoziie ntre ternar i
cuaternar, unul privind organizarea realitii,
cellalt, dinamica ei. L-am vzut chiar artnd la
tabl mprirea ternar a sferei simboliznd
structura absolut. M-am simit cuprins de o
fericire fr nume. Atmosfera magic de la
Sainte-Baume era cu siguran propice unui
contact uman de neuitat.
n iulie, i-am telefonat ca s-l invit s ia
cuvntul la o mas rotund (cu participarea lui
Edgar Morin) pe care intenionam s o organizez
n luna octombrie, la Sorbona, pe tema "Spre o
nou raionalitate", iar Abellio a acceptat cu
entuziasm. Pe 27 august, un prieten mi-a anunat moartea sa. A doua zi, am descoperit cu oareRaymond Abellio, " propos du ternaire et du
quaternaire", art. cit.
30

210

BASARAB NICOLESCU

care surpriz c majoritatea ziarelor i consacrau

articole elogioase. Moartea prea s trezeasc
contiina contemporanilor lui Abellio.
De fapt, astzi cred c aversiunea lui
Abellio fa de terul inclus venea din rezerva sa
legat de Trinitatea cretin
Ct despre Gonseth i Lupasco, raporturile
lor erau civilizate, dar distante. Sigur, Gonseth a
scris n 1947, n Dialectica, un articol destul de
critic despre Experiena microfizic i gndirea
uman i despre Logic i contradicie. Obiecia
major a lui Gonseth la filosofia lui Lupasco era
tocmai nerespectarea axiomei non-contradiciei:
Dl. Lupasco face un salt pn la msura
extrem: pentru a dezarma toate antinomiile
fiinei i devenirii, el propune s ne facem pur i
simplu aliaii intimi ai contradiciei, deschizndu-i concepiile noastre pn la fundamentele
lor. Ei bine, credem c ar fi o aliat mult prea
periculoas. Ar nsemna s ne ncredinm sigurana ntre minile prea puin sigure, prea nclinate s confunde gestul hazardat, sau chiar
arbitrar, cu gestul experimentat, i prin asta,
eficace. ntr-un cuvnt, soluia domnului
Lupasco ne pare inadmisibil n fondul ei 31.
Aceast obiecie, fcut n 1947, nu mai
are sens n 1951 i mai ales acum, dup
introducerea noiunii de niveluri de realitate32.
31 Ferdinand Gonseth, "A propos de deux ouvrages de
M. Stphane Lupasco"( Despre dou lucrri ale
domnului Stephane Lupasco ), Dialectica, vol. 1, n 4,
1947, pp. 309-315.
32 Basarab Nicolescu, "Stphane Lupasco et le tiers
inclus - De la physique quantique l'ontologie" ( S.L. i
terul inclus De la fizica cuantic la ontologie ), Revue
de Synthse, Tome 126, n 2, 2005, pp. 431-441.

CE ESTE REALITATEA?

211

n tot cazul, Gonseth i Lupasco s-au regsit n

cele din urm mpreun ntr-un volum de
convorbiri al scriitorului romn Vintil Horia,
Cltorie n centrii Pmntului33.
Dar s-i lsm lui Abellio ultimul cuvnt :
Aceste probleme de vocabular nu trebuie s ne
mai opreasc. Elucidarea lor este preul ce
trebuie pltit pentru ca transdisciplinaritatea,
care are n Basarab Nicolescu unul din protagonitii cei mai deschii, s nceteze a fi o pioas
dorin. Chinezii strvechi spuneau deja, odat
cu Confucius, c "tiina desemnrilor corecte
este tiina suprem". ntr-adevr, nu o putem
considera ca prealabil oricrei transdisciplinariti reale. Ea este nsi transdisciplinaritatea. 34

CONVERTIRE A TIINEI SAU CONVERTIRE

A OMULUI DE TIIN ?
Abellio nu se ndoiete de convertirea
posibil a unor oameni de tiin. Cum ea e
legat de acceptarea postulatului interdependenei universale , el o simte foarte apropiat35. Sensul practic al acestei convertiri este
clar indicat de Abellio : S trieti n gndul
constant de Dumnezeu. S te topeti n permanen n interdependena ntregului. n lips, s
33 Vintil Horia, Viaje a los centres de la Tierra
(Cltorie spre centrele Pmntului), Barcelona, Plazas
y Janes, 1971.
34 Raymond Abellio, Manifeste de la nouvelle gnose,
op. cit., p. 229-230.
35 Solange de Mailly-Nesle, L'tre cosmique, op. cit.,
p. 121.

212

BASARAB NICOLESCU

revii ntr-o profund i contient respiraie a

fiinei.36 Abellio i Fondane erau amndoi n
cutarea respiraiei fiinei.
Dar aceast convertire le e dat doar
ctorva fiine privilegiate 37. n dreapta
ortodoxie a unui mare numr de nvturi
esoterice sau gnostice, trezirea nu va fi rezervat
dect unei elite. Suntem aici confruntai cu un
paradox : potrivit structurii absolute, contiina
este peste tot, ea infuzeaz totul, acioneaz
peste tot ca for de convertire, datorit centrului su germinativ, care o pune n micare.
Spiritul ar fi astfel intrinsec democratic i chiar
cosmocratic. Cum se face atunci c accesul la
spirit e interzis masei de fiine umane ? Nu
pretindem s furnizm aici un rspuns general la
aceast ntrebare spinoas, dar vom ncerca s o
abordm n contextul care ne intereseaz :
tiina i oamenii de tiin.
Abellio nu crede nicicum n posibilitatea
convertirii tiinei nsei. Aceasta este blocat de
fundamentele agnostice ale tiinei : tiina
prin sine i n sine este neconvertibil : ea va
merge mereu nainte orbete, cci e n natura
spiritului de abstractizare i de formalizare s se
intensifice tot mai mult, astfel nct pe termen
scurt sau lung, st n vocaia nsi a tiinei s
eludeze orice problem etic i ontologic i s
se instaleze n infinitatea posibilelor ca pe un
teren de joc unde viaa i moartea se nfrunt
mereu, cu anse egale i infinit renscnde.38
36 Raymond Abellio, Dans une me et un corps:
Journal 1971, op. cit., p. 132.
37 Ibid., p. 98.
38 Raymond Abellio, Manifeste de la nouvelle gnose,

CE ESTE REALITATEA?

213

i aici ne confruntm cu un redutabil

paradox. Emisfera de jos a structurii absolute
comunic cu emisfera de sus. Mai mult nc,
esenele de sus nu valoreaz absolut nimic n
absena esenelor de jos. Transfigurarea nu este,
oare, tocmai trecerea instantanee a esenelor de
jos spre cele de sus ? Cum poate exista ridicare la
cer fr ncarnare ? Dac exist o ruptur
radical ntre cele dou emisfere, atunci ce
nseamn cuaternarul, dac nu nvrtirea n cerc
pn la sfritul timpurilor ? Chiar dac comunicarea ntre cele dou emisfere nu se face dect
printr-un punct, acest vid al vidului care este
centrul sferei absolute, de ce accesul le este
permis ctorva indivizi dintr-o comunitate, dar
interzis comunitii nsei ? Abellio se afl, la
nceput, n contradicie cu el nsui, cnd adaug:
n paralel, un semn mare : matematicile devin
pure [...] i atunci, printr-o rsturnare ameitoare, noile matematici ncep s inventeze lumea. Verificarea nu vine dect mai apoi, la fel ca
Toma dup Iisus. Aici ncepe ziua. 39

PROBLEMA CENTRAL: RELAIA DINTRE SUBIECT

I OBIECT

Faptul cel mai important n epistemologia

contemporan este schimbarea, indus de mecanica cuantic, a raportului dintre subiect i
obiect.
n celebrul su manuscris din 1942,
op. cit., pp. 64-65.
39 Abellio, Dans une me et un corps: Journal 1971,
op. cit., p. 198.
214

BASARAB NICOLESCU

Heisenberg, care l-a cunoscut bine pe Husserl, a

introdus ideea de trei regiuni de realitate,
susceptibile s ne fac s accedem la nsui
conceptul de "realitate": prima regiune este cea a
fizicii clasice ; a doua este cea a fizicii cuantice i
a fenomenelor biologice i psihice ; a treia este
cea a experienelor religioase, filosofice i artistice40. Aceast clasificare are un fundament subtil
: cel al proximitii din ce n ce mai mari ntre
subiect i obiect. Decalajul ntre descoperirile
tehnico-tiinifice i mentalitile noastre e att
de uria nct doar convertirea tehnotiinei ar
putea opri cderea noastr n neant. Dar aceast
convertire nu poate fi disjuns de contextul
social, politic i economic. A crea condiiile convertirii devine astfel o responsabilitate politic.
n aceasta rezid ntreaga problem a
raportului dintre trezirea individual i trezirea
colectiv, care se afl n centrul evoluiei noastre
posibile. Iar evoluia, astzi, nu poate fi dect cea
a contiinei. Abellio i Lupasco au fost mari
precursori pe aceast cale dificil, dar inevitabil.

40 Werner Heisenberg, Philosophie. Le manuscrit de

1942, Paris, Seuil, 1998, pp. 250-255.

CE ESTE REALITATEA?

215

11. CONVORBIRE NTRE

BASARAB NICOLESCU
I EDGAR MORIN

B. N. :
n noiembrie 1968 soseam din
Romnia i foarte repede am ntlnit patru
personaliti ale exilului romnesc, ntre care
Lupasco. Aa am auzit pentru prima dat
numele tu. Nu tiu dac i-am spus-o deja, dar
Lupasco a fost cel care m-a incitat s-i
descopr opera. Am neles c era ntre voi o
adevrat comunitate de gndire.
Am aflat i c Stphane a colaborat la
revista ta Arguments, la care erai director
administrativ. E vorba de Systmologie et
Cosmogonie , articol publicat n numrul 24
din Arguments, n 1961, consacrat problemei
cosmologice. Se gsesc n acelai numr studii
de Kostas Axelos, Werner Heisenberg, Martin
Heidegger i Roger Munier, acelai care s-a
impus mai apoi ca traductor al marelui poet
argentinian Roberto Juarroz. Poi, oare, s
evoci interaciunea voastr cu ocazia acelei
colaborri a lui Lupasco la Arguments ?
E. M. : E vorba mai degrab de influena
lui Lupasco asupra mea. Nu-mi mai amintesc
exact cronologia, dar ncepnd din clipa n care
am citit una din crile sale, am fost frapat de
216

BASARAB NICOLESCU

concepia sa fundamental despre contradicie,

principiul antagonismului i relaia dintre actual
i virtual. n fond, trebuie s spun c, sub un alt
nume, este ideea pe care am reluat-o n ceea ce
numesc dialogica, pentru c dialogica presupune o relaie n acelai timp complementar,
antagonist i, eventual, concurenial. Cred c e
cumva principiul lui Lupasco, diferit de dialectica lui Hegel i de aceea am numit-o dialogic, mai apropiat de viziunea lui Heraclit dect
de viziunea dialectic i hegelo-marxist care
presupun mereu o depire. Altfel spus, ceea ce
era interesant e c nu exista acea depire
hegelian, dar exista tensiunea opuilor, care
ns era creatoare, fundamental i necesar.
Atunci trebuie s spun c eu personal, fr
ndoial fiindc am avut ntotdeauna sentimentul pe care l exprim att de bine i Pascal i
Niels Bohr, anume c opusul unui adevr
profund nu este o eroare, ci un adevr contrar,
nu m puteam mpiedica s asociez termeni
contradictorii. Asta m-a atras imediat i spre
Heraclit i spre Pascal.
Prin urmare, am fost uluit s gsesc
aceast expresie puternic la Lupasco, tratat n
domeniul fizic, unde tocmai o astfel de viziune
nu era cunoscut ; e cu totul diferit de punctul
de vedere al lui Niels Bohr, care constat c nu
putem rezolva contradicia dintre und i
corpuscul, i c trebuie s o admitem mai
degrab dect s cutm altceva, o depire.
Altfel spus, Bohr ajunge la o constatare importantt, n vreme ce Lupasco elaboreaz un principiu. i asta m-a marcat ; poate c nu a fost
vorba de interaciune, dar a existat aciune a lui
CE ESTE REALITATEA?

217

Lupasco asupra mea.

B. N. :
i aminteti de prima ta
ntlnire cu Lupasco ? Era nainte de 1961, cu
siguran.
E. M. : Cred c a fost nainte, pentru c
probabil i-am exprimat, n scris fr ndoial,
admiraia i interesul meu. De aceea eram
interesat s-l fac s colaboreze la Arguments.
tiu c l-am ntlnit de mai multe ori. Prima
dat, nu o pot izola n amintire. Era probabil
prin 1956, sau puin nainte, pentru c Lupasco
mi-a citat numele prin 56. Sigur ne-am ntlnit
nainte, pentru c eu l-am cunoscut pe Lupasco
prin scrierile lui, dar el nu m-a cunoscut prin
lucrrile mele, care erau de o natur diferit la
vremea aceea. Publicasem Le cinma ou
l'homme imaginaire (Filmul sau omul
imaginar) i L'Homme et la mort (Omul i
moartea). Deci Lupasco nu m-a cunoscut prin
textele mele, eu i cunoteam scrierile i am vrut
s-l ntlnesc.
B. N. :
Data este important, pentru c
n 1951 Lupasco publica Principiul antagonismului i logica energiei, unde, pentru prima
oar, introduce explicit terul inclus.
E. M. : Probabil c am citit-o destul de
repede, prin anii cincizeci.
B. N. :
Am gsit n arhivele lui Lupasco
o vedere pe care i-ai trimis-o din Bretania, pe 6
iulie 1965. i scrii : "... sper s v vd, sunt
curios i rbdtor s aflu ce-mi vei spune
pentru a-mi completa introducerea". Deduc de
aici c relaiile voastre au continuat s se
dezvolte dup colaborarea la Arguments.
E. M. : Fr ndoial, devreme ce scriso218

BASARAB NICOLESCU

rile o dovedesc. Dar vorbesc de introducerea

mea! Ce introducere ?
B. N. :
Nu tiu.
E. M. : Vrei s repei finalul ?
B. N. :
Da : "... sper s v vd, sunt
curios i rbdtor s aflu ce-mi vei spune
pentru a-mi completa introducerea". Pe 6 iulie
1965.
E. M. : E curios, pentru c am publicat
atunci o introducere la Une Politique de
l'homme (O politic a omului). Pentru a-mi
completa "introducerea", fceam un studiu n
Bretania. Toate astea sunt puin misterioase
pentru mine ; i-oi fi dat vreun text ca s-l citeasc; ca s-mi spun prerea lui ? Am un
lapsus.
B. N. :
Am gsit, tot n arhivele
Lupasco, documente care par s arate c relaiile voastre au cunoscut o oarecare rcire. i
presupun c Marc Beigbeder nu era strin de
aceast nstrinare. Pe 20 septembrie 1971,
ntr-o scrisoare cu antetul CECMAS (Centre
d'Etudes des Communications de Masse),
echipa de cercetare asociat CNRS, i scrii, n
legtur cu numrul din Communications la
care Lupasco colabora printr-un articol
intitulat La logique de l'vnement (Logica
evenimentului)...
E. M. : Eu i l-am cerut. E un numr
despre eveniment pe care l-am organizat n
Communications.
B. N. :
Cred c a aprut n 1973. i
nchei scrisoarea astfel : "V rog s-mi rspundei la CECMAS, preciznd pe scrisoare
"Communications", pentru dl. Burgelin ..."
CE ESTE REALITATEA?

219

E. M. : Care era secretarul de redacie.

B. N. :
"Sunt constrns, pentru c am
lucrat toat vara, s m retrag de urgen, la
ordinul medicului". Cred c era o formul
diplomatic. n aceeai scrisoare, i propui un
anumit numr de supresiuni n articolul su. n
orice caz, pe 19 februarie 1972, Lupasco i scrie
o scrisoare uor amar, n care se simte n
acelai timp ntreaga apreciere pentru opera ta.
mi permit s citez un lung pasaj din aceast
scrisoare, care mi se pare important n
contextul ntrevederii noastre.
"Drag Edgar Morin,
Tocmai am citit cele dou texte pasionante pe care le-ai publicat la nceputul i
sfritul acestui numr din Communications,
care mi pare, chiar i la o prim vedere, de
mare interes. Plcerea mea a fost cu att mai vie
cu ct nu mi se pare c diferena ar fi att de
mare ntre plugul ptrunztor cu care arai
acest vast cmp al informaiilor i aparatul
logicii mele generale a contradictoriului.
De aceea nu v ascund surpriza mea n
faa acelei stinghereli pe care prei s o fi
resimit la inserarea articolului meu ... n acest
numr consacrat evenimentului. Vorbii despre
o confuzie. ntr-adevr, exist una. tiai prea
bine atunci cnd m-ai solicitat, deoarece ai
citit mai multe cri de-ale mele, ai i publicat
n revista Arguments, n 1961, articolul meu
intitulat Sistemologie i Cosmogonie, tiai deci
la ce s v ateptai.
Dar vd c m situai acum printre
raionaliti, ba chiar printre raionalitii metafizicieni (care m detest, fie ei i microfizicieni,
220

BASARAB NICOLESCU

fiindc au rmas blocai n logica clasic a noncontradiciei i identitii), i aici e confuzia".

Iar la sfritul scrisorii, sale Lupasco
adaug :
"V zbatei, cu o extraordinar i eroic
subtilitate, ntre un abisal paralelism leibnitzian, fr armonie prestabilit, al necesitii i
contingenei nedeterminate, improbabile i
totui constructive, i logica contradictoriului,
care le nglobeaz i le leag. Dar eu cred c
pn la urm punctele noastre de vedere se vor
apropia. De aceea, a dori s continui aceast
foarte important controvers i s v revd n
curnd.
Al dvs., cu vie prietenie,
Stphane Lupasco".
Poi s-mi spui care era, din punctul tu
de vedere, confuzia de care vorbete Lupasco ?
E. M. : Ar trebui s regsesc remarcile
pe care le-am fcut pe marginea acelui articol.
Pentru c, n fond, dac a existat vreo nenelegere, din cte mi dau seama, se leag de cele
cteva remarci critice pe care le-am fcut la
adresa anumitor aspecte din articolul su.
Presupun.
B. N. :
Nu aveai vreo contradicie
fundamental pe vremea aceea ?
E. M. : Nu. Dac vrei, la un moment dat,
critica mea la adresa lui Lupasco (dei cuvntul
"critic" nu e potrivit, pentru c nu e vorba de o
critic de idei) se referea mai mult la faptul c
opera sa era extrem de repetitiv. Desigur, varia
cmpul de aplicaie, dar regseai acelai
mecanism n funciune. ns nu cred c am
formulat aceast critic, fiindc se pare c
CE ESTE REALITATEA?

221

vorbisem de raionalism. Atunci, cam asta

trebuie s fi fost : am citit ase, apte cri de
Lupasco i dup aceea am simit un fel de
saturaie. Aveam impresia c se punea n funciune mecanismul i se efectua aplicaia, or asta
m atingea mai puin. Fecunditatea descoperirii
gndirii sale m lovise o dat i nu se mai
manifesta printr-o nou fecunditate, dup prerea mea, ndreptit sau nu. Asta resimeam.
Poate c n acel articol, unele formu-lri mi s-au
prut raionalizatoare, nu mai tiu !
B. N. :
n scrisoarea sa, Lupasco spune:
"Fr ndoial, v-a deranjat cuvntul
determinism, n legtur cu evenimentul. Dar,
mai nti, o logic nu este o metafizic. Pe de
alt parte, de-a lungul lucrrilor mele, nu am
fcut dect s degajez logica antagonismului i
complementaritii contradictorii ..."
E. M. : Sunt dou tipuri de probleme :
una la nivelul cuvntului determinism, cealalt la
nivelul cuvntului metafizic. "Determinism", e
foarte posibil, pentru c n fond, pentru mine,
ideea de a face acel numr despre eveniment
nsemna cumva s fac s neasc un refulat,
care era nu doar refulatul tiinelor fizice, ci i al
tiinelor umane, al istoriei. Era nc epoca n
care istoria, sub influena colii Analelor, era un
fel de istorie de determinisme economico-sociale
i unde evenimentele, adic rzboaiele, btliile,
domniile, erau considerate ca o spum a istoriei.
Dar scopul meu, cnd am conceput acest numr,
era s le demonstrez reprezentanilor tiinelor
umane i sociale, pe fondul reabilitrii evenimentului de ctre tiinele fizice, c suntem un
univers care ncepe cu un eveniment, cu un
222

BASARAB NICOLESCU

nceput. Devreme ce exist nenumrate evenimente cosmice, apariia vieii este un eveniment,
termodinamica prigoginian nsi arat c
exist bifurcaii, evenimentul e reabilitat n
tiinele fizice, contingentul sau aleatoriul sunt
reabilitate n tiinele fizice, de ce acest
determinism n tiinele sociale i umane ? O
tim de cnd l-am citit pe Shakespeare : istoria
este ca o poveste istorisit de un nebun furios.
Era perspectiva mea filosofic. Este posibil s mi
se fi prut c vd cumva prea mult determinism
i s fi reacionat. De exemplu, Pierre Thuillier sa suprat pe mine. Cnd pregteam acele numere
n care m investeam mult, att Communications
ct i Arguments, jucam puin rolul lui Jean
Paulhan la NRF : luam articolele i le fceam
anumite remarci autorilor. Nu doar pentru a-mi
prezenta punctul de vedere, ci i pentru ca opera
lor s se desvreasc, s-i dezvolte gndirea,
s evite prea multe repetiii. Deci mi asumam
un rol, iar n acest numr despre eveniment, mam investit foarte mult. I-am fcut deci cteva
remarci lui Thuillier n legtur cu articolul su
pe tema determinismului. Poate c avea un
punct de vedere care nega importana evenimentului, cert e c a replicat : "Dac aa stau
lucrurile, mi retrag articolul". i s-a suprat.
Lupasco nu i-a retras articolul, pentru c a
aprut.
B. N. :
Adevrul e c articolul lui
Lupasco, publicat n numrul 18 din Communications a cunoscut un real succes. Astfel, Olivier
Burgelin i-a cerut acordul de traducere pentru
editura italian Bompiani, pentru revista mexican Dialogos, pentru editura brazilian Vozs.
CE ESTE REALITATEA?

223

Fragmente din acel numr au fost traduse n

mai multe ri ale lumii. n trecere, amintesc c
am observat c antetul scrisorii lui Burgelin
era, tot n 1973, cel al CECMAS, n vreme ce n
1974, deodat, apare un nou acronim, CETSAS
(Centre d'Etudes Transdisciplinaires Sociologie, Anthropologie, Smiologie), eveniment
important n istoria transdisciplinaritii. Dar
s trecem la o ntrebare pe care i-o pun muli
cititori ai operelor voastre respective : ce
distinge cu adevrat dialogica ta de filosofia
terului inclus a lui Lupasco ?
E. M. : Ce o distinge fundamental ? Nu
vd vreo distincie fundamental. Exist cuvinte
care sunt folosite n mod diferit, deci care dau o
orientare diferit. Dac m gndesc, de exemplu,
la problema terului inclus : eu, spre deosebire
de Lupasco i de tine, nu vorbesc despre logica
terului inclus. Poate c n privina acestui
cuvnt, "logic", exist o diferen.
M gndesc c n toate problemele
profunde i importante, oricare ar fi domeniul,
logica clasic, axiomele aristotelice nu
funcioneaz. Suntem obligai s recurgem la
formulri contradictorii n care terul este inclus.
Ideea mea, pe care am dezvoltat-o n cartea
despre idei, este c aceast logic aristotelic e
valabil n mod segmentar, n segmentele
discursului, este valabil retrospectiv pentru a
verifica nlnuirea discursului, dar nu este
valabil pe ansamblu. O s-i dau exemplul pe
care l dau adesea. Iau formula heraclitean "s
trieti din moarte, s mori din via". Este o
formul absolut paradoxal, pentru c cele dou
noiuni se resping n mod absolut i totui pot fi
224

BASARAB NICOLESCU

integrate din momentul n care explici cum

celulele reconstituie proteine, cum organismul
creeaz noi celule dup moartea celulelor, n
ecosisteme, cum lanul se reface prin moarte.
Este o expresie cu totul paradoxal, pentru c
putem spune, mpreun cu Bichat, c viaa este
ansamblul a ceea ce rezist morii, dar adugnd:
inclusiv moartea. Dar aceast idee paradoxal i
pe care nu o poate nelege logica clasic, eu o
pot formula segment cu segment utiliznd
numita logic clasic.
i ajung astfel s justific, tot pe plan logic,
de ce nu poate exista o logic a terului inclus,
dup prerea mea. Logica clasic este prescripttiv sau prohibitiv : ea i interzice s faci o
operaie sau alta. Or, nu exist vreo logic
prescriptiv a terului inclus. Nu poi spune c,
n orice situaie, aceast foaie de hrtie este i o
pijama. Banalitatea, trivialitatea, gndirea fragmentar ascult de logica aristotelic. Terul
inclus se impune atunci cnd apare un anumit tip
de problem profund.
i iat de ce recunosc necesitatea introducerii acestui ter, a depirii acestei constrngeri
a logicii care mpiedic orice contradicie, dar,
spre deosebire de tine i de Lupasco, eu nu spun
c o logic sau o filosofie se poate defini prin
terul inclus.
B. N. :
i totui erai foarte atras de
teorema lui Gdel. Pentru c aici e punctul
esenial : aceast structur organizaional a
logicii terului inclus este de tip gdelian. Ea nu
se nchide niciodat.
E. M. : Desigur. Dar Gdel ajunge la un
principiu de incertitudine. Adic spune c
CE ESTE REALITATEA?

225

sistemul nu poate da seama de el nsui prin

propriile sale mijloace. Nu tim dac este
consistent i nu tim dac comport o contradicie. Primul punct : incertitudinea.
Al doilea punct : se poate, totui, concepe
un metasistem mai bogat, care poate conine
sistemul i care evident, se va deschide la infinit.
Dar atunci, acolo, eu nu vd expresia unei logici
specifice terului inclus.
B. N. :
Dect dac introducem noiune
de niveluri de realitate care, ntr-adevr, lipsea
pe vremea aceea din filosofia lui Lupasco.
E. M. : Ader cu totul la aceast idee de
deschidere pe care o vedem conturndu-se la
Gdel. Dar, desigur, tu poi spune c realitatea
microfizic, cu calitile, caracterele, viaa sa
proprie, ontologia sa proprie, este inclus n
realitatea noastr mezofizic. Exist acolo, ntradevr, o contradicie. Dar la urma urmei,
aceast contradicie nu e adus neaprat de o
logic care era prezent aprioric. Ea s-a ivit
pornind de la cunoaterea microfizicii.
B. N. :
Cred c aici atingi ntr-adevr o
problem important de confuzie legat de
opera lui Lupasco, confuzie care se manifest i
ntr-o carte recent, inedit, Fiina i cunoaterea, a unui poet disprut foarte tnr,
Benjamin Fondane, gazat la Birkenau n 1944.
Fondane nu vede aspectul ontologic al operei lui
Lupasco. Din cauza acestei confuzii prefer s
vorbesc despre filosofia terului inclus i nu
doar de logica terului inclus, cci aceast
logic are o component ontologic fundamental. Altfel, a fi ntru totul de acord cu tine.
Este interesant s lum n consideraie, n
226

BASARAB NICOLESCU

contextul acestei ntrevederi, opera ta monumental, La Mthode (Metoda). Paisprezece ani

separ primul volum La Nature de la nature
(Natura naturii), aprut n 1977, de ultimul, Les
Ides - leur habitat, leur vie, leurs moeurs, leur
organisation (Ideile habitatul, viaa, moravurile, organizarea lor), aprut n 1991. Lupasco
figureaz la loc de frunte n bibliografia
primului volum, apoi dispare n mod curios din
al doilea i al treilea volum, pentru a reaprea
n fine n ultimul, unde scrii, la pagina 201,
"Dialogica este tocmai terul inclus ..." ntre
timp, l-ai citat i n Science avec conscience
(tiina cu contiin), aprut n 1982.
Nu-i ascund bucuria mea cnd am vzut
c i acorzi din nou lui Lupasco i filosofiei sale
a terului inclus un loc important n gndirea
care conteaz n acest sfrit de secol.
nseamn, oare, c odat cu trecerea timpului,
punctele voastre de vedere s-au apropiat,
conform prediciei fcute de Lupasco, n
scrisoarea pe care i-a adresat-o pe 19 februarie
1972 ?
E. M. : O s-i spun mai nti c mi s-a
prut necesar, n primul volum, care este
esenialmente o reflecie asupra lumii fizice, s-l
citez pe Lupasco, mai ales pe acel Lupasco pe
care l citisem cel mai intens. Al doilea volum lam fcut ndeosebi plecnd de la referinele i de
la literatura biologic pe care am studiat-o.
Poate c aceast oper nu era prezent n memoria mea, pentru c acolo se afla primul Lupasco.
Nu e o nstrinare, n opinia mea, e o scpare. E
o scpare ca attea altele. De exemplu, muli din
autorii pe care i-am citit nainte de a ncepe
CE ESTE REALITATEA?

227

cltoria Metodei, s spunem c i-am citit

nainte de anii 69-70, i care m-au marcat
puternic, dar despre care nu am luat notie, sunt
abseni din bibliografie. i mi s-a semnalat i
absena lui Piaget. i de ce nu vorbii i de cutare
? Eu nu am fcut o bibliografie n stil universitar.
Am fcut mult bibliografie citnd pagina i toate
referinele bibliografice, dar nu am cutat s fac
o bibliografie exhaustiv. Explorez un teritoriu i
ndat ce ajung la lecturi redundante, unde nu
mai aflu nimic despre problema respectiv, le las
balt i nu-mi mai continui bibliografia. Deci
bibliografia mea nu este coerent. Nu cred c mam ndeprtat de Lupasco, n al doilea i al
treilea volum. Dar odat ce am abordat logica, n
al patrulea, nu puteam s nu reconsider aceste
lucruri i s nu spun "dialogica este terul
inclus". Nu puteam s nu o fac.
B. N. :
S ncheiem cu o problem
considerat de actualitate. Fr a ne lua
propriile dorine drept realitate, cred c putem
afirma c, dup o lung a doua moarte, fcut
din tcere stingherit, opera lui Lupasco
cunoate acum o adevrat renatere. Colocviul
organizat la Institut de France n martie 1998,
st mrturie despre aceast evaluare critic,
departe de orice celebrare linguitoare a operei
lui Stphane Lupasco. Fapt la fel de remarcabil,
tinerii filosofi i oameni de tiin l redescoper
pe Lupasco, fenomen pe care l-am putut
constata, cu o anume mirare, datorit forumurilor de discuii de pe Internet. Dar ntrebarea mea este urmtoarea. Lupasco e
redescoperit de cei care, n urma scandalului
Sokal, vd iraionalul peste tot i mai ales n
228

BASARAB NICOLESCU

domeniul interpretrii tiinei moderne. Astfel,

Lupasco este n mod ciudat propulsat n avanscen ca un precursor al iraionalului descoperit n opera lui Francisco Varela, Henri
Atlan, Ilya Prigogine sau Ren Thom. Pe cnd,
deci, un studiu savant i universitar despre
"Edgar Morin i Iraional" ? E ca i cum o
anumit cast a gndirii confortabile ar fi
teribil de deranjat de renaterea subiectului.
Ce crezi tu despre aceast brusc agitaie n
jurul iraionalului ?
E. M. : nainte de a rspunde la asta,
vreau s spun c Lupasco, n timpul vieii, a fost
foarte marginal. n raport cu fizicienii, prea
bizar ; n raport cu filosofii, prea bizar. Era
cumva n situaia noastr, adic inclasabil.
Pentru c n fond, era un gnditor i, din pcate,
gnditorii nu intr n etichete. Lupasco este un
fel de magnet care atrage spirite venite din
diverse zri, poei, scriitori, oameni de tiin,
filosofi care, de fapt, sunt foarte nefericii n
paradigmatologia ambiant, n modul de gndire
obinuit, n gndirea disjunctiv, n gndirea
reductiv, n gndirea care refuz orice contradicie. Deci toi cei care sunt nefericii devin
brusc fericii gsind un ecou profund din ei nii
la Lupasco. De altfel, Lupasco a avut norocul de
a avea fideli, ba chiar civa sectari fceai aluzie
la Beigbeder. Am declanat o dat furia lui
Beigbeder. Am uitat motivul. Dar era un om
foarte curajos, cu buletinul acela al lui tras la
roneotip, La bouteille la mer (Sticla pe mare).
Lupasco i-a avut fidelii si, i apoi renaterea a
avut mereu nevoie de un eveniment. Adic
micarea nu se poate declana dect dac, la un
CE ESTE REALITATEA?

229

moment dat, exist patru sau cinci fideli care

ncep s propage mesajul. Cred c tu ai jucat un
rol important n aceast renatere, mpreun cu
ali civa i, desigur, exist un climat n care se
regsete, din nou, spiritul nefericit n sistemul
clasic.
Un lucru remarcabil era c fizicianul clasic
sau standard era din ce n ce mai convins c e
proprietarul raiunii i c tot ce se situeaz n
afar e iraional. Cuvntul iraional desemneaz
tot ce se afl n afara capacitii mele de
nelegere. A existat, mi amintesc foarte bine,
Uniunea Raionalist ; exista i acea revist
comunist care se numea La pense, revue du
rationalisme moderne (Gndirea, revista raionalismului modern). Pentru ei, era iraional tot
ceea ce contrazicea marxismul lor strmt, care el
nsui era, fr ca ei s o tie, complet iraional,
adic fr legtur ntre construcia intelectual
i lumea empiric. Raionalistul are nevoie de un
duman iraional. Muli l-au gsit n astrologie,
ca i cum lumea modern ar fi ameninat de
astrologi sau de renaterea sectei. Ei aveau
nevoie s ntrein ideea c erau marii preoi ai
raiunii i c raiunea era ameninat.
Recent, i-au dat seama c tot mai multe
conceptii tiinifice nu corespund deloc standardului lor, sunt cu totul neinteligibile n modul
lor de raionalizare prea ngust i au tendina s
spun : este iraional. Nu vd cum anume ar fi
iraional auto-organizarea. Prin ce este
Spinoza, brusc, iraional, n raport cu deitii,
cnd spune c lumea se creeaz ea nsi ? Exist
un fel de delir raionalizator care nu tie c e, de
fapt, o nesbuin total.
230

BASARAB NICOLESCU

Dup prerea mea, asta e Contra-Reforma.

O cast care se simte ameninat n modul n
care i-a apropriat tiinificitatea. Omul de
tiin, a crui imagine cea mai pur era
fizicianul, a nceput s se vad contestat mai nti
n interiorul domeniului su, ncepnd cu
momentul bombei atomice. Descoperim c n
spatele lui Einstein se afl i ceva din doctorul
Folamour. Respectul datorat oamenilor de
tiin ncepe s se frmieze. n plus, aceti
fizicieni clasici ncearc s ignore ntreaga
microfizic modern care, pentru ei, trebuie c
apare ca iraional. Ei nu au apreciat deloc
faptul c, n concepiile biologiei, ntr-un mod cu
certitudine exagerat, s-a pus accentul pe
mutaiile ntmpltoare n teoriile evoluiei. Ei se
simt invadai de hazard. Aveau o concepie
determinist despre lume. Hazardul ar fi o iluzie
datorat ignoranei noastre. Acum li se spune c
exist indeterminare, c exist ntmplare. i
atunci, simt nevoia unei citadele n care s-i
reafirme prestigiul. Au aprut mai multe manifestri n acest sens. A existat Manifestul de la
Heidelberg. A existat ofensiva lui Sokal,
Bricmont i Weinberg. Dar simim c lumea asta
se apr ca ntr-o fortrea pentru a-i menine
marea preoime. Sunt foarte puternici, pentru c
au instituiile de partea lor. Au instituiile,
conservatorismul i sistemul de reproducere
colar i universitar, iar cei care nu gndesc la
fel sunt i ei indivizi care lucreaz n instituii,
dar nu dein posturile cheie. Vom asista la o
revrsare de denunri ale iraionalului. Dar
cred c tocmai asta ne permite tot mai mult s
rsturnm propoziia i s artm c
CE ESTE REALITATEA?

231

iraionalitatea se afl de partea lor.

B. N. :
i mulumesc pentru aceast
dicuie la care, i-o mrturisesc acum, visez de
peste un deceniu. Nici nu-mi pot imagina vreo
demonstraie mai bun a terului inclus !
Stphane este aici prezent, ca un ter inclus,
binevoitor i generos. i poate c ateapt de la
tine cuvntul de ncheiere.
E. M. : Dac e prezent lng noi, a dori
s tie c l-am admirat, c l-am respectat, i dac
l-am suprat cumva de altfel nu mi-a purtat
pic asta s-a petrecut din motive care ineau de
rolul meu de director de revist aa cum l-am
conceput, poate de director cam chiibuar.
Dincolo de orice nenelegere sau confuzie din
partea mea, Lupasco se afl nendoielnic n
panteonul meu.
B. N. :
i mulumesc, Edgar !

232

BASARAB NICOLESCU

12. N LOC DE CONCLUZII

idee traverseaz ca o ax cartea de

fa: Realitatea este plastic. Suntem parte din
aceast Realitate, care se modific datorit
gndurilor, sentimentelor, aciunilor noastre.
Aceasta nseamn c suntem pe deplin responsebili de ceea ce este Realitatea. Realitatea nu este
ceva exterior sau interior nou: ea este n acelai
timp exterioar i interioar.
Lumea se mic, triete i se ofer
cunoaterii noastre datorit unei structuri
ordonate a ceva ce se schimb ns fr ncetare.
Realitatea este deci raional, dar raionalitatea
ei este multipl, structurat n niveluri. Este
logica terului inclus care permite raiunii
noastre s treac de la un nivel la altul.
Nivelurile de Realitate corespund unor niveluri
de nelegere, ntr-o fuziune a cunoaterii i a
fiinei.
Terul Ascuns ntre Subiect i Obiect se
refuz ns oricrei raionalizri. Prin urmare,
Realitatea este i transraional. Terul Ascuns
condiioneaz circulaia informaiei nu doar
ntre Obiect i Subiect, ci i ntre diferitele
niveluri de realitate a Subiectului i ntre
diferitele niveluri de realitate a Obiectului.
Discontinuitatea ntre diferitele niveluri este
CE ESTE REALITATEA?

233

compensat prin continuitatea informaiei

purtate de Terului Ascuns.
Lumea este n acelai timp cognoscibil i
incognoscibil. Misterul ireductibil al lumii
coexist cu minunile descoperite de raiune. Necunoscutul ptrunde fiecare por al cunoscutului,
dar fr cunoscut, necunoscutul ar fi doar un
cuvnt gol. Surs a Realitii, Terul Ascuns se
alimenteaz din aceast Realitate, ntr-o respiraie cosmic ce ne include, pe noi i universul.
Descoperirea multiplelor faete ale realitii este sortit unui viitor durabil.

234

BASARAB NICOLESCU

DATE BIOGRAFICE
1900: tefan Lupacu (ulterior cunoscut
ca Stphane Lupasco, dup instalarea sa
definitiv n Frana) se nate pe 11 august 1900,
la Bucureti.
1916: Ajunge n Frana unde va tri pn
la sfritul vieii Studii la liceul Buffon, Paris.
1920: Bacalaureat.
1924-1927: Atestate n tiine i litere la
Sorbona.
1928: Licen n litere Sorbona.
1929: Cstorie la Paris cu Georgeta
Ghica.
1935: Doctorat de Stat n Litere la
Sorbona, Du devenir logique et de laffectivit,
sub conducerea lui Abel Rey.
1937: A doua cstorie la Paris, cu Yvonne
Bosc.
1946-1956: Cercettor la CNRS. Stphane
Lupasco este obligat s prseasc CNRS cci
lucrrile sale sunt considerate inclasabile de o
comisie sau alta.
1947: Obine cetenia francez pe 12
martie 1947.
1952: Candideaz, fr succes, la Collge
de France.
1953: Ofier de Academie al Educaiei
naionale.
CE ESTE REALITATEA?

235

1961: Premiul Femina-Vacaresco este

decernat volumului Annes obscures de Jsus
(Anii ntunecai ai lui Iisus) de Robert Aron, cu 7
voturi contra 4 pentru Les trois matires de
Stphane Lupasco.
1976: Medalie gravat de James Guitet,
Clubul francez al medaliei; pe una din fee are
efigia lui Stphane Lupasco, pe cealalt, formulele fundamentale ale logicii terului inclus.
1984: American Academy of Arts and
Sciences Award.
1987: Membru fondator al Centrului
Internaional
de
Cercetri
i
Studii
Transdisciplinare (CIRET).
1988: Moare pe 7 octombrie 1988.
1991: Membru al Academiei romne
(post-mortem).
Rdactor la Revue philosophique,
Paris.
Membru n comitetul de redacie al
revistei Ring des Arts, organ al
Cercului de art contemporan,
Zrich.
Membru n consiliul de redacie al
revistei 3e Millnaire.
Membru al Societii franceze de
Filosofie, al Grupului francez de
istorici ai tiinelor i al Societii
franceze de estetic ; Membru de
onoare al Academiei romnoamericane de tiine i arte (ARA).

236

BASARAB NICOLESCU

BIBLIOGRAFIE

CRI :

Dehors (Afar), Stock, Paris, 1926

(singurul volum de poeme al lui Stphane
Lupasco).

Du devenir logique et de laffectivit, Vol.

I - Le dualisme antagoniste et les exigences
historiques de lesprit , Vol. II - Essai dune
nouvelle thorie de la connaissance , Vrin,
Paris, 1935 ; 2e dition : 1973 (teza de doctorat).

La physique macroscopique et sa porte

philosophique,
Vrin,
Paris,
1935
(tez
complementar).

Lexprience microphysique et la pense

humaine, Paris, PUF, 1941 (o ediie preliminar
a fost publicat n 1940 la Bucureti, la Fundaia
Regal pentru Literatur i Art) ; a 2a ediie :
Monaco, Rocher, Lesprit et la matire , 1989,
prefa de Basarab Nicolescu.

Logique et contradiction, Paris, PUF,

"Bibliothque de philosophie contemporaine",
1947.

Le principe dantagonisme et la logique

de lnergie - Prolgomnes une science de la
contradiction, Paris, Hermann, Actualits
scientifiques et industrielles , n 1133, 1951 ; a
2a ediie : Monaco, Rocher, Lesprit et la
CE ESTE REALITATEA?

237

matire , 1987, prefa de Basarab Nicolescu.

Les trois matires, Paris, Julliard, 1960 ;

reeditat n format de buzunar, n 1970,
10/18 ; a 2a ediie : Strasbourg, Cohrence,
1982.

Lnergie et la matire vivante, Paris,

Julliard, 1962 ; a 2a ediie : Paris, Julliard, 1974 ;
a 3a ediie : Monaco, Rocher, Lesprit et la
matire , 1986.

Science et art abstrait, Paris, Julliard,

1963.

La tragdie de lnergie, Paris, Casterman,

1970.

Quest-ce quune structure ? Paris,

Christian Bourgois, 1971.

Du rve, de la mathmatique et de la
mort, Paris, Christian Bourgois, 1971.

Lnergie et la matire psychique, Paris,

Julliard, 1974 ; a 2a ediie : Monaco, Rocher,
Lesprit et la matire , 1987.

Psychisme et sociologie, Paris, Casterman,

1978.

Lunivers psychique, Paris, DenolGonthier, Mdiations , 1979.

Lhomme et ses trois thiques, n

colaborare cu Solange de Mailly-Nesle i
Basarab Nicolescu, Monaco, Rocher, Lesprit
et la matire , 1986.
TRADUCERI :
N SPANIOL

Las
tres
materias,
Editorial
Sudamericana, Buenos Aires, 1963.

Nuovos aspectos del arte i del sciencia,

Guadarama, Madrid, 1968.
238

BASARAB NICOLESCU


La tragedia del energia, Descle de
Brouwer, Bilbao, 1971.

Energia y materia psiquica, Fundacion

Canovas del Castillo, 1983.
EN ALLEMAND

Naturwissenschaft und Abstrakte Kunst,

Ernst Klett Verlag, Stutgart, 1967.
N ITALIAN

La tragedia della
Paoline, Rome, 1973.

energia,

Edizione

N PORTUGHEZ

O Homem e as Suas Trs ticas, com a

colaborao de Solange de Mailly-Nesle e
Basarab Nicolescu, Instituto Piaget, Lisbonne,
1994, traduction de Armando Pereira da Silva.
N ROUMN

Logica dinamic a contradictoriului,

Bucureti, Editura Politic, 1982, selecie de
texte, traducere i postfa de Vasile Sporici,
prefa de Constantin Noica.

Experiena microfizic i gndirea

uman, Bucureti, Editura tiinific, 1992,
studiu introductiv de Vasile Tonoiu, postfa de
Basarab Nicolescu.

Omul i cele trei etici ale sale, Iai, Editura

tefan Lupacu, 1999, traducere de Vasile
Sporici.

Universul
psihic,
Iai,
Institutul
European, 2000, traducere i studiu introductiv
de Vasile Sporici.

Logic i contradicie, Iai, Editura tefan

Lupacu, 2005, traducere de Vasile Sporici.
CE ESTE REALITATEA?

239


Principiul antagonismului i logica
energiei, Iai, Editura tefan Lupacu, 2005,
traducere, note i postfa de Vasile Sporici.
CONVORBIRI :

Incontro con Stphane Lupasco ,

interviu realizat de Giancarlo Marmori, Revue
ABC, 4 decembrie 1960.

Quel est lvnement le plus important

de 1963 ? - 25 personnalits rpondent , Arts,
25-31 decembrie 1963.

Vintil Horia, Viaje a los centres de la

Tierra, Barcelona, Plazas y Janes, 1971 ;
convorbiri cu Werner Heisenberg, Stephane
Lupasco, C.-G. Jung, Miguel de Unamuno, Urs
von Balthasar, Gabriel Marcel, Ferdinand
Gonseth, Arnold Toynbee, Georges Mathieu,
Olivier Messiaen, Raymond Abellio, Federico
Fellini et al.

Libres questions Stphane Lupasco ,

interviu realizat de Philippe Monnin i Jo
Cohen, Revue 01 Informatique, n 121, iunieiulie 1978.

Convorbire realizat de Jacqueline Barbin

i Philippe Girod, Psychologie Humaniste, n
23, decembrie 1982-februarie 1983.

Christine Hardy, La science devant

linconnu, Monaco, Rocher, Lesprit et la
matire , 1983.

Solange de Mailly-Nesle, Ltre cosmique,

Paris, Flammarion, 1985.

Monica Lovinescu, ntrevederi cu Mircea

Eliade, Eugen Ionescu, tefan Lupacu i
Grigore Cugler, Bucureti, Cartea Romneasc,
1992.
240

BASARAB NICOLESCU


Michel
Random,
La
pense
transdisciplinaire et le rel, Paris, Dervy, 1996;
traducere n portughez: O Pensamento
Transdisciplinar e o Real, Triom, Sao Paulo,
2000, trad. de Lucia Pereira de Souza.
ARTICOLE I STUDII (selecie) :

Les ides directrices dune nouvelle

philosophie des sciences , Thals, 1936, anuar
al lucrrilor Institutului de Istorie a tiinelor i
Tehnicilor al Universitii din Paris.

Gaston Bachelard : La dialectique de la

dure , Thals, 1936, p. 189-194.

La double causalit - Le problme des

deux matires , comunicare la al IX-lea
Congres Internaional de Filosofie, publicat de
Hermann, Paris, 1937.

Infinitul
i
experiena ,
Revista
Fundaiilor Regale, n IV/9, 1 septembrie 1937.

Experiena fizico-biologic i infinitul ,

Revista Fundaiilor Regale, n IV/10, 1 octombrie 1937.

Gndire i via a popoarelor , Revista

Fundaiilor Regale, n VI/10, 1 octombrie 1939.

Les cadres logiques du fait vital , Revue

Philosophique, Paris, PUF, septembrie-octombrie 1940.

Valeurs logiques et contradiction ,

Revue Philosophique, n 1-3, ianuarie-martie
1945.

Benjamin Fondane, le philosophe et

lami , Cahiers du Sud, n 282,1947; text
reeditat in Benjamin Fondane , Non Lieu, n
2-3, 1978.

Une nouvelle hypothse cosmogonique :

CE ESTE REALITATEA?

241

latome primitif de Georges Lematre , Sophia,

aprilie-iunie 1948.

Sur une certaine analogie entre laxiome

de choix et le principe de Pauli , Revue
Philosophique, aprilie-iunie 1951.

Laxiome du choix, le principe de Pauli

et le phnomne vital , comunicare la
Congresul Internaional de Filosofie a tiinelor,
Paris, 1949, publicat de Hermann, Paris, 1951.

nergie et finalit , in Actele celui de al

XI-lea Congres Internaional de Filosofie,
Filosofie i metodologie a tiinelor naturii ,
Bruxelles, 20-26 august 1953, Amsterdam i
Louvain, North Holland Publishing Company i
Editions E. Nauwelaerts, 1953.

Des enseignements que lexprience

biologique apporte aux sciences physicochimiques , in Actele Congresului din
Luxembourg, a 72a sesiune a Asociaiei Franceze
pentru Progresul tiinelor, iulie 1953.

Quelques aperus sur la logique

dynamique du contradictoire / A few Notes on
the Dynamic Logic of the Contradictory , Paris
Review - US Lines, 1953, sub direcia lui Georges
Mathieu, caiet central cu contribuiile lui Louis
de Broglie, Norbert Wiener, Serge Lifar, A.
Rolland de Renville et al.

Rponse au questionnaire dAndr

Breton , in Andr Breton, Lart magique, n
colaborare cu Grard Legrand, Paris, Club
franais du livre, 1957, pp. 76-77.

Les trois matires , Les Lettres

Nouvelles, n 48, avril 1957.

Microphysique et matire psychique , I

i II, NRF, n63, 1 martie, 1 aprilie 1958.
242

BASARAB NICOLESCU


Quelques considrations gnrales sur la
peinture abstraite propos des toiles de
Benrath , in Julien Alvard et Stphane Lupasco,
Benrath, Lyon, A la Tte dOr, i New York,
George Wittenborn Inc., 1959 (reeditare a
prefeei din catalogul expoziiei lui Frdric
Benrath, Galerie Prismes, Paris, 1956) ; textul lui
Stphane Lupasco a fost publicat separat, ntr-o
brour, de Babel Editeur, Mazamet, 1985, n 20
exemplare ilustrate cu o acvaforte de Benrath i
200 exemplare incluznd reproducerea unui
tablou de Benrath ; acest text a fost apoi publicat
sub titlul Despre pictura abstract, Mazamet,
Babel Editeur, 1992.

Le principe dantagonisme et lart

abstrait , Ring des Arts, 1960, cu ilustraii de
Georges Mathieu, cu contribuia lui JeanFranois Revel, Pierre Restany, Abraham Moles,
Georges Mathieu, Alain Bosquet et al.

Laxiome du choix, le principe de Pauli

et le phnomne vital , Lettre Ouverte, n 1,
decembrie 1960, p. 11-17.

Appel, peintre de la vie , XXe Sicle,

seria nou nr. 17, The Great Adventure of
Modern Art , supliment Chroniques du
jour , Crciun 1961, copert de Marc Chagall,
cu o litografie original de Karel Appel ; text
republicat in Karel Appel, Reliefs 1966-1968,
CNAC, Paris, 1968.

Systmologie et cosmogonie , Arguments, n 24, Le problme cosmologique ,

trimestrul 4, 1961.

Henri
Michaux
et
la
folie ,
LObservateur Littraire, 17 august 1961.

Cyberntique et systme vital , Lettre

CE ESTE REALITATEA?

243

Ouverte, n 4, vara 1962, pp. 54-64.

Lnergie et la matire vivante , Revue

de lEnseignement Suprieur, n 3, 1964.

Vers les fondements dune psychoarchitecture , Melpomene, n 16, decembrie

1964.

Michaux et la folie , Cahiers de l'Herne,

Raymond Bellour (dir.), Henri Michaux ,
1966, pp. 96-99.

Sobre algunas palabras clave de la

filosofia , Sur, n 301, iulie-august 1966, p. 7896.

La logique de lvnement , Communications, n 18, 1972.

Logique algbrique , Club Franais de

la Mdaille, n 53, 1976.

Prolgomnes neuropsychiques au problme de toute connaissance , Agressologie,

vol. 21, n 4, 1980.

Dali et/ou le sous-ralisme , in Alain

Jouffroy (ed.), Hommage Dali, Vilo, Paris,
1980, pp. 117-118.

Dali and Sub-realism , XXe Sicle,

numr special Hommage to Salvador Dali ,
1980, pp. 117-118.

Une nouvelle logique de lentendement , 3e Millnaire, n 2, mai-iunie 1982.

Lnergtique
sociologique ,
3e
Millnaire, n 4, septembrie-octombrie 1982.

La connaissance de la connaissance , 3e
Millnaire, n 6, ianuarie-februarie 1983.

Systmologie et structurologie , 3e
Millnaire, n 7, martie-aprilie 1983.

Processus cognitifs et cyberntiques

affecttives de la pathologie mentale : schizo244

BASARAB NICOLESCU

phrnie, cyclothymie, mlancolie , Agressologie, vol. 24, n 1, 1983.

La topologie nergtique , La libert de

lesprit, n 12, Penses hors du rond , iunie
1986, cu contribuii ale lui Raymond Abellio,
Marc Beigbeder, Olivier Costa de Beauregard,
Gilbert Durand i Aim Michel.
COLOCVII CONSACRATE OPEREI
LUI STPHANE LUPASCO :

Colocviu-dezbatere n jurul operei lui

Stphane Lupasco, 24 aprilie 1982, Universitatea Paris I Panthon-Sorbonne, Paris, organizat de Asociaia Hyprion i revista 3e
Millnaire, cu participarea lui Ren Huyghe (de
la Academia Francez), Marc Beigbeder, Jacques
Costagliola, Basarab Nicolescu, Michel Random
i Stphane Lupasco.

Ateliere de studiu a logicii antagoniste a

lui Lupasco - Pentru nelegerea contradictoriului,
25-27
noiembrie
1983,
Maison
Internationale de la Cit Universitaire, Paris,
organizate de Asociaia francez de psihologie
umanist, cu participarea lui Basarab Nicolescu,
Georges Guelfand, Yves Prigent, Philippe Girod,
Bruno Totvanian, Louis Deurieu, Jean Delor i
Stphane Lupasco.

Sympozion Stphane Lupasco, 24 septembrie 1993, Academia Romn, Bucureti,

organizat de Academia Romn, cu participarea
lui Alde Lupasco-Massot i a academicienilor
romni Mihai Drgnescu, Alexandru Surdu, Ilie
Prvu, Nicolae Ionescu-Pallas i Victor
Shleanu.

Congres Internaional Stphane Lupasco

CE ESTE REALITATEA?

245

 Omul i opera, 13 martie 1998, Academia de

Inscripii i Litere frumoase, Salle Hugot, Paris,
organizat de Centrul Cultural Romn, Serviciul
Cultural al Ambasadei Romniei n Frana,
Centrul Internaional de Cercetri i Studii
Transdisciplinare (CIRET), cu concursul
Academiei de Inscripii i Litere frumoase ; cu
participarea lui Alde Lupasco-Massot, Georges
Mathieu (Membr al Institutului), Michel Camus,
Yves Durand, Andr de Peretti, Georges Lerbet,
Petru Ioan, Dan Hulic, Costin Cazaban,
Gilbert Durand, Basarab Nicolescu, Mikhael
Finkenthal, Dominique Temple, Vasile Sporici,
Michel Random, Olivier Costa de Beauregard,
Mireille Chabal i Paul Ghils.
EMISIUNI LA TELEVIZIUNE :

Interrogations - la matire et la vie, 29

iunie 1975, TF1, Frana, realizat de Denis
Huisman i Marie-Thrse Malfrey, cu
participarea lui Maurice Lamy, Ernest Kahane,
Franois Dagonet, Stphane Lupasco i Laurent
Citti.

Les mille et une visions de Dali, 19

februarie 1978, A2, Frana, realizat de Brigitte
Derenne i Robert Descharnes, cu participarea
lui Salvador Dali, Stphane Lupasco i Andr
Robinet.
CRI, DICIONARE I REVISTE
CARE SE REFER LA LUPASCO :

Benjamin Fondane, Le lundi existentiel

et le dimanche de l'histoire , in Albert Camus,
Benjamin Fondane, M. de Gandillac, Etienne
Gilson, J. Grenier, Louis Lavelle, Ren le Senne,
246

BASARAB NICOLESCU

Brice Parain, A. de Waelhens, L'existence, Paris,

Gallimard, Mtapysique , 1945, pp. 41-42.

Benjamin
Fondane,
Baudelaire
et
l'exprience du gouffre, Paris, Seghers, 1947,
prefa de Jean Cassou, pp. 329-330.

Andr Breton, Anthologie de lhumour

noir, Paris, Sagittaire, 1950, articol despre JeanPierre Duprey, p. 345.

Andr Breton, Interviu cu Jose M.

Valverde , Correo literario, septembrie 1950.

Andr Breton, Entretiens (1913-1952),

Paris, Gallimard, Le Point du Jour , 1952, pp.
283, 296-297, 308.

Eugne Ionesco, Victimes du devoir,

Thtre I, Paris, Gallimard, 1954, pp. 204-205;
pies montat la Thtre du Quartier Latin, n
februarie 1953, n regia lui Jacques Mauclair.

Jacques Masui, Yoga. Science de l'homme

intgral, Marsilia, Cahiers du Sud, 1953, p. 300.

George Melhuish, The Paradoxical

Universe, Bristol, Rankin, 1959.

Eugne Ionesco, Notes et contre-notes,

Paris, Gallimard, 1962, p. 202.

Wylie Sypher, Loss of the Self in Modern

Literature and Art, New York, Random House,
1962, pp. 99- 106, 178.

Bernard Morel, Dialectiques du mystre,

Paris, La Colombe, 1962.

Georges Mathieu, Au-del du tachisme,

Paris, Julliard, 1963, p. 89, 90, 157, 164-171, 196,
200, 203, 204, 267.

Gilbert Durand, L'imagination symbolique, Paris, PUF, 1964, pp. 89, 92, 110.

Alain Jouffroy, Une rvolution du regard,

Paris, Gallimard, 1964, p. 85.
CE ESTE REALITATEA?

247


La Tour de Feu, Cahier 85, tre ou ne
pas tre avec Lupasco , martie 1965.

Henri Michaux, Connaissance par les

gouffres, Paris, Gallimard, 1967, p. 29.

Eugne Ionesco, Journal en miettes, Paris,

Mercure de France, 1967, p. 62.

Denis de Rougemont, Les mythes de

l'amour, Paris, Gallimard, 1967, p. 267.

Nicolas Schffer, La ville cyberntique,

Paris, Tchou, 1969, pp. 109, 118.

Gilbert Durand, Les structures anthrologiques de l'imaginaire, Paris, Bordas, 1969.

Anton Dumitriu, Istoria logicii, Bucureti,

Editura Didactic i Pedagogic, 1969, pp. 522523.

Jean-Paul Aron, Essais d'pistmologie

biologique, Paris, Christian Bourgois, 1969, pp.
63, 64, 67.

Nol Arnaud, Les vies parallles de Boris

Vian, Paris, UGE, 1970, p. 472.

Solomon Marcus, Poetica matematic,

Bucureti, Editura Academiei, 1970, p. 355.

Mircea Eliade, Fragments d'un journal,

trad. Luc Badesco, Paris, Gallimard, 1973, pp. 15,
217 (s.d. 1953).

Gaston Bachelard, L'engagement rationaliste, Paris, PUF, 1972, pp. 61, 71,72.

Jean-Jacques Daetwyler, Sciences et arts,

Genve, La Baconnire, 1972, pp. 129, 133, 135.

Georges Guelfand, Roland Guenoun i

Aldo Nonis, Les tribus phmres - Une
exprience de groupe, Paris, EPI diteurs, 1973,
fotografii de Philippe Fresco.
Solomon Marcus, Matematische Poetik,
Frankfurt am Main, Athenaeum 1973, p.402.
248

BASARAB NICOLESCU


Louis-Vincent Thomas, Anthropologie de
la mort, Paris, Payot, 1975, p. 18-20.

Grard Moury, Stphane Lupasco. Pour

une nouvelle logique : la logique dynamique du
contradictoire, Paris, Institut National de
Recherche et de Documentation Pdagogiques,
1976.

Edgar Morin, La mthode I La nature

de la nature, Paris, Seuil, 1977, pp. 64, 66, 99.

Francis Ponge, Comment une figue de

paroles et pourquoi, Paris, Flammarion, 1977, p.
18.

Marc Beigbeder, Portrait de dieu, Paris,

Robert Morel, 1978, pp. 46, 66, 261, 263, 285.

Vasile Tonoiu, Dialectica si Relativism.

Ideea de referenial, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1978.

Eugne Ionesco, Un homme en question,

Paris, Gallimard, 1979, p. 102.

Boris Vian, Trait du civisme, Paris,

Christian Bourgois, 1979 i Paris, LGF, Livre
de Poche , 1996, p. 100.

Yves Barel, Le paradoxe et le systme,

Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble,
1979.

Gilbert Durand, Figures mythiques et

visages de l'oeuvre, Paris, Berg International,
1979, pp. 36, 68, 69.

Jean Duvignaud (d.), Sociologie de la

connaissance, Paris, Payot, 1979, p. 282.

Marc Beigbeder, Un fil dAriane entre

Abellio et Lupasco , Cahier de lHerne, n 36,
Raymond Abellio , 1979.

Ren Huyghe, De lart la philosophie.

Rponses

Simon
Monneret,
Paris,
CE ESTE REALITATEA?

249

Flammarion, 1980, pp. 26, 156, 157.

Gilbert Durand, L'me tigre, Paris,

Denol/Gonthier, 1980, pp. 7, 36, 55.

Michel Maffesoli (dir.), La galaxie de

l'imaginaire. Drive autour de l'uvre de
Gilbert Durand, Paris, Berg International, 1980,
pp. 56, 63, 68.

Paul Ghils, Langage and Thought. A

Survey of the Problem, New York, Vantage
Press, 1980, pp. 34-49.

Mircea Eliade, Fragments d'un journal II

(1970-1978), trad. C. Grigorescu, Paris,
Gallimard, 1981, p. 240.

Andr de Peretti, Du changement

l'inertie. Dialectique de la personne et des
systmes sociaux, Paris, Dunod, 1981, pp. XIV,
XVI, 27, 137.

Psychologie Humaniste, n 23, Stphane

Lupasco. La logique antagoniste et ses possibilits dapplication en psychothrapie et dans
lintervention en entreprise , contribuii ale lui
Stphane Lupasco, Basarab Nicolescu, Marc
Beigbeder i Philippe Girod, 1983.

Georges
Mathieu,
Labstraction
prophtique, Paris, Gallimard, Ides , 1984,
pp. 317-332.

Gilbert Durand, La foi du cordonnier,

Paris, Denol, 1984, p. 128.

Gilbert Durand, Beaux-arts et archtypes,

Paris, PUF, 1984, pp. 118, 120, 269.

Solomon Marcus, Paradoxul, Bucureti,

Editura Albatros, 1984, pp. 89-99, 103-110.

Basarab Nicolescu, Nous, la particule et le

monde, Paris, Le Mail, 1985, cap. "La gense
trialectique de la Ralit", a 2a ed. : Monaco,
250

BASARAB NICOLESCU

Rocher, "Transdisciplinarit", 2002, pp. 78, 89,

109, 115, 116, 168, 196, 207-239, 251, 290, 299,
300-303, 305, 316. Traduceri: Nos, a particula e
o universo, Lisbonne, Esquilo, 2005, trad. de
Isabel Debot, publicat n cadrul Anului
Internaional al Fizicii; Noi, particula i lumea,
Iai, Polirom, 2002, trad. de Vasile Sporici ; a 2a
ed. : Iai, Junimea, 2007.

Georges Banu, Brook, Les voies de la

cration thtrale, XIII, Paris, Ed. du CNRS,
1985, pp. 148, 150.

Michel Random, La Tradition et le Vivant,

Paris, Le Flin, "Science et Connaissance", 1985,
carte dedicat lui "Stphane Lupasco i Basarab
Nicolescu care regsesc prin tiin i suflet
cunoaterea uitat".

Michel Maffesoli, La connaissance

ordinaire, Paris, Librairie des Mridiens, 1985,
pp. 25, 124, 141.

G. Yvette Thomas, Au seuil dun nouveau

paradigme. Le baroque la lueur des thories
lupasquiennes, New York, Peter Lang, 1985.

Solomon Marcus, Timpul, Bucureti,

Editura Albatros, 1985, pp. 7, 129, 146-164.

Solomon Marcus, Arta i tiina,

Bucureti, Editura Eminescu, 1986, p. 189.

Ida Rabinovitch, Le psychisme, une

nergie fondamentale, vol. I - Les bases du
psychisme , Paris, Prsence, 1987 ; vol. II, La
science et le divin , Paris, Prsence, 1989.

Basarab Nicolescu, La science, le sens et

l'volution. Essai sur Jakob Boehme, Paris, Le
Flin, 1988 ; a 2a ed.: L'homme et le sens de
l'univers. Essai sur Jakob Boehme, Paris,
Philippe Lebaud, 1995, pp. 45, 98. Traduceri :
CE ESTE REALITATEA?

251

Science, Meaning
and Evolution. The
Cosmology of Jacob Boehme, New York, Parabola Books, 1991, trad. de Rob Baker; tiina,
sensul i evoluia. Eseu asupra lui Jakob
Bhme, Bucureti, Editura Eminescu, 1992, trad.
De Aurelia Batali, a 2a ed.: Bucureti, Vitruviu,
2000, a 3a ed.: Bucureti, Cartea Romneasc,
2007; Cincia, sentido & evoluo. A
cosmologia de Jacob Boehme, So Paulo, Attar,
1995, trad. de Amrico Sommerman.

Georges Lerbet, Linsolite dveloppement.

Vers une science de lentre-deux, Paris, ditions
Universitaires UNMFREO, 1988.

Jacques Mauclair, Discours au cours de la

Troisime Nuit des Molires, organizat la
Chtelet, 7 mai 1989, in Eugne Ionesco,
Thtre complet, Paris, Gallimard, 1991, p. CI.

Basarab Nicolescu, Stphane Lupasco

(1900-1988) , in Encyclopaedia Universalis,
Paris, Universalia, 1989, seciunea Vies et
portraits .

Maurice Merleau-Ponty, Le primat de la

perception et ses consquences philosophiques,
Paris, Cynara, 1989, pp. 7, 84, 85.

Basarab Nicolescu, Stefan Lupascu

(Stphane Lupasco) , in Antologia asociaiilor
i personalitilor culturale romneti din exil,
Institutul de Cercetri istorice din Californie,
San Diego, 1990.

Jean-Jacques Wunenburger, La raison

contradictoire.
Sciences
et
philosophie
modernes : la pense du complexe, Paris, Albin
Michel, 1990, pp. 206-210, 236.

Eugne Ionesco, Thtre complet, Paris,

Gallimard, 1991, pp. CI, 242, 1500, 1700.
252

BASARAB NICOLESCU


Michel Ragon, J'en ai connu bien des
quipages, Paris, Jean-Claude Latts, 1991, pp.
131, 199.

Dominique Terr-Fornacciari, Les sirnes

de lirrationnel, Paris, Albin Michel, 1991.

Basarab Nicolescu, Stphane Lupasco

(1900-1988) , in Les uvres philosophiques.
Dictionnaire, Paris, PUF, Encyclopdie
Philosophique Universelle , 1992.

Lucien
Sfez,
Critique
de
la
communication, Paris, Seuil, "Essais", 1992, p.
272.

Costin Cazaban, Temps musical / Espace

musical comme fonctions logiques , in Lesprit
de la musique - Essais desthtique et de
philosophie, Paris, Klincksieck, 1992, pp. 301314.

Basarab Nicolescu, tefan Lupacu

(Stphane Lupasco) , in Romni n tiina i
cultura occidental, American-Romanian Academy of Arts and Sciences, Davis, California,
1992.

Constantin Noica, Simple introduceri la

buntataea
timpului
nostru,
Bucureti,
Humanitas, 1992.

Dumitru Constantin Dulcan, Inteligena

materiei, Bucureti, Teora, 1992, p.277.

Franoise Bonardel, Philosophie de

l'alchimie. Grand Oeuvre et modernit, Paris,
PUF, 1993, p. 433.

Thierry Magnin, Quel Dieu pour un

monde scientifique?, Paris, Nouvelle Cit, 1993,
pp. 83, 84, 117.

Academica, revista Academiei Romne, n

12 (36), octombrie 1993, studii de Mihai
CE ESTE REALITATEA?

253

Drgnescu, Ilie Prvu, Fnu Bileteanu,

Nicolae Ionescu-Pallas.

Basarab Nicolescu, Thormes potiques,

Monaco, Rocher, 1994, pp. 7, 11, 282; Teoreme
poetice, Bucureti, Cartea Romneasc, 1996,
trad. de L. M. Arcade; a 2a ed. : Iai, Junimea,
2007.

Antoine Faivre, Access to Western

Esotericism, New York, State University of New
York Press, 1994, pp. 44, 47, 288, 291, 292.

Petru Ioan, Orizonturi logice, Bucureti,

Editura Didactic i Pedagogic, 1995.

Dominique Temple i Mireille Chabal, La

rciprocit et la naissance des valeurs
humaines, Paris, LHarmattan, 1995, p. 153.

Basarab Nicolescu, La transdisciplinarit.

Manifeste, Monaco, Rocher, 1996, p. 44, 45;
Manifesto of Transdisciplinarity, New York,
State University of New York Press, 2002, trad.
de Karen-Claire Voss; Manifesto da Transdisciplinaridade, Lisabonna, Hugin, 2000, trad. de
Bardus; La transdisciplinarit. Manifeste,
Damasc, Librairie Isis, "Afaq" nr.2, 2000, trad.
de Dimitri Avghrinos; Transdisciplinaritatea.
Manifest, Iai, Polirom, Plural , 1999, trad. de
Horia Mihail Vasilescu; a 2a ed. : Iai, Junimea,
2007; O manifesto da transdisciplinaridade,
So Paulo, Triom, 1999, trad. de Lucia Pereira de
Souza; a 2a ed.: 2001 ; a 3a ed.: 2005.

Dominique Violet, Paradoxes, autonomie

et russites scolaires, Paris, L'Harmattan, 1996,
pp. 102, 131, 191.

Basarab Nicolescu, Levels of Complexity

and Levels of Reality, in Bernard Pullman
(dir.), The Emergence of Complexity in
254

BASARAB NICOLESCU

Mathematics, Physics, Chemistry, and Biology,

Proceedings of the Plenary Session of the
Pontifical Academy of Sciences, 27-31 October
1992, Casina Pio IV, Vatican, Ed.Pontificia
Academia Scientiarum, 1996 (distribuit de
Princeton University Press).

Michel Random (dir.), La pense transdisciplinaire et le rel, Paris, Dervy, 1996.

Henri Tracol, La vraie question demeure.

G. I. Gurdjieff: Un appel vivant, Paris, Eolienne,
1996, pp. 70-73.

Benjamin Fondane, Le voyageur n'a pas

fini de voyager, Paris i Toulouse Paris
Mditerrane i L'Ether Vague - Patrice Thierry,
1996, pp. 183-185.

Basarab Nicolescu, Stphane Lupasco :

l'unit ternaire de la ralit ou la gense trialectique de la ralit , in La pense transdisciplinaire et le rel, Paris, Dervy, 1996, pp. 261276.

Antoine Faivre, Accs de l'sotrisme

occidental, Vol. I-II, Paris, Gallimard, 1996, I:
pp.44, 358-360, 368, II: pp. 355, 357, 358.

Gilbert Durand, Champs de l'imaginaire,

Grenoble, Ellug, 1996, texte reunite de Danile
Chauvin, pp. 76, 112, 164, 238.

Basarab Nicolescu, Stphane Lupasco:

notice
biographique ,
in
La
pense
transdisciplinaire et le rel, Paris, Dervy, 1996,
pp. 292-294.

Marc-Williams
Debono,
L're
des
plasticiens, Saint-Etienne, Aubin, 1996, pp. 3140, 228-255.

Jos Anes, Re-criaes hermticas.

Ensaios diversos sob o signo de Hermes,
CE ESTE REALITATEA?

255

Lisabona, Hugin, 1996, p. 103-119; a 2a ed. 1997,

pp. 112-113 ; a 3a ed., 2004, t. 2, pp. 197-209,
211-222, 233-239.
Corespondena
de
Benjamin
i
Genevive Fondane cu Jacques i Rassa
Maritain, Paris, Paris-Mditerrane, 1997, texte
reunite i adnotate de Michel Carassou i Ren
Mougel, prefa de Michel Carassou, pp. 12, 35,
126, 207.
Ren Barbier, Lapproche transversale.
Lcoute sensible en sciences humaines, Paris,
Anthropos, 1997, pp. 164, 241.
Elizabeth Teissier, Sous le signe de
Mitterrand. Sept ans dentretiens, Paris, dition
no. 1, 1997, pp. 228-229.
Jos Anes, Re-criaoes hermticas, a 2a
ed., Lisabona, Hugin, 1997, pp. 112-113.
Simone Bou, Interviu de Norbert
Dodille, in Norbert Dodille et Gabriel Liiceanu
(dir.), Lectures de Cioran, Paris, LHarmattan,
1997, p. 14-15.
Mihai ora, Lautre Cioran, in Norbert
Dodille i Gabriel Liiceanu (dir.), Lectures de
Cioran, Paris, LHarmattan, 1997, p. 69.
Benjamin Fondane et les Cahiers du
Sud. Correspondance, stabilit de Monique
Jutrin, Gheorghe Ha i Ion Pop, introducere de
Monique Jutrin, Bucureti, Editura Fundaiei
culturale romne, 1998, pp. 9, 16, 18, 211, 222,
265, 267-269, 271, 274, 277, 317.
Basarab Nicolescu, Gdelian aspects of
nature and knowledge, in G. Altmann i W. A.
Koch (dir.), Systems: New Paradigms for the
Human Sciences, Berlin i New York, Walter de
256

BASARAB NICOLESCU

Gruyter, 1998, pp. 388, 402.

Solomon Marcus, No system can be
improved in all respects, dans G. Altmann i W.
A. Koch (dir.), Systems: New Paradigms for the
Human Sciences, Berlin i New York, Walter de
Gruyter, 1998, pp. 146, 163.
Basarab
Nicolescu,
Levels
of
representation and levels of reality: towards an
ontology of science, in Niels H. Gregersen,
Michael W. S. Parsons and Christoph
Wassermann (dir.), The Concept of Nature in
Science and Theology (part II), n col. cu Michel
Camus, Thierry Magnin i Karen-Claire Voss,
Genve, Labor et Fides, 1998, pp. 94-103.
Maurice
Couquiaud,
Ltonnement
potique.
Un
regard
foudroy,
Paris,
LHarmattan, 1998, pp. 103, 104.
Basarab Nicolescu, Stphane Lupasco
(1900-1988), in Dictionnaire des philosophes,
Paris, Encyclopdia Universalis i Albin Michel,
1998.
Dominique Terr, Les drives de
largumentation scientifique, Paris, PUF, 1998.
Benjamin Fondane, Ltre et la
connaissance. Essai sur Lupasco, prefa de
Michel Finkenthal, Paris, Paris-Mditerrane,
1998; Fiina i cunoaterea, trad., note i
postfa de Vasile Sporici, Iai, Editura tefan
Lupacu, 2000.
Georges Mathieu, Dsormais seul en
face de Dieu, Lausanne, Lge dhomme, 1998,
pp. 33, 39, 131, 132, 174-176, 179, 180, 184, 222,
267-272, 275, 300, 303, 313, 320.
Thierry Magnin, Entre science et
religion. Qute de sens dans le monde prsent,
CE ESTE REALITATEA?

257

prefa de Basarab Nicolescu, postfa de Henri

Manteau-Bonamy, Monaco, Rocher, Transdisciplinarit, 1998, pp. 59-63, 87, 97, 153.
Basarab Nicolescu i Horia Badescu
(dir.), Stphane Lupasco. Lhomme et loeuvre,
Monaco, Rocher, Transdisciplina-rit, 1999;
Stphane Lupasco. O Homen e a Obra, trad.
Lucia Pereira de Souza, So Paulo, Triom, 2001.
Georges Guelfand, Paroles dimages: les
mthodes projectives appliques aux tudes
marketing, Levallois-Perret, Gatan Morin,
1999, pp. 18, 22, 88, 161.
Andr de Peretti, Energtique personnelle et sociale, Paris, LHarmattan, 1999, pp.
29, 60, 85, 89-94, 97-99, 112.
Basarab Nicolescu, Hylemorphism,
quantum physics and levels of reality, in
Demetra Sfendoni-Mentzou (dir.), Aristotle and
Contemporary Science, t. i., New York, Peter
Lang, 2000, pp. 173-184.
Jean-Franois Malherbe, Jeux de
langage et Tiers inclus. De nouveaux outils
pour lthique applique, Sherbrooke, GGC
Editions, 2000, pp. 18, 19.
Jean-Franois Malherbe, Le nomade
polyglotte. Lexcellence thique en postmodernit, Montral, Bellarmin, LEssentiel,
2000, p. 183.
Chaoying Sun i Gilbert Durand,
Rabelais. Mythes, images, socits, Paris,
Descle de Brouwer, 2000, p. 135.
Pompiliu
Craciunescu,
Eminescu.
Paradisul infernal i transcosmologia, prefa
de Basarab Nicolescu, Iai, Junimea, 2000, pp.
35, 62, 64, 73-74, 77-78, 112-114, 136, 150, 165,
258

BASARAB NICOLESCU

179.
Costin Cazaban, Temps musical / espace
musical comme fonctions logiques, Paris,
LHarmattan, 2000.
Jos Anes, Louverture et la mdiation:
du binaire au ternaire, dans Groupe 21,
Lhomme venir, Monaco, Rocher, Mmoire
du xxie sicle, no 2, 2000; A abertura e a
mediao: do binrio ao ternrio, dans O
Homem do Futuro Um ser em construo, So
Paulo, Triom USP, 2002.
Petru Ioan, tefan Lupacu i cele trei
logici ale sale, Iai, Editura tefan Lupacu,
2000.
Basarab Nicolescu i Michel Camus, Les
racines de la libert, Paris, Accarias
LOriginel, 2001, pp. 27, 28, 38, 49-52, 72, 74;
Rdcinile libertii, trad. Carmen Lucaci,
Bucureti, Curtea Veche, 2004.
Marian Popa, Istoria literaturii romne
de azi pe mine, Bucureti, Fundaia Luceafrul,
2001, t. i, pp. 204, 1192, 1197.
Jos Anes, Esses nada que so tudo: o
mito, o smbolo, o eu, a realidade, in Mrio
Caeiro, Lisboa, Capital do Nada, Lisabona,
Extramuros, 2001.
Petru Ioan (dir.), tefan Lupacu. Un
gnditor pentru mileniul trei, Iai, Editura
tefan Lupacu, 2001.
Dumitru Constantin, Somnul raiunii,
Bucureti, Sinopsis, 2001.
Maurice Nadeau, Une vie en littrature,
Paris, Complexe, 2002, pp. 235, 288.
Georges Lerbet, Dans le tragique du
monde, Paris, ditions maonniques de France,
CE ESTE REALITATEA?

259

2002, pp. 39, 95, 116, 184, 185, 189.

Monique Jutrin (dir.), Rencontres
autour de Benjamin Fondane, pote et
philosophe, Paris, Parole et silence, 2002, pp. 6,
16, 21.
Franoise Bonardel, La voie hermtique,
Paris, Dervy, 2002, p. 177.
Cassian Maria Spiridon, Atitudini
literare, Bucureti, Cartea Romneasc, 2002, t.
ii, pp. 23-27, 30-32, 35, 38, 226, 309, 315.
Jos Corti, Souvenirs dsordonns ( 1965), Paris, UGE, 10/18, 2003, p. 52, 56.
Mathieu, 50 ans de cration, Paris,
Hervas, 2003, pp. 39, 40, 53, 57, 67, 229, 235,
410, 496, 523, 524, 528, 530, 549, 590, 774.
Jean-Louis Revardel, Lunivers affectif.
Haptonomie et pense moderne, Paris, PUF,
2003, pp. 113, 270-275, 439, 441, 442.
Maurice Couquiaud, Lhorizon potique
de la connaissance, Paris, LHarmattan, 2003, p.
256.
Cassian Maria Spiridon, Atitudini
literare, t. iii, Ucenicia libertii, Bucureti,
Cartea Romneasc, 2003, pp. 19, 32, 256.
Patrick Paul, Formation du sujet et
transdisciplinarit, Paris, LHarmattan, 2003.
Pompiliu
Craciunescu,
Strategiile
fractale, Iai, Junimea, 2003, pp. 7, 19, 46, 58,
115, 121, 123, 130, 139, 154, 158-160.
Simona Modreanu, Le Dieu paradoxal
de Cioran, Monaco, Rocher, 2003, pp. 124, 175.
Dominique Temple, Teoria de la
reciprocidad, J. Medina i J. Michaux (dir.), La
Paz, PADEP, 2003, t. 1 (n col. cu Mireille
Chabal), La reciprocidad y el nacimiento de los
260

BASARAB NICOLESCU

valores humanos, pp. 14, 128, 202, t. 2, La

economia de reciprocidad, pp. 5, 8, 9, 10, 25-35,
37-56, 57-60, 161, 183-184, 196, 295, 298, 299,
400, 407, t. 3, El frente de civilizacin, p. 443.
Colloque de Cerisy, Raymond Abellio,
Paris, Dervy, Cahiers de lHermtisme , 2004,
pp. 242-245, 250, 314, 320, 321, 354, 430.
Neagu Djuvara, Bucarest-Paris-Niamey
et retour ou Souvenirs de 42 ans dexil (19481990), Paris, LHarmattan, 2004, pp. 41-42.
Petru Ioan, Resemnificri, t. 1, Logica, la
confluen cu hermeneutica, Iai, Editura tefan
Lupacu, 2004; t. 2, Prin logica, spre
metafilosofie, Iai, Editura tefan Lupacu,
2005.
Bartomeu Meli i Dominique Temple,
El don, la venganza y otras formas de economa
guarani, Asuncion de Paraguay, CEPAG, 2004,
pp. 103-104.
Marguerite Jean-Blain, Eugne Ionesco,
mystique ou mal-croyant?, Bruxelles, Lessius,
2005, pp. 63-64, 172.
Antonio Carlos Ritto, Organizaoes
Caordicas. Modelagem de Organizaoes
Inovadoras, Rio de Janeiro, Editora Cincia
Moderna, 2005.
Georges Lerbet, Le flou et lcolier: la
culture du paradoxe, Paris, LHarmattan, 2005,
p. 12.
Solomon Marcus, Paradigme universale, Bucureti, Paralela 45, 2005, pp. 122, 233,
260, 279, 292.
Solomon Marcus, Intlnirea extremelor,
Bucureti, Paralela 45, 2005, p. 38, 138, 176,
210, 214.
CE ESTE REALITATEA?

261

Petru Ioan, Lucian Blaga n orizontul

unei logici paradisiace, Iai, Editura tefan
Lupacu, 2005.
Elena Bondor, tefan Lupacu n
perspectiva logicii dialectice, Iai, Editura
Universitii Al. I. Cuza , 2005.
Neagu Djuvara, Amintiri din pribegie,
Bucureti, Humanitas, 2005, pp. 68-70, 128,
268; fotografie, ntre p. 336 i p. 337, a lui
Stphane Lupasco mpreun cu fiica sa Alde i
cu Neagu Djuvara (august 1975).
Cassian Maria Spiridon, Eminescu, azi,
Iai, Junimea, 2005, pp. 186, 202, 204, 228.
Patrick Paul i Gaston Pineau (dir.),
Transdisciplinarit
et
formation,
Paris,
LHarmattan, 2005, pp. 74, 211.
Georges Mathieu, Le privilge dtre,
urmat de o convorbire inedit cu Christine
Blanchet-Vaque, Paris, Complicits, 2006, p. 84.
Lima
de
Freitas,
Transdisciplinaridade, Newton hertico, Lisabona,
Esquilo, 2006, p. 40.
Jean-Jacques Wunenburger, Imaginaires et rationalit des mdecines alternatives,
Paris, Les Belles Lettres, 2006, p. 261.
Cassian Maria Spiridon, Aventurile
tertului, Iai, Junimea, Ananta. Studii transdisciplinare, 2006, pp. 11-19, 22, 24, 30, 38, 41,
42, 59, 67, 70, 72, 83, 120, 127, 133, 135-139.
Elena Bondor, Logica dinamic a
contradictoriului la tefan Lupacu, in
Alexandru Surdu i Drago Popescu, Istoria
logicii romneti, Bucureti, Editura Tehnic,
2006, pp. 361-383.
Joseph E. Brenner, A transconsistent
262

BASARAB NICOLESCU

logic for model-based reasoning, Proceedings

of the 2004 Pavia conference, in L. Magnani
(dir.), Model-Based Reasoning in Science and
Engineering, Londra, Kings College, 2006, pp.
357-364, 371-372.
Corin Braga, De la arhetip la anarhetip,
Iai, Polirom, 2006, p. 243 i urm.
Solomon Marcus, Paradigme universale, t. 2, Pornind de la un zmbet, Bucureti,
Paralela 45, 2006, p. 97.
Jean-Louis
Revardel,
Comprendre
lhaptonomie, Paris, PUF, 2007, pp. 234, 240.
Michel De Caso, Rectoversion et
physique quantique, Paris, Le Livre dart, 2007,
pp. 6, 7, 23-27, 29-31, 33, 35, 36, 39-43, 62, 6769, 71-74.
Grard Gigand, Ingnierie du regard
transdisciplinaire. Lvnement entre incompltude, autorfrence et indtermination, prefa
de Basarab Nicolescu, Paris, LHarmattan, 2007.
Jacques Brenner, Journal, Paris,
Pauvert, 2007, p. 74.
Gavin Parkinson, Surrealism, Art and
Modern Science: Relativity, Quantum Mechanics, Epistemology, New Haven i Londra, Yale
University Press, 2008, pp. 259, 265, 266.
Franoise Bonardel, Bouddhisme et
philosophie, Paris, LHarmattan, 2008, p. 47.
Pompiliu Craciunescu, Vintila Horia.
Translittrature et ralit, Veauche,
Lhomme indivis, 2008, pp. 41, 108, 116-121,
123, 126, 127, 132, 193, 203, 207, 208.
Lima de Freitas, Newton, fsicoalchimista, precursor de la tansdisciplinariedad
, Newton, profeta y alquimista, Badajoz,
CE ESTE REALITATEA?

263

Esquilo, 2008, p. 60.

Yves Durand, Le niveau actanciel de
limaginaire et sa modlisation, in Mircala
Symington i Batrice Bonhomme (dir.), Libres
horizons. Pour une approche comparatiste.
Lettres francophones. Imaginaire. Hommage
Arlette et Roger Chemain, Paris, LHarmattan,
2008, p. 367.
Dominique Temple, Las estructuras
elementales de la reciprocidad, La Paz, Plural,
2008, pp. 16, 82-89.
Maurice Couquiaud, Chroniques de
ltonnement. De la science au pome, cuvnt
nainte
de
Basarab
Nicolescu,
Paris,
LHarmattan, 2008, pp. 27, 28, 67.
Joseph E. Brenner, Logic in Reality,
Dordrecht, Springer, 2008, p. 52, 94, 111, 143,
171, 188, 196, 216, 233, 333.
Basarab Nicolescu (dir.), Transdisciplinarity. Theory and Practice, Cresskill (N.
J.), Hampton Press, 2008, p. 6, 20, 89, 97, 157,
159, 163, 174, 181.
Dora Mezdrea (dir.), Constantin Noica
n arhiva Securitii, Humanitas, 2009, cu dou
texte introductive de Gabriel Liiceanu i Andrei
Pleu, pp. 26, 163, 166, 188, 244, 319, 339.
Articole care se refer la Lupasco
9
Constantin Noica, Filosofia lui tefan
Lupacu, Revista Fundatiilor Regale, nr. 5,
mai 1936.
9
Gaston Bachelard, Stphane Lupasco:
Lexprience microphysique et la pense
humaine, Revue philosophique, nr. 10-12,
264

BASARAB NICOLESCU

1942-1943, pp. 155-158.

9
Benjamin Fondane, DEmpdocle
Stphane Lupasco ou la solitude du
9
logique, Cahiers du Sud, nr. 259, 1943.
9
mile Rideau, Lexprience microphysique et la pense humaine, Centre dtudes et
de recherches de science religieuse, fi bibliografic, aprilie 1943.
9
Ferdinand Gonseth, propos de deux
ouvrages de M. Stphane Lupasco, Dialectica,
vol. 1, nr. 4, 1947.
9
Jacques Fauve, Chemins de la logique
humaine, Paris, Rforme, 1947.
9
douard Morot-Sir, S. Lupasco,
Logique et contradiction, Revue des sciences
humaines, nr. 49, ianuarie-martie 1948.
9
Robert Amadou, Le principe dantagonisme et la logique de lnergie de Stphane
Lupasco, La Gazette des lettres, 15 august 1951.
9
Andr Breton, Les artistes se soucient
moins de beaut que de libert, opinii culese de
Andr Parinaud, Arts, 7 martie 1952, p. 7.
9
Karel Appel, Le philosophe Stphane
Lupasco, 1956 (colecie particular).
9
Salvador
Dali,
Louis
Aragon
Dubreton, Nation Franaise, iunie 1959.
9
Alain Bosquet, Stphane Lupasco et les
trois matires, Combat, 3 noiembrie 1960.
9
Claude Mauriac, Un vnement: Les
trois matires, Le Figaro, 9 noiembrie 1960.
9
Jean-Franois
Revel,
Les
trois
matires, France-Observateur, 17 noiembrie
1960.
9
Alain Bosquet, Mes douze livres de
1960, Combat, 22 decembrie 1960.
CE ESTE REALITATEA?

265

9
Georges Mathieu, Les trois matires vu
par Mathieu Arts, 3 ianuarie 1961.
9
Raymond Ruyer, Les trois matires
par Stphane Lupasco, LExpress,
9
9 februarie 1961.
9
Jean-Paul Weber, Les trois matires,
NRF, nr. 99, 1 martie 1961.
9
Paul Serant, La recherche philosophique contemporaine, Revue des Deux
Mondes, 15 aprilie 1961.
9
Pierre de Boisdeffre, Deux essais,
Revue de Paris, iunie 1961.
9
Andr Thrive, Les fins dernires,
crits de Paris, iulie 1961.
9
Alain Bosquet, Stphane Lupasco,
Combat, rubrica Instantans dAlain Bosquet,
16 octombrie 1962.
9
Herv Falcon, Les autres teints,
LExpress, 3 ianuarie 1963.
9
Constantin
Amariu,
La
vraie
rvolution
copernicienne
de
Stphane
Lupasco, La Nation Roumaine, februarie-iulie
1963.
9
Alain Bosquet, La science et lart
abstrait, Combat, 8 octombrie 1963.
9
Andr
Parinaud,
Connaissez-vous
Lupasco?, Arts, 30 octombrie 1963.
9
Theodor
Cazaban,
Structur
i
structuralism, Romnia, mai-iunie 1967.
9
Pierre
Lvy,
Quest-ce
quune
structure?, Revue franaise de psychanalyse,
nr. 2, 1968.
9
Andr de Wissant, Quest-ce quune
structure?, Sud-Ouest, 11 juin 1968.
9
Pierre Chaleix, De Lupasco Marcuse,
266

BASARAB NICOLESCU

La Tour de Feu, Cahier 102, Le socialisme

ltat sauvage, juin 1969.
9
Vintila Horia, Con Stphane Lupasco
sobre Las Tres Materias, Tribuna
9
Medica, 17 octombrie 1969.
9
Elizabeth Antbi, Gnie ou fumiste:
Stphane Lupasco, Magazine littraire, nr. 54,
1971.
9
Constantin Noica, tefan Lupacu,
Bucureti, Centrul de informare i documentare
n tiine sociale i politice, 1973.
9
Alain de Benoist, Lnergie et la matire
psychique, Valeurs actuelles, 2-8 septembrie
1974.
9
Constantin Noica, tefan Lupacu. Un
mare gnditor al veacului, Tribuna, nr. 35, 15
aprilie 1974.
9
Vintil Horia, Con Stphane Lupasco
sobre materia y psique, Tribuna Medica, 6
decembrie 1974.
9
J. M. Atlani, Lnergie et la matire
psychique, Lvolution psychiatrique, nr. 3,
1976.
9
Alain de Benoist, Loeuvre de Stphane
Lupasco, Le Club franais de la mdaille, nr.
53, 1976.
9
Andr
Guimbretire,
Iqbal
aujourdhui, Le Monde, 29 decembrie 1977.
9
Salvador Dali, Le Monde, 12-13 februarie
1978, p. 12.
9
Alain de Benoist, Les dix livres qui ont
fait avancer la pense, Le Figaro magazine, 22
decembrie 1978.
9
Jacques Costagliola, Le principe dantagonisme structurant de Lupasco, Agressologie,
CE ESTE REALITATEA?

267

vol. 20, nr. 1, 1979.

9
Jacqueline
Renaud,
Science
et
politique, Science et Vie, octombrie 1979.
9
Vasile Sporici, Fragmente din scrierile
de estetic ale lui tefan Lupacu, Caietele
Teatrului Dramatic Bacovia, nr. 33, 1979.
9
Vasile Sporici, Interviul acordat de
tefan Lupacu revistei Plante, Ateneu, nr.
140, decembrie 1979.
9
Vasile Sporici, Originalitatea gndirii
lui tefan Lupacu. Filozofia ntr-o vast sintez
pluridisciplinar, Contemporanul, nr. 40, 3
octombrie 1980.
9
Pierre Soli, Ouverture sur lunit du
monde, Cahiers de psychologie jungienne, nr.
28,
Synchronicit.
Correspondance
du
psychique et du physique, trimestrul I, 1981.
9
Vasile Sporici, tefan Lupacu. Principiul antagonismului i logica energiei, Cronica,
nr.30, 24 iunie 1981.
9
Marie-Claude Dupr, Sous lchange,
linceste. Brve relecture des Structures
lmentaires de la parent, LHomme, vol.
XXI, nr.3, iulie-septembrie 1981.
9
Vasile Sporici, nsemnri despre gndirea filozofic a lui tefan Lupacu, Ateneu,
nr.3, iunie 1982.
9
Basarab Nicolescu, Lupasco et la
gense de la Ralit, 3e Millnaire, nr.3, iulieaugust 1982, pp. 36-47; tefan Lupacu i
geneza realitii fizice, Cuvntul Romnesc,
iulie 1982.
9
Basarab Nicolescu, tefan Lupacu i
geneza realitii fizice, Cuvntul Romnesc,
iulie 1982.
268

BASARAB NICOLESCU

9
Alexandra Rou (L. M. Arcade),
Colocviul tefan Lupacu, Cuvntul Romnesc, iulie 1982.
9
Basarab
Nicolescu,
Actualitatea
filosofiei lui tefan Lupacu, Cuvntul Romnesc, iunie 1983.
9
Brigitte Ludwig, S. Lupasco, Nouvelle
Acropole, nr. 72, 1983.
9
Jacqueline Barbin, Journes dtudes
sur la logique antagoniste de Lupasco, 3e
Millnaire, nr. 19, 1983.
9
Basarab Nicolescu, Trialectique et
structure absolue, 3e Millnaire, nr. 12, 1984.
9
L. M. Arcade, Le refus et lacceptation
de lhistoire chez Lupasco et Cioran, ARA
Journal, nr. 6-7, 1985.
9
Basarab
Nicolescu,
Regrettables
oublis, 3e Millnaire, nr.18, ianuarie-februarie
1985.
9
Franoise Garoche, Lanalyse paradoxale: trialectique et systme. Mthodologie de
formation et dvaluation, Revue franaise de
pdagogie, nr. 75, aprilie-mai-iunie 1986.
9
Vintil Horia, Justificationes para un
crepsculo, El Alcazar, 20 i 27 noiembrie
1986.
9
Vasile Sporici, Logica artei sau experiena estetic n gndirea lui tefan Lupacu,
Romnia literar, nr. 9, 1986.
9
Jos Javier Esparza, Stphane Lupasco:
el majo de las tras materias, ABC, 26
septembrie 1987.
9
La mort de Stphane Lupasco: du
binaire au ternaire, un rvolutionnaire de la
logique, dpche de lAFP, 10 octombrie 1988.
CE ESTE REALITATEA?

269

9
La mort du philosophe Stphane
Lupasco, Le Monde, 12 octombrie 1988
(necrolog).
9
Georges Mathieu, La double mort de
Lupasco, Le Figaro, 28 octombrie 1988;
republicat in Georges Mathieu, Dsormais seul
en face de Dieu, Lausanne, Lge dHomme,
1998, pp.174-176. n aceeai carte este publicat
textul Mon ami Lupasco, sub titlul Dialogue
avec Lupasco, pp. 267-272.
9
Elena Solunca, O neleapt asumare a
contradictoriului, Contemporanul, 28 octombrie 1988.
9
Monique Jutrin, Benjamin Fondane ou
le priple dUlysse, Paris, Nizet, 1989, p. 59.
9
Ida Rabinovitch, Physicien et forgeron
de loutil logique. Hommage Stphane
Lupasco, Sources, nr. 22, iunie-iulie 1989.
9
L. M. Arcade, tefan Lupacu ne-a
prsit, Cuvntul Romnesc, ianuarie 1989.
9
Basarab Nicolescu, Les sources scientifiques de la philosophie de Stphane Lupasco,
Phratique, nr.49 i La tte dans les toiles, vara
1989, pp. 127-133.
9
Vasile Sporici, tefan Lupacu i
avatarurile unei antologii, Ateneu, nr. 4, aprilie
1990.
9
Bernard Dugu, Utilisation de la
logique dynamique du contradictoire pour
formaliser les systmes: vers un paradigme
ondulatoire en biologie?, Revue internationale
de systmique, vol. 5, nr.4, 1991.
9
L. M. Arcade, Lautre ciel chez
Eminescu et Lupasco, ARA Journal, nr. 15,
1991.
270

BASARAB NICOLESCU

9
Vasile Tonoiu, tiin i filozofie,
Academica, nr. 5, 1991.
9
Basarab Nicolescu, Le tiers secrtement
inclus, Phratique, nr. 58-59, 1991.
9
Ilke Angela Marchal, Roberto Juarroz
ou la vision du troisime terme,
9
Phratique, nr. 58-59, 1991.
9
Atsushi Takahashi, Du logique et de
ltre chez Stphane Lupasco, The Review of
Liberal Arts, nr. 83, 1992.
9
Georges Guelfand, Une nouvelle
approche qualitative de limaginaire de la
consommation en Europe, Revue franaise du
marketing, nr. 142-143, 1993.
9
Basarab Nicolescu, Hommage
Stphane Lupasco, Rencontres transdisciplinaires, nr. 1, martie 1994.
9
Georges Guelfand, La transdisciplinarit en acte: socit de consommation et
imaginaire europen, Rencontres transdisciplinaires, nr. 3-4, martie 1995.
9
Mihai ora, Emil Cioran, sau
deschiderea ctre Celalalt, 22, nr. 26, 28 iunie4 iulie 1995.
9
Atsushi Takahashi, La mtaphore
isomorphe entre science et gnose, The Review
of Liberal Arts, nr. 91, 1996.
9
Solomon Marcus, Gr. C. Moisil, azi,
Academica, nr. 5, mars 1996.
9
Vasile Sporici, Cine se teme de
Stphane Lupasco?, Adevrul literar i artistic,
nr. 343, 3 noiembrie 1996.
9
Edgar Reichmann, La qute interrompue de Benjamin Fondane, Le Monde des
livres, 12 iulie 1996.
CE ESTE REALITATEA?

271

9
Valentin Protopopescu, Dimensiunea
spiritual a patriotismului, Apostrof, nr.4,
1996.
9
Dominique Temple, Lpreuve de nonforce, Phratique, nr. 78-79, 1996.
9
Tim
Hodgkinson,
Notes
from
underground: an interview with Iancu
Dumitrescu, Resonance, vol. 6, nr. 1,
decembrie 1997.
9
Solomon Marcus, Problema identitii.
Stphane Lupasco la revista 3e Millnaire,
Secolul 20, nr. 10-12, 1997 i nr. 1-3, 1998,
numr special Exilul.
9
Ilie Prvu, Registrul interogaiei
metafizice la tefan Lupacu, Secolul 20, nr.
10-12, 1997 i nr. 1-3, 1998, numr special
Exilul.
9
Christian Delacampagne, Loin de la
raison. Gilles-Gaston Granger et Dominique
Terr pinglent les drives de quelques
scientifiques contemporains , Le Monde des
Livres, 17 iulie 1998.
9
Gaspard Olgiati, Parole de passage ou
Jean Paulhan le mdiateur, Troyes, Cahiers
Bleus/Librairie Bleue, 1998.
9
Petru Ioan, Logica dinamic a contradictoriului n retrospectiv, Cronica, nr. 8, 8
august 1998.
9
Vasile Sporici, O propunere, Sinteze,
nr. 42, 23 octombrie 1998.
9
Sanda Stolojan, Exilul intelectual la
Paris, Memoria, nr. 25, 1998.
9
Basarab
Nicolescu,
Fundoianu,
Lupacu i felurita splendoare a fiinei,
9
Convorbiri Literare, nr. 1 (37), ianuarie
272

BASARAB NICOLESCU

1999.
9
Benjamin Fundoianu ctre tefan
Lupacu, Convorbiri literare, nr.1 (37),
ianuarie 1999.
9
Vasile Sporici, tefan Lupacu: Universul psihic. Sfritul psihanalizei, Convorbiri
literare, nr.2 (38), februarie 1999.
9
Vasile Sporici, Prolegomene la o concepie filosofic actual, Antares, nr. 1-3, 1999.
9
tefan Olteanu, Frana omagiaz centenarul tefan Lupacu, Deteptarea, 1 iulie
1999.
9
tefan A. Doina, Omagiu lui Stphane
Lupasco, Curentul, 9 iulie 1999.
9
Stphane Lupasco. Lhomme et
loeuvre, Adevrul, 26 iulie 1999.
9
Basarab
Nicolescu,
Centenaire
Lupasco, Le Courrier du Centre culturel
roumain, nr.21-22, noiembrie-decembrie 2000,
p. 10.
9
Pompiliu Crciunescu, Lautre vie du
vcu ou de la transhistoire, in Groupe 21,
Cration et transcration, Monaco, Rocher,
Mmoire du XXIe sicle, nr. 3-4, 2001, p. 139.
9
Thierry Magnin, La philosophie
morale, lieu dun nouveau regard sur la cration,
entre science et religion, in Groupe 21,
Cration et transcration, Monaco, Rocher,
Mmoire du XXIe sicle, nr. 3-4, 2001, pp.
147, 148, 158.
Mircea Sabu, tefan Lupacu, Filosof
9
i interpret al tiinei i artei moderne, Fizica i
tehnologiile moderne, vol. 1, nr.4, 2003.
9
Basarab Nicolescu, Stphane Lupasco
et le tiers inclus. De la physique quantique
CE ESTE REALITATEA?

273

lontologie, Revue de synthse, vol. 126, nr.2,

2005, pp. 431-441.
9
Solomon
Marcus,
O
paradigm
universal: stnga-dreapta, Secolul 21, nr. 4-6,
2005, pp. 16-27.
9
Joseph E. Brenner, Process in Reality: a
Logical
Offering,
Logic
and
Logical
Philosophy, nr.14, 2005, pp. 165-178, 187-189.
9
Basarab Nicolescu, Eseuri autobiografice (X) Stphane Lupasco i lumea artei,
Caiete Critice, nr. 5, 2006, p. 13-19.
9
Basarab Nicolescu, Dialogul ntrerupt:
Fondane, Lupasco i Cioran, Convorbiri
literare, nr.4, 2006, pp. 20-24.
9
Basarab Nicolescu, Stphane Lupasco:
du monde quantique au monde de lart,
Transdisciplinarity in Science and Religion,
nr.1, 2007, pp. 203-221.
9
Basarab Nicolescu, Stphane Lupasco
i lumea artei, Apozitia, 2007, p. 280-288,
Contemporanul, nr. 3, martie 2007, pp. 7-8.
9
Basarab Nicolescu, Stphane Lupasco.
Du monde quantique au monde de lart,
Mlusine, nr. XXVII, Le surralisme et la
science, 2007, pp. 181-196.
Teze de doctorat i alte lucrri
universitare dedicat (n ntregime sau
parial) operei lui Stphane Lupasco
9
G. Yvette Thomas, Au seuil dun nouveau
paradigme. Le baroque la lueur des thories
lupasquiennes, tez de doctorat, departamenul
de studii franceze i italiene, Universitatea din
Arizona, 1982.
274

BASARAB NICOLESCU

9
Jean-Pierre Chevalier, Le principe
dantagonisme de Stphane Lupasco et ses
implications psychologiques, littraires et
phnomnologiques, memoriu, sub conducerea
lui Edgar Morin, Paris, EHESS, 1983.
9
Paul Ghils, Langage et contradiction.
Les structures du contradictoire dans la
linguistique de Roman Jakobson, memoriu
coordonat de F. Lowenthal, Facultatea de tiine
psiho-pedagogice,
Universitatea
de
Stat,
Mons,1988.
9
Costin Cazaban, Temps musical. Espace
musical comme fonctions logiques, tez de
doctorat, sub conducerea lui Costin Miereanu,
UFR de arte plastice i tiine ale artei,
Universitatea Paris 1 Panthon-Sorbonne, 1993,
Lille, Atelier de reproduction des thses,
Universit de Lille 3.
9
Mireille Vial-Henninger, Essai de
mythe-analyse du processus de cration
musicale. Justification, mthode, application,
tez de doctorat n muzicologie, UFR de muzic
i muzicologie, sub conducerea lui Marie-Claire
Beltrando-Patier, Universitatea Paris-Sorbonne
(Paris IV), Septentrion Presses universitaires,
1996.
9
Thierry Magnin, Limportance de la
philosophie morale dans le dialogue entre
science et thologie, tez de doctorat n teologie,
sub conducerea lui P. Louis Desrousseaux,
Universitatea catolic din Lille, Presses de
luniversit de Lille, Lille, 1997.
9
Marie France Hureau, Stphane Lupasco
et lducation pour la paix, lucrare de licen sub
conducerea lui Ren Barbier, Facultatea de
CE ESTE REALITATEA?

275

tiine ale educaiei, Universitatea Paris 8, 2005.

9
Elena Bondor, tefan Lupacu n
perspectiva logicii dialectice, tez de doctorat
n filosofie, sub conducerea lui Petru Ioan,
Facultatea de filosifie, departamentul de logic,
Universitatea Al. I. Cuza , Iai, 2005.
9
Philippe Nicolas, De lenfant pcheur et
rveur, lenfant devenu adulte, acteur du
monde. Approche cologique et pense de la
complexit partir dune pratique ducative de
plein air: vers une philosophie de lhomme reli,
tez de doctorat n tiinele educaiei,
Universitatea Paris 8, 2007.
9
Florentina Dasclu, Experiena microfizic i filosofia lui tefan Lupacu, lucrare de
licen n filosofie, sub conducerea lui Victor
Voicu, Facultatea de istorie, filosofie i teologie,
Universitatea Dunrea de Jos, Galai, 2008.
9
Olivier Penelaud, Lopportunisme cognitif. De la conduite automobile la psychologie
cognitive, tez de doctorat n psihologia
proceselor cognitive, Universitatea Paris 8,
2008.

276

BASARAB NICOLESCU

CUPRINS
Cuvnt nainte............................................... 7
1. Opera lui Stphane Lupasco Privire panoramic ............................... 11
Introducere........................................................ 11
tiina, invariana i universalitatea ................ 14
Terul inclus......................................................20
De ce este terul inclus un scandal
intelectual? ....................................................... 23
Logica energiei este o logic cuantic? ............ 25
Bohr, Lupasco i terul inclus........................... 27
Dialectica ternar a Realitii...........................30
Naterea i dinamica sistemelor: sistemogeneza
lui Lupasco........................................................ 36
Cele trei materii ................................................ 37
Non-separabilitate i unitatea lumii ................ 39
Saga antimateriei..............................................40
Natura spaiului-timp ...................................... 43
Exist constitueni ultimi ai materiei?............. 47
Lupasco este, oare, un profet al iraionalului? 48
Terul trit ........................................................ 55
2. n centrul dezbaterii:
terul inclus.......................................... 58
Terul inclus i non-contradicia...................... 58
Ontologica lui Lupasco..................................... 62
Criptografia cuantic, teleportarea,
calculatoarele cuantice i terul inclus ............. 67
3. Nivelurile de Realitate i multipla
splendoare a Fiinei............................. 74
Nivelurile de Realitate i rencntarea lumii .... 77
Nivelurile de Realitate sunt compatibile
cu terul inclus? ................................................80
Structura gdelian a Naturii i a cunoaterii . 85
Terul ascuns .................................................... 87
Sacrul i problema subiect/obiect.................... 92

Heisenberg i nivelurile de Realitate ............... 94

Viziunea transdisciplinar asupra lumii ..........99
4. Jung, Pauli, Lupasco
i problema psihofizc ....................... 103
Coincidentia oppositorum
i iraionalismul hermetic .............................. 105
Fondul problemei : ne-am cufundat prea adnc
n secolul al XVII-lea ...................................... 107
Sarcina cea mai important a vremii noastre:
o nou idee despre Realitate ...........................113
Nivelurile de Realitate sunt prezente
la Jung i la Pauli? ...........................................114
Noi perspective n dezbaterea
ternar cuaternar ........................................... 115
Eroarea logic i epistemologic
a lui Umberto Eco........................................... 120
Cteva remarci despre problema
sincronicitii.................................................. 122
Reducionism, anti-reducionism
i trans-reducionism ..................................... 125
Ce este Realitatea?.......................................... 126
5. Stphane Lupasco i Gaston Bachelard
Umbre i lumini .....................................128
6. De la lumea cuantic
la lumea artei ...................................... 137
Andr Breton : de la admiraie
la excomunicare...............................................137
Georges Mathieu i cuca lui Aristotel........... 142
Salvador Dali i ntunecarea luminii.............. 146
Frdric Benrath, Karel Appel, Ren Huyghe i
ceilali prieteni................................................ 149
Ce concluzie putem trage ?............................. 153
7. Terul inclus, teatrul absurdului,
psihanaliza i moartea ...........................156
Pentru un da sau pentru un nu ...................... 156
Lupasco i teatrul absurdului......................... 160
Psihanaliza i moartea.................................... 166

8. Dumnezeu .......................................... 173

Orgasmul lui Dumnezeu .................................173
Dialogul jubilatoriu .........................................176
De la alchimie la religie ...................................179
9. Dialogul ntrerupt :
Fondane, Lupasco i Cioran ...................183
Romnii din Paris........................................... 183
Despre non-contradicie ca pact cu diavolul . 186
Ce voia acel Om? .............................................191
10. Abellio i Lupasco Un ideal mprtit:
convertirea tiinei..............................195
Raionamentul logic e sigur, dar orb ..............197
Structura absolut este senar, septenar
sau nonar? .................................................... 201
Abellio, Gonseth i terul inclus ..................... 207
Convertire a tiinei sau convertire
a omului de tiin ? ....................................... 212
Problema central: relaia dintre subiect
i obiect........................................................... 214
11. Convorbire ntre Basarab Nicolescu
i Edgar Morin ....................................216
12. n loc de concluzii ............................ 233
Date biografice ...................................... 235
BIBLIOGRAFIE ..................................... 237

Editura JUNIMEA, Iai ROMNIA,

Strada Pictorului nr. 14 (Ateneul Ttrai),
cod 700320, Iai,
tel./fax. 0232-410427
e-mail: junimeais@yahoo.com
PRINTED IN ROMANIA