Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
Cursul al treilea de tiine naturale
ASTRONOMIA N RAPORT CU OMUL I ANTROPOLOGIA
GA 323
Optsprezece conferine inut la Stuttgart
ntre 1 i 18 ianuarie 1921

Traducere din limba german de ADRIAN ILIESCU

Nr. bibliografic 323
Desenele din text, executate de Leonore Uhlig,
dup desenele lui Rudolf Steiner
Rudolf Steiner, Das Verhltnis der Verschiedenen
Naturwissenschaftlichen Gebiete zur Astronomie
Dornach / Elveia, 1983

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate

Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC
Bucureti 2006

COLECIA INIIERI
Seria Biblioteca antroposofic
Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
Redactor: MARIA STANCIU
Tehnoredactor: LILIANA KIPPER
Coperta: SILVIU IORDACHE

ISBN 973-637-110-7

COPERTA IV
Falimentul tiinei materialiste a naturii este consecina acceptrii mecanicii ca disciplin-model pentru cunoaterea
Universului. Aceast cunoatere a lumii prin intemediul datelor furnizate de experimente de laborator a permis
acumularea unui numr imens de infonnaii care, structurate cu ajutorul intelectului, a raiunii formale au eliminat
rmiele cunoaterii spirituale strvechi. n felul acesta a devenit evident, n mod treptat, c disciplinelor care se
ocup de via, de suflet, de spirit le lipsete o fundamentare esenial.
Prin toat opera sa, Rudolf Steiner, punnd bazele i clarificnd demersurile specifice tiinei spiritului moderne, a
permis depirea unilateralitii rezultatelor tiinei materialiste prin cunoaterea spiritual a lumii. Aceasta
parcurge trei etape, care sunt tot attea trepte ale iniierii: imaginaiunea, prin care omul construiete imaginisimbol, inspiraia, prin care omul primete mesaje de la lumea spiritual, intuiia, prin care omul triete nemijlocit n
lumea spiritual, descoperind esena, cauzalitatea real a lumii sensibile i realitatea moralitii ca o component a
Universului. Goethe spunea c tot ce este trector este simbol al celor venice.
biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

CUPRINS

Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner
Conferina I Stuttgart, 1 ianuarie 1921 Privitor la titlul cursului. Necesitatea regruprii diferitelor domenii ale tiinei. Concept i
demonstraie. Concepia matematico-mecanic a astronomiei de la Copernic i Galilei ncoace. Ea nu are valabilitate absolut, ci a izvort
din necesitatea evoluiei omenirii. Omenirea modern tinde dup reprezentri uor de cuprins cu gndirea i convingtoare. Kant, Du BoisReymond, New ton. Nenelegerea reciproc dintre matematician i medic. Reversarea* unui os lung in os cranian. Goethe, Oken,
Gegenbaur. Matematica de astzi nu este potrivit realitii. Lipsa fundamentelor unei tiine sociale. Necesitatea crerii unei puni ntre
astronomie i embriologie. Fiina celulei ca imagine a cosmosului. Ovul i spermatozoid. Sensul concret al cunoaterii astronomice n tiina
spiritului i sensul abstract la Du Bois-Reymond. Apropierea embriologiei de astronomie este o condiie preliminar pentru realizarea
apropierii ntre tiinele sociale i stiinele naturii.
* Reversare: aciunea de ntoarcere pe dos, prin care interiorul devine ex terior i ex teriorul interior, de ex em plu, la ntoarcerea pe dos a unei m nui.

Conferina a II-a Stuttgart, 2 ianuarie 1921 Lipsa unei legturi ntre astronomie i embriologie. O maxim a lui Goethe din Maxime n
proz. Privitor la procedura metodic din acest curs. Exactitatea remarcabil a tiinei calendaristice la caldeeni. Concepia lui Tycho Brahe.
Copernic i buclele planetelor. Metoda de calcul decurge i astzi conform lui Tycho. Legea a treia a lui Copernic i eliminarea sa n prezent.
Incertitudinile din astronomia modern. Necesitatea fundamentrii astronomiei pe om. Solar i teluric n cursul anului. Relaia acestora fa
de opoziia polar-tropical. Relaia cu omul tripartit. Elementul lunar din flux i reflux n ritmul funciunilor organice la femeie; in fluxul i
refluxul vieii de fantezie. Solar i teluric n cursul zilei. Goethe, Schiller, Byron. Dorul de acas. Dezvoltarea omului din forele ntregului
univers.
Conferina a III-a Stuttgart, 3 ianuarie 1921 Aspectul problematic al concepiilor noastre despre cer. O cugetare a lui Ernst Mach.
Depirea incertitudinii acestei concepii prin plasarea omului in cosmos. Pmntul geologilor este o abstraciune. Regnul vegetal privit ca o
deschidere, respectiv ca o nchidere a ochiului Pmntului ctre cosmos. mpingerea n form a vegetalului prin influena solar, centrarea n
germene prin influena teluric. Aciuni analoge n primii ani de cretere a copilului. Solarul i teluricul acioneaz n mod spiritual-sufletesc
asupra omului n cursul unei zile i fizic-trupesc n cursul unui an. n cadrul influenei lunare, 28 de zile corespund cursului unei zile. nrudirea
cu formarea unei amintiri. 28 de ani corespund cursului unui an. Reprezentrile lui Kepler. Cele trei legi ale sale. Deducerea legii gravitaiei a
lui New ton din legea a treia a lui Kepler. Aspectul plin de via al legilor lui Kepler. Interiorizarea acestora.
Conferina a IV-a Stuttgart, 4 ianuarie 1921 Scopul cursului: stabilirea unei puni ntre tiina spiritului i modul de gndire obinuit.
Cele trei legi ale lui Kepler ca inducii geniale. Deduciile pline de prejudeci care au urmat de aici. Regula philosophandi ca prejudecat.
Explicaii asupra lumii prin ipoteze. New ton, Kant, Laplace. Ipoteza nebuloasei. Puncte de vedere metodice. Contrazicerea ipotezei
nebuloasei prin comete i roiuri de meteorii. Realitatea se sustrage noiunii orbitelor eliptice din jurul Soarelui. Acestea, ca form i poziie,
trebuie concepute ca schimbtoare. Mobilitate plin de via n cadrul sistemului planetar. Urmarea perturbaiilor ar fi ns ncremenirea sa.
Incomensurabilitatea perioadelor de revoluie. Peter Hille i varieteul. Procesele cosmice scap cunoaterii rationale prin imposibilitatea
cuprinderii lor matematice procesele embrionare trec din starea geometric impalpabil n forma palpabil. Problema aplicabilitii
matematicii la realitate. Legile calculului aritmetic (comutativitate, asociativitate, distributivitate) sunt postulate i nu axiome ale realitii.
Comparaie cu principiul ineriei.
Conferina a V-a Stuttgart, 5 ianuarie 1921 Consideraie epistemologic asupra tiinelor naturii. Importanta incomensurabilitii:
matematica devine la un moment dat incompetent. Acest moment n fenomenele cereti i n embriologie. Legea de baz a biogeneticii i
mecanica dezvoltrii; Haeckel i Oscar Hertw ig. Limitele cunoaterii prin tiinele naturii nu pot fi depite fr considerarea omului ca un
ntreg. Importana ideii de metamorfoz n morfologie (Goethe) i n fiziologie. Tripartiia fiinei omului i raportul ei triplu cu lumea din afar.
Opoziia dintre procesul senzorial-nervos i procesul metabolic, dintre reprezentare i procesul fecundrii. Procesele ritmice ca ceva
intermediar. Cosmos ordonat i neordonat. Cap: fenomene astronomice; metabolism: fenomene meteorologice. Paralelism ntre formarea
amintirii i procesul funciunilor organice la femeie. Ovulul naintea fecundrii: mdular al organismului; dup fecundare: mdular al
cosmosului. Dualitatea existent n om ntre reprezentarea n imagini i vieuirea realitii ca o problem epistemologic. Sistemul yoga ca o
cale nvechit de a ajunge la o soluie. Mitul biblic al Genezei i interpretarea lui embriologic. Necesitatea unei evoluii personale a omului
pentru a putea realiza puntea ntre cei doi poli: astronomie i embriologie.
Conferina a VI-a Stuttgart, 6 ianuarie 1921 Punct de vedere: evoluia spiritual a omenirii ca reactiv pentru geneza fenomenelor
cereti. Secolul al XIII-lea, un moment important n evoluia omenirii. Scolastica i opoziia realismului i nominalismului. Apariia ideii de
dovad a existenei lui Dumnezeu. Vincenz Knauer realist trziu. Secolul al XIII-lea, mijloc ntre dou glaciaiuni. Evoluia raiunii umane.
Evoluia spiritual de la vechea Indie pn la cultura actual. Legtura cu schimbrile condiiilor de pe Pmnt, pornind de la ultima
glaciaiune. Zona polar, zona temperat, zona tropical, cu influenele lor asupra organizrii umane. Ritmul n epocile glaciare i n
procesele cosmice. Anul platonic n raport cu respiraia omului. Venerarea zeilor odinioar i n prezent.
Conferina a VII-a Stuttgart, 7 ianuarie 1921 Formarea noiunilor conforme i neconforme cu realitatea. Reprezentarea vitezei
supersonice. Deosebirea dintre viaa trit n simuri i viaa de reprezentare. Accentuarea vieii senzoriale ncepnd cu ultima glaciaiune.
Din punct de vedere calitativ, viaa de reprezentare este asemntoare visului; viaa senzorial ptrunde nuntru din lumea exterioar,
conine contiena de sine. Aceasta corespunde cu procesul de trezire. Comparaie ntre vz i procesul de fecundare. Cunoaterea
realitii necesit i alte reprezentri dect cele matematice i foronomice. Analiza organizrii omului ncepnd cu ultima glaciaiune.
Necesitatea unui spaiu neeuclidian. Tendine de plsmuire la animal i om legate de Soare. Instrumentul senzorial al organizrii ca reactiv
al micrilor din spaiul ceresc. Sistemul de coordonate euclidian rigid i sistemul de coordonate interior mobil, dar altfel dect la Minkow ski.
Opoziia verticalelor la plant i la om.
Conferina a VIII-a Stuttgart, 8 ianuarie 1921 Retrospectiv asupra celor apte conferine de pn acum. Punct de vedere n ceea ce
privete emanciparea: prin cultivarea voinei n viaa senzorial, omul a dobndit azi un fond interior de fore, n timp ce viaa sa de
reprezentare de dinaintea glaciaiunii (din epoca atlantean) era dependent total de mediul nconjurtor. Perioada unei viei de
reprezentare luminoas i a uneia ntunecate se emancipeaz de zi i noapte. Comparaie cu ritmul funciunilor organice la femeie,
emancipat de ritmul fazelor Lunii; comparaie cu opoziia dintre plantele anuale i plantele perene; comparaie ntre evoluia fiinei omului
dup maturitatea sexual i evoluia animalului. Incomensurabilitatea perioadelor de revoluie menine sistemul planetar in via. Calculul
se bazeaz pe gravitaie, care, n consecin, ar trebui s dea rapoarte comensurabile. Opoziia dintre planete, cu forele lor gravitaionale,
i comete, cu forele lor de respingere fa de Soare. Hegel despre comete i anii buni pentru vin. Kepler. Afirmaia profund adevrat a
acestuia referitoare la puzderia de comete i confirmarea ei astzi. Fora de compresiune i de supiune n domeniul eteric. Cldura ca
alternan de materie pozitiv i negativ. Aplicaii la domeniul planetar i cometar. Nevoia de a compara opoziia dintre sistemul planetar i

domeniul cometar cu raportul existent ntre ovul i spermatozoid.

Conferina a IX-a Stuttgart, 9 ianuarie 1921 Se pot compara dou lucruri att de deprtate ca cele din problema enunat n conferina
a VIII-a? nrudirea cu fenomenele palpabile-impalpabile din matematic: nrudirea aritmetic n cazul numerelor incomensurabile i nrudirea
geometric n cazul curbelor obinuite. Elipsa, hiperbola, curba lui Cassini, cercul curbe ale adunrii, scderii, nmulirii, mpririi. Cele
patru forme ale curbei lui Cassini. Forma cu dou ramuri oblig, pentru a avea o reprezentare continu, la prsirea spaiului. Cercul
mpririi cu curbura n exterior face necesar acest lucru n i mai mare msur. Curba lui Cassini ca loc geometric al unei strluciri constante
a luminii. Forma cu dou ramuri comparat cu relaia dintre organizarea-cap i restul organizrii trupeti, dintre spectrele avnd verde la
mijloc, respectiv cele care au la mijloc culoarea florii de piersic. Punctul infinit deprtat at dreptelor. O astfel de aplicare calitativ a
matematicii este doar o continuare a aplicrii ei in general. Aplicarea in cazul raportului dintre procesul chimic din afara omului i procesul de
hrnire din om. Educarea facultii de reprezentare continu lipsete n nvmntul superior.
Conferina a X-a Stuttgart, 10 ianuarie 1921 Exemplul acului magnetic i aplicarea sa la organizarea uman. Goethe, Oken, Gegenbaur
i ncercarea de explicare a metamorfozrii oaselor vertebrale n oase craniene. Reversarea oaselor lungi n oase craniene ca principiu
adevrat al metamorfozei. Opoziia important dintre raz i sfer. n viaa sufleteasc ea apare ca opoziie ntre sentimentul interiorului i
dezvoltarea contienei la perceperea lumii exterioare, ntre lumea uniform a voinei i lumea variat a vieii de reprezentare; n organism
apare ca o opoziie ntre sistemul metabolic i sistemul cap, formnd n sistemul ritmic ca o rezultant o unitate. Aceeai opoziie n viaa
embrionar. Posibilitatea de cunoatere uman se adapteaz astzi doar la lumea mineral. Trezirea acestei faculti de cunoatere astzi
constituirea iniial a Pmntului nsui dinuntrul cosmicului. Aparenta incertitudine a metodei spiritual-tiinifice. Variabilitate de ordinul
nti i doi, n cazul curbelor lui Cassini. Aplicare la reflexia luminii. Pe lng forele mecanice radiale (forele centrale) trebuie luate n
considerare i forele periferice, rotitoare, de forfecare, de deformare.
Conferina a XI-a Stuttgart, 11 ianuarie 1921 Opoziia dintre raz i sfer n forma omului i in cosmos. Forma uman i evoluia
umanitii ca ajutoare pentru o interpretare corect a fenomenelor cereti. Micrile stelelor fixe. Micrile i formarea buclelor n cazul
planetelor Mercur, Venus, Marte, Jupiter, Saturn. Buclele (forma de lemniscat) n cadrul organizrii omeneti. Diferena dintre forma de
lemniscat la om i animal. Aplicarea matematicii la formele organice prin intermediul principiului variabilitii de ordinul doi. Formele de
plsmuire ale organismului uman i formele de micare ale planetelor. Sistemul planetar este n legtur cu forma omului, micarea stelelor
fixe cu dezvoltarea sa sufletesc-spiritual. De constatat forma de lemniscat a micrii Pmntului n cursul unui an, independent de Soare
i planete. Orbitele planetelor, ca proiecie a micrii Pmntului pe bolta cereasc.
Conferina a XII-a Stuttgart, 12 ianuarie 1921 Trei principii plsmuitoare n om: sfera, raza, bucla. Metamorfoze ale formei de
lemniscat n construcia oaselor. Opoziia dintre cap i membre n corespondentele lor, planetele exterioare i interioare la momentul de
opoziie, respectiv conjuncie. Vertical-radialul din conformaia uman n coresponden cu orbita Soarelui. Linia irei spinrii la om i animal
n raport cu traiectoria Soarelui i Lunii. Secondarea Soarelui de ctre Pmnt i coincidena traiectoriei lor. Rezerva n privina faptului c sar propovdui o revoluie n astronomie. Este vorba despre nscrierea conformaiei umane n sistemul de micare al atrilor. Dificulti n
corelarea traiectoriilor observate cu cele calculate ale astrilor. Concepia celor trei Sori. Regnurile naturii: mineral, vegetal, animal, uman i
centrul lor ideal. Selenka.
Conferina a XIII-a Stuttgart, 13 ianuarie 1921 Sistemul heliocentric al lui Aristarh din Samos. Acesta este sistemul celei de a treia
culturi postatlanteene. Sistemul cosmic al lui Ptolemeu. Acesta se limiteaz la epoca a patra postatlanteean. Diferena dintre planetele
interioare i cele exterioare ca principiu de baz al sistemului ptolemeic. Referitor la organizarea omului n zona de sub inim i de deasupra
ei. Importana sistemului ptolemeic n dezvoltarea istoric a omenirii. Kepler i aparenta revenire a sa la sistemul heliocentric al egiptenilor.
Caracterizarea vechilor sisteme, heliocentric i ptolemeic. Procesul de abstractizare din concepia new tonian. Opoziia dintre planetele
exterioare i interioare i opoziia dintre om i animal, dintre plant i mineral.
Conferina a XIV-a Stuttgart, 14 ianuarie 1921 Aspectele nfiate pn acum trimit la o legtur a micrilor corpurilor cereti cu
formarea omului i a restului organismelor. Necesitatea unei prudene atunci cnd se stabilesc micrile corpurilor cereti. Exemplul calului
care alearg. Modul de a privi al sistemului copernican i ptolemeic. Sfera lunar ca elipsoid de rotaie i analogul ei in structura celulei
germinative. Opoziia dintre Lun ca imagine de lumin i situarea n substanialitatea sferei lunare. Concretizarea reprezentrii gravitaiei.
Pmnt i Lun ca o singur organizaie. Diversele substanialiti ale corpurilor cereti i expresia lor n formarea organismului uman.
Problema matematic a celor trei corpuri: Soare, Lun, Pmnt. Reinerea organizrii umane pe o treapt anterioar i corolarul ei cosmic n
aciunea Lunii. Procesul de mineralizare al plantelor ca o aciune a Pmntului, respectiv Soarelui. Punctul de mijloc ideal ntre om-animal i
plant-mineral, legat de Soare, Pmnt, Lun. Rezolvarea problemei celor trei corpuri n fiecare om n parte.
Conferina a XV-a Stuttgart, 15 ianuarie 1921 Numerele incomensurabile indic dificultatea de a nelege fenomenele cereti ca ceva
care s poat fi cuprins n mod unitar. Metamorfoz ntre mdularele organizrii omeneti. Exemplu de transformare a oaselor lungi n oase
craniene. Raz i sfer. Necesitatea de a iei din spaiu. Curba cu dou ramuri a lui Cassini, cercul mpririi, variabilitate de ordinul doi.
Construcia antispaiului. Sistemul Cii Lactee i cercul zodiacal ca exemple. tergerea celor trei dimensiuni n concepie i n organizarea
omului. Legtura vzului cu secreia rinichilor. Spaiul planetelor interioare i antispaiul planetelor exterioare. Puncte cu curbur i cmp de
aciune spre nafar, respectiv spre nuntru. Punctul antispaiului, care ajunge n deprtri i se continu n centru. Aplicaie n cazul Lunii i
stelelor. Compararea acestor raporturi cosmice cu secreia renal i cu organul ocular.
Conferina a XVI-a Stuttgart, 16 ianuarie 1921 Observaie privitoare la mersul conferinelor. Critic asupra modului pripit de a elabora
teorii. Cerina de a face deosebirea ntre micrile relative i micrile absolute. Micri sferice, micri radiale i principiul Doppler. Criteriul
micrii reale se afl n condiiile interne ale corpului n micare. Omul evoluat este emancipat n mare msur de cosmos, nu ns i
embrionul. Acesta transmite ca motenire forele cosmice vieii interioare. Orizontala i verticala: somnul trebuie s aib loc n poziie
orizontal, micarea voluntar se face la om n poziie vertical. Opoziia din cadrul metabolismului pentru cele dou poziii. Oboseala.
Referire la tiina social. Opoziia om-animal. Att micarea voluntar cat i moartea sunt, n cazul celor doi, ceva cu totul diferit. Definirea
fenomenelor prin fenomene. Fenomenologia ca metod. Sarcini pentru institutul de cercetare. Constituia Soarelui. Procesele au loc aici
altfel ca pe Pmnt. Pete solare. Abordarea geometriei analitice mpreun cu geometria sintetic este un nceput foarte bun pentru o
matematic calitativ.
Conferina a XVII-a Stuttgart, 17 ianuarie 1921 Lemniscata n plan i lemniscata de rotaie. Schimbarea metabolismului n stare de
somn i n stare de veghe, ca reactiv pentru micrile Pmntului i ale Soarelui. Direcii de cretere la plant i om ca linii care unesc
Pmntul i Soarele, dar n sensuri opuse. Polaritatea plant-om, Pmnt-Soare; despre membrele i capul omului. Micrile relative dintre
Soare i Pmnt se fac dup lemniscate de rotaie. Soare i Pmnt n raport cu alte planete. Ele i inverseaz oarecum locul lor. Gravitaia
ca principiu al trrii dup sine. Micrile n form de lemniscat ale planetelor interioare i exterioare. Opozabilitatea lor ca micri radiale
i sferice. Nu este vorba s exprimi ceva care din capul locului nu este n concordan cu un lucru unanim recunoscut. Referire la corecturile
necesare n astronomie: adevratul Soare, Soarele intermediar, Soarele median; ecuaiile Bessel (corecii). Respingerea preteniei de

necesare n astronomie: adevratul Soare, Soarele intermediar, Soarele median; ecuaiile Bessel (corecii). Respingerea preteniei de
simplitate. Ordine fizic-sensibil i ordine cosmic-moral; destrmarea lor n epoca modern. Opoziia ntre astronomia matematic i
astrologie. Compunerea micrilor cereti din direciile existente n om.
Conferina a XVIII-a Stuttgart, 18 ianuarie 1921 Pmnt i Soare ca materie de compresiune, pozitiv, respectiv materie de supiune,
negativ. Explicare a gravitaiei. Numerele imaginare ca o tranziie spre astral. Entitatea solar i entitatea pmnteasc se pot observa
oriunde n om. Descompunerea aciunii solare n mai multe componente. Cercetarea totalittilor. Trandafirul si tufa de trandafir.
Variabilitatea micrii cereti de lemniscat. ncremenire i variabilitate n cadrul sistemului planetar. Cometa nu este un corp oarecare.
Opoziia acesteia fa de planete. Lumina n aer este o ntlnire, un amestec omogen de materie ponderabil i imponderabil, cometa un
amestec neomogen. Imboldul de a experimenta. Sunt necesare noi montaje experimentale, cele vechi demonstreaz ce este scris deja n
crile de fizic. Observaii referitoare la experiene: deformarea unui balon de copii; liniile de propagare ale cldurii; spectrul n sens
goethean; de ce trebuie combtut introducerea razelor de lumin n interpretarea fenomenelor luminoase; fore periferice i centrale la
acul magnetic, la catod i anod. Utilizarea imaginaiei, inspiraiei i intuiiei n cercetarea naturalist-tiinific o problem de curaj sufletesc.
Depirea gndirii actuale. Spectrul solar ca imagine a opoziiei dintre Soare i Pmnt. Formarea lumii conform teoriei Kant-Laplace i
deficiena acestei teorii.
Note

TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu
capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri
aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul
al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea
existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege
ce este materia.
Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf
Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment
dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui
principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi
susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i
responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale
antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct
i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica
riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.
Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.
n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor
aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei
secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a
forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate
relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n
sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin
nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000
de ani.
Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n
diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a
prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii
i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic
Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale
de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a
Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.
Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este
asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i
colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n
Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.
biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a
inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai
Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau
concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i

eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von
Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura
administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el
nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va
trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli.
n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz
intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang
(Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc
restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.
Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf
Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA I

[O bs]

Stuttgart, 1 ianuarie 1921

Iubiii mei prieteni! Astzi a dori s fac o introducere cu privire la cele ce vreau s dezvolt aici n zilele care urmeaz. A dori s fac aceasta
i pentru ca dumneavoastr s fii avizai de la bun nceput despre intenia acestor dezbateri. Sarcina mea n aceste zile nu va fi aceea de a
trata un domeniu anume, strict determinat, ci de a oferi cteva puncte de vedere noi, cu un scop absolut precis sub raport tiinific. A dori
s v atrag atenia n ceea ce privete denumirea acestui aa-zis curs de astronomie. El nu va fi aa ceva, ci urmeaz s trateze un
aspect care mie mi se pare deosebit de important s fie abordat n aceast epoc. De aceea am indicat ca titlu: Astronomia i tiinele
naturii. Astzi a vrea s explic n special ce neleg eu, de fapt, prin acest titlu.
Aa cum stau lucrurile, ntr-un timp relativ scurt ceva trebuie s se schimbe n cadrul aa-numitei viei tiinifice, dac vrem s nu se ajung
la o decdere total. Va trebui n special ca un numr de tiine, reunite acum sub diferite denumiri i prezentate astfel de colile noastre
obinuite, s fie scoase din contextul n care se gsesc i separate dup alte criterii, astfel nct s aib loc oarecum o regrupare major a
domeniilor noastre tiinifice. Aceasta pentru c gruparea pe care o avem n prezent nu este nicidecum n msur s duc la o concepie
despre lume conform cu realitatea. Pe de alt parte, viaa noastr actual este att de strns legat de aceast mprire nct nsei
catedrele universitare lucreaz dup aceast mprire tradiional. Cel mult se mai face n plus o defalcare a domeniilor tiinifice deja
existente pe domenii de specialitate, pentru aceasta cutndu-se specialiti, cum sunt numii ei acum. Dar n toat aceast via tiinific
va trebui s intervin o schimbare, n sensul apariiei unor categorii complet noi, n cadrul crora aspectele separate, care se trateaz
astzi s zicem n zoologie sau, de ce nu, n fiziologie sau n teoria cunoaterii, s se gseasc reunite ntr-un domeniu tiinific nou. n
acelai timp, domeniile tiinifice vechi, care lucreaz mult cu abstraciuni, vor trebui s dispar. Va trebui s se fac regrupri tiinifice cu
totul noi. La nceput se vor ntmpina greuti, fiindc astzi oamenii sunt i ei ordonai pe categorii tiinifice prestabilite i doar foarte greu
vor gsi o punte spre ceea ce le este necesar ca s realizeze o regrupare a materialului tiinific n conformitate cu realitatea.
Dac ar fi s m exprim schematic, a spune: avem astzi o astronomie, avem o fizic, avem o chimie, avem o filosofie, avem o biologie de
acord , avem o matematic .a.m.d. n cadrul lor s-au creat domenii de specialitate aparte, mai mult pentru ca specialitii s nu aib
probleme prea mari n a se orienta i s nu aib prea mult de lucru cnd este vorba de a stpni toat literatura de specialitate, care se
amplific la nesfrit. Se va pune ns problema s se creeze domenii noi, care s cuprind cu totul altceva, un domeniu care s nglobeze
probabil ceva din astronomie, ceva din biologie i aa mai departe. Pentru aceasta va fi neaprat necesar s facem o reorganizare a ntregii
noastre viei tiinifice. Tocmai de aceea, ceea ce noi numim tiin a spiritului i care vrea s fie ceva universal trebuie s acioneze n
aceast direcie. Sarcina ei principal trebuie s fie de a aciona n aceast direcie, ntruct cu vechile delimitri pur i simplu nu se mai
poate progresa. Universitile noastre sunt astzi complet nstrinate de via. Ele pregtesc matematicieni, fiziologi, formeaz filosofi, ns
toi acetia nu au nici o legtur special cu lumea. Toi acetia nu tiu altceva dect s lucreze n domeniile lor nguste. Ei ne fac lumea
noastr tot mai abstract, tot mai neconform cu realitatea. Iar n aceste conferine a dori s m refer tocmai la necesitatea timpului. A
vrea s v art ct de imposibil va fi ca vechile delimitri s se menin ct mai mult timp. De aceea a vrea s art cum domeniile cele mai
diverse, care astzi nu se intereseaz de astronomie, au legturi cu o cunoatere spaial-universal; astfel, anumite cunotine
astronomice vor trebui s devin prezente i n alte domenii, pentru ca n felul acesta s nvm s le stpnim n conformitate cu
realitatea.
n aceste conferine vom ncerca, aadar, s construim puni ntre diferite domenii tiinifice i domeniul astronomiei, aspectul astronomic
aprnd n fiecare domeniu tiinific n modul corespunztor.
Pentru a nu fi ru neles, a dori de la bun nceput s mai fac o observaie metodic. Maniera de prezentare obinuit astzi n tiin va
trebui s sufere o anumit schimbare, din cauz c ea a luat natere propriu-zis din structura noastr tiinific, pe care astzi trebuie s o
depim. n prezent, cnd se menioneaz nite fapte mai puin cunoscute omului, pentru c el nu poate ajunge la ele cu ajutorul tiinelor
actuale, frecvent se obinuiete s se spun: Acest lucru se afirm, dar nu se demonstreaz. Este vorba ntr-adevr de faptul c astzi,
n activitatea tiinific, pur i simplu eti obligat s spui ceva ce trebuie verificat ulterior pornind mai nti de la concept i apoi s aduci tot
mai multe fapte care s probeze cele spuse; deci nu poi s presupui, s zicem, chiar de la nceputul unei examinri c totul pare ca i cum
nimeni nu s-ar putea lega de tine ca s-i spun: Nimic nu-i dovedit. Dovada, verificarea se fac n timp, ns unele chestiuni trebuie
prezentate mai nti conceptual, pur i simplu pentru ca s crem noiunea, s crem ideea respectiv. i de aceea am rugmintea s luai
aceste conferine ca un ntreg, adic, pentru tot ceea ce n primele ore vi s-ar prea pus doar la ntmplare acolo, s cutai dovezile clare
dup aceea, n ultimele ore. Abia atunci se vor verifica unele chestiuni, prezentate mai nti n general, sub form de idei i noiuni.
Ceea ce noi numim astzi astronomie, inclusiv domeniul astrofizicii, este n fond o creaie recent. nainte de Copernic i Galilei se gndea
cu totul altfel asupra chestiunilor astronomice dect se gndete astzi. n prezent, este chiar deosebit de greu s se arate modul diferit n
care se gndea, din punct de vedere astronomic, nc n secolele al XIII-lea i al XIV-lea, deoarece acesta este absolut strin omului de
astzi. Noi trim mai mult n reprezentrile de pe vremea lui Galilei, Kepler, Copernic [ Nota 1 ] dintr-o anumit latur acest lucru este
foarte ndreptit , iar acestea sunt reprezentri care trateaz n fond, sub o form matematic-mecanic, fenomenele largi ale spaiului
cosmic, n msura n care ele intr n atenia astronomiei. Despre aceste fenomene gndim ntr-un mod matematico-mecanic. Cnd se
analizeaz aceste fenomene se pleac de la ceea ce am ctigat dintr-o tiin abstract, cum ar fi matematica sau mecanica. Se calculeaz
cu distane, cu micri i cu fore, dar modul calitativ de a privi, care se mai pstra nc destul de bine n secolele al XIII-lea i al XIV-lea,
astfel nct n stele se deosebeau individualiti se deosebea o individualitate a lui Jupiter, o individualitate a lui Saturn , acest mod a
disprut complet pentru omenirea actual. Nu vreau s ncep prin a critica aceste lucruri, ci vreau doar s art c modurile matematic i
mecanic de a trata lucrurile au devenit exclusive pentru ceea ce noi numim domeniul astronomiei. Chiar atunci cnd astzi primim cunotine

sub form popularizat despre cerul nstelat, fr s pricepem matematic sau mecanic, aceasta se ntmpl chiar dac ntr-un mod
simplist conform unor noiuni spaio-temporale, deci conform unor reprezentri matematico-mecanice. Chiar aceia dintre contemporanii
notri care consider c pot aprecia foarte competent aceste chestiuni, nu au nici cea mai mic ndoial c numai aa ar trebui privit cerul,
c orice altceva nu poate fi dect diletantism.
Dac ne ntrebm acum cum a ajuns s se impun acest mod de a privi cerul n decursul evoluiei civilizariei noastre, vom primi n mod
obligatoriu un alt rspuns, de la cei care consider modul de gndire tiinific actual a fi ceva absolut, dect l-am putea da noi. Cel care
consider evoluia tiinific actual absolut valabil va spune: Fr ndoial, nainte oamenii nu deineau nc reprezentri care s fi fost
formate n mod strict tiinific; acestea au fost dobndite cu greu, iar tot acest mod matematico-mecanic de a privi fenomenele cereti, la
care s-a rzbit anevoie, este ct se poate de obiectiv, corespunde realitii. Cu alte cuvinte se va spune: nainte, oamenii au introdus n
fenomenele cosmice ceva subiectiv; n prezent omenirea a ajuns n sfrit, dup mari eforturi, n posesia unei concepii strict tiinifice, care
corespunde ntr-adevr realitii.
Noi nu putem da acest rspuns, ci trebuie s adoptm punctul de vedere prin care omenirea a evoluat pe parcursul existenei sale, reuind
s introduc n contien diferite fore interioare. Noi trebuie s spunem: pentru felul de a privi fenomenele cereti, la vechii babilonieni,
egipteni, poate chiar la indieni, era hotrtor un anumit gen de dezvoltare a forelor sufleteti. Aceste fore sufleteti ale omenirii trebuiau
dezvoltate pe atunci cu aceeai necesitate interioar cu care un copil trebuie s dezvolte anumite fore sufleteti ntre 10 i 15 ani, n timp
ce n alt etap el trebuie s dezvolte alte fore de via. n mod corespunztor, n alte etape omenirea va face alte investigaii [ Nota 2 ] .
Dup aceea a aprut sistemul cosmic a1 lui Ptolemeu. Acesta a rezultat din alte fore sufleteti. Apoi sistemul cosmic actual al lui Copernic a
aprut la rndul lui din alte fore sufleteti. Acestea s-au dezvoltat nu pentru c noi, ca omenire, am avut norocul s rzbim acum pn la
obiectivitate, n timp ce toi ceilali dinaintea noastr nu erau dect nite copii, ci pentru c omenirea, ncepnd cu secolul al XV-lea, are
nevoie tocmai de dezvoltarea aptitudinilor matematico-mecanice, care nainte nu existau. Ea are nevoie s-i nsueasc aceste faculti
matematico-mecanice i de aceea astzi vede fenomenele cereti ca imagine a acestor faculti matematico-mecanice. Cndva ea va vedea
din nou altfel, atunci cnd, pentru propria sa dezvoltare i pentru binele su propriu, va scoate la suprafa din adncurile sufletului alte
fore. Depinde deci de omenire ce form va lua concepia despre lume, deci nu de faptul c ne permitem s privim cu superioritate spre
timpurile de demult n care oamenii erau copilroi, iar acum vedem c am ajuns n sfrit la acea obiectivitate care va rmne o dat pentru
totdeauna.
Ceea ce a ajuns o necesitate stringent pentru omenirea de astzi i a influenat i necesitatea tiinific este faptul c pe de o parte se
tinde s avem reprezentri ct mai uor de neles acestea sunt cele matematice , iar pe de alt parte se tinde s dobndim
reprezentri prin care s te poi drui ct mai intens posibil unei constrngeri interioare. Omul modern devine imediat nesigur i nervos
dac nu resimte o astfel de constrngere interioar puternic, ca n cazul judecii care st la baza teoremei lui Pitagora, dac trebuie s
decid el nsui, i nu figura care a fost desenat, dac trebuie el nsui s dezvolte o activitate sufleteasc. Atunci omul modern devine
imediat nesigur i nervos i nu accept aa ceva. El va spune c aceasta nu este tiin exact, c aici intervine subiectivitatea. Omul
modern este de fapt ngrozitor de pasiv. El i-ar dori s fie condus peste tot de ctre nlnuirile foarte obiective ale elementelor logicii ca un
copil de hurile de mers. Pentru aceasta este suficient matematica, cel puin n majoritatea cazurilor, iar acolo unde ea nu mai este
suficient, acolo unde omul a intervenit recent cu logica sa da, acolo se procedeaz tot dup regulie acesteia! El crede nc a fi exact, dar
sfrete n cele mai incredibile reprezentri. Deci, prin matematic i mecanic omul se crede mnat de hamul noiunilor ce se leag
singure ntre ele. Aici el simte pmntul sub picioare, iar n clipa n care a ieit de pe acest fga nu mai vrea s continue. Aceast
inteligibilitate, pe de o parte, i aceast constrngere exterioar, pe de alt parte, sunt ceva de care omenirea modern are nevoie pentru
salvarea ei. De fapt, din asta a creat ea tiina modern a astronomiei n forma actual deosebit, de imagine asupra lumii. Nu spun nimic
acum despre adevrurile particulare, ci n primul rnd despre ntreg ca imagine asupra lumii.
i acum toate acestea au intrat n contiina omenirii, s-a ajuns chiar ca tot ceea ce nu poate fi tratat n aceast manier s fie considerat
mai mult sau mai puin netiinific. De unde i expresia lui Kant [ Nota 3 ] , care spune: Fiecare domeniu tiinific conine atta tiin pur
ct matematic se gsete n el. Cu alte cuvinte, ar trebui s introducem algebra sau geometria n toate tiinele. Dar acest lucru este
sortit eecului prin faptul c cele mai simple noiuni matematice sunt, la rndul lor, strine acelora care studiaz, de exemplu, medicina. Cu
acetia nu mai poi vorbi astzi nici mcar despre noiuni matematice simple, dat fiind structurarea noastr tiinific. Astfel c s-a ajuns pe
de-o parte ca ceea ce se cheam cunoatere astronomic s fie prezentat ca un ideal. Du Bois-Reymond [ Nota 4 ] a formulat aceasta n
discursul su privitor la limitele cunoaterii naturii, spunnd: n natur noi nelegem i ne satisfacem nevoia de cauzalitate doar prin ceea
ce devine cunoatere astronomic. Deci, fenomenele cereti le cuprindem n minte schind tabloul ceresc cu stelele respective i
calculnd materialul care ne-a fost dat. Putem indica exact: aici se afl o stea, ea exercit o for de atracie asupra altor stele. ncepem s
calculm, fiecare lucru pe care l includem n calcul l avem n faa noastr conceptual. Asta este ceea ce am introdus n primul rnd n
astronomie. Acum s privim, de exemplu, molecula. Dac este o molecul complicat, avem n ea tot felul de atomi, care exercit unul asupra
celuilalt o for de atracie i care se mic unul n jurul celuilalt. Avem un mic univers, iar noi privim aceast molecul dup modelul pe care
l-am imaginat cnd a fost vorba de stelele de pe cer. Numim aceasta cunoatere astronomic. Considerm atomii nite corpuri cosmice
mici, molecula ca pe un mic sistem cosmic i suntem satisfcui dac acest lucru ne-a reuit. Exist ns o mare deosebire: atunci cnd privim
cerul stelelor, ne sunt date toate amnuntele. Cel mult ne putem ntreba dac am cuprins totul n mod corect, dac ceva nu este totui altfel
dect a indicat de exemplu New ton [ Nota 5 ] . Despre toate acestea esem o pnz matematico-mecanic. Ea este de fapt ceva adugat,
dar care satisface nevoile omenirii moderne sub raport tiinific. n universul de aiomi-molecule introducem apoi sistemul nscocit de noi
iniial, iar peste asta gndim moleculele i atomii. Ne imaginm n plus ceva, care de altminteri ne este dat. Dar cnd spunem: Acestea,
despre care gndim c sunt particulele cele mai mici, ce se mic aa i aa, sunt fenomenul obiectiv din lumin, sunet, cldur i aa mai
departe prin aceasta noi ne satisfacem aa-numita nevoie de cauzalitate. Introducem cunotine astronomice n toate fenomenele lumii i
n felul acesta ne satisfacem nevoia noastr de cauzalitate. Du Bois-Reymond chiar a exprimat aceasta n mod sec: acolo unde acest lucru
nu este posibil, nu avem sub nici o form o explicaie tiintific.
Faptului la care ne referim aici ar trebui s-i corespund ceva ce s-ar ntmpla de exemplu n cazul unei terapii raionale, o terapie n care,
dac vrem s nelegem aciunea unui medicament, s putem s urmrim n substana acelui medicament atomii, aa cum urmrim n mod
curent Luna, Soarele, planetele i stelele fixe. Toate acestea ar trebui s poat deveni mici sisteme cosmice. Ar trebui s putem spune din
calcul cum acioneaz o substan. n orice caz, nu cu mult timp n urm faptul acesta a i fost pentru unii un ideal. Acum astfel de idealuri
au fost abandonate. Ele au euat nu numai n ce privete astfel de domenii izolate cum ar fi terapia raional, ci i n ce privete unele
domenii mult mai familiare, tocmai pentru c tiinele din ziua de azi sunt mprite aa cum sunt. Medicinistul din ziua de azi este astfel
format de coal nct el nu-i poate nsui dect extrem de puin matematic pur. Deci cu el vom putea vorbi probabil despre
necesitatea cunotinelor de astronomie, dar nu vom avea nici un succes dac este vorba de a ncorpora reprezentrile matematice n
domeniul su. Ca urmare, tot ce exist n afar de matematic, mecanic i astronomie ar trebui desemnat astzi n sensul strict al
cuvntului ca netiinific. Bineneles, acest lucru nu se face. Aceste alte tiine sunt numite i ele exacte, dar asta nu este dect o
inconsecven. Caracteristic ns pentru prezent este c s-a putut instaura pretenia de a nelege totul dup modelul astronomic.

A vrea s v dau un exemplu plastic despre ct de greu este s vorbeti astzi cu adevrat serios cu oamenii despre anumite lucruri.
Cunoatei desigur c problema referitoare la forma oaselor craniene la om a jucat un mare rol n biologia modern. Am vorbit deseori
despre aceast chestiune chiar n contextul conferinelor noastre antroposofice. Cu privire la forma oaselor craniene la om Goethe i Oken
au fcut anticipri grandioase n aceast chestiune; apoi coala lui Gegenbaur [ Nota 6 ] a efectuat cercetri clasice despre aceasta, dar
pn n prezent nu exist n general ceva care s satisfac necesitatea noastr de cunoatere profund n aceast direcie. Se discut n
contradictoriu dac Goethe a avut mai mult sau mai puin dreptate atunci cnd a spus c oasele craniene ar fi vertebre transformate,
oase ale coloanei vertebrale, dar nici astzi nu se poate ajunge la o prere hotrtoare n aceast chestiune, i aceasta dintr-un motiv
foarte precis, deoarece acolo unde se discut despre aceste lucruri ele nu pot fi nelese. Iar acolo unde ar putea fi nelese nu se discut
despre aceste lucruri, fiindc nu intereseaz. Vedei dumneavoastr, astzi este aproape o imposibilitate s se gseasc un colectiv de
oameni n care s se adune la un loc un medic modern veritabil, un matematician modern veritabil adic unul care s stpneasc
matematica superioar i nc un om care s le priceap pe amndou relativ bine; aceti trei oameni nu s-ar putea nelege n ziua de
azi. Acela dintre ei care s-ar gsi la mijloc, care ar pricepe puin din ambele domenii, ar putea discuta la nevoie cu matematicianul sau cu
medicul. Matematicianul ns i medicul nu s-ar putea nelege n problemele importante, deoarece ceea ce are de spus medicul ntr-o
problem nu-l intereseaz pe matematician, iar ceea ce are de spus matematicianul sau ar avea de spus n general dac ar veni vorba
nu pricepe medicul, fiindc el nu ndeplinete condiiile necesare nelegerii matematice. Acesta este primul lucru care se observ n cazul
problemei pe care tocmai am pomenit-o. Astzi, omul i face urmtoarea reprezentare: dac oasele craniene sunt vertebre transformate,
atunci pe linia aceasta ar trebui s ne putem imagina o metamorfoz spaial oarecare care s duc de la o vertebr la osul cranian. A
extinde acum aceast reprezentare i la oasele tubulare sau lungi, acest lucru nu mai reuete absolut deloc, din motivele artate.
Matematicianul, n urma studiilor sale matematice, i va putea face astzi o reprezentare despre ce nseamn s ntorc o mnu pe dos,
atunci cnd rsucesc interiorul ei n exterior. Trebuie s te gndeti la o metod matematic de transformare, astfel ca ceea ce nainte era
ndreptat spre exterior s se ntoarc spre interior, iar ceea ce era interior s devin exterior. Schematic eu a reprezenta aceasta ca n
figura 1: o form oarecare este iniial alb nspre exterior i roie spre interior. Cu aceast figur procedm ca la ntoarcerea pe dos a
mnuii, astfel c acum avem rou n afar i interiorul devine cptuit cu alb (fig. 2).

Dar s mergem mai departe. S ne reprezentm c ceea ce avem aici este nzestrat cu fore interioare, c deci aceasta nu se las aa uor
ntoars pe dos precum o mnu, care ntoars pe dos arat tot precum o mnu, ci s presupunem c figura aceasta pe care o
ntoarcem pe dos apare n exterior cu alt distribuie de fore dect la interior. n acest caz vom vieui faptul c, prin simpla ntoarcere pe
dos, rezult o cu totul alt form. Atunci forma, nainte de a o ntoarce, arat ca cea din figura 1. Dup ce am ntors-o intervin alte fore la
partea roie i alte fore la cea alb, urmarea fiind probabil o figur de forma celei din figura 3. Exist posibilitatea ca printr-o simpl
ntoarcere pe dos s ia natere aceast form. Atta timp ct roul era ndreptat spre interior nu-i putea desfura fora sa. Acum, cnd
forma este ntoars spre exterior, i-o poate dezvolta altfel. La fel i albul. El i poate desfura fora sa abia cnd este ntors spre interior.

Este bineneles posibil s ne imaginm c o chestiune de felul acesta se preteaz a fi tratat cu mijloace matematice. Astzi ns eti
foarte predispus ca ceea ce ai obinut astfel noional s transpui n domeniul realitii. Iar n momentul cnd nvei s transpui aceasta n
domeniul realitii ajungi s vezi n oasele noastre lungi, adic n osul braului, osul coapsei sau osul gambei i n oasele antebraului o
formaiune care, ntoars pe dos, devine osul cranian! S caracterizm prin rou ceea ce exist n interior pn la mduv i cu alb ceea ce
este n exterior (fig. 4). Aceasta prezint spre interior acea structur, acele raporturi de fore pe care le putem cerceta, iar spre exterior
ceea ce vedem atunci cnd dm jos muchiul de pe osul lung. Dac v imaginai acest os lung ntors pe dos dup acelai principiu pe care vi
l-am artat, i dac considerai realizat noua sa distribuie de fore, putei foarte bine s obinei forma din figura 5.

Acum el are spre interior albul, iar spre exterior ceea ce am desenat cu rou. Aa se prezint n realitate raportul unui os cranian fa de un
os lung. La mijloc, ntre acestea, se afl osul propriu-zis al irei spinrii sau vertebra coloanei vertebrale. Ca s reuii s obinei osul
cranian trebuie s ntoarcei pe dos un os lung, corespunztor forelor care acioneaz n el, aa cum se ntoarce pe dos o mnu.
Metamorfozarea osului tubular n os cranian se poate nelege doar dac v imaginai aceast ntoarcere pe dos. Vei sesiza ntreaga
semnificaie a acestui lucru dac v reprezentai c ceea ce este ndreptat spre n afar la osul lung apare la osul cranian ndreptat spre
interior, c osul cranian se orienteaz spre o lume care se gsete n interiorul cutiei craniene. Acolo este o lume. Spre ea se orienteaz
osul cranian, aa cum osul lung se orienteaz spre n afar, spre lumea exterioar. n cadrul sistemului osos se poate exemplifica aceasta
deosebit de uor. Dar i ntregul organism uman este orientat n acest mod: o organizare-cap, orientat spre interior, i o organizaremembre, orientat spre exterior. ntre cele dou, ca un fel de sistem de echilibrare, se gsete acea organizare care servete ritmului.
Luai astzi n mn o lucrare care trateaz teoria funciilor sau geometria neeuclidian i uitai-v cte afirmaii dintre cele mai diverse
nu se fac pentru a se ncerca o desprindere de modul de reprezentare geometric tridimensional obinuit, pentru a lrgi cadrul a ceea ce se
cheam geometrie euclidian, i vei vedea ct munc i ct agerime a minii se cheltuiesc. Dar s spunem c ai ajuns un mare cap
matematic, care cunoate bine teoria funciilor, care nelege de asemenea tot ceea ce poate fi neles cu privire la geometria neeuclidian.
A dori acum s pun ns ntrebarea iertai-m dac chestiunea mbrac un aspect simplist, sun puin a desconsiderare, ns in s o pun
vizavi de multe lucruri care nclin n aceast direcie i a ruga pe cei de fa, n special pe matematicienii versai, s chibzuiasc dac
lucrurile nu stau aa , s m ntreb: La ce-mi folosete tot ce s-a nscocit aici din punct de vedere pur matematic? Pe nimeni nu-l
intereseaz ctui de puin domeniul n care acestea pot afla o aplicaie real. Dac tot ce s-a nscocit n privina geometriei neeuclidiene sar aplica la modul cum este construit organismul uman, atunci ne-am plasa n realitate i am aplica la realitate ceva foarte important, nu neam lansa n speculaii iluzorii. Dac matematicianul ar fi pregtit n aa fel nct s-l intereseze i realitatea, s-l intereseze, de exemplu,
cum arat inima, astfel nct s-i fac o reprezentare despre cum ar putea, prin operaii matematice, s ntoarc pe dos organul inimii i s
vad cum ar arta n felul acesta ntreaga fptur a omului, dac ar cpta o ndrumare despre cum ar putea matematiza n felul acesta,
atunci aceast matematizare s-ar situa n realitate. Atunci nu ar mai fi posibil s avem, de o parte, matematicianul experimentat pe care nu
l intereseaz celelalte lucruri nvate de medic i, de cealalt parte, medicul care nu pricepe nimic din cum metamorfozeaz matematicianul
formele, ns la modul pur abstract.
Aceasta este ceea ce trebuie s depim noi. Dac nu vom depi aceast situaie, atunci tiinele noastre se vor mpotmoli. Ele se
fracioneaz din ce n ce mai mult. Oamenii nu se mai neleg unul pe cellalt. Cum s se transpun oare tiina n cercetrile socialtiinifice, aa cum pretinde tot ceea ce v voi arta n aceste conferine? Dar aceast tiin, care ar putea s se transpun ntr-o tiin
social, nu exist.
Deci exist, pe de o parte, astronomia, care nclin din ce n ce mai mult ctre un mod de reprezentare matematic i care a devenit mare n
forma ei actual tocmai prin faptul c este o tiin matematico-mecanic. Dar exist i un alt pol fa de aceast astronomie, care n
condiiile tiinei de astzi nu poate fi deloc studiat, conform realitii sale, fr aceast astronomie. Este ns imposibil s cldeti o punte
ntre astronomie i cestlalt pol al tiinelor noastre. Acest alt pol este de fapt embriologia [ Nota 7 ] . i doar atunci se studiaz cu adevrat
realitatea, dac se studiaz pe de o parte cerul stelelor iar pe de alt parte dezvoltarea embrionului uman. Dar care este modul n care se
studiaz astzi embrionul uman? Se spune: Embrionul uman ia natere din conlucrarea a dou celule celulele sexuale ; a celulei
brbteti i a celei femeieti. Aceste celule se dezvolt n restul organismului n aa fel nct ating, pn n momentul conlucrrii lor, un
anumit grad de autonomie; dup aceea prezint o anume antitez, una dintre celule determin n cealalt celul alte posibiliti de
dezvoltare dect le avea nainte. Aceasta se refer la germenele feminin. Exact din acest punct ncepe s studieze citologia. Se pune
ntrebarea: Ce este celula? tii desigur c, ncepnd cu prima treime a secolului al XIX-lea [ Nota 8 ] , biologia se edific de fapt pe baza
citologiei. Se spune: o astfel de celul este alctuit dintr-o sfer de substan, mai mare sau mai mic, alctuit din compui proteici. Ea
conine n sine un nucleu, care prezint o structur puin diferit i de jur mprejur o membran necesar pentru separare. Prin urmare,
ea este crmida pentru tot ceea ce ia natere ca fiin organic. Astfel de celule sunt desigur i celulele sexuale, avnd numai, ca celule
brbteti sau femeieti, o alt form. i din celule de felul acestora se cldete orice organism mai complicat.
Bine, dar ce se are n vedere atunci cnd se spune: din celule de felul acesta se cldete un organism. Se are n vedere urmtorul fapt:
substana care exist n mod obinuit n restul naturii este nglobat n aceste celule i ea nu mai acioneaz acum ca n natur, nemijlocit.
Dac, de exemplu, aceste celule conin oxigen, azot sau carbon, atunci acest carbon nu acioneaz n afar asupra unei substane oarecare
aa cum o face de obicei, ci aceast aciune nemijlocit este refuzat. El a fost asimilat n organismul celulei i nu poate aciona dect aa
cum poate aciona n celul, el nu acioneaz nemijlocit ci acioneaz celula, iar ea se slujete de nsuirile lui particulare, ncorporndu-l n
ea ntr-o anumit cantitate. Ceea ce exist, de exemplu, n om ca metal, ca fier, acioneaz doar indirect, prin intermediul celulei. Celula este
crmida, este piatra de construcie. Aadar, atunci cnd se studiaz organismul uman se merge napoi la celul, iar dac se ia mai nti
doar masa de baz a celulei, fr nucleu i fr membran, se pot vedea n ea dou pri distincte. Exist o parte foarte fluid,
transparent i exist o parte care formeaz un fel de schelet. Dac am vrea s reprezentm schematic o celul, ea se prezint n aa fel
nct putem spune c avem scheletul celulei i apoi acest schelet, cufundat oarecum n acea substan, care nu are aceeai form ca i
scheletul nsui (fig. 6). Deci celula ar trebui s ne-o imaginm alctuit dintr-o mas care rmne foarte fluid, care nu primete o form
anume, i din scheletul care primete forma, care este alctuit n cele mai diverse forme. Aceasta este ceea ce se studiaz acum.

Reuim mai mult sau mai puin s facem asta, s studiem celula, pentru c anumite pri din ea se coloreaz, altele nu se coloreaz. Se
obine astfel, cu rou-carmin sau galben-ofran sau ceva asemntor pentru coloratul celulelor, un aspect al celulei care s poat fi
vizualizat, astfel nct s ne putem face anumite reprezentri i despre structura ei intern. i se studiaz asta. Se studiaz cum se
schimb aceast structur intern n timp ce de exemplu celula germinativ feminin este fecundat. Se urmresc stadiile succesive de
modificare ale structurii interne a celulei, cum se divide aceasta, cum se articuleaz celulele rezultate, lund natere o form complicat.
Asta este ceea ce se studiaz. Nimnui nu-i vine n minte s se ntrebe: Dar oare toat aceast via celular cu ce se leag? Ce este de
fapt aici? Nimnui nu-i trece prin minte s ntrebe aa ceva.
Ce exist aici n celul putem exprima, la nceput ceva mai abstract, n felul urmtor: Am o celul. O lum mai nti sub forma ei cea mai des
ntlnit, forma sferic. Aceast form sferic este condiionat n acelai timp de ctre substana foarte fluid. Aceast form sferic
include n ea forma scheletului. Dar forma sferic, ce este ea? Masa foarte fluid este deocamdat lsat absolut liber, ea va urma deci
impulsurile care vin din jurul ei. Ce va face ea? Desigur va imita cosmosul! Ea are form sferic deoarece reproduce cosmosul, pe care i
noi ni-l reprezentm mai nti n mod ideal ca pe o bil, o sfer, deoarece reproduce n mic cosmosul ntreg. Fiecare celul n forma ei sferic
nu este altceva dect o copie a ntregului cosmos. Iar scheletul din ea, fiecare linie figurat aici, este dependent de raporturile structurale
din ntregul cosmos. Dac a vrea s m exprim mai abstract, a spune: considerai c avei sfera universului, n delimitarea lui ideal (fig.
7). n ea s zicem c avem o planet a i nc o planet a1. Ele acioneaz n aa fel nct impulsurile cu care acioneaz una asupra
celeilalte se gsesc pe linia a a1. S zicem c n m se formeaz o celul; bineneles, am desenat-o schematic. Coninutul ei reproduce
sfera. n cadrul scheletului ei (fig. 8) [ Nota 9 ] , ea are ceva solid, care depinde de efectul planetei a asupra planetei a1. Considerai c n b i
b1 ar fi o alt constelaie de planete, care acioneaz n felul acesta una asupra celeilalte. n c avem, s zicem, nc o planet care nu are n
opoziie nici o alt planet. Ea frnge tot acest aranjament, care probabil altfel ar sta n unghi drept. Imaginea se formeaz puin altfel. n
structura scheletului avei o copie a tuturor raporturilor existente n sistemul planetar, n special n sistemul stelar. Putei trece concret la
alctuirea celulei explicaia acestei structuri concrete o vei avea doar dac vedei n celul o imagine a ntregului cosmos.

Luai acum ovulul femeiesc i reprezentai-v c el a realizat un oarecare echilibru interior al forelor cosmice. Aceste fore au luat forma
scheletului, iar n forma scheletului au ajuns ntr-un fel, cu ajutorul organismului femeiesc, n repaus. Acum se ntmpl c acioneaz celula
sexual brbteasc. Ea nu a realizat n sine [ Nota 10 ] acel repaus al macrocosmosului, ci acioneaz n sensul unei fore speciale
oarecare. S spunem c celula sexual brbteasc actioneaz chiar n sensul acestei linii de for [ Nota 11 ] asupra ovulului femeiesc, care
ovul se gsete n stare de repaus. Se produce apoi, prin aceast aciune special, o ntrerupere a condiiilor de repaus. Celula, care este o
reflectare a ntregului macrocosmos, este silit din nou s se expun, cu ntreaga ei structur microcosmic, alternanei de fore. nti tot
macrocosmosul a ajuns n repaus n ovulul femeiesc. Datorit celulei sexuale brbteti, celula sexual femeieasc este smuls din acest
repaus, este atras din nou ntr-un cmp de aciune special, este pus din nou n micare, scoas din starea de repaus. Ea s-a retras n
forma linitit, devenind o copie a cosmosului, dar aceast copie este atras n starea de micare prin intermediul forelor brbteti, care
sunt nite imitaii de micare. Forele de natur femeiasc, care sunt copii ale structurii cosmice i care au ajuns n starea de repaus, sunt
scoase din starea de echilibru.
Ai ajuns s avei reprezentri privind forma i structura celei mai mici formaiuni vii, a organismului celular, din punct de vedere al
astronomiei. i de fapt nu vei putea studia embriologia fr astronomie, cci ceea ce v arat embriologia este doar cellalt pol a ceea ce
v arat astronomia. Va trebui s urmrim pe de o parte cerul stelelor, cum se prezint stadiile lui succesive, iar apoi va trebui s urmrim
cum se dezvolt o celul sexual fecundat. Ambele merg mpreun, deoarece una nu este dect copia celeilalte. Dac nu nelegei nimic
din astronomie, nu vei pricepe niciodat forele care acioneaz n embrion, iar dac nu nelegei nimic din embriologie, nu vei pricepe
niciodat sensul acelor aciuni care stau la baza astronomicului. Cci aceste aciuni se reveleaz n mic n procesele care au loc n embrion.

Ne putem imagina o tiin care pe de o parte face calcule, care descrie fenomene astronomice, iar pe de alt parte descrie tot ceea ce
corespunde acestora n domeniul embriologiei ca fiind cealalt latur.
Examinai situaia actual din tiine. Vei afla c embriologia se studiaz ca embriologie. Dac pretindei unui embriolog din ziua de azi s
studieze astronomia pentru a nelege fenomenele propriului lui domeniu, faptul va fi considerat o nebunie. i totui aa trebuie. Acest lucru
face necesar o complet regrupare a tiinelor. Nu vei putea deveni embriolog dac nu ai studiat astronomia. Nu vor putea fi instruii
oameni care s i ndrepte ochii i telescoapele doar spre stele, cci a studia stelele n felul acesta nu mai are nici un sens mai departe,
dac nu se tie c universul mic este realmente plsmuirea universului mare.
Toate acestea ns, care sunt extrem de corecte, s-au transformat n cadrul tiinei n pure abstraciuni. Imaginai-v c exist o realitate
pentru care putem spune: n citologie i n special n embriologie trebuie s tindem spre o cunoatere astronomic. Dac Du Bois-Reymond
ar fi spus: Va trebui i n cazul citologiei s aplicm ct mai corect astronomia, atunci el ar fi rmas n realitate. El a propus ns ceva care nu
corespunde nici unei realiti, ceva care este o nscocire: molecula, atomii din ea ar trebui studiai astronomic. Deci ar trebui s revenim
iari la matematizarea din astronomie, care pentru lumea stelar este ceva suprapus, adugat. Vedei aadar, de o parte avem realitatea:
micarea, efectul de for al stelei i dezvoltarea embriologic, n care triete doar ceea ce triete n lumea stelelor. Aici avem realitatea.
Ea ar trebui cutat aici; de cealalt parte avem abstraciunea. Aici matematicianul i inginerul mecanic calculeaz deplasri i efecte ale
forelor corpurilor cereti i inventeaz structura molecular, asupra creia el i aplic cunotinele astronomice. Aici el s-a ndeprtat de
via, aici el triete n mijlocul unor abstraciuni pure.
Acestea sunt lucrurile, pe care ar trebui s le privim totui n aa fel, nct s ne amintim cum am putea rennoi, acum n deplin contien,
ceea ce ntr-un anume sens a existat realmente n timpurile mai vechi. Dac mergem napoi la Misteriile egiptene, vom gsi observaii
astronomice, aa cum se fceau ele pe vremea aceea. Din aceste observaii ns nu se calcula doar cnd va fi din nou o eclips de Soare i
o eclips de Lun, ci i ce urmeaz s se ntmple n dezvoltarea social. n ceea ce se spunea oamenilor c ar trebui s fac sau ce
urmeaz s survin n dezvoltarea social exista o orientare determinat de cele observate pe cer. Deci sociologia i astronomia erau
tratate ca un tot. Trebuie s nvm i noi iari, chiar dac acum n alt mod dect egiptenii, s legm evenimentele care se ntmpl n
viaa social de fenomenele universului cel mare. Nu vom nelege absolut deloc ce s-a petrecut la mijlocul secolului al XV-lea, dac nu
putem face legtura cu fenomenele din univers, cu apariiile din vremea aceea. Dac cineva vorbete despre transformrile din lumea
civilizat de la mijlocul secolului al XV-lea fr s ia n considerare cele de mai sus, vorbete precum un orb despre culoare. tiina spiritului
este deja un nceput al acestui lucru. Nu vom putea s reunim ns domeniul complicat al sociologiei, al tiinelor sociale cu domeniul
cercetrii naturii dac n-o vom face pe o cale ocolit, reunind mai nti astronomia cu embriologia, racordnd realitile din embriologie la
fenomenele astronomice.
Aceasta este ceea ce am vrut s prezint ca introducere astzi i care va trebui continuat mine.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a II-a
Stuttgart, 2 ianuarie 1921
Am prezentat ieri, ntr-o anumit legtur, dou ramuri ale tiinei, care dup concepia noastr actual sunt foarte ndeprtate, cel puin
aparent, una de alta. Am vrut s art, de fapt, c tiina astronomiei trebuie s ne ofere nite cunotine care s poat fi utilizate ntr-o cu
totul alt ramur tiinific, unde modul acesta de abordare, care ia n considerare realiti astronomice, este exclus cu desvrire; cu alte
cuvinte, am artat c astronomia trebuie s fie legat cu embriologia; c fenomenele de dezvoltare ale celulei, n special ale celulei sexuale,
nu pot fi nelese fr a apela la realiti din astronomie, aparent att de ndeprtate de embriologie.
Am artat c n cadrul vieii noastre tiinifice va trebui s survin o adevrat regrupare, deoarece astzi ne aflm n situaia n care omul,
care parcurge un anumit proces de instruire, se trezete pur i simplu intrat n sfera categoriilor strict delimitate ale tiinelor actuale, iar
dup aceea nu are posibilitatea ca cele explicate n cadrul domeniilor delimitate rigid ale tiinelor actuale s le aplice la domenii care, din
punct de vedere al obiectului studiat, sunt apropiate [ Nota 12 ] , dar de care nu ia cunotin dect din acele puncte de vedere din care ele
nu i dezvluie ntreaga lor nfiare. Dac pur i simplu este adevrat, aa cum se va arta pe parcursul acestor conferine, c nu putem
nelege stadiile succesive ale dezvoltrii embrionare ale omului dac nu nelegem imaginea lor polar fenomenele cereti, dac acest
lucru este adevrat i chiar se va arta c este adevrat atunci nu vom putea profesa embriologia fr s practicm astronomia. Pe de
alt parte, nu vom putea practica astronomia fr a deschide anumite perspective spre realitile embriologice. Studiind astronomia vom
studia de fapt ceva care i arat cea mai important aciune a sa n dezvoltarea embrionului uman. i cum s ne lmurim asupra rostului i
justeei realitilor astronomice, dac nu facem n nici un fel legtura dintre ele i celelalte realiti, n care tocmai i arat acest rost i
aceast justee.
Vedei ct de necesar este s ajungem astzi la o concepie raional despre lume n tot acest haos n care ne aflm, mai ales n viaa
tiinific. Dac ns nu lum dect aspectele cele mai comune, de zi cu zi, va fi extraordinar de greu ca cineva s conceap, fie i numai sub
form foarte general la nceput, ceea ce am caracterizat eu ieri. Cci nsui mersul istoriei a adus cu sine un mod matematico-mecanic de a
nelege realitile astronomice, iar n ceea ce privete realitile embriologice un fel de a le nregistra care face complet abstracie de orice
este matematic i mecanic, sau dac se face o legtur oarecare cu elementul matematico-mecanic atunci ea se realizeaz ntr-un mod
pur exterior, fr a lua n considerare unde i are originea acel ceva ce s-ar putea exprima i sub form matematico-mecanic n
dezvoltarea embriologic.
S mai indicm acum o maxim, pe care Goethe [ Nota 13 ] a enunat-o dintr-un anumit simmnt, simmnt al cunoaterii l-a numi eu,
care n fond face trimitere la ceva deosebit de important. Referitor la aceasta putei citi Maxime n proz a lui Goethe i comentariile pe care
le-am adugat la ediia aprut n Deutsche National Literatur, unde vorbesc pe larg despre acel pasaj. Goethe spune acolo c
fenomenele naturii sunt privite att de rupt de om, nct se tinde din ce n ce mai mult ca atunci cnd se trateaz fenomenele naturii s nu
se mai ia n considerare absolut deloc omul. El ns, dimpotriv, era de prere c fenomenele naturii i arat adevrata lor importan abia
atunci cnd sunt privite, fr excepie, n legtur cu omul, cu ntreaga organizare omeneasc. Prin aceasta Goethe a fcut trimitere la un
mod de cercetare care astzi este n mare parte dezavuat. A fi obiectiv astzi nseamn s cercetezi natura fcnd complet abstracie de
om. Se vede aceasta ct se poate de clar la unele ramuri ale tiinei, cum ar fi de exemplu astronomia. Aici deja s-a ajuns s nu se mai in
deloc seama de om. Ba dimpotriv, suntem mndri c realitile aa-zis obiective au scos la iveal faptul c omul nu este dect un fel de fir
de praf pe Pmntul redus la o planet care se deplaseaz n spaiu, mai nti n jurul Soarelui i apoi odat cu Soarele sau altcumva; c nu
este nevoie s se in seama de acest fir de praf care se plimb aici pe Pmnt; c nu trebuie s se in seama dect de ceea ce este
extraomenesc, mai ales atunci cnd avem n fa fenomenele cereti mari. ntrebarea este dac n felul acesta se pot ntr-adevr obine
rezultate reale.
A dori s mai atrag nc o dat atenia asupra felului cum va trebui s decurg analiza chiar n cadrul acestor conferine: ceea ce vei
considera a fi dovezi va rezulta abia pe parcursul conferinelor. Astzi va trebui s folosim puin gndirea conceptual, pentru a defini mai
nti anumite noiuni. Va trebui mai nti s construim anumite noiuni, dup care s trecem la verificarea lor.
De unde am putea dobndi, de fapt, ceva real n privina fenomenelor cereti? Aceast ntrebare trebuie s ne preocupe n primul rnd.
Putem dobndi ceva despre fenomenele cereti prin simpla folosire a matematicii aplicat acestora? Dac nu ne situm pe o poziie de
superioritate cum c iat ce grozav de departe am ajuns [ Nota 14 ] noi astzi i tot ce s-a fcut mai nainte era ceva copilresc
evoluia gndirii omeneti ne poate dezvlui deja c punctele de vedere pot suferi mutaii.
Plecnd de la anumite puncte de vedere ajungem s avem o mare veneraie pentru ceea ce au fcut de exemplu vechii caldeeni pentru
observarea cerului. Vechii caldeeni aveau observaii [ Nota 15 ] deosebit de exacte asupra legturii existente ntre sistemul de cronometrare
omenesc i fenomenele cereti. Ei aveau o tiin calendaristic extraordinar de important, iar multe dintre cele care ni se par a fi evident
apanajul tiinei actuale conduc de fapt la origine pn la caldeeni. i cu toate acestea caldeenii se mulumeau cu reprezentarea
matematic c Pmntul ar fi un disc plat, deasupra cruia se arcuiete semisfera bolii cereti, pe care sunt prinse stelele fixe, fa de care
se mic planetele printre planete ei considerau i Soarele. Calculele pe care le-au efectuat ei au avut la baz acest tablou lucru pe care
bineneles tiina actual l poate cataloga ca o eroare fundamental, ca ceva copilresc. i cu toate acestea calculele lor erau n mare
msur corecte.
tiina, sau mai bine spus direcia pe care a luat-o tiina a progresat. Putem arta c a existat o etap n care se credea c Pmntul ar fi
de fapt fix, c Venus i Mercur se mic n jurul Soarelui, deci c Soarele indic oarecum centrul de rotaie pentru micarea lui Venus i
Mercur, c celelalte planete Marte, Jupiter, Saturn se deplaseaz tot n jurul Pmntului i nu n jurul Soarelui i c cerul stelelor fixe se

rotete, de asemenea, n jurul Pmntului.

Vedem apoi cum s-a progresat spre o concepie care face ca i Marte, Jupiter i Saturn s se roteasc n jurul Soarelui, Pmntul rmnnd
fix iar Soarele, mpreun cu planetele care se rotesc n jurul lui, continund s se mite n jurul Pmntului, tot aa precum i cerul cu stele.
n mare, aceasta era i concepia lui Tycho Brahe [ Nota 16 ] pe timpul cnd contemporanul acestuia, Copernic, a impus apoi cealalt
concepie, c Soarele ar trebui considerat fix, c Pmntul se numr i el printre celelalte planete i se rotete mpreun cu ele n jurul
Soarelui. Pe vremea lui Copernic s-au ciocnit puternic ntre ele [ Nota 17 ] o concepie, care exista i n vremea Egiptului antic, care susine c
Pmntul este fix, c celelalte planete se mic n jurul Soarelui, concepie pe care i Tycho Brahe nc o susinea, i concepia lui Copernic,
care a rupt-o radical cu considerarea centrului de coordonate n centrul Pmntului, mutnd pur i simplu centrul de coordonate n centrul
Soarelui. Cci, n fond, toat schimbarea pe care a fcut-o Copernic nu a constat n altceva dect c a mutat centrul de coordonate din
centrul Pmntului n centrul Soarelui.
n ce a constat de fapt ntrebarea pe care i-a pus-o Copernic? Aceasta era: Cum s-ar putea reduce aceast micare planetar care
apare aa complicat, cci aa apare ea vzut de pe Pmnt la nite traiectorii mai simple? Dac privim planetele de pe Pmnt, n
analizarea traiectoriilor lor trebuie s pornim de la tot felul de linii n form de bucl, de genul celor din figura 1.

Dac avem n vedere deci centrul de coordonate n centrul Pmntului, este necesar s considerm pentru planete nite traiectorii
extraordinar de complicate. Copernic i-a spus cam n felul urmtor: Mut, deocamdat cu titlu experimental, centrul ntregului sistem de
coordonate n centrul Soarelui i traiectoriile complicate ale planetelor se vor reduce la nite traiectorii circulare simple sau, cum s-a spus
mai trziu, la nite traiectorii n form de elips. Totul nu era dect un demers de construire a unui sistem cosmic, care s poat nfia
traiectoriile planetare sub forma unor curbe ct mai simple. Astzi vedem c exist o situaie foarte ciudat. Acest sistem copernican, dac l
utilizm ca sistem pur matematic, permite desigur aplicarea calculelor la realitate la fel de bine ca oricare altul anterior. Putem calcula
eclipsele de Lun i de Soare cu vechiul sistem caldeean, egiptean, tychonian, copernican. Putem deci prevedea procesele exterioare de pe
cer, care sunt bazate pe mecanic, pe matematic. Orice sistem este la fel de potrivit n acest scop ca oricare altul dintre ele. Ceea ce difer
este doar faptul c prin intermediul sistemului copernican ne putem face reprezentrile cele mai simple. Exist ns o ciudenie, i anume
aceea c n astronomia practic nu se opereaz de fapt cu sistemul copernican. n mod surprinztor, pentru a afla de exemplu datele
necesare tiinei calendaristice se apeleaz la sistemul tychonian! Astzi de fapt situaia este urmtoarea: se calculeaz cu ajutorul
sistemului tychonian i este valabil sistemul copernican. Chiar de aici se poate vedea ct de puin riguros principial, de fapt ct de puin
esenial este ceea ce se ia n considerare [ Nota 18 ] n cadrul acestor descrieri care merg pe linie pur matematic i pun la baz fore
mecanice.
Mai exist acum i altceva foarte curios, la care astzi, pentru nceput, a face doar aluzie i n felul acesta putem s ne punem de acord n
privina elului conferinelor noastre. Curiozitatea const n aceea c, dup aprecierile sale, Copernic pune la baza sistemului cosmic trei
principii. Primul principiu este acela c Pmntul se rotete n jurul propriei lui axe nord-sud n 24 de ore. Al doilea principiu, pe care Copernic
l aaz la baza imaginii cereti, este acela c Pmntul se rotete n jurul Soarelui, c deci exist o micare de revoluie a Pmntului n
jurul Soarelui, c aceasta se face prin rotirea ntr-un anumit mod a Pmntului. Aceast rotire nu se face ns n jurul axei nord-sud a
Pmntului, care indic mereu Polul Nord, ci n jurul axei eclipticii, care formeaz cu axa propriu-zis a Pmntului un unghi. Deci Pmntul
face oarecum o rotaie n jurul axei nord-sud pe durata unei zile de 24 de ore, la care se mai adaug nc o rotaie, rotaia anual, n timpul
creia face aproximativ 365 astfel de rotaii zilnice prin aceasta indicndu-se rotaia n jurul Soarelui. Fiindc, nu-i aa, dac el se rotete
mereu n felul acesta i apoi se mai rotete o dat n jurul Soarelui, este la fel cum se rotete Luna n jurul Pmntului, care ndreapt spre
noi aceeai fa. La fel face i Pmntul cnd se rotete n jurul Soarelui, numai c el nu face aceast rotaie n jurul axei fa de care se
rotete pe durata unei zile. El se rotete deci n jurul altei axe n aceast zi de un an, care se suprapune peste zilele de numai 24 de ore.
Al treilea principiu pe care l pune n eviden Copernic este acela c Pmntul nu execut numai aceste rotaii, n jurul axei nord-sud i n
jurul axei eclipticii, ci execut i o a treia rotaie, care se prezint ca o micare retrograd a axei nord-sud n jurul axei eclipticii nsi. Prin
aceasta, rotaia n jurul axei eclipticii se anuleaz ntr-un anume sens. Prin aceasta axa Pmntului indic mereu Polul Nord (Steaua Polar).
n timp ce prin rotaia n jurul Soarelui ea ar trebui s descrie un cerc, respectiv o elips n jurul polului eclipticii, prin rotaia proprie, care
este n sens opus, ea indic mereu Polul Nord: de fiecare dat cnd Pmntul merge un pic mai departe, axa lui se rotete napoi. Copernic
a presupus acest al treilea principiu, i anume c aceast orientare spre Polul Nord se face prin faptul c axa Pmntului nsi, datorit
unei rotaii n sine, a unui fel de nclinaii, anuleaz continuu cealalt rotaie. Deci aceast rotaie, anulndu-se continuu, nu are nici o
nsemntate pe parcursul anului.
n astronomia mai nou, care a cldit pe baza celor descrise de Copernic, a intervenit ceva bizar [ Nota 19 ] , i anume faptul c se admit
primele dou principii, iar al treilea este ignorat; peste aceast ignorare a celui de al treilea principiu se trece, a zice, fr nici un fel de
ezitare, spunndu-se c stelele sunt att de departe, nct chiar dac axa Pmntului ar rmne continuu paralel cu ea nsi ea tot spre
acelai punct va arta mereu. Se spune deci: Axa nord-sud a Pmntului rmne prin aceast rotaie n jurul Soarelui mereu paralel cu ea
nsi. Copernic nu a presupus aa ceva, ci a presupus o rotaie permanent a axei Pmntului. Nu ne situm deci pe poziia sistemului
copernican, ci fiindc i-a fost cuiva mai comod s-au luat primele dou legi de baz ale lui Copernic, a treia s-a lsat deoparte [ Nota 20 ] ,
n sperana deart c axa Pmntului nu ar trebui s se deplaseze pentru ca s arate mereu spre acelai punct, c punctul ar fi att de
departe nct, chiar dac axa se deplaseaz, ea totui arat spre acelai punct. Fiecare poate s-i dea seama c aceasta nu este dect o
amgire. Aa se face c astzi avem un sistem copernican care de fapt omite un element extrem de important.
Istoria dezvoltrii astronomiei moderne este prezentat n aa fel nct nimeni nu observ c se omite un lucru important. Doar aa este
posibil s prezini istoria att de frumos, ca atunci cnd spui: Aici se afl Soarele, Pmntul se rotete n jurul lui dup o elips, n unul
dintre focarele ei st Soarele (fig. 2).

i apoi, desigur, nu s-a mai putut rmne la punctul de vedere copernican iniial, dup care Soarele ar fi fix. Se atribuie Soarelui o micare,
dar se rmne pe poziia c Soarele avanseaz cu ntreaga elips, c ia natere ceva, elipse noi, una dup alta (fig. 3). Fiind nevoii s
introduc o micare a Soarelui, se adaug pur i simplu ceva nou la ceea ce exist deja, obinnd de asemenea o descriere matematic,
foarte comod ce-i drept, dar punndu-se foarte puin problema realului, a posibilitilor de situare n realitate. Vom vedea c dup aceast
metod nu poi determina modul cum se mic Pmntul dect dup stele, dup poziia aparent a stelelor, i c are o mare importan
dac se admite sau nu o micare, pe care trebuie s o presupunem n mod necesar, respectiv nclinaia axei Pmntului care anuleaz
continuu rotaia anual. Cci prin compunerea micrilor individuale se obin totui micri rezultante. Dac o omitem pe una dintre ele,
deja ntreg ansamblul nu mai este corect. De aceea ntreaga teorie dup care Pmntul se rotete n jurul Soarelui dup o elips poate fi
pus sub semnul ntrebrii.

Din acest fapt putei vedea uor c n aparent cea mai sigur dintre tiine pentru c este i cea mai matematic , respectiv n
astronomie, exist astzi ntrebri arztoare, care rezult n primul rnd pe cale istoric. i de aici ia natere ntrebarea: Da, dar atunci prin
ce anume vieuim aceast nesiguran fa de ceea ce este propriu-zis tiina astronomiei? Iar aici trebuie s continum s ne ntrebm,
trebuie s ndreptm ntrebarea ntr-o alt direcie: Printr-o abordare pur matematic ajungem oare s dobndim o siguran real?
Gndii-v totui c atunci cnd analizai matematic ceva analiza este sustras oricrui contact cu realitatea exterioar. Elementul
matematic este ceva care urc din interiorul nostru [ Nota 21 ] . Se sustrage contactului cu oricare realitate exterioar. De aceea, din capul
locului trebuie neles faptul c atunci cnd ne apropiem de realitatea exterioar cu un fel de a privi care se sustrage oricrei realiti uneori
nu avem practic cum s ajungem dect la ceva relativ.
Vreau s fac anticipat cteva consideraii. S revenim acum la realitate. Se poate ntmpla ca atunci cnd analizm ceva din punct de
vedere pur matematic i aceast considerare matematic nu o saturm destul de mult cu realitate n analiza noastr s nu rzbat la
suprafa suficient de energic realitatea, nct s ne putem apropia n mod just de fenomenele lumii exterioare. Aceasta ne impune atunci
s aducem eventual mai aproape de om fenomenele cereti, s nu le considerm a fi complet separate de om. Atunci cnd spuneam c
ceea ce se ntmpl afar, pe cerul nstelat, trebuie vzut prin amprenta pe care o las n realitile embrionare, este doar un caz particular
al acestei apropieri a fenomenelor cereti de om. Dar s privim mai nti chestiunea mai superficial. S vedem dac nu gsim poate o alt
cale dect cea care urmrete doar aspectul matematic n tratarea fenomenelor ceresti.
Putem s aducem efectiv mai aproape de om fenomenele cereti, n ceea ce privete legtura lor cu viaa pmnteasc, n primul rnd din
punct de vedere calitativ. Astzi nu ne vom sfii s lum ca punct de pornire nite consideraii aparent elementare, deoarece tocmai aceste
consideraii elementare sunt excluse din cele ce se iau astzi ca baz n astronomie. S ne ntrebm doar: Cum se prezint oare lucrurile ce
intervin i n cercetarea astronomic atunci cnd examinm viaa omului pe Pmnt? Aici putem privi fenomenele exterioare, care se petrec
n jurul omului, din trei puncte de vedere diferite. Putem s le privim din punctul de vedere pe care eu l-a numi al vieii solare, al vieii
Soarelui, al vieii lunare i al vieii terestre, telurice.
S privim mai nti n sens strict popular, pur i simplu elementar, cum se desfoar aceste trei aspecte n jurul omului i n om. Astfel, ni se
arat foarte clar c pe Pmnt ceva se afl ntr-o strns dependen de viaa solar; de viaa Soarelui, n cadrul creia vom cuta apoi i
acea parte de micare sau repaus .a.m.d. care este Soare. Dar la nceput vom face abstracie de aspectul cantitativ i ne vom ocupa de
aspectul calitativ; vom ncerca s desluim n ce mod depinde, de exemplu, vegetaia unei regiuni de pe Pmnt de viaa solar. n ceea ce
privete vegetaia, nu avem dect s evocm n faa ochilor ceva ce este unanim cunoscut, diferena dintre strile de vegetaie din
primvar, var, toamn i iarn, i atunci vom putea spune: n vegetaia nsi vedem de fapt amprenta vieii solare. Pmntul se
deschide pe ntinsul unei anumite zone, unui ceva aflat n afara lui, n spaiul cosmic, iar aceast deschidere ni se arat n dezvoltarea vieii
vegetative. Cnd el se nchide din nou fa de viaa solar, vegetaia d napoi.
ntre teluricul pur i solar vom gsi ns o anumit interaciune. S ne referim la deosebirea care apare chiar n cadrul vieii solare, atunci
cnd viaa teluric devine alta. Trebuie s adunm faptele elementare. Vei vedea dup aceea cum ne conduce aceasta mai departe. S
lum de exemplu Egiptul i Peru, dou regiuni aflate n zona tropical, Egiptul o depresiune joas i Peru un platou nalt. Comparai acum
vegetaia i vei vedea cum intervine teluricul, deci deprtarea fa de centrul Pmntului, n viaa solar. Nu trebuie deci dect s urmrii
aspectul vegetaiei de pe Pmnt, s nu considerai Pmntul doar ca pe ceva mineral, ci s observai n plus i vegetaia n raport cu
Pmntul; n tabloul pe care l prezint vegetaia vei avea atunci un punct de referin al raporturilor pmntescului cu cerescul. Cel mai
clar ns vom obine acest tablou dac ne ndreptm atenia asupra factorului uman.
Aici, pe Pmnt, avem n primul rnd dou aspecte opuse: cel polar i cel tropical. Efectul acestei opoziii se arat clar n viaa omeneasc.
Dup cum tii, viaa polar provoac n om o anumit stare spiritual-apatic. Contrastul brusc dintre iarna lung i vara la fel de lung, care
au aproape semnificaia de zi i noapte, provoac n om o anumit apatie, astfel nct putem spune c omul triete aici ntr-un mediu
natural care l face apatic. n regiunea tropical omul triete de asemenea ntr-un mediu natural care l face apatic. La baza apatiei
regiunilor polare st ns o vegetaie exterioar srccioas, care, n mod curios, chiar acolo unde se dezvolt este firav i srccioas.

La baza apatiei de la tropice a omului st o vegetaie bogat, luxuriant. Din tot acest aspect al mediului putem spune urmtoarele: Apatia
care l cuprinde pe om n regiunile polare este alta dect aceea care l cuprinde n regiunile tropicale. n ambele regiuni el devine apatic, dar
apatia rezult oarecum din motive diferite. n zona temperat exist o egalizare. Aici facultile umane se dezvolt, a putea spune, ntr-un
anumit echilibru.
Nimeni nu se ndoiete acum c aceasta are ntru ctva de-a face cu viaa solar. Dar cum arat aceast legtur cu viaa solar? Dac
mergem n profunzimea lucrurilor cum am mai spus, a vrea mai nti s expun unele lucruri ntr-un mod conceptual, pentru a putea n felul
acesta s ajungem la noiuni gsim c viaa polar acioneaz asupra omului n aa fel nct iniial viaa solar se dezvolt aici foarte
puternic. Pmntul se sustrage aici influenei vieii solare, nu las ca aciunile Soarelui s urce n sus, n vegetaie. Expus propriu-zis vieii
solare este omul nu trebuie s cutai viaa Soarelui doar n cldur , i c aa se ntmpl o confirm aspectul vegetaiei.
Deci n zona polar avem o preponderen a influenei solare. Ce fel de via predomin n zona tropical? Acolo predomin viaa teluric, a
Pmntului. Ea irumpe n vegetaie, care este luxuriant, bogat. Aceasta i rpete de asemenea omului echilibrul facultilor sale, ns
dinspre o alt direcie n nord fa de sud. n regiunile polare lumina Soarelui reprim dezvoltarea interioar a omului; n regiunile tropicale,
ceea ce izbucnete din Pmnt nbue facultile sale interioare. i putem vedea un anumit contrast, acela care se arat n predominarea
vieii solare n jurul polilor i a vieii telurice n regiunile tropicale, n apropierea Ecuatorului.
Dac privim omul evocnd n minte forma lui, vom putea spune: n cadrul vieii din zona polar, acea parte din conformaia sa exterioar
care reproduce forma de sfer a cosmosului capul este expus mai mult spaiului extrapmntesc. n zona tropical sistemul metabolic
i sistemul-membre sunt expuse mai mult vieii terestre. Ajungem astfel s vedem c exist o relaie special ntre capul omului i viaa
extrapmnteasc i ntre sistemul metabolic membre i viaa terestr. Vedem deci c omul este astfel situat n univers nct cu partea cap,
cu organizarea lui neurosenzorial se raporteaz mai mult la spaiul extraterestru, cu organizarea metabolic mai mult la viaa terestr, iar
n zona temperat va trebui s gsim un fel de echilibrare permanent ntre sistemul cap i sistemul metabolic. n zona temperat va trebui
s nelegem formndu-se n special sistemul ritmic al omului.
Vedei acum c exist o anumit legtur ntre aceast tripartiie a omului sistem neurosenzorial, sistem ritmic,sistem metabolic i
lumea exterioar. Vedei c sistemul cap este subordonat mai mult mediului nconjurtor, c sistemul ritmic este un echilibru ntre mediul
nconjurtor i lumea terestr, iar sistemul metabolic este subordonat lumii terestre.
Mai urmeaz s includem acum i cellalt aspect, cel care ne prezint viaa solar ntr-o alt relaie fa de om. Legtura dintre viaa omului
i viaa solar nu o putem raporta n cele din urm dect la ceea ce se ntmpl n decursul anului ntre viaa terestr i viaa extraterestr.
Dar n definitiv i pe parcursul zilei avem de-a face cu un fel de repetare, sau cu ceva asemntor a ceea ce se ntmpl n decursul anului.
Cursul anului este determinat de raportul Soarelui fa de Pmnt, cursul zilei este i el determinat la fel. Dac privim lucrurile din punct de
vedere matematico-astronomic, vom pomeni, cnd vorbim de cursul zilei, despre micarea de rotaie a Pmntului n jurul axei sale, iar cnd
vorbim de cursul anului, despre micarea de revoluie a Pmntului n jurul Soarelui. Dar atunci ne limitm dintru nceput la realiti foarte
simple. Nu avem n nici un caz dreptul s spunem c pornim de la ceva care ntr-adevr ar fi un teren solid pentru a privi lucrurile, care s ne
ofere date suficiente. S examinm acum cursul anului prin prisma a tot ceea ce am vzut pn acum. Nu vreau s spun deocamdat:
rotaie a Pmntului n jurul Soarelui, ci: cursul anului, modificrile care au loc n cursul anului sunt n legtur cu tripartiia omului, i dac
acest curs al anului, datorit condiiilor terestre, se structureaz n mod diferit la tropice, n zona temperat, la poli, de aici se vede c acest
curs al anului are de-a face cu toat aceast alctuire a omului, cu raportul celor trei mdulare ale omului tripartit. Dac putem lua n
considerare acest lucru, atunci vom obine o baz mai larg i probabil vom putea ajunge la cu totul altceva dect dac msurm pur i
simplu unghiul pe care l face o direcie a telescopului cu o alt direcie. Se pune problema s ctigm principii mai largi, ca s putem judeca
faptele.
Iar atunci cnd vorbim de cursul zilei, vorbim n sensul astronomiei despre rotaia Pmntului n jurul axei sale. Aici ns ne apare,
pentru nceput desigur, ceva diferit. Se observ o independen foarte mare a omului de acest curs al zilei. Dependena omenirii de cursul
anului, respectiv de ceea ce este legat de cursul anului, organizarea structurii omeneti n diferitele regiuni de pe Pmnt, acest lucru ne
arat o dependen foarte mare a omului de viaa solar, de modificrile care apar pe Pmnt ca urmare a vieii solare. Cursul zilei ne arat
mai puin acest lucru. Fr ndoial putem spune: i n ceea ce privete cursul zilei se manifest poate ceva interesant, dar aceasta este
relativ puin important n contextul ntregii viei a omului.
Negreit, exist o mare deosebire dac stm s analizm fiecare personalitate uman n parte. Goethe, care din punct de vedere strict
omenesc poate fi considerat un tip de om normal, un tip de fiin normal, se simea cel mai productiv n munca lui dimineaa, Schiller mai
mult noaptea. Asta arat c acest curs al zilei are totui o anumit influen asupra unor lucruri mai delicate din nautra uman. Iar cine are
un sim pentru astfel de lucruri va putea chiar confirma c a ntlnit muli oameni n via care i-au mrturisit c gndurile cu adevrat
importante pe care le-au avut au fost concepute n amurg, cumva deci la o or temperat a cursului zilei, nu la miezul zilei, nu la miezul
nopii, ci la o or moderat din cursul zilei. Un lucru este sigur, i anume acela c omul este ntr-un fel independent de micarea Soarelui n
timpul zilei. Vom mai reveni asupra importanei acestei independene i vom arta [ Nota 22 ] n ce const totui o anume dependen.
Un al doilea element este viaa lunar, viaa care este legat de Lun. Se poate ntmpla ca enorm de multe lucruri care s-au spus n cursul
evoluiei omenirii legat de acest subiect astzi s se dovedeasc a fi doar nite fantasmagorii. Vedem ns c ntr-un anume fel viaa
terestr ca atare are fr ndoial de-a face, prin fenomenele de flux i reflux, cu micarea Lunii. i nu trebuie trecut cu vederea nici faptul
c n cele din urm la femeie anumite funcii coincid cu fazele Lunii, dac nu n ce privete simultaneitatea, cel puin ca durat i ca mod de
desfurare a lor, c deci ceva esenial pentru dezvoltarea omului n ceea ce privete durata de timp [ Nota 23 ] se arat a fi n legtur cu
fazele Lunii. i putem spune: Acest proces al funciilor femeieti s-a sustras cursului general al naturii, dar a rmas totui o copie fidel a lor.
El are aceeai durat de timp.
De asemenea, nu trebuie neglijat nici faptul c viaa de fantezie a omului are ntr-adevr extraordinar de mult de-a face cu fazele Lunii
numai c, dac sunt respinse din capul locului astfel de lucruri, nu se pot face observaii corespunztoare, exacte. Iar cine ar tine un
calendar al creterii si descreterii vieii sale de fantezie ar putea observa ct de mult are de-a face aceasta cu mersul fazelor Lunii. Acest
lucru ns, faptul c viaa lunar are influen asupra unor organe subordonate ei, trebuie studiat chiar pe fenomenul de somnambulism. Iar
aici se pot studia fenomene interesante, care n viaa normal a omului sunt ocultate, dar care exist totui n adncurile naturii umane i
care n ansamblul lor arat c viaa lunar este n legtur cu sistemul ritmic al omului, n aceeai msur n care viaa solar este legat de
sistemul su neurosenzorial.
Acum avei deja o ncruciare. Am vzut c viaa solar se dezvolt pe Pmnt n aa fel nct n zona temperat acioneaz asupra
sistemului ritmic. Interfernd cu aceast aciune, viaa lunar apare ca influennd direct sistemul ritmic.
Iar dac privim viaa terestr propriu-zis, nu trebuie s pierdem din vedere c influena teluricului asupra omului se produce de fapt ntr-o

zon care de obicei nu este observat, dar influena asupra acestei zone se produce fr doar i poate. V rog s v ndreptai puin
atenia asupra unui fenomen cum ar fi de exemplu dorul de cas. Putem minimaliza dorul de cas. Sigur c l putem explica prin aanumitele obinuine sufleteti i altele de genul acesta. Dar v rog s luai n considerare faptul c este foarte posibil ca n urma aanumitului dor de cas s apar fenomene fiziologice. Dorul de cas l poate face pe om s zac n pat bolnav [ Nota 24 ] . El se poate
manifesta prin fenomene astmatice. Iar dac se studiaz complexul fenomenelor dorului de cas i al consecinelor lui, respectiv chiar
fenomenele astmatice i epuizarea fizic general, un fel de tuberculoz, sau oftic cum se spune popular, ajungem de asemenea s
nelegem c n cele din urm dorul de cas, ca sentiment general, se bazeaz pe o schimbare a metabolismului, pe o modificare a
sistemului metabolic; c acest dor de cas nu este dect reflexul n contien al modificrilor metabolismului i c aceste modificri provin
exclusiv de la schimbarea care se petrece n noi atunci cnd ne mutm dintr-un loc, cu influenele lui telurice, care vin de jos, n alt loc, cu
alte influene telurice ce vin de jos. V rog s analizai aceasta mpreun cu alte lucruri, care unora, din pcate ns, nu le inspir de obicei
nici o reflecie tiinific.
Goethe, am mai spus-o, se simea deosebit de stimulat s compun poezii, s-i atearn pe hrtie produciile sale, dimineaa. Dac ns
avea nevoie de un stimulent, l lua pe acela care, potrivit naturii sale, acioneaz cel mai puin direct asupra metabolismului, dar l excit din
direcia sistemului ritmic, acest stimulent fiind vinul. Goethe se stimula cu vin. Sub acest aspect el era n special un om solar, adic lsa s
acioneze asupra sa influenele vieii solare. La Schiller sau la Byron se ntmpla invers. Schiller compunea cel mai bine poezii dup ce
Soarele apunea, deci atunci cnd viaa solar era mai puin activ, iar el folosea ca stimulent ceva care aciona puternic asupra
metabolismului punci cald care are alt efect dect cel pe care l avea vinul asupra lui Goethe. Punciul are o aciune asupra ntregului
sistem metabolic. Pmntul acioneaz asupra omului prin metabolism. Astfel, putem spune c Schiller a fost n esen un om teluric.
Oamenii telurici acioneaz de asemenea mai mult prin elementul emoional, volitiv, oamenii solari mai mult prin linite, prin contemplaie.
Goethe a i devenit pentru oamenii care nu agreau solarul, ci numai teluricul ce intuiete de Pmnt , magul btrn i rece, aa cum
era numit la W eimar, magul btrn i rece cu guuli [ Nota 25 ] . Este numele care i se ddea lui Goethe la W eimar n secolul al XIX-lea.
A dori s v mai atrag atenia i asupra altui lucru. Reflectai puin, dup ce am observat aceast situare a omului n contextul cosmic, la
urmtorul aspect: Pmnt, Soare, Lun Soarele acionnd mai mult asupra sistemului neurosenzorial, Luna acionnd mai mult asupra
sistemului ritmic; Pmntul, prin faptul c i d omului substanele sale pentru hran, deci activeaz substanele direct n el, acioneaz
asupra sistemului metabolic, acioneaz teluric. n om putem gsi puncte de reper pentru explicaia a ceea ce este extraomenesc, a
cerescului, pe un fundament mai temeinic dect simpla reglare a unghiului lunetei sau ceva asemntor. Astfel de puncte de reper le gsim
n special atunci cnd examinm natura existent n exteriorul omului, dar o facem astfel nct s vedem n ea mai mult dect o simpl
nregistrare a faptelor una dup alta. Analizai metamorfoza la insecte. n cursul anului exist n mod cert ceva care oglindete viaa solar,
exterioar. Vreau s spun c pentru a urmri n om elementul solar, lunar i teluric trebuie s ntreprindem cercetarea mai mult spre interior.
n metamorfozele care apar n viaa insectelor, noi vedem cursul anului exprimndu-se direct n formele succesive pe care le ia insecta.
Astfel, putem spune c probabil nu trebuie s procedm doar cantitativ, ci trebuie s vedem i aspectul calitativ care ni se reveleaz n
astfel de fenomene. De ce s ntrebm mereu doar cum se vede n obiectiv un fenomen oarecare din cosmos. De ce s nu ntrebm cum
reacioneaz nu obiectivul lunetei, ci insecta? Cum reacioneaz natura uman? Cum ar putea acestea s dea n vileag ceva despre mersul
fenomenelor cereti? Iar n cele din urm ar trebui s ne ntrebm: Nu ni se ofer aici nite baze mai largi, nct s nu ni se ntmple ca n
teorie, cnd, vrnd s explicm din punct de vedere filosofic imaginea despre lume, suntem copernicani, iar cnd facem calcule calendaristice
sau de alt gen lum de bun imaginea tychonian despre lume, lucru pe care astronomia l mai practic i astzi; sau s fim chiar
copernicani, ns s lsm pur i simplu deoparte ceea ce este mai important la Copernic, respectiv a treia teorem fundamental a sa? Nu
am putea oare, lucrnd pe o baz mai larg, s ne ridicm i n acest domeniu de la cantitativ la calitativ, nvingnd nesiguranele care fac
ca problemele fundamentale ale astronomiei s fie n prezent dintre cele mai arztoare?
Ieri am ncercat s art nti legtura fenomenelor cereti cu fenomenele embrionare, iar astzi legtura lor cu omul deja dezvoltat. Aici
avei o indicaie pentru o reordonare a vieii tiinifice, aa cum este de dorit a fi fcut. Dar luai ceea ce de asemenea am menionat n
cursul analizei de astzi. V-am fcut ateni asupra legturilor sistemului metabolic omenesc cu viaa terestr. Am stabilit c n om facultatea
de percepie se datoreaz sistemului neurosenzorial, care este oarecum n legtur cu viaa solar, n special cu viaa cereasc; avem
sistemul ritmic, care este legat de ceea ce exist ntre cer i Pmnt; avem sistemul metabolic, care este legat de Pmntul nsui, aa nct
dac ne-am uita la omul metabolic propriu-zis probabil c am putea s ne apropiem prin el de fiinialitatea teluricului. Ce facem noi astzi
cnd vrem s ne apropiem de teluric? Ne comportm precum geologii [ Nota 26 ] . Cercetm lucrurile dinspre partea lor exterioar. Ele au ns
i o latur interioar. Nu arat ele oare aceast latur, n adevrata ei nfiare, abia atunci cnd trec prin om?
Astzi a devenit un ideal s analizezi raportul dintre substane rupt de om i s te rezumi la a examina aciunea reciproc a substanelor n
laboratorul chimic, prin diverse manipulri, pentru ca s ajungi ndrtul fiinei substanelor. Dac ns ar fi adevrat c substanele i
dezvluie esena lor abia n natura uman, ar trebui s practicm chimia n aa fel nct s ne apropiem de natura uman. Ar trebui s
construim o legtur ntre chimia existent i procesele chimice care au loc n om, aa cum vedem c exist o legtur ntre astronomie i
embriologie, ntre astronomie i structura de ansamblu a omului, acea natur tripartit a lui. Vedei dumneavoastr, lucrurile se
ntreptrund reciproc. Noi ne situm n viaa real abia atunci cnd privim aceste lucruri n interaciunea lor.
Pe de alt parte ns, ntruct Pmntul se gsete n spaiul cosmic, va trebui s vedem din nou legtura dintre ceea ce este teluric i
fenomenele astronomice. Acum avem o legtur ntre astronomie i substanele de pe Pmnt, o legtur ntre Pmnt i metabolismul
uman i mai avem o influen direct a fenomenelor solare, cereti, asupra omului nsui. Este ca i cum am avea o ntlnire n om a ceva ce
vine din cer, att direct ct i pe o cale ocolit, prin intermediul substanelor Pmntului. Substanele Pmntului acioneaz asupra
metabolismului uman. Asupra omului ca atare mai acioneaz direct influenele care vin din cer. n om se ntlnesc deci influenele directe,
pe care le datorm vieii solare, cu acele influene care l strbat indirect, prin intermediul Pmntului, deci care au suferit o modificare prin
intermediul Pmntului. Astfel putem spune urmtoarele: Interiorul omului l putem explica i din punct de vedere fizic-anatomic drept o
conlucrare a influenelor directe extrapmnteti cu acele aciuni extrapmnteti care au suferit influenele Pmntului nainte s aflueze
n om, unde se ntreptrund (fig. 4).

Vedei c atunci cnd analizm omul n totalitatea sa ni se asociaz ntregul cosmos, iar pentru a ajunge s analizm omul este necesar s
inem seama de aceast asociere. Ce a fcut, prin urmare, specializarea din cadrul tiinei? Ea ne-a abtut de la realitate. Ne-a introdus n
domenii pur abstracte. i am artat n ce postur se gsete astronomia: dei trece drept tiin sigur, susine, atunci cnd face calcule
calendaristice, altceva dect n teorie; ea este copernican, dar omite ceea ce este mai important la Copernic; vedem deci c pretutindeni
intervine o nesiguran i iese la iveal faptul c aici nu este coninut lucrul care ar trebui s ne preocupe: plsmuirea omului din ntregul
cosmos.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a III-a
Stuttgart, 3 ianuarie 1921
V-am atras atenia, pe de-o parte, ct de problematic este s cuprinzi fenomenele cereti numai din punctele de vedere pur matematice i
geometrice. C acest lucru este problematic se poate recunoate pe cele mai diverse ci nc din ziua de azi [ Nota 27 ] . n viitor doar
spiritele cele mai retrograde vor putea s vad ntr-o concepie despre lume precum cea copernicano-galilean expresia unei realiti.
Dimpotriv, se nmulesc tot mai mult vocile care consider practic i util, pentru calcule desigur, cuprinderea fenomenelor cereti din
punctele de vedere amintite, dar care accentueaz c totul nu este dect un mod particular de a vedea lucrurile, care ar putea fi i altfel.
Exist i astzi personaliti, precum Ernst Mach, care declar: n principiu putem la fel de bine susine sistemul cosmic copernican, ca i pe
cel ptolemeic. Am putea imagina i un al treilea. Aici am avea de-a face doar cu un mod practic de a cuprinde lucrurile care pot fi observate.
Fa de toat aceast lume ar trebui s avem un mod liber de a vedea lucrurile. Vedei deci c de fapt astzi, n cercurile cele mai largi, se
recunoate destul de des problematica din hrile astronomice, prezentate pn nu de mult ca nite reproduceri ale realitii. n comparaie
cu aceasta, ieirea din problematica i din incertitudinea care ne apar aici nu poate fi gsit dect prin consideraii de genul celor schiate
de noi ieri, la nceput; prin consideraii care nu l scot pe om din nlnuirea cosmic, ci l plaseaz n aceast nlnuire, astfel ca n procesele
care au loc s vedem chiar n interiorul omului legtura acestora cu fenomenele solare, cu fenomenele lunare, cu fenomenele terestre; iar
apoi, pornind de aici, deci de la ceea ce se petrece n om, s gsim drumul spre ceea ce se ntmpl afar, n cosmos, acesta reprezentnd
sub un anumit raport cauza unor astfel de procese interioare care au loc n om.
Bineneles c acest drum nu poate fi parcurs dect de pe poziiile tiinei spiritului. i vei vedea c atunci cnd vrem s corelm astronomia
cu domeniile cele mai variate ale vieii vom gsi, chiar prin astronomie, cum suntem mpini de fapt spre cercetarea spiritual-tiinific.
Gndii-v c ceea ce este vizibil din fenomenele accesibile simurilor noastre, chiar simurilor narmate cu aparatur i instrumente, i face
simit oarecum prezena, ca expresie a acestor fenomene cereti, chiar n afara omului. Omul reine ntru ctva cu simurile sale ceea ce
vine spre el i-i reprezint aceasta, prin intermediul propriei contiene, n concepia sa despre lume. Dar aceste impulsuri, care se
ndreapt din toate prile spre noi, fr ndoial nu se opresc la poarta simurilor noastre. Iar ceea ce se ntmpl fr ca omul s rein i
s contientizeze prin simurile sale, ceea ce triete n ceea ce ne inund din toate prile ca aciuni ale spaiului ceresc, trebuie cutat n
organismul nostru, care ntr-un fel va trebui s reproduc totul, desigur n procese incontiente, subcontiente, care trebuie nti aduse n
contien, dar ntr-un mod ceva mai complicat.
S continum acum ntr-o anumit direcie ceea ce am nceput ieri. Ceea ce cerceteaz geologul sau mineralogul este doar o abstraciune a
lumii noastre pmnteti, pentru c, putem spune, ceea ce descrie despre Pmnt geologul sau mineralogul nu exist ctui de puin. Ceea
ce descrie el este abstras dintr-o realitate mult mai vast i mai cuprinztoare. Pe ct este de adevrat c Pmntul nostru const din
minerale i pe ct este de adevrat c el s-a dezvoltat n interiorul sferei minerale [ Nota 28 ] , deci pe ct este de adevrat c n el exist
fore care scot mineralele din el, tot att de adevrat este c Pmntului i aparine i tot ceea ce triete n plante, n animale, ceea ce
viaz n omul fizic. Vom ajunge s considerm Pmntul n ansamblul su numai atunci cnd nu vom da la o parte n mod simplist ceea ce
triete n plante, animale i oameni, vznd doar o abstractiune, aceea a Pmntului mineral, ci l vom privi n aa fel nct s
contientizm Pmntul n totalitatea sa. Aceasta nseamn, n consecin, c lui i aparin toate fiinele i fiinialitile ce sunt emanate din
el.
Din ceea ce aparine acestui Pmnt integral luai mai nti regnul vegetal. S-l aducem mai aproape pentru a putea s trecem apoi spre
ceea ce ne ntmpin la om. n timp ce regnul mineral duce, numai pn la un anumit grad, e drept, o existen interioar unilateralpmnteasc, s zicem aa, nu are fa de cosmosul din afara lui o alt relaie dect aceea care se exprim prin transformarea, iarna, a
apei n ghea, i altele de felul acesta, regnul vegetal se gsete ntr-o relaie mult mai intim cu ambiana Pmntului, cu tot ceea ce
rzbate pe Pmnt din spaiul cosmic. Prin intermediul regnului vegetal existena Pmntului se deschide ntr-un fel cosmosului. n regiunile
unde ntr-un anumit anotimp are loc o interaciune deosebit de puternic ntre Pmnt i Soare, viaa vegetal irumpe n plante. Ele
nfloresc tocmai atunci cnd apare o interaciune ntre Pmnt i cosmos. Trebuie s acordm o atenie special unor astfel de lucruri, care
ne introduc n domeniul astronomic nu doar n mod cantitativ, ci i calitativ. Trebuie s dobndim reprezentri asupra acestor lucruri, tot aa
cum astronomul din ziua de azi dobndete reprezentri despre raporturile unghiulare, paralaxe i aa mai dreparte. Trebuie, de pild, s
spunem: Ptura vegetal a unei regiuni de pe Pmnt este un fel de organ senzorial pentru ceea ce ni se reveleaz din spaiul cosmic.
Dac are loc o interaciune deosebit ntre o parte a suprafeei Pmntului i cosmos, este ca i cum omul ar deschide ochii n afar atunci
cnd simul lui a avut o senzaie. i n cazul cellalt, cnd interaciunea dintre Pmnt i cosmos este mai puin intens, cnd vegetaia se
retrage, nchiderea n sine a ei este ca i nchiderea ochiului fa de cosmos. Cnd spunem c prin vegetaie un teritoriu i deschide
primvara i vara ochii fa de cosmos, iar toamna i iarna i-i nchide, este mai mult dect o simpl comparaie. i pentru c prin
deschiderea i nchiderea ochilor te nelegi, ntr-un anumit fel, cu lumea exterioar, tot aa n deschiderea i nchiderea ochilor teretri prin
vegetaie trebuie cutat un fel de informaii despre cosmos.
S privim totul din nou ceva mai exact. S observm deosebirea care exist ntre vegetaia unui teritoriu de pe Pmnt cnd este expus, s
zicem, celei mai vii interaciuni cu viaa solar i apoi s ne ndreptm atenia asupra vegetaiei cnd acest teritoriu nu este expus vieii
solare. Iarna, desigur, nu ntrerupe viaa vegetativ a Pmntului. Este ct se poate de natural ca viaa vegetativ s continue i n timpul
iernii. Ea se manifest ns n alt mod dect atunci cnd este expus aciunii puternice a razelor solare, deci a cosmosului, s zicem. Sub
aciunea vieii solare, aceast via vegetativ se npustete n form. Frunza se dezvolt, devine mai complicat, floarea se dezvolt i
ea. Cnd survine ceea ce s-ar putea numi nchiderea ochilor fa de cosmos, atunci viata vegetativ se interiorizez, se retrage n smbure.
Ea se sustrage lumii exterioare, nu nvlete n form; a spune c se contract ntr-un punct, se centreaz. Aici avem o polaritate pe care
am putea-o considera legitate. Am putea s spunem urmtorul lucru: Interaciunea dintre viaa pmnteasc i cea solar se

caracterizeaz, pentru vegetaie, prin aceea c sub influena Soarelui ea se npustete n form, iar sub influena vieii pmnteti se
retrage ntr-un punct, devine smbure. Vedei deci: aici avem ceva care se extinde ceva care se centreaz. Raporturile spaiale le
deducem direct din calitativ. Trebuie s deprindem acest mecanism cnd construim anumite idei, dac vrem s ajungem la concepte fecunde
n acest domeniu.
Iar acum s trecem de la viaa vegetal la om. Desigur, este normal ca ceea ce se manifest la plant s se manifeste i la om. Dar cum se
ntmpl acest lucru? Ceea ce percepem exterior pentru viaa vegetal, ceea ce vedem atunci cnd privim aspectul calitativ, putem percepe
chiar i la om n principiu, ns doar n prima parte a vrstei copilriei. S urmrim acum i la om, aa cum am fcut pentru plant,
interaciunea dintre viaa solar i cea terestr n anii copilriei. Copilul se deschide deja prin simurile sale impresiilor venite din lumea
exterioar. Aceasta este n esen o deschidere fa de viaa solar. Nu este nevoie dect s v punei puin lucrurile n ordine i vei
vedea c ceea ce i face drum spre simurile noastre este legat n principal de ceea ce este provocat n lumea terestr de ctre cea
cosmic.
Putei reflecta la cazul special al luminii i la faptul c atunci cnd lumina i ntunericul se succed n alternana zi-noapte ochii primesc ziua
impresii, iar noaptea nu primesc. Putei aplica ns aceast observaie i pentru alte percepii, chiar dac este mai dificil. Putei spune
urmtorul lucru: Aici avem un efect al raportului reciproc dintre solar i pmntesc, care la om se manifest sub form sufleteasc. Omul,
prin ceea ce apare aici datorit alternanei din timpul zilei, rspunde n primul rnd prin aciuni sufleteti. ntr-o anumit msur, ceea ce
trimite Soarele pe Pmnt se manifest mai nti n sufletescul omului.
Dac urmrim ns creterea copilului pn la schimbarea dentiiei, respectiv pn spre al aptelea an de via, i dac intrm n detalii,
vom afla c de fapt n fiecare an, n special n primii ani de dezvoltare a copilului, se poate observa clar cu ct copilul crete mai mare este
mai puin clar c schimbarea anotimpurilor are importan att pentru apariia i ofilirea vegetaiei ct i pentru creterea omului. Dac
vrem s ne reprezentm schematic cum se ntmpl aceasta, dac, de exemplu, studiem cu grij, dar i raional evoluia creierului uman de
la an la an n primii ani dup natere, vom afla, desennd schematic, urmtorul lucru: Avem, s zicem, cutia cranian, cu creierul n interior
(vezi fig. 1). El se transform, iar felul cum se transform se poate urmri prin ceea ce se ntmpl aici n cursul schimbrii anotimpurilor.
Ceea ce acioneaz constructiv, formator asupra capului uman, ceea ce acioneaz oarecum din exterior, fizic-trupesc asupra capului uman,
vom gsi c este ntr-o strns legtur cu forele care pulseaz alternativ dinspre Pmnt i dinspre Soare n cursul unui an.

n ce privete cursul zilei, observm c ceea ce intr n noi prin simuri devine independent fa de procesul de cretere, acioneaz
sufletese-spiritual n om. Vedem cum ceea ce se ntmpl cu omul n cursul zilei datorit Soarelui are oarecum o influen interioar, care se
emancipeaz de ce exist n exterior i devine sufletesc-spiritual este vorba de ceea ce nva copilul, de ceea ce i nsuete prin
observaie, deci de ceea ce se petrece cu sufletesc-spiritualul su; vedem dup aceea cum creierul se dezvolt, se perfecioneaz, se
structureaz, crete n cu totul alt tempo, dintr-o cu totul alt latur. Este cealalt aciune, aciunea Soarelui n cursul anului. Nu dorim deloc
s discutm deocamdat despre modificrile care se petrec ntre Pmnt i Soare afar, n spaiul cosmic, ci s observm chiar la om acele
manifestri legate de anumite modificri ale vieii pmntesc-solare. Lum n considerare ziua i vedem viaa sufletesc-spiritual a omului
legat de mersul Soarelui; lum n considerare schimbarea anotimpurilor [ Nota 29 ] i vedem procesul de cretere, fizic-trupescul omului, n
legtur cu mersul Soarelui. Vom spune: Schimbrile care se petrec ntre Pmnt i Soare n 24 de ore au anumite efecte asupra sufletescspiritualului omului; ceea ce se petrece ntre Pmnt i Soare n decursul unui an are anumite influene n fizic-trupescul lui. Va trebui s
facem legtura ntre aceste influene i alte influene, pentru ca de aici s ne ridicm la o imagine a lumii care de data aceasta s nu ne mai
induc n eroare, ntruct ea ne informeaz despre nite procese care acum sunt procese reale din noi nine, care nu mai depind de cine
tie ce impresii senzoriale iluzorii sau ceva de genul acesta.
Vedei c trebuie s ne apropiem doar treptat de ceea ce ne poate oferi un fundament sigur pentru o concepie astronomic despre lume.
Nu putem porni ns dect de la ceea ce ne apare la omul nsui. Astfel c putem s spunem urmtorul lucru: Ziua reprezint, pentru
legtura omului cu universul, ceva ce se exprim sufletesc-spiritual; anul, pentru legtura omului cu universul, reprezint ceva ce se
manifest fizic-trupesc n fenomenele de cretere i aa mai departe.
S analizm acum un alt complex de fapte. Chiar ieri am atras atenia asupra lui. n legtur cu procesul de procreare la om trebuie s
dobndim anumite reprezentri, care de asemenea se refer la viaa cosmic. Am artat ieri c lucrul acesta se vede mai ales la organismul
femeiesc, unde funciunile lunare legate de viaa sexual sunt o copie a fazelor lunare, chiar dac n ceea ce privete ritmicitatea ele nu se
suprapun cu acestea n timp. Procesul se rupe ntr-o anumit msur de cosmos, ns ca desfurare mai imit nc procesele Lunii. Avem
aici o trimitere la procese interne din organismul uman, pe care nu le vom putea studia dect dac vom lua n considerare mi-a permite
s spun fenomene mai banale, de zi cu zi, care ne pot face s nelegem aceste fenomene aflate la distan mai mare de noi. Iar aici
vreau s v semnalez c n viaa noastr sufleteasc exist ceva care reproduce n mic procesele la care am fcut aluzie. Noi avem o
anumit trire exterioar, n care ne implicm cu simurile, cu raiunea, poate chiar cu sentimentul nostru i aa mai departe. Noi rmnem
cu o amintire a acestei triri. Aceast amintire, aceast reminiscen face ca imaginea acestei vieuiri s poat aprea din nou. Iar cel care
acum observ lucrurile nu din perspectiva unor teorii fanteziste, ci dintr-un punct de vedere sntos, dar care ia n considerare aspectul
intensitii, va trebui s-i spun c n tot ceea ce apare ca amintire n noi este implicat organizarea fizic-corporal. Sigur c procesul de
amintire n sine este unul sufletesc, dar noi avem nevoie de opunerea fizic-trupescului pentru ca el s se realizeze. n fenomenele care se
desfoar n amintire exist o conlucrare cu procesele corporale, pe care tiina exterioar din ziua de azi nu le cerceteaz suficient. Dac
comparm acum cele ce se ntmpl n organismul femeiesc cu perioad de repetare lunar fr discuie c i n organismul brbtesc,
doar c acolo ceva mai retras, astfel c ceea ce n mod obinuit nu se ntmpl exterior se observ mai bine n organismul eteric , dac
comparm deci acestea cu ceea ce vieuim de obicei atunci cnd ne amintim ceva, vom observa desigur o deosebire, dar dac contientizm
procesul i l privim cu nite ochi sufleteti sntoi, nu vom putea spune dect c procesul amintirii, acest fapt care apare n mod sufletesc

n organismul fizic, este asemntor cu funciunile lunare ale organismului femeiesc, doar c la o scar mai mic, retras mai mult n sufletesc
i mai puin imprimat n trupesc. Iar mai departe avei posibilitatea s spunei: Pe msur ce omul se individualizeaz fa de cosmos, el i
dezvolt facultatea amintirii. n msura n care omul mai este integrat cosmosului, n msura n care el dezvolt mai mult funciunile sale
subcontiente, se formeaz ceva ca o mpreun-vieuire cu cosmosul, deci ceva care este n legtur cu procesele lunare, care rmne ca o
vieuire, ce apare mai trziu n procesele de plsmuire intern ca o amintire, care a fost mpins cumva cu fora n trup, devenind ceva
organic.
Nu putem s ne reprezentm aceste lucruri n alt mod dect procednd de la simplu la complex, la compus. Aa cum o amintire nu trebuie
neaprat s coincid cu o nou vieuire n lumea exterioar, la fel ceea ce apare ulterior legic n organismul femeiesc, ca amintire a unei
legturi cosmice mai vechi a organizrii omeneti cu fazele lunare, nu trebuie s coincid n timp cu aceste faze ale Lunii, dar n fond
vieuirea de odinioar, care revine acum, este la fel de profund legat de fazele lunare. Vedei c n organismul omenesc gsim, mai mult
dinspre latura spiritual-sufleteasc [ Nota 30 ] , ceva ce se comport ca efecte, ns acum nite efecte dispuse n timp, ce provin de la Lun.
Procesul de care este vorba aici cuprinde aproximativ 28 de zile.
Avei n vedere acum urmtorul fapt: cnd lum n considerare aciunea din timpul zilei a Soarelui avem n primul rnd ceva interior, spiritualsufletesc; dac lum n considerare aciunea Soarelui pe parcursul unui an, atunci avem un raport exterior de cretere, ce ine de fizictrupesc, de procesul de cretere. Deci pentru viaa solar putem spune:
1. Spiritual-sufletesc: zi
2. Fizic-trupesc: an.
i ajungem acum la influenele lunare, la viaa lunar. Ceea ce tocmai v-am zugrvit a fi prima impresie legat de aceasta este de natur
spiritual-sufleteasc, numai c este imprimat foarte adnc n corp. ntr-un sens mai subtil, ntr-adevr nu exist nici o deosebire din punct
de vedere fiziologic ntre ceea ce se petrece n corp la apariia unei amintiri legat de o anumit vieuire i ceea ce se petrece n corpul
femeii n perioada de ciclu lunar, legat de ceea ce organismul femeiesc a vieuit odinioar mpreun cu fazele Lunii. Deosebirea este c una
dintre acestea este o vieuire spiritual-sufleteasc mai puternic, mai intens, imprimat mai puternic n interiorul corpului. Deci, pentru
viaa lunar avem:
1. Spiritual-sufletesc: aciune pe durat de 28 de zile.
S cutm acum fenomenele corespunztoare din punct de vedere fizic-trupesc. Ce ar trebui s se arate n acest caz? Putei s deducei i
singuri. Vom avea fenomene fizic-trupeti cu durata de aciune de 28 de ani. Aa cum mai sus o zi corespunde unui an, tot aa, n al doilea
rnd, trebuie s avem 28 de ani.
2. Fizic-trupesc: aciune pe durat de 28 de ani.
Amintii-v doar c 28 de ani este perioada de timp pn la deplina noastr maturizare interioar. De fapt abia acum nceteaz perioada
ascendent de cretere. Aa cum Soarele acioneaz exterior pe durata unui an pentru a produce din afar asupra noastr ceea ce din
punct de vedere spiritual-sufletesc, interior, corespunde aciunii pe durata unei zile, tot aa ceva anume din cosmos lucreaz exterior cu o
perioad de 28 de ani, pentru a ne organiza complet din afar, dup modelul n care este organizat interior, din punct de vedere spiritualsufletesc, natura uman feminin n cursul unui ciclu de aproximativ 28 de zile numai c n cazul naturii feminine acest lucru se observ
mai bine dect la brbat, unde ciclul corespunztor este retras mai mult n eteric. Astfel, putei spune urmtorul lucru: Raportul dintre viaa
solar diurn i viaa solar anual, n ceea ce l privete pe om respectiv capul omului , este asemntor cu raportul dintre ciclul lunar
de 28 de zile i ciclul lunar de 28 de ani aplicat la om n ansamblu.
Putei vedea de aici c noi plasm just omul, n ntregul cosmos, c noi ncetm s vorbim despre Soare i Lun ca i cum am tri aici, pe
Pmnt, izolai i doar ochii sau telescoapele noastre ar vedea afar Soarele i Luna. Noi vorbim despre Soare i Lun ca despre ceva care
este strns legat de viaa noastr, iar legtura n sine o percepem i n timp, prin configuraia specific a vieii noastre. Att timp ct nu vom
aeza din nou omul n contextul a ceea ce fptuiesc Soarele i Luna nu vom avea o baz solid pentru nite concepii astronomice
adevrate [ Nota 31 ] . Vedei, aadar, c o tiin astronomic nou trebuie cldit spiritual-tiinific. Ea trebuie extras dintr-o cunoatere
mai intim a omului nsui. Nu vom putea gsi un sens la cele spuse de astronomia exterioar dect dac vom fi n stare s ne extragem din
interiorul omului premisele, pentru ca apoi, cu aceste premise, s urmrim ceea ce spune n mod schematic astronomia exterioar. Prin
aceasta vom putea corecta i ceva n esena acestei astronomii exterioare.
Dar ce rezult, n fond, din toate acestea? Rezult faptul c efectiv n aceste procese se exprim, indiferent ce se afl n spatele lor, o via
universal. Orice s-ar afla n spatele lor mai trziu vom mai vorbi despre aceasta , micarea de rotaie zilnic a Pmntului, micarea
anual de revoluie a acestuia, pe care aici le-am caracterizat n raport cu spiritual-sufletescul pentru viaa solar de zi i n raport cu fizictrupescul pentru viaa solar a omului, sau acele micri ale Lunii pe care le nregistreaz astronomia de astzi, sau orice altceva, ntregul
nu-l putem urmri indicnd doar imaginea bine cunoscut din coal, ci ncercnd s concepem acest ntreg ca o via continu, perpetu, o
via universal, unde nu putem aeza simplist schem lng schem.
S abordm acum problema de la un alt capt, i anume din acela care ni se ofer n concepia astronomic a unei personaliti care mai
pstra nc mult din concepiile mai vechi. Nu ne vom ntoarce ctui de puin la reprezentrile de odinioar. Intenionm n special s
lucrm pornind de la reprezentri noi. Aceast personalitate ns mai pstra nc destul de mult din vechile reprezentri, care conineau n
ele elementul calitativ. M refer la Kepler. Astronomia din epoca de astzi a devenit din ce n ce mai mult cantitativ, i dac considerm
cumva astrofizica o introducere a elementului calitativ n astronomie, nseamn c ne facem iluzii. i n acest caz se face o evaluare
cantitativ. Dar n strfundurile lui Kepler se mai pstra nc ceva din contiena unei viei universale. n el mai era nc o contien a
faptului [ Nota 32 ] c n ceea ce apare observaiei astronomice obinuite se ascunde n cele din urm ceva asemntor gesturilor unei viei
care se exteriorizeaz.
Nu-i aa, dac avem n fa un om i observm cum i mic un bra sau o mn, nu ne apucm s calculm mecanismul, ci considerm
micarea ca manifestarea exterioar a unui proces spiritual-sufletesc interior. Ceea ce se poate vedea n mod obinuit doar spaialmatematic, l vom concepe ca o exteriorizare prin gesturi, prin micri. Cu ct ne ntoarcem mai mult n urm i analizm concepiile
astronomice ale oamenilor de atunci, cu att mai mult vedem c a existat o contien a faptului c imaginile pe care ei i le fceau despre
mersul Soarelui sau despre mersul stelelor nu erau doar nite reprezentri, plastice, pasive, ci gesturi. Putem s sesizm ct se poate de
clar n vremurile anterioare acest sentiment al gestualului, care se ascunde ndrtul micrilor corpurilor cosmice. Vedei dumneavoastr,
dac mna mea se deplaseaz prin aer, n-am s m apuc s calculez acum traiectoria ei, ci n aceast traiectorie voi vedea o expresie
sufleteasc a ceva anume. Tot aa, observatorul de odinioar vedea n traiectoria Lunii o expresie sufleteasc a ceva. n toate micrile
corpurilor cereti el vedea expresii sufleteti a ceva. Cam n felul acesta i reprezenta el aceste lucruri nu-i aa, dac a putea s in

undeva un ecran, astfel nct s nu se poat vedea dect mna mea, atunci mna mea n-ar face dect o micare inexplicabil, ntruct eu
m aflu n spatele ecranului, nu pot fi vzut, ci doar mna mea se vede. nainte vreme oamenii i imaginau c micarea Lunii pe care ei o
vedeau era doar o expresie exterioar a unui mdular, iar ndrtul lui se afla ceea ce acioneaz de fapt. De aceea, n timpurile mai de
demult nici nu se vorbea despre un corp ceresc separat, despre planete, ci despre sfere, despre acele lucruri ce aparineau de asemenea
corpurilor cereti sferele. Se deosebeau astfel sfera lunar, sfera mercurian, sfera venusian, sfera solar, sfera marian, sfera
jupiterian, sfera saturnian, i a opta sfer, care era cerul stelelor fixe. Se deosebeau aceste opt sfere, iar n ele oamenii vedeau ceea ce
se nfieaz prin gesturi exterioare, faptul c o anumit sfer gesticuleaz, atunci cnd o vedem luminnd, acum aici, acum dincolo. Realul,
de exemplu, era sfera lunar, iar Luna nu era o fiin separat, ci doar gestul acesteia. Acolo unde ea apare, sfera face un anumit gest.
Menionez acest lucru doar pentru a v atrage atenia asupra caracterului viu al acestei concepii.
Dar Kepler era unul care mai pstra n ntreaga sa contien ceva din aceast via universal din spaiu, i numai aceasta, desigur, i-a dat
posibilitatea s stabileasc legile sale celebre. Aceste trei legi renumite ale lui Kepler nu sunt pentru astronomia de astzi dect ceva
cantitativ, ceva care este judecat exclusiv dup modelul concepiilor spaio-temporale. Nu tot aa era pentru cineva de factura lui Kepler,
care nc elabora totul dinuntrul unei astfel de viei imaginative. S amintim aici aceste trei legi ale lui Kepler. Ele sun n felul urmtor:
Legea nti: Planetele se rotesc n jurul corpului lor central dup elipse, iar n unul din focarele acestor elipse se afl corpul central.
Legea a doua: Razele vectoare ale unei planete descriu sectoare egale, suprafee egale, n intervale de timp egale.
Legea a treia: Raportul ptratelor perioadelor de revoluie a dou planete este egal cu raportul cuburilor semiaxelor mari ale elipselor.
Dup cum am mai spus, pentru modul de a privi pur cantitativ din ziua de azi acestea nu sunt dect tot nite cantiti. Pentru o persoan
precum Kepler, chiar i n simpla pronunare a elipticului, sau atunci cnd se gndea la aceast curb, era ceva ce tria mai viu dect n
cazul cercului. Atunci cnd ceva se mic dup o elips, aceasta este ceva mai plin de via dect dac se mic dup un cerc, deoarece
pentru ca raza s se modifice continuu trebuie s intervin nite impulsuri interioare. Cnd ceva se mic dup un cerc, acesta nu trebuie
s mai fac nimic pentru a-i modifica raza. Ca s poi s variezi n permanen raza vectoare, trebuie s foloseti o via interioar mai
intens. Deci chiar prin simpla pronunare a legii: Planetele se rotesc n jurul corpului lor central dup elipse, iar corpul central nu se
gsete n centru, ci ntr-un focar al elipsei se recunotea c ai de-a face cu ceva mai viu dect dac micarea s-ar fi fcut dup un cerc.
Iar n continuare: Razele vectoare descriu sectoare egale n intervale de timp egale. Aici avem o trecere de la linie la suprafa. V rog s
avei n vedere acest aspect! Cnd nti ni se descrie elipsa ne situm la nivelul liniei, al curbei. Atunci cnd ni se arat drumul pe care l face
raza vectoare suntem condui spre suprafa. Pentru deplasarea planetei ni se dezvluie o relaie mult mai vast. Dac planeta se
rostogolete ntruna, dac pot spune aa, ea nu exprim astfel doar ceva existent n ea, ci trage ntr-un fel dup sine trena sa. Toat
suprafaa pe care o descrie raza vectoare aparine spiritual de ea. i n continuare, dac vrem s artm ce se ntmpl cu planeta, trebuie
scos n eviden caracterul acestei suprafee, respectiv c ea are aceeai arie pentru intervale de timp egale.
i abia legea a treia, care i extinde sfera la via, aa cum se desfoar ea n cadrul diferitelor planete, scoate n eviden o structur
foarte complicat: Raportul ptratelor perioadelor de revoluie este egal cu raportul cuburilor semiaxelor mari al distanelor medii fa
de corpul central. Vedei dumneavoastr, aceast lege conine foarte mult, dac mai putem s gndim adnc aa cum a fcut-o Kepler.
New ton a ucis apoi tot ce era viu n aceast lege. El a reuit aceasta ntr-un mod extraordinar de simplu. Luai legea a treia a lui Kepler. Ea
se poate aterne pe hrtie n felul urmtor:

sau altfel scris [ Nota 33 ] :

i scriei-o acum ntr-o form puin schimbat. Scriei-o astfel:

O putem exprima desigur i inversat.

Ce avem n partea stng a ecuaiei din ultima proporie? Nimic altceva dect expresia unei jumti a legii lui New ton, iar n cealalt parte
jumtatea cealalt, forele din legea lui New ton. Nu trebuie dect s scriei legea lui Kepler n alt fel i s exprimai ceea ce rezult de aici,
pentru ca s tragei concluzia c raportul forelor de atracie este invers proporional cu raportul ptratelor distanelor. n felul acesta
avei n ntregime legea gravitaiei a lui New ton, dedus din legea lui Kepler [ Nota 34 ] , i anume: Raportul forelor gravitaionale, al forelor
de atracie dintre planete sau dintre corpurile cereti este invers proporional cu raportul ptratelor distanelor dintre ele. Aceasta nu este
nimic altceva dect omorrea legii a treia a lui Kepler. n principiu, este exact acelai lucru.
Considerai acum lucrurile ntr-un mod viu. Nu v aezai nainte produsul mort for de atracie: Forele de atracie scad proporional cu
ptratul distanelor, ci ceea ce este intrinsec viu n forma keplerian. Acolo avei timpii la ptrat. Completai partea caput mortuum [ Nota 35
] a forelor de atracie new toniene, care este tratat pur exterior, cu ptratul timpului i dintr-odat noiunea forei de atracie, care pentru
New ton nu este efectiv dect un cadavru de reprezentare, se umple cu via interioar; cci tot ceea ce are de-a face cu timpul este via
interioar. Dar dumneavoastr nu v vei ntlni niciodat cu timpul la puterea nti. Timpul apare aici la ptrat! Va trebui s mai revenim
asupra acestui lucru [ Nota 36 ] , asupra a ceea ce nseamn s vorbeti de timp la ptrat. Dar acum ncercai s realizai c dac vorbii de
timp la ptrat vorbii de ceva interior. Cci i pentru om timpul este de fapt derularea vieii sufleteti. Acum se pune realmente problema ca
prin intermediul acestei noiuni moarte, a forei de atracie new toniene, s ntrezrim ceea ce izbucnete dintr-odat n centru i introduce
timpul, n felul acesta aducnd nuntru via interioar.
Acum ns s privim problema dintr-un alt punct de vedere. Observai c, n sens keplerian, prima formul se refer i ea tot la Pmnt. Ca
urmare, nu numai Pmntul descrie o elips, ci i dumneavoastr, n timp ce v aflai pe Pmnt, descriei elipsa odat cu el. Iar ceea ce se
petrece exterior exist n dumneavoastr ca proces interior. Va trebui s recunoatei faptul c acest lucru, pe care spuneam c l mai tia
Kepler, aceast natere vie a elipsei din cerc; corespunde unui proces interior din chiar luntrul dumneavoastr. Iar n timp ce v deplasai
pe o curb, astfel nct raza vectoare descrie sectoare egale n intervale de timp egale, dumneavoastr niv v raportai permanent la
corpul central, intrai n relaie cu Soarele propriu. Dumneavoastr parcurgei pe aceast curb o distan n timp, astfel nct v aflai n

permanen n relaie cu Soarele. Dac m pot exprima antropomorf [ Nota 37 ] , atunci trebuie s spun n felul urmtor: Trebuie s bgai de
seam n permanen s nu o luai nainte sau s avei o micare de alunecare, astfel nct raza dumneavoastr vectoare s nu mai poat
descrie o suprafa suficient de mare. Punctul exterior, care se mic pe elips, trebuie s se gseasc mereu n raport just fa de Soare.
Aici (legea nti), micarea pe care o executai dumneavoastr niv este caracterizat absolut liniar n spaiu. n cea de-a doua lege este
caracterizat raportul dumneavoastr fa de Soare. i dac trecem la legea a treia avem, sub forma unei triri interioare, raportul existent
cu celelalte planete i relaia dumneavoastr cu aceste planete. n cea de-a treia lege a lui Kepler este exprimat aceast relaie vie. n
concluzie, nu trebuie s cutm doar n interiorul omului procesele care ne conduc din nou la cosmos, ci putem face acest lucru i dac
interiorizm elementul cantitativ exterior numai s interpretm corect ceea ce simbolizeaz matematic procesele cosmice deoarece aici
chiar omul triete matematica, el nsui se situeaz n centrul acestei matematici vii.
Mine vom vorbi n continuare despre aceasta.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a IV-a
Stuttgart, 4 ianuarie 1921
Dac ar trebui s prezint dup metoda tiinei spiritului ceea ce am de spus, ar trebui s pornesc desigur de la alte premise i ntr-un fel am
putea ajunge chiar mai repede la inta spre care vrem s ne ndreptm. O astfel de tratare nu v-ar fi putut satisface ns tocmai n ceea ce
constituie intenia acestor conferine, fiindc aici se pune problema de a realiza o punte cu modul de gndire tiinific obinuit, dei pentru
aceste expuneri am selectat n mod expres capitole unde aceast punte se realizeaz greu datorit modului de gndire obinuit, departe
de un punct de vedere conform cu realitatea. i chiar dac trebuie combtut punctul de vedere nerealist, prin aceast combatere vom putea
vedea tocmai cum putem scpa de insuficienele teoriilor moderne i cum ne putem nsui o modalitate de nelegere realist a lucrurilor
despre care vorbim. De aceea eu a dori s m refer astzi la felul cum s-au format n ultima vreme reprezentrile despre fenomenele
cereti.
n ceea ce privete formarea acestor reprezentri trebuie s deosebim dou lucruri: mai nti c aceste reprezentri au la origine
observaii, observaii asupra fenomenelor cereti, i c asupra acestor observaii s-au fcut consideraii teoretice abia ulterior. Uneori, pe
baza ctorva observaii, relativ puine, s-au brodat teorii foarte stufoase. Acesta este un fapt c s-a pornit de la observaii i prin
intermediul lor s-a ajuns la anumite reprezentri. Cellalt aspect este ns c, dup ce s-a ajuns la anumite reprezentri, acestea s-au
transformat n ipoteze. Dar n emiterea ipotezelor, care dup aceea ajung s stabileasc o anumit imagine foarte precis, de cele mai
multe ori domnete arbitrarul absolut, deoarece n formarea teoriilor se impune cu predilecie prejudecata existent la una sau alta dintre
personalitile care construiesc asemene teorii.
Aici vreau s v atrag atenia n primul rnd asupra unui lucru care probabil pentru nceput vi s-ar prea paradoxal, dar care pe parcursul
cercetrii urmtoare trebuie s se dovedeasc extrem de fecund, dac este privit cu exactitate. Vedei dumneavoastr, n ntreaga gndire
naturalist-tiinific modern domnete ceea ce s-ar putea numi, i de altfel s-a i numit, regula philosophandi [ Nota 38 ] . Ea const n aceea
c se spune: Ceea ce s-a explicat pe baza unei anumite cauzaliti ntr-un domeniu al realitii, trebuie explicat la fel i n alte domenii ale
existenei, ale realitii pornindu-se de la aceleai cauze. De obicei cnd se stabilete o astfel de regula philosophandi se pornete de la
ceva foarte clar, de la ceva de la sine neles. Aa, de exemplu, putem spune, precum new tonienii de altfel: Procesul de respiraie trebuie s
aib aceleai cauze la animal ca i la om, aprinderea unei surcele trebuie s aib aceeai cauz, fie c se produce n Europa, fie c se
produce n America. Pn aici lucrurile rmn absolut n sfera evidenei. Dup aceea ns se face un salt, care nu se remarc i se accept
ca fiind de la sine neles. Acest lucru ne apare dac privim un aspect legat chiar de aceste personaliti, afectate de acest mod de gndire.
Se spune: Dac lum o lumnare care arde i Soarele care lumineaz, atunci la baza luminii dat de lumnare i a luminii dat de Soare
trebuie s stea aceeai cauz. Dac o piatr cade pe Pmnt i dac Luna se nvrte n jurul Pmntului, atunci la baza micrii pietrei i a
micrii Lunii trebuie s se gseasc aceeai cauz. n legtur cu o astfel de gndire mai trebuie adaugat i altceva: nu s-ar ajunge la
nici o explicaie n domeniul astronomiei dac lucrurile nu s-ar petrece astfel, fiindc nu putem obine explicaii doar [ Nota 39 ] despre ceva
ce ine de pmntesc. Dac deci n deprtrile spaiului ceresc nu ar domni aceeai cauzalitate ca pe Pmnt, nu s-ar putea ajunge la nici o
teorie.
V rog ns s observai c aceast regula philosophandi, care a fost expus aici, nu este n ultim instan dect o prejudecat. Cci cine n
lumea asta garanteaz c, ntr-adevr, la baza luminii dat de lumnare i a celei dat de Soare se afl aceleai cauze; sau c la baza
cderii unei pietre sau a cderii vestitului mr din copac, prin care New ton a ajuns la teoria sa, se afl aceleai cauze ca n situaia micrii
corpurilor cosmice? Este desigur un lucru care trebuia amintit de la nceput. Aceasta nu este dect o prejudecat. i astfel de prejudeci se
strecoar n special acolo unde se ncearc s se brodeze, nti prin inducii, nite consideraii teoretice, nite reprezentri imaginative
legate de anumite observaii, dup care se trece orbete la deducii, prin care se construiesc tot felul de sisteme cosmice.
Ceea ce v nfiez aici att de abstract a devenit ns un fapt istoric. Fiindc, vedei dumneavoastr, n ceea ce au scos marile spirite la
nceputul vremurilor moderne Copernic, Kepler, Galilei din cteva observaii pe care le-au fcut, putem urmri o evoluie continu. i
trebuie s spunem c la Kepler, n legea a treia amintit ieri, se gsete ceva cu totul ieit din comun n ceea ce privete analiza faptelor
care i puteau sta doar lui la dispozitie. Este activat aici, n cazul lui Kepler, o enorm tensiune spiritual, atunci cnd din puinele date
aflate la dispoziia sa a gsit aceast, s-i zicem, lege mai bine zis concluzie noional privitoare la fenomenele cosmice. Dup aceea
ns ncepe o evoluie care trece prin New ton i care nu pornete propriu-zis de la observaii reale, ci chiar de la aspectele teoretice i
construiete tot felul de noiuni de for i mas, pe care de fapt, dac vrem s rmnem n realitate, ar trebui s le lsm deoparte. i tot
acest proces se continu pn la un punct culminant, cnd apare ntr-un mod deosebit de ingenios, chiar genial, ntr-o concepie care vrea
s explice geneza sistemului cosmic, cum ar fi cazul lui Laplace [ Nota 40 ] n celebra lui carte Exposition du systeme du monde sau a lui Kant
n cartea sa Naturgeschichte und Theorie des Himmels*. i n tot ceea ce a urmat mai departe pe parcursul evoluiei vedem fcndu-se
ncercarea de a se explica deductiv, pe baza reprezentrilor fcute asupra interdependenei micrilor cereti, naterea sistemului cosmic
prin acea ipotez a nebuloasei originare i aa mai departe.
* Istorie natural i teoria cerului. [ Nota 41 ]

Acest lucru trebuie observat n special n istoria evoluiei: faptul c n cursul ei apare ceva alctuit din inducii, formulate genial fr doar i
poate, chiar n acest domeniu, i din deducii ulterioare, n care ns este antrenat foarte mult ceva din ceea ce au considerat important
respectivele personaliti, dup propria lor nclinaie. Astfel c putem spune: Atta timp ct unul din ei gndea materialist, pentru el era
absolut legitim s amestece n noiunea deductiv reprezentri materialiste. Cci acolo nu mai operau faptele. Acolo se putea porni doar de
la teoria care rezulta n urma unei deducii. i n felul acesta putem spune, de exemplu: Se construia exclusiv inductiv reprezentarea, ce se

putea rezuma ntr-o noiune de genul: n centru Soarele, planetele gravitnd n jurul lui dup traiectorii eliptice, conform unei anumite legi,
lege care spune c razele vectoare parcurg sectoare egale n timpi egali. i n timp ce privirea se ndrepta asupra fiecrei planete din
sistemul solar, se putea formula, pe de alt parte, prin legea a treia a lui Kepler, relaia lor reciproc: Raportul ptratelor perioadelor de
revoluie ale diferitelor planete este egal cu raportul cuburilor distanelor medii ale acestora fa de Soare. Aceasta crea o anumit imagine.
Problema nu era ns decis, dac aceast imagine coninea n sine o suprapunere complet cu realitatea, sau era o abstraciune extras
din realitate. Prin aceasta nu era redat felul cum se raporteaz aceast imagine la totalitatea realului, dar din aceast imagine, i nicidecum
din realitate, ci din aceast imagine se deducea tot ceea ce ulterior a devenit n fond o astronomie genetic. Acest fapt trebuie avut n
vedere n primul rnd. Iar omul din ziua de azi este educat din copilrie, ca i cum tot ceea ce s-a dedus vreme de cteva secole ncoace ar
corespunde unei realiti.
De aceea s facem abstracie de tot ceea ce este pur ipotetic i teoretic n acest proces evolutiv, rmnnd, n msura n care se poate, n
sfera a ceea ce este cu adevrat tiinific, i s lum reprezentrile care nu se ndeprteaz de realitate att de mult nct s nu mai putem
descoperi mai trziu legtura lor cu realitatea. Sarcina mea n toat expunerea de astzi va fi deci s m mic n direcia n care s-a micat
gndirea modern n aceste domenii, dar numai ntr-att ct s pot ajunge, tocmai pentru a m menine n sfera tiinificului, pn la forma
noiunilor, care, ulterior, dac le lum ca noiuni, s ne mai permit s regsim drumul napoi la realitate. Nu vreau deci s m ndeprtez de
realitate i noiunile s devin aa de rudimentare, nct s putem deduce din ele ipoteze de nebuloase originare.
Dac vom proceda astfel n expunerea noastr de astzi, vom putea spune: Dac urmrim acest fel modern de elaborare a noiunii pe
trmul de care ne ocupm, atunci va trebui nti s construim noiunea ntr-adevr inductiv, aa cum i-a rezultat ea lui Kepler i cum a fost
dezvoltat ulterior i apoi s-o privim cu atenie. Fac n mod expres nc o dat observaia c n ceea ce privete aceste noiuni nu vreau s
merg dect pn acolo unde noiunea, orict de complicat ar fi, chiar fals, este nc destul de aproape de realitate, ca s se poat elimina
din ea ceea ce este fals i s se poat ajunge din nou la ceea ce este just. Se pune problema s dezvoltm un anumit tact n a reusi s
sesizm bruma de realitate din noiunile care se elaboreaz. Nu se poate proceda altfel, dac vrem s realizm o punte ntre ceea ce
corespunde realitii i spiritul tiinific, nvluit n teoriile moderne.
n primul rnd avem o noiune asupra creia trebuie s zbovim puin: planetele au traiectorii excentrice, descriu elipse. Este primul lucru
pe care l putem susine: planetele au traiectorii excentrice i descriu elipse; n unul dintre focare se gsete Soarele, iar ele descriu aceste
elipse conform legii c razele vectoare parcurg sectoare egale n intervale de timp egale.
Al doilea aspect important este c n reprezentare constatm c pentru fiecare planet exist un singur plan al traiectoriei. Chiar dac n
general planetele se rotesc n apropiere una de alta, totui pentru fiecare planet exist un plan al traiectoriei propriu, nclinat fa de
planul ecuatorial solar [ Nota 42 ] . Simplu deci: dac n figura 1 desenm planul ecuatorului solar, planul orbitei unei planete ar fi nclinat i nu
ar coincide sub nici o form cu planul ecuatorului solar.

Acestea sunt dou reprezentri foarte importante care se pot construi din observaiile fcute. i de ndat ce i formezi aceste reprezentri
trebuie luat n considerare ceva care, n imaginea real a lumii, se mpotrivete aa zicnd acestor reprezentri. Astfel, dac ncercm s
ne imaginm simplu sistemul nostru solar n totalitatea sa, i pentru aceasta lum ca baz doar aceste dou reprezentri: planetele se
deplaseaz pe orbite excentrice, iar planurile acestor orbite sunt nclinate diferit fa de planul ecuatorului solar, atunci, de ndat ce ai vrea
s extrapolezi aceasta ca o lege, nu te mai descurci sub nici o form cnd este vorba de micrile cometelor. Cnd iei n discuie aceste
micri, nu mai ajungi la nici un rezultat, reprezentrile sunt insuficiente. Iar urmrile le putei nelege mai degrab cu ajutorul faptelor
istorice, dect prin consideraii teoretice.
Din reprezentrile amintite, potrivit crora planurile traiectoriilor planetelor se afl aproximativ n planul ecuatorului solar i traiectoriile
planetelor sunt elipse excentrice, din chiar aceste reprezentri Kant, Laplace i urmaii lor au formulat ipoteza nebuloasei originare. i acum
s urmrim ce a ieit de aici. La nevoie i numai la nevoie se poate nfia un fel de istorie a genezei sistemului solar. Dar tot acest
sistem cosmic care s-a elaborat nu conine de fapt nicieri o explicaie ct de ct satisfctoare asupra participrii pe care o au aici
cometele. Ele ntotdeauna fac excepie de la teorie. Aceast excepie de la teorie, aa cum constatm pe cale istoric, este o dovad a
mpotrivirii vieii cometare la acea noiune care nu este construit din totalitatea fenomenelor, ci doar dintr-o parte a acestei totaliti. Apoi
trebuie s ne fie clar faptul c aceste comete n traiectoriile lor coincid frecvent cu alte corpuri, care intervin, de asemenea, n sistemul
nostru solar i care prin nsi calitatea lor de nsoitori ai cometelor constituie o enigm. Acestea sunt roiurile de meteorii, care coincid
deseori ca traiectorie cu traiectoria cometei. Vedem deci aici intervenind ceva n ansamblul sistemului nostru, care ne face s spunem: Din
observarea totalitii sistemului nostru s-a format treptat o sum de reprezentri, care nu ne ajut s stpnim un aspect oferit de
cometele i de roiurile de meteorii ce strbat sistemul nostru n mod foarte neregulat, aproape arbitrar. Acestea se sustrag n special acelei
nelegeri formulate pe baza reprezentrilor abstracte care s-au acumulat. Ar trebui s v fac o disertaie istoric lung, dac ar fi s v
prezint n amnunt greutile care apar concret atunci cnd cercettorii, sau mai bine spus gnditorii, ajung la comete i roiuri de meteorii
pornind de la teorii astronomice. De fiecare dat nu voi indica dect nite direcii n care putem cuta gndirea sntoas. La aceast
gndire sntoas ajungem dac mai lum n considerare si altceva.
Acum trebuie s ncercm ca din noiunile reale care au mai rmas, adic acelea care mai au n ele un rest de realitate, s ne ntoarcem din
nou puin napoi. Acest lucru trebuie fcut de fiecare dat vizavi de lumea exterioar, pentru ca noiunile s nu se ndeprteze prea mult de
realitate. Omul are tendina s fac acest lucru. Trebuie s ne ntoarcem mereu napoi. Cnd i-ai formulat noiunea: Planetele se
deplaseaz pe traiectorii eliptice, i cnd pe baza acestei noiuni ncepi s construieti o teorie, deja este extraordinar de periculos. Este
mult mai bine ca, dup ce i-ai format o astfel de noiune, s revii din nou la realitate i s verifici dac nu trebuie s corectezi, sau mcar s
modifici acea noiune. Este lucrul cel mai important. Aceasta apare foarte clar. n gndirea biologic i n cea medical aceast eroare se
practic att de des, nct nu se mai face niciodat ceea ce este necesar, adic nu se mai ine cont ca, dup ce i-ai format o noiune, s

practic att de des, nct nu se mai face niciodat ceea ce este necesar, adic nu se mai ine cont ca, dup ce i-ai format o noiune, s
revii imediat la realitate i s vezi dac nu trebuie s faci unele modificri.
Deci planetele se mic pe elipse, dar aceste elipse sunt variabile, cteodat ele sunt mai mult cercuri, alt dat mai mult elipse. Acest lucru
l ntlnim iar, dac revenim cu noiunea de elips la realitate. n timp, o elips devine ceva mai bombat, tinde mai mult spre cerc, dup
care ea tinde din nou s devin elips. Deci cnd spunem c planetele se mic pe elipse faptul nu cuprinde deloc ntreaga realitate; i
atunci eu trebuie s modific noiunea. Va trebui s spun: Planetele se deplaseaz pe traiectorii care duc continuu o lupt ntre tendina de a
deveni cerc i tendina de a rmne elips. Dac acum trasez aceast curb (elipsa), va trebui, pentru a aprecia just noiunea, s fac curba
din cauciuc, sau cel puin s o fac mobil, ar trebui s o modific permanent. Cci stabilind elipsa pentru o rotaie a planetei, ea nu se mai
potrivete i pentru urmtoarea rotaie, i cu att mai puin cu urmtoarele. Cu alte cuvinte lucrurile nu sunt chiar aa de simple nct,
trecnd de la realitate la rigiditatea unei noiuni, s mai rmn nc n realitate. Acesta este un aspect.
Cellalt aspect este urmtorul: planurile traiectoriilor planetelor, aa cum am mai spus, sunt nclinate fa de planul ecuatorului solar.
Deoarece planetele n punctele de intersecie a planelor trec n sus sau n jos, spunem c formeaz noduri. Nici acestea nu sunt puncte fixe.
Dreptele care unesc aceste noduri (KK1 din fig. 1) sunt mobile, ca de altfel i nclinaiile planurilor unul fa de cellalt. Deci chiar i aceste
nclinaii, cnd le exprimm n formule noionale, ne aduc din nou la o noiune rigid, pe care trebuie s o modificm imediat conform
realitii. Dac o dat traiectoria este nclinat ntr-un fel, iar alt dat n alt fel, prin aceasta se modific tot ceea ce s-a conceput prima
dat ca noiune. Sigur, odat ajuni n acest punct putem deveni comozi i s spunem: Fr doar i poate, n realitate exist perturbaii, noi
nu reuim s cuprindem realitatea cu noiunile noastre, dect aproximativ. Dup care continum s notm comod n teorii. Dar n felul
acesta notm pn cnd, tot ncercnd s construim din aceste teorii imagini fanteziste care s corespund realitii, ele nu mai corespund
acestei realiti.
Este desigur uor de admis c aceast variaie a traiectoriilor excentrice, a nclinrilor planelor planetelor trebuie s aib oarecum o
legtur cu viaa sistemului planetar n ansamblu, sau, cum am spune noi, cu activitatea din ntregul sistem planetar. Este un lucru de la
sine neles c acestea trebuie s depind ntr-un fel de ntreaga activitate a sistemului nostru planetar. ns dac acum, pornind de aici, se
construiete din nou noiunea, adic spunem: Foarte bine, mi voi pune deci i eu gndirea n micare, astfel nct s-mi imaginez elipsa
bombndu-se i ngustndu-se continuu, planul orbitei suind i cobornd, rotindu-se, atunci voi putea s construiesc din nou un sistem
planetar apropiat de realitate. Foarte frumos. ns dac mergei cu noiunea pn la capt obinei, chiar dac gndii foarte consecvent,
un sistem planetar care nu poate dura n timp. Prin nsumarea perturbaiilor care apar i n special datorit variabilitii nodurilor, sistemul
planetar se apropie tot mai mult de moartea sa, de un imobilism. Dar acum intervine ceea ce au accentuat ntotdeauna filosofii [ Nota 43 ] :
dac ne imaginm un astfel de sistem, realitatea ar fi avut destul timp s ajung la punctul final. Nu exist nici un motiv pentru ca acest
lucru s nu se fi ntmplat pn acum. Am fi avut de-a face cu un infinit ncheiat, ajuns la capt, i imobilismul ar fi trebuit s fie deja
prezent. Intrm ntr-un domeniu n care, trebuie s ne fie clar, gndirea parc se oprete n loc. Cci tocmai prin faptul c merg cu gndirea
pn la punctul final obin un sistem cosmic n repaus, imobil. Dar ceea ce am obinut astfel nu este ceva real.
Acum se mai ntmpl ceva, i de acest lucru trebuie neaprat inut seam. Dac urmrim lucrurile n continuare, n special la Laplace [ Nota
44 ] eu vreau de fiecare dat s prezint doar fenomenele , vedem c acest sistem cosmic nu ajunge n starea de repaus sub influenele
perturbatoare ale variabilitii nodurilor, deoarece rapoartele perioadelor de revoluie ale planetelor sunt mrimi incomensurabile, sunt
numere cu infinit de multe zecimale. Deci ajungem s spunem: Dac, n sensul legii a treia a lui Kepler, comparm perioadele de revoluie
ale planetelor, rapoartele acestor perioade nu se pot indica prin numere ntregi i nici prin fracii finite, ci doar prin numere incomensurabile,
numere care nu au niciodat sfrit. De aceea i astronomia actual a ajuns la concluzia c sistemul planetar i datoreaz starea de
micare i acestui fapt, al incomensurabilitii rapoartelor perioadelor de revoluie, din legea a treia a lui Kepler, cci altfel de mult ar fi
trebuit s ajung n repaus.
Dar s reinem acum foarte exact un lucru. Am ajuns n final ca noiunile pe care ni le-am format despre sistemul planetar s le fixm n nite
numere, care nu pot fi nelese n nici un chip. Este un fapt extrem de important. Am ajuns deci, printr-o necesitate a procesului tiinific
nsui, s gndim matematic sistemul planetar, dar n aa fel nct acest matematic nu mai este ceva care s se poat msura. Iar acolo
unde, n evoluia matematic, apare o incomensurabilitate ne aflm n punctul, n momentul, unde trebuie totui s acostm la un numr
comensurabil. Oprim pe loc numrul incomensurabil, scriem fracia zecimal [ Nota 45 ] respectiv, dar numai pn la un anumit punct. La un
moment dat, cnd ajungem la incomensurabil, prsim ceea ce am fcut pn atunci. Aceia dintre dumneavoastr care sunt matematicieni
pot nelege despre ce este vorba, i anume c n cazul numrului incomensurabil este ceva care m face s spun c matematizez pn aici,
dup care afirm: De aici nu mai merge. Nu pot compara aceasta, faptul c n matematic trebuie la un moment dat s m opresc, dect cu
ierai-m dac folosesc o comparaie puin comic pentru ceva serios o scen la care am asistat o dat la Berlin. Era atunci la mod
varieteul, aprut prin contribuia ctorva oameni, unul din ei fiind Peter Hille [ Nota 46 ] . El ntemeiase o estrad i voia s-i recite acolo
propriile poezii. Era un om foarte drgu, n fondul lui intim era un teosof adevrat, dar ceva la stilul boem. O dat am fost i eu la o
reprezentaie de estrad, unde el i recita propria oper poetic. Aceste poezii aveau toate rndurile compuse pn la capt, dar el citea
cam n felul urmtor:
Soarele apunea.., i aa mai departe primul rnd
Luna rsrea... i aa mai departe era al doilea rnd.
La fiecare rnd el spunea: i aa mai departe, i tot aa! n aceasta a constat recitarea la care am asistat atunci. n fond era ceva ct se
poate de incitant. Fiecare putea completa rndurile dup cum voia. Nu la fel stau lucrurile n cazul numerelor incomensurabile, totui, cnd
suntem pe trmul incomensurabilitii, ceva se aseamn cu ceea ce am descris, prin faptul c procesul care urmeaz nu poate fi dect
sugerat. Nu putem spune dect: Trebuie mers n direcia aceasta. Nu se d nimic ca s-mi pot face o imagine despre ce fel de numere mai
pot aprea aici. Este foarte important acest fapt, c atunci cnd este vorba despre domeniul astronomiei suntem condui pe fgaul acestei
incomensurabiliti, c deci nu putem ajunge altundeva cnd ne ocupm cu astronomia dect la grania matematicului, c pur i simplu
realitatea ne scap. Realitatea fuge de noi, ne scap, altfel nu putem spune.
Dar ce nseamn aceasta? Noi aplicm matematica, cea mai sigur tiin a noastr, la fenomenele cereti, dar aceste fenomene cereti nu
se nclin n faa acestei tiine foarte sigure, ele se strecoar la un moment dat printre degetele noastre. i se furieaz n domeniul
incomensurabilitii tocmai n ceea ce ine de viaa lor. Astfel c aici, ntr-un anumit punct, se ntmpl s nceteze posibilitatea de a nelege
realitatea, aceast realitate intrnd n haos. De aici ncolo nu mai putem ntreba: Ce face de fapt aceast realitate pe care noi o urmrim
aici matematiznd acolo unde se furieaz n incomensurabil? Cu siguran acolo ea face ceva ce ine de facultatea de via a ei. Dac
deci vrem s intrm n realitatea astronomic, trebuie s ieim din ceea ce stpnim cu ajutorul matematicii. Acest fapt ni-l arat calculul
nsui [ Nota 47 ] , ni-l arat nsi evoluia tiinei. Asupra acestor puncte trebuie insistat, dac vrem s dezvoltm spiritul n conformitate cu
realitatea.

i acum a dori s v nfiez cellalt pol al problemei. Vedei dumneavoastr, dac o luai din punct de vedere fiziologic, putei porni de la
un anumit moment al evoluiei embrionare, de exemplu al embrionului uman sau al oricrei alte fiine n luna a treia sau a doua de
dezvoltare. Putei s urmrii aceast evoluie anterioar, dup care, att ct o permit mijloacele tiinifice de astzi, putei vedea lucrul
este posibil, de fapt, ntr-o msur foarte-foarte mic, dup cum vor fi tiind aceia care s-au ocupat de aceast problem , putei vedea,
dac exist ct de ct reprezentri valabile, urmtorul fapt: se poate merge napoi doar pn la un anumit punct i mult prea departe nu
se poate ajunge , acela al desprinderii ovulului, al ovulului nefecundat [ Nota 48 ] . ncercai s v reprezentai ct de departe putei merge
napoi cu aceast urmrire. Dac vrei s mergei i mai n urm, va trebui s v ntoarcei n nedefinitul organismului matern n ansamblu.
Cu alte cuvinte, mergnd aa napoi vei intra ntr-un fel de haos. Acest fapt nu l putei evita cu nici un chip; c aa stau lucrurile l arat din
nou mersul dezvoltrii tiinei. V rog s urmrii doar ipotezele tiinifice care au aprut n panspermie [ Nota 49 ] sau lucruri de genul
acesta, unde s-au fcut tot felul de speculaii, precum c fiecare ovul se prefigureaz din forele ntregului organism, ceea ce corespundea
concepiei lui Darw in [ Nota 50 ] , sau c acest ovul se dezvolt mai mult separat, n nsei organele sexuale i aa mai departe. n cadrul
evoluiei gndirii tiinifice din acest domeniu vei vedea c, urmrindu-se n sens invers aceast genez a apariiei ovulului n organismul
matern, a ieit la iveal o mulime ntreag de ipoteze fanteziste privitoare la fenomenele care stau la baza acesteia. Aici intrari n echivocul
absolut. Astzi n tiina exterioar privitoare la aceast chestiune nu exist dect speculaii despre legtura dintre ovul i organismul
matern.
Dup aceea ns, la un moment dat, acest ovul apare bine conturat n ceva, care poate fi prins satisfctor sub form matematic, chiar
dac doar geometriznd. De la un punct ncolo putei chiar desena. n embriologie exist astfel de desene. Ovulul, celula, le putei desena,
putei, mai mult sau mai puin, s le urmrii dezvoltarea n mod real. n felul acesta putem ncepe s nfim ceva, un fel de geometrie,
ceva ce se poate cuprinde n forme. Aici se urmrete o realitate. ntr-un anumit fel ea este invers aceleia pe care am vzut-o n
astronomie, unde se urmrete cognitiv o realitate i se ajunge la numrul incomensurabil. Toat chestiunea alunec undeva n haos, prin
nsui procesul de cunoatere; n embriologie ne sustragem haosului. La un moment dat putem surprinde n anumite forme, asemntoare
formelor geometrice, ceea ce iese din haos. ntr-o anumit msur putem spune urmtoarele: n astronomie, prin procesul de cunoatere
intrm, matematiznd, n haos; i n observaia simpl din embriologie avem haos, rezult haos cnd observaia nu mai este posibil. Cnd
observaia devine posibil ieim din haos i intrm n activitatea de geometrizare. Pentru unii biologi este un ideal chiar i pe bun
dreptate a prinde sub form geometric ceea ce apare n embriologie. Acest ideal justificat nu este doar acela de a picta naturalist
embrionul n devenire, ci de a-l construi conform unei legiti interioare, asemntoare legitii din figurile geometrice.
n concluzie putem spune: Urmrind realitatea prin observaie ieim din ceva, care la nceput este tot att de puin apropiat [ Nota 51 ]
pentru cunoaterea noastr ca i numrul incomensurabil dincoace (n astronomie) [ Nota 52 ] . ntr-un anume fel noi am mpins cunoaterea
pn la un punct n care nu mai putem avansa cu matematica; iar n embriologie ne-am nceput cunoaterea abia ntr-un punct unde putem
interveni cu ceva asemntor cu geometria [ Nota 53 ] . V rog, ducei gndul pn la capt. Putei s facei acest lucru, pentru c el este un
gnd metodologic, cu alte cuvinte i are realitatea n noi.
Cnd am ajuns cu calculul la un numr incomensurabil, adic la un punct unde nu mai putem s introducem realitatea concis, simplu, ntr-un
numr, atunci investigaia noastr trebuie s nceap prin a vedea i spre aa ceva ne vom ndrepta n conferinele urmtoare dac nu
cumva i n privina formelor geometrice nu stm la fel ca i cu structurile aritmetice sau analitice. Configuraia analitic conduce la un numr
incomensurabil. S ne punem pentru nceput ntrebarea: Cum nfieaz formele geometrice micrile cereti? Aceast configurare nu ne
conduce oare ntr-un punct asemntor celui la care ne conduce analiza, adic s fim nevoii s ne lovim de numrul incomensurabil? Cnd
urmrim corpurile cosmice, planetele, nu ajungem oare la o limit unde trebuie s spunem: Acum nu mai pot nfia forme geometrice, ceea
ce vd nu mai poate fi cuprins n forme geometrice? La fel cum a trebuit s prsim domeniul numerelor reale, putem fi nevoii s prsim i
domeniul n care cuprindem realitatea cu ajutorul desenului, prin forme geometrice chiar i aritmetice, algebrice, analitice cum ar fi
spiralele i aa mai departe; s ajungem n incomensurabil chiar pe cale geometric. Oricum situaia care urmeaz este ct se poate de
ciudat. Vedei dumneavoastr, analiza nu o putem aplica prea mult deocamdat n embriologie, dar geometria deja ne apare fantomatic
acolo unde ncercm s dezvoltm realitile embriologice din haos. La captul acestei cercetri nu apare ntr-att un incomensurabil
numeric, ct mai ales ceva care se plmdete ntr-o form comensurabil din ceva incomensurabil ca form.
Am ncercat aici s privim realitatea din dou puncte de vedere polar-opuse: acela n care cunoaterea ne scoate din procesul de analiz i
ne conduce la fenomenul incomensurabil i acela n care prin observaie ieim din haos i cuprindem realitatea n forme din ce n ce mai
comensurabile. Acestea sunt lucrurile care trebuie evocate n primul rnd i cu cea mai mare claritate n faa sufletului, dac dorim neaprat
s examinm realist cele ce se ntmpl astzi n tiina exterioar.
La cele spuse a vrea s mai adaug o prezentare metodologic, pentru ca mine s putem intra ntr-un fapt ceva mai real. A vrea s
adaug urmtoarele: tot ceea ce am prezentat pn acum s-a bazat ntr-un fel pe ipoteza c ntotdeauna ne-am apropiat de fenomenele din
cosmos ca matematicieni. Dup aceea a reieit faptul c la un moment dat matematicianul ajunge la un prag la care ajunge i n matematica
formal. Dar la baza felului n care noi gndim exist ceva ce probabil se observ cel mai puin, pentru c se ascunde mereu sub masca
evidenei, iar noi nu abordm problema din unghiul cel mai potrivit. Acesta se refer n special la problema aplicrii matematicii la realitate.
Cum procedm noi de fapt aici? Dezvoltm matematica ca pe o tiin formal n deduciile pe care le face ea ni se pare absolut sigur ,
dup care aplicm matematica la realitate i nu ne gndim c de fapt o aplicm folosind anumite supoziii sau ipoteze. Astzi s-a creat chiar
un curent de cercetare, pentru a vedea n ce msur putem aplica matematica la realitatea exterioar, fcnd doar anumite ipoteze.
Aceast necesitate rezult atunci cnd vrem s extindem matematica n afara anumitor limite. n aceast situaie se pornete construind
nite legi, care de data aceasta nu se obin pe baza realitii exterioare aa cum am artat mai nainte cu ocazia prezentrii legilor lui
Kepler , ci pe baza procesului matematic nsui, legi care nu sunt de fapt altceva dect legi inductive, create pe baz matematic. Acestea
se utilizeaz apoi deductiv, prin faptul c i acum se merge n continuare i se construiesc cu ajutorul lor teorii matematice foarte stufoase.
Astfel de legi sunt, de exemplu, cele de care se lovete oricine are de-a face cu matematica. Semnificativ pentru acest procedeu al
cercetrilor matematice sunt cele indicate de ctre prietenul nostru Blmel [ Nota 54 ] , n conferinele inute la Dornach. Una dintre legile
despre care este vorba este n primul rnd aa-numita lege a comutativitii. Ea se poate exprima n felul urmtor: Este evident c:
a+b=b+a
ab=ba

sau

Este de la sine neles, atta timp ct ne aflm n domeniul numerelor reale, dar cu toate acestea rmne o lege inductiv, dedus prin
aplicarea postulatelor aritmeticii la numerele reale.
A doua lege este legea asociativitii. Ea s-ar putea exprima n felul urmtor:
(a + b) + c = a + (b + c)

i de data aceasta este vorba de o lege, care este dedus pur i simplu din aplicarea postulatelor aritmetice la numerele reale.
A treia lege este aa-numita lege a distributivitii. Ea s-ar putea exprima sub forma de mai jos:
a (b + c) = ab + ac
Avem din nou o lege obinut pur i simplu inductiv, pe baza aplicrii postulatelor aritmeticii la numerele reale.
Cea de-a patra lege poate fi formulat n urmtorii termeni: Produsul a dou numere poate fi zero doar dac unul dintre factori este egal cu
zero. Aceast lege este i ea doar o lege inductiv, rezultat prin aplicarea postulatelor aritmeticii la numere reale. Avem deci aceste patru
legi: legea comutativitii, legea asociativitii, legea distributivitii i aceast lege a anulrii produsului. Aceste legi se afl deci la baza
matematicii formale i cu ele se opereaz i n continuare. Ajungem aici, nu putem tgdui, la lucruri extraordinar de interesante.
Problema care se pune acum este c aceste legi sunt valabile att timp ct rmnem n domeniul numerelor reale i al postulatelor lor, ns
niciodat nu se urmrete atent dac realitatea corespunde cu acestea. Putem spune c n tipurile noastre de experiene formale este
valabil legea a + b = b + a, dar este valabil ea i n realitate? Nu avem nici o baz pentru a descoperi de ce trebuie s fie valabil ea i n
realitatea exterioar. Putem foarte bine s avem surpriza s nu gsim confirmarea ateptat atunci cnd spunem c ntr-un proces din
realitatea exterioar este valabil legea a + b = b + a. Dar chestiunea are o alt latur. n noi avem nclinaia spre aceast legitate i de
aceea ne apropiem de realitate cu aceast legitate; ceea ce nu corespunde acestei legiti cade n afara observaiei noastre. Aceasta este
cealalt latur. Cu alte cuvinte, formulm postulate pe care le aplicm la realitate i le lum drept axiome ale realitii nsi. Noi nu ar
trebui s spunem dect att: observ un anumit domeniu al realitii i dup aceea observ ct de departe ajung cu afirmaia a + b = b + a.
Mai mult nu am voie s spun. Pe msur ce m apropii de realitate cu aceast afirmaie voi gsi tot ceea ce i corespunde, iar ceea ce nu i
corespunde voi da frumos la o parte. Aceeai deprindere o avem i n alte domenii. De exemplu, n fizica elementar spunem c corpurile au
o proprietate de inerie i apoi definim n ce ar consta ineria, artnd c datorit ei corpurile nu i prsesc poziia n care se afl sau nu i
modific micarea fr un impuls din afar. Dar aceasta nu este o axiom, ci un postulat [ Nota 55 ] . Eu nu a avea voie s spun dect
urmtorul lucru: Un corp la care observ c starea lui de micare rmne neschimbat l numesc inerial; i acum ncep s caut n realitate ce
corespunde acestui postulat. Deci, formndu-mi anumite noiuni, eu nu mi formez de fapt dect nite linii directoare, pentru a putea s
ptrund ntr-un anume fel realitatea cu aceste noiuni, i trebuie s mi las drumul deschis pentru a ptrunde alte realiti cu alte noiuni.
Gndesc just cele patru teoreme de baz ale teoriei numerelor numai atunci cnd le privesc ca pe ceva care mi d o orientare; ca pe ceva
care mi d posibilitatea de a ptrunde regulator, ordonator n realitate. i sunt pe un drum greit dac iau matematica ca pe un element
constitutiv al realitii, cci aici realitatea s-ar putea s m contrazic n anumite domenii. Iar o astfel de contrazicere este aceea despre
care am vorbit, i anume c la analizarea fenomenelor cereti intervine incomensurabilitatea.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a V-a
Stuttgart, 5 ianuarie 1921
Pentru a putea merge mai departe cu consideraiile noastre este necesar ntr-o oarecare msur s includem astzi ceva episodic. n felul
acesta ne vom nelege mai uor n ceea ce privete tema noastr. Astzi a vrea s v propun deci o expunere mai general, n orice caz
dintr-un punct de vedere aparte, privitoare la gnoseologicul din tiinele naturii. Vom porni astfel de la cele spuse ieri, amintind nc o dat
la ce rezultate am ajuns, cel puin provizoriu. Verificarea acestor rezultate se va putea face abia pe parcursul conferinelor.
Din observarea fenomenelor cereti, exprimate de astronomia din zilele noastre fie sub form geometric, fie sub form de cifre, am vzut
c suntem condui spre mrimile incomensurabile. Aceasta nseamn, aa cum am artat ieri, c n procesul nostru de cunoatere, dac
aplicm acest proces de cunoatere la fenomenele cereti, exist un moment n care trebuie cumva s ne oprim, s ncetm s mai
considerm competente explicaiile matematice. De la un anumit punct ncolo, pur i simplu nu mai putem continua s trasm linii care s
descrie micrile corpurilor cereti, i nici nu mai putem continua s aplicm analiza matematic; nu putem spune dect att: Analiza i
reprezentarea geometric ne pot conduce pn la un anumit punct, de aici ncolo nu mai merge. De aici va trebui s tragem o concluzie
important, desigur tot provizorie n prim instan, i anume c dac examinm din punct de vedere matematic ceea ce vedem cu ochiul,
narmat sau nu cu instrumente de observare, nu putem exprima aceasta sub forma unei figuri geometrice sau a unor formule matematice.
Cu alte cuvinte, prin algebr, analiz matematic sau geometrie nu putem cuprinde totalitatea fenomenelor.
V dai seama ce lucru important decurge de aici, i anume c, dac avem pretenia s examinm totalitatea fenomenelor cereti, trebuie
s renunm s o facem prin a spune: Soarele se mic n aa fel nct putem s trasm traiectoria acestuia sub forma unei curbe; Luna se
mic n aa fel nct putem trasa traiectoria acesteia sub forma unei curbe. Deci, dac avem n fa totalitatea fenomenelor, va trebui de
fapt s renunm tocmai la dorina noastr cea mai fierbinte. Aceasta este un fapt cu att mai important cu ct astzi, atunci cnd se spune
c sistemul cosmic copernican ajut la fel de puin ca cel ptolemeic, fiecare rspunde: Deci vom schia un alt sistem. i vom vedea abia pe
parcursul acestor conferine ce trebuie pus n locul desenului, atunci cnd vrem s cuprindem ntr-adevr totalitatea fenomenelor.
nainte s putem intra n ceva pozitiv, trebuie s v nfiez nti acest aspect negativ, pentru c aici este deosebit de important s
avansm la noiuni foarte clare. Pe de alt parte ieri am vzut cum, din zone vagi, haotice, se ridic ceva care, de la un anumit punct ncolo
se poate concepe sub form de imagine, deci ntr-un anumit sens i geometric, respectiv acel aspect care ne ntmpin n embriologie. S-ar
putea spune: Dac n procesul de cunoatere urmrim fenomenele cereti, ajungem ntr-un punct n care eti nevoit s-i spui c lumea nu
este alctuit n aa fel nct s poat fi neleas de la nceput prin acest proces de cunoatere; dac lum n considerare fenomenele
embriologice, suntem nevoii s recunoatem c trebuie s presupunem existena a ceva ce precede acea realitate pe care nc o mai
putem cuprinde.
Dar acum n cercetarea embriologic a intervenit mai recent, pe lng alte lucruri caracterizez problemele grosso modo , un dublu aspect.
Pe de o parte oamenii erau nc adepi aprigi ai legii de baz a biogeneticii, care spune c dezvoltarea individual a embrionului este un fel
de rezumat al dezvoltrii filogenetice. Acei oameni voiau deci s deduc n mod cauzal dezvoltarea embrionului din dezvoltarea speciei. Au
aprut apoi alii care, dimpotriv, nu voiau s tie nimic de o astfel de provenien a embrionar-individualului din evoluia speciei i care
spuneau c ar trebui s te rezumi la forele existente nemijlocit n fenomenele embrionare, cu alte cuvinte ei vorbeau despre un fel de
mecanic evoluionist. Putem spune, de fapt: Din coala biogenetic riguroas a lui Haeckel provine Oscar Hertw ig [ Nota 56 ] , care ulterior
a adoptat teoria mecanicii evoluioniste. i ntruct mecanica trebuie neleas cel puin ntr-un fel asemntor matematicii, chiar dac nu se
ajunge exact la o matematic, ne ntmpin i aici istoricete iar noi vrem s artm tocmai felul cum s-au dezvoltat lucrurile din punct de
vedere istoric , ne ntmpin faptul c mai nti se presupune ceva diferit [ Nota 57 ] , dup care se intervine cu un aparat asemntor celui
din matematic i mecanic.
Aceste lucruri exist, a zice, mai mult n plan gnoseologic. Pe de o parte, n procesul de cunoatere suntem mpini la o grani peste care
nu putem trece cu acel fel de a privi, foarte drag nou iniial; pe de alt parte, n observarea embrionarului ajungem s nelegem problema
n modul obinuit doar dac facem ipoteze, pe care la nceput le lsm necercetate; dac deci spunem: n domeniul realului exist ceva pe
care la nceput l lsm s pluteasc n nedefinit, iar de la un anumit punct ncepem s abordm observabilul, cel puin n forme i raporturi [
Nota 58 ] asemntoare matematicii i mecanicii.
Toate acestea fac necesar s avansm astzi un fel de analiz general a lucrurilor. Am atras deja atenia asupra faptului c analizarea
naturalist-tiinific tinde astzi n mare parte spre idealul de a privi natura exterioar ct mai independent de om, de a fixa fenomenele
individuale oarecum n obiectivitate i de a elimina omul. Vom vedea c tocmai prin acest fel de a privi, care elimin omul, este imposibil s
trecem peste aceste bariere, aa cum le-am putut observa acum n dou direcii. Iar acest lucru se datoreaz faptului c ideea de
metamorfoz, pe care Goethe, la nceput elementar, a nfiat-o pe larg, a fost urmrit de fapt foarte puin. Ea a fost ce-i drept urmrit
pn la un anume nivel n problema morfologicului i aici ni s-a artat doar c morfologia de astzi nu poate ajunge la nici un rezultat,
deoarece, spre exemplu, forma constructiv a unui os lung nu poate fi comparat n mod adecvat cu cea a unui os cranian. Pentru aceasta
ar fi nevoie s avansm la un mod de a privi care s ne fac s vedem o dat interiorul, suprafaa interioar a osului lung, iar apoi, n
paralel, s i contrapunem acestei suprafee interioare exact suprafaa exterioar a osului cranian, astfel nct s avem o ntoarcere pe dos,
aa cum am ntoarce, de exemplu, mnua pe dos i, n acelai timp, s avem o modificare a formei, o modificare a tensiunilor superficiale
prin rsturnare, prin orientarea interiorului spre exterior. Abia n momentul n care vom urmri astfel metamorfoza, care pentru unii poate
prea ceva complicat, vom ajunge la un rezultat n aceste examinri.
Dar cnd se iese din morfologic i se intr mai mult n funcional, atunci n facultatea de reprezentare omeneasc actual nu mai exist

dect foarte puine premise de a urmri ideea de metamorfoz. Va fi necesar s extindem ideea de metamorfoz i asupra aspectului
funcional al organismului. nceputul a fost fcut cnd am artat n cartea mea Enigm ele sufletului [ Nota 59 ] , pentru nceput schematic,
concepia privitoare la tripartiia fiinei omeneti, fiina omeneasc fiind conceput astfel ca o sum i ca o interaciune de funciuni. Am
expus, cel puin schematic, cum la om deosebim n primul rnd acele funciuni, acele procese pe care le putem cataloga ca procese
neurosenzoriale; apoi cum toate procesele ritmice din organismul uman le putem considera avnd o existen relativ independent; i cum,
de asemenea, trebuie s considerm procesele metabolice ca avnd i ele o existen independent. Am atras atenia c aceste trei forme
de procese epuizeaz de fapt elementul funcional la om. Alte funciuni care mai apar n organismul omenesc sunt de fapt derivaii ale
acestor trei procese.
Acum ns se pune problema ca tot ceea ce se ntmpl n organic s l concepem n aa fel, nct ceea ce aparent st alturi de cellalt s
se uneasc din nou cu acest cellalt printr-o metamorfoz. Astzi suntem nclinai s privim macroscopic; ntr-un singur mod ar trebui s ne
ntoarcem la macroscopic, altfel, datorit unei insuficiente cuprinderi sintetice a vieii, ajungem s avem peste tot probleme, care n sine nu
sunt de nerezolvat, ci devin de nerezolvat ca urmare a prejudecilor noastre metodologice.
Dac privim omul dup aceast tripartiie, gsim n primul rnd o tripl modalitate prin care omul se afl n relaie cu lumea exterioar. O
modalitate de raportare a omului la lumea exterioar o avem n procesele neurosenzoriale. O alt modalitate o avem n toate procesele
ritmice. Procesele ritmice sunt toate de aa natur c nu pot fi considerate izolat n om; dup cum bine tim, la baza proceselor ritmice se
afl respiraia, care reprezint n ntregime un schimb ntre interiorul organismului omenesc i lumea exterioar. n sfrit, n tot ceea ce
este proces metabolic se afl evident un raport reciproc al omului cu lumea exterioar. Procesele neurosenzoriale sunt ntru ctva o
continuare a lumii exterioare nspre interiorul omului. Aceast continuare ne apare atunci cnd facem deosebirea dintre percepia propriuzis, transmis n principal prin intermediul simurilor, i ceea ce se adaug ulterior cunoaterii noastre omeneti, reprezentarea. Nu avem
nevoie s ne lansm n consideraii mai profunde, ci de acum ncolo va trebui s ne apar destul de evident faptul c ceea ce exist n
percepia senzorial este un raport reciproc ntre om i lumea nconjurtoare orientat mai mult spre lumea exterioar, spre deosebire de
procesele de reprezentare. Evident c n reprezentare suntem ndreptai mai mult spre interiorul omului vorbesc acum doar despre
organism, nu despre sufletesc dect n percepia senzorial.
i tot aa, atunci cnd lum n considerare sistemul metabolic lsm la o parte pentru nceput sistemul ritmic, respiraie, circulaie
suntem ndreptai spre ceva care, ntr-un mod ct se poate de precis, este opus acelei orientri spre interior, de la percepie senzorial la
reprezentare. Dac se studiaz integral metabolismul, va trebui s realizm o legtur ntre ceea ce reprezint procesele metabolice
interne i funciile membrelor omului. Aceste funcii ale membrelor sunt n legtur cu funcia metabolismului. i dac n aceste probleme s-ar
proceda mai raional dect se face de obicei, s-ar descoperi tocmai legtura dintre metabolism, situat mai mult n interior, i procesele
crora ne subordonm atunci cnd ne micm n mod corespunztor membrele noastre. ntotdeauna la baza micrilor sistemului
membrelor stau procesele metabolice, care reprezint propriu-zis funciuni organice. Consum de substane la aceasta se ajunge n ultim
instan pentru funcionarea organic propriu-zis.
Acum ns nu este aa de important s ne oprim la acest proces metabolic. ntr-un anumit sens el ne conduce dinspre om spre lumea
exterioar, dup cum procesul de percepie senzorial ne conduce dinspre lumea exterioar nspre interiorul organismului. Acest mod de a
privi lucrurile, care este fundamental, trebuie s fie abordat cndva, altfel nu se poate merge mai departe n anumite domenii. i care este
acel lucru din metabolism care indic spre exterior, dup cum n procesul senzorial ceva indica spre interior, spre reprezentare? Acesta este
procesul de fecundare. Procesul de fecundare indic oarecum n direcia opus, dinspre organism spre exterior. Dac v reprezentai
schematic percepia senzorial dinspre exterior spre interior, atunci acest proces de percepie senzorial, orientat dinspre exterior spre
interior, este oarecum fecundat v rog s nu v mpiedicai de expresie, mai trziu vom putea s punem realitatea n locul acestui mod
simbolic de a privi lucrurile , prin intermediul organismului, prin aceasta aprndu-ne din interior reprezentarea (fig. 1). Ceea ce noi numim
procese metabolice ne ndreapt n cealalt direcie, spre exterior, i ajungem la procesul de fecundare. Astfel c de aici nainte chiar la cei
doi poli ai naturii umane tripartite avem ceva ce putem privi din dou direcii opuse.

n mijloc se afl desigur tot ceea ce aparine sistemului ritmic. Iar acum dac v ntrebai: Ce anume din sistemul ritmic indic spre exterior,
ce anume indic spre interior? nu vei putea gsi deosebiri att de precise ca ntre metabolismul interior i fecundare sau ntre percepie i
reprezentare, ci n inspiraie i n expiraie vei gsi elementele care alctuiesc procesul contopite unul n altul. El este mai mult un proces
unitar. Nu putem face deosebirea, aici, la fel de precis, totui se poate spune (fig. 1): Aa cum n primul caz gsim percepia dinspre afar,
iar la metabolism fecundarea ctre afar, la inspiraie i expiraie gsim ceva ce merge spre interior i ceva ce merge spre exterior. Procesul
respirator este un proces situat oarecum la mijloc.
Iar acum deja vei lua aminte la ceva ce se prezint ca un fel de metamorfoz, ceva unitar aflat la baza naturii tripartite a omului, care o
dat se formeaz ntr-un fel, alt dat n alt fel. Fiziologic, putei urmri foarte bine ntr-o anumit direcie, respectiv n sus, ceea ce avem de
fapt aici. Unii dintre dumneavoastr tiu deja despre ce este vorba [ Nota 60 ] . Dac lum n considerare procesul respiraiei, de pild,
organismul nostru este influenat ntr-un anume fel prin inspiraie, prin faptul c lichidul cefalorahidian, care se gsete n coloana

vertebral i n cutia cranian, este mpins n sus. Trebuie avut deja n vedere c, de fapt, creierul nostru plutete n lichidul cefalorahidian,
c prin aceasta el este mpins n sus i aa mai departe. Fr aceast for ascensonial noi nici n-am putea tri. Dar s nu vorbim acum
despre asta, ci numai de faptul c atunci cnd inspirm, lichidul cefalorahidian cunoaste o anumit deplasare n sus, iar la expiraie o
deplasare n jos. n felul acesta procesul de respiraie intervine i n craniul nostru, n capul nostru, i astfel se creeaz un proces care este
exclusiv o conlucrare, o interaciune a proceselor neurosenzoriale cu procesele ritmice.
Vedei cum lucreaz organele pentru a nfptui oarecum metamorfoza funciilor. Apoi putem spune, ca o ipotez cumva, sau poate doar ca
un postulat: Poate c aa stau lucrurile i n cazul metabolismului i al fecundrii. Dar aici n-o vom scoate aa uor la capt, dac vom cuta
un astfel de raport. Caracteristic este tocmai faptul c ne este relativ uor s nelegem raportul reciproc dintre sistemul ritmic i sistemul
neurosenzorial prin procese pe care le putem urmri cu gndirea, dar nu suntem n stare s gsim un raport tot aa de uor descifrabil ntre
procesul ritmic i procesul fecundare-metabolism. Putei apela la tot ceea ce v st la dispoziie n fiziologie, i cu ct vei aprofunda mai
exact aceste lucruri, cu att vei observa mai bine aceasta. De ce se ntmpl aa, putei aduce n faa ochilor ct se poate de simplu. Dac
urmrii alternana regulat dintre somn i veghe vei spune: n ceea ce privete percepia senzorial, suntem expui pretutindeni lumii
exterioare. n permanen suntem expui aici lumii exterioare. Doar cnd intervenii cu gndirea i reprezentarea, doar atunci ceea ce
exist n stare de veghe mprejurul cuiva este ordonat, este orientat ntr-un anume fel, dinspre interior spre exterior. Deci orientarea vine
dinspre interior. De fapt, putem spune c ne gsim fa n fa cu lumea exterioar organizat legic n sine, iar noi aducem din interiorul
nostru n ea o alt ordine. Gndim asupra lumii exterioare, combinm raporturile din lumea exterioar oarecum dup bunul nostru plac din
pcate ns foarte adesea dup rul nostru plac. Aici ns, n lumea exterioar din interiorul nostru intervine ceva, care nu are cum s
corespund acestei lumi. Dac nu s-ar ntmpla aa, niciodat n-am cdea prad unei greeli. Aici din interiorul nostru intervine o anume
remodelare a lumii exterioare.
Dac privim cellalt pol al naturii umane, atunci vei admite, n ambele direcii, c aici dezordinea vine dinspre exterior. Cci este lsat la
latitudinea noastr cum ntreinem metabolismul prin alimentaie i cu att mai mult este lsat la latitudinea noastr ceea ce numim
fecundaie. Aici deci, atunci cnd se pune problema liberului-arbitru, suntem ndreptai spre lumea exterioar. La nceput lumea exterioar
ne este complet strin. Acel liber-arbitru, pe care noi l aducem n procesul de percepie din interior, cel puin ne este familiar; arbitrarul pe
care l aducem n noi din lumea exterioar nu ne este asa de familiar. De pild, noi nici nu bnuim, dect ntr-o foarte mic msur marea
majoritate a oamenilor ntr-o msur extraordinar de redus ce se ntmpl, de fapt, referitor la legtura noastr cu lumea, dac mncm
un lucru sau altul, dac bem una sau alta i aa mai departe. Sau se acord extraordinar de puin atenie faptului c suntem foarte legai
de lume n rstimpul dintre momentele [ Nota 61 ] n care ne ntreinem metabolismul. i chiar dac am acorda atenie acestui fapt, nu ne-ar
fi de prea mare ajutor n prim instan. Aici intrm n ceva greu de definit, impalpabil, a zice. La un pol al omului avem cosmosul ordonat,
care i ntinde oarecum golfurile sale n simurile noastre (fig. 2). Cuvntul ordonat nu trebuie neles greit, el nu vrea dect s
caracterizeze o stare de fapt; nu o s ne pierdem n consideraii filosofice dac cosmosul poate fi considerat ordonat sau nu, ci aici se vrea
exprimat doar o stare de fapt. La polul opus se gsete ceea ce ntr-adevr trebuie numit dac privim procesele care vin spre noi din
cosmos, dac observm tot ceea ce ingurgitm, sau intervalele neregulate de timp n care oamenii se ngrijesc de fecundare etc. cosmosul
dezordonat. Dac avem n vedere toate aceste procese care vin n metabolism dinspre lumea exterioar, trebuie s spunem: Aici avem de-a
face cu cosmosul, la nceput pentru noi dezordonat.

Vedei dumneavoastr, acum putem cupla aici, mai mult din punct de vedere universal-epistemologic a spune, ntrebarea a lansa-o
neaprat astzi, n treact: Ct de mult suntem n legtur cu cerul nstelat? Da, nti l contemplm. Vei avea un sentiment viu de ct de
nesigure devin lucrurile privitor la cerul nstelat n special atunci cnd ncepem s gndim despre el. Aici constatm nu numai c oamenii au
dezvoltat cele mai diverse sisteme cosmice, ci i c n general cel mai sigur element interior al reprezentrii, aparatul matematico-mecanic,
nu ne ajut dup cum am vzut i din discuia noastr de ieri s cuprindem totalitatea cerului nstelat. Trebuie s spunem nu numai c
fa de cerul nstelat nu ne putem ncrede n aparena senzorial; va trebui s spunem chiar, s recunoatem, c tot ceea ce mai posed
omul n interior nu-l ajut s se apropie de cerul nstelat, atta timp ct el l cuprinde cu simurile. Este ct se poate de real exprimat, nu
doar o simpl analogie, atunci cnd spunem: Cerul nstelat n totalitatea sa evident n totalitatea sa relativ exist, de fapt, doar pentru
percepia noastr senzorial, cci dac renunm la percepia senzorial i vrem s ptrundem mai intim n nelegerea cerului nstelat, noi
ca oameni ar trebui s ne simim destul de strini n faa acestuia. n orice caz, ar trebui s avem sentimentul puternic c nu l putem
ptrunde. Cu toate acestea ns trebuie s adugm c n ceea ce contemplm aici este coninut i ceva ce ar putea sta la baza unei
nelegeri.
Trebuie s spunem deci: n afara noastr este cosmosul ordonat. El se prezint, de fapt, doar percepiei noastre senzoriale. n mod cert, el
nu se descoper n prim instan cunoaterii intelectuale. Pe de o parte avem acest cosmos ordonat, fr s putem ptrunde cu el n
interiorul omului. Ne spunem c suntem ndreptai dinspre percepia senzorial spre luntrul omului, dar nu putem ptrunde cu cosmosul
nuntrul lui. Astronomia este aadar ceva ce de fapt nu ncape n cap. Ea nu se potrivete acolo, nuntru. Nu este o figur de stil ci un fapt
de cunoatere.
Ce exist oare de partea cealalt, acolo unde avem cosmosul dezordonat? Nu vrem s aducem n discuie dect faptele, nu vrem s
prezentm teorii, nici s cutm ipoteze, ci doar s clarificm faptele. Cnd cutai n cosmos, pur concret, opusul astronomicului, i n om
opusul la ceea ce apare n procesul de percepie i reprezentare (ca o continuare a lumii exterioare, a cosmosului ordonat), vei fi condui la
om spre procesul metabolic i de fecundare; suntei scoi afar, ntr-un domeniu al dezordinii. La fel cnd mi ncep analiza n lumea
exterioar (fig. 2) i, n lumea exterioar, vreau s merg n jos, s cobor oarecum de la astronomie n jos, n ce domeniu intru? Intru n sfera
meteorologiei, n tot ceea ce m ntmpin i n fenomenele exterioare i fac obiectul meteorologiei. Dac deci interpretai fenomenele

meteorologice i ncercai s introducei aici o legitate, atunci acest lucru pe care l putei introduce ca legitate se raporteaz fa de
cosmosul ordonat din astronomie aa cum se raporteaz ceea ce este schimbtor jos, n sistemul metabolic i de fecundare, fa de ceea ce
apare sus nti n percepie, care lumineaz ntregul cer nstelat i care ncepe s devin dezordonat pentru prima dat n interiorul nostru,
n reprezentare.
Vedei deci: dac nu vrem s-l privim pe om izolat, ci n legtur cu ordinea natural exterioar, atunci l putem plasa astfel nct s
spunem: Omul, prin capul su, particip la fenomenul astronomic, iar prin metabolismul su la fenomenul meteorologic. Ca urmare omul, prin
ambele sale laturi, se afl nuntrul ntregului cosmos.
Adugai la aceast reflecie o alta. Alaltieri am vorbit despre acele procese care sunt ntr-un fel o reproducere organic interioar a
proceselor lunare, am vorbit despre procesele din organismul femeiesc. n organismul femeiesc avem un fel de alternan de faze, o
succesiune de procese care au loc n 28 de zile i care desigur, aa cum stau lucrurile acum, nu depind absolut deloc de procesele lunare,
dar care interior reproduc aceste procese lunare. Am mai artat deja aspectul psihofiziologic existent n amintirea omeneasc. Dac-l
analizm efectiv i lum procesul organic interior care se afl la baza amintirii pe care o are omul, atunci va trebui s punem n paralel acest
proces, de natur organic, cu procesul funciunilor femeieti, doar c acesta din urm cuprinde organismul mai puternic dect atunci cnd
n amintire se fixeaz o vieuire exterioar. Ceea ce se exprim aici n aceste 28 de zile, ca rezultat al impresiilor exterioare, nu se mai
explic prin viaa individual dintre natere i moarte, n timp ce legturile dintre vieuirea proceselor exterioare i amintire sunt de mai
scurt durat i i au explicaia n viaa dintre natere i moarte a fiecruia. ns din punct de vedere psihofiziologic este aceeai vieuire a
unui proces exterior. n cartea mea tiina ocult [ Nota 62 ] am artat foarte clar ce nseamn aceast vieuire legat de lumea exterioar.
Dac urmrii funciunile embrionului pn la fecundare, vei observa c nainte de fecundare aceste funciuni sunt integral cuprinse n acest
proces interior de 28 de zile. Ele aparin oarecum acestui proces. Dac a survenit fecundarea, tot ceea ce are loc n embrion cade n afara
acestui interior al omului. Se realizeaz imediat o corelaie fa de lumea exterioar, astfel c dac observm procesul de fecundare
ajungem s recunoatem c el nu mai are nimic de-a face cu procesele interioare din organismul uman. Procesul de fecundare sustrage
embrionul procesului interior i-l orienteaz spre afar, n domeniul acelor procese care aparin ndeobte att interiorului omenesc ct i
cosmicului, care nu fac nici o delimitare ntre ceea ce se petrece n interiorul omului i cele cosmice. Ceea ce se petrece aadar dup
fecundare, ceea ce se petrece n formarea embrionului, trebuie privit n legtur cu procesele cosmice exterioare, nu legat de o mecanic
oarecare a evoluiei embrionului i a stadiilor sale succesive.
Imaginai-v ce avem aici. Ceea ce se petrece n embrion pn la fecundare este o chestiune care privete interiorul organismului omenesc;
ceea ce se petrece dup fecundare i chiar prin fecundare este ceva prin care omul se deschide cosmosului, ceva care este dominat de
influene cosmice.
Deci, pe de o parte, cosmosul acioneaz n noi pn n sfera reprezentrii. n percepia senzorial avem un raport reciproc ntre om i
cosmos. Noi cercetm acest raport reciproc, s zicem, prin legea perspectivei i a similitudinii, prin legea fiziologiei simurilor i altele de
acest gen. Prin aceste legi se cerceteaz felul cum vedem noi un obiect. Dac pe lng noi trece (transversal fa de direcia n care privim)
un tren, noi vedem toat aceast micare, a spune, pe toat lungimea ei. Dac ns ne plasm cu privirea n direcia de mers a trenului,
acesta poate merge orict de repede, ns noi l vedem, dac trenul este suficient de departe, complet n repaus. Deci ceea ce se
desfoar ca imagini n noi depinde de raporturile cosmosului fa de noi. Noi ne situm n interiorul unor procese imagistice i aparinem
noi nine acestor imagini. Dac din ceea ce vedem n exterior vrem s tragem nite concluzii asupra adevratelor procese, ne ncurcm n
ceva haotic cci, n definitiv, diversele sisteme cosmice sunt ceva haotic [ Nota 63 ] .
Pe de alt parte, omul se afl, n ceea ce privete fecundarea, n interiorul unor procese cosmice reale, de data aceasta nu de imagini, ci
reale. Aici la un pol avei o situare imagistic n ceva, iar la cellalt pol avei o situare real n ceva. Ceea ce vi se sustrage atunci cnd
contemplai cosmosul acioneaz asupra omului cnd acesta este supus procesului de fecundare. Vedem aici un tot unitar desprit n dou.
O dat avem n fa doar imaginea, fr s putem accede la realitate. A doua oar avem n fa realitatea, cci prin aceasta ia natere un
om nou. Aceasta ns nu devine imagine, ea rmne pentru noi n afara unei legiti, cum n afara unei legitri rmn condiiile
meteorologice, atunci cnd privim vremea. Aici avem n fa doi poli. Primim din dou pri dou jumti de lume: o dat primim o imagine i
alt dat primim oarecum realitatea corespunztoare acesteia.
Situarea omului fa de lume nu este aa simpl cum ne-o imaginm filosofic atunci cnd spunem: Da, noi avem dat imaginea senzorial a
lumii. Acum s speculm filosofic care este realitatea. Problema cum gsim realitatea n percepia senzorial este fr doar i poate o
problem filosofic, gnoseologic de baz. Vedem aici c organizarea omului ca atare se situeaz n mod curios ntre imagine i realitate. n
orice caz, noi trebuie s cutm ntr-un cu totul alt fel dect printr-o speculaie filosofic aceast mijlocire dintre imagine i realitate.
Ea a mai fost cutat o dat n cursul istoriei, atunci cnd oamenii nu se abteau de la ceea ce nseamn mijlocire: inspiraie i expiraie.
Vechea nelepciune indian, pe care desigur, aa cum am mai spus-o de attea ori, noi nu o putem imita, a pornit mai mult sau mai puin
instinctiv de la urmtoarea premis: Dac vrem s ptrundem n real, percepia senzorial nu ne este de nici un folos; fecundarea i
procesele sexuale nu ne ajut nici ele, fiindc nu ofer o imagine. Deci ne vom ine de linia median, care o dat este metamorfozat n
sensul realizrii imaginii, alt dat n sensul realitii. Ne inem de linia median n care, ntr-un fel, trebuie s fie posibil o apropiere att
de realitate ct i de imagine. De aceea nelepciunea indian strveche a dezvoltat acest proces de respiraie artificial din sistemul yoga i
a ncercat s conduc procesul de respiraie n mod contient ntr-o anumit realitate, pentru ca acest proces s cuprind simultan imaginea
i realitatea. i dac ne ntrebm care sunt cauzele chiar dac rspunsul este mai mult sau mai puin unul instinctiv, el nu este ns doar
instinctiv; putei urmri singuri n filosofia indian cum a luat natere acest sistem straniu de respiraie , dac ne ntrebm asupra cauzelor,
rspunsul pe care l poate primi cineva sun astfel: Respiraia reunete imaginea i realitatea. Dac ridicm procesul de respiraie de la
nivelul incontientului la nivelul contientului, interior vieuim imaginea n corelaie cu realitatea. Vom nelege cu adevrat ce a aprut nou
aici n cursul evoluiei omenirii doar dac privim chestiunea din punct de vedere interior-fiziologic.
Dac luai n considerare aceasta, atunci vei putea spune: Cndva s-a cutat s se neleag realul pornind de la omul nsui. Aa cum
pentru imagini avem simurile exterioare, iar pentru realitate avem cu totul altceva, tot aa s-a cutat n om ceva care nu este ncheiat,
definitivat, nici ca percepie de imagini, nici ca vieuire a realitii: elementul nedifereniat al procesului de respiraie. Prin aceasta ns omul
a fost conectat la ntregul cosmos. Nu s-a avut n vedere o lume separat de om, ca n modul naturalist-tiinific de a privi din zilele noastre,
ci una n care omul, omul ritmic, devine organ de percepie. Se spunea cam aa: Nici ca om neuro-senzorial, nici ca om metabolic, omul nu
poate nelege lumea. Ca om neurosenzorial el devine contient, n aa fel nct ceea ce apare n viaa neurosenzorial se dilueaz la nivel
de imagine; n metabolism realitatea nu se ridic la nivelul contienei. Indianul de odinioar cuta n procesul regulat al respiraiei aceast
conlucrare a realului vieuit n mod incontient i a ceea ce aprea diluat pn la imagine. Tot astfel nu poate fi neles nici ceea ce este mai
vechi dect sistemul ptolemeic, dac nu putem s construim o sintez ntr-adevr nedifereniat ntre ceea ce numim astzi proces de
cunoatere [ Nota 64 ] i ceea ce este realitatea procesului de reproducere.

i acum, privii din acest punct de vedere acea teorie cosmogonic ce v ntmpin n special n Biblie, i care ntr-adevr, aa cum stau
lucrurile astzi, nu poate fi aa de exact neleas. Luai teoria Genezei din Biblie, n special cum era ea interpretat dup tradiiile mai
vechi. Nu avei n principiu alt posibilitate de a nelege istoria biblic a Creaiei dect dac gndii Geneza att din punct de vedere al
universului ct i din punct de vedere embriologic. Ceea ce este nfiat n Geneza biblic este exclusiv un amestec embriologic cu ceea ce
ofer aparena senzorial exterioar. De aceea s-a tot ncercat s se interpreteze pn la ultimul cuvnt istoria biblic a Creaiei prin
realiti embriologice [ Nota 65 ] . Aceast interpretare este cu totul intrinsec acesteia.
Am inserat astzi toate acestea dintr-un motiv bine precizat. Dac toate aceste consideraii, care vor s ntind o punte ntre tiina
exterioar actual i tiina spiritului, trebuie s aib un sens, este necesar s ne nsuim mai nti un sentiment foarte precis. Trebuie s
ne ptrundem de acest sentiment, altfel nu putem merge mai departe. Iar acest sentiment trebuie s-l dobndim prin ncercarea de a
vedea superficialitatea, exterioritatea anumitor metode caracteristice modului de a privi din ziua de azi, de a vedea ns ntr-un sens foarte
profund exterioritatea acestor metode. Trebuie s dobndim posibilitatea s descifrm superficialitatea care domnete atunci cnd se
elaboreaz tablouri cosmice, care ntr-un fel sau altul corecteaz doar puin sistemul copernican, iar pe de alt parte fac tot felul de
disertaii embriologice de genul celor care se obinuiete s se fac astzi. S-ar putea spune: Dintr-un astfel de sentiment a izvort ntradevr dictonul nietzscean [ Nota 66 ] : Lumea este gndit profund i mai profund dect ziua*. Trebuie primit un impuls pentru a cuta
posibilitatea s obinem explicaii nu prin acea preluare superficial a tot ceea ce i se ofer nemijlocit ochiului, fie acesta narmat chiar i cu
un telescop, microscop sau aparat Rntgen. Trebuie s cptm un anumit respect pentru acele explicaii care intesc alte faculti de
cunoatere, aa cum se strduia indianul de odinioar s ptrund nuntrul realitii i s obin posibilitatea de a crea o imagine
adecvat a ei.
* Die Welt ist tief und tiefer als der Tag gedacht.

Deoarece vechiul sistem yoga este depit pentru noi, va trebui s primim n continuare impulsul spre un nou fel de a ptrunde n lume, prin
procedee care nti trebuie dezvoltate, care nu se potrivesc aa uor la ceea ce avem n ziua de azi. Cci omul se situeaz la mijloc ntre
tabloul cosmic, care ne ntmpin cu deosebit intensitate n cerul nstelat i care nu vrea deloc s ni se dezvluie printr-o facultate de
reprezentare intelectual, i procesele extrem de nestatornice ale reproducerii, prin care nsi specia uman se afl aici. Omul este la
mijloc ntre aceste realiti i, pentru a gsi o legtur, el trebuie s caute singur o cale de a evolua, aa cum a fost cutat printr-o metod
mai veche, care astzi nu mai este practicabil, n sistemul yoga.
Astronomia, dac o practicm ca pn acum, nu ne va duce niciodat la nelegerea realitii, ci doar la nelegerea unor imagini; embriologia
ne conduce de fapt la nelegerea realitii, dar niciodat nu ne va oferi posibilitatea s impregnm aceast realitate cu anumite
reprezentri n imagini. Tablourile cosmice ale astronomiei sunt srace n ceea ce privete substana realitii, imaginile embriologice sunt
srace n reprezentri, noi nu putem rzbi printre fapte cu ajutorul reprezentrilor. i n domeniul gnoseologicului trebuie s ne apropiem de
omul complet, nu s improvizm tot felul de fantezii prin cine tie ce teorie filosofico-psihologic bazat pe percepii senzoriale, ci s ne
apropiem de omul ntreg. i va trebui s fim n stare s gsim acestui om locul pe care l ocup n cosmos. Se observ, pe de o parte, c n
astronomie se pierde complet terenul cunoaterii. Pe de alt parte, se observ ntr-un fel c din realitate nu putem extrage o cunoatere,
totul nu devine dect o sporovial despre fapte, care se petrec fie urmnd legea de baz a biogeneticii, fie mecanica evoluionist. Se
observ foarte exact c aici, de ambele laturi, exist ceva care necesit o lrgire a sferei.
A trebuit s fac acest preambul n faa dumneavoastr, pentru a putea s ne nelegem mai bine n cele ce urmeaz. Cci acum vei nelege
c nu ar sluji la nimic dac a mai aduga nc un tablou cosmic la cele deja existente, fapt care s recunoatem este ceea ce se
dorete cel mai mult n prezent.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a VI-a
Stuttgart, 6 ianuarie 1921
Din discuiile de pn acum ai putut observa c problema care se pune este s gsim o cale prin care s explicm fenomenele din natur,
care s ias din tiparul raionalist-matematic. Bineneles, nu se pune nicidecum problema de a contesta valoarea matematicului aceasta
reiese din ntregul spirit al celor discutate aici , ci de a scoate n eviden faptul c aplicnd reprezentrile matematice la spaiul ceresc, pe
de o parte, i la fenomenele embriologice, pe de alt parte, nu putem nainta. Trebuie deci s ne croim cumva un drum ctre mijloacele de
cunoatere. Prin aceste conferine vom ncerca s dovedim chiar temeinicia anumitor mijloace de cunoatere. Voi ncerca s art c este just
ca, ceea ce se cerceteaz n mod curent cu privirea, sau cu prelungirea acesteia n spaiul ceresc, s fie cercetat pe o baz mai larg, aa
nct s facem ca omul ntreg s devin un reactiv pentru ceea ce vrem s aflm n legtur cu fenomenele cereti. Astzi voi ncerca s
art, sau mcar s sugerez, justeea acestei afirmaii, prin faptul c voi privi problema dintr-o cu totul alt latur, i anume dintr-una care,
n ceea ce privete tema noastr, unora li se va prea extrem de paradoxal. ns motivele pentru care trebuie s abordez problema
noastr chiar din acest unghi vi se vor dezvlui singure.
Dac urmrim evoluia omenirii pe Pmnt rezult ceva ce de fapt ne trimite la geneza fenomenelor cereti. Altfel ar trebui s presupunem,
i desigur nu este cazul, c procesele extraterestre nu au nici o influen asupra oamenilor, respectiv asupra evoluiei omenirii. Aceasta
desigur nu o va face nimeni, cu toate c unii vor supraestima aceast influen, iar alii o vor subestima. De aceea poate prea just chiar,
cel puin din punct de vedere metodologic, s ne punem ntrebarea: Ce anume din evoluia omenirii ne poate ndrepta pe ci care duc afar,
n spaiile cereti? Nu vom analiza pentru nceput faptele spiritual-tiinifice, ci acele fapte pe care fiecare le poate culege empiric din istorie.
Dac privim n decursul evoluiei omenirii domeniul n care se dezvolt gndurile oamenilor, capacitatea lor de cunoatere, unde deci
raportul reciproc i relaia omului cu cosmosul se manifest n modul cel mai sublimat, atunci, dup cum putei deduce i din cartea mea
Enigm ele filosofiei [ Nota 67 ] , suntei condui napoi pn la un punct de cotitur [ Nota 68 ] , aflat propriu-zis doar cu cteva sute de ani
nainte. Acest punct a fost invocat mereu de mine, ca unul din cele mai importante momente din ultima faz de evoluie a omenirii. El se
situeaz n secolul al XV-lea. Desigur, este doar o localizare aproximativ. Avem n vedere perioada de mijloc a Evului Mediu i, desigur, doar
un aspect din evoluia omenirii, acela care se refer la omenirea civilizat.
Niciodat nu se apreciaz suficient de exact valoarea acestei cotituri care a intervenit n dezvoltarea facultilor de gndire i de cunoatere
ale omenirii din acea epoc. ntr-o vreme a existat, n special la filosofi i la cei care sunt nrudii cu ei n felul de a vedea lumea, o adevrat
repulsie tocmai fa de nelegerea acelei perioade din evoluia civilizaiei europene care s-ar putea numi perioada scolasticii, n care au fost
scoase la suprafaa cunoaterii omeneti ntrebri importante. Aceste ntrebri, dac le privim puin mai cu atenie, simim c nu izvorsc
pur i simplu dintr-o deducie logic, n care ele erau nvemntate n Evul Mediu, ci din substraturi profunde ale fiinei omeneti. Nu trebuie
s ne amintim dect o ntrebare foarte profund pe care i-a pus-o cunoaterea uman, i anume cea despre realism i nominalism [ Nota 69
] . Sau putem pur i simplu s ne amintim ce a nsemnat, de fapt, n evoluia spiritual a Europei apariia acelei dovezi privind existena lui
Dumnezeu, aa-numita demonstraie ontologic a existenei lui Dumnezeu [ Nota 70 ] , n care pornindu-se de la noiune se voia s se
ajung chiar la o dovad, o confirmare a existenei lui Dumnezeu. Amintii-v ce semnificaie are cu adevrat aceasta pentru ntreaga
evoluie a cunoaterii umane. Atunci, n substratul cel mai adnc al ntregii fiine umane, s-a produs o tulburare, o frmntare. Faptul se
exprim doar n contiena cea mai deplin, prin deductiile care se cultiv aici. n acea vreme oamenii nu erau aa siguri dac noiunile,
reprezentrile pe care i le formau, mai constituie i ceva real, atunci cnd sunt mbrcate n cuvinte, sau dac ele nu sunt dect o
exprimare formal a strilor de fapt exterioare, senzoriale. Nominalitii vd n noiunile generale pe care i le formeaz omul o exprimare
formal, care nu are nici o nsemntate pentru realitatea exterioar, i care ofer doar o posibilitate ca oamenii s se descurce, s se
orienteze n hiurile lumii exterioare. Realitii, dimpotriv expresia avea o alt conotaie atunci dect acum , pretindeau a gsi n
noiunile generale ceva real, ceva real interior n care ei triesc, nu doar simple concepte despre lume sau nite scheme abstracte.
n conferinele mele, inute mai mult pentru publicul larg, am pomenit adesea c vechiul meu prieten Vincenz Knauer [ Nota 71 ] atrgea
atenia asupra acestor probleme. El era a zice din cap pn n picioare un realist, un fel de scolastic ntrziat. El nu voia desigur s fie
aa, dar aa era, cel puin n problemele de teoria cunoaterii i de aceea n cartea sa, oricum foarte interesant, despre Probleme de baz
n evoluia filosofiei de la Thales pn la Robert Hamerling i rezolvarea lor parial spunea: Ei da, nominalitii afirm c noiunea general de
miel nu ar fi nimic altceva dect un concept nscut n spiritul omenesc, iar noiunea de lup tot un concept nscut n spiritul omenesc; c
deci n miel i n lup doar materia ar fi altfel structurat. Ea s-ar sintetiza o dat sub forma schemei de miel, alt dat sub forma schemei de
lup. i el i exprima prerea c ar trebui, mcar o dat, s ncercm s nu-i mai dm unui lup alt hran dect miel; dup un anume timp
materia din lup va fi cea de miel, dar el nu i-ar abandona natura de lup! Deci aceast natur de lup, exprimat prin noiunea general de
lup, trebuie s fie ceva real.
Deci, chiar i numai faptul c a putut s apar problema cu privire la dovada lui Dumnezeu, numit, i demonstraia ontologic, este deja o
mrturie c n natura omeneasc a avut loc o micare profund. n fond, nainte de a se nscoci aceast dovad ontologic a lui Dumnezeu
nici unui om nu i-ar fi trecut prin minte s demonstreze existena lui Dumnezeu, acest lucru fiind de la sine neles. Abia n apropierea acelui
moment, n care aceast eviden nu mai tria n oameni, a fost nevoie de o dovad. Dac un lucru este de la sine neles pentru cineva, el
nu mai are nevoie s fie demonstrat. Deci oamenii au pierdut ceva ce pn atunci tria n ei ca o certitudine, i n ei s-a cuibrit ceva ce a
pus spiritul [ Nota 72 ] pe o cu totul alt traiectorie i i-a creat cu totul alte necesiti. A putea s mai citez nc multe exemple, care s v
arate cum grano-salis, s zicem cum tocmai pe treapta cea mai de sus a evoluiei gndirii i cunoaterii umane s-a produs n aceast
perioad a Evului Mediu o tulburare n natura uman.

Dac presupunem lucru care nu poate fi tgduit c exist o legtur ntre ceea ce se petrece n om i fenomenele extraterestre, sau
fenomenele cereti (pentru nceput doar n general, aspectele mai speciale o s ne preocupe dup aceea), atunci putem s ne ntrebm
pentru nceput doar s ne ntrebm, deoarece nu vrem s procedm dect cu mare precauie n discuiile noastre: Cum se plaseaz n
evoluia pmnteasc, care dup aceea probabil i ea ne va conduce de asemenea afar, acel lucru pe care l-au vieuit oamenii atunci (la
mijlocul Evului Mediu) pe Pmnt? Se situeaz el ntr-un anume punct al evoluiei omenirii? Am putea s facem o trimitere la ceva care s ne
arate o localizare ct de ct concret a acestui punct al evoluiei omenirii? Ei da, aici putem indica ceva ce realmente a produs o falie adnc
n aceeai regiune, iat din nou aceeai regiune a Pmntului unde s-a petrecut ceea ce am artat acum c a avut loc n viaa spiritual cea
mai sublimat. Vedem c acel moment n care omenirea a fost astfel rvit se afl exact la mijloc ntre dou extreme de timp; ntre dou
extreme n care, cu siguran, n regiunea n care s-a produs aceast tulburare, deci n acea regiune a Europei n care a avut loc acest
eveniment deosebit al civilizaiei, nu ar fi putut avea loc o activitate deosebit de intens a speciei umane. Dac din punctul A din figura 1 ne
deprtm cu aceeai distan n timp ntr-un viitor destul de ndeprtat i ntr-un trecut la fel de ndeprtat, vom gsi perioade n care, pe
teritoriul unde a avut loc aceast rscolire din secolele al XIII-lea, XIV-lea, XV-lea, exista o anumit vetejire, o moarte a civilizaiei. Cci
acolo nainte cu aproximativ 10 000 de ani i napoi tot cu 10 000 de ani vom gsi apogeul epocilor glaciare [ Nota 73 ] din aceste regiuni,
care epoci glaciare cu siguran nu permit s se dezvolte o evoluie deosebit a omenirii.

Dac privim n ansamblu evoluia acestei regiuni a Europei n mileniul al 10-lea .Chr., deci n perioada glaciar, avem o vetejire n cultur pe
care o vom regsi aproximativ 10 000 de ani dup acest punct. La mijloc, deci ntre cele dou vetejiri din cadrul evoluiei omenirii, se afl
aceast tulburare. Iar cine are un sim care-i permite s analizeze evoluia cunoaterii umane tie ct de puternic continu s fie, n fond,
evoluia filosofic de astzi sub influena a ceea ce a rbufnit atunci, n secolele al XIII-lea i al XIV-lea, n omenire (noi avem o repulsie de a
analiza tocmai acest trm al dezvoltrii filosofice situat n secolele al XIII-lea i al XIV-lea oamenii nc nu au ajuns s stabileasc exact
acest punct), influen care s-a impus i pe alte trmuri ale civilizaiei umane, dar care simptomatic se arat deosebit de clar n aceast
sfer a cunoaterii.
Aceast faz de dezvoltare care ni se arat la mijlocul Evului Mediu este, dup cum tii, de o mare incisivitate n cadrul civilizaiei europene.
Am artat aceasta adesea n conferinele antroposofice [ Nota 74 ] . Ea este un punct crucial. Are loc o schimbare fundamental a caracterului
evoluiei umane, care a nceput propriu-zis n secolul al VIII-lea .Chr. i care s-ar putea numi cea mai intens dezvoltare a intelectualismului
omenesc. Ceea ce noi perfecionm de atunci ncoace n cultura omenirii este n special dezvoltarea contienei Eului. Toate erorile i toate
lucrurile nelepte pe care noi, ca omenire n general, le-am ctigat ncepnd din Evul Mediu ncoace se bazeaz pe aceast dezvoltare a
Eului, pe accentul tot mai mare pus pe dezvoltarea contienei Eului n om, n timp ce contiena greac, precum i cea a latinilor o vedem
att la latinii epocii propriu-zis latine, ct i la urmaii acestora, popoarele romane din ziua de azi nu au pus un accent corespunztor pe
dezvoltarea Eului. Chiar n limb, n topica frazei, ei nu folosesc pronunia clar a Eului, ci l includ n verb. Eul nu este att de mult scos n
eviden. Luai-l pe Aristotel, Platon, mai ales pe Heraclit [ Nota 75 ] , cel mai mare filosof al Antichitii. Peste tot vei gsi c nu Eul este scos
n eviden, ci o abordare mai mult sau mai puin impersonal v rog s nu luai la modul absolut exprimarea, ns ea se poate folosi
relativ a fenomenelor cosmice cu ajutorul principiului raional, fr s se aduc att de mult pe sine n prim-plan fa de fenomenele
cosmice, aa cum se tinde n epoca modern, n epoca contienei n care trim astzi.
S ne ntoarcem acum n urm, dincolo de secolul al VIII-lea .Chr., n epoca pe care eu am denumit-o epoca egipteano-caldeean tot ce
trebuie s tii referitor la aceast epoc gsii n cartea mea tiina ocult [ Nota 76 ] n care iari ntlnim o cu totul alt dispoziie
sufleteasc. Aceast epoc ca i cealalt epoc, ce a durat desigur, peste 2 000 de ani, ne arat c omul nu asocia ntre ele fenomenele
exterioare cu ajutorul intelectului, ci el nelegea lumea afectiv, prin simire, pn i n ceea ce privete fenomenele cereti. Este cu totul
greit i nu duce la nici un rezultat intenia de a suprapune ceea ce a existat n astronomia egiptean i caldeean cu acele faculti
intelectuale de judecat existente n noi, pstrate ca un fel de motenire din perioada greco-latin. Aici este deja necesar oarecum s ne
metamorfozm interior sufletescul, s ne transpunem n acea dispoziie sufleteasc cu totul aparte, n care omul nelegea nc lumea pe
cale exclusiv afectiv, n care noiunea nc nu se separase de senzaie; n care omul, de exemplu, nici mcar n percepiile senzoriale nu
acorda o importan deosebit nuanrii lingvistice a culorii albastru [ Nota 77 ] sau violet lucru demonstrabil din punct de vedere istoricofilologic , n schimb pentru partea de rou i galben a spectrului avea o simire foarte ascuit. Vedem ntr-adevr cum odat cu creterea
receptivitii pentru culorile ntunecate crete i capacitatea intelectual de nelegere. Aceast epoc merge n urm pn n mileniul 3,
aproximativ, ncepnd deci din anul 747 sunt aproximativ 2 160 de ani pn la nceputul mileniului 4. Mergnd mai n urm, n mileniile 4
i 5, ajungem n epoca n care modul de a privi lucrurile era att de diferit, nct fr ajutorul metodelor tiinei spiritului ne-ar fi extraordinar
de greu s ne transpunem n felul n care omenirea privea de fapt lumea din jurul ei. Acest mod nu era o simpl simire, ci o vieuire, o
participare cu propria trire la evenimentele exterioare, o situate nuntrul evenimentelor exterioare. Era ca i cum omul se simea nc un
mdular al ntregii naturi exterioare, aa cum s-ar simi braul meu un mdular al organismului, n cazul n care ar avea o contien.
Deci ajungem la o poziie cu totul aparte a omului fa de lume. Iar dac mergem n timpurile i mai de demult, aflm o i mai strns
legtur a omului cu mediul nconjurtor. Aici ne gsim ns n acele timpuri n care culturile se puteau dezvolta doar n acele locuri de pe
Pmnt n care condiiile fceau posibil acest lucru; n acele timpuri, pe care le-am zugrvit n tiina spiritului, aparinnd epocii indiene
strvechi, care precede cultura Vedelor, aceasta fiind doar un ultim ecou al ei. Ne aflm ntr-o epoc extrem de apropiat, fapt uimitor, de
epoca n care inuturile noastre erau acoperite de ghea. Ne apropiem aici de acea epoc din evoluia omenirii n care o cultur, de genul
culturii indiene strvechi, putea s se dezvolte doar n acele locuri; n care tot ceea ce vieuim noi astzi, mai mult sau mai putin, n zonele
temperate se afla de fapt la Ecuatorul actual. Cci clima tropical s-a instalat abia mai trziu n India [ Nota 78 ] aceasta rezult clar din
analiza naintrii i retragerii gheii , cnd ngheul din partea de nord a Pmntului a dat napoi.
Vedem deci c prin modificarea condiiilor de pe suprafaa Pmntului se modific corespunztor i dezvoltarea omenirii. Numai cineva care
privete foarte fugitiv dezvoltarea omenirii poate s cread c reprezentrile noastre, aa cum ni le facem n domeniile cele mai diferite ale
tiinei actuale, nseamn ceva absolut. Acela ns care arunc o privire mai profund n transformarea, n metamorfoza care a avut loc n
dezvoltarea spiritual a omenirii va recunoate fr nici un fel de dubiu c aceast metamorfoz va continua i c anumite regiuni de pe

Pmnt, care astzi au o configuraie bine stabilit a vieii lor spirituale, se ndreapt din nou spre un fel de pustiire, care de fapt ne
ateapt. Iar dac luai cifra corespunztoare timpului scurs din trecut pn astzi, putei calcula singuri ct ne mai rmne pn ce o nou
glaciaiune va pune stpnire n viitor pe aceast civilizaie. Dar de aici putei vedea presupunnd, cel puin n principiu, c vom descoperi
eventual o legtur ntre fenomenele cereti i faptele petrecute n evoluia Pmntului ntr-o perioad glaciar i n ceea ce se afl la mijloc
c vom avea astfel i explicaia celor ntmplate pe Pmnt n domeniul de via cel mai subtil al civilizaiei, n viaa de cunoatere. Putem
s raportm aceast via de cunoatere chiar la condiiile de pe Pmnt. Putem spune: Simpla analiz empiric ne arat c omul este ceea
ce este nu datorit condiiilor de pe Pmnt, ci datorit condiiilor extrapmnteti.
Dac lum deci faptele simplist, ntr-un mod pur empiric de obicei aa se i iau ele n tiin, numai c analiza nu se extinde peste teritorii
aa de vaste , privirea se lrgete, ajungnd s vad i ea o astfel de legtur, precum cea pe care am caracterizat-o noi. ntr-un fel
putem vedea i astzi cum o anumit legtur, a raporturilor dintre Pmnt i corpurile cereti extraterestre, provoac un anumit specific
spiritual la om. Am explicat deja asta [ Nota 79 ] n aceste conferine; am indicat c n zona ecuatorial exist i astzi o alt configuraie
spiritual dect n regiunile polare. Iar dac se cerceteaz ce este de fapt activ aici descoperim: este poziia special a Pmntului fa de
Soare. Ea este cauza probabil mai este i altceva, vom avea ocazia s vedem, dar acum nu lum n considerare dect lucrurile de care ne
putem sluji conform reprezentrilor obinuite , ea este cauza pentru care n zona polar omul devine mai puin liber fa de organismul
su. Omul iese mai puin n afara organismului su, pentru a putea mnui liber viaa sufleteasc.
Pentru a nelege felul diferit n care oamenii zonei polare sunt cuprini de ceea ce la noi st doar n fundal, s lum numai o imagine. La noi,
oamenii zonei temperate, exist o alternare de scurt durat ntre zi i noapte. Gndii-v ce durat are aceast alternare, ce durat au
ziua i noaptea cu ct ne apropiem mai mult de zona polar. Ziua se mrete devenind parc un an. V-am descris aceast aciune n
organizarea corporal, care acioneaz an de an la copil [ Nota 80 ] , de la natere pn la schimbarea dentiiei. De ea nu este afectat
aciunea independent a sufletescului, druit n ntregime zilei scurte. n zona polar aceasta nu poate aciona la fel. Aici se manifest mai
mult acea aciune ce vizeaz anul. Se lucreaz mai mult la organizarea trupeasc a omului. Astfel, omul nu este smuls din munca la
organizarea trupeasc.
Dac acum privii resturile srccioase care s-au salvat din cultura existent nainte, n epoca glaciar, dac priviri ce a fost acolo, vei
vedea cu siguran c atunci erau vremuri n care peste zona temperat de astzi se ntindea v rog s luai termenul doar n sensul care
trebuie o polarizare, n care trebuie s fi avut loc ceva asemntor celor ce se ntmpl astzi n zonele polare. Atunci, pe o mare parte
a suprafeei Pmntului se ntindea doar ceea ce acum se restrnge la Polul Nord.
V rog s facei abstracie de explicaiile de care ne-am slujit n reprezentrile de astzi n caz contrar nu se ajunge la fenomenul pur i
s privii doar fenomenul ca atare. Astzi pe Pmnt exist oameni ai zonei tropicale, oameni ai zonei temperate, oameni ai zonei polare.
Desigur c aceste zone se influeneaz reciproc, n aa fel nct n realitate fenomenul nu se prezint la fel de pur, dar ceea ce avem aici
spaial regsim temporal privind n urm. ntorcndu-ne n timp, ajungem la un fel de Pol Nord al evoluiei civilizaiei; avansnd n timp avem
un alt pol. i dac ne imaginm c aceast influen polar, care se manifest la om, este n funcie de raporturile reciproce ale Pmntului
fa de Soare, va trebui s ne reprezentm c aceast schimbare care s-a produs aici, aceast depolarizare, este legat de o modificare
care a avut loc n raportul reciproc al Pmntului fa de Soare. Faptele ne fac s ne punem ntrebarea: Ce s-a ntmplat aici, spre ce anume
din geneza spaiului ceresc ne trimite aceasta?
S privim problema mai ndeaproape. Fr doar i poate aceste condiii sunt diferite pentru jumtatea de nord i cea de sud a sferei
pmnteti, dar aceasta nu are nici un fel de importan. Cel mult ne va face s ne formm imagini corespunztoare pentru fenomenele
reale. ns mai nti va trebui s pornim de la faptele empirice. i ce ni se dezvluie atunci aici, dac ne apropiem de fenomene simplu, fr
ipoteze, fr vreo idee preconceput? Ce ni se dezvluie? Va trebui s spunem: Pmntul i cele ce se ntmpl pe Pmnt sunt o expresie
a raporturilor cosmice, revelate n anumite ritmuri. Un fenomen care s-a petrecut aproximativ n mileniul al 10-lea nainte de naterea
cretinismului se repet aproximativ n mileniul al 11-lea dup naterea cretinismului, iar tot ce se afl la mijloc trebuie i el, de asemenea,
s se repete ntr-un fel. Tot ceea ce se gsete la mijloc (ntre cele dou glaciaiuni) a mai fost cu siguran i nainte. Aici avem un ritm,
suntem trimii cu gndul la un anume curs, care se desfsoar ritmic.
Dac v ndreptai acum privirea spre fenomenele cereti i luai n special un fapt pe care l-am evideniat deja adesea n conferinele mele [
Nota 81 ] , putei afla cele ce urmeaz. tim cu toii nu vreau dect s schiez problema c n momentul echinociului de primvar punctul
vernal, sau poziia n care rsare Soarele primvara pe ecliptic, are o micare retrograd. tim, de asemenea, c acest moment al
echinociului de primvar este astzi n constelaia Petilor; nainte se afla n constelaia Berbecului, mai nainte n constelaia Taurului
aceasta era vremea n care la egipteni i caldeeni se oficia n special cultul taurului , mai nainte se afla n constelaia Gemenilor, mai
nainte n constelaia Racului, Leului. Aici am ajuns n timp deja aproape de glaciaiune. i dac ne reprezentm aceasta pn la capt,
trebuie s spunem c acest punct vernal ajunge s retrogradeze cu o rotaie complet pe traiectoria eclipticii. tim, de asemenea, c
aceasta se numete un an platonic, marele an cosmic, i c el are o durat de aproximativ 25 920 de ani. Putem spune deci c aceti 25
920 de ani includ o seam de fenomene. Aceste fenomene sunt astfel ornduite nct n cadrul lor vedem aprnd o micare ritmic, de
glaciaiune, er intermediar, glaciaiune, er intermediar. Observm c n perioada n care omenirea este bulversat spiritual punctul
vernal intr n zodia Petilor. n perioada greco-latin, el era sub semnul Berbecului, mai nainte era sub semnul Taurului i aa mai departe.
n Leu, respectiv Fecioar, ne aflm aproximativ n perioada n care peste inuturile n care ne aflm acum, pn departe n Europa, chiar i
peste America, cobora ngheul. Iar punctul vernal urmtor, cnd n aceste inuturi vom avea din nou o er glaciar, l vom gsi n Scorpion.
Deci tot ceea ce se deapn n cei 25 .920 de ani cuprinde ceva ritmic; ceva ritmic care, desigur, se ntinde pe o durat foarte mare.
Acest ritm ns, aa cum am mai menionat deja adesea [ Nota 82 ] , amintete, strict numeric vorbind, de un alt ritm. Nu vreau s mai lungim
discuia, dar dac este vorba de ritmuri i dac acestea se exprim numeric, iar numerele corespunztoare sunt aceleai, avem de-a face cu
aceleai ritmuri. tii c numrul de respiraii ale unui om inspiraie i expiraie este de aproximativ 18 pe minut. Calculnd numrul de
respiraii pe zi, obinei acelai numr: 25 920. Aceasta nseamn c omul n viaa de zi cu zi arat aceiai timpi, acelai ritm cel puin, care
ni se dezvluie n marele an cosmic, prin rotaia complet pe care o face punctul vernal. Aceasta se ntmpl ntr-o zi, o zi n care omul
prezint acest ritm! Relativ la respiraie, ziua corespunde deci anului platonic. Acum punctul vernal deci ceva care este n legtur cu
Soarele parcurge aparent o rotaie complet n 25 920 de ani. Dar Soarele face, de asemenea, ntr-o zi o rotaie complet n 25 920 de
respiraii omeneti. Este acelai tablou ca afar, n univers. Dac deci ar exista o fiin se nelege, aa ceva este doar o ipotez absurd,
care nu vrea dect s aduc cumva lumin care n fiecare an ar expira i ar inspira o dat, aceast fiin, dac ar tri att de mult, ar
parcurge acest proces, pe care omul l parcurge ntr-o zi, n 25 920 de ani. n orice caz, vedem cum omul reproduce n mic ceea ce, sub alt
form, are loc n marele proces cosmic.
Aceste lucruri au astzi un impact foarte redus asupra omului, fiindc omul nu este obinuit s analizeze lumea prin prisma calitativului. Iar
n ceea ce privete cantitativul, aceste lucruri care exprim doar ritmuri nu joac un rol aa de mare. Aici se cer alte relaii ntre numere
dect cele care se exprim n ritmuri. Din acest motiv aceste lucruri sunt mai puin luate n considerare astzi. ns ntr-o vreme n care se

resimea mai mult legtura omului cu universul, n care ca om te simeai mai nuntrul fenomenelor cosmice, aceste lucruri se simeau
puternic. i de aceea, mergnd napoi pe firul evoluiei omenirii dincolo de mileniile 2, 3, gsim, orincotro ne ndreptm, o puternic fixaie
pentru acest an platonic. Iar n sistemul indian yoga, de care am ncercat s m apropii ieri nu neaprat explicativ, ns lmuritor , n care
te familiarizai cu respiraia, n care ncercai s contientizezi procesul de respiraie, i se deschidea n faa ochilor i aceast legtur dintre
ritmul care se desfoar n om, pe care omul l triete interior n respiraie, i marile fenomene cosmice. De aceea el vorbea de inspiraia i
expiraia sa i de marea inspiraie a lui Brahma, care cuprinde un an i pentru care 25 920 de ani sunt o zi, o zi a Marelui Spirit.
N-a vrea s fac o remarc rutcioas, dar ntr-un anumit fel capei totui un respect n faa acestei distane pe care oamenii o simeau
odinioar ntre ei i Spiritul Macrocosmic, pe care ei l venerau. Cci aceasta este distana cu care, n reprezentarea lui, omul se considera a
fi sub nivelul macrocosmosului, aproximativ asemntoare distanei dintre o zi i 25 920 de ani. Acest Spirit, pe care i-l reprezenta omul
atunci, era deja foarte mare, iar raportul fa de el omul i-l imagina realmente cu cea mai mare modestie. i n-ar fi lipsit de interes s
comparm cu aceasta distana, neleas ntr-adevr interior, dintre omul modern i Dumnezeul su, cu faptul c acest om modern foarte
adesea nu vede n Dumnezeu altceva dect un om, puin idealizat.
Doar aparent toate acestea nu in de tema noastr; dac vrem ns s avem n acest domeniu mijloace reale de cunoatere, trebuie s
gsim o porti spre alte domenii dect cele bazate pe calcul, fiindc, aa cum ne-au artat nsi legile lui Kepler i corelaiile dintre ele,
prin calcul ajungem la valori incomensurabile i calculul n sine ne oblig s trecem dincolo de el.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a VII-a
Stuttgart, 7 ianuarie 1921
Dup cum ai vzut, direcia n care au mers aceste conferine a fost aceea de a gsi premisele descrierii unui tablou cosmic. Iar eu a trebuit
n permanen s v fac s nelegei c nsei fenomenele astronomice sunt acelea care impun necesitatea de a trece de la cantitativul
simplist la calitativ. n modul de cercetare tiinific modern, influenat puternic de tiinele naturii, se vede mereu tendina de a face
abstracie de elementul calitativ i de a descrie chiar i procesele din sfera calitativului prin imagini care in de cantitativ sau de form, de
forma rigid vreau s spun. Cci, n fond, un mod de analiz ce ine de form conduce foarte uor, absolut involuntar, la analiza formelor
rigide, chiar dac noi vrem s le considerm mobile, mobile n sine. i va trebui desigur s ne punem ntrebarea dac prin construciile
noionale legate de forma rigid mai putem satisface din punct de vedere gnoseologic fenomenele din spaiul cosmic. Este imposibil s
construim o imagine astronomic asupra cosmosului nainte de a rspunde la aceast ntrebare.
Pe de alt parte, aceast nclinaie spre cantitativ, n care se face abstracie de aspectul calitativ, conduce i spre o anumit manie de a
abstractiza, care ncepe s devin deosebit de duntoare n anumite domenii din viaa noastr tiinific, fiindc te abate de la realitate.
Astzi ne place chiar s calculm condiiile n care, avnd dou surse sonore [ Nota 83 ] care emit succesiv un sunet, sunetul emis mai trziu
poate fi auzit naintea celui emis mai devreme. Pentru aceasta nu este nevoie dect de un mic amnunt, i anume acela de a te deplasa tu
nsui cu o vitez mai mare ca a sunetului [ Nota 84 ] . Cel care rmne cu noiunile n sfera vieii reale, care nu iese din realitate cu noiunile
sale, nu poate dect s renune a-i mai forma noiuni n clipa n care condiiile de situare a omului n mediul nconjurtor sunt abrogate. Nu
are ctui de puin sens s-i formezi noiuni pentru situaii n care nu te poi afla. Cercettorul spiritual, care i el prin noiunile sale vrea s
rmn totdeauna n realitate, deci nu iese niciodat cu noiunile sale din sfera realitii, sau cel puin niciodat aa mult pentru c se
ntoarce mereu la realitate, trebuie s se educe pentru acest fel de a privi lucrurile. i de fapt toate ncurcturile cauzate de metoda
modern de construire de ipoteze provin din lipsa acestui sim al realitii. Am ajunge mult mai devreme la inta care trebuie atins o
concepie despre lume care nu se bazeaz pe ipoteze dac ne-am ptrunde cu acest sim al realitii. Desigur c atunci trebuie s
considerm i ceea ce ne este dat n lumea fenomenologic. Acest lucru nu se face astzi n realitate. Dac am privi fenomenele fr
prejudecat, ar rezulta o cu totul alt imagine asupra lumii dect aceea existent de multe ori astzi n viaa tiinific, imagine din care se
trag tot felul de concluzii i consecine care nu duc la nimic, deoarece ele aaz o nerealitate peste alta i sfresc n sisteme ideatice pur
ipotetice.
Pornind de la acest fapt i de la cele expuse aici ieri, voi ncerca s dezvolt unele noiuni, care aparent nici ele nu sunt n legtur cu tema
noastr dar, aa cum vei vedea pe pareursul conferinelor care urmeaz, sunt necesare tocmai pentru a construi o imagine a cosmosului.
n cele ce urmeaz voi analiza cele prezentate ieri sprijinindu-m pe fenomenele caracteristice glaciaiunilor i celorlalte perioade ale
evoluiei Pmntului. S ncepem de aceast dat dintr-o cu totul alt perspectiv. Viaa noastr cognitiv se compune din impresiile
senzoriale date i din acele plsmuiri, dac m pot exprima astfel, care iau natere n timp ce prelucrm impresiile senzoriale. Din aceast
cauz noi mprim cunoaterea n via de percepie senzorial i n via de reprezentare propriu-zis. Fr a construi mai nti aceste
dou noiuni, noiunea de percepie senzorial neprelucrat nc i noiunea de percepie senzorial prelucrat interior i devenit
reprezentare nu ne putem apropia de realitatea existent n acest domeniu. Acum se pune problema de a nelege, fr idei preconcepute,
care este deosebirea propriu-zis dintre viaa n sfera de cunoatere cnd aceasta este strbtut de percepii senzoriale i atunci cnd ea
este sfer de reprezentare pur. Aici se pune problema s putem observa nu numai n sfera n care lucrurile se niruie unul dup altul, aa
cum se obinuiete astzi, ci i n sfera n care lucrurile se apropie de noi diferit, conform intensitii i calitii lor.
Dac comparm sfera percepiilor senzoriale n msura n care suntem n ea cu viaa de vis, vom observa desigur o deosebire calitativ
important. Trebuie s observm i aceast deosebire. Altfel se prezint ns situaia dac luai viaa de reprezentare n sine, cnd privii
doar calitatea vieii de reprezentare n ansamblu, fr a intra acum n coninutul acesteia. Coninutul vieii de reprezentare induce n eroare
n mare msur, fiindc este strbtut de reminiscenele din viaa senzorial. Dac ns facei abstracie de ceea ce conine efectiv viaa de
reprezentare i observai viaa de reprezentare a omului doar din punct de vedere calitativ, nu vei putea face o deosebire ntre viaa de
reprezentare propriu-zis i viaa de vis. Viaa noastr diurn este de aa natur, nct n formarea de reprezentri, n ceea ce este
prezent n cmpul nostru de contien atunci cnd ne deschidem simurile n afar i prin aceasta suntem activi interior formndu-ne
reprezentri, exist aceeai activitate interioar ca atunci cnd vism, iar ceea ce apare n plus n aceast vieuire de vis este condiionat
din punct de vedere al coninutului de percepia senzorial. Prin aceasta ajungem s nelegem faptul c viaa de reprezentare a omului
este localizat mai adnc n interior dect viaa senzorial. Organele noastre senzoriale sunt astfel implantate n organismul omenesc, nct
procesele resimite prin intermediul lor se separ destul de puternic de restul vieii organice (fig. 1). Viaa senzorial, dac ar fi s o
reprezentm pur obiectiv, am figura-o mai degrab ca o ptrundere, de forma unui golf, a lumii exterioare n organismul nostru, dect ca
ceva nconjurat de organismul nostru. Conform strii de fapt observate, cel mai corect este s spunem: Prin ochi noi vieuim o penetrare n
form de golf a lumii exterioare; prin aceast separare a organelor de sim noi vieuim concomitent sfera lumii exterioare. Cel mai
reprezentativ organ senzorial din noi este cel mai puin legat de organizarea intern. Dimpotriv, tot ceea ce se manifest n viaa de
reprezentare este strns legat de organizarea noastr intern. n procesul de reprezentare avem deci un alt element al vieii noastre de
cunoatere dect n procesul de percepie senzorial. V atrag atenia cu aceast ocazie c n toate situaiile eu iau aceste procese aa
cum se afl ele n stadiul actual de dezvoltare al omenirii.

Acum, dac privii nc o dat ceea ce v-am spus ieri referitor la evoluia cunoaterii de la o epoc glaciar la alt epoc glaciar, vei vedea
retrospectiv cum toat aceast avalan de percepii senzoriale i via de reprezentare au suferit o modificare ncepnd cu ultima epoc
glaciar. Iar dac ai neles bine felu1 n care am nfiat ieri, privind napoi, metamorfoza vieii de cunoatere, vei putea spune: De fapt,
imediat dup retragerea epocii glaciare viaa cognitiv omeneasc a pornit de la caliti ce au fost vieuite n cu totul alt fel dect astzi.
Dac vrem s cptm o reprezentare mai precis, mai concret despre aceasta, trebuie s spunem urmtorul lucru: n viaa noastr de
cunoatere a ptruns tot mai mult ceva ce ne parvine prin simuri i a disprut tot mai mult ceea ce nu ne parvine prin intermediul simurilor,
ceva pe care noi l posedam odinioar printr-o convieuire de un cu totul alt gen cu lumea exterioar. ns acest caracter de convieuire cu
lumea exterioar de un cu totul alt gen l au i reprezentrile noastre. Ele au caracterul confuz al vieii de vis, dar mai cu seam au specific
faptul c n ele vieuim druirea mai mare fa de mediul nconjurtor, caracteristic strii de vis. n viaa de reprezentare noi nu ne
deosebim, de fapt, de mediul nconjurtor. n viaa de reprezentare noi ne abandonm lumii nconjurtoare. Ne separm de lumea care ne
nconjoar doar prin intermediul percepiei senzoriale. Ceea ce s-a ntmplat de la ultima epoc glaciar ncoace, ceea ce s-a dezvoltat
concomitent cu nsi creterea capacitii de cunoatere a omului a fost o trezire continu a Eului, a contienei de sine.
La ce ne referim deci nu este vorba de ceva ipotetic, ci de o simpl urmrire a evenimentelor atunci cnd ne ntoarcem n evoluia
Pmntului dincolo de ultima epoc glaciar? Ne ntoarcem la o via sufleteasc a omului, mai pronunat vistoare, ce-i drept, dar mai
nrudit cu viaa noastr de reprezentare dect cu viaa senzorial. Dar acum viaa de reprezentare este mai strns legat de organizarea
noastr intern dect viaa senzorial. Deci ceea ce se exprim n viaa de reprezentare se va exprima mai mult n organizarea intern
dect n afara acestei organizri. Prin aceasta ns, dac luai i ceea ce am expus n ultimele zile, suntem condui de la influenele zilei la
influenele anului din lumea nconjurtoare, fiindc, aa cum v-am artat, influenele zilei sunt cele care formeaz imaginea noastr despre
cosmos, iar influenele anului sunt tocmai cele care modific organizarea noastr intern. Deci, dac privim napoi, spre ceea ce se
desfoar nuntrul omului, suntem condui de la vieuirea sufleteasc la vieuirea corporal, organic.
Cu alte cuvinte, nainte de ultima epoc glaciar, tot ceea ce se baza pe schimbarea anual avea o influen mai mare asupra omului dect
o are acum, dup ultima epoc glaciar. nc o dat deci, n om avem un reactiv pentru aprecierea influenelor care ne vin din jurul
Pmntului. i abia dup ce avem toate acestea putem s ne facem reprezentri despre raporturile existente ntre Pmnt i corpurile
cereti nconjurtoare, inclusiv raporturile de micare. Cci trebuie s pornim n special de la instrumentul cel mai sensibil, de la omul nsui,
dac vrem s studiem micrile cerului. Pentru aceasta ns trebuie s cunoatem n primul rnd omul, trebuie s putem separa efectiv ceea
ce ine de un domeniu al realului, domeniul influenelor diurne, de alt domeniu al realului, domeniul influenelor anuale.
Celor ce s-au preocupat ceva mai serios cu antroposofia, vreau s le amintese doar cum am descris condiiile de pe vechea Atlantid [ Nota
85 ] , din punctul de vedere a ceea ce exista nainte de ultima er glaciar. Ei vor vedea cum acolo se descrie ntr-un alt mod, deci prin
contemplare interioar direct, ceva de care te apropii pur intelectual, aa cum o facem noi acum cnd ncercm s ne descurcm printre
realitile din lumea nconjurtoare. ntlnim astfel, dac mergem napoi, o interaciune a Pmntului cu ambiana cereasc ce l-a condus pe
om la viaa de reprezentare, care ulterior s-a metamorfozat, din aceasta rezultnd viaa senzorial de astzi desigur nu viaa senzorial
ca atare, ci tipul actual.
Trebuie s facem acum o difereniere mai subtil. Este just: la ceea ce numim propriu-zis contiena de sine, contiena Eului, ajungem abia
n momentul trezirii. n clipa n care ne trezim, contiena de sine strlumineaz n noi. Deci cea care ne d contiena de sine este relaia cu
lumea nconjurtoare, n care intrm atunci cnd ncepem s ne folosim simurile. Dar dac analizm n realitate ceea ce strlumineaz n
noi, vom ajunge fr doar i poate s spunem: Dac viaa de reprezentare ar fi rmas pur i simplu la calitatea vieii de vis i ar fi
strluminat numai viaa senzorial, n reprezentarea noastr ar fi lipsit ceva. Am fi ajuns doar la nite noiuni asemntoare oarecum
noiunilor izvorte din fantezie nu identice, ci doar asemntoare , dar nu la acele noiuni bine conturate, de care avem nevoie pentru
viaa exterioar. Odat cu viaa senzorial n noi curge deci ceva care confer imaginilor noastre obinuite de cunoatere contururi precise.
Acest ceva ni-l d lumea exterioar. Dac lumea exterioar nu ne-ar da aa ceva, atunci prin aciunea conjugat a impresiilor senzoriale i a
efectelor de reprezentare noi nu am fi ajuns s dezvoltm dect o via de fantezie; nu am fi avut viaa diurn precis conturat de azi.
Dac comparm acum fenomenele ntre ele n sensul lui Goethe sau chiar n sensul mai abstract n care s-a exprimat Kirchhoff mai trziu [
Nota 86 ] , ne mai poate aprea i altceva. Aici trebuie s mai fac n orice caz o precizare: astzi este ceva curent s se vorbeasc despre o
fiziologie a simurilor i pe aceast baz s se construiasc tot felul de psihologii ale simurilor. Cine aprofundeaz faptele n lumina real
nu poate gsi nimic care s corespund realitii, nici n aceste fiziologii ale simurilor, nici n aceste psihologii ale simurilor, cci simurile
noastre sunt att de diferite ntre ele nct ntr-o fiziologie a simurilor care le trateaz pe toate global [ Nota 87 ] , nu avem dect o imagine
extrem de abstract. De asemenea, nu mai rzbate la lumin dect o srccioas i foarte ndoielnic fiziologie i psihologie a simului
pipitului, care apoi este pur i simplu extrapolat, prin analogii, la celelalte simuri. Cel care caut n acest domeniu ceva care s fie
conform cu realitatea, are nevoie pentru fiecare sim de o fiziologie aparte i de o psihologie aparte.
Dac presupunem aceasta, deci dac devenim contieni de acest lucru, atunci putem s spunem, bineneles cu rezerva de rigoare, i
altceva: S privim, de exemplu, ochiul omenesc. El este unul dintre acele organe care ne transmit impresii din lumea exterioar, impresii
senzoriale, nsoite de ceva ce contureaz ntr-un anumit fel aceste impresii senzoriale. Aceste impresii ale ochiului sunt la rndul lor legate
de ceea ce prelucrm interior, pentru a deveni reprezentri. S separm acum metodic aspectul care st la baza conturrii precise, acel
lucru care ridic reprezentrile noastre de la stadiul de pure fantezii la reprezentri precis conturate. S separm acest lucru de ceea ce ar
aciona atunci cnd nu ntlnim aceast conturare precis i ne-am afla ntr-o via de fantezie. Prin tot ceea ce vieuim cu ajutorul
organelor senzoriale i prin ceea ce face interior din ele facultatea noastr de reprezentare ne-am afla ntr-un fel de via de fantezie.
Aceast via capt contururi precise prin intermediul lumii exterioare, prin ceva care, ntr-un fel, se afl ntr-un raport reciproc cu ochiul
nostru. i acum s privim n jurul nostru. S extrapolm ceea ce am descoperit astfel pentru ochi asupra omului n ansamblu, s investigm
complet empiric acest aspect la omul luat n ansamblu. Unde gsim ceva care ne ntmpin la fel, dar ntr-o manier metamorfozat? O

gsim n procesul de fecundare. Raportul reciproc al omului n ansamblu, dac ne referim la organismul femeiesc, fa de mediul nconjurtor
este, metamorfozat, acelai cu raportul ochiului fa de mediul nconjurtor. Aceluia care vrea s aprofundeze aceste lucruri, i apare evident
transpus ns n plan material c viaa femeiasc este viaa de fantezie a universului, iar viaa brbteasc este cea care d contururile,
cea care transform aceast via indefinit ntr-una definit, conturat. Iar n vz, dac l lum asa cum am fcut-o astzi, nu avem altceva
dect metamorfoza procesului de fecundare, i viceversa.
Atta timp ct nu vrem s aprofundm aceste lucruri va fi imposibil s ajungem la reprezentri utile n ceea ce privete universul. mi pare
ru c nu pot dect s indic nite lucruri, dar prin conferinele de fa nu vreau s ofer dect un impuls. Ceea ce mi-am propus de fapt
pentru aceste conferine este ca n final fiecare dintre dumneavoastr s continue s lucreze ct mai mult posibil n direciile artate de
mine. Nu doresc dect s indic aceste direcii. Ele pot fi urmate n oricare parte dorim. Astzi exist nenumrate posibiliti de a ndrepta
metodele de cercetare n direcii noi, dar ceea ce s-a obinuit pn acum a fi practicat n cantitativ, va trebui de acum ncolo s fie practicat
n calitativ. Ceea ce prelucrm astfel cantitativ, nti l elaborm matematica este cel mai bun exemplu, foronomia este un alt exemplu [
Nota 88 ] , apoi cutm din nou n realitatea empiric. Dar pentru ca matematica i foronomia s se suprapun din punct de vedere empiric
cu realitatea mai avem nevoie i de altceva. Trebuie s ne apropiem de realitatea empiric cu un coninut mai bogat dect doar cel
matematic sau foronomic. Dac venim spre lume doar cu ipotezele foronomiei i matematicii nu vom afla nimic altceva dect mecanici
cosmice i evoluioniste, n aranjamente foronomice i matematice. Dar dac i cercetarea experimental o pornim de la alte structuri [ Nota
89 ] dect cele matematice i foronomice vom gsi n lume altceva.
Deci naintea ultimei ere glaciare nc nu intervenise acea difereniere dintre viaa senzorial omeneasc i viaa omului n ansamblu, viaa
organic n ansamblu; aici exista nc o via organic mult mai sintetic, mai unitar a omului. De la ultima epoc glaciar ncoace am trit,
n ceea ce privete viaa omeneasc organic, o adevrat analiz. Acest lucru ne arat c trebuie s gndim altfel relaia Pmntului fa
de Soare naintea ultimei epoci glaciare i dup ultima epoc glaciar. Pentru a putea ajunge treptat la reprezentri imagistice despre
univers, n interdependena lui cu Pmntul i omul, trebuie s pornim de la astfel de ipoteze.
Dar aceasta v ndreapt spre o alt direcie i v face s lansai ntrebarea dac, pentru felul nostru de a privi lumea, mai putem utiliza
spaiul euclidian. Am numit spaiu euclidian denumirea nu are importan spaiul caracterizat prin trei direcii fixe, perpendiculare una pe
cealalt. Aceasta este chiar un fel de definiie a spaiului euclidian. A putea s-l mai numesc i spaiul kantian, cci ceea ce arat Kant este
dat n ipoteza c avem de-a face cu trei direcii fixe, perpendiculare una pe cealalt, care nu pot culisa. n legtur cu acest spaiu euclidian,
sau kantian cum i spun eu, trebuie, de asemenea, s ne punem neaprat ntrebarea: Corespunde el unei realiti sau este o imagine a
intelectului, o abstraciune? S-ar putea ca acest spaiu fix s nici nu existe. V rog ns s v gndii c atunci cnd practicm geometria
analitic pornim chiar de la ipoteza c putem considera axele x, y, z imobile n sine i c prin aceasta, rigidiznd simplu axele x, y, z n sine,
noi acoperim o anumit realitate. Dac n sfera realitii n-ar exista nicieri acel lucru care s ne permit s presupunem fixe cele trei axe
ale sistemului de coordonare din geometria analitic obinuit, atunci toat matematica noastr euclidian nu ar fi altceva dect un fel de
apropiere de realitate, un mijloc comod de a cuprinde aceast realitate, dar care n fond nu se preteaz a fi aplicat la sfera realitii i s ne
spun ceva cu privire la aceast realitate.
Acum se pune ntrebarea dac gsim undeva argumente n sprijinul afirmaiei c spaiul euclidian nu poate fi fixat de fapt n aceste
coordonate rigide. Aici, fr ndoial, ajung la ceva care ridic cele mai mari probleme pentru majoritatea oamenilor din ziua de astzi,
tocmai din cauz c ei nu gndesc conform cu realitatea; pentru c ei cred c poi continua s te lai trt de hurile noiunilor n tot felul
de deducii, raionamente logice, matematizri i aa mai departe. Este exact ceea ce trebuie s nvm vizavi de tendinele tiinifice din
ziua de azi: s gndim pornind de la realitate; s nu ne permitem absolut deloc s ne formm vreo imagine, fr a verifica dac este cel
puin n concordan cu realitatea. Cnd intrm n concret, trebuie s cercetm dac nu exist realmente ceva de genul unei determinri
calitative a spaiului. tiu c reprezentrile pe care le dezvolt acum vor ntmpina cea mai mare rezisten, dar nu este posibil altfel dect
s atrag atenia asupra acestor lucruri. Vedei dumneavoastr, cnd privim teoria evoluionist, felul cum a ptruns ea din ce n ce mai mult
n epoca modern pe trmul tiinific, vedem c erau anumite cercuri timpurile sunt ntr-o oarecare msur depite, dar aa era pn nu
demult n care se obinuia s se extind aceast teorie evoluionist i asupra astronomiei [ Nota 90 ] i s se vorbeasc i aici de
selecie, aa cum s-a ncetenit pentru organisme n darw inismul radical. A nceput s se vorbeasc i aici, referitor la geneza corpurilor
cereti, de un fel de selecie, astfel c ceea ce ni se nfieaz acum drept structur solar-planetar [ Nota 91 ] s-ar fi nscut prin selecie
din tot ceea ce s-a separat atunci. Dar i aceast teorie a fost nlocuit. ntr-o vreme era obiceiul ca orice aprea ntr-un anumit domeniu al
realitii s se extrapoleze, dac era posibil, la ntregul univers.
Aa s-a ajuns, prin cercetrile asupra morfologiei omului, a fiziologiei lui i aa mai departe, ca omul s fie plasat la captul irului
evoluionist animal. Acum problema care se pune este dac printr-o astfel de cercetare putem cuprinde efectiv totalitatea organizrii
omeneti. Trebuie s reflectm bine c printr-o astfel de cercetare ceva, care din punct de vedere empiric trebuie s ne apar absolut
esenial, este lsat pur i simplu deoparte. Am putut vedea pe haeckelieni, care au ajuns s numere cte oase, ci muchi are omul i ci
animalele superioare. Dac se numr aa, nu avem altceva de fcut dect s-l aezm pe om la captul irului evoluionist animal. Dar cu
totul altceva este atunci cnd realizm c linia coloanei vertebrale a omului are o poziie vertical, iar cea a animalului n general una
orizontal. Faptul acesta este exprimat exterior aproximativ, dar nu mai puin clar. Acolo unde exist o excepie pentru un anumit animal,
atunci chiar aceast abatere de la regul, cercetnd-o empiric foarte atent, ne arat c prin ea, adic prin ndreptarea pe vertical a
coloanei vertebrale, se produc i modificri care au o anumit importan. n principal trebuie remarcat aceast deosebire caracteristic
dintre om si animal, care const n aceea c linia coloanei vertebrale la om este pe direcia razei pmnteti, pe vertical, n timp ce linia
coloanei vertebrale la animal merge paralel cu suprafaa Pmntului. Cnd v referii la forma sau formaiunea animal sau la cea uman,
prin aceasta avei indicate fenomene spaiale difereniate clar n sine. Cnd pornim de la ceva concret nu avem voie s privim n acelai fel
orizontala i verticala. Vreau s spun c dac ne transpunem n spaiul real i observm ce se ntmpl n acest spaiu nu putem considera
orizontala i verticala echivalente.
Dar faptul acesta are drept consecin i altceva. Privii forma animal i privii forma uman. S lum nti forma animal. V rog s
completai, pentru capacitatea dumneavoastr de conceptualizare, ceea ce v voi expune acum printr-o analiz metodic a unui schelet de
mamifer oarecare. Cercetrile care se ntreprind n aceast direcie sunt ntotdeauna prea puin concrete, ceea ce nseamn c se ndreapt
mult prea puin asupra realitii. Dac analizai scheletul acum m voi opri la schelet, dar ceea ce vreau s spun despre schelet este
valabil ntr-o msur i mai mare n ceea ce privete celelalte pri ale organizrii animale i omeneti , dac observai deci scheletul unui
animal, uitai-v la diferenierea care exist n scheletul cutiei craniene; uitai-v la aceast difereniere din cadrul cutiei craniene i
comparai-o cu cellalt pol, al animalului! Dac interior vei proceda ntr-adevr morfologic, vei vedea concordane caracteristice i deosebiri
caracteristice. Aici avem o direcie de cercetare care trebuie urmrit mai ndeaproape, fiindc trebuie recunoscut ceva care l face pe om s
coboare mai profund n realitate dect se obinuiete astzi.
Prin natura acestor conferine eu nu pot dect s indic nite fapte, i s trec ntr-o anumit msur peste verigile intermediare; trebuie deci
s apelez la intuiia dumneavoastr i s presupun c ntre dou conferine v ordonai aceste fapte, pentru a putea vedea cum se leag

s apelez la intuiia dumneavoastr i s presupun c ntre dou conferine v ordonai aceste fapte, pentru a putea vedea cum se leag
una cu cealalt. Altminteri, n cele cteva conferine pe care le pot ine, nu a mai ajunge la nici un rezultat.

Vreau s indic, schematic doar, cum se compune organizarea animal (vezi fig. 2). Dac v ntrebai: De unde provine de fapt deosebirea
caracteristic dintre anterior i posterior? ajungei, dup ce ai examinat nenumrate verigi intermediare, la ceva foarte curios. Ajungei s
corelai diferenierea anteriorului cu aciunile Soarelui. n figura 3, n dreapta, pe partea nsorit avei Pmntul i animalul. Presupunei
apoi c animalul ajunge ntr-un fel oarecare pe partea cealalt, opus (marginea din dreapta); i n acest caz razele solare acioneaz
asupra animalului, dar Pmntul se interpune. O dat putei vorbi deci de aciunea direct a razelor solare asupra animalului, alt dat,
atunci cnd se interpune Pmntul, cnd razele Soarelui trebuie s traverseze nti Pmntul, vorbii de aciunea indirect a razelor solare
asupra animalului. Dac expunei animalul aciunii directe a Soarelui, vei obine capul; dac expunei animalul razelor solare care mai nti
au traversat Pmntul, vei obine polul opus al capului. Trebuie s cercetai craniul ca pe un produs al aciunii directe a Soarelui. Formele,
morfologia polului opus trebuie cercetate ca rezultate ale aciunii razelor solare n faa crora s-a interpus Pmntul, al razelor solare
indirecte. Morfologia animalului ne arat deci un raport reciproc ntre Pmnt i Soare. Condiiile preliminare care ne permit s recunoatem
raporturile reciproce dintre Pmnt i Soare noi trebuie s le crem din ceea ce se dezvolt n animal, nu din ceea ce putem vedea cu ochiul
liber sau cu ochiul narmat cu instrumente optice.

Gnditi-v acum c coloana vertebral a omului este rotit cu un unghi drept fa de cea a animalului, ceea ce face ca, n plus, s intervin o
modificare esenial a acestor aciuni; c, n fond, n om avem cu totul alte influene dinspre Soare dect n cazul animalului; c ceea ce
acioneaz n om trebuie prezentat conform unei rezultante (fig. 4). Cu alte cuvinte, dac reprezentm simbolic linia paralel cu suprafaa
Pmntului din figura 3, ce reprezint fie o aciune direct fie una indirect a Soarelui, prin orizontala din figura 4, atunci trebuie s avem n
vedere c aici acioneaz i o vertical. Doar dup ce am ridicat rezultanta obinem acel lucru care acioneaz n om. Cu alte cuvinte dac
pentru plsmuirea formei animale a trebuit s lum ca punct de plecare fie rotaia Soarelui n jurul Pmntului, fie micarea Pmntului n
jurul propriei lui axe, atunci pentru plsmuirea omului suntem silii s atribuim Pmntului, respectiv Soarelui, i o alt micare, care se
ntlnete cu prima, cea care se afl la baza alctuirii animale i are ca efect o rezultant. Asta nseamn c pe baza a ceea ce se exprim
n om i n animal trebuie s ajungem s descoperim cauza eventualelor micri reciproce ale corpurilor cosmice. Va trebui ca observaiile
astronomice s le scoatem din lucruri ce pot fi urmrite prin contemplare direct, chiar dac n acest scop procedm cu ajutorul telescopului,
al calculului sau al mecanicii. Trebuie s adoptm astronomia la ceea ce se exprim n acest instrument sensibil care este organizarea
corporal, cci, evident, forele care acioneaz formator n animal, care acioneaz formator n om, ne indic micri ce se petrec n spaiul
cosmic.

S rmnem acum n sfera unui fel de matematic calitativ. Cum ar trebui s metamorfozm reprezentarea atunci cnd trecem de la animal
la plant? Din cele dou direcii indicate nu putem folosi nici una. Ce-i drept, poate prea c poziia vertical a plantei este n aceeai
situaie cu poziia vertical a coloanei vertebrale a omului. Pentru spaiul euclidian spaiul euclidian nu n figuralitatea sa, ci n imobilismul
su aa i este. Deci acesta este cazul pentru spaiul euclidian, dar nu aa trebuie s se ntmple pentru spaiul care nu este rigid n sine,
ci mobil, n care dimensiunile sunt n aa fel mobile, nct, de exemplu, n ecuaii nu putem pune direciile y i x pe acelai plan, avnd
aceeai importan interioar, ci direcia y o considerm direcie vertical i totodat funcie de direcia x , y = f(x). Ecuaia s-ar putea scrie
i altfel. Va trebui s nelegei ceea ce vreau s spun mai mult din cuvinte, cci matematic este ceva mai greu de exprimat. Dac am avea
un sistem de coordonate care s corespund la ceea ce am spus acum, ar trebui s pretindem acestui sistem de coordonate s nu ne
permit s msurm ordonatele la fel ca abscisele, cu aceleai dimensiuni interioare, cu aceleai msuri ce rmn rigide. Aa ceva ne-ar
putea face s trecem de la un sistem de coordonate euclidian rigid la un sistem de coordonate mobil n sine.
Dac ne punem ntrebarea: Care este raportul dintre verticala dup care crete planta i verticala dup care crete omul? ajungem s
deosebim ntre o vertical i alt vertical i s ne ntrebm: Care este drumul ctre un alt mod de reprezentare dect acela al spaiului
euclidian rigid? Dac, de exemplu, fenomenele noastre cereti pot fi nelese numai cu ajutorul unui astfel de spaiu, nu cum este cel
euclidian, i n nici un caz cum este cel inventat de matematica recent, ci cu un spaiu real, extras din realitate, atunci ar trebui s
nelegem i fenomenele cereti n acest spaiu i nu n spaiul euclidian.
Dup cum vedei, intrm n nite reprezentri care pe de-o parte ne conduc spre epoca glaciar, iar pe de alt parte spre o reform, ntru

ctva, a spaiului euclidian, dar ntr-un alt spirit dect o fac Minkow ski [ Nota 92 ] i alii. Dac analizm exclusiv faptele i cutm o tiin
care nu se bazeaz pe ipoteze, ajungem la un moment dat la o critic radical a noiunii de spaiu. Despre aceasta vom vorbi n continuare
mine.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a VIII-a
Stuttgart, 8 ianuarie 1921
Pentru a duce aceste cercetri ct de ct la bun sfrit, este necesar s urmm calea pe care am respectat-o, adic s aducem n sprijin ct
mai multe reprezentri care s ne poat apropia de aceast int, de acest final. Pentru aceasta va fi necesar ca n timpul n care voi ine
celelalte conferine [ Nota 93 ] , deci de pe 11 pn pe 15, s continui conferinele de fa n modalitatea n care putem conveni cu coala
W aldorf [ Nota 94 ] , altfel nu vom face fa materialului pe care l avem de parcurs. Am s v rog ns, ntruct chiar fa de cele ce facem aici
se pot ridica foarte multe obiecii, ndoieli i ntrebri, ca fiecare s pregteasc pentru o zi din sptmna care urmeaz ntrebrile pe care
le are de lmurit n legtur cu cele expuse [ Nota 95 ] . Dup aceea, n una din conferinele sptmnii urmtoare, voi prelucra toate aceste
ntrebri, adic vi le voi prezenta n aa fel nct s putem avea un tablou ct mai complet al chestiunii. n aceste condiii vom putea reine i
lucrurile mai subtile, s zicem, pe care le-am inserat n acest mers al expunerilor.
S ncercm s revedem nc o dat felul cum am orientat de fapt toat aceast cercetare, tot mersul acestor cercetri, care urmeaz s ne
introduc n nelegerea astronomiei i a legturii ei cu fenomenele terestre. Am nceput prin a arta c n mod obinuit astfel de cercetri
tind s ia n considerare doar ceea ce se afl la ndemna observaiei senzoriale, fie ea narmat i cu instrumente de observaie. n
principal aa stteau lucrurile i pn n ziua de azi cu tot ceea ce s-a argumentat n vederea nelegerii i explicrii fenomenelor cereti.
Dup cum tii, mai nti s-a adus n cmpul de observaie ceea ce astzi numim micri aparente ale corpurilor cereti. S-a avut n vedere
micarea aparent a stelelor de pe cer n jurul Pmntului, micarea aparent a Soarelui. Dup aceea s-au observat traiectoriile, destul de
curioase, ale planetelor. Pentru ochi, unele poriuni ale acestor traiectorii ale planetelor sunt un fel de bucle (vezi fig. 1).

Planeta merge ntr-un sens, se ntoarce i apoi merge n acelai sens. S-a spus: Faptul c Pmntul nsui este n micare, iar aceast
micare proprie a Pmntului nu se poate sesiza n prim instan, explic de ce micrile reale ale corpurilor cereti sunt altele dect cele
care se nfieaz privirii nemijlocite a ochiului. i printr-o serie de interpretri s-a ajuns s se imagineze cum ar putea arta micrile
adevrate, observnd figuralitatea matematic. Aa s-a ajuns mai nti la sistemul copernican, apoi la toate modificrile care s-au operat de
atunci asupra acestuia. S-a avut deci n vedere n principal ceva ce ine de facultatea de cunoatere, facultatea de cunoatere bazat pe
simuri i pe prelucrarea impresiilor senzoriale cu ajutorul intelectului, prin interpretare.
Am atras atenia c ptrunderea n realitatea fenomenelor astronomice cu o astfel de concepie este insuficient, din simplul motiv c nici
demersul matematic nu este de ajuns; pentru c atunci cnd facem evaluri matematice trebuie s ne oprim la un moment dat s mai
calculm. V-am atras atenia c acele numere care reprezint rapoartele dintre perioadele de rotaie ale diferitelor planete sunt
incomensurabile, sunt mrimi incomensurabile [ Nota 96 ] i acest fapt ne spune c n structura propriu-zis a fenomenelor astronomice nu
putem ptrunde cu ajutorul calculului; undeva trebuie s ne oprim. De aici rezult c trebuie s aplicm o alt concepie, un alt mod de a
privi lucrurile, care, de pild la om, nu se limiteaz s vad doar la ce conduce observaia senzorial exterioar, ci i ceea ce se afl la baza
omului ntreg, ceea ce se afl probabil i la baza celorlalte fiine ale regnurilor naturale de pe Pmnt. Toate aceste lucruri noi le-am indicat
deja cnd am artat c anumite fenomene care ne apar de-a lungul evoluiei pmnteti pot fi puse n legtur cu organizarea omeneasc;
deci c ceva, care ntr-un anumit fel intervine ritmic n cursul evoluiei pmnteti, de exemplu epocile glaciare, trebuie pus n legtur cu
dezvoltarea umanitii, cu dezvoltarea omului. Dac aa se ntmpl, atunci aceste corelaii ne sugereaz cum stau de fapt lucrurile cu
micrile n spaiul ceresc. Aceste lucruri vor trebui s ne preocupe n cele ce urmeaz.
nainte de a continua modul mai mult formal de a vedea lucrurile la care am ajuns ieri, s mai privim o dat ceea ce ne-a aprut legat de
raportul evoluiei omeneti fa de evoluia Pmntului pe parcursul epocilor glaciare. Am putut spune deja c tipul de cunoatere pe care
omul l numete actualmente al lui i este propriu cu adevrat doar de la ultima epoc glaciar ncoace; de fapt, ncepnd cu ultima epoc
glaciar s-au derulat acele epoci de cultur de care tot vorbesc eu, epoca de cultur protohindus [ Nota 97 ] , epoca de cultur
protopersan, epoca egipteano-caldeean, greco-latin, pn la actuala epoc de cultur, n care trim. De asemenea, am mai indicat c
naintea acestei epoci glaciare n natura uman trebuie s se fi dezvoltat ceva, care n omul prezentului este situat mai n profunzime, nu
iese chiar att de mult la suprafa: organizarea facultii sale de reprezentare. i am mai atras atenia ieri asupra faptului c aceast
organizare a vieii de reprezentare este neleas calitativ atunci cnd tim c, din punct de vedere calitativ, ea se poate compara de fapt
doar cu visul. Spuneam c reprezentrile noastre capt o anumit configuraie i un coninut saturat tocmai prin prezena aici a vieuirii
s e nz o ria le [ Nota 98 ] . Ceea ce acioneaz oarecum n spatele percepiilor senzoriale, dinuntrul organizrii noastre, n viaa de
reprezentare, acioneaz cu lipsa de claritate, cu nclceala vieii de vis. Dac la fiecare nou deteptare din somn n aceast via de
reprezentare nu ar interveni cu putere vieuirea senzorial, atunci nu am putea s ne reprezentm dect cu nclceala caracteristic vieii
de vis dac se poate spune aa ceva. Aceast via de reprezentare care deci este una mai confuz dect cea senzorial ne conduce
n urm, n acele epoci de evoluie ale naturii umane aflate naintea ultimei glaciaiuni, situate am spune n limbaj antroposofic n vechiul

trm atlanteean [ Nota 99 ] .

Ce va fi nsemnat atunci pentru om realitatea? n primul rnd, ceva prin care el avea o legtur mai intim cu lumea care l nconjura, dect
este cazul acum cu percepia senzorial. Percepia senzorial o stpnim cu voina. Cel puin ochii ni-i orientm prin voin i, n funcie de
lucrul spre care ne ndreptm atenia, putem merge i mai departe n stpnirea percepiei senzoriale prin voin. n orice caz, n percepiile
noastre senzoriale acioneaz voina. ntr-un anume fel, atunci cnd ne putem orienta noi nine conform liberului-arbitru din interior, nu
suntem dependeni de lumea exterioar. Dar aceast situaie este posibil prin faptul c ntr-o anumit msur noi, ca oameni, ne-am
emancipat de cosmos. nainte de ultima epoc glaciar nu puteam s fim la fel de emancipai spun acum puteam, deoarece vreau s
vorbese din punctul de vedere al tiinei empirice exterioare. n vremea n care s-a dezvoltat facultatea noastr de reprezentare, omul
trebuie s fi fost, n diversele lui stri, mai dependent de ceea ce se ntmpla n jurul su. Tot aa cum ziua putem vedea lumea din jurul
nostru prin intermediul luminii solare, ns n conformitate cu un anumit liber-arbitru [ Nota 100 ] din interior, tot aa n acea druire fa de
lumea exterioar omul trebuie s fi fost dependent de Pmntul strluminat i de obiectele lui strluminate i totodat de ntuneric, de
obscuritate, atunci cnd Soarele nu lumina noaptea. Deci omul trebuie s fi vieuit atunci o alternan ntre licrirea acelei faculti de
reprezentare care se dezvoltase pe vremea aceea i stingerea acestei viei de reprezentare. Cu alte cuvinte, n acele legturi curioase
dintre funciunile feminine i fazele lunare, relativ la durat, ne ntmpin o stare interioar asemntoare, pregtit prin interaciunea
omului cu cosmosul. Aceast funcionare intern a naturii feminine am mai spus-o, exist i n cazul naturii masculine, dar ceva mai n
interior, motiv pentru care este sesizat mai puin era legat odinioar de procesele din spaiul cosmic exterior, apoi s-a emancipat de
ele, devenind o particularitate a naturii omeneti nsi, astfel c ceea ce se ntmpl n om nu mai are nevoie s coincid cu evenimentele
exterioare; succesiunea n timp, succesiunea fazelor, rmne ns la fel cum era atunci cnd lucrurile coincideau din punct de vedere
exterior.
Ceva asemntor avem acum n ceea ce privete alternana interioar din cadrul modului de organizare a vieii de reprezentare existente
demult, acum independent, mai mult sau mai puin, de viaa senzorial. Aici exist ceva asemntor. Noi participm la un ritm interior al
unor fore de reprezentare mai luminoase i al unor fore de reprezentare mai ntunecate, care apar i se sting ntr-o alternan zilnic, ritm
pe care noi nu-l observm, doar fiindc acesta este un proces mult mai puin intens dect cellalt, ce are loc paralel cu fazele lunare. n
organizarea-cap se petrece o alternan ntre o via mai confuz i una mai luminoas. n organizarea-cap noi ducem o via ritmic. O
dat suntem ceva mai nclinai s venim n ntmpinarea percepiilor senzoriale cu ceva din interiorul nostru, alt dat suntem mai puin
nclinai s venim n ntmpinarea percepiilor senzoriale; numai c aceste alternane cuprind exact intervalul de 24 de ore. i ar fi interesant
de observat, prin nite curbe oarecare, ce diferii sunt oamenii tocmai n raport cu aceste perioade interioare de alternant, la nivelul
capului, dintre forele de reprezentare mai luminoase, mai vii i forele de reprezentare mai confuze, mai somnolente. Cci forele de
reprezentare confuze, somnolente, sunt, s zicem aa, o noapte interioar a capului; cele luminoase sunt un fel de zi interioar a capului.
Ele nu se suprapun cu alternana exterioar de zi-noapte. Noi avem o alternan interioar de luminozitate i obscuritate. i atunci cnd, n
cadrul acestei alternane interioare de luminos-ntunecat, omul are, s zicem, o nclinaie mai mare de a asocia partea luminoas, cursul
luminos din viaa sa de reprezentare cu percepiile senzoriale, deci n funcie de una sau alta dintre posibilitile sale de organizare, omul
este diferit n ceea ce privete capacitatea de a observa lumea exterioar. Unul are o tendin puternic de a recepta foarte precis n
cmpul vizual fenomenele exterioare; altul are o tendin mai puin puternic de a observa cu agerime fenomenele exterioare, se
orienteaz mai mult spre meditaia interioar. Acest lucru provine chiar din aceast alternan pe care tocmai am explicat-o. Acest fel de
observaii ar trebui s ne deprindem, iubii prieteni, s le facem, ndeosebi ca educatori, fiindc ele ne pot oferi indicaii preioase n
educaie i n predare, astfel nct s ne comportm adecvat fa de copii.
Dar ceea ce ne intereseaz astzi n mod deosebit este faptul c omul interiorizeaz oarecum raportul reciproc cu lumea exterioar pe care
l-a avut odinioar, c ulterior acesta apare n el ca un ritm interior, care mai pstreaz ce-i drept durata de timp, dar nu mai coincide ca date
cu ceea ce exist n exterior. Astfel, ar trebui s spunem urmtoarele: naintea perioadei glaciare omul, simultan cu procesele exterioare,
vieuia alternativ cnd o contopire mai intim, mai luminoas cu cosmosul, cnd o stare mai confuz de retragere n sine. Efectele acelor
procese ce aveau loc n strns legtur cu cosmosul, de luminare, de umplere a contienei cu imagini, i de reflux, de meditare asupra
acestor imagini, care astzi au ca ecou n noi starea meditativ interioar, mai mult sau mai puin melancolic, deci tot ceea ce a vieuit omul
atunci este reprimat astzi n organizarea intern, iar la periferie a aprut, n schimb, o nou dezvoltare a aparatului senzorial, existent
deja i el n perioadele timpurii ale Pmntului, dar desigur nu aa de evoluat ca acum.
Deci cnd observm ceea ce i-a fcut loc n om ca urmare a legturii sale cu fenomenele cosmice, noi privim nuntru n univers. Omul
trebuie s ne apar ca un reactiv pentru aprecierea fenomenelor cereti [ Nota 101 ] . Dac vrem s facem treaba oarecum complet, trebuie
s apelm i la celelalte fiine din natur. Aici a vrea s v ndrept atenia mai nti ntr-o direcie care este la ndemna oricui, dar a crei
importan nu este luat n considerare. Luai dezvoltarea plantei anuale. Ea parcurge un anumit ciclu. n dezvoltarea sa anual se poate
observa foarte clar i acel lucru pe care l-am artat ieri: deosebirea dintre aciunea direct a Soarelui i aciunea indirect a lui. O dat
aciunea Soarelui este direct: formarea florii; alt dat aciunea Soarelui se face n timp ce Pmntul este interpus: formarea rdcinii. Deci
i n cazul plantei avem acelai fenomen pe care l-am pomenit ieri n legtur cu animalul i pe care ulterior l-am aplicat ntr-un anume fel la
om.
Acum ns nu vom putea aprecia n mod just acest aspect dect dac l punem n legtur cu faptul c exist i plante perene. Care este
raportul dintre o plant peren i o plant anual n ceea ce privete legtura strns existent ntre creterea plantei i Pmnt? Planta
peren i menine trunchiul i, n fiecare an, pe trunchiul vechi crete, am putea spune, o nou lume vegetal. Pe trunchi, pe trunchiul care
crete din Pmnt, se dezvolt, bineneles modificat, metamorfozat, o lume vegetal. Pentru cineva cu sim morfologic este absolut de la
sine neles s spun: Pe de o parte aici am suprafaa Pmntului, din care crete planta; dup aceea am trunchiul plantei perene, care n
fiecare an primete un nou adaos vegetal. Dup aceea trebuie s-mi imaginez ceva anume pentru nceput spun doar: ceva anume care
se continu din Pmnt n trunchiul plantei. Acel lucru pe care crete planta mic din figura 2, stnga, trebuie s se gseasc i n trunchi.
Aceasta nseamn c ntr-un fel n trunchi trebuie s intre ceva din Pmnt. Nu am dreptul s consider c trunchiul plantei perene n-ar
aparine deloc Pmntului, ci trebuie s-l privesc ca pe o parte modificat a acestuia. Doar atunci l privesc n mod just. Doar atunci ajung s
sesizez realmente relaiile care exist aici. Deci chiar aici, n plant, exist ceva, care de altfel exist doar n Pmnt, prin care planta capt
durat, devine peren. Prin faptul c preia n sine ceva din elementul terestru, planta se sustrage dependenei fa de cursul anual al
Soarelui. Deci putem s spunem urmtoarele: Planta peren se sustrage dependenei fa de cursul anual al Soarelui. Prin faptul c se
emancipeaz de acest curs anual al Soarelui, devenind trunchi, ea preia n propria ei natur i nfptuiete oarecum singur ceea ce nainte
putea realiza doar prin intervenia ambianei cosmice.

Nu avem deja aici, n cazul plantei, o prefigurare a ceea ce tocmai v-am artat c a avut loc, de pild, la om nainte de epoca glaciar? Am
artat c ritmul vieii de reprezentare s-a dezvoltat tocmai prin raporturile stabilite cu mediul nconjurtor. Ceea ce s-a dezvoltat nti doar
din relaia reciproc a omului cu mediul nconjurtor a devenit ceva al interiorului lui. Am artat acest lucru cnd am vorbit despre
transformarea plantei anuale n plant peren. Avem deci aici un proces absolut general ce are loc n univers: fiinele organice sunt n curs
de a se emancipa de legturile cu mediul nconjurtor. Atunci cnd vedem formndu-se o plant peren, trebuie s spunem c ea nva
oarecum iertai-m c folosesc aceast expresie ceva din perioada n care este dependent de mediul cosmic nconjurtor, dup care
poate face singur acel lucru. Ea d la iveal n fiecare an lstari noi. Pentru nelegerea relaiilor existente n cosmos, acesta este un fapt
deosebit de important. Nu ajungem s nelegem fenomenele din spaiul cosmic dac privim mereu doar lucrurile alturate sau care se
nimeresc n cmpul vizual al microscopului. La nelegerea fenomenelor cosmice ajungem doar dac putem nelege detaliile n contextul
marelui tot.
Dar s vedem cum se prezint chestiunea dac o privim simplu. Planta anual este supus unei dependene variabile fa de cosmos n
cursul unui an; vedem apoi aceast influen a cosmosului disprnd la planta peren. La planta peren se pstreaz oarecum ceea ce,
altminteri, dispare n cursul unui an. n trunchi vedem ceva ce rsare din Pmnt, ceva ce este un efect al anului, care se perpetueaz.
Aceast trecere a ceva aflat n legtur cu lumea exterioar ntr-o aciune interioar o putem urmri n desfurarea tuturor fenomenelor
din natur, dac aceste fenomene naturale sunt fenomene cosmice. De aceea, trebuie ntotdeauna s cutm legturile Pmntului nostru
cu cosmosul la anumite fenomene, n timp ce la altele trebuie s spunem c aceste aciuni cosmice se ascund. De aceea, este important s
descoperim ceea ce ne conduce la influenele cosmice, adic reactivul acestora. Planta anual ne spune ceva despre legtura Pmntului cu
cosmosul; planta peren nu poate s ne spun prea multe n aceast privin [ Nota 102 ] .
Din nou raportul dintre animal i om este cel care trebuie s ne pun pe un drum important. Privii animalul n evoluia sa. La nceput facem
abstracie de viaa embrionar am putea-o include i pe aceasta. Animalul se nate, crete pn la un anumit punct, devine apt de
reproducere. Observai toat aceast via animal pn spre maturizarea sexual i apoi dup aceasta, n continuare. Putei observa
faptele fr s facei nici un fel de ipotez; i va trebui s v spunei c prin atingerea maturizrii sexuale cu animalul se petrece totui ceva
deosebit. Dup aceasta el devine ntr-un anumit fel pregtit pentru aceast lume pmnteasc. Dup maturizarea sexual nu mai putem
urmri de fapt procese evolutive la animal desigur orice lucru este doar aproximativ, dar n esen aa se ntmpl. Aceast maturizare
sexual este elul final n dezvoltarea sa. Consecina care decurge nemijlocit de aici, din aceast maturizare sexual, exist acolo, dar nu
mai putem spune c n continuare mai intervine ceva ce ar putea fi numit un progres.
La om lucrurile stau altfel. Omul rmne apt de evoluie pn dincolo de maturizarea sexual, numai c aceast evoluie se interiorizeaz.
Pentru om, n natura sa uman, ar fi ceva ct se poate de trist dac dezvoltarea sa s-ar sfri, ca i la animal, odat cu maturizarea
sexual. Omul trece dincolo de aceasta i mai are n sine un fond care rzbate mai departe, care urmeaz anumite ci i care nu are nimic
de-a face cu maturizarea sexual. Am putea spune c aici se ntmpl ceva asemntor cu interiorizarea procesului anual la planta peren,
spre deosebire de cea anual. Ceea ce exist la animal la maturitatea sa sexual, la om este interiorizat ncepnd cu aceast maturitate
sexual. La omul aflat n perioada dintre natere i maturizarea sexual, ceva n el trebuie s ne ndrume deci spre cosmic; dup ce a
depit pragul maturizrii sexuale acest ceva se emancipeaz de cosmic, la fel ca n cazul plantei perene.
Aceasta este o cale de a cataloga fenomenele din fiine i de a gsi treptat indicatoare care s ne arate legturile fiinelor terestre cu
cosmosul, deoarece vedem c dac aceste influene cosmice dispar, ele se strmut n nsui interiorul naturii diferitelor fiine. S reinem
acest fapt; mai trziu vom examina toate acestea ntr-o sintez esenial diferit.
S revenim acum la ceea ce am spus n mai multe rnduri: rapoartele perioadelor de revoluie ale planetelor sistemului nostru solar sunt
numere care nu se pot msura. Dac, pornind de la acest fapt, ne gndim ce s-ar fi ntmplat dac rapoartele perioadelor de revoluie ale
planetelor nu ar fi fost numere incomensurabile, ar trebui s spunem: n sistemul planetar ar fi luat natere perturbaii, care s-ar fi repetat
ntr-una i, prin repetarea lor, ar fi adus sistemul planetar la starea de repaus [ Nota 103 ] . Se poate demonstra printr-un calcul simplu [ Nota
104 ] care ns aici depete cadrul pe care ni l-am propus c sistemul planetar se menine ntr-o oarecare msur n via numai
datorit incomensurabilitii rapoartelor perioadelor de revoluie ale planetelor. Deci n sistemul solar trebuie s existe o situaie care de
fapt mpinge continuu spre starea de repaus. Aceast situaie o determinm de fapt atunci cnd ajungem la sfritul calculului. Dac ns
ajungem la ceva incomensurabil, calculul nu se sfrete nici el. n acest caz ne apropiem [ Nota 105 ] chiar de viaa sistemului planetar.
Atunci cnd aplicm calculul la sistemul planetar suntem ntr-o situaie curioas. Dac s-ar ntmpla s putem calcula sistemul planetar,
acesta ar muri, ar fi fost de mult mort, aa cum am spus deja mai devreme. El triete datorit faptului c nu i se poate aplica calculul. Tot
ceea ce nu se poate calcula n sistemul planetar este partea vie din el. Ce lum n calcul atunci cnd prevedem un moment n care sistemul
planetar ar trebui s moar? Lum n calcul fora de gravitaie, gravitaia universal! Dac lum n considerare doar fora de gravitaie i
dac gndim consecvent n continuare pn obinem o imagine a sistemului planetar aflat sub influena forei gravitaionale vom ajunge cu
siguran la raportul comensurabil [ Nota 106 ] . Sistemul planetar n acest caz ar trebui s moar. Deci noi calculm tot ceea ce este mort n
sistemul planetar i pentru aceasta folosim fora gravitaional. n sistemul planetar trebuie s existe ns ceva cruia i este proprie o alt
natur dect fora gravitaional i care se afl chiar la originea incomensurabilitii.
De aceast for de gravitaie se pot lega foarte bine, chiar i din punctul de vedere al Genezei, orbitele planetare, numai c atunci
perioadele de revoluie ar trebui s fie comensurabile. Ceea ce nu poate fi legat ns de fora gravitaional, ceea ce nu are nici o afinitate
cu sistemul nostru planetar, ne ntmpin sub forma corpurilor cometare. Aceste corpuri cometare, care joac un rol curios n sistemul
nostru solar, au silit tiina n ultimul timp s fac i ea nite lucruri foarte curioase. Nu m refer deloc la obiceiul practicat n tiin de a
utiliza ca principii explicative ultimele cunotine i descoperiri care au fost fcute. De exemplu, n fiziologie se vorbea ntr-un timp cu
ncntare c aa-ziii nervi senzitivi se ntind de la periferie spre interior precum srmele de telegraf, care fac s ajung la destinaie

mesajele i, printr-un fel de conectare, le transmit mai departe i devin aciuni, impulsuri volitive. Acest lucru, c ceva ce trece prin nervii
centripei se transmite la nervii centrifugi, a fost comparat ntotdeauna cu ceea ce se ntmpl n firele de telegraf. Dac, probabil, se va
gsi vreodat altceva, care se prezint sub alt form dect srma de telegraf de care tocmai s-a pomenit, s-ar putea utiliza pentru acel
lucru o alt imagine, conform metodei artate. i astfel, pentru a ajunge la o explicaie a anumitor fenomene, se utilizeaz, dup moda
momentului, tot ceea ce s-a descoperit ntr-o anumit perioad. Se procedeaz cumva ca n unele domenii ale terapiei, unde dac s-a gsit
ceva aceasta ndat devine o descoperire, fr s se analizeze ce legtur are n fond cu medicamentul. Aa, bunoar, razele Rntgen
au devenit un tratament; dac nu le-am fi avut nu le-am fi putut aplica. Aici domnete o atitudine de abandonare haotic a noastr n voia
cursului evenimentelor. Tot aa s-a ajuns, prin cercetri spectroscopice i prin compararea acestora cu rezultatele analizelor spectroscopice
fcute asupra planetelor, s se vorbeasc de anumite efecte electromagnetice n cadrul fenomenelor cometare. Aceste lucruri totui nu duc
prea departe, dect cel mult la nite analogii, care uneori, desigur, pot avea o legtur cu realitatea, dar care n mod sigur nu-l pot
satisface pe cel ce vrea s ptrund cu privirea mai profund n aceast realitate.
Un lucru ns a reieit, vreau s spun, cu necesitate atunci cnd s-au analizat fenomenele ce apar n cadrul cometelor. n timp ce peste tot
se vorbete de fore gravitaionale n interiorul sistemului planetar, cnd este vorba de poziia curioas a cozii cometei fa de Soare
suntem silii s vorbim de fore de respingere sau de recul fa de Soare lucrurile pot fi numite ntr-un fel sau altul, conform modei. S-a
ajuns, forat de mprejurri, s se caute fa de fora de gravitaie ceva opus acesteia. Prin intermediul cometelor deci, n sistemul nostru
planetar ptrunde continuu ceva opus structurii interne a sistemului planetar. Astfel aici avem ceva ce face s par de neles de ce, mult
timp, misterul ce plana asupra cometelor era privit cu o anumit superstiie. Exist urmtorul sentiment: n mersul planetelor se exprim
legile naturii, n ele se exprim ceva adecvat sistemului nostru planetar; n apariiile cometelor se exprim ceva contrar acestuia, ceva ce se
comport invers [ Nota 107 ] n raport cu fenomenele planetare. Pe de o parte, aceasta a fcut ca n fenomenele planetare s vedem
ncorporate, realizate oarecum legi naturale; pe de alt parte a fcut s vedem n apariiile cometare opusul acestor legi naturale. Astfel, n
anumite epoci nu foarte ndeprtate, cometele au fost asociate cu fore morale zburtoare, s zicem aa, care trebuiau s fie pentru
oamenii pctoi un fel de nuia. Astzi privim aa ceva, pe bun dreptate, ca pe o superstiie. ns deja Hegel nu se putea eschiva s nu
scrie despre un lucru ce se exprim att de ambiguu, a zice, cum este ceea ce nu se las ptruns cu naturalul. Desigur, n secolul al XIX-lea
nimeni nu mai credea c cometele vin precum nite judectori morali, dar n prima jumtate a secolului al XIX-lea ele erau asociate statistic
cu anii buni i anii ri pentru vin, ani care aparent nu au o regul i care nici ca succesiune nu corespund integral legilor naturale. Iar Hegel
nu putea ignora un astfel de subiect [ Nota 108 ] . Lui i prea foarte plauzibil ca anii buni i anii ri pentru vin s aib de-a face cu apariia
sau neapariia cometelor.
Acum, omul, n msura n care are un raport oarecare cu tiina contemporan, a ajuns s spun: Sistemul nostru planetar nu are nici un
motiv s se team de comete. Cometele produc n cadrul sistemului nostru planetar fenomene care nu au de fapt o legtur foarte strns
cu acesta. Ele vin din regiuni foarte ndeprtate ale universului i se apropie de Soarele nostru ca nite obiecte stranii, provoac aici
anumite fenomene de forma forelor de respingere fa de Soare, cunosc o cretere n apariia lor, o descretere, dup care dispar iari. O
personalitate care mai avea nc un oarecare fond n ea, care judeca lumea exterioar nu numai cu intelectul ci cu ntreaga fiin
omeneasc, care mai pstrase nc o oarecare intuiie pentru fenomenele cereti, Kepler, a exprimat o fraz curioas referitoare la comete,
care d foarte mult de gndit celui care las s acioneze asupra sa ntreaga structur sufleteasc a acestui Kepler. Noi am enunat cele
trei legi ale lui Kepler, care n fond reprezint ceva genial, dac le privim n legtur cu reprezentrile asupra sistemului planetar de la acea
vreme. Acestea presupun ns c Kepler avea un sentiment profund al armoniei interioare care domnete n sistemul planetar, nu doar a
ceea ce poate fi calculat simplu, sec, ci al armoniei interioare. i a spune, ca o ultim expresie a acestei armonii interioare, ca ultim
expresie cantitativ a ceva calitativ, el chiar a simit aceste trei legi de baz ale sistemului planetar. Iar dinuntrul acestui simmnt, el a
fcut o afirmaie despre comete care este extraordinar de important i care poate fi mprtit, dac ne cufundm n astfel de lucruri. El a
spus: n univers, deci n universul accesibil nou, exist attea comete ci peti sunt n mare [ Nota 109 ] , numai c noi le vedem pe cele mai
puine. Cele pe care le vedem sunt doar o infim parte a lor. Celelalte, datorit dimensiunilor mici sau din alte motive, rmn invizibile. n
fond, chiar i cercetarea exterioar a confirmat aceast afirmaie a lui Kepler odat cu descoperirea telescopului, cnd au i fost
nregistrate, prin care s-au putut vedea mult mai multe comete dect nainte, astfel putndu-se face o comparaie. n afar de aceasta au
aprut alte mijloace de a privi bolta cereasc, de exemplu n condiii schimbate de luminozitate, de obscuritate pronunat, n care situaie
se nregistreaz i mai multe comete dect de obicei. Deci, ntr-un fel, chiar i cercetarea empiric se apropie de ceea ce exprima, dintr-o
simire profund a naturii, Kepler.
Dac vorbim de o legtur ntre ceea ce se ntmpl pe Pmnt i ceea ce se ntmpl n cosmos, nu pare desigur nimerit s vorbim de
legtura altor corpuri cereti, a altor corpuri din sistemul nostru planetar cu Pmntul i s nu vorbim de nite corpuri precum cometele, care
intr i ies din sistemul nostru planetar; mai cu seam astzi, cnd trebuie admis c aceste comete provoac fenomene ce ne trimit spre
fore exact opuse acelora pe care le considerm n mod obinuit c menin coeziunea sistemului nostru planetar. n realitate, prin comete n
sistemul nostru planetar apare ceva de natur opus acestui sistem. Dac urmrim lucrurile mai departe, trebuie s spunem: Faptul c
cometele intervin ca o for opus aceleia care susine chiar acest sistem planetar reprezint n realitate ceva cu totul deosebit.
ntr-un curs anterior am fcut o observaie n legtur cu fenomenele naturale, asupra creia trebuie s revin acum. Cei care au fost la
acest curs, cursul despre teoria cldurii [ Nota 110 ] , i vor aminti probabil observaia pe care am fcut-o atunci, i anume c de fapt, dac
urmrim fenomenele de cldur i legtura lor cu celelalte fenomene din univers, suntem silii s lum eterul, despre care vorbim de obicei
ipotetic, ntr-un mod foarte concret n formulele existente; aa, de exemplu, dac pentru materia ponderabil ntrebuinm presiunea, fora
de apsare, pentru eter trebuie s introducem fora de aspiraie, de supiune. Cu alte cuvinte, dac n cazul materiei ponderabile
introducem intensitatea forei cu semnul plus, n cazul eterului trebuie s introducem intensitatea cu semnul minus. Cu acea ocazie chiar am
propus s revizuim n acest sens formulele uzuale, pentru a vedea cum ele ncep s concorde ntr-un mod ciudat cu fenomenele din natur.
n plus, n cazul cldurii, dac lum n considerare dou stri, una nrudit cu strile materiei ponderabile i cealalt nrudit cu eterul, este
important ca toat aceast glum s-i zic aa a teoriei cldurii a lui Clausius, cu ciocnirea reciproc a moleculelor ntre ele i ciocnirea lor
de perete, cu tot acest joc nspimnttor de ciocniri, tamponri, izbiri de perete, reculuri, care vor s descrie starea caloric a unui gaz
oarecare, s o formulm corect, uor de recunoscut i senzorial. Astfel, n cazul cldurii avem altceva dect n cazul aerului sau al luminii. n
cazul luminii, dac vrem s calculm corect, tot ceea ce ne arat o aciune a ei trebuie introdus cu semnul minus. Pentru aer sau gaz, tot
ceea ce acioneaz trebuie introdus cu semnul plus. Pentru cldur avem nevoie s alternm pozitivul cu negativul; abia prin aceasta
devine limpede ceea ce numim de obicei cldur de convecie, cldur de radiaie etc.
Aceste lucruri ne arat necesitatea de a trece chiar n cadrul materiei de la pozitiv la negativ pentru caracterizarea forelor. Acum,
surprinztor, vedem c i n sistemul planetar trebuie s trecem de la pozitiv, de la gravitaie, la negativ, la fora de respingere.
Astzi a vrea s mai adaug un lucru, oarecum doar ca o formulare a problemei, nu mai mult asupra tuturor acestor chestiuni vom reveni
mai ndeaproape n conferinele care urmeaz: dup ce am vzut tot ce s-a spus pn acum despre comete a vrea s propun o comparaie
ntre un raport al sistemului planetar fa de corpurile cometare i alt raport, existent ntre ovulul femeiesc i spermatozoidul fecundator

brbtesc. ncercai s cuprindei pur conceptual urmtoarele: sistemul planetar, care suport n sine ceva, efectul unei comete; ovulul, care
nregistreaz n sine efectul fecundrii de ctre spermatozoid. Analizai cele dou fenomene, dar facei acest lucru lipsii de orice
prejudecat, cum ai face cu oricare alte fapte pe care le ntlnii n via i care se pot compara. Privii aceste fapte, dup care v voi
ntreba dac nu cumva, examinndu-le corect, nu ai gsit suficient de multe asemnri. Astzi nu vreau s susin nici o teorie sau s emit
vreo ipotez, ci vreau doar s v rog s privii aceste lucruri n relaia lor corect.
Mine vom ncerca, pornind de aici, s ajungem la fenomene mai concrete.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a IX-a
Stuttgart, 9 ianuarie 1921
Am ajuns cu discuia noastr la un punct, de la care trebuie mers cu extraordinar de mare precauie mai departe, pentru a vedea clar n ce
msur se menine pericolul de a iei cu reprezentrile din realitate, sau de a rmne n cadrul reprezentrilor reale, adic de a scpa de
pericol.
Este vorba desigur de faptul c ultima oar am prezentat, oarecum ca un postulat, propunerea de a compara simplu dou fapte: apariia n
cadrul sistemului planetar a fenomenelor cometare i n cele din urm tot n cadrul sistemului planetar, chiar dac legat altfel de acesta
ceea ce observm n fenomenele de fecundare. Pentru a avea ns aici reprezentri ct de ct justificate, mai nti trebuie vzut dac chiar
este posibil s se caute analogii ntre dou lucruri aparent att de ndeprtate n lumea exterioar real. Nu vom ajunge la nici un rezultat
din punct de vedere metodologic, dac nu vom putea indica un loc unde s existe ceva asemntor, care s ne poat conduce apoi mai
departe n modalitatea de a privi lucrurile.
Am vzut cum trebuie pe de o parte s aplicm elementul figurativ, de form, matematicul, cum ns suntem obligai s cuprindem mereu
ntr-un fel oarecare calitativul, s ne apropiem de calitativ. Tocmai de aceea astzi vom introduce ceva cu privire la om, ceva ce rezult
atunci cnd privim acest om, care n cele din urm este o imagine, dup cum putem remarca din fiecare detaliu al acestor conferine o
imagine a fenomenelor cereti, pe care trebuie s le determinm. Fiindc omul este acest ceva, trebuie mai nti s facem lumin n ceea ce
l privete chiar pe el. Va trebui s nelegem ntr-o msur imaginea de la care vrem s plecm, s nelegem perspectiva interioar. Aa
cum la o pictur pentru a putea face trecerea de la tablou la raporturile spaiale, pentru a raporta deci imaginea la realitatea sa trebuie
mai nti lmurit ce semnific o scurtare de perspectiv sau ceva asemntor, tot aa, dac vrem s abordm realitatea din univers pornind
de la om, trebuie mai nti s facem lumin n privina omului. Este ns extrem de greu s te apropii cu nite reprezentri palpabile de om,
tu nsui fiind om. De aceea astzi a dori s v aduc n faa sufletelor, prin relaii foarte simple, reprezentri palpabil-impalpabile,
reprezentri pe care probabil majoritatea dintre dumneavoastr le cunosc bine de mult timp, dar pe care totui trebuie s le punem n faa
sufletului ntr-un anumit context, pentru ca pe baza acestor reprezentri ce pe de o parte se pot sesiza aparent uor, pe de alt parte
ns, n anumite limite, par de necuprins s ne putem orienta cnd este vorba s nelegem lumea exterioar.
Poate prea forat s accentum mereu faptul c, dac vrem s nelegem fenomenele cereti, trebuie s revenim la viaa de reprezentare
a omului. Este clar totui c n fenomenele cereti, chiar dac le descriem nc cu mare precauie, nu avem altceva dect un fel de imagini
optice, saturate cu tot felul de reprezentri matematice. Chiar ceea ce ne ofer astronomia are caracterul fundamental de imagine pur. De
aceea, dac vrem s reuim, trebuie s cercetm cum se formeaz imaginea n om, n caz contrar nu vom putea dobndi o poziie corect
fa de ceea ce ne poate spune astronomia. Iar astzi a dori s pornesc de la o chestiune matematic extrem de simpl, pentru a v arta
c i n matematica propriu-zis, ntr-un alt domeniu dect cel n care am fost condui prin rapoartele perioadelor de revoluie ale planetelor,
apare ceva impalpabil. Acest lucru ne ntmpin dac privim curbele uzuale ntr-o anumit legtur [ Nota 111 ] . Muli dintre dumneavoastr
cunosc deja chestiunea, astzi vreau doar s o prezint dintr-un punct de vedere mai deosebit.
Dac privim curba pe care dumneavoastr o cunoatei sub denumirea de elips, cu cele dou focare A i B ale ei, tii desigur c elipsa
este caracterizat prin aceea c suma a + b a distanelor de la un punct oarecare M al elipsei la cele dou focare rmne mereu constant.
Aceasta este caracteristica elipsei, faptul c suma distanelor de la un punct oarecare al ei la dou puncte fixe, cele dou focare, rmne
constant (vezi fig. 1).

Avem apoi a doua curb, hiperbola (vezi fig. 2). tii c ea are dou ramuri i c este caracterizat prin aceea c diferena a b a
distanelor de la un punct oarecare al ei la cele dou focare este o mrime constant. Elipsa ar fi deci curba sumei constante, iar hiperbola
curba diferenei constante, dup care urmeaz s ne ntrebm: Care este curba produsului constant?
Am atras deseori atenia c aceast curb a produsului constant este aa-numita curb a lui Cassini [ Nota 112 ] (vezi fig. 3).

S privim chestiunea n felul care urmeaz: avem dou puncte A i B i urmrim comportarea unui punct oarecare n raport cu distanele
sale fa de A i B. Avem deci o distan AM, cealalt distan BM i punem condiia ca aceste dou distane nmulite s dea o mrime
constant. Aceast mrime constant o voi nota, pentru a simplifica calculul, b2, iar distana AB o voi nota cu 2a. Dac la mijlocul distanei
dintre A i B considerm un punct (O) ca centru al unui sistem de coordonate i calculm pentru fiecare punct care ndeplinete condiia de
mai sus ordonata dac deci punem aici punctul s nconjoare centrul de coordonate astfel nct n oricare punct al acestei curbe AM BM
= b2 atunci pentru ordonata unui punct oarecare, pe care o numim y, obinem ecuaia care urmeaz v voi comunica doar rezultatul, din
simplul motiv c fiecare i poate procura foarte uor modul de calcul. El se gsete n orice manual de matematic care trateaz aceste
lucruri. Pentru y obinem valoarea:

Dac inem cont c aici (naintea rdcinii ptrate de dedesubt) nu avem nevoie neaprat de semnul minus, deoarece prin aceasta am
obine un y imaginar, deci dac lum n considerare doar semnul plus, atunci obinem urmtoarele:

Dac trasm dup aceea curba corespunztoare, vom obine o linie asemntoare unei elipse, fr ns s coincid cu aceasta, numit
dup cel care a descoperit-o nti curba lui Cassini. Ea este simetric dreapta-stnga fa de axa ordonatei i simetric sus jos fa de
abscis. Acesta este un lucru pe care trebuie s l reinem. Un fapt caracteristic pentru ea, cel puin n ceea ce ne privete, este c aceast
curb are diferite forme. Ea are forme diferite dup cum b, pe care l-am amintit mai sus, este mai mare dect a, egal cu a sau mai mic dect
a. Curba pe care am desenat-o puin mai devreme ia forma respectiv dac b > a i totodat dac mai este ndeplinit condiia ca b s fie
mai mare sau egal cu
. De exemplu, dac
, sus i jos avem o curbur clar. Dac
, atunci sus i jos curba se transform n
dreapt, se aplatizeaz, n aa fel nct sus i jos ea devine aproape o dreapt (fig. 4).

Dac ns se ajunge ca
, ntreaga conformaie a curbei se schimb. Ea capt forma din figura 5. Iar dac b = a curba ia o form cu
totul special, ca n figura 6. Ea se ntoarce oarecum n sine, se intersecteaz pe ea nsi i apoi se regsete din nou, realiznd forma
special de lemniscat. Lemniscata este, aadar, o form special a curbei lui Cassini. Forma special este generat datorit raportului
existent ntre mrimile constante care apar n ecuaia sau caracteristica curbei. n ecuaie avem doar aceste mrimi constante b i a, iar
forma curbei depinde de raportul dintre aceste dou mrimi.

Mai este posibil acum i o a treia situaie, aceea cnd b < a. i n acest caz se obin valori pentru curb. Chiar dac b este mai mic dect a,
ecuaia se poate rezolva i obinem valori, ordonate i abscise, pentru curb, ns aceasta continu s se comporte deosebit. Cci dac b <
a, obinem dou ramuri de curb, care se prezint aproximativ ca n figura 7.

Obinem o curb discontinu. Aici ne aflm exact n punctul n care n matematic ne ntmpin, ntr-un fel, palpabil-impalpabilul, adic ceva
ce se poate sesiza greu n spaiu. n sensul ecuaiilor matematice, acestea nu sunt dou curbe, ci o curb, o singur curb, exact ca cele din
figurile 35. n ceea ce privete lemniscata, chestiunea mai este nc n tranziie. Aici punctul pe care l descrie curba coboar, traverseaz
drumul pe care l-a parcurs mai nainte i din nou revine de unde a plecat. n ceea ce privete figura 7, trebuie s ne imaginm urmtoarele:
dac punctul M ncepe s se deplaseze pe aceast curb, el nu traverseaz aici simplu traiectoria n partea cealalt, ci parcurge drumul
exact ca n cazul lemniscatei, descrie o curb i apoi ajunge din nou de unde a plecat. Aadar, vedei c suportul punctului de-a lungul
acestor curbe dispare n mijloc. Dac vrei s nelegei curba, nu putei s v imaginai dect c aici n mijloc aceasta dispare. Dac ncercai
s v formai o reprezentare care s rmn continu pe tot parcursul procesului de reprezentare, ce va trebui s facei? O astfel de curb
(primele trei forme), nu-i aa, este uor s v-o imaginai spun asta doar n parantez, pentru filistinii obinuii. Putei s v reprezentai
mereu un punct, fr s ajungei n situaia ca reprezentarea s se rup brusc. n cazul lemniscatei va trebui s modificai ntr-adevr
procedeul comod de a merge simplu de jur mprejur. Aici nc mai merge, putei s v meninei procesul de reprezentare. Mai departe ns,
dac ajungei la forma cu dou ramuri, care nu este o curb filistin, dac vrei s v-o reprezentai va trebui, pentru a rmne n acea
reprezentare continu, s spunei: Spaiul nu-mi mai ofer pentru asta nici un punct de sprijin. Cnd avansez pe aceast poriune (de la 1
la 2) [ Nota 113 ] trebuie, dac vreau s nu mi ntrerup activitatea de reprezentare i s privesc cealalt ramur ca pe ceva izolat n sine [
Nota 114 ] , s ies cu reprezentarea din cadrul spaial (poriunea de la 3 pn la 4), nu mai pot rmne n spaiu. Vedei aadar c nsi
matematica ne ofer exemple care ne aduc n situaia s ieim din spaiu, dac vrem s rmnem n reprezentarea continu. Realitatea
este astfel ntocmit, nct ne pretinde s ieim cu reprezentarea noastr din spaiu. Deci chiar aici, n cadrul matematicii, ne apare ceva prin
care se vede c trebuie s prsim spaiul, dac vrem s ajungem s ne reprezentm ceva. n tot ceea ce am realizat noi nine prin
reprezentare, prin faptul c am nceput s gndim, suntem obligai s recunoatem c spaiul nu ne mai ajut n continuare. n caz contrar,
nu putem ine cont n ecuaie de toate variantele posibile.
Aadar, atunci cnd parcurgem un proces de reprezentare asemntor, ntlnim mai multe lucruri de felul acesta. As vrea s-l amintesc doar
pe cel mai la ndemn, pe care l ntlnii atunci cnd v punei urmtoarea problem: elipsa este deci locul geometric al sumei constante,
ea se caracterizeaz prin aceea c este curba de sum constant. Hiperbola este curba de diferen constant. Curba lui Cassini cu

diferitele ei forme este curba produsului constant. Dac avem dou puncte, A i B, i n alt parte un punct M i formm un ct, mprind BM
l a AM, trebuie deci s existe i o curb de mprire constant. Va trebui s gsim puncte M1, M2, i aa mai departe, pentru care
ntotdeauna rapoartele sunt egale ntre ele i egale cu un anumit numr constant. Aceast curb este chiar cercul.
etc.

Dac cutm punctele M1 i M2 obinem un cerc, care se afl n acest raport fa de punctele A i B (vezi fig. 8). n felul acesta putem s
spunem: Pe lng definiia cercului, care este o definiie comun i anume c cercul este locul geometric al punctelor aflate la distan
egal de un punct fix , mai exist i o alt definiie a cercului: cercul este acea curb pentru care fiecare punct al ei ndeplinete condiia c
raportul distanelor de la acest punct la dou puncte fixe este acelai.
Acum, avem posibilitatea s observm i altceva, pentru c, vedei dumneavoastr, dac BM : AM l exprimm prin m : n, deci

n ecuaie obinem mereu valori corespunztoare, putem gsi cercul undeva. Fcnd deci aceasta obinem forme diferite ale cercului [ Nota
115 ] , dup mrimea raportului m fa de n: dac n este mult mai mare dect m, obinem un cerc puternic curbat; dac n se micoreaz
obinem un cerc mai puin curbat (fig. 8, dreapta). Astfel, cercul devine cu att mai mare cu ct diferena dintre m i n scade. Treptat, dac
urmrim acest raport n continuare, vedem c cercul ia forma unei drepte. Putei urmri aceasta n ecuaie [ Nota 116 ] . Cercul devine nsi
axa ordonatelor. Cnd m = n, deci cnd raportul m : n devine egal cu 1, cercul se transform n axa ordonatelor. n acest fel cercul se
transform ntr-o dreapt, axa ordonatelor.

Nu trebuie s vi se par prea curios c se ntmpl aa. Este desigur un lucru pe care i-l poi imagina. Chestiunea ns se prezint altfel
dac vrem s mergem mai departe, spunndu-ne c cercul, care se aplatizeaz din ce n ce mai mult, devine dreapt prin aplatizare din
interior. Cercul se transform astfel tocmai pentru c raportul constant din ecuaie sufer o modificare. Acest raport constant poate crete,
desigur, n continuare peste 1, astfel c arcurile de cerc apar n stnga axei y; dar cum trebuie s ne reprezentm acum acest cerc? Trebuie
s facem un lucru cu totul special, i anume trebuie s ne imaginm un cerc care nu este curbat spre nuntru, ci este curbat spre afar.
Desigur c nu am cum s desenez acest cerc [ Nota 117 ] , dar trebuie s ne imaginm un cerc care este curbat spre exterior. n cazul cercului
obinuit, curbura este spre interior (cercul a din fig. 9, partea haurat). Dac urmrim drumul lui, acesta se nchide. Dac alegem n mod
corespunztor constanta din ecuaie vom obine o dreapt. Din nou curbura acesteia este aici (n dreapta ordonatei, partea haurat), ns
aceast curbur este mai greu de interpretat dect cealalt curbur, care peste tot tinde spre centrul cercului. Aceast curbur (cazul
dreptei) ne face s ne gndim c centrul se afl undeva la deprtare infinit, cum se spune. Acum ns, n cazul cercului din stnga dreptei,
mergem cu gndul la un cerc curbat n exterior. Curbura acestuia nu este deci nspre partea nehaurat a cercului b, acesta ar fi cercul
filistin, ci nspre partea haurat a acestuia; i exact din acelai motiv, n partea nehaurat nu avem interiorul cercului, ci exteriorul lui, iar
n partea haurat avem interiorul cercului.

i acum v rog s comparai aceasta cu ceea ce v-am spus pn acum: curba lui Cassini cu variantele sale, lemniscata i forma cu dou
ramuri. Am prezentat cercul (a) de curbur obinuit, interiorul fiind n partea haurat i exteriorul n partea nehaurat. Mai avem i o a
doua form de cerc (b) acum nu putem indica dect cercul unde curbura este n exterior, interiorul fiind partea haurat i exteriorul
partea nehaurat. Prima form de cerc, (a), dac o comparm cu curba lui Cassini, ar corespunde formelor nchise, mergnd pn la
lemniscat. i avem un al doilea cerc (b), care trebuie imaginat conform figurii din stnga, avnd curbura spre exterior, i n partea cealalt
exteriorul. Vedei, realitatea este astfel nct, dac avem de-a face cu produsul, obinem forme ale curbei lui Cassini n care, dup ce suntem
proiectai afar din spaiu, putem trasa iari cealalt ramur a curbei, pe partea cealalt. Ea revine din nou n spaiu. Dar pentru a trece de
la o ramur la cealalt, suntem nti aruncai afar din spaiu. n cazul cercului, lucrurile devin ceva mai complicate. Cu siguran i aici, la
trecerea de la cerc la dreapt, suntem proiectai n afara spaiului, dar acum n nici un caz nu mai putem desena ceva nchis. Acest lucru nu
este posibil. Cnd trecem de la curba produsului constant la curba ctului constant, nc mai putem urmri gndul spaial.
Este extraordinar de important s ne ocupm cu formarea de reprezentri care, a spune eu, nc se mai strecoar n astfel de forme de
curb. Sunt convins c toi aceia care se ndeletnicesc cu matematica ntlnesc astfel de discontinuiti, dar dup aceea se lenevesc n a-i
mai reprezenta ceva i se opresc la acele formule, fr s mai ncerce s treac la ceea ce ar trebui s le nsoeasc, o reprezentare efectiv
continu. Pn acum niciodat nu am vzut ca n tratarea disciplinelor matematice s se pun un accent prea mare pe formarea unor astfel
de reprezentri. Nu tiu acum, ntreb pe matematicienii aici de fa, domnul Blmel, domnul Baravalle [ Nota 118 ] , dac lucrurile nu stau altfel
n nvmntul superior, dac acolo nu se acord cumva o valoare mai mare acestor lucruri? (Domnul Carl Unger [ Nota 119 ] atrage atenia
asupra imaginilor cinematografice.) Da, aceasta este o pseudoprocedur, cnd vrei s o faci cumva n cadrul spaiului empiric, deci prin
intermediul acestor cinematografe sau ceva de genul acesta. Va trebui n acest caz s introduci o iueal de mn. Nu este posibil s
realizezi n spaiul empiric o reprezentare adecvat, trebuie s introduci o mecherie.
Problema care se pune acum este dac undeva n realitate exist ceva care ne oblig s vedem ceva real n aceste curbe. Aceasta este
ntrebarea pe care a dori s o pun. Dar, n plus, nainte chiar de a trece la caracterizarea acelui lucru care i-ar putea corespunde n
realitate, a dori s adaug ceva, care probabil ar putea s v faciliteze trecerea de la aceste reprezentri abstracte la realitate. Voi explica
aceasta n cele ce urmeaz. n astronomia teoretic, n fizica teoretic putei pune i o alt problem. De exemplu, putei pune urmtoarea
problem: S presupunem c aici (fig. 10) avem o surs de lumin A, care surs de lumin lumineaz un punct M.

Intensitatea cu care strlucete acest punct M este observat din punctul B. Deci din punctul B se observ, s zicem, cu nite instrumente
optice corespunztoare, strlucirea punctului M, care este luminat din A. Sigur c, funcie de deprtarea punctului B fa de M, noi vom
vedea diferit intensitatea acestei strluciri. Dar exist un drum pe care l poate descrie acest punct M, astfel nct, primind lumina din A, el s
lumineze n B mereu cu aceiai intensitate. Exist un astfel de drum. Putem deci s punem urmtoarea ntrebare: Care trebuie s fie traseul
unui punct luminat dintr-un punct fix A, pentru ca n alt punct fix B el s aib mereu aceeai strlucire? [ Nota 120 ] Aceast curb, dup care
se deplaseaz un astfel de punct, este curba lui Cassini. Din acest exemplu se vede c aici ceva care se afl deja dincolo, n domeniul
calitativului, se plaseaz ntr-un raport spaial, ntr-o curb complicat. Calitatea, pe care trebuie o vedem deja n strlucirea luminoas, n
intensitatea strlucirii, aceast calitate devine aici dependent de elementul figural din raporturile spaiale.
Am citat toate acestea doar pentru ca dumneavoastr s vedei c exist, fr ndoial, o anumit cale, care conduce de la ceea ce se
exprim figural-geometric la aspectul calitativ. Dar dintr-un anumit punct de vedere aceast cale este totui departe. i acum s trecem la
ceva care, pentru a-l putea prezenta n amnunime, ar necesita desigur luni de zile, dar pe care totui vreau s l mentionez. Totodat
dumneavoastr trebuie s inei seama ndeosebi de faptul c eu nu vreau s indic dect nite linii orientative, a cror dezvoltare
ulterioar, respectiv dezvoltarea aspectelor prin care putei s gsii ntotdeauna confirmarea, este lsat n seama dumneavoastr;
fiindc, vedei dumneavoastr, ceea ce trebuie s intervin ca o relaie ntre tiina spiritului i tiina empiric actual este o munc foarte

vast, o munc enorm de vast. Dar odat liniile directoare stabilite, se poate, ntr-un anume fel, efectua i aceast munc. Este posibil.
Trebuie ns s te implici ntr-un mod cu totul special n fenomenele empirice.
Dac privim problema dintr-un cu totul alt unghi aici am ncercat, ntr-o anumit msur, s-o privim dinspre latura matematic , cuiva, care
se preocup cu organizarea corporal a omului, nu-i poate scpa totui ceva ce s-a scos adesea n relief n cadrul cercului nostru i asupra
cruia s-a insistat sub cele mai diverse aspecte n convorbirile care s-au purtat pe marginea cursului pentru medici [ Nota 121 ] inut la
Dornach n primvara lui 1920. Nu-i poate scpa faptul c ntre organizarea-cap i restul organizrii omeneti, de exemplu aceea a
metabolismului, exist anumite raporturi. ntre ceea ce se desfoar n cel de-al treilea sistem al omului, sistemul metabolic cu organele
sale, i ceea ce se petrece n interiorul capului exist o legtur nedefinit. Acest raport existent aici ns este greu de sesizat. Pe ct de
clar apare, de exemplu, faptul c prin anumite mbolnviri sunt provocate deformaii ale capului, ale craniului i alte lucruri asemntoare, pe
ct de clar deci se pot urmri biologic aceste lucruri de ctre cineva care le gndete raional, pe att de greu este s le cuprinzi ntr-o
reprezentare. n mod obinuit oamenii se mrginesc a spune: Trebuie s existe o legtur ntre ceea ce se petrece n cap i ceea ce se
petrece n restul organizrii omeneti. Este un lucru greu de reprezentat tocmai din cauz c omului i vine foarte greu s treac de la
cantitativ la calitativ. Dac nu ne educm, printr-o metodologie spiritual-tiinific, s gsim totui aceast cale de tranziie i s extindem i
la calitativ aproximativ acelai fel de reprezentare utilizat n domeniul cantitativului, indiferent de ceea ce i ofer omului experiena
exterioar, dac nu ne vom educa metodologic n aceast direcie, atunci ntotdeauna se va ridica pentru nelegerea noastr grania
aparent a fenomenelor exterioare.
Mai vreau s v dezvlui un singur lucru, i anume cum v putei educa s gndii metodologic calitativul ntr-un mod asemntor cu
cantitativul. Tuturor v este bine cunoscut fenomenul obinuit al spectrului solar, al spectrului continuu, obinuit. tii c acolo se merge de
la culoarea rou la culoarea violet. i tii desigur cu toii c Goethe s-a luptat s arate c acest spectru, ntr-un anumit sens, este inversul
spectrului care ia natere atunci cnd priveti ntunericul prin prism la fel cum priveti luminosul prin prism. Se obine atunci un fel de
spectru inversat, pe care Goethe l-a ordonat de asemenea [ Nota 122 ] . n spectrul obinuit, nu-i aa, avem verdele, ntr-o direcie mergnd
spre violet i n partea cealalt mergnd spre rou (fig. 11); n cazul spectrului pe care l obine Goethe cnd aaz o band neagr (pe care
o privete prin prism n.t.), n care avem culoarea florii de piersic de o parte roul i de partea cealalt violetul (fig. 12).

Obinem ntr-un fel dou benzi de culoare, opuse la mijloc una fa de cealalt, calitativ opuse, ambele evolund iniial pentru noi, s-ar
putea spune, spre infinit. Dar putem s gndim la nceput simplu c axa longitudinal a spectrului obinuit nu este o dreapt simpl, ci un
cerc, aa cum orice dreapt este un cerc. Dac aceast dreapt este un cerc, atunci ea se rentoarce la sine i noi putem foarte bine s
privim acest punct, n care apare floarea de piersic, ca cellalt punct, n care se ntlnesc violetul, care merge spre dreapta, i roul, care
merge spre stnga. Ele se ating stnga i dreapta la infinit, desigur. Dac ns ne-ar reui nu tiu dac dumneavoastr tii c exact n
aceast direcie n institutul nostru de fizic urmeaz s fie fcut unul din primele montaje experimentale [ Nota 123 ] s curbm ntr-un fel
spectrul n sine, atunci i aceia care nu vor s neleag aceast chestiune doar mental vor vedea, de asemenea, c i aici avem de-a face
cu calitativul. Astfel de reprezentri sunt reprezentrile-limit din matematic, unde, ca i n geometria sintetic, suntem nevoii s
considerm dreapta, chiar din punct de vedere strict obiectiv, ca pe un cerc; unde suntem nevoii s admitem pentru o dreapt doar un
punct infinit-deprtat; unde suntem nevoii s admitem ca limit a unui plan o singur dreapt i nu o linie sus i una jos; unde suntem
nevoii s ne imaginm marginile spaiului infinit nu ca pe o sfer sau aa ceva, ci ca pe un plan. Dar dac nu vrem s privim dect realitatea
empiric, senzorial, atunci i aceste reprezentri devin ntr-un anumit fel reprezentri-limit ale realitii senzorial-empirice.
Asta ne conduce acum la ceva care altminteri ar rmne mereu confuz. Tocmai am menionat acest lucru. Ne conduce s gndim metodic
acele reprezentri ce ar putea fi obinute atunci cnd lsm s se transforme forma de lemniscat a curbelor lui Cassini n forma cu dou
ramuri, acea form cu dou ramuri prin care suntem nevoii s ieim din spaiu i s comparm aceste reprezentri cu ceea ce ni se ofer n
realitatea empiric. De altfel, dumneavoastr facei n mod curent acest lucru atunci cnd aplicai matematica la realitatea empiric. Ceea ce
avei dat n triunghi, numii triunghi fiindc mai nti v-ai construit triunghiul n mod matematic. Ceea ce este dezvoltat interior n
dumneavoastr sub aspect constructiv, l aplicai la forma exterioar. Procedeul pe care l indic eu aici este ceva mai complicat, ns este
acelai procedeu ca atunci cnd gndii cele dou ramuri ale curbei duble a lui Cassini ca fiind o singur curb. Dac aplicati aceast
reprezentare la ceea ce corespunde n capul omului funciunilor restului organismului, va trebui s v imaginai c n cap exist o
dependen de restul organismului exprimabil printr-o relaie de acelai tip cu cea de mai sus, care ns cere o curb discontinu. Nu vei
putea urmri asta printr-o metod anatomic. Dac vrei s urmrii ce se exprim n cap legat de ce se exprim n organismul metabolic,
trebuie s ieii din ceea ce mpresoar fizic corpul. Va trebui deci s urmrii organismul omenesc prin reprezentri care nu se obin punnd
n locul fiecrui element al acestei reprezentri un altul senzorial-empiric adecvat. Dac vrem s gsim aceast legtur din om, trebuie s
ieim din senzorial-empiric i s intrm n ceva de alt natur.
Este ct se poate de instructiv s urmrim metodologic aceasta n continuare, s procedm efectiv la o astfel de examinare. Cci, de fapt,
organizarea omeneasc rezid n ceva care nu se poate cuprinde doar anatomiznd. Exact aa cum prin curba lui Cassini suntem expediai
afar din spaiu, tot aa atunci cnd examinm omul suntem alungai, prin nsui modul de examinare, n afara corpului. Mai nti trebuie s
ne reprezentm c, pentru a evalua omul n ansamblu, suntem alungai din tot ceea ce poate fi sesizat fizic-empiric la om. Nu comitem nici
un fel de pcat mpotriva spiritului tiinific menionnd aceste lucruri. Ele sunt foarte departe de toate acele ipoteze care se emit i care
adesea nu sunt dect pure fantezii despre fenomenele naturii; cci aceste lucruri se refer ntr-adevr la ntregul mod n care este situat
omul n lume. Iar dumneavoastr nu vei umbla dup ceva ce nu exist, ci dup ceva identic cu ceea ce se exprim n raportul omului care

matematizeaz fa de realitatea empiric.

Nu se pune absolut deloc problema s cutm tot felul de ipoteze nejustificate, ci vrem doar, ntruct realitatea este evident complicat, s
cutm i alte raporturi de cunoatere fa de realitatea interioar dect acela simplu, al omului care matematizeaz fa de realitatea fizicempiric. Iar dac o dat ai deschis ochii asupra acestor lucruri, vei fi condui s cercetai i dac ceea ce se ntmpl n exteriorul omului,
n alte domenii dect cel astronomic, de exemplu n cadrul fenomenelor pe care noi le numim chimice, fizice etc., dac aceleai fenomene, pe
care afar le considerm chimice, se petrec la fel i n om, n interiorul omului viu, dac nu cumva ele mai necesit aici o transcendere, care
conduce cumva n afara spaiului.
Analizai acum ntrebarea important care decurge de aici. S zicem c am avea un fenomen chimic oarecare i grania fa de interiorul
omului (fig. 13). Dac acest fenomen chimic ar putea provoca un altul, astfel nct omul s reacioneze n interior, atunci, dac rnem n
domeniul empiric, bineneles c spaiul ar fi mijlocitorul. Dac ns acest fenomen se continu n om, n sensul c prin alimente el se
hrnete i procesele se continu n interior, atunci ntrebarea care se pune este: Ceea ce acioneaz aici ca for n fenomenul chimic
rmne, cnd se continu n om, n acelai spaiu n care se desfura afar? Sau poate trebuie s ieim din spaiu? i aici avei analogia cu
cercul care se transform n linie dreapt. i dac vei cuta cealalt form a sa, unde ceea ce de obicei este orientat n afar apare
ndreptat spre interior, ai ieit complet n afara spaiului.

ntrebarea care se pune observnd procesele ce se ntmpl n exterior, n afara omului, i continuarea evoluiei lor n interiorul lui este
dac nu avem nevoie de nite reprezentri care, pentru a avea continuitate, s trebuiasc s ias complet din spaiu. Singura obiecie ce
se poate aduce mpotriva acestor lucruri este c, ce-i drept, ele solicit mai mult capacitatea uman dect acelea cu care ne apropiem astzi
de fenomene, motiv pentru care ele i sunt puin agreate n nvmntul superior. Ele sunt foarte incomode fiindc de fapt aici ar trebui s
se cear ca omul, nainte s se apropie de astfel de fenomene, s dobndeasc ceva care s-l fac apt s sesizeze aceste fenomene.
Nicieri astzi, n activitatea noastr de predare, nu exist ceva asemntor, dar va trebui introdus neaprat, altfel o s ajungem s vorbim
despre un fenomen ntr-o total incoeren, fr s mai vedem vreun pic realitatea. Cci ncercai s reflectai puin ce se ntmpl dac
cineva care observ cum se curbeaz cercul pe partea din interior (fig. 9, a) i cum se curbeaz pe partea cealalt (b) rmne un filistin i
nu accept absolut deloc c n figura 9, b cercul se curbeaz pe partea haurat. El spune: Nu exist ca cercul s se curbeze n acest fel,
curbura trebuie s o pun n interior (cercul c n loc de b), trebuie s m aez, simplu, de ceallt parte. n acest caz el vorbete aparent
despre acelai lucru, dar i schimb locul de observaie.
Astzi, cnd se descrie interior omul, se procedeaz de fapt la fel ca i atunci cnd descriem natura exterioar. Se spune: Ceea ce se afl
nuntrul omului nu exist absolut deloc, ci eu m postez nuntrul omului i spun: Curbura este ndreptat ca n fugura c. Eu privesc deci
interiorul fr s in seam c pentru mine curbura s-a inversat. Fac din ceea ce exist n interiorul omului o natur exterioar. Continui
aceast natur exterioar pur i simplu dincolo de piele. M sucesc pe mine fiindc nu vreau s merg mpreun cu linia curb, altfel arcuit
dect nainte, dup care teoretizez. Aceasta este de fapt acrobaia care se realizeaz astzi, care se realizeaz doar pentru a menine
nite reprezentri comode. Nu vrem s urmm ndeaproape realitatea, i pentru c nu dorim acest lucru ne sucim pe noi nine; n loc s
privim omul din fa e vorba acum de o comparaie privim natura din spate, ajungnd astfel la diverse teorii despre om.
Vom ncerca s continum acest subiect mine.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a X-a
Stuttgart, 10 ianuarie 1921
Ieri am artat, pornind de la nite consideraii formale, cum trebuie privite legturile dintre ceea ce putem numi procesele din sistemul
metabolic omenesc i procesele din sistemul cap sau sistemul neurosenzorial, sau cum vrei s-l mai numii n sensul celor indicate de mine
n cartea Enigm ele sufletului [ Nota 124 ] .
Dac am privi oscilaiile unui ac magnetic la suprafaa Pmntului i s-ar ncerca o explicaie a lor exclusiv prin ceea ce se observ n
interiorul spaiului n care se afl acul magnetic, bineneles c aceasta s-ar dovedi ceva imposibil de realizat. tii desigur c aceste oscilaii
ale acului magnetic sunt legate de magnetismul terestru. tii c orice direcie ia acul magnetic acest lucru este n legtur cu direcia
magnetismului terestru, respectiv direcia care se poate trasa ntre polii Nord i Sud ai Pmntului, c deci, dac ni se cere s explicm
fenomenele pe care le prezint acul magnetic, ieim din domeniul acului magnetic n sine i intrm cu elementele pe care le atragem n
explicaie n acea totalitate care ne d posibilitatea s explicm fenomenele pornind de la ceva ce ine de aceast totalitate a ansamblului
derulrii faptelor. Aceast regul metodic se observ mai ales n cazul anumitor fenomene, al acelora unde explicaia se afl, putem spune,
chiar la suprafa. Dac ns se pune problema s se explice, s se neleag fenomene ceva mai complicate, aceast regul nu mai poate fi
observat.
Pe ct de inoportun ar fi ca fenomenele legate de acul magnetic s le explicm pornind de la acul ca atare, tot aa de inoportun este n
fond ncercarea de a explica fenomenele care au loc n organism prin nsui acest organism sau prin anumite corelaii care nu aparin unei
totaliti. Tocmai din acest motiv, pentru c nu se face nici un efort s se ajung la totaliti atunci cnd se dorete o explicaie, c astzi se
trec aproape complet cu vederea corelaiile mai mari, se ajunge la acest mod de a privi al tiinei actuale. tiina actual include, a spune,
orice fenomen n cmpul vizual al microscopului sau al altui aparat asemntor; ea include fenomenele cereti n ceea ce putem percepe n
prim instan exterior, eventual chiar prin intermediul acelor instrumente pe care le utilizm n acest scop, dar cnd este vorba de explicaii
nu se caut n primul rnd s se ajung la ambiana total n care se situeaz un anumit fenomen. Doar dac ne vom familiariza cu acest
principiu metodic, absolut indispensabil, vom putea judeca corect lucruri de genul celor pe care le-am scos n eviden ieri; doar astfel vom
ajunge s apreciem n mod just cum se comport domenii fenomenologice, precum cele care ne ntmpin n organismul omenesc, ntr-o
legtur de ansamblu armonioas.
S ne amintim nc o dat ceea ce am prezentat chiar la nceputul acestor expuneri. V-am atras atenia atunci c, de fapt, principiul
metamorfozei ar trebui s fie modificat [ Nota 125 ] , dac se pune problema ca aceast metamorfoz, aa cum a aprut pentru prima dat la
Goethe, la Oken, s o putem aplica ntr-o form cu adevrat clar la morfologia omului. S-a ncercat chiar, nu-i aa i ncercarea care i-a
aparinut lui Goethe a fost genial , s se deduc originea formaiunii craniene din formaiunea oaselor vertebrale. Aceste cercetri au fost
continuate ulterior de ctre alii printr-una din metodele specifice mai mult secolului al XIX-lea, iar tot ceea ce a urmat ca modalitate de
cercetare nu vreau s decid acum dac a fost sau nu un progres se poate studia comparnd aceast problematic, a transformrii prin
metamorfozare a oaselor, n felul cum a fost conceput ea de ctre Goethe i Oken, pe de-o parte, i de ctre anatomistul Gegenbaur, de
exemplu, pe de alt parte. Aceste lucruri pot fi puse pe o baz real abia atunci cnd se va ti s-a mai spus, eu am menionat-o deja n
cuprinsul acestor conferine, dar facem legtura n acest moment c dou oase ale scheletului omenesc deci nu ale scheletului animal, ci
ale celui omenesc foarte ndeprtate morfologic unul de cellalt sunt de fapt ntr-o legtur reciproc. n acest sens un os lung, cum ar fi
de exemplu cel al coapsei sau al braului, i osul cranian sunt la dou extreme opuse. Dac facem o comparaie doar din punct de vedere
exterior, fr s lum n considerare interiorul i fr s cuprindem totalitatea sferei fenomenologice, nu putem afla legtura morfologic
dintre dou oase opuse polar, opuse polar n ceea ce privete forma. Acest lucru l putem face doar dac comparm suprafaa interioar a
unui os lung i suprafaa exterioar a unui os cranian. Doar atunci vom obine suprafaa despre care este vorba (fig. 1) i de care avem
nevoie pentru a constata legtura morfologic. Vom gsi atunci c suprafaa interioar a osului lung corespunde suprafeei exterioare a
osului cranian aceasta din punct de vedere morfologic i c totul se bazeaz pe faptul c osul cranian se poate deduce din osul lung
dac-l privim ntors pe dos, exact aa cum am ntoarce pe dos o mnu. Dac suprafaa exterioar a mnuii o ntorc n interior, iar pe cea
din interior o ntorc n afar, voi obine ce-i drept o form asemntoare de mnu, dar dac n acel moment se manifest fore tensionale
diferite, dac, de exemplu, n momentul n care am ntors interiorul osului lung spre n afar raporturile tensionale se modific, n aa fel
nct forma interioar ntoars spre n afar se distribuie altfel pe suprafa, atunci prin ntoarcerea pe dos, conform principiului de
ntoarcere pe dos a mnuii, vom obine suprafaa exterioar a osului cranian, derivat din suprafaa interioar a osului lung. De aici rezult
ns pentru dumneavoastr urmtorul lucru: interiorului osului lung, al acestui spaiu interior comprimat la maximum i corespunde, raportat
la craniul omenesc, ntreaga lume exterioar. n ceea ce privete aciunea asupra omului, dumneavoastr trebuie deci s privii simultan
lumea exterioar, care d form capului i ceea ce acioneaz n interior, care are tendina de a aciona spre suprafaa interioar a oaselor
lungi. Acestea trebuie s le considerai n strns legtur una cu alta. Lumea din interiorul oaselor lungi trebuie s o privii oarecum ca un
fel de lume invers fa de cea care ne nconjoar din exterior.

Avei aici, mai nti pentru structura osoas, adevratul principiu al metamorfozei. Celelalte oase, n principiu, sunt formaiuni intermediare,
formaiuni morfologice intermediare ntre cele dou extreme polare, care corespund unei ntoarceri complete pe dos i unei modificri a
forelor ce determin suprafaa. Acest principiu ns ar trebui extins la ntreaga organizare a corpului omenesc. Pentru oase principiul se
evideniaz, ntr-un anumit sens, deosebit de clar. Pentru toate organele omului este de remarcat faptul c, atunci cnd vorbim de
organizare, trebuie s facem o difereniere ntre dou extreme opuse: una acionnd oarecum n afar dinspre un interior, s-i spunem
pentru nceput necunoscut, alta acionnd dinspre afar spre luntru. Aceleia ns care acioneaz din afar spre luntru i corespunde n
fond tot ceea ce ne nconjoar pe noi ca oameni dinspre exteriorul Pmntului. i dac privii, s spunem, osul lung i v imaginai n
interiorul lui o linie central (fig. 2), vei obine realmente dou extreme formidabile. Obinei oarecum o linie care conine originea a ceea ce
acioneaz aici perpendicular pe suprafaa respectiv (fig. 3).

i dac v imaginai calota cranian a omului obinei de asemenea acel lucru care corespunde liniei punctate din figura 2. Dar cum ar trebui
s desenai ceea ce corespunde acestei linii? Ar trebui s-l desenai aproximativ ca un cerc, respectiv ca o suprafa sferic, o sfer aflat la
o deprtare oarecare, neprecizat (fig. 4). i toate liniile pe care le desenai dinspre dreapt spre suprafaa osului lung (fig. 3), corespund
pentru cutia cranian liniilor pe care le trasai dinspre o sfer oarecare spre un punct de ntlnire, ce se afl aproximativ n centrul
Pmntului (fig. 4).

n felul acesta avei o legtur desigur lucrurile sunt doar aproximative ntre o dreapt sau un sistem de drepte care trec printr-un os
lung i care sunt ntr-o anumit relaie cu axa vertical a organizrii umane, deci ntre aceast direcie, care de fapt coincide cu direcia razei
terestre, i o sfer, care nconjoar Pmntul la o deprtare nedefinit. Obinei o legtur care v permite s spunei: Raza terestr
raportat la construcia omului, perpendicular fa de suprafaa Pmntului, are aceeai valoare cosmic cu cea a unei suprafee sferice,
suprafa sferic cosmic, raportat la organizarea cranian.
Prin aceasta obinei aceeai opoziie pe care de fapt simii c o purtai n dumneavoastr atunci cnd luai aminte concomitent la
sentimentul de a fi n el nsui al organismului dumneavoastr i n acelai timp la experiena din afar. Aceast opoziie v apare atunci
cnd observai sentimentul dumneavoastr de sine acel sentiment de sine bazat n principal pe faptul c n viaa normal v lsai linitii

n voia propriei corporalitri, c nu ameii, ci stari ntr-un anumit raport cu fora de gravitaie , i atunci cnd comparai acest sentiment,
care ntr-un anumit sens este sentimentul dumneavoastr de sine, cu ceea ce este prezent n contiena dumneavoastr atunci cnd
percepei senzorial lucrurile din jur, pn sus la stele.
Dac privii toate cele de mai sus, vei putea spune urmtorul lucru: ntre acest sentiment al interiorului i sentimentul de contien din
perceperea lumii exterioare este acelai raport ca ntre construcia corporal i cea a craniului dumneavoastr. Prin aceasta ni se indic
raportul a ceea ce putem numi n primul rnd aciune a Pmntului asupra omului, cu specific de orientare n sensul axei terestre, fa de
ceea ce putem numi aciune la nivelul contienei, pe care trebuie s o cutm n cadrul sferei, de fapt n ceea ce ar fi cptueala, suprafaa
interioar a unei cupe sferice. Pentru contiena noastr de zi exist aceast opoziie, pe care, dac lsm deoparte ceea ce primim n
contien ca rezultat al observaiilor asupra mediului nconjurtor terestru, o putem concepe groso-modo ca o opoziie ntre sfera stelar i
contiena terestr, acel a te simi Pmnt, impulsul terestru care triete n noi. Dac raportm acest impuls terestru radial la contiena
ce vine de pe sfer, atunci aceast opoziie, dac o privim n cadrul contienei noastre diurne obinuite, este n esen chiar ceva ce se
ntmpl n noi, n contiena noastr. Noi trim n aceast opoziie mai mult dect credem n mod obinuit. Aceast opoziie, n interiorul
creia trim, este prezent de fapt mereu aici, i noi nu putem studia raportul dintre reprezentare i voin altfel dect analiznd aceast
opoziie dintre sfer i raz. i n psihologie am putea ajunge la rezultate reale n ceea ce privete raportul acestei lumi a reprezentrii,
extrem de vast n orice caz, cu lumea uniform a voinei noastre, dac aceast lume variat, vast a reprezentrii am putea-o raporta la
lumea voliional ntr-un mod la fel de palpabil precum atunci cnd raportm suprafaa unei sfere la raza corespunztoare ei.
S privim acum ceea ce acioneaz n contiena noastr diurn, ca un fel de mplinire a vieii noastre sufleteti, i dintr-o alt postur dect
cea n care dezvoltm aceast contien diurn. S privim ceea ce acioneaz asupra noastr astfel, de exemplu n perioada n care
parcurgem viaa embrionar; ne vom putea imagina foarte bine chiar este necesar s o facem c i aici acioneaz aceeai opoziie,
doar c ea se manifest ntr-un alt mod. Noi nu opunem lumii aceeai activitate care reduce totul la nivelul unei opoziii de imagini, ci aici
aceast opoziie acioneaz asupra organizrii noastre plastice, maleabile ntr-un mod mai real dect n cadrul opoziiei de imagini din viaa
noastr sufleteasc. Dac proiectm napoi n timp aciunile contienei asupra vieii embrionare, n viaa embrionar avem, putem spune,
cu un grad mai intens, mai real, ceea ce avem n mod obinuit n aciunile contienei. Dup cum n contien vedem clar relaiile dintre
sfer i raz, trebuie, dac vrem ntr-adevr s ajungem la un rezultat, s cutm aceast opoziie dintre sfera cereasc i aciunea
terestr i n ceea ce se ntmpl n aciunea embrionar. Cu alte cuvinte, trebuie s cutm geneza vieii embrionare omeneti construind
o rezultant ntre ceea ce se ntmpl afar n stele, ca aciune a sferei, i ceea ce se ntmpl n om, ca urmare a aciunii radiale a
Pmntului.
Ceea ce am spus acum trebuie urmrit cu aceeai necesitate metodologic cu care, n cazul acului magnetic, urmrim magnetismul terestru.
Sigur, se pot strecura i multe afirmaii ipotetice aici, nu m refer acum la aceasta, ci vreau s art doar c nu avem nici un drept s lum
embrionul separat i s explicm procesele sale doar din el nsui. Aa cum nu avem nici un drept s explicm procesele care se petrec n
acul magnetic doar din el nsui, tot aa nu avem nici un drept s explicm aciunea de formare, de modelare a embrionului doar din el
nsui, ci avndu-se n vedere cele dou opoziii caracterizate. Aa cum n cazul acului magnetic lum n considerare magnetismul terestru,
tot aa, pentru a explica ce se formeaz n embrion i ceea ce, dup ce embrionul a fost nscut, scade n intensitate pn la nivelul de
imagine a vieii de contien, trebuie s lum n considerare opoziia aciunii sfer-raz. Vedei aadar c se pune problema de a observa
relaia care exist n om ntre oasele lungi i oasele craniene, ca i ntre celelalte sisteme, sistemul muscular i sistemul nervos i aa mai
departe i c prin observarea acestei opoziii suntem condui n afar, n viaa cosmic. i dac analizai atent relaia strns dintre ceea ce
am caracterizat a fi influena radialitii i ceea ce am indicat n cartea mea Despre enigm ele sufletului ca fiind coninut al sistemului
metabolic al omului i, de asemenea, relaia strns dintre sistemul cap i ceea ce am caracterizat a fi influena sferei, vei spune: n om
putem deosebi condiiile fiinei sale senzoriale i condiiile vieii sale metabolice, iar acestea dou se afl n acelai raport unele fa de
celelalte precum sfera cereasc fa de raza terestr [ Nota 126 ] .
Aadar, n tot ceea ce purtm ca organizare cap trebuie cutat rezultatul aciunii cereti, iar n aciunile din cadrul metabolismului nostru
trebuie cutat ceea ce aparine Pmntului, ceea ce tinde spre centrul Pmntului, acestea mpreun formnd o rezultant. Aceste dou
domenii de aciune se separ n om, constituie oarecum dou unilateraliti [ Nota 127 ] , iar legtura dintre ele o formeaz domeniul median,
sistemul ritmic [ Nota 128 ] , astfel c n sistemul ritmic avem de fapt o interaciune a pmntescului i a cerescului, dac pot folosi aceste
expresii.
Dac vrem s avansm puin, trebuie s privim i alte raporturi care ni se reveleaz n realitate. M refer la ceva ce se afl n foarte strns
legtur chiar cu ce am caracterizat puin mai devreme. n mod obinuit mprim lumea exterioar care ne nconjoar, creia noi nine i
aparinem ca persoan fizic, n regn mineral, regn vegetal, regn animal i om, pe care l considerm a fi punctul culminant al acestei lumi
exterioare, al acestor regnuri ale naturii. Dac ns vrem s ne reprezentm mai ndeaproape cum este alctuit acel lucru pe care l-am
desemnat mai devreme a fi n relaie direct cu aciunile fenomenelor cereti, trebuie s mai avem n vedere ceva.
Nu se poate tgdui, desigur, c n faza de evoluie n care se gsete acum omenirea pentru orice observator neprtinitor este clar c noi,
mpreun cu organizarea noastr omeneasc [ Nota 129 ] , suntem adaptai, ca posibiliti de cunoatere, exclusiv regnului mineral. Dac
luai tipul de legitate pe care l cutm n natur vei ajunge s spunei: Noi nu suntem adaptai n toate direciile la ceea ce ne nconjoar.
Sec spus, noi nu nelegem de fapt dect regnul mineral. De aceea se i strduiesc oamenii aa de mult s explice celelalte regnuri pe baza
legilor din regnul mineral. n cele din urm i confuzia referitoare la mecanism i vitalism a aprut tot din aceast cauz; fie c vitalismul, aa
cum era el perceput odinioar, rmne la concepia obinuit, care este i n ziua de azi o ipotez vag, fie c ceea ce se manifest n
vitalism este descompus n aciuni mecanice, minerale. n idealul de a nelege cndva ce este viaa nu recunoatem nimic care s ne arate
c se vrea s se neleag viaa ca via, ci doar ncercarea de a explica viaa pe baza elementului mineral. Chiar prin aceasta se exprim
contiena confuz c omul de fapt este adaptat, ca faculti de cunoatere, doar la regnul mineral, nu la regnul vegetal, nici la cel animal.
Dac urmrim pe de-o parte regnul mineral i pe de alt parte cunoaterea noastr despre regnul mineral, atunci, prin faptul c cele dou
i corespund, suntem nevoii, deoarece, conform celor expuse mai devreme, cunoaterea trebuie s o raportm la sfera cereasc, suntem
nevoii s punem ntr-un fel n legtur cu sfera cereasc i acel lucru la care aceast sfer de cunoatere este adaptat, respectiv regnul
mineral. i spunem: n ceea ce privete organizarea cap, noi suntem organizai oarecum dinspre sfera cereasc. nseamn deci c i ceea
ce st la baza forelor din regnul mineral este organizat din sfera cereasc. i dac comparai ceea ce deinei n sfera dumneavoastr de
cunoatere, ca sum de cunotine despre regnul mineral, cu ceea ce exist afar n regnul mineral, v vei spune: Ceea ce exist afar, n
regnul mineral, se raporteaz la ceea ce exist n noi, la fel cum se raporteaz realitatea la imagine.
Dar noi avem totui nevoie s ne reprezentm mai concret aceast relaie dect relaia imagine-realitate, iar aici vom chema n ajutor
tocmai ceva ce am exprimat mai devreme. Suntem nevoii s apelm la ceea ce st la baza sistemului nostru metabolic i a forelor active n
el, care sunt n legtur cu aciunea terestr, cu radialitatea, cu raza. Dac deci cutm n jur acel lucru care corespunde n noi opusului
acelei organizri ce ne ofer cunoaterea, suntem condui de la sfer la interiorul Pmntului. Razele se ndreapt toate spre centrul

Pmntului. Acolo n radial avem acel ceva care ne face s simim, avem acel lucru prin care ne simim reali i nu ceea ce ne umple atunci
cnd acioneaz imaginea, unde suntem doar contieni; avem acel lucru care ne face s aprem noi nine ca o realitate n ceea ce vietuim.
Dac vieuim cu adevrat aceast opoziie, noi coborm n lumea pe care ne-o nfieaz regnul mineral. Suntem ntr-un fel condui din
acea lume, organizat numai pentru imagine, spre lumea organizat pentru realitate. Aceasta nseamn, cu alte cuvinte: n ceea ce privete
cauza aflat la originea cunoaterii noastre, suntem condui la ntreaga circumferin a sferei, pe care noi o concepem aadar n prim
instan ca sfer; pe de alt parte, dac urmrim toate acele raze care pornesc de pe sfer, care se ndreapt spre centrul Pmntului,
suntem condui spre centrul Pmntului, ca spre cellalt pol, opus.
Dac ne-am imagina aceasta n amnunt, n aspecte punctuale, am putea gndi exact aa cum gndete sistemul cosmic ptolemeic: acolo
afar sfera albastr, pe sfer un punct (fig. 5). Un contrapunct al acestuia ar trebui s ni-l imaginm, ntr-un anumit sens, n centrul
Pmntului. Simplist vorbind, fiecare punct ar trebui s aib un contrapunct n centrul Pmntului. tii ns c noi nu trebuie s considerm
lucrurile astfel am s ajung s vorbesc i despre asta mai pe larg; nu este important acum pentru noi n ce msur lucrurile corespund
realitii cu exactitate , ci c stelele sunt rspndite, de exemplu, n punctele a, b, c exterioare (fig. 6). Dac ar trebui s ne imaginm sfera
concentrat n nsui centrul Pmntului, atunci desigur polul opus ar trebui s-l construim n aa fel nct s spunem: Polul opus al stelei a
exterioare este punctul a interior, polul opus al stelei b exterioare este punctul b interior i aa mai departe. n felul acesta ajungem s
avem chiar n centrul Pmntului o contraimagine, o replic complet a ceea ce exist afar.

Iar dac acum concepem aceasta pentru o planet oarecare, ajungem s avem un Jupiter i un Contra-Jupiter n centrul Pmntului.
Ajungem la ceva care acioneaz din centrul Pmntului n exterior, la fel cum acioneaz Jupiter din afar n realitate chestiunea se
prezint invers, dar acum am s-o expun aa. Ajungem la o reflectare n interiorul Pmntului a ceea ce exist afar. i dac acum ne gndim
la aciunea acestei reflectri n formarea mineralelor, atunci trebuie s avem n vedere aciunea din afar a corpurilor de pe sfer n
plmdirea facultii noastre de cunoatere a ceea ce este mineral. Cu alte cuvinte, ne putem imagina ntreaga sfer cereasc oglindit n
Pmnt; regnul mineral al Pmntului ni-l putem imagina ca o consecin a acestei reflectri, i ne putem imagina c ceea ce triete n noi
pentru ca s fim n stare s nelegem acest regn mineral provine de la ceea ce ne nconjoar afar, n spaiu; iar realitile pe care le putem
ptrunde astfel cu nelegerea noastr i au originea n interiorul Pmntului.
Este de ajuns s urmrii aceast reprezentare i s aruncai apoi o privire asupra omului, asupra chipului lui, pentru a nu v mai ndoi att
de mult de faptul c n acest chip omenesc se afl ceva ca o amprent a sferei cereti exterioare i c n ceea ce este prezent n suflet ca
vieuire de imagine a sferei cereti se manifest la rndul lui ceva care, dup ce forele au activat mai intens n timpul vieii embrionare, este
reorganizat acum n domeniul vieii sufleteti, prsind domeniul activittii corporale. i astfel obinem o prim imagine a legturii care
exist ntre realitatea din afar i organizarea noastr pentru aceast realitate exterioar. Ne spunem aproximativ n felul urmtor: Ceea ce
exist afar, n realitatea exterioar, este produs de cosmos i facultatea noastr de cunoatere pentru aceast realitate este organizat
fizic prin aceea c sfera mai acioneaz nc i asupra facultii noastre de cunoatere. De aceea i n geneza Pmntului putem deosebi o
faz n care apar aciuni puternice, prin care Pmntul nsui este constituit din snul cosmosului, i o faz mai trzie a evoluiei pmnteti,
n care forele acioneaz n aa fel nct se constituie facultatea de cunoatere pentru aceste lucruri reale.
Doar n acest mod ne apropiem cu adevrat de cosmos. Dumneavoastr putei spune acum: Da, dar aceasta este o metod de cunoatere
mai puin sigur dect cea urmat n ziua de azi, cu ajutorul microscopului i telescopului. Este posibil ca aceasta s-i par omului o cale mai
puin sigur, dar dac lucrurile ar fi astfel ntocmite nct s nu te poi apropia de realitate cu metodele att de ndrgite astzi, dac ar
exista imperativul absolut de a putea cuprinde realitatea cu alte tipuri de cunoatere, atunci ar trebui s te adaptezi i s-i dezvoli aceste
tipuri de cunoatere. Nu ar fi posibil ca cineva s spun c succesiunile acestea de gnduri, care se dezvolt aici, nu le-ar urma pentru c i
par prea nesigure. Da, dar mcar dac ar fi posibil acel grad de siguran! Vei vedea ns, dac urmai ntr-adevr acest demers de
gndire, c respectivul grad de siguran este vieuit la fel de intens ca acea trire pe care o avei la conceperea unui triunghi exterior real,
cnd l cuprindei cu construcia lui interioar. i ntr-un caz i n cellalt este activ acelai principiu, acelai mod de a nelege realitatea
exterioar. Acest lucru trebuie avut n vedere.
Acum ne ntrebm, desigur: Dac avem n vedere aceste gnduri pe care le-am dezvoltat eu acum, se pot imagina astfel de legturi ntr-un
mod general, dar cum ajungem s nelegem aceste lucruri mai concret? Cci doar sub o form mai precis ele ne pot ajuta s nelegem
domeniul realitii pornind de la noi. i pentru a putea urmri aceasta, trebuie s mai atrag atenia asupra unui fapt. S ne ntoarcem nc o
dat napoi la ceea ce am spus de exemplu ieri, referitor la curba lui Cassini (vezi Conferina a IX-a, fig. 37 ). tim c aceast curb a lui
Cassini are trei forme, chiar patru, dac vrei. Curba lui Cassini, dup cum tii, se bazeaz pe aceea c dac notez distana dintre A i B cu
2a, un punct oarecare M se afl ntr-o astfel de poziie, nct produsul AM BM = b2, deci este constant. Dac a, deci semidistana dintre
cele dou focare, este mai mare, egal sau mai mic ca b, se obin diferite forme ale curbei lui Cassini. Dac a este egal cu b obinem
lemniscata, iar dac a este mai mare ca b obinem curba discontinu.
Imaginai-v acum c nu a rezolva aceast problem geometric simplu (s determin distanele de la M la A i de la M la B prin ecuaiile
corespunztoare, n ipoteza a dou mrimi a i b constante), ci c a face i altceva. Problema de a trece de la o form de curb la alt
form de curb n plan o rezolv considernd mrimile constante ale unei anumite curbe ca fiind variabile. Deci aici am avut n vedere doar
cazuri particulare, o dat cnd a este mai mare ca b, apoi cnd a este mai mic ca b. ntre aceste dou cazuri particulare sunt posibile o
infinitate de alte situaii. Eu pot, dac n aceast trecere iau o infinitate de valori, s construiesc continuu diferite forme ale curbei lui

Cassini. Aceste forme diferite le voi obine dac, s zicem, variabilei de ordinul nti, cea dintre y i x, i adaug o variabil de ordinul doi;
dac construcia mea de curbe ce trec continuu din una n alta o fac s evolueze n cadrul suprafeei astfel nct a s fie o funcie de b.
Deci ce voi face atunci? Voi construi un sistem de curbe ale lui Cassini ce se transform continuu, trecnd n lemniscat i apoi n curb
discontinu, dar nu oricum, ci printr-o variabilitate de ordinul doi, ntre constantele curbei stabilind o ecuaie de dependen, astfel nct a
s fie o funcie de b, a = (b). Este, desigur, o problem perfect rezolvabil matematic. Ce obinem ns astfel? Imaginai-v c prin aceasta
obin legea de calcul a coninutului unei suprafee, care n ea nsi, dar i n fiecare punct al ei, este diferit calitativ chiar i din punct de
vedere matematic. n fiecare punct exist o alt calitate. Suprafaa care rezult n felul acesta nu o pot concepe ca pe un plan euclidian
abstract, ci ca pe o suprafa difereniat n sine. Iar dac pornind de aici construiesc corpuri prin rotirea n jurul unei axe, pot s obin
corpuri difereniate n sine.
Dac reflectai la ceea ce am spus ieri, c aceast curb a lui Cassini mai nseamn n acelai timp curba pe care se mic un punct n spaiu
astfel nct, dac este luminat dintr-un punct A, n punctul B prezint mereu aceeai strlucire (Conferina a IX-a, fig. 10 ), dac deci v
gndii c n realitate legtura care se produce n ceea ce privete efectul luminos rezult aici din constanta specific acestei curbe, la fel v
putei imagina c, dac adaug variabilei de ordinul nti o variabil de ordinul doi, acestui fapt i corespunde un anumit sistem de efecte
luminoase. Aici putei construi efectiv o punte de legtur de la cantitativ la calitativ chiar n cadrul matematicii.
Dac se vrea s se gseasc o trecere de la cantitativ la calitativ lucru la care nu trebuie s renunm , trebuie s facem aceste
precizri. Cci acum putem porni de la ceea ce facem propriu-zis aici, adic construim n cadrul unei variaii de ordinul doi o funcie,
dependent de o alt funcie ce evolueaz n cadrul unei variaii de ordinul nti expresia ordin nu are nimic de-a face cu aceea pe care
o utilizm n mod curent; noi ne nelegem, desigur, pentru c eu am lmurit chestiunea de la bun nceput. Dac avem n vedere aceast
legtur ntre ceea ce am numit aici ordinul nti si ordinul doi, treptat-treptat vom ajunge s nelegem c ecuaiile noastre trebuie diferit
construite, dup cum, de exemplu, pentru suprafaa obinuit a unui corp ne referim la ceea ce se afl ntre suprafaa corpului i ochiul
nostru, sau ne referim la ceea ce se afl n spatele suprafeei corpului. Cci ntre ceea ce observ ntre mine i suprafaa unui corp obinuit i
ceea ce exist n spatele suprafeei corpului exist un raport asemntor cu cel de aici, dintre variaia de ordinul nti i variaia de ordinul
doi. De exemplu, cnd facem experiena prin care trebuie s recunoatem aa-numita reflexie a razei luminoase, ce se observ simplu, cu
ajutorul unei suprafee de oglind, avem un proces care iniial se petrece ntre mine i suprafaa corpului. Dac privesc aceasta ca o
confluen de ecuaii ce se scurg ntre mine i suprafaa unui corp ntr-o variaie de ordinul nti i apoi n acest context privesc ceea ce
acioneaz n spatele suprafeei, pentru ca reflexia s aib loc, ca ecuaie a variabilei de ordinul doi, voi cpta cu totul alte formule dect
cele care se aplic astzi pentru legile reflexiei i refraciei, conform legilor pur mecanice, prin neglijarea fazelor de oscilaie [ Nota 130 ] i
aa mai departe.
n acest fel vom ajunge s crem o matematic care s poat opera ntr-adevr cu realiti. i aceasta trebuie s se ntmple, n fond, dac
dorim ca exact pe acest trm al fenomenelor astronomice s ajungem din nou s avem explicaii. Cci, n ceea ce privete lumea
exterioar, noi avem oarecum n faa noastr ceva ce se ntmpl ntre suprafaa corpurilor terestre i noi. Dac privim fenomenele cereti,
o bucl a lui Venus sau ceva asemntor, n faa noastr avem, dac lum faptul obinuit, i ceva care se ntmpl ntre noi i nc altceva.
Iar ceea ce st astfel n faa noastr se comport la fel cum se comport ceea ce este n spatele sferei fa de ceea ce este n centru. Deci
atunci cnd privim fenomenele cereti trebuie s ne fie clar c nu le putem analiza simplu, dup sistemul forelor centrale, ci trebuie s le
analizm dup un sistem care, fa de sistemul de fore central, se gsete n raportul n care se gsete suprafaa sferic fa de raz.
Deci, dac vrem ntr-adevr s ajungem la o explicaie a fenomenelor cereti, va trebui s ntreprindem calculele nu copiind modul de calcul
pe care l utilizeaz mecanica, atunci cnd dezvolt fore centrale [ Nota 131 ] , ci va trebui s le facem n aa fel nct calculele, precum i tot
ce e figural, s aib fa de mecanic un raport asemntor cu cel dintre sfer i raz. Atunci va aprea deja clar, iar despre acest lucru
vom vorbi data viitoare, c nti avem nevoie de modul de gndire specific mecanicii i foronomiei, care n principal are de-a face cu fore
centrale, dar c n al doilea rnd acestuia trebuie s i adugm un alt sistem, acela care are de-a face cu micri rotitoare, cu micri de
forfecare i cu micri de deformare. Cnd vom ajunge s considerm sistemul metamecanic, metaforonomic pentru micrile rotitoare, de
forfecare i de deformare la fel cum considerm astzi sistemul mecanic i foronomic pentru forele centrale i pentru fenomenele de
micare central, abia atunci vom avea posibilitatea s dobndim, din datele empirice aflate la ndemn, o explicaie a fenomenelor ceresti.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a XI-a
Stuttgart, 11 ianuarie 1921
Prin expunerile anterioare avem ndeplinite acum condiiile cele mai importante, pentru a putea s vedem cte ceva despre fenomenele
cereti i despre fenomenele fizice, dar, desigur, numai dintr-un anumit punct de vedere. Am caracterizat opoziia mare, important,
existent n natura uman, opoziia dintre organizarea capului i organizarea sistemului metabolic, la care se mai adug i membrele. Aa
cum vei nelege uor, aici trebuie fcut abstracie de organizarea animal. Am vzut c, dac vrem s stabilim legtura omului cu
cosmosul, trebuie s asociem sistemul metabolic aciunii terestre, deci acelui element care acioneaz fa de om ntr-o direcie radial. n
continuare, am vzut c organizarea cap trebuie s o subordonm la tot ceea ce corespunde sferei, deci acelor fore ce i orienteaz ntr-o
oarecare msur liniile de aciune dinspre sfer spre centrul Pmntului, dup cum raza i trimite liniile sale de aciune dinspre centrul
Pmntului n mediul nconjurtor (Conferina a X-a, fig. 3 i 4 ). Toate acestea le-am exemplificat prin modul de construcie al oaselor lungi
tipice i prin modul de construcie al cutiei craniene, ce ne amintete de o sfer sau o calot sferic.
Dac ne referim acum la aceast deosebire, pe ea trebuie s o raportm nti la ceea ce ne apare n legtura dintre Pmnt i sfera
cereasc. Cunoatei cu toii deosebirea care exist astzi ntre contiena tiinific i ceea ce crede omul naiv, neinfluenat de
cunotinele care se predau n coal, atunci cnd privete sfera cereasc, ce crede despre micarea stelelor pe sfer i aa mai departe. i
dumneavoastr tii c aceasta din urm este denumit imagine aparent a boltei noastre cereti. tii c acesteia i se opune apoi o
imagine cosmic, care se realizeaz ntr-un mod foarte complicat, prin interpretarea micrilor aparente i aa mai departe i care, n forma
n care a fost conceput, ncepnd cu marea cotitur survenit n concepiile vremii de la Copernic ncoace, este pus la baza cercetrii
fenomenelor ceresti.
Astzi oricui i este clar c aceast imagine cosmic nu corespunde realitii absolute, c deci nu se poate spune c ceea ce ne ntmpin
aici, ca micri planetare, de exemplu, sau ca raport al Soarelui fa de planete, ar fi adevrata form a ceea ce se afl la baza ei, iar ceea
ce vede ochiul nu este dect aparena. Nici un om n stare s judece nu are voie s se opreasc astzi la acest stadiu. Totui un astfel de
om va avea sentimentul c pornind de la o imagine aparent, provocat de tot felul de cauze ce in de iluzia observaiei, dac treci de la
aceast imagine, observabil totui real i obiectiv, la ceea ce face din aceasta astronomia prin interpretri matematice i prin observaii, te
apropii mai mult de imaginea adevrat.
Problema care se pune acum este dac, pentru o analiz cuprinztoare a fenomenelor naturale din acest domeniu, este ntr-adevr
oportun s lum ca baz n formarea unei imagini cosmice doar acel tip de interpretare care se folosete de obicei. Ai vzut c, de fapt, n
aceste interpretri se ia ca baz doar ceea ce i apare ntr-o oarecare msur omului-cap, ceea ce constituie oarecum aspectul pe care i-l
formeaz capacitatea de observaie a omului, chiar capacitatea de observaie slujit de instrumente ajuttoare. Dar, pentru o interpretare
corespunztoare a acestor imagini cosmice, noi ne-am referit la necesitatea de a folosi absolut tot ceea ce poate fi tiut despre om; ceea ce
poate fi tiut, pe de-o parte, dac se ia n considerare forma sa fizic. n acest scop am scos n eviden cum trebuie procedat cnd se
analizeaz aceast form a omului n cadrul unei morfologii adevrate. Pe de alt parte, am mai scos n eviden c, n plus, trebuie analizat
i gradul de evoluie al omului i al omenirii i c o clarificare propriu-zis a anumitor fenomene ce apar pe bolta cereasc o putem atepta
doar dac, pentru interpretarea fenomenelor cereti, s-a mers suficient de departe n abordarea cunotinelor existente despre om.
Acceptnd oarecum ca punct de plecare ceea ce ne-am nsuit ca matematic calitativ pornind de la forma i evoluia uman, s pornim
acum de la ceea ce i apare iniial observaiei exterioare ca imagine aparent, i s ncercm apoi, pornind de la aceast aa-numit imagine
aparent, s ne ntrebm cum poate arta drumul spre realitatea corespunztoare.
Mai nti s ne punem urmtoarea ntrebare: Ce ni se ofer nou empiric, prin observaie, deci oarecum prin intermediul privirii dup
aceea putem completa cumva ceea ce ne ofer privirea cu ceea ce ne pune la dispoziie ntreaga organizare morfologic i evoluia uman
, ce ni se ofer deci n prim instan prin simul vzului, atunci cnd observm acele stele pe care le numim stele fixe? Repet acum un
lucru bine cunoscut pentru majoritatea dintre dumneavoastr, dar trebuie s ni-l aducem aminte, ntruct numai prin strngerea tuturor
rezultatelor oferite de observaie putem progresa spre noiuni.
Ce ne ofer micarea aa-numitelor stele fixe? Aici, desigur, trebuie s recurgem la intervale de timp mai lungi, fiindc pe durate de timp
scurte, de la an la an, cerul stelelor fixe prezint n principal acelasi tablou. Doar dac lum n considerare intervale de timp mai lungi se
poate vedea ntr-adevr c, peste aceste intervale de timp mai lungi, cerul stelelor fixe nu mai prezint aceeai imagine neschimbat, c
ntreaga sa configuraie se modific. Acum vom lua n considerare aceast modificare doar dintr-un punct, cci ceea ce ofer privirii o regiune
de pe cer ofer n acest sens i celelalte regiuni ale cerului. Luai, de exemplu, aceast constelaie, pe care dumneavoastr o cunoatei
foarte bine pe cerul nordului sub denumirea de Ursa Mare sau Carul Mare. Astzi aceast aglomerare de stele arat ca n figura 1.

Dac luai cunotin de observaiile care prezint micile deplasri ale aa-numitelor stele fixe, care concord n ntregime cu ceea ce arat
hrile cereti din timpurile mai vechi, cu toate c nu ne putem ncrede pe deplin n ele i dac, prin nsumarea acestor mici deplasri,
calculati poziia stelelor aparinnd acestei constelaii naintea unei perioade foarte mari de timp, atunci aceasta arat ca n figura 2. Dup
cum vedei, fiecare dintre aa-numitele stele fixe s-a deplasat sensibil; ntreaga constelaie, dac o calculm conform micilor deplasri, arta
n urm cu circa 50 000 de ani [ Nota 132 ] ca n figura 2.

Dac nsumm n continuare deplasrile pe care le putem constata, pentru a afla ce se va ntmpla n perioada ce va urma, deci dac
presupunem, lucru foarte probabil, c deplasrile vor avea loc n continuare n acelai sens, sau cel puin aproximativ n acelai sens, atunci
n urmtorii 50 000 de ani constelaia va arta aproximativ ca n figura 3. i aa cum se modific de-a lungul anilor aspectul acestei
constelaii, pe care noi am luat-o ca exemplu, la fel se ntmpl i cu celelalte constelaii. Dac desenm cercul zodiacal n forma sa actual,
trebuie neaprat s fim contieni c toat aceast configuraie a zodiacului care rezult prin interpretare matematic i prin includerea n
acest calcul a timpului capt o alt nfiare. Vedem deci c noi trebuie s considerm c sfera cereasc se modific cumva interior, c ea
prezint continuu chiar dac acest continuu desigur nu poate fi observat pentru intervale de timp mici o alt configuraie a stelelor
fixe. Bineneles, pentru nceput observaiile noastre nu pot fi foarte concludente pentru a le putea interpreta, cu toate c, aa cum unii
dintre dumneavoastr cunosc, chiar au fost realizate montaje fizice experimentale noi, care dau posibilitatea s se constate i deplasrile
stelelor pe direcia liniei de vizualizare [ Nota 133 ] , deci micrile de la noi ncolo i nspre noi. Bineneles, ntotdeauna rmne ns o mare
dificultate, i anume n a interpreta ceea ce se arat de fapt ca aspect permanent al cerului stelelor. Pe parcursul consideraiilor noastre
viitoare se va vedea, fr ndoial, importana deosebit a acestor interpretri pentru om.
Acum, dup ce am vzut care sunt micrile stelelor fixe, s ne punem problema micrii corpurilor planetare. Aceast micare a corpurilor
planetare, aa cum ni se nfieaz ea, prezint desigur unele complicaii. Deplasarea vizibil a unei planete se face, dac urmrim partea
vizibil a traiectoriei ei, dup o curb ce ia ns o alur curioas, diferit pentru fiecare planet n parte, i diferit chiar pentru una i
aceeai planet de la o rotaie iniial la alta. Dac lum, de exemplu, planeta Mercur n momentul cnd ea este cel mai aproape de noi,
vom vedea c prezint o alur curioas a traiectoriei sale. Ea vine pe cer dintr-o anumit direcie. Dac o studiem zilnic, acolo unde este
vizibil, o vedem deplasndu-se conform figurii 4. Ulterior ns ea se ntoarce, formeaz o bucl, dup care i continu drumul mai departe [
Nota 134 ] . Aceast bucl o face o dat n cursul unui an. La Mercur fenomenul acesta l observm de obicei la nceputul anului i este exact
ceea ce, pentru observaia iniial, putem numi micarea lui Mercur. Restul traiectoriei este normal; ea face aceast bucl ntr-un singur loc.

Venus prezint un fenomen asemntor, doar puin altfel ca form. Ea se deplaseaz conform figurii 5, se ntoarce i apoi merge n
continuare aa. i de data aceasta gsim o singur bucl n decurs de un an, i anume tot n momentul n care planeta, conform altor
noiuni astronomice, este cel mai aproape de noi.

Dac trecem la Marte, i ea are o traiectorie asemntoare, numai c este mai aplatizat. Putem reda traiectoria lui Marte n felul prezentat
n figura 6. Vedei, bucla este aici mai comprimat, dar i n acest caz avem de-a face cu o bucl, cu un fenomen de bucl.

Alt dat ns traiectoria ei, sau a altei planete, este astfel trasat nct bucla dispare ca form; este att de aplatizat, nct dispare ca
form. Putem spune deci c traiectoria este doar asemntoare unei bucle (fig.7). [ Nota 135 ] Dac facem abstracie de planetele mici,
interesante i ele oricum, i privim pe Jupiter sau pe Saturn, vom observa c i aceste dou planete au aceast bucl (gen Marte) sau o
traiectorie asemntoare unei bucle, cnd sunt foarte aproape de Pmnt, i doar o dat pe an. Deci, n general, ele formeaz o singur

bucl pe an.

Avem deci mai nti anumite micri ale stelelor fixe i apoi micrile planetelor; n ce privete stelele fixe, avem de-a face cu micri ce
cuprind evident intervale de timp uriae, dac avem n vedere reprezentrile noastre de timp; n ceea ce privete planetele, micrile
cuprind un an sau pri dintr-un an i, pentru intervale scurte de timp, prezint abateri foarte curioase, sub form de bucle, de la traiectoria
lor obinuit. Acum se pune ntrebarea: Ce se deduce din aceste dou tipuri de micri? Ce interpretare se poate da, de exemplu, acestor
micri n form de bucl? De fapt, aceasta este marea problem, i doar ceea ce urmeaz ne poate ajuta s gsim o interpretare pentru
aceste deplasri n form de bucl.
Vedei dumneavoastr, n cazul observaiei noastre omeneti exist tendina foarte pronunat de a ne comporta extrem de diferit fa de
starea noastr proprie i fa de ceea ce nu reprezint propria stare, deci fa de ceea ce se desfoar n afara noastr, fcnd abstracie
de noi. Amintii-v ce deosebire mare este ntre cum v comportai fa de un obiect exterior oarecare, din aa-numita lume exterioar, i
cum v comportai fa de un obiect dinuntrul dumneavoastr, pe care totodat l i vieuii, s zicem aa. Cnd avei n fa un obiect
oarecare, l privii, l observai. Dar organul n care vieuii, ficatul dumneavoastr, inima dumneavoastr, n primul rnd nsei organele de
sim, pe acestea nu le putei observa. Acest contrast exist, chiar dac nu n mod aa de pronunat, i n ceea ce privete strile n care ne
aflm n lumea exterioar. Dac suntem noi nine n micare putem, eventual, s nu fim contieni de ceea ce avem de fcut n vederea
acestei micri, putem s nu tim nimic de aceast micare n sine i, ca urmare, s nu lum n seam propria noastr micare n raport cu
micrile exterioare; putem atunci s ne considerm a fi oarecum n repaus, cu toate c noi ne-am deplasat, i s lum n seam doar
micarea exterioar. Aceasta este ceea ce st n principal la baza interpretrii micrii din cadrul fenomenelor cereti. tii, s-a mai spus, c
omul, aflat ntr-un punct de pe Pmnt, execut odat cu acesta deplasarea pe care o face punctul respectiv pe cercul paralel din spaiu,
fr ns s tie acest lucru; dimpotriv, el vede ceea ce se ntmpl n afara lui ca o micare n sens contrar. De acest principiu s-a abuzat
ct s-a putut de mult. Acum ne ntrebm cum s-ar putea modifica eventual acest principiu, dac inem seama c noi, n organizarea
omeneasc, avem o polaritate real: suntem organizai n sens radial, dac m pot exprima astfel, ca om-metabolism, i, de asemenea,
suntem orientai sferic ca om-cap. Dac ar fi ca la baza propriei noastre micri s stea aa ceva, ca noi s ne comportm n mod diferit fa
de raz i fa de sfer, acest lucru ar trebui s se fac remarcat cumva n ceea ce ne apare n lumea exterioar.
Imaginai-v acum c ceea ce am spus ar avea o importan real, c, de exemplu, dumneavoastr niv v-ai mica ca n figura 8, c ai
descrie o lemniscat. Dar s presupunem n acelai timp c lemniscata pe care o descriei nu arat aa, ci c, datorit variabilitii
constantelor, ramura ei inferioar nu se nchide, astfel nct ea capt forma din figura 9.

Presupunei deci c ia natere o lemniscat care, datorit variabilitii, a variaiei constantelor, n una din laturile ei rmne deschis; n
aceast curb, care se poate gndi perfect matematic, avei ceva ce, dac o nscriei corect n forma uman, intrai chiar dumneavoastr n
aceast form uman. Presupunei undeva suprafaa Pmntului (vezi fig. 10). S zicem c am desena n raport cu Pmntul acel ceva ce
trece prin natura metabolic, care se ntoarce ntr-un anume fel, strbate organizarea cap i revine din nou n Pmnt. Atunci ai putea
nscrie n natura omeneasc, n organizarea omeneasc, o astfel de lemniscat deschis, iar noi am putea spune: n organizarea
omeneasc exist o astfel de lemniscat deschis. ntrebarea care se ridic acum este dac realmente este important s vorbim de o astfel
de lemniscat deschis n natura omeneasc.

Este important, cci nu trebuie dect s studiem natura uman din punct de vedere morfologic i vom gsi c aceast lemniscat, sub
aceast form sau o form modificat, este nscris n multe feluri n natura omeneasc. Doar c lucrurile nu le urmrim ntr-un mod cu
adevrat sistematic. Eu ns v sftuiesc s ncercai totui cum am mai spus, aici nu se dau la nceput dect nite sugestii i ar trebui s
se lucreze foarte srguincios din punct de vedere tiinific n aceast direcie , v sftuiesc s ncercai totui s ntreprindei cercetri

asupra curbei care ia natere, atunci cnd trasai axa ce trece prin mijlocul coastei din stnga, cnd trecei dincolo de punctul de legtur al
coastei cu vertebra coloanei vertebrale, v ntoarcei aici i venii iari napoi (fig. 11). Dac mai inei seama c vertebra prezint o cu totul
alt structur interioar dect coastele i c aceasta nseamn c prin descrierea curbei coast-vertebr-coast intr n joc, desigur nu
numai cantitativ ci i calitativ, raporturi interne de cretere, atunci morfologia acestui ntreg sistem o vei nelege cu ajutorul lemniscatei, al
formrii buclei. Cu ct urcai mai sus spre organizarea cap, cu att este nevoie s efectuai modificri mai mari acestei lemniscate. La un
moment dat apare un punct unde trebuie s v imaginai sub o form schimbat mpreunarea celor dou arcuri (fig. 11), prefigurat deja
prin formarea sternului, dar dac urcai n sus spre cap, vei ntlni o metamorfoz, o modificare a formei lemniscatei. Dac studiai figura
omeneasc n ansamblu din punct de vedere al opoziiei organizare neurosenzorial-organizare metabolic, vei obine tot o lemniscat,
care la partea inferioar se deschide [ Nota 136 ] , iar la partea superioar se nchide. Dac urmrii traseul pe care l urmeaz nervii
centripetali prin centru spre terminaia nervilor centrifugali, vei gsi, de asemenea, lemniscate, numai c ele sunt modificate, una dintre
jumti, cea care formeaz bucla este foarte mic. Dac urmriti lucrurile n mod obiectiv, vei obine pretutindeni, sub o form sau alta,
aceast lemniscat nscris chiar n natura uman.

i dac avei n vedere organizarea animal a irei spinrii, dispus preponderent orizontal, vei vedea c ea se deosebete de organizarea
omeneasc prin faptul c aceste lemniscate, aceste lemniscate deschise la partea inferioar, sau chiar i lemniscatele nchise, prezint mult
mai puine modificri la animal dect la om, printre acestea putnd fi menionat aceea c planurile acestor lemniscate sunt ntotdeauna
paralele n cazul animalului, n timp ce, la om, ele fac ntre ele un anumit unghi.
n acest domeniu exist un cmp enorm de lucru, un cmp care ne invit s extindem din ce n ce mai mult elementul morfologic. Doar cnd
vom ajunge s facem aceasta i vom nelege pe acei oameni care au existat ntotdeauna i despre care eu am amintit de fapt deseori,
precum Moriz Benedikt [ Nota 137 ] , care a avut n multe domenii intenii frumoase, gnduri absolut minunate. El regreta enorm putei citi
asta n amintirile sale posibilitatea att de redus de a li se vorbi medicilor din punct de vedere matematic, n concepte matematice. n
principiu, acest lucru este perfect ndreptit, doar c, desigur, chestiunea ar trebui privit puin mai larg, trebuind spus c matematica
obinuit, la baza creia stau n principal formele liniare rigide i ca urmare opereaz cu spaiul euclidian rigid, i este puin folositoare
aceluia care vrea s o aplice la formaiunile organice. Numai n cazul n care ne ajutm de nc ceva, i anume dac facem ca n nsei
structurile matematice, n configuraiile geometrice [ Nota 138 ] , s fie introdus viaa, prin aceea c variabilele independente i variabilele
dependente care apar ntr-o ecuaie s fie gndite i ele la rndul lor ca fiind variabile interior dup o anumit lege la fel ca n principiul pe
care l-am evideniat ieri n cazul curbei lui Cassini: variabilitate de ordinul nti i variabilitate de ordinul doi , numai atunci se vor deschide
enorme posibiliti. Faptul a fost indicat deja, n mare, n principiile care se aplic atunci cnd descriem o cicloid sau o cardioid i aa mai
departe, ns doar dac nu se procedeaz i aici cu o anumit rigiditate.
Dac acest principiu al mobilitii interioare n cadrul mobilitii nsi se aplic n cazul naturii i dac se ncearc s se introduc aceast
mobilitate a mobilitii n ecuaii, se poate ajunge pe cale matematic n nsi natura organicului. Astfel nct putem, exist perfect
posibilitatea, s exprimm asta astfel: ipotezele spaiului rigid, imobil n sine, conduc spre nelegerea naturii anorganice; dac se trece la
un spaiu mobil n sine sau, de asemenea, la ecuaii a cror funcionalitate prezint n sine nsi o funcie, atunci se va putea gsi i
trecerea spre nelegerea pe cale matematic a organicului. Propriu-zis acesta i este drumul care, cel puin din punct de vedere morfologic,
trebuie s nsoeasc cercetrile care se ntreprind astzi cu privire la formele de trecere ale anorganicului n organic, altfel lipsite de
valoare, dar de mare viitor n momentul n care vor fi nsoite de aceste ecuaii matematice.
i acum v rog s luai acest fapt tendina de formare a buclelor n organismul omenesc i s-l comparai cu ceea ce te izbete iniial,
ntr-o form mai mult iraional, desigur, n formele de deplasare ale planetelor; vei putea spune: Pe cer, n ceea ce de obicei numim micri
aparente ale planetelor, n formele lor de deplasare, este nscris ntr-un mod extrem de curios ceva ce n organismul omenesc constituie un
tip de conformaie, de form fundamental. Conformaia fundamental din organismul omenesc suntem nevoii s o atribuim, cel puin
pentru nceput, acestor apariii de pe cer. Acum vom putea s spunem: Dac privim bucla, vedem c aceasta se arat mereu atunci cnd
planeta este n apropierea Pmntului i, n orice caz, bucla se arat cnd noi nine, ca poziie pe Pmnt, suntem ntr-un anumit raport
fa de acea planet. Dac lum n considerare poziia Pmntului n cursul anului terestru i propria noastr poziie pe Pmnt firete,
totul trebuie raportat la viaa de plsmuire a noastr, la viaa embrionar, este de la sine neles , vom gsi c noi alternm ntre o poziie
n care avem capul ndreptat spre bucla planetei i o alt poziie n care ieim din bucl i n final ajungem s avem capul orientat invers fa
de bucl. Deci fa de planet ne aflm ntr-o poziie n care o dat expunem conformaia noastr buclei i alt dat o expunem restului
traiectoriei ei. Deci ceea ce este apropiat mai mult de cap l vom atribui buclei; ceea ce aparine mai mult restului organismului l atribuim
traiectoriei aflate n afara buclei.
Mai socotii pe lng asta ceva ce v-am mai spus. Referitor la raportul morfologic al osului lung fa de osul cranian v spuneam s ncercai
s schiai acest raport morfologic. Acest raport trebuie astfel desenat, nct prin osul lung avei dat raza i apoi, pe msur ce trecei la
osul cranian, facei o ntoarcere (vezi fig. 12). Dac proiectai afar pe cer aceast ntoarcere legat de micarea Pmntului, vei obine chiar
bucla i restul traiectoriei planetei. Deci dac exist un sens, un sens superior, n tratarea din punct de vedere morfologic a omului, nu
putem dect s atribuim forma omeneasc sistemului planetar.

S observm acum micarea stelelor fixe. Aceste deplasri ale stelelor fixe vor intra desigur foarte puin n calcul n ceea ce privete
micrile individuale ale oamenilor, dar dac luai n considerare evoluia omenirii pe Pmnt i avei n vedere tot ceea ce s-a spus aici zilele
acestea despre relaia sferei cu activitatea de plsmuire a capului omenesc, atunci va trebui s recunoatei o anumit legtur ntre
metamorfoza aspectului cerului i metamorfoza evoluiei omenirii sub raport spiritual. Aici sfera cereasc se boltete deasupra noastr,
etaleaz doar acea parte a micrilor care corespunde buclei planetei, iniial chiar unei poriuni de bucl (fig. 13, punctat). Deci din
deplasrile stelelor fixe este lsat deoparte restul traiectoriei. Aici vedem aceast mare deosebire: planetele trebuie s aib o anumit
legtur cu omul n ansamblu, stelele fixe doar cu plsmuirea capului nostru. Iar acum ni se deschide ntr-un fel o perspectiv asupra
modului cum ar trebui s interpretm bucla:

Ca oameni, noi suntem oarecum mpreun cu Pmntul. Ne aflm ntr-un anumit punct pe Pmnt. Ne deplasm odat cu Pmntul. Ceea
ce ni se arat acum ca proiecie pe bolta cereasc trebuie s-o raportm la acele deplasri pe care le facem noi nine mpreun cu Pmntul.
Cci, deplasndu-ne odat cu Pmntul, ia natere, reproiectat asupra vieii noastre embrionare, asupra perioadei noastre embrionare,
ceea ce este n noi, ceea ce se formeaz prin forele de micare. i deoarece n partea de jos vedem ntotdeauna bucla deschis ea nu se
nchide pentru aspectul nemijlocit, nu vom obine chiar niciodat o traiectorie nchis dac lum n considerare acest aspect nemijlocit, ci
doar dac observm ntreaga micare de revoluie , atunci n micrile pe care le vedem acolo doar ca imagini aparente [ Nota 139 ] , cnd
ne apropiem de bucl, trebuie s vedem ceea ce noi nine efectum ca micri cosmice n cursul unui an. V-o spun, a zice, prea repede.
Tot ceea ce am enunat acum, dumneavoastr va trebui s gndii profund pn n cele mai mici amnunte i s ncercai s legai mpreun
toate lucrurile. Cu ct legai mai minuios i mai exact aceste lucruri, cu att o s v apar mai clar faptul c n micrile planetare avei n
primul rnd nite proiecii vom vedea cum se mbin apoi micrile planetare individuale , proiecii ale acelor micri pe care
dumneavoastr le efectuai mpreun cu Pmntul pe parcursul unui an. Dac cuprindem n felul acesta omul total, putem s lum proiecia
sa n cosmos i s considerm bucla sau lemniscata ca form a deplasrii Pmntului n cursul unui an. n zilele care urmeaz va trebui
desigur s studiem mai exact acest lucru, dar pentru nceput suntem constrni s concepem nsi traiectoria Pmntului fcnd cu totul
abstracie acum de anumite relaii fa de Soare sau fa de altceva ca pe o bucl, iar ceea ce ni se proiecteaz ca traiectorii cu bucl ale
planetelor s considerm a fi chiar proiecia traiectoriei de bucl a Pmntului printre planete, acolo afar, pe bolta cereasc, dac se poate
exprima aa simplist o realitate att de complicat. i motivul pentru care, atunci cnd planeta se apropie de bucl, trebuie s lsm
deschis restul traiectoriei pentru un interval de timp relativ scurt este acela c prin proiecie putem obine o curb deschis dintr-una
nchis, n anumite condiii, desigur. De exemplu, dac confecionai o lemniscat dintr-un baston flexibil, putei gsi uor o anumit poziie
n care umbra aruncat de ea pe un plan s v apar ca i cum partea inferioar nu s-ar nchide, ci s-ar desface n dou brae, n timp ce
partea superioar rmne nchis, totul devenind aadar asemntor traiectoriei unei planete. Putei s realizai foarte simplu asemnarea
cu traiectoria unei planete cu ajutorul unui joc de umbre.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a XII-a
Stuttgart, 12 ianuarie 1921
Astzi a vrea s v art felul cum a aprut din aceste consideraii un rezultat foarte precis. Pe de-o parte ne-am ndreptat atenia asupra
micrilor corpurilor cereti i, chiar dac nu am analizat nc concret aceste lucruri o s facem i aa ceva , cel puin am ajuns s ne
formm o imagine general asupra faptului c avem de-a face cu o anumit dispunere a corpurilor cosmice n micare. Pe de alt parte neam ndreptat atenia spre conformaia omeneasc. Cnd i cnd, am mai aruncat cte o privire spre conformaia animal i cea vegetal i o
vom mai face n continuare, pentru a aduce aceste lucruri n sprijinul chestiunii care ne intereseaz. n principal ns ne-am ndreptat atenia
asupra formei umane. Astfel ne-a aprut clar c aceast conformaie a omului este n legtur cu ceea ce se exprim n micarea corpurilor
cereti vom fi ct se poate de precaui asupra felului cum ne formulm frazele.
V-am artat ieri c, oriunde am privi n organismul omenesc, pretutindeni putem vedea principiul de organizare al buclei, abstracie fcnd
de cele dou principii polar-opuse, cel al razei i cel al sferei. Aa nct n organismul omenesc trebuie s cutm aceste trei principii
plsmuitoare (fig. 1) [ Nota 140 ] : sfera, cu aciune preponderent spre interior; raza; la mijloc bucla, lemniscata. Vei aprecia n mod just
aceste principii plsmuitoare ale organismului omenesc dac considerai bucla sau lemniscata avnd, interior, constantele variabile, dac mi
permitei aceast form de exprimare paradoxal; deci dac n locul n care de obicei n ecuaia unei curbe sunt constante punem variabile.

Aceast variabilitate am exprimat-o desluit, cel puin n ceea ce formeaz oarecum poriunea median a organismului omenesc. Dac lum
mpreun ntreaga construcie a perechii de coaste i a vertebrei dorsale, atunci, ntr-un anume fel, n vertebra dorsal avem una dintre
jumtile lemniscatei, foarte comprimat, foarte redus, iar cealalt jumtate, mult mai dezvoltat, o avem n perechea de coaste (fig. 2),
fapt ns care nu trebuie s ne nele c la baza principiului constructiv st lemniscata. Cci noi trebuie s ne reprezentm simplu c n ceea
ce avem n perechea de coaste, respectiv n coastele care se nchid n fa prin osul sternului, este ceva extins spaial printr-un fel de
subiere a materiei i c n cazul vetebrei dorsale acest lucru este compensat prin comprimarea materiei.

Dac ns privim forma omului ncepnd de la aceast poriune median, n sus i n jos, vom vedea c n sus vertebra dorsal se extinde,
c aadar ea este cea care cunoate o extindere important (fig. 3), iar ramurile lemniscatei se ascund ntr-o anumit msur observaiei,
se retrag n aciunea de plsmuire interioar, astfel nct devin insesizabile. Dac din poriunea median mergem n jos (fig. 2), dac, de
exemplu, privim inseria membrelor inferioare n bazin, vom vedea c poriunii care n jos cunoate o alungire i corespunde o atrofiere a
celeilalte pri a buclei. Deci bucla, ca formaiune mobil n sine, trebuie s ne-o imaginm dominnd n special poriunea median a omului,
unde forele plsmuitoare acioneaz n aa fel, nct n procesul de extindere o jumtate a buclei este dilatat oarecum prin diluarea
forelor materiale, iar cealalt este comprimat. Deci trebuie s ne reprezentm c din aceast poriune median n sus partea de bucl,
care iniial era comprimat n vertebr, se lete, iar cealalt parte, cea care este deschis jos, dispare; i avem situaia n care bucla
nchis dispare mai jos de poriunea median, iar ramurile de bucl care deveneau invizibile n sus (spre cap) se continu n jos, atanduse cumva radialului (fig. 4).

Vedei c dac ne deprindem s urmrim concret lemniscata mobil n sine nsi i dac principiul plsmuitor al acestei lemniscate mobile
ni-l imaginm combinat fie cu forele sferoidale, fie cu cele aflate n legtur cu centrul Pmntului, cu forele radiale, prin aceasta avem un
sistem de fore pe care l putem considera fundamental prin fore nu trebuie s v imaginai ceva ipotetic, ci pur i simplu ceva ce se
exprim n aciunea creatoare de form din interior , pe care l putem considera la baza ntregii aciuni formatoare, plsmuitoare a
organismului omenesc.
Acum, corespunztor celor de mai sus, afar, n spaiul cosmic, n micrile corpurilor cereti gsim de asemenea o configuraie curioas a
acestor micri. Ieri am vzut c n formarea buclei planetei avem n afara noastr acel principiu care acioneaz ca principiu plsmuitor n
interiorul nostru. i dac urmrim acest principiu plsmuitor al buclei, este interesant s observm c bucla apare la Mercur i la Venus
atunci cnd aceste planete se afl n conjuncie inferioar, deci cnd ele se afl ntre Pmnt i Soare i cnd tot ceea ce reprezint Soarele
pentru om este amplificat prin intermediul lor. Dac cercetm buclele n cazul lui Marte, Jupiter, Saturn, vom vedea c aceste bucle apar n
situaia de opoziie a acestor planete. Astfel, n aceast polaritate a celor dou situaii, de conjuncie i de opoziie, putem vedea ceva care
de asemenea corespunde unei anumite polariti n cadrul forelor plsmuitoare din om. Dac ne reprezentm faptul c dinspre Saturn,
Jupiter i Marte aceste bucle dezvolt o activitate deosebit de intens, c sunt foarte active ca bucle deoarece apar la faza de opoziie a
acestor planete, atunci vom pune n legtur aceast plsmuire a buclei cu ceea ce n om gndii-v bine, este o situaie de opoziie
este puin influenat de Soare; n timp ce aceast plsmuire de bucl la Venus i Mercur, deoarece formeaz bucla la faza de conjuncie,
trebuie s o punem ntr-o anumit legtur cu ceea ce acioneaz direct din Soare n principiile plsmuitoare ale omului, sau prin intermediul
a ceea ce se afl la baza Soarelui. Va trebui s ne reprezentm c aciunea solar este amplificat prin intermediul lui Venus i Mercur; c
aciunea solar se retrage oarecum n raport cu aa-numitele planete superioare, care exact n timpul formrii buclei exprim ceva aflat n
direct legtur, nu indirect ci direct legtur, cu omul.
Dac reflectm n continuare la acest lucru i ne este clar opoziia raz-sfer, nu mai trebuie dect s ne amintim forma care se reveleaz
aici, n aceste micri, i vom spune: Marte, Jupiter i Saturn se nrudesc, pentru c nsei sferele lor i corespund acolo unde ncep s
formeze bucla, deci oarecum n momentul n care sfera se extinde n afar. Fcnd complet abstracie de celelalte planete, aciunile lui
Saturn, Jupiter, Marte se exprim n ceea ce la om este n legtur cu sfera, se exprim deci n cap; dimpotriv, n om micrile n form de
bucl ale lui Venus i Mercur, deoarece realmente sunt fenomene polare celorlalte, trebuie s se reveleze n ceva care, la rndul su, se afl
oarecum ntr-o situaie polar fa de cea a plsmuirii capului, deci care se desprinde de plsmuirea sferic i se ataeaz plsmuirii radiale,
care prin atrofierea unei pri a buclei se implic n dezvoltarea membrelor, n dezvoltarea pe direcie radial. Aceast dezvoltare trebuie s
o punem n legtur cu Venus i Mercur. Dup aceea ns trebuie s spunem: n cazul planetelor superioare, care descriu bucla la faza de
opoziie, importana cade asupra buclei, asupra intensitii pe care o dezvolt n timp ce formeaz bucla; n cazul planetelor inferioare
Venus i Mercur , important nu este activitatea pe care o desfoar prin bucl, ci prin ceva opus buclei, deci prin cealalt parte a
traiectoriei. i, n cazul lui Venus, o bucl trebuie s v-o imaginai n aa fel (vezi. fig. 5) nct partea inferioar a ei devine tot mai puin
activ cu ct se merge mai n jos, ceea ce nseamn c ceea ce se nchide la orbita lui Venus nu se mai nchide n efectele ei, ci trece n
parabolic, ca s zic aa, tocmai prin aceast atrofiere, care n cazul plsmuirii membrelor omului corespunde vertebrelor dorsale degenerate
i a celorlalte aspecte care mai intervin aici. Aceast atrofiere corespunde exact buclei orbitei, care astfel nu se poate pstra ntreag, care
d oarecum doar direcia, fr ns s o mai poat menine. Ceea ce se nchide la orbita lui Venus se desface n cazul plsmuirii formei
umane. n felul acesta va trebui s spunem: Odat cu ceea ce acioneaz modificator n principiul de plsmuire a formei umane, astfel nct
s aib loc metamorfoza ntre cap i membre, cu metabolismul aferent acestora, n univers avem acel fenomen care corespunde opoziiei
dintre planetele cu bucle la faza de conjuncie i cele care dezvolt buclele la faza de opoziie. ntre cele dou se va afla deci Soarele.

De aici ns rezult ceva foarte precis, i anume faptul c i n privina acestui efect calitativ pe care l constatm aici noi trebuie s vedem n
orbita solar ceva care, dup form, se afl undeva la mijloc ntre formele orbitelor planetelor superioare i formele orbitelor planetelor
inferioare. i de aici vedei c ceea ce se exprim n traiectoria solar trebuie pus n legtur cu tot ceea ce cade n zona median a omului,
ntre organizarea capului i cea a metabolismului, c deci trebuie s atribuim sistemul ritmic unui factor aflat n legtur cu orbita solar. De

aici ns putei vedea c trebuie s ne imaginm o opoziie ntre orbitele planetelor superioare, orbitele planetelor inferioare i, pe de alt
parte, ceva din orbita solar aflat ntre ele. Acum, att n ceea ce privete orbita Soarelui ct i n ce privete orbita Lunii, exist ceva foarte
important, i anume c nici orbita Soarelui nici cea a Lunii, dac urmrim deplasrile corpurilor cereti respective, nu prezint bucle. Nu au
nici un fel de bucl. Deci legtura care exist ntre Soare, Lun i om, fiina terestr n general, noi trebuie s o punem ntr-o anumit
opoziie cu orbitele planetelor cu bucle. Orbitele planetelor cu bucle corespund n om la tot ceea ce are aspect de vrtej, de lemniscat.
Dac lum doar forma uman i o judecm prin prisma raportului ei cu Pmntul, nu putem s nu recunoatem c tot ceea ce este radial n
forma uman trebuie pus n legtur cu orbita Soarelui, dup cum tot ceea ce este dispus n form de lemniscat trebuie pus n legtur cu
orbita planetelor.
Vedei ce rezult cnd raportm ntr-un anume fel omul ntreg, nu numai organul lui de cunoatere, la cerul nstelat. Rezult c n axa
vertical a omului trebuie s cutm ntr-un anumit fel tot ceea ce corespunde orbitei solare; c n tot ceea ce este dispus n form de
lemniscat trebuie s cutm ceea ce corespunde orbitelor planetare, orbite planetare n form de lemniscat, de lemniscat variabil,
desigur. De aici ns va rezulta ceva extraordinar de important. Vom putea s ne reprezentm c omul, prin verticala sa, se afl ntr-o
anumit relaie cu orbita solar. Unde avem posibilitatea acum s ne gndim la cealalt orbit, orbita lunar, care nici ea nu prezint bucl?
Vom cuta desigur ceea ce corespunde orbitei lunare ncercai numai s privii fr idei preconcepute creaturile de pe Pmnt n ceea ce
am mai indicat deja, n linia care duce de-a lungul irei spinrii animalului. Deosebirea morfologic dintre om i animal trebuie s o cutm n
faptul c linia coloanei vertebrale umane se asociaz orbitei solare, iar linia coloanei vertebrale animale se asociaz orbitei lunare.
Deci, dac vrem s cutm deosebirea dintre om i animal, nu putem rmne pe Pmnt. Nu ajut cu nimic s practicm aici doar o
morfologie comparat, ci ceea ce gsim n morfologie trebuie s raportm la ntregul cosmos, astfel nct de aici s putem obine i o
indicaie despre cum ar trebui s fie dispuse reciproc orbitele Soarelui i Lunii, cel puin din punct de vedere al perspectivei. Trebuie tot
timpul s fii ct mai precaut n exprimare. Ele trebuie s aib o astfel de poziie reciproc nct o orbit s fie aproximativ perpendicular pe
cealalt.
Dac inei seama c n ceea ce privete verticala omeneasc, sau mai bine spus n ceea ce privete direcia care corespunde axei irei
spinrii omeneti, avem de-a face cu ceva care, din punct de vedere al acelui criteriu morfologic judicios, prezint o subordonare
indiscutabil fa de orbita solar, atunci nu putem pune orbita solar dect n legtur n orele care urmeaz vom ncerca s definim mai
exact aceast legtur cu ceva care ntr-un fel coincide cu raza Pmntului, dup care nsui Pmntul poate efectua deplasri, astfel
nct el s coincid prin multe raze cu orbita solar. n orice caz, o reprezentare ar fi dac spunem c orbita Soarelui, ca direcie, este
orientat radial fa de suprafaa Pmntului. Dac ne reprezentm aceasta, nu ne putem gndi la altceva dect c Pmntul nu poate
efectua sub nici o form o rotaie n jurul Soarelui, c deci ceea ce noi precaui, pe bun dreptate socotim a fi rotaia Pmntului n jurul
Soarelui trebuie s fie cu siguran rezultanta altor micri.
Acum, desigur, toate amnuntele care intr n discuie atunci cnd vorbim de plsmuirea omeneasc sunt att de complicate, nct
dimensiunea acestui curs nu mi permite s v expun tot ceea ce ar trebui. Dar dac dumneavoastr analizai cu seriozitate aspectele
morfologice, aspectele calitativ morfologice indicate, vei remarca dup felul de plsmuire al omului c avem de-a face cu o micare de
secondare a Soarelui de ctre Pmnt, n care Soarele merge nainte iar Pmntul l secondeaz. Deci putem spune c orbita terestr i
orbita solar coincid ntr-un fel, c Pmntul urmeaz ntr-un anume fel Soarele, astfel nct razele Pmntului, n timpul rotaiei lui, cad n
interiorul orbitei solare, sau cel puin se afl ntr-o anume relaie fat de ea.
Acum, desigur, putei obiecta c toate acestea contravin celor spuse de astronomia obinuit. Dar nu este deloc cazul, realmente nu este
cazul! Cci, aa cum tii, astronomia curent, pentru a putea explica toate fenomenele, trebuie s considere nu numai c Soarele st
nemicat ntr-un anumit punct, care ar fi focarul unei elipse pe care se deplaseaz Pmntul, ci i c el mai are o micare ctre o anumit
constelaie. Dac v formai reprezentri corespunztoare despre direcia acestei micri, atunci, eventual, putei obine deja, prin
compunerea micrilor Soarelui i Pmntului, aa cum sunt construite aici, o traiectorie a Pmntului care nu coincide cu elipsa inventat,
pe care Pmntul se rotete n jurul Soarelui, ci care are o alt form, care deci nu trebuie deloc s arate ca o elips. Spre aceste lucruri
vreau s v conduc n mod gradat; astzi ns o s v art doar c ceea ce spun aici nu trebuie s considerai a fi deosebit de revoluionar
n comparaie cu astronomia obinuit. Mai important este tratarea metodologic, ncadrarea formei umane n ntregul sistem de micare al
atrilor. Pe mine nu m intereseaz s expun aici o revoluie a astronomiei. Chiar nu acesta este cazul n mod deosebit. Dac v
reprezentai c aceasta ar fi micarea pe care o execut Pmntul (fig. 6), Soarele avnd i el o micare, atunci v vei putea imagina uor
c, dac Pmntul merge n urma Soarelui i Soarele se deplaseaz, nu este neaprat nevoie, nici mcar din considerentele astronomiei
actuale, ca Pmntul s treac pe lng Soare, ci, dac s zicem Soarele a luat-o pe aici, Pmntul merge cumva pe nsi urma
traiectoriei sale.

Este posibil chiar, dac luai viteza ipotetic calculat a orbitei solare, s obinei un rezultat numeric foarte nostim; este posibil ca prin
compunerea micrii ipotetice a Pmntului i a micrii ipotetice a Soarelui s obinei o micare rezultant avnd exact viteza care i se
atribuie n astronomia actual. A vrea s v atrag doar atenia c lucrurile predate de la aceast catedr nu sunt absolut deloc rupte de
astronomia actual, ci ntr-o relaie mai profund fa de ea dect anumite teorii, care prin faptul c aleg cteva micri, iar pe celelalte le
neglijeaz, sunt predate chiar ca nite teorii. Eu nu sunt interesat s susin n faa dumneavoastr de-a dreptul o revoluie a astronomiei
accentuez acest lucru n mod rspicat ca s nu apar vorbe , ci pe mine m intereseaz s asociez fptura omeneasc micrilor corpurilor
cereti, ntregului sistem cosmic n general. De altfel, vreau s v atenionez c nu este aa simplu s gndeti la un loc observaiile
astronomice i orbitele care se construiesc pentru atri ntruct, aa cum tii din legea a doua a lui Kepler, formele orbitelor depind foarte
mult de razele vectoare, respectiv de viteza pe care o are raza vectoare. Deci ntreaga form a orbitei depinde de configuraia razei

vectoare. Dac aa stau lucrurile, atunci i noi trebuie s privim formele de orbit pe care le ntlnim ca pe ceva fa de care, eventual, la
prima vedere, putem s ne iluzionm. i asta pentru c este foarte posibil ca n calculul pe care l facem cu ajutorul vitezei i al lungimii razei
vectoare deja s nu avem mrimi originare, ci tot o rezultant a unor mrimi originare, astfel nct imaginea aparent care ia natere s se
refere de fapt la ceva din urm.
Acum o atare afirmaie nu trebuie privit ca ceva deosebit, cci, vedeti dumneavoastr, dac astzi vrei s calculai n sensul astronomiei
actuale poziia Soarelui la un anumit moment al zilei, la o anumit zi, avei nevoie de mai mult dect un calcul pur i simplu, bazat pe legea
conform creia Pmntul se rotete n jurul Soarelui. S-a evideniat ca ceva deosebit de curios c n astronomia misterial din vechime nu
n cea exoteric nu se vorbea de u n Soare, ci de trei Sori [ Nota 141 ] , c se deosebeau trei Sori. Acum, trebuie s mrturisesc, eu nu
gsesc nimic surprinztor n faptul c i astronomia actual are trei Sori [ Nota 142 ] . Ea are Soarele a crui traiectorie o calculeaz ca
imagine aparent, replic a micrii Pmntului n jurul Soarelui. Ea are acest Soare, a crui traiectorie o calculeaz. Ea mai are un Soare,
care de fapt este doar unul inventat, prin care corecteaz anumite lucruri care nu concord. i mai are un al treilea Soare, prin care face
nc o corecie, a acelor aspecte care nu corespund nici dup prima corecie. Aa nct i n astronomia actual se deosebesc trei Sori: cel
real i doi imaginari. Acetia sunt necesari, dat fiind c ceea ce se calculeaz nu se verific ntocmai pentru poziia real a Soarelui. Trebuie
fcute mereu corecturi. Acest lucru ne arat deja c nu putem construi prea mult pe baza calculelor noastre, c deja avem nevoie de un alt
mijloc pentru a ne putea face nite reprezentri adecvate asupra micrilor atrilor, altele dect reprezentrile care se fac n prezent pe
baza unor calcule.
Nu vom putea asigura ns o precizie prea mare calculelor obinute pe baza reprezentrilor generale actuale despre orbitele planetare dac
nu ptrundem mai mult n cunoaterea fiinei Pmntului nsui. i pentru aceasta este nevoie s putem privi obiectiv relaia propriu-zis
dintre regnurile naturii, vzut sub un anumit aspect. n mod obinuit, aceste regnuri sunt considerate c urc n linie dreapt: regnul
mineral, regnul vegetal, regnul animal. Eu a mai aduga regnul uman, pe care muli nu-l pun la socoteal, dar aceasta nu schimb lucrurile.
Problema este dac o astfel de ordonare are ntr-adevr un sens. Pe ea se bazeaz multe dintre concepiile noastre actuale, a stat cel
puin la baza lor n epoca de nflorire a modului mecanicist de a privi natura. n prezent, asupra acestor domenii ale tiinei plutete o
anumit exasperare s-i zicem aa , dar obinuinele de gndire au rmas totui aceleai ca n urm cu 20 sau 30 de ani, cnd erau n
plin nflorire. Oamenii ar fi preferat urmtoarea niruire: regn mineral, regn vegetal, regn animal, om, unde regnul mineral ar fi cel mai
simplu, apoi, probabil printr-o anumit combinaie a structurii minerale, s obin structura vegetal [ Nota 143 ] , prin alt combinaie a
structurii vegetale s obin structura animal, i tot aa pn sus, la om. n toate ideile care s-au dezvoltat n problema generaiei
spontanee, aa-zis generatio aequivoca [ Nota 144 ] , n toate aceste lucruri se exprim tendina de a explica viu-nsufleitul pe baza
nensufleitului, a anorganicului, a mineralului. i eu cred c i astzi exist muli oameni de tiin care se ndoiesc c, raional, s-ar putea
imagina legtura existent n cadrul regnurilor naturii i n alt mod, de a explica ceea ce apare la urm, n om, altfel dect pe baza
anorganicului. Luai orice tratat, carte, conferin i alte manifestri tiinifice de genul acesta, care se vor ntr-adevr serioase i
competente: pretutindeni vei ntlni aceeai privire ndreptat parc hipnotic spre modalitatea n care ar fi putut lua natere n ordinea
natural fiina primordial nsufleit, din structuri atomice pur minerale. Problema care se pune este dac putem s prindem n felul acesta
absolut ntregul ir de fiine din natur, dac procednd n felul acesta se iau n considerare caracteristicile cele mai importante, cele mai
evidentiate.
Dac comparai mai nti fiina unei plante cu fiina unui animal, dac strngei la un loc tot ceea ce v ofer n general observaia, vei gsi
c n plsmuirea unui animal nu exist absolut nimic care s arate a fi o continuare a modului n care este plsmuit planta. Dac privim
planta anual cea mai simpl, putem s ne imaginm continuarea acesteia n planta peren. Este ns imposibil ca din principiile de
plsmuire organic s descoperim ceva care s arate o continuitate de la structura vegetal la structura animal. n schimb, este foarte
posibil ca ntre modul de plsmuire al plantei i cel al animalului s descoperim o polaritate. Acest comportament polar l putei sesiza simplu
n cel mai frapant fenomen, i anume n contrastul dintre procesele de asimilare a carbonului la plant i la animal, ca i n utilizarea diferit
a oxigenului. Bineneles c este nevoie s specificm faptul c aceste lucruri trebuie privite n mod corect. Nu trebuie spus, desigur:
animalul inspir oxigen, planta expir oxigen i inspir carbon. Nu este chiar aa. Cu toate acestea ns, la nivelul plsmuirii vegetale n
ansamblu, exist n ceea ce privete viaa organic o polaritate n modul de comportare fa de oxigen i fa de carbon. Ceea ce se
ntmpl aici se poate exprima cel mai simplu astfel: ceea ce survine n animal prin unirea oxigenului cu carbonul i eliminarea bioxidului de
carbon este de fapt, n cazul animalului, un proces de deconstrucie, n sensul de anulare, pentru ca animalul s rmn n via. La om este
absolut la fel. n cazul plantei ns este nevoie tocmai ca bioxidul de carbon s fie sintetizat.
Gndii-v c ceea ce aici, la animal, apare ntr-o anumit privin ca proces de eliminare la plant constituie exact procesul de construcie.
Aici se poate efectiv pipi cu mna o polaritate. Altfel spus, nu putei gndi procesul de plsmuire a plantei ca i cum se continu liniar i din
el s deducei procesul de plsmuire a animalului. ns putei s v reprezentai ceea ce trebuie mpiedicat la procesul de formare a
animalului, reversat din procesul de formare a plantei. Aa cum n procesul de plsmuire a animalului trebuie eliminat carbonul cu ajutorul
oxigenului n bioxidul de carbon, tot aa trebuie s v reprezentai c la plant fenomenul invers (reducerea oxigenului din bioxidul de
carbon i asimilarea carbonului n.t.) joac rolul procesului de formare. n felul acesta dumneavoastr nu avei o continuare n linie dreapt
de la plant la animal. Putei ns desigur, fr s cdem aici ntr-un pseudosimbolism, s v imaginai c suntei ntr-un centru ideal, i de o
parte vedei procesul de formare a plantei, de cealalt parte procesul de formare a animalului: un proces de bifurcare [ Nota 145 ] (fig. 7).

Ceea ce se afl n centru ni-l vom reprezenta pentru nceput ca un centru ideal, din care, dac ne imaginm procesul de formare a plantei
continuat liniar, ajungem la planta peren, nu la animal. Dac ajungem la planta peren, ni se nfieaz imediat un lucru care ne duce
spre altceva, numai s-l urmrim suficient de departe. Dac luai n considerare planta peren nu putei s v reprezentai ceea ce, sub un
anumit raport, merge n continuarea acestui curent evolutiv al plantei perene dect ca pe un drum spre mineralizare. Avei aici drumul spre
mineralizare. Putem spune deci: n continuarea direct a procesului de formare a plantei se afl drumul spre mineralizare. Dac vom cuta
polaritatea pe cealalt ramur, cea de formare a animalului, cineva care ar proceda schematic ar spune c i aici aceast latur, braul
cellalt al furcii ar trebui s continue. Asta nu ar fi ns o continuare polar; dumneavoastr trebuie s gndii acum astfel: n cazul

procesului de formare a plantei avem o continuare; n cazul animalului trebuie s merg negativ, trebuie s merg napoi, s m ntorc, trebuie
s-mi reprezint faptul c procesul de formare a animalului nu trimite dincolo de el, ci n urm, napoia devenirii sale.
Analizai acum cele afirmate n zoologie, de pild prin intermediul cercetrilor lui Selenka [ Nota146 ] , despre deosebirea dintre om i animal
n plsmuirea embrionar i despre modul cum apare aceast plsmuire dup natere la om i cum apare la animalul superior i vei avea o
reprezentare n ceea ce privete aceast rmnere n urm. n realitate, plsmuirea noastr omeneasc o datorm faptului c n timpul
plsmuirii embrionare nu avansm att de departe precum animalul, ci rmnem n urm. Astfel, dac privim absolut exterior aceste trei
regnuri, fr a face ipoteze, suntem nevoii ca aici s trasm o linie matematic curioas, i anume una care, prin continuarea ei, dispare
dac trecem de la animal la om, iar la plant, una care se prelungete (fig. 8). Din nou o extindere a matematicii! n desenul acestei scheme
exist o deosebire, una pur matematic: exist linii care dac le continum devin mai lungi i unele care dac le continum devin mai scurte.
Este o reprezentare matematic perfect valabil.

Dac vrem deci s dispunem schematic regnurile naturii, va trebui s avem un punct oarecare ideal, de la care se bifurc regnul vegetal i
regnul animal, dup care continum liniile, dar n regnul vegetal linia o continum astfel nct prin prelungirea ei s se lungeasc, iar n
regnul animal o continum astfel nct prin prelungirea ei s se scurteze. Este absolut o reprezentare matematic. Astfel vom obine relaiile
dintre regnurile naturii, la nceput aezate simplu, unul lng cellalt. Acum se ridic ntrebarea i s repetm aceast ntrebare ca
singura la care este important s rspundem: Ce corespunde n realitate acestui punct ideal? Dup cum modelarea diverselor regnuri ale
naturii este n legtur cu acest punct ideal, tot aa putem presimi c anumite micri din univers sunt n legtur cu ceva care, de
asemenea, corespunde acestui punct ideal din centru. Este ceea ce ne-am propus s examinm mine.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a XIII-a
Stuttgart, 13 ianuarie 1921
tii desigur c literatura de popularizare prezint evoluia concepiilor noastre astronomice spunnd c pn la Copernic ar fi predominat
sistemul cosmic ptolemeic, iar datorit lui Copernic sistemul acestuia, pe care l recunoatem i astzi, a devenit, cu modificrile
corespunztoare, proprietatea spiritual a lumii civilizate. Pentru modul de a privi din zilele care urmeaz este extrem de important s
supunem acum ateniei un anumit fapt, un fapt pe care tocmai vreau s vi-l prezint printr-un citat din Arhimede, despre concepia asupra
sistemului cosmic, a sistemului stelar al lui Aristarh din Samos. Arhimede spune [ Nota 147 ] : Dup prerea sa, lumea este mult mai mare
dect s-a spus mai nainte, cci el presupune c stelele i Soarele nu s-ar deplasa, c Pmntul s-ar mica n jurul Soarelui ca centru i c
sfera stelelor fixe, al crei centru s-ar afla de asemenea n Soare, ar fi att de mare nct raportul circumferinei cercului descris de Pmnt
fa de distana acestuia la stelele fixe ar fi egal cu raportul centrului unei sfere fa de suprafaa ei.
Dac avei n vedere aceste cuvinte, care vor s caracterizeze concepia cosmic spaial a lui Aristarh din Samos, vei spune: ntre tabloul
cosmic spaial al lui Aristarh din Samos i imaginea noastr depre cosmos, aa cum s-a conturat ea de la Copernic ncoace, nu exist
absolut nici o deosebire. Aristarh din Samos a trit n secolul al III-lea nainte de nceputul erei cretine, aa nct putem presupune c acei
oameni care, ca i Aristarh din Samos, deineau o poziie de vrf ntr-un anumit domeniu al vieii spirituale erau partizanii convini ai
concepiei cosmice spaiale pe care o omagiaz astzi astronomia. i cu toate acestea se ntmpl un fapt foarte important, i anume c
ulterior aceast concepie cosmic s o numim heliocentric a disprut din contiena general a acelor oameni care cugetau la astfel de
lucruri i c n locul acesteia a aprut concepia ptolemeic despre lume, pn cnd iari, odat cu rsritul celei de a cincea perioade de
cultur postatlantean [ Nota 148 ] , cum suntem obinuii s o denumim, i face din nou apariia aceast concepie heliocentric despre
lume, pe care am ntlnit-o la acei oameni precum Aristarh din Samos, deci n secolul al III-lea .Chr. i putei s fii siguri c ceea ce este
valabil pentru acest Aristarh din Samos a fost valabil i pentru muli ali oameni [ Nota 149 ] . Cine studiaz evoluia spiritual a omenirii pe o
anumit perioad a evoluiei omeneti gsete, chiar dac astzi faptul se poate dovedi mai greu cu documente exterioare, c aceast
concepie heliocentric despre lume a fost cu att mai recunoscut de ctre cei care intr n discuie pentru aceast recunoatere cu ct se
merge mai departe n timpurile de dinainte de Aristarh din Samos. i dac ne ntoarcem napoi, n epoca pe care suntem obinuii s o
numim epoca a treia postatlantean, trebuie spus c pentru oamenii competeni, aceia care treceau drept autoritate n astfel de lucruri, n
aceast a treia epoc postatlantean era valabil concepia heliocentric despre lume, pe care Arhimede o descrie ca existnd la Aristarh
din Samos i o descrie n aa fel nct noi nu o putem deosebi de cea actual.
Trebuie deci s spunem: Se ntmpl un fapt curios, i anume: concepia heliocentric despre lume a existat n gndirea omeneasc, a fost
abolit de ctre sistemul ptolemeic i recucerit n epoca a cincea postatlantean. S-a ntmplat ca sistemul ptolemeic s fie dominant exact
n epoca a patra postatlantean. Nu este ntmpltor c introduc acest lucru exact acum, dup ce ieri v-am fcut ateni asupra unui anumit
punct ideal din istoria evoluiei regnurilor naturii, cci vom vedea c ntre cele dou fapte exist o legtur organic. Dar de aceast
problem, care tocmai a fost enunat, va trebui s ne ocupm ceva mai ndeaproape.
n ce const deci esena sistemului cosmic ptolemeic? Esena const n aceea c Ptolemeu [ Nota 150 ] i ai lui revin iari la concepia c
Pmntul este fix n cosmos, la concepia micrii cerului stelelor fixe n jurul Pmntului, precum i a micrii Soarelui n jurul Pmntului; iar
pentru micarea planetelor, cu ale cror imagini aparente noi ne-am ocupat deja, stabilete nite formule matematice cu totul speciale. n
principal, Ptolemeu gndete chestiunea n felul urmtor: presupunnd c aici ar fi Pmntul i de jur mprejur cerul stelelor fixe, Soarele se
rotete n jurul Pmntului pe un cerc excentric, iar planetele se rotesc i ele pe cercuri, dar nu aa simplu, pe un singur cerc, ca n cazul
Soarelui (fig. 1). Nu, nu aa, ci el presupune un punct care se mic pe acest cerc excentric, pe care l numete cerc deferent, i consider
acest punct a fi la rndul lui centrul unui alt cerc. i acum pune planetele s se mite pe acest cerc, astfel nct traiectoria adevrat a
micrii planetare ia natere din compunerea micrilor pe cercul 1 i pe cercul 2.

Ptolemeu presupune, de exemplu, pentru Venus c se rotete pe un cerc (2), al crui centru se rotete pe alt cerc (1), astfel nct
traiectoria sa este de fapt o micare rezultat din aceste dou micri. Pentru a nelege aceast micare trebuie s presupunem aceste
dou cercuri: cercul deferent (1) i cercul mic, care astfel este un cerc epicicloidal (2). Ptolemeu presupune astfel de micri pentru Saturn,
Jupiter, Marte, Venus, Mercur, nu ns i pentru Soare, n timp ce Luna o las s se deplaseze pe un cerc mic, un cerc epicicloidal. Aceste
presupuneri se bazau pe faptul c adepii concepiei ptolemeice calculau putem spune cu mare acuratee locurile n care se gsesc
planetele pe cer i de aici compuneau aceste micri [ Nota 151 ] , ca s neleag c planetele se vor afla ntr-un loc anume la un moment
anume. Este uimitor ct de exacte, sau cel puin relativ exacte, erau calculele ptolemeicilor, ale lui Ptolemeu i ale adepilor lui, n aceast
privin. Dac, de exemplu, trasm traiectoria unei planete oarecare, s zicem a lui Marte, dup calculele astronomice actuale i apoi
comparm aceast aa-zis traiectorie aparent a lui Marte, trasat conform rezultatelor observaiilor actuale, cu ceea ce s-a desenat
avnd la baz teoria cercurilor deferente i epicicloidale ale lui Ptolemeu, aceste dou curbe nu se deosebesc deloc [ Nota 152 ] . Exist o
deosebire total insignifiant, care provine din aceea c astzi calculele au la baz rezultate aparinnd unei observaii mai exacte. Deci, n
ceea ce privete precizia observaiilor, aceti oameni de fapt nu erau mult n urma rezultatelor actuale. Deci nu observaiile au fost acelea
care au fcut ca ei s adopte acest sistem curios de deplasare a planetelor, la care te izbete forma att de complicat; cci oricine i
spune, desigur, c sistemul copernican este mult mai simplu. n centru avem Soarele, planetele se mic n jurul Soarelui pe traiectorii
circulare sau eliptice. Este foarte simplu, nu-i aa? Ceea ce avem n figura 1 este ceva foarte complicat, aici avem de-a face cu o traiectorie
circular, nc cu un cerc i chiar cu nc un cerc excentric.
Acest sistem ptolemeic a continuat s se menin cu o anumit obstinaie exact pe durata celei de-a patra epoci postatlanteene, i noi
trebuie de fapt s ne ntrebm: Prin ce se deosebete natura felului de a gndi spaiul cosmic i coninutul acestuia la ptolemeici fa de
modul de a gndi al lui Aristarh din Samos i cei ce gndeau ca el? Prin ce se deosebesc aceste concepii despre sistemul cosmic? Este ntradevr dificil s discutm ntr-un limbaj obinuit despre aceast deosebire, deoarece din punct de vedere exterior multe lucruri arat la fel,
ns din punct de vedere interior sunt diferite de la un cap la cellalt. Dac Arhimede descrie sistemul lui Aristarh din Samos astfel, atunci
trebuie s spunem: Acest sistem heliocentric, n fond, nu se deosebete cu nimic de sistemul copernican. Dac ns cercetm mai exact
ntregul spirit care st la baza tabloului cosmic al lui Aristarh din Samos, gsim totui altceva. i la Aristarh din Samos a existat, cu
siguran, o urmrire a fenomenelor exterioare prin curbe matematice. El i reprezint micrile corpurilor cereti prin curbe matematice.
Copernicanii reprezint i ei aceste micri ale corpurilor cereti prin curbe matematice. ntre acestea dou se afl acest sistem curios,
sistemul lui Ptolemeu. Aici ns nu putem spune c reprezentarea matematic coincide cu observaia exterioar.
Vedei dumneavoastr, aceasta este o deosebire profund. Reprezentarea matematic nu se bazeaz pe irul de observaii, ci se prezint
ca ceva care, pentru a satisface observaiile, se detaeaz de ele, devine altceva dect o modalitate de a lega simplist observaiile i crede
de cuviin c observaiile pot fi nelese dac ai astfel de reprezentri. Gndii-v totui c astzi cineva i-ar face un model al sistemului
planetar, c ar plasa undeva Soarele, c ar trage srme care s reprezinte orbitele planetare i c aceste srme chiar i-ar semnifica lui
orbitele planetare. El ar rezuma aadar poziiile planetelor prin curbe matematice. Ptolemeu nu a fcut aa ceva. Ptolemeu ar fi trebuit s-i
construiasc modelul su presupunnd cumva un centru de rotaie, apoi o bar i la captul acestei bare o roat care se nvrtete, i apoi
nc o roat care se nvrtete. Aa i-ar fi fcut el modelul (fig. 2). Ceea ce i reprezint ca model, ceea ce triete n reprezentrile sale
ca imagine matematic, nu are nici o asemnarecu ceea ce se vede n exterior. Imaginea matematic este la el altceva' dect ceea ce se
vede n exterior. i acum, n sistemul copernican, se ajunge din nou s se exprime observaiile empirice separate prin curbe matematice, ca
pe vremea lui Aristarh din Samos. Dar este acelai lucru? Aceasta este ntrebarea: Este acelai lucru?

Cred c, dac urmrii ipotezele din care s-a nscut sistemul copernican i felul cum s-a pstrat el, vei spune: Este ceva ce de fapt se
aseamn foarte mult cu toat atitudinea noastr matematic n domeniul empiric. Copernic i-a construit sistemul planetar mai nti ideal,
se poate dovedi aceasta, aa cum construim noi n mod ideal un triunghi, pe care l regsim ulterior afar, n realitatea empiric. El a pornit
aadar de la un fel de judecat matematic aprioric, pe care apoi a aplicat-o la realitile empirice.
Ce se afl ns la baza acestui sistem complicat al lui Ptolemeu, nct a devenit att de complicat? Era att de complicat, nct atunci cnd ia fost prezentat cunoscutului rege Alfons de Spania [ Nota 153 ] cunoatei desigur povestea acesta, de la nlimea maiestii sale
regale, ar fi exclamat: Dac Dumnezeu mi-ar fi cerut sfatul cnd a creat lumea, ea ar fi luat natere ntr-un mod mai simplu dect acesta, n
care este nevoie de attea cicloide i epicicloide. n aceast suprapunere de cicloide i epicicloide exist totui ceva care s aib o legtur
cu cuprinsul realitii? A vrea s v pun ntrebarea: Este aceasta ntr-adevr doar o nscocire fantezist, sau n ea exist o urm care s
ne arate c tot ceea ce s-a nscocit aici se refer la o realitate? Acest lucru nu l putem stabili dect dac analizm ceva mai exact
problema.
Vedei dumneavoastr, dac urmrim exact, n sensul sistemului ptolemeic considernd deci valabile teoriile ptolemeice , deplasrile
Soarelui, micrile aparente, cum spunem noi, ale Soarelui, micrile aparente ale lui Mercur, Venus, Marte, Jupiter, Saturn, putem spune c
unghiurile de deplasare au ntotdeauna o anumit mrime. Ca urmare, putem compara deplasrile care indic poziiile pe cer ale atrilor
respectivi. Soarele nu se deplaseaz pe o epicicloid. De aceea putem s spunem c deplasarea zilnic a Soarelui pe epicicloid este egal
cu zero. n schimb, dac comparm cu aceasta deplasarea zilnic pe epicicloid a lui Mercur, ei trebuie s-i corespund un numr, s zicem
x1; pentru Venus corespunde x2, pentru Marte x3, pentru Jupiter x4, pentru Saturn x5. i acum s privim micrile centrelor epicicloidelor pe
cercurile deferente n sensul sistemului ptolemeic. Dac presupunem c Soarele are deplasarea y, va rezulta ceva curios, i anume c
valoarea deplasrii centrului epicicloidei lui Mercur este egal cu cea a deplasrii Soarelui. Din nou avem valoarea y. i n cazul lui Venus
trebuie s admitem aceeai valoare y. Aceasta nseamn urmtorul lucru: pentru Mercur i Venus centrele epicicloidelor acestora se
deplaseaz pe traiectorii care coincid n ntregime cu orbita solar, corespund orbitei Soarelui, deci sunt paralele. n schimb, deplasrile
centrelor epicicloidelor lui Marte, Jupiter, Saturn sunt diferite, le vom spune: x', x, x'. Este curios c dac construiesc sumele x3 + x', x4 + x,
x5 + x', deci dac adun deplasrile pe epicicloid i deplasrile centrelor epicicloidelor acelorai planete pe cercurile deferente, voi obine o
mrime constant, i anume egal cu valoarea deplasrii Soarelui i a centrelor epicicloidelor lui Mercur i Venus, adic y [ Nota 154 ] :
x3 + x' = y
x4 + x'' = y
x5 + x''' = y
Observai c aici, n interior, exist o legitate curioas! Aceast legitate ne face s privim cu ali ochi importana cosmic a centrului
epicicloidei lui Venus i Mercur, pe care noi le numim planete apropiate de Soare, n comparaie cu cea a centrului epicicloidelor lui Jupiter,
Marte, Saturn i aa mai departe, pe care le numim planete deprtate de Soare. La aceste planete deprtate de Soare centrul epicicloidei
nu are aceeai importan cosmic. n ele exist ceva anume care schimb complet importana traiectoriei lor orbitale, n comparaie cu cea
a planetelor apropiate de Soare. Acest fapt era bine cunoscut ptolemeicilor i el a contribuit la decizia de a dezvolta aceast idee curioas
de cicloid i epicicloid, care se detaeaz n spirit de realitile empirice. n nsui acest fapt ei au vzut o necesitate de a stabili un astfel
de sistem. Cci pentru acei oameni, cu modul lor aparte de a privi, era ct se poate de clar gndul c pentru omul actual acest lucru este
mai mult sau mai puin evident, fiindc lui i place s-i spun c ei au construit cicloida i aa mai departe , dac n ceva anume Mercur i
Venus au aceleai valori ca Jupiter, Saturn i Marte, acest lucru nu trebuie tratat simplu, spunnd c avem micare de rotaie uniform sau
aa ceva. Cci o planet are importan nu doar nuntrul spaiului su, ci i n afara spaiului su. Ea se comport n aa fel nct nu poi s
te uii numai la ea, aa cum facem atunci cnd observm locul ei pe cer i raporturile acesteia cu celelalte corpuri cereti, ci trebuie s iei n
afara ei, s te duci n centrul epicicloidei. Iar acel centru al epicicloidei are acelai comportament n spaiu ca i Soarele. Astfel, dac a
traduce aceasta n limbaj modern, acei oameni spuneau: Din punct de vedere al deplasrii n spaiul cosmic, centrele epicicloidelor lui Mercur
i Venus au acelai comportament ca i Soarele nsui. Celelalte planete ns, Marte, Jupiter, Saturn, nu se mai comport la fel, ci ele i
obin dreptul de a avea comportamentul de deplasare al Soarelui numai dac nsumm deplasrile lor pe epicicloid cu cele de pe cercul
deferent. Deci raportul lor fa de Soare este altul.
ntregul sistem ptolemeic s-a ridicat pe baza acestui comportament diferit fa de Soare, iar motivul principal al dezvoltrii acestui sistem a
fost acela c nu s-a vrut edificarea unui sistem de idei printr-o sintetizare a poziiilor determinate empiric ale planetelor [ Nota 155 ] n nite
curbe, ci s-a vrut edificarea pe o alt baz a unui sistem de gnduri. La baza sa era o cunoatere adevrat. Este un fapt care nu se poate
tgdui absolut deloc, dac ne aplecm cinstit, din punct de vedere istoric, asupra acestor lucruri. Omul din ziua de azi va spune, desigur:
Prin concepia copernican am ajuns aa de departe i nu avem nevoie s avem de-a face cu aceste spirite. Omul actual nu se apleac
asupra acestor lucruri, ns, dac ar face-o, ar afla ntr-adevr c ptolemeicii spuneau: Da, Marte, Jupiter, Saturn se afl n alt raport fa de
om dect Mercur i Venus; lui Jupiter, Saturn, Marte le corespunde altceva n om dect lui Mercur i Venus. i ei puneau pe Jupiter, Saturn i
Marte n legtur cu formarea capului omenesc, iar pe Venus i Mercur n legtur cu formarea prii din organizarea omeneasc aflat sub
nivelul inimii. n loc de cap, ar fi mai bine dac a spune: Jupiter, Saturn i Marte s-au ocupat mpreun de formarea acelei pri a omului
aflat deasupra inimii, Venus i Mercur de acea parte aflat dedesubtul inimii. Deci acei ptolemeici raportau deja la om ceea ce exprimau n
sistemul lor.
i pe ce se sprijinea oare acest lucru? Dac vrei s v formai o prere just n aceast direcie, cred c trebuie s citii cu cea mai mare
atenie nota fundamental cea mai intim a crii mele Enigm ele filosofiei [ Nota 156 ] , unde am ncercat s scot n eviden felul cu totul
diferit al oamenilor de a se situa fa de lume, n ceea ce privete cunoaterea, nainte de secolul al XV-lea i dup aceea. Aceast ieire din
goacea cu care i nconjura lumea a fost posibil abia dup secolul al XV-lea, nu i nainte. n acest moment, ntr-adevr, totul devine greu
de neles pentru lumea actual. Astzi oamenii spun: Eu cred despre lume asta sau asta, percepiile mele senzoriale arat aa sau aa. n
mai noua dezvoltare istoric noi am devenit ngrozitor de detepi; nainte oamenii erau proti, i imaginau tot felul de copilrii. Totui,
mult diferit nu se prezint chestiunea, aa c dac atunci bieii i-ar fi dat puin osteneala ar fi devenit la fel de detepi. Numai c mai nti
evoluia procesului de instruire a trebuit s zboveasc un timp, pentru ca oamenii s devin aa de detepi cum au devenit mai trziu. Nu
se ine deloc seama c nsi concepia i ntreaga atitudine fa de lume era alta. Dac comparai diversele etape pe care le-am
caracterizat n cartea mea Enigm ele filosofiei v vei spune: Pe toat perioada care s-a scurs de la nceputul epocii a patra pn spre
sfritul ei n-a existat de fapt o separare aa de pronunat ntre noiune sau reprezentare i coninuturile senzoriale, asa cum a aprut
mai trziu. Ele se suprapuneau n mai mare msur. n calitatea senzorial se vedea n acelai timp noionalul, elementul de reprezentare.
Aceast facultate era desigur cu att mai intens cu ct ne ntoarcem mai mult n timp. n legtur cu aceasta trebuie s ne formm
reprezentri reale despre evoluia omenirii. Cci, vedei dumneavoastr, pentru epoca noastr actual ceea ce a scris dr. Stein [ Nota 157 ]
n cartea sa despre esena percepiei senzoriale este absolut extraordinar, ns dac ar fi trebuit s scrie o disertaie pe aceeai tem n
timpul colii din Alexandria ar fi trebuit s-o fac n cu totul alt mod. Tocmai acest lucru nu se recunoate astzi, ntr-o epoc n care noi

absolutizm totul.
Aadar, dac mergem i mai n urm, aproximativ n epoca egipteano-caldean, n perioada ei de nflorire, vom afla o convieuire i mai
intens a noiunii, a reprezentrii cu realitatea fizic-sensibil exterioar. i, vedei dumneavoastr, din aceast convieuire mai intens s-au
nscut acele concepii pe care, n cele din urm, le ntlnim la Aristarh din Samos, ns deja ntr-o form decadent. La predecesori ele erau
prezente ntr-o msur mult mai mare. Sistemul heliocentric era resimit pe cnd nc se mai tria cufundat n ntregime cu reprezentarea n
senzorialitatea exterioar. i n epoca a patra postatlantean, din secolul al VIII-lea .Chr. pn n secolul al XV-lea d.Chr., omul a trebuit s
ias din toat aceast lume senzorial, a trebuit s prseasc aceast convieuire cu lumea senzorial. n ce domeniu putea face el asta
cel mai bine? Asta i putea reui cel mai bine acolo unde asocierea dintre realitatea exterioar i reprezentare i ridica aparent cele mai mari
greuti. Acolo se putea desprinde el cu reprezentarea de impresiile senzoriale.
Doar dac privim din acest punct de vedere sistemul ptolemeic, ca pe un mijloc important de educare a omenirii, vom ajunge la esena lui. El
este marea coal a emanciprii reprezentrii omeneti de percepia senzorial. Iar cnd aceast emancipare a ajuns destul de departe
nct s se ajung la un anumit grad n capacitatea interioar de a gndi, ceea ce s-a vzut mai trziu n aceea c spirite precum Galilei [
Nota 158 ] i altele pot gndi matematic-abstract n sensul cel mai exemplar posibil, adic foarte complicat, abia atunci a putut veni Copernic,
a luat aceste fapte, aceste rezultate ale observaiei, precum valoarea egal a lui y n diferite locuri i, pe o cale invers, pornind de la
aceste rezultate matematice napoi, a construit sistemul su cosmic copernican. Cci sistemul lui a fost schiat pornind de la aceste
rezultate. El este deci o rentoarcere de la reprezentrile concepute abstract la realitatea exterioar, fizic-senzorial.
Este extrem de interesant dac te gndeti c omenirea se rupe de realitatea exterioar exact n domeniul imaginii astronomice. Dac vom
reflecta la aceasta, vom dobndi posibilitatea s apreciem n mod just felul n care i noi va trebui s ne ntoarcem, ntr-un sens mai
cuprinztor, napoi. Dar cum s ne ntoarcem napoi? Kepler [ Nota 159 ] mai avea n legtur cu asta un sentiment. Deseori am citat o
cugetare, care sun foarte patetic, n care el spune aproximativ aa: Am rpit vasele sfinte din templele egiptenilor pentru a le aduce din
nou oamenilor moderni. n sistemul su planetar, care n cazul lui a izvort dintr-o concepie foarte, foarte romantic despre cum s-a cldit
universul, resimea ceva ca un fel de nnoire a vechiului sistem heliocentric. Dar acest sistem heliocentric vechi nu a fost fcut dintr-o
contemplare direct cu ochiul, ci dintr-o vieuire a ceea ce tria n atri.
Omul care a stabilit iniial acel sistem cosmic care, ca i Aristarh din Samos, consider Soarele n centru i planetele rotindu-se n jurul lui i
aa mai departe , acel om a simit n inima lui aciunile Soarelui, n capul lui aciunile lui Jupiter, Saturn i Marte, iar n stomacul su i n
splina sa aciunile lui Venus i Mercur. Aceasta era experien real, iar acest sistem a izvort din aceast experien real fcut n ntreg
organismul uman. Apoi aceast experien cuprinztoare s-a pierdut. Se mai putea percepe cu ochii, cu urechile i cu nasul, nu ns cu inima
i cu ficatul. Aa ceva, cum poi percepe cu inima ceva din Soare sau cum poi percepe cu nasul ceva din Jupiter, asta este bineneles
nebunie curat pentru oamenii din prezent. La fel de precis ns putem recunoate aceasta dup cum ceilali o consider nebunie tim
deja de ce. Aceast intens mpreun-vietuire a universului s-a pierdut de-a lungul timpului. Ptolemeu a elaborat iniial un model cosmic
care mai pstra nc ceva din simirea de odinioar, ns din punct de vedere calitativ se poate spune c se desprinsese de aceasta.
Ptolemeicii mai susineau doar foarte atenuat, i asta mai mult n perioada lor mai veche, ulterior ns absolut deloc, c n legtur cu
Soarele se ntmpl alt fenomen dect cu Jupiter, de exemplu. Soarele i exprim aciunea sa, ntr-un mod relativ mai simplu, prin inim;
Jupiter i umbl altuia n cap precum o roat, prin aceasta exprimndu-se epicicloida; Venus trece i el, ns n alt sens, caracterizat de noi
aici (fig. 1), prin toat zona de dedesubtul inimii. Din toate acestea, n epoca respectiv nu a mai fost pstrat dect aspectul matematic, c
n forma cercului se prezint expresia simplului [ Nota 160 ] , orbita solar, n comparaie cu expresia complicatului, orbita planetar, toate
acestea ns mai pstrnd cel puin o oarecare legtur cu organizarea omeneasc n configuraia lor matematic.
Dup aceea totul se pierde i i face apariia abstraciunea deplin. Astzi trebuie s cutm drumul napoi, pentru ca, pornind de la om n
ansamblu, s realizm din nou o legtur cu cosmosul. Nu trebuie mers, de exemplu, de la Kepler spre o alt abstraciune, aa cum a fcuto New ton [ Nota 161 ] , care n loc de ceva concret a pus abstraciuni, mas i aa mai departe, ceea ce nu reprezint dect o reformulare, o
transformare (a legii a treia a lui Kepler n.t.), pentru care ns nu exist iniial nici un fel de realitate empiric. Trebuie apucat pe cellalt
drum, drumul prin care ptrundem n realitate mai adnc dect a ptruns Kepler. Pentru aceasta ns trebuie s vedem desigur i ceea ce
este legat de rsritul i apusul Soarelui, de mersul lui, de mersul stelelor i aa mai departe, respectiv alctuirea i organizarea regnurilor
din natura exterioar. Totui este ceva ciudat s gsim o opoziie ntre planetele aa-zis exterioare i planetele interioare, iar la mijloc,
dup concepia heliocentric, s gsim fiinialitatea Pmntului. i tot aa de curios este s gsim, dup cum am artat ieri, un fel de
opoziie ntre mineral i plant, pe de-o parte, pe una din ramuri, i animal i om, pe de alt parte, pe cealalt ramur. i dac desenm
bifurcaia, planta i mineralul trebuie s le desenm n prelungire, animalul i omul, ns trebuie astfel desenai, nct plsmuirea s se
ntoarc napoi, s revin la sine nsi (fig. 3).

Avem astfel o dubl ipostaz: cea care se poate numi raportul special al drumurilor centrelor epicicloidelor i al punctelor de pe
circumferinele epicicloidei, prin care ia natere un comportament complet diferit pentru planetele superioare fa de cele inferioare; i apoi
avansarea n mineral n procesul de devenire al plantei, pe de o parte, i plsmuirea animalului i ntoarcerea de la plsmuirea animalului la
om, pe de alt parte. Cum am mai spus-o i ieri, nu trebuie dect s v uitai puin prin lucrarea lui Selenka [ Nota 162 ] i vei gsi n
aceast figur simbolic multe lucruri juste.
S lum ca problem de studiu aceste dou chestiuni i pornind de aici s ncercm s gsim un sistem cosmic care s corespund realitii.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a XIV-a
Stuttgart, 14 ianuarie 1921
Astzi vom continua s mergem n tonul discuiei noastre de ieri, astfel nct din materialul pe care l avem la dispoziie alctuit n cele din
urm din observaii asupra fenomenelor cereti, ndrtul crora noi ncercm s descoperim forma lor adevrat s obinem reprezentri
care s ne poat introduce n structura fenomenelor cereti. Mai nti a dori s art nc o dat un aspect care poate rezulta din
expunerea, la nceput mai mult istoric, pe care am fcut-o ieri.
Trebuie s ne fie clar c n cele din urm att sistemul cosmic al lui Ptolemeu ct i sistemul utilizat de ctre astronomia actual reprezint
nite ncercri de a sintetiza ntr-un anume fel ceea ce i se ofer observaiei. i o ncercare de a sintetiza cele percepute dumneavoastr
tii, conform celor expuse ieri, c nu pot s spun vzute , n nite figuri asemntoare celor din matematic, exist att n sistemul
ptolemeic ct i n sistemul copernican. Cci ceea ce trebuie aezat la baza oricrei geometrii sau a oricrui calcul sau msurtori sunt n
cele din urm observaiile. i, n fond, singurul lucru care ne intereseaz este o interpretare corect a strii observate. Trebuie ns s te fi
familiarizat deja cu faptul cunoaterii, i anume c n viaa tiinific de azi se preia mult prea uor ceea ce se observ, ceea ce se poate
percepe, nct nu-i poi forma cu adevrat o idee corespunztoare asupra acestora.
n primul rnd trebuie s aducem n discuie o problem care decurge nemijlocit din faptele care se pot observa. Sigur c n aceste
conferine, care din cauza timpului scurt au fost extrem de schematice, nici eu nu am putut prezenta i discuta toate amnuntele. Nu am
putut dect s indic liniile orientative. n aceast indicare a liniilor orientative eu am ncercat s art ns c ceea ce se plsmuiete n
organismul omenesc n ultim instan i n cel animal i vegetal este subordonat ntr-un fel micrilor corpurilor cereti din spaiul
cosmic. Aici trebuie s existe o legtur. Faptul c trebuie s existe o astfel de legtur se poate vedea din felul cum am analizat faptele. i
cu ct vei ptrunde mai mult faptele, cu att mai mult vei observa aceast legtur. Eu n-am vrut dect s v art calea o spun din nou
la captul creia se poate gsi acest rezultat: organismul omenesc, ca i cel animal i vegetal, de altfel, este astfel alctuit nct, dac
privim sub form de curbe aceast alctuire cum am fcut-o de exemplu atunci cnd am evocat n faa sufletului evoluia lemniscatei pe
diferite direcii n organism gsim nti o asemnare ntre aceast alctuire i sistemele de curbe pe care le putem trasa atunci cnd avem
n vedere micrile corpurilor cosmice. Dar apoi se nate ntrebarea: Da, dar n fond prin ce este determinat aceast legtur? Ce
posibilitate avem s-o evocm n faa ochilor ntr-adevr limpede i justificat n sine? Pentru a putea s aprofundm mai mult aceast
problem trebuie s comparm felul special de a privi lumea aflat la baza sistemului cosmic ptolemeic cu felul de a privi lumea aflat la baza
sistemului cosmic copernican din ziua de azi.
Ce facem oare atunci cnd, prin gndire, prin calcul i geometrie ne imaginm, n sensul sistemului solar copernican din ziua de azi, un
sistem cosmic? Observm. Observm corpuri din spaiul ceresc, corpuri pe care, dac le privim cu ochiul liber, le putem considera identice.
Dup cum vedei, eu m pronun ct se poate de rezervat. Dar nici nu putem spune mai mult dect c, privind cu ochiul liber aceste corpuri,
noi le considerm identice. Cel care face nite experimente foarte simple se vede obligat n mod special s pstreze aceast pruden n
exprimare fa de lumea exterioar. Am s v reamintesc un mic experiment, care n sine nu are nici o valoare, dar care are rolul de a
dezvolta o anumit pruden n viaa de reprezentare a omului.
Imaginai-v c eu a dresa un cal ntr-un anume fel, astfel nct atunci cnd alearg s dezvolte o anumit regularitate n micarea pasului
acest lucru l i face de fapt calul ntotdeauna , i apoi a fotografia 12 poziii succesive ale sale. A obine deci 12 imagini ale calului.
Aceste 12 imagini ale calului le-a dispune ntr-un cerc, eu ca observator aflndu-m la o anumit distan fa de el. Deasupra, a aeza
acum un tambur cu o fereastr n el, pe care l pun n micare de rotaie n aa fel, nct la nceput vd o singur imagine a calului, apoi,
dac tamburul se rotete n continuare, vd urmtoarea imagine i aa mai departe. Voi obine imaginea trucat a unui cal care alearg de
jur mprejur. Impresia mea va fi aceea c acolo un clu mic alearg n cerc. Cu toate acestea realitatea este c aici nu am un cal real care
alearg de jur mprejur, ci c eu observ ntr-un anume fel 12 imagini ale calului, fiecare din acestea rmnnd de fapt pe loc.
Vedei aadar c eu pot provoca aparena de micare nu numai prin intermediul perspectivei, ci mai ales n mod calitativ. Nu trebuie ca tot
ceea ce apare ca micare s fie i n realitate micare. De aceea, cel care vrea s vorbeasc prudent i s ajung la adevr doar printr-o
cercetare atent trebuie s-i spun iniial, orict de curios i paradoxal sun aceasta pentru contemporanii notri att de inteligeni: Da,
observ trei poziii succesive a ceea ce eu numesc corp ceresc, i consider ce st la baza lor a fi identic. Aceasta nseamn urmtorul lucru.
Urmresc Luna pe traiectoria ei i consider, pentru nceput ipotetic, c este mereu aceeai Lun. Acest lucru este foarte corect, dar numai n
privina unui fenomen progresiv aa cum este acesta [ Nota 163 ] . Ce facem noi deci? Privim ceva ce considerm a fi corpuri cereti identice,
ntr-o aa-zis micare, unim ceea ce vedem n diverse locuri prin nite curbe i cutm s interpretm aceste curbe. Este ceea ce ne ofer
sistemul cosmic copernican.
Nu la fel a procedat la nceput i acea coal din care a provenit sistemul cosmic ptolemeic. Pe atunci omul tria nc percepnd n toat
corporalitatea sa, aa cum v artam ieri. i pentru c pe atunci nc se mai tria percepnd n ntreaga corporalitate uman, i
reprezentarea legat de un corp cosmic era cu totul alta fa de ceea ce a devenit mai trziu. Cel care avea n fa sistemul cosmic
ptolemeic n sensul perceptiv nu spunea: Luna se afl acolo sus. Nu spunea deloc aa ceva; asta este doar interpretarea care se face
astzi n cadrul sistemului cosmic. Nu spunea deloc: Luna este acolo sus, fiindc atunci ar fi raportat fenomenul doar la ochi. El nu fcea aa
ceva, el raporta fenomenul la om n ansamblu i i nchipuia cam n felul urmtor: Stau pe Pmnt i pe ct de adevrat este c eu m aflu
aici pe Pmnt la fel de adevrat este c m aflu i nuntrul Lunii, cci Luna este toat aceast suprafa haurat din figura 1. Pmntul
este cel dublu haurat i Luna este desigur mult mai mare dect Pmntul. Raza acesteia este de fapt egal cu ceea ce noi numim acum
deprtarea Lunii nu pot s spun a centrului Lunii fa de centrul Pmntului. n sensul sistemului cosmic ptolemeic iniial, Luna are
aceast dimensiune.

Acest corp, care altminteri nu poate fi vzut nicieri, dezvolt la una din marginile sale un proces prin care devine vizibil aceast mic
prticic. Tot restul este invizibil i totodat are o astfel de substanialitate nct se poate tri n interiorul lui, eti strbtut de el. El devine
vizibil doar la aceast margine a lui. Toat aceast sfer, care de altfel nu este sfer ci elipsoid de rotaie, se rotete n raport cu Pmntul
i odat cu ea se rotete i aceast prticic vizibil, care este Luna vizibil. Ea este doar o parte din realitatea ntreag cu care se are dea face aici.
Reprezentarea care apare aici, care cndva a i existat, nu vi se va prea ngrozitor de paradoxal sub aspect formal, dac aducei n faa
sufletului ceva analog. nchipuii-v imaginea analog a celulei germinative omeneti sau animale (fig. 2). tii c la un anumit stadiu de
dezvoltare, ntr-un anumit punct al ovulului, transparent n mod obinuit, se formeaz aa-numitul germene, iar de la acest germene ncepe
formarea restului embrionului. Deci excentric, periferic, se formeaz un centru de la care pornete n continuare restul plsmuirii. Dac
comparai acest mic corpuscul cu ceea ce corespunde ca reprezentare n sistemul cosmic ptolemeic a Lunii, de pild, vei avea
reprezentrile pentru tot ceea ce s-a gndit atunci n mod absolut analog. Astfel se poate spune: n sensul acestei concepii cosmice
ptolemeice, n afar de realitatea cuprins n imaginea de lumin a Lunii mai exist i o cu totul alt realitate.

De atunci, din acea epoc n care sistemul cosmic ptolemeic era resimit ca o realitate, omul a suferit o transformare: vieuirea interioar,
simirea n organism c te afli n interiorul Lunii s-a pierdut complet i ea a fost redus la imaginea de lumin. Omul civilizaiei a cincea
postatlanteene, pentru c nu mai tie, nu poate s spun: Eu m aflu n interiorul Lunii, respectiv Luna m strbate. Pentru el Luna nu este
dect un mic disc luminos sau o sfer luminoas sau pur i simplu o sfer. Sistemul cosmic ptolemeic s-a construit din aceste percepii
interioare. n prezent se revine la aceste percepii, dac privim lucrurile n lumina just, dac recucerim posibilitatea de a vieui din nou Luna
ntreag. Este ct se poate de neles astzi ca cineva, care pornete de la reprezentarea obinuit Luna, s spun: Da, eu nu pot
nelege foarte bine ce fel de legtur poate s existe ntre Lun i ceva din mine. i pn la urm este mai bine dac oamenii neag ceva
ce pornete de la Lun i are o influen asupra omului, dect dac i-ar face tot felul de reprezentri fanteziste despre aceasta. ndat
ns ce reprezentarea ajunge s corespund din nou realitii, aceea c noi trim n interiorul Lunii, iar ceea ce numim Lun este un complex
de fore care ne ptrunde n permanen, atunci nu va trebui s ne mai mire c acest complex de fore apare plsmuitor i n om sau
animal, c ntr-adevr ceea ce acioneaz aici, atunci cnd ne strbate, este ceva ce are de-a face chiar cu formarea organismului nostru.
Trebuie s ncepem s recucerim astfel de reprezentri. Trebuie s ne fie ct se poate de clar c cerul pe care l vedem este n ntregime
doar o manifestare fragmentar a spaiului cosmic real, umplut de substan.
Cnd dezvoltai aceast reprezentare, c dumneavoastr trii n interiorul unui complex de substane, vei avea sentimentul c este ceva
foarte, foarte real. Astzi ns, n concepia noastr astronomic obinuit, noi am nlocuit aceasta cu ceva inventat. Am nlocuit-o cu acel
ceva pe care l numim gravitaie. Nu gsim dect c ntre ceea ce ne imaginm a fi corpul Lunii i ceea ce ne imaginm a fi corpul Pmntului
se exercit o for de atracie reciproc. Aceast linie gravitaional am putea s ne-o imaginm n micare de rotaie; n acest caz am
putea, din imaginea care rezult prin aceast linie gravitaional rotitoare, s obinem ceea ce n vechile concepii astronomice era numit
sfer, sfera unei anumite planete. n principiu, ce s-a ntmplat nu a fost altceva dect c ceea ce era resimit ca substanial, iar acum poate
fi vieuit din nou ca substanial, a fost nlocuit cu nite curbe imaginare.
Vedei deci c trebuie s ne imaginm altfel dect suntem obinuii ntreaga configuraie a umplerii difereniate a spaiului cosmic. Astzi ne
orientm dup reprezentri gravitaionale, de exemplu spunnd c fluxul i refluxul sunt n legtur cu anumite fore gravitaionale care
pornesc de la Lun. Spunem c de la corpul cosmic respectiv ar porni o for gravitaional care ridic apa. n sensul celeilalte modaliti de
reprezentare, trebuie s spunem c Luna strbate i Pmntul i c, strbtnd sfera lichid a Pmntului, se ntmpl ceva care, n locul
acesta, aici, apare sub forma ridicrii apei; ntr-un alt loc sfera lunar se manifest ca fenomen luminos. Nu avem nevoie s gndim c aici
exist o for de atracie anume, ci c ntr-un fel aceast sfer lunar, care strbate Pmntul, formeaz mpreun cu acesta o organizare,
iar n cele dou aspecte noi trebuie s vedem dou laturi ale aceluiai fenomen.
Ieri am fcut acea retrospectiv istoric asupra diferitelor concepii doar pentru a putea s v conduc spre anumite noiuni. La fel de bine a

fi putut ncerca s trezesc respectivele noiuni fr a m sluji de acele reprezentri din epocile trecute. n acest caz ns toat explicaia ar fi
trebuit s porneasc de la premisele tiinei spiritului, prin care de asemenea am fi ajuns la aceleai reprezentri.
Reprezentai-v acum sfera Pmntului (fig. 3). Eu reprezint ca sfer a Pmntului sfera solid a Pmntului. Desigur c sfera lunar trebuie
s mi-o reprezint avnd cu totul alt consisten i substanialitate. Spaiul interior strbtut de aceste dou sfere pot s mi-l nchipui,
desigur, strbtut de o a treia, de o a patra sfer. Deci mi voi imagina acest spaiu strbtut ntr-un anume fel de o a treia sfer; ea ar
putea fi sfera Soarelui, care din punct de vedere calitativ-interior este diferit de sfera Lunii. Ca om sunt strbtut, spun eu, de sfera solar
i de sfera lunar. n aceast ntreptrundere ele sunt, desigur, ntr-un raport reciproc, iar expresia acestei relaii reciproce este ceva ce se
plsmuiete n interiorul organismului.

Acum putei ajunge n sfrit s privii mpreun ceea ce strbate astfel organismul cu substanialiti diferite [ Nota 164 ] i ceea ce i
gsete expresia n plsmuirea corporal; vei ajunge s observai c plsmuirea organismului este pur i simplu rezultatul acestei
penetrri cu substanialitate. Ceea ce noi observm ulterior sub form de micri ale corpurilor cereti este oarecum semnul, revelarea, n
anumite condiii, a graniei acelor sfere. Este foarte important pentru nceput s ajungem s avem iari reprezentri reale despre modul n
care este construit sistemul nostru cosmic. Iar acum, n legtur cu aceast idee, dumneavoastr putei lega ceva concret, i anume c
organizarea corporal a omului are de-a face cu aceast construcie a sistemului cosmic. Att timp ct vedem corpurile cereti acolo n
exterior, nu vom putea dobndi reprezentri foarte clare despre aceste legturi. n momentul n care trecem la ceea ce este real, putem
avea aceast reprezentare clar, chiar dac, bineneles, lucrurile ncep s devin mai derutante, dat fiind c sunt foarte multe sfere de care
suntem strbtui, i poi fi impresionat puin neplcut de toate acestea.
Chestiunea devine i mai complicat, a spune eu. Mai nti noi suntem strbtui ntr-un fel, chiar n sens mai larg, de sfera terestr, cci
Pmntului nu-i apartine numai sfera solid a Pmntului pe care stm, ci i masa de ap; lui i aparine ns i aerul, n interiorul cruia
suntem deja. Aceasta este deja o sfer, n interiorul creia ne aflm. Acest aer, n raport cu ceea ce genereaz fenomenele cereti, este
nc ceva foarte grosolan. Gndii-v deci: noi stm n interiorul sferei Pmntului, stm n interiorul sferei Soarelui, al sferei Lunii i n
interiorul multor alte sfere. Dar s lum doar aceste trei sfere i s spunem: Ceva din noi este rezultatul substanialitilor acestor trei
sfere. Din punct de vedere calitativ avem ceva care atunci cnd apare cantitativ matematicianul o privete cu o anumit oroare, numind-o
problema celor trei corpuri. Dar aceasta acioneaz, ns n consecina i n realitatea sa, n noi. De aici trebuie s vedem limpede c
descifrarea cu adevrat a realitii nu este deloc o treab simpl, iar obiceiul de a concepe realitatea ntr-un mod simplu, comod, i are de
fapt originea doar n comoditatea de gndire omeneasc. Mare parte din ceea ce se cheam tiinific i are originea doar n aceast
comoditate de gndire a omului. Dac lsm deoparte aceast comoditate, trebuie s procedm cu toat prudena, aa cum am ncercat so facem n aceste conferine, care doar uneori nu par ndeajuns de prudente, fiindc a trebuit s srim mereu, simplificator, de la o
chestiune la alta, n felul acesta dumneavoastr trebuind s cutai singuri legturile; ele ns exist.
Acum ns trebuie s procedm de asemenea cu mare bgare de seam, dac vrem s abordm problema din alt latur, asupra creia vam mai atras deja atenia, i anume din punctul de vedere al comparaiei organismului omenesc nsui cu fiinele celorlalte regnuri ale
naturii. V-am spus c pornind dintr-un punct ideal ne putem reprezenta o bifurcaie. Pe una din ramuri vom trece regnul vegetal, pe cealalt
ramur regnul animal. Dac ne nchipuim continuarea devenirii plantelor n natura real ajungem la mineralizarea regnului vegetal. Acest
lucru ni-l putem reprezenta foarte bine ca un proces absolut real, dac lum cel mai banal exemplu. n huila pe care o ntlnim astzi noi
vedem vegetalul mineralizat. Ce ne mpiedic deci s vedem c procese analoage au avut loc i pentru un alt fel de vegetal i s
considerm c, de exemplu, componentele de siliciu sau ale altui mineral din substana Pmntului provin din mineralizarea vegetalului?
Nu la fel, spuneam eu, putem proceda dac cutm relaiile regnului animal fa de regnul omenesc. Aici trebuie s ne reprezentm cumva
c evoluia merge pn n regnul animal, dup care are tendina s se ntoarc la sine i s se realizeze fizic pe o treapt anterioar fa
de cea a animalului [ Nota 165 ] . n felul acesta se poate spune c plsmuirea animal i cea omeneasc i ncep marul dintr-un punct
comun. Animalul ns merge mai departe, nainte ca din punct de vedere fizic-exterior s fi devenit real; omul se oprete pe o treapt
anterioar i pe aceast treapt devine real din punct de vedere fizic. De aceea i este posibil toate aceste procese trebuie s le
raportm la evolutia embrionar ca dup natere omul s rmn apt de evoluie ntr-o msur mult mai mare dect animalul. n mineral,
plsmuirea vegetal a mers dincolo de punctul maxim de dezvoltare al plantei; n om, plsmuirea animal nu este dus pn la extrem, ci a
fost inut pe loc, forma lui exterioar fiind realizat de ctre natur pe o treapt de dezvoltare anterioar. n felul acesta obinem chiar
acest punct ideal [ Nota 166 ] , de la care se bifurc pe o ramur mai lung ce merge spre infinit i pe o alta mai scurt, n sine tot nedefinit
ca lungime, spre negativ, regnurile: vegetal i mineral; animal i omenesc.
Acum se pune problema s obinem o anumit reprezentare n legtur cu ce se ntmpl cu aceast plsmuire a omului, comparativ cu
plsmuirea animalului. La om deci dezvoltarea este inut pe loc; ceea ce vrea s se realizeze devine real oarecum prematur. Dac, dup
cele pe care vi le-am comunicat deja n aceste conferine, studiem cum trebuie s ne reprezentm procesul [ Nota 167 ] , dac studiem
participarea entitii solare la formarea corpului animalului firete, ntotdeauna pe calea ocolit a plsmuirii embrionare , atunci tim c
strlucirea direct a Soarelui are de-a face oarecum cu configuraia capului animal, iar efectul indirect al luminii solare, a spune umbra
Soarelui n raport cu Pmntul, are de-a face cu partea opus polar capului animal [ Nota 168 ] . Dac cercetm foarte riguros aceast
ptrundere a plsmuirii animale cu substanialitatea cosmic solar i observm formele, vom nva s legm de aceasta o reprezentare
pe care a dori s v-o schiez n cele ce urmeaz. Imaginai-v c plsmuirea animal se realizeaz cumva legat de Soare. S lum acum o
reprezentare uzual din astronomie i n sensul acestei reprezentri s ne punem ntrebarea: n afara modului de aciune dintre Soare i

animal, care aici se face prin intermediul unei anumite constelaii, mai exist undeva n cosmos posibilitatea ca lumina solar s acioneze
nu att de direct cum o face Soarele nsui? Da, exist. De fiecare dat cnd lumineaz Luna plin, sau orice lumin a Lunii, ne lumineaz
lumina Soarelui. Atunci ni se creeaz oarecum cosmic posibilitatea ca lumina Soarelui s ne transmit razele ei. La fel se ntmpl, desigur,
i la omul n devenire, n perioada de germene, perioada embrionar; n stadiile timpurii ale dezvoltrii Pmntului situaia era de aa
natur, nct aciunea se fcea n mod direct. Ceea ce mai exist astzi aici ca un ecou este motenit din acea vreme. i aici avem deci o
aciune a Soarelui, o dat direct i o dat indirect, prin reflectarea luminii solare de ctre Lun.
Iar acum reprezentai-v urmtorul lucru. Reprezentati-v, dai-mi voie s o reprezint din nou schematic, c dezvoltarea, devenirea
animalului sub influena aciunii Soarelui, s-ar face conform schemei din figura 4.

Vreau s spun c aceasta ar fi aciunea obinuit, de zi i de noapte a Soarelui n ceea ce privete animalul, deci cap i partea opus polar
capului. i acum s lum acea aciune a luminii solare care apare atunci cnd Luna este n opoziie, cnd avem Lun plin, deci cnd lumina
Soarelui acioneaz oarecum dinspre latura opus, cnd acioneaz din sens contrar, prin reflexie. Dac pentru plsmuirile animale
considerm sgeata vertical ndreptat n jos (vezi fig. 5) ca direcie a plsmuirilor animale sub influena razelor solare directe, trebuie s
ne reprezentm c plsmuirea animal continu mereu n sensul acestei raze solare directe (fig. 5) i c un animal devine tot mai mult
animal cu ct Soarele acioneaz mai mult asupra sa. Dac ns Luna acioneaz dinspre latura opus, respectiv dac Soarele acioneaz
indirect, prin intermediul Lunii, atunci se ia ceva din devenirea animalului, aceasta d napoi, se retrage n sine (fig. 6).

Darea napoi corespunde scurtrii celei de a doua ramuri a bifurcaiei (fig. 7). Vedei aadar corolarul cosmic pentru ceea ce v-am prezentat
drept caracteristic a deosebirii dintre om i animal.

Ceea ce v-am spus acum poate fi perceput nemijlocit n realitate de ctre cel care dobndete posibilitatea de a percepe astfel de lucruri.
Omul i datoreaz realmente stagnarea n organizarea sa acestei contraaciuni a luminii solare, pe calea indirect a Lunii. Prin faptul c
Soarele, prin aciunea lunar, i opune lui nsui o copie, aciunea luminii solare, respectiv calitatea ei ea este n continuare lumin solar
se diminueaz. Dac el nu s-ar fi opus lui nsui prin aciunea luminii lunare, atunci ceea ce exist ca tendin plsmuitoare n noi ne-ar fi
dat o form animal. Aa ns lumina solar, reflectat de ctre Lun, acioneaz n sens contrar. Prin faptul c acioneaz negativul,
plsmuirea este inut pe loc, urmarea fiind forma omeneasc.
S urmrim, de cealalt parte a bifurcaiei, aciunea de formare a plantei i s ne nchipuim c aciunea solar faptul c aici exist o
aciune solar este ct se poate de evident nu s-ar putea desfura la un moment dat n plant. n timpul iernii viaa din plant, gata s
rsar sau s pulseze n lstari, nu se poate dezvolta. Deosebirea se observ deja n dezvoltarea plantei ziua i noaptea. nchipuii-v ns
c aceast aciune, care se petrece mereu ntr-un anumit ritm, se repet, s zicem, de un numr nesfrit de ori; ce vom avea de fapt
atunci? Avem aciune a Soarelui i aciune proprie a Pmntului, cnd Soarele nu acioneaz direct, ci este acoperit de Pmnt. Soarele
acioneaz; dup aceea nu mai acioneaz Soarele ci Pmntul, atunci cnd Soarele acioneaz de jos, cnd Pmntul se interpune
acestuia. Avem deci ritmul urmtor: aciune cu preponderen solar; aciune cu preponderen terestr. Avem deci succesiv vegetalul
expus o dat Soarelui, dup aceea atras plastic spus n pmntesc, atras cumva n sine de ctre pmntesc. Aici avem altceva. n acest
din urm caz avem o amplificare considerabil a ceea ce acioneaz ca solar n plant i aceast amplificare a solarului prin altceva, prin
pmntesc, se exprim prin faptul c planta cade prad treptat procesului de mineralizare. Aadar trebuie s spunem: Bifurcaia pe care o
facem este astfel, nct la plant avem aciune solar, continuat prin intermediul Pmntului spre mineralizare; la animal avem aciune
solar, retractat n sine la om datorit aciunii lunare (fig. 7). Aceast figur a putea-o desena i altfel (vezi fig. 8) [ Nota 169 ] : n partea
de sus ntorcndu-se spre omenesc; n partea de jos mergnd nainte spre mineral, care desigur ar trebui s existe sub alt form. Este
doar o figur simbolic, dar aceast figur simbolic exprim, ntr-un fel, mai clar dect prima figur, care const doar din nite linii, ceea ce
vreau s spun prin aceast bifurcaie dintre regnul mineral i regnul vegetal, pe de-o parte, i regnul omenesc i regnul animal, pe de alt

parte.

Nu vom aprecia just niciodat sistematica fiinelor din natur dac ni le reprezentm doar liniar, dac nu lum de baz aceast
reprezentare. De aceea orice sistem al naturii care ncepe cu regnul mineral i trece apoi liniar prin regnul vegetal spre cel animal i apoi
spre cel uman va fi ntotdeauna nesatisfctor. Cu alte cuvinte, atunci cnd se prezint aceast ptrime a regnurilor avem de-a face cu o
relaie mult mai complicat dect aceea a unui curent evolutiv liniar i altele de felul acesta. Dac se pornete de la o astfel de
reprezentare, cu siguran nu vom fi condui spre o generatio aequivoca, sau generaie spontanee, ci spre acest centru ideal, aflat undeva
ntre animal i plant, care n nici un caz nu poate fi aflat n plan fizic, dar cu siguran are o legtur cu problema celor trei corpuri:
Pmnt, Soare, Lun. Dac, aadar, nu ai ajuns la o reprezentare, probabil nici matematic, a ceea ce ar putea fi un fel de centru de
greutate ideal al celor trei corpuri: Soare, Lun i Pmnt, dac nici astfel nu ai putut rezolva cu bine problema celor trei corpuri, n om ea
este rezolvat! Cnd omul prelucreaz n sine substana mineral, animal, vegetal, n el are loc efectiv acel ceva ce constituie un punct
de intersecie ideal al celor trei aciuni. Acest punct este nscris n om, este prezent fr nici un dubiu aici. i pentru c el se afl aici, trebuie
s fim de acord c tocmai acest ceva, ce exist n om, se afl cu siguran, empiric, n diferite locuri pe Pmnt, fiindc el exist n fiecare om
n parte, n toi oamenii rspndii pe ntreaga suprafa a Pmntului, fiecare avnd astfel o relaie aparte cu Soarele, Luna i Pmntul. i
dac, printr-o modalitate oarecare, s-ar gsi un punct de intersecie ideal al aciunilor Soarelui, Lunii i Pmntului, i dac s-ar putea gsi
micarea acestui punct pentru fiecare om n parte, atunci acest lucru ne-ar putea conduce mult mai departe n nelegerea a ceea ce am
putea numi, probabil, micare a Soarelui, a Lunii i a Pmntului.
Dar, cum am spus, aici problema n-ar face dect s se complice, deoarece avem tot attea puncte pentru care trebuie s cutm micrile
ci oameni sunt pe Pmnt. Dar s-ar putea foarte bine ca aceste micri s fie doar aparent diferite pentru diferii oameni. Discuia cu
privire la aceasta o s-o continum mine.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a XV-a
Stuttgart, 15 ianuarie 1921
Astzi a ncerca s transpun n reprezentri cteva aspecte care ridic greuti n nelegerea lucrurilor pe care le-am analizat pn acum,
reprezentri care s v arate cum, n practic, nu putem ajunge s nelegem fenomenele cosmice cu ajutorul a ceea ce s-ar dori att de
mult s fie pus la baza acestei nelegeri, conform comoditii ce caracterizeaz obinuinele omeneti de gndire. Am analizat fenomenele
cosmice n strns legtur cu omul, din unghiurile cele mai diferite. De exemplu, am indicat n repetate rnduri cum ntre forma uman i
ceea ce ne ntmpin n fenomenele cereti se vdete o anumit legtur, indiferent dac tabloul pe care l concepem despre micrile
corpurilor cereti corespunde unui sistem cosmic mai vechi sau teoriilor copernicane. Tabloul trebuie raportat mereu, n felurite moduri, la
om, am vzut acest lucru, i n nici o tiin adevrat nu putem s nu acceptm acest raport.
Acum intervin ns dificulti considerabile. De-a lungul acestor conferine am indicat mai nti o anumit dificultate, care se exprim n faptul
c, atunci cnd se ncearc s se studieze rapoartele perioadelor de revoluie ale planetelor din sistemul nostru solar, rezult numere
incomensurabile, c deci este necesar cumva s ne oprim s mai calculm; cci acolo unde intervin numere incomensurabile nu mai exist o
unitate (i unitate de msur n.t.) uor de sesizat. i astfel vedem c nu putem spera s ajungem vreodat s ne explicm fenomenele
cosmice cu ajutorul acelui mod matematic de a gndi i cu metodica de a sintetiza fenomenele din spaiul cosmic prin care chiar fenomenele
sunt alungate din realitate, deci cu acele ipoteze pe care noi le punem la baza geometriei din spaiul tridimensional rigid obinuit. Chiar ieri
ne-a aprut o dificultate deosebit: am fost silii s presupunem existena unui raport ntre Soare, Lun i Pmnt, care sub o anumit
form trebuie s se exprime i n alctuirea omului. Iar n clipa n care intervine aciunea simultan a unei triade, n calculul spaial apar nite
dificulti considerabile. Asupra tuturor acestor lucruri v-am atras atenia. Acum poate aprea ceva care s ne permit, cel puin ca un punct
de sprijin, s ne formm o reprezentare geometric dar geometric ntr-o msur mai ridicat a ceea ce altfel ridic mari dificultti atunci
cnd se ncearc s se neleag legturile dintre fenomenele cereti prin calculul spaial.
Dac ne ntoarcem nc o dat la ncercrile, pe care vi le-am prezentat, de a nelege cu adevrat alctuirea omului, ajungem s
recunoatem cele ce urmeaz. Putem ncerca s lum n serios mprirea fiinei omeneti, despre care am discutat adesea chiar i n aceste
conferine, aa cum trebuie s fie ea. Putem vorbi de faptul c organizarea cap a omului, cu centrarea ei n sistemul nervos-senzorial, are n
sine o anumit autonomie; la fel sistemul ritmic, cu tot ceea ce ine de acesta; n sfrit sistemul metabolic, cu tot ceea ce mai intr n
organizarea membre, este i el ntr-un fel autonom n sine. n organizarea omeneasc putem deosebi aadar trei sisteme independente i,
dac aplicm aici n mod raional principiul metamorfozei, care de altfel trebuie aplicat neaprat la natura organic, vom putea, prin prisma
principiului metamorfozei, s ne formm reprezentri despre raportul reciproc dintre aceste trei componente ale organizrii omeneti.
V rog s m nelegei corect! Vrem s ne facem o reprezentare, chiar dac pentru nceput nu va fi dect una schematic, a modului n care
se coreleaz aceste trei componente ale organizrii omeneti ntre ele. La prima vedere acest lucru va fi greu de realizat. Va fi greu ca n
organele pe care le gsim n cap s recunoatem clar organele care stau la baza sistemului metabolic membre. Dac ns se ptrunde att
de departe n morfologia omului, aa cum am indicat eu, dac aprofundm ntr-adevr reprezentarea, vom reui s sesizm ntr-un anume
fel c n raportul reciproc dintre osul lung i osul cranian avem de-a face cu o ntoarcere complet a suprafeei interioare a osului n afar
aa cum se ntoarce pe dos o mnu , la care ntoarcere pe dos se ntmpl n acelai timp o modificare a raporturilor de fore. Dac a
ntoarce interiorul osului lung n afar la fel cum a ntoarce o mnu, ar lua natere tot un os lung, desigur. Dac ns avem n vedere c
osul lung s-a configurat doar dup cum am artat eu, prin orientare radial spre interior pe toat lungimea, fiind obligat deci ca dispunerea
de material s o fac pe direcie radial, i apoi l ntorc pe dos, astfel ca interiorul s vin n afar i dispunerea pe care o va face s
urmeze apoi nu orientarea radial ci sferoidal, atunci interiorul, care acum se orienteaz spre sferoidal, capt exact forma din figura 1.

Exteriorul de dinainte este acum interior i viceversa. Dac dumneavoastr vei urmri ndeaproape acest proces pentru cazul extrem, cel al
transformrii osului lung n os cranian, atunci v vei spune: Terminaiile extreme ale organizrii omeneti, sistemul locomotor i sistemul
cranian, reprezint oarecum poli ai organizrii; dar noi nu trebuie s gndim aceti poli n mod simplu, opui liniar, ci presupunnd, atunci
cnd trecem de la un pol la cellalt, i existena unei zone de tranziie ntre raz i suprafaa sferic. Fr ajutorul reprezentrilor acestea,
aa de complicate, ar fi absolut imposibil s cptm o reprezentare adecvat despre organismul omenesc.
Deci acel ceva care formeaz oarecum mijlocul, veriga median a organizrii omului, deci acel lucru care este subordonat organismului ritmic,
se va afla n mijloc, va forma oarecum un fel de tranziie de la structura radial la structura sferoidal. Morfologic, ntreaga organizare
omeneasc trebuie neleas acum prin prisma acestui principiu. Deci trebuie s ne fie clar c dac lum un organ oarecare din organizarea

metabolic, cum ar fi, de exemplu, ficatul sau unul din organele care aparin n modul cel mai exemplar metabolismului nu putem spune
dect aparin n modul cel mai exemplar, cci altfel lucrurile sunt ntotdeauna amestecate , deci dac lum un astfel de organ i apoi
cutm n organizarea cap organul metamorfozat prin ntoarcere pe dos care s-i corespund, vom constata, desigur, dac vrem s
desluim forma, o deformare enorm [ Nota 170 ] a respectivului organ. De aceea va fi dificil s surprindem chestiunea matematic. Fr ns
s ncercm o abordare matematic nu vom reui s ajungem la nici un rezultat. i dac reflectai luai-o doar ca o imagine la faptul c n
nelegerea formei umane exist ceva ce ne trimite afar, la micrile corpurilor cereti, va trebui, dac vrem s sintetizm ceea ce apare n
micrile corpurilor cereti, s surprindem aceasta ntr-un mod asemntor; s nu mai procedm ca i cum lucrurile se petrec ntr-un mod de
care ne putem apropia doar cu acea geometrie care opereaz cu spaiul obinuit i, pentru c face acest lucru, nu poate calcula i cu
operaia de ntoarcere pe dos. Atunci cnd este vorba de aceast ntoarcere pe dos, aa cum am prezentat-o eu, nu mai putem opera cu
spaiul obinuit. Spaiul obinuit intervine acolo unde se construiesc n sensul obinuit cubaje. Dac ns sunt nevoit s fac din interior
exterior, posibilitatea de a continua s calculez cu ajutorul reprezentrilor pe care le am n spaiul obinuit nceteaz.
Dac ns forma omeneasc trebuie s mi-o reprezint folosind n mod corespunztor ntoarcerea pe dos, va trebui ca i micrile corpurilor
cereti s mi le reprezint n aa fel, nct s folosesc pentru ele ntoarceri pe dos. Deci sub nici o form nu pot proceda n acelai fel n care
procedeaz astronomia, care pentru nelegerea fenomenelor cereti se slujete doar de spaiul obinuit, rigid. Dac luai pentru nceput
doar organizarea cap i organizarea metabolic a omului, va trebui, dac vrei s trecei de la una la cealalt, s v imaginai o astfel de
ntoarcere pe dos i, n plus, s presupunei i variaii ale formelor. S cutm, pentru nceput, s ne reprezentm plastic aa ceva.
Am pregtit deja terenul pentru asta, atunci cnd am indicat curba lui Cassini [ Nota 171 ] precum i acel mod de a concepe cercul nu ca pe o
curb simpl, n care fiecare punct al ei este egal deprtat de un punct central, ci ca pe o curb n care fiecare punct al ei se afl la o astfel
de distan de dou puncte fixe, nct ctul celor dou distane este o mrime constant. Aici cercul este dat prin intermediul unui alt mod
de a vedea lucrurile. Noi am indicat mai nti curba lui Cassini i am artat c aceasta are n principal trei forme: una din ele este eliptic,
aa cum v-am spus. Ea ia natere atunci cnd ntre constante exist un anumit raport, pe care l-am indicat; a doua form este lemniscata;
a treia se prezint n aa fel nct, din punct de vedere al reprezentrii, exist o unitate, la fel i din punct de vedere analitic, dar concret ea
nu apare ca o unitate. Aceste dou ramuri ale curbei lui Cassini sunt de fapt o singur curb. Cnd trasm ns a doua ramur trebuie s
prsim spaiul i s revenim din nou n spaiu atunci cnd trasm prima ramur. Din punct de vedere teoretic noi facem o singur micare a
minii atunci cnd desenm pe hrtie aceste dou domenii, practic separate unul de altul. n spaiul obinuit nu putem duce aceste linii, dar
din punct de vedere noional ceea ce avem sus i ceea ce avem jos nu constituie altceva dect o singur linie (fig. 2). V-am mai spus ns c
aceast curb se poate imagina i ntr-un alt mod. Ea se poate imagina punndu-ne urmtoarea ntrebare: Care este traiectoria pe care
trebuie s o parcurg un punct, luminat dintr-un punct fix A, astfel ca intensitatea luminoas cu care este vizualizat dintr-un alt punct fix B
s fie aceeai? Deci aici obin curba lui Cassini ca pe un loc geometric al punctelor care, luminate dintr-un punct fix A, pot fi observate n alt
punct fix B mereu cu aceeai intensitate luminoas.

Acum nu va fi greu s v reprezentai c, dac ceva lumineaz din A n C i apoi prin reflexie lumineaz n B, atunci acesta trimite aceeai
strlucire dac lumineaz din A n D i aa mai departe. Acest lucru vi-l putei reprezenta fr prea mare greutate. Ceva mai greu va fi ns
s v formai o reprezentare atunci cnd ajungei la lemniscat. Aici deja nu mai este chiar aa uor s facei msurtori cu compasul
conform legilor reflexiei i aa mai departe. i cu adevrat greu va fi s v reprezentai c din punctul B din ramura curbei lui Cassini care
nconjoar pe B se observ mereu aceeai intensitate luminoas venind dinspre A. Greutatea se datoreaz faptului c la trecerea dintr-o
ramur n cealalt raza de lumin iese din spaiu, dup care revine din nou n spaiu luminnd. Ar fi aceeai dificultate care exist atunci
cnd cineva ne-ar cere s trasm cu mna n spaiu cele dou ramuri dintr-o singur micare. Fr ajutorul acestei reprezentri nu vom
reui s gsim metamorfoza sau apropierea dintre formele unui organ oarecare din cap i un organ oarecare al sistemului metabolic al
omului. Dac vrei s gsii acea legtur, atunci va trebui neaprat s ieii din spaiu. Orict de ciudat, orict de paradoxal ar suna asta,
ea se traduce n felul urmtor: Dac vrei s trecei de la nelegerea unei anumite forme a capului dumneavoastr la nelegerea unei
anumite forme din cadrul sistemului dumneavoastr metabolic, atunci nu mai putei rmne n spaiu, trebuie s ieii din dumneavoastr
niv i s cutai ceva ce nu se afl n spaiu, care este tot att de puin localizat n spaiul obinuit ct este ceea ce se afl ntre ramura
superioar i cea inferioar a curbei lui Cassini. Aceasta nu este dect un alt fel de a spune c trebuie s ne reprezentm metamorfoza ca o
ntoarcere complet pe dos.
Acum, dac aici noi nc ne mai reprezentm legtura dintre ramura superioar a curbei discontinue a lui Cassini i ramura inferioar, atunci
folosim constante adevrate, invariabile, constante fixe. Dac ns facem constantele s fie ele nsele variabile, aa cum am fcut, exist
chiar posibilitatea, n cazul constantei variabile, deci n cazul ecuaiilor cu variabil dubl [ Nota 172 ] , s ne reprezentm ramura superioar
i ramura inferioar ca n figura 3. Vom descoperi, fr ndoial, c ramura superioar ia aceast form. Dac deci modificai curba lui
Cassini, lund n locul constantelor adevrate tot nite variabile, adic n locul constantelor invariabile punei funcii [ Nota 173 ] , atunci vei
obine dou ramuri diferite. Dedesubt am putea avea o situaie n care una din ramuri vine oarecum din infinit i se duce iari mai departe
n infinit. Acest raport este ns punctul de plecare atunci cnd urmrii anumite forme din cadrul capului omenesc, pe care le exprimai sub
form de curbe i apoi le comparai cu formele anumitor legturi organice din cadrul sistemului metabolic, pe care de asemenea le exprimai
sub form de curbe. Aici este cuprins ntreaga complicaie a formei umane. Chestiunea desigur nu devine mai simpl atunci cnd trebuie s
v reprezentai i c una din linii are o tendin de orientare spre exterior, iar cealalt linie o tendin de orientare spre interior (fig. 4).

Vei spune sper s nu-i dai o importan prea mare, ci s o simii doar ca o dispoziie trectoare: nseamn c aceast organizare
omeneasc este ntr-att de complicat, nct aproape putem renuna s o nelegem. n aceasta se exprim comoditatea mentalitii
filistine obinuite, care se practic astzi n fiziologie i anatomie. Aici nu este nevoie s te oboseti att de tare, nu trebuie s lai
reprezentrile s dispar, i de fapt s nu dispar, s ntorci pe dos imaginile i lucruri de genul acesta! Dar nici nu vom ajunge s
nelegem organizarea omeneasc, ci doar ne vom lsa prad iluziei c am fi ajuns s o nelegem.
Deci, dac ptrundei astfel cu privirea n organizarea omeneasc i vei spune: n organizarea omeneasc exist ceva ce se sustrage
spaiului, ceva ce nu se gsete nuntru, n spaiu, ceva ce m oblig s-mi imaginez c am nite sisteme de curbe separate ntre ele n
spatiu, legtura dintre acestea urmnd un alt principiu dect cel oferit de ctre spaiul nostru tridimensional atunci probabil nu vei fi nici
foarte departe de a v reprezenta, pentru nceput doar formal, ceea ce decurge de aici. Nimeni nu poate obiecta pentru nceput ceva
mpotriva reprezentrii formale a ceea ce voi spune acum, fiindc aici este vorba doar s ajung la o reprezentare, n acelai mod ca n
matematic. Aici nimeni nu poate obiecta c problema nu s-ar putea demonstra, sau ceva de genul acesta. i asta pentru c aici este vorba
doar de a ajunge la o reprezentare unitar n sine.
Imaginai-v c nu ai avea de-a face cu spaiul obinuit, care are deci trei dimensiuni oarecare, ci c ai avea de-a face cu un antispaiu [
Nota 174 ] . Pentru nceput l voi numi antispaiu i, ca o prim modalitate de reprezentare, l-a face s ia natere n felul urmtor: imaginaiv c n reprezentare a construi spaiul obinuit, tridimensional, fix; construiesc prima dimensiune, construiesc a doua dimensiune i
construiesc a treia dimensiune (fig. 5). Prin faptul c am construit aceste trei dimensiuni am realizat oarecum, cu ajutorul reprezentrii,
umplerea a ceea ce mi se ofer drept spaiu tridimensional obinuit. Dumneavoastr tii ns c n orice lucru putem nu numai s naintm
pn la o anumit intensitate, ci i s regresm, s lum din ce n ce mai mult din ea i s ajungem apoi la negativ. tii c nu avem numai
posesiuni, ci i datorii. Pot s fac nu numai s apar cele trei dimensiuni, ci i s dispar. S-mi reprezint procesul de apariie i dispariie ca
un proces real, ca ceva ce exist. Pot s am reprezentri chiar i n dou dimensiuni, dar nu asta am n vedere acum, ci urmtorul lucru:
faptul c aici am doar dou dimensiuni nu nseamn c niciodat nu am avut o a treia dimensiune, ci doar c ea mi-a disprut din nou. Cele
dou dimensiuni sunt rezultatul mai nti al apariiei i apoi a dispariiei celei de a treia dimensiuni. Aadar acum am un spaiu care exterior
mai prezint doar dou dimensiuni, interior ns trebuie s mi-l reprezint avnd de dou ori dimensiunea a treia, una pozitiv i una
negativ; dimensiunea negativ provine din ceva care nu poate s se mai afle n interiorul spaiului meu tridimensional, i desigur nu
trebuie s mi-o reprezint n sensul obinuit, ca pe o a patra dimensiune, ci ca pe ceva care se raporteaz la dimensiunea a treia precum
negativul la pozitiv (fig. 6).

Presupunei acum c la ceea ce ne-am construit noi aici a mai insera ceva (fig. 7); aceasta ar putea exista cumva real, ns n felul n care
sunt reale de cele mai multe ori n via lucrurile, realitatea reproducnd doar aproximativ, nu chiar scrupulos la fel, ceea ce am prezentat
aici. Asta nu trebuie s ne mire n mod deosebit, dat fiind faptul c i n realitatea senzorial exterioar figurile matematice le gsim
exprimate tot aproximativ. Nici n acest caz nu trebuie s pretindei ca lucrurile s stea altfel dect aproximativ la fel, atunci cnd caut o
realitate pentru aceast imagine. Imaginai-v totui c ar trebui s schiez o realitate care s corespund ct de ct acesteia; atunci nu ar
trebui s o desenez riguros la fel, ci s fac ceva aplatizat, ceva care i corespunde.

Acum, faptul c aici a fost ceva i apoi iari a disprut, a vrea s-l reprezint, s zicem, prin naterea unei densiti a aciunii, indicat prin
haurarea mai pronunat, dar care a sczut din nou n intensitate (fig. 8). Aici avei o sfer care are propriu-zis n mijloc o parte densificat.
V rog acum, conform acestui principiu, s comparai ceea ce am prezentat n figura 8 n primul rnd cu sistemul cosmic real, aa cum se
arat el privirii noastre: sfera cu stelele mai rarefiate i sistemul stelar mai aglomerat pe care n mod obinuit l numim sistemul Cii Lactee.
Comparai ns i hrile cereti obinuite. Vei gsi c aceast imagine v rog s ne rezumm pentru nceput la a privi aceasta ca o
imagine nu difer de ceea ce se prezint de obicei drept trecere a Soarelui sau a Pmntului de-a lungul cercului zodiacal, n timp ce acolo
undeva, afar (sus i jos), s-au strmutat polii Nord i Sud. Dup cum vedei, n ceea ce privete reprezentarea care s-a construit aici nu
sunt chiar aa de departe de ceea ce exist n realitatea exterioar. Raporturile reale le vom cerceta n conferinele care urmeaz.

Pentru a putea nelege ns ceea ce s-a enunat mai nainte n legtur cu omul, nu este suficient ce am dezvoltat noi aici, ci va trebui s
mergem mai departe. Va trebui s spunem: Vom face s dispar i cea de-a doua dimensiune, astfel nct s obinem doar o dimensiune, o
dreapt; aceast dreapt ns nu este chiar o dreapt trasat simplu n spaiul tridimensional, ci ea a rmas nc acolo dup ce am fcut s
dispar dimensiunile a treia i a doua. i acum facem s dispar i cea de a treia dimensiune, astfel nct obinem pur i simplu punctul. S
reinem c punctul l-am obinut prin dispariia celor trei dimensiuni i s presupunem c acest punct ni se nfieaz n realitatea exterioar
ca ceva de sine stttor. Dar cum trebuie s ne reprezentm aciunea sa n cazul n care el apare ca ceva activ? Dac ne reprezentm
aciunea sa, atunci aceast aciune nu o putem pune n legtur cu un punct oarecare, aflat, s zicem, pe axa x din spaiu, cci aceasta nu
exist, a disprut. Nu am putea s o raportm nici la ceva care are o coordonat x i o coordonat y, cci nici acestea nu exist, ele au
disprut din spaiu. De asemenea, nu am putea s-l raportm, n ceea ce privete aciunea sa, nici la o a treia dimensiune a spaiului, ci ar
trebui s spunem: Dac el i face simit aciunea, atunci va trebui s-l raportm la ceea ce se afl complet n afara spaiului tridimensional.
Conform procedeului de gndire folosit, este imposibil s-l raportm la ceva aflat n interiorul spaiului tridimensional. Putem s l raportm
doar la ceva aflat n afara spaiului tridimensional, nu la un x anulat, un y anulat, un z anulat, ci la ceva ce anuleaz x, y, z, care deci
nu exist n spaiul tridimensional.
Noi am construit asta mai nti ca o reprezentare formal. Aceast reprezentare ns devine n cel mai nalt grad real. Devine foarte, foarte
real dac nu procedm conform reprezentrilor tiinifice comode, cu care se ncearc s se stpneasc lucrurile astzi, ci ne cufundm
mai profund n lucruri. Analizai, de exemplu, legtura procesului vizual cu organizarea ochiului, ncercnd efectiv s nelegei ceva. Privii
cum se prezint toat aceast organizare a ochiului. tii probabil, am menionat-o deseori n alte conferine [ Nota 175 ] , c ochiul trebuie
neles nu ca un proces de organizare obinuit, din interior spre exterior, ci ca ceva format din exterior spre interior. Organizarea din afar
spre interior o putem nelege urmrind filogenetic formarea animalelor inferioare i apoi trecnd la procesul vizual. Dac studiai procesul
vizual, trebuie s ncercai s v transpunei interior n felul cum este el stimulat din afar, cum se adapteaz acest organ pentru a putea fi
de asemenea stimulat din afar, cum mai departe aciunea se continu n interior spre nervul optic i trece apoi n organizarea general,
disprnd oarecum n organizarea general. Putem gsi desigur terminaia nervilor optici ns, dac intrm n organizarea mai fin este
ceva exprimat aproximativ , putem deja spune: El se pierde n aceast organizare. Dac comparai ct se poate de contiincios acest
proces vizual, i organele ce in de el, cu procesul de secreie al rinichilor de exemplu, atunci calea de evacuare n cazul secreiei rinichilor
trebuie pus n legtur cu ceva ce dincolo se pierde treptat din exterior spre interior, prin trecerea organului vizual n nerv optic.
Dac vrei s obinei reprezentrile care pun n legtur aceste dou lucruri i astfel s putei nelege fenomenele care au loc n cazul unui
proces sau altul, atunci trebuie s v slujii de reprezentri de genul celor indicate anterior. n momentul n care pentru procesul vizual v
formai reprezentri n spaiul tridimensional i apoi cutai corespondentul n cazul procesului de secreie al rinichilor putem pune,
desigur, un proces n locul celuilalt trebuie s v imaginai aciunea ca i cnd ieii din spaiul tridimensional. Trebuie s parcurgei un
proces de gndire exact la fel cum am procedat atunci cnd am realizat anularea dimensiunilor; altfel nu v vei descurca.
n mod asemntor trebuie s procedai dac vrei s nelegei curbele ce rezult atunci cnd cercetai traiectoriile lui Venus i Mercur,
inclusiv buclele ce se pot observa obinuit pe cer cu ochiul liber, i apoi traiectoriile lui Jupiter i Marte. Dac folosii, s zicem, sistemul de
coordonate polare, putei lua pentru bucla lui Venus originea acestui sistem n cadrul spaiului tridimensional. Aici putei face acest lucru. Nu
vei ajunge ns la nici un rezultat dac vrei s nelegei, de pild, bucla lui Marte conform aceluiai principiu. Aici trebuie s presupunei n
mod ideal c originea sistemului de coordonate polare se afl n afara spaiului tridimensional. i mereu vei fi obligai s luai coordonatele
n aa fel, nct o dat s zicem pentru orbita lui Venus i a buclei sale pornii de la un pol al sistemului de coordonate i presupunei
aceste coordonate pornind dintr-un punct (fig. 9); alt dat, pentru orbitele lui Jupiter sau Marte i a buclelor lor, ca s ajungei la un
rezultat trebuie s spunei: Nu voi lua o astfel de origine a sistemului meu de coordonate polare, unde, pentru a obine coordonatele,
trebuie mereu s adaug ceva, ci voi lua ca origine a sistemului meu de coordonate polare sfera, deci tot ceea ce se afl dincolo, n nedefinit
(fig. 10), i voi avea atunci drept coordonate liniile ntrerupte; pentru acestea trebuie mereu s scad, s dau la o parte ceva. Voi obine n
acest caz o linie, care i ea are un fel de centru, dar acest centru se afl n sfere infinite.

Ar putea fi necesar deci, pentru a putea urmri mai departe orbitele planetelor, ca la constituirea orbitelor planetelor interioare s ne
reprezentm c ele au un centru al lor aici, n spaiul obinuit, dar atunci cnd vrem s ne reprezentm nite centre pentru orbitele lui
Jupiter, Marte i aa mai departe s fim nevoii s ieim din spaiul obinuit.
Aici trebuie s transcendem spaiul. Este absolut necesar acest lucru. Dac ncercai s nelegei fenomenele ntr-un mod cu adevrat
riguros, vei vedea c folosind reprezentrile obinuite din spaiul tridimensional nu vei reui s v descurcai. Va trebui s luai n
considerare conlucrarea dintre un spaiu care are cele trei dimensiuni obinuite, pe care n mod ideal vi-l putei imagina extinzndu-se radial
dintr-un centru, i un alt spaiu care distruge permanent acest spaiu tridimensional, pe care acum nu mai avem nevoie s ni-l imaginm
pornind dintr-un punct, ci trebuie s ni-l imaginm pornind dintr-o sfer infinit deprtat; deci o dat punctul avnd o arie egal cu zero, iar
alt dat o arie egal cu cea a suprafeei unei sfere infinit de mari. Trebuie s distingem deci dou feluri de puncte: un punct avnd
suprafaa egal cu zero, orientat spre exterior, i un punct avnd o arie egal cu suprafaa unei sfere infinit de mari, orientat spre
interior. n domeniul pur geometric este suficient dac ne reprezentm un punct n mod abstract. n domeniul realitii acest lucru nu este
suficient. Nu ne putem descurca dac ne reprezentm doar punctul abstract. Trebuie s ne ntrebm mereu dac punctul pe care ni-l
reprezentm este curbat n afar sau n interior, fiindc n acea direcie se orienteaz i cmpul su de aciune.
n plus, trebuie s mai inei seam de ceva. Putei s v reprezentai c undeva avei un punct, care este o sfer (fig. 11, cercul continuu).
Pentru nceput nu este necesar s v reprezentai punctul infinit deprtat chiar n (a). Putem s ni-l imaginm i puin mai departe (b, c).
Toate punctele vi le putei reprezenta oriunde n afar, ns doar aceast sfer (cercul interior) trebuie s o lsai liber, cci ea este golit
ntru ctva. Ea este cercul inversat, sau sfera inversat, dac vrei.

Gndii-v ns c avem urmtoarea situaie: ceea ce exist n afara cercului abstract [ Nota 176 ] (cercul continuu), deci acest punct avnd
curbura orientat spre interior cci tot acest spaiu din afara suprafeei sferice (cercul continuu) nu este altceva dect un punct, avnd
curbura orientat spre interior ar fi i el delimitat undeva. Deci putei merge departe, dar realitatea este c nu putei ajunge chiar peste
tot, cci undeva avem din nou o grani, de o cu totul alt factur (cercul ntrerupt). Care ar fi consecina acestui fapt? Consecina ar fi c
undeva (P) ar trebui s apar ceva care s aparin din nou realitii existente acolo, afar. Aici n interior ar trebui s apar o sfer mic [
Nota 177 ] , care ine de ceea ce exist acolo, afar. Ar trebui deci s spunei: Acolo, n afara unei sfere exist ceva; acest ceva existent afar
eu nu-l pot vedea ns dect privind aici (P), nuntru. Cci ceea ce apare din nou aici, ceea ce se ivete aici este continuarea a ceea ce
exist acolo, afar. Ceea ce caut atunci cnd merg n deprtrile infinite mi apare din nou venind dinspre centru.
Se pot dezvolta orict de multe astfel de reprezentri. Ele oricum fac impresia a ceva ce, formal chiar, este perfect ndreptit. Dar dac i
ncercm s ptrundem cu astfel de reprezentri ceea ce este real din punct de vedere exterior, facem un lucru cu totul deosebit. Gndii-v
c n interiorul spaiului ceresc ar exista un fenomen, s l numim pentru nceput Lun. Acest fenomen nu ar putea fi neles spunnd simplu:
Luna este un corp, i are centrul aici i noi o cercetm conform principiului c ea i are centrul aici i este un corp. Presupunei iertaim dac vorbesc puin eufemistic c acest fel de a gndi nu se potrivete realitii, ci c ar trebui s vorbesc altfel, c ar trebui s spun:
Dac n lumea mea pornesc dintr-un punct i merg mereu mai departe i mai departe, voi ajunge pn acolo unde nu mai ntlnesc alte
corpuri cereti, unde, dac este s vorbim totui de o realitate, nu mai putem ntlni nici mcar spaiul euclidian gol, unde ns gsesc ceva
care prin realitatea sa m determin s gndesc continuarea sa n P. Voi fi nevoit atunci s gndesc coninutul spaial al acestei Luni ca o
bucat din ansamblul lumii, cu excepia a tot ceea ce se gsete, stele i aa mai departe, n exteriorul Lunii. Pe de o parte trebuie deci smi imaginez tot ceea ce am ca stele n spaiul cosmic (a, b, c din fig. 11). Pe acestea ar trebui s le tratez ntr-un mod unitar; este o prim
ipotez pe care o fac. Interiorul Lunii ns, volumul ei, nu ar trebui s-l tratez aa, ci doar cum am spus: Pot merge pe de o parte n
deprtare. Aici presupun c undeva exist sfera este vorba n prim instan de sfera aparent, dar cumva trebuie gndit c la baza ei
exist i ceva efectiv. Dar tot ceea ce se afl n interiorul suprafeei sferice a Lunii nu are nici o legtur cu ceea ce mi se arat acolo, n
deprtri; aceasta are o legtur cu ceea ce ncepe acolo de unde stelele nceteaz s mai existe. Acest interior este o bucic ce, n mod
curios, aparine nu de lumea mea, ci de lumea creia nu-i aparine nici o stea. Dac ntlnim aa ceva ntr-o anumit lume, avem de-a face

cu o intervenie de o cu totul alt natur n lume, avnd cu totul alte caliti interioare dect ceea ce exist n jurul ei. i atunci raportul unei
astfel de Luni fa de cerul din jurul ei l putem compara, de exemplu, cu raportul existent ntre secreiile rinichilor, cu organismul aferent, i
organismul ocular. Mine vom porni discuia noastr din acest punct.
Nu eu sunt vinovat c trebuie s ncerc s v conturez nite reprezentri complicate despre construcia universului, ci faptul c altfel, cu alte
reprezentri, nu te descurci. Te descurci doar dac spui: Noi cuprindem fenomenele cu aceste reprezentri, dup care brusc se ivete o
grani, nu mai poi nainta. Dac totui se dau reprezentri att de complicate pentru a v introduce n ntelegerea universului, de vin nu
este o manie oarecare de a dezvolta reprezentri deosebite, ci realitatea nsi.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a XVI-a
Stuttgart, 16 ianuarie 1921
Dup cum ai vzut, se pune problema s adunm toate elementele care ne pot conduce n final la determinarea formelor micrilor
corpurilor cereti i, n plus fa de aceste forme, la determinarea a ceea ce am putea numi poziia reciproc a corpurilor cereti. Cci o
viziune de ansamblu asupra sistemului nostru de corpuri cereti se poate dobndi doar dac suntem n stare, nti, s determinm forme de
curb dac curbe se numesc formele de micare , deci partea figural, i apoi s determinm centrele de observaie [ Nota 178 ] . Este
propriu-zis sarcina unei discuii ca cea pe care am iniiat-o acum. n mod ct se poate de intenionat, i din considerente bine precizate, am
ntreprins aceast discuie mai nti aici i n acest fel.
Cele mai mari erori care se fac n viaa tiinific constau n faptul c se ncearc s se sintetizeze ceva nainte de a se realiza cu adevrat
condiiile pentru aceast sintetizare. Exist tendina de a se elabora teorii, adic de a se enuna nite idei concluzive. Nu se ateapt cu
rbdare pn ce se ntrunesc condiiile necesare pentru a se putea face o teorie. i ceea ce este cu adevrat necesar n viaa tiinific
actual este s ajungi s dobndeti un sentiment despre faptul c nu trebuie s ncerci s rspunzi simplu la anumite ntrebri, nainte de
a fi ntrunite ntr-adevr condiiile pentru a putea rspunde. tiu, e firesc ca muli oameni din ziua de astzi cei de fa nu intr n discuie
s fie bucuroi s li se ofere curbe de-a gata pentru micri planetare [ Nota 179 ] sau alte micri, pentru c astfel ei au ceva care
rspunde la urmtoarea ntrebare a lor: Cum se comport lucrul acesta sau acela n raport cu suma de noiuni existent? Dac ns
ntrebrile sunt de aa natur c nu li se poate da un rspuns cu aceast sum de noiuni existent, atunci orice discuie este un nonsens
sub raport teoretic. Nu se ajunge prin aceasta dect la o linitire aparent, foarte iluzorie, n privina acelei chestiuni. De aceea am ncercat,
i sub raport tiinifico-pedagogic, s dau acestor conferine forma pe care o au.
Pn acum am obinut deci nite rezultate care ne arat c, dac vrem s descoperim forma curbelor diferitelor micri, trebuie s
discernem atent lucruri precum acelea care se ivesc n micrile aparente ale corpurilor cereti, de pild, s facem o deosebire ntre bucla
orbitei lui Venus, care apare la conjuncie, i bucla orbitei lui Marte, care apare la opoziie. Am ajuns la concluzia c trebuie s facem
aceast deosebire de finee, prin faptul c am remarcat diferenele care exist ntre curbele dezvoltate de ctre fora plsmuitoare
omeneasc din organizarea cap, pe de o parte, i cea din organizarea sistemului metabolic membre, pe de alt parte, i prin aceea c totui
exist o anumit legtur ntre aceste dou forme, legtur care ns trebuie cutat doar prin transcenderea spaiului, nu prin rmnerea
n spaiul euclidian rigid.
Aadar aici se pune problema ca nti s gsim oarecum o tranziie de la ceea ce descoperim n propriul organism omenesc la ceea ce exist
afar, n spaiul cosmic, care de fapt doar aparent se prezint ca spaiu euclidian, ca spaiu rigid. Nu vom ajunge ns la o concepie clar n
aceast privin dect dac continum s aplicm aceast metod pe care am descoperit-o, adic s cutm ntr-adevr legtura dintre
ceea ce se petrece n omul nsui i ceea ce se petrece afar, n spaiul cosmic, n micarea corpurilor cereti. n aceast situaie nu putem
dect s ne ntrebm: Ce relaie exist n cunoatere ntre micrile care se pot concepe n sens relativ i micrile care sub nici o form nu
pot fi concepute n sens relativ? Nou ne este foarte clar c printre forele plsmuitoare ale organismului omenesc avem fore care
acioneaz radial i fore pe care trebuie s ni le imaginm acionnd de pe sfer (fig. 1). Pentru cunoaterea noastr omeneasc problema
care se pune la o micare exterioar este s vedem cum se prezint ceea ce acioneaz doar pe sfer i ceea ce acioneaz pe directia
razei.

n ziua de azi s-a i fcut deja un anumit nceput, chiar experimental, de a deosebi aceste micri n spaiu. Micrile pe sfer ale unui corp
cosmic se pot urmri cu privirea liber; astzi ns se pot urmri prin analiz spectral i micri care au loc n sens radial, cum ar fi apropieri
i deprtri ale corpurilor cosmice ce se fac pe direcia liniei de vizualizare. Dup cum tii, urmrirea acestei probleme a dus la rezultate
interesante privitoare la stelele duble [ Nota 180 ] , care se mic una n jurul celeilalte, micri care au putut fi constatate prin aplicarea
principiului Doppler chiar la problema pe care am indicat-o aici.
Acum ns, prin acel demers care include omul n ntregul edificiu cosmic, avem i posibilitatea de a identifica m voi exprima ct se poate
de prudent pentru nceput dac o micare nu poate fi dect una aparent, sau dac ea trebuie s fie o micare real; deci exist ceva
care s ne arate dac o micare este real? Am menionat deja c trebuie s facem o deosebire ntre micri ce pot fi relative i micri ce
arat c nu pot fi concepute n sens relativ, cum ar fi, de pild, micrile rotitoare, de forfecare, de deformare. Trebuie s cutm un criteriu
pentru micrile reale. Acest criteriu pentru micrile reale poate rezulta doar dac privim raporturile interioare ale obiectului n micare.
Niciodat nu ne putem limita la simpla observare a raporturilor poziionale exterioare.

Am utilizat deoseori acel exemplu simplist, cu cei doi oameni pe care i vd stnd unul lng altul la ora 9 dimineaa i la ora 3 dup-amiaz,
unde singura deosebire const n faptul c unul dintre cei doi a rmas pe loc, iar cellalt, dup ce eu am plecat din acel loc, dup ce am
ncetat s mai exercit observaia, a avut de fcut un drum care i-a luat ase ore. Acum n jurul orei 3 el se afl din nou lng cellalt. Din
simpla observare a poziiei, niciodat nu pot trage o concluzie despre ce avem aici. M voi putea lmuri n privina micrii abia dup ce
observ oboseala unuia sau a celuilalt, deci dup ce observ un proces interior. Deci atunci cnd vrei s caracterizezi o micare ca micare n
sine trebuie s cunoti prin ce a trecut obiectul n micare, etapele la care a luat el parte. n plus, mai este necesar nc ceva, pe care nu am
s-l iau n discuie dect mine, dar astzi vom ncerca s ne apropiem puin de problem.
Acum trebuie s analizm chestiunea dintr-un cu totul alt unghi. Dac astzi am privi alctuirea organismului omenesc, nu vom descoperi
iniial dect un fel de legtur conceptual, n principal, desigur, cu ceea ce exist afar, n spaiul cosmic. Cci totul te face s spui c omul
este ntr-o mare msur independent de micrile din spaiul cosmic i c el, prin ceea ce se exprim n vieuirea sa nemijlocit, s-a
emancipat oarecum de fenomenele cosmice; aa nct noi nu putem face trimitere dect la perioada n care omul, legat de cele pe care le
vieuiete, face nc puin uz de viaa sufleteasc n comparaie cu viaa obinuit, adic cea de dup natere. Nu putem face trimitere
dect la perioada embrionar, unde efectiv plsmuirea are loc n consonan cu forele cosmice. Iar ceea ce mai rmne dup aceea este
oarecum motenirea a ce s-a implantat n organizarea omeneasc n perioada embrionar, care a reuit s se perpetueze. Nu putem vorbi
aici de ereditate n sensul obinuit, fiindc de fapt nimic nu se transmite ereditar, ns n aceast supravieuire (rmnere pe loc n.t.) a
anumitor entiti dintr-o epoc de evoluie anterioar trebuie s ne imaginm un astfel de proces.
Acum ns va trebui s rspundem la urmtoarea ntrebare: Oare n aceast via obinuit, pe care o ducem dup ce ne-am nscut, cnd
am ajuns deja la contiena deplin, nu mai putem afla chiar nici o urm care s ne aminteasc de legtura cu forele cosmice? Dac privim
alternana dintre veghe i somn la om, gsim, de exemplu, c omul de cultur din ziua de azi nc trebuie s mai lase s intervin o astfel
de alternan ntre veghe i somn, dar dumneavoastr tii foarte bine c, dei pentru sntatea omului este absolut necesar ca aceast
alternan s se suprapun cu alternana natural dintre zi i noapte, el se sustrage astzi desfurrii acestui curs natural. La orae ea
nu mai coincide; la sate continu s fie prezent la populaia rneasc. Constituia sufleteasc aparte a ranilor vine tocmai din faptul c
ei noaptea i-o petrec dormind i ziua veghind. Cnd ziua devine mai lung i noaptea mai scurt, ei dorm mai puin; cnd noaptea se
mrete, dorm mai mult. Acestea ns sunt lucruri care totui nu ne pot duce n cele din urm dect la nite comparaii vagi, pe care nu se
poate construi o concepie clar. Dac vrem s observm cum ptrund raporturile cosmice pn n raporturile subiective omeneti i astfel
s descoperim n interiorul omului ceva care s ne poat trimite la micri absolute din spaiul cosmic, atunci trebuie s cutm altceva.
i aici a vrea s remarc un fapt, care n definitiv se poate observa foarte bine, ns doar dac ne extindem cmpul de observaie: treptat
omul se emancipeaz de alternana dintre somn i veghe, mai precis de succesiunea zi-noapte, dar nu se poate emancipa de poziia sa
natural fr ca anumite consecine s nu se fac remarcate. Chiar i acei oameni care fac din noapte zi i din zi noapte, oameni care exist
i printre noi, n sfera cultural, chiar i acetia trebuie s i aleag pentru somn o alt poziie dect poziia vertical, caracteristic strii de
veghe. Ei trebuie s-i orienteze oarecum ira spinrii pe direcia pe care o are ira spinrii animalului. Iar dac admitem n continuare un
fapt fiziologic existent la anumii oameni, care n urma apariiei unor condiii patologice nu pot dormi bine n poziie orizontal, ci trebuie pe
ct posibil s se menin n poziie vertical, exact prin aceste anomalii ale raportului dintre poziia orizontal i somn putem ajunge s
descoperim anumite legiti. Tocmai prin observarea excepiilor de la regul, care apar datorit anumitor afeciuni mai mult sau mai puin
observabile, de pild la astmatici, se vor putea arta foarte clar legitile care domnesc n acest domeniu. Iar dac rezumm faptele, putem
spune c omul, ca s poat dormi, trebuie neaprat s se aeze ntr-o poziie care face ca viaa lui, pe durata somnului, s se desfoare,
dintr-un anumit punct de vedere, la fel ca viaa animalului. Dac vei privi atent acele animale care nu au coloana vertebral absolut
paralel cu suprafaa Pmntului, vei gsi o nou confirmare a acestei chestiuni. Toate acestea sunt lucruri pe care nu pot dect s le indic
n linii mari, dar care fiecare n parte trebuie s devin nti obiect al tiinei, deoarece ele nu au fost cercetate n felul acesta pn acum. Ici
i colo oamenii au mai fcut unele mici observaii, dar nu aa nct s epuizeze subiectul; cercetrile necesare pentru progresul tiinei nu
au fost ntreprinse nc.
Aceasta este o prim realitate. O alt realitate este cea care urmeaz. Dup cum tii, ceea ce noi numim n mod simplist oboseal, care
const dintr-o serie de fapte foarte complicate, poate surveni atunci cnd ne micm prin propria voin. Cnd ne micm voluntar ne
deplasm centrul de greutate pe o direcie paralel cu suprafaa Pmntului, ne micm ntr-un plan paralel cu suprafaa Pmntului. ntrun astfel de plan se petrece procesul care nsoete micrile noastre exterioare voluntare, iar n ceea se petrece aici putem gsi lucruri
strns legate ntre ele. Pe de o parte, putem gsi micarea efectuat paralel cu suprafaa Pmntului i starea de oboseal; putem merge
mai departe i s spunem: Prin aceast micare paralel cu suprafaa Pmntului, care simptomatic se exprim prin starea de oboseal,
are loc un proces metabolic, un consum metabolic. Deci la baza micrii n plan orizontal se gsete ceva ce poate fi observat de noi doar ca
un proces interior al organismului omenesc. Acum ns se ntmpl c omul este astfel fcut, nct nu se poate lipsi de aceast micare,
bineneles, i de fenomenele ei nsoitoare, procesele metabolice; nu se poate lipsi mai ales pentru organizarea sa trupeasc. Pentru
pota nsi profesia cere ca el s se mite pe orizontal; cel care nu este pota trebuie s mearg singur s se plimbe. Pe aceasta se
bazeaz i relaia, interesant din punct de vedere economic, dintre posibilitatea de valorificare a volumului de micare al oamenilor care
particip la economia unei ri i volumul de micare rmas pe dinafara economiei naionale, joc, sport i aa mai departe. Aici se mpletesc
deja problemele fiziologice i cele economice. Cnd am fcut critica noiunii de munc [ Nota 181 ] , am insistat deseori chiar asupra acestei
legturi; iar economie naional nu se poate face dac nu se caut aici legtura dintre tiina social pur i fiziologie. ns n acest moment
este important s putem observa aceste procese paralele: micare n plan orizontal i un anumit proces metabolic.
Acest proces metabolic l putem cerceta oriunde-n alt parte. l putem cerceta n alternana dintre somn i veghe, numai c n cazul
micrilor voluntare el se realizeaz oarecum n aa fel, nct transformarea metabolic este n acest timp, indiferent de ce se ntmpl n
interiorul omului, un proces exterior. A putea spune c aici se ntmpl ceva pentru care delimitarea exterioar a corpului omenesc nu este
absolut hotrtoare. Se transform materie, dar transformarea de materie care are loc aici se petrece oarecum n absolut, un absolut
relativ, desigur, astfel nct nu se poate spune c aceasta are importan doar pentru organizarea omeneasc interioar.
Oboseala ns, care mpreun cu transformrile metabolice este de asemenea fenomenul nsoitor simptomatic al micrii, apare i dup ce
a trecut o zi n care nu ai fcut nimic. Aceasta nseamn c aceleai entiti care acioneaz n cazul micrii voluntare acioneaz i n
interiorul omului n viaa zilnic pur i simplu prin intermediul organizrii interne. Ca urmare, transformrile metabolice trebuie s se
petreac i atunci cnd aceast stare de oboseal intervine simplu, fr ca noi s o provocm voluntar. Noi nine ne aezm n poziie
orizontal pentru a provoca acest metabolism, care aici survine la activitatea involuntar, pur i simplu odat cu trecerea timpului, dac m
pot exprima aa. n timpul somnului ne aezm n poziie orizontal, pentru a lsa corpul s efectueze ceva ce el efectueaz i cnd suntem
ntr-o micare voluntar. De aici putei vedea c poziia orizontal este ceva important, c nu este indiferent c lum poziia orizontal,
atunci cnd vrem ca organismul nostru s efectueze ceva fr ca noi s avem un aport la asta. Cu alte cuvinte, aceasta nseamn c n
timpul somnului ne aezm ntr-o poziie n care n organismul nostru se ntmpl ceva ce altminteri se ntmpl doar atunci cnd ne micm
voluntar.

Deci n organismul nostru trebuie s se realizeze o micare pe care noi nu o provocm voluntar. nseamn c o micare pe care noi nu o
producem intenionat are importan pentru organismul nostru. Dac observai mai bine faptele, vei ajunge la acelai rezultat ca cel pe
care l voi prezenta eu, ns voi fi nevoit din lips de timp s sar peste verigile intermediare. Aa cum metabolismul absolut se produce
prin micarea omului, astfel nct ceea ce se petrece aici n metabolism are oarecum o importan chimic sau fizic real, pentru care iniial
delimitarea prin piele nu exist, deci se petrece ca i cum omul aparine cosmosului, n timpul somnului acelai proces, aceeai transformare
metabolic se produce n aa fel nct ea are importana sa n interiorul organismului omenesc. Ceea ce se transform n timpul micrii
voluntare se transform i n timpul somnului; ns rezultatul se transfer dintr-o parte a organismului n alt parte a organismului. n timpul
somnului purtm de grij capului nostru. Noi executm, sau mai degrab lsm n seama organismului nostru s execute n interior
transformarea metabolic pentru care de data aceasta pielea omeneasc are importan ca delimitare. Transformarea se petrece n aa fel
nct procesul final are importan pentru interiorul organizrii omeneti.
Aadar, putem spune: Ne micm voluntar are loc o transformare metabolic; lsm s fim micai din cosmos are loc o transformare
metabolic. Aceasta din urm se petrece n aa fel nct rezultatul, care n cazul primei transformri metabolice se risipete n lumea
exterioar, acum se inverseaz i se arat ca atare n capul omenesc. Pur i simplu se inverseaz, nu se pierde n continuare; pentru a
avea loc ns aceast rsturnare, pentru a aprea acest rezultat, trebuie s lum poziia orizontal: Trebuie s studiem deci legtura dintre
acele procese din organismul omenesc care se realizeaz n cazul micrii voluntare i procesele care se realizeaz n somn. Din faptul c
trebuie s facem acest lucru la un anumit moment al expunerii noastre putei vedea de ce este important ca n conferinele antroposofice
generale s se accentueze mereu [ Nota 182 ] c voina noastr, care de fapt este legat de metabolism, este fa de viaa de reprezentare
ntr-un raport asemntor cu raportul somnului fa de veghe. n ceea ce privete desfurarea voinei, am repetat-o de nenumrate ori,
noi dormim ncontinuu. Avei acum determinarea exact a chestiunii. Avei omul care se mic voluntar n plan orizontal, care face acelai
lucru ca n somn, respectiv doarme prin voina sa. Dormitul i micarea prin voin se afl n [ Nota 183 ] aceast relaie. Noi dormim n poziie
orizontal, dar rezultatul este altul, adic ceea ce se irosete n lumea exterioar prin micarea voluntar este preluat de organizarea
noastr cap i prelucrat n continuare.
Distingem deci dou fenomene bine delimitate unul de cellalt: irosirea procesului metabolic prin micarea voluntar i prelucrarea
interioar a lui prin ceea ce se petrece n capul nostru n timpul somnului. i dac raportm toate acestea la ceea ce ine de specificul
animal, putem aprecia importana cuvintelor care spun: Animalul ntotdeauna i svrete viaa n poziie orizontal. La animal aceast
inversare a metabolismului pentru cap trebuie s se petreac ntr-un cu totul alt fel, iar micarea voluntar la animal nseamn cu totul
altceva dect la om. Acest aspect este foarte puin luat n considerare astzi din punct de vedere tiinific. Acum nu se vorbete dect
despre ceea ce se ofer simurilor n exterior i se trece cu vederea c acelai proces exterior poate reprezenta cu totul altceva la o fiin
dect la alt fiin. Nu avem n vedere acum nici un fel de intenie religioas, ci vreau doar s art un fapt: omul moare, animalul moare; sub
raport psihologic [ Nota 184 ] , mai ales, acest lucru nu poate fi identic pentru cele dou fiine. Acela care consider c este acelai lucru i i
ntemeiaz cercetrile sale pe aa ceva se aseamn cu un om care gsete un brici de ras i spune c acesta este un cuit, avnd o
funcie asemntoare cu a unui cuit oarecare, deci cu el pot s-mi tai i glutele. Cnd exprimm lucrurile aa simplist, cineva poate
spune: Dar omul nu va face totui aa ceva. Dac el ns nu este atent, se ntmpl astfel de lucruri, chiar i cu cele mai avansate cercetri.
Aadar acum suntem avizai c n micrile noastre voluntare gsim chiar fenomenul ce se exprim prin direcia curb ce merge paralel cu
suprafaa Pmntului. Aici suntem mpini deci spre o direcie de curb ce evolueaz n acest fel. Deci ce am fcut aici? Am luat de baz un
proces interior ce se petrece n om, pe care pe de o parte l avem dat n somn, iar pe de alt parte l avem ca pe ceva pe care l efectum noi
nine, astfel nct prin ceea ce efectum noi nine avem posibilitatea s definim cealalt parte. Avem deci posibilitatea ca ceea ce se face n
somn cu organismul nostru dinspre spaiul cosmic s-l considerm elementul ce trebuie definit, ce urmeaz a fi recunoscut; cellalt element,
procesul pe care l efectum noi nine, pe care deci l cunoatem sub raport poziional, l considerm genul proxim, datul definiiei.
ntr-o tiin adevrat ar trebui s se tind ca definirea fenomenului s se fac nu prin noiuni abstracte, ci tot prin fenomene. Aa ceva
face necesar, desigur, n primul rnd nelegerea adevrat a fenomenelor, pentru ca dup aceea s putem s le definim unul prin cellalt.
Aa ceva constituie direcia caracteristic spre care tinde tiina spiritului antroposofic: s ajung la un fenomenalism autentic, s explice
fenomenele prin fenomene, nu s construiasc noiuni abstracte prin care s explice fenomenele; nici s prezinte fenomenele simplu i s le
lase n starea empiric ntmpltoare n care se afl ele, cci acolo ele pot s stea unul lng altul fr a se putea explica n vreun fel unul
pe cellalt.
Pornind de aici a dori s trec acum la ceva ce v va arta importana deosebit a acestei strdanii spre fenomenologic. Putem spune c
pentru a ajunge la reprezentri corespunztoare exist n prezent material empiric din belug. Ceea ce ne lipsete nu este materialul
empiric, ci posibilitile de sintetizare, care n acelai timp nseamn i posibilitri de a explica cu adevrat un fenomen prin alt fenomen.
Pentru a putea s explicm fenomenele unul prin cellalt, mai nti trebuie s le nelegem. Pentru asta ns trebuie s dezvoltm voina, s
dezvoltm tendina de a ptrunde cu adevrat un fenomen, aa cum procedm noi aici. Aceast tendin se neglijeaz astzi de cele mai
multe ori. De aceea, n institutul nostru de cercetare [ Nota 185 ] nu se pune problema de a continua s experimentm n sensul metodelor
vechi de experimentare, cci n aceast privin exist propriu-zis o mulime de material empiric, deci nu se pune problema de a ne ndrepta
spre tehnic, ci spre dezvoltarea unei sintetizri adevrate. Nu se pune problema s se continue vechile direcii de experimentare, ci dup
cum am atras atenia i n cursul despre cldur [ Nota 186 ] din iarna trecut se pune problema de a face altfel de montaje experimentale.
Nu avem nevoie doar de instrumentele care se comand astzi la optician i aa mai departe, ci avem nevoie s ne construim noi nine
instrumentele i montajele experimentale, pentru a putea astfel s evideniem fenomenele de aa manier, nct unul s l explice pe
cellalt. Noi trebuie s ncepem munca ntr-adevr de la temelie. Atunci va putea s apar de la acel institut o multitudine de date, care ne
va oferi realmente o perspectiv luminoas. Cu instrumentele existente, oamenii din prezent pot face ntr-adevr destul de multe. n
unilateralitatea lor, ei au devenit extraordinar de abili n a experimenta cu acestea. Avem nevoie de montaje experimentale noi; este
imperios necesar s inem seama de acest lucru, ntruct cu montajele experimentale vechi pur i simplu nu putem depi anumite ntrebri.
Pe de alt parte ns, nu trebuie speculat orbete n continuare pe baza rezultatelor obinute prin cercetrile vechi, ci rezultatele
experimentale trebuie s ne ofere posibilitatea ca, n cazul n care ne-am ndeprtat prea mult de faptele reale, s revenim pe ct posibil la
aceste fapte reale. ntotdeauna, dup ce am ajuns la un anumit punct al experimentrilor, trebuie s avem posibilitatea s trecem imediat
la observaii, nu s teoretizm n continuare, ci cu ceea ce a rezultat s trecem imediat la observaie, care atunci devine o observaie
lmuritoare. n caz contrar, nu se va putea trece peste anumite limite ale tiinei, care nu sunt ns dect nite limite temporare. Aici vreau
s atrag atenia asupra unei astfel de limite, pe care de altfel nici un om nu o consider de nenvins, dar care poate fi depit doar dac n
domeniul respectiv se trece la alte montaje experimentale. Aceasta este problema constituiei Soarelui.
Din observaii cu adevrat atente i scrupuloase, fcute cu toate mijloacele aflate la dispoziie astzi, rezult, nu-i aa, c n mijlocul
Soarelui se distinge ceva n legtur cu care toi oamenii sunt foarte nelmurii. Se vorbete simplu de nucleul solar. Ce este acesta, nimeni
nu poate oferi nici o informaie, metoda de cercetare nu a ajuns att de departe. Asta nu este o critic sau vreun repro, fiecare admite
lucrul acesta. Se admite apoi c nucleul solar este nconjurat de fotosfer, de atmosfer, de cromosfer i de coroan. ncepe s apar

posibilitatea de a ne face reprezentri la nivelul fotosferei. Putem s ne facem reprezentri i despre atmosfer i cromosfer. Presupunei
c am vrea acum s ne facem reprezentri cu privire la apariia petelor solare. Pe msur ce ne apropiem de aceste fenomene curioase,
care nu se petrec absolut arbitrar, ci prezint un anumit ritm de maxim i minim n formarea lor, repetarea fcndu-se conform unei perioade
de aproximativ 11 ani, gsim, dac urmrim aceste pete solare, c ele trebuie puse n legtur cu procese care oarecum se afl n afara
nucleului solar [ Nota 187 ] . Se nchipuie aici anumite procese i se vorbete de condiii de tip exploziv sau de genul acesta. Deci,
procedndu-se astfel, se pornete ntotdeauna de la reprezentri dobndite pe Pmnt. Dac, aadar, nu se ncearc mai nti o prelucrare
i o extindere a propriului cmp noional, aa cum am fcut-o noi atunci cnd ne-am reprezentat curbe care ies din spaiu, dac nu faci aa
ceva ca autoeducare, atunci nici nu va exista o alt posibilitate de a-i explica rezultatele observaiilor asupra unui corp din afara
Pmntului dect tot prin intermediul condiiilor pmnteti.
Ce-ar fi mai lesne de fcut, conform cu sensul sferei de reprezentri actuale, dect s-i reprezini procesele din viaa solar simplu, similar
cu procesele din viaa terestr, doar puin modificate! Aici apar ns pentru nceput dificulti relativ insurmontabile. Ceea ce noi numim
constituie fizic a Soarelui nu poate fi descifrat cu ajutorul reprezentrilor din lumea terestr. Nu putem face altceva dect s ncercm s
ptrundem rezultatele observaiilor, care sunt, pn la un anumit punct, extrem de gritoare n acest domeniu, cu ajutorul reprezentrilor,
ntr-un mod adecvat lor. Trebuie s te familiarizezi puin cu modul de a privi pe care a vrea s l caracterizez n cele ce urmeaz. De
exemplu, dac avem o legtur exterioar pe care o punem n lumin printr-un adevr geometric, se spune: Ceea ce s-a construit prima
dat geometric se verific; realitatea exterioar aa este. Dac se regsete ceea ce s-a construit iniial, atunci te simi unit cu realitatea
exterioar. Desigur, aceast bucurie interioar, c totul se brodete, nu trebuie acum mpins prea departe, cci aceast nimereal are
loc ntotdeauna i n cazul celor care deja au dat chix n aceast problem. i ei vor gsi ntotdeauna c reprezentrile pe care i le-au
format se suprapun perfect cu realitatea exterioar. Dar n aceste lucruri exist totui ceva ce rmne valabil.
Acum s ncercm s ne reprezentm nti un proces care are loc n viaa terestr, ce se petrece n aa fel nct i urmrim desfurarea de
la centru spre exterior, deci pe direcie radial. S observm un proces, cum ar fi, de exemplu, o anumit erupie, o erupie vulcanic sau
direcia unei anumite deformaii n cazul unui cutremur, sau ceva asemntor. Procesele de pe Pmnt le vom urmri deci n sensul unei linii
ce pornete din centru spre exterior. V mai putei reprezenta i c numitul interior solar ar fi n aa fel fcut nct acesta nu i trimite
manifestrile lui dinspre centru n exterior, ci fenomenele se desfoar dinspre coroan, prin intermediul cromosferei, atmosferei, fotosferei
spre nuntru, deci nu dinspre centru spre exterior, ci din exterior spre centru. Deci dac pornind din interior avem fotosfera, atmosfera,
cromosfera i apoi coroana (fig. 2), fenomenele se desfoar spre interior i se pierd oarecum spre centrul spre care tind, aa cum
fenomenele care pornesc de pe Pmnt se pierd n spaiu. Ai ajuns astfel la o reprezentare care v permite s sintetizai ntr-un anumit fel
rezultatele empirice. Dac deci vorbii concret, vei spune: Dac pe Pmnt exist cauze care fac ca erupia unui crater s aib loc n sus,
legtura cauzal pe Soare este de aa natur nct ceva n genul erupiei unui crater se face dinspre afar spre interior; astfel, o dat totul
se mprtie n spaiu, alt dat tinde s se adune n centru.

Dup cum vedei, problema care se pune este ca mai nti s ptrundem, s nelegem fenomenele care se urmresc aici, pentru a putea
ulterior s le explicm unul prin cellalt. Doar dup ce am acionat n acest fel asupra prii calitative a lucrurilor, dup ce am ncercat cu
adevrat s gsim un fel de matematic calitativ, n sensul cel mai cuprinztor, vom putea s mergem nainte. n legtur cu aceasta vom
vorbi i mine. Astzi a vrea s mai menionez, n special pentru matematicieni, c mai exist i posibilitatea de a gsi chiar prin
intermediul matematicii puni ctre o apreciere calitativ, ctre o matematic calitativ. Aceast posibilitate se face simit ct se poate de
intens i n prezent, prin ncercarea de a privi geometria analitic i rezultatele ei n legtur cu geometria sintetic, prin vieuirea interioar
a geometriei proiective. Aceasta reprezint de fapt doar un nceput, ns un nceput foarte, foarte bun, iar cel care a fcut nceputul cu astfel
de lucruri, care deci a consimit o dat s ncerce s se lmureasc cum se face c o linie nu are dou puncte infinit deprtate, unul la un
capt i cellalt la cellalt capt, ci n ambele situaii un singur punct infint deprtat, acela va gsi n acest domeniu i noiuni mai reale i de
aici ncolo o matematic calitativ, prin care nu mai consider ceea ce se comport polar ca fiind pur i simplu opus, ci redresat*. Nici calitativ
nu au totui aceeai orientare. Fenomenele de la anod i catod nu sunt orientate la fel**, ci n spate exist altceva. Iar drumul de a
descoperi cndva ce fel de deosebire se afl acolo n spate const n a nu admite n general c o linie real are dou capete, ci de a-i fi clar
c o linie real, privit n totalitatea ei, nu trebuie gndit cu dou capete, ci cu un singur capt, cellalt capt trebuind s treac prin nite
condiii reale, undeva unde i gsete o continuare.
* Gleichgerichtet = redresat.
* Gleich gerichtet = cu aceeai orientare.
V rog s sesizai importana unei astfel de afirmaii. Ea conduce adnc n taine profunde ale naturii, fa de care te poi apropia doar cu
aceast pregtire; altfel reprezentarea nu va ptrunde niciodat fenomenul.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a XVII-a
Stuttgart, 17 ianuarie 1921
A vrea s revin mai nti asupra unei chestiuni, care probabil va suscita anumite nenelegeri, dac unul sau altul dintre distinii auditori va
gsi de cuviin s aprofundeze lucrurile [ Nota 188 ] prezentate aici. Este vorba de reprezentarea conform creia planul n care desenez
lemniscata se rotete n acelai timp n jurul axei lemniscatei, respectiv n jurul liniei care unete cele dou focare, sau cum vrei s i
spunei. n acest caz trebuie s desenez lemniscata n spaiu, desigur. Am desenat n figura 1 proiecia ei.

Cu acest desen n spaiu [ Nota 189 ] al lemniscatei avem de-a face atunci cnd lum n considerare acele lucruri de care am pomenit atunci
cnd a fost vorba de sistemul osos i de sistemul nervos chiar i la circulaia sangvin se poate urmri. Toate acestea nu trebuie gndite
n plan, ci n spaiu. Ca urmare, aceast figur de opt a lemniscatei este perfect justificat, ns eu am artat deja c de fapt aici avem de-a
face cu corpuri de rotaie [ Nota 190 ] . Acelai lucru se aplic deci i pentru ceea ce am spus adineauri: ntr-un anume fel, formele din cadrul
organizrii sistemelor nervos-senzorial i metabolism-membre sunt dispuse reciproc conform acestui principiu al lemniscatei de rotaie.
Acum, deoarece ntr-un anume fel noi suntem unii spaial cu Pmntul, am fost nevoii s cutm criteriul micrii acestuia n spaiu n
modificrile ce se petrec n omul nsui. Spunem: Dac observm micrile pur exterior, nu este posibil s te ridici deasupra relativitii
acestora. ns n momentul n care tu nsui participi la micri i cnd datorit participrii la micri poi constata modificri n interiorul
corpului tu, nseamn c pe baza modificrilor interioare poi descifra oarecum realitatea acelor micri.
Am artat deja c n procesele metabolice avem un criteriu pentru micarea voluntar pe care o face omul atunci cnd i deplaseaz centrul
de greutate paralel cu suprafaa Pmntului. Am mai artat c n procesele care decurg asemntor cu aceste procese metabolice din
timpul micrilor voluntare, n fenomenele de oboseal din cursul zilei, deci care au loc odat cu modificarea poziiei Soarelui, avem un
criteriu pentru micarea pe care, fr ndoial, noi o executm n spaiul cosmic odat cu Pmntul. Putem spune deci: Ceea ce se petrece
ntre capul omului i restul organismului pe direcie vertical, cnd omul st drept, se ntmpl i pe direcia paralel cu suprafaa
Pmntului n care evolueaz ndeobte ira spinrii animalului atunci cnd omul doarme. Astfel, n comparaia dintre metabolismul din
timpul somnului i cel din timpul veghei avem de fapt un fel de reactiv al raporturilor micrilor Pmntului i Soarelui.
De acum ncolo putem trece la celelalte fiine din natur. Vedem planta, care pstreaz o poziie radial. Este aceeai direcie pe care o
avem noi ca oameni n stare de veghe. Trebuie ns s ne fie clar c atunci cnd comparm direcia noastr vertical cu direcia vertical de
cretere a plantei nu avem voie s le lum cu acelai semn, ci trebuie s le lum cu semne contrare. Exist multe motive care ne oblig s
considerm sensuri opuse pentru direcia vertical a omului i direcia vertical de cretere a plantei. A vrea s indic nc o dat c
procesul [ Nota 191 ] de cretere a plantei, care n final duce la depunerea carbonului, la om este suprimat, astfel nct trebuie luat ca semn
negativ. Omul trebuie s elimine tocmai ceea ce consolideaz planta ca plant. Aceasta i altele asemntoare ne oblig s spunem: Dac
direcia de cretere a plantei este spre n sus, direcia corespunztoare la om trebuie s o punem jos (fig. 2).

Acum se ridic urmtoarea ntrebare: Ce avem de fapt n aceast direcie? n aceast direcie avem ceva ce este n legtur cu creterea
noastr de la an la an ct timp suntem n cretere, deci ceva ce reprezint un proces asemntor cu al plantei. Vom realiza ns ce
nseamn aceasta numai dac ne reprezentm urmtoarele: planta crete din Pmnt radial n sus, spre spaiul cosmic; n cazul nostru ns
trebuie s ne reprezentm c, paralel acestei creteri a noastre, vizibil fizic, are loc o cretere invizibil-suprafizic n sens contrar, ceva ce
crete n noi aproximativ de sus n jos. Dac vrem s nelegem creterea pe vertical a fpturii omeneti, trebuie s ne reprezentm c
omul crete n sus, ns n sens contrar i se dezvolt o formaiune vegetal invizibil, care i dezvolt rdcinile n sus, nspre cap, iar florile
n jos. Este un proces de plsmuire a plantei negativ, opus procesului fizic de plsmuire a omului [ Nota 192 ] . n aceast direcie (ambele
sgei) avem deci micri similare. Aa cum planta crete de la Pmnt n sus, tot aa trebuie s ne reprezentm c din spaiul cosmic,

dinspre Soare, se dezvolt n sens invers, spre centrul Pmntului, aceast plant-om suprafizic. i n aceste linii de cretere avnd
aceeai direcie dup cum am mai spus, eu nu pot indica acum dect direcia, n continuare dumneavoastr putei urmri aceasta la
fenomenele empirice trebuie s vedem linia care unete Pmntul cu Soarele, numai c o dat tinznd pozitiv n afar, alt dat tinznd
invers, negativ. Nu v vei putea reprezenta aceasta dect cutnd n ea concomitent linia de deplasare a Pmntului i linia de deplasare
a Soarelui. Deci, unind cele dou corpuri, avem liniile de deplasare ale Pmntului i Soarelui, n aa fel nct rezult o linie perpendicular
pentru suprafaa Pmntului.
Va trebui, de fapt, s ne reprezentm c ntr-un anume fel Pmntul i Soarele se deplaseaz pe aceeai traiectorie, i totui n sensuri
opuse. O reprezentare substanial pentru acest fapt o avei n ceea ce am explicat ieri, cnd v spuneam c nu avem alt soluie dect s
ne nchipuim constituia Soarelui nucleul solar, fotosfera, atmosfera, cromosfera, coroana n aa fel, nct, dac n cazul Pmntului
formarea craterului la anumite revrsri, chiar i maree, pornete din interior spre exterior, n cazul Soarelui totul merge din afar spre
interior, astfel nct Soarele i trimite revrsrile sale de la periferie spre interiorul nucleului solar. n felul acesta noi vedem ceea ce se
petrece n jurul Soarelui aproximativ n acelai fel n care am vedea lucrurile de pe Pmnt atunci cnd ne-am plasa n centrul Pmntului i
am privi n afar, cu deosebirea c ceea ce vedem convex ne-ar aprea concav. Cnd privim Soarele vedem oarecum procesele terestre,
ns ca i cum am sta n centrul Pmntului i suprafaa interioar a acestuia ar avea nu o curbur concav, ci una convex, ca i cum
interiorul Pmntului ar fi devenit exteriorul Soarelui. Dac adoptai aceast reprezentare, vei sesiza foarte bine naturile polar-diferite ale
Pmntului i Soarelui. Faptul c v putei forma o astfel de reprezentare este important i pentru c, printr-o astfel de rsturnare, se pot
obine informaii despre constituia Soarelui pornind de la cea a Pmntului, la fel ca n rsturnarea dintre organismul metabolism-membre
cu oasele lungi aferente i organismul neurosenzorial cu oasele craniene aferente la care m-am referit. Abia prin aceasta ns obtinei
adevratul fel n care omul se subordoneaz cosmosului. n realitate polaritatea din om se regsete n polaritatea dintre Soare si Pmnt.
Am s urmresc acum un anumit fir de gndire, care vi s-ar arta foarte sigur dac am putea studia toate formele intermediare; dar, dup
cum v-am mai spus, eu a vrea s v conduc spre ceva substanial. Trebuie s cutm deci o curb care s ne permit s ne reprezentm
c deplasrile Soarelui i ale Pmntului se produc pe una i aceeai orbit, i totui n sensuri opuse. Dac studiem atent toate locurile
geometrice pe care le gsim n felul acesta, atunci aceast curb se poate stabili absolut univoc. Trebuie s v reprezentai alura acestei
curbe ca lemniscat de rotaie [ Nota 193 ] , care n acelai timp ns avanseaz n spaiu (fig. 3). Reprezentai-v apoi c ntr-un punct
oarecare al acestei curbe elicoidale n form de lemniscat ar fi Pmntul i n alt punct Soarele, iar Pmntul s-ar deplasa n urma Soarelui.
Aici micarea Pmntului se face n sus i micarea Soarelui se face n jos (la P1, S1). Ele trec unul pe lng cellalt. Fenomenul real se
ascunde n spatele deplasrilor, att a Pmntului ct i a Soarelui, nu vi-l putei reprezenta aa uor; singura posibilitate este s v
imaginai c Pmntul i Soarele se deplaseaz pe o elice sub form lemniscatic, unul urmnd celuilalt i c ceea ce se proiecteaz acum n
spaiu ia natere n felul acesta. Presupunem linia de vizualizare PS; imaginai-v c proiectai poziia Soarelui n S; presupunei c Soarele
a naintat pn la S1. Poziiile aparente i tot ceea ce se are n vedere aici le obinei exclusiv ca proiecie a ceea ce rezult atunci cnd
Pmntul i Soarele trec unul pe lng cellalt.

Dac vrei ns ca aceste calcule de poziii s se potriveasc exact, trebuie s introducei toate corecturile respective, de exemplu ecuaiile
Bessel [ Nota 194 ] i altele; va trebui s includei tot ceea ce exist ntr-adevr aici. Trebuie s avei n vedere faptul c i astronomia
actual are pentru calcule trei Sori, aa dup cum am menionat deja, i anume: Soarele real, Soarele intermediar i Soarele median. Dintre
aceti trei Sori, doi sunt bineneles inventai, cci aici nu exist dect Soarele real. Determinrile temporale se fac n primul rnd cu Soarele
intermediar care coincide cu Soarele adevrat doar la perigeu i apogeu, n rest nu coincide absolut deloc i apoi cu cellalt Soare, care
coincide cu Soarele intermediar doar la echinociu [ Nota 195 ] . Orbita solar determinat de obicei se folosete doar pentru a putea
introduce corecturi, conform celor de mai sus. Dac lum n calcul toate cele de mai sus, obinem ntr-adevr acest rezultat. Obinem astfel
un rezultat care concord i cu ceea ce obinem atunci cnd observm legtura omului cu cosmosul.
Acum se pune problema ca aceast curb, pe care am obinut-o aici, s-o raportm n mod corect la sistemul nostru solar. n acest scop a
vrea s v prezint sistemul solar ipotetic obinuit (fig. 4), fr s mai iau n considerare astzi cele dou planete aflate la periferie ele nu
sunt necesare n acest context. Voi desena nu am s respect proporiile orbita lui Saturn, orbita lui Jupiter, orbita lui Marte, orbita
Pmntului, mpreun cu orbita Lunii, orbita lui Venus, orbita lui Mercur, Soarele. Undeva, pe aceste orbite, trebuie s cutm apoi planetele
respective.

Dac admitem c ceea ce avem aici este o imagine perspectival, se pune problema s vedem cum se ncadreaz n aceasta ceea ce tocmai
am spus acum despre orbita Pmnt-Soare. Ea se ncadreaz dac urmrim calculul aa cum am artat mai nainte, i anume: trebuie s
desenm orbita Pmntului astfel nct acesta s tind s ocupe locul pe care l-a avut nainte Soarele, iar Soarele la rndul lui s tind spre
locul pe care l-a avut nainte Pmntul. n acest fel obinem jumtatea lemniscatei: Pmnt, Soare, Pmnt, Soare; dup ce acesta a fcut
un tur complet, merge n continuare [ Nota 196 ] (fig. 5). Dup cum vedei, cele dou corpuri trec unul pe lng cellalt. Astfel, orbita real a
Pmntului i Soarelui se obine nchipuindu-ne Pmntul ocupnd o dat aceast poziie i alt dat poziia n care ne-am obinuit s
aezm Soarele, pentru aceasta trebuind s desenm Soarele n locul n care ne-am obinuit s aezm Pmntul. n realitate, raportul
reciproc al micrilor Pmntului i Soarelui nu se obine presupunnd pe unul sau pe altul n repaus, ci imaginndu-ne ambele corpuri ntr-o
micare, n care unul urmeaz celuilalt, dar n acelai timp unul trece pe lng cellalt. Ceea ce trebuie s ne reprezentm noi este c, n
perspectiv, n centrul sistemului nostru planetar o dat st Soarele, apoi n locul n care st de obicei acesta trece Pmntul. Ele i
schimb reciproc poziia. Chestiunea este complicat, fiindc ntre timp i planetele i schimb poziia lor, bineneles, de unde i aceast
complicare semnificativ. Dac ns n prim faz admit desenul perspectival (fig. 4), atunci trebuie s reprezint Soarele n centru. Cealalt
dispunere o obin dac desenez ideal irul de planete, ncepnd cu Pmntul n centru, apoi Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter,
Saturn. Vedei aadar c prin perspectiv noi suntem tentai oarecum s elaborm un sistem aparent simplu, care ns nu este att de
simplu. n realitate este ca i cum Pmntul i Soarele i-ar schimba reciproc poziia central, n raport cu celelalte planete.

Nu-mi este deloc uor s v expun aceste lucruri, care chiar i astzi pot fi privite ca ceva fantezist, pentru c nu este posibil s le calculez
n cele mai mici amnunte. Cu toate dificultile ce apar, ele pot fi ns calculate. Ceea ce am vrut ns a fost s v prezint o dat raporturile
astronomiei cu celelalte domenii ale tiinei, iar acum nu mai rmne altceva de fcut dect s rezumm ct mai clar ntregul material.
Aadar, dac urmrim traiectoria Pmntului i a Soarelui, fcnd de asemenea abstracie de sistemul planetar, trebuie s ne nchipuim o
lemniscat n care Pmntul merge pe urma Soarelui. Ea este prezentat n proiecie n figura 6 [ Nota 197 ] . Prin aceasta avei i
posibilitatea de a lega de gravitaie o reprezentare raional. Ea const n principiul trrii dup sine. i dac v reprezentari chestiunea
n acest fel, nu mai avei nevoie de acea dualitate problematic, de for gravitaional i for tangenial, deoarece acestea, dac gndii
chestiunea sistematic pn la capt, sunt reduse aici la o singur for. De altfel i aa este destul de problematic, nu-i aa, s-i reprezini
Soarele n centru i de jur mprejurul lui planetele, prin care trece un fel de impuls n direcie tangenial, aa cum ar trebui s presupunem
de fapt dac vrem s ne meninem strict n new tonianism. Dac deci v nchipuii lemniscata mare a fi traiectoria Pmnt-Soare, vei fi
nevoii, pentru a putea s ridicai n perspectiv formele traiectoriilor celorlalte planete mpreun cu traiectoria Pmnt-Soare, s v
reprezentari traiectoria planetelor apropiate de Soare sub forma lemniscatei mici. Prin aceasta, dac linia de vizualizare este v, avei
posibilitatea, ca pentru o alt poziie, o poziie anume a planetei n cadrul orbitei, s obinei bucla ca imagine n perspectiv. n partea
dinspre interior obinem bucla (b), iar cele dou ramuri duc aparent la infinit (i).

Acum ns, dac lum orbita Pmnt-Soare, i traiectoria planetelor interioare ca mai sus, orbitele corespunztoare planetelor exterioare
trebuie s ni le reprezentm sub forma unor lemniscate ca n figura 7; noua orbit s-a desenat n jurul figurii 6; acum ar trebui s o desenez
i n partea de sus, ns ce urmeaz va fi identic. Dar ulterior lemniscata avanseaz i reuete s se strecoare prin lemniscata planetei
exterioare.

Avem un sistem de lemniscate bine precizat, care reprezint orbitele planetelor i de asemenea orbita Pmnt Soare. Ceea ce v nfiez
acum schematic se poate uor pune de acord cu faptul c, n perspectiv, buclele lui Venus i Mercur le vedem la momentul conjunciei, c
apoi, tot n perspectiv, buclele lui Jupiter, Marte i Saturn trebuie s le vedem la momentul de opoziie. Acum putei nelege nainte de
orice legtura existent ntre planete i om. Cci ndat ce privii aceasta vei spune: Ceea ce avei n Mercur i Venus este aproape de
nsi direcia orbitei Pmnt-Soare; se afl oarecum n proxima vecintate cosmic a orbitei Pmnt-Soare. De aceea, ca mod de
comportare, aici avem de-a face cu linia radial, care n fond reprezint linia care unete Pmntul cu Soarele. Celelalte orbite n schimb,
orbitele planetelor exterioare, ale planetelor superioare, intr n discuie mai mult prin direcria lor lateral, prin direcia sferic; prin aciunea
lor, ele se apropie mai mult de ceea ce se mic periferic n cadrul omului. De aceea i putem spune: Ceea ce vedem la Venus i Mercur se
nrudete mult mai mult cu ceea ce triete ca realitate cosmic n noi; ceea ce vedem n orbita planetelor exterioare se nrudete mult mai
mult cu ceea ce reprezint cerul stelelor fixe n general. Ca urmare, ajungem i aici la un fel de criteriu de evaluare calitativ a ceea ce se
ntmpl propriu-zis n cosmos. Natural, curbele pe care le-am trasat au un scop pur schematic i de fapt ar trebui s se spun: o planet
interioar are o orbit care face o bucl al crei centru este nsi orbita Pmnt-Soare; o planet exterioar nglobeaz n bucla sa orbita
Pmnt-Soare.
Aceasta este de fapt partea esenial, cci chestiunea n sine este att de complicat nct propriu-zis nu putem ajunge dect la
reprezentri schematice de acest fel. De aici mai putei nelege, de asemenea, orict de neplcut sun aceasta pentru urechile unora, ct
este de necesar s renunm la un anumit principiu, care i-a fcut debutul odat cu explicaiile despre natur de la nceputul perioadei
actuale. Este principiul c totul ar trebui explicat ct mai simplu. Odat chiar exista tendina s se spun: Simplul este soluia corect. i
astzi nc se continu s se protesteze energic atunci cnd nu se prezint lucrurile suficient de simplu. Dar natura nu este deloc simpl.
Mai mult, s-ar putea spune chiar c natura, realitatea, este un lucru care pe dinafar pare simplu, dar care, dac l cercetm cu adevrat,
este complicat; astfel c de regul ceea ce se arat a fi simplu este o imagine aparent.

Pentru mine nu a fost deloc important ca aceste conferine s culmineze prin ceva ce din capul locului nu este n concordan cu adevrurile
unanim recunoscute; intenia mea de principiu nu a fost aceasta, ci aceea de a rzbate la culisele adevrului. Ipotezele astronomiei actuale
referitoare la tabloul cosmic ascund ns attea contradicii, nct efectiv te ntorci complet nesatisfcut dup ce ai trecut prin toat aceast
astronomie de toate zilele. Vedem aprnd ipoteza acelui tablou cosmic pe care l-am schiat i eu: orbitele planetare n form de elipse, n
unul dintre focare Soarele i aa mai departe. Pentru c nu se poate altfel, se dau apoi acestor orbite planetare nclinaii diferite. Aceste
nclinaii rezult din observarea n perspectiv; toate aceste lucruri complicate sunt lucruri n perspectiv. n schimb ns calculele nu se fac
dup acest sistem planetar simplu, care se explic elevilor n coal i care continu s se perpetueze, ci dup tabloul cosmic al lui Tycho
Brahe [ Nota 198 ] , trebuind s se introduc continuu corecii. Asta pentru c dac se calculeaz dup formulele uzuale, de exemplu poziia
Soarelui la un anumit moment, rezultatul nu concord cu realitatea. n acel punct, n loc s se gseasc Soarele real, se afl fie Soarele
intermediar, fie Soarele median, deci lucruri inventate. Aa este, sunt nite lucruri absolut inventate i trebuie mereu introduse corecii
pentru a ajunge la rezultatul just. Aceste corecii conin ceea ce duce spre adevr. Dac n loc ca n formule s rmnem rigizi i s ajungem
la nite nscociri facem formulele mobile n sine i apoi ncercm s desenm curbele, vom obine acest sistem desenat de noi, chiar dac
doar schematic.
Dup cum vedei, eu am ncercat n primul rnd s pun accentul pe faptul c n dumneavoastr ar putea lua natere o imagine a armoniei
dintre organizarea omeneasc i constituia cosmosului. Dac ai urmrit totul pn aici, nu vei putea considera aceast armonie ca ceva
care pctuiete fa de felul de gndire propriu tiinei. n perioada n care a avut loc trecerea de la tabloul cosmic ptolemeic la cel
copernican a intervenit o schimbare i n interpretarea legturii dintre om i fenomenele cereti. Dac ne ntoarcem la acele timpuri mai
vechi, n care mai dinuiau, chiar dac ntr-o perspectiv diferit, reprezentri clare n ce privete armonia dintre micrile corpurilor cereti
i forma omeneasc am mai discutat n acest sens n urm cu cteva zile , atunci vom gsi ceva special, ce tria desigur instinctiv, dar
care astzi, ridicat la nivelul contienei, determin concepia tiinific actual, creia de asemenea trebuie s-i rmnem credincioi atunci
cnd ne aventurm ntr-un domeniu att de problematic i de hazardat.
Propriu-zis nu exist nici o deosebire ntre felul cum aplicm matematica n mod obinuit i felul cum aplicm aceast matematic calitativ,
pe care am reuit s-o elaborm treptat, la om i la fenomenele cereti. Dar vedei dumneavoastr, exact n vremea n care a avut loc acea
trecere de la vechiul sistem heliocentric la noul sistem heliocentric a aprut i n evoluia omeneasc o ruptur n ceea ce privete
cunoaterea, cnd nu s-a mai lsat nici o punte ntre ordinea cosmic fizic-senzorial ordinea cosmic natural i ordinea cosmic
moral. n alte conferine am menionat adesea c astzi noi ne aflm n plin conflict [ Nota 199 ] , c pe de-o parte suntem nevoii s facem
ca reprezentrile teoretice asupra naturii s sfreasc ntr-o nebuloas originar, c lumea s-a dezvoltat din procese pur naturale; aa i
Pmntul nostru, nuntrul cruia ne aflm, urmeaz de asemenea o legitate pur natural, ajunge s aib un sfrit. Acolo n mijloc trim
noi. Din propriul nostru interior se ridic impulsuri morale, nu se tie de unde vin ele. Se tie ns foarte precis dac gndim n sensul
acestui dualism c ntr-o zi chiar i pentru aceste impulsuri se va deschide un mormnt mare. Aa se gndete, dac se face att de puin
pentru a stabili nite puni ntre ordinea cosmic natural i ordinea cosmic moral. Trebuie gsit din nou aceast punte dintre ordinea
cosmic natural i ordinea cosmic moral. Trebuie s fim din nou n stare s gndim ntr-o armonie deplin ordinea cosmic natural i
ordinea cosmic moral. Cu alte ocazii am amintit [ Nota 200 ] cum poate fi cutat aceast punte. Ea poate fi gsit cu adevrat tocmai prin
intermediul tiinei antroposofice a spiritului.
A vrea s v atrag atenia c aceast disociere a ordinii cosmice naturale de ordinea cosmic moral se arat n special n anumite
domenii. Un astfel de domeniu este cel cu care avem de-a face aici. ntr-un fel i aici a intervenit n cadrul evoluiei omeneti disocierea
aspectului natural de aspectul moral. Aspectul moral s-a dezvoltat n astrologie, aspectul natural n astronomia golit de spirit. Nu trebuie
s v mai amintesc c n astrologia care se practic astzi nu observm nimic care s aib de-a face n vreun fel cu tiina, aa cum este
neleas ea; nu mai este nevoie de nici o demonstraie care s v arate c aceasta este o rtcire n una dintre direcii. Dar i n cealalt
direcie, a astronomiei, n ceea ce numim sistemul nostru cosmic avem de-a face tot cu o rtcire. n curbele perspectivale, sau mai bine zis
n curbele proiective, pe care le trasm de obicei atunci cnd desenm sistemul nostru planetar, ca i n curbele care iau natere atunci cnd
observm rezultanta mai multor componente n cadrul deplasrii Soarelui mpreun cu ntregul sistem planetar, nu avem de-a face cu
realiti. n toate acestea avem de-a face cu lucruri formate din foarte multe componente. i deoarece aici avem de-a face cu relativiti,
este necesar s urmm acel criteriu, care pe unii i conduce la nelegerea real a curbelor, dei altora li se poate prea un criteriu foarte
vag, i anume s ncercm pur i simplu s descifrm secretul ce se ascunde n spatele nevoii omului ca, atunci cnd doarme, s ia poziia
orizontal, deci s prseasc linia care unete Pmntul cu Soarele. Aa dup cum omul poate executa micrile sale voluntare doar cnd
centrul su de greutate se deplaseaz pe o direcie perpendicular pe linia care unete Pmntul cu Soarele, tot aa el poate ndeplini
micrile sale involuntare doar cnd se transpune el nsui pe direcia perpendicular pe traiectoria Pmnt-Soare. Dac vrea s ias din
cmpul de aciune al micrii voluntare, astfel nct ceea ce acioneaz de obicei n micarea voluntar s acioneze interior i s se produc
un transfer de metabolism ntre corp i cap, atunci trebuie s se plaseze pe aceast direcie. La fel putei gsi trecerea spre celelalte direcii
ale omului, iar dup direciile nscrise n om, care se obin studiind conformaia sa, putei alctui curbele despre care este vorba n micarea
corpurilor cereti. Acest lucru nu este la fel de uor de realizat ca atunci cnd observm cu ajutorul lunetelor i al vinclurilor lor, este ns
singurul drum prin care putem gsi aceast legtur dintre om i fenomenele cereti.

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

CONFERINA a XVIII-a
Stuttgart, 18 ianuarie 1921
Dac ne amintim nc o dat cele spuse de mine cu privire la opoziia dintre Pmnt i Soare vom nelege c, dac vrem s rspundem unor
astfel de probleme, este necesar s urmrim faptele empirice ntr-un anumit mod. Este absolut imposibil s-i poi forma nite preri despre
ceea ce vezi dac nu presupui dinainte c, eventual, n interpretarea acestora sunt necesare diferenieri radicale. Nu putem ajunge la
interpretarea corect a unor fenomene, cum ar fi cele care ne apar atunci cnd privim aa-numitul corp solar, dect dac pornim de la
ipotezele fcute de noi, de exemplu de la ntrebarea: Cnd ne ndreptm ochiul liber, sau ochiul narmat cu aparate, spre Soare, cum putem
s interpretm nite fenomene asemntoare cu cele ce au loc pe Pmnt, unde ele primesc direcia dinspre centru spre periferie, spre
spaiul cosmic, cum s interpretm deci aceste fenomene asemntoare cu cele ce au loc pe Pmnt asemntoare doar la o privire
exterioar cnd ne ndreptm privirea spre Soare? Fenomenele observate empiric vor aprea n lumina adevrat doar dac avem la baz
o explicaie de genul urmtor: dac o anumit erupie sau ceva asemntor are la suprafaa Pmntului tendina de a se desfura n sus
(fig. 1a), un proces ce are loc pe Soare, s zicem o pat solar, va trebui s tind n desfurarea sa dinspre exterior spre interior (fig. 1b).
i dac continum acest mod de a privi lucrurile, putem spune c aa cum atunci cnd mergem n jos, sub nivelul Pmntului, intrm n
materia dens, la fel ne putem imagina c deplasndu-ne de la exteriorul Soarelui spre interiorul su intrm ntr-o rarefiere a materiei.

Putem spune deci: Dac privim Pmntul i aezarea sa n cosmos, el ni se nfieaz ca materie ponderabil plasat n univers; n ceea ce
privete Soarele, ne apropiem de realitate dac ne reprezentm c, n pofida faptului c mergem de la periferie spre interior, ne ndeprtm
din ce n ce mai mult de materia ponderabil i intrm din ce n ce mai mult n impoderabil. Prin apropierea de centru avem deci exact
contrariul manifestrilor terestre. Ar trebui deci s ne nchipuim Soarele ca un fel de gaur, s zicem, n materia cosmic, ca un spaiu vid, ca
o sfer goal nconjurat de materie; spre deosebire de Pmnt, care reprezint o materie dens nconjurat de materie rarefiat. n ceea
ce privete Pmntul, trebuie deci s ne reprezentm urmtoarele: n exterior aer, n interior materie mai dens; pentru Soare situaia se
inverseaz: de la o materie relativ mai dens intrm ntr-o materie mai rarefiat i n cele din urm n negaia materiei. Cine vrea s
sintetizeze n mod cu adevrat obiectiv toate fenomenele din acest domeniu nu poate spune dect astfel: n Soare nu avem, comparativ cu
materia terestr, un simplu corp cosmic rarefiat, ci sub un anumit raport, considernd materialitatea Pmntului pozitiv, n interiorul
Soarelui avem materie negativ. Nu ne putem descurca n privina acestor fenomene dect dac ne imaginm c n interiorul spaiului solar
avem materie negativ.
Acum, materia negativ, n compararie cu materia pozitiv, acioneaz prin supiune. Materia pozitiv este de natur compresiv, cea
negativ este absorbant. Dac ns v imaginai c Soarele este o acumulare de fore aspiratoare, nu mai avei nevoie s cutai o alt
explicaie pentru gravitaie, fiindc asta i este explicaia ei. Dac n continuare v reprezentai cele expuse de mine ieri, i anume c
micarea Pmntului i a Soarelui se realizeaz pe aceeai traiectorie orbital, Pmntul secondnd Soarele, vei avea raportul cosmic
dintre Soare i Pmnt: n fa Soarele, ca o acumulare de fore aspiratoare i, n urma lui, Pmntul trt, datorit acestei fore de
supiune, n spaiul cosmic n aceeai direcie orbital n care nainteaz Soarele nsui. n felul acesta putei urmri ceea ce de obicei nu
putei nsoi interior cu ajutorul reprezentrilor. Niciodat nu vei reui s v descurcai cu o reprezentare care ncearc s lege ntre ele
fenomenele, dac nu adoptai astfel de reprezentri, dac n cadrul materiei nu v vei imagina ntr-adevr o intensitate pozitiv i una
negativ; astfel materia terestr, ca materie propriu-zis, este pozitiv, are o intensitate pozitiv, iar materia solar are o intensitate
negativ, deci n comparaie cu spaiul umplut ea nu este doar un spaiu gol, ci o absen a spaiului, ceva mai puin dect un spaiu gol.
Este o reprezentare care probabil este greu de construit. De ce ns cei obinuii s-i fac reprezentri matematice nu i-ar reprezenta o
anumit umplere a spaiului prin mrimea +a, apoi spaiul vid drept zero, iar spaiul care este mai puin dect gol prin mrimea a? Avei
acum posibilitatea s v imaginai o relaie matematic, sau cel puin analoag celei din matematic, corect ntre diferitele intensiti de
materie, aici, n cazul nostru special, ntre materia terestr i cea solar.
Ca o parantez doar, a vrea s mai adaug ceva: indiferent cum se gndete acum despre relaiile real-pozitivului i negativului fa de
imaginar nu vreau s discut aici care sunt prerile n aceast privin, totui o interpretare a aa-numitelor numere imaginare se vdete
a fi necesar, deoarece ele rezult, de asemenea, ca soluii n rezolvarea unor ecuaii sau a unor probleme. Dac n ceea ce privete
intensitatea se admite un pozitiv i un negativ, la fel am putea admite i un imaginar, astfel c vom avea:

n felul acesta vom avea i posibilitatea ca, pe lng materia pozitiv i negativ, s adugm ceva ce, n antroposofie, de exemplu, vrea a
se numi materie, sau dac dorii spiritualitate a astralului [ Nota 201 ] . Am avea atunci posibilitatea s gsim o cale matematic de
trecere spre astral. Acestea ns, aa cum am spus, doar n parantez. Luai acum n considerare i legtura dintre ceea ce am expus acum
i omul n sine. Putei s spunei urmtoarele: Corpul fizic al omului are n mod nendoielnic anumite raporturi cu materia ponderabil
terestr. Deoarece omul, ca om treaz, n poziie vertical a corpului fizic, este n anumite relaii fa de materia terestr, atunci aceste relaii
fa de materia terestr le putem compara, n sensul celor expuse anterior, cu direcia vertical a plantei. Ieri ns am vzut c, de fapt, n
om planta trebuie s ne-o reprezentm orientat invers, c ntr-un fel planta exterioar trebuie s ne-o reprezentm crescnd de jos n
sus, iar planta din om crescnd de sus n jos (fig. 2).

Da, dar ce crete oare aici de sus n jos? Cu siguran nu ceva vizibil, ci ceva suprasensibil. Deoarece noi punem aceasta n legtur cu
Soarele, atunci, dac punem forele de cretere vegetale n legtur cu orbita Pmnt-Soare i considerm c acestea sunt orientate
dinspre Pmnt spre Soare, ceea ce crete n om n sens invers trebuie s ni-l nchipuim crescnd n corpul lui eteric. Deci aceast for care
pornete din Soare, aceast for de supiune, acioneaz n om strbtnd corpul eteric de sus n jos. n felul acesta n om, n trupul lui,
sunt active dou entiti opuse: o entitate solar i o entitate pmnteasc. n particular, trebuie s putem dovedi c aici avem aa ceva,
iar dac interpretm lucrurile corect putem s-o i demonstrm; cci ceea ce acioneaz aici n om de sus n jos poate fi explicat n modul cel
mai diferit. Dac avem o for care acioneaz n directia a-b, noi o putem urmri nu numai n aceast direcie, ci o putem urmri i imaginar [
Nota 202 ] . Dac fora are aceast mrime, ne-o putem reprezenta descompus n dou componente (fig. 3). Deci putem construi oriunde
componente ale forelor care se afl propriu-zis pe direcia traiectoriei Pmnt-Soare.

Dac aps cu degetul n aceast direcie, pentru suprafaa de apsare rezult presiunea pe care materia ponderabil o exercit asupra
mea, iar contrapresiunea corespunde forei solare care acioneaz prin mine, deci prin corpul meu eteric. Dac v imaginai aici o suprafa
ce preseaz asupra unui om sau mpotriva creia apas omul, n sensul opus avei aciunea forei imponderabile. Ceea ce v d
dumneavoastr senzaia de apsare nu este nimic altceva dect interaciunea dintre apsarea ponderabil, din exterior spre interior, i
apsarea imponderabil, din interior spre exterior (fig. 4).

Putem spune urmtoarele: Dac cuprindem lucrurile n ansamblu cu un ochi sufletesc limpede, atunci n fiecare percepie senzorial putem
presimi opoziia dintre Pmnt i Soare, opoziie n care ne situm. Totul n om poate fi urmrit astfel nct s recunoti n el cosmicul.
Cosmicul se impune pretutindeni n om. Acest lucru este de o att de mare importan, nct el biruie ntr-adevr modalitatea de a privi omul
izolat i fr legtur cu mediul nconjurtor. n aceste prelegeri am menionat deja o comparaie [ Nota 203 ] : dac noi plasm omul n
cosmos observndu-i capul, membrele i aa mai departe, aceast modalitate de a privi lucrurile se aseamn cu ceea ce facem atunci cnd
privim un ac magnetic care se orienteaz ntr-o anumit direcie, iar cauza pentru care se ntmpl aceasta o cutm n acul magnetic
nsui, n loc s-o cutm n polii magnetici ai Pmntului. Dac vrem s nelegem cu adevrat un lucru sau un fapt, trebuie s ajungem la
totalitatea, la ntregul prin care poate fi neles acel lucru sau acel fapt. n orice situaie este important s cutm totalitatea

corespunztoare. Iat ceva de care modul obinuit de a privi lucrurile din ziua de azi este ct se poate de strin, i anume c nainte de a
se lua o hotrre s se cerceteze nti totalitatea corespunztoare care intr n discuie. Dac luai un cristal de sare n mn, acest cristal
l putei privi relativ, ce-i drept, dar cel puin relativ, nu chiar deloc ca o totalitate. El este ca o entitate desvrit n sine. Rupei un
trandafir i aezai-l naintea dumneavoastr; acesta, aa cum l punei acolo deoparte, nu este o entitate desvrit. Aa cum st el acolo
nu poate sta n acelai fel ca un cristal de sare, care trebuie i el, desigur, s se formeze ntr-un mediu i aa mai departe; el este ns o
totalitate. Trandafirul poate fi privit ca o totalitate doar dac se ia mpreun cu toat tufa de trandafiri. Atunci el are totalitatea
corespunztoare, pe care cristalul de sare o are de la sine. Astfel, noi nu avem nici un drept s considerm trandafirul ca o realitate pentru
sine. Tot aa, atunci cnd privim omul n ntregul fiinei sale nu trebuie s rmnem fixai doar la ceea ce se afl n interiorul pielii sale, ci s-l
considerm n legtur cu ntregul univers accesibil privirii noastre; cci el nu poate fi neles dect n acest context. i dac continum s
privim lucrurile n acest fel, vom ajunge, de asemenea, s putem lega un anumit sens mai profund de fenomenele ce ni se nfieaz, i
astfel s le putem stpni prin cunoatere.
Pe parcursul acestor consideraii am spus printre altele: Dac comparm ntre ele perioadele de revoluie ale planetelor, rezult nite
mrimi incomensurabile; dac aceste raporturi ar fi fost comensurabile, orbitele planetare ar fi ajuns ncet-ncet ntr-o astfel de situaie,
nct ntregul sistem planetar s-ar fi oprit n loc. Dar aceast tendin de ngheare, de sucombare este inoculat n el. Dac lum n
considerare faptul c cele ce se ntmpl n sistemul planetar se pot exprima prin anumite curbe i formule de calcul, iar aceste curbe i
formule de calcul nu coincid niciodat pe deplin cu realitatea aa dup cum s-a mai artat , atunci trebuie s spunem: Dac ncercm s
cuprindem fenomenele spaiului ceresc cu formule sau aranjamente figurale uor accesibile, atunci fenomenele ne scap; ni se strecoar
mereu printre degete. Deci atunci cnd spunem c dac ne ndreptm privirea n afar, spre tabloul real al fenomenelor cereti i apoi spre
activitatea de calcul, nu obinem niciodat o formul care s se suprapun complet cu fenomenele, este ct se poate de adevrat. Putem
face un desen, cum este sistemul de lemniscate pe care vi l-am schiat ieri; l putem face. Acest sistem va fi privit n mod just doar atunci
cnd se spune: Dac acum l-a desena ntr-o form bine precizat, aceasta ar putea corespunde doar pentru epoca actual. Dac am intra
ntr-o alt epoc, foarte deprtat de a noastr, cum ar fi cea pe care am indicat-o a fi viitoarea epoc glaciar, atunci ar trebui s modific
substanial acest sistem, adic s fac constantele curbei variabile, ele n sine fiind funcii relativ complicate [ Nota 204 ] . Astfel eu nu voi
putea desena niciodat nite curbe simple, ci doar nite curbe complicate. De asemenea, dac a desena aici aceste curbe, ar trebui de fapt
s spun: Foarte frumos, desenez acum o orbit pentru un anumit corp ceresc ieri am vzut c aceasta va fi ntotdeauna o lemniscat. Da,
dar dup un timp m voi afla n situaia s nu mai pot admite acest desen, ci s lrgesc puin lemniscata, caz n care va trebui s desenez o
lemniscat de felul acesta i aa mai departe (fig. 5).

Cu alte cuvinte, dac m-a apuca s merg pe urma traiectoriilor corpurilor cereti, ar trebui s m instalez de fapt n univers i s urmresc
ncontinuu traiectoria, s variez mereu traiectoria. Nu am voie s trasez o orbit constant. De fiecare dat cnd trasez o astfel de orbit
trebuie s am contiena c ncontinuu trebuie s introduc o variaie, deoarece mi se cere ca odat cu scurgerea timpului s se modifice i
orbita puin. Dac vreau deci s surprind n mod adecvat corpurile cereti i traiectoriile lor, nu m voi apuca niciodat s desenez curbe
definitive. Dac desenez curbe definitive, acestea sunt curbe de aproximare i va trebui s introduc corecturi. Aceasta vrea s nsemne c,
dup un timp, curbelor definitive le scap ceea ce exist n realitate pe cer. Orice fel de curb matematic definitiv a gndi, ea mi ascunde
realitatea, realitatea nu poate fi cuprins n ea. Cu aceasta ns eu nsumi exprim o realitate: ntr-un sistem planetar exist ceva care pe de
o parte tinde s intre ntr-o stagnare, pe de alt parte tinde spre o lemniscatizare continu. n sistemul solar sau planetar exist o
contradicie ntre tendina spre stagnare i tendina spre variabilitate, spre ieire din sine nsi.
Dac urmrim acum concret fr s facem speculaii, ci concret aceast contradicie, suntem n msur s spunem urmtoarele: Corpul
unei comete nu este de fapt un corp n sensul n care este planeta. Ceea ce eu v indic orientativ, dumneavoastr chiar putei verifica
urmrind ct se poate de exact faptele pe care ni le ofer realitatea empiric, cu condiia s nu rmnei cantonai n tot felul de teorii, n
care muli ncearc s nctueze aceste realiti. V vei putea convinge c ceea ce am s v spun se poate verifica; i se va verifica din ce
n ce mai mult, cu ct se vor strnge mai multe date empirice. Dac, de exemplu, urmrim natura cometar, nu ne putem descurca dac ne
imaginm corpul cometar aa cum suntem obinuii. Corpul planetar [ Nota 205 ] revin acum la ceva ce am prezentat deja metodologic [ Nota
206 ] vi-l putei reprezenta ntotdeauna ca i cnd ar fi un corp ncheiat, desvrit, ce ar avea tendina s se deplaseze n continuare,
fapt care nu contrazice prea mult realitatea. n ceea ce privete corpul cometar, dac l privii dup modelul corpului planetar, ntotdeauna
v vei lovi, n fenomenele pe care le ntlnii, de contradicii. Niciodat nu vei nelege un corp cometar n mersul lui, n drumul lui aparent
prin spaiul cosmic, dac l privii la fel cum suntei obinuii s privii corpurile planetare. ncercai ns o dat s-l privii aa dup cum am
s art n continuare i niruii toate faptele empirice existente pe firul acestui mod de a privi lucrurile. Imaginai-v: n direcia indicat n
figura 6 se poate spune: ctre Soare ntr-acolo cometa se nate ncontinuu. Ea mpinge nainte miezul ei, miezul ei aparent; n urm,
spatele ei, toat aceast chestiune, se pierde. i aa se propulseaz ea nainte, pe de o parte crendu-se mereu, din nou, pe de alt parte
pierind continuu. Ea nu este absolut deloc un corp n acelai sens n care este planeta. Ea este ceva care n permanen se nate i piere,
care nainte dezvolt ceva nou iar n spate pierde ce este vechi. Ea se propulseaz nainte ca o adevrat raz de lumin; nu afirm ns c
ar fi aa ceva.

Amintii-v acum ce v-am spus cu cteva zile n urm, i anume c nu numai ntr-un punct (fig. 7) avem propriu-zis de-a face cu Luna i
numai n alt punct cu Pmntul, ci fiecare planet are o anumit sfer, iar ceea ce avem acolo este de fapt doar un punct al periferiei; astfel,
n principiu, Luna este ceea ce se delimiteaz prin orbita sa. Noi i Pmntul ne aflm n interiorul sferei lunare.

Sub un anumit raport noi, de asemenea, ne aflm n interiorul sferei solare, tot aa i n interiorul sferelor planetelor. Acestea nu sunt pur i
simplu acele obiecte care se deplaseaz pe lemniscate i care se afl ntr-un anume punct, ci punctul este doar o parte ce iese mai mult n
eviden; aa cum v spuneam, se poate face o asemnare cu germenele de ou al embrionului omenesc. Dac ns inei seama de aceasta
vei spune: Privesc Pmntul, privesc Soarele. Dar aici se mping una n alta dou sfere ce se strivesc reciproc, prin faptul c provin oarecum
de la dou materii orientate n sens opus: de la centrul solar spre care tinde materia negativ, de la centrul terestru de la care radiaz
materia pozitiv. Aici se ntreptrund materialitatea pozitiv i materialitatea negativ. Bineneles c aceast ntreptrundere nu se face
peste tot omogen aa ceva nu se ntmpl nici mcar cnd doi nori trec unul prin cellalt ci ct se poate de neomogen. i acum
reprezentai-v n aceast ntreptrundere ciocnirea dintre dou densiti diferite i vei putea nelege c fenomene precum acelea ale
cometelor apar prin simplul fapt c o substanialitate este strbtut de o alt substanialitate. Acestea sunt fenomene n devenire, ntr-o
continu devenire i ntr-o continu pieire, iar atunci cnd schim teoretic sistemul planetar n sens copernican nu trebuie s ne
reprezentm c aici este Soarele, aici Uranus, Saturn i de undeva de departe vine cometa, care se duce din nou undeva departe, n afar
(fig. 8). Aici n exterior nu avem absolut deloc nevoie s ne reprezentm cometa, cci ea devine, i modific la periheliu forma sa, care este
ceva ce n permanen devine, tot aa cum i piere. Ea este ceva ce se nate i piere; de aceea n anumite situaii ea poate lua aparent i
traiectorii care nu sunt nchise, traiectorii parabolice sau hiperbolice, deoarece aici nu este vorba de ceva care se nvrte, care are nevoie de
o traiectorie nchis, ci de ceva care, ntruct se nate i dispare pe direcie parabolic, nu mai este.

Noi trebuie s privim cometa n special ca pe ceva efemer, un echilibru permanent ntre materia ponderabil i materia imponderabil, dac
lum n considerare Soarele i Pmntul; o ntlnire ntre materia ponderabil i cea imponderabil, care nu se echilibreaz att de perfect
ca atunci cnd lumina se rspndete n aer, unde de asemenea se ntlnesc ponderabilul i imponderabilul, unde ns ntreptrunderea lor
se face oarecum omogen; ele nu se ciocnesc. n cazul cometelor avem o ciocnire reciproc, deoarece ele nu sunt compatibile. Luai, de
exemplu, aerul; dac lumina strbate aerul cu o anumit intensitate, ea se rspndete, se mprtie omogen; dac ns lumina nu se
adapteaz destul de repede la mprtierea aerului, se ntmpl un fel de frecare interioar ntre materia ponderabil i cea imponderabil
(fig. 9) v rog ns s nu luai aceasta n sens mecanic, ci ca ceva interior. Dac urmrii cometa, aceast frecare de materie ponderabil i
materie imponderabil ce strbate spaiul este ceva ce n permanen se nate i piere.

Prin aceste consideraii, iubiii mei prieteni, am vrut s v ofer ceva ce ar trebui s acioneze cu predilecie ntr-o direcie metodologic.
Dac, i datorit timpului scurt, am fost nevoit s schiez foarte sumar o problem sau alta, totui putei vedea, dac urmrii gndurile i
indicaiile din aceste conferine, c am vrut s prezint o posibilitate de a transforma metodologia specific felului nostru naturalist-tiinific
de a privi lucrurile. Ar fi foarte important ca din aceste conferine s poat izvor un impuls. Eu nu am putut da dect unele indicaii, a zice,
ns oriunde aparent aici s-a lucrat cu diverse curbe matematice dumneavoastr vei gsi impulsuri spre cercetare empiric, spre
experimentare. Putei ncerca s verificai de fiecare dat, n mare i n amnunt, tot ceea ce s-a prezentat aici aparent matematic i figural.
Putei lua un balon de copii, albastru sau rou, i cerceta efectul care apare atunci cnd i provocai o apsare, s zicem din afar spre
nuntru, cnd el n mod legic se adncete nuntru, i apoi s verificai forma pe care o ia acesta atunci cnd, printr-un anumit montaj
experimental, facei s intre n aciune forele din interior spre exterior, n direcie radial urmrind fenomenele, chiar i n mare, prin fore
tensionale, prin deformaii; sau liniile de dilatare n spaiu la nclzirea anumitor materiale aici din interior spre exterior, dincolo de la
periferie spre interior; sau cercetnd fenomenele optic sau magnetic, sau n orice fel dorii peste tot vei vedea c tot ce s-a afirmat aici,
de exemplu referitor la opoziia Soare-Pmnt, se poate verifica experimental. n primul rnd, dac se vor face ntr-adevr astfel de
experimente, vom putea ptrunde n realitate ntr-un cu totul alt mod, deoarece vom descoperi anumite raporturi ale realitii cum nu am
mai ntlnit pn acum. n felul acesta, din lumin, din cldur i aa mai departe vom putea extrage cu totul alte rezultate fa de ceea ce
s-a obinut pn n prezent, deoarece fenomenele nu au fost abordate n asa fel nct ele s se fi putut dezvlui pe deplin.
Spre aceste lucruri am dorit s trezesc nite imbolduri. n conferinele care se vor ine curnd [ Nota 207 ] , sau dup ceva timp, vom putea
ncepe s experimentm noi nine. Acest lucru va depinde de reuita institutului nostru de cercetri fizice [ Nota 208 ] i a altor institute,
care s ne pun la dispoziie pn atunci montajele experimentale ce urmeaz s intre n discuie n viitor. Asta nu nseamn absolut deloc
s ne facem un ideal ca institutele noastre s achiziioneze de la comerciani instrumente ct se poate de perfecte, s le instalm i s
experimentm cu ele aa cum experimenteaz ceilali. Cci n direcia aceasta s-au fcut peste tot lucruri ntr-adevr extraordinare. Aa cum
am mai menionat, ceea ce avem nevoie n special este s dezvoltm montaje experimentale noi. Nu trebuie s pornim de la un laborator
de fizic gata montat ci, pe ct posibil, de la o camer goal i n ea s intrm nu cu instrumente gata confecionate, care exist deja, ci cu
gndurile noi despre fizic, n curs de plmdire n sufletele noastre. Cu ct camerele vor fi mai goale i capetele noastre mai pline de idei,
cu att mai mult, iubiii mei prieteni, vom deveni treptat experimentatori mai buni!
Aa ceva este important n contextul actual. n acest fel avem nevoie s cuprindem sarcinile prezentului. Amintiri-v doar ctuele care i se
pun aceluia care studiaz astzi ntr-o tiin experimental oarecare, prin simplul fapt c nu poate vedea i nu poate prezenta dect ceea
ce se poate vedea prin aparate. Cum ai vrea s studiai spectrul, n sens goethean, cu instrumentele actuale? Acest lucru nu-l putei face
absolut deloc! Cu instrumentele actuale nu vei obine dect rezultatele prezentate n crile de fizic. Nu vei gsi niciodat raiunea
pentru care se respinge introducerea razelor de lumin n explicarea fenomenelor luminoase fiindc, n fond, nicieri nu avem raze. Dac
ne reprezentm c undeva avem un vas plin cu ap i n el o moned i vedem apoi c aceast moned apare n alt parte, noi ducem
repede normala n punctul de inciden i toate celelalte (fig. 10), urmrim toate acestea prin linii, cnd de fapt n-ar trebui deloc s urmrim
acest amnunt. Nicieri nu avem de-a face cu aa ceva. Dac pe fundul unui vas se gsete o moned (fig. 11),

vom nelege cum ar trebui s tratm moneda doar dac gndim n felul urmtor: Aici este fundul unui vas unde avem, de exemplu, nu o
moned ci un cerc de hrtie (fig. 12). Fenomenul este acesta: privind prin intermediul unei suprafee de ap, cercul de hrtie apare mai sus
i mrit.

Acesta este fenomenul, el poate fi desenat. Dac acum jos nu mai avei un cerc de hrtie, ci o parte din acest cerc de hrtie,

dumneavoastr nu avei nici un drept s o tratai altfel. Moneda este doar ca o parte a cercului de hrtie. Aici nu avei de ce s introducei
tot felul de linii n desen, ci aceasta trebuie tratat ca o parte a cercului, ca pe o parte a fundului vasului, care este acolo chiar dac nu l
vedem n mod difereniat. Prin simplul fapt c aici jos este vizibil un punct, eu nu trebuie s tratez teoretic acest punct vizibil ca pe un punct,
ci ca pe o parte a cercului (fig. 13).
Tot aa cum nici acul magnetic, dac vreau s-l prezint corect n realitatea sa, nu am voie s-l tratez ca i cum aici ar fi un centru, aici un pol
Sud i aici un pol Nord, ci c prin simpla lui aliniere totul nu este dect o linie infinit, c de o parte forele acioneaz periferic, iar de
cealalt parte acioneaz central (fig. l4).

n cazul fenomenelor electrice, aceasta se exprim prin aceea c de o parte obinem catodul, de alt parte anodul; pe de o parte lumina o
putem explica doar dac o privim ca pe o poriune a unei sfere, a crei raz ne este dat pe direcia n care acioneaz electricitatea, iar
cellalt pol ca o mic poriune a razei. Nu ne este permis s vorbim de o simpl polaritate a polilor, ci de faptul c acolo unde apar anodul i
catodul acetia aparin, prin simpla dispunere, unui ntreg sistem. Numai n felul acesta putem ajunge s nelegem corect fenomenele.
Iubiii mei prieteni, eu am trecut n revist ntrebrile pe care mi le-ai pus. Cred ns c dac cei ce au pus ntrebrile le aprofundeaz mai
mult, dac ncearc de fiecare dat s gseasc drumul de la cele prezentate de mine la ntrebrile lor, vor gsi n cele expuse de mine
elemente pentru rspunsuri. ntr-adevr, ar trebui s ncercm deja s mergem n acest fel, pas cu pas, nainte. De o singur problem ns
a dori s m ocup, n cteva cuvinte. Aceast problem sun aa: Cnd prezini n faa lumii exterioare o tiin natural de felul acesta se
poate ridica uor ntrebarea: n ce msur sunt necesare cunotinele de imaginaie, inspiraie i intuiie n descoperirea unor astfel de
corelaii ntre fenomene? Cum ar trebui rspuns la o astfel de ntrebare?
Aadar, iubiii mei prieteni, ar fi vorba s tim dac pentru descoperirea anumitor lucruri chiar sunt necesare imaginaia, inspiraia i intuiia.
Cum poi ocoli imaginaria, inspiraia i intuiia cnd adevrul, realitatea nu se arat simplu experienei obinuite, obiectivale, intelectualiste?
Ce altceva am putea face dect s apelm la cunotinele de imaginaie, inspiraie, intuiie? Dac lucrurile stau chiar aa nct nu se dorete
absolut deloc o orientare nspre imaginaie, inspiraie i intuiie, putei lua totui rezultatele cercetrilor i s le verificai pe ceea ce gsii n
plan exterior-empiric. ntotdeauna vei gsi c lucrurile se verific. Dar, n fond, astzi lucrurile nu mai sunt aa de deprtate unele de altele
cum s-ar crede n mod obinuit. Dac s-ar parcurge drumul de la modul analitic de a privi din matematica obinuit la modul de a privi din
matematica proiectiv i de la acesta n continuare cultivnd reprezentarea pe care am aezat-o la baza curbelor, n care trebuie s
prsim spaiul efectiv nu ar mai fi aa greu s rzbatem pn la imaginaie. Este mai ales o problem de curaj sufletesc interior. Acest
curaj sufletesc interior este necesar astzi n cercetare. De aceea este nevoie s se cunoasc bine un lucru: modului obinuit de a vedea
lucrurile nu i se dezvluie ntreaga realitate. Celuilalt mod de a privi lumea, care nu se sfiete s dezvolte n continuare fora sufleteasc din
om, i se dezvluie din ce n ce mai mult profunzimile realitii, care altfel rmn ascunse.
Asta am vrut s v spun n final. n rest, nu pot dect s-mi exprim dorina ca ceea ce am vrut s suscit, cel puin ca impulsuri, ceea ce am
vrut s trasez orientativ, n special sub raport experimental, s poat trezi un impuls n sensul experimentrii. De aa ceva avem nevoie.
Avem nevoie n primul rnd de verificri empirice pentru ceea ce trebuie tot mai mult conceput n felul n care a fost prezentat aici. Va trebui
s ncetm s judecm lucrurile pe nite baze care, iat, de mult timp genereaz situaii de genul aceleia pe care o voi relata imediat; va
trebui s depim aceste lucruri. Cndva am discutat cu un profesor universitar de fizic [ Nota 209 ] despre Teoria culorilor a lui Goethe.
Respectivul chiar a editat aceast teorie a lui Goethe i a scris un comentariu asupra ei. Am discutat cu el despre Teoria culorilor a lui Goethe
i, dup ce ne-am explicat puin, el mi-a spus c ar fi un new tonian riguros. El spunea: Referitor la Teoria culorilor a lui Goethe [ Nota 210 ]
absolut nici un om nu-i poate reprezenta ceva, fizicianul nu-i poate face nici o idee. Deci respectivul, prin educaia sa n direcia fizicii, a
ajuns s nu-i mai poat reprezenta nimic relativ la Teoria culorilor a lui Goethe. Am putut nelege acest lucru. Fizicianul din ziua de azi, dac
este cinstit, nu-i poate face nici o reprezentare vizavi de Teoria culorilor a lui Goethe. El trebuie s nving pur i simplu principiile de
gndire din fizica actual, trebuie s se poat debarasa de ele. Atunci el va gsi i acea trecere de la fenomene la felul de interpretare
practicat n Teoria culorilor a lui Goethe, care n acelai timp poate fi un punct de plecare important spre alte cercetri fizice, pentru cercetri
fizice ce ajung pn n domeniul astronomicului.
Dac analizai n mod obiectiv partea de cldur a spectrului i partea chimic a acestuia, n ceea ce privete comportamentul lor complet
diferit la anumii reactivi, vei putea vedea c n acest spectru avei deja opoziia pe care am prezentat-o astzi, cea dintre aciunea
terestr i aciunea solar. n spectrul nsui avem o imagine a opoziiei Pmnt-Soare, dup cum aceast opoziie se exprim i n ntregul
organism uman. n fiecare atingere a unui corp, prin pipit, acioneaz Soarele i Pmntul. Tot aa i n spectru acioneaz Soarele i
Pmntul, iar spectrul, dac vorbim de spectrul solar, nu-l putem considera ceva plasat aa pur i simplu n spaiu, ci trebuie s ne fie clar c
el este plasat n spaiul concret, aflat ntre Pmnt si Soare. Cnd vorbim de fenomene concrete, nu avem niciodat de-a face cu un spaiu
abstract, ci pretutindeni sunt prezente i lucruri concrete, care i ele trebuie luate n calcul. Altfel ajungem s explicm formarea sistemului
ceresc dup modelul [ Nota 211 ] care se practic de obicei: se ia o pictur mic de ulei care plutete pe ap, se decupeaz o foaie de
carton n form de cerc, se introduce n ea un ac cu gmlie, dup care ncepem s-o rotim. Pictura de ulei se aplatizeaz, desprinde din ea
picturi mai mici: a luat natere un sistem planetar. Se explic aceasta auditorului i i se spune: Aici, dup cum vedei, avem un sistem
planetar. El este asemntor cu sistemul planetar de afar, cu sistemul copernican; i se spune: Este acelai lucru. Foarte frumos, ns nu
avem voie s uitm c domnul profesor era i el acolo i nvrtea. Deci, dac nu vrem s fim n contradicie cu adevrul, trebuie s plasm
acolo i pe acest uria spirit care nvrte afar axa lumii, altfel nu ia natere tot ceea ce s-a explicat c ar aprea. Dac aici afar nu am

avea uriaul, nu ar fi permis s se citeze aceast chestiune ca o demonstraie concret. Trebuie ca i n explicaia tiinific s devenim mai
cinstii i, de asemenea, mai circumspeci dect suntem de fapt astzi.
n aceste conferine am vrut s v ndrept atenia chiar asupra acestor relaii interior-metodologice, iar data viitoare vom vorbi iari despre
anumite domenii, dar pornind de la alte puncte de vedere [ Nota 212 ] .

Acas

Lucrri Online

Index GA323

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA323

Corecturi

Rudolf Steiner
ASTRONOMIA I TIINELE NATURII
GA 323

NOTE

Observaie preliminar: Titlul cursului Astronomia i tiinele naturii provine de la Rudolf Steiner. El este n concordan cu fraza din Conferina
a XVII-a: Ceea ce am vrut ns, a fost s v prezint raporturile astronomiei cu celelalte domenii ale tiinei. Cele dou subtitluri aparin
editorilor: Cursul al treilea de tiine naturale, acesta vrea s exprime faptul c el a avut loc n acelai cadru i cam cu acelai auditoriu ca
la cele dou cursuri de tiine naturale pure, i anume cercul corpului didactic al colii libere Waldorf din Stuttgart, ntemeiat aproximativ cu
16 luni nainte, i cteva alte personaliti, cei mai muli dintre acestia de formatie naturalist-tiinific sau matematic. Rudolf Steiner era
conductorul colii, iar n cadrul cursului intervin ct se poate de natural chestiuni importante legate de probleme pedagogice. Cu toate
acestea el nu este un curs pedagogic, ns elementul antropologic este att de semnificativ nct deseori poate fi resimit ca o continuare la
Antropologia general ca baz a pedagogiei (nr. bibl. 293, O. C.), curs inut la nfiinarea colii. Astfel a fost necesar un alt titlu care s
exprime acest aspect antropologic. Cursul a luat natere din colaborarea strns a lui Rudolf Steiner cu colegiul profesoral al colii Waldorf.
Cititorul de azi trebuie s ia n considerare acest lucru. Ceea ce avem n fa nu este un manual, ci mrturia unui eveniment educaional n
cadrul unui cerc de personaliti (strict delimitat), crora le-au fost transmise impulsuri puternice de viitor pentru dezvoltarea tiinelor. Aa
cum se poate sesiza, cursul a pretins mult de la auditoriul su i s-a mers pn la limita la care ar mai fi existat perspectiva unei nelegeri.
Aceasta ns nu s-a realizat nici pn astzi, dect ntr-o mic msur. ntrebri majore, cum ar fi cea referitoare la micarea de lemniscat
a Soarelui i a Pmntului, sunt nerezolvate, cu toate c nu au lipsit strdaniile n acest sens. Cu toate acestea alte probleme ridicate n
acest curs s-au artat fertile n numeroase lucrri, cel mai mult probabil problema antispaiului (Conferina a XV-a), asupra creia una
dintre note ne va orienta mai n amnunt. Cursul nu este deci un manual de astronomie sau de tiine naturale. De fapt, el presupunea
cunotine de nivel colar despre lucrurile tratate. Doar n felul acesta au ajuns cei ce audiau cursul s perceap libertatea dinuntrul creia
se utilizau aceste cunotine. Aici s-au pus i problemele editoriale. Un exemplu le poate ilustra: pentru descrierea buclelor planetare
(Conferina a XI-a pag) se atribuie planetei Mercur printr-o simplificare ndrznea o singur bucl ntr-un an, la fel ca la toate celelalte
planete. Aceast afirmaie nu este conform cu manualul de astronomie, cci Mercur face trei bucle ntr-un an. Pasajul a i aprut corectat n
prima ediie. n ediia actual s-a revenit la textul originar. n anii '60 s-a artat de fapt c n ceea ce privete cunotinele despre planeta
Mercur nu era nc totul pus la punct. Pn atunci, deci pn n epoca zborului spre Lun, durata rotaiei sale era indicat peste tot greit!
Acum ne ntrebm cum de s-a putut ntmpla aa ceva. Rspunsul este: fiindc numai fiecare a treia bucl fcut de Mercur se poate
observa bine, iar durata de rotaie se calculase efectiv doar din observaiile fcute la fiecare a treia conjuncie. Prin aceasta ns avem acea
unic bucl ntr-un an! Acest pasaj din curs nu-l putem nelege astzi altfel dect ca o provocare, n sensul de a ne ocupa mai exact cu
problema lui Mercur. Din acest exemplu mai reiese i c editarea nu putea fi fcut fr nite indicaii amnunite. Aceasta s-a vzut de fapt
nc de la prima apariie, cnd nu s-au putut evita cteva note de subsol. Caracterul cursului, aa cum este exprimat direct n Conferinele
a IV-a i a VII-a i dup cum reiese indirect din alte pasaje, nu este cel al concepiei spirituale, ci unul care se adreseaz intelectului, spre
deosebire de marea majoritate a expunerilor antroposofice inute de Rudolf Steiner. Este vorba de intelectul uman sntos, capabil, aa
cum explica adesea Rudolf Steiner, s aprecieze rezultatele contemplrii spirituale.
Cu acest curs s-a ntmplat ceva special i anume: nc nainte s existe ediia din 1926, el a fost prelucrat dup notie de ctre dr. W.
Kaiser, pe atunci aspirant II n filosofie, i a devenit o lucrare care s-a publicat. Cartea a aprut n 1925 n Stuttgart sub titlul Astronomia n
lumina tiinei spiritului. Puin naintea morii sale, Rudolf Steiner a apucat s vad manuscrisul i a ncuviinat tiprirea. Lucrarea nu conine
numai un referat al cursului, ci i confruntarea autorului cu multe probleme care se ridic pe parcursul lui. Aceasta a rmas singura scriere
care trateaz cursul n ntregul lui. Un an mai trziu, ea a ieit de sub tipar sub ngrijirea dr. Elisabeth Vreede, efa seciei de matematicastronomie de la Goetheanum. Editorii ediiei prezente au avut prin aceasta un mare ajutor pentru a putea cldi n continuare, pe baza
muncii ce s-a depus la prima ediie. n notele care urmeaz, acolo unde nu este menionat altceva, compararea de text se refer la aceast
prim ediie.
Documentele care au stat la baza textului: stenograma de baz i copiile dactilografiate dup aceasta provin de la Hedda Hummel.
Stenograma s-a pierdut, n timp ce copii ale acesteia mai exist nc. Se pare c la baza textului primei ediii a stat doar o astfel de copie.
Spre deosebire de aceasta, ediia prezent a avut posibilitatea de a folosi notiele stenografiate private fcute n timpul cursului de doi
auditori, unele foarte amnunite, ale dr. Karl Schubert, i unele mult mai sumare, ale dr. med. Eugen Kolisko. Ambii au participat la curs n
calitate de profesori de coal Waldorf. Notiele concord n unele locuri cuvnt cu cuvnt, pentru ca apoi s fie rezumate. Lipsesc pasaje
ntregi. Cu toate acestea ele s-au dovedit de un real folos pentru lmurirea acelor pasaje care ridicau semne de ntrebare. Descifrarea
notielor stenografiate ale lui Gabelsberger se datoreaz domnului Richard Schnberg i domnului Gnther Frenz. n total exist cam 70 de
modificri n text datorate acestei stenograme. Atunci cnd ne referim la ele n trimiterile care urmeaz, sursa lor va fi indicat prin cuvntul
stenogram. Notiele de care vorbeam mai conin multe desene, care au contribuit la stabilirea figurilor schiate n timpul prelegerii.
Acolo unde textul de fa se abate de la textul primei ediii este vorba fie de corecturi pur stilistice, fie de corecturi propriu-zise. Primele sunt
mai numeroase, deoarece cele dou texte nu au acelai obiectiv. Prima ediie era destinat ca material de lucru pentru un cerc de persoane
i trebuie privit ca o lrgire a cercului auditoriului iniial. De aceea aceast lucrare a i fost vndut n exemplare numerotate, nu pentru
lectur, ci pentru lucru, n special pentru cercetarea personal n direciile amintite. Aceasta a fost intenia iniial a lui Rudolf Steiner n ceea
ce privete cursurile de acest fel. Pentru ediia operelor complete nu mai exist o astfel de restricie. Aceast ediie ridic alte exigene,
privitoare la forma textului, exigene care au condus la modificri stilistice. Corecturile propriu-zise merg de la corecturi obinuite pn la
cele de mare rspundere, cum ar fi completarea cuvintelor lips sau chiar a unor grupe de cuvinte. n msura n care aceste corecturi,
inevitabile innd cont de prescurtrile specifice stenogramelor i de faptul c se vorbea liber, s-au fcut i la prima ediie, ele s-au preluat
aproape fr excepie n textul nou. Puinele locuri unde s-a revenit la copie au fost menionate n cele ce urmeaz. Nu s-au menionat
corecturile stilistice i cele neimportante, ci doar cele care pot avea o legtur cu sensul, nelegerea i interpretarea expunerilor. Acelai
lucru este valabil i pentru modificrile datorate stenogramei. Unele dintre acestea arat nc o dat ct de mult pot fi deformate copiile

datorit erorilor de citire a stenogramelor i implicit arat importana unei stenograme originale. Unde lipsete aa ceva dispare i sperana
de a putea corecta attea i attea cuvinte, care doar graie stenogramei au gsit posibilitatea de a fi rectificate. Cci cine ar putea s-i
dea seama, de exemplu, fr stenogram, c precum se obinuiete trebuie citit precum geologii (Conferina a II-a)*.
* n germ an: wie gewnlich i wie Geologen.

1 Nikolaus Copernicus, Thorn, 14731543, Frauenburg. ntemeietorul astronomiei moderne.

Galileo Galilei, Pisa, 15641642, Arcetri, lng Florena. Unul dintre pionierii dezvoltrii tiinelor naturii.
Johannes Kepler, Weil der Stadt (W rttemberg), 15711630, Regensburg. Continuatorul noii astronomii a lui Copernic. Bazndu-se
pe observaiile lui Tycho Brahe el descoper cele trei legi ale micrii planetelor ce-i poart numele.
2 n mod corespunztor... omenirea va face alte investigaii: n copie este scris investigaii n loc de concluzii, ceea ce are sens
dac fraza se completeaz aa cum s-a artat aici.
3 Immanuel Kant, Knigsberg, 17241804 n acelai loc. Textual, cugetarea sa sun astfel: Eu afirm ns c n fiecare obiect de
studiu putem gsi atta tiin propriu-zis ct matematic se afl n ea (Prefa la lucrarea Principii metafizice elementare ale
tiinelor naturii, publicat n 1786).
4 Emil Du Bois-Reymond, Berlin, 18181896, tot aici. Renumitul su discurs Despre limitele cunoaterii a avut loc cu ocazia edinei
publice la cea de a 45-a ntrunire a cercettorilor tiinelor naturii i medicilor din 14 august 1872 Leipzig.
5 Sir Isaac Newton, Woolsthorpe, Lincolnshire, 16421727, Kensington, Londra. Matematician, fizician, astronom. A formulat pe scurt
principiile mecanicii clasice, iar prin aplicarea lor la fenomenele cereti a devenit ntemeietorul mecanicii cereti. Opera sa de
cpti: Philosophiae naturalis principia mathematica, 1687.
6 Johann Wolfgang Goethe, Frankfurt a. M, 17491832, Weimar. Teoria sa despre vertebrele craniene se gsete n Scrieri de tiin
natural, editat de Rudolf Steiner n ediia Krschner Literatura naional a germanilor, 5 volume, reeditare 1975, Dornach, nr. bibl.
1 ae, O.C., n vol. I, p. 316. n nota de la subsolul paginii 322 este comentat descoperirea lui Oken din 1807.
Lorenz Oken, Bohlsbach, lng Offenburg, 17791851, Zrich. i-a publicat teoria despre vertebrele craniene n lucrarea-program
prin care a luat n primire catedra de profesor n Jena.
Carl Gegenbaur, W rzburg, 18261903, Heidelberg. Anatomist. Lucrrile sale sunt: Despre nervii capului la hexanchus i raportul lor
cu teoria vertebrelor craniene, Revista de tiine naturale din Jena, vol. 6, 1871; Scheletul capului selachienilor, o contribuie la
cunoaterea genezei scheletului capului la animalele vertebrate. Cercetare de anatomie comparat la animalele vertebrate, Caietul 3,
Leipzig, 1872.
7 Acest alt pol este...embriologia: prin aceasta se reia firul care este legat de finalul la Al doilea curs de tiine naturale (conferina a
14-a din Im pulsuri spiritual- tiinifice pentru dezv oltarea fizicii, nr. bibl. 321, O.C.).
8 prima treime a secolului al XIX-lea: conform stenogramei, n loc de mijlocul lui....
9 fig. 8: figura este detaliul m din figura 7, mrit, nefiind clar dac ea aa a fost fcut sau dac a fost doar indicat n cadrul
detaliului m.
10 n sine acel repaus al macrocosmolului: n sine, adugat.
11 chiar n sensul acestei linii de for: rmne deschis la ce linii s-a fcut referire n discuie.
12 la domenii care, din punct de vedere al obiectului studiat, sunt apropiate: al obiectului studiat, n loc de al lui.
13 o maxim, pe care Goethe: s-a avut n vedere desigur fraza Omul nu nelege niciodat ct de antropomorf este. Vezi nota de la
p. 28, vol. V, Maxime n proz, p. 353.
14 ce grozav de departe: din Faust de Goethe, I, Noapte (camer gotic), W agner n convorbire cu Faust.
15 Vechii caldeeni aveau observaii: este remarcabil cunoaterea lor n ceea ce privete perioadele de repetare a evenimentelor. De
exemplu, ciclul de 19 ani, botezat dup numele grecului Meton, de repetare a poziiilor Soarelui i Lunii n raport cu stelele fixe.
Astrologul grec Rhetorios, pe baza surselor caldeene, enumer multe perioade de acest fel, de exemplu pentru Marte: 284 de ani
= 151 revoluii = 133 perioade sinodice. Ambele cifre, dup datele de azi, au o eroare de o zi, deci o eroare relativ de 0,01 miimi
(calculat dup ani siderali, deoarece conform lui van der Waerden babilonienii nu cunoteau anul tropic). Rhetorios i alii indic i
ani mari pentru repetarea identic a unui eveniment, de exemplu n fraza: Repetarea cosmic are loc n 1 753 005 ani; atunci
toi atrii se adun n Rac la 30 de grade sau n Leu la 1 grad i are loc o revenire complet; ns n Rac este o inundaie ntr-o
parte a universului (conform lui B.L. van der W aerden, tiina care trezete, vol. 2, Basel 1968, pp. 109 i 116).
16 Tycho Brache, Knudstrup, n Schonen, 15461601, Praga. A atins o treapt nou n ce privete exactitatea observaiilor
astronomice. Privitor la sistemul planetar tychonian, a se compara pasajul din Conferina a XIII-a i nota corespunztoare.
17 Pe vremea lui Copernic s-au ciocnit puternic ntre ele: Rudolf Steiner a vorbit surprinztor de des despre Copernic, mai des de pild
dect despre Kepler, aa cum arat o comparaie pe pasaje din lucrrile de informare sau vademecum-uri (Adolf Arenson, Cluz
prin 50 de cicluri de conferine ale lui Rudolf Steiner i Emil Mtteli, Lexicon i registru nominal de sumare, volume rezumative la ediia
de opere complete II). Motivul cel mai profund se gsete probabil n conferinele Locae de Misterii ale Ev ului Mediu;
rosicrucianism i principiul de iniiere m odern, nr. bibl. 233a, O.C., conferina a 4-a. A se compara i Conducerea spiritual a

om ului i om enirii, pp. 81-88 (nr. bibl. 15, 1974, O.C.) i Mom entul naterii tiinelor naturale n istoria univ ersal i
dezv oltarea lor de atunci ncoace (nr. bibl. 326, O.C., indice de nume). Copernic i-a desvrit opera sa despre sistemul
planetar heliocentric n anul 1507 ns nu a dat-o publicitii. n 1543, cnd lucrarea De revolutionibus orbium coelestium a fost
publicat prin intermediul unui prieten, care a urmrit tiparul i i-a pus o prefa, ce prezenta opera ca pe o metod de calcul
ipotetico-tiinific, el se afla deja pe patul de moarte. Copernic a dedicat-o papei Paul al III-lea. n felul acesta ea a trecut de
cenzur. Abia dup ediia a 3-a, 16161671, a fost interzis. Aa a rmas pn n 1822.
18 ct de puin esenial este ceea ce se ia n considerare: modificat din se ia n seam.
19 a intervenit ceva bizar: bizar este adugat dup stenogram.
20 s-au luat primele dou legi de baz ale lui Copernic, a treia s-a lsat deoparte: n Mcanique cleste, la nceputul capitolului Despre
libraia Lunii (vol. V), Laplace face urmtoarea descriere: Cei din vechime observaser c Luna n micarea sa n jurul Pmntului
ne arat mereu aceeai fa; dar departe s se mire de aa ceva, ei considerau acest fenomen ca ceva natural pentru orice corp
care se rotete n jurul unui centru. Aceast eroare, sau mai bine zis iluzie, l-a constrns pe Copernic, pentru a respecta
paralelismul axei Pmntului, s atribuie acestei axe o micare anual contrar rotaiei Pmntului pe orbita sa, avnd aceleai
neuniformiti, ceea ce a complicat considerabil sistemul su. Kepler a fost primul care a fcut observaia c paralelismul axei de
rotaie a unei sfere trebuie s se menin de la sine n cele mai diverse micri ale centrului sferei. Datorit acestei observaii,
sistemul lui Copernic a devenit mai simplu.... Rudolf Steiner s-a ridicat mereu mpotriva acestei concepii, care exist n
astronomie, prima oar, probabil n 1906 (n n faa porilor teosofiei, nr. bibl. 95, O.C., 1978, p. 105), apoi ntr-o expunere mai
lung, ns mult mai simplificat din 29.4.1908 (nr. bibl. 98, O.C., n pregtire). Din nou vine vorba despre aceasta n contextul
colii Waldorf, prima dat, n mod surprinztor, n cursul pregtitor pentru nvtori Arta educaiei. Conv orbiri de sem inar i
conferine despre program a de nv m nt (nr. bibl. 295, O.C., 1977, p. 141). Trei sptmni mai trziu din nou, n conferine
cu nvtorii. Aceeai tem se trateaz ntr-o conferin pentru membri, inut tot la Stuttgart (Tratarea spiritual- tiinific a
problem elor sociale i pedagogice, nr. bibl. 162, O.C., conferina din 28.9.1919). Aceast abordare repetat n cadrul legturilor
colare existente n Stuttgart nu se poate nelege dect prin faptul c ea se adresa personalitilor corpului didactic, pe care
Rudolf Steiner le vedea n stare s poat face ceva cu aceste expuneri. Dup anul 1919 tema nu a mai fost abordat, pn la
cursul de fa. Modul n care se vorbete aici n aceast privin este legat de antecedentele i datele particulare ale acelor
personaliti crora li se adresa. Pentru apariia cursului n cadrul Operelor complete trebuie avut n vedere aceast dificultate.
Chiar dac este imposibil, n puine cuvinte, s creezi un substitut al premiselor existente la auditoriul de atunci, exist pe de alt
parte o posibilitate vast de orientare prin intermediul ediiei Operelor complete asupra a tot ceea ce vrea s trateze tiina
spiritului. Din multitudinea de aspecte care ar trebui scoase n eviden, s numim doar cteva: conferinele menionate n
trimiterea referitoare la Copernic, p. 39, Locauri de m isterii ale Ev ului Mediu, dezbat ntreaga problem a concepiei
copernicane despre lume n profunzimea ei; n ciclul Ierarhii spirituale i reflectarea lor n lum ea fizic, nr. bibl. 110, O.C.,
conferina a 6-a, se compar sistemul cosmic copernican cu cel ptolemeic i pe ambele le caracterizeaz ca fiind un aspect fizic,
respectiv unul spiritual al cosmosului; la sfritul conferinei a 3-a din ciclul Excurs n dom eniul Ev angheliei lui Marcu, nr. bibl.
139, O.C. sunt scrise cuvintele: Din copernicanism, n tiina exterioar nu se cunoate dect partea care ine de ceea ce este
pieritor. Partea care trebuie s triasc n continuare nu doar cea care a acionat deja n cei 400 de ani, ci cea care trebuie s
triasc n continuare omenirea trebuie abia s i-o cucereasc; conferina a 12-a din ciclul Ev anghelia lui Ioan n raport cu
celelalte ev anghelii, n special cu Ev anghelia lui Luca, nr. bibl. 112, O.C., face o caracterizare foarte temeinic a raportului
tiinei actuale cu vechea clarvedere, care culmineaz spunnd c n tiin exist cunoatere adevrat doar n msura n care
noiunile utilizate de ea provin din vechile concepii metamorfozate, care ns ca noiuni devin din ce n ce mai diluate. Pe fondul
ultimelor dou puncte de vedere pomenite, putem cpta perspectiva just relativ la accentul care se pune pe a treia teorem
fundamental a lui Copemic: este vorba mai mult dect de corectitudine istoric, este vorba de ceea ce are cu adevrat viitor n
opera lui Copernic i pe care el a cuprins-o cu un gnd genial. n orice caz, cel care atribuie celei de a treia legi fundamentale o
importan de sine stttoare nu ia mecanica cereasc drept singura competent. Acesta este cazul, de fapt, aici. O formulare
concis a poziiei vizavi de mecanica cereasc este coninut ntr-un pasaj din conferina amintit deja mai nainte, din 28.9.1919:
i n principal omenirea prezent se situeaz nc pe aceast poziie: de a-i nchipui Pmntul ca pe o sfer mare n spaiul
cosmic, iar extrapmntescul cuprinzndu-l de fapt doar cu reprezentri matematico-mecanice, care cel mult pentru civa, care
gndesc mai exact, sunt pur matematice, pentru c oamenii mai cumini au abandonat noiunile nscocite despre tot felul de fore
gravitaionale, i doar imaginea extrapmnteasc a cosmosului este reprezentat matematic. Printre oamenii mai cumini
trebuie considerat desigur i Kirchhoff, care va fi amintit n Conferina a VII-a compar i nota corespunztoare. Un argument
serios mpotriva modului de gndire pur mecanic al cosmosului, dezvoltat n multe locuri, este repetat chiar la sfritul acestui curs
(Conferina XVIII-a). Odat cu abandonarea celei de a treia legi de baz a lui Copernic se face i afirmaia c o deplasare a axei
Pmntului paralel cu ea nsi nu ar modifica locul polului ceresc. De fapt nimeni nu va contesta acum c datorit deprtrii finite
a stelelor ar trebui s apar o deplasare a polului, n raport ns cu alte neglijri care se produc aceasta este considerat
nesemnificativ. Aceast poziie consider m rim ea unui efect drept criteriu al importanei sale. Fr aceasta, practicianul
aproximrii matematice ar fi n situaia unui lupttor cruia i-a fost smuls arma din mn. Totui cantitatea, drept criteriu al
importanei lucrului, ofer o garanie doar pentru ceea ce a pit deja n devenire, nu i pentru ceea ce urmeaz s devin. n
marea de mici efecte, imposibil de cuprins cu privirea, este nevoie de un criteriu superior pentru a descoperi efectele semnificative.
n sensul cursului de fa, trebuie spus c el i pune n mn tocmai acest criteriu superior, fcnd de exemplu puntea ntre
astronomie i structura uman.
21 Elementul matematic... urc din interiorul nostru: raportul aspectului matematic cu realitatea exterioar este tratat pe larg n prima
conferin din volumul Im pulsuri spiritual- tiinifice pentru dezv oltarea fizicii. Prim ul curs de tiine naturale, nr. bibl. 320,
O.C., cu explicaii.
22 Vom mai... arta...: a se compara cu Conferina a XVI-a.
23 durata de timp: n loc de durat i timp, conform stenogramei.
24 Dorul de cas l poate face pe om s zac n pat bolnav: istoria acestui cuvnt este instructiv. Friedrich Kluge relateaz (Programul
Universitii Albert Ludwig, Freiburg, 1901, p. 26): Dar ceea ce se ascunde n spatele cuvntului dor de cas nu este de fapt un
sentiment clar exprimat referitor la ar. Mrturiile cele mai vechi ale cuvntului pe care le deinem definesc cuvntul ca pe numele
unei boli* . l ntlnim n primul rnd n scrierile de specialitate din medicin.

* n germ an: Heimweh = dor de cas, Weh nsem nnd i boal, durere.

25 magul btrn i rece cu guuli: expresia nu a putut fi dovedit pn acum.

26 precum geologii: n loc de ca de obicei * conform stenogramei.
* n germ an: wie Geologen, n loc de wie gewhnlich.

27 se poate recunoate... nc din ziua de azi: Ernst Mach scrie (Dezvoltarea mecanicii, prezentat istorico-critic, 1883, ed. a 7-a, 1912, p.
226): Dac rmnem pe trmul faptelor, nu cunoatem dect spaii i micri relative. Micrile n sistemul cosmic sunt relative...
fie conform concepiei ptolemeice, fie a celei copernicane. Ambele concepii sunt de asemenea n mod egal juste, numai c cea din
urm este mai simpl i mai practic. Filosoful Christian von Ehrenfels vorbete n Cosmogonia sa (Jena, 1916, p. 109) despre
preferina pe care o are de fiecare dat pentru ipotezele cele mai simple, cele mai naturale i cele mai logice. Aa s-ar explica
i predilecia pentru sistemul solar copernican fa de cel ptolemeic.
Ernst Mach, Turas (Moravia), 18381916, Haar, lng Mnchen. Fizician i epistemolog.
28 sferei minerale: modificat din sferei de minerale.
29 lum n considerare schimbarea anotimpurilor: corectur la vremea nceputurilor de an * , n concordan cu alineatul precedent.
* n germ an: Jahreszeitenwechsel schim barea anotim purilor. Jahreswechselzeiten vrem ea nceputurilor de an.

30 dinspre latura spiritual-sufleteasc: spiritual-sufleteasc, n loc de psihologic, conform stenogramei.

31 baz solid pentru nite concepii astronomice adevrate: n loc de astronomie adevrat, conform stenogramei.
32 n el mai era nc o contien a faptului: o contien n loc de ceva.
33 sau altfel scris: n cele dou proporii care urmeaz termenii sunt altfel dispui dect la prima ediie, ca urmare a meniunii dintr-un
carnet de notie (nr. 52, 1921). Prin aceasta, n ultimele proporii avem n dreapta acceleraiile centrale.
34 ... n ntregime legea gravitaiei a lui Newton, dedus din legea lui Kepler: o deducie asemntoare se afla n Enciclopedia tiinelor
filosofice a lui Hegel, p. 270.
35 caput mortuum: n traducere mot mot: cap de mort, astzi folosit n sensul de inutil, neesenial.
36 Va trebui s mai revenim asupra acestui lucru: la aceasta nu s-a mai ajuns.
37 antropomorf: n copie este scris alchimic, lucru care nu este de neles fr alte cuvinte lmuritoare. Trebuie s se fi avut n
vedere modul de exprimare antropomorf, de personificare, propriu alchimiei.
38 ceea ce... s-a i numit regula philosophandi: New ton, n opera sa de cpti Phiolosophiae naturalis principia mathematica (1687). La
nceputul celei de-a treia cri, n pasajul n care este vorba despre inaugurarea mecanicii cereti, el formuleaz drept idei
cluzitoare pentru transpunerea mecanicii pmnteti la cea cereasc trei (mai trziu patru) regulas phiolosophandi i d exemple
care coincid n parte exact, n parte cu mici variaiuni, cu cele date aici.
39 putem obine explicaii doar: schimbat din putem obine ceva... n mod elementar.
40 Pierre Simon Maquis de Laplace, Beaumont-en Auge, Dp Calvdos, 17491827, Paris. A desvrit n mod grandios mecanica
cereasc ntemeiat de New ton. Mcanique cleste, 5 volume, Paris, 17991825. Anterior acestora scrisese lucrarea Exposition du
systme du monde, 1796, fr formule matematice, care atest i nivelul su de scriitor.
41 Istorie natural i teoria cerului: aprut anonim n 1755. Scris absolut n spiritul natural-tiinific din perspectiva mecanicii
cereti a lui New ton. Dai-mi numai materie, vreau s cldesc din aceasta o lume! proclam autorul n introducere.
42 planul ecuatorului solar: se mai obinuiete s se fac referire la planul eclipticii. Privit sub aspectul genezei teoriei Kant-Laplace,
planul ecuatorial solar pare a fi mai important oricum, i n consecin el apare i la Kant. Teoretic, ar fi de ateptat ca cele dou
plane s se suprapun. Nu acesta este cazul. Ele sunt nclinate unul fat de cellalt cu 7. Aproape aceeai nclinare o are i
planul orbitei planetei cea mai apropiat de Soare, Mercur, ns n rest el nu coincide dect n mare cu cel al ecuatorului solar, n
timp ce liniile nodurilor celor dou pe ecliptic fac un unghi de 27, care anual crete cu 8. Numind aici ecuatorul solar plan de
referin, se iau n considerare o mulime de situaii, pe care astronomia trebuie s le preia fr explicaie, ca simple fapte:
diferenele planelor orbitale unele fa de celelalte i diferenele, de cele mai multe ori mari, ale planelor ecuatoriale ale planetelor
fa de planele orbitale. Pentru Pmnt, aceasta este nclinaia axei Pmntului (de 23,5), att de important pentru tot ce este
via. Dac Rudolf Steiner a pus un accent att de mare pe a treia lege fundamental a lui Copernic, este sigur c a fcut-o i
pentru c ea se situeaz altfel fa de enigma acestei nclinarii dect mecanica cereasc. Conform acesteia din urm trebuie s ne
ateptm ca toate relaiile s fie ntr-o ordine perfect, precum la Jupiter, unde orbita planetar, ecuatorul planetar i planele
orbitale ale sateliilor principali (chiar i ecliptica) difer foarte puin ntre ele. Pentru Pmnt nu se ntmpl aa. C toate acestea
nu sunt un simplu joc o arat energia cu care s-a vorbit n aceast problem, chiar dac numai n puine ocazii. A se compara aici,
de exemplu, conferina menionat n nota 73.
43 ceea ce au accentuat ntotdeauna filosofii: ideea nu a putut fi gsit la filosofii cei mai cunoscui. Cel mai mult se apropie de ea cei
care, declarat sau nu, gndesc mai departe Istoria natural i teoria cereasc a lui Kant. Astfel, Carl du Prel (Istoria evoluiei
universului. Schi a unei filosofii a astronomiei, ediia a treia adugit a lucrrii: Lupta pentru existen n cer, Leipzig 1882, p. 166)
spune: Sistemul planetar, ca urmare, este conservativ, cel al cometelor schimbtor... Aparenta contradicie, dup care gravitaia
poate aduce cu sine rezultate att de diferite, este rezolvat de teoria evoluionist: cele dou grupe principale ale sistemului
solar se gsesc n stadii diferite ale unui proces de adaptare reciproc a elementelor componente; n ceea ce privete sistemul

planetar, acest proces este ncheiat, a ajuns la starea lui de echilibru, din care cauz este conservativ; sistemul cometar, din
contr, este schimbtor deoarece el nu i-a gsit nc starea de echilibru.
44 Dac urmrim lucrurile n continuare, n special la Laplace: o prim demonstraie a stabilitii sistemului planetar a fost fcut cu
ipoteze simplificatoare de Lagrange. De la el provine i primul exemplu al unei inflexibiliti dinamice a unor planete, care
datorit forelor de gravitaie au o perioad de revoluie condiionat. (Pe orbita unei planete mari exist, la un interval de 60,
aa numitele puncte Lagrange, n jurul crora corpurile mici pot efectua oscilaii sau libraii, numite i puncte de libraie.)
Ulterior s-a gsit un exemplu pentru aa ceva printre planetoide, n constelaia Troienelor. Mai nou, punctele Lagrange joac un
rol la sateliii lui Saturn, cercetai mai ndeaproape cu ajutorul sondelor cosmice. De la Laplace ne-au rmas dezvoltrile n serii,
pentru rezolvarea prin aproximri a problemei mai multor corpuri, din care s-a dedus c n cazul rapoartelor raionale ale
perioadelor de revoluie ale planetelor perturbaiile ar trebui s se nsumeze, ajungndu-se astfel la instabilitate. Mai trziu, o
tem de concurs cu premii a Academiei Suedeze a avut ca rezultat o lucrare mare (1885) a lui Poincar, n care se arta c seriile
despre care era vorba sunt divergente, c deci nu exist soluii (generale). Abia n 1963 Arnold a dat soluii concrete, ns doar cu
o demonstraie strict de convergen. n realitate, seriile pomenite nu sunt convergente pentru anumite rapoarte raionale ale
perioadelor de revoluie. ns din cercetrile moderne ale teoriei Kolmogoroff-Arnold-Moser (= KAM) rezult o noiune de
stabilitate nou, precum i un fel de noiune de comensurabilitate practic. Aceasta din urm se bazeaz pe faptul c suma
multiplicitilor ce intr n discuie trebuie s fie mai mic dect 4. Prima se poate atunci formula cum c orbitele stabile reprezint
majoritatea covritoare, n sensul teoriei msurrii. Ideea stabilitii venice i gsete o aplicaie practic n cazul
perioadelor de revoluie ale particulelor de pe un inel de acumulare al sincrotronului de protoni de la CERN (Geneva). Teoria KAM
confirm dincolo de orice posibilitate de calcul numeric posibilitatea ca majoritatea orbitelor, la miliarde de revoluii, s se
limiteze la un inel ngust. Lor le-ar corespunde n sistemul planetar timpi care la aceast scar ar depi existena admis a
universului. Pe scurt, rezultatele moderne permit s se vorbeasc de o incomensurabilitate practic a rapoartelor perioadelor de
revoluie din sistemul planetar drept cauz a stabilitii acestuia pn la mplinirea oarecum a unei venicii, lucru care este
pomenit i n text. Aici, parial, stagnarea poate fi interpretat n sensul inflexibilitii dinamice, aa cum exist n cazul rotaiei
condiionate a Lunii i a altor satelii ai planetelor. Asupra acestui lucru se face referire din nou n Conferina a VIII-a. Un alt
indiciu al acestei incomensurabiliti reale se poate vedea n golurile pe care le prezint centura de planetoizi chiar acolo unde
exist multiplicitate sau rezonan sczut n perioadele de revoluie. Planetoizii au fost mpini, aa se spune, pe alte orbite din
cauza instabilitii lor. (n ce privete teoria KAM, a se compara autoreferatul unei conferine de Jrgen Moser din Neuer Zricher
Zeitung din 14.5.1975.)
45 Iar acolo unde... apare o incomensurabilitate..., scriem fracia zecimal: la prima ediie pasajul suna astfel: Iar acolo unde intervine
incomensurabilitate ne aflm chiar n locul i momentul unde n dezvoltarea matematic trebuie s ne fixm la un numr
incomensurabil. Acolo facem ca numrul propriu-zis s se opreasc. Scriem fracia zecimal.... El a fost modificat n conformitate cu
sensul, deoarece este aproape imposibil s stenografiezi corect un pasaj ca acesta fr o nelegere lucid. Nu este exclus ca
acele cuvinte care au prefixul in s se fi amestecat cu cele care nu au prefixul in. Din pcate, lipsete stenograma de aici i din
pasajul analog din Conferina a VIII-a.
46 Peter Hille, Erw itzen, lng Paderborn, 18541904, Berlin-Lichterfelde.
47 Acest fapt ni-l arat calculul nsui: aceasta este i prerea lui Laplace. Dup noile investigaii din anii '60 menionate,
incomensurabilitatea nu este premisa stabilitii sistemului. Ea este deci un fenomen independent. Aceasta ntrete convingerea
exprimat aici, mai ales dac lum i cele ce se spun n Conferina a VIII-a. Incomensurabilitatea poate deveni rezultat al
observaiei atunci cnd nu se gsete un interval de timp dup care evenimentul se repet; a se compara i expunerea care
urmeaz, despre care tocmai am amintit.
48 al ovulului nefecundat: nefecundat n loc de fecundat, conform stenogramei.
49 panspermie: prin aceasta s-a avut n vedere concepia reprezentat de Darw in i numit pangenesis (Charles Darw in, Variaia
tipurilor de animale i plante n stare domestic, cu suplimentul Ipotez provizorie a pangenezei, 1868). Panspermie, oarecum n
sensul lui Svante Arrhenius, are drept coninut mprtierea i migrarea germenilor de via n univers.
50 Charles Darwin, Shrew sbury, 18091882, Dow n, lng Beckenham. Opera sa de cpti Naterea speciilor prin selecie natural a
aprut n 1859.
51 este tot att de puin apropiat: puin, a fost adugat.
52 numrul incomensurabil dincoace (n astronomie): numrul incomensurabil, pus n loc de dincolo de numrul incomensurabil.
53 ceva asemntor cu geometria: n stenogram apare care este geneza numrului.
54 Ernst Blmel, Viena, 18841952. Matematician. Profesor la coala liber Waldorf i la alte coli. De la el provine foarte probabil,
judecnd dup formulele i corecturile scrise de mn o redactare complet a textului pentru cursul de fa. Pe aceasta editorii
au primit-o ntr-o faz naintat de lucru, aa nct ea nu a avut nici o influen asupra textului. n afar de copia-Hummel, nu pare
s mai fi stat o alt documentatie la baza textului. Probabil elaborarea este premergtoare primei ediii, n orice caz fr s o
influeneze.
55 aceasta nu este o axiom, ci un postulat. Vezi aici nota de la p. 24, vol. III, p. IX din Introducerile la scrierile de tiine ale naturii
ale lui Goethe.
56 Ernst Haeckel, Potsdam, 18341919, Jena. Zoolog.
Oscar Hertwig, Friedberg, Hessen, 18491922, Berlin. Anatomist.
57 mai nti se presupune ceva diferit: diferit, este completat.
58 n forme i raporturi: forme, modificat din formule.

58 n forme i raporturi: forme, modificat din formule.

59 Enigm ele sufletului, nr. bibl., 21, O.C.
60 Unii dintre dumneavoastr tiu deja...: participanii la primul curs de tiine naturale. A se compara Im pulsuri spiritual- tiinifice
pentru dezv oltarea fizicii. Prim ul curs de tiine naturale, nr. bibl. 320, O.C., 1964, p. 126.
61 suntem foarte legai de lume n rstimpul dintre momentele...: n loc de ct de mult depind intervalele de timp.
62 n cartea mea tiina ocult am artat...: tiina ocult n rezum at, nr. bibl. 13, O.C., 1977, pp. 6364 i p. 418.
63 cci, n definitiv, diversele sisteme cosmice sunt ceva haotic: diversele, completat conform paragrafului de mai sus.
64 numim... proces de cunoatere: proces de cunoatere n loc de proces de clarificare, conform copiei.
65 s interpreteze... istoria biblic a Creaiei prin realiti embriologice: Se spune c este vorba de tradiii, deci nu de embriologie n sens
naturalist-tiinific. H.P. Blavatsky, n Isis dezvluit (vol. 1, ediie german, Leipzig, fr an, p. 388) face referire la concepii
cabalistice despre armonie ntre evoluia embrionar i cea cosmic, ce-i drept fr indicarea unei anumite literaturi. Privitor la
embriologia ocult din scrierile alchimiste, a se compara observaia lui Rudolf Steiner din prima conferin a ciclului: Locauri i
m isterii ale Ev ului Mediu, nr. bibl. 233a, O.C., 1980, p. 26.
66 dictonul nietzschean: din Cntec de pahar, partea a 4-a de la Aa grit-a Zarathustra.
67 Enigm ele filosofiei, nr. bibl. 18, O.C.,1968, capitolul 5, p. 91.
68 suntei condui napoi pn la un punct de cotitur: pn la un punct de cotitur este adugat, n sprijinul celor spuse la nceputul
capitolului urmtor.
69 despre realism i nominalism: a se compara cu lucrarea care tocmai a fost menionat: Enigm ele filosofiei, p. 94 sau Filosofie i
antroposofie, nr. bibl. 35, O.C., 1965, p. 89.
70 aa-numita demonstraie ontologic a existenei lui Dumnezeu: se refer la cea a lui Anselm de Canterbury (10331109). Privitor la
aceasta, a se vedea lucrarea menionat mai sus, Enigm ele filosofiei, p. 94.
71 Vincenz Knauer, Viena, 18281894, Viena. Teolog catolic, confereniar la Universitatea din Viena.
72 i n ei s-a cuibrit ceva ce a pus spiritul...: n ei s-a cuibrit ceva este adugat.
73 apogeul epocilor glaciare: aa cum se poate deduce din cartea Cursul v ieii m ele (nr. bibl. 28, O.C., 1982, p. 48)*, Rudolf Steiner a
primit imboldul de a se ocupa cu epoca glaciar nc de la sfritul perioadei sale colare, datorit articolului profesorului su Franz
Kofler, interes care l-a nsoit pe parcursul ntregii viei. Articolul lui Kofler se bazeaz pe explicaia astronomic a glaciaiunii, dat
de A.J. Adhmar (Rvolutions de la mer, Paris, 1842, ediia a 3-a, 1874). El a aprut n anul 1879 n darea de seam anual nr. 14
a colii medii reale de stat W iener-Neustadt, partea de jos a Austriei, iar n 1927 a fost fcut din nou accesibil cititorilor prin
intermediul lui C.S. Picht, ntr-o apariie privat. Zece ani dup ce se ndeletnicise cu acest articol, Rudolf Steiner a scris rubrica
Glaciaiune din dicionarul enciclopedic Pierer (ed. a 7-a, editat de Joseph Krscher, Berlin i Stuttgart 1889). Drept cauze
principale ale glaciaiunii sunt indicate aici schimbrile intervenite n distribuia apei i uscatului i n durata anotimpului de iarn.
Conform legii a doua a lui Kepler, iarna este lung atunci cnd Pmntul, iarna, trece prin afeliu i scurt n situaia opus. Aceste
condiii se schimb la perioade de 21 000 de ani. O influen mai au aici, desigur, i variaiile de excentricitate ale orbitei
Pmntului i nclinaia axei acestuia, care, mai ales dac sunt periodice, se ntind pe perioade de timp i mai mari. n timp ce
aceste din urm influene sunt dezbtute foarte amnunit la Kofler, n rubrica din dicionarul enciclopedic ele sunt atinse doar pe
scurt, iar n cursul de fa nu sunt menionate direct. A se compara n legtur cu articolul i cu rubrica din dicionarul enciclopedic,
precum i cu problema glaciaiunii n general, cartea semnat de Elisabeth Vreede, Astronomie i antroposofie, Dornach 1980, pp.
360389. Problema glaciaiunii funcie de poziia axei Pmntului este tratat direct din punct de vedere spiritual n conferina din
31.12.1910 (din volumul Istorie ocult, nr. bibl. 126 O.C.).
* Aprut i n rom nete n anul 1994 la Editura Princeps, Iai, sub titlul Povestea vieii mele.

74 Am artat aceasta adesea n conferinele antroposofice: De exemplu n lucrarea Conducerea spiritual a om ului i om enirii (nr.
bibl. 15, O.C., p. 57), care red conferinele din anul 1911 ntr-o form revizuit.
75 Aristotel, 384322 .Hr. Discipol al lui Platon i dascl al lui Alexandru cel Mare.
Platon, 427347 .Hr., a trit n Atena. Discipol al lui Socrate. A ntemeiat n dumbrava Academos coala sa, punctul de pornire al
tuturor academiilor.
Heraclit, aproximativ 540480 .Hr., a activat n Efes.
76 gsii n cartea mea tiina ocult: la p. 282, vezi nota 62.
77 nuanrii lingvistice a culorii albastru: O expunere anterioar se gsete n conferina public inut n 24.3.1920 n Basel, care
deocamdat este tiprit doar n revista Menschenschule, anul 13 de apariie, Basel 1939, p. 256.
78 clima tropical s-a instalat... n India: a se vedea conferina Culturile preistorice i tim purii ale Europei i Asiei, nr. bibl. 325,
O.C., 1969.
79 Am explicat deja asta: n Conferina a II-a.

80 V-am descris aceast aciune... care la copil acioneaz: n Conferina a III-a.

81 un fapt pe care l-am evideniat deja adesea: de exemplu, n conferinele Corespondene ntre m icrocosm os i m acrocosm os.
Om ul o hieroglif a univ ersului, nr. bibl. 201, O.C., conferinele 4, 12 i 14.
82 aa cum am mai menionat deja adesea: n conferinele pomenite n nota precedent.
83 dou surse sonore: surse sonore n loc de unde sonore, conform stenogramei.
84 a te deplasa... cu o vitez mai mare ca a sunetului: despre acest lucru, conferina din 21.8.1916 (Enigm a om ului, nr. bibl. 170, O.C.)
vorbete mai pe larg. Faptul c nu este vorba de un mic amnunt s-a artat n ultimele decenii prin apariia pragului sonic, care
se poate depi i care, pentru gndirea rupt de realitate, nu se poate depi.
85 cum am descris condiiile de pe vechea Atlantid: n cartea Din Cronica Akasha, nr. bibl. 11 O.C., n capitolul Strmoii notri
atlanteeni .
86 n sensul mai abstract n care s-a exprimat Kirchhoff mai trziu: n prefaa crii sale Mecanica (Prelegeri despre fizic-matematic.
Mecanica, Leipzig 1876) spune: Se obinuiete a se defini mecanica drept tiina care se ocup cu forele, iar forele drept cauzele
care provoac micrile sau tind s le provoace... Acestei definiii ns i este inerent ambiguitatea, de care noiunile de cauz i
tendin nu sunt scutite... De aceea eu consider c obligaia mecanicii este s descrie micrile care au loc n natur, i anume s
fac acest lucru n modul cel mai simplu i mai complet. Cu aceasta vreau s spun c aici este vorba de a arta care sunt
fenomenele care au loc, nu ns a determina i cauzele lor. Cartea lui Kirchhoff este o mrturie a faptului c toat mecanica se
dezvolt conform acestei atitudini.
Gustav Robert Kirchhoff, Konigsberg, 18241887, Berlin.
87 ntr-o fiziologie a simurilor, care le trateaz pe toate global: global n loc de al lor.
88 foronomia este un alt exemplu: copia are aici i, n frazele care urmeaz, n loc de foronomie i foronomic, cuvintele
embriologie respectiv geometric sau chiar fiziologic.
89 o pornim de la alte structuri: structuri n loc de domenii, conform stenogramei.
90 s se extind aceast teorie evoluionist i asupra astronomiei; Carl du Prel a scris o Istorie a evoluiei universului (Leipzig 1882),
care este a treia ediie a lucrrii Lupta pentru existen n cer; a se compara cu nota 43. H. Lotze avanseaz astfel de idei n cartea
sa Microcosmos i face aproximativ urmtoarea descriere (p. 29): Realitatea ns, din numrul infinit al combinaiilor elementelor
pe care le putea oferi un haos lipsit de raiune, nu conine o selecie pe care s-o fi creat intenionat o anumit voin, ci suma mai
mic a acelor structuri, pe care nsui mersul mecanic al naturii le-a verificat n nesfrita alternare a evenimentelor sale i le-a
separat ca pe un ntreg, apt n sine de a fi conservat de pleava zburtcit a ceea ce este haotic, creia el nsui, imparial, i-a
dat natere i pe care tot el, la fel de imparial, a fcut-o s dispar (ed. a 4-a, Leipzig, 1885).
91 structur solar-planetar: conform stenogramei, n loc de sistem solar-planetar.
92 Hermann Minkowski, Alexota, lng Kow no, 18641909, Gttingen. n 1909 a inut conferina Spaiu i timp.
93 celelalte conferine: patru conferine pe jumtate publice pentru absolveni universitari, Mrturii asupra relaiilor tiinei spiritului cu
diferite domenii ale tiinei, 11-15 ianuarie 1921, aprute n revista Gegenw art, anul 14 de apariie, Berna, 1952/1953.
94 coala Waldorf: coala liber W aldorf, Stuttgart, ntemeiat n 1919 de Emil Molt (18761936) pentru copiii de muncitori ai fabricii de
igarete Waldorf-Astoria i pentru copii n general. coal unitar, cu curs gimnazial i liceal, condus de ctre Ruolf Steiner pn
la moartea sa, n anul 1925.
95 ntrebrile... n legtur cu cele expuse: rspunsul la ntrebri a fost dat la sfritul ultimei conferine.
96 V-am atras atenia c aceste numere care reprezint rapoartele... sunt mrimi incomensurabile: Conferina a IV-a i apoi Conferina a
VIII-a i Conferina a XVIII-a.
97 epoca de cultur protohindus: vezi tiina ocult, nota 62, p. 272.
98 tocmai prin prezena aici a vieuirii senzoriale: vieuire senzorial n loc de rezultatul simurilor, conform stenogramei.
99

n vechiul trm atlantean: vezi nota 85.

100 n conformitate cu un anumit liber-arbitru: liber-arbitru n loc de cultur a voinei, conform stenogramei.
101 un reactiv pentru aprecierea fenomenelor cereti: fenomene cereti n loc de fenomene cosmice, conform stenogramei.
102 planta peren nu poate s ne spun prea multe n aceast privin: introdus prea multe n loc de mult mai mult.
103 n sistemul planetar ar fi luat natere perturbaii, care... ar fi adus sistemul planetar la starea de repaus: a se compara aici a, b, c
astronomic-Brockhaus, Leipzig 1977, articolul Sistemul solar: Datorit perturbaiilor permanente pe care le provoac planetele
mari, n primul rnd masivul Jupiter, asupra orbitelor corpurilor aflate n cea mai mare parte de timp n apropierea lor, respectiv n
prile interioare ale sistemului solar, se creeaz relaii strnse ntre orbitele lor i orbitele planetelor. Astfel de legturi exist
ntre orbitele planetoidelor i orbita lui Jupiter i ntre orbitele cometelor cu perioad scurt de revenire i unele orbite planetare.
Iar n articolul Planetoidele: Astfel numeroase planetoide au aproximativ aceeai distan la periheliu ca i Jupiter. n acest

context, repaus ar echivala cu comensurabilitate, adic cu perpetua revenire la situaia anterioar.

104 se poate demonstra printr-un calcul simplu: comensurabilitate este echivalent cu a spune c toate rapoartele sunt expresii de
numere ntregi. Calculul ar decurge atunci astfel: scriem toate rapoartele ca fracii i apoi le aducem la acelai numitor. Acesta
indic timpul dup care tot procesul a ajuns din nou n punctul iniial de pornire. Un astfel de timp nu exist la rapoartele
incomensurabile.
105 Aceast situaie o calculm de fapt... n acest caz ne apropiem...: schimbat din Aceast situaie o calculm de fapt, cci, dac am
ajuns la sfritul calculului, am ajuns la incomensurabil; aici ajungem..., conform primei ediii. A se compara pasajul din Conferina
a IV-a i nota 45.
106 Dac lum n considerare doar fora de gravitaie..., vom ajunge... la raportul comensurabil: acest lucru se vede ori de cte ori fora de
gravitaie este mare. De exemplu, pentru perioadele de revoluie ale sateliilor principali ai lui Jupiter. Chiar i lui Laplace i era
cunoscut c exist urmtorul raport de numere: rotaia medie a primului satelit plus de dou ori rotaia celui de-al treilea este
egal exact cu triplul rotaiei celui de-al doilea. Mai mult, sateliii prezint fa de Jupiter mereu aceeai fa. La fel se ntmpl cu
Luna fa de Pmnt. Acelai lucru se presupune i pentru sateliii care evolueaz cel mai aproape n jurul lui Saturn, cu toate c
este dificil de confirmat. i aici este valabil o comensurabilitate asemntoare cu a lui Jupiter: rotaia medie a lui Tetis, plus de
patru ori cea a lui Dione, plus de cinci ori cea a lui Mimas este egal cu de zece ori rotaia medie a lui Enceladus. Pentru Mercur,
aflat cel mai aproape de Soare, pn acum un deceniu i jumtate se presupunea, de asemenea, c ar avea ndreptat mereu
aceeai fa spre Soare. Acest lucru nu s-a confirmat, ce-i drept, ns s-a confirmat urmtoarea comensurabilitate: la trei rotaii ale
lui Mercur n jurul axei sale se fac dou rotaii n jurul Soarelui. A se compara nota 134 (Conf. Gilbert E. Satterthw aite, Encyclopedia
of Astronomy, Londra 1970, i Encyclopedia Britannica, Know ledge in Depth, 1974, articolul Saturn, Jupiter i Mercur).
107 ce se comport invers: invers n loc de divers, conform stenogramei.
108 Iar Hegel nu putea ignora un astfel de subiect: cugetarea sa despre comete i anii buni pentru vin se gsete n Enciclopedia tiinei
filosofice n rezumat, partea a doua, Filosofia naturii, editat de Carl Ludw ig Michelet, 1847, p. 154.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Stuttgart, 17701831, Berlin.
109 attea comete ci peti... n mare: Johannes Kepler, Raport amnunit despre recent apruta comet [din anul 1607], Hall, n
Saxonia 1608. Studiul ncepe cu cuvintele: Prerea mea simpl despre comete este c, aa cum o buruian, o iarb iese n mod
natural din orice Pmnt, chiar i fr semine, iar n orice ap, n mrile largi cresc peti i plutesc n ea din abunden, cum deci i
marea ntindere care este oceanul nu rmne n nici un caz goal, ci din plcerea deosebit a lui Dumnezeu-Creatorul balenele
cele mari i alte minuni ale mrii o populeaz i cutreier n lung i n lat intinderile ei vaste, ntru totul asemntor stau lucrurile i
cu aerul liber din vzduh, care se ntinde peste tot, adic poate avea aceast calitate de a nate din sine i comete, pentru ca
orict de mult s-ar ntinde el s fie strbtut n orice colior de comete i deci s nu rmn n nici un caz gol... Cerul, dup mine,
conine n el attea comete ci peti are marea. Astzi se estimeaz la 10 10 numrul cometelor din sistemul solar (a, b, c
astronomic-Brockhaus, rubrica Sistemul solar, Leipzig 1977, p. 372).
110 cursul despre teoria cldurii: Im pulsuri spiritual- tiinifice pentru dezv oltarea fizicii. Cursul doi de tiine naturale, nr. bibl.
321, O.C., sfritul conferinei 11 i conferina 12.
111 privim curbele uzuale ntr-o anumit legtur: o prim examinare de acest fel a curbelor adunrii, scderii, nmulirii i mpririi se
gsete n conferina a treia din lucrarea Ci spre un stil arhitectural nou (din 28 iunie 1914, nr. bibl. 286, O.C.). Se tie c
auditoriul a fost foarte surprins, n cadrul acelor expuneri artistice care se adresau participanilor la ridicarea cldirii primului
Goetheanum, s urmreasc o conferin de matematic. Abia mult dup moartea lui Rudolf Steiner, Carl Kemper i-a dat seama,
tocmai datorit acestei conferine, c la baza planului de cldire st cercul mpririi, cu raportul de divizare 1 : 3, astfel nct
conferina matematic din cadrul ciclului Ci spre un stil arhitectural nou i-a aflat dintr-odat raiunea. Anterior exista o cu totul
alt prere n ceea ce privete planul de cldire. Conferina mai conine i explicaii detaliate despre curbele lui Cassini i formele
lor. Prezentarea acestor curbe n cursul de fa este strns legat de manualul lui Lbsen (Heinrich Borchert Lbsen, Manual
detaliat de geometrie analitic sau superioar pentru studiul individual, ediia a 11-a 1876). Aceast ediie i ediiile anterioare ale
crii nu se afl n biblioteca lui Rudolf Steiner. Din autobiografia Cursul v ieii m ele (Mein Lebensgang, nr. bibl. 28, O.C., p. 42) se
tie ns ce importan se acorda n coal pe vremea lui Rudolf Steiner crilor de matematic ale lui Lbsen. Aceste ediii vechi
nu au nici o tangen cu ideea de sistematizare a curbelor n funcie de cele patru operaii aritmetice. Cercul mpririi lipsete
complet. Ideea de sistematizare apare ns n lucrarea revizuit prin intermediul lui A. Donadt (ediia a 15-a, 1908), din care exist
un exemplar al ediiei ulterioare, din 1919, n biblioteca lui Rudolf Steiner, ns curios cu paginile netiate la paragraful
respectiv. Chiar dac pare de la sine neles a trata mpreun curbele celor patru operaii matematice de baz, n literatura
matematic aceast idee nu se gsete totui, cci nimeni, de altfel, nu face cu plcere o legtur ntre curba lui Cassini i
celelalte trei curbe, mult mai simple.
112 curb a lui Cassini: n contextul de fa este foarte interesant c aceast curb s-a nscut din considerente pur astronomice, i
anume ca orbit a Soarelui. Acest lucru l dovedete fiul, Jaques Cassini (n Elments d'astronomie, Paris 1740, pp. 149151).
Printre numeroasele tratate ale descoperitorului nsui, Giovanni Domenico Cassini (Nissa 16251712, Paris), nu s-a gsit nici unul
care s dea o explicaie mai n detaliu asupra curbei. Pare s nici nu fi tiut cum a ajuns la curba nmulirii. Deja n 1755, D'Alambert
a fost nsrcinat s emit o presupunere despre aceasta (n vol. 5 al enciclopediei lui Diderot, articolul Elips. Elipsa lui M.
Cassini). Cassini este probabil s fi fost interesat exclusiv de forma elipsic. Pe cile trasate de Rudolf Steiner pentru dezvoltarea
tiinei, curbei lui Cassini i se acord o importan deosebit. La congresul filosofilor de la Bologna din 1911, el o prezint ca un
exemplu important pentru un coninut mediativ, prin care s se ncerce lrgirea contienei, n scopul unei cunoateri
suprasensibile (Filosofie i antroposofie, nr. bibl. 35, O.C., 1965, p. 118).
113 Cnd avansez pe aceast poriune (de la 1 la 2): paranteza este interpretarea editorului pentru cuvntul aceast. Figura care a
fost dat nu conine cifre.
114 s privesc cealalt ramur ca pe ceva izolat n sine: izolat a fost adugat.

115 obinem forme diferite ale cercului: deosebirea de form const aici n curbura acestuia.
116 Putei urmri aceasta n ecuaie. Cercul devine nsi axa ordonatelor: n caietul de notie nr. 52 (1921), aceast urmrire este
efectuat n felul urmtor:
[(x a) + y] : [(x + a) + y] = m : n
(n m) x + (n m) y 2a (n + m) x + (n m) a = 0
Centrul are coordonatele: a (n + m) : (n m), 0
r = a 2mn : (n m)
m = n ecuaia ordonatei
(Din motive de redactare aici s-a pus n loc de linie de fracie semnul de mprire i n loc de rdcin ptrat exponentul 1/2.)
117 Desigur c nu am cum s desenez acest cerc: interiorul su nu se poate densa, cci ar ajunge la infinit; conturul lui se poate trasa
ca un cerc obisnuit.
118 Ernst Blmel: vezi nota 54.
Herman v. Baravalle, Viena, 18981973, W iesneck. Matematician, pedagog de matematic i fizic, autor de manuale, profesor la
coala W aldorf i fondator al unor coli corespunztoare n SUA.
119 Carl Unger, Bad Cannstadt, Stuttgart, 18781929, Nrnberg. Dr. ing., proprietar i director al unei uzine mecanice. Epistemolog.
Membru n colegiul director al Societii antroposofice.
120 traseul unui punct... pentru ca n alt punct... B... s aib mereu aceeai strucire: n Geometrie superioar de Lbsen (compar nota la
curbele uzuale), aceast proprietate a curbei lui Cassini este menionat ntr-o not de subsol, fr o explicaie mai amnunit.
Dac un punct M propag o und, care vine din A, conform principiului lui Huygens, respectiv izotrop i proporional cu
intensitatea care ajunge la el, acesta trebuie s descrie de fapt o curb Cassini, pentru ca unda secundar care pleac de la el s
ajung n B cu o intensitate constant. n cazul strlucirii luminii, acest lucru s-ar ntmpla dac ar exista particule care s se
propage izotrop.
121 pe marginea cursului pentru medici, inut la Dornach: ciclul de conferine Corespondene ntre m icrocosm os i m acrocosm os,
ndeosebi conferina nr. 2, vezi nota 81.
122 un fel de spectru inversat, pe care Goethe l-a ordonat de asemenea: vezi primul i al doilea curs de tiine naturale, Im pulsuri
spiritual- tiinifice pentru dezv oltarea fizicii, nr. bibl. 320 i 321, O.C., n special conferina a 4-a respectiv conferinele 8, 9 i
11. n fig. 12 s-a adugat albastru i galben, ca pri exterioare ale spectrului inversat. Aici este vorba doar de partea
interioar. Dac ea se pune, ca la prima ediie, singur n dreapta, n prelungirea fig. 11, astfel nct cele dou culori violet s se
nvecineze, ia natere, ideal, figura nchis de forma unei drepte, care se nchide peste punctul de la infinit (rou). Atunci galben i
albastru sunt comune ambelor spectre.
123 n institutul nostru de fizic urmeaz s fie fcut unul din primele montaje experimentale: acesta a fost pus la punct n Institutul de
cercetri din Stuttgart, pe vremea celui de-al doilea curs de tiine naturale. Curnd dup aceea el a czut prad incendiului din
anii '20. n ciuda primului rezultat pozitiv, experimentele nu au fost ncheiate. Mai trziu nu s-a mai ivit ocazia realizrii condiiilor,
foarte exigente, de experimentare din anii '20.
124 Enigm ele sufletului: vezi nota 59.
125 V-am atras atenia...c, de fapt, principiul metamorfozei ar trebui s fie modificat: Conferina I.
126 sfera cereasc fa de raza terestr: raza terestr, n loc de activitate a Pmntului, conform stenogramei.
127 constituie oarecum dou unilateraliti: constituie n loc de construiesc, conform stenogramei.
128 sistemul ritmic: sistemul n loc de domeniul, conform stenogramei.
129 cu organizarea noastr omeneasc: organizarea omeneasc n loc de organizare a lumii, conform stenogramei.
130 se aplic... prin neglijarea fazelor de oscilaie: se aveau n vedere formulele lui Fresnel, care exprim ce cantitate dintr-o und de
lumin care cade pe un mediu optic mai dens este reflectat la suprafaa de separare i ce cantitate ptrunde mai departe, cu
schimbarea direciei. Aici reflexia se face cu un salt de faz de o jumtate de perioad. Fresnel a obinut formulele pe cale
mecanic, respectiv din teoria elastic a luminii. n teoria electromagnetic actual a propagrii luminii, valabilitatea lor a rmas
neschimbat.
131 modul de gndire specific mecanicii... care... are de-a face cu fore centrale: n conferina nti din primul curs de tiine naturale
(Im pulsuri spiritual- tiinifice pentru dezv oltarea fizicii. Prim ul curs de tiine naturale, nr. bibl. 320, O.C.) s-a explicat
opoziia dintre forele centrale cu potenial i forele universale fr potenial. Pasajul de fa le definete pe acestea din urm
prin micri rotitoare, de forfecare i de deformare. n mod analog a caracterizat Eduard v. Hartmann supraforele organice ale
sale. Rudolf Steiner le-a menionat pe acestea din urm n conferina public din 12.11.1917 (Com pletarea tiinelor actuale prin
antroposofie, nr. bibl. 73, O.C., 1973, p. 124). Ca un cunosctor profund al tiinelor naturii, Hartmann i-a dat seama c acestea
nu pot evita forele care transcend forele centrale. El le descrie n Sistem al filosofiei n rezumat, vol. 2, Compendiu de filosofie a
naturii (1907), p. 213 prin cuvinte precum cele ce urmeaz: Supraforele organice n primul rnd nu sunt fore materiale,
mecanice, energetice..., n al doilea rnd nu sunt inteligene contiente..., n al treilea rnd nu sunt individuale... Supraforele
organice acioneaz n primul rnd curbiliniu (nu rectiliniu), rotitor, forfector sau deformator. . . , n al doilea rnd desfoar o
inteligen supracontient. . . , n al treilea rnd sunt supraindividuale. .. Exist suprafore organice ale organelor celulare, ale
celulei..., ale regnurilor naturii, ale corpurilor cereti i ale universului. A se compara i cu nota la p. 301.
132 n urm cu circa 50 000 de ani: figurile 2 i 3, mpreun cu indicaia de 50 000 de ani se afl n cartea lui A. Disterw eg, Astronomie

popular, ediia a 2-a, 1904, p. 346, care a cunoscut o larg rspndire. Lucrri de informare mai recente precum Lexiconul Meyer
(1972) sau a, b, c astronomic Brockhaus (1977) conin cam aceleai figuri, ns cu indicaia de 100 000 de ani.
133 deplasrile stelelor pe direcia liniei de vizualizare: asupra acestui lucru se va reveni n Conferina a XVI-a.
134 Ulterior ns ea se ntoarce... dup care i continu drumul mai departe: expunerea despre Mercur care urmeaz dup aceste cuvinte
a fost redat n prima ediie sub urmtoarea form modificat: El face o dat astfel de bucle n timpul unei perioade de revoluie
sinodic (fig. 4). Este ceea ce pentru observaie noi putem numi, n prima instan, micarea planetei Mercur. Restul traiectoriei
este simplu, doar c n unele locuri prezint aceste bucle. Aceast modificare corespunde astronomiei elementare. O not din
caietul de notie din perioada cursului (caietul de notie nr. 52), care este legat de figurile privitoare la formarea buclelor,
nregistreaz chiar acest aspect al problemei prin urmtoarele cuvinte: O bucl n perioada de revoluie sinodic. Pentru Mercur
Venus la conjuncia inferioar. Ceea ce s-a spus ns ulterior la cursul propriu-zis prezint un cu totul alt aspect, i anume acela
care abia prin noile cercetri despre durata de rotaie a planetei a intrat att de mult n contien. Despre aceasta s-au spus
deja cteva lucruri n observaia preliminar, la note. Ar mai fi de adugat c noile cercetri n ce privete rotaia planetei Mercur,
fcute prin observaii cu ajutorul radarului, arat c durata rotaiei ajunge la 2/3 din perioada de revoluie sideral de 88 de zile,
n timp ce Schiaparelli, n anii '80 ai secolului trecut, credea c a putut stabili, prin observaii ndelungate, c Mercur i ndreapt
mereu aceeai fa ctre Soare, asemntor Lunii fa de Pmnt. De aici rezult c Mercur, de fiecare dat cnd este aproape de
Pmnt, prezint i fa de acesta aceeai fa, ns opus aceleia care o ndreapt spre Soare. Conform investigaiilor actuale,
se pare c nu aa s-ar petrece lucrurile, c Mercur abia la a treia apropiere de Pmnt i ndreapt aceeai fa ctre el. Faptul c
aceasta a scpat observaiei nseamn c doar a treia apropiere de Pmnt era observat. Celelalte erau prea incomode pentru
observaiile i aa destul de dificile. Aceast difereniere din cadrul buclelor lui Mercur era att de puin prezent n contiena
astronomilor, nct n manuale i compendii nu s-a putut gsi nimic n aceast privin. n schimb, un participant la curs, dr.
Hermann v. Baravalle, s-a apropiat foarte mult de nelegerea realitii, atunci cnd n 1938 a schiat n Calendarul stelar al
seciunii de matematic-astronomie de pe lng Goetheanum curba poziiilor lui Mercur n raport cu Soarele care apune i cu cel
care rsare i a notat timpii favorabili de observaie pentru aceasta. A lipsit doar formularea explicit a regulii, i anume aceea c
ntr-un an exist n principal o bucl favorabil pentru observare seara i o alta favorabil pentru observare dimineaa.
135 figurile 47: forma buclelor, care poate prea nefamiliar, se transform imediat n forme familiare, dac inversm stnga cu
dreapta. n acest caz i sgeile vor indica sensul direct (dreapta, sau sensul acelor de ceasornic, n.t.). Inversarea sensului de
rotaie are nite motive despre care nu se spune nimic. Aceasta apare de asemenea i n euritmie n prezentarea celor 12
dispoziii zodiacale, unde Soarele, pentru fiecare din cele 12 strofe, parcurge ntregul zodiac. Acesta este ornduit n sensul
micrii acelor de ceasornic i tot astfel se deplaseaz pe scen i Soarele (compar Naterea i dezv oltarea euritm iei, nr. bibl.
277a, O.C., 1982, p. 70). Cnd Rudolf Steiner a fost ntrebat la o repetiie de euritmie n legtur cu acest sens de rotaie, el a
rspuns c acesta aa trebuie s fie, deoarece este vorba de o reflectare, o oglindire (comunicare a Ilonei Schubert). n legtur
cu aceasta ar mai fi de indicat reflectarea sub care lumea astral prezint toate lucrurile i procesele; a se compara eventual i cu
n faa porii teosofiei, conferina a 2-a, nr. bibl. 95, O.C.
136 o lemniscat, care la partea inferioar se deschide: n loc de pornete n jos.
137 Moriz Benedikt, Eisenstadt, 18351920, Viena. Medic, criminalist antropolog.
138 n nsei structurile matematice, n configuraiile geometrice: structuri, n loc de domenii, conform stenogramei.
139 acolo doar ca imagini aparente: doar n loc de sus, conform copiei.
140 figura 1: ea trebuie neleas n sensul c bucla se afl ntr-un plan perpendicular pe raz.
141 n astronomia misterial din vechime... se vorbea... de trei Sori: acest lucru l confirm Julian Apostatul n Discurs despre Regele Soare
(compar Anna Margaret Derbe, Metamorfoz n devenirea istoric, Stuttgart 1979, p. 39). H.P. Blavatsky n Doctrina ocult, vol. 3,
cap. XXIII, insist att asupra acestei concepii, n general, ct i asupra reprezentantului acesteia, Iulian Apostatul. A se compara
i cu conferina din 24.4.1922, inut dup cursul de fa la Londra, n ciclul Misterul solar i m isterul m orii i nv ierii, nr. bibl.
211, O.C..
142 i astronomia actual are trei Sori: o expunere mai exact se gsete n Conferina a XVII-a.
143 printr-o... combinaie a structurii minerale s obin structura vegetal: s obin este adugat.
144 generatio aequivoca: sinonim cu generaie spontanee.
145 un proces de bifurcare: acest fel de proces i punctul ideal apar deja n Scrierile de tiine naturale ale lui Goethe. Vezi aici nota
de la p. 24, vol. I, p. 11 i observaia de acolo.
146 Emil Selenka, Braunschw eig,18421902, Mnchen. Zoolog.
147 citat din Arhimede: Rudolf Steiner a atribuit citatul lui Plutarh. Pasajul se afl ns chiar n Calculul nisipului al lui Arhimede. Dac i
Plutarh l-a reprodus nu s-a putut stabili. Probabil exist o confuzie cu o alt meniune a lui Aristarh, prin intermediul lui Plutarh. n
aceast privin Rudolf Wolf (Manual de astronomie, vol. 1, Zurich 1890, p. 536) spune: n completarea relatrii lui Arhimede
trebuie amintit c Plutarh, n lucrarea sa De facie in orbe lunae, povestete c s-ar fi gndit s cheme n judecat pe Aristarh din
Samos sub nvinuirea c dispreuiete religia, deoarece acesta mut focarul sacru al lumii i, pentru a corecta fenomenul ceresc,
consider cerul fix i, n schimb, Pmntul rostogolindu-se pe un cerc nclinat i n acelai timp rotindu-se n jurul propriei axe.
Aristarh din Samos a trit n jurul anilor 320250 .Hr.
Arhimede a trit n Siracuza ntre 287212 .Hr. Matematician i fizician important. n Calculul nisipului el spune c numrul firelor de
nisip pe care l-ar putea cuprinde universul lui Aristarh, exprimat n termeni moderni, ar fi de 10 63.

Plutarh, 46120, scriitor grec, platonician, preot la Delfi. De la el ne-a rmas o oper literar vast, care d explicaii bogate
despre personaliti i concepii ale antichitii.
148 celei de a cincea perioade de cultur postatlantean: vezi nota 97.
149 ceea ce este valabil pentru acest Aristarh din Samos a fost valabil i pentru muli ali oameni: se spune c acest lucru ar fi greu de
dovedit prin documente exterioare. Citatul lui Plutarh de mai sus arat cum anumite fore acionau pentru a nu permite ca
asemenea concepii s se rspndeasc. Cu toate acestea au existat rmie ale acestei concepii n primul rnd la pitagoricieni,
n cercuri restrnse. Acolo se nva despre rotaia Pmntului n jurul propriei lui axe i micarea lui n jurul unui focar central.
Deci un Pmnt n micare de rotaie nu este o idee imposibil pentru greci. Aceasta o ntlnim la Platon. n crile de istorie a
astronomiei se poate citi c el a ridicat problema reprezentrii micrii circulare uniforme, rezolvat de Eudoxos i Aristotel prin
construciile lor magistrale de sfere homocentrice. Totui R. Wolf relateaz (p. 211) referitor la el: Dac Aristarh... a urmrit n
continuare ideile, pe care chiar Platon le-a exprimat timid parial n Timaios, unde indic rotirea axei pmnteti, parial n scrierile
de la o vrst mai naintat cnd, conform lui Plutrah, nu mai consider Pmntul ca fiind centrul Universului, ci acest loc l
cedeaz unui alt astru mai bun, aceasta nu se mai tie. n continuare, Wolf face observaia c, de asemenea, n-ar fi fost
necunoscut faptul c vechii egipteni considerau planetele inferioare a fi satelii ai Soarelui. Exact acest lucru l afirm deci, ce-i
drept fr a se face ns referire la egipteni, discipolul lui Platon, Heraclid din Pont. Da, dar acesta pare s fi mers i mai departe.
La rubrica Astronomie din Enciclopedia italian, care se bazeaz pe cercetrile lui Schiaparelli, se arat c pe vremea lui Heraclid,
datorit propriilor lui idei sau ale altora, i planetele superioare erau considerate satelii ai Soarelui, astfel c sistemul lui Tycho
Brahe ar fi fost conceput nc de pe atunci. Heraclid ar fi fcut chiar i urmtorul pas propriu-zis heliocentric. Aa se relateaz
ntr-un fragment transmis posteritii de ctre Simplicius care, ce-i drept, se ncurca n nite controverse filologice. Curnd dup
Aristarh, caldeeanul Seleukos din Seleukia a demonstrat ideea aceasta, elaborat mai nti ipotetic de el. Dup aceea, timp de
secole, ea i pierde urma.
150 Claudius Ptolemeu a trit ntre 138180 n Alexandria. Opera sa de cpti, numit de ctre arabi Almagest, dezvolt ntr-o imagine
de ansamblu sistematic, bazndu-se n principal pe Hipparh, astronomia elaborat de ctre greci.
151 de aici compuneau aceste micri: compuneau n loc de adunau mpreun, conform stenogramei.
152 aceste dou curbe nu se deosebesc deloc: s-a observat n diferite feluri c construciile ptolemeilor, realizate geometric, sunt
nceputul celor date pe cale analitic de mecanica cereasc, prin dezvoltrile n serie.
153 Regele Alfons: Alfons al X-lea de Castilia, Toledo, 12231248, Sevilla. A fost etichetat cu numele de Cel nelept, Astronomul. El
a format un colegiu de 50 de astronomi arabi, evrei i cretini, care n 1252 au scos aa-numitele tabele alfonsinice, efemeridele,
dominante pn n timpul Renaterii.
154 Ecuaii: Ele sunt valabile pentru planetele superioare, iar din punct de vedere geometric semnific faptul c raza din cadrul
epicicloidei, care arat spre planeta respectiv, are mereu direcia Soare-Pmnt. Aceasta ca urmare a ipotezei de baz fcut de
Ptolemeu, dup care perioada de revoluie pe cercul deferent trebuie s fie egal cu perioada sideral, iar cea pe epicicloid s fie
egal cu cea sinodic (Almagest, cartea a 9-a, cap. 6): ambele perioade de revolutie se pot stabili direct din observaiile cereti.
Deci avem, scris cu notaiile lui Marte, x3 = 360: perioada de revoluie sinodic, x' = 360: perioada de revoluie sideral, ambele
perioade calculate n zile. Dar perioada de revoluie sinodic are de-a face cu Soarele. Ea este perioada n care el o ia naintea
planetei cu exact 360. x3 este deci pasul cu care Soarele se deprteaz de planet n medie ntr-o zi. n mod analog, x' este
pasul planetei n raport cu stelele, x3 + x' deci pasul zilnic al Soarelui fa de stele, iar acesta este y. Ecuaiile sunt deci corecte
pornind chiar de la noiunile de perioad de revoluie sideral i sinodic, nainte s ne referim la cerc deferent i la epicicloid.
Dac le considerm acum pe acestea, pornind de exemplu de la o conjuncie, unde Pmntul T, Soarele S, centrul C al epicicloidei
i planeta P sunt n linie dreapt, direcia TC se rotete zilnic cu x', CP se rotete cu x3 i anume conform concepiei ptolemeilor
msurat de la raza TC, n continuare. n timp ce cele dou rotaii se desfoar n acelai sens, CP s-a rotit fa de stele cu x3 + x'
= y, deci la fel de mult ca TS, iar TS i CP sunt n permanen paralele. Dup scurgerea perioadei de revoluie sinodic TS i TP
coincid deja conform noiunii, dar i CP este paralel cu TS i deci C este n linie dreapt cu T, S i P. Poziia de conjuncie a revenit
din nou, prin aceasta confirmndu-se potrivirea exact a ipotezelor ptolemeice. n legtur cu sistemul cosmic ptolemeic, a se
compara i cu Astronomie i antroposofie de Elisabeth Vreede, Dornach, 1980, pp. 6481.
155 sintetizare a poziiilor determinate empiric ale planetelor: n loc de mbinarea poziiilor din cosmos..., conform stenogramei.
156 Enigm ele filosofiei: vezi nota 67.
157 Dr. Walter Johannes Stein, Viena, 18911957, Londra. Iniial matematician, apoi scriitor de orientare filosofic i istoric. Profesor la
coala W aldorf.
158 Galilei: vezi Conferina I .
159 Kepler: vezi Conferina I. Expresia acestuia: Da, eu sunt acela, eu am furat vasele de aur ale egiptenilor pentru a ridica
Dumnezeului meu un sanctuar, departe de hotarele Egiptului. Dac m iertai am s m bucur, dac v vei supra am s suport;
arunc aici zarul i scriu aceast carte pentru cititorul de astzi ca i pentru cel viitor ce conteaz? (Harmonices mundi, 1619,
prefa la cartea a 5-a. Traducere de Max Caspar).
160 c n forma cercului se prezint expresia simplului: n forma cercului se prezint n loc de cercul reprezint, conform stenogramei.
161 Newton: vezi Conferina I .
162 Selenka: vezi Conferina XII-a.

163 Acest lucru este... corect... n privina unui fenomen aa cum este acesta, progresiv: progresiv n loc de programatic.
164 strbate... organismul cu substanialiti diferite i ceea ce...: ceea ce n loc de c acela.
165 pe o treapt anterioar fa de cea a animalului: anterioar n loc de superioar, conform stenogramei.
166 obinem chiar acest punct ideal: vezi Conferina XII-a.
167 cum trebuie s ne reprezentm procesul: vezi Conferina a VII-a.
168 cu partea opus polar capului animal: la fel este i n copie i n prima ediie. n stenogram este scris capului omenesc n loc de
capului animal.
169 Figura 8: rsfrngerea n sus din dreapta este atestat prin dr. H. Poppelbaum, participant la curs.
170 deformare enorm: enorm n loc de metamorfozat, conform stenogramei.
171 am indicat curba lui Cassini: Conferina a IX-a.
172 n cazul ecuaiilor cu variabil dubl: vezi Conferina a X-a i Conferina a XI-a.
173 punei funcii: funcii n loc de ecuaii, conform Conferina a XI-a, unde n acest context nseamn ... a cror funcionalitate n
sine reprezint o funcie.
174 antispaiu: prin anii '30 George Adams (-Kaufmann) i, independent de el, Louis Locher-Ernst au nceput s introduc lumea de
reprezentri a geometriei proiective n interpretarea diferitelor indicaii date de Rudolf Steiner. (n primul rnd a unui pasaj dintrun rspuns de mai trziu la o ntrebare din 12 aprilie 1922, Haga, tiprit n Die Bedeutung der Antroposophie im Geistesleben der
Gegenw art, Dornach, 1957. O bibliografie complet se gsete la Olive W hicher, n Projective Geometrie, 1970, Stuttgart, cap. IX.)
Legea dualitrii face ca fiecrei structuri formate din puncte s-i corespund o alta format din plane; de exemplu, punctelor unei
drepte le corespund plane care trec printr-o dreapt, punctelor aflate ntr-un plan le corespund toate planele care trec printr-un
punct. Unui cub delimitat de ase plane ptrate i corespunde un octaedru cu ase vrfuri prin care trec patru muchii, celor opt
vrfuri prin care trec trei muchii ale cubului le corespund cele opt suprafee triunghiulare ale octaedrului. Adams i Locher au
dezvoltat n operele lor baza conceptual a realizrii concrete a unei structuri constnd din plane. De fapt, ideea spaiilor create
cu altfel de elemente spaiale dect punctul a fost conturat deja n ultimul secol, ns nu a gsit niciodat un interes serios,
pentru ca aceasta s serveasc la descrierea realitii. n apariiile ulterioare, autori precum Bernhard i Gschw ind se refer la
aceasta (Mathematisch-Astronomische Bltter Neue Folge, nr. 1 i nr. 4). n lucrarea Forele universale n mecanic, Adams a
extins presupunerea sa pe de o parte n fizica teoretic, pe de alt parte n domeniul geometriei superioare. Gschw ind, n
Mathematisch-Astronomische Bltter , nr. 6, se refer la aceasta i la afirmaiile de baz ale lui Steiner.
175 am menionat-o deseori n alte conferine: de exemplu n conferina din 30.12.1917 din ciclul Adev ruri ale m isteriilor i im pulsuri
de Crciun, nr. bibl. 180, O.C.
176 n afara cercului abstract: n afar n loc de n interiorul, conform stenogramei.
177 o sfer mic: mic n loc de aceeai, conform stenogramei.
178 centrele de observae: n stenogram este scris arcuri n loc de observaie.
179 pentru micri planetare: planetare n loc de fantastice, conform stenogramei.
180 stelele duble... se mic una n jurul celeilalte: astfel de stele au fost cutate sistematic i cu mult succes, dup ce John Michel a
afirmat n 1784 c ar exista mult mai multe stele care apar una lng cealalt dect se arat ntmpltor. Perechile ar avea deci
de-a face una cu alta. S-a vzut c acestea se rotese una n jurul celeilalte. Aceast rotaie se reflect n spectru datorit efectului
Doppler. Astfel de micri se pot constata n spectru i acolo unde aparent, prin simpla vizualizare, nu se vede dect o stea. Avem
n acest caz o stea spectroscopic-dubl.
principiului Doppler: se refer la toate procesele ondulatorii. Pentru observatorul care se apropie de punctul de origine al undei,
frecvena sa pare mare, iar atunci cnd se deprteaz, pare micorat. Fenomenul este ntlnit zilnic la uieratul unui vehicul care
trece pe lng noi. n sensul teoriei ondulatorii a luminii, trebuie s ne ateptm ca liniile spectrale ale unei stele s fie deplasate
spre albastru atunci cnd steaua se apropie de Pmnt i spre rou atunci cnd se ndeprteaz. W. Huggins a observat n 1867
astfel de deplasri i le-a explicat, conform principiului Doppler, printr-o apropiere, respectiv ndeprtare.
Christian Doppler, Salzburg, 18031853, Veneia. Fizician.
181 Cnd am fcut critica noiunii de munc: de exemplu, conferina din 11.8.1919 din ciclul Problem a educaiei ca problem social,
nr. bibl. 296, O.C.
182 ca n conferinele antroposofice generale s se accentueze mereu: de exemplu, conferina din 26.6.1918 din ciclul Moarte
Pm nteasc i v ia cosm ic, nr. bibl. 181, O.C.
183 micarea prin voin se afl n: se afl este adugat.
184 sub raport psihologic: psihologic conform copiei i primei ediii. n stenogram este trecut fiziologic.
185 n institutul nostru de cercetare: acesta a fost nfiinat n 1920 n Stuttgart cu o secie de fizic i una de biologie, mpreun cu
asociaia economic Der kommende Tag, i a ajuns ntr-o situaie proast pe vremea inflaiei din anii '20. Mai trziu a putut

asociaia economic Der kommende Tag, i a ajuns ntr-o situaie proast pe vremea inflaiei din anii '20. Mai trziu a putut
continua, dar ntr-un cadru mai restrns, la Goetheanum-Dornach.
186 n cursul despre cldur: vezi nota 110.
187 n afara nucleului solar: nucleului solar n loc de corpului solar, conform stenogramei.
188 s aprofundeze lucrurile: observm, cnd citim, c ntre aceste cuvinte i cele care urmeaz exist o pauz. Pasajul care lipsete se
refer la un detaliu asupra cruia a avut loc o discuie n cadrul conferinei. Fie c el a prut a se ndeprta de la problema
principal, fie c copia a fost considerat aici prea incomplet i ntunecat, el a fost omis la prima ediie i trecut la subsol. Cu
toate acestea puinele cuvinte au un substrat matematic precis i concludent i arunc o lumin nou asupra lemniscatei, att de
important pentru ntregul curs. Aici trebuie s ne reprezentm faptul c cuvintele care urmeaz sunt un rspuns la o ntrebare
ridicat n cadrul conferinei.
Ieri, dup conferin, unul dintre stimaii auditori a fcut o remarc foarte important, important din cauz c probabil chiar s-ar
fi putut crede c ea a avut o anume influen asupra aspectului principal care a fost examinat aici. Nu este cazul acesta, ci este
altceva, i anume: domnul de ieri m-a fcut atent c dac facem calcule cu ajutorul ecuaiei curbei lui Cassini va reiei cum ar
trebui s trasm de fapt aa-numita lemniscat. Dac folosim coordonate polare pentru aceast curb, n coordonate obinuite
determinrile fiind greoaie, i facem calculele observm, n-am putut dect s-i dau dreptate domnului dup ce am refcut calculul,
c aceast lemniscat, despre care am vorbit i care este un caz special al curbei lui Cassini deci dac trasez aici aceast form
aparte a curbei lui Cassini (fig. la) nu am voie s o desenez ca pe un opt, figura 1a, ci ca n figura 1b. Aa reiese n realitate din
ecuaie. ns aceasta nu are n principiu nici o influen asupra lucrurilor pe care le-am discutat aici, deoarece chestiunea se
schimb ndat ce v imaginai c eu nu trasez aceast lemniscat aa cum am trasat-o n figura 1b ci, n timp ce desenez
lemniscata, rotesc planul de desenare n jurul axei lemniscatei, astfel obinndu-se de fapt figura 1a.

Fig. 1 lemniscata obinuit

Fig. 2 proiecia lemniscatei de rotaie

Abia acum cuvintele care urmeaz primesc adevratul lor sens. Dar cum s nelegem lucrurile mai exact? S-a spus c problema sar limpezi doar n coordonate polare. n aceste coordonate, dac lum ca unitate de msur pentru toate lungimile raza vectoare
cea mai lung a lemniscatei, ecuaia ei se scrie astfel: r = (cos 2)1/2. n acest caz, dac cos 2 devine negativ, r devine imaginar,
deci iese din spaiu. Schimbarea semnului are loc cnd se atinge bisectoarea celor patru cadrane. r este real n ambele sectoare
unghiulare tiate n dou de axa x i imaginar n sectoarele traversate de axa y. ntruct r real este ntotdeauna pozitiv, punctele
curbei corespunztoare unghiurilor = 45 i = 135 + sunt simetrice fa de axa y. ntre 45 i 135 nu avem nici un fel
de punct i la fel ntre 45 i 135. La o cretere constant a lui lemniscata evolueaz ca n figura 1b, cu un cot brusc.
Aproximativ aa trebuie c a fost remarca fcut la conferin. Lemniscata de rotaie se simplific ns cel mai mult dac rotim planul
lemniscatei n jurul celui mai mare diametru al ei cu o vitez egal cu viteza de rotaie a razei vectoare n plan. n acest caz unghiul
de rotaie este tot . Proiecia punctului care se mic pe planul iniial are acelai x ca i punctul corespunztor al lemniscatei din
planul iniial. y ns este afectat de factorul cos . Deoarece pentru punctele reale ale curbei valoarea lui cos nu devine niciodat
mai mic dect cos 45 = 0,707, proiecia curbei nu se abate niciodat mult fa de punctele lemniscatei iniiale. Se abate ns n
ceea ce privete modul cum se comport, deoarece cos n al doilea i al treilea cadran este negativ. Dac lemniscata se
parcurge ca n figura 1b proiecia lemniscatei de rotaie evolueaz dup un opt, ca n figura 1a, i viceversa. Dac unghiul n
punctul de ntretiere al lemniscatei este drept, la curba nou unghiul va fi 2arctg (1:2 1/2) = 70,5.
189 Cu acest desen n spaiu: n spaiu a fost completat.
190 am artat... avem de-a face cu corpuri de rotaie: vezi Conferina a X-a.
191 A vrea s indic nc o dat... procesul: indicat n Conferina a XII-a.
192 procesului fizic de plsmuire a omului: fizic este adugat.
193 aceast curb se poate stabili absolut univoc... ca lemniscat de rotaie: referirile la micarea n form de lemniscat au preocupat pe
muli comentatori (vezi bibliografia indicat n continuare). Pentru cel avizat, mai facem urmtoarele remarci:
1. Experimentul i gndirea conceptual ne nva repede c o bucl plan i n repaus n form de 8 (lemniscat) nu are o soluie
pentru urmtoarea problem geometric: s fie strbtut de dou puncte aflate la o distan aproximativ fix ntre ele, astfel

nct linia de vizualizare de la un punct spre cellalt s strbat un fascicul de raze plan fr puncte de ntoarcere sau opriri.
Aceasta este necesar pentru Pmnt-Soare.
2. Dac admitem o micare a lemniscatei, suntem ntr-o foarte delicat situaie de a alege, deoarece, dac ne imaginm fasciculul
de raze mai sus menionat, atunci putem deplasa lemniscata cu dou grade de libertate-translaie i rotaie (spaial) n jurul
dreptei Pmnt-Soare.
3. Au fost iniiate studii cu mai mult de o lemniscat, de ctre L. Locher (1), G. Adams, J. Schultz i alii (2). Mai recent G. Unger i H.
Bauer au adus contribuii suplimentare.
4. Literatur bibliografic:
(1) L. Locher-Ernst cu ocazia editrii conferinei Om ul, o hieroglif a univ ersului (n ediia Operelor complete sub titlul
Corespondene ntre m icrocosm os i m acrocosm os, nr. bibl. 201, O.C., 1958), n Mathematisch-Astromischen Blttern, nr.4
(Dornach, 1942, epuizat; vezi lit. bibl. 3).
(2) ntr-un raport al seciei de matematic-astronomie de pe lng Goetheanum din 1967, epuizat de asemenea, s-au fcut
diferite ncercri, n special cea a lui J. Schultz, avnd un referat al lui S: Vetter (vezi lit. bibl. 3).
(3) n nr. 121 din Mathematisch-Physikalischen Korrespondenz (Dornach 1981) s-au fcut alte referate la lucrrile lui Locher i
Schultz, s-a prezentat o schi prealabil a lui G. Unger cu o lemniscat spaial i s-a reprodus o lucrare detaliat referitoare la o
tem a lui H. Bauer.
(4) n biblioteca seciei de matematic-astronomie exist o culegere bogat a pasajelor corespunztoare din conferinele lui
Rudolf Steiner referitoare la aceasta (cca 100 pagini). Lista cu aceste pasaje poate fi comandat.
194 ecuaiile Bessel: ele se mai numesc i reducii sau corecii Bessel. Asupra lor Rudolf Steiner a fcut n repetate rnduri trimiteri,
atunci cnd vorbea de micarea n form de lemniscat a Soarelui i Pmntul sau de a treia lege de baz a lui Copernic, de
exemplu, n afar de aceasta n conferina din 28.09.1919, pomenit n nota 20 i n conferinele nelegere social din punctul
de v edere al cunoaterii spiritual- tiinifice (nr. bibl. 191, O.C., 1972, p. 26). Aceste reducii conin diferite micri i efecte care
influeneaz poziia aparent a unei stele, pe care Bessel le-a adus la o form raional-acceptabil pentru astronomia practic.
Este vorba n general de mrimi mici, prin care ns iese n eviden faptul c n astronomie nu exist nimic fix, iar sistemele de
coordonate n sine, prin care se face orientarea n spaiu, trebuie i ele nelese a fi variabile. Cea mai important dintre aceste
modificri este precesia punctului de echinociu de primvar n valoare de 50,4 anual. Celelalte sunt periodice, cu amplitudinile
maxime ntlnite de 20,5 (aberaia), 17,2 (nutaia pe lungime) i 9,2 (nutaia pe nclinaia eclipticii) i cu perioadele
corespunztoare de un an, respectiv 18 ani i 18 ani. Tabele sintetice i modul practic cum se folosesc acestea sunt coninute
n anuarele astronomice, cum ar fi Connaissance des Temps, sub titlul de Reducii ale stelelor.
Friedrich Wilhelm Bessel, Minden, 17841846, Knigsberg. Astronom, la origine negustor.
195 coincide cu Soarele intermediar doar la echinociu: Soarele intermediar modificat din Soarele real. Astfel diferena ntre timpul real
i timpul mediu ar trebui s dispar la echinociu. Nu aa se ntmpl, ci n prezent (1979) aceasta are loc la 16 aprilie, 14 iunie, 1
septembrie i 25 decembrie. n cazul confundrii Soarelui intermediar cu Soarele real este vorba evident de o greeal de
scriere sau de vorbire, cci schimbnd cuvntul avem exact definiia astronomic a celor trei Sori (a se compara, de exemplu, Rud.
W olf, Manual de astronomie, vol. 2, Zrich, 1892, p. 350 sau P.S. Laplace, Exposition du Systme du Monde, ed. a 3-a, Paris, 1808, p.
l5). O explicaie amnunit a deosebirii dintre timpul mediu i timpul real se gsete n Stern-Kalender 1946 al seciunii de
matematic-astronomie de pe lng Goetheanum.
196 jumtatea lemniscatei... merge n continuare: copia red aceeai fraz cu o alt punctuaie: jumtatea lemniscatei: Pmnt, Soare,
Pmnt, Soare, pn ce aceasta a fcut un tur complet; apoi merge n continuare.
197 figura 6: la prima ediie, figura avea la stnga sgeii mici dou semne, nti un fel de r, apoi un v. Noi credem c r ar fi trebuit
nlocuit cu v, lucru care nu s-a fcut.
198 Tycho Brahe: vezi Conferina a II-a.
199 n alte conferine am menionat... noi ne aflm n plin conflict: de exemplu, n ciclul de conferine Puntea ntre spiritualitatea
cosm ic i fizicul om ului, nr. bibl. 202, O.C., n special conferina 18.12.1920.
200 Cu alte ocazii am amintit: vezi nota precedent.
201 spiritualitate a astralului: vezi n tiina ocult, capitolul Fiina omului, compar cu nota 62.
202 o putem urmri... imaginar: cuvntul imaginar apare aici rupt de context i rmne izolat, iar din acest punct de vedere pare a fi o
greeal de stenografiere. n notiele stenografiate pasajul este surprins din pcate doar sumar i nu d nici o explicaie
referitoare la problem. Putem foarte bine ns s credem c imaginar a fost pus ntr-adevr cu intenie: pn acum, n afara
observaiei din Conferina a IX-a, fcut din considerente pur didactice, cuvntul nu a aprut dect n paranteza fcut cu puin
naintea pasajului de fa, care prezint un aspect spiritual-tiinific cu totul nou; n rest ns imaginarului i se atribuie, ntr-o form
figurativ, dimensiunea perpendicular fa de cea real asemntor cu reprezentarea dat de Gauss. Dac acum vectorul ab
urmeaz s dea o component oblic, atunci, perpendicular fa de direcia acestuia, trebuie s devin activ o alt component.
n acest sens se poate s fi fost folosit cuvntul. Apariia lui izolat mai trebuie neleas i prin faptul c n conferine nu
intervenea numai ceea ce trebuia spus din capul locului, ci i ntrebrile care puteau aprea din partea unei anumite persoaneauditor. A se vedea n legtur cu aceasta explicaia din n legatur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner.
203 am menionat deja o comparaie: Conferina a X-a.

204

funcii... complicate: funcii n loc de curbe, conform stenogramei. A se vedea nota 173.

205 Corpul planetar... vi-l putei reprezenta: reprezenta n loc de nfia, conform stenogramei.
206 ceva ce am prezentat deja metodologic: vezi Conferina a XI-a.
207 n conferinele care se vor ine curnd: nu s-au mai inut.
208 reuita institutului nostru de cercetri fizice: vezi Conferina a XVI-a.
209 am discutat cu un profesor universitar de fizic: nu poate fi vorba dect de Salomon Kalischer (Thorn, 18451924, Berlin). Pe vremea
aceea, mai multor profesori universitari de fizic nu li s-a publicat Teoria culorilor a lui Goethe, ns Kalischer a reuit aceasta, mai
nti n 1878 n ediia Hempel a operelor lui Goethe apoi i n ediia Sophie 18901906. Privitor la corespondena dintre Rudolf
Steiner i Kalischer i despre ntlnirea acestora n Arhiva Goethe, a se vedea articolul lui Kurt Franz David din revista Das
Goetheanum, 1971, p. 281.
210 ne-am explicat puin... Referitor la Teoria culorilor a lui Goethe: pasajul ar putea suna i n felul urmtor: am avut o explicaie el
era un new tonian riguros ; n Teoria culorilor la Goethe, ns nu sunt suficiente puncte de reper n acest sens.
211 s explicm formarea sistemului ceresc dup modelul...: al aa-numitei experiene Plateau, provenind de la Jos. Ant. Plateau (1873).
Aceast experien, ct i observaia corespunztoare caracteristic, Rudolf Steiner le-a menionat n multe dintre conferinele
sale. Faptul c el ncheie cursul de fa cu aceast descriere i d acesteia o anumit greutate. Ea conine obiecia central
mpotriva ipotezei nebuloasei originare, respectiv c ea pctuiete formulat abstract n ceea ce privete teza primirii
impulsului de rotaie. Kant s-a sprijinit pe New ton, iar acesta nu a recunoscut c mecanica elaborat de el implic aceast limit.
Abia atunci, pe vremea cnd a scris Kant, Euler i-a dat seama, printre alii, de aceast consecin i a exprimat-o sub forma legii
universale a suprafeelor. Este o imposibilitate ca nebuloasa originar, de la care a pornit Kant, s ajung s se roteasc prin
interaciune mecanic din interior. Contientizarea acestui lucru s-a fcut ns ncet. Astfel se mai observ la du Prel c el atribuie
mecanicii lucruri pe care ea nu le poate face. De aceea un cunosctor att de experimentat al mecanicii precum Laplace i ncepea
consideraiile sale de la nebuloasa originar, care deja se rotea. Dac chiar a avut loc ntlnirea sa cu Napoleon, aa cum se
spune, atunci el a trecut cu vederea un lucru esenial cnd la ntrebarea acestuia referitoare la rolul lui Dumnezeu n ntregul
sistem a rspuns: Sire, eu nu am avut nevoie de aceast ipotez. Laplace, contient sau incontient, l pusese pe domnul
profesor din experiena lui Plateau s nvrt anticipat n vas. A se compara, de asemenea, i Conferina a X-a i nota
corespunztoare.
212 data viitoare vom vorbi iari..., dar pornind de la alte puncte de vedere: nu s-a mai ajuns s se fac acest lucru, cel puin nu n acelai
cerc de oameni. Este posibil ca celelalte puncte de vedere s fi fost abordate n ciclul de conferine, parial publice, Mom entul
naterii tiinelor naturii n istoria univ ersal i dezv oltarea lor de atunci ncoace (nr. bibl. 326, O.C.), inut doi ani mai trziu
la Dornach.

Acas

Lucrri Online

Index GA323