TIPARUL PERSONAJULUI FEMININ N POEZIA TRUBADURILOR I N

POEMUL TRISTAN I ISOLDA

Creaie de mare rafinament, poezia trubadurilor exprim ideile i

aspiraiile unei societi, o societate aristocratic, ierarhizat dup
canoane feudale, trind n opulen i avnd un orizont cultural
remarcabil pentru acele vremuri. Fiind n primul rnd un cntec
inepuizabil de dragoste, aceast poezie propune i o imagine asupra
condiiei femeii. Idealurile cavalereti contribuiser la o nnobilare a
feminitii. n rile n care se dezvolt spiritul cavaleresc, femeia devine
obiect al respectului i al adoraiei. Aceast mutaie se produce mai nti
n sud, unde trubadurii vor crea un adevrat cult al femeii. Se impune
ns o necesar distincie: condiia femeii era legat de instituia
cstoriei, iar acesta e departe de armonia i fericirea soilor. Alegerea
femeii ca soie nu era determinat de frumusee sau de caliti sufleteti
nobile, ci de mrimea domeniilor aduse ca zestre. Motenitoarea unei
mari averi era doar srmana fat bogat, pe care o atepta o via
monoton. Soul era, mai degrab, un stpn autoritar dect partener
afectuos i tandru, mai mult absent, plecat n rzboaie i turniruri, de
aceea, femeia tnjea n singurtate i plictiseal, dup dragoste. Pentru
trubaduri, amorul adulter nu este un pcat, ci un drept legitim, astfel c
ei elaboreaz i perfecioneaz o adevrat art a iubirii, axat pe un
anume ideal feminin. Trubadurii cultiv o iubire elevat, numit de ei
fin`amors. Semnnd cu o religie, aceast iubire solicit caliti morale
alese, l nnobileaz att pe ndrgostit, ct i pe aleasa inimii lui i
impune un ritual. Fa de femeia iubit, ndrgostitul este asemeni unui
vasal

fa

de

suzeranul

su:

Doar pentru

ea cnt

eu, i tac
1

plngnd,/Cci a strnit un foc suav n mine!/Suspine, dor i rugi trimit

pe rnd/sub raza frumuseii ei senine.(Guiraut de Borneil).
Principala

trstur

unei

asemenea

femei

este,

evident,

frumuseea angelic: ...fptura ta, minune vie,/cu prul aur inelat,/cu

fruntea ca un crin curat,/cu ochii galei, schimbtori,/cu nasul drept,
fermector...(Arnaud de Mareuil).
O

alt

trstur

ludat

este

puritatea:

...purtarea

ta

nevinovat,/ce n-are nici cusur, nici pat,/i hazul dulce i-nelept...

(Arnaud de Mareuil)
Imaginea femeii adorate nu-l prsete pe poet nici cnd acesta,
pribeag pe alte meleaguri, se afl departe de ea: Dar chiar de-s ntre
muli, n gnd mi vine/ tot ea, creia inima mi-e dat,/i tot spre-al ei
inut privirea-mi cat,/i doar de ea n sine-mi pot vorbi...(Guiraut de
Borneil).
La Jaufre Rudel, femeia iubit, fr a fi departe, e cunoscut doar din
descrierile altora, iar el este ndrgostit, fr s o fi vzut vreodat,
purtnd-o n gnd ca pe o icoan, tnjind dup fiina ei real: Ferice n-oi
fi niciodat/fr iubirea de departe.../de dragul ei, prea mndrul
crin,/acolo, eu, la sarazini/mi-a duce traiul n prinsoare.
Alteori, imaginea doamnei care l inspir pe trubadur, este
convenional, fr un contur propriu; el o nfieaz ca pe o stpn
frumoas, dar lipsit de mil, aa cum procedeaz Guillem de
Cabestaing.
Portretul cel mai veridic al femeii care subjug, dar i tachineaz,
care se poart cnd duios, cnd rutcios, portret care respir o vie
feminitate, este schiat cu mult talent de Bernard de Ventadour;
imaginea doamnei sale este cuceritoare, mobil i autentic: Des m2

acuz de mustrare;/st cu mine-a se certa;/iar de face ea stricare/pune

totu-n crca mea;/i-nepnd cu vorbe fine/vorba ei a mea devine...
Frumuseea femeii trezete nu numai adoraie, ci i o dorin
fizic, trupul obsedndu-i pe trubaduri. De exemplu, Marcabrun i
exprim dorina de a ti despre doamna lui, iar Cercamon e chinuit de
aceeai imagine: F s-o ating, sau f, Stpne/Cnd intr-n pat, s-o pot
vedea.
La rndul ei, femeia, poet i ea sau doar iubit, i recunoate
dorina de a fi singur cu brbatul iubit. Pierre d`Auvergne imagineaz o
astfel de dezvluire: n iubirea mea-nfocat,/noaptea-n vis l am n pat,/
i-n hrjoan-nvpiat,/rd cu el i m desfat.
O alt ipostaz care i inspir pe trubaduri este cea a femeii din
popor, aa cum se remarc ntr-un gen cum e pasturela, de origine
popular. Trubadurul ntlnete n peregrinrile sale o ciobni tnr,
frumoas i singur care cnt sau mpletete cununi de flori, pzindu-i
turma. El o salut curtenitor, iar ea i rspunde. Dialogul se nfirip
spontan i evolueaz spre galanterii, astfel nct ciobnia pare mai
degrab o castelan dect o fat din popor, aa cum se ntmpl n idilele
rustice ale lui Gavaudan, n timp ce la Gui d`Uissel, ciobnia trece rapid
la iniiativa amoroas, dei este surprins cntnd un cntec melancolic
despre iubitul pierdut.
Alte aspecte se regsesc n arta trubadurilor germani. Poezia lor,
numit minnesang (cntec de iubire), are ca punct de plecare poezia
popular i cntecele vaganilor, acea categorie de studeni sraci,
latiniti, care se mutau dintr-un ora n altul. Cultul femeii, preluat de
minnesangeri, e o slujire sentimental de tip feudal a doamnei. La
germani, libertatea moravurilor este mult mai restrns, de aceea nu se
3

permitea cntarea unei femei mritate, cu identitate real, nici mcar

camuflat. Cntreul trebuia s elogieze o femeie abstract, o imagine
feminin frumoas, dar ideal i inaccesibil, un fel de cluz
intangibil spre desvrire moral. Cel mai cunoscut reprezentant al
acestei poezii este Walther von der Vogelweide: De tiu ce-nseamn-n
lume fericire/e, c-i frumoas, are duioie/i-i rde gale gura purpurie.
Iradierea liricii provensale ctre Italia a dus la apariia unor noi
curente precum coala sicilian (Jacopo da Lentini, Giacomino Pugliese)
i a dulcelui stil nou (denumire dat de Dante, reprezentantul cel mai de
seam). Depind factura cavalereasc, aceast poezie se apropie de
meditaia filosofic. Doctrina amorului trubadurilor evolueaz ctre o
viziune cvasireligioas: femeia este vzut ca o fiin de esen
ngereasc, intermediar ntre om i Dumnezeu. Idealizarea femeii se
realizeaz sub cultul Fecioarei Maria, astfel c femeia devine o
ntruchipare a frumuseii i a celor mai nobile nsuiri, inspirnd
poetului numai sentimente pure. Guido Cavalcanti propune totui o
imagine mai teluric: ...o doamn cu bru strns, unduitor(...)/chip viu,
puternic foarte.
Transfigurarea pn la abstract a femeii, deprinderea ei de teluric
este un semn al decandenei trubadurilor.
Tema iubirii i a femeii a inspirat apariia unor poveti
tragice i a unor cupluri celebre. Un exemplu este legenda celtic despre
Tristan i Isolda. Subiectul a influenat literatura ulterioar, n special
povestea lui Lancelot i Guinevere din ciclul literar al Cavalerilor Mesei
Rotunde.
Tristan, crescut de unchiul su, regele Mark al regatului Cornwall,
lupt pentru libertatea regatului i l ucide pe Morholt, regele Irlandei.
4

Isolda, sora lui Morholt dorete rzbunarea i ncepe s nutreasc un

sentiment de dumnie fa de Tristan pe care urmrete s l ucid prin
otrvire. Dar ca o ironie a sorii, Tristan primete misiunea de a o pei pe
Isolda pentru unchiul su. n cltoria lor, slujnica Brangien le d s
bea, din greeal, vinul fermecat. ntre cei doi se nfirip un puternic
sentiment de iubire. Isolda se cstorete cu Mark, dar sentimentele ei
fa de Tristan nu se sting, astfel c triete o via dubl: ziua este
regin, iar nopile i le petrece n secret alturi de amantul ei. Regele
descoper trdarea soiei i l condamn pe Tristan la moarte, iar Isolda
urmeaz s fie lasat n voia unei bande de leproi. Tristan evadeaz i
o salveaz pe Isolda. Cei doi amani fug i pentru o perioad duc o via
retras n pdure. Rmn acolo trei ani i ntr-o zi, regele i surprinde
dormind. Cum, ntmpltor, Tristan aezase ntre ei sabia lui fr teac,
regele Marc ia acest fapt ca un semn de castitate, i cru i schimb
sabia lui Tristan cu sabia regal. n cele din urm, Isolda este nevoit s
revin acas. Tristan, ndurerat, pleac n lume, dar nu reuete s i
regseasc linitea. Ei se mai ntlnesc pe ascuns i sunt denunai de
curteni. Isolda recurge la judecata divin: ia n mn fierul nroit n foc,
dup ce jur c n-a fost niciodat n braele altui brbat. Prea frumoasa
Isolda folosete capcana ambiguitii pentru a adormi bnuielile regelui:
Niciodat nu mi-am nchinat dragostea altui om, n afar de cel care m-a
luat cel dinti fecioar n braele lui. Or acesta era Tristan deghizat. (De
atunci, misterul feminin a folosit mereu acest iretlic al adevrului
parial). Ajuns napoi acas, Tristan se imbolnvete grav i cere s i se
ndeplineasc ultima dorin: s o vad din nou pe Isolda, iar, dac
aceasta va veni, s fie trase pnzele albe, dar dac aceasta nu va veni, s
fie trase cele negre. Mark afla de aceasta i instruieste echipajul corabiei
5

s trag pnzele negre. Cnd Tristan priveste afar, corabia avea pnzele
negre, astfel Tristan moare. Isolda ajunge la el i, vzndu-l mort, decide
s se omoare. Astfel cei doi sunt nmormntai mpreun, iar deasupra
mormntului lui Tristan crete un trandafir care nu va muri niciodat.
Ideea central a legendei - a fatalitii iubirii - a inspirat att
literatura ulterioar, dar i celelalte arte: Richard Wagner, n muzic sau
Jean Cocteau n film.
Ca multe eroine memorabile, Isolda este o ntrupare a eternului
feminin.

Nobil,

de

frumusee

desvrit,

delicat

graioas,

aureolat de tragicul su destin, ea triete conflictul dintre pasiune i

datorie, amplificat de efectul miraculos al licorii ce o leag pentru
totdeauna de Tristan. Existena ei e inteligibil doar n raport cu
brbatul iubit, cele dou nume neputnd fi rostite separat. Licoarea
magic este simbolul iubirii iraionale i al naturii irezistibile a acesteia.
Tristan i Isolda folosesc termeni religioi pentru a exprima dragostea lor,
accentund caracterul sacru al iubirii. Murind din dragoste, ei i
rzbun soarta; i iau revana asupra licorii.
n concluzie, tiparul feminin propus de literatura medieval se
distinge printr-o anumit clieizare: frumusee divin, puritate, pasiune
mistuitoare, simul datoriei, ns frumuseea fizic trebuie dublat de
cea sufleteasc, moral - sagesse et noble coeur. Avnd un statut aservit
pe plan social, femeia medieval e omagiat n literatur. Ea devine
obiect

al

adoraiei

ntr-o

convenie

care

menine

rigorile

comportamentului feudal, dar ofer veacurilor care vor urma o esenial

lecie despre iubire, ntre distana i neconsumarea relaiei. Ideea

erosului nemplinit propune un model feminin complex, mereu altul n
funcie de perspectiva din care e privit, a soului, a amantului, a lui
Dumnezeu.
Artitii Evului Mediu privesc femeia dintr-o dubl perspectiv:
urma a seductoarei Eva, dar i a Sfintei Fecioare: Influenai de dou
modele feminine stereotipe - Fecioara Maria care n chip suprafiresc mbin
nentinarea i maternitatea, i Eva, ispititoarea senzual, au oscilat ntre
respectul datorat femeii i critica fa de slbiciunea i infidelitatea lor... 1

BIBLIOGRAFIE
1. POEZIA TRUBADURILOR PROVENSALI, ITALIENI, PORTUGHEZI, A
TRUVERILOR I A MINNESANGERILOR, Editura Dacia, Cluj Napoca,
1980
2. POEME EPICE ALE EVULUI MEDIU, Editura tiinific i Pedagogic,
Bucureti, 1978
3. OMUL BIZANTIN, Guigliemo Cavallo, Editura, Polirom, Iai, 2000

Gugliemo Cavallo, Omul bizantin, Iai, Editura Polirom, 2000, p.165