Sf. Vasile Cel Mare

Sfntul Vasile cel Mare
CONSTITUIILE ASCETICE
Publicate `n colec]ia P\rin]i [i scriitori biserice[ti, vol. 18 editat \ de
Editura Institutului Biblic [i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucure[ti, 1989.
Traducere, introducere, indici [i note de
Prof. Iorgu D. Ivan
Tehnoredactare de Alina P.
APOLOGETICUM
2004
Sf. Vasile cel Mare
CONSTITU}IILE ASCETICE1
Ctre cei care locuiesc chinovitic i singuri
Introducere
I
Dup ce ai redobndit, prin Hristos, uurina de a nelege i ai nlat
mintea deasupra dorinelor, plcerilor i grijilor lumeti i dup ce te-ai
strduit cu rvn s separi i s smulgi, cu orice chip, gndul de la patimile
trupeti, de multe ori ne-ai mprtit gndurile, cutnd s nvei cum
trebuie s duci la capt lupta nceput, fr s fii stpnit vreodat de
plcerile trupeti care asalteaz sufletul prin trup. Ai dorit dup aceea s tii
care este cel dinti lucru pe care se cuvine s-l evite cineva nainte de toate,
apoi pe care (s-l evite) dup primul, i pe care dintre lucrurile bune trebuie
s le doreasc cu ardoare, aa nct prin veghere atent s evite svrirea
lucrurilor ce nu se cuvin, iar prin rvn s obin mplinirea celor bune.
Mi-ai cerut, dup aceea, ca s-]i expun n scris prerea mea n
privina aceasta. Pentru aceasta m-am i grbit, ca s nu pierd din vedere
rvna ta cea bun; ci s ntresc chiar buna dispoziie a ta i s-o confirm cu
propriile mele sfaturi; dar nu fiindc ofer nvtur potrivit pentru
obiectul discuiei, ci ca s nu ascund sub tcere, ca n rn, ceea ce exist,
i ca s evit, astfel, pedeapsa care a fost pronun at pentru cel care a ascuns
talantul n pmnt.
Fr ndoial, cstoria este, de obicei, pentru oameni, motivarea
antrenrii lor n dorinele, plcerile i grijile lumeti. Cci nimeni nu poate
descoperi o dorin mai puternic i mai constrngtoare, existnd n natura
trupului, dect dorina brbailor pentru femeie, sau a femeilor pentru
brbat; i e chiar foarte natural, pentru c de la natur se tinde ctre
naterea descendenilor. Ei bine, fiindc are putere excepional, cstoria
trebuie s poarte i o sarcin mai grea. Cci nici chiar grijile care se
ntmpl oamenilor pe neateptate nu sunt mai grele dect acelea care vin
cu grmada din cauza cstoriei, precum spune Sf. Pavel, c, adic "cel
cstorit se ngrijete de cele ale lumii" 2, fiind npdit de griji. ntr-adevr,
cel necstorit poate s se ntrein singur pe sine i nevoile legate de trup,
sau poate chiar s le i nfrunte, pentru c are puterea s se conving uor
1
2
Textul, dup\ J.P.Migne, P.G., vol. 31. col. 1321/1322 1427/1428.

I Corinteni, 7, 33.
Constitu]iile ascetice
spre aceasta; dar cel care are grija soiei i a copiilor nu este stpnul prerii
lui, ci lucreaz de nevoie dup plceri i - fiindc se ocup cu ngrijirea
copiilor - este invadat de griji nenumrate, pe care vom putea s le
enumerm mai pe larg alt dat.
II
Aadar, cel care dorete mult s fie liber de legturile lumii evit
cstoria ca pe ctue; iar dup ce evit aceasta, i nchin viaa lui
Dumnezeu i accept fr rezerv viaa castitii, aa nct s nu poat s se
mai ntoarc la cstorie, ci s lupte cu orice chip pentru castitate, luptnd
contra naturii i, mai ales, contra pasiunilor mai violente ale ei. Cci, dup
ce devine un astfel de iubitor al lui Dumnezeu, fiindc dorete s se
mprteasc de linitea (apatia) Aceluia, orict de puin i fiindc dorete
s guste sfinenia duhoviceasc, calmul, linitea, buna dispoziie i
desftarea i bucuria care rezult din acestea, vegheaz cu grij s-i in
gndul departe de orice patim material i trupeasc, care tulbur sufletul,
i cerceteaz cele dumnezeieti cu privirea curat i neumbrit a sufletului,
umplndu-se, fr s se sature, din lumina care vine de acolo. i, dup ce a
exersat sufletul ntr-o asemenea obinuin i stare, devine familiar lui
Dumnezeu, att ct ngduie "asemnarea" i se face iubit i foarte dorit de
Acesta, fiindc a ndurat lupta mare i greu de ctigat i a avut bucuria s
intre n legtur cu Dumnezeu cu mintea curit de amestecul celor
materiale i desprins de frecventarea patimilor lumeti. Este potrivit, deci,
i just ca acela care s-a nlat la o asemenea obinuin, prin exercitarea de
care am amintit mai nainte, s nu mai coboare iari prin excitrile crnii
la practicarea pasiunilor ei; s nu accepte nici aburii care se ridic de acolo,
ca s nu se ntunece astfel ochiul sufletului ca de o pcl foarte adnc i s
nu decad din contemplarea dumnezeiasc, aa cum se irit privirea
cugetului de fumul patimilor.
Capitolul I
Se cuvine ca rugciunea s fie avut n vedere nainte de toate

I
Orice fapt, iubitule, i orice cuvnt al Mntuitorului nostru Iisus
Hristos este norm de pietate i de virtute. Pentru aceasta, desigur, S-a i
ntrupat, nfind ca ntr-un tablou pentru noi pietatea i virtutea, pentru
ca privind la acest tablou s imitm fiecare, dup putere, originalul
3
Sf. Vasile cel Mare

(arhetipul). Cci pentru aceasta poart nsui corpul nostru, pentru ca s
imitm i noi, pe ct se poate, viaa Lui. Aadar, tu, cnd auzi cuvntul i
fapta Lui, s nu asculi cu indiferen i simplu, oricum ar fi, ci s ptrunzi
n fondul sensurilor; s devii prta acelora care l-au transmis dup
nelesul tainic. Pentru c, ntr-adevr Marta primete bine pe Domnul, iar
Maria se aeaz lng picioarele Lui3; dar amndou surorile aveau
bunvoin. S separi acum lucrurile; Marta s-a apucat s pregteasc cele
necesare pentru satisfacerea trebuinei Lui trupeti, iar Maria s-a aezat
lng picioarele Lui i I-a ascultat cuvintele. Deci una i-a achitat contiina
fa de ce se vedea, alta a slujit la ce nu se vedea. Pentru c ntr-adevr cel
prezent era i om i Dumnezeu, acelai Stpn care a acceptat bunvoina
ambelor femei. Dar Marta, fiindc era copleit de oboseal, a rugat pe
Domnul s intervin, pentru ca sora ei s-o ajute la slujire, zicnd: "Spune-i
s se ridice i s slujeasc cu mine". Domnul, ns, rspunznd, i-a zis:
"Marto, Marto, te ngrijeti i pentru multe te sileti; dar un lucru trebuie;

Maria, totui, partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la ea" .4 Fiindc
nu ne gsim aici ca s ne odihnim n paturi i s hrnim pntecele, ci am

venit ca s v hrnim cu cuvntul adevrului i cu nelegerea tainelor.
Aadar, pe una n-a ndeprtat-o de la lucrul ei, iar pe cealalt a acceptat-o
pentru devotament. Ia aminte acum c pentru amndou femeile au fost
pregtite dou pri; una este inferioar, fiindc a ales pe cea corporal - i
totui foarte util - slujirea; cealalt este superioar i mai duhovniceasc,
fiindc s-a nlat prin nelegerea tainelor.
Tu, cel care asculi, s iei acestea n mod duhovnicesc i s alegi pe
care o vrei. Dar dac vrei s slujeti, s slujeti n numele lui Hristos.
Pentru c Acesta a spus: "ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei,
mai mici, Mie Mi-ai fcut" 5. Pentru c dac ai primit pe strini i ai ajutat
pe sraci i ai mngiat pe cei n suferin i ai dat ajutor celor aflai n stare
de nevoie i calamitate, i ai servit pe cei bolnavi, toate acestea Hristos le
primete ca fcute Lui nsui. Dac totui vrei s imii pe Maria care a lsat
slujirea trupului i s-a ridicat la contemplarea obiectivelor duhovnice ti, s
faci aceasta cu consecven i sinceritate. Las trupul, las agricultura,
buctria i pregtirile, i aeaz-te lng picioarele Domnului i ascult
cuvintele Lui, ca s devii prta al tainelor dumnezeirii. Pentru c
(contemplarea) nvturii lui Iisus este mai nalt dect slujirea trupului.
Luca 10, 38-39.

Luca 10 40-42.
5
Matei 25, 40.
4
II
Ai primit deci, iubitule, exemple i dovada; s imii ceea ce vrei; poi
s devii sau slujitorul sracilor sau iubitorul nvturii lui Hristos. Dar dac
ai putea s le imii pe amndou, din amndou prile vei primi roada
mntuirii. Dar, primul vine cuvntul duhovnicesc, iar toate celelalte al
doilea, "pentru c Maria" - spune Mntuitorul - "partea cea bun a ales".
Aadar, dac i tu doreti s fii adept al lui Hristos, s te aezi la picioarele
Lui i s-I primeti Evanghelia; vei lsa acolo toat averea ta i vei tri fr
griji; vei uita atunci chiar propriul tu corp i astfel vei putea s urmezi
nvtura Lui, ca s imii pe Maria i s ctigi cea mai nalt mrire.
Iar cnd te rogi, s fii atent s nu ceri unele n locul altora i s
provoci mnia Domnului; i s nu ceri bani, mrire lumeasc, putere sau
orice altceva dintre cele rezultate din acestea, ci, s ceri mpria lui
Dumnezeu, i El i va procura toate cele de trebuin trupului, precum
spune nsui Domnul: "Cutai (mai nti) mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou".6 Iar pentru rugciune,
iubitule, exist dou moduri: primul este cel al preamririi cu umilin, iar
al doilea, care urmeaz acestuia, este al cererii. Aadar, cnd te rogi, s nu
ncepi ndat cu cererea; altfel devii bnuit n privina inteniei, c te rogi
lui Dumnezeu constrns de nevoie. La nceputul rugciunii, deci, uit-te pe
tine nsui, pe soie, pe copii; las pmntul, ntinde braele spre cer; las
toat fptura vzut i nevzut i ncepe s preamreti pe Cel care a fcut
toate; iar cnd l preamreti pe Acesta, s nu-i rtceasc mintea ncoace
i ncolo, nici s nu bsmeti ca pgnii, ci s alegi din Dumnezeietile
Scripturi i s zici: "Te binecuvntez, Doamne, Cel ndelung-rbdtor, Cel
fr de rutate, Care n fiecare zi ai ndurare pentru greelile mele i Care

ne-ai dat nou tuturor posibilitatea pocinei. Cci pentru aceasta treci sub
tcere i ne ieri, Doamne, ca s Te preamrim pe Tine, Care dai, din iubire,
mntuire neamului nostru, uneori insuflnd team , alteori ndemnnd,
alteori folosind pe profei i, n cele din urm, cercetndu-ne prin venirea
Hristosului Tu. Pentru c Tu ne-ai creat pe noi, i nu noi. Tu eti
Dumnezeul nostru".7
III
Iar cnd vei preamri, dup Scripturi, precum poi, i vei nla laud
ctre Dumnezeu, atunci s ncepi i s spui, cu umilin: "Eu, Doamne, nu
sunt vrednic s vorbesc naintea Ta, pentru c sunt tare pctos". i chiar
dac contiina ta nu te mustr nc pentru vreun ru, se cuvine s spui,
6
7
Matei 6, 33.
Psalmi 99, 2.
5
Sf. Vasile cel Mare

totui, aa, fiindc nimeni nu este fr de pcat n afar de Dumnezeu i
pentru c, n timp ce svrim multe pcate, pe cele mai multe nici nu le
cunoatem. Pentru aceasta Apostolul spune: "Contiina nu m acuz de
nimic, dar cu aceasta nu m-am ndreptat",8 adic svresc multe pcate,
dar nu le sesizez. Pentru aceasta i profetul spune: "Cine va pricepe
greelile".9 Aa nct nu vei mini dac te numeti tu nsui pctos, pentru
c pctuieti i numai prin aceea c-i pui n gnd s zici: nu sunt pctos;
aadar, mai degrab spune: sunt mai pctos dect toi, ntruct calc
porunca dumnezeiasc, care rnduiete: "cnd vei face toate (cele
poruncite) s spunei: suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce

eram datori s facem".10 Astfel se cuvine s ai n mintea ta totdeauna
aceasta: sunt netrebnic, i aceasta: "cu smerenie s se socoteasc unul pe
altul mai de cinste dect el nsui".11 Aadar, s te rogi lui Dumnezeu cu
team i cu umilin. Iar cnd vei adresa cuvnt de umilin s spui:

"Mulumescu-i ie, Doamne, c Te-ai ndurat pentru pcatele mele i
m-ai lsat nepedepsit pn acum; pentru c eram vrednic s sufr nc de
mult nenumrate asemenea (pedepse) i s fiu ndeprtat de la faa Ta, dar
iubirea Ta ngduitoare s-a ndurat fa de mine; i mulumesc, dei nu sunt
n msur s mulumesc ngduinei Tale"; iar cnd vei mplini pe cele
dou, i preamrirea i umilina, atunci s ceri ceea ce ai nevoie s ceri; dar
nu bogie cum cereai mai nainte, nici mrire lumeasc, nici sntatea
trupului. Cci Cel care te-a creat i se ngrijete de mntuirea ta, cunoate
ce-i trebuie fiecruia, sntatea sau boala; ci s ceri, aa cum s-a poruncit,
mpria lui Dumnezeu12. Cci pentru nevoile trupului tu, precum s-a
spus mai nainte, acesta se va ngriji. Pentru c mpratul nostru este foarte
exigent i se mnie dac cineva i-ar cere ceva fr importan, dac cineva
dintre noi L-ar ruga pentru lucruri ce nu se cuvin. Aadar, n rugciunea ta
s nu-i ari disperarea, ci s ceri pentru tine lucruri vrednice de mpratul
Dumnezeu. Iar cnd ceri cele bineplcute lui Dumnezeu, s nu ncetezi,
pn cnd vei obine cele cerute. Cci la aceasta a fcut Domnul aluzie n
Evanghelie, cnd a spus: "Cine dintre voi, avnd un prieten i se va duce la
el n miez de noapte i-i va zice: Prietene, mprumut-m cu trei pini, c a

venit din cale un prieten la mine i n-am ce s-i pun nainte; iar acela,
rspunznd dinuntru, s-i zic: Nu m da de osteneal. Acum ua este
ncuiat i copiii mei sunt n aternut cu mine. Nu pot s m scol s-i dau.
Zic vou: Chiar dac sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i este prieten, dar,
pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie" .13
8
I Corinteni 4, 4.
Psalmi 18, 13.
10
Luca 17, 10.
11
Filipeni 2, 3.
12
Matei 6, 33.
13
Luca 11, 5-8.
6
9
IV
Domnul ne d exemplu ca s ne nvee s fim tari i rvnitori n
credin. Adic folosete exemplu omenesc, ca s nvei s nu te lai
copleit de oboseal vreodat, nct, atunci cnd vei cere i nu vei primi, s
nu ncetezi pn ce vei primi, dac, desigur, vei cere, aa cum s-a spus, cele
ce Dumnezeu dorete. i s nu spui, sunt pctos i nu sunt ascultat. De
aceea, n mod sigur, ca s nu dezndjduieti, s spui (mereu): "chiar dac
nu-i va da pentru c-i este prieten, dar, pentru ndrzneala lui, i va da ct i

trebuie".14 i chiar dac va trece o lun, un an, trei ani, patru ani sau i mai
muli, pn ce vei primi, s nu ncetezi, ci s ceri, cu credin, lucrnd

totdeauna binele. Pentru c adeseori cte unul dintre noi n tineree a
urmrit nelepciunea, dup aceea pe furi s-a strecurat plcerea, s-au pus n
micare plcerile dup natur, a slbit rugciunea, vinul devine stpnul
tinereii, se pierde nelepciunea (cumptarea) i omul devine altul dect cel
care trebuie. Astfel se produc schimbrile, fiindc nu ne mpotrivim
patimilor cu gnd curajos. De aceea, se cuvine ca fiecare s pun la
contribuie toate puterile lui i s roage cu ndrzneal pe Dumnezeu s-i
stea ntr-ajutor. Pentru c dac cineva din lenevie se las stpnit de patimi
i se pred vrjmailor, cu acesta Dumnezeu nu se aliaz i nici nu-l
ascult; cci, lsndu-se stpnit de pcate, s-a ndeprtat pe sine de
Dumnezeu. Pentru c cel care vrea s fie ajutat de Dumnezeu nu-i
prsete datoria; i cel care nu-i prsete datoria nu este prsit niciodat
de ajutorul dumnezeiesc. Se cuvine, aadar, ca s nu-l condamne contiina
pentru nimic i astfel s cear ajutorul dumnezeiesc. Dar s nu cear
(ajutorul) cu indiferen, ci cu mintea concentrat, pentru c, altfel, nu
numai c nu va primi ceea ce a cerut, ci mai degrab va mnia pe Stpn.
Pentru c dac cineva care, stnd i vorbind naintea efului, st drept, cu
mult team, avnd nemicat i privirea extern i cea intern a sufletului,
pentru ca nu cumva s-i atrag vreo neplcere, cu att mai mult se cuvine
ca naintea lui Dumnezeu s stea cu team i fric, avnd ndreptat toat
atenia numai ctre El i n nici o alt parte. Pentru c El nu privete numai
pe omul exterior, ca oamenii, ci cerceteaz i pe cel interior. Aadar, dac
stai naintea lui Dumnezeu, aa cum se cuvine, i i oferi toate puterile tale,
s nu ncetezi pn ce vei primi ceea ce ai cerut; dar dac contiina ta te
acuz ca rnndru i dac, dei poi, nu te rogi concentrat, s nu ndrzneti
s stai naintea lui Dumnezeu, pentru ca s nu devin rugciunea ta pcat.
Dac ns, fiind slbit de pcat, nu poi s te rogi cu struin, constrnge-te
att ct poi i stai struitor naintea lui Dumnezeu, avnd mintea
14
Luca 11, 8.
7
Sf. Vasile cel Mare

concentrat ctre El i rugndu-L (s fie) alturi de tine; i Dumnezeu iart,
fiindc nu poi s stai aa cum trebuie naintea lui Dumnezeu, nu din
dispre, ci din slbiciune. Dac n acest fel te sileti spre tot lucrul bun, s
nu ncetezi pn ce nu vei primi ceea ce ceri, ci s bai cu rbdare la ua
Lui, cutnd mplinirea cererii tale. "Cci oricine cere ia - spune (Scriptura)
- cel ce caut gsete i celui care bate i se va deschide".15 Cci ce altceva
vrei s dobndeti dect numai mntuirea de la Dumnezeu?
V
Doreti s tii, iubitule, cum aveau rbdare sfinii i nu
dezndjduiau? Dumnezeu a chemat pe Avraam, cnd era mai tnr, i l-a
mutat din pmntul asirienilor n Palestina, zicndu-i: "Iat, i voi da ie
pmntul acesta i urmailor ti; i vor fi ca stelele cerului urmaii ti, care
nu vor putea fi numrai".16 i a trecut numr mare de ani i au atras
mbtrnirea firii lui i s-a apropiat moartea, dar el n-a spus: Doamne,
totdeauna mi-ai fgduit copii i ai prezis c voi fi tat tuturor neamurilor.
De btrnee impulsurile firii mele sunt moarte, iar Sara, femeia mea, de
btrnee nu mai are de mult ceea ce este caracteristic femeii n fiecare
lun; aa nct fgduina Ta este mincinoas. Pentru c doi btrni, ce
ndejde (s mai) avem? N-a spus acestea, nu le-a gndit, ci a rmas
nezdruncinat n credin, i ntr-adevr, dup vrst mbtrniser, dar
ndejdea era tnr; trupul mergea spre slbiciune i producea dezndejde,
dar credina ntrea i sufletul i trupul. Dumnezeu - spunea - este cel care a
fgduit, Stpnul firii i nu se poate ntmpla altfel. El face posibile i pe
cele cu neputin, pentru c El face i schimb toate, aa cum vrea. S imii,
deci, credina lui Avraam. ntr-adevr, atunci cnd firea a slbit i
impulsurile crnii au amorit, atunci a luat via fgduina lui Dumnezeu.
nsuete-i exemplele. Dar noi ne rugm un an i ncetm struina; postim
doi ani i renunm. Aadar, s nu slbim n ateptarea fgduinei lui
Dumnezeu. Cci Cel care a fgduit aceluia c-i va nmuli urmaii, ne va
fgdui i nou c ne va mplini dorina, dac cerem fr ncetare. Pentru c
spune (Scriptura): "Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v
voi odihni pe voi" .17 Pentru c n timp ce tu erai departe de El, obosit i
apsat de sarcina foarte grea a pcatului, El S-a milostivit de tine i te-a
chemat, ca s te uureze de sarcin i s-i dea odihna n viitor, i tu s nu te
ncrezi n El? Acum, ns, chiar dac am vrea s tcem, vom fi mustrai de
contiina noastr; cci n-avem ncredere n El, fiindc - aa-zicnd - n-ar
putea s ne odihneasc, i ezitm s lum asupra noastr jugul Lui cel
15
Luca 11,10.
Facere 13, 15-16.
17
Matei 11, 28.
8
16
comod i uor i s intrm n mpria cerurilor prin poarta cea strmt, ci
preferm mai degrab s lum asupra noastr povara grea a pcatelor i
prin dorinele plcerii noastre s urmm calea fr ngrdiri i s intrm
prin poarta larg spre pierzare. Dar, va spune cineva, n repetate rnduri am
cerut i n-am primit. Aceasta s-a ntmplat, n orice caz, fie pentru c ai
cerut ntr-un fel cum nu s-ar fi cuvenit, fie cu necredin, fie cu mintea
mprtiat, fie lucruri care nu-i erau de folos. Dar chiar dac uneori ai
cerut lucruri care erau spre folosul tu, n-ai struit n cerere. Pentru c
Scriptura spune: "Prin rbdarea voastr v vei mntui sufletele voastre" ,18
i: "Cel care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui".19
VI
Dumnezeu cunoate inima celor care se roag. Aadar - va spune
cineva - ce nevoie are Dumnezeu de cererea noastr? Nu tie El de ce avem
trebuin? Deci, ce nevoie (este) de cerere? Dumnezeu cunoate, ntradevr, ceea ce ne trebuie i ne procur din belug toate bunurile materiale,
spre a ne bucura de ele, i, fiindc este bun, plou i peste cei buni i peste
cei nedrepi i face s rsar soarele Su i peste cei ri i peste cei buni 20,
i nainte ca s le cerem noi; totui, credina i faptele virtuii i mpria
cerurilor nu le vei primi dac nu le vei cere cu osteneal i cu mult
struin. Pentru c se cuvine ca mai nti s le doreti i dup aceea s le
ceri n mod sincer, cu credin i rbdare, oferind toate puterile tale, i n
nici un caz s nu fii acuzat de contiina proprie ca cernd fie cu neglijen,
fie cu lenevie; i atunci vei primi cnd va vrea Domnul; pentru c El tie
mai bine cele ce-]i sunt de folos. i poate pentru aceasta amn s
mplineasc cererea ta, gndind la srguina ta ctre El, i ca s cunoti ce
importan are darul lui Dumnezeu i s pzeti cu fric ce i s-a dat. Pentru
c orice dobndete cineva cu trud mult, se ngrijete ca s-l pzeasc,
pentru ca nu cumva pierzndu-l s piard astfel i osteneala lui mare, i
dispreuind darul lui Dumnezeu s devin nevrednic de viaa venic. Cci
ce ar fi folosit Solomon dac ar fi luat cu uurin darul nelepciunii i l-ar
fi pierdut?
VII
Aadar s nu-i pierzi curajul dac nu i se va mplini ndat cererea
ta. Cci dac Stpnul cel bun ar ti c, primind ndat darul, nu-l vei
pierde, ar fi gata s i-l procure chiar nainte de a-l cere. Acum ns
18
Luca 21, 19.

Matei 10, 22.
20
Matei 5, 45.
19
Sf. Vasile cel Mare

procedeaz aa (amn) din grija fa de tine. Cci dac cel care a primit un
talant i l-a pstrat ntreg a fost condamnat pentru c n-a ctigat nimic cu
el, cu ct mai mult va fi pedepsit cel care l-a pierdut21. tiind acestea, c,
mai curnd sau mai trziu, o s primim (totui) s rmnem mereu
mulumitori Domnului, pentru c toate cte le face Stpnul, pentru
mntuirea noastr le rnduiete; numai s nu ne descurajm i s ncetm s
cerem. Cci pentru aceasta a spus Domnul parabola despre vduv, care cu
perseverena ei l-a nduplecat pe judectorul nedrept 22; pentru ca i noi, prin
struin necurmat, s primim cele cerute de noi. Cci prin aceasta se
vdete i credina i dragostea noastr fa de Dumnezeu, cnd, i fr s
se mplineasc ndat cererea noastr, continum s-I mulumim. Aadar,
s-I mulumim fr ncetare, ca s ne nvrednicim s dobndim bunurile
Lui venice, pentru c Lui I se cuvine mrirea n vecii vecilor. Amin.
Despre supravegherea gndurilor i c trupul nu este ru cum au socotit
unii
Capitolul II
Despre supravegherea gndurilor

[i c\ trupul nu este r\u cum au socotit unii
I
nainte de orice i cu orice chip trebuie stpnit raiunea, avnd
neadormit supravegherea gndului, aa nct s nu ngduie sufletului s
ncline cu uurin, din cauza dorinelor neraionale, ctre aciuni contrare
ale trupului. Cci vederea trupului este ochiul, iar vederea sufletului este
mintea (care este) de aceeai natur cu el; dar nu aa ca existnd unul n
cellalt, ci sufletul i mintea se identific, pentru c mintea este puterea
natural de raiune a sufletului, iar nu ceva din afar. Cci atunci cnd
sufletul - precum l stimuleaz inteligena lui, care a fost sdit n el n mod
natural de Sfnta Treime cnd l-a creat - reflect la cele bineplcute i
necesare, atunci ndat se elibereaz de influenele pgubitoare ale trupului;
dup cum, presimind i nfrnnd pornirile dezordonate ale trupului,
redobndete linitea ce i se cuvine i, fr nici o piedic, se ataeaz
gndurilor conforme cu natura ei, cci, potrivit puterii care exist n ea,
contempleaz cu intensitate sfnta i adorata Treime i reflect la
inaccesibilitatea mririi dumnezeieti, din cauza extraordinarei ei strluciri,
la curenia fericirii, la infinitatea nelepciunii, la constana i plcerea
linitii, la natura nepstoare i de necltinat. Cci aceluia ce nu i se poate
21
Matei 25, 25-30.

Luca 18, 2-5.
10
22
ntmpla nimic neprevzut, pentru c deine cunoaterea celor ntmplate i
a tuturor celor care s-ar putea ntmpla, i are n minile sale toate, aceluia
cruia nimic nu i se poate mpotrivi sau este n m sur s prevad totul, la
acela este logic s existe linite i netulburare continu. Pentru c
tulburrile n gndurile oamenilor le provoac, prin natura lor, mprejurrile
neateptate i neprevzute. Aa nct cel care nu se tulbur de nici o rutate
i are toat virtutea i tot binele care urmeaz, acela pe drept va ctiga
bucuria necltinat i venic. Pentru c bucuria urmeaz virtutea i
buntatea, precum spune profetul: " veseli-se-va Domnul de lucrurile Lui" .23
II
Aadar, sufletul care-i pstreaz mintea cu vegherea i forele ce-i
aparin se va afla n gndurile amintite mai nainte i va exercita caracterul
su spre ceea ce este corect i drept, cinstit i panic. Dar cnd va nceta s
reflecteze i s priveasc cu atenia cele ce se cuvin, atunci patimile
trupului, ca i cinii ri i ndrznei care pierd din vedere supravegherea,
se trezesc i atac cu fora sufletul, fiecare dintre patimi ncearc n mod
diferit ca s-l divizeze, repartizndu-i siei n parte din puterea lui vital.
Cci tiu c sufletul, dei este unul i acelai, are (totui) dou puteri: una
este cea vital a trupului, iar cealalt este cea care are n vedere cele ce
exist, pe care o i numim raiune. Dar puterea vital a trupului, fiindc
trupul i sufletul sunt unite, exist de la natur, n temeiul unirii, i nu dintro dispoziie; cci aa cum soarele nu este n msur s nu lumineze lucrul
ctre care i-a trimis razele, la fel i sufletul nu poate s nu dea via
trupului n care va fi creat. Totui puterea speculativ este pus n micare
de voin (din dispoziie). Aadar, dac, n general, sufletul se nvoiete cu
puterea lui speculativ i raional s vegheze, precum spune profetul: "nu
va dormita cel ce te pzete",24 atunci el adoarme patimile trupului n dou
moduri: pe de o parte, le cuminete i le calmeaz prin nfiarea
lucrurilor celor mai bune i mai convenabile cu care se ndeletnicete, iar
pe de alt parte, prin grija lui, (supraveghind) lini tea trupului. Dac ns
sufletul va adopta lenevia i prin aceasta nu va pune n lucrare partea lui de
veghere, atunci patimile trupului vor gsi inactiv puterea vital, o vor
mpri, i, fiindc nu va exista nimeni ca s supravegheze i s mpiedice
rul (patimile), vor antrena sufletul spre propriile lor pl ceri i aciuni. Aa
nct patimile trupului sunt violente atunci cnd puterea ra ional care
exist n noi lncezete, dar sunt asculttoare atunci cnd aceasta
reacioneaz i dispune. Aadar, nu este de condamnat trupul la aceia care
vor s gndeasc corect despre el. Se cuvine deci ca prin expunerea prerii
23
24
Psalmi 103, 32.

Psalmi 120, 3.
11
Sf. Vasile cel Mare

mele s dezminim i prerile greite ale acelora care gndesc ru despre
trup. Cci, iubitule, aa cum calul este lucru bun i cu ct este mai vioi i
mai impetuos de la natur, cu att este mai bun, el are totui nevoie de
cineva care s-l nfrneze i s-l conduc pentru c este lipsit de gndire;
iar atunci cnd cel care-l nfrneaz este clare pe el, calul se va fora s
fac uz de natura lui.
III
Dac, aadar, clreul va folosi cum trebuie vioiciunea calului, i
servete interesul, i mplinete scopul, se salveaz pe sine nsui, i calul
se dovedete foarte bun n vederea folosirii; dac ns clreul va conduce
ru calul tnr, animalul adeseori se abate din drum, pe unde nu exist
drum, iar atunci cnd revine la drumul normal, cteodat l arunc jos chiar
pe cel care este clare, i nendemnarea celui care ine frul i poate pune
n primejdie pe amndoi. Aa s gndeti i pentru suflet i pentru trup.
Cci trupul n-a primit pornirile lui naturale fr motiv, ci n general spre
cele bune i de folos fiecruia; dar este lipsit de gndire raional, pentru ca
sufletul s fie cinstit cu virtuile gndirii. Cci dac sufletul folosete, aa
cum se cuvine, pornirile trupului, salveaz i trupul i este i el nsui n
afar de primejdie; dac ns va neglija lucrarea conducerii i, cuprins de
somnul neglijenei, va abandona ndrumarea trupului, atunci acesta, fiindc
este lipsit de gndire raional, se ndeprteaz de la drumul drept i
antreneaz spre acelai ru sufletul, nu din propria-i rutate, ci din cauza
acelei indiferene (a sufletului). Cci, dac patimile trupului n-au putut s
fie subjugate de suflet, pe bun dreptate trupul va fi rspunztor; dac ns
el s-a fcut asculttor multora, care s-au strduit s-l stpneasc, trupul
este nevinovat fa de cei care au ncercat s-l acuze de (a fi) cpetenie a
rutii, iar rspunztor pentru lipsa de grij este sufletul, ca acela cruia i
revine conducerea asupra trupului, dar nu fiindc acesta ar avea de la natur
rul n sine, ci pentru c-i lipsete binele care a fost instituit n el. Cci
viciul nu este nimic altceva dect lipsa virtuii.
Capitolul III
Nu se cuvine s avem convorbiri cu femei, fr supraveghere

I
Despre supravegherea gndurilor i despre nfrnarea patimilor
trupului, despre destinderea i odihna omului interior i despre cunoaterea
i studierea ndatoririlor lui am vorbit mai nainte, pe ct a fost posibil,
12
ndeajuns. Dar este nevoie nu numai de supravegherea gndurilor, ci chiar
de ferirea de a vorbi despre ele, pe ct este posibil, mai ales, acelea care fiindu-ne apropiate -, ne readuc n minte patimile i astfel agit i tulbur
gndirea i provoac n suflet lupte i rzboaie. Cci rzboiul care, fr voia
noastr, vine asupra noastr, ni-l asumm de nevoie; la primul rzboi i
nfrngerea poate s fie iertat, dar s ne rugm s nu se ntmple aceasta
cu lupttorii care urmeaz pe Hristos; la al doilea (rzboi) ns nfrngerea,
n afar de faptul c-l face pe om de batjocur, l lipsete i de iertare. Se
cuvine deci s evitm, ct se poate mai mult, relaiile i ntlnirile cu
femeile, n afar dac vreo nevoie indispensabil ar face ntlnirea de
neevitat. Dar i atunci cnd s-ar produce o asemenea nevoie, s ne pzim ca
de foc, i s ne desprim cu hotrre i ct mai iute posibil. S ai n minte
ce spune despre aceasta nelepciunea: "Oare va pune cineva foc n snul
lui fr ca vemintele lui s nu ard? Sau va merge cineva pe crbuni

aprini, fr s-i frig tlpile?".25
II
Dar dac cineva ar spune c nu este pgubit de ntlnirile i de relaia

cu femeile, acesta sau nu are natur brbteasc, i acesta este lucru foarte
curios (cu totul rar), fiindc se gsete ntre natura brbteasc i cea
femeiasc (aa cum sunt eunucii), cei care din natere sunt incapabili pentru
unirea cu femeia, dac, desigur, acceptm c i aceia sunt impasibili i fr
vreo zvcnire ctre femei, pentru c - aa cum spune neleptul - "dorina
eunucului, inapt pentru unirea cu femeia, este s defloreze fecioara",26 sau,
dac ar avea natur brbteasc, nu-i d seama, fiindc fiind scldat n
patimi, imit pe aceia care se nfurie i vocifereaz i socotesc c nu au nici
o suferin (patim) n timp ce starea lor este groaznic. Dar s admitem
imposibilul, c ar exista cineva care n-ar fi nepat de pasiune brbteasc.
Chiar dac personal n-ar avea dorin, el nu poate s conving cu uurin
i pe alii c nu are; iar cnd cineva scandalizeaz pe alii, fr s aib de
ctigat ceva, tim c nu este lipsit de primejdie pentru cel care face aa
ceva. Dup aceea trebuie s avem n vedere i o alt latur c, anume, chiar
dac brbatul i-ar pstra gndurile curate, nu poate s susin c i femeia
este deasupra patimilor trupeti; cci de multe ori, dac nu-i poate aduna
gndul i se nclzete n dorin, aceasta i se va ntmpla din cauza celui
cu care a avut convorbiri, fr supraveghere. i acesta, ntr-adevr, nu se
rnete; el rnete totui de multe ori, fr s-i dea seama. i o tnr care
disimuleaz, aa-zicnd, iubirea duhovniceasc, mergnd continuu la un
ascet, ncepe s fie cuprins de pcat prin ochi i prin priviri nestpnite,
25
26
Pilde 6, 27-28.
~n]elepciunea lui Sirah 20. 3.
13
Sf. Vasile cel Mare

este roas de privirea celui de lng ea i cu gnduri necurate i distruge
curia luntric de care se ndrgostete cu nfocare ndeosebi cel tnr
cstorit. Aadar, ca s nu se ntmple nimic din cele amintite, se cuvine s
ne ferim, dac ntr-adevr este cu putin, i, n general, dac nu este cu
putin, s evitm cel puin convorbirile dese i prelungite i ntlnirile cu
femei, nu fiindc urm genul feminin, fereasc Dumnezeu, nici pentru c
renegm rudenia cu acelea; dimpotriv, se cuvine s le apropiem i s le
ajutm dup putin, n general pe fiecare (femeie), ca una ce particip la
firea omeneasc, dar ndeosebi pe acelea care au luat asupra lor luptele
castitii, ca surori mpreun lupttoare cu noi; dar s fim ateni, ca nu
cumva ntlnirea s ne readuc n memorie patima pe care reuisem s-o
ndeprtm i s-o depim.
Capitolul IV
Se cuvine ca s potrivim cumptarea

dup puterea trupului, iar munca trupeasc
este bun i legitim
I
Aadar, se cuvine s avem stpnire i asupra pntecelui. Cci
educarea pntecelui este nlturarea pasiunilor, iar nlturarea pasiunilor
este linitea i senintatea sufletului, iar linitea sufletului este izvorul cel
mai productiv de virtui. Dar cea mai bun cumptare a pntecelui este cea
potrivit fiecruia dup puterea trupului. Cci unora oboseala poruncit nu
le-a produs suprare, ci le-a dat mai degrab bun dispoziie dect mhnire;
datorit soliditii i neobinuitei construcii i puteri a trupului, i ceea ce
pentru acetia era uor de suportat, pentru alii a devenit cauz de primejdii.
Pentru c ntre trupuri poate s gseasc cineva atta deosebire ct exist
ntre aram i fier, pe de o parte, i bucelele de lemne pe de alt parte.
Aa nct cumptarea se cuvine s fie practicat inndu-se seama de
puterea existent. Cci virtuile, cnd sunt obinute numai n suflet, au
aceeai valoare pentru toi, precum bunvoina, indulgena, modestia,
buntatea, dragostea freasc, sinceritatea, dragostea de adevr,
compasiunea, amabilitatea, filantropia; dar pe acestea le numim virtu i
proprii sufletului, pentru c, desigur, la dobndirea i nsuirea lor trupul nu
contribuie cu nimic mai mult pentru suflet, dect numai c se face pentru el
camera de deliberare n care sunt discutate virtuile i sunt luate hotrrile.
Totui cumptarea se cuvine s fie limitat pentru fiecare om dup puterea
lui trupeasc, aa nct nici s nu contribuim mai puin dect ngduie
puterea real, nici s nu ne form peste putere. Pentru c i aceasta,
14
socotesc, se cuvine s-o avem n deosebit atenie, ca nu cumva, adic s
consumm rezistena trupului cu excesul cumptrii i s-l facem
neputincios s mplineasc actele importante. Pentru c Dumnezeu cnd a
creat pe om, n-a voit ca el s fie nelucrtor i nemictor, ci s fie activ
pentru ndatoriri, cci pe Adam l-a aezat n paradis poruncindu-i ca s-l
lucreze i s-l pzeasc27 (cci chiar dac n porunc ar fi sens de teorie,
totui nelesul special al ei a fost vrednic de zel i studiu), iar dup cderea
lui de acolo i-a poruncit s-i mnnce pinea n sudoarea feei28. Iar c cele
spuse pentru Adam au fost spuse i pentru toi descendenii lui rezult clar
din aceasta: C Dumnezeu a hotrt mpotriva lui (Adam) i moartea cnd a
spus: "pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" ,29 i c toi urmaii lui au
devenit prtai cu el ntru totul la aceast nenorocire. Se cuvine aadar s
nu se intervin cu ceva contra naturii i contra celor hrzite de Fctorul
naturii, ci, fiecare respectnd aceste hotrri, s aib corpul capabil s
activeze i s nu fie niciodat extenuat prin excese. Acesta cred c este
modul cel mai bun pentru activitate, s pstreze fiecare cu fidelitate legile
rnduite.
II
De altfel, chiar din mulimea mrturiilor Sfintei Scripturi putem s
stabilim ceea ce s-a spus. Cci Sfnta Scriptur poruncete ntr-adevr ca s
lucrm i s ne micm cu trupul i mai degrab s sprijinim neputina
unora dect s folosim ajutorul altora, dar s nu-l sectuim i s nu-l slbim
cu ascez exagerat. i pentru aceasta, i voi prezenta ca martor mult mai
vrednic de ncredere pe Sfntul Pavel, care spune: "Auzim c unii de la voi
umbl fr rnduial, nelucrnd nimic" ;30 dar confundnd nelucrarea cu
neornduiala, spune: "c noi n-am fost fr rnduial la voi, nici n-am
mncat de la cineva pine n dar, ci cu munc i cu trud am lucrat noaptea

i ziua",31 i mai mult dect aceasta: "minile acestea au lucrat pentru
trebuinele mele i ale celor care erau cu mine" ;32 i n alte pri: "ca s-i
mnnce pinea lor muncind" ,33 i: "ca s trii n linite, s facei fiecare
ale sale i s lucrai cu minile voastre" .34
Se cuvine ca ascetul s fie strin de orice nfumurare, i, cnd merge

pe o cale efectiv frecventat, s nu se ncline (privind) nici ntr-o parte, nici
ntr-alta; adic nici comoditatea s n-o mbrieze, nici trupul s nu-l
27
Facerea 2, 15.
Facerea 3, 19.
29
Facerea 3, 19.
30
II Tesalonicieni 3, 11.
31
II Tesalonicieni 3, 7-8.
32
Fapte 20, 34.
33
II Tesalonicieni, 3, 12.
34
I Tesalonicieni 4, 11.
28
15
Sf. Vasile cel Mare

extenueze prin cumptare exagerat. Pentru c, dac era bine ca s neglijm
trupul i s fie un mort viu, Dumnezeu n orice caz dintru nceput n e-ar fi
construit astfel; dar dac nu ne-a construit aa, totdeauna am fcut ceea ce a
hotrt bine; i fiindc ne-a creat bine, toi ci nu pstreaz pe ct este
posibil ceea ce a fost bine construit pctuiesc.
III
Aadar ascetul pios un lucru s reflecteze: ca nu cumva viciul s se
instaleze n sufletul lui din neglijen , ca nu cumva curenia i atenia
gndului ctre Dumnezeu s nceteze, ca nu cumva sfinenia Duhului i
luminarea care vine de acolo n suflet s se ntunece. Pentru c, dac cele
menionate se dezvolt bine, pasiunile trupului nu vor gsi n nici un caz
prilej s se trezeasc atunci cnd sufletul se ndeletnicete cu cele de mai
sus i nu ofer prilej trupului pentru trezirea pasiunilor. C ci dac de multe
ori, cnd reflectm cu gnd struitor, ceva pentru via, vederea i urechea
rmn impasibile i ntreg sufletul este atent la gndire, lsnd senzaiile
izolate, cu att mai mult nu vom avea timp s gndim la patimi, dac
dragostea dumnezeiasc prinde vigoare n sufletul nostru. Dar chiar dac
cumva acestea s-ar rzvrti puin, ele vor fi linitite ndat cu superioritatea
sufletului. Cci spune-mi, ce este mai bine, s imitm pomii fructiferi, care
i pe ei se umplu pn sus i pe alii i bucur de roadele lor, sau s ne
facem asemenea plantelor care se ofilesc de cldur i secet, i s fim dup profet - sfecl pe jumtate coapt,35 care nu poate s fie ntrebuinat
nici pentru nevoile familiei (dei avem n noi de la natur puterea pentru
tratamentul care ne este necesar), i s urmrim adevrul pe jumtate,
numai pentru suflet, nu i pentru trup? Cci dac am fi fost stabilii fr
trup, ar fi fost necesar s cercetm ceea ce este mai de pre numai pentru
suflet; dar fiindc omul este dublu, dubl se cuvine s fie i cutarea
virtuii, obinnd-o i prin oboselile trupului i prin exercitrile sufletului.
Dar oboselile trupului nu sunt nelucrarea, ci munca.
IV
n orice caz se cuvine ca i aceasta s-o avem n vedere, ca s nu ne
lsm antrenai n slujirea plcerilor, sub pretextul trebuinei trupului. Cci
dac era posibil s ndeplinim muncile trupului, suportnd o lips continu,
aceasta ar fi (fost) extraordinar; dar fiindc foarte puine trupuri pot s se
menin cu asemenea regim, se cuvine s postim cu msur i s procurm
trupului ntrirea care-i este necesar, fr ca plcerea s comande n
35
Isaia 51, 20.

16
privina alimentelor, ci gndirea s stabileasc precis trebuina, aa cum un
doctor cunosctor al ndatoririlor (cu experien) trateaz o boal fr nici o
dificultate. Aadar, cnd sufletul va dobndi aceast dispoziie, cel care
mnnc nu va aprea deloc mai prejos n nelegere dect cel care nu
mnnc, iar n privina scopului urmrit i va impune siei nu numai
postul continuu, ci chiar inaniia, i cu procurarea celor necesare pentru
corp va avea lauda unei foarte bune iconomii. Cci educarea bine fcut
trupului i cumptarea n mod obinuit nu nfierbnt dorinele i nu produc
dorine de nenfrnat. Pentru c aceasta provine din poft nesioas i din
voluptate. Aadar acestea, (urmate) pe ct este cu putin dup legile naturii
i mrturiile dumnezeietii Scripturi, vor fi suficiente ca s ntreasc pe cel
care st naintea noastr spre examinare. Totui fiindc se cuvine s ntrim
cele spuse nu numai cu sfaturi orale, ci s i confirmm sfatul cu exemple
practice, vom merge la nsi viaa dup trup a Mntuitorului, pe care a
lsat-o ca model i exemplu de virtute pentru toi cei care doresc s triasc
pios; aa nct ceilali, vznd acele exemple, s triasc ntr-un mod
asemntor cu acestea, fr s denatureze n nici un caz originalul
(arhetipul) prin deosebirea imitrii. Dar c Mntuitorul a lsat propria Lui
via ca model al celei mai bune viei pentru toi care doresc s I se supun
Lui, ascultai-L chiar pe El nvnd despre aceasta: "Dac-Mi slujete
cineva - spune - s-Mi urmeze",36 nenelegnd urmarea dup trup (ceea ce
ar fi imposibil tuturor, tiindu-se c Domnul se afl acum cu trupul n
ceruri), ci imitarea vieii Lui, cu strictee, ct este posibil.
V
Aadar, cum a trit i cum S-a comportat Mntuitorul nostru? El n-a
svrit nici un pcat37. Cci, cum s-ar putea ca dreptatea s fie nvins de
pcat? Sau cum s-ar putea ca minciuna s nving adevrul? Sau cum s-ar
putea ca fora s fie nvins n lupt de slbiciune? Sau cum s-ar putea ca
inexistena s aib stpnire peste existen? Cci lui Dumnezeu, Care
exista de totdeauna, iar existena Lui nu are hotar, nu I se poate pune limit;
n timp ce pcatul existnd ca un nceput nu poate fi conceput cu o
asemenea nsuire; deci, nelegndu-se existena (pcatului) numai pe
timpul ct lipsete binele n cei care svresc pcatul, mai degrab dect n
cele svrite ru, se ntmpl cu rutile ca i cu ntunecimea spiritual,
care se mprtie cu lumina dreptii; pentru c lumina lumineaz n
ntuneric38; i ntunericul dureaz pn la ncetarea faptelor rele. Cci
atunci cnd sunt prsite faptele rele, dispare totodat i existena pcatului.
36
Ioan 12, 26.

I Petru 2, 22.
38
Ioan 1, 5.
37
17
Sf. Vasile cel Mare

"Cci - conform Scripturii - pcatul lui va fi cutat i nu se va afla";39 iar
dac pedeapsa pentru pcate nc se pstreaz pentru cei ce pctuiesc, i
pedeapsa pentru nedrepti este fr sfrit. Aadar, Domnul "pcat n-a
svrit, nici vicleug n gura Lui nu s-a aflat";40 dar El a procurat multe
exemple de rbdare, ngduin, cinste, blndee, filantropie, buntate,
modestie, nelepciune i, n general, de orice virtui care sunt relatate clar
n Evanghelii. ntr-adevr rbdarea i ngduina Lui sunt demonstrate prin
aceea c a suportat ispitirile, care ascundeau totdeauna exagerri, care
aveau loc imediat, fapte urte anterioare i prin aceea c le demonstra n
mod panic, ca s-i ndeprteze de rutate; dar (n general), nu se apra i
nu ataca, ci se strduia s nfrng rutatea acelora cu binefaceri, iar
rezistena rutii lor, cu daruri de bunuri i, n sfrit, prin faptul c a
acceptat s fie rstignit pentru aceia care L-au rstignit. Iar, blndeea i
bunvoina lui Iisus s-au dovedit prin faptul c primea pe toi cu buntatea
corespunztoare Lui i da curajul conversaiei (relaiei) cu El nu numai
celor mai importani dintre oameni, ci i acelora care se obinuiser i
doreau s fac cele mai necinstite fapte. Aadar, astfel se apropiau
desfrnaii i vameii, nu ca s-i mreasc patima luxului sau a zgrceniei,
ci ca s tearg patima sufletului. i nu erau tulburai de contiina
perversitii att de mult, pe ct luau curaj din ndejdea vindecrii; pentru
c aflau i cea mai nalt experien a ndejdii. Dar care sunt dovezile
filantropiei i milei Lui? ntr-adevr, uneori folosea masa ntins n pustie
pentru cei obosii din lips, dar i primea n dou moduri: i cu abundena
celor necesare i cu felul aprovizionrii contrar oricrei ateptri; alteori se
milostivea de mulimile care se aflau (naintea Lui), pentru c erau necjite
i rtcite ca oile fr pstor i vindeca slbiciunile trupeti, restabilind
membrele mutilate, vindeca infirmitile, dezlega bolile sufleteti i
legturile de nedezlegat ale pcatelor i instrumentele schimburilor
constrngtoare (nedrepte), pe care le-au fcut cu tatl pcatului, diavolul.
Iar pentru modestia (umilina) Lui, ct de mari sunt dovezile? Cci nu
numai c a preferat s fie nvestit cu corp, ci S-a i fcut i S-a numit, dup
felul care exista, Copil al unor prini modeti; adic S-a fcut Copil al
mamei Lui, dar a fost Copil al celui care a fost socotit tat l Lui.41 Iar
nelepciunea Lui se constat din faptul c, pe de o parte, a mustrat pe
saducheii care ncercau s ia n derdere nvierea cu povestea celor apte
frai care au murit ca soi ai uneia i aceleiai femei,42 iar pe de alt parte, a
ruinat pe ucenicii fariseilor mpreun cu irodianii cnd L-au ispitit
ntrebnd dac trebuie s dm dajdie Cezarului sau nu 43 i au primit
39
Psalmi 9, 35.
Isaia 53, 9; I Petru 2, 22.
41
Matei 13, 55.
42
Matei 22, 25.
43
Matei 22, 17.
18
40
rspunsul ingenios, care putea s produc nedumerirea lor n ambele
(sensuri); pentru c a poruncit nu s dea, ci s restituie: "Dai - aadar, a
spus - Cezarului cele ce sunt ale Cezarului" ,44 pentru c moneda era a
Cezarului, al crui chip i inscripie le purta.
VI
Acestea sunt faptele pe care le-am relatat, dar exist infinit mai
multe; totui cte i ct de importante sunt cele ale trupului, pentru care
ndeosebi avem i exemplu? ntr-adevr, n vrsta copilriei (Mntuitorul)
era supus prinilor i suporta cu ei, linitit i asculttor orice oboseal
trupeasc. Cci (acetia) erau oameni drepi i evlavioi, dar nu nstrii, ci
lipsii chiar i de cele necesare (mrturie este ieslea care le-a servit ca
adevrat locuin); ei ndurau nentrerupte oboseli trupe ti, asigurndu-i
n acest mod cele necesare. Iar Iisus, fiindc li se supunea - precum spune
Scriptura - le dovedea totdeauna ascultarea, participnd la ostenelile lor.
Dar, treptat-treptat, venind timpul descoperirii binefacerilor indispensabile
i dumnezeieti, El i-a ales ucenici n vederea propovduirii mpriei
cerurilor, ns nu s-a stabilit ntr-un loc, ca trupul s se odihneasc iar
slujirea s-o ndeplineasc alii, ci a cltorit nentrerupt pe jos, slujind n
acelai timp cu ucenicii, aa cum Iisus a spus: "Iat Eu sunt n mijlocul
vostru, ca cel care slujete" 45 i, "dup cum i Fiul Omului n-a venit s I Se
slujeasc, ci ca El s slujeasc".46 Cteodat spla picioarele ucenicilor si,
alteori rmnea mai mult timp, nvnd ntr-un loc, dar (n general) mergea
neobosit din loc n loc, (fcnd toate acestea) pentru mntuirea noastr. O
dat a folosit un asin 47, i aceasta, se pare, numai pentru puin, dar nu ca s
odihneasc trupul, ci ca s se mplineasc prin fapte profeia. Iar Apostolii
ce-au fcut? N-au imitat pe Stpn? Nu s-au supus ei fr ncetare la
oboseli? S privim la Pavel care lucra fr ncetare, cltorind continuu, pe
uscat, pe mare, a trecut prin primejdii, a suferit r uti, a fost alungat, a fost
biciuit, a fost btut cu pietre; la toate ispitirile a rspuns cu ardoarea
sufletului i cu fora trupului. Dac totui prin excese i-a slbit puterea
trupeasc, nu va fi ncununat pentru cele de mai sus.
Aadar este bine ca acela care imit prin virtui sufleteti i prin
exerciii trupeti viaa Stpnului i a ucenicilor Lui i a Apostolilor s\-i
pstreze trupul activ i s-l foloseasc n slujirea celor mai bune fapte.
Pentru c aciunea (misiunea) sufletului este s dea preferin faptelor bune
44
Matei 22, 21.

Luca 22, 27.
46
Matei 20, 28.
47
Matei 21, 7.
45
19
Sf. Vasile cel Mare

cte se mplinesc i cu colaborarea trupului, iar aciunea (misiunea) trupului
(este) s nfptuiasc pe acelea crora sufletul le d preferin. Dar cnd
trupul slbete i nu mai este n stare s lucreze, faptul rmne neterminat,
ascuns n intenie, ca un vlstar care se ofilete n pmnt i nu mai ajunge
s fie de folos celor care l-au plantat.
VII
Dar, va spune cineva, i Domnul a postit mai mult timp, ca i Moise
i profetul Ilie. Ia aminte ns i la aceasta, c Domnul nostru numai o
singur dat a fcut aceasta, i Moise i Ilie la fel; iar tot restul timpului au
ngrijit trupul dup rnduiala cuvenit i l-au pstrat activ i exercitndu-L
permanent cu strduine i osteneli, au realizat astfel strlucitoare virtui ale
sufletului cu colaborarea trupului, dup ce au reuit s fac mai nti viaa
lor real pecete i desvrire a vieii sufleteti. Astfel a fcut Moise, astfel
a fcut Ilie i nsui Ioan, care potrivit iconomiei planului nedezv luit al lui
Dumnezeu a trit timp ndelungat n pustie, dar dup ce s-a mplinit planul
lui Dumnezeu, el a venit n lume, unde a predicat i a botezat - acestea
aparin vieii practice - i din cauza curajului fa de Irod i-a ncheiat lupta.
Aceasta a fcut-o tot catalogul sfinilor i nsui Iisus, pentru ca din toate
prile s devin clar, i din legile firii i din nvtura Dumnezeietilor
Scripturi i din faptele tuturor sfinilor i din felul vieii Mntuitorului
nostru i din rnduiala vieii celor cuvioi, c este bine i avantajos ca mai
degrab s ntrim corpul dect s-l prsim i mai bine s-l facem n stare
de fapte bune dect s-l facem nelucrtor cu voina noastr.
Capitolul V
Se cuvine ca ascetul s se ndeletniceasc

cu lucrri potrivite
Fr ndoial, se cuvine ca ascetul s se ocupe cu lucrri potrivite,
cele care, adic, nu au nici o legtur cu negustoria i cu petrecerile
ndelungate i cu ctigul necinstit, cele pe care le putem executa, n
general, ntr-un spaiu acoperit, aa nct i lucrarea s se fac i linitea s
se pstreze. Dar dac totui o nevoie indispensabil ar impune ndeplinirea
unei lucrri n loc descoperit, nici aceasta s nu mpiedice nelepciunea.
Pentru c neleptul adevrat, care are trupul (drept) sal de meditaie i de
locuin sigur a sufletului, chiar dac s-ar afla din ntmplare n pia, sau
la blci, sau la munte, sau pe cmp, sau n mijlocul unei mari mul imi, el i
concentreaz mintea n sine i reflecteaz la cele ce i se potrivesc lui. Cci
este posibil ca ascetul stnd n cas, cu gndurile s rtceasc afar i
20
aflndu-se n pia s fie linitit, ca i cum ar fi n pustie, ndreptndu-i
gndul numai spre sine i spre Dumnezeu i s nu accepte n simuri
tulburrile care din simuri lovesc n suflet.
Capitolul VI
Nu se cuvine ca ascetul s stea de vorb

cu toi oamenii nesupravegheat
I
Se cuvine ca nici s nu ne ncredem n toi oamenii, nici s nu ne
dm pe fa sau s ne descoperim fr nici o precauie. Cci cel care
triete dup Dumnezeu are pe muli care-l pndesc, i deseori nii cei
apropiai (ai casei) sunt spionii vieii lui. Aadar, se cuvine s nu avem
ntlniri cu cei din afar, pe care nu i-am cunoscut. Cci, dac Mntuitorul,
precum spune Evanghelia, nu S-a ncrezut n toi (pentru c spune c
"nsui Iisus nu Se ncredea n ei" )48; dac El, Cel curat, Cel cruia nu I se
poate aduce nici o nvinuire, Cel ireproabil, Cel Drept, Cel ntru totul
virtuos (se comport astfel), cum noi, cei pctoi, care alunecm uor, care
nu ne ajungem totdeauna scopul, fie din cauza sl biciunii fizice, fie din
cauza celui care lupt mai dinainte mpotriva noastr n mod pervers i fr
ncetare, dac ne vom ncredina oamenilor ciudai, nu vom atrage asupra
noastr acuzaii rutcioase i nu vom ntri mainaiile mpotriva noastr?
Cci adeseori cei perveri ncearc s ponegreasc i pe cele fcute bine i
nu suport s lase fr ponegrire chiar greelile cele mai mici.
II
Se cuvine, aadar, ca relaiile cu cei din afar s aib loc cu pruden;
pentru c prin ele celor retrai din via, din lips de experien a
gndurilor, le-ar putea surveni i alt suferin. Cci ei socotesc c nu s-a
schimbat prerea celor care i-au schimbat felul de via, ci c s-a schimbat
firea omeneasc a lor; i nu gndesc c asceii sunt frmntai n ei de
aceleai patimi i c le nving cu puterea sufletului i cu nstrinarea lor de
plceri, ci socotesc c patimile au fost smulse complet din natura trupului
lor. Pentru aceasta, deci, dac duhovnicul ar cdea chiar i numai ntr-o
mic greeal, ndat toi, i cei care mai nainte l ludau i l admirau cu
mult cldur, se fac acuzatori aspri i demonstreaz c laudele anterioare
ale lor nu erau adevrate. Cci aa cum atunci cnd un lupttor ar aluneca,
48
Ioan 2, 24.
21
Sf. Vasile cel Mare

adversarul ndat se ridic, l lovete i l doboar, la fel i aceia, cnd vd
pe cel care i duce viaa n exercitarea virtuii c se ndeprteaz orict de
puin de la bine, l acuz cu injurii i calomnii, ca i cum ar arunca cu mii
de sgei, fr s in seama c ei nii sunt rnii n fiecare zi cu sgei ale
patimilor. Cci lupttorii virtuii, dei sunt atacai de patimi asemntoare,
nu sunt influenai de ele dect n mic msur sau de obicei deloc, cu toate
c sunt atacai de cel potrivnic mai puternic dect aceia. Pentru c ntradevr acetia au recunoscut lupta mpotriva aceluia, i ca urmare pentru
cel ru este mare victoria ca s-i nving, dar mai important este rana dac
el este nvins, fiindc este nvins definitiv n toate celelalte laturi ale
virtuii; dimpotriv, rzboiul mpotriva celor care se ncredineaz vieii
lumeti este dispreuit, pe de o parte, pentru c cei mai muli dintre acetia,
n mod inevitabil, alearg ctre nfrngere, fiind atrai de diferite plceri i
de dorine ctre pcat, procurndu-i acestuia victoria uoar mpotriva lor,
iar pe de alt parte, pentru c i aceia care se arat c se opun oarecum
pcatului, cu diferite pretexte se retrag uor din lupt i, ntorcnd spatele i
adoptnd o atitudine ndrtnic, poart multe i ruinoase urme ale
nfrngerii.
III
Dar dac, cteodat, unii sunt mpini de dorina plcerilor lumeti i
ar fi putut s reziste rzboiului celui ru, ei nu ajung totui s duc la capt
asemenea lupte, cu toate c luptele lor sunt inferioare n msur infinit n
comparaie cu luptele asceilor. Pentru c unul se strduiete s-i pstreze
drepturile i lupt struitor n controversele pentru situaiile existente, n
timp ce altul cedeaz i drepturile sale celor care le contest, mplinindu-se
aceea: "De la cel care ia ale tale nu cere napoi" .49 ntr-adevr, unul a ntors
lovitura cnd a fost lovit, i nedreptatea cnd a fost nedreptit, i crede c
astfel se afl la egalitate, n timp ce altul rabd att de mult, pn ce
provoac dezgust celui care nedreptete sau celui care lovete. Unul
(ascetul) se strduiete s pun stpnire pe toate plcerile trupului, n timp
ce altul (cel din lume) se bucur de plceri fr s se sature. Aadar, cum
poate fi socotit lupttor omul din lume n comparaie cu ascetul? Dar s se
in seama i de altceva, care se ntmpl de obicei celor care poart grij
de viaa prezent atunci cnd se cerceteaz cele cu privire la ascei. Cci
atunci cnd ascetul, dup ndelungat postire socotete c e bine s
ntreasc corpul cu hran, acetia vor, ca i cum ascetul este fr trup i
imaterial, sau s nu primeasc deloc hran, sau s primeasc foarte puin.
49
Luca 6, 30.
22
IV
i chiar dac vd pe ascet c nu dispreuiete cu totul corpul, ci l
ngrijete potrivit cu nevoia lui real, ei denigreaz, calomniaz i calific
pe unii ca mnccioi i gurmanzi, ntinznd astfel injuria de la unul i de la
o rea conduit a unuia, la toi, fr s in seama c ei mnnc de dou ori,
iar uneori de trei ori pe zi alimente foarte consistente i grase i c se
ndoap cu cantiti enorme de crnuri i beau peste msur vin, i astfel
cad pe sub mese, ca i cinii care au fost lsai liberi dup ndelungate
privaiuni. Dar adevraii ascei folosesc hran slab i puin nutritiv i o
dat pe zi; ntr-adevr, fiindc ei tiu s triasc cu disciplin i s se
hrneasc cu msur i cum se cuvine, ei satisfac n mod raional nevoia
trupului la ora mesei cu contiina curat. Pentru aceasta se cuvine, desigur,
s nu fie judecat libertatea noastr de alt contiin. Pentru c, dac noi
ne hrnim cu mulumire, pentru ce suntem ponegrii pentru ct mulumim
(lui Dumnezeu) noi, care preferm lipsa i moderaia hranei cu atta plcere
cu ct nici aceia nu iau parte la strlucite i variate dineuri? Dar dac unul
dintre oamenii amintii ar fi cunoscut pentru nelepciunea i pietatea lui i
prin buncuviin duce viaa noastr, a sta la mas cu un asemenea (om) nu
este neraional, dac nevoia ar impune aceasta.
Capitolul VII
Nu se cuvine s aib loc ieiri dese i necontrolate

I
Nu se cuvine nici sub motivul vizit rii i ntlnirii frailor s aib loc
ieiri multe i dese, (pentru c i aceasta este o invenie diavoleasc, din
moment ce cu acest procedeu se strduiete vrjmaul s slbeasc
statornicia noastr i disciplina vieii i s ne arunce n iubirea de plceri i
n gnduri dezordonate), ci s ne ntreinem cu noi nine n linite i s
reflectm ca s ndreptm pcatele sufletului. Cci cel care a prsit de
curnd lumea cu firea ei este ntr-adevr demn de laud pentru nclinarea
lui spre cele bune, dar n-a ajuns totui desvrit n virtui, ci adeseori nu
este n stare s conceap modul svririi lor, ci este nevoie s se cerceteze
pe sine n linite, ca s vad bine pasiunile i pornirile dezordonate ale
sufletului i s lupte cu curaj mpotriva lor i s ndrepte cu gnduri mai
bune pe cele dezordonate; pentru c ordinea sufletului este condiia virtuii.
Aadar, cel care voiajeaz continuu i trece dintr-o parte ntr-alta, cel care
totdeauna risipete i distruge ataarea i concentrarea sufletului i se
obinuiete puin cte puin s se ntoarc spre plcerile trupului, cum va
23
Sf. Vasile cel Mare

putea s se vad pe sine clar sau s cunoasc pe cele ce nu sunt bune sau s
le ndrume pe acestea spre ceea ce se cuvine, n timp ce el nc a
sufletul spre plceri violente?
II
Se cuvine, aadar, ca fiecare s rmn linitit i s-i treac timpul
n mod obinuit n propria-i locuin, ca s aib aceasta ca dovad a
cureniei lui; s nu se nchid ns complet, ci s i ias cnd este nevoie,
ns n mod deschis, nct s nu-i creeze probleme de contiin, ci s
viziteze pe cei mai buni i mai de folos frai prin austeritatea vieii lor,
lund exemple de virtui din ntlnire folositoare, ieind aa cum am spus,
cu msur i ntr-un mod de nereproat. Pentru c adeseori ieirea, dup ce
nltur neglijena ce se instalase n suflet i procur oarecare reconfortare
i uurare insufl bun dispoziie pentru reluarea luptelor pentru pietate.
Dar dac cineva se mndrete c nu iese din camer, s tie c se mndrete
pentru un lucru sec. Cci nici neieirea nu este bun de la sine nici ieirea
din timp n timp nu face bine sau ru, ci ataarea sigur i necltinat la
bine constituie un lucru important, dup cum contrariul, nestatornicia,
constituie un lucru ru. Dar dac cineva stabilete n mod sigur binele n
sufletul lui i prin exercitare ndelungat dobndete experiena conducerii
pasiunilor i tempereaz nenfrnrile trupeti i pune stpnire pe
dereglrile sufleteti, iar prin curajul pe care i-l d controlul asupra
gndului, ar dori s ias mai des, spre a face bine i s viziteze pe frai,
acesta are un motiv n plus s ias, pentru ca punnd lumnarea n sfenic,
s procure tuturor lumina ndrumrii faptelor bune; numai dac ar avea
curajul, ca i prin vorb i prin fapt, s se arate pe sine celor cu care se
ntreine ca coal a virtuilor; astfel se va salva i pe sine, precum a spus
Apostolul: "ca nu cumva altora propovduind, eu nsumi s m fac
netrebnic".50
50
I Corinteni 9, 27.
24
Capitolul VIII
Asceilor nestatornici nu trebuie s\ li se acorde ncrederea i

libertatea de a vorbi, ci de cei asemenea s ne ferim
I
ntr-adevr, se cuvine s ne ferim de cei nestatornici, care pleac de
la ei la ali frai, asaltnd din plceri continui i struitoare mnstirile i,
sub pretext de aa-zis dragoste freasc, i satisfac plcerile crnii; dar
nu au ca podoab n sufletele lor nici siguran, nici statornicie, nici ordine,
nici nelepciune, ci tot ceea ce este ciudat i josnic, fiind plini de continu
visare i nejudecat, de nelciune i prefctorie, de vorbrie mincinoas
i ludroenie neltoare. Acetia sunt neinstruii n vorb i nenfrnai la
pntece; n suflet sunt mereu nehotri i schimbtori de ici-colo;
gndurile le au asemenea zborului liliecilor; nicioda t nu privesc spre ceea
ce este drept, ci zboar oblic i schimbnd mereu direcia; una las s se
ntrevad de la primele micri i ctre altceva se ndreapt prin schimbarea
prerii mpotriva oricrei ateptri; ncep multe i nu continu (pn la
capt) nimic.
II
Dar se aseamn i cu animalele de povar, care se nvrtesc n jurul
pietrelor de moar i, cu toate c umbl timp ndelungat, se gsesc mereu n
acelai loc; i ntr-adevr, trupul se obosete, dar ele nu se ndeprteaz
deloc de spaiul mic; astfel i aceia, nvrtindu-se mereu n jurul patimilor
trupului, nu fac nici un progres n privin a nlrii spirituale, ci alearg
ntr-un cerc fr sfrit i ndeletnicindu-se mereu cu dorinele i plcerile
trupeti, trec de la acestea iari la aceleai i nu se ndeprteaz de sclavia
rutii din cauza perversitii inteniei lor. Acetia scot n eviden chipul
voii ca momeal pentru cei care vd i ascund n ei lcomia i mrvia i
vulpea perfid, dar se strduiesc s atrag spre rutatea lor pe muli; cei
care nu tiu s-i ndrumeze gndul i urmeaz cu uurin i ndrumarea
bun i pe cea rea i tot ceea ce ar indica cineva ca drept sau posibil; i pe
acetia, aadar, se strduiesc s-i mping spre propria lor prpastie,
socotind deformarea acestora ca propria lor justificare i asocierea acestora
la perversitate ca micorare a gravitii relelor fcute. De acetia, deci, se
cuvine s se poarte grij prin orice chip, ca s nu vatme pe alii prin
transmiterea ntinrii sufleteti, i chiar ei, fiind respini de pretutindeni, se
vor ntoarce cteodat spre bine, lund ca ndrumtor ruinea i ca
sftuitoare pentru ndeprtare de rutate aversiunea frailor serioi. Cci
aceasta a nvat i Pavel cnd a vorbit despre cei care nu lucrau nimic, ci
25
Sf. Vasile cel Mare

umblau fr rnduial: "pe acela s-l nsemnai i s nu avei cu el nici un
amestec ca s-i fie ruine".51
Capitolul IX
Se cuvine ca ascetul s nu doreasc

n nici un chip s devin clericul
sau superiorul frailor
ntr-adevr se cuvine ca ascetul s nu doreasc n nici un chip s
devin clericul sau superiorul frailor52. Pentru c boala aceasta este
diabolic i delictul este dovada iubirii de mrire, care este semnul
distinctiv al celei mai nalte ruti a diavolului. Cci i acela din aceast
patim a czut n mndrie; i cel care se las condus de aceast patim
sufer la fel cu acela. Ca urmare aceast patim pe cei pe care pune
stpnire i face s devin calomniatori, certrei, ponegritori, neruinai,
linguitori, plsmuitori de neadevruri, servili peste msur, josnici,
arogani i provocatori de nenumrate tulburri. Cci un asemenea (om) i
bate joc de cei vrednici i i calomniaz, iar adeseori se va ruga pentru
moartea lor, pentru ca, n lipsa celor buni pentru lucru, voturile s se
ndrepte spre el. Va lingui nc pe cei n drept s avanseze pe cineva cleric
i pentru aceasta va fi servil; dar devine ndr zne fa de cei mai mici dac
se opun. Aadar va unelti iretlicuri, va provoca multe agitaii i suspiciuni
i va distruge linitea sufletului. i Dumnezeul pcii va fi alungat,
nemaigsind unde s se odihneasc. Cunoscnd aadar paguba, s evitm
inconvenientul dorinei. Dar dac Dumnezeu va alege pe cineva pentru
aceste lucrri, cel priceput tie cum s procedeze ca s fie recunoscut cel
vrednic, fr ca n noi nine s tindem ctre aa ceva, sau s provocm n
suflet dorina (aceasta). Cci i aceasta este o boal foarte grea a sufletului
i ndeprtare de faptele bune.
51
Prin aceast\ recomandare, Sf. Vasile cel Mare `n]elege ca monahii s\ fie mereu mode[ti, a[teptnd ca
pentru asemenea vrednicii [i demnit\]i s\ fie dori]i de fra]i, de ob[tea fra]ilor.
26
52
Capitolul X
Nu se cuvine s dorim cele bune din vanitate

I
Se cuvine s evitm ndeosebi mndria, care nu ne ndeprteaz de la
nceput s relum ostenelile (cci astfel rul ar fi mai mic), ci dup osteneli
ne rpete coroanele, i punnd stpnire pe noi ne mpiedic mntuirea;
instaleaz mpotriva noastr n apropierea boltei cereti legiunile ei,
ambiionndu-se s doboare virtuile, care au fost nlate pn la ceruri.
Cci dup ce vede pe cel care cltorete pe drumul pietii c i-a umplut
corabia gndirii lui cu felurite virtui, atunci pune n micare uraganul ei i
se lupt s rstoarne i s scufunde ncrctura corabiei. Cci dup ce a
convins gndirea corbierului mpriei de sus s priveasc spre cele de
jos i spre mririle omeneti, ndat ntoarce n afar toat bogia sufletului
i trgnd pe pmnt temeliile virtuilor, provoac osteneli pn la cer de
nalte, pentru c face s se cear de la oameni rsplata pentru ostenelile care
au fost mprtiate, n timp ce trebuia s se priveasc numai spre Dumnezeu
i la El adunnd faptele noastre (bune), de la El s primeasc rsplata dup
dreptate. ns noi am preferat s lucrm pentru slava oamenilor n loc s
urmrim cu zel cele bune pentru Dumnezeu, i cerem de la oameni rsplata
goal a laudei; dar astfel, n mod logic i pe bun dreptate, pierdem
rspltirile dumnezeieti, pentru c nu ne-am ostenit pentru Dumnezeu, ci
am lucrat pentru oameni. Aadar, dup ce, de la acetia, n locul rsplilor
culegem paguba rsplilor, ce vom cere de la Dumnezeu pentru care n-am
voit s lucrm deloc? i c aceasta este adevrat, ascult Sfnta
Evanghelie, care spune pentru cei care fac lucruri bune, ca s plac
oamenilor: "Adevrat griesc vou: i iau rsplata lor".53
II
Aadar, s evitm vanitatea, cinele rpitor al bogiei sufleteti,
vrjmaul agreabil al sufletelor noastre, viermele virtuilor, jefuitorul cu
plcere al faptelor noastre bune, cel care a uns cu miere otrava n elciunii
ce-i este familiar i a ntins ctre cugetele oamenilor paharul aductor de
moarte, pentru ca - tiu - s se ndoape pe nesturate, din patim. Cci slava
lumeasc este plcut pentru cei neinstruii. Dar altfel ea pregtete pe cei
pe care pune stpnire s pctuiasc cu uurin i prin judecat dreapt.
Cci cel care dorete slav ntoarce judecile ca s-i fie favorabile; i
aceasta socotete el cinstit ceea ce-l face admirat de ctre primii venii.
53
Matei 6, 5.
27
Sf. Vasile cel Mare

Dac cei ri i fr minte admir rul i cel ludat va face, n orice caz, ceea
ce crede c aplaud judectorii faptelor lui, atunci vanitatea nu este numai
omortorul faptelor bune, ci i ndrumtorul ctre cele rele. Pentru aceasta
trebuie s privim ctre cuvntul drept i ctre Dumnezeu, ndrumtorul bun
al cuvntului drept, i s mergem astfel precum ne arat Dumnezeu; iar
dac unii laud acest drum, s nu socotim lauda lor mare lucru, ca i cum
privim spre un ludtor ceresc, ci numai s ne bucurm mpreun cu ei
pentru preuirea dreapt a faptelor bune; iar dac alii blameaz, s nu ne
cltinm deloc, ci s-i comptimim pe aceia care nu tiu s judece drept i
ndur cel mai nfricotor ntuneric al gndirii.
Capitolul XI
Despre timpul potrivit pentru vorbiri

Aadar, acestea sunt cele ce formeaz sumarul faptelor pe care nu
le-am expus dup mrimea propriei lor virtui, ci dup msura puterii
noastre; ns i celelalte virtui care nfrumuseeaz felul obinuit (de via),
cum sunt cuvinte potrivite la timp potrivit i cu scop folositor, socotesc c
este uor tuturor s le cunoasc. Iar cuvinte folositoare sunt discuiile, la
timp potrivit, despre virtute, sau acelea care au n vedere o nevoie existent
i urgent sau i acelea care, ntr-un fel, tind spre zidirea asculttorilor;
celelalte cuvinte (vorbiri) s fie evitate, ca inutile i pgubitoare.
Capitolul XII
Ascetul nu trebuie s\ ncline spre glume

Se cuvine ca ascetul s se abin de la orice glum. Cci de multe ori
se ntmpl ca aceia care se ocup cu cele asemenea s se rtceasc de la
cuvntul drept, pentru c sufletul se mprtie n rs i slbete
nelepciunea i concentrarea gndirii. Iar adeseori rul dup mersul lui
ajunge i la un limbaj ruinos i la cea din urm lips de cuviin, aa nct
s nu se pun de acord n acelai timp cumptarea sufletului i nclinarea
spre glum. Iar dac vreodat ar fi nevoie s se creeze o bun dispoziie
prin cuvinte, ca s se nlture (uureze) o durere, cuvntul vostru s fie plin
de har duhovnicesc i dres cu sarea evanghelic, ca s exalte parfumul
bunei dispoziii de nelepciune interioar i s bucure pe asculttor i cu
destinderea i cu harul nelepciunii.
28
Capitolul XIII
Despre buntate i n ce mod se formeaz dragostea

Ascetul trebuie s fie ndeosebi plin de buntate, fiindc de duhul
buntii sau s-a mprtit sau dorete s se mprteasc. i se cuvine ca
cel strin de acest duh s fie asemnat celui care s-a nstrinat. Iar dac ar fi
necesar vreodat s ne indignm mpotriva superiorului nostru nepstor,
indignarea s fie logic. Pentru c de instrumente cu ti se folosesc i
ucigaii, se folosesc i doctorii. Unii ns fiindc mnuiesc instrumentul cu
mnie i cu cruzime, svresc lucruri cu totul absurde, omornd pe
semenii lor; n timp ce doctorii, fiindc folosesc instrumentele tioase cu
raiune, procur cea mai mare binefacere, cci salveaz pe cei aflai n
primejdie. Astfel i cel care a nvat s se indigneze n mod raional aduce
mare folos celui mpotriva cruia ndreapt indignarea lui, fiindc repar
nepsarea sau rutatea; pe cnd cel care este stpnit de patima mniei,
niciodat nu svrete ceva bun. Din acestea rezult clar c indignarea la
timp potrivit este necesar i celor care poart foarte mult grij de buntate.
Fiindc i Moise, care a fost mrturisit ca cel mai blnd dintre to i oamenii,
cnd i-a cerut-o momentul, s-a indignat i a ajuns la un asemenea punct de
tulburare, nct s-i manifeste indignarea prin uciderea celor din acela i
neam, o dat cnd au fabricat vielul (de aur), alt dat cnd s-au ntinat
prin lipirea de Baal-Peor. Aa nct este posibil ca i cel blnd s se
indigneze, aa cum hotrte raiunea, i s nu distrug virtutea blndeii.
Dar ca s rmn cineva inflexibil sau s nu se indigneze, aa cum este
logic, nu nsemneaz blndee, ci inactivitatea naturii. Iar blndeii i
urmeaz precum ceva natural tolerana, pentru c blndeea este mama
toleranei. Dar n cei cu adevrat blnzi exist deopotriv i buntate, ns
nu i n cei care au caracterul distrus, pentru c buntatea este materia
blndeii. Dar cnd acestea se combin ntre ele i se unesc, formeaz
mpreun cea mai bun dintre virtui, dragostea.
Capitolul XIV
Despre nelepciune
nelepciunea trebuie s fie n fruntea tuturor faptelor; pentru c fr
nelepciune orice, chiar i ceea ce pare bun, se schimb n rutate cnd se
face la timp nepotrivit i fr msur. Dar cnd cuvntul i nelepciunea
fixeaz timpul i msura pentru lucrurile bune, ctigul n folosirea lor este
minunat i pentru cei care dau i pentru cei care primesc.
29
Sf. Vasile cel Mare

Capitolul XV
Despre credin i ndejde

Tuturor ntreprinderilor s le premearg credina n Dumnezeu i s
urmeze (nsoeasc) optimismul, aa nct cu credina s ntrim puterea
sufletului i cu optimismul s fim bine dispui pentru faptele bune; pentru
c fr ajutorul de sus nici urmrirea celor bune din partea oamenilor nu
poate fi dus la capt, dar nici harul de sus nu vine la cel lipsit de rvn ;
dimpotriv, pentru ca virtutea s fie deplin, trebuie ca ambele s fie unite,
adic i buna dispoziie omeneasc i ntrirea care coboar de sus prin
credin.
Capitolul XVI
Despre umilin
Pentru toate faptele svrite de noi, sufletul s prezinte motivri
Stpnului, socotind logic c, n general, nimic nu se realizeaz cu propria
lui putere. Cci o asemenea dispoziie sufleteasc ne inspir umilin. Iar
umilina este tezaurul virtuilor. Acestea sunt de la noi pentru tine, cum ar
spune cineva, seminele cuvintelor despre virtute; iar tu, lundu -le de aici,
s ne restitui mult road i s mplineti cuvntul nelepciunii, care
ndeamn s dm motivri (sfaturi) celor nelepi, ca s se fac mai
nelepi.
Capitolul XVII
n cte chipuri iau natere gndurile rele n suflet

I
Fiindc am cercetat deja cele despre gnduri, dar n-am distins n cte
chipuri ncolesc cugete rele n gndurile bune, am socotit s adugm
acum i aceasta, aa nct cercetarea acestei pri s fie deplin. Aadar,
exist dou chipuri potrivit crora cugetele rele provoac tulburri n
gndurile bune: sau sufletul din cauza propriei lui neglijen e se neal cu
privire la lucrurile care nu se cuvin i se gndete la lucruri neraionale, sau
diavolul se strduiete cu vrjmaii si s-i inspire cu orice chip n minte
lucruri neraionale i s-o ndeprteze de la contemplarea i de la cugetarea
lucrurilor ludabile. Aadar, cnd sufletul las n nelucrare concentrarea i
intensitatea gndirii i dorete cele ce se ntmpl s-i ias n cale, atunci
30
duhul este purtat ctre lucrurile pe care i le reamintete fr o ordine i
cunoatere corespunztoare, i preocupndu-se mai mult cu acestea trece de
la rtciri la rtciri mai mari i de multe ori prin gnduri ctre cele
ruinoase i necuviincioase n cele din urm se distruge. Dar neglijena de
acest fel i dezordinea sufletului trebuie s le ndreptm i s le restabilim
cu atenia mai puternic i nentrerupt a minii i s ntoarcem mintea
totdeauna la lucrul prezent prin cugetarea despre lucrurile bune.
II
Iar cnd diavolul ar ncerca s ne atace i s-ar grbi s dezlnuie cu
mult violen, ca nite sgei nroite n foc, gndurile lui mpotriva
sufletului fr grij i linitit, i s-l ard pe neateptate i s-l fac s-i
reaminteasc pentru mult vreme i struitor acelea pe care le-a suferit o
singur dat; atunci trebuie ca aceste curse s le primim n fa cu veghere
i atenie gata de nfruntare, aa cum face lupttorul care evit cu o
precauie foarte precis i cu iueala trupului loviturile adversarilor, i s
oferim n rugciunile i n invocrile ajutorului de sus sfritul rzboiului i
ndeprtarea sgeilor. Pentru c aceasta ne-a nvat-o Pavel, zicnd:
"Luai pavza credinei cu care vei putea s stingei toate sgeile cele
arztoare ale vicleanului" .54 Aadar, chiar dac n timpul acestor rugciuni
ni s-ar sugera nchipuiri (viziuni) rele, sufletul s nu nceteze s se roage i

s nu cread c el poart rspunderea pentru sugestiile rele ale vrjmaului,
ca i pentru imaginaiile ciudatului scamator; dimpotriv, s fie convins c
imaginaia cugetelor rele se datoreaz obrzniciei inventatorului de rutate
i s redublm ngenuncherea i s rugm pe Dumnezeu s distrug pentru
aceasta bariera rea a cugetelor neraionale, aa nct, fr obstacole, cu
puterea minii s treac ndat i nempiedicat spre Dumnezeu, fr a fi
ntrerupt vreodat de asaltrile amintirilor rele. Iar dac influena
pgubitoare a gndurilor ar deveni mai puternic din cauza neruinrii
vrjmaului, nu trebuie s ne dm btui i nici s nu ne oprim la mijlocul
luptelor noastre, ci s rbdm pn atunci pn cnd Dumnezeu va vedea
perseverena noastr i ne va lumina cu harul Duhului, care pe vr jma s-l
pun pe fug, iar mintea noastr s-o purifice i s-o umple de lumin
dumnezeiasc i s fac n aa fel nct gndul nostru s slujeasc lui
Dumnezeu cu linite netulburat i cu plcere.
54
Efeseni 6, 16.
31
Sf. Vasile cel Mare

Capitolul XVIII
Ctre clugrii care vieuiesc chinovitic

I
Aadar, am vorbit mai nainte, att ct a fost posibil, pentru fiecare
ascet i pentru cel care a mbriat viaa retras, cum, anume, trebuie s
exercite sufletul spre ce este bun i s ndrumeze trupul spre ceea ce se
cuvine, pentru ca s poat s imprime n noi pe filosoful (neleptul)
desvrit. Totui fiindc mai muli ascei triesc n chinovii (mai muli la
un loc), unde ndeamn unul sufletul celuilalt ctre virtute i prin
compararea faptelor se ndeamn spre desvrire moral, am socotit c
este drept s-i ndrumm i pe acetia prin cuvinte. Dar trebuie s cunoasc
nti ct de mare i de important este bunul pe care l urmresc i dup
aceea s primeasc ndemnul ctre acest bun, ca s dovedeasc bunvoin
i rvn corespunztoare importanei faptului. La nceput, aadar, se ntorc
la bunul dup natur, pentru c mbrieaz comuniunea i vieuirea
mpreun. Cci comuniune perfect de via, dup mine, exist acolo unde
nu mai sunt proprietari, contradiciile de preri au disprut, iar orice
tulburare i contestare i ceart au fost ndeprtate, i unde toate sunt
comune; inimile, cugetele, trupurile i acele prin care se hrnesc i se
ngrijesc trupurile, comun este Dumnezeu, comun este tot ceea ce duce spre
pietate, comun este mntuirea, comune sunt luptele, comune sunt
ostenelile, comune sunt coroanele, unde muli formeaz unul i unul nu este
singur, ci n mai muli.
II
Ce poate s fie egal cu acest fel de via? Ce este mai fericit? Ce este
mai preios dect reunirea i unirea? Ce este mai plcut dect combinarea
caracterelor i sufletelor? Oameni de neamuri diferite i din ri diferite au
acionat i s-au unit ntr-o att de desvrit unitate, nct s poat fi
socotii un suflet n multe trupuri, i trupurile multe s apar ca organe ale
unui singur cuget. Cel slab la trup are pe muli care l ajut cu bunvoin;
cel bolnav i abtut cu sufletul are pe muli care l ngrijesc i l redreseaz.
Sunt deopotriv robi unul altuia, sunt stpni unii altora i cu libertate de
nenvins se strduiesc s-i dovedeasc reciproc cea mai desvrit slujire,
pe care n-a reuit s-o produc vreo nenorocire de for major (calamitate),
care provoac mult nelinite celor care conduc, dar a fost nfptuit cu
plcere de libertatea de opinie; pentru c dragostea supune pe cei liberi unul
altuia, i asigur libertatea fiecruia cu alegere personal. Asemenea
32
acestora ne-a voit Dumnezeu dintru nceput i asemenea lor ne-a creat.
Acetia ne reamintesc vechiul bun, pentru c trec n umbr pcatul
protoprintelui Adam; cci n-ar exista mpriri i nenelegeri ntre oameni
dac pcatul n-ar fi mprit firea n dou. Aadar, acetia sunt imitatori
adevrai ai Mntuitorului i ai vieii Lui dup trup. Cci, precum Acela,
formnd un tot cu ucenicii, a fcut toate comune i pe Sine - Apostolilor, la
fel i acetia, ci observ desigur ct mai corect buna rnduial a vieii imit cu exactitate viaa Apostolilor i a Domnului. Acetia rvnesc viaa
ngerilor, pzind ca i aceia, cu exactitate viaa n comun. La ngeri nu
exist ceart, nici discuie, nici contradicie. Toate aparin fiecruia i toi
nmagazineaz pentru ei nii toate bunurile. Cci bogia ngerilor nu este
materie care se descrie, care s se fac buci, dac ar trebui s se mpart
la mai muli, ci este creaie nematerial, bogie a minii.
III
i pentru aceasta, bunurile rmn ntregi ca ale fiecruia i pe toi i
fac bogai deopotriv, fiind indiscutabil socotite ca o realizare proprie a lor.
Cci contemplarea celui mai nalt bun i posesia celei mai clare dintre
virtui este agoniseala (comoara) ngerilor, ctre care este ngduit tuturor
s priveasc i fiecare s ia ntreaga cunoatere i posesie a lor. Asemenea
acestora sunt asceii adevrai; ei nu urmresc cele pmnteti, ei caut cele
cereti, i toi, fiecare n parte, dobndesc ntreg acest tezaur pentru ei n ii
prin distribuire care nu separ n pri. Cci este vorba de posesia virtu ii i
de bogia faptelor i de lcomia vrednic de laud i de rpire fr (a
provoca) vrsare de lacrimi i de lcomia care se ncununeaz, unde cel
care nu este harnic este vinovat. Toi rpesc i nimeni nu este pgubit i
pentru aceasta pacea este rspltit (premiat) cu bogia. Acetia rpesc de
la naintai bunurile mpriei anunate, pentru c prezint viaa lor
virtuoas i comuniunea lor cu o copie exact a felului de via i a situaiei
de dincolo. Acetia au realizat srcia n mod desvrit pentru c nu au
nimic propriu, ci toate aparin tuturor. Acetia au artat cu nelepciune ct
de mari bunuri ne-a adus ntruparea Mntuitorului, pentru c firea dubl a
oamenilor, care a fost fcut buci a fost readus, att ct a depins de ei, la
ea nsi i la Dumnezeu. Pentru c acesta a fost, pe scurt, scopul coborrii
dup trup a Mntuitorului: s readuc firea omeneasc la ea nsi i la El;
i dup ce va terge reaua mprire n dou, s restabileasc vechea unire,
aa cum un foarte bun doctor reune te prin remedii salvatoare corpul care a
fost desprit n multe pri.
33
Sf. Vasile cel Mare

IV
Am relatat acestea, nu ca s art dorina mea de glorie i s nal prin
cuvinte realizrile celor care vieuiesc chinovitic (cci cuvintele nu au
putere att de mare, nct s laude lucrurile mari, ci mai degrab s le
umbreasc prin slbiciunea expunerii), ci ca s relatez dup putere i s art
mulimea i mrimea realizrii. Cci ce ar putea s ajung la egalitate, prin
comparaie cu acest bun? Pentru c, acolo unde exist un tat care imit pe
Tatl ceresc i muli copii care se strduiesc cu rvn s se depeasc unul
pe altul prin acte de condescenden fa de ntistttor, acolo copiii
triesc n bun nelegere ntre ei i primesc pe tat cu faptele lor virtuoase,
fr s atribuie firii cauza vieuirii mpreun, ci pentru c mplinesc
cuvntul ndrumtor i pzitor al vieuirii n comun mai sigur dect firea i
pentru c se in unii prin legtura Sfntului Duh. Aadar, cu ce chip din
lume ar putea s fie reprezentat puterea (acestei) realizri? Cu nici un chip
de pe pmnt; singur chipul cel de sus rmne. Tatl Cel de sus este calm,
fr pasiune, i El i atrage pe toi (numai cu cuvntul). Copiii Tatlui de
sus nu sunt ntinai; curenia i-a fcut fii i pe acetia. Dragostea unete
cele de sus; dragostea i-a unit i pe acetia ntre ei. n realitate, nsui
diavolul depune armele n faa acestei falange, pentru c este insuficient
pentru att de muli lupttori, care se rnduiesc n ordine de lupt mpotriva
lui bine narmai i reunii, dar att de bine strni ntre ei, prin dragoste i
protejai de Duhul (Sfnt), ca un baraj, nct nici cea mai mic dintre
sgeile lui nu reuete s se strecoare. Ia aminte, mpreun cu mine la lupta
cu suflet unit a celor apte Macabei i vei gsi c acetia erau unii mai
cald. Referindu-se la acetia, proorocul David a exclamat n psalmi: "Iat
acum ce este bun i ce este frumos dect numai a locui fraii mpreun",55 i
nelegea prin "bun", viaa stimat i prin "frumos", plcerea care ia natere
din buna nelegere i din unire. Toi ci triesc aceast via cu exactitate,
mi se pare c imit cea mai nalt virtute.
Capitolul XIX
Se cuvine ca ascetul s treac la viaa ascetic

cu examinare hotrt, i despre supunere
Pentru cei care au minte ptrunztoare, prin expunerea
caracteristicilor vieii ascetice, cuvntul a nfrumuseat ndrumarea
(canonul) vieii. Dar fiindc se cuvine ca pentru fraii mai simpli s fie
55
Psalmi 132, 1.
34
expuse i mai clar regulile acestei viei, cu referire la fiecare, ctre aceasta
ne vom i ndrepta acum.
Aadar, cel care vine la o astfel de via, nainte de toate, trebuie s
aib o gndire ferm i neclintit i de nezdruncinat i o asemenea bun
dispoziie nct duhurile rutii s n-o atace i s n-o schimbe i s arate
perseverena martirilor cu trie de suflet pn la moarte; n plus, trebuie s
fie ataat poruncilor lui Dumnezeu i s fie asculttor superiorilor
(stareilor); cci aceasta este sinteza vieii (ascetice). Adic, aa cum
Dumnezeu, Care este i se socotete demn s fie numit Tatl tuturor, cere
ascultare absolut de la cei care-I slujesc, la fel i printele duhovnicesc
ntre oameni, care adapteaz poruncile lui la legile lui Dumnezeu, pretinde
ascultare indiscutabil. Cci dac cel care se consacr unei lucrri
mecanice, care ne este folositoare pentru viaa prezent, se supune ntru
totul tehnicianului i nu-l contrazice deloc n dispoziiile lui, nici chiar cnd
acesta ar lipsi puin din apropierea lui, ci tot timpul este cu ochii la maestru
i primete mncarea i butura i felul de via pe care acela i-l hotrte,
cu att mai mult cei care vin s nvee pietatea i egalitatea, dup ce se
conving pe ei nii c vor putea s dobndeasc de la superior (stare)
aceast cunoatere, vor oferi superiorilor disciplin deplin i ascultare
absolut n orice, i nu vor cere explicaii pentru porunci, ci vor ndeplini
lucrul care li s-a poruncit; dar dac n-ar ti ceva din cele care contribuie la
mntuire, se va ngdui s ntrebe i s nvee n mod cuviincios i cu
respectul cuvenit. Dar fiecare om trebuie s se strduiasc, nct s nu fie
njosit mreia sufletului prin revolta plcerilor. Cci, cum ar mai putea
sufletul care a fost absorbit jos de plcerea crnii, s priveasc cu ochiul
liber spre lumina cu care se nrudete i se nelege uor? Pentru aceasta
trebuie nainte de toate s exercite cumptarea, care este paznicul sigur al
nelepciunii i nu ngduie gndirii stpne s rtceasc ici i colo. Cci,
precum apa nete drept spre suprafa prin canale sub presiune i nu
poate s se mprtie aiurea, la fel i cugetarea oamenilor; cci cumptarea,
ca un canal impenetrabil, care este presat din toate p rile, se va nla n
cele din urm, ca din frica de a se mica, spre dorina celor mai nalte,
fiindc nu are unde s se mprtie. Cci nu este cu putin vreodat ca s
stea fix cel care a primit de la creator firea de a se mica fr ncetare; iar
cnd este mpiedicat s se mite ctre cele dearte, este cu neputin s nu
urmeze drumul drept al adevrului. Dar cumptare socotim c nsemneaz
nu numai abinerea de la mncruri (fiindc aceasta o realizeaz i muli
dintre filosofii elini), ci nainte de toate nedistrarea ochilor. C ci ce folos
este dac te abii de la mncruri, dar mnnci cu ochii pofta adulterului,
sau cu voina ta asculi cu urechile strigte dearte i diavoleti? Nu
folosete la nimic s te abii de la mncruri, dar s nu te abii de la
arogana mndriei i vanitii i de la alte patimi. ntr-adevr, la ce folosete
35
Sf. Vasile cel Mare

s fii cumptat la mncruri, dar s nu te abii de la gnduri rele i dearte?
Pentru aceasta i Apostolul a spus: "M tem cu nu cumva s abat
gndurile voastre" .56 Aadar s fim cumptai, de la toate acestea, pentru ca
s nu ajung i la noi acuzaia Domnului, c strecurm narul i nghiim
cmila.57
Capitolul XX
Nu trebuie s se urmreasc ntreinerea de convorbiri cu rudele

care triesc n viaa civil,
sau s se poarte grij de lucrurile acestora
I
Aadar, se cuvine ca de neamuri i de prieteni i de prini s fim
separai cu starea sufleteasc, aa cum vedem pe cei mori c lipsesc dintre
cei vii. Cci acela care cu adevrat s-a ncredinat luptelor virtuii i a
renunat la toat lumea, mpreun cu cele ce i aparin ei, i ca s m exprim
mai deplin, s-a rstignit pe sine, acela a murit pentru lume i pentru toi cei
din lume, fie c sunt prini, fie c sunt frai, fie c aparin rudeniei de a
treia sau de a patra sau de o mai ndeprtat treapt. Aadar, dac prinii se
separ de viaa (lumeasc) i mbrieaz viaa copilului, ei sunt rude cu
adevrat, dar nu mai ocup locul de prini, ci locul de frai. Cci cel mai
adevrat printe, primul, este Tatl tuturor, iar al doilea dup Acela este
superiorul (stareul) vieii duhovniceti. Dar dac neamurile r\mn s
pstreze viaa de mai nainte, ele sunt parte a lumii de care noi ne -am
separat i nu se aseamn deloc cu cei care au lepdat pe omul trupesc i au
refuzat reconcilierea cu acetia. Iar cel care accept cu srguin prietenia
celor din lume, s se ndeletniceasc tot timpul mpreun cu ei, instaleaz n
sufletul lui, prin ntlnire (convorbire) permanent , strile sufleteti ale
acelora. i atunci, dup ce mintea lui a fost cuprins din nou de gndirea
lumeasc, i slbete rezistena cea bun, se desparte de gndirea
duhovniceasc, i revine n suflet indispoziia anterioar i este rnit de cel
vrjma, care tulbur viaa duhovniceasc prin rudenia dup trup.
II
Aadar, pentru neamuri s dorim cele mai bune (lucruri), dreptatea,
numele bun i pietatea i pe acelea pe care noi le socotim cinstite. Cci
acestea e bine s ni le dorim i nou, ca i acelora al cror interes este s
56
II Corinteni 11, 3.
Matei 23, 24.
36
57
beneficieze de la noi. Noi ns s ne debarasm gndurile de grija i
preocuparea pentru aceia. Cci diavolul, vznd c am lepdat orice grij
lumeasc i ne ndreptm bine narmai spre cer, vr n noi ideea pentru
neamuri, ne pregtete s purtm grij de afacerile lor i astfel face ca
gndul nostru s se preocupe cu griji lumeti; care anume, este averea
neamurilor i dac este ndeajuns sau lipsete, care sunt ctigurile pe care
le realizeaz din tranzaciile lor, i ct crete averea lor, care sunt pagubele
ce li se ntmpl din mprejurri nefericite ale vieii i cu ct se micoreaz
averea existent; i l face s se bucure de bunstarea lor, dar s se
neliniteasc de nereuitele lor; s aib mpreun cu ei aceiai vrjmai
(chiar dac dup porunca lui Dumnezeu nu trebuie s avem nici un
vrjma58), i se bucur mpreun cu prietenii, care nu preuiesc dup cum
se cuvine, de multe ori, familiaritatea duhovniceasc , dar se bucur chiar de
ctigurile nedrepte i ilegale ale lor i i vr iari n cuget toate
preocuprile rele ale problemelor lumeti, pe care, dup ce le-am
ndeprtat, le-am primit n gndurile noastre duhovniceti, i dup ce
cultiv din nou n suflet gndirea pmnteasc i lumeasc, suprim pe
ascetul luntric i pregtete pe curajosul care poart numai pe deasupra
forma ascetului, dar nu mai este deloc preocupat de virtui. Iar de multe ori,
din cauza interesului (favoritismului) puternic pentru neamuri, ascetul
ndrznete s svreasc i ierosilie, ca s remedieze nevoia neamurilor.
Pentru c toate cte s-au strns pentru sfini, care s-au afierosit pe ei nii
lui Dumnezeu, sunt socotite i privite ca sfinte i adevrate ofrande.
Aadar, cel care i nsuete ceva dintre acestea devine ierosil (necinstitor
de cele sfinte).
III
Aadar, dup ce am cunoscut paguba de nesuportat pe care o
provoac bunvoina fa de neamuri, s ne ndeprtm de grija lor, ca s
nu fie ea o arm diavoleasc. Pentru c nsui Domnul a oprit legtura i
familiaritatea de acest fel, cnd n-a ngduit unuia din ucenicii Lui nici
chiar s-i ia rmas bun de la cei ai casei lui, iar altuia nici s ngroape
trupul mort al tatlui su. Aadar, celui care a vrut s-i ia la revedere de la
neamurile lui i-a spus c: "Nimeni care pune mna pe plug i se uit ndrt
nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu".59 Iar celuilalt care a voit
s-i ngroape pe tatl su, i-a spus: "Urmeaz-Mi",60 i "Las morii s-i
ngroape morii lor".61 Deci, cu toate c amndoi au prut c cereau lucruri
58
Matei 5, 44.
Luca 9, 62.
60
Luca 9, 59.
61
Luca 9, 60.
59
37
Sf. Vasile cel Mare

foarte raionale i foarte drepte, Mntuitorul n-a consimit i pentru nimic n
lume n-a lsat pe ucenicii mpriei cerurilor s se despart de El, pentru
ca s nu fie abtui de nclinarea strilor sufleteti pmnteti i trupeti i
s fac sau s cugete ceva nedemn de grija nalt i cereasc; pentru c nu
se ngduie celor ce poart grija celor cereti s se ndeletniceasc cu
lumea, dup ce au abandonat-o i dup cuget au devenit supraoameni. Dar
dac cineva ar ntreba cum, atunci, legea poruncete s ne ngrijim de
neamuri, spunnd: "De cei de un neam cu tine nu te ascunde" ,62 i la fel i
Apostolul: "Dac cineva nu poart grij de ai si i mai ales de ai casei sale,
s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios" 63 acestuia i
vom da rspuns scurt, c dumnezeiescul Apostol a spus aceasta pentru cei
din lume, care au bogie material i pot s ndulceasc lipsa neamurilor.
De asemenea i legea spune acestea, i ca s fiu mai scurt, fa de cei vii,
nu fa de cei mori, fiindc cei mori ntr-adevr nu au o asemenea
obligaie.
IV
Dar tu ai murit i te-ai rstignit pentru toat lumea. Pentru c ai
lepdat bogia material i ai iubit srcia, te-ai fcut ofrand lui
Dumnezeu i ai devenit obiect de pre al lui Dumnezeu. Deci, ca un mort
eti liber de orice obligaie fa de neamuri i ca un srac nu ai nimic ca s
le oferi. Nici chiar de roadele muncii tale manuale nu-i este ngduit s
dispui pentru oameni, pentru c nu mai ai putere nici asupra corpului tu,
ca ofrand (fcut lui Dumnezeu), ci trebuie s trieti numai mpreun cu
asceii, pentru c i acetia sunt ntru totul afierosi i lui Dumnezeu. Aadar,
cum i s-ar potrivi ie cuvintele care au fost amintite de Sfintele Scripturi?
Sau cum nu vei pctui dac ai contraveni fgduinelor tale cu privire la
viaa ascetic?
Capitolul XXI
Nu se cuvine s se separe nimeni

de comunitatea freasc spiritual
I
ntr-adevr i despre aceasta trebuie s fim ncredinai n mod clar,
cci cel care a intrat o dat n legtur i mpreun-vieuire ntr-o
comunitate freasc duhovniceasc nu mai poate s se retrag i s se
62
Isaia 58, 7.
I Timotei 5, 8.
38
63
despart de cei cu care s-a legat. Pentru c, dac oamenii unindu-se
adeseori n comuniune chiar de via material nu pot, din cauza
nelegerilor asupra crora s-au pus de acord, s se despart, sau - altfel cel care ar face aceasta este supus, ca vinovat, la sanciunile stabilite (de
legi), cu att mai mult cel care s-a angajat la mpreun-vieuire
duhovniceasc, (angajare) care este de nedezlegat i venic, nu poate s se
separe i s se despart pe sine de aceia cu care s-a unit. Iar dac ar face-o,
se expune pe sine celor mai grele pedepse de sus ale lui Dumnezeu. Cci
dac o femeie care s-a cstorit i are unire trupeasc cu brbatul ei, i ar fi
dovedit complotnd mpotriva lui, se condamn la moarte, cu att mai
mult se face vinovat pentru separare cel care s-a unit n comuniune
duhovniceasc, avnd ca martor i mijlocitor pe nsui Duhul Sfnt.
II
Aadar, precum mdularele trupului, care sunt unite cu legtur
fizic, nu pot s se separe de corp, sau, dac se separ, ceea ce s-a separat
moare, la fel i ascetul, fiindc este legat de comunitatea freasc i este
legat cu legtura Duhului, care este legtur mai puternic dect legtura
fizic, nu are dreptul s se separe de ceilali cu care s-a legat. Iar dac ar
face aceasta este mort n suflet i este lipsit de harul Duhului, pentru c a
contravenit conveniei freti ntrit de Acesta. i dac cineva ar spune c
unii dintre frai sunt ri, - fiindc n-ar putea s-i acuze, fr ndoial, pe
toi, din moment ce n-au fcut comuniunea cu scop ru, aa nct toi s fie
ri conform nelegerii - dac, deci, ar spune c unii frai sunt ri i din
neatenie dezorganizeaz binele, neglijeaz bunacuviin, nu observ
disciplina care este proprie asceilor i pentru aceasta trebuie s se separe
de ei, acesta n-a neles ndeajuns justificarea pentru separare; pentru c nici
Petru sau Andrei sau Ioan nu s-au detaat de restul Apostolilor din cauza
rutii lui Iuda, nici alt apostol n-a recurs la aceast justificare ca motiv ca
s se despart, i nici n-a fost mpiedicat n ascultarea lui fa de Hristos de
rutatea aceluia; dimpotriv, s-au supus nvturii Domnului i au urmat
pietatea i virtutea, fr ca, desigur, s se ndrepte spre rutatea aceluia.
Astfel cel care ar pretinde c a fost nevoit s se despart de comuniunea
duhovniceasc din cauza celor ri, n-a gsit bun justificarea pentru
nestatornicia lui, ci este pmnt pietros, unde, din cauza nestatorniciei
cugetului lui, nu poate s prind rdcin cuvntul adevrului; i n-a
rezistat n viaa virtuii din cauza asaltrii micii ispite sau a nestpnirii
patimilor, i ndat s-a uscat tnrul vlstar al nvturii de cldura mare a
patimilor; ci, concepnd dup propria-i informare pretexte uoare i
nendestultoare pentru aprare naintea scaunului de judecat al lui
Hristos, se neal cu uurin i pe sine. Cci nimic nu este mai uor
39
Sf. Vasile cel Mare

(pentru om) dect s se nele pe sine, fiindc fiecare se socotete hrzit
s-i fie siei judector, socotind c cele plcute sunt i folositoare.
III
Aadar, un astfel de om care va judeca alturi de adevr, s fie
blamat ca fcndu-se motiv de sminteal pentru muli, adic ndemnnd
totdeauna cu exemplul lui ru spre rvnirea unor aciuni asemntoare i
fcndu-se motenitorul acelui "vai": "Mai bine i-ar fi lui s-[i atrne de
gt o piatr de moar i s fie aruncat n adncul mrii".64 Cci atunci cnd
sufletul se va obinui cu ndeprtarea de cele vrednice, se umple cu mult
necumptare, lcomie i mbuibare, minciun i tot felul de lucru necinstit;
i n cele din urm se prpdete n prpastia rutii, fiind ncercat cu cele
mai josnice ruti. Aadar acela care este instituit ndrumtor al acestor
oameni s aib n vedere pentru cte suflete se face vinovat de pieire, mai
ales atunci cnd n-ar fi n stare s ia asupra-i nici rspunderea propriului
su suflet. Cci pentru ce unul ca acesta nu imit mai degrab pe marele
Petru i nu se face pentru ceilali exemplu de adevrat credin i de lupt
pentru cele bune, aa nct cu strlucirea luminii faptelor lui i cei care se
gsesc n ntunericul rutii s fie ndrumai spre mai bine? i apoi dreptul
Noe n-a spus naintea lui Dumnezeu: trebuie s fug de lume, cci toi sunt
ri, ci mai degrab a rezistat ca un atlet i curajos, i n adncul rutii i-a
pstrat necltinat pietatea, i n-a crtit deloc mpotriva lui Dumnezeu, ci
cu rbdare i cu nezdruncinat trie n lupt cu valurile impietii i-a salvat
barca pietii. i Lot n Sodoma n timp ce se nvrtea n mare impietate,
nelegiuire i nedreptate, i-a pstrat virtutea ntreag, fr s fie abtut n
vreo parte de ispitele rele; ci, dimpotriv, n mijlocul omortorilor de
oaspei, i a acelora care, dispreuiau mult i contraveneau legilor naturale
i-a pstrat nentinat sfinenia, el, pe ct i-a fost cu putin, a ndemnat la
aceasta i pe alii, nvnd binele prin fapte nainte (de a-l nva) prin
cuvinte. Tu, ns, aduci ca pretext neglijenele frailor, fie c sunt reale, fie
c sunt inventate de tine, concepnd ndeprtarea (apostazia) i imaginnd
contravenirea Sfntului Duh, i pregteti calomnierea frailor ca perdea
pentru rutatea ta i pentru lenevia ta n ostenelile cele pentru virtute.
IV
Aa nct, cel care a fost astfel nelepit prin exemple, s accepte cu
plcere unirea Duhului, pe care a primit-o cnd a fost instruit ca prunc n
nvtura cereasc. Cci nici nu s-a ntmplat ca unul din degetele minii
64
Matei 18, 6.
40
s fi suferit ceva din cele dureroase, i cellalt s-a i pregtit s suporte cu
curaj tierea; ns mai nti va disprea durerea tierii i apoi rmne el
ferm, aa nct s mplineasc pentru corp lipsa degetului care a fost
primejduit, iar mna s nu piard n ntregime membrele ei fizice i s fie
lipsit astfel de rnduiala respectiv, care a fost socotit potrivit i de
natur. S raportezi acum exemplul la cazul ascetului i s cercetezi ct de
mare durere i neornduial provoac prin tiere (desprindere) celor cu
suflete sensibile i cum se pregtete pe sine ca mort i rupt de via. Iar c
superiorul (stareul) nu va dori s ndrumeze pe ucenicul lui spre rutate,
aa nct ndrumarea rea a dasclului s devin pentru ucenic pretext de
separare i ndeprtare, s reflectm, dac doreti astfel: Ce este tatl? i ce
este dasclul? i unul i altul sunt dascli (pentru copii). Dar unul se roag
i dorete cu rvn cele mai bune pentru copil, iar cellalt le dorete pentru
ucenici. Cci natura prinilor este s se roage ca fiii lor s devin ct se
poate mai buni i mai nelepi, mai cinstii i mai cumptai, aa nct
copiii s realizeze progrese, iar prinii s se mndreasc prin raportarea
ctre ei a virtuilor copilului. Profesorii (maetrii) de gimnastic, de alt
parte, se ngrijesc ca aceia pe care i pregtesc s devin foarte curajoi i
ndemnatici n mod excepional, aa nct, pe de o parte, cu fora corporal
i cu experiena s lupte aa cum trebuie i s ctige victorii strlucite
mpotriva adversarilor, iar pe de alt parte, lupta lor bine disciplinat s
devin un merit clar al maetrilor. Cci este n firea oricrui dascl s vrea
ca ucenicii lui s-i nsueasc cu toat precizia cele ce i s-au predat.
Aadar, din moment ce astfel este firea prinilor, cum nu se va ruga i
dasclul sfineniei ca ucenicul lui s se dovedeasc n mod desvrit fr
rutate i nelept n nelepciunea duhovniceasc i mai ales cnd tie n
mod clar c dup ce ucenicul ajunge astfel, acesta i de oameni va fi ludat
i de la Hristos va primi cununi strlucite, pentru c pe ucenicii Lui, sau
mai bine pe fraii Lui65, cum prefera Hristos s-i numeasc, i-a fcut, prin
grija Lui, vrednici de familiaritate fa de El.
V
Dar s analizm i cellalt (aspect), anume, dac ucenicul devine ru
din cauza ndrumrii lui, ruinea dasclului, la festivitatea universal a
judecii, va fi jalnic; i acesta nu numai c va fi ruinat naintea tuturor
puterilor cereti, ci va fi i pedepsit. Pentru care motiv, deci, s-ar putea ca
superiorul (stareul) s nu vrea ca ucenicul lui s devin cinstit i
ngduitor? Dar i dup alt chip este nefolositoare pentru dascl rutatea
ucenicului. Anume fiindc amndoi au neles s duc mpreun viaa
65
Matei 12, 49.

41
Sf. Vasile cel Mare

comun, ucenicul mprtete dasclului, primul, roadele rutii la care el
ar participa, aa cum erpii veninoi trec (descarc) veninul nti n cei care
i nclzesc; aa nct s fie clar din orice punct de vedere, c, - i din natura
lucrurilor i din folosul pentru cel care nva -, acesta va dori i se va
strdui, n orice chip, ca ucenicul lui s devin cinstit i milostiv. Cci, dac
dasclul este stpnit de rutate i perversitate, ctre acest scop va ndruma
i pe ucenicii pe care i nva; iar dac, dimpotriv, este dascl de virtute i
dragoste, nu cred c el va dori ca ucenicul lui s ajung la un rezultat opus
strduinelor lui. Aadar, pentru cel care dorete s se despart de felul
duhovnicesc (de via) orice justificare ar putea fi socotit dreapt. Dar s-a
artat c motivul unei asemenea hotrri a lui (de a se separa) este
nenfrnarea patimilor, indiferena (lipsa de compasiune) fa de suferine i
uurina i nestatornicia judecii lui. Cci acesta n-a auzit despre proorocul
David c "fericii sunt cei ce pzesc judecata" 66; cei care pzesc nu cei care
risipesc (suprim). Acetia sunt cei care s-au asemnat celor nenelepi,
care au aezat pe nisip, adic pe convingere nehotrt, temelia zidirii
duhovniceti, pe care o destram i o risipesc puine picturi ale ispitelor i
un scurt torent al ascultrilor celui ru (diavolului), dup ce a fost distrus
temelia.
Capitolul XXII
Despre supunere mai pe larg

I
Am explicat n msura n care a fost posibil, cum se cuvine s

pzeasc unirea de nedezlegat cel care s-a unit o dat cu modul de via
duhovnicesc. Acum vom vorbi din nou despre supunere; mai nainte am
relatat lucrurile pe scurt, acum le vom exp une mai pe larg i vom arta ct
supunere cere cuvntul Scripturii de la ascei fa de proiestos, i de nsi
Sfnta Scriptur m voi folosi ca s lmuresc msura acestei (supuneri).
Apostolul Pavel, n Epistola ctre Romani, poruncete s se supun tuturor
naltelor stpniri, stpnirilor lumeti, nu celor duhovniceti67; i a lmurit
aceasta cu cele pe care le-a adugat, cnd a vorbit despre dri (impozite) i
despre stpniri, i a explicat c acela care se mpotrivete, i n cel mai mic
lucru, stpnirii, se mpotrivete lui Dumnezeu68. Aadar, dac legea
dumnezeiasc a atribuit att de mare supunere din partea celor credincio i
fa de dregtorii lumii acesteia, care au primit autoritate dup lege
66
Psalmi 105, 3.
Romani 13, 1.
68
Romani 13, 7, 2.
42
67
omeneasc - cu toate c atunci acetia triau nepios -, ct de mare supunere
trebuie s arate ascetul fa de acela care a fost fcut dregtor de Dumnezeu
i a primit autoritate de la legile Aceluia? Aadar, cum nu se va mpotrivi
poruncii lui Dumnezeu cel care se mpotrivete superiorului (stareului)?
De altfel i Apostolul poruncete n mod categoric s ne supunem
superiorilor duhovniceti ntru toate, cci spune: "Ascultai pe conductorii
votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre,

avnd s dea de ele seam, ca s fac aceasta cu bucurie i nu suspinnd,
lucru care n-ar fi spre folosul vostru" .69 Aadar, dac lipsa supunerii fa de
normele vieii ascetice este pgubitoare, trebuie s urmrim ceea ce ne este

mai folositor. Cci ceea ce este nefolositor pricinuiete - tim - mare
pagub, (dar ) i energia pentru pocin i ndreptare.
II
Se cuvine, deci, s rvnim ndeosebi supunerea sfinilor, pe care au
artat-o ei fa de Dumnezeu, dac vrem cu adevrat s artm supunere
dup chipul cel drept, folosind ca ndestultor acest exemplu pentru cazul
nostru. i s nu socoteasc nimeni c vrem s ntrim supunerea fa de
egumeni, folosind exemple exagerate i c ndrznesc s compar n chip
nesocotit supunerea fa de oameni cu supunerea fa de Dumnezeu. Pentru
c n-am recurs s fac o asemenea comparaie de la mine, ci fiind sprijinit de
nsei Dumnezeietile Scripturi. Cci ia aminte ce spune Domnul n
Evanghelii, cnd hotrte supunere pentru ucenicii Lui: "Cine v primete
pe voi, pe Mine M primete" 70, i n alt parte: "Cel care v ascult pe
voi, pe Mine M ascult, i cel care se leapd de voi, se leapd de

Mine".71 Iar c ceea ce s-a spus pentru Apostoli, s-a legiferat pentru toi cei
care vor conduce (Biserica), dup acetia, este posibil s se demonstreze cu

multe mrturii nendoielnice ale dumnezeietii Scripturi i cu alte dovezi
foarte clare. Aa nct i noi vom ntocmi cuvintele noastre n conformitate
cu legile dumnezeieti, socotind c trebuie s avem supunerea sfinilor fa
de Dumnezeu ca model al supunerii fa de proiestoi.
Aadar, cum au artat Sfinii supunerea lor Stpnului? S amintesc
pe Avraam care a primit porunc s-i lase casa, averea, proprietile,
neamurile, prietenii i n plus s doreasc cele opuse: nfrnarea,
necunoscutul, rtcirea, srcia, temerile, primejdiile i cte greuti
urmeaz pe cei nstrinai, i c, fr ntrziere, el s-a supus i i-a prsit
bunstarea i linitea prefernd n locul lor oboseala i rtcirea.
69
Evrei 13, 17.

Matei 10, 40.
71
Luca 10, 16.
70
43
Sf. Vasile cel Mare

III
Vezi, deci, pe cel mai desvrit ascet, dispreuitor al oricrei fericiri
lumeti pentru Dumnezeu? Dar, s trecem la cele ce urmeaz: ntr-adevr,
el ocup Palestina, locul fgduit de Dumnezeu spre edere; dar, seceta
cuprinznd ara, s-a refugiat n Egipt, unde i-a pierdut soia; ns nu s-a
descurajat, nici n-a crtit mpotriva planurilor lui Dumnezeu, socotind
acestea ca rspltiri ale supunerii lui; ci a suportat cu rbdare, nu o singur
dat, chiar i pe aceasta ce i s-a ntmplat din partea regelui gherarilor,
(socotit) cea mai grav dintre toate nedreptile. Cci a hotrt, fr
ezitare, s se supun lui Dumnezeu; n-a cercetat ce plnuiete Dumnezeu
pentru el, ci cum s dovedeasc o supunere ct mai desvrit i fr
repro. Cu siguran, pentru aceasta a i avut, n cele din urm, de la
Dumnezeu pe Isaac, care a fost rspltirea i darul rugciunii i credinei;
dar cnd l-a vzut pe acesta c a naintat n vigoarea tinereii i c ar
procura prinilor lui bune sperane pentru succesiunea i nmulirea
descendenilor lor, atunci, dup attea ndejdi, Avraam a primit porunc de
la Dumnezeu s urce pe un munte nalt i s aduc jertf lui Dumnezeu pe
cel pe care i l-a dat. Atunci a primit acel glas ngrozitor i sarcina
nfricotoare i porunca i zgomotul peste puterea firii, i a suportat-o
linitit, fr s-i piard raiunea i fr s-i piard curajul, ci ca i cum ar
fi trebuit s jertfeasc un oarecare miel, astfel cu mintea linitit i
netulburat, a purtat jugul ascultrii i a mers cu copilul s mplineasc
porunca, fr ca, - nici chiar n acest caz -, s comenteze hotrrea lui
Dumnezeu sau s-L critice; dimpotriv a fost atent numai la sine, cum s
mplineasc, fr vreo lips, ascultarea. Astfel i-a atras i coroana
strlucit i a stabilit i pentru toat lumea coloan de sprijin pentru
credin i supunere. Fr ndoial ar fi posibil s ne referim i la ascultarea
celorlali strlucii sfini ai Vechiului Testament, pentru ca asceii s nvee
supunerea fr contestare; totui, ca s nu lungim prea mult cuvntul, vom
ndruma pe fiecare, care dorete s se nvee, la studierea Sfintelor Scripturi
i ne vom referi la ucenicii Mntuitorului, artnd cum s-au supus i cum
au poruncit. Iisus le-a spus cnd se gseau nc la nceputul uceniciei i
ateptau ca, n curnd, Stpnul s domneasc i socoteau c i ei nu se vor
mai osteni deloc, nici nu vor mai fi primejdui i, nici nu vor mai lucra, ci vor
domni cu Hristos i vor participa mpreun cu El la mrirea mprteasc i
la supraveghere i la cinstire. i aceasta o dovedete Petru dojenind pe
Iisus, cnd le vorbea despre nsi patima Sa (ce urma s I se ntmple).
Cci, spune Scriptura: "i Petru, lundu-L la o parte, a nceput s-L
dojeneasc, zicndu-I: Milostiv fii ie, Doamne! S nu-i fie ie

44
aceasta!"72, artnd prin aceasta c nimeni nu rmnea n vreun fel n
situaie rea; dar aceasta o dovedesc i fiii lui Zevedei, cnd au trimis pe
mama lor s roage pe Domnul ca s le fac favoarea de a sta la loc de cinste
unul de-a dreapta i altul de-a stnga Lui. Cci dac n-ar fi crezut c va
domni ndat, n-ar fi ndrznit s-I cear aceasta, avnd n minte scaunul
Mntuitorului de-a dreapta Tatlui din ceruri.
IV
Aadar ce a spus celor care ateptau i ndjduiau acestea? "Iat Eu
v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor" .73 i n timp ce au auzit
un lucru att de mult opus fa de ndejdea lor, ei n-au zis: cu alte ndejdi
Te-am urmat, i ce lucruri opuse celor ndjduite ne porunceti? Plcere,
(comoditate) ateptam i ne trimii n primejdii? Cinstii am ndjduit i la
necinstiri ne mpingi? Domnie ateptam, i ne porunceti s fim prigonii i
s fim slujitori tuturor? Nimic din acestea n-au spus, cu toate c au auzit
mai multe i mai rele dect cele relatate, precum: "Atunci v vor da pe voi
spre asuprire i v vor ucide i vei fi uri de toate neamurile, din pricina
numelui Meu" 74; "nc i la dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine".75
i n timp ce au auzit toate acestea mpotriva a teptrii lor, au aplecat gtul

cu nelegere, au primit jugul i au mers cu hotrre la primejdii, n adunri
publice, la dispreuiri, la lapidri76, la loviri cu bastonul, la necinstiri, la
rstigniri, la mori diferite; i au ndurat toate acestea cu atta bunvoie,
nct se bucurau i srbtoreau n mod fericit, atunci cnd se nvredniceau
s fie prtai la patimile lui Hristos; cci precum relateaz Scriptura: "se
bucurau c s-au nvrednicit s sufere ocar pentru numele Lui" .77 O
asemenea supunere se cere s arate i ascetul dup Dumnezeu fa de
egumen78; cci aa cum s-a artat mai nainte, Hristos a pregtit pe ucenici
ca s imprime oamenilor acest fel de via. Pentru c stareul (categumenul)
nu este nimic altceva dect cel care ine locul Mntuitorului i mijlocete
ntre Dumnezeu i om i ofer lui Dumnezeu mntuirea celor care i s-au
ncredinat lui.
72
Matei 16, 22.

Matei 10, 16
74
Matei 24, 9
75
Matei 10, 18.
76
Loviri cu pietre.
77
Fapte 5, 41.
78
Prin egumen, Sf. Vasile cel Mare `n]elege pe cel car e conducea una din m\n\stirile din cuprinsul
a[ez\mntului, `n care puteau fi mai multe asemenea m \n\stiri; conduc\torul `ntregului a[ez\mnt, deci al
tuturor egumenilor [i proisto[ilor, era stare]ul sau categumenul ( kaqhgoumenos).
45
73
Sf. Vasile cel Mare

V
i aceasta o nvm de la nsui Hristos, cnd a instituit pe Petru ca
pstor, dup El, al Bisericii Lui, cnd i-a zis: "Petre, M iubeti tu mai mult
dect acetia? Pate oile Mele",79 dar a mprtit putere egal tuturor
pstorilor i dasclilor care vor urma dup acetia. i dovada acesteia
(puterii egale) este c toi leag i dezleag la fel ca i acela. Aadar,
precum oile se supun pstorului, ndreptndu-se n direcia pe care le-o
arat pstorul, la fel trebuie s se supun i asceii, dup Dumnezeu,
stareilor (categumenilor), fr s comenteze poruncile cnd sunt curate de
pcat, ci s le mplineasc cu toat bunvoina i rvna. Cci aa cum cel
care creeaz sau cel care zidete folosete fiecare instrument al artei lui,
dup voia lui, iar instrumentul nu poate s spun c nu va ndeplini lucrarea
pentru care l mnuiete artistul, ci se supune minii care l conduce, la fel
se cuvine ca i ascetul, ca instrument care contribuie prin artist la
completarea zidirii duhovniceti, trebuie s se supun n toate n care
egumenul socotete c nu e bine s conduc el, ca s nu pgubeasc
desvrirea lucrrii duhovniceti, neprocurndu-i propria-i trebuin. i
aa cum instrumentul nu hotrte el ce lucrare trebuie s fac n art, la fel
i ascetul trebuie s nu-i aleag singur lucrrile, ci s lase dorina lui la
nelepciunea i judecata artistului. Pentru c nelepciunea stareului
(categumenului) tie s cerceteze, ct mai exact posibil, caracterul i
patimile i dorinele sufleteti i s stabileasc n mod corespunztor ceea
ce i trebuie fiecruia. Pentru aceasta se cuvine, ntr-adevr, ca nimeni s nu
se mpotriveasc dispoziiilor lui, ci s fie ncredinat c cunoaterea i
ngrijirea personal este mai grea dect toate, pentru c din fire exist n
oameni iubirea de sine i fiecare om este lipsit de judecat dreapt din
cauza grijii deosebite fa de sine; n timp ce cunoaterea i ngrijirea din
partea altei persoane este mai uoar, pentru c patima iubirii de sine la cei
care judec pe alii nu constituie piedic pentru o dreapt cunoatere (un
diagnostic bun). Cci, dac n sistemul ascetic se pune la temelie aceast
armonie, cu uurin va domni pacea ntre ascei i mntuirea va fi obinut
prin dragostea i buna nelegere dintre toi.
79
Ioan 21, 15.

46
Capitolul XXIII
Se cuvine ca ascetul s ia asupra sa

cu mult plcere i lucrrile dispreuite
Se cuvine, deci, ca ascetul s ia asupra sa i lucrri mai puin
preuite, cu mult rvn i bun plcere, cunoscnd c tot ceea ce se face
pentru Dumnezeu nu este (lucru) mic, ci mare i duhovnicesc i vrednic de
ceruri i ne procur rspltiri cereti. Aadar, chiar dac ar trebui s
nsoeasc animalele de povar, care transport bunurile pentru nevoile
comunitii freti, nu trebuie s se mpotriveasc, amintindu-i de
Apostoli, cum s-au supus cu plcere poruncii Domnului, ca s aduc
mnzul (de asin) i socotind c i cei pentru care au primit ngrijirea
animalelor de povar sunt fraii Mntuitorului; dar bunvoina i rvna
pentru acestea se refer la Domnul, Care a spus: "ntruct a]i fcut unuia
dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut".80 Iar dac obine
rspltiri pentru cei mai mici, cu att mai mult le va ob ine pentru cei alei,
numai s nu socoteasc slujirea ca pretext al neglijenei, ci s se aib n
vedere pe sine cu deosebit atenie, ca s devin folositor i pentru el i
pentru confraii lui. Iar dac ar fi nevoie s ndeplineasc vreuna dintre
lucrrile mai puin preuite, s tie c i Mntuitorul a slujit pe ucenicii Lui
i n-a socotit (lucru) nedemn s fac pe cea mai dispreuit dintre lucrri i
c este mare lucru pentru om s devin imitator al lui Dumnezeu, pentru c
urc prin nsei aceste lucrri umilitoare la nlimea aceleia pe care o
imit. Aadar, cine ar putea s spun c este umilitor ceva dintre cele pe
care le-a fcut Dumnezeu?
Capitolul XXIV
Ascetul nu trebuie s doreasc cinstiri i demniti

I
Ascetul n nici un caz nu trebuie s doreasc cinstiri. Pentru c dac
a dorit n aceast via rspltirile oboselilor i faptelor lui, este nefericit
din cauza retribuiei, din moment ce pierde cele venice pentru cele
trectoare; iar dac a preferat ca aici s nu lupte, nu va primi coroane n cer,
c se cuvine ca nu numai s nu doreasc cinstiri, ci, chiar cnd i s-ar oferi,
s le refuze i s le ndeprteze, pentru ca s nu devin cinstea de aici
micorarea cinstirii de sus. Cci ntreaga via prezent este pentru lucrri
80
Matei 25, 40.

47
Sf. Vasile cel Mare

i lupte, n timp ce cea viitoare este pentru ncoron ri i rspltiri, aa cum
spunea marele Pavel, cnd era pe punctul s termine viaa de aici i s
treac la cea de dincolo: "Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am
svrit, credina am pzit. De aceea, mi s-a gtit cununa dreptii, pe care

Domnul mi va da-o - nu aici, ci - n ziua aceea, El, Dreptul Judector".81
i iari Mntuitorul spune: "n lume necazuri vei avea".82 i din nou,
acelai Pavel spune c: "prin multe suferine trebuie s intrm n mpria
lui Dumnezeu".83 Aadar, dac vrei s mpreti n lumea viitoare, s nu
doreti aici plcere i cinstire, iar dac ai avea necaz n lumea aceasta din
pricina cuvntului, adic a adevrului, s tii c vei mpri dup aceea;
cci aceast rsplat a fost hotrt pentru necazul de aici n schimbul
binelui. Iar dac, totui, nu vei avea necaz, s nu atepi coroane acolo,
pentru c n-ai purtat aici luptele i ostenelile care sunt hotrte pentru
coroane.
II
Aadar, ascetul s nu doreasc sub nici o form onoruri i nici s fie

primul ntre ceilali. "Cci oricine se nal pe sine va fi umilit, iar cel care
se smerete pe sine va fi nlat".84 Dac ascetul se va nla pe sine, exist
Cel mare i puternic Care l va umili i poate s-l coboare pn la iad; dar
dac se va smeri pe sine, va fi nlat n chip strlucit i impresionant,
pentru c Dumnezeu nal pe cel smerit dup puterea ce i este proprie.
Aadar, ascetule, privete n sus la Cel Care nal, ntr-adevr, bine i nu
dezndjdui pentru cele prezente; pentru c eti lupttorul i lucrtorul lui
Hristos, Care te-a format s lupi toat ziua i s supori aria soarelui toat
ziua. Cum, nici nu s-a terminat ziua i caui odihna? Ateapt seara,
sfritul vieii de aici, pentru ca, venind stpnul casei s-i numere salariile
tale. Cci, fcndu-se sear, a zis stpnul viei ctre ngrijitorul su:
"Cheam pe lucrtori i d-le plata",85 i nu la mijlocul zilei, nici plata la
nceput. Ateapt, deci, sfritul vieii i atunci vei primi salariile dup
merit. Iar acum s ocupi ultimul loc, pentru ca atunci s primeti pe cel
dinti86.
81
II Timotei 4, 7-8.
Ioan 16, 33.
83
Fapte 14, 22.
84
Luca 14, 11.
85
Matei 20, 8.
86
Luca 14, 10.
48
82
Capitolul XXV
Despre modestie i simplitate n felurile de mncare

ntr-adevr ascetul trebuie s nu doreasc varietate de mncruri i
nici sub falsa aparen a cumptrii, schimbarea felurilor de mncare,
pentru c aceasta rstoarn buna ordine obinuit i provoac tulburri, iar
cel care aduce n felul ascetic de via asemenea motive de tulburare se face
motenitorul acelui "vai"; Dar, chiar dac o asemenea mncare, cea srat,
preferat de sfinii prini n locul altui condiment, este foarte puin ca s
completeze cina mpreun cu apa i legumele, s nu se invoce ca pretext
evlavia vanitoas, i s se cear, - ca i cum se renun la carne -, feluri de
mncare mai alese i de mai bun gust; dimpotriv, (ascetul) s moaie pe
neobservate o mic bucat de pine n fiertura de buruieni srat i s
consume aceasta cu toat mulumirea. Cci acea bucic (de pine) dac ar
fi aruncat n atta ap sau n legume, dac ar fi cazul, nu arat voluptate, ci
este n realitate cea mai exact i mai aspr cumptare. Aadar, lucrurile de
acest fel, ascetul pietii s nu i le nsueasc, pentru c ne abinem de la
cele asemenea nu ca iudaizanii, ci evitnd sturare deplin din vanitate.
Capitolul XXVI
Pe cel care tinde spre desvrire,

ieirea nu va putea sa-l pgubeasc
I
Dac ascetul ar spune c se vatm prin ieirile sau prin cltoriile
care se ntreprind pentru ngrijirea de cele necesare comunit ii, i pentru
aceasta refuz s ias, el n-a neles nc exactitatea ascultrii i nici nu s-a
convins c pentru asemenea nerozii, singur faptul (c nu iese) nu
desvrete. S priveasc, deci, exemplele sfinilor, cum au realizat ei
ascultare desvrit, fr s se mpotriveasc sau s poarte controvers,
nici n cel mai nensemnat lucru, pentru vreuna din aceste porunci care se
ndeplinesc att de greu, i s nvee ascultarea desvrit. Dac totui,
vreunul se vatm cu adevrat, s roage comunitatea freasc s roage pe
Dumnezeu pentru el i el nsui s cear de la Dumnezeu cu ndejde
nezdruncinat s-l fac instrument puternic i util pentru toate faptele
duhovniceti i pentru toate slujirile trupeti care tind ctre fapte bune.
Atunci i Domnul, Care privete cu bunvoin, fr ndoial, rvna celor
care caut binele, va acorda puterea pentru c nsui a ndemnat pentru
cerere i a spus aceasta: "Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi
49
Sf. Vasile cel Mare
se va deschide. C oricine cere ia, cel care caut afl, iar celui care bate, i
se va deschide" 87; iar n alt loc se relateaz: "De este cineva din voi lipsit
de nelepciune, s cear de la Dumnezeu, Care d tuturor de-a dreptul i nu
nfrunt; i se va da lui. S cear ns cu credin, fr s aib nici o
ndoial".88 i n toate mprejurrile n general, cnd, fie mintea se gsete
n dificultate pentru ascultare desvrit, fie satana mpiedic, fiindc

slbete mintea i mpiedic bunvoina, s rugm pe Dumnezeu folosind
acest remediu, s ne dea aptitudinea pentru realizri, s strpung trupurile
noastre cu frica de Dumnezeu i s fac mintea noastr necltinat, aa
nct s nu fie stpnit de dorinele i plcerile trupeti. Pentru c, atunci
cnd mintea este distrat, dorinele trupeti se dezvolt n suflet i provoac
diferite tulburri n cugete i ne fac s devenim lenevoi n privina faptelor
bune.
II
Aadar, s nu refuzm s-i aduc fiecare contribuia lui pentru
cerinele comune i necesare trupului, ci s rugm pe Dumnezeu s primim
puterea conlucrrii. Cci dac toi ar refuza, imitnd pe naintai, cine va
mplini cele necesare (pentru comunitatea freasc)? i ntr-un alt chip,
dintr-un exemplu, merit s ne nvm aceasta. Anume, ostaul care este
rnduit de curnd ntr-un batalion nu se strduiete s ntoarc pe ceilali
ostai ctre obiceiul lui, ci el se adapteaz la felul de via al batalionului.
Aadar, se cuvine ca i cel care este rnduit n sistemul duhovnicesc s nu
doreasc s ntoarc pe ceilali ctre felul lui (de via), ci el s-i adapteze
felul lui la moravurile i rnduielile sistemului (duhovnicesc).
Capitolul XXVII
Ascetul nu trebuie s aib ndeletniciri particulare

Ascetul nu poate s se mputerniceasc pe sine nici pentru moment
ca s se ndeletniceasc cu lucrurile lui particulare, cci nici un instrument
nu poate s fie micat fr maestru, nici un mdular al corpului nu poate s
fie separat, pentru orict de puin, de corpul ntreg, sau s fie micat
mpotriva prerii maestrului din luntru i a celui care are supravegherea
ntregului corp; la fel nici ascetul nu are dreptul s fac ceva sau s lucreze
mpotriva prerii proiestosului. Iar dac ar spune c nu poate s
ndeplineasc cele ce i s-au poruncit, sub motivul slbiciunii trupului, s
ncredineze stareului (categumenului) examinarea slbiciunii lui. Altfel,
87
Matei 7, 7-8.
Iacov 1, 5-6.
50
88
dup ce a luat n considerare i ceea ce (spune) Scriptura, s se ndemne pe
sine spre mplinirea celor poruncite, ca i cum ascult ce spune Scriptura:
"Nu v-ai mpotrivit nc pn la snge, n lupta voastr cu pcatul" 89 i:
"ndreptai minile cele ostenite i genunchii cei slbnogii". 90
Capitolul XXVIII
Se cuvine ca proiestosul s distribuie

cu bunvoin printeasc celor de sub ascultarea sa
cele ce li se cuvin
i nsui stareul (categumenul), ca printe care poart grij de copiii
lui adevrai, va cerceta nevoia fiecruia i va repartiza, dup posibiliti,
grija i ngrijirea corespunztoare; i va grupa pe membrul cu adevrat
slbit cu sufletul sau cu trupul, cu dragostea i cu bunvoina potrivit
tatlui.
Capitolul XXIX
Nu trebuie s se formeze grupri

de doi sau trei frai n sistemul ascetic
Se cuvine ca fraii s aib dragoste ntre ei, dar s nu formeze
prietenii speciale ntre doi sau trei. Cci aceasta nu este dragoste, ci
atitudine i mprire i dovad de rutate a celor ce se unesc. Cci dac
acetia ar iubi ce este comun bunei conduite, ar avea dragoste comun i
egal fa de toi; dac ns se separ i se despart i formeaz grupare
nluntrul gruprii, unirea unor asemenea prieteni este rea, i unete vreun
motiv strin comunitii, lucru care este inovaie potrivnic bunei ordini
pstrate. Aadar, nu trebuie nici prietenii de acest fel s fie ngduite, nici
din sentimentul dragostei s se lege cineva cu fratele care are scopuri
josnice i stric rnduielile bunei conduite comune; ns, n msura n care
toi struiesc n bine, s se mprteasc fiecare frate i s fie unit cu toi.
Dar dac vreunul, care ar dori s se mpotriveasc strii existente, ar
antrena (n cdere) pe un frate, acesta la nceput s fie sftuit n tain de
ctre cel care se poart corect, ca fiind bolnav n gnduri; dac ns n-ar
vrea s se ndrepte (fiind sftuit) n particular, s mai fie luai i ali frai,
mai nelepi, cu scopul ndreptrii lui, precum spune Sfnta Evanghelie:
"iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi" 91. Dac nu ascult nici
89
Evrei 12, 4.
Evrei 12, 12.
91
Matei 18, 16.
90
51
Sf. Vasile cel Mare

de acetia, boala sufletului (lui) s fie adus la cunotina proiestosului; i
dac nici de proiestos nu ascult, s fie socotit ca un pgn i ca un
vame92, i s fie ndeprtat de pstor, ca oaia ce sufer de boal
contagioas, ca s nu mprumute boala i celorlali. Iar dac nu este vtmat
nimeni din exemplul lui ru, numai atunci, i dup o prealabil instruire, i
se va arta ndelung rbdare, n ndejdea ndreptrii. Dar ndelunga
rbdare (intervine) n privina lui ca s nu se taie (din comunitate), iar nu ca
el s nu fie nelepit i nvat prin epitimii (usturtoare) canonice.
Capitolul XXX
Ascetul nu trebuie s caute s-i aleag (dup gust)

mbrcmintea i nclmintea
Aadar, s nu cerem mbrcminte i nclminte alese, ci s
preferm pe cele mai ieftine, pentru ca s artm i n aceasta smerenie i
s nu ne dorim elegani i egoiti i iubitori de mrire. Pentru c cel care
dorete s fie ntiul este strin de dragoste i de smerenie.
Capitolul XXXI
Se cuvine ca proiestosul s potriveasc cele rnduite

dup puterea corpului fiecruia;
i despre cei care-i ascund puterea
Proiestosul trebuie s fie atent ca nu cumva s dea porunci peste
puterea trupului i astfel s provoace la contradicie pe cel care nu este n
stare s le ndeplineasc. S cerceteze, deci, ca un tat binevoitor i cinstit
fa de toi, puterile trupeti ale fiecruia, i dup aceea s mpart i s
fixeze poruncile. Vor primi deci cea mai mare judecat cei care tgduiesc
puterea real a trupului, care le-a fost dat de Dumnezeu i care se poart
cu totul necuviincios fa de proiestoi i nu se supun celor ce le sunt
poruncite. Cci dac pentru proiestos este deosebit de primejdios s
ascund talantul cuvntului i s nu arate fiecruia judecata ce va urma
pentru pcat, cu att mai mult este primejdios s suprime i s ascund
cineva puterea trupului, pe care o primete de la Dumnezeu spre folosul
comun.
92
Matei 18, 17.

52
Capitolul XXXII
Fraii nu trebuie sa se ntristeze cnd celor mai slabi li se

ncredineaz ceva mai uor
Aadar, fraii s nu se ntristeze i s nu se indigneze cnd
proiestosul ar repartiza celor mai neputincioi slujiri corespunztoare i i-ar
menaja, dac astfel ar impune nevoia; ci cei mai puternici s menajeze pe
membrii mai slabi, care au nevoie de menajare, i astfel s mplineasc
dragostea duhovniceasc. Cci nici piciorul nu se va ntoarce n trup
mpotriva minii, sau s-o constrng pe aceasta pentru slujirea lui, nici
mna ntreag nu va impune greutatea funciunii ei degetului mic; ci fiecare
mdular pune n lucrare puterea pe care a primit-o de la natur i poart
(astfel) pn la capt i pe (mdularele) cele mai slabe. Pstrndu-se
aceast rnduial n sistemul duhovnicesc, se va dovedi c n realitate
suntem trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte, pentru c pzim
totdeauna armonia legturii i unirea cea mai plcut ntre noi.
Capitolul XXXIII
Proiestoii nu trebuie s\ dea curaj asceilor care prsesc

(din nesupunere) propria lor comunitate freasc,
i pe unii ca acetia s\ nu-i primeasc n viaa chinovitic
I
Aadar, trebuie ca i proiestoii gruprilor duhovniceti, care practic
dragostea unul fa de cellalt i cei care i asum grija unul fa de
cellalt, s nu anuleze unul hotrrile celuilalt, nici s nu primeasc simplu
i fr examinare pe fraii care se despart de ceilali. Pentru c aceasta este
amestec general i destrmare i distrugere a lucrrii duhovniceti. Cci cei
mai nelepi dintre frai, fiind stpnii de frica de Dumnezeu, r\mn cu
statornicie n bine, n timp ce aceia mai lenei i mai neglijeni sunt instruii
i ndrumai spre bine i de ruinea din partea oamenilor i de nevoia ce se
impune de oameni. Deci, dac cel lene ar vedea c i este cu putin s
evite, fr s fie pedepsit, ostenelile ce se impun n felul (de via ) pe care
i l-a ales o dat i s treac la altul i s triasc fr msur i cumptare,
va ndrzni cu uurin, iar cel care l primete pe el cu uurin se face
vinovat de pierderea lui. Iar rul acesta, dac s-ar ntinde, de multe ori
ndeprteaz de drumul drept i corect i pe cei care merg bine; i pierderea
tuturor se va ngrmdi la acela care d motive pentru alunecri. Aadar, ca
53
Sf. Vasile cel Mare

s nu se ntmple aceasta, pe fraii care se ndeprteaz (de comunitate) sau
s-i sftuim i s-i readucem acolo de unde s-au ndeprtat sau, dac nu ne
ascult, s ne pzim i s evitm societatea lor i s ndemnm la aceasta pe
toi fraii; aa nct, fie c aceia se vor nelepi ei nii din aceast
mustrare i se vor napoia la comunitatea lor freasc i vor fi ndrumai de
pstorul pe care-l prsiser, fie, dac aceia persist n tgduirea
comunitii duhovniceti, alii, cel puin, dup ce i vd pe ei ct de
dezgusttori au ajuns, se vor nelepi din exemplele lor i vor evita s-i
imite, ndeprtnd ruinea.
II
C acestea nu sunt cuvintele mele, ci cuvinte n elepte ale Duhului, o
voi dovedi citnd nsei cuvintele lui Pavel, cu care a pedepsit pe cei
nenfrnai mpreun cu alii i a supus la epitimii pe beivi i pe ocrtori;
cci spune: "Dac vreunul, numindu-se frate, va fi desfrnat sau lacom, sau
nchintor la idoli, sau ocrtor, sau beiv, sau rpitor, cu unul ca acesta nici
s nu edei la mas".93 Iar n alt parte se refer la cei care nu lucreaz, ci
i risipesc timpul, i poruncete: "Pe cel asemenea s-l nsemnai i s nu
mai avei cu el nici un amestec" .94 Dar este cu totul clar c cel care violeaz
armoniile Duhului i ngduie lucruri mai rele dect ocrtorii i beivii i

leneii. Aa nct bine cere Scriptura s mpiedicm i s ndeprtm pe cei
care stric buna ordine duhovniceasc de societatea celor care o respect.
Numai atunci se cuvine s rmn nemustrat separarea vreunui frate, cnd
s-ar face cu asentimentul proiestosului pentru un oarecare scop.
Capitolul XXXIV
Ascetul care triete n sistemul chinovitic nu trebuie s aib

bunuri materiale proprii
I
Aadar, se cuvine ca ascetul, care a mbriat comuniunea
duhovniceasc expus mai nainte, s fie liber de orice posesie de bunuri
materiale. Pentru c dac n-ar face aceasta, nti stric exactitatea
comuniunii prin averea lui particular, i apoi produce n sarcina lui grave
dovezi de necredin, pentru c nu crede n Dumnezeu c i va hrni pe cei
adunai n numele Lui i c nu nelege cuvintele lui David: "Tnr am fost
i am mbtrnit, i n-am vzut pe cel drept prsit, nici seminia lui cernd
93
I Corinteni 5, 11.
54
94
pine",95 fie, adic (pinile) intelectuale ale minii, fie cele sensibile cu care
se hrnete corpul. Cci dac Hristos se afl ntre doi sau trei adunai n
numele Lui, cu att mai mult se afl acolo unde adunarea este mai
numeroas i mai populat. Deci nimic din cele necesare nu ne va lipsi, din
moment ce Hristos se afl n mijlocul nostru, aa cum, desigur, nici
israeliii n-au fost lipsii de cele necesare n pustie, sau, chiar dac ne-ar
lipsi ceva, ca s fim ncercai, este mai bine s fim sraci, dar aproape de
Hristos, dect s avem toate bogiile vieii i s fim lipsii de comuniunea
Lui. Cci averea de acest fel nu vatm numai n aceasta, ci ne pgubete
nc mai mult; ntruct cel care se strduiete s realizeze ceva personal nu
pregtete nimic altceva dect separarea i apostazierea; cci dac n-ar privi
spre aceasta, ce dorete s realizeze, din moment ce tie c ucenicii lui
Hristos cu ajutorul harului Lui aveau totdeauna, din abunden , toate cele
necesare? Este clar, deci, c unul ca acesta pregtete tierea i omorrea
sufletului lui, c, n schimbul monezilor de puin valoare, i vinde
mntuirea, c - s-mi fie ngduit - devine al doilea Iuda, pentru c ncepe
de la furt (adic de la avere mic) i ajunge la trdare; pentru c i el
trdeaz cuvntul adevrului, aa cum acela (a trdat), desigur, pe Domnul.
Cci atunci cnd rnduiala (canonul) vieii chinovitice ar hotr s nu ne
separm de felul de via pe care l-am mbriat nici s nu realizm avere
personal, nici s nu negociem n vreun fel ceva pe ascuns sau n paguba
frailor, devenind exemplu ru pentru cei care doresc s se mntuiasc,
atunci, dac vreunul ar dispreui teama de Dumnezeu i legile Duhului
Sfnt, nti svrete furt (pentru c furt este averea personal care s-ar
realiza n orice mod i de oriunde), apoi, gndind la apostaziere
(ndeprtare i separare), cum s nu trdeze un asemenea om cuvntul
adevrului i s nu devin al doilea Iuda, trdnd, n ce-l privete,
adevrul? Aadar, se cuvine ca s evitm, cu orice chip, realizri de bunuri
personale, n afar de cele ce aparin chinoviei, i s nu pstrm astfel
numai mintea nentinat, ci s curim i omul luntric de toate
ntinciunile i de gndurile necurate i rele, care nconvoaie lcaul
luntric al Duhului, i de nelciune, prefctorie, rutate i ceart, care
dezrdcineaz dragostea i ndeprteaz pe Dumnezeu din sufletul
oamenilor de acest fel. Pentru c, dac Dumnezeu este iubire, cel care nu
are iubire este lipsit de harul dumnezeiesc.
II
Fiecare ascet trebuie s-i ntreasc sufletul cu deplin smerenie i
sfinenie i promptitudine pentru fapte bune i astfel s-i concentreze
95
Psalmi 36, 25.

55
Sf. Vasile cel Mare

gndul spre cele prezente, fiind atent ca nu cumva n timpul prezent s nu
reueasc s ndeplineasc vreuna din voile lui Dumnezeu i s distrug
puterea acestei viei. Pentru c aceast stare a sufletului ne va elibera de
orice form de instabilitate i ne va face s urmm toate cele bune cu
pietate i gndire statornic, instituind n sufletul nostru nainte de toate
acestea: c Dumnezeu este bun i autorul tuturor celor bune, dar n nici un
caz autorul rului, i c noi nc suntem supui, ca s fim ndreptai, la
ngrijire mai aspr. Cci Dumnezeu, ca doctor al sufletelor omeneti,
procur, potrivit cu natura bolilor, putere corespunz toare medicamentelor,
ca s curee, cnd va fi necesar, cea mai adnc rutate. Aadar, dup ce
vom ntri aceasta n contiina noastr, s fim recunosctori totdeauna,
fiind eliberai de neglijen, chiar dac mai suntem ncercai cu ngrijire mai
aspr. Dar rbdarea ncercrii n ispitiri este semnul distinctiv, n mod
excepional, al puinor oameni, care urmeaz exemplul (prototipul) lui
Avraam.
Toate cte au fost nfiate pn acum le-a druit harul lui
Dumnezeu smereniei minii mele, ca s v ntrii voi, care ai mbriat
viata chinovitic. Aa cum a dovedit cuvntul i a neles bine mintea mea,
nici un fel de via ntre oameni nu poate fi aflat, nici mai strlucit, nici
mai plcut, nici mai nalt dect aceast via (chinovitic). Dar fiindc
adresm ndemn, dup putere, i celor care au mbriat viaa (pustnic)
solitar, iar scopul ambelor categorii de monahi este acelai, adic de a fi
bineplcui lui Hristos, i fiindc nvmintele pentru ambele (categorii)
sunt asemenea, s dm lectur cuvntului i pentru aceia; fiindc este
posibil, ca i de acolo, prin acelai cuvnt, s se ajung la ceva folositor,
putnd s fac (s apar) mai strlucitoare i mai frumoas vieuirea n
acest fel.
56
de
Sfntul Vasile cel Mare

***************************************
FOLOSI}I TEXTUL DOAR DACA AVE}I CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM

CU ORIGINALUL ROMANESC EDITAT EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC {I
DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE, BUCURE{TI, 1989,
PSB VOL.18.
PENTRU ACEASTA PROCURA}I-V| LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE
DE INCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU
DESCARCA}I-O DE PE SITEURILE
http://www.angelfire.com/space2/carti/
http://www.megaone.com/patristica/carti/
Rugati-v\ pentru cei ce au trudit la realizarea
acestei versiuni digitale.
**************
APOLOGETICUM
2004
**************
57

Sf. Vasile Cel Mare - Constitutiile Ascetice PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sf. Vasile Cel Mare - Constitutiile Ascetice PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfntul Vasile cel Mare

Textul, dup\ J.P.Migne, P.G., vol. 31. col. 1321/1322 1427/1428.

Se cuvine ca rugciunea s fie avut n vedere nainte de toate

Sf. Vasile cel Mare

"Marto, Marto, te ngrijeti i pentru multe te sileti; dar un lucru trebuie;

nu ne gsim aici ca s ne odihnim n paturi i s hrnim pntecele, ci am

Luca 10, 38-39.

fr de rutate, Care n fiecare zi ai ndurare pentru greelile mele i Care

Sf. Vasile cel Mare

poruncite) s spunei: suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce

team i cu umilin. Iar cnd vei adresa cuvnt de umilin s spui:

el n miez de noapte i-i va zice: Prietene, mprumut-m cu trei pini, c a

nu-i va da pentru c-i este prieten, dar, pentru ndrzneala lui, i va da ct i

muli, pn ce vei primi, s nu ncetezi, ci s ceri, cu credin, lucrnd

Sf. Vasile cel Mare

Luca 21, 19.

Sf. Vasile cel Mare

Despre supravegherea gndurilor

Matei 25, 25-30.

Psalmi 103, 32.

Sf. Vasile cel Mare

Nu se cuvine s avem convorbiri cu femei, fr supraveghere

lui fr ca vemintele lui s nu ard? Sau va merge cineva pe crbuni

Dar dac cineva ar spune c nu este pgubit de ntlnirile i de relaia

Sf. Vasile cel Mare

Se cuvine ca s potrivim cumptarea

mncat de la cineva pine n dar, ci cu munc i cu trud am lucrat noaptea

Se cuvine ca ascetul s fie strin de orice nfumurare, i, cnd merge

Sf. Vasile cel Mare

Isaia 51, 20.

Ioan 12, 26.

Sf. Vasile cel Mare

Matei 22, 21.

Sf. Vasile cel Mare

Se cuvine ca ascetul s se ndeletniceasc

Nu se cuvine ca ascetul s stea de vorb

Sf. Vasile cel Mare

Nu se cuvine s aib loc ieiri dese i necontrolate

Sf. Vasile cel Mare

Asceilor nestatornici nu trebuie s\ li se acorde ncrederea i

Sf. Vasile cel Mare

Se cuvine ca ascetul s nu doreasc

Nu se cuvine s dorim cele bune din vanitate

Sf. Vasile cel Mare

Despre timpul potrivit pentru vorbiri

Ascetul nu trebuie s\ ncline spre glume

Despre buntate i n ce mod se formeaz dragostea

Sf. Vasile cel Mare

Despre credin i ndejde

n cte chipuri iau natere gndurile rele n suflet

ni s-ar sugera nchipuiri (viziuni) rele, sufletul s nu nceteze s se roage i

Sf. Vasile cel Mare

Ctre clugrii care vieuiesc chinovitic

Sf. Vasile cel Mare

Se cuvine ca ascetul s treac la viaa ascetic

Sf. Vasile cel Mare

Nu trebuie s se urmreasc ntreinerea de convorbiri cu rudele

Sf. Vasile cel Mare

Nu se cuvine s se separe nimeni

Sf. Vasile cel Mare

Matei 12, 49.

Sf. Vasile cel Mare