Boris Bobrinskoy Impartasirea Sfantului Duh PDF

Preotul profesor
BORIS BOBRINSKOY
MPRTIREA
SFNTULUI DUH
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
MPRTIREA
SFNTULUI DUH
Preotul profesor BORIS BOBRINSKOY
MPRTIREA
SFNTULUI DUH
CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
T r a d u c e r e d e Mriuca i Adrian A l e x a n d r e s c u
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI - 1999
Serio 'TEOLOGI ORTODOCI STRftlNI' apare din iniiativa i cu

purtarea de grija a Prea Fericitului Printe Patriarh T60CTIST
Copyright 1992 - A b b a y e d e Bellefontaine, unde a aprut ediia ori

ginal, s u b titlul Communion
du Saint-Esprit.
Aceast carte a p a r e cu acordul g e n e r o s

al Editurii Mnstirii Bellefontaine (Frana).
Coperta: Emil
Bojin
- 1999
Drepturile asupra acestei versiuni n limba r o m n
aparin Editurii Institutului Biblic i d e Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne
ISBN 973-9332-20-x
PREFA
De o viat ntreag, Printele Boris Bobrinskoy se str

duiete s cerceteze taina Duhului i s-I identifice lucrarea n
viata Bisericii. Tratatul su, Le Mystre de la Trinit, lsa s se
presimt aceasta; culegerea de fat, care reunete studii re
dactate de-a lungul ultimilor treizeci de ani, o confirm.
Printele Boris nu se complace ctui de puin n pura
speculaie, mai ales n ceea ce privete taina Duhului, pentru
c vorbim acum despre aceasta. Condamn, pe bun drep
tate, prolixitatea pnevmatologilor". A vorbi despre Duhul n
seamn a te lsa purtat de El ntr-un elan doxologic, aa cum
au i fcut, de altfel, urmnd Sfntului Vasile, Prinii Sino
dului al doilea Ecumenic (381): pentru a chema pe Duhul de
viat dttor", ei au spus c El trebuie nchinat i slvit".
Autorul nostru strbate neobosit calea mprteasc a
marii patristici, cu vdit predilecie pentru Sfntul Vasile, al
crui Tratat despre Sfntul Duh 1-a cercetat cu rvn; dintre
bizantini, preferinele sale se ndreapt spre Hicolae Cabasila,
cel care a tiut s dezvolte o spiritualitate a laicilor, n care se
desfoar i se interiorizeaz viata tainelor Bisericii; dintre
autorii moderni, l citeaz mult pe Pr. Pavel Florensky, un n
noitor ancorat n Tradiie. ns, originalitatea lui Boris Bobrin
skoy const, dup prerea mea, n adnca cunoatere pe care
o are nu numai despre elenismul cretin, ci i despre ceea ce
s-ar putea numi, schematiznd, semitismul cretin i rd
cinile sale biblice. M gndesc la maniera sa de a analiza afir
marea progresiv a Duhului n Vechiul Testament (o aseme
nea familiaritate cu Biblia este rar astzi printre teologii
ortodoci, n timp ce, pentru Sfinii Prini, era pinea cea de
PREFA
toate zilele), la faptul c recurge frecvent la tradiia sirian,

care nu izoleaz ntr-o tain diferit, cea a mirungerii, dimen
siunea pnevmatologic a botezului i care celebreaz n
Euharistie mprtirea cu focul i cu Duhul". Toate acestea
nu fac dect s-i mbogeasc i mai mult sinteza.
ntlnim la Printele Boris preocuparea, a spune pas
toral, pentru un limbaj rennoit, nedesprit de un mod de
viat eclezial i, n acelai timp, mai presus de temeri i de
polemici, deschis frmntrilor i intuiiilor lumii moderne.
Astfel, ajunge s descopere, n adncul ritualului, puterea pro
fetic a Tradiiei adevrate, care cere att fidelitate, ct i spirit
critic i creativitate. mpotriva ispitei ctre ecleziolatrie", el
amintete c Biserica nu este nimic prin ea nsi, c adev
rata sa realitate este o transparent sacramental, iar comen
tariul patristic i liturgic al Evangheliei nu trebuie s o nlo
cuiasc pe aceasta, ci s-i pun n valoare strlucirea.
Din marea bogie a acestei cii, a vrea s rein mai nti

trei intuiii fundamentale, cu referire tocmai la pnevmatologie:
Prima se refer, dup prerea mea, la odihna" (cuvnt
care, n mod paradoxal, trebuie luat n sens dinamic) Duhului
n Fiul, n chip nedesprit n venicia dumnezeiasc i n
ntrupare. Cci - i autorul l citeaz aici pe Sfntul Vasile cuvintele Psalmului 44: Pentru aceasta Te-a uns pe Tine,
Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei" se refer att la
firea dumnezeiasc, ct i la iconomia ntruprii. Din veci,
Duhul este ungerea Fiului. ntru Duhul slluiete Tatl n
Fiul, i Acesta n Tatl. Duhul poart Cuvntul, l ptrunde,
odihnete n El, Se arat prin El.
Duhul Domnului este peste Mine", citeaz Iisus la prima
Sa propovduire public. Iisus tie c este Uns de Duhul, Care-L
umple i-L conduce. Boris Bobrinskoy, dup cum vedem, se
PREFA
altur magistralei afirmaii a mitropolitului de Pergam (Ioan

Zizioulas) privind constituia pnevmatic a lui Hristos", con
stituie pe care - remarc el - o evoca i Sf.Ioan Gur de Aur
care, echilibrnd umanismul" antiohian, sublinia c Hristos
este acoperit din toate prile de ctre Duhul Sfnt" i Duhul
nsui este Cel care L-a zidit".
Aici intervine o a doua intuiie esenial a Printelui
Boris: cea a unei relaii de reciprocitate, de slujire reciproc
ntre Fiul - deci Hristos - i Duhul. Duhul ni-L druiete pe
Hristos, i Hristos ne druiete pe Duhul. Duhul face posi
bil ntruparea i manifest filiaia dumnezeiasc n omenitatea lui Iisus. Acesta, prin mijlocirea Sa la Tatl, face cu
putin Cincizecimea. mpreun, Hristos i Duhul l reve
leaz pe Tatl. Duhul ne face s fim prtai la filiaia
venic a lui Hristos. Amndoi, n chip nedesprit, extind
asupra omenirii i universului acest uria circuit de via i
iubire cruia Tatl i este n acelai timp izvor i int, izvor
din care purcede i int spre care tinde. Aceast trans
paren reciproc culmineaz ntr-un fel de coinciden de-a
dreptul apofatic, ne spune Printele Boris, cci nici o
teologie conceptual nu o poate surprinde deplin. Domnul
este Duh" a ndrznit s spun ntr-adevr Sfntul Pavel (II
Cor. 3,17).
Astfel este depit polemica din jurul lui Filioque. Acesta
exprim, stngaci de altfel (cci este vorba, dup cum obser
va Bolotov, de o condiie, i nu de o cauzalitate), dependena
Duhului fa de Fiul. Trebuie, deci, reaezat n perspectiva
unei subordonri reciproce, singura care permite respectul
fa de persoana i de lucrarea Duhului, fr a-L lega unilate
ral de instituia eclezial, pe care o nsufleete, dar care nu-L
ine nchis n ea.
Cea de-a treia intuiie se refer la prezena i la lucrarea
Duhului n omul eclezial. Duhul este Dumnezeul luntric,
Dumnezeul tainic Care Se ascunde n darurile Sale, aproape
PREFA
confundndu-Se cu acestea, aa cum Se ascunde n interioritatea noastr cea mai personal i aproape Se confund cu
ea. Nu este aici nici un fel de imanentism, cci Duhul face din
interioritatea pe care o nflcreaz o trans-subiectivitate
(cum spunea Berdiaev) deschis spre lumea de dincolo prin
nsui centrul su; de asemenea, El face din ea, n pofida
oricrei complezente narcisiste, o existent n comuniune, n
rspndirea iubirii treimice: cci chiar i n figura cea mai
opac El ne dezvluie icoana lui Hristos. Ajunge astfel la
univers, permite omului s-i enipostazieze" lauda fr cu
vinte, cci Duhul mai este i acea Ruah matern care infu
zeaz viata, face materia fecund.
Duhul este deci bucurie, frumusee, milostivire. n Duhul
tresalt lisus de bucurie", ne spune Evanghelia. Dincolo de
patimile" ndurate pasiv, dintre care cea mai grea este
moartea, Duhul nvierii ne mprtete bucuria de a fi. ntru
El, ntreaga noastr capacitate ptimitoare se preface n com
pasiune activ, creatoare, fcndu-ne sensibili la acea frumu
see n care Dumnezeu iese din Sine n ntmpinarea noastr,
frumuseea care provoac orice comuniune", cum spunea
Dionisie Areopagitul, i care, pentru Boris Bobrinskoy, este
criteriul adevrului celui mai profund - filocalic".
Gndirea Printelui Boris Bobrinskoy este profund

eclezial. Aa cum Duhul odihnete" n Fiul din veci, aa cum
plinete ungerea mesianic a lui lisus, tot aa nu nceteaz s
odihneasc n adncurile de tain ale Bisericii, odihn dina
mic, repet, a harului peste har" care binecuvnteaz fiecare
existen i ndrepteaz" ctre mprie. n Duhul Sfnt,
Hristos, Omul durerilor" cel preaslvit, Se reveleaz a fi exis
ten comunitar ce asum ntreaga umanitate i transfigu
reaz n chip tainic, sacramental, universul.
PREFA
nc de la facerea lumii, ne spune Printele Boris, evo

cnd simbolul Duhului care, asemenea unei uriae psri
materne, nclzea sub aripile Sale apele primordiale, apoi,
o dat cu plsmuirea omului, lut nsufleit de Suflarea n
si a lui Dumnezeu, Duhul, printr-o ndelung i strui
toare lucrare pregtitoare, face materia i omul s asculte
de puterea modelatoare a Cuvntului. Ca i cum materia,
potenial sacramental, s-ar oferi lucrrii sfintitoare a omu
lui. Micarea Duhului poart i ritmeaz evoluia cosmic,
apoi dospete" istoria omeneasc printr-o exigent mereu
nnoit de dreptate, de frumusee, de depire creatoare.
i totul se mplinete atunci cnd Hristos mprtete Tru
pului Su eclezial nu numai energiile aparent impersonale
zile Duhului, ci nsi Persoana Acestuia.
Boris Bobrinskoy dezvolt o ampl teologie a epiclezei, cu
mult peste disputele liturgitilor. Pentru el, Biserica este nsu
fleit de o epiclez permanent, care nu face dect s pre
lungeasc, s actualizeze, mijlocirea lui Hristos nlat de-a
dreapta Tatlui, epiclez ntemeietoare, s-ar putea spune, care
face posibil Cincizecimea, o Cincizecime niciodat ncheiat,
tinznd ctre plenitudinea eshatologic. Astfel, Biserica, ntru
Duhul, este misterul" prin excelent, taina unic a Domnului
rstignit i preaslvit. Printele Boris reia aici viziunea sirian a
rolului fundamental al Duhului n sfinirea elementelor, unt
delemnul i apa, pe de o parte, pentru un botez care s includ
sensul actualei mirungeri, iar pe de alta, pinea i vinul pentru
Euharistie. Biserica nu-i posed Domnul n chip magic, ci I se
ofer. Nu exist prefacere sacramental automat", cci epi
clez este implorare. n ultim instan, implorarea, asumat
de mijlocirea cereasc a Mirelui, a Crui credincioie este de
nezdruncinat, se preface n certitudine. Epiclez nnoad astfel
sinergia" ministeriului i a comunitii, cea din urm implo
rnd, cel dinti adeverind. Este acel Maranatha al Bisericii pri
mare, expresie care, aa cum se tie, nseamn n acelai timp
10
PREFA
i Vino, Doamne" i Domnul vine". Cci dialectica epicletic

a pmntescului i a cerescului nu poate fi dect o dialectic
a mpriei, dar i a lui hic et nune.
Sacramentalitatea Bisericii se concentreaz n Euharistie.
Aici, Printele Boris reia remarcabilele elaborri n acest sens
ale diasporei ruseti din secolul nostru, n special cele ale lui
nicolai Afanasiev i Alexander Schmemann. Dar nu uit nici
importanta, fundamental, a botezului, al crui adevrat Svritor, spune el, este Duhul Sfnt. Desigur, Euharistia i Bise
rica, n calitate de comunitate euharistic, sunt prin excelent
locul Duhului, locul harismelor. mprtirea cu Trupul i, nc
i mai mult, cu Sngele lui Hristos este simultan mprtire a
Duhului i cu Duhul, cci, aa cum spune Sfntul Efrem (c
ruia Printele Boris i-a nchinat unul din primele sale studii),
vinul (este) amestecat cu foc i cu Duh", viziune confirmat
de ritul bizantin al zeon-ului, aa cum l interpreteaz n spe
cial Wicolae Cabasila.
n epiclez, Duhul Sfnt este chemat att peste adunare,
ct i peste Daruri; peste adunare ca jertf, dar i peste jert
fa adunrii, ceea ce-1 face pe Printele Boris s sublinieze
legtura organic dintre sfinire i mprtire, a cror sin
tez este singura n stare s permit o teologie just a
prezentei reale.
Printele Boris subliniaz n mod deosebit corespondenta
dintre viata sacramental i viata luntric. Aici, gndirea sa,
asemenea celei a lui Cabasila, este mai puin monastic din
punct de vedere tehnic, i mai mult n acord cu spiritualitatea
celor care caut, sufer i ncearc s dea mrturie n lume.
A deveni contient de plenitudinea Euharistiei nseamn
tocmai a te minuna de Dumnezeul Care Se ntrupeaz i vine
ctre noi, dintr-un adnc mai profund dect nsei viata i moar
tea noastr, astfel nct putem s-L mncm, s-L bem, s ne
unim cu El", s devenim prin Duhul, n Hristos, fii ai Tatlui.
Puin cte puin, ntre cultul exterior al templului i cultul interi-
PREFA
11
or al inimii se stabilete necesara coresponden. n timp ce

primele generaii monastice au pus accentul mai ales pe harul
botezului i asceza aspr menit a-1 scoate la iveal, Boris
Bobrinskoy, pe urmele marilor teologi i prini duhovniceti ai
veacului al XlV-lea bizantin, evoc mai curnd bucuria euharistic primit n credin i n dragoste, o dragoste negreit lu
crtoare. Rugciunea lui Iisus" devine atunci o jertf luntric,
o epiclez a ntregii fiine, creia, n cele din urm, i va rs
punde, n tain, flacra unei Cincizecimi. i vin, astfel, fr a fi
cutate, roadele Duhului", printre care cele mai de seam, dar
i cele mai discrete, sunt deosebirea duhurilor" i milostivirea...
Printele Boris Bobrinskoy aduce astfel o viziune inclusiv"

(cuvntul i vine adesea sub condei) a Ortodoxiei. Aa cum
spuneam, el vine s ofere o soluie conciliant polemicii n jurul
lui Filioque, deplasnd problema infailibilitii de pe planul
juridic, ntotdeauna reductor, spune el, pe planul mprtirii n
Duhul Sfnt a poporului eclezial adunat n jurul ierarhiei sale.
Cum ar putea, oare. Duhul, Duhul dragostei i al unitii, s
devin obiect de discordie, se ntreab el aa cum se ntreba i
Sfntul Vasile, deplngnd noaptea trist i ntunecat ce se
ntinde peste Biserici"? Ortodoxia nu este proprietara tradiiei
soborniceti, a crei pstrtoare se tie a fi. ntorcndu-se ctre
propria sa profunzime deseori umbrit de team, de orgolii sau
de tradiii prea omeneti, Ortodoxia nu poate dect s
priveasc cu bunvoin, s nlesneasc, s ntreasc orice
ntoarcere la izvoare i, totodat, i orice anticipare a lucrurilor
de pe urm, dinafar hotarelor sale canonice, dar nu dinafar
curentului de via al comuniunii sfinilor. Aceast frumoas
carte este, deci, i o mrturie a ecumenismului duhovnicesc,
lipsit de nerbdare, dar nu i de ndejde.
OLIVIER CLEMENT
mprate ceresc,
Mngietorule,
Duhul adevrului Care pretutindenea
eti i toate le plineti; Vistierul bu
ntilor i Dttorule de via, vino i
Te slluiete ntru noi i ne curete
pe noi de toat intinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre.
SFNTUL DUH
PRELIMINARII
Teologia Sfntului Duh - sau pnevmatologia - este nu att
un capitol al teologiei cretine, ct o dimensiune constant i
esenial a oricrei viziuni teologice asupra Bisericii, a spiritu
alitii sale, a experienei sale liturgice i sacramentale. Duhul
Sfnt constituie, desigur, obiectul cercetrii noastre, dar El
este, nainte de toate, Cel pe Care l chemm, Cel care ve
gheaz la zidirea i nnoirea Bisericii, Cel care revars lumina
lui Hristos peste orice om care vine n lume.
Acest articol nu are pretenia de a epuiza problemele teo
logice legate de Sfntul Duh, de fiina Sa venic i treimic,
de lucrarea Sa n creaie, n mntuire, n Biseric, n lume,
cci urmeaz s fie completat de alte studii ale Enciclope
diei , ca de pild: Dumnezeu, Treime, Filioque, har, creaie,
Cincizecime, Taine, epiclez, comuniune etc.
n articolul nostru, nfim principalele direcii ale pnevmatologiei clasice: lucrarea Duhului lui Dumnezeu n Vechiul
Legmnt, plintatea Duhului n Hristos Iisus, evenimentul
cincizecimic al Duhului n Biseric, elaborarea dogmei pnevmatologice i, n sfrit, lucrarea Duhului n Biseric i n viaa
cretin.
1
1. Un rezumat al acestui text a fost publicat n traducere englez n

Dictionary of the Ecumenical Movement, Geneva, 1991, articolul Holy Spirit",
p.470-472. Textul integral publicat n prezentul volum este inedit.
16
MPRTIREA SFANULUI DUH
NVTURA BIBLIC
A
Vechiul Testament: A grit prin prooroci"
1. Generaliti. Cuvntul i Duhul
n tipologia Vechiului Testament legtura dintre dabar
(cuvnt) i ruah (suflare, vnt, duh) este una dintre cele mai
importante prefigurri ale teologiei treimice. Dumnezeu pre
gtea ntruparea lui Hristos prin teofanii prefigurative, ca nge
rul lui Yahve, Norul, prin experiene profetice i prin viziuni
asemenea celor pe care le ntlnim la Isaia i lezechiel. Cu
vntul lui Dumnezeu este viu i sfinitor, ptruns de Duhul,
purtat de Suflarea dumnezeiasc. Aceast imagine antropo
logic sugereaz legtura intim i necesar dintre Persoana
dumnezeiasc a Fiului i cea a Duhului. n Psalmul 32, 6, se
spune : Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul
gurii Lui toat puterea lor". n acest verset, vedem legtura
dintre cuvntul creator i suflarea dttoare de via, ca n
primele capitole ale Facerii. Proorocii, nsufleii de Duhul, ros
tesc Cuvntul. Cuvntul nu epuizeaz fiina transcendent a
lui Dumnezeu, ci trimite dincolo de cuvnt, la tcerea Tatlui,
de unde izvorte Cuvntul.
Fruntariile Duhului par mai mictoare dect cele ale
Cuvntului. n Sfnta Scriptur este uneori greu s faci deo
sebirea dintre Duhul lui Dumnezeu i duhul omului. Crearea
lumii este continu i este meninut n permanena fiinei i
a binelui de ctre Cuvntul i de ctre Duhul. Temele Cuvn
tului i Duhului ni se nfieaz, n Biblie, ntr-o constant i
profund inter-relaie, astfel nct Acetia ne apar ntr-o condi
ionare intim i reciproc.
SFNTUL DUH
17
n antropologia biblic, Cuvntul i Duhul nu sunt nite

realiti exterioare omului, extrinseci naturii sale, ci fac parte
din misterul su fiinial, definindu-1 i orientndu-1 totodat ca
fiin personal, specific i ireductibil, dar i ca fiin comu
nitar. Cuvntul lui Dumnezeu revars i transmite Duhul
Sfnt, dar i invers, Cuvntul este revrsat i transmis de ctre
Duhul. Acesta nsufleete Cuvntul, l ntrupeaz n om, fcndu-1 pe om n stare s primeasc Cuvntul, deteptndu-i
auzul s l asculte i s I se supun.
Pornind de la scrierile Vechiului Testament, este necesar
s ptrundem n modalitile specifice ale Cuvntului i ale
Duhului. Vom afla o funcie proprie Cuvntului i o funcie
proprie Duhului: acestea converg i sunt coextensive, fr a
se suprapune sau confunda.
Cuvntul, prin definiie, Se ntrupeaz, n timp ce Duhul,
tot prin definiie, ntrupeaz. Cuvntul Se ntrupeaz, Se reve
leaz, este receptat de om prin toate simurile sale, ajungnd
la acesta oarecum dinafar. Duhul este puterea de ntrupare,
de prezen, de adevr, de ascultare, de via. Fr El, Cuvn
tul rmne nelucrtor, exterior, lipsit de consisten i de evi
den luntric, inactual. Evidena Duhului este tot att de
real ca i cea a Cuvntului, numai c este de alt ordin. Ea
pregtete inima omului spre ascultare, o face capabil i
doritoare s primeasc Cuvntul, face ca acest Cuvnt s fie
fecund, s ncoleasc i s dea roade. Avem astfel un sens
de relaie, de slujire reciproc a Cuvntului i a Duhului n
snul fpturii.
n vremea proorocilor i a Ieirii, tema Cuvntului i cea a
Duhului se precizeaz progresiv n texte care reflect, la rndul
lor, tradiii orale mai vechi, rie gndim la acele texte arhaice
potrivit crora Yahve umbla prin grdina raiului, n rcoarea
serii" (Fac. 3, 8), rcoare" care este ruah, duh, i care poate
face obiectul unor traduceri - i deci al unor interpretri - vari-
18
MPRTIREA SFNTUUJI DUH
ate: suflare, vnt. Avem oare de a face cu un element natu

ral, sau mai curnd cu un simbol al prezentei" lui Yahve, sau
chiar al mniei Sale, care i face pe Adam i pe Eva s se
team i s se ascund printre pomi? Dumnezeu umbl, deci,
prin grdina raiului, n rcoarea serii", i-1 strig pe Adam
(Fac. 3, 9). Este aici o apropiere, nedefinit nc, ntre suflare
i cuvnt.
Treptat, Cuvntul Se va cristaliza, i va dezvlui identi
tatea, puterea, personalizndu-Se chiar, n anumite texte din
Psalmi. Aceeai evoluie va avea loc i cu privire la Duh sau la
nelepciune. Dincolo de ncercri i de presimiri, un nceput
de pnevmatologie i sofiologie se contureaz deja, dezvoltndu-se n scrierile posterioare Ieirii.
n strdania de a ne apropia de taina Sfintului Duh, avem
de ntmpinat ns problema limbajului, a cuvintelor folosite,
a tonului just, a corespondentei, mereu insuficiente, dintre
imagini i coninutul abia sesizabil. Aceast neputin a lim
bajului omenesc privete, de fapt, (in)capacitatea noastr de
a ne apropia de taina lui Dumnezeu, n totalitatea sa, cci
pn i n deplintatea evanghelic a Revelaiei, Treimea
dumnezeiasc i pstrez alteritatea, rmnnd ntr-o lumin
neapropiat.
Cine L-a vzut sau auzit vreodat pe Duhul lui Dumnezeu?
Duhul ptrunde i cerceteaz adncurile lui Dumnezeu, este
prta intim la taina de neptruns i la plintatea venic a
Treimii dumnezeieti, constituind n acelai timp o prezent
dumnezeiasc inalienabil n inima omului, o realitate care
reprezint pentru om att o deschidere a sinelui su, ct i o
mplinire, un elan, dar i o odihn. Putem noi oare s folosim
aceleai concepte teologice i pentru Duhul, i pentru Hristos,
adic noiunile de persoan, de limbaj, de nume?
Tot mai mult, Duhul Sfnt Se impune ca o realitate
prezent, dar ireductibil, impalpabil, simpl, dar multipl i
SFNTUL DUH
19
variat n lucrrile Sale, identificndu-Se aproape cu ceea ce

are omul mai luntric i mai adnc, cu rdcinile ultime ale
personalitii sale, dar fiind totodat Cellalt, suflarea, flacra,
viaa de dincolo care izbucnesc n viaa noastr.
2. Duhul creator
mpreun cu Cuvntul, Duhul lui Dumnezeu lucreaz la
facerea lumii, dnd via apelor primordiale cu puterea Sa
zmislitoare, insuflndu-le smna vieii, nclzind materia
primar inert. Referatul biblic de la Facere 1, 2 (Pmntul
era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul
(ruah) lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor") ridic pro
blema interpretrii acestui text cu adnci ecouri, att n cos
mologia cretin, ct i n teologia sacramental. S amintim
c n limbile semitice, cuvntul ruah este de genul feminin,
ceea ce permite s se sublinieze maternitatea" proprie Du
hului, Care insufl via, fecundeaz materia i zmislete
fpturile.
Purtarea Duhului pe deasupra apelor sugereaz exegeilor
imaginea unor aripi ntinse protector (cf. Deut. 32, 11) sau
rafalele i vrtejurile de vnt btnd din aripi" (cf. Ps. 17, 12)
pe deasupra haosului. ntlnim aici un fel de viziune profetic,
descriind prezena iniial a Duhului creator deasupra adn
cului i desfiinnd, astfel, potenial i efectiv, miturile despre
acei montri care, n strvechile cosmogonii, i ridic dintru
adncuri capetele, ca nite puteri ale rului, mpotriva lui
Dumnezeu.
Ruah din Facere ar fi deci vntul, suflarea lui Dumnezeu,
avnd o lucrare anume de ndeplinit. Dar aceast misiune nu
este oare, nc de la primele versete din Facere, aceea a unei
revelaii primordiale, fundamentale, a lucrrii proprii Duhului
Sfnt, lucrare inaugural, nainte de toate, care creeaz i face
materia (i omul) n stare s primeasc pe Cuvntul vieii, s se
20
deschid ctre via prin Acesta? Astfel, n Vechiul Testament,

Duhul lui Dumnezeu Se nfieaz n lucrare, ntr-un lent i
tainic proces de creaie. La apariia omului, tot Duhul va fi Cel
care-i va insufla energia vital, Care va ntrupa n el chipul lui
Dumnezeu, Care-1 va ndruma ctre chemarea de supunere
fiasc fa de Tatl.
Tema apei ca receptacol al Duhului dumnezeiesc avea s
joace un rol de seam n cateheza sacramental a Bisericii pri
mare, dezvoltat fiind cu precdere n tradiia sirian. Apa
este literalmente fecundat de Duhul, primete de la El vir
tutea de a da natere unor fiine care s I se asemene, adic
pnevmatice, duhovniceti. Duhul Sfnt face s rodeasc apa
botezului, tot aa cum fcea roditoare, nclzindu-le sub aripi
le Sale, i apele Facerii: Duhul Sfnt care, la nceput, Se purta
deasupra lor -spune un imn siriac- le-a nzestrat cu puterea de
a da natere celor duhovniceti i de a zmisli, ntru slav, fii
pentru Tatl".
n aceste texte liturgice ntlnim i noiunea unei lucrri
specifice Duhului, aceea de maturare , lucrare ce se produce,
ntr-o profund coresponden, att n ordinea creaiei natu
rale", ct i n ordinea naterii duhovniceti. n amndou,
Duhul pregtete fptura s primeasc Cuvntul vieii, Care s
o instituie, la rndul Su, adic s o aeze i s o menin n
existena adevrat.
n capitolul I al Facerii, preambulul pnevmatologic este
urmat de acte i lucrri ale lui Dumnezeu, mplinite, prin
nsi rostirea lor, de ctre Cuvntul viu, lucrtor. Dar n
aceast lucrare creatoare, Cuvntul lui Dumnezeu nu este nu
mai precedat de Duhul, ci Acesta l i nsoete i-I amplific
rsunetul. Exist astfel o simultaneitate a Cuvntului i a
2
2. neleas aici ca lucrare de pregtire, dar i de permanent susinere,

a creterii, a devenirii (de la germinare la coacere sau rodire, de la zmislire
la natere etc, subnelegnd totdeauna procesul: dospirea, clocirea, gestatia.
N.tr.).
SFNTUL DUH
21
Duhului n ntreaga ordine a creaiei. Biblia atest acest lucru

din plin: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul
gurii Lui toat puterea lor" (Ps. 32, 6). Va trimite cuvntul Lui
i le va topi va sufla Duhul Lui i vor curge apele" (Ps. 147, 7).
Prinii Bisericii au invocat deseori aceste texte din Psalmi
pentru a sublinia complementaritatea Cuvntului i a Duhului,
n opera creaiei, ca i n lucrarea harului, pentru a afirma reci
procitatea misiunilor" Fiului i Mngietorului, cele dou
mini ale Tatlui" .
La ivirea omului, chemat la fiin, la nelegere i la dra
goste de ctre Cuvntul plin de putere al Tatlui, Duhul este
Cel pe Care Dumnezeu i-L insufl acestuia, ca energie vital,
suflare de via izvort din nsi gura lui Dumnezeu spre a
nsuflei lutul. Duhul este, de asemenea, Cel care ntruchi
peaz, Care ntiprete n om chipul lui Dumnezeu asemenea
unei pecei de neters, este Cel care-1 consacr pe om n dem
nitatea sa mprteasc, cluzindu-1 spre mplinirea vocaiei
sale de fiu asculttor al Tatlui.
3
3. Duhul peste popor i peste Mesia

O dat cu cderea n pcat i apoi n vremea pedagogiei
divine a Providenei restauratoare, Duhul lui Dumnezeu este
acel glas luntric care-1 cheam nencetat pe om la originile
sale i-i amintete care-i este destinul. Un glas luntric care
murmur : Vino la Tatl" , o nelinite care-1 frmnt pe om
M-faces se smulg din propria-i suficien.
Toat istoria sfnt a lui Israel, de dinainte de timpul
Bisericii, vdete aceast psuitoare pedagogie a lui Dum
nezeu, Care vorbete unui popor cu inima nvrtoat", pe
4
3. Sfntul Irineu de Lugdun, Adversus tiaereses IV, 20, 1, SC 100, p. 267,

V, 1, 3 i 6, 1, SC 153, p. 28-29 i 71-73.
4. Sfntul Ignatie al Antiohiei, Epistole, Ctre Romani, VII,2.
22
care 1-a ales i 1-a iubit, cu care S-a logodit n pustiu, cruia i
dezvluie cuvntul Su prin prooroci. Mna lui Dumnezeu se
nscrie n nsi estura evenimentelor istorice, n chemarea
proorocilor care transmit cuvntul lui Dumnezeu. Duhul lui
Dumnezeu este mereu prezent, pogoar asupra proorocilor
pe care i inspir i i ntrete spre mrturie, i ptrunde pe
cntrei i psalmiti, cluzete Poporul... El asigur lenta
fermentare a sevei, tinznd ctre coacere, ntr-o ateptare tot
mai nerbdtoare i mai dureroas a Izbvitorului, a timpurilor
mesianice, a revrsrii Duhului n zilele de pe urm. Duhul
este, de asemenea, puterea credincioiei Poporului fa de
Legmntul ncheiat cu Yahve; este lumina luntric, cea care
druiete nelegerea Scripturilor i desluirea lucrrii dum
nezeieti n istorie, numai n lumina Duhului istoria profan
devine n ntregime istorie sfnt, strbtut de Pronia dum
nezeiasc, de necurmata bun-voire a lui Dumnezeu de a da
via i de a mntui.
Cartea Judectorilor ni-i nfieaz pe acetia purtai cu
totul de Cuvnt i de Duh ntr-o izbucnire neateptat, greu de
stpnit. n vremea marilor prooroci, ns, se va produce o
vdit interiorizare a Suflului - ruah - profetic. De altfel, acum
nu numai acesta odihnete peste Ilie, ci mna lui Dum
nezeu", expresie accentund aspectul de ordine i de autori
tate. Si s nu uitm c aceast mn a lui Dumnezeu", acest
deget al lui Dumnezeu" va fi deseori, n Evangheliile sinop
tice, sinonim cu Duhul Sfnt.
ndeosebi la Isaia i la Iezechiel, manifestarea pnevmatic, ruah, se precizeaz ca teologie a Duhului. n capitolul 37
de la Iezechiel, binecunoscuta vedenie a oaselor uscate reu
nete temele Maicii Domnului, a Duhului i a Cuvntului:
Mna Domnului vine peste prooroc, Duhul l duce n acel
cmp al morii, Vocea Domnului i poruncete s prooro
ceasc i el vede venind din cele patru vnturi Duhul care
sufl peste oasele casei lui Israel.
SFNTUL DUH
23
n capitolul 36 de la Iezechiel, fiecare Persoan n parte

este vizat, dar nu s-ar putea pune n opoziie, totui, lucrarea
comunitar" i cea personal" a Duhului. Aici, revrsarea
Duhului este legat de un ritual - stropirea cu ap curat" -,
fiind deja sugerat botezul i ntreaga teologie neotestamentar a apei celei vii", iar urmrile darului Duhului sunt artate
limpede: curirea de ntinciune, eliberarea de idoli, inima
de carne, inima cea nou. Pentru omul astfel pregtit i nnoit
de Duhul, Cuvntul devine Cale cu putin de urmat.
Darul profetic, care se manifest la cei alei printr-o
prezent extraordinar a Cuvntului i a Duhului, vestete
astfel o revrsare a Duhului, att peste ntreg Poporul, ct i
peste fiecare persoan, n chip nedesprit peste toti i peste
fiecare n parte, pentru a face cunoscut i a mplini Cuvntul
lui Dumnezeu.
ntr-un mod privilegiat, ngemnata prezen i lucrare a
Cuvntului i a Duhului ia chip i form n mesianismul biblic,
cu toate c dimensiunea pnevmatologic a acestuia a fost
adesea trecut cu vederea.
ntreaga istorie a lui Israel este aadar o rbdtoare peda
gogie divin, n care Duhul lui Dumnezeu ptrunde proorocii,
inspir nelepii, ntrete martorii i pe srmanii lui Yahve.
Prin persoana aleilor Si, Duhul Sfnt sfinete ntreg poporul.
Dac Mesia va putea urma Cuvntul Legii date de Dum
nezeu lui Moise i va putea mplini dreptatea nc de aici de
pe pmnt, aceasta se datoreaz faptului c Duhul lui Dum
nezeu va fi peste El (Is. 61, l) Proorocul nsui poate aduce
mrturie Cuvntului numai pentru c Duhul Sfnt a pus stp
nire pe el. Dac Ebed Iahve, Robul lui Dumnezeu", dar, n
acelai timp, i Omul durerilor", este cel care aduce nea
murilor mntuirea", aceasta este pentru c Duhul lui Dum
nezeu odihnete peste El". Dac, n sfrit, ntreg poporul va
fi ntr-o zi capabil s se alipeasc luntric de Cuvnt, aceasta
v
24
MPRTIREA SFNTULUI DUH
se va ntmpla numai pentru c inima fiecruia va fi nnoit

de Duhul.
Duhul profetic i mprtesc odihnete n cele din urm
peste Slujitorul fr de prihan". Acesta va vesti (profetic) nea
murilor dreptatea, o va instaura (mpria) prin propriile Sale
suferine, suferind (sacrificiu cultual) ca o jertf bineplcut. n
El se desvrete noua nchinare n Duh i n Adevr.
Aceast constant complinire: a Duhului i a Cuvntului, a
Duhului i a celor alei, a Duhului i a Slujitorului, i afl
desvrita mplinire n ungerea baptismal a lui Iisus de ctre
Duhul. Acum, Alesul lui Dumnezeu nu rostete, doar, ca dinafar,
Cuvntul lui Dumnezeu, ci l ntrupeaz i-1 manifest epifanic.
B
rioul Testament. Duhul lui Hristos
1. Duhul Sfnt peste Hristos
Chiar dac limbajul Evangheliilor poart nc pecetea
pnevmatologiei veterotestamentare, prezenta Duhului ncepe
s devin copleitoare, ndeosebi n Evanghelia dup Luca,
unde ea constituie cu adevrat cheia i trstura cea mai evi
dent a hristologiei.
naintemergtorii lui Iisus, Ioan Boteztorul, Simion, Elisabeta i, desigur, Mria, sunt plini de Duh Sfnt i particip
la taina ntruprii Cuvntului. n vremea ntruprii, Duhul
Sfnt este Duhul ntruprii Cel n Care i prin Care Cuvntul
lui Dumnezeu ptrunde n istorie, Cel care i pregtete un
trup omenesc, templu al dumnezeirii Cuvntului.
Evanghelitii sunt unanimi n a afirma lucrarea proprie
Duhului n ntruparea lui Iisus (cf. Mat. 1, 20-21; Luc. 1, 31 i
35). n continuare, ntreg rolul Duhului const n manifestarea
deplin a filiaiei dumnezeieti n omenitatea lui Iisus.
,/
SFNTUL DUH
25
Botezul lui Iisus n Iordan de ctre naintemergtorul este

o etap major n revelaia Duhului, Care purcede din Tatl i
odihnete peste Fiul, nsoind i confirmnd astfel mrturia
Tatlui. Revelaie a micrii venice a Duhului Tatlui Care
slluiete n Fiul din venicie. Duhul Sfnt este Duhul lui
Iisus: El l ptrunde i l manifest, l reveleaz lumii. n pogo
rrea Duhului, Tatl slluiete n Fiul i Fiul n Tatl, Tatl
iubete pe Fiul i Fiul iubete pe Tatl, Iisus recunoate i
ascult glasul Tatlui.
Cele dinti cuvinte rostite de Iisus n slujirea Sa public
exprim clar contiina Sa c El este Hristosul, c este uns de
ctre Duhul i ptruns de Acesta (cf. Luc. 4, 18 i 21, Mat. 12,
17-18) i chiar condus de El (cf. Mat. 4, 1, Marc. 1, 12). De
acum nainte, sfinit de ungerea Duhului care slluiete n El
i Care l trimite, Iisus aduce Vestea cea Bun celor sraci. n
Duhul svrete El minuni, tmduiete pe cei bolnavi, nviaz morii, alung demonii. n lumina Duhului vestete
Evanghelia.
Evangheliile ne spun c, n diferite mprejurri, Iisus Se
ruga. De fapt, Iisus era El nsui rugciune, cci Duhul rugciu
nii, Care purcede de la Tatl, odihnea peste El (Tu eti Fiul
Meu") i Se nla ctre Tatl ntr-un suspin nencetat (Awa,
Printe"), ntr-o alternan nesfrit de iubire i de unitate.
Piici o prticic, nici o clipit din viaa pmnteasc a lui Iisus
nu poate fi conceput n afara acestei rugciuni a Duhului i
ntru Duhul, acestei flcri a Duhului care-L aprindea n
ntregime, ntr-o micare nesfrit i o odihn deplin de a fi
la Tatl, n snul Su (cf. Ioan 1, 1 i 18, I Ioan 1, 2).
Toate rugciunile, sau, mai curnd, ntreaga rugciune a lui
Iisus este n Duhul (cf. Luc. 10, 21, Ioan 11, 33 i 41, 4,23).
Rugciune nencetat, n care ntreaga fiin a Mntuitorului
este definit ntr-o relaie existenial constant cu Tatl, n Du
hul. Pe deplin i ntotdeauna ntors ctre Tatl, El este ntru Du-
26
hui. Duhul Sfnt este astfel mediul, locul negritului schimb de

cuvinte treimice venice: Tu eti Fiul Meu" i Awa, Printe".
Lumina orbitoare a Taborului, albul strlucitor al vemin
telor Domnului, norul luminos care-L nvluie pe Iisus iar pe
apostoli i face s se arunce la pmnt de team, sunt tot
attea manifestri ale prezentei Duhului, semne ale bunvoirii
Tatlui n Fiul Su Cel Preaiubit.
De la ntrupare pn la nlare, ntreaga viat pmn
teasc a lui Iisus este o viat plin de Duhul, plin de darurile
Acestuia, de semnele Sale, de suflarea i de focul Su,
trecnd astfel prin Patimi, prin Cruce, prin srcia suprem n
care Iisus realizeaz idealul Fericirilor i al crei unic i mare
exemplu este chiar El: Fericit cel srac cu Duhul c a aceluia
este mpria cerurilor" (cf. Mat. 5, 3 i I Petr. 4, 14).
Iisus Se sfinete pe Sine n Duhul (Ioan 17, 19), n Duhul
Se ofer Tatlui asemenea unei jertfe fr de prihan (Evr. 9,
14) i, potrivit relatrii fcute Patimilor de ctre Luca (23, 46)
i Ioan (19, 30), dndu-i ultima suflare, El i ncredineaz
Duhul n minile Tatlui". Ca rspuns la acest dar ultim al
Duhului, Tatl nviaz pe Fiul din mori prin acelai Duh (Fapt.
2, 32-33). De acum nainte, Duhul va fi, deci, i puterea
irezistibil care sfrm pecetile mormntului gol, i bucuria
copleitoare care umple femeile mironosie i ucenicii, i lu
mina orbitoare a nvierii, prezen care rmne n Iisus chiar
i n moarte i pe care iadul nu o poate nghii.
La nvierea Domnului, ntreaga creaie se pregtete s
treac un prag al fiinei, ntr-o nou devenire a Bisericii, n trimi
terea cincizecimic a Duhului. Cincizecimea (care se perpe
tueaz n Taine) apare, deci, ca elul ultim al iconomiei dum
nezeieti pe pmnt: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a
vrea s Fie acum aprini" (Luc. 12, 49). Hristos Se rentoarce la
Tatl pentru ca Duhul s Se pogoare n lume (cf. Ioan 16, 7).
Toate aceste imagini biblice, care exprim legtura dintre
Iisus i Duhul, pot fi interpretate fie ca atare, literal, fie figu-
SFNTUL DUH
27
rat; ele pot semnifica n acelai timp o prezent activ sau

tcut, care se poate interpreta, la rndul su, astfel:
a) n sensul pasivitii omenittii lui lisus, ptruns de
Duhul i condus de El (Mat. 4, 1 i trim. par.), trimis de
Acesta la propovduire (Luc. 4, 18), nflcrat de Duhul n
rugciune (Luc. 10, 21), nviat (Rom. 8, 11) i nlat de
Acelai Duh n slava dumnezeiasc,
b) sau n sensul n care Hristos l are pe Duhul, ceea ce
definete personalitatea desvrit i de neptruns a lui
Hristos lisus nsui, Care, prin chiar condiia Sa dumnezeiasc,
este lcaul deplin al Duhului Sfnt.
Desluirea, de ctre evangheliti, a lucrrii Duhului n eve
nimentele majore din viata lui lisus nu exclude ns cellalt
limbaj, voalat, n care persoana Duhului rmne mai mult
anonim, ascunzndu-se n spatele simbolurilor (degetul lui
Dumnezeu, putere, lumin, nor, mprie) i fiind nedespr
it de trirea roadelor mpriei (pace, bucurie, blndee,
milostivire, nelepciune, ndrzneal...).
Acest anonimat al Duhului este confirmat de cuvintele
Sfntului Pavel, cum c ntru El locuiete, trupete, toat
plintatea Dumnezeirii" (Col. 2, 9, cf. Ioan 1, 14). n astfel de
expresii pauline sau ioaneice, presimim c Duhul Se ascunde
i Se confund ntructva cu darurile Sale, cu energiile Sale,
care sunt strlucirea venic a Preasfintei Treimi. Aceste in
tuiii profund scripturistice sunt dezvoltate n chip magistral
de ctre teologia bizantin i palamit.
Transparena reciproc dintre lisus i Duhul culmineaz
ntr-o tain negrit de coinciden" constitutiv, pe care o
teologie pur conceptual nu o poate reda pe deplin. Dragos
tea treimic desvrit este cea care postuleaz aceast co
inciden deplin, fr confundarea - sau amestecarea - Per
soanelor. Aceast coinciden permite lmurirea aspectului
de necesitate organic i intern a prezenei Duhului n acea
praeparatio evangelica reprezentat de Vechiul Legmnt, n
28
viata i lucrarea lui Hristos nsui. Mai mult dect att, ea ne

ferete s considerm trimiterea cincizecimic a Duhului peste
Biseric drept secundar sau exterioar n raport cu lucrarea
mntuitoare a lui Hristos. Tot aceast coinciden ne interzice
s situm iconomia eclezial i sacramental a Duhului Sfnt
ntr-o relaie de cauzalitate unilateral cu taina pascal. Toate
aceste categorii conceptuale sunt deci legitime i necesare,
dar numai n contextul de reciproc revelare i slujire dintre
Domnul i Duhul, dincoace de misterul apofatic al unitii
Ipostasurilor dumnezeieti.
2. mprtirea Duhului de ctre Hristos
Certitudinea venirii Duhului este afirmat n propovduirea lui Iisus. Dac ne amintim de tlcuirea fcut de Iisus
nsui la cuvintele din Tatl nostru: Pinea noastr cea de
toate zilele d-neo nou astzi" (cf. Luc. 11, 13), nelegem
atunci c toate cele trebuincioase omului: pinea, focul, apa,
lumina... (cf. Luc. 12, 49), sunt semne ale Duhului i prilej de
a-L vesti pe El.
Iminena Patimilor prilejuiete Mntuitorului o ultim i
suprem nvtur cu privire la Sfntul Duh, n Cuvntarea de
desprire (Ioan 13, 31 - 16, 33) i n Rugciunea arhiereasc
(Ioan 17, 1-26), care alctuiesc, mpreun i n chip nedes
prit, marea mngiere". Fgduina Sfntului Duh este fcut
aici n chip mai solemn dect oricnd, n contextul plecrii"
Mntuitorului, plecare ce-i dobndete astfel sensul deplin,
acela de condiie necesar a trimiterii Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt este porunca cea nou a iubirii pe care Iisus
o d ucenicilor Si (Ioan 13, 34). Dar El este i mulimea
acelor lcauri ale Tatlui, unde Iisus Se duce s ne gteasc
loc" (14, 2-3). Este mplinirea cererilor pe care ucenicii le-au
adresat Tatlui, n numele lui Iisus (14, 13-14). Este plintatea
revelaiei i a cunoaterii desvrite (14, 26). Este pacea lui
SFNTUL DUH
29
Hristos care alung teama i tulburarea din inimile noastre

(14, 27). Este puterea de a-L mrturisi pe Hristos, n fata oa
menilor, a neamurilor, a lumii, cu preul vieii, pn la moarte
(15, 20, 26-27).
Iisus, pentru c este Duh" (Ioan 4, 24 i II Cor. 3, 17-18)
din venicie, iar n vremea vieuirii Sale n trup" este pe
deplin ptruns de Duhul i unit cu Acesta pn n rdcinile
cele mai profunde ale fiinei Sale divino-umane, l poate m
prti oamenilor n permanenta Cincizecime a Bisericii, care
este Trupul Su i Templul Duhului.
3. Duhul Cincizecimii
Darul Cincizecimii este mplinirea necesar a tainei pas
cale. Ptruns de Duhul, Hristos devine Dttorul Duhului n
dimineaa Cincizecimii, n Foiorul de sus. Atunci, Biserica,
botezat i regenerat prin Sngele lui Hristos, este pecetlui
t, ntrit o dat pentru totdeauna n viata cea nou care este
viata Duhului, viat n Duhul lui Dumnezeu.
n viata Bisericii primare, Duhul constituie o realitate de
zi cu zi, pe care cretinii o cunosc nemijlocit: Duhul s nu-L
stingei" (I Tes. 5, 19), v umplei de Duhul" (Efes. 5, 18), cu
duhul fii fierbini" (Rom. 12, 11).
Sfntul Pavel descrie pe larg experiena duhovniceasc a
Bisericii ntru Duhul: Iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile
noastre prin Duhul Sfnt Cel druit nou" (Rom. 5, 5). Cap. 8
din Epistola ctre Romani expune n amnunime viata nou
a cretinului n Duhul. n snul personalitii noastre renno
ite, n duhul nostru, Sfntul Duh nsui este Cel care lucreaz,
Care vorbete, Care suspin. Care Se roag (8,26).
n scrierile pauline, surprinde deseori caracterul extraor
dinar al manifestrilor Duhului n comunitile cretine. Fie la
cretinii din Qalatia (Gal. 3, 2), fie la cei din Macedonia (l Tes.
1, 8), sau la cei din Corint (I Cor. 2, 4 i II Cor. 12, 12), con-
30
MPRTIREA SfNTULUI DUH
vertirea la Hristos este nsoit de semne vzute ale prezenei

Duhului, la fel ca i propovduirea Evangheliei de ctre Pavel
(Gal. 3, 5).
Cu toate acestea, viata cea nou n Duhul, ntru Duhul,
pare a fi mai important dect aceste fenomene trectoare,
orict de extraordinare ar fi ele: Road Duhului este dragos
tea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea
de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia" (Gal. 5, 22;
cf. Rom. 14, 17). Exaltarea entuziast nu prezint suficiente
garanii asupra autenticitii darurilor duhovniceti. Criteriul
hotrtor al judecii, al discernmntului duhovnicesc l
constituie mrturisirea dumnezeirii lui Iisus (cf. I Cor. 12, 3;
I Ioan 4,1).
Dac raiunea de a fi a Bisericii este aceea de a-L invoca
pe Iisus ca Domn, iar cretinii Bisericilor pauline sunt numii
cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot
locul" (I Cor. 1, 2), Duhul Sfnt este Cel fr de care aceast
invocare a lui'Iisus ca Domn nu ar fi cu putin (cf. 1 Cor. 12, 3).
Pe de alt parte, aceast invocare continu n Duhul pre
schimb Biserica nsi ntr-o comunitate euharistic, adpat
la butura duhovniceasc" (cf. 1 Cor. 10, 4). Tocmai n con
textul euharistie al adunrilor cretine i dezvolt Sfntul
Pavel nvtura sa cu privire la darurile duhovniceti. Aduna
rea euharistic i harismele nu pot fi desprite .
Lucrarea Duhului const deci n zidirea Trupului unic al lui
Hristos care este Biserica, diversificnd harismele i slujirile,
dar aceasta ntotdeauna n perspectiva unitii edificiului du
hovnicesc ale crui pietre sunt cretinii (cf. 1 Cor. 12 i 13).
Chiar dac n epistolele pauline, Duhul este izvorul i
dttorul harismelor, Cel care deteapt vocaiile sau slujirile,
n alt parte, cuvntul lui Iisus ne nva c Duhul nu va vorbi
de Ia Sine... M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va
vesti" (loan 16, 13-14). Slujirile i harismele nu pot exista n
SFNTUL DUH
31
afara referirii constante i necesare la unicul Purttor al Duhu

lui, Cel n care se unesc toate darurile i toate slujirile. Hristos
este Slujitorul altarului (Evr. 8, 2), Arhiereul (5, 6), Apostolul
(3, 1), Slujitorul (Rom. 15, 8; Luc. 22, 27), Pstorul (I Petr. 2,
25), nvtorul (Mat. 23, 8; loan 13, 14).
naintea tuturor darurilor Duhului i ca o sintez a aces
tora, Sfntul Pavel aaz dragostea: Rvnii ns la darurile
cele mai bune i v art nc o cale care le ntrece pe toate"
(I Cor. 12, 31). Dragostea nu este, deci, un dar printre altele,
ea este plintatea Duhului, fr de care orice dar, chiar i cel
mai desvrit (cunoaterea, credina, mucenicia, darul face
rii de minuni) nu are nici un pret. Dragostea este liantul, esu
tul conjunctiv care d viat slujirilor, care le nrudete cu slu
jirea Celui Unic, a Slujitorului prin excelent.
PRINII SI SINOADELE
A
Slujirea Duhului n Biseric
Scrierile patristice oglindesc n aceeai msur ca i Noul

Testament mrturisirea fundamental de credin a Bisericii
n Iisus Hristos Cel mort i nviat, n certitudinea tririi pre
zentei Duhului de via dttor. Mai mult dect o reflexie
asupra Duhului, Prinii ne mprtesc o experiere a Duhului
nsui n Biseric.
De altminteri, tema Duhului nu era nc prea distinct n
gndirea teologic de dinaintea sinoadelor de la Niceea i
Constantinopol. Se poate remarca, att n Rsrit ct i n
Apus, la Roma ca i la Alexandria, absena aproape total a
referirilor la lucrarea Duhului Sfnt n ordinea creaiei, ex
cepie fcnd doar Sfntul Irineu din Lyon.
32
Anumite expresii hristologice din primele veacuri las

impresia unei confuzii ntre Fiul i Duhul Sfnt: Nu este nici
o deosebire dac spui c proorocii erau inspirai de Duhul sau
iluminai de Cuvntul - scria Sfntul Teofil al Antiohiei (sec. II)
- din moment ce Cuvntul este Duhul lui Dumnezeu" . Cu
toate acestea, dincolo de arhaismul limbajului, se poate
deslui un sens eminamente pozitiv n intuiia fundamental
i adevrat pe care aceste expresii o conin, i anume c
Duhul l umple pe deplin pe Hristos n timpul vieii Sale
pmnteti, tot aa cum odihnete peste Hristos pururea,
neamestecat, desigur, dar i nedesprit.
5
B
Sfntul Irineu de Lugdun (Lyon). Duhul i Biserica
Sfntul Irineu, ca i autorii cretini ai primelor trei veacuri,
nu face nc speculaii asupra a ceea ce se vor numi relaiile
imanente" venice dintre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Tot ceea
ce caut s aprofundeze i s propovduiasc referitor la
Sfnta Treime privete numai i numai mntuirea noastr.
Viziunea sa teologic asupra lumii i a omului este ntotdeau
na treimic. Repet adesea c Tatl, cu Minile Sale, care sunt
Cuvntul i Duhul, 1-a fcut pe om, plmdindu-1 din rn i
din Duhul Sfnt. Cuvntul i Duhul constituie astfel cei doi
mijlocitori ai revelaiei iubirii i comuniunii cu Tatl.
La Sfntul Irineu se poate observa o dubl micare a haru
lui treimic: pe de o parte, mprtirea harului dumnezeiesc
pe care Tatl l druiete Fiului, iar Fiul l revars asupra
Bisericii, har care este Duhul; pe de alt parte, acelai Duh
este Cel care readuce fptura la Tatl, prin Fiul. Duhul Sfnt
nu cunoate limite n lucrarea Sa de ptrundere a acestui
5. Ad Autolycum 2, lo.
SFNTUL DUH
33
aluat omenesc din care trebuie s plmdeasc o unic Pine,

Trupul lui Hristos. Este o aceeai lucrare a Duhului, asupra
Fiului dar i asupra Bisericii, n taine ca i n omul nsui.
Chiar dac Duhul este prezent la crearea lumii i n
lucrarea proniatoare, rolul Su specific este ns cel de
sfinire, adic de mplinire a elului dumnezeiesc, rolul Celui
care ne readuce la Tatl: Cei care sunt purttori ai Duhului lui
Dumnezeu sunt condui la Fiul; Fiul, ns, i nfieaz Tat
lui, iar Tatl le druiete nestricciunea. Deci, fr Duhul nu
este cu putin s vezi pe Fiul lui Dumnezeu, iar fr Fiul
nimeni nu se poate apropia de Tatl, cci cunoaterea Tatlui
este Fiul, iar cunoaterea Fiului lui Dumnezeu se face prin
mijlocirea Duhului Sfnt. Ct privete Duhul, El este druit,
dup voia Tatlui, de ctre Fiul, ca Slujitor, i anume cui
voiete i cum voiete Tatl" .
6
n planul vieii bisericeti, Duhul este factorul de unitate

prin excelen. Sfntul Irineu subliniaz legtura care unete
Duhul cu Euharistia. El vede jertfelnicul Euharistiei ca pe o
vatr de la care primim o pregustare a vieii venice, printr-o
lucrare proprie Duhului: nsufleii de aceleai simiri, uceni
cii aduceau slav lui Dumnezeu, n timp ce Duhul aduna la
un loc seminiile desprite i aducea ca ofrand Tatlui prga
tuturor neamurilor. Iat de ce i Domnul fgduise s ne
trimit un Mngietor care s ne duc la mpcarea cu Dum
nezeu (...) Cci, aa cum din fin uscat nu poi, fr ap, s
faci un singur aluat i o singur pine, tot aa i noi, mulime
cum eram, nu puteam s devenim una n Hristos Iisus fr
Apa venit din cer" .
Euharistia este mprtirea Duhului tot att ct i mpr
tirea Cuvntului. Sinteza treimic a Sfntului Irineu reunete
mrturisirea de credin tradiional, experiena sacramental
7
6. Dem. apost. 7.
7. Adv. Haer. 111,17,2.
34
i duhovniceasc i doctrina teologic ntr-un mod mult mai

deplin dect toti predecesorii i contemporanii si. El a fost
primul teolog care, n mod consecvent i susinut, a plasat
Persoana Sfntului Duh ntr-un sistem pe deplin trinitar.
C
Origen
Pentru a formula o judecat dreapt, este pe ct de nece

sar pe att de dificil s distingem n scrierile lui Origen ceea
ce constituie mrturia credinei ecleziale, care merge pn la
martiriu, de ceea ce aparine ndrzneului i vigurosului teo
log, atunci cnd cerceteaz nlimile neapropiate ale Fiinei
dumnezeieti i venice.
n Tratatul despre rugciune, Origen stabilete o anume
progresie n cunoaterea Prea Sfintei Treimi. Doar lucrarea lui
Hristos nu este suficient pentru a mprti revelaia deplin
a Treimii: Avem nevoie de nc Cineva care s ne deschid i
s ne dezvluie toate (...) Altfel nimic nu va fi considerat
ncheiat de ctre cel cruia i lipsete Duhul Sfnt, prin Care
se mplinete taina Prea Sfintei Treimi" .
Se cunosc tendinele subordinaioniste ale teologiei trinitare
la Origen, care au dus la condamnarea sa de ctre Sinodul V
Ecumenic de la Constantinopol (553). Doctrina sa despre cele
trei sfere de influent (Tatl druiete fiina, Fiul, raionali
tatea, Duhul, sfinenia) este o consecin riguroas a acesto
ra. Limitnd astfel rolul Sfntului Duh la sfinirea n Biseric,
Scriptur i Taine, Origen tinde s-L exclud de la orice par
ticipare direct la lucrarea creatoare a Tatlui i la cea mn
tuitoare a Fiului. Aceeai tendin se ntlnete i la Prinii de
dinainte de Niceea, cu excepia Sfntului Irineu.
8
8. Horn. in Jos. 3,2.
35
SFNTUL DUH
Pe de alt parte, Origen ar putea fi considerat un precursor

i n ceea ce privete anumite nvturi n spiritul doctrinei
Filioque, dat fiind afirmaia sa c Duhul purcede i de la Fiul .
n general, la Origen, hristologia Evangheliilor las prea puin
loc aciunii Duhului Sfnt n Iisus; dac Duhul Se pogoar i
slluiete n Iisus la botez, aceasta este numai pentru a putea
fi mprtit credincioilor, nc din noaptea nvierii Domnului.
n schimb, n timpul Bisericii, Duhul este modul necesar
al prezenei lui Hristos, Sfnta Scriptur fiind lcaul inspi
raiei Duhului Sfnt, cci Acesta slluiete n Scriptur n
aceeai msur ca i Cuvntul: Hristos este cheia acesteia, iar
Duhul, suflarea. n tlmcirea Scripturii i d Origen fru liber
inspiraiei, deschizndu-se cel mai mult revrsrii Duhului.
9
D
Dumnezeirea Sfntului Duh. Sfntul Atanasie
Raionamentul teologic al Sfntului Atanasie este riguros,

n Scrisorile ctre Serapion susine dumnezeirea Duhului
Sfnt, alturi de cea a Tatlui i a Fiului. Spre deosebire de
Origen, Sfntul Atanasie extinde rolul Duhului la sfera creaiei:
Una este, deci, virtutea lucrtoare a Treimii" . Astfel, curen
tul sfinitor pornit de la Tatl ajunge neabtut la fpturi, prin
Fiul, n Duhul Sfnt . Sfntul Atanasie dezvolt cu fermitate
ideea unei prezene i a unei comuniuni reciproce a Fiului i
a Duhului, asemntoare celei a Fiului cu Tatl: Nu este ng
duit a aeza Duhul Sfnt printre fpturi, El, Care este ntru Fiul
i are pe Fiul n El, nici de a-L despri de Cuvntul i de a
tirbi astfel Treimea" .
10
11
12
9.
10.
11.
12.
Cf. ndeosebi Comm. in Jo. 2,10.

Scrisori ctre Serapion, 1,31.
Ibid., 1,20.
Ibid., 1,21.
36
E
Prinii capadocieni:
treimea care a cntat Treimea
Aa i-a numit tradiia ortodox. ntr-adevr, ntre cei trei
teologi: Sfntul Vasile cel Mare, prietenul i prtaul su ntru
ucenicie, Sfntul Qrigorie Teologul, i fratele su, Sfntul
Qrigorie de Nyssa, aflm o vdit nrudire spiritual, o adev
rat comuniune" de duh i de gnd, care i-a fcut pe ultimii
doi s poat continua gndirea i strdaniile celui dinti.
Cu toate acestea, caracteristica proprie fiecruia dintre
cei trei Capadocieni iese cu putere n evident. Dimensiunea
pastoral i pedagogic a operei Sfntului Vasile i pune pe
cetea pe iconomia sa doctrinala", iar sensul rolului propriu al
Ipostasurilor dumnezeieti i puterea sfintitoare a Duhului
Sfnt rmne linia de for a geniului su teologic.
Sfntul Qrigorie de Nazianz tlcuiete n chip mai desluit
dumnezeirea Duhului i cnt neasemuit nlimile Duhului n
taina cincizecimic a Bisericii.
Sfntul Qrigorie de Nyssa pune bazele unei teologii a Hu
melor divine, considerate ca energii venice (mprie, ne
lepciune, Ungere etc.) comune Persoanelor treimice, dar asu
mate de fiecare dintre Acestea n mod propriu i unic.
Regsim la Sfntul Vasile cele dou micri ale harului treimic, ctre Tatl i de la Tatl: Calea cunoaterii lui Dumnezeu
merge deci de la Duhul care este unul, prin Fiul care este unul,
pn la Tatl care este unul, iar n sens invers, buntatea
fireasc, sfinenia firii i demnitatea mprteasc se revars
de la Tatl, prin Fiul Cel Unul Nscut, pn la Duhul" .
Darul Duhului este condiia prealabil pentru a contempla
Cuvntul, El nsui chip al Tatlui: Cnd, sub influena unei
13
13. Despre Sfntul Duh XVIII, 47, SC 17 bis, p.413.
37
SFNTUL DUH
puteri iluminatoare, ti ndrepi privirea spre frumuseea Chipului

lui Dumnezeu cel nevzut i prin ea te nali pn la spectacolul
desfttor al Arhetipului, Duhul cunoaterii este nedesprit de
aceasta, druind n El nsui, celor care doresc s priveasc
Adevrul, puterea de a vedea Chipul; nu las s fie descoperit
dinafar, ci n Sine arat slava Fiului Unuia nscut, iar adevra
ilor nchintori le druiete tiina lui Dumnezeu" .
Cnd caut s exprime n mod adecvat interioritatea Du
hului n inima celor sfinii, Sfntul Vasile folosete o imagi
ne spaial, cea a locului" sau a spaiului": Duhul Sfnt este
locul adevratei nchinri. Astfel, Duhul este cu adevrat
locul sfinilor, iar sfntul este pentru Duh un loc al Su,
ntruct se ofer s locuiasc cu Dumnezeu i se numete
templul Su" .
Duhul Sfnt este deci locul" i spaiul" nchinrii, ntr-o
micare ascendent, cci fr Duhul suntem ca i ntemniai;
dar El este i loca al sfinirii treimice, ntr-o micare descen
dent, pn la noi. Inima omului este lcaul Duhului, ndeo
sebi inima sfinilor. Desigur, sfinii nu primesc dect o mpr
tire parial a Duhului" , precizeaz Sfntul Vasile, n timp
ce ntre Duhul i Fiul, ntre Uns i Ungere, ntre mprat i
mprie nu este nici o distant" . Cuvntul i Duhul, scrie
Vladimir Lossky, rezumnd n chip fericit gndirea Prinilor
capadocieni, cele dou raze ale aceluiai soare, sau mai
curnd doi noi sori, sunt de nedesprit n lucrarea Lor de
manifestare a Tatlui" .
mpotriva pnevmatomahilor, care au constituit ultimul val
al arianismului n declin n timpul celei de-a doua jumti a
sec. IV, Sfntul Vasile a aplicat iconomia doctrinal", acea
14
15
16
17
18
14.
15.
16.
17.
18.
Ibid.
Despre Sfntul Duh, XXVI, 62, SC 17 bis, p.473.
Comm. in Ps., 44,8.
Qrigorie de Nyssa, C. Eun., 2,2.
Theologie mystique de VEglise d'Orient, Paris, 1944, p.60.
38
prudent pastoral care ocolete discuiile asupra termenilor,

nvnd esenialul credinei. Geniul teologic al Sfntul Vasile,
i nu mai puin tactul su duhovnicesc, l-au ajutat s gseasc
cuvintele potrivite pentru a vorbi de dumnezeirea Duhului,
sitund taina Sfntului Duh n cadrul lucrrii Sale sfinfitoare, n
micarea nsi de nchinare, al crei izvor i for este tocmai
Duhul. Evitnd deofiintimea" simbolului niceean, el afirm n
primul rnd egalitatea de cinstire i deci de nchinare care se
cuvine Duhului tot att ct i Tatlui i Fiului, situndu-se de
la bun nceput n cadrul limbajului evlaviei liturgice i al tririi
duhovniceti.
Trebuie amintit c Sinodul Ecumenic de la Constantinopol
(381), care avea s reabiliteze definitiv dogma dumnezeirii
Sfntului Duh, retine termenii inspirai de Sfntul Vasile:
(Cred) ntru Duhul Sfnt, Domnul de viat Fctorul, Care de
la Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este
nchinat i slvit Care a grit prin prooroci".
F
coala exegetic din Antiohia
Este instructiv, pentru nceput, o juxtapunere a doctrinei

teologice a celor doi principali dascli din coala antiohian,
Teodor de Mopsuestia i Sfntul Ioan Gur de Aur, amndoi
ucenicii marelui exeget antiohian Diodor de Tars. n primul
rnd, se observ locul preponderent acordat lucrrii Sfntul
Duh n sistemul hristologic al lui Teodor. Ideea unei consti
tuii pnevmatologice" a lui Hristos este comun i lui Teodor
i lui Ioan Gur de Aur, dar, spre deosebire de cel din urm,
aceast idee, preioas n sine, l va determina pe Teodor s
lase n umbr prezenta Logosului dumnezeiesc n Iisus i s
19
19. IPS Mitropolit Ioan Zizioulas.
39
SFNTUL DUH
sublinieze ntr-un mod extrem nevoia omeneasc" de Duhul

pe care o resimea lisus n vederea lucrrii Sale mntuitoare
i a propriei Sale nfieri" de ctre Tatl. Sfntul Chirii al
Alexandriei avea s-i dedice cea de-a IX-a Anatematism
respingerii nvturii despre slluirea Duhului n Hristos
asemenea unei puteri strine".
La polul opus lui Teodor de Mopsuestia, Sfntul Ioan Gur
de Aur d dovad de un remarcabil echilibru i de o judecat
sigur n ceea ce privete sensul prezentei Duhului Sfnt n
lisus Hristos. Mu ezit s afirme c Hristos este acoperit din
toate prile de ctre Duhul Sfnt" , c este plin de Duhul
nc de la nceput" , c lisus este duhovnicesc, cci Duhul
nsui L-a zidit. Dumnezeu Cuvntul i toat energia Duhului
slluiesc n E l " .
n timp ce pentru Teodor, lisus a fost botezat n Iordan
pentru c avea nevoie de Duhul ca s svreasc ceea ce
avea de fcut (...) i ca s fie curit", Sfntul Ioan Gur de Aur
afirm, dimpotriv, c lisus a primit botezul lui Ioan nu din
nevoie de Duhul, ci numai ca mrturie, cci nimeni nu poate
primi ceea ce deja i aparine" .
Potrivit logicii riguroase a hristologiei lui Teodor, ntre nvi
erea lui lisus, prin puterea Duhului Sfnt, i druirea Duhului
de via dttor celor credincioi, prin Sfintele Taine, exist o
legtur de cauzalitate i de continuitate: El Cel dinti a primit
nemurirea prin Duhul Sfnt, devenind astfel pentru noi Cel
care ne druiete mprtirea cu aceste bunuri" .
Pentru Teodor, taina Euharistiei realizeaz identitatea din
tre trupul pnevmatic al lui Hristos cel nviat i trupul euharis20
21
22
23
24
20.
21.
22.
23.
24.
mpotriva Anomeilor 6, 6.
Horn. 9 in Epiph., 3.
In tlaebr. 15,2.
Comm. in Is., 42.
tiom. 10, 2 i 19, 30.
40
tic care druiete nemurirea: pinea i vinul au devenit trupul

i sngele lui Hristos prin venirea Duhului Sfnt, pentru c i
trupul Domnului nostru a fost uns i a primit Duhul" . Tre
buie precizat c sensul rolului primordial al Duhului Sfnt n
sfinirea euharistic i n ndumnezeirea credincioilor este
comun ntregii tradiii antiohiene.
Originalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur const, fr
ndoial, n modul su de a insista asupra puterii, plenitudinii
i actualitii Cincizecimii n prezentul cotidian al Bisericii:
Cincizecimea este o srbtoare permanent" . Aceast con
cepie asupra Euharistiei ca Cincizecime perpetu se va regsi
i n scrierile lui Nicolae Cabasila, n secolul al XlV-lea.
Sfntul loan Gur de Aur este stpnit, pe de o parte, de
nostalgia Bisericii primare (cei dinti cretini aveau un singur
suflet... astzi, nici unul dintre noi nu-i cunoate fratele" )
i, pe de alt parte, de ncrederea nestrmutat n prezenta
mereu vie i real a harismelor Duhului n Biserica vremii sale.
Lipsa minunilor nu-1 tulbur pe marele predicator: i astzi l
avem pe Duhul Sfnt... Altfel, Biserica nu ar putea dinui;
dac dinuie, este un semn evident al prezentei Duhului" .
25
26
27
28
G
Sfntul Chirii al Alexandriei
Sfntul Chirii i-a nsuit toate acumulrile pe plan teolo

gic i spiritual realizate n epoca sinoadelor trinitare, integrnd
aceste date ntr-o sintez teologic ce poart amprenta puter
nicei sale personaliti i care i-a atras renumele de pecete a
Prinilor".
25.
26.
27.
28.
horn. cat. 2,12.

Horn. I in Pent.
Horn. 40, 4 in Act.
Horn. 1.3 in Pent.
41
SFNTUL DUH
Imaginile cele mai evocatoare privind legtura de unitate

dintre Fiul i Duhul le aflm la Sfntul Chirii n nvtura sa
despre sfinire. Descoperim aici elaborarea unei adevrate
teologii a energiilor i atributelor Cuvntului ntrupat. Duhul
Sfnt apare, pe de o parte, ca harul multiform care izvorte
din Hristos, sau pe care Hristos l mprtete fpturii; pe de
alt parte, Duhul Sfnt nsui este Cel care modeleaz fptura
i o face conform Chipului dumnezeiesc, adic Fiului venic.
Duhul Sfnt apare cnd ca artizanul, sau mai bine zis sculp
torul care realizeaz cu fidelitate copia arhetipului, cnd ca
mediul viu n care se mic ipostasurile i n care Tatl i Fiul
lucreaz asemnarea.
Fie c este vorba de tema mirosului de bun mireasm
duhovniceasc, fie de tema frumuseii, ntotdeauna Duhul
Sfnt este cel care ne face asemenea frumuseii dumneze
ieti: Plmdii, mulumit Duhului, dup frumuseea dum
nezeiasc i transcendent a Fiului, ne facem prtai firii dum
nezeieti" .
Omul a fost creat n vederea vieii dumnezeieti i a m
prtirii Duhului. Din cauza cderii n pcat, a fost lipsit de
Duhul: Din cauza pcatului, Duhul nu mai poate odihni peste
oameni. Dar atunci cnd Fiul lui Dumnezeu Se face om. El
este primul - ca prg a neamului omenesc - peste care Duhul
odihnete, pentru a odihni i peste noi" . Dar, odihnind peste
Fiul potrivit firii Sale omeneti, Duhul este totodat propriul
Duh al Fiului, Care izvorte din El, dar ntr-un chip att de
intim nct Iisus Se numete pe Sine Duh, Duhul nefiindu-I
strin. Pn i trupul Su, El l nfieaz ca fiind plin de ener
gia de viat dttoare a Duhului, cci de acum nainte El i
numete trupul Duh, fr a nega ns c este totui trup .
29
30
31
29. Dialog IV.

30. In Is. 11,1.
31. Cf. Comm. in Jo. 6,63.
42
H
Fericitul Augustin
De-a lungul ntregii viei, Fericitul Augustin a meditat asupra

tainei treimice. Elaborarea teologica din De Trinitate nu a fost
ncheiat dect spre sfritul vieii sale. Cum s sesizezi ceea ce
este propriu Duhului, ceea ce l distinge de Tatl i de Fiul?
Insistnd asupra deplinei uniti fiiniale a celor Trei Persoane
dumnezeieti, el va numi Duhul Iubirea Tatlui pentru Fiul, sau
chiar Duhul Amndurora. Astfel, n mod necesar, Duhul trebuie
s purcead de la Amndoi, chiar dac principaliter de la Tatl.
Aceast intuiie augustinian despre Duhul ca legtur de iubire
a Tatlui i a Fiului avea s determine definitiv orientarea n
direcia lui Filioque a teologiei latine medievale, precum i defi
niia dogmatic a Conciliului de la Lyon (1274).
Este important s se recunoasc legtura dintre gndirea
treimic a Fericitului Augustin i ecleziologia sa: Pentru c
(Duhul) Le este comun. Tatl i Fiul au voit s fim n comuniu
ne unii cu alii i cu Ei, adic ntru Duhul Sfnt, Care este
Dumnezeu i dar al lui Dumnezeu (...) Cci n Duhul este
readus la unitate Poporul lui Dumnezeu (...) Biserica este
lucrarea proprie a Duhului Sfnt, iar n afara ei nu exist
iertare a pcatelor" .
32
DUHUL SFNT N CULTUL BISERICESC

A
Pnevmatologla cultului
Funcia proprie celei de-a Treia Persoane este de a fi

nsi capacitatea i locul laudei i nchinrii. Duhul Sfnt este
Cel care ntiprete n noi dorul de Dumnezeu, Cel care ne
32. Sermo 71.
SFNTUL DUH
43
ntoarce spre Domnul Iisus pentru ca, prin El, s ne nfieze

Tatlui. Pe de alt parte, Duhul este i termen al binecuvn
trii Tatlui prin Fiul. Cultul cretin este, deci, o nchinare n
duh i n adevr (Ioan 4, 23-24), o nchinare duhovniceasc
(Rom. 12, 1), n acelai timp prin puterea Duhului care lucrea
z n Biseric, ct i prin scopul acestei nchinri, care este cel
de a ne face pnevmatofori, purttori de Duh, preschimbai de
El n omul cel nou, pn vom ajunge toti la msura vrstei
deplintii lui Hristos" (Efes. 4, 13), la starea lui Hristos smerit
i preaslvit (Filip. 2, 6-11).
Dac este adevrat c cultul cretin ne integreaz n
marea micare a rugciunii, a mijlocirii pmnteti i cereti a
Marelui Arhiereu Iisus, trebuie s adugm c Duhul Sfnt
constituie obiectul, coninutul unic al acestei invocri, al aces
tei epicleze" a lui Hristos. Cultul cretin n ntregime consti
tuie astfel o epiclez nencetat care culmineaz n Cincizecimea perpetu, adic n prezenta permanent a Duhului n
Biseric, Templul Su.
n epoca Sinodului al II-lea Ecumenic de la Constantinopol
(381), la sfritul conflictului, odat cu izbnda Bisericii asu
pra ereziei pnevmatomahilor, este afirmat i justificat din
punct de vedere teologic egalitatea de nchinare i slvire a
Duhului cu Tatl i cu Fiul (termenii aparin Sfntului Vasile i
au fost preluai ntocmai n nvtura despre Sfntul Duh
mrturisit n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan).
De acum nainte, Duhul Sfnt nu mai este doar locul" i pute
rea nchinrii, ci chiar termen al acesteia; nu mai este doar
spaiur sfinirii, ci Sfinitorul nsui, asemenea Tatlui i Fiului.
Dimensiunea att treimic, ct i pnevmatologic a cultului
i a tainelor se accentueaz. Vechea srbtoare a Cincizecimii
se va desprinde de perioada pascal devenind o srbtoare
autonom, care are de acum nainte n centrul su pomenirea
pogorrii Sfntului Duh asupra ucenicilor. Rnduiala ungerii
44
cu mir de dup botez se generalizeaz, ca dar" specific al

Sfntului Duh, i astfel apar primele cateheze mistagogice cu
privire la mirungere (Sfntul Chirii al Alexandriei i succesorii
si). n sfrit, epicleza euharistic dobndete o important
tot mai mare n svrirea tainei i n elaborarea teologiei
sacramentale.
nelegem astfel exultatia Sfntului Qrigorie de Hazianz,
Teologul, care, cu mult ndrzneal dar nu fr motiv, a com
parat aceast perioad binecuvntat a proclamrii sinodale a
dumnezeirii Sfntului Duh cu etapele hotrtoare ale reve
laiei treimice: Vechiul Testament mrturisea limpede pe
Tatl i mai ascuns pe Fiul. Houl Testament L-a artat pe Fiul
i a lsat s se ntrezreasc dumnezeirea Duhului. Acum,
Duhul S-a ncetenit printre noi i ne druiete o vedere mai
limpede asupra Sa" .
33
B
Iniierea cretin
Adevratul Svritor al iniierii baptismale este Duhul
Sfnt nsui, marele Slujitor al Tainelor ecleziale. n El i
prin El se realizeaz ntlnirea i unirea cu Iisus Hristos. La
rndul Su, Domnul devine Dttor al Duhului; aceast
druire este inaugurat ntr-o Cincizecime personal la
botez i se perpetueaz n viata Bisericii, prin Cincizecimea
euharistic.
ntreaga derulare a rnduielilor baptismale implic o aci
une constant i tainic a Duhului; Acesta insufl omului
dorul de Dumnezeu i-i dezvluie chipul lui Hristos. Pregtirea
catehumenal, exorcismele, lepdarea de Satana, alipirea de
Hristos, fiecare etap a luptei duhovniceti se desfoar sub
33. Cuvntarea XXXL26.
SFNTUL DUH
45
semnul i ntru puterea Duhului. Prin sfinirea apei botezului,

mediul viu al apei este exorcizat de puterile diavoleti i p
truns de harul Duhului. Untdelemnul, apa, mirul (iar mai tr
ziu darurile euharistice, pinea i vinul) sunt pnevmatizate i
devin instrumentele i vehiculele sfinirii omului. n sfrit, n
afundarea baptismal, moartea i naterea coincid: moartea
omului vechi i a pcatului, naterea la viata cea nou n
mpria Duhului care infuzeaz smna vieii n trupurile
noastre muritoare.
C
Euharistia
n taina euharistica, darul Duhului se nnoiete i se per

petueaz n Biseric, n Euharistie, neleas ca focar de con
vergent i de prezent treimic n plenitudine. Cuvntul lui
Dumnezeu plin de Duhul conduce la Euharistie, o constituie
i o realizeaz, aceasta izvornd din El prin mrturia nsi a
vieii cretine.
n celebrarea euharistica i n nvtura sa teologic,
Ortodoxia acord o important cu totul deosebit epiclezei
Sfntului Duh. Pentru nvmntul ortodox, epicleza a devenit
aproape exclusiv momentul pnevmatic prin excelen, indi
cnd intervenia sfinitoare a Sfntului Duh asupra cinstitelor
daruri. n realitate, rolul Sfntului Duh depete cadrul unei
formule punctuale. Euharistia Bisericii (i Biserica euharistica)
este n ntregime epiclez-invocare, aa cum este n ntregime
memorial i comuniune, dar totdeauna n Duhul.
Putem deosebi dou orientri ale epiclezei euharistice i
deci ale Bisericii nsei n atitudine epicletic: epicleza ctre
Hristos, care nu se poate face dect n Duhul (i Duhul i
mireasa zic: Vino, Doamne Iisuse", Apoc. 22, 20), i epicleza
46
propriu-zis a Sfntului Duh, care se altur rugciunii lui

Hristos nsui pentru trimiterea celuilalt Mngietor (loan 14, 16).
ntreg cultul Bisericii trebuie neles n perspectiva acestei
mijlociri cereti a lui Hristos pe lng Tatl pentru trimiterea
Duhului peste Biseric, peste Sfintele Daruri, peste comuni
tatea credincioilor, peste lume.
Rugciunea de pogorre a Sfntului Duh este deci o
rugciune care privete att adunarea, ct i cinstitele Daruri.
Prefacerea darurilor se face n vederea mprtirii credin
cioilor cu tainele dumnezeieti. Acelai Duh, Care Se pogoar
peste daruri i le preface n adevratul Trup i Snge al lui
Hristos, ne preface i pe noi, prin aceeai micare sfintitoare,
n Trupul i Sngele lui Hristos i n Temple ale Duhului Su
de via dttor. Trebuie evitat, ns, primejdia de a izola, pe
de o parte, sfinirea de contextul su treimic, iar pe de alt
parte, de a uita scopul acesteia, care este sfinirea comunitii
ecleziale.
Lucrarea euharistic a Duhului Sfnt nu se limiteaz la
cadrul ritual al tainelor. Dimensiunea cincizecimic a Euharis
tiei i a Bisericii implic deci, n chip necesar, expansiunea
misionar i apostolic a Bisericii n lume, prin trimiterea
final a adunrii ntru Duhul, trimitere prezent n toate litur
ghiile cretine (Cu pace s ieim Mergei n pacea lui
Hristos"), care exprim permanenta supunere a Bisericii la
porunca Domnului: Mergei n toat lumea i propovduii
Evanghelia la toat fptura" (Marc. 16, 15). Liturghia expri
m, astfel, prin adunarea euharistic i prin trimiterea n
lume, legea profund a ritmului Bisericii, care se adun din
cele patru laturi ale pmntului, se constituie n nchinare i
comuniune, apoi se mprtie, ntrit i hrnit cu Pinea
vieii, ndemnat fiind de Duhul s propovduiasc i s-L
fac vzut pe Hristos, unicul Domn i Stpn al Bisericii,
mpratul lumii.
,,
SFNTUL DUH
47
DUHUL SFNT, VIAA BISERICII

Liturghia constituie locul prin excelen al Duhului, me
diul dumnezeiesc n care se realizeaz mprtirea cu viaa
dumnezeiasc. Dar trirea nsi a Duhului este mai diversifi
cat, pe msura diversitii persoanelor umane, n harisme,
vocaii i slujiri. ntreaga tradiie duhovniceasc a Ortodoxiei,
ncepnd cu primele veacuri i pn n zilele noastre, d mr
turie despre prezenta sfintitoare a Duhului n Trupul eclezial
al lui Hristos, astzi, ca i n ziua Cincizecimii: Pogort o dat,
Duhul Sfnt nu ne-a prsit, ci este cu noi i va fi pn la
sfrit" .
Exist o coresponden profund ntre expresia liturgic a
Euharistiei - Cincizecime perpetu a Duhului - i experiena
sfinilor i a oamenilor duhovniceti: i ntr-una i n cealalt,
Duhul Sfnt este Cel care creeaz dinamismul chemrii, al
ntlnirii, al prefacerii omului n Templu al lui Dumnezeu. Acest
sens al rugciunii Duhului n inima omului este trit cu mare
intensitate n tradiia rugciunii inimii, chemare nencetat a
Numelui lui Iisus: Atunci cnd Duhul Sfnt Se slluiete n
om, acesta nu mai poate nceta de a se ruga, cci Duhul nu
nceteaz de a Se ruga n e l " .
Primind Duhul Sfnt n adncul su, Biserica este luntric
ptruns de Acesta, prin revrsarea darurilor Sale, astfel nct
Duhul nsui este Cel care mijlocete pentru noi", cel care
ne face s strigm: Ava, Printe", cel care ateapt i ade
verete venirea Domnului Iisus.
Toate structurile Bisericii sunt determinate de ctre ndoi
ta mijlocire, simultan i reciproc, a Fiului n Duhul, i a
Duhului n Fiul, prin aceast dubl prezen real a Domnului
34
35
34. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii XXVIII, 2.

35. Issac irul, Oeuvres spiritueles, Discours 85, trad. de J. Touraille, DDB,
1981, p. 437-438.
48
Iisus i a Mngietorului i, n Ei i prin Ei, prin ntlnirea cu

Tatl, izvor i int a comuniunii dumnezeieti. Exist astfel n
Biseric un echilibru fundamental, dar niciodat dobndit
odat pentru totdeauna, ci mereu de rennoit, ntre principiul
tradiiei, al ascultrii, al ordinii, al formelor sacramentale, litur
gice, canonice, pe de o parte, i cel al libertii, al creaiei, al
propriei responsabiliti, al integritii ireductibile a persoanei
umane, a comunitii locale, a harului dumnezeiesc care inte
riorizeaz formele, structurile, care asigur o relaie vertical
unic i necesar ntre persoan i Dumnezeu, ntre adunarea
local i ntistttorul. n acest sens, inspiraia Duhului trebuie
mereu rennoit i nu poate fi codificat, ntruct se ntru
peaz: Adevrul este ntotdeauna viu i niciodat pe deplin
conform formulrilor dogmatice care l exprim, dar l i
ncorseteaz.
Cuvntul este cheza c ntr-adevr Duhul este Cel care
lucreaz, i-L identific n darul deosebirii duhurilor. Dar
aceasta nu nseamn c astfel Cuvntul ar supune Duhul vre
unei ierarhii sau instituii. Duhul suscit i n zilele noastre
harisme profetice care pot intra n conflict cu ierarhia sta
bilit, dar nu infailibil, care o pot ndemna la pocin sau i
pot vesti judecata lui Dumnezeu. Proorocia este tot att de
inerent firii nsei a Bisericii ca i preoia mprteasc, sau,
mai curnd, constituie unul din aspectele eseniale i inalie
nabile ale ungerii preoeti a Bisericii de ctre Duhul Sfnt la
Cincizecime. Acesta este un Duh al ordinii, dar ordinea dum
nezeiasc nu se potrivete ntotdeauna i n toate cu cea a
ierarhiei constituite.
II
ODIHrtA DUHULUI PESTE FIUL ,

HMSTOLOGIA PIIEVMATIC"
LA PRinH CAPADOCIEWI
1
OBSERVAII GENERALE
CU PRIVIRE LA HRISTOLOGIE I LA DUHUL SFNT
Alegerea acestei teme s-a fcut din dou considerente,
unul, general, cellalt, special. Este vorba, nainte de toate,
despre o preocupare teologic privind un fapt devenit treptat
certitudine, i anume c maniera clasic de predare a hristologiei acord adesea un loc insuficient, modest, chiar inexis
tent, rolului jucat de Duhul Sfnt n descoperirea tainei lui
Hristos, Cuvntul ntrupat, pe de o parte, i Fiul Omului preaslvit i nlat, pe de alt parte.
colile teologice, n general, au redus pnevmatologia fie la
un capitol al teologiei treimice, relativ la purcederea venic
a Duhului Sfnt doar din Tatl, fie, pe de alt parte, la un capi
tol despre darurile Duhului n Biseric i lucrarea sfinitoare a
1. Aceast conferin a fost inut la edina solemn anual (Convocare")
a Seminarului de Teologie ortodox Sf. Vladimir, New-York , la 30 ian. 1984.
Principiul acestor Convocri anuale la srbtoarea Sf. Trei Ierarhi a fost stabilit de
Decanul seminarului, Protopresbiterul Alexander Schmemann, care 1-a invitat pe
autor la aceast reuniune. Domnul 1-a chemat la Sine pe Printele Alexander la
13 dec. 1983, dar aceste convocri aveau s rmn legate de amintirea sa, de
personalitatea sa religioas care i-a pus pecetea asupra Seminarului, pe ntrea
ga viat i dezvoltare a acestuia. Aceast conferin se dorete un omagiu plin de
gratitudine adus memoriei sale.
50
MPRTIREA SFriTULUI DUH
Acestuia n viaa duhovniceasc a credincioilor. i ntr-un caz,

i n cellalt, legtura organic i normativ" cu hristologia s-a
pierdut sau este ignorat. Aa cum Sfntul Qrigorie al Ciprului
sau Sfntul Qrigorie Palama au legat domeniul purcederilor
venice de cel al misiunilor temporale n snul Preasfintei
Treimi, introducnd noiunea de venic revrsare a energiilor
divine necreate, mi ngdui, la rndul meu, s susin c afir
marea rolului crucial al ungerii lui Hristos de ctre Duhul leag
n mod organic domeniul odihnei venice a Duhului peste Fiul
de cel al trimiterii temporale a Duhului, de ctre Hristos, peste
Biseric, ncepnd nc de la nviere. Trebuie reamintit n
acelai timp rolul central" al hristologiei ca loc fundamental
al revelaiei i al reflexiei treimice, astfel nct structurile teolo
gice ale hristologiei, fie alexandrine, fie antiohiene, fie romane,
s determine viziunea treimic nsi.
Pe de alt parte, dac remarca Printelui Qeorges Florovsky
- cum c ecleziologia nu constituie dect un capitol, impor
tant, desigur, al hristologiei - este adevrat, atunci tot ceea ce
am putea spune despre lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, n
Scriptur, n Taine, n ierurgii n general, trebuie s se nte
meieze pe taina lui Hristos nsui, uns de ctre Duhul pentru
mntuirea lumii, dar, n acelai timp, El nsui lca al Duhului
din vecie.
Aceasta este preocuparea fundamental care strbate
ntreaga mea cercetare teologic din ultimii ani i care m-a
determinat s aleg acum acest subiect.
Sunt convins c, att pentru dezbaterea hristologic n
sine, ct i pentru soluionarea creatoare a impasului creat de
polemica multisecular legat de Filioque, este important s
ne putem nnoi schemele i categoriile hristologice, i aceasta,
desigur, prin revenirea la izvoarele marii tradiii patristice a
Ortodoxiei. A vrea s citez un pasaj dintr-un articol al Prin
telui Jean Meyendorff: Nu este posibil n nici un fel s-L
ODIHNA DUHULUI PESTE FIUL
51
despari sau s-L izolezi pe Duhul de Fiul, de plintatea

Dumnezeirii" care a fost revelat n Hristos odat pentru tot
deauna. Astfel de ncercri de separare sunt cele care au con
dus la reduciile unilaterale ale mesajului cretin: noiunea
unei a treia aliane a Duhului", care urmeaz s se mplineasc,
micarea harismatic, opus unei concepii hristocentrice i
euharistice a Bisericii" . mi ngdui s adaug la acest citat
menionarea pericolului opus, inerent i el acestei distorsionri a lui Hristos i a Duhului Su: este vorba de suprae
valuarea hristologiei, atunci cnd Biserica, Trupul viu al lui
Hristos, devine o instituie, iar credina vie este redus la nite
capitole conceptuale de dogmatic.
2
Un al doilea considerent, mai special, care m ndeamn

s m opresc asupra Prinilor capadocieni ai secolului al IV-lea,
este, desigur, aceast srbtoare a Teologiei ortodoxe, legat
n mod tradiional de srbtorirea celor trei mari Dascli ai
Bisericii. Din raiuni care in de unitatea de gndire, m-a mr
gini la cei trei Prini capadocieni: la Sfntul Vasile cel Mare,
la prietenul su din tineree i prta ntru lupt, Sfntul Qrigorie Teologul, i la fratele su mai mic, Sfntul Qrigorie de
riyssa. mi voi ngdui totui s adaug un capitol anume pen
tru Sfntul Ioan Gur de Aur.
Cred c se poate afirma la modul general i, desigur,
schematic, c ceea ce s-ar putea numi o distorsionare a hris
tologiei i a pnevmatologiei se ntlnete, pentru prima dat
n sinteza treimic a lui Origen, n secolul al Hl-lea.
Prinii Apostolici din secolul al II-lea i Sfntul Irineu din
Lyon aparin nc tradiiei iudeo-cretine, marcat de ceea ce
s-a numit hristologie pevmatic". Principalele texte scripturistice sunt, desigur: 1) relatarea pogorrii Sfntului Duh i a odihnei
2. J. Meyendorff, The Theology of the Holy Spirit", n Catholicity and the
Church, New York, 1983, p. 20.
52
Sale peste Iisus la Iordan, conform Evangheliilor sinoptice,

relatare confirmat de pasajul ioaneic corespunztor (1, 33); 2)
propovduirea lui lisus n sinagoga din Nazaret (Luc. 4, 1632); 3) Evanghelia dup Luca, ce acord un loc fr egal
Sfntului Duh; 4) Faptele Apostolilor, care relateaz ungerea
lui lisus de ctre Duhul Sfnt (10, 38; cf. 4, 27) sau 5) Epistola I
ctre Corinteni, n care Sfntul Pavel l vestete pe Hristos cel
nviat n Duhul (15, 45; cf. i II Cor. 3, 17).
Trecnd la Sfntul Irineu, descoperim o prezentare sintetic
a tainei credinei, unde fiecare tem teologic este pluridi
mensional, atotcuprinztoare i particular n acelai timp.
Suflarea Duhului ptrunde principalele direcii ale gndirii
Sfntului Irineu - iconomia trinitar, creaia, omul, mntuirea,
Biserica, darul nestricciunii n mprie, dar anticipat prin
Tainele Duhului, n viaa hic et nune a Bisericii.
n ceea ce ne privete, s reinem doar c Sfntul Irineu
dezvolt n numeroase pasaje o adevrat hristologie a Duhului
Sfnt": dac Cincizecimea inaugureaz ungerea, adic odihna
Duhului peste Biseric, aceasta se datoreaz faptului c trupul
omenesc al Cuvntului este uns de Duhul. Cu adevrat Duhul
lui Dumnezeu a pogort peste El, pentru ca, primind noi
nine belugul acestei Ungeri, s fim mntuii" . i, de ase
menea: Domnul a recapitulat toate acestea n El, unindu-1 pe
om cu Duhul i fcnd ca Duhul s slluiasc n om, deve
nind El nsui capul Duhului i druind Duhul pentru a fi capul
omului, cci prin acest Duh vedem, auzim i vorbim" .
Doctrina treimic a lui Origen se caracterizeaz prin: 1) o
concepie ierarhic, chiar subordinaianist, a relaiei dintre
Ipostasurile dumnezeieti, nu fr analogie cu ierarhia plotinian a ipostasurilor; 2) o teorie a celor trei sfere de influen,
3
3. Adversus tiaereses, III, 9,3; cf. SC 211, p. 111-113.

4. Ibid., V,20,2; cf. SC 153,p.261.
53
cte una pentru fiecare Ipostas dumnezeiesc: Tatl a druit

tuturor fpturilor existenta, dar participarea la mprtirea cu
Hristos, Care este Cuvntul - sau Raiunea - i face raionali...
harul Sfntului Duh este n ei pentru a-i face sfini prin parti
cipare... Au primit mai nti de la Tatl fiina, apoi de la
Cuvntul, raionalitatea, iar n al treilea rnd, de la Sfntul Duh,
sfinenia../' .
n plus, ntlnim la Origen cunoscuta supraevaluare a multi
plelor funcii ale Cuvntului (lumintor, pedagog e t c ) , n detri
mentul rolului Duhului, pe care-1 limiteaz la sfinirea Bisericii
i la insuflarea Sfintelor Scripturi.
ntregul conflict al Bisericii cu arianismul, n secolul al IV-lea,
se caracterizeaz, de altfel, prin disocierea reflexiei asupra
dumnezeirii Cuvntului de cea a Duhului. n prima faz a
polemicii ariene, aproape c nici nu este vorba de Duhul
Sfnt, i tot aa va fi i n structura marilor opere antiariene i
antieunomiene ale Prinilor din secolul al IV-lea.
De abia n ultima etap a luptei sale pentru Ortodoxie,
Sfntul Atanasie al Alexandriei va lrgi dezbaterea asupra
dumnezeirii Duhului, constrns fiind la aceasta de erezia
pnevmatomah. Dar apologia pe care o face deofiinimii nu i
ofer nc resursele conceptuale necesare pentru a defini
relaia Duhului Sfnt cu Fiul altfel dect prin analogie cu
relaia Fiului cu Tatl: Duhul este numit i este chip al Fiului",
tot aa cum Acesta este chip al Tatlui . Prinii Capadocieni
vor prelua, la rndul lor, aceast formul.
Dect s analizez succesiv gndirea fiecruia dintre Capa
docieni, am preferat s aleg ca fir conductor opera Sfntului
Vasile al Cezareii, enumernd temele care mi se par impor
tante sau originale n gndirea sa. Pentru fiecare dintre aceste
5
5. De principiis, 1, 3,8, SC 252, p. 163.

6. Lettres a Serapion, l, 24, SC 15, p.127.
54
teme, voi completa cnd este cazul cu referine sau remarci

privitoare la cei doi sfini Qrigorie.
A dori s ncep aceast incursiune n gndirea Prinilor
Capadocieni, i ndeosebi a Sfntului Vasile, cu un citat din
frumoasa carte a Printelui Alexander Schmemann, La Voie
historique de l'Orthodoxie , unde Printele Alexander evoc
marea personalitate a Sfntului Vasile i sensul ntregii sale
opere ecleziale.
M aplec cu adnc emoie asupra acestui citat, inteni
onat extins, din cartea Printelui Alexander. Prerea sa despre
marele episcop al Cezareii este exprimat n aceste rnduri cu
un extraordinar sim duhovnicesc al congenialittii. De altfel,
multe din cele ce scrie Printele Alexander despre Sfntul
Vasile n textul care urmeaz i se aplic lui nsui n chipul cel
mai fericit i mai profund. S-1 ascultm:
n aceast lucrare de restaurare a vieii Bisericii, trei episcopi au jucat un rol cu totul deosebit. Obinuim s-i numim
pe toti trei mpreun marii Prini Capadocieni". Este vorba
de Vasile cel Mare, Qrigorie Teologul i Qrigorie de Hyssa,
care, mpreun cu Sfntul Atanasie, sunt cei mai mari Prini
i dascli din tradiia Bisericii. Dup cum numele lui Atanasie
cel Mare este pentru totdeauna legat de Sinodul de la Pficeea
i de lupta pentru aprarea hotrrilor acestuia, tot aa Biserica
datoreaz acestor trei mari sfini Prini, i ndeosebi Sfntului
Vasile, izbnda sa final...
Figura Sfntului Vasile cel Mare lumineaz cu o strlucire
deosebit epilogul acestei lungi i ntunecate lupte, care dese
ori prea lipsit de speran. Bolnav, tnjind nencetat dup
singurtatea monahal, dup viaa de contemplaie i creaie
teologic, el i va nchina totui ntreaga existent refacerii
unitii Bisericii, cu un tact, o rbdare i o tenacitate fr mar7
7. Ed. rus, New York, 1954, p. 132, trad. englez Henry Regnery Co.,
Chicago, 1966, p. 93 .u.
55
gini. De attea ori prea c nu mai exist nici o ieire din

impas, din dezbinarea care ptrunsese deja n trupul nsui al
Bisericii! Cte umiline, cte calomnii, ct lips de nelegere!
Cu toate acestea, marele arhiepiscop al Cezareii nu a ncetat
ctui de puin lupta. Aceast slujire neobosit i-a fost recu
noscut i binecuvntat de nsui btrnul Atanasie, cel care,
nainte de a muri, i-a putut n sfrit petrece ultimii ani, cu
pace, n snul poporului su. Sfntul Vasile avea s-i duc slu
jirea la bun sfrit. Avea s moar n 379, aproape de izbn
da final a teologiei niceene, adic n ajunul celui de-al doilea
Sinod Ecumenic de la Constantinopol, asemenea lui Moise,
care i-a cluzit poporul pn la pmntul fgduinei, fr a
putea el nsui s ajung acolo".
A dori s-mi structurez modul de abordare a Prinilor
Capadocieni n jurul a dou mari teme fundamentale: 1) evo
luia teologiei treimice i specificitatea Duhului Sfnt; 2) locul
Duhului Sfnt n iconomia mntuitoare a Fiului Celui venic.
1
TEOLOGIA TREIMIC
M&rea noutate teologic adus de Sfntul Vasile rezid n
stabilirea distinciei terminologice dintre fiin (ousia) i ipostas
i n precizarea caracterelor sau atributelor ipostatice proprii
i inalienabile ale fiecrui ipostas; este vorba de strdania de
a determina, cu ajutorul Revelaiei scripturistice, caracterul
unic al fiecrei Persoane dumnezeieti, att n lucrarea crea
toare i mntuitoare, ct i n relaiile venice ale Persoanelor
treimice. Acesta este temeiul cel dinti i cel din urm al per
sonalismului cretin, n taina venic - dar i revelat n timp
- a Preasfintei Treimi. Piu este vorba, la Sfntul Vasile, de un
exerciiu de teologie speculativ i abstract, ci de un efort
existenial de formulare teologic a celei mai autentice triri
56
MPRTIREA SFNTULUI D U H
duhovniceti, a viziunii credinei i cunoaterii, privind specifi

citatea ipostasurilor dumnezeieti, ireductibile, pe de o parte,
dar i aflate n comuniune reciproc, pe de alta, n plintatea
nesfrit a vieii dumnezeieti. Deosebirea dintre fiin i
ipostasuri elaborat de Sfntul Vasile va constitui de acum un
ctig definitiv pentru nvtura ortodox treimic, pe care i-1
vor nsui cu rigurozitate tovarii si de lupt.
Ca text clasic, este citat de obicei Scrisoarea 38 ctre
Qrigorie de riyssa, din colecia epistolar a Sfntului Vasile,
scrisoare atribuita astzi fratelui su Qrigorie de riyssa, cel
care i-ar fi adresat-o lui Petru al Se vastei. n ce m privete,
subscriu nu fr rezerve la aceast opinie, dat fiind izbitoa
rea nrudire a stilului i a terminologiei cu scrierile Sfntului
Vasile; oricare ar fi realitatea, citez deci aceast scrisoare, cci
expune n modul cel mai limpede doctrina deosebirii dintre
ipostasuri. De altfel, poate fi completat cu alte dou scrisori,
a cror paternitate vasilian nu este pus la ndoial: Scrisoarea
214 ctre Tereniu (paragr. 4) i Scrisoarea 236 ctre Amfilohie (paragr. 6 ) .
nu numai c termenul de ipostas este rezervat de acum
nainte Persoanelor treimice, dar Sfntul Vasile i, dup el, con
tinuatorii si, se vor strdui s defineasc - sau, mai curnd,
s descrie - caracteristicile sau modalitile specifice fiecruia
dintre celei Trei Persoane, afirmnd n acelai timp caracterul
lor netransmisibil i relaia lor personal, att ntre Ele ct i
fa de fpturile raionale.
n Tratatul despre Sfntul Duh, la captul unei remarcabile
analize gramaticale a utilizrii prepoziiilor n Biblie, apoi n
8
8. n acest sens a se vedea A. Spassky, Histoire des courants dogmatiques

l'poque des conciles oecumniques, t I, La question trinitaire, Moscova,
1914, p. 490 . u. (n rus); a se vedea i J. Gribomont, Notes biographiques
sur S. Basile le Grand", n Saint Basile. vangile et glise, t. 1, SO 36,
Bellefontaine, 1984, p. 120-121.
57
doxologiile liturgice treimice, Sfntul Vasile arat rolul propriu

fiecreia din Persoanele dumnezeieti n lucrarea de sfinire i
locul lor specific n lauda eclezial, prin aceasta prelund de
altfel termenii Sfntului Irineu. Preoii, ucenicii apostolilor,
scria Sfntul Irineu, descriu calea urmat de cei care sunt
mntuii i treptele urcuului lor: prin Duhul se ridic la Fiul,
prin Fiul, la Tatl, iar Fiul, la sfrit, pred mpria lui
Dumnezeu i Tatlui, cum a spus Apostolul" (I Cor. 15, 2 4 ) .
Desigur, aceast micare ascendent a urcuului duhov
nicesc i a nchinrii treimice nu contrazice micarea invers,
descendent, de ntrupare a Dragostei dumnezeieti care
izvorte de la Tatl, se manifest prin Fiul i este mprtit
n Duhul Sfnt. n cea dinti micare, Duhul se afl la originea
lucrrii dumnezeieti, care acioneaz dinluntrul istoriei
omenirii, ncepnd cu Vechiul Testament, dnd natere lungu
lui ir de martori care culmineaz cu venirea Domnului nostru
Iisus Hristos, Care ni-L reveleaz pe Tatl i ne introduce n
intimitatea Acestuia. Cea de-a doua micare este cea a reve
laiei treimice n care Duhul Sfnt apare drept int i plintate
a lucrrii dumnezeieti; Cincizecimea este scopul ntruprii:
Foc am venit s arunc pe pmnt" (Luc. 2, 49).
S revenim acum la Sfntul Vasile. Vom regsi la el aces
te dou micri ale harului treimic: Drumul cunoaterii lui
Dumnezeu pornete de la Duhul cel unul, (trece) prin Fiul cel
unul (i ajunge) la Tatl cel unul. i invers, buntatea, sfine
nia i demnitatea mprteasc (purced) de la Tatl, (trec) prin
Fiul cel unul i ajung la Duhul" .
Reiese cu toat limpezimea, aadar, din gndirea Sfntului
Vasile, faptul c darul Duhului este condiia prealabil pentru
9
10
9. Adv. fiaer. V ,36; cf SC 153, p. 459-461.

10. De Spiritu Sancto, XVIII, 47, PQ 32, 153B; trad. fr. Trait sur ie Saint
Esprit SC 17 bis, p. 413; trad. rom. Pr. Prof. Const. Cornitescu (Despre Sfntul
Duh, n PSB 12, p. 62).
58
contemplarea Cuvntului, El nsui chip al Tatlui. Dar

aceast lucrare a Duhului nu este exterioar omului, cci ilu
minarea, descoperirea lui Dumnezeu se svrete n adncul
fiinei noastre, cnd, ajutai de o putere iluminatoare (adic
de Duhul), contemplm frumuseea lui Dumnezeu Celui nevzut
(adic a Fiului) i de la Acesta ne ridicm (cu ochii minii) la
spectacolul rpitor al Arhetipului (adic Tatl), Duhul cunoa
terii este undeva de fa. El d celor ce iubesc adevrul pute
rea de a contempla Chipul, nu le arat dinafar chipul, ci i
conduce s-L cunoasc prin (intermediul vieii) n El" . Este
o lucrare ntrutotul luntric a Duhului dumnezeiesc n
sufletele curite n chip deplin i statornic; ba chiar i n
sufletele pctoilor, dar fr a rmne n cei care (...) res
ping cu uurin harul pe care l-au primit" .
Sunt deci dou micri ale harului treimic: descendent i
ascendent. Aceste dou micri, cea ascendent, respectiv
cunoaterea i nchinarea, i, de cealalt parte, cea descen
dent, adic sfinirea omului prin harul treimic, se fac ntot
deauna prin Duhul i ntru Duhul. Acesta apare o dat ca
svritorul sfinirii, unindu-ne cu Fiul, i, prin El, cu Tatl, dar
i ca mediul dumnezeiesc al lucrrii Tatlui prin Fiul, mediu
viu n care omul este n msur s vad lumina dumneze
iasc, afndu-se el nsui n lumin, devenind lumin.
Alte texte ale Sfntului Yasile ne precizeaz i ne confirm
acest rol iniiatic i iluminator al Duhului n ceea ce privete
vederea lui Dumnezeu. (Mngietorul) strlucind precum
strlucete soarele naintea ochiului curat, i va arta acestuia
n el nsui Chipul (adic Fiul) Celui nevzut (adic al Tatlui),
n fericita contemplare a chipului vei vedea frumuseea
Arhetipului" .
11
12
13
11. lbid., PQ 32, 153 A; SC 17 bis, p. 413; PSB 12, p. 61-62.

12. lbid., XXVI, 61, PQ 32, 180 D; SC 17 bis, p. 469; PSB 12, p. 76.
13. lbid., IX, 23; PQ 32, 109 B; SC 17 bis, p. 329; PSB 12, p. 39.
59
i iari: nchinarea n Duh lumineaz mintea noastr

(...), Duhul, Cel ce arat n Sine divinitatea Domnului (...)
Pentru c este imposibil s vad cineva chipul lui Dumnezeu
cel nevzut, fr iluminarea Duhului. Prin iluminarea Duhului
vedem strlucirea slavei lui Dumnezeu, adic pe Fiul, iar de la
Fiul ne ridicm cu mintea la Tatl, a Crui imagine i pecete
este Fiul" .
Aceast aciune iluminatoare a Duhului, Care ne preschimb
i pe noi n lumin pentru a contempla lumina treimic, se
regsete de-a lungul ntregii tradiii duhovniceti a Orto
doxiei. Astfel, Sfntul Qrigorie Palama afirm de-a dreptul c
facultatea suprafireasc de a-L vedea pe Dumnezeu devine n
noi n ntregime lumin i ne asimileaz cu ceea ce vedem.
De se privete pe sine, vede lumin; de privete spre ceea ce
vede, i aceea este lumin; de privete spre aceea prin care
se vede, i aceea este lumin" .
Tot astfel, i atunci cnd nicolae Motovilov, ucenicul Sfn
tului Serafim al Sarovului, l vede pe stare iluminat de harul dum
nezeiesc: Printe, nu te pot privi. Din ochi ti nesc fulgere.
Chipul ti-a devenit mai luminos dect soarele. M dor ochii...".
Sfntul Serafim i spune: riu te teme, prietene al lui Dumnezeu.
Ai devenit tot aa de luminos ca i mine. i tu te afli acum n
plintatea Sfntului Duh, altminteri nu m-ai putea vedea" .
Cnd caut s exprime n mod adecvat interioritatea
Duhului n inimile celor sfinii/ Sfntul Vasile folosete o ima
gine spaial: Duhul, spune el, este numit adesea loc" (chra)
al celor care se sfinesc" i adaug c Duhul Sfnt este cu ade14
15
16
14. /bld., XXVI, 64, PQ 32, 185 A-C; SC 17 bis, p.477; PSB 12, p.78; cf Ep.
226,3 ctre ascei.
15. Triades la dfense des saints hsychastes, IL 3,36, tradus i citat de
J. Meyendorff, n St.Grgoire Palamas et la mystique orthodoxe, col. Matres spi
rituels, Seuil, 1959, p. 125; trad. rom. Pr. Prof. D. Stniloae, Filocalia, 7, p.311.
16.1. Gorainoff, Sraphin de Sarov, col. Thophanie, DDB/Bellefontaine,
1979, p.177.
60
vrat locul propriu pentru o veritabil adorare... Zice Scrip

tura: la seama s nu aduci arderile de tot ale tale In orice loc,
ci in locul pe care l va alege Domnul Dumnezeul tu" (cf.
Deut. 12, 13-14). Care este deci arderea de tot spiritual?
Este jertfa de laud (adus lui Dumnezeu). n care loc o adu
cem? n locul" Duhului, aa cum spune Domnul: Adevraii
nchintori se vor nchina Tatlului n Duh i adevr (Ioan 4,
23)... Duhul este cu adevrat locul sfinilor, iar sfinii sunt
locul potrivit pentru Duhul, pentru c se ofer ca locuin lui
Dumnezeu i devin templul Lui" .
n aceste texte, schema triadic este imuabil. La vederea
Fiului venic i, prin El, a Arhetipului, adic a Tatlui, ajungem
ntru (i prin) Duhul, nuana ntructva filosofic a acestui lim
baj nu trebuie s ne fac s pierdem din vedere intensitatea
tririi duhovniceti pe care aceast vedere a luminii o implic
la Sfntul Yasile.
Tema luminii treimice se regsete, desigur, la Sfntul
Qrigorie de Plazianz, dar ntr-o concepie mai egalitar, n care
cel care-L vede pe Dumnezeu trece de la Unul la Trei i invers,
copleit de ntreitul Soare, dar fr a se mai opri la mistagogie,
la mecanismul" vederii. Sfntul Vasile se situeaz nc" (dac
putem spune aa) n stadiul iconomiei treimice i al urcuului
ctre Dumnezeu. Sfntul Qrigorie, i, mpreun cu el, toat
Biserica de Rsrit, face cu bun tiin un pas mai departe n
lauda treimic: Nici n-am nceput bine s cuget la Unitate, c
Treimea m scald n strlucirea Sa. riici nu am nceput bine
s cuget la Treime, c m rentorc la Unitate. Cnd unul din
Cei Trei mi se nfieaz, mi se pare c este ntregul; cu ct
ochii mi se umplu, cu att nu pot cuprinde ceea ce m dep
ete; cci n mintea mea, prea mrginit pentru a cuprinde
mcar unul singur, nu mai rmne loc pentru ceea ce este
17
17. De Spiritu Sancto, XXVI, 62, PQ 32, 181 D-184 A; SC 17 bis, p. 473;
PSB 12, p. 76,77.
61
mai presus. Cnd unesc pe cei Trei ntr-un singur cuget, vd

o singur flacr, fr a putea cerceta sau despri lumina
unificat" .
Dar contribuia proprie a pedagogiei treimice a Sfntului
Vasile rmne statornic valabil pentru a discerne caracterul
i rolul specific al fiecrei Persoane dumnezeieti n lucrarea
sfinitoare.
nc un cuvnt despre renumita iconomie" doctrinal a
Sfntului Vasile, adic despre prudena sa pastoral n formu
larea dumnezeirii Sfntului Duh, care evit s aplice Duhului
termenii de Dumnezeu" i de-o-fiint". Convingerea mea foarte
profund este c atitudinea Sfntului Vasile nu se poate explica
numai prin aceast grij pentru prudenta pastoral. Geniul
su teologic, ca i tactul su duhovnicesc, l-au condus la
aflarea cuvintelor potrivite pentru a vorbi despre dumnezeirea
Duhului fr a oca nu att pe adversarii si, ct pe cei
temtori i ovielnici, sitund taina Sfntului Duh n cadrul
unic i personal al lucrrii Sale sfinitoare, n micarea nsi
de nchinare, al crei izvor i putere este. n deplin coeren
cu ansamblul operei sale trinitare i cu efortul su de a stabili
caracteristicile proprii ipostasurilor dumnezeieti, Sfntul
Vasile gsete cuvintele potrivite pentru a vorbi de Duhul, acel
limbaj care i este propriu. Evitnd deofiinimea" (identitate
de fiin) pe care o va folosi prietenul su Qrigorie, Sfntul
Vasile afirm egalitatea de nchinare (isotimia) i deci de sl
vire care se cuvine Duhului. Astfel se situeaz de la bun
nceput n limbajul liturgic, cel al evlaviei i al tririi duhovni
ceti. Evitnd termenii ontologiei de sorginte filosofic, pre
cum deofiinimea", el i va alctui un limbaj care exprim
sensul nsui al evlaviei Bisericii fa de Duhul, Cel care insufl
lauda i este El nsui int a nchinrii treimice aduse de ctre
fptur. S remarcm c Sinodul de la Constantinopol, din 381,
18
18. Discours XL, Sur Ie saint baptme, 41; cf. SC 358, p.295.
62
care avea s reabiliteze definitiv dogma dumnezeirii Sfntului

Duh, retine termenii inspirai de Sfntul Yasile: i ntru Duhul
Sfnt, Domnul de viat Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel
ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a
grit prin prooroci".
A putut surprinde, desigur, tcerea Sinodului de la Constantinopol, al crui Simbol nu afirm explicit dumnezeirea i
deofiintimea Sfntului Duh, spre deosebire de Sinodul de la
niceea, care afirmase limpede cei doi termeni n legtur cu
Cuvntul, ne putem gndi c, dup moartea Sfntului Vasile,
Biserica va fi recunoscut n scrierile sale nu numai o atitudine
de prudent doctrinal sau de politic eclezial de circum
stan, ci un remarcabil sim al certitudinii teologice, pe care
o va omagia cu prilejul triumfului credinei ortodoxe, doi ani
dup moartea sa. Mai mult, m gndesc c, asemenea Sfn
tului Maxim Mrturisitorul, a crui oper teologic i mrtu
risire muceniceasc au pregtit izbnda Ortodoxiei la cel de al
Vl-lea Sinod Ecumenic din 681, ori asemenea Sfntului loan
Damaschinul, a crui lupt teologic pentru aprarea sfintelor
icoane a precedat cel de-al VH-lea Sinod Ecumenic de la
niceea, din 787, tot aa truda teologic i eclezial a epis
copului Cezareii a asigurat temeiurile pentru afirmarea dum
nezeirii Sfntului Duh la Sinodul de la Constantinopol, n 381.
II
HRISTOLOQIE PnEVMATIC
Am ajuns la cea de-a doua tem a prezentei comunicri, mai
precis la problema central a expunerii mele. Care este locul
Sfntului Duh n lucrarea mntuitoare a Cuvntului ntrupat i trecnd de la iconomia mntuirii la comuniunea treimic din
venicie - care este locul Duhului n flinta venic a Fiului?
63
Considerabilul efort al Sfntului Vasile n descrierea lucrrii

proprii fiecrei Persoane dumnezeieti d un relief cu totul
deosebit acestei ndoite ntrebri.
A dori s citez mai nti dou pasaje din Tratatul Sfn
tului Vasile despre Sfntul Duh, remarcabile n aceast privin
. Cine neag c lucrrile svrite de Dumnezeul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, izvorte din buntatea lui
Dumnezeu, n vederea mntuirii omului, s-au mplinit prin harul
Duhului? R e c cercetezi pe cele din trecut: binecuvntrile
patriarhilor, ajutorul dat prin lege, prefigurrile, profeiile,
isprvile rsuntoare din rzboaie, minunile drepilor, fie c
cercetezi pregtirile venirii Domnului n trup, toate au fost
nfptuite prin Duhul. n primul rnd, El a fost prezent n
nsui trupul Domnului, fiindu-I ungere i nsoitor nedesprit,
potrivit spuselor Scripturii: Peste Cel care vei vedea pe Duhul
cobornd i rmnnd peste El, Acesta este Fiul Meu cel
iubit" i: Pe Iisus cel din Mazaret, pe Care L-a uns Dumnezeu
cu Duhul Sfnt". Apoi, orice lucrare (a Fiului) se svrea n
prezenta Duhului. Duhul era de fat chiar i cnd Iisus a fost
ispitit de diavol. Cci, zice Scriptura, Iisus a fost dus de
Duhul n pustiu, pentru a fi ispitit". i cnd a svrit minuni,
Duhul era de fat. Pentru c, zice, dac Eu scot demonii cu
Duhul lui Dumnezeu..."Tiu L-a prsit nici dup ce a nviat din
mori. Pentru c, n lucrarea de rennoire a omului, de a-i reda
harul - pe care l primise din suflarea lui Dumnezeu, dar l pier
duse -, Domnul, suflnd peste ucenici, a zis: Luai Duh Sfnt.
Crora veti ierta pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine,
vor fi inute" .
i mai departe:
Avea s vin Hristos, Duhul I-a luat-o nainte. Are loc
ntruparea, Duhul este nedesprit. S-au svrit minuni, s-au
19
19. De Spiritu Sancto, XVI, 39, PQ 32, 140B-D; SC 17 bis p. 385-387; PSB
12, p. 55.
64
acordat harismele vindecrilor, toate s-au fcut prin Duhul

Sfnt. Demonii au fost alungai n numele Duhului lui Dum
nezeu. Cnd diavolul a fost certat, Duhul era de fa. Izbvirea
de pcat s-a fcut prin harul Duhului" .
La rndul su, Sfntul Qrigorie de Nazianz, n a Cincea
Cuvntare teologic despre Sfntul Duh, folosete un limbaj
asemntor: Se nate Hristos, (El) vine n lume; Se boteaz,
d mrturie; e ispitit, urc (n Qalileea), svrete minuni, Se
mrturisete mpreun (cu Duhul); Se nal, i urmeaz" .
Pe de alt parte, n Predica sa despre Cincizecime, Sfntul
Qrigorie descrie faptele Duhului ca urmnd faptelor pmn
teti ale lui Hristos: Lucrarea trupeasc a lui Hristos se n
cheie i ncepe lucrarea Duhului" .
Sfntul Qrigorie este chiar reticent n a spune c Duhul
lucreaz n Hristos: N-a spune c Duhul lucra n Hristos, cci
sluia n El nu ca fptuitor, ci ca unul care nsoete o fiin
de aceeai cinstire" .
Deja presimim ecourile nscnde ale polemicii hristologice, n care Ptestorie va fi condamnat tocmai pentru c a
acordat un loc excesiv Sfntului Duh n viaa lui Hristos, n
dauna integritii Persoanei Sale dumnezeieti.
Teodor din Mopsuestia, prieten al Capadocienilor, va spune
c Hristos avea nevoie de Duhul pentru a-1 nvinge pe diavol,
pentru a svri minuni, pentru a nva ceea ce are de fcut" .
Cu aceasta i asuma deja riscul supraevalurii omenitii lui
Hristos, n sensul a ceea ce Printele Florovsky numea un
20
21
22
23
24
20. lbid., XIX, 49; PQ 32, 157A; SC 17 bis, p. 419-421; PSB 12, p. 64.
21. Discours XXXI, 29, PQ 36, 165B,; SC 250, p. 333;. trad. rom. Pr. Prof.
D. Stniloae, Cele cinci cuvntri teologice ale celui ntre Sfini Printelui nostru
Grigorie de Nazianz, p. 114.
22. Discours XLI, 5, PQ 436 B; SC 358, p. 325.
23. lbid., 11; PQ 444B; SC, p. 339.
24. PQ 66, 996B.
65
maximalism antropologic", prin considerarea omenitii lui

Hristos drept receptacol pasiv al Duhului, pierznd din vedere
c Mntuitorul este, nainte de toate, slaul mprtesc, lcaul
viu i unic al prezenei depline a Duhului, care i este proprie.
Sfntul loan Gur de Aur va gsi termeni mai echilibrai
pentru a afirma dumnezeirea lui Hristos, fr a se teme c
diminueaz lucrarea Duhului. El nu ezit s afirme c Hristos
este acoperit de pretutindeni de ctre Duhul Sfnt" , c este
plin de Duhul dintru nceput" , c este uns de Duhul n
ntregime" , ca Iisus este duhovnicesc pentru c Duhul
nsui L-a zidit; Dumnezeu Cuvntul i ntreaga energie a
Duhului slluiesc n E l " .
Pentru Prinii Capadocieni i pentru Sfntul loan Gur de
Aur, a vorbi despre prezena Duhului n Iisus n diferitele
momente ale vieii Sale pmnteti nseamn nainte de toate
a aminti c nsui Numele de Hristos" este un nume treimic,
pnevmatofor" prin excelen. Scripturistic, epifania treimic
se mplinete n chipul cel mai deplin la botezul lui Iisus n
Iordan, prin bunvoina Tatlui i odihna Duhului peste El.
n primul rnd, spune Sfntul Vasile, Duhul a fost prezent
n nsui trupul Domnului, fiindu-i ungere i nsoitor
nedesprit" .
n comentariul su la Psalmul mesianic 44, Sfntul Vasile
scrie c trupul Domnului a fost uns cu o ungere adevrat,
prin pogorrea peste el a Duhului Sfnt care este numit untde
lemnul bucuriei". Domnul este uns mai mult dect prtaii
Si", adic mai mult dect toi oamenii care se mprtesc de
Hristos. Cci acetia nu primesc dect o mprtire parial a
25
26
27
28
29
25.
26.
27.
28.
29.
C Anom., 6, 6.
Horn. in Epiph., 9, 5.
Horn. in Ps. 44.
Horn. in Haebr., 15, 2.
De Spiritu Sancto, XVI, 39; PQ 32, 140 C; SC 17 bis, p. 387; PSB 12, p. 55.
66
Duhului, n timp ce Duhul Sfnt care coboar peste Fiul lui

Dumnezeu, cum spune loan (1, 32), rmne n El. n chip
foarte fericit este numit Duhul untdelemnul bucuriei", cci
una din roadele Duhului este bucuria (...) Cuvntul profetic
despre Mntuitorul privete att firea dumnezeiasc, ct i
iconomia ntruprii" .
Sfntul Qrigorie de Nazianz dezvolt aceeai tem, dimi
nund ns, aa cum am vzut, energia, adic lucrarea activ
a Duhului n Iisus. Dar El este Hristos" (Unsul) din cauza
dumnezeirii". Cci aceasta este ungerea omenittii Lui, pe
care o sfinete nu prin lucrare, ca pe ceilali hristoi" (uni), ci
prin prezena ntreag a Celui care lucreaz ungerea, prezen
care face s fie numit om Cel ce unge i s fac Dumnezeu pe
Cel uns" .
Ungerea este un simbol foarte potrivit pentru a exprima
strnsa nrudire dintre Hristos i Duhul. Sfntul Qrigorie de
Nyssa ne arat aceasta ntr-un limbaj plin de imagini: Nu este
nici o distan ntre Duhul i Fiul, ntre Uns i Ungere, sau ntre
mprat i mprie, sau ntre nelepciune i Duhul ne
lepciunii, sau ntre Adevr i Duhul adevrului, sau ntre
Putere i Duhul Puterii. Dar, tot aa cum Fiul este n veci con
templat n Tatl, (acest Fiu) care este nelepciune, Adevr,
Sfat, Putere, Cunoatere i nelegere, tot aa Duhul este n
veci contemplat n Fiul, (acest Duh) care este Duhul ne
lepciunii, al Adevrului, al Sfatului, al nelegerii i a tot ceea
ce este numit Fiul" .
Un alt pasaj, extras din Tratatul su despre Sfntul Duh,
scris dup ct se pare chiar naintea Sinodului de la Constantinopol din 381, precizeaz:
50
31
32
30. Comm. in Ps., 44, 8.

31. DlscoursXXX, 21 (2-eme discours theologique), PQ 36, 132 B; SC 250,
p. 273.
32. C. Eun., II, 2.
67
Noiunea de ungere sugereaz prin lucruri tainice c ntre

Fiul i Duhul nu este nici o distant. ntr-adevr, tot aa cum
ntre suprafaa trupului i ungerea cu untdelemn, nici raiunea
nici senzaia nu cunosc nici un mijlocitor, tot aa de nemij
locit este i atingerea Fiului de Duhul, astfel nct cel care va
lua prtie cu Fiul prin credin s ntlneasc mai nti unt
delemnul prin atingere. Cu adevrat, nu exist nici o parte
care s fie lipsit de Duhul Sfnt. Iat de ce mrturisirea c
Fiul este Domn se face n Duhul Sfnt pentru cei care o
primesc, Duhul venind din toate prile n ntmpinarea celor
care se apropie cu credin. Astfel, dac Fiul este mprat prin
firea Sa, i dac Duhul este vrednicia mprteasc cu care
este uns Fiul, cum s-ar mai putea nchipui lipsirea de mp
ria din sine dup fire?" .
n sfrit, aceast intimitate reciproc a lui Hristos cu Duhul
depete la infinit timpul ntruprii mntuitoare. Ungerii de
ctre Duhul a omenittii lui Hristos i corespunde taina unitii
i a comuniunii negrite a Duhului cu Fiul din vecie: Cuvntul
profetic (al Psalmistului) despre ungerea Mntuitorului, spune
Sfntul Vasile, privete att firea dumnezeieasc, ct i iconomia ntruprii" .
S-ar putea nmuli cu uurin citatele pentru a arta c
acest paralelism dintre Cuvntul i Duhul sau, pentru a prelua
limbajul Sfntului Vasile, aceast deplin i desvrit par
ticipare (koinonia) a Duhului la viata dumnezeiasc este trit
n concreteea rugciunii liturgice, a expresiei duhovniceti i
a contemplrii treimice. Regsim acest paralelism pn i n
ordinea calificativelor atribuite de Sfntul Vasile Cuvntului i
Duhului n Partea pregtitoare a anaforalei bizantine care-i
poart numele: Cuvntul i Duhul, scrie Vladimir Lossky rezu
mnd gndirea Capadocienilor, sunt de nedesprit n actiu33
34
33. III, PQ 45,1321.

34. Comm. in Ps., 44,8.
68
nea lor de manifestare a Tatlui ca dou raze ale aceluiai

soare, sau, mai curnd, ca doi noi sori" .
L-a cita aici pe Sfntul Qrigorie de ttyssa, pentru care
Tatl este izvorul Puterii, Fiul este Puterea Tatlui, iar Sfn
tului Duh este Duhul Puterii" . Sfntul Qrigorie de riyssa
exprim aceast noiune de paralelism dintre Fiul i Duhul,
vorbind i de o nsoire" a Cuvntului de ctre Duhul, expresie
pe care am mai ntlnit-o n dou rnduri la Sfntul Qrigorie
Teologul. Hi s-a fcut cunoscut existenta unui Duh al lui
Dumnezeu, care nsoete Cuvntul i manifest lucrarea Sa
(tot aa cum cuvntul nostru este nsoit de rsuflare)" .
35
36
37
CONCLUZIE
S tragem o concluzie, n cteva cuvinte, dup un parcurs
i aa prea scurt i prea grbit, deci n mod inevitabil super
ficial, prin nvtura att de bogat i nuanat a celor trei
Prini Capadocieni. Tradiia ortodox i-a supranumit treimea
care a cntat Treimea". Este vdit, ntr-adevr, adnca nru
dire, comuniunea" de duh i de gndire dintre Sfntul Vasile
i prietenul, respectiv fratele su, care i-au continuat cuge
tarea i lupta. Cei doi Qrigorie au dus la bun sfrit elaborarea
terminologic i doctrinar a tainei treimice, iniiat de Sfntul
35. Thologie mystique de rglise d'Orient Aubier, 1944, p. 60, citndu-1
pe Sfntul Qrigorie de Nazianz, Discours XXXI, 32, PQ 36, 169B, SC 250, p. 340341. i citez n detaliu pe Prinii Capadocieni, n studiul meu Liturghie i ecleziologie treimic la Sf.Vasile* inclus n prezentul volum.
36. Cuv. despre Duhul Sfnt 13.
37. Grande catchse 1,2. Aceast idee a nsoirii" Cuvntului de ctre
Duhul a fost subliniat n mod remarcabil de ctre Pr. J. Meyendorff, nc din
1950, n studiul su despre purcederea Sfntului Duh la Prinii Rsriteni", n
Russie et chrtient, Paris, 1950, nr.3-4, ndeosebi la p.169. Importanta acestei
noiuni n problema Filioque este uria.
O D I H N A D U H U L U I P E S T E FIUL
69
Vasile, cu o asemenea afinitate clarvztoare, nct se mai dis

cut i acum asupra paternitii cutrei scrisori sau omilii.
Cu toate acestea, caracteristica specific fiecruia dintre
cei trei Capadocieni iese n evident cu putere. La Sfntul
Vasile, dimensiunea pastoral i pedagogic a operei sale i-a
pus pecetea pe iconomia sa doctrinar. Una din liniile de for
ale cercetrii sale teologice rmne sensul rolului propriu
fiecruia din Ipostasurile dumnezeieti i mai ales cel al peda
gogiei Duhului Sfnt.
Sfntul Qrigorie de Mazianz va fi pentru totdeauna ilumi
nat i copleit de ntreitul soare al Dumnezeirii Treimii, al
crui cntre i herald s-a fcut. n timp ce legturile Sfn
tului Vasile cu Sfntul Efrem i cu tradiia sirian sunt foarte
probabile, Sfntul Qrigorie, ucenic al lui Didim, este mai apro
piat de tradiia alexandrin. El va fi mai reticent dect Sfntul
Vasile n investigarea tainei omenitii lui Hristos i a modului
tainic al prezentei Sfntului Duh n aceasta (prezent, spune
el, dar nu lucrtor"), din teama de a nu diminua rolul perso
nal al Cuvntului ntrupat.
Sfntul Qrigorie de Myssa va insista asupra legturii dintre
Uns i Ungere, dintre Hristos i Duh, punnd bazele unei
teologii a numelor divine ca energii venice (mprie, ne
lepciune, Ungere) comune Persoanelor treimice, dar asumate
de fiecare dintre Acestea potrivit modului Su propriu i unic.
Se poate vorbi chiar de o hristologie i o pnevmatologie a
energiilor divine, i deci a darurilor divine ctre lume.
Vedem astfel bine formulat, la cel mai tnr dintre Capa
docieni, temeiul teologiei energiilor aa cum avea s fie dez
voltat, n context hristologie, la Sfntul Chirii al Alexandriei, pe
de o parte, i, pe de alt parte, la Sfntul Qrigorie Palama, n
aprarea nvturii despre sfinirea i ndumnezeirea fpturii.
Un ultim cuvnt despre Printele antiohian pe care tradiia
bizantin 1-a pus alturi, n celebrarea sa liturgic, de Sfntul
70
Vasile cel Mare i de Sfntul Qrigorie Teologul: Sfntul Ioan

Gur de Aur. El este purttorul de cuvnt cel mai autorizat al
tradiiei exegetice i hristologice a colii din Antiohia. Sfntul
Ioan Gur de Aur va arta ct de nedesprit de Duhul este
Iisus n omenitatea Sa, ntr-o transparen reciproc, nct, de
acum nainte, Duhul poate odihni peste orice fptur,
cluzind-o de la chipul originar la asemnarea ultim. Sfntul
Ioan Gur de Aur nu va ezita s afirme cu putere c Iisus era
duhovnicesc, ntruct Duhul l zidise, i c Duhul lucra prin
omenitatea lui Iisus n care slluia ca ntr-un templu.
n toate aceste texte se desluete, chiar la o lectur
grbit, atta nelepciune, atta ndrzneal strunit, atta
pruden pastoral, i, mai presus de toate, n deplin comu
niune i fidelitate fa de credina Bisericii pstrat prin tra
diie, o privire iubitoare asupra lui Hristos Iisus, Templu des
vrit dup dumnezeirea Sa venic i dup omenitatea Sa
care este i a noastr, Templu desvrit al Duhului Tatlui i
Dttor al Duhului pentru viaa lumii.
III
TCLARE I LITURGHIE
NLAREA I ARHIERIA LUI HRISTOS

n LEGTURA LOR CU CULTUL
nainte de a studia taina nlrii i taina Arhieriei lui
Hristos n proiecia lor liturgic, ne vom ocupa, ntr-o parte
preliminar, cu situarea acestora n contextul noului Testa
ment i al tradiiei primare. Apoi, vom arta n ce mod cultul
divin este o participare sacramental la acestea.
A
In noul Testament i in tradiia primar
O analiz propriu-zis a datelor neotestamentare ne-ar

ndeprta de subiectul propus i ne-ar depi competenta.
Vom aminti totui c Biserica a operat o selecie lucid ntre
diferitele relatri i descrieri ale nlrii lui Hristos, cunoscute
nc de la mijlocul secolul al H-lea, i c a tiut s elimine cu
fermitate din canonul noului Testament povestirile apocrife,
care dezvluiau, cu naivitate, dar i cu ndrzneal, modul n
care Hristos S-a nlat i a strbtut cerurile, spre uimirea
cetelor ngereti. Din mrturiile att de diferite privind nl
area, din multitudinea de amnunte. Biserica a reinut n Sfnta
Scriptur doar aspectul pmntesc i cel transcendent al
tainei nlrii. Aspectul pmntesc l constituie afirmaiile
martorilor oculari, apostolii, care relateaz cu smerenie expe-
72
rienta lor tangibil privind desprirea de Hristos nlat la cer

i rentoarcerea lor la Ierusalim cu bucurie mare" (Luc. 24, 52).
Este bucuria paradoxal a despririi, bucurie real datorat
certitudinii cu privire la venirea celuilalt Mngietor" pe care
Iisus li-L fgduise (Luc. 24, 49; Ioan 16, 7), i ntru care va fi
El nsui prezent n lume. Aspectul transcedent al tainei, sin
gurul care conteaz pentru credin, este nlarea lui Hristos
cel nviat n lumea dumnezeiasc a slavei. Este limpede c
nlarea nevzut, transcendent, a lui Hristos cel nviat n
lumea dumnezeiasc, este partea esenial a tainei. Plecarea
Sa vzut de pe acest pmnt nu este dect un aspect secun
dar. Aceasta explic faptul c tradiia cretin primar insist
att de mult pe afirmarea esenial a triumfului ceresc al lui
Hristos" . Descrierea nlrii se regsete ntr-un mare numr
de izvoare ale tradiiei primare, att n Apocrife (nlarea lui
1
1. P. Benot, L'Ascension, Revue Biblique, 5 (1949), p. 195. Aproape c nu

mai este necesar s insistm asupra faptului c, potrivit mrturiei Evanghelitilor,
nlarea lui Hristos de-a dreapta Tatlui comporta o dubl nvtur: a) cea a
suirii Sale n slava Tatlui; dreapta Tatlui" nu trebuie neleas n sens spaial,
ci n sensul slavei i cinstirii care se cuvin Cuvntului ntrupat i pe care Acesta
le avea mai nainte de facerea lumii. nlarea lui Hristos semnific deosebirea i
distana substanial dintre Ziditor i zidirea Sa, dintre venic i temporal. Ea
implic de asemenea legtura indisolubil, puntea (de unde pontifex) dintre aces
te dou ordine ireductibile.ntr-adevr, Hristos S-a nlat de-a dreapta Tatlui unit
cu firea omeneasc preaslvit. Aceast tain de neptruns pentru raiunea
fireasc este temeiul dogmei nlrii; b) a doua nvtur a Ho ului Testament
este cea a prezentei lui Hristos n lume (Mat. 28,20). Aceast prezen este fcut
real prin lucrarea Sfntului Duh care d mrturie despre Hristos, care este Duhul
lui Hristos, care-L perpetueaz n Biseric,prin viaa sacramental, cea care ne
ncorporeaz n Hristos. Aceast ndoit prezen a lui Hristos de-a dreapta Tatlui
i n lume nu implic nici o contradicie, ba mai curnd o soluioneaz ntr-o
antinomie", cci prezena lui Hristos prin Sfntul Duh nu este altceva dect
nlarea noastr pe urmele Lui n slava i intimitatea Tatlui. Pr. Serghie
Bulgakov a scos bine n eviden acest dublu aspect - pmntesc i ceresc - al
nlrii i al Arhieriei lui Hristos n L'Agneau divin (capitolul despre Arhieria lui
Hristos i nlarea Cuvntului ntrupat, trad. fr., Paris, Aubier, 1943).
NLARE I LITURGHIE
73
Isaia, Epistola Apostolilor, Apocalipsa lui Petru), ct i la Sfinii

Prini (Qrigorie de Nyssa, loan Gir de Aur, Ambrozie, loan
Damaschinul, Grigorie Palama).
n general, Prinii reproduc nu numai povestirile evanghelitilor, ci i datele scrierilor apocrife, relatnd nlarea lui
Hristos care strbate cerurile, spre uimirea i admiraia puteri
lor ngereti n faa acestui triumf al Mntuitorului, Care se
rentoarce n ceruri cu trup omenesc, pentru a aeza" acolo
omenitatea noastr, chiar pe tronul dumnezeiesc. Aceasta este
tema principal a srbtorii nlrii, expresie liturgic a ace
leiai tradiii primare. Adevrul esenial pe care Biserica ni-1
mprtete este acela c nlarea lui Hristos nu reprezint
doar un moment din viaa pmnteasc a lui Iisus, ci un eve
niment care se desfoar n sfera fpturilor spirituale, unde
i dobndete adevratele dimensiuni cosmice.
n elaborarea treptat a temei nlrii, un rol de prim ordin
l-au jucat anumii psalmi mesianici, cum este Psalmul 23, 7-10
(dialogul dintre ngeri, uimirea lor la trecerea lui Hristos n
slav, strbtnd cerurile; aceast sub-tem lipsete din ttoul
Testament, ns Apocrifele i Prinii Bisericii o leag adesea
de taina nlrii Domnului), Psalmul 67, 19 (suirea lui Mesia
ntru cele de sus i eliberarea celor robii, cu aplicare la
nlare n Efes. 4, 7-9), n sfrit, i ndeosebi, Psalmul 109,
1-4 (ederea lui Mesia-mprat de-a dreapta Tatlui i izbnda
Sa mpotriva dumanilor, idee reluat n I Cor. 15, 21-26;
Rom. 8, 34; Evr. 10, 12-13, Simbolul niceo-constantinopolitan, Prinii Bisericii).
n timp ce tema nlrii i a ederii de-a dreapta Tatlului
este atestat la autorii neotestamentari i n Biserica primar,
srbtoarea propriu-zis a nlrii nu apare ca atare dect
ncepnd din secolul al IV-lea, mai nti n Biserica din Ieru
salim, care voia s pomeneasc tainele Mntuirii noastre chiar
n locul i la data la care se petrecuser. ncepnd aadar cu
74
secolul al LV-lea, ntlnim predici rostite n ziua srbtoririi

nlrii (Qrigorie de Nyssa, loan Gur de Aur). Se pare c Bise
rica pre-niceean comemora nlarea cu prilejul srbtorii
Cincizecimii i c, n general, perioada pascal (50 de zile) era
consacrat celebrrii comune i indivizibile a slvitelor taine
ale lui Hristos, fr a evidenia n mod deosebit nlarea, ci
ntr-o contemplare unic a aceleiai micri ascensionale de
proslvire Mntuitorului nostru n nviere i nlare.
B
Dimensiunea cereasc
a mntuirii n Epistola ctre Evrei
1. - Epistola ctre Evrei, ca i Apocalipsa, ne descoper,

mai mult dect celelalte cri ale noului Testament, aspectul
ceresc al jertfei Mielului dumnezeiesc: aici, lucrarea mntu
itoare a lui Mesia este esenial jertfelnic. Prin jertfa de bun
voie a Fiului, omenirea este reconciliat cu Tatl, Care primete
aceast jertf. Sfntul Pa vel exprim aceast idee ntr-un text
care se refer direct la nlare: Jar Hristos, venind Arhiereu
al buntilor viitoare, (...) a intrat o dat pentru totdeauna in
2. O ntrebare legitim este aceea de a ti dac noiunea de Jertf pe care
o dezvolt Epistola ctre Evrei corespunde pe deplin lucrrii mntuitoare a lui
Hristos, altfel spus, dac terminologia referitoare la jertf a acestei Epistole nu a
fost aplicat liturghiei euharistice n mod prea sistematic i arbitrar n tradiia pri
mar, n aceast polemic multisecular n care teologii reformai i catolici se
nfrunt n problema caracterului de jertf al Euharistiei, a dori s menionez, n
special pentru partea protestant, recenta carte a lui Max Thurian, L'Eucharistie
(Heuchtel et Paris, 1959, 278 p). Autorul caut s repun n valoare ideea de
jertf liturgic. Pr. Spicq a demonstrat pe larg afinitile neotestamentare ale
Epistolei ctre Evrei: cf. L'origine johannique de la conception du Christ-prtre
dans l'Eptre aux Hbreux" n Aux sources rie la tradition chrtienne (Mlanges
M. Qoguel), Neuchtel et Paris, 1950, p. 258-269; L'Eptre aux Hbreux, I, Introducere, Paris, 1952, p. 109-168. Cf. Congar, Le Mystre du Temple, Paris, Cerf,
1958, p. 170.
75
NLARE I LITURGHIE
Sfnta Sfintelor (...) cu nsui sngele Su i a dobndit o

venic rscumprare" (Evr. 9, 11; cf. 4, 14; 8, 1; 9, 24; 10,
12-23; 12, 2). Aceast Sfnt a Sfintelor, Prezen slvit a
Tatlui, este altarul ceresc, prenchipuit de Templul din Ieru
salim, cruia jertfelnicul altarelor din bisericile noastre i este
reprezentarea sacramental . Arhieria pe care lisus a exer
citat-o n timpul vieii Sale pmnteti, este venic, ea se
situeaz n altarul ceresc pe care trebuie s-1 slujeasc; n cer
este primit jertfa crucii, n faa altarului ascuns al slavei dum
nezeieti. Odat cu nlarea Sa, lisus este intronizat de-a
dreapta Tatlui, ptrunde n altarul ceresc i atunci se mpli
nete fgduina dumnezeieasc Tu eti preot n veac, dup
rnduiala lui Melchisedec". Preoia mprteasc dup rnduiala lui Melchisedec se exercit n prezena Tatlui: Hristos
n-a intrat ntro Sfnt a Sfintelor fcut de mini - nchipuirea
celei adevrate - ci chiar n cer, ca s se nfieze pentru
noi naintea lui Dumnezeu" (Evr. 9, 24) unde mijlocete pen
tru neamul omenesc i de unde druiete buntile viitoare
(Evr. 9, 11).
2. - n aceast dubl perspectiv - pmnteasc i cereasc
- a Tainei Mntuirii noastre, aa cum o aflm n Epistola ctre
Evrei, putem nelege lucrarea lui Hristos nlat la ceruri n
raport cu jertfa Sa. Pastile nsngerat i slvit al lui Hristos,
nvierea din mori, nlarea la ceruri i ederea de-a dreapta
Tatlui s-au mplinit n istorie, n vremea cea din urm , o
dat pentru totdeauna, i au ecou universal, o rezonan cos3
/#
3. Pr. Congar i-a consacrat cartea sa, Le Mystere du Temple, studiului

iconomiei Prezentei lui Dumnezeu n Vechiul i Noul Testament. El arat n chip
magistral n ce fel Templul i jertfele Vechiului Legmnt sunt nlocuite de nsi
Persoana Mntuitorului, al Crui Trup este adevratul altar al Dumnezeirii i n ce
mod aceast Prezent se continu n Biseric, templu al lui Dumnezeu, i n
cretin, templu al Duhului Sfnt, i, n sfrit, n ce mod aceast prezenta se rea
lizeaz n dimensiunea pmnteasc i n cea eshatologic, n ceruri, n zilele din
urm.
76
mic. riu trebuie ns pierdut din vedere dimensiunea ce

reasc, supraistoric, a Tainei mntuirii noastre, care cuprin
de i adun vremea" pretiintei dumnezeieti (I Petru 1,
Apoc. 13, 8; 17, 8), vremea pregtirii i a viziunilor profetice,
vremea realizrii istorice sub domnia lui August i cea a lui
Tiberiu, vremea Bisericii ntre nlare i Parusie, n sfrit,
vremea judecii universale, cnd timp nu va mai fi (...) atunci
va fi svrit taina lui Dumnezeu" (Apoc. 11, 6-7). riu avem
dreptul s introducem n viziunea cereasc a acestei taine
concepia noastr liniar despre timp. Felul ceresc de a privi
realitile ne este ascuns, dar revelaia acestora ne este dat
n experiena liturgic a Bisericii. Orice viziune profetic a
Tainei tinde s suprapun i s amestece timpurile pe care le
deosebim n dezvoltarea lor istoric .
Preoia cereasc a lui Hristos constituie nucleul nsui al
tainei, reprezentarea cereasc i extratemporal a mntuirii n
istorie. Cele dou planuri - ceresc i istoric - nu pot fi desprite,
dar trebuie totui deosebite: dei jertfa nsngerat a Fiului lui
Dumnezeu se svrete pe pmnt, ea este primit n cer,
cci inta final a Dramei pascale este Tatl nostru Care este
n ceruri. ntreaga lucrare pmnteasc a lui Hristos trebuie
de altminteri contemplat n aceast perspectiv cereasc.
Iisus S-a jertfit pe Qolgota, scrie Mgr. Cassien, dar sn
gele i 1-a oferit, ca Preot, n Cortul ceresc. Ofranda presupune
jertfa. nvtura Epistolei ctre Evrei nu elimin Qolgota, dar
slujirea preoeasc a lui Hristos pe care aceast jertf o scoa
te n eviden se raporteaz nu la Qolgota, ci la Cortul ceresc.
Aceste dou momente sunt strns legate. Moartea lui Iisus pe
Cruce are loc ntr-un punct determinat din spaiu i ntr-un
4
4. A se vedea proorociile Vechiului Testament, cuvntrile lui Iisus privind

distrugerea Ierusalimului i sfritul lumii, apoi viziunile apocaliptice ale lui Ioan
pe care nu suntem n stare s le transpunem ca atare n urzeala istoric asa cum
o trim i cum ne-o reprezentm.
NLARE I LITURGHIE
77
moment determinat din timp. Qolgota se raporteaz la istorie.

Altarul ceresc este n afara timpului i n afara spaiului. Doar
n mod condiional se poate vorbi despre Cortul ceresc ca
loc" al jertfei lui Hristos. Dar temporalul i extratemporalul
sunt date ntr-o unitate indivizibil n Epistola ctre Evrei" .
Jertfa lui Hristos este deci adus i mplinit o dat pentru
totdeauna, este desvrit i bineplcut Tatlui, Cincizecimea fiindu-i dovada de netgduit. Dar moartea lui Hristos
i dobndete deplinul sens doar n perspectiva jertfei cereti
aduse n veci de Hristos. Mijlocirea Sa preoeasc pentru
pctoi nu poate f dect permanent .
Desigur, tema arhieriei cereti a lui Hristos n Epistola
ctre Evrei nu epuizeaz coninutul mijlocirii venice a lui
Hristos pentru oameni. Epistola l mai numete pe Marele
Arhiereu ceresc i naintemergtor: Dincolo de catapeteas
m, unde Iisus a intrat pentru noi ca naintemergtor, fiind
fcut Arhiereu n veac, dup rnduiala lui Melchisedec" (Evr.
6, 20). Din acest text reiese un adevr de cea mai mare impor
tan pentru nelegerea cultului cretin, i anume c Iisus a
intrat n cer nu numai ca Arhiereu, ci i ca naintemergtor
pentru noi" . Ptrunznd nluntrul Sfintei Sfintelor, El ne
5
5. Mgr.Cassien, Le Christ et la premire gnration chrtienne, Paris, 1950,

p.270 (n Ib.rusa).
6. Calvin a artat limpede valoarea elementului ceresc al Mntuirii: Tot
ceea ce pare pmntesc n Hristos la prima vedere trebuie s fie privit
duhovnicete cu ochii credinei. Astfel, trupul Su, pe care i 1-a luat din smna
lui Avraam, a fost de viat dttor n msura n care era Templul lui Dumnezeu;
pn i moartea lui Hristos a fost viata ntregii lumi, ceea ce este desigur un lucru
mai presus de fire. Astfel, Apostolul nu privete doar proprietatea firii omeneti,
ci mai curnd virtutea tainic a Sfntului Duh, care este cauza pentru care
moartea lui Hristos nu are nimic pmntesc... Vrsarea sngelui Su era exte
rioar, dar splarea pcatelor era luntric i duhovniceasc; pe scurt, El a murit
pe pmnt, dar virtutea lucrtoare a morii Sale provenea din cer" (Despre Evrei
8, 2-4). Citat de Spicq, op. cit., p. 315, nota 1).
78
duce i pe noi, n urma Sa, n intimitatea vieii treimice inacce

sibile pn atunci omenirii czute, n snul Slavei dumnezeieti,
a crei imagine biblic era Sfnta Sfintelor din Templul din
Ierusalim. Se formeaz o procesiune solemn i o sumedenie
de martori I urmeaz lui Hristos n slav (cf. Evr. 12, 12-14;
13, 14; ITes. 4, 17).
Fiul i fiii merg mpreun, asociai i solidari n aceeai
lucrare (prtai ai lui Hristos", Evr. 3, 14), asemenea unui
Pstor cu turma Sa (Evr. 13, 20); ei alctuiesc unul i acelai
grup n mers. Trebuie deci s ne nchipuim intrarea Marelui
Arhiereu n prezena lui Dumnezeu ca pe aceea a unui naintemergtor (6, 20). El arat calea, El o strbate primul, o inau
gureaz i o sfinete (10, 19-20); credincioii nu trebuie
dect s-L urmeze pentru a ptrunde la rndul lor n cer..." .
Locul privilegiat unde se formeaz aceast procesiune
este Biserica, templul lui Dumnezeu, n fruntea creia se afl
Marele Preot nsui (10,21 i urm.) iar momentul prin exce
len este liturghia euharistic a comunitii, care este una cu
ofranda cereasc a lui Iisus. Cultul euharistie este o proiecie
liturgic, deci, a cultului ceresc adus de Marele Arhiereu Iisus,
dar i memorialul jertfei istorice a lui Hristos pe Cruce.
8
C
nlarea n cultul euharistie
Liturghia euharistic este actul comun al Bisericii prin
care aceasta i mplinete vocaia sacerdotal. Biserica par
ticip ntr-adevr la misiunea sacerdotal a dumnezeiescului
su Mire (cf. le. 18, 6; I Petru 2,-9; Apoc. 5, 10). n cultul eu7. Cf. Mgr. Cassien, Jesus le Prcurseur" n Theologia, 27 (1956), Atena;
cf. i Pr. Congar, op. cit., p. 205-207.
8. C. Spicq, O. P., L'Eptre aux hbreux, t. I, Introd., p. 301.
79
MLARE I LITURGHIE
haristic, ntreaga Biseric se asociaz jertfei lui Hristos; ea

este, prin mijlocirea slujitorului hirotonit una cu Marele Preot
al cultului celui nou i mijlocete pentru neamul omenesc in
Christo n fata tronului dumnezeiesc. Cultul Bisericii constituie,
aadar, n acelai timp, o reprezentare liturgic i sacramen
tal a jertfei de pe cruce i a preoiei cereti a lui Iisus, n care
cele dou aspecte - pmntesc i ceresc - ale slujirii Sale sunt
totodat comemorare i proiecie".
Aceeai corelare, scrie episcopul Cassien, care exist
ntre moartea lui Hristos pe Qolgota, n timp, i jertfa Sa n
Cortul ceresc, n afara timpului, trebuie afirmat i ntre jertfa
cereasc i euharistiile altarelor pmnteti" .
Aspectul pmntesc (jertfa de pe Cruce i nvierea) este
comemorat n memorialul Patimilor, n relatarea de ctre
preotul slujitor a ultimei porunci a lui Hristos (aceasta s
facei spre pomenirea Mea"), n repetarea acelorai cuvinte
rostite de ctre lisus la instituirea Cinei celei din urm.
Aspectul ceresc al jertfei lui Hristos (ofranda i mijlocirea
Sa pe lng tronul dumnezeiesc) nu mai este comemorat cci,
aa cum am vzut, transcende timpul i spaiul. Hefiind situat
n trecut, nu poate fi dect obiect al unei invocri, al unei epicleze" adresate Tatlui ceresc, n care Biserica se altur
mijlocirii sacerdotale a lui HristoS i roag pe Dumnezeu s
trimit Duhul Sfnt peste darurile aduse la altar i peste cre
dincioii care-1 nconjoar pe preotul svritor. Epicleza,
invocarea Sfntului Duh, ateptarea venirii Sale peste darurile
comunitii, i are corespondentul, deci, n istoria evanghe
lic a perioadei de zece zile dintre nlare i Cincizecime,
cnd Apostolii erau adunai n templu (Luc. 24, 53) i n
ncperea de sus" (Fapt. 1, 13), ateptnd cu bucurie venirea
Mngietorului fgduit lor de Hristos.
9
9. Mgr. Cassien, op. cit., p.272.
80
Aceste dou aspecte, memorial i epiclez, sunt desigur

nedesprite, dar trebuie deosebite, cci darul Duhului Sfnt
este garania acceptrii jertfelor euharistice de ctre Tatl
ceresc: prin aceast pogorre a Sfntului Duh, se ntrete
unitatea turmei Pstorului ceresc. ntrit cu darurile Cincizecimii, aceasta se ndreapt ctre altarul ceresc pe urmele
naintemergtorului.
Dimensiunea cereasc a liturghiei ortodoxe rezult din
natura nsi a Bisericii. Biserica, n fiina sa luntric, nu este
doar o ateptare a mpriei lui Dumnezeu, ci o anticipare in
actu a acestei mprii pe pmnt, nc de pe acum. Prin
nsi natura sa, Biserica se situeaz ntre cei doi eoni, eonul
cel vechi (veacul"), care se afl n pcat, sub stpnirea pute
rilor rului, i unde izbnda final a lui Dumnezeu face nc
obiectul ateptrii noastre, al rugciunii i luptei noastre - i
eonul cel nou, mpria lui Dumnezeu n deplintatea sa. Cu
toate acestea, realitatea prezent a mpriei n viaa Bisericii
este incontestabil.
Biserica este n lume nu numai ca o vestire, ci deja ca o
nfptuire a mpriei, i, cu toate acestea, nu este din lumea
aceasta... Timpul Bisericii culmineaz astfel o dat cu conti
entizarea, de ctre fiecare persoan uman, c Sfritul este
deja prezent, c istoria, n Hristos, este deja consumat" .
ntreaga rugciune a Bisericii este deci o invocare a
mpriei lui Dumnezeu, o certitudine triumftoare c aceas
ta este aproape, nluntrul nostru, o chemare i o ateptare a
Cincizecimii cnd, la ruga lui Iisus (Ioan 14, 16), Tatl revars
din belug peste Biseric apa vie a Sfntului Duh. Aceast
realitate prezent i iradiant a mpriei este pe deplin tan
gibil n rugciunea Bisericii.
10
10. O. Clement, Motes sur le temps" (3-eme prtie), Messager de l'Exarchat

du Patriarche Russe en Europe Occidentale, nr. 28, 1957, p. 217.
NLARE I LITURGHIE
81
ntreaga viat harismatic a Bisericii, cu rugciunile, sluj

bele, tainele sale, n care se revars ntotdeauna harul Sfn
tului Duh, aparine domeniului mpriei lui Dumnezeu, iar
noi, slluind n Biseric, ptrundem n aceast mprie,
suntem prtai la e a " .
Dimensiunea cereasc a liturghiei ortodoxe se exprim,
cu o contiin remarcabil, de la un capt la cellalt al cultu
lui. Prinii au insistat n mod deosebit asupra acestui aspect .
Liturghia, n ansamblul su, ne face s retrim viaa pmn
teasc a Cuvntului ntrupat i nlarea Sa n slav; nu se limi
teaz deci, asemenea missei catolice, la svrirea jertfei
nesngeroase, precedat de cuvenitele lecturi i rugciuni ,
riicolae Cabasila, un mare mistic laic al Bizanului veacului al
11
12
13
11. S. Bulgakov, Sur le Royaume de Dieu", n La Voie, nr. II, Paris, 1928,
p. 10 (n 1b. rus). Trebuie pstrat echilibrul ntre un unilateralism excesiv al
caracterului ceresc i eshatologic al mpriei mplinite" i o insistent exage
rat asupra acelui ,,nc nu" al mpriei lui Dumnezeu aici pe pmnt. Preoia
mprteasc a Bisericii nseamn nu numai stpnirea lui Hristos asupra Bisericii
i mijlocirea Sa pentru ea, ci i participarea real nc de acum a Bisericii la dem
nitatea mprteasc i la mijlocirea arhiereasc a lui Hristos - naintemergtor.
S amintim n legtur cu aceasta dublul sens, narativ i epicletic, al cuvintelor
ebraice Maranatha" (Vino, Doamne", i Domnul vine") i Amin" (Adevrat
este" i Aa s fie"). A dori s menionez aici o frumoas lecie inaugural" a
Prof. J.J. von Allmen, "Le Saint Esprit et le culte", n Revue de Thologie et de
Philosophie, Lausanne, 1958, n care autorul descrie Jocul eshatologic" pe care
l constituie cultul cretin, ntins ntre viitorul care deja a nceput, cu slava, liber
tatea i iluminarea sa, i trecutul care struie nc cu opacitatea, robiile i limitele
sale" (p. 16).
12. n concepia liturgic tradiional, scrie M.Lot-Borodine, aceast slujb
solemn nu este dect tlmcirea pmnteasc a celei pe care o svresc n cer
puterile ngereti avnd n fruntea lor pe Marele Arhiereu dup rnduiala lui
Melchisedec, de unde numele de Theia (Dumnezeiasca) leitourgia". M. LotBorodine, Un Matre de la spiritualit byzantine au XlVe sicle, Nicolas Cabasilas,
Paris, 1959, p. 23.
13. L. Bouyer, Les catholiques occidentaux et la liturgie byzantine", n Dieu
Vivant nr. 21, p. 22.
82
XlV-lea, nfieaz pe larg, ntr-o lucrare clasic, Tlcuirea

Dumnezeietii Liturghii semnificaia simbolic a diferitelor
rnduieli i rugciuni euharistice: De pild, scrie el, psalmii
antifonici, care se cnt la nceputul liturghiei, nchipuiesc cea
dinti treapt a iconomiei lui Hristos; iar cele urmtoare,
adic citirile din Scriptur i celelalte, nchipuiesc treapta a
doua(...) cele dinainte de Jertf, nchipuiesc cele petrecute
nainte de moartea Domnului, adic ntruparea, ieirea la propovduire i artarea cea desvrit n lume; jertfa vestete
moartea, nvierea i nlarea Domnului, deoarece Cinstitele
Daruri se prefac n nsui dumnezeiescul Trup (...) cele de
dup Jertf amintesc fgduina Tatlui" cum a numit-o Dom
nul nsui, adic pogorrea Sfntului Duh peste Apostoli i
aducerea neamurilor la Dumnezeu i prtia lor cu El, printrnii" . Liturghia catehumenilor" sau liturghia Cuvntului,
ncepe cu binecuvntarea treimic: Binecuvntat este mp
ria Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh..." Scopul ntregului
cult cretin este de a aduce laud Prea Sfintei Treimi, de a
vesti cu trie, pn la marginile pmntului, venirea mp
riei Sale.
Liturghia catehumenilor se nfieaz ca o lent i con
stant nlare a sufletelor ctre cer" , punctul su culminant
fiind procesiunea solemn cu Evanghelia, n cntarea Trisaghionului Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte Fr de moarte
14
15
14. N. Cabasilas, Bxplication de la divine liturgie, XVI, semnificaia liturghiei

n rezumat, Migne, PQ, 150, c. 404B (trad. fr. S. Salaville, SC 4, Paris 1943, p.l 15116). Cu toate acestea Pr. Al. Schmcmann a artat ntr-un studiu nc inedit
modul n care simbolismul reprezentativ" al comentatorilor bizantini ai liturghiei,
care arat semnificaiile" diferitelor pri ale liturghiei n raport cu iconomia mn
tuirii, trebuie s fie deosebit de simbolismul sintetic" al Bisericii primare, care
actualiza n jertfa euharistic taina total i indivizibil a morii i nvierii lui
Hristos (trad. rom. Pr. Prof. E. Branite, Micolae Cabasila: Tlcuirea Dumnezeietii
Liturghii Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989, p.52).
15. M. Lot-Borodine, op. cit., p. 33.
NLARE I L1TURQHIE
83
miluiete-ne pe noi". ngerii i oamenii s-au unit ntr-o singur

Biseric i o singur ceat, prin venirea lui lristos, Cel ce e
mai presus de ceruri i totodat e i pe pmnt. De aceea,
dup ce sfnta Evanghelie a fost artat i apoi dus la altar,
cntm imnul acesta cu glas tare, pentru c Cel ce S-a sl
luit ntre noi ne-a aezat mpreun cu ngerii, fcndu-ne loc
n ceata lor" . Trisaghionul este forma cretin a cntrii
Sfnt, Sfnt, Sfnt", att a heruvimilor din vedenia lui Isaia
(6, 3), ct i a celor patru Fiare din Apocalips (14, 8 ) . n
timpul liturghiei, se face de mai multe ori trimitere la aceast
cntare, care scoate n evident strnsa participare a ngerilor
la taina euharistic i la unitatea Bisericii triumftoare i
lupttoare n jurul lui Hristos n slav, prezent pe altar. ngerii
care nconjoar tronul dumnezeiesc i care cnt nencetat
cntri de slav asist n chip nevzut la liturghia Bisericii,
mpreun cu toti membrii Bisericii cereti adunai n jurul
Mielului dumnezeiesc ,
lat de ce n timpul proscomidiei
(pregtirea Cinstitelor Daruri) preotul pomenete nu numai viii i
morii, ci i pe membrii Bisericii triumftoare, Sfnta Fecioar,
sfinii i ngerii, aceast pomenire nsemnnd c ntreaga Bise
ric particip la jertfa cereasc simbolizat pe altar.
Pe msur ce se apropie momentul cutremurtor al tainei,
preotul invoc milostivirea dumnezeiasc i-L roag pe
Dumnezeu s ne nvredniceasc s stm n fata altarului Su,
fr pcat i fr osnd, cci altarul naintea cruia st preo16
1 7
16
16. N. Cabasilas, op. cit. PQ 150, c. 412B-413A (trad. fr., p. 128; trad. rom.
cit., p. 59).
17. Potrivit tradiiei bizantine, cretinii din Constantinopol ar fi primit, n seco
lul V, de la ngeri, cntarea ntreiksfnt Trisaghion" (Sfinte Dumnezeule, Sfinte
Tare, Sfinte Fr-de-moarte), la care s-ar fi adugat doar cuvintele Miluiete-ne
pe noi" (Sf. Ioan Damaschin, De fide orth. I, III, cap. 10, PQ 94, 1021A).
18. Agnef nume simbolic dat pinii sfinite, ducndu-ne cu gndul la
Jertfa de pe Cruce (Ioan I, 29-36) i la adorarea din cer a lui lisus n slav, n viz
iunea din Apocalips (5, 8-14).
84
tul este scaunul slavei dumnezeieti nevzute ochilor notri

trupeti.
Liturghia credincioilor" sau Euharistia propriu-zis n
cepe cu Vohodul Mare, procesiune solemn din naos ctre
altar, cnd preotul poart la nlimea capului Cinstitele Daruri
nc nesfintite. Cntrile din acel moment sunt admirabile i
ilustreaz pe deplin subiectul nostru. Imnul cel mai cunoscut
este Heruvicul:
Moi care pe heruvimi cu tain nchipuim i Fctoarei de
viat Treimi ntreit-sfnt cntare (Trisaghionul) aducem, toat
grija lumeasc s o lepdm ca pe mpratul tuturor s primim
pe Cel nconjurat n chip nevzut de cetele ngereti. Aliluia,
aliluia, aliluia" .
n Smbta Mare, aceast cntare este nlocuit de imnul
din liturghia Sfntului lacov:
...S tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cu
cutremur i nimic pmntesc ntru sine s nu gndeasc,
fiindc mpratul mprailor i Domnul domnilor vine s Se
junghie i s Se dea mncare credincioilor: i merg naintea
Acestuia cetele ngereti cu toat nceptoria i stpnia, heru
vimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, fetele
acoperindu-i i cntnd cntarea: Aliluia, aliluia, aliluia" .
n sfrit, la liturghia Darurilor mai nainte sfinite, n mo
mentul intrrii celei mari a preotului cu Sfintele Daruri mai
nainte sfinite, strana cnt:
Acum Puterile cereti mpreun cu noi nevzut slujesc, c ia
t, intr mpratul slavei, iat Jertfa tainic svrit, de dnsele
19
20
19. Traducerea francez a imnelor liturgice este preluat din La Priere des
Egilses de Rite Byzantin, editat de benedictinii de la Chevetogne (Belgia), voi. I,
1937, la care ne vom referi, n continuare, sub form prescurtat: Chevetogne".
Imnul citat se afl la pag. 244. Pentru versiunea romneasc este folosit
Liturghierul, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1995, pp. 139-140.
20. Ibid., trad. rom cit. p. 203.
85
NLARE I LITURGHIE
este nconjurat. Cu credin i cu dragoste s ne apropiem ca

prtai ai vieii venice s ne facem. Aliluia, aliluia, aliluia" .
Aceste trei imne i alte rugciuni tainice menioneaz
tema comun a prezentei nevzute a puterilor ngereti pe
care credincioii le prefigureaz n chip tainic i care nsoesc
pe mpratul slavei n urcuul Su ctre altarul jertfei. Aceast
tem a prezentei ngerilor i a participrii lor la cultul adunrii
cretine ne arat ct de nedesprite sunt n contiina Bise
ricii liturghia vzut i adorarea din cer i n ce mod Biserica
lupttoare se integreaz cultului ceresc, laudelor pe care n
gerii i Biserica triumftoare le aduc nencetat Mielului. mp
rie a Sfintei Treimi, escort nevzut a puterilor ngereti,
jertf cereasc, jertf adus n fata altarului slavei Tatlui,
ateptare i pogorre a Sfntului Duh peste adunarea creti
nilor ntr-o Cincizecime sacramental, acestea sunt ecourile
luntrice ale liturghiei ortodoxe, adnc nrdcinat n duhul
Ptoului Testament i al Bisericii primare.
Dup Vohodul mare i cteva rugciuni de mijlocire,
ncepe anaforaua, cu cuvintele tradiionale ale vechilor litur
ghii euharistice: Sus s avem inimile" (Sursum corda), adic:
Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt" (Col. 3,2).
Credincioii ncuviineaz i declar c inimile le sunt acolo
unde le este i comoara (Mat. 6,21), acolo unde este Hristos,
eznd la dreapta Tatlui . Este aceeai micare ascensio
nal a liturghiei pe care Biserica o actualizeaz, micare prin
care cerurile i pmntul se ntlnesc: n svrirea cultului,
noi participm la liturghia cereasc, unic i venic; cerul
ntreg coboar spre noi i ne nvluie din toate prile, lundu-ne cu sine, dimpreun cu omenitatea i temporalitatea
noastr, transfigurate. Timpul omenesc n ntregime este sfin
it i capt rezonana i valoarea veniciei.
21
22
21. Chevetogne, L p.293; trad. rom cit. p.270.

22. N. Cabasila, op. cit. PQ 150, 424D (trad. fr. p.143).
86
n timp ce binecuvntarea i rugciunea de mulumire

sunt reluate de-a lungul ntregii slujbe a Bisericii - scrie Pr.
Alexander Schmemann - ndemnul Sus s avem inimile"
aparine deplin i exclusiv tainei euharistiei. Aceasta se expli
c prin faptul c respectivul ndemn nu este o simpl chemare
la nlarea duhovniceasc a credincioilor, ci amintete Bise
ricii c Euharistia se svrete n ceruri, cci pe noi, cei ce
eram mori prin grealele noastre, ne-a fcut vii mpreun cu
Hristos - prin har suntei mntuii! - i mpreun cu El ne-a sculat
i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus" (Efes. 2,
5-6). Aceas urcare a Bisericii la ceruri a nceput o dat cu
mpria slavei care s-a artat n Hristos. Liturghia este tain
eshatologic n sensul c ceea ce se svrete n timp i pe
pmnt este artarea celor cereti i venice, pe care ni le
mprtete. Cerul pe pmnt" - n aceast formul aparent
paradoxal, Rsritul cretin exprima nc din antichitate
realitatea Liturghiei ca tain a veacului ce va s vie, a ceres
cului care se manifest n cele pmnteti. Hristos a intrat
chiar n cer" (Evr. 9, 24), iat de ce ierurgiile noastre vor fi
ntotdeauna lucrri ale lui Hristos cereti i n ceruri, cu toate
c se svresc pe pmnt" (Sfntul Ioan Gur de Aur) .
n legtur cu anaforaua, a meniona Sfnt, Sfnt,
Sfnt" (Sanctus) care face parte integrant din rugciunea
euharistic; aici rsun cu toat puterea cntarea de izbnd
i de laud a ngerilor i a oamenilor, a locuitorilor cerului i
pmntului, cntare pe care Biserica o intoneaz deja nainte
de Evanghelie (risaghionul) i care este pomenit n Heruvicul
de la Vohodul Mare (ntreit sfnt cntare aducem").
Cu aceste fericite Puteri i noi, lubitorule de oameni,
Stpne - rostete preotul n timpul cntrii Sfnt, Sfnt,
23
23. Al. Schmemann, La Liturgie, n Le Messager de l'Action chrtienne des

Etudiants Russes, martie-aprilie 1952, p. 16 (n Ib.rus).
87
NLARE I LITURGHIE
Sfnt" - strigm i grim: Sfnt eti i Preasfnt, Tu i Unul

nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Sfnt eti i Preasfnt
i slava Ta este plin de mreie, cci Tu ai iubit lumea Ta att
de mult nct pe Unul nscut Fiul Tu L-ai dat (Ioan 3 , 1 6 ) .
Urmeaz anamnez lucrrii lui Hristos i relatarea
Patimilor. Dup cuvintele de instituire, urmeaz Epicleza,
invocarea Sfntului Duh asupra credincioilor i asupra Cinsti
telor Daruri aflate pe sfnta mas. n acest moment n care
Duhul Sfnt coboar nu numai peste daruri pentru a le prefa
ce n Trupul i Sngele de via dttor al Domnului nostru, ci
i peste credincioii care particip la slujb, are loc o adev
rat Cincizecime. nu se acord destul atenie importantei
fundamentale a acestei Pogorri a Sfntului Duh peste Bise
ric n timpul liturghiei, a acestei invocri a Duhului peste cre
dincioi, pe care preotul o repet n mai multe rnduri ntre
prefacerea darurilor i mprtire:
nvrednicete-ne pe noi s aflm har naintea Ta pentru
ca jertfa noastr s fie primit i trimite Duhul Tu cel Sfnt
peste noi i peste aceste Daruri ce sunt puse nainte" .
Rugciunea urmtoare este n mod deosebit demn de
reinut:
X a Iubitorul de oameni Dumnezeul nostru, Cel ce le-a
primit pe Dnsele (Sfintele Daruri - n. tr.) n sfntul, cel mai
presus de ceruri i duhovnicescul Su jertfelnic, ntru miros
de bun mireasm duhovniceasc, s ne trimit nou dum
nezeiescul har i darul Sfntului Duh, s ne rugm" .
n toate aceste rugciuni de mijlocire, regsim tema pogo
rrii asupra credincioilor. Aceast ultim rugciune ndeosebi
ne face s ptrundem n atmosfera duhovniceasc a Epistolei
ctre Evrei, n cadrul liturghiei cereti svrite, n ultim in24
25
26
24. Chevetogne, p.152. Trad. rom cit., p.151.

25. /bid., p.248.
26. Ibid., p. 256. Trad. rom cit. p.158.
88
stan, n altarul lui Dumnezeu. Darul Sfntului Duh peste cin

stitele daruri i peste credincioi este dovada c jertfa Bisericii
a fost bine primit pe altarul ceresc ntru miros de bun
mireasm duhovniceasc" (Efes. 5, 2), c este cuprins n
lucrarea jertfelnic a Mielului, cci acelai Duh este Cel ce S-a
pogort peste Apostolii adunai n ncperea cea de sus,
chezie a bunvoinei Tatlui i a mpcrii Sale prin jertfa
Fiului Su Unul-Fiscut, ca i Cel ce Se pogoar acum peste
Darurile puse nainte de ctre Biseric. i este acelai Duh
prin puterea Cruia jertfa lui Hristos a devenit o jertf venic
(Evr. 9, 14), prin puterea Cruia Tatl Iâ nlat pe Hristos de-a
dreapta Sa, prin puterea Cruia Tatl ne nalt i pe noi acum,
pe urmele naintemergtorului Iisus.
nc un cuvnt despre otpust, despre ncheierea cultului
euharistie: l voi cita iari pe Nicolae Cabasila:
La sfritul sfintei slujbe... cnd, prin urmare, s-au nde
plinit toate cele cuvenite fat de Dumnezeu - preotul se desface
oarecum din acea mpreun-petrecere cu Dumnezeu i parc
se coboar puin cte puin, n mijlocul oamenilor, din nli
mea la care se suise (...) rugndu-se, (...). Pn acum s-a rugat
nluntrul altarului, n tain, fr s-1 aud nimeni (...) acum
ns, ieind din altar, stnd n mijlocul poporului i n auzul
tuturora .
Dup nlare i Cincizecime, urmeaz ntoarcerea la re
alitile de zi cu zi, cu mrturia celor vzute i auzite, cu
vinte de nespus pe care nu se cuvine omului s le griasc"
(II Cor. 12,4).
Aceste cteva exemple i texte extrase din liturghia euharistic ne pot da o idee de ansamblu asupra perspectivei
cereti a ntregului cult ortodox. Aa cum spune o rugciune
din Post: n Biserica Ta stnd, n cer ni se pare a ne afla".
27
27. N. Cabasila, op. c/t., Migne, PQ 150, 489B (trad. fr. p.292); trad. rom.
cit., p.113.
NLARE I LITURGHIE
89
Iluminat, omul atinge culmile veniciei... - spune Sfntul

Grigorie Palama - i deja aici, pe pmnt, totul devine minune.
i chiar fr a fi n cer, el se ntrece cu puterile cereti n nesfr
ite cntri; fiind pe pmnt ca un nger, el duce la Dumnezeu
toat fptura" .
Din pcate, trebuie s ne limitm la liturghia euharistic,
centrul rugciunii Bisericii: un studiu mai aprofundat al sluj
belor zilnice ne-ar confirma, ns, n chip strlucit, c nence
tata adorare cuvenit lui Dumnezeu i este adus de adunarea
cretin ntotdeauna n prezenta ngerilor i a Bisericii trium
ftoare i n comuniune cu acetia .
28
29
D
nlarea, temelie a mrturiei misionare a Bisericii.
Rugciunea Bisericii este, deci, n ansamblul su, o nl

are continu a omului ctre intimitatea dumnezeieasc, o
procesiune care se alctuiete i care, urmndu-L pe Iisus,
urc ctre Tatl. Rodul acestei nlri este ndumnezeirea
28. St. Grgoire Palamas, Trait la moniale Xenia sur les passions et la
quitude mentale, PQ 150, 1081AB (apud P. Evdokimov, La femme et le salut du
monde, Paris, 1958, p. 76; trad. rom. G, Moldoveanu, Femeia i mntuirea lumii
Ed. Christiana, Bucureti, 1995, 83).
29. iat cteva exemple din cntrile Utreniei Postului Mare: Cu toate pute
rile cele cereti, ca Heruvimii s strigm Celui ce este ntru cei de sus, ntreitsfnt laud nltndu-I: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Dumnezeul nostru, pentru rug
ciunile tuturor Sfinilor Ti, miluiete-ne pe noi" {Ceaslov, Edit. Institutului Biblic,
Bucureti, 1973, p. 56); Puterilor celor de sus, urmnd pe pmnt, cntare de
biruin aducem ie, Bunule: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Dumnezeul nostru..." (ibid.,
p. 57); Noi, cei muritori, ndrznind s aducem cntarea slugilor Tale celor ce sunt
duhuri, zicem: Sfnt, Sfnt, Sfnt..." (ibid., p. 58); Cel ce n pntece fecioresc ai
ncput i de anurile Tatlui nu Te-ai desprit, Hristoase, Dumnezeule, cu ngerii
primete-ne i pre noi care strigm tie: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Dumnezeul nos
tru..." (ibid., p. 59); Spre cer inimile avnd, cetelor ngereti s urmm i cu fric
la Cel ce nu ia mit s cdem, laude de biruin strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti,
Dumnezeul nostru..." (ibid., p, 60).
90
firii omeneti, care nu este doar fgduit pentru viata de

dincolo, ci este inaugurat deja, hic et nune. Momentul cul
minant al acestei ndumnezeiri este comuniunea euharistic,
n care Dumnezeu nsui Se face hran pentru noi i ne pre
face prin unire.
Dar aceast nlare a lui Hristos, la care lum parte nc
de pe acum (Efes. 2, 4-6; Evr. 12, 22-24) nu are nimic comun
cu nlrile individualiste i privilegiate ale iluminailor din
platonism, din misteriile greceti sau din religiile Indiei. Con
templarea acestora este singuratic, este o fug a celui sin
gur ctre Singurul" , o suit de evaziuni din ce n ce mai
deprtate, o ignorare i un refuz al materiei (care ori repre
zint rul, ori nu exist defel), o total dezincarnare. Cile
acestor ascensiuni vor fi ori ascetismul sau extazul, ori filosofia sau iniierea n rituri secrete, toate acestea n contextul
unei transmigrri nesfrite .
Fat de aceste concepii ale salvrii ca evadare, doar doc
trina cretin a nlrii este legat de un scop dumnezeiesc
privitor la lumea nsi, lume pe care Dumnezeu att a iubito..."
(Ioan 3, 16). Mumai nlarea cretin se leag, n cadrul iconomiei mntuirii, de prezenta lui Hristos n slav n Biseric,
prezent realizat ntru Duhul Sfnt, n plenitudinea darurilor
Sade, prezent tainic, dar real i perceptibil simurilor cur
ite. Numai nlarea cretin precede Pogorrea Duhului dum
nezeiesc n Biseric, determin dimensiunea cereasc a vieii
liturgice i sacramentale, condiioneaz, n sfrit, mrturia
misionar a Bisericii n lume. Hristos S-a suit mai presus de
toate cerurile, ca pe toate s le umple" spune Sfntul Pavel
(Efes. 4,10), s le umple deci cu Prezena Sa de-via-dttoare ntru Duhul Sfnt.
30
31
30. Plotin, Enneade, VI, tr.9, c.9 i II, tr.7 3.34.

31. Cf. H. de Lubac, Catholicisme, Paris, 1947: cap.V Le christianisme et
l'histoire, doctrines d'evasion", pp. 107-110.
91
NLARE I LITURGHIE
Doar n msura n care Hrstos S-a suit mai presus de

toate cerurile, poate pe toate s le umple, scrie Pr. Danielou.
Adic, numai nlat mai presus de toat fptura, harul care
este n El se poate extinde la ntreaga fptur" .
Asemenea nlrii lui Hristos, nlarea noastr liturgic i
sacramental inaugurat n taina cultului nu este o evadare
din lumea aceasta. Dimpotriv, doar n msura n care sus vom
avea inimile, n care vom participa la procesiunea sacerdotal
pe urmele Arhiereului i naintemergtorului, doar n msura
n care vom ptrunde n viziunea intimitii lui Dumnezeu vom
putea da o mrturie autentic i vesti ceea ce era de la nce
put ce am auzit ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i
minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, i Viaa s-a
artat i am vzut-o..." (1 Ioan 1, 1-2).
Iat de ce chemarea (sus s avem inimile) nu este att o
chemare de a ne desprinde de pmnt, ct de a deveni con
tieni de natura Bisericii i de scopul adunrii euharistice:
Cum s nu m intereseze cerul - spunea Sfntul Ioan Gur de
Aur - cnd eu sunt n contemplarea Stpnului cerului, cnd
eu nsumi devin cer?" Vom veni, Tatl Meu i cu Mine, i Ne
vom face loca la el (Ioan 14, 23). Aceast chemare este n
acelai timp o exigent, Hu este loc n aceast Euharistie ce
reasc pentru cei rmai pe pmnt (s ne temem de a rmne
pe pmnt", mai spune Sfntul Ioan Gur de Aur), nct pn
i prezenta noastr (fr vrednicie) ne este imputat, ca o
osnd. Iar cnd cerul, i prin el, noi toti, ntreaga adunare, d
rspunsul: Avem, ctre Domnul", atunci se svrete jude
cata noastr. Cci nu-ti poti nla inima ctre Domnul n acea
clip dac nu te-ai ndreptat i dac nu te ndrepi ctre El n
toate zilele vieii tale, dac nu masori mereu pmntul cu
msura cerului .
32
33
32. J. Danielou, op.cit., p. 166.

33. A. Schmemann, op.cit., p.16.
92
La temelia mrturiei misionare se afl trirea personal a

vieii Bisericii; condiia acestei triri este vederea lui Hristos,
ntlnirea cu Hristos Care, prezent printre noi, nu nceteaz de
a edea n slav de-a dreapta Tatlui. Tema biblic a nlrii
este i cea a preoiei cereti a lui Hristos, constituind n primul
rnd o categorie teologic esenial a vieii liturgice a Bisericii.
Ele condiioneaz totodat i edificarea unei teologii ortodoxe
a evanghelizrii n afar, ca i a slujirii pastorale nluntru, a
ntregii mijlociri sacerdotale i mprteti a Bisericii n lume.
Aceste dou dimensiuni, cea liturgic i cea misionar, sunt
legate n fiina lor luntric. Ele reprezint firea nsi a Bise
ricii, care const n primul rnd n a te ruga i a te avnta spre
ntlnirea cu Hristos preaslvit n elanul nestvilit al adorrii;
n al doilea rnd, n a ntreptrunde pmntul cu cerul, n a nla
pe fiecare om ctre destinul su venic. Rugciunea Bisericii
nefiind nchis n sine, ci mbrind ntregul univers, misi
unea Bisericii nu are nici ea alt scop dect pe acela de a nla
pe toti oamenii la slvirea i nchinarea Prea Sfintei Treimi.
IV
CUM SE SITUEAZ HRISTOS I SFTJTUL DUH

UTiUL FA DE CELLALT H LITURGHIE?
ne bucurm astzi de roadele unei profunde nnoiri litur

gice i teologice. Unul din rezultatele acesteia ar fi trecerea de
la o concepie ngust hristomonist a liturghiei - conceput
doar ca actualizare a unicei jertfe mntuitoare a lui Hristos (cu
excluderea oricrei referiri contiente i elaborate la Tatl i
la Sfntul Duh) - la o viziune vdit treimic a Euharistiei, tain
a adunrii eclesiale, venire a mpriei treimice n lume.
Un alt rezultat al nnoirii teologice a Bisericilor noastre este
perspectiva eclesiologic a Euharistiei i a structurilor sale:
relaia Euharistiei cu Biserica, cu clerul acesteia, cu laicatul, cu
mrturia catehetic i misionar.
n sfrit, nsi dihotomia hristologie/pnevmatologie este
pus n discuie i depit, ntr-un mod determinant, aa cum
putem constata n diferitele categorii ale dialogului ecumenic, de
pild Grupul de la Dombes, ori dialogul catolic-ortodox desfu
rat sub egida Secretariatului pentru Unitate al Vaticanului nce
pnd cu 1972, i mai ales Cincizecimea" din 1980, de la Rhodos.
Tema general a Sptmnii Liturgice de la Saint Serge
din anul acesta, Hristos n liturghie", are, deci, o importan
capital i este, n acelai timp, o tem dificil de mnuit, cci
pare, la prima vedere, un adevr bttor la ochi, o tautologie,
i exist riscul de a trece pe alturi de punctul sensibil, dar
esenial. Iat de ce am dorit s-mi precizez subiectul: Hristos
i Duhul Sfnt n raporturile lor reciproce". n realitate, m voi
94
strdui de asemenea s situez contextul treimic i finalitatea

patrocentric" a Euharistiei i a Bisericii. Amploarea subiectu
lui i complexitatea sa m vor constrnge s m limitez la o
expunere destul de schematic a ctorva teze fundamentale
care ar merita, fiecare n parte, s fie completate i dezvoltate.
LOCUL DUHULUI SFNT N TAINA LUI HRISTOS

Taina lui Hristos, Cuvntul venic i ntrupat, DumnezeuOmul i Domnul slavei, este o tain nedesprit de Duhul
Sfnt. Acesta odihnete peste Fiul din venicie i l umple
deplin pe Iisus nc din prima clip a ntruprii Sale la Nazaret
i pn n momentele Crucii, nvierii i nlrii. ntreaga viat
a lui Iisus este constituit" de prezenta Duhului Sfnt, nce
pnd cu zmislirea feciorelnic de la Nazaret. Iisus a fost alc
tuit, format, purtat de Duhul Sfnt, nsufleit de Duhul, ascul
tnd de Duhul, mnat de Duhul.
Sfntul Ioan Gur de Aur amintete c Iisus Hristos este
duhovnicesc, cci Duhul nsui L-a zidit" (Om. XV in Hebr. 2,
PG 63, 119). Dar, o dat cu aceasta i de acum nainte, Iisus
este Dttorul Duhului, mai nti ca o pregustare, n firea Sa
pmnteasc, apoi i deplin, n slav, n misiunea cincizecimic asupra lumii.
Nu se poate disocia, aadar, viata lui Iisus de prezenta
Duhului. Aceasta nu este nici secundar, nici consecutiv, ci
constitutiv" tainei lui Hristos Mntuitorul i tainei Hristosului
total", adic tainei Bisericii.
Taina lui Hristos nu trebuie restrns la cadrul vieii Sale
pmnteti. Iisus este viu n slava Tatlui, El este prezent n
Biserica pe care o nsufleete i pe care o pstreaz n Duhul.
Hristologia cretin este, deci, o hristologie extensiv", reca
pitulnd n ea ntreaga istorie uman i cosmic, istorie sfnt
HRISTOS I SFNTUL DUH N LITURGHIE
95
care culmineaz n taina Bisericii. Aceasta nu poate fi exte

rioar nici lui Hristos, nici lucrrii mntuirii.
A dori s amintesc aici viziunea teologic a Hristosului
total pe care o dezvolt Fericitul Augustin i al crei ecou se
face i Pr. Qeorges Florovsky (Le Corps du Christ vivant", n
La Sainte Eglise Universelle, rieuchtel, 1948, p. 9-57, ndeo
sebi p. 21).
O hristologie extensiv trebuie s recapituleze" deveni
rea Bisericii, a cultului i a teologiei sale, nglobnd totodat
i destinul omului creat dup Chipul Cuvntului ntrupat i
chemat la dumnezeiasca asemnare. Este evident c rolul Du
hului Sfnt nu este nici secundar, nici exterior, n zidirea tainei
Hristosului total. El continu, n timpul Bisericii - Trup al lui
Hristos -, ca i n devenirea omului - chemat s fie hristos dup
har -, aceeai lucrare epifanic de manifestare a lui Hristos
ascuns kenotic i totodat glorificat, n istorie i n viaa lun
tric a lui Iisus, n care Duhul Sfnt lucra pururea.
EUHARISTIA, CULT TRE1MIC

S trecem acum la Euharistie, momentul central al cultu
lui pe care Biserica l nchin Sfintei Treimi, manifestare ple
nar a Bisericii, ea nsi tain a mntuirii i a noului Leg
mnt, nu este fr rost s spunem c Euharistia - i corespon
dentul su tainic din rugciunea inimii - constituie locul cen
tral, punctul de for al identitii spirituale a Bisericii. Abia
atunci cnd se roag i manifest Biserica (i omul, dealtfel)
adevrata sa identitate, n relaia de comuniune cu Treimea
cea venic. Cultul eclesial este astfel liturgic i treimic prin
excelen, prin nsi firea sa. A evoca Treimea nseamn, pe
de o parte, a vorbi despre taina comuniunii treimice a Persoa
nelor dumnezeieti, despre nesfrita i venica micare de
iubire i de comuniune. nseamn, pe de alt parte, a ptrunde
96
nluntrul cercului treimic i a descoperi c relaiile trinitare

ale Persoanelor divine privesc lumea creat, omul, i c Bise
rica nsi dinuie crend relaii specifice cu Tatl, prin Fiul,
n Duhul Sfnt. Fiecare din aceste relaii le cuprinde i le
determin pe toate celelalte i exprim n mod specific tota
litatea comuniunii treimice.
A tri dimensiunea treimic a Euharistiei nseamn a
descoperi i a vesti c de la ntruparea Cuvntului i de la
Cincizecimea Duhului, ntre taina Treimii i destinul omului nu
mai este nici o distan; nseamn a descoperi c Treimea
este programul social al omului" (Fedorov), c existena uman
cea mai concret este o ucenicie a iubirii dumnezeieti, care
s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt" (Rom. 5, 5). n
termenii Bisericii, iubirea treimic se numete, pe de o parte,
sobornicitate, prin druirea de ctre Duhul a armoniei i a
umanitii luntrice (Fac. 1, 14); se mai numete i compasiune
i milostivire n deschiderea inimilor ctre aproapele, ctre cel
srman i ctre cel suferind.
nvtura Sfntului loan Gur de Aur despre corespon
dena dintre taina fratelui i taina altarului este semnificativ
n acest sens.
Pentru Sfntul loan Gur de Aur, iubirea freasc i milos
tivirea constituie mpreun o prelungire a tainei lui Hristos
trite n Euharistie. Acest cuvnt prelungire" este chiar prea
ters i evoc o relaie exterioar, de la cauz la efect. Or, ar
trebui spus c pentru Sfntul loan Gur de Aur, grija i rspun
derea fa de cel srman sunt nscrise n miezul tainei
Euharistiei .
1
1. A se vedea Pr. B. Bobrinskoy, Confession de foi trinitaire et conscra

tions baptismales et eucharistiques dans les premiers sicles", n La Liturgie,
expression de la foi, Roma, 1979, p. 57-67.
2. A se vedea Pr. B. Bobrinskoy, L'Esprit du Christ dans les sacrements chez
Jean Chrysostome et Augustin", n Jean Chrysostome et Augustin, Fans, 1975,
ndeosebi p. 272-276.
97
nc de la originile cretinismului, structura rugciunii euharistice corespunde legilor rugciunii i ale credinei Bisericii.
Rugciunea euharistic este adresat, fr excepie, Tatlui,
ctre Care se ntoarce Biserica, ca ntr-o continuare a Rugciu
nii mprteti a lui Iisus nsui: Ava, Printe", Tatl nostru".
Ctre Tatl se ntoarce Biserica att n rugciunile sale de
mulumire (euharistie) ct i n cele de mijlocire. De la Tatl
primete harul vieii celei noi, har pe care, la rndul su, l mpr
tete oamenilor. Tatl nostru" reprezint ntr-adevr, mpre
un cu mprtirea, momentul culminant al tainei euharistice, n care Biserica se constituie ntr-o atitudine filial.
Rugciunea se lrgete spre a primi prezenta Fiului i a
Duhului o dat cu Cincizecimea. Mijlocirea lui Hristos cel nviat
este deplin n plenitudinea Duhului: Preoii, urmai ai Apos
tolilor - ne spune Sfntul Irineu de Lugdun - nfieaz calea
celor mntuii i treptele urcuului lor: prin Duhul se nal la
Fiul, prin Fiul, la Tatl, iar Fiul, la sfrit, va preda Tatlui
mpria, aa cum ne nva Apostolul (I Cor. 15, 24)" .
Tot astfel, Sfntul Vasile al Cezareii: Prin urmare, drumul
cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul cel unul,
(trece) prin Fiul cel unul (i ajunge) la Tatl cel unul. i invers,
buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc (pornesc) de
la Tatl, (trec) prin Fiul cel unul i ajung la Duhul" .
Deci, dac Tatl este elul i principiul mntuirii i al cul
tului eclesial, Fiul i Duhul sunt mijlocitorii unici i necesari.
Mijlocire ascendent, n care Hristos Se roag ntru Duhul,
iar Duhul suspin (Rom. 8, 23 i Gal. 4, 6) i Se bucur (Luc.
10, 21) ntru Hristos. Dup cum Biserica se va identifica cu
Hristos, al Crui trup este, sau cu Duhul, Cruia i este Templu
- iar noi tim n ce chip coincid aceste dou prefigurri ale
3
3. Adv. tiaer., V, 36,2.

4. Despre Duhul Sfnt 18,47; trad. rom. PSB 12, p. 62.
98
Bisericii (cf. loan 2, 21 i Cor. 6, 19) -, Biserica fie va implora

venirea Duhului Mngietor, alturndu-se epiclezei perma
nente a Arhiereului Iisus (loan 14, 16), fie va vesti i va slvi
venirea Domnului nviat: Duhul i Mireasa zic: Vino, Doamne
lisuser (Apoc. 22, 17 i 20).
Dar i mijlocire descendent, a Fiului i a Duhului, pogorndu-se de la Printele luminilor", de la Care Toat darea
cea bun i tot darul desvrit este" (lac, 1, 17). Fiecare din
tre Persoanele dumnezeieti druiete i este druit, trimite
i este trimis, dar ntotdeauna ntr-un mod unic i care i este
propriu. Tatl i Fiul trimit pe Duhul, Care Le este propriu, n
Cincizecimea istoric i n Cincizecimea permanent; aceasta
are drept urmare misiunea, expansiunea Bisericii n istorie, n
lume. Tatl i Duhul arat pe Fiul n ntrupare i n Pastile is
toric, ct i n actualizarea eclesial a acestora. Hristosul
istoric i preaslvit nglobeaz, recapituleaz Biserica, o adun
i o arat. n sfrit, Hristos i Duhul ne introduc n Casa
Tatlui (loan 14, 2-3) i introduc pe Tatl n locaul inimii
omeneti (loan 14, 23).
EUHARISTIA
POMENIRE A MNTUITORULUI I A LUMII
Continund lectura treimic a rugciunii euharistice, vom
descoperi locul propriu al Domnului nviat. Iisus este obiectul
memorialului euharistie, al anamnezei; n fata Tatlui i n fata
lumii, Biserica evoc ntru Duhul ntreaga lucrare mntuitoare
a Domnului, dar evocarea se produce i n sens invers, cuprin
znd cosmosul, creaia, ntreaga omenire proiectat n Hristos,
recapitulat i restaurat n El. Regsim aici noiunea de hristologie extensiv". Aceasta nseamn c Pastile mntuitoare pe
care Biserica le comemoreaz reprezint nucleul istoriei lumii,
destinul su cel mai real i hotrtor. Biserica mulumete
99
Tatlui pentru Iisus i l pomenete. n puterea Duhului, aceast

memorie a Bisericii este creatoare, transcende spaiul i tim
pul, ne face contemporani cu lisus al istoriei, cu Cuvntul cre
ator, cu Domnul rstignit i nlat n slav la dreapta Tatlui,
cu Cel care este, care era i care vine. ncercrile prin care
trec cretinii din spatele tuturor cortinelor de fier ale lumii ne
fac mai sensibili fat de memorialul eclesial i cosmic al crucii
i al Patimilor Celui care recapituleaz i sublimeaz n El
toat suferina uman, Cel care va terge orice lacrim. Cita
tul urmtor va fi mai elocvent dect cuvintele mele teologice:
Acum ne aflm pe Qolgota i Hristos este pus pe cruce... Acum,
n fiecare fiin rstignit, n fiecare fiin care sufer, este
rstignit Hristos... i iat c toate aceste rstigniri le vedem c
dau roade, iat nvierea care ncepe. Astzi, Qolgota se afl n
Rusia i acolo unde este Qolgota, acolo este i nvierea" (Pr.
Dimitri Doudko, L'esperance qui est en nous. Paris, 1976, p.
135-136 i 74, 113, 183). Dar, adaug Pr. Doudko, Cel care
nu ia parte ntr-un fel sau altul la suferine, acela nu are drep
tul s vorbeasc de nviere..." (p. 183). Aceasta este deosebit
de adevrat pentru ceea ce spuneam, de a actualiza n
Euharistie Patima mntuitoare a Domnului.
Este necesar ca pomenirea lui Hristos s se extind la
pomenirea sfinilor, a defuncilor, a celor suferinzi, a celor vii,
a tuturor mdularelor Trupului lui Hristos. Este necesar ca
pomenirea lui Hristos Cel dumnezeiesc, istoric i total, s cul
mineze cu comuniunea euharistic. Aceasta ne introduce toto
dat n prezena fat ctre fa a Domnului nviat, Care ne
devine mai intim i mai luntric dect tot ce avem noi mai
luntric. Dar comuniunea euharistic nseamn totodat via
comun i mprtire cu toate mdularele Trupului lui Hristos,
sfinii, defuncii, cei vii; comuniunea euharistic realizeaz
deci prezena real i sacramental a ntregii Biserici, n totali
tatea i deplintatea credinei sale, a tradiiei i sfineniei sale.
100
Toate acestea sunt cufundate n Trupul i Sngele euharistie pe

care le asimilm i care ne asimileaz (V. riicolae Cabasila, Viaa
n Hristos, 1, IV, P.Q. 150, 593 BC, trad. fr. Broussaleux, p. 108).
DUHUL SFNT n EUHARISTIE
n liturghie i n tiina liturgic, epicleza este cea care a
devenit treptat i aproape exclusiv momentul pnevmatologic
prin excelent, indicnd intervenia Duhului Sfnt pentru sfin
irea Darurilor i prefacerea lor n Sfnt Sngele i Trupul lui
Hristos. De fapt, rolul Duhului Sfnt n Euharistie depete
cadrul respectivei formule. Euharistia Bisericii (i Biserica
euharistic) este n ntregime epiclez-invocare, aa cum este
n ntregime memorial. Aceste momente nu se pot juxtapune
sau, n orice caz, aceast juxtapunere nu poate fi prea rigid,
aa cum nu poate fi rigid juxtapunerea Pati-Cincizecime.
Lucrarea Duhului nu se restrnge la un moment (Cincizecime,
epiclez), ci implic o durat, o permanen, o stare, o atitu
dine nou, caracteristice timpului i fiinei Bisericii.
Aa cum n timpul ntruprii Cuvntului, Duhul Sfnt nu
Se ntrupeaz, ci ptrunde firea omeneasc a Cuvntului de
care este n veci nedesprit, tot aa, n timpul Bisericii, Duhul
Sfnt nu face obiectul unui memorial festiv sau euharistie, ci
constituie puterea, harul nsui al memorialului i al prezenei
lui Hristos n Biseric.
Duhul Sfnt nu este doar darul lui Hristos, a Crui venire
ar fi o consecin a Patilor mntuitoare, ci El l ptrunde lun
tric, svrindu-I ntruparea, constituindu-I" taina, manifestndu-I prezena n faa oamenilor oamenilor, mplinindu-I strlu
cirea i slava. Duhul Sfnt este n acelai timp i Persoan
negrit i dar dumnezeiesc, care-i ascunde chipul i numele.
Tain ascuns n Iisus i plenitudine a tuturor calitilor i
energiilor Sale. Hristos Cel viu, luminos, blnd, sfnt, nelept.
101
Toate atributele lui lisus constituie roadele Duhului, despre

care va vorbi Sfntul Pavel (Gal. 5, 22-24) i care sunt mani
festrile puterii Duhului n sfini.
Astfel, dac Duhul lui lisus l manifest i l constituie
trupete din Fecioar, acelai Duh compune i mdularele
risipite ale trupului eclesial al lui lisus nsui adunndu-le ntr-un
singur Om nou. Duhul este, deci, puterea de a aduna laolalt
oamenii n Biseric, n unitatea fiilor lui Dumnezeu cei mprtiatf'doan 11, 52).
n sfrit, Duhul Sfnt reprezint, pentru toate timpurile,
puterea cincizecimic de expansiune misionar a adunrii euharistice pn la marginile pmntului, chiar i pn n ntu
nericul iadului unde, de acum nainte, lumina lumineaz n
ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o" (Ioan 1,5).
Alternant nencetat a expansiunii i a rentoarcerii n
sine, a dilatrii i a contractrii, asemenea ritmurilor respira
iei i inimii. Aceste imagini naturale ale ritmurilor umane sunt
ntrutotul potrivite pentru a exprima lucrarea Duhului dum
nezeiesc, care nsufleete trupul total al lui Hristos, Biserica,
aa cum nsufleete trupurile individuale, create i destinate
s fie dup chipul lui Hristos.
n legtur cu Duhul Sfnt n Euharistie, am vorbit despre
Cincizecimea perpetu". Putem adnci aceast tem, deslu
ind n Cincizecime timpul unic de ateptare a Duhului (Luc.
24, 49, Fac. 1, 4), de comuniune prealabil (Fac. 1, 14). Aceasta
corespunde foarte bine epiclezei, sau mai curnd diferitelor
epicleze ale Euharistiei, dinaintea sfinirii sau dinaintea comu
niunii euharistice.
Pe de alt parte, pogorrea nsi a Duhului sfintitor peste
Apostoli corespunde, n taina euharistic, ndoitei pogorri a
Duhului Sfnt peste daruri i peste credincioi. n realitate,
pogorrea este una singur, iar rodul su este sfinirea ele
mentelor n vederea sfinirii credincioilor, n vederea prefacerii
102
acestora n trupul ndumnezeit al lui Hristos. S amintim aici

importanta realismului sacramental al Sfinilor Prini. Comu
niunea euharistic este, deci, comuniune cu Trupul dttor de
viat al Mntuitorului, plin de foc i de Duh Sfnt" (Sfntul
Efrem irul, Sermon sur la Semaine sainte, Ed. Lamy, voi. I,
Malines, 1883, p. 415 i urm.), este comuniune cu Duhul Sfnt
(2 Cor. 13, 13), dup cum ne nva multe din rugciunile
liturghiei bizantine. Duhul Sfnt ne introduce n intimitatea
vieii treimice, prin Hristos, ctre Tatl; n viata noastr se
instaureaz o relaie inefabil, dar totodat esenial cu Duhul
dumnezeiesc.
Duhul este marele naintemergtor al lui Iisus, Cruia i
pregtete venirea n inimile noastre; El se ascunde n spatele
propriilor Sale daruri: starea cea nou de har, de blndee i
de bucurie, de bun mireasm a lui Hristos, al Crui parfum
este Duhul. Duhul Sfnt reprezint, n sfrit, taina persoanei
umane, a fiinei umane devenite n sfrit persoan, dup
chipul unicului Ipostas al Cuvntului ntrupat; n aceast per
soan uman, Duhul Se contopete, Se ascunde i Se afirm,
rugndu-Se n noi (Gal. 4, 6 i Rom. 8, 26) i noi n El (Rom.
8, 15), deselenind n fiina noastr un spaiu mereu crescnd
n care s se instaureze mpria lui Iisus, n care nu mal
triesc eu, ci Hristos triete in mine" (Gal. 2, 20).
Relaie a lui Hristos i a Duhului Sfnt n Euharistie. Dar
reciproc permanent fcut Bisericii spre a o menine n fiin,
n micare i n via. (Fac. 17, 28, aplicat n mod simetric
trilogiei sacramentale de ctre Hicolae Cabasila: a se vedea
Viaa n Hristos, 1, I, PG 150, 501-504, trad. fr. p. 27). Duhul
pregtete n noi un spaiu nesfrit de primire, ne constituie
ca templu al divinitii, strig El nsui n noi Vino, Doamne
Iisuse", Maranatha", Ava, Printe". Domnul nviat ne mpr
tete din nou Duhul Su ca la creaie i ca la nviere: Luai
Duh Sfnt".
103
TAINA TATLUI
n sfrit rugciunea unic pe care lisus o murmur ntru
Duhul i Duhul ntru lisus este Ava, Printe. Tatl nostru" este
cu adevrat punctul culminant al tainei euharistice, n care se
realizeaz i se rennoiete paternitatea inaugurat la botez,
n permanena prezenei Duhului lui lisus n inimile noastre,
strigtul lui lisus se nal n sfrit din strfundurile fiinei
noastre: Printe. Printele ceresc nu este nici strin, nici exte
rior comuniunii care se inaugureaz n Euharistie, ci este autorul
acesteia i n acelai timp punctul su culminant. Atunci cnd
chemarea ctre Tatl urc din inima omului, acesta i redes
coper n sfrit adevrata sa identitate. Duhul lui lisus, care
se revars n noi la Euharistie, ne ntredeschide inima St
pnului, fcndu-ne s ne aprindem la atingerea rugului de
iubire care arde n ea. n Biseric, rugciunea lui lisus (Tatl
meu) se extinde la ntreaga familie uman (Tatl nostru), n
primul rnd comunitatea (Ioan 17), apoi celelalte oi care se
afl nc n afara staulului dumnezeiesc. Euharistia ne face
astfel s ptrundem, prin inima lui lisus, pn la rugul aprins
al Duhului unde se hotrte soarta lumii pe care o poart
Tatl n minile Sale: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea".
SEttSUL PASCAL AL BOTEZULUI
INTRODUCERE
Acest studiu dorete s precizeze, n prima sa parte, sem
nificaia fundamental a botezului cretin, relaia sa cu taina
lui Hristos mort i nviat, dimensiunea sa cincizecimic",
simbolismului su sacramental i rostul catehezei Bisericii
primare. A doua parte este consacrat studiului structurii pas
cale a liturghiei baptismale, de-a lungul etapelor succesive ale
ritualului botezului. Un capitol suplimentar trateaz dificila
problem a Mirungerii i a relaiei sale cu botezul propriu-zis
n tradiia ortodox, botezul copiilor i finalitatea euharistic
a botezului.
Dup prerea noastr, punctul de plecare "pascal" i cincizecimic" al acestui studiu al botezului este cel care permite
sesizarea a ceea ce este esenial n tradiia ortodox, deslu
irea experienei mereu rennoite a bucuriei i luminii pascale
n profunzimea vieii Bisericii i a sfinilor si, nc din prima
clip a catehezei baptismale i pn n ultima clip a vieii
celui botezat, cnd trece" de la moarte la viat. Desigur, o
ntreag credin i tradiie ortodox se afl n spatele acestui
demers, tradiie ce nu este resimit ca o constrngere i care
nu mpiedic defel spiritul de cutare i de deschidere, n
strdania comun a cretinilor nc divizai de a ajunge la o
convergen crescnd i la rennoirea sacramental i spiri
tual comun.
SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI
105
A
PATE I BOTEZ. SIMBOLURI l PLENITUDINE
1. Taina lui Hristos cel nviat
ntreg mesajul esena nsi a cretinismului se pot con
densa n acest strigt biruitor al Bisericii n noaptea de Pati:
Hristos a nviat! Adevrat a nviat!". De acum nainte, Iisus din
Nazaret Se arat lumii nvluit de lumina pascal; prin credin,
cretinii sunt martorii lui Hristos cel nviat, a Crui prezent o
experiaz n cult i n taine i al Crui chip li se dezvluie n
comuniune i slujire. Toat teologia cretin, tot tezaurul bimi
lenar al tradiiei nu este dect o nencetat meditaie asupra
acestui singur lucru trebuincios", la toate nivelurile i n toate
registrele culturii cretine: n teologia sinoadelor, n exegeza
scripturistic, n teologia cultului i a tainelor, n imnografia
cretin, n experiena duhovniceasc a sfinilor. Mereu i pretudindeni, taina lui Hristos este faptul cretin prin excelen n
care i afl convergena toate simbolurile i din care izvorte
ntreaga bogie a tradiiei Bisericii. n Biseric, totul se refer la
Hristos, totul se definete prin El: limbajul teologic, ca i icoana
sau cultul i au temeiul lor hristologic. Dac limbajul omenesc
poate fi de acum nainte adecvat obiectului su, dac omul
rennoit prin Duhul Sfnt poate vorbi" Tatlui, poate vorbi
despre Hristos, poate vorbi n Duhul Adevrului i al Vieii,
aceasta este cu putin numai deoarece Cuvntul lui Dumnezeu
a asumat firea omeneasc n ntregime i a rennoit-o n Sine.
n centrul tainei lui Hristos i a lucrrii Sale istorice de
mntuire se afl deci taina pascal, taina iubirii jertfelnice a
Sfintei Treimi, tain unic, ce se descoper n patimile i
preaslvirea lui Iisus , n chenoza i slava Fiului lui Dum1
1. Cf. tema Proslvirii" din Evanghelia a IV-a, n special Ioan 12, 23-33; 13,
31-32; 17, 1-5.
106
nezeu , n trecerea" - Pascha - de la moarte la nviere. Para

dox, mai degrab dect contradicie, a crui depire se reali
zeaz inefabil n crucea biruitoare, n mormntul dttor de
viat, n pogorrea n slav la iad, n rnile trupului nviat.
Tocmai aceast unitate a tainei mntuitoare este exprimat
de simbolismul ntreitei afundri (moartea) i al ieirii (nvi
erea) catehumenului din apa botezului.
Dincolo de limbajul teologic sau liturgic, viata cretin
poart ea nsi pecetea inefabil a unei relaii fundamentale
cu Hristos, prin lucrrile mntuitoare care-1 ncorporeaz pe
cretin n istoria nsi a mntuirii. Este astfel necesar ca
treptele iniierii cretine s fie situate de la bun nceput n
aceast perspectiv hristologic i pascal. Taina lui Hristos
cel nviat, cuprins i trit n tainele cretine prin puterea
Sfntului Duh, este prefigurat n semnele i instituiile Vechiu
lui Legmnt i mplinit" n istoria mntuirii" de ctre Hristos.
2. Duhul Celui nviat
Taina lui Hristos este o tain total. Hu poti vorbi despre
ea fr a include revelaia Sfntului Duh, ca prezent perso
nal i n acelai timp ca dar al prezentei treimice.
Potrivit firii Sale omeneti, Domnul este uns, plin de Duh
Sfnt nc de la zmislirea Sa feciorelnic. Porumbelul de la
Iordan nu inaugureaz prezenta Duhului n Iisus, ci l manifest
ca atare lumii. ntreaga viat a lui Iisus este o viat plin de
har i de Duh Sfnt. Cu aceasta, ajungem la cuvntul Evan
gheliei, despre Pruncul ce sporea cu nelepciunea i cu vrsta
i cu harul la Dumnezeu i la oameni".
Sporire i plintate: nici unul din aceti doi termeni nu
poate lipsi. Prezenta Duhului n Iisus este att semnul supu
nerii filiale, ct i al deplinei intimiti a lui Iisus cu Tatl. Duhul
2. Filip. 2,9.
107
Sfnt este n Hristos Duhul Tatlui, Cel care l ptrunde pe lisus,

Care-L duce n pustie, ntrindu-L totodat spre a mrturisi
Cuvntul Evangheliei, lisus este ptruns de Duh, i Se supune,
n Duhul vorbete, fptuiete, nva, Se roag, vindec, alung
demonii, n Duhul Se aduce ca jertf, Se sfinete, iar aceast
jertf este bineplcut Tatlui n Duhul . Druindu-i viata, lisus
druiete Duhul nsui, Care Se afl n El . n sfrit, mpr
tirea credincioilor de Duhul decurge din preaslvirea lui
lisus, este chiar semnul acesteia, chezia i rodul .
Cincizecimea istoric, perpetuat n taine, apare astfel drept
scopul, telul ultim al iconomiei dumnezeieti n lume: Foc am
venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins!" .
Hristos Se ntoarce la Tatl pentru ca Duhul s Se pogoare .
Darul Cincizecimii este astfel mplinirea necesar a tainei
pascale. Dac Duhul Sfnt este Cel care pregtete venirea lui
Hristos, Care l vestete, l reveleaz, l ntrupeaz, l face
prezent n comunitatea eclezial, trebuie totodat s subli
niem c, printr-o micare invers, ncepnd de la Cincizecime
Hristos este Cel care l roag pe Tatl s trimit Duhul Sfnt,
l trimite El nsui din partea Tatlui. La rndul Su, Hristos
devine dttor al Duhului, iar acest dar se perpetueaz n
viata Bisericii, prin taine, ntr-o Cincizecime continu i per
manent .
Cincizecimea instaureaz de acum nainte o nou ordine,
cea a Duhului Sfnt, i n El cea a prezentei sacramentale,
duhovniceti", a lui Hristos nlat cu trupul de-a dreapta
3
3. Evr. 9, 14; cf. Lossky, Essay surla thologie mystique de l'Eglise d'Orient,
Paris, 1944, p. 154.
4. loan 19, 30-34.
5. Ioan 20, 22 i 7, 39.
6. Luc. 12, 49.
7. Ioan 16, 7.
8. Cf. B. Bobrinskoy, L'Action dynamique de l'Esprit Saint", n Parole et
Pain, nr. 38 (mai-iunie, 1970), p. 96-103.
109
Pastile, de la moarte la nviere, de la trupesc la duhovnicesc,

n comuniunea eclezial n care individul devine persoan i
se mplinete n comuniunea treimic.
n sfrit, anamnez euharistic ne ncorporeaz tainei
acelorai Pati ale Domnului mort i nviat, nlat de-a dreap
ta Tatlui, ne hrnete i ne menine n aceast stare, prin per
manenta darurilor Duhului, n procesul de ndumnezeire ntru
Hristos, n intimitatea deja inaugurat a ospului Tatlui.
3. Tain, taine i simbolism baptismal
Tainele Bisericii vin s prelungeasc taina lui Hristos, cea
din veci ascuns i dezvluit la plinirea vremii. Pentru Prinii
Bisericii, lucrrile sacramentale constituie cadrul prin exce
lent al experienei ecleziale, al cunoaterii i participrii la
taina lui Hristos prin Duhul Sfnt.
Acum, spune Sfntul Irineu din Lyon, ne nvrednicim doar
n parte de prtia Duhului lui Dumnezeu, ca o pregustare i
o pregtire spre nestricciune, obinuindu-ne treptat s-L pri
mim i s-L purtm pe Dumnezeu n noi; este ceea ce Apos
tolul numete o arvun, cci este o frntur a acestei slave
fgduite nou de Dumnezeu. Aceast arvun ce slluiete
n noi ne nduhovnicete nc de pe acum, cnd elementul
muritor este absorbit de nemurire, iar Duhul care Se afl n
noi ne face s suspinm i s strigm ctre Tatl. Dac nc
de pe acum, pentru c am primit aceast arvun, noi strigm
Ava, Printe!", ce va fi atunci cnd, nviai, l vom vedea fat
ctre fat?..." .
Cateheza sacramental caut s transmit catehumenilor
sensul nsui al tainei lui Dumnezeu mplinit n Iisus Hristos,
trit n tainele Bisericii, ea nsi taina cea mare a ndurrii
12
12. Sfntul Irineu de Lugdun, Adv. Haer., V, 8,1; trad. fr. SC 153, 1969, p.
93-97.
110
dumnezeieti, mntuitoare. n cadrul acestei funcii initiatice" a Bisericii trebuie situat simbolismul cretin, form pri
vilegiat a cultului sacramental i liturgic, mod specific al
prezentei divine, al comuniunii cu Dumnezeu. Dincolo de deo
sebirile de coal i de mentalitate, realitatea nsi a sim
bolismului eclezial se impune contiinei cretine ca un dat
fundamental i ineluctabil al revelaiei i al credinei; prin origi
nile sale, simbolismul cultual este profund biblic, astfel nct
strdania noastr de a cerceta i nelege simbolurile sacra
mentale trebuie s aib n vedere acest dat biblic, pentru a
percepe duhul nsui al Scripturii.
Mi se pare necesar ca realitatea sacramental tradiional
s fie situat ntr-o teologie de ansamblu a simbolului cretin.
Simbolismul cretin este mai vast dect sacramentalismul,
cci acesta se limiteaz n mod explicit la anumite acte sacre,
n timp ce simbolismul acoper ansamblul limbajului" litur
gic, determin comportamentul cretin, corespunde firii pri
mordiale a omului, bipolaritii sale de fiin" duhovniceasc,
reveleaz vocaia sa ultim, cea a transparentei la Duhul Sfnt,
adic vocaia mntuirii ca transfigurare i ndumnezeire. Acest
simbolism acoper, deci, ntreaga gam de expresie a Bisericii,
polivalenta gesturilor i lucrrilor acesteia, arta i limbajul su,
n ultim instan teologia sa, ale crei concepte sunt tot at
tea simboluri i semne ale unei Realiti ntrupate i transcen
dente n acelai timp. ntruparea este cea care ofer temeiul
simbolismului cretin, Taina Pascal i Schimbarea la Fat i
asigur libertatea i dinamismul, nlarea i marcheaz limi
tele intr-o depire a sinelui care confer mreie simbolului,
Cincizecimea i confer att caracterul luntric, ct i puterea
de iradiere; n sfrit, Parusia dezvluie n acelai timp i jude
cata i nnoirea tuturor lucrurilor prin focul purificator.
noiunile biblice de creaie" i de nnoire" a tuturor lucru
rilor n iristos sunt singurele care ngduie simbolismului
111
sacramental s se desfoare n toat plenitudinea. Universul

nu este copia, oglindirea degradat a unei lumi divine, ci a ieit
nou, din minile lui Dumnezeu, Care a vzut c toate acestea
erau bune../' . Nu numai c universul sensibil a purces din
mna lui Dumnezeu, nu numai c prin splendoarea sa oglin
dete frumuseea i nelepciunea Creatorului, dar el cnt n
acelai timp slava lui Dumnezeu, Cel ce Se ncinge cu mreia i
Se mbrac cu lumina ca i cu o hain: Rurile vor bate din
palme, munii se vor bucura" , Ludati-L pe El soarele i luna,
ludati-L pe El toate stelele i lumina, Ludati-L pe El cerurile
cerurilor i apa cea mai presus de ceruri (...), Ludai pe Domnul
toti cei de pe pmnt, balaurii i toate adncurile; focul, grin
dina, zpada, gheata, viforul, toate ndeplinii cuvntul Lui;
munii i toate dealurile, pomii cei roditori i toti cedrii; fiarele i
toate animalele, trtoarele i psrile cele zburtoare"* .
Dac elementele firii cnt slava lui Dumnezeu, aceasta
este pentru c n inima nsi a creaiei, cele sensibile ascund
o semnificaie, fiind deci un limbaj pe care doar omul, odat
unificat, l poate descifra. Cele sensibile semnific" deci, i
vorbesc" prin nsi originea lor, cci au fost scoase din ne
fiin de ctre Cuvntul Creator al lui Dumnezeu. Acesta le
in-formeaz, le ptrunde, constituie nsi raiunea lor lun
tric i vital; materia exprim deci un raport permanent ntre
lume i Dumnezeu, Care Se manifest n ea.
Proorocii nfieaz chiar i timpurile eshatologice drept
nite timpuri de belug material, oglindind o realitate luntric
i spiritual: A rspuns Domnul ctre poporul Su, grind:
lat, Eu v voi trimite gru, must i untdelemn i v voi
stura i nu v voi mai face de ocar printre neamuri!" .
13
14
16
13.
14.
15.
16.
O. Clment, Le sens de la terre", n Contacts, nr. 59-60 (1967), p.257.

Ps. 97, 10.
Ps. 148, 3-10.
Ioil 2, 19.
112
Forele naturii, vntul, focul sau elementele materiale, apa,

untdelemnul, pinea, vinul, piatra sunt ptrunse de o semni
ficaie spiritual, care nu vine ns s se suprapun pe o sub
stan material opac n sine sau neutr, ci care dezvluie
adevrata esen a materiei:
Apa cur i astmpr setea, se revars i nnoiete; ea
este principiul i condiia oricrei viei. La venirea mesianic,
apa va deveni principiul vieii celei noi, al Duhului Sfnt, ale
crui izvoare vor ni din snul nostru i vor curge spre via
venic .
Untdelemnul n folosina zilnic, mprtete i semni
fic veselia, bucuria, sntatea sau vindecarea. mpreun cu
parfumul, d senzaia de bun mireasm, asemenea tmii la
jertfa din templu sau la rugciunea de sear. n Biblie, untde
lemnul posed un simbolism pnevmatologic, de curire, de
ntr-armare mpotriva demonilor, de vindecare spiritual a ur
mrilor pcatului.
Pinea este hrana omului prin excelen, dar adun n
sine i semnific orice road a muncii omeneti. Ca orice hran,
pinea este fcut pentru bucurie, dar poart n ea i pecetea
cderii i a blestemului . Dar pn i n blestem, pn i n
foamea i suferina trudei, omul descoper pronia i peda
gogia dumnezeieasc: S-fi aduci aminte de toat calea pe
care te~a povuit Domnul Dumnezeul tu prin pustie de acum
patruzeci de ani ca s te smereasc, ca s te ncerce i ca s
afle ce este n inima ta i de ai s pzeti sau nu poruncile Lui.
Te-a smerit te~a pedepsit cu foamea i te~a hrnit cu mana pe
care nu o cunoteai i pe care nu o cunoteau nici prinii ti,
ca s-ti arate c nu numai cu pine triete omul, ci c omul
triete i cu tot cuvntul ce iese din gura Domnului..." .
17
18
19
17. loan 4,14 i 7,37.

18. Fac. 3,19.
19. Deut. 8,2-5.
113
Astfel, printr-o ndelung pregtire" a Vechiului Legmnt,

Dumnezeu dezvluie sensul nsui al hranei i depirea aces
teia n merindea duhovniceasc a Cuvntului lui Dumnezeu i
a vieii dumnezeieti nsei, n Evanghelie i n Euharistie.
De asemenea, vinul este simbolul firesc al bucuriei, al
srbtorii, al iubirii. Dar vinul, care veselete inima omului"
este simbolul duhului, al iubirii duhovniceti, dar i al sufe
rinei (paharul lui Isaia sau cupele din Apocalips) , al snge
lui vrsat, al pedepsei, ca i al rscumprrii (mntuirii). Astfel,
cosmosul ntreg este purttor de semnificaii/ dar nu doar n
sine, ci pentru folosina omului, pentru care este valorificat i
consacrat. La rndul su, prin trup i prin nevoile sale fireti",
prin sensibilitatea sa, omul se situeaz el nsui n prelungirea
creaiei sensibile, cu care este de-o fiin", fr a uita ns
nici o clip c aceast dependen fireasc nu este dect unul
din cei doi poli ai ndoitei deofiinimi" a omului, ai bi-polaritii sale originare. Nu exist deci nici o discontinuitate a tru
pului nostru: Omul, spune Olivier Clement, este un microcos
mos care rezum, condenseaz, recapituleaz n el treptele
fpturii, i astfel poate cunoate dinluntru universul" .
Tocmai bipolaritatea" omului este aceea care nu-i ng
duie s fie redus doar la aceast deofiinime inferioar, la
aceast materialitate comun cu universul creat, chiar dac el
este condensarea, rezumatul i ncununarea acestuia. Omul
este n acelai timp i trup, carne, i chip al lui Dumnezeu,
templu ptruns de Suflarea dumnezeieasc. Chipul lui Dum
nezeu i Suflarea Sa exprim prezena n om a unei dimensi
uni ireductibile la trupul su, la materialitatea sa, la animali
tatea sa chiar. Prin nsi prezena sa n centrul creaiei, omul
este menit s asigure transparena cosmosului la cele duhov
niceti, s nlesneasc nlarea cu trupul" a creatului de
20
21
22
20. Ps. 103,16.

21. Is. 51,17 .u.; Apoc. 15,7 .u.
22. O. Clement, op.cit. p. 263.
114
ctre divin, s instaureze revrsarea harului n lume. Aceasta

este vocaia pascal i baptismal a omului: Omul, spune
Claude Tresmontant, este fiin pascal, a trecerii (...) Prin
natura sa nsi, ca s spunem aa, el este puntea dintre
creat i Creator. Pnevma din el este acea legtur imaterial
prin care este nlat pn la viata personal a lui Dumnezeu.
Cu omul, ntreaga creaie se ntoarce la Creatorul ei. Ciclul se
nchide. Ordinea fizic este copleit de pulsaia vieii, ordi
nea psihic depete biologicul; o dat cu omul, ordinea
suprafireasc intervine n creaie, conducnd-o la mplinirea
final, care este totodat i transformarea nnoitoare a aces
teia" .
Aceast vocaie pascal a omului n lume se poate mpli
ni printr-o mijlocire mprteasc, preoeasc i nvttoreasc,
dar numai n msura n care universul (el nsui unificat n
om) se odihnete n Dumnezeu. Pe de alt parte, pcatul i
cderea omului nu sunt numai o dram a persoanei sau doar
a condiiei umane, neascultarea omului aduce dup sine o
alienare a acestuia fat de propria sa fiin luntric, o nde
prtare de Dumnezeu, o ntunecare a chipului, a Cuvntului
dumnezeiesc slluit n om; alctuirea omeneasc unitar i
duhovniceasc este antrenat ntr-o dezagregare luntric,
ntr-o disociere, o rzvrtire a puterilor inferioare fat de duh
i de logos, i, ca urmare, creaia cea bun i frumoas devine
la rndul su alienat i aservit, ajuns sub stpnirea rului
i a morii .
Reiese astfel c opacitatea cosmosului fat de lumina
dumnezeieasc, subjugarea sa fat de stricciune i de moarte
decurg din propria opacitate a omului la harul lui Dumnezeu,
23
24
23. Cl. Tresmontant, Essay sur la pense hbraque, Paris 1953, pp. 108-109.
24. Cf. Rom. 8, 19-21. A se citi n acest sens paginile sugestive ale lui O.
Clment din Le sens de la terre", loc. cit.
115
ca i la prezenta aproapelui. i invers, transparenta cosmosu

lui, eliberarea sa n Dumnezeu depind de transparenta reg
sit fat de Cuvnt i de Duhul lui Dumnezeu. Deschiderea
omului la viata dumnezeiasc, restaurarea n el a capacitii
de dialog i de comuniune vertical i orizontal este ceea ce
ntemeiaz i restabilete simbolismul pascal al creaiei.
n acest context al creaiei i cderii, devine limpede c
nu putem despri cosmologia de istoria mntuirii" , iar ca
pacitatea fpturii de a fi simbol, apoi tain, este restaurat n
Cel de al doilea Adam: n ntruparea Sa i apoi n Pastile Sale
mntuitoare, Hristos apare drept simbolul prin excelent, pre
cum i marea i unica tain a noii Creaii, cea spre care tinde
i la care particip orice limbaj, orice simbol, orice fptur:
elementele naturale, apa, stnca, pinea, untdelemnul, vinul,
lumina, vntul, apoi simbolurile figurative, calea, energiile
vitale, lumina, viata, n sfrit, valorile eterne, adevrul,
dragostea, pacea, bucuria... Prin Pastile mntuitoare, pmn
tul, blestemat mpreun cu roadele sale, este exorcizat, elibe
rat, botezat, sfinit de trecerea lui Hristos de la moarte la viat,
de la trup la duh.
n spaiul i timpul Bisericii, materia, i o dat cu ea ntregul
cosmos, este botezat, sfinit, devine templu rennoit al pre
zentei Creatorului, semn al venicului Legmnt. Prin binecu
vntrile sacramentale care fac parte integrant i necesar
din liturghia de iniiere baptismal, elementele naturale i
regsesc puritatea primordial, transparenta originar. Duhul
Sfnt restaureaz apele, le elibereaz din robie, le face folosi
toare, iar la suflarea de foc a Duhului creator, lumea dezordo
nat i regsete dinamismul, vitalitatea, sensul. Restaurarea
simbolismului cosmic se nfptuiete n Biseric, aceasta fiind
locul comuniunii regsite: n ea, simbolurile naturale i reg
sesc limbajul, se unific, se prefac n taine, devin, adic, in25
25. O. Clment, ibid., p.270.
116
strumente ale mntuirii, semne i mijloace ale naterii din

nou, ale comuniunii la viata dumnezeiasc, ale iubirii lui Dum
nezeu revrsat n inimile noastre.
4. Tipurile Vechiului Testament i cateheza cretin
n cateheza sa sacramental, Biserica acord un spaiu
amplu realitilor din istoria biblic a Vechiului Testament. Aces
tea sunt prefigurri ale viitorului, mplinite n lisus Hristos; ele
constituie tipologia cretin prin excelent, n care Noul
Adam apare ca mplinire i ncununare a tipurilor i umbrelor
Vechiului Legmnt, care devine astfel, n ntregime, o mrtu
rie despre Acesta.
Aceste prefigurri veterotestamentare care se mplinesc n
lisus Hristos se realizeaz totodat n timpul Bisericii, prin rea
litatea sacramental. Tipologia sacramental este prin urmare
o tipologie cu trei termeni, n care plenitudinea Evangheliei
lumineaz figurile Vechiului Legmnt, pe de o parte, iar pe
de alta, aceste figuri se realizeaz n timpul Bisericii, prin lu
crrile sacramentale. Este cazul botezului cretin, de pild, al
crui adevr ultim este moartea i nvierea lui Hristos i darul
Sfntului Duh, dar a crui rnduial se desfoar nu fr
legtur cu ablutiunile rituale i cu ungerile din mozaism.
riu trebuie cutat o disociere a acestor trei poli sau di
mensiuni proprii tipologiei sacramentale, deoarece constituie
un mod de citire a Scripturii, eclesial prin excelent, i n care,
prin intermediul experienei sacramentale, cretinismul atinge
plenitudinea revelaiei lui Dumnezeu n lisus Hristos, prefigu26
26. Mu avem posibilitatea aici s intrm n detaliul exegezei biblice a Sfin

ilor Prini i al aplicrii figurilor din Vechiul Testament la tainele cretine. Pentru
ceea ce intereseaz aici este deajuns s facem trimitere la cteva lucrri impor
tante: Per Lundberg, La typologie baptismale dans l'Ancienne Eglise, Lund, 1941;
i ndeosebi studiile lui J.Danielou, care ne-au fost extrem de utile: Sacramentum
futuri, Paris, 1950, i Bible et Liturgie, Paris, 1958.
117
rat n imaginile Legii. Cu toate acestea, ntre figurile Legii

i tainele cretine nu exist nici continuitate direct i imedia
t, nici dependen exclusiv. Tainele cretine, ca i figurile
Vechiului Testament, converg deopotriv n taina lui Hristos.
Orice lectur strict veterotestamentar a tainelor cretine (abluiuni, ungeri, preoie, cult) ar nsemna o ntoarcere la umbrele
i litera legii mozaice. Fr referirea necesar la Hristos i la
darul Cincizecimii, riturile i instituiile iudaice i epuizeaz
sensul. Odat cu Hristos, la plinirea vremii, Legea veche nu
mai are putere, proorocii amuesc, biserica Legii este stearp,
vlul sanctuarului se sfie, sacerdoiul hulete, templul este
ntinat de nii nchintorii lui, Sfnta Sfintelor este pustie de
Prezen, ntr-un cuvnt, instituiile sunt perimate i Dum
nezeu Se ndeprteaz de Sion. Hristos este axa unic i mij
locitorul necesar ntre riturile mozaice, figurile Legii i tainele
cretine.
ntre Vechiul i noul Testament este desigur continuitate,
dar i ruptur. Structurile Vechiului Legmnt, limbajul su,
antropologia sa expliciteaz limbajul propriu noului Tes
tament. Acesta, la rndul su, nu creeaz propriu-zis tipologia
biblic, ci arat c ea se mplinete n Hristos, n evenimen
tele vieii Sale pmnteti.
Tipologia cretin se dezvolt cu precdere n contextul
catehezei sacramentale, n care catehumenilor li se prezint
structurile spirituale ale iniierii cretine. Cateheza stabilete,
astfel, felul n care credinciosul se slluiete n istoria mn
tuirii. Marile etape ale istoriei lui Israel sunt descifrate sacra
mental, n timpul acelei praeparatio evangelica, cnd iconomia mntuirii se n-scrie n chip tainic n evenimentele nsei
ale istoriei poporului ales. Aceast istorie a mntuirii culmi
neaz cu taina mntuirii pascale, descoperit i mplinit n
Iisus Hristos, tain pe care se altoiete Biserica, la Cincizecime, precum i cretinul nsui, odat cu iniierea sa.
118
Temele tipologiei sacramentale sunt temele fundamentale

ale vieii spirituale: ieirea, pustia, stnca, apa, mana, untde
lemnul ungerii. Limbajul tipologic este o pregtire duhovni
ceasc progresiv, n trepte succesive. Cea dinti grij a catehetului este s provoace o convertire moral, dar i s trans
mit nvtura tradiional de credin a Bisericii; apoi, ntr-un
stadiu ulterior, cel al mistagogiei, sunt descoperite temeiurile
vieii spirituale. n fiecare dintre aceste stadii ale nvturii,
catehetul se refer mereu la figurile tradiionale ale botezului,
Facerea, potopul, Ieirea, Pastile .
Dintre scrierile Vechiului Testament, izvorul principal al
tipologiei baptismale l constituie, pentru Sfinii Prini, ciclul
Ieirii, cuprinznd marile teme biblice care se regsesc constant
n contiina religioas a lui Israel. Fac trimitere la mntuirea
n Hristos, nainte de toate, cunoscutele episoade ale Ieirii,
plecarea din Egipt, trecerea Mrii Roii, cei patruzeci de ani de
ncercri n pustiu, intrarea n Pmntul fgduinei... n lumi
na acestora, Hristos este adevratul Eliberator, n ntlnirea
dintre Via i Moarte, prin suirea pe cruce i pogorrea la iad.
Evanghelitii redau de altfel n mod izbitor aceast legtur
dintre Pastile lui Hristos i evenimentele Ieirii. Tocmai n vre
mea Patilor, cnd evreii comemorau liturgic ieirea din Egipt,
Hristos, noul nostru Pati, a svrit, prin moartea i nvierea
Sa, mntuirea lumii. n Biserica primar, de altminteri, botezul
era administrat chiar n noaptea de Pati.
Cel mai cunoscut temei biblic pentru lectura sacramental
a Ieirii este ntia Epistol a Sfntul Pavel ctre Corinteni: Cci
nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri au fost toi
sub nor i c toi au trecut prin mare. i toi ntru Moise, au fost
botezai n nor i n mare. i toi au mncat aceeai mncare
duhovniceasc; i toi aceeai butur duhovniceasc au but
27
27. Cf. metoda lui Origen, la A. Hamman, Baptme et Confirmation, Paris,

1969, p.62,68.
119
pentru c beau din piatra duhovniceasc ce avea s vin. Iar

piatra era Hristos... i acestea s-au fcut pilde pentru no/" .
Ieirea din Egipt este deci pilda prin excelent a botezului
cretin: Ambele realiti, scrie J. Danielou, au aceeai sem
nificaie. Ele marcheaz sfritul robiei pcatului i intrarea
ntr-o nou existent" . Sfinii Prini scot n evident cu pu
tere aceast relaie. Astfel, ntr-una din cele mai vechi cate
heze, cea a lui Tertulian, citim: Cnd poporul, prsind liber
Egiptul, scap de sub puterea regelui Egiptului trecnd prin
ap, apa l nimicete pe rege cu ntreaga sa oaste. Ce poate fi
mai limpede ca prefigurare a botezului? Neamurile sunt elibe
rate de lume, prin ap, i-1 las pe demon, care nainte le st
pnea, biruit n ap" .
i n istoria poporului lui Israel, i la botez, apa este ntot
deauna instrumentul privilegiat al puterii dumnezeieti, elibe
rnd pe om de tirania lui Faraon, ori de sub puterea satanei i
a pcatului, cea mai radical i mai deplin tiranie din cte
exist. Elementul natural al apei exprim continuitatea jude
cii lui Dumnezeu Care i-a nimicit pe egipteni i a lsat cale
liber fiilor lui Israel.
n secolul al IV-lea, veacul de aur al patristicii, catehetii
reiau aceeai analogie: Cele referitoare la ieirea lui Israel au
fost istorisite pentru c sunt tip al mntuirii prin botez... (...)
Cum a prenchipuit marea botezul? Prin faptul c a separat
(pe israeliti) de Faraon, dup cum baia aceasta (botezul - n.tr.),
de tirania diavolului. Aceea ucidea n valurile ei pe duman, n
aceast baie este ucis dumnia noastr cea ctre Dum
nezeu. Din aceea, poporul a ieit nevtmat; din apa (botezu
lui) noi ne ridicm ca nviai din mori" .
28
29
30
31
28. I Cor. 10, 1-6.

29. J. Danilou, Bible et Liturgie, p. 122.
30. Tertulian, De baptismo, 9,1; trad. fr. SC 35, Paris 1952, p.78.
31. Sf. Vasile, De Spiritu Sancto, 14; trad. fr. SC 17 bis, Paris, 1968, p. 357359; trad. rom. PSB 12, p. 46.
120
Tema aceasta a apei se regsete de-a lungul ntregului

Vechi Testament, mai nti n ciclul Facerii. Apele primordiale
ale creaiei, nsufleite de Duhul lui Dumnezeu, devin izvor i
putere de viat: De ce eti renscut din ap? ntreab Sfntul
Ambrozie al Milanului. Citim: apele s miune de vieti (Fac.
1, 20), i vietile s-au nscut. Aceasta s-a petrecut la n
ceputul facerii. Dar tie ti se menise s te nati din nou din ap,
prin har, aa cum aceasta a dat natere vieii fireti" .
Aceast proprietate a apei de a deveni mediu vital este
dezvoltat n mod deosebit n tradiia sirian. Apa este literal
mente fecundat de Duhul, primete de la El virtutea de a da
natere celor care I se aseamn, adic celor duhovniceti;
Duhul Sfnt face s rodeasc apa botezului, tot aa cum
fcuse roditoare i apele primordiale la Facere: Duhul Sfnt
Care, la nceput, Se purta pe deasupra lor, le-a nzestrat cu pute
rea de a da natere celor duhovniceti i de a zmisli, ntru
slav, fii Tatlui" . Duhul Sfnt, spune i Sfntul Efrem irul,
S-a pogort din nlimi pentru a fertiliza apele i a le da
via. n botezul lui Ioan, a odihnit peste unul singur; dar
acum S-a pogort i odihnete peste toi cei care se nasc,
din nou, din ap" .
Tot astfel, nc din Vechiul Testament, potopul aprea
drept semnul judecii iminente a lui Dumnezeu. n vremea
proorocilor, apa este instrumentul, att al proniei, ct i al ju
decii dumnezeieti. Domnul trimite ploaia pe pmnt, o ine
sub stpnirea legilor Sale, dar poate i s aduc prpdul:
lat, Domnul pustiete pmntul (...), zgazurile cele de sus
se vor deschide (...); cnd urgia va trece, v va zdrobi" .
32
33
34
35
32. De Sacramentis, 111,3; SC 25, Paris, 1949, p.72.

33. Fangith (Breviar sirian), voi. HI, Mossoul, 1875, p. 30, 35, 273.
34. Hymni in Fest Epiphaniae, VI, 1, ed. Th. J. Lamy, S. Ephraemi Syri hymni
et Sermones, voi. I, Malines, 1882, p. 56.
35. Is. 24,1,18 i 28,14-18.
121
Isaia las ns s se ntrevad milostivirea lui Dumnezeu,

nscris ca i judecata n relatarea Potopului: n izbucnirea
mniei Mi-am ntors faa de la tine, dar n venica Mea
ndurare. M voi milostivi de tine (...) i va fi ca n vremea lui
Tioe, cnd M~am jurat c apele potopului nu se vor mai rs
pndi pe pmnt; tot aa M jur acum c nu M voi mai mnia
mpotriva ta" .
Domnul nsui asemuiete zilele de acum cu cele ale lui
noe este astfel el nsui o prefigurare a lui Hristos, Cel
care a purtat judecata lui Dumnezeu, Care a strbtut apele
potopului n coborrea Sa la iad. ncepnd cu Noul Testament
cnd a intrat noe n corabie, i n-au tiut pn ce a venit poto
pul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului Omului" .
noe este astfel el nsui o prefigurare a lui Hristos, Cel
care a purtat judecata lui Dumnezeu, care a strbtut apele
potopului n coborrea Sa la iad. ncepnd cu noul Testament
(I Petr. 3, 18-21) i de-a lungul ntregii cateheze cretine, este
vdit referirea potopului la botez. O descriere pertinent a
utilizrii acestei teme n literatura patristic o datorm lui
J. Danielou . Un singur text, aparinnd lui Didim al Alexan
driei, va fi suficient pentru a o confirma: Potopul, care a curit
lumea de strvechea nedreptate, era o proorocie ascuns a
curirii pcatelor n scldtoarea sfnt. Arca, de asemenea,
care i-a scpat pe cei care au intrat ntr-nsa, este un chip al
preacinstitei Biserici i al ndejdii celei bune pe care o nutrim
prin aceasta. Ct privete porumbelul care a adus ramura de
mslin la arc, artnd c pmntul ieise de sub ape, acesta
desemna venirea Sfntului Duh i mpcarea venit de sus,
cci, ntr-adevr, mslinul este semn al pcii" .
56
57
38
39
36.
37.
38.
39.
Ls. 54,7-10.
Mat. 24,37-39.
Bible et Liturgie, p. 104-118.
De Trinitate, II, PQ 39, 697 AB.
122
Pornind tot de la evenimentele simbolice ale Ieirii, i alte

teme se organizeaz n jurul temei centrale a apei, prin paralelis
mul dintre contextul lor istoric initial i semnificaia lor spiritual
profund; aceasta se degajeaz i se precizeaz treptat nc la
autorii biblici nii, apoi i n Tradiia cretin. Vom trece rapid
n revist cteva dintre temele simbolice eseniale ale catehezei
cretine: Mielul pascal, pecetea, ungerea cu ulei, norul.
a) Mielul pascal
Jertfirea Mielului n robia egiptean esta una dintre prefigu
rrile eseniale ale mntuirii, care dezvluie att judecata cu
care Dumnezeu lovete lumea pctoas (plgile Egiptului,
ngerul morii), ct i milostivirea lui Dumnezeu care-i cru pe
cei nsemnai cu sngele Mielului. Sunt prefigurate att jertfa
lui Hristos, Mielul cel riou fr de pat, ct i botezul, unde, prin
ungerea n semnul crucii sau pecetea crucii pe fruntea catehumenului, este evocat pecetea sngelui mielului pe pragul
uilor fiilor lui Israel. Iat un text patristic, al Sfntului Chirii al
Alexandriei: C stropirea cu snge i mntuie pe cei care au
primit ungerea, Scriptura o stabilete spunnd c trebuie unse
intrrile caselor, adic uorii i pragul uii; taina lui Hristos
face ca morii s nu-i fie ngduit intrarea. Iat de ce i noi,
uni cu sngele sfnt, vom deveni mai puternici dect moar
tea i vom dispreui stricciunea" .
Trebuie remarcat c n acest simbolism prefigurarea pati
milor lui Hristos (sngele Mielului) devine n acelai timp semn al
darului vieii celei noi, darul Duhului Sfnt. Un bogat coninut
pnevmatologic se leag astfel de snge i de mprtirea cu
vinul sfinit. Dup cum se poate citi ntr-o cateheza anonim ,
40
41
40. De adoratione, PQ 68, 1069 A.

41. Homlies pascales du Pseudo-Chrysostome, PQ 59, 726 D-727 A; trad.
fr. SC 36, Paris, 1953, p. 82.
123
prin acest snge primim Duhul Sfnt cci, cu adevrat, Duhul

i sngele se nrudesc...", n potirul clocotind de foc i de
Duh", cum se spune altundeva .
42
b) Pecetea
Tema pecetfi (sphragis) cu snge ocup un loc privilegiat
n simbolistica biblic i cretin. Prin semne exterioare (tiere
mprejur, punerea minilor, ungere), Dumnezeu pune pecetea
Legmntului pe fiii poporului ales. Semnul crucii motenete
acest simbolism biblic, iar pecetea cruciform se va preciza
n rnduiala baptismal, ajungnd s semnifice ansamblul ini
ierii baptismale. Pentru a rezuma tipologia cretin a pecetii,
s amintim c ea este:
1. Un semn de apartenen la Dumnezeu, aa cum oile
din turm sunt nsemnate cu fierul rou pentru a putea fi recu
noscute de stpn: Aceast nsemnare, spune Teodor de
Mopsuestia, cu care acum te pecetluieti, este semnul c de
acum nainte eti pecetluit ca oi a lui Hristos. Cci o oi, de
ndat ce este dobndit, primete pecetea dup care se
recunoate crui stpn i aparine; i pate n aceeai pune
i st n acelai staul cu cele pe care s-a pus aceeai pecete,
artnd c toate aparin aceluiai stpn" .
2. Un semn de protecie pentru ca oia s poat fi ocrotit
de Pstor: Eu sunt Pstorul cel bun i cunosc pe ale
Mele..."**.
3. Un semn de familiaritate i de asemnare cu Dumne
zeu, pentru ca ngerii s o poat recunoate" .
43
45
42.
p.134.
43.
44.
45.
Homlie pascale de la Tradition d'Hippolyte, trad. fr. SC 27, Paris, 1950,

Cat. bapt., 13,17.
loan 10,14.
Chirii al Ierusalimului, Car. bapt., 1,3, PQ 33, 373A.
124
4. Un semn al ostaului dintr-o otire. ntlnim aici tema

luptei celei bune, dezvoltat nc de Sfntul Pavel . Cretinul
este un osta nrolat n otirea mpratului ceresc: Aa cum
pecetea este imprimat pe ostai, tot aa i Duhul Sfnt pe
credincioi", spune Sfntul loan Gur de Aur .
5. Semnul Mielului de pe fruntea sfinilor, din vedenia
Apocalipsei: i am vzut un alt nger care se ridica de la
rsritul soarelui i avea pecetea Viului Dumnezeu. ngerul a
strigat cu glas puternic ctre cei patru ngeri, crora li s~a dat s
vatme pmntul i marea, zicnd: nu vtmai pmntul nici
marea, nici copacii, pn ce nu vom pecetlui, pe frunile lor, pe
robii Dumnezeului nostru"* . Comentatorii receni ai Apoca
lipsei au relevat aici reminiscenele baptismale i liturgice .
O ntreag teologie cretin a caracterului sacramental
indelebil s-a dezvoltat n jurul temei pecetii, ca semn al iubirii
nezdruncinate a lui Dumnezeu i al Legmntului Su venic
cu omul, n care El i rennoiete chipul, el nsui indestruc
tibil, dar care reprezint totodat i judecata imanent i actu
al n viata celui botezat.
46
47
49
c) Ungerea cu untdelemn
Reprezint un alt semn al alegerii dumnezeieti, cu care
sunt nsemnai doar cei alei. n Vechiul Testament, untdelem
nul are o larg utilizare profan i religioas:
1. nainte de toate, untdelemnul este un semn de bucurie
i de cinste: Tu, ns, cnd posteti, unge capul tu i fata ta
o spal, ca s nu te ari oamenilor cnd posteti, ci Tatlui
tu, care este n ascuns" . n timpurile mesianice, proorocea
50
46.
47.
48.
49.
50.
Efes. 6, 10-17; II Tim.2,3-5 i 4, 7^8.

PQ 61, 418.
Apoc. 7,2-3.
De ex. P. Prigent, Apocaiypse et Liturgic Neuchatel i Paris, 1968.
Mat. 6, 17-18.
125
Isaia, n muntele acesta, vor bea cu bucurie, vor bea vin, se

vor unge cu untdelemn
binemirositor .
Untdelemnul este deseori numit, n Biblie ca i la Sfinii
Prini, untdelemnul bucuriei: Pentru aceasta Te-a uns pe
Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect
pe prtaii Ti, smirna i aloea mblsmeaz vemintele
Tale" . Bucuria exprim caracterul esenial al prezentei Sfn
tului Duh, Care mprtete din belug bucurie duhovniceasc.
Aceast bucurie se oglindete pe chipul noilor botezai.
2. Untdelemnul este folosit ca leac pentru bolnavi, iar n
noul Testament i pentru cei stpnii de demon. Bunul
samarinean toarn untdelemn i vin pe rnile celui lovit de
tlhari. Domnul i nva pe ucenici s-i ung pe bolnavi i pe
demoni zati .
nc din cele mai ndeprtate timpuri ale cretinismului,
dezlegrile catehumenilor erau nsoite de ungeri simbolice cu
untdelemn: Miluiete-ne, nnoiete-ne ntru zidirea cea dinti,
scrie o catehez atribuit Sfntului Ioan Gur de Aur, mbrac
pe cei despuiai de demon, unge-ne cu untdelemnul ungerii
Tale sfinte, pentru ca veninul arpelui s nu ne vatme" . Iar
n alt parte: catehumenul este uns asemenea lupttorilor
care intrau n aren (...) i dac cei uni de ctre oameni nu
au fost atini de erpi, nici tie nu ti se va ntmpla nimic dac
pstrezi ungerea" .
Ungerea mprtete deci cretinului o putere, cea a lui
Hristos, Care, prin lucrarea Sa mntuitoare, a nvins puterile
rului. Cine este acest om, ntreab Sfntul loan Gur de Aur,
panic i rzboinic totodat, din care izvorsc miresme, dar
y/51
52
53
54
55
51.
52.
53.
54.
55.
Is. 25, 6 .u. (LXX).

Ps. 44, 8-9; cf. Ps. 104, 15 i 132, 2.
Luc. 10, 34; Marc. 6,13.
Catehez atribuit Sfntului Ioan Gur de Aur la Mat 20, 1-16; PQ 50, 585.
Sfntul loan Gur de Aur, Omilia VI la Coloseni, PG 62, 342.
126
care poart totui arme, care iese dintr-un palat minunat i

care n acelai timp nimicete mii de vrjmai i i pune pe
fug?" . Aici, tema luptei este opus celei a ungerii panice,
acest contrast fiind rezolvat n persoana lui Hristos. Astfel
este puterea dumnezeiasc, doboar i ntrete, astfel este
Dragostea dumnezeiasc, nclzete i lumineaz, dar i arde;
aprinde iubirea i bucuria, dar i nimicete i distruge.
in tradiia ortodox, ungerea reprezint, deci, att o arm
mpotriva demonului, ct i o curire de urmrile pcatului. n
Biserica Ortodox, ungerea cu untdelemn administrat bolna
vilor (Sfntul Maslu, n.tr.) are valoare de Tain, prelungind n
viata cretinului ungerile baptismale, cernd Doctorului dumne
zeiesc vindecarea de bolile trupeti i sufleteti. Antropologia
ortodox afirm legtura profund dintre trupesc i duhov
nicesc n alctuirea omeneasc. Pcatul introduce n fiina
uman un proces radical de dezintegrare i de divizare pe
care numai harul dumnezeiesc unificator l poate contracara...
3. n sfrit, ritualul ungerii este dezvoltat n ceremonialul
nscunrii regilor la Ierusalim. Ungerea din psalmii mesianici
se refer, nainte de toate, la rege, al crui prototip rmne
pentru totdeauna David . Ulterior, aceast tem a ungerii
regale se extinde, ajungnd s includ i preoia dup Aaron,
se interiorizeaz n chemarea profetic i culmineaz n teologia
mesianic, a Unsului - Cruia att preotul, ct i regele nu-I
erau dect prefigurri -, i se mplinete n ungerea Duhului
lui Yahve peste Omul durerilor .
Teologia cretin vede convergenta tuturor acestor sen
suri ale ungerii n persoana lui lisus, Unsul, Mesia, nsemnat i
mbrcat cu ungerea Duhului Sfnt. Domnul i atribuie n
56
57
58
56. Corn. la Ps. 44: PQ 55, 189.

57. Cf. Ps. 2,45 .u.
58. Is. 61, 1.
127
59
mod explicit aceast imagine a ungerii Omului durerilor .

Dar ceea ce se spune despre Hristos se poate spune cu ace
eai ndreptire i despre cretini . Cel mai vechi text cretin
al tipologiei sacramentale a ungerii se gsete la Tertulian:
Ieii din apa botezului, suntem uni cu untdelemnul binecu
vntrii, potrivit vechiului obicei, care cerea s fii uns cu unt
delemn revrsat din corn n vederea preoiei. Cu acest untde
lemn a fost uns Aaron de ctre Moise; de aici, numele de uns
(christus), care vine de la chrisma, ungere. Aceast ungere
(chrisma) a dat numele Su Domnului, devenind duhovni
ceasc, cci cu adevrat El a fost uns cu Duhul de ctre Tatl
(...). Astfel, asupra noastr ungerea se revars n chip vzut,
dar lucreaz n chip duhovnicesc" .
Acest ultim sens al ungerii cu untdelemn, cel mai impor
tant, vdete c aceasta nu numai c ne aduce aproape de
Hristos, prin ideea de lupt pe care o exprim, prin vindeca
rea moral pe care o mprtete, ci ne face s fim de pe
acum prtai la Hristos nsui i purttori ai Duhului Su: Hu
mele ungerii este asemntor numelui lui Hristos, spune Sfn
tul Efrem, cci numele lui Hristos de aici se trage (Mesia,
Unsul), ungerea nsi fiind umbra numelui lui Hristos" . Sau,
Sfntul Chirii: Despuiai de vemintele voastre, ai fost uni
cu untdelemn sfinit (...) i ai fost fcui prtai Untdelem
nului celui adevrat, Iisus Hristos..." i ai fost cu adevrat
uni cu Duhul Sfnt, cci temeiul mntuirii voastre este Unsul
60
61
62
63
59. Luc. 4,18.

60. A se vedea I. De la Potterie, L'Onction du Christ", n nouvelle Revue
Thologique, 80 (1958) p.225-252; i ndeosebi L'Onction du chrtien par la
foi", n I. De la Potterie i S. Lyonnet, La vie selon l'Esprit, condition du chrtien,
Paris, 1965, p. 107-67.
61 De Baptismo, 7; PL 1, 1207A; trad. fr. op. cit. p.76.
62. De Oleo, 4, ed. Card. Rahmani, Sancti Ephraemi, tiymni de Virginitate,
Scharfe, 1906, p . l l .
65. Cat. myst., II, 3; PQ 33, 1080A.
128
64
(Hristos)" . Prtia cu Hristos prin ungere este nedesprit

de darul Duhului Sfnt: Untdelemnul, spune Sfntul Efrem,
este ca un prieten al Sfntului Duh i ca o slug a Sa, care l
vestete, dar l i nsoete" .
Aceste pasaje nu pot dect s sugereze importana unei
teme care depete cu mult contextul baptismal i care va prile
jui Prinilor o foarte bogat teologie a energiilor divine i a par
ticiprii, prin lucrri sacramentale, la viaa nsi a lui Dumnezeu.
65
d) Norul
Stlpul de nor care mergea naintea fiilor lui Israel n vre
mea Ieirii este n primul rnd simbolul prezenei protec
toare a lui Yahve alturi de poporul Su. Dar aceast tem a
prezenei dumnezeieti n nor se regsete de-a lungul ntre
gului Vechi Testament, fie c e vorba de norul care umple cor
tul n pustiu , fie n Templul din Ierusalim, cnd insufl proo
rocului o team sfnt .
O dat cu Ploui Testament, norul odihnete de acum n
lisus, n Care slluiete trupete plintatea Dumnezeirii , n
Cuvntul ntrupat Care S-a slluit printre n o i . Acest nor se
face vzut simurilor trupeti prin lucrarea Sfntului Duh, la
Schimbarea la Fa a lui lisus n muntele Taborului sau la
nlarea S a . A doua venire a Fiului Omului se va face pe
norii cerului . La rndul lor, i cretinii se afl n norul pre
figurat odinioar de cel din Ieire. Acesta este, deci, semnul
66
67
68
69
70
71
72
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
Cat. myst., III, 6; PQ 33, 1093A.

De Oleo, 7, 6, Rahmani, p. 23.
le. 13, 21-22.
le. 33, 9-10.
Is. 6, 4.
Col. 2, 9.
loan 1,14.
Mat. 17,5 i trimiterile paralele; Fapte 1,9.
Mat. 24,30 ; Apoc 14,14.
129
Duhului Sfnt. Prezenta norului, unit cu trecerea prin mare,

la Ieire , prenchipuia unirea apei cu Duhul, cele dou ele
mente fundamentale ale Botezului" .
La Prinii Bisericii, tema norului dobndete dou ne
lesuri complementare: cel al prezentei Sfntului Duh i cel al
prezenei lui Hristos.
1. Prefigurare a Duhului Sfnt: Ceea ce evreii considerau
a fi un nor, explic Origen, Sfntul Pavel stabilete c este
Sfntul Duh" . De asemenea, Sfntul Ambrozie spune: Stlpul
de nor este Duhul Sfnt. Poporul se afla n mare i stlpul de
lumin mergea naintea lui, apoi stlpul de nor l urma, ase
menea umbrei Sfntului Duh. Vezi c prin Duhul Sfnt i prin
ap, prefigurarea Botezului este limpede" .
2. Prefigurare a lui Hristos: este ceea ce prefigura deja
cartea alexandrin a nelepciunii: (nelepciunea) i-a cluzit
pe o cale preaminunat i ziua le-a fost acopermnt, iar noap
tea lumin de stele; i-a trecut prin Marea Roie i i-a purtat prin
ape mari. Pe vrjmai i-a acoperit cu ape" . Aceast imagine
i afl ncununarea n cea de-a patra Evanghelie: Cel ce-Mi
urmeaz Mie nu va umbla in ntuneric" . Ce este acest stlp
de lumin, va exclama Sfntul Ambrozie al Milanului, dac nu
chiar Domnul Hristos, Care a risipit ntunericul pgnismului
i a rspndit lumina adevrului i harul duhovnicesc n inima
oamenilor" .
n jurul acestei imagini a norului se dezvolt i alte teme
sacramentale importante:
73
74
75
76
77
78
79
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
I Cor. 10,1.
J.Danilou, Bible et Liturgie, p. 126.
tom. sur Exode, V , l ; SC 16, Paris, 1946, p.136.
De Sacramentis, 1,22; SC 25, Paris, 1949, p.61.
Intelepciunea lui Solomon, 10, 17-19; cf 19, 7-8 si Eccl. 24,4 s.u.
loan 8,12.
De Sacramentis, 1,22; SC 25, p.61.
130
1. Cei patruzeci de ani petrecui n pustiu de ctre Israel.

Este o ntreag lucrare a pedagogiei dumnezeieti n vremuri
de ncercri i de ateptare; aceste vremuri sunt retrite de
Biseric, o dat cu instituia catehumenatului, n rstimpul
celor patruzeci de zile ale Postului Mare.
2. Revelaia Legii, ea nsi prefigurare a iluminrii oame
nilor de ctre Evanghelia lui Hristos, dttorul Legii celei noi.
n acest sens, orice catehez baptismal i are originea n
amintita pedagogie divin.
Aceasta este, de altfel, i semnificaia rnduielilor baptismale (dezlegri, ungeri, ascez, catehez): natere, urcu i
ntrire n credin, darul Adevrului (Cuvntul Adevrului, dar
i Duhul Adevrului), ungerea nsi, care ne va face s tim
toate" . Acest^ este n ultim instan rolul Duhului, de a-i
aduce pe oameni la credina care este condiia botezului.
Temele menionate aici nu epuizeaz nici pe departe
bogia tipologiei biblice i frecvena folosirii lor n cateheza
sacramental. Ar mai fi de adugat simbolistica complemen
tar a Cntrii Cntrilor (simbolismul nupial) sau tematica
Bunului Pstor, din Psalmi, care va fi utilizat pe larg de cate
heza cretin. Dar, n cadrul limitat al acestui studiu, nu ne
putem opri mai mult asupra l o r .
80
81
B
STRUCTURA PASCAL A INIIERII
Botezul cretin este, aadar, o tain cu adevrat pascal.
El l face pe cretin prta la moartea i la nvierea lui Hristos.
Textul capital n aceast privin este Epistola ctre Romani 6,
80. I loan 2, 20 i 27; cf. Ioan 14, 26.
81. Cf. capitolele privitoare la Ps. 22 i la Cntarea Cntrilor din; J.
Danielou, Bible et Uturgie.
131
3-5: Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne~am botezat

ntru moartea Lui ne~am botezat? Deci ne-am ngropat cu El n
moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din
mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea
vieii Cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii
Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui".
Acest dublu aspect al botezului, de a fi n acelai timp i
moarte i nviere n Hristos, este esenial. Numai prin moartea
i nvierea lui Hristos poate fi omul izbvit de pcat i nscut
la o viat nou. Botezul nu are nici o eficacitate n sine, ci
doar ca participare la lucrarea mntuitoare a Domnului. n
botez este, deci, o convergent, cea a trecutului i a viitoru
lui, cea a luptei care se pregtete s nceap, dar i a izbnzii
care determin i ncununeaz ntreaga existen cretin, cea
a curirii i a iertrii, cea a lepdrii de Satana i a alipirii de
Hristos.
Toat aceast pregtire, lupta, asceza sunt cuprinse n
ntreita afundare, care le este i semn i scop. Toat viaa cea
nou nu este dect o dezvoltare a acestui dar iniial, care este
nu mai puin o plenitudine, prtia la viata Duhului.
1. "Cu moartea pre moarte clcnd"...
O dat cu pcatul primului om, moartea devine n noi o
necesitate ineluctabil. Instinctul de conservare ne face s
dm napoi n fata acestei scadene universale, omul nu vrea
s moar, nu vrea s accepte verdictul divin, care ne pecetlu
iete trupul pcatului.
Dar moartea ascunde o profund contradicie luntric.
Moartea nu este numai o pedeaps dumnezeiasc, impus
omului din afar, ci este i o consecin logic a nstrinrii
omului de Creatorul su, Care este izvorul vieii. Moartea con
stituie ntotdeauna o sfidare permanent a lucrrii nelepciu
nii i buntii Creatorului, Cel ce 1-a zidit pe om pentru viaa
132
venic. n starea de pcat, omul moare" nc de la na

tere, adic nc de la venirea sa pe lume este supus legii
stricciunii, nedreptei tiranii a diavolului, destinului de muri
tor al tuturor.
Cretinismul dezvluie lumii taina rului, l demistific, l
arat n toat urenia i rutatea lui; i dezvluie, totodat, c
mntuirea n Hristos este o eliberare de sub aceast domi
naie satanic.
nc dinainte de botez, prin desele sale rugciuni, Biserica
l elibereaz pe om din robia diavolului. Izbnda pascal a
botezului este pregtit printr-o ndelungat lupt prebaptismal pe care catehumenul o duce la bun sfrit prin pute
rea lui Hristos cel nviat. Biserica primar privea cu mult seri
ozitate aceast perioad de pregtire a botezului pe care o
reprezint catehumenatul. n aceast treptat maturizare duhov
niceasc, n care omul, printr-o aciune struitoare i o necon
tenit strdanie luntric, se leapd treptat de condiia sa
pctoas i ader la Hristos, Duhul Sfnt lucreaz i El. De
acum inima se curtete, cunoaterea lui Dumnezeu devine
cu putin; primul act al acestei mori fat de pcat, care va
culmina cu scufundarea n apa baptismal, este convertirea,
eveniment deocamdat luntric, dar nu mai puin hotrtor i
cuprinznd n el tot elanul i toat plintatea viitoare a daru
lui Duhului Sfnt.
Aceast convertire este o pocin radical, o ntoarcere
luntric total, o rupere - ntotdeauna dureroas i dramatic
- de obinuine, de mentaliti, de nsi legea pcatului, o
adevrat agonie ce nsoete moartea omului celui vechi.
Aceast moarte se petrece mai nti n universul interior i
personal al omului, uneori ntr-o treptat confruntare cu tene
brele luntrice pe care lumina lui Hristos le risipete, alteori
printr-o iluminare ca o strfulgerare, totdeauna prin darul haru
lui lui Dumnezeu, care este lumin, cunoatere, via, drep-
133
tate. Rugciunile i rnduielile baptismale simbolizeaz aceast

moarte fat de pcat n ascez: post, rugciune, milostenie,
prin care fiina uman ntreag, trup i suflet, ia parte la
aceast lupt nevzut, al crei apogeu va fi lepdarea defi
nitiv de pcat i solemn, n faa Bisericii.
Aceast lupt este n acelai timp i o contientizare, prin
nelegerea rennoit, a adevrului Evangheliei. Duhul Sfnt
este ntotdeauna marele svritor al iluminrii luntrice, al
naintrii n credin a catehumenului. n aceast perspectiv,
a deteptrii credinei i a creterii luntrice n perioada catehumenatului, trebuie neles i botezul nsui, mai curnd
dect n concepia mecanicist a unei transformri brute n
momentul botezului. Aceast acceptare a adevrului lui Hristos,
aceast mrturisire de credin, aceast ndeprtare de viata
n pcat se nscriu, n perioada Postului Mare, n contextul
general al vieii liturgice i duhovniceti, de intens rugciune,
de post, de lupt luntric, de eliberare de patimi, nu numai
a catehumenilor, ci i a ntregii comuniti cretine.
Nu exist, deci, botez fr pocin; Cuvntul lui Dum
nezeu l strpunge pe om n adncul prpastiei decderii sale,
asemenea unei lumini albe, asemenea ascuiului sbiei, care
desparte grul de neghin, care-1 face pe om s renune la tre
cutul su, s lepede vechile veminte ale omului celui vechi.
Dar, n botez, aceast lepdare este deja o eliberare i o
izbnd, care este cu putin i se face lucrtoare numai prin
aciunea prealabil i constant a Duhului Sfnt, Care-1 spri
jin pe om i l inspir.
Convertirea baptismal se situeaz, deci, pe trei nivele:
a) este o lepdare de Satana, care este exorcizat i
alungat;
b) este o eliberare de condiia pctoas care-1 mpiedic
pe om i l paralizeaz;
134
c) este o pocin personal profund i o ncredinare

deplin n voia milostivirii dumnezeieti.
a) Exorcismele i lepdarea de Satana
Puterea malefic i ura nverunat a Satanei sunt dez
vluite chiar n Evanghelie. O dat cu venirea Sa, Domnul arat
chipul i urciunea Vrjmaului, descoper filiaia" diavo
leasc a pctoilor: Voi suntei din tatl vostru, diavolul, i
vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput a fost
ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este
adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale
sale, cci este mincinos i tatl minciunii" . Evangheliile ne
descriu viata pmnteasc a lui Iisus ca pe o lupt nencetat
mpotriva puterilor rului. Dar Iisus nu ndur pasiv atacurile
Ispititorului. El este literalmente purtat" de Duhul n pustie,
dup Botezul n Iordan . Cu putere i autoritate. El reduce
demonii la tcere, vindec pe cei ndrcii, demasc sorgintea
satanic a ispitelor ndurate de oameni, de farisei i chiar de
ucenici . Patimile i moartea Mntuitorului reprezint punc
tul culminant al urii i al aparentei izbnzi a puterilor rului.
Dar aceast izbnd este i marea lor iluzie, cci din adncul
strii de prsire i n culmea suferinei se va mplini biruina
asupra Satanei: Acum este judecata acestei lumi, acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. Iar Eu, cnd voi fi
nlat de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine" .
Biserica continu lupta nvtorului. Ea cunoate rd
cinile diavoleti ale rului, ale pcatului i ale urii. Astfel, nu
este cu putin s aderi la Hristos, s te alturi luminii, fr a
82
83
84
85
82.
83.
84.
85.
loan 8, 44.
Mat. 4, 1; Mc. 1, 12; Lc 4, 1.
Mat. 16, 21-23.
loan 12, 31-32.
135
fi mai nti eliberat de duhurile rele care-i fac sla n inima

omului. Acesta este sensul lepdrilor, de a arta lupta lun
tric ce se d pentru sufletul catehumenului, ntre Hristos i
Satana: arpele st la marginea drumului, pndind pe cei ce
trec, spune Sfntul Chirii al Ierusalimului. Ai grij s nu te mute
cu necredina. El se uit dup cei ce sunt pe cale s se mn
tuiasc i caut pe cine s nghit. Te ndrepi ctre Printele
duhurilor, dar treci pe lng arpe. Cum s treci de el? ncal
picioarele tale cu Evanghelia pcii, astfel ca, dac te muc,
s nu peti nimic. Dac vezi c-i vine n minte vreun gnd
ru, s tii c este arpele din mare care-i ntinde curse.
Pzete-ti sufletul, s nu poat fi nfcat" .
86
Lepdrile au drept scop tocmai eliberarea sufletului de

cursele diavolului: Primete cu rvn lepdrile, fie c este
vorba de suflri sau de certri, pentru tine sunt izbvitoare
(...) Asemenea topitorilor care, suflnd n foc, fac s se aleag
aurul de rna care l ascunde, tot astfel lepdrile, alungnd
teama prin Duhul lui Dumnezeu i fcnd s clocoteasc
sufletul n trup ca aurul n cuptor, alung diavolul vrjma i
nu las dect ndejdea vieii venice" .
Cu fiecare botez, o prad este smuls din ghearele
Satanei, o fptur a lui Dumnezeu i regsete menirea sa
dinti: Teme-te, iei i te deprteaz de la zidirea aceasta i
s nu te ntorci, nici s te ascunzi ntru el, nici s-1 ntlneti
pe el, sau s lucrezi asupra lui, nici n noapte, nici n zi, sau
n vreun ceas sau n amiaz-zi. Ci te du ntru al tu tartar pn
n ziua cea mare gtit judecii ( . . . ) " . Iei i te deprteaz
de la cel ce se gtete ctre sfnta luminare. Juru-te cu pati
ma cea mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos i cu cin87
8 8
86. Procat. bapt., 16; PQ 33, 361AB.

87. Procat. bapt., 9; PQ 33, 349AB.
88. Trad. fr. n E.Mercenier si f. Paris, La Prire des Eglises de rite byzantin,
vol. I, Namur, 1937, p. 336; trad. rom. n Aghiasmatar, 1950, p. 18-19.
136
stitul Lui Trup i Snge i cu venirea Lui cea nfricoat, c va

veni i nu va zbovi s judece tot pmntul, i pe tine i pe
toat puterea cea mpreun lucrtoare cu tine s te mun
ceasc n gheena focului, dndu-te ntru ntunericul cel mai
dinafar, unde viermele nu doarme i focul nu se stinge" .
Satana nu poate ine piept puterii biruitoare a Crucii lui
Hristos. Trebuie, ns, ca i omul s ia parte cu toat fiina lui
la aceast lupt i la lepdri, ca s nu-i fie ceva mai ru"
i pentru ca duhul necurat s nu se ntoarc cu i mai mult
putere n casa omului din care fusese alungat . Chiar i atunci
cnd omul este supus unei robii exterioare a pcatului, aceasta
nu se petrece fr consimirea voii sale. De fiecare dat cnd
facem ru, l acceptm cu propria noastr voie, care rmne
totdeauna liber.
Astfel, preotul l ntreab de trei ori pe catehumen: Te
lepezi de Satana, i de toate lucrurile lui? i de toti slujitorii
lui? i de toat slujirea lui? i de toat trufia lui?". Iar catehumenul rspunde de trei ori: M lepd!". Pentru a ntri aceste
cuvinte solemne, preotul mai ntreab de trei ori: Te-ai lep
dat de Satana?", i de fiecare dat catehumenul rspunde: M-am
lepdat!". Apoi, la cererea preotului, sufl i scuip de trei ori,
semn al refuzului su definitiv i al repulsiei sale fa de
duhurile rele.
ncepnd de atunci, lepdarea este efectiv. Din acel
moment, omul este angajat n chip contient i definitiv ntr-o
lupt duhovniceasc; aceast decizie a sa nu este totui cu
putin dect n puterea Sfntului Duh, Care-1 face pe credin
cios prta la izbnda lui Hristos asupra Satanei.
Lupta luntric a omului cu puterile ntunericului i afl
deznodmntul n afundarea baptismal. Deasupra cristel89
90
91
89. Ibid., p. 347; trad, rom cit, p. 20.

90. loan 5, 14.
91. Mat. 12, 43-45; Luc. 1 1, 24-26.
137
niei, se rostete o adevrat epiclez" a Sfntului Duh, ast

fel ca apa s fie la rndul ei curit de diavolii ntunecai
sau de duhurile viclene care se ascund n ea i s devin izvor
de nestricciune", plin de putere ngereasc", ap de izb
vire, ap de sfinire, baie a celei de a doua nateri", prin pogorrea
Sfntului Duh. Astfel, cel ce se boteaz se va lepda de omul
cel vechi (...) i se va mbrca n cel nou, ce este nnoit dup
chipul Ziditorului su, ca, fiind mpreun sdit cu asemnarea
morii Tale prin botez, s se fac prta i nvierii T a l e " .
Dup sfinirea apei i curirea acesteia de duhurile necu
rate prin invocarea Sfntului Duh, ungerea cu untdelemn care
precede botezul ntrete nc o dat aceast lucrare simbo
lic de vindecare: "nsui binecuvinteaz i acest untdelemn
cu puterea, cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Tu Duh, ca
s se fac acesta ungere de nestricciune, arm dreptii,
nnoire sufletului i trupului, izgonire a toat lucrarea diavo
leasc, spre nlturarea tuturor rutilor" .
n sfrit, despuiat de veminte i uns cu untdelemnul
catehumenilor, candidatul intr n cristelni, ngropnd pe
omul cel vechi i deodat nviind omul cel nou, nnoit dup
chipul Celui care 1-a zidit. Atunci, (...) iese un alt om, cu
desvrire curit de orice ntinciune a pcatelor sale, lepdndu-i vechea hain a pcatului i mbrcnd haina mp
rteasc" . Prin ntreita afundare, izbnda lui Hristos asupra
Satanei i puterilor acestuia devine lucrtoare n viaa credin
ciosului, n ea se mplinete cuvntul profetic: Moartea a fost
nghiit de biruin. Unde ti este, moarte, biruina ta? Unde
ti este, moarte, boldul tu?" . O nou dimensiune a biru
inei, a eliberrii de piedicile Celui viclean se deschide acum,
92
93
94
95
92.
93.
94.
95.
Mercenier, pp. 345-346; trad. rom. cit, p. 33.

Ibid. p. 347; trad. rom. cit., p. 34.
Car. bapt, 11,25; trad, fr., p. 147.
I Cor. 15, 54-55.
MPRTIREA SFnTULUI DUH
138
iar viata celui botezat se situeaz n ntregime ntr-o perspec

tiv pascal.
b) Eliberarea de pcat
nainte de botez, pcatul prinde rdcini adnci n inima
omului. Acesta nu este n stare s deosebeasc dispoziiile
firii sale bune de lucrrile ntunericului, care se substituie
eului" su, nc nennoit de Duhul Sfnt. Harul dumnezeiesc
lucreaz i ndeamn spre bine, dar oarecum ca dinafar.
Condiia pctoas i striccioas este nc legea natural"
care lucreaz n mdularele sale: Pe cnd eram in trup,
patimile pcatelor, care erau prin lege, lucrau in mdularele
noastre, ca s aducem roade morii (...) Om nenorocit ce
sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?"" . Pc
tosul este lovit ca de o paralizie care-i imobilizeaz mdu
larele duhovniceti, care i atrofiaz simurile luntrice: cel al
vederii lui Dumnezeu, al cunoaterii, al voii celei bune, al
liberei hotrri, al stpnirii duhovniceti; aceasta este legea
condiiei muritoare" a stricciunii dup care se conduce exis
tenta omeneasc de la natere pn la moarte i care consti
tuie jugul universal al pcatului originar care apas pe firea
omeneasc, ereditatea inalienabil i fatidic de care nici un
om nu poate scpa, ereditate n acelai timp i fizic, i spiri
tual, care se extinde la tot neamul omenesc.
ncorporndu-ne Patilor lui Hristos, botezul ne eliberez
de aceast aservire global i total la pcat i stricciune:
Unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul, pentru c precum
a mprit pcatul prin moarte, aa i harul s mprteasc
prin dreptate, spre viaa venic, prin Iisus Hristos, Domnul
nostru" . Dumnezeu a fcut un legmnt cu omenirea prin
96
97
96. Rom. 7,5 i 24.

97. Rom. 5, 20-21.
139
Mntuirea n Hristos, iar credinciosul este inclus n acest nou

legmnt prin botez. Angajamentul solemn i mrturisirea de
credin, apoi ntreita afundare l fac s strbat dincolo de
graniele morii i ale pcatului, omul ptrunznd astfel ntr-o
nou dimensiune, unde harul Duhului Sfnt l elibereaz de
acest determinism paralizant al pcatului: Ci n Hristos v~atf
botezat n Hristos v~atf i mbrcat" .
De acum nainte, legea lui Dumnezeu este nscris n
mdularele sale, Humele lui Iisus Hristos este mrturisit cu
inima i cu buzele, Trupul de viat dttor i scump Sngele
Domnului i hrnesc i i irig trupul i mdularele. Rul i
ntunericul se risipesc treptat i devin exterioare credinciosului;
acesta dobndete i i dezvolt progresiv facultatea duhov
niceasc de a deosebi ispitele, i totodat puterea lui Hristos
pentru a le respinge. Cabasila nsui o afirm ntr-un strigt
de biruin: Botezul suprim i pedeapsa i aplecarea ctre
ru, ba chiar i pe pctos nsui!". n locul perversitii abolite,
n care am fost toti zmislii, ia natere o dispoziie contrar,
o predispoziie fireasc" ctre bine, decurgnd din tiina
harismatic a lui Dumnezeu, care ne-a fost infuzat o dat cu
taina. Viat binecuvntat, care se nalt n suflet, cu simuri
noi i cu o nou nelegere" .
98
99
c) Pocina personal
Condiia" botezului i a vieii celei noi este o pocin
personal profund i o convertire luntric a inimii. Chiar i
n pcat, omul nu este doajr determinat" de o fatalitate uni
versal ineluctabil de mortalitate, de pcat, de paralizie spiri
tual, ci contribuie i cu voia sa proprie, cu liberul su asen98. Ga). 3,27.
99. M. Lot-Borodine, Nicolas Cabasilas, un matre de la spiritualit byzantine
au XIV~e sicle, Paris, 1958, p. 83.
140
timent i cu propria sa foi de inerie. Dac, potrivit Sfntului

Pavel, prin pcat (...) moartea a trecut la toi
oamenii" ,
dac-i ntinde stpnirea n spaiu i timp peste ntregul
neam omenesc, nu este mai puin adevrat c, printr-o miste
rioas cauzalitate reciproc, n aceast stare de stricciune i
de mortalitate, toi oamenii au pctuit" , toti sunt vinovai
naintea lui Dumnezeu, toi sunt nevrednici de dragostea i de
sfinenia Sa, cci frica morii i tine n robie toat viaa" .
Astfel, nvtura apostolic lega botezul de pocina per
sonal: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele
lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi
darul Duhului Sfnt" , Pocii-v i v ntoarcei, ca s se
tearg pcatele voastre" *.
Pocina este, n esen, un act personal, prin care eul
omului se angajaz ntr-un ndelungat proces de convertire i
de rennoire; dar aceast ntoarcere luntric nu se poate face
doar cu puterile omului, fr harul Duhului Sfnt. Pocina
este deci road primordial a Duhului Sfnt i semnul nen
doielnic al lucrrii Sale luntrice... Baia botezului exprim n
chip vzut pocina omeneasc i iertarea dumnezeiasc, prin
care omul este splat, curit, nnoit, ndreptat pentru viaa
cea nou".
100
101
102
105
10
2. Seminele nvierii
ntreaga plenitudine a vieii celei noi n Hristos cel nviat
este inaugurat o dat cu ntreita afundare de la botez. Mori
pentru pcat, altoii pe moartea lui Hristos, nviem odat cu El
spre viata cea venic: tte-am ngropat cu El, n moarte, prin
100.
101.
102.
103.
104.
Rom. 5, 12.
Rom. 5, 12.
Evr. 2, 15.
Fapte 2, 38.
Fapte 3,19; cf. 5, 31; 13, 38.
141
botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava
Tatlui aa s umblm i noi ntru nnoirea
vieii" .
105
a) Catehumenatul
Taina botezului este asemuit unei zmisliri duhovniceti,
unei nateri din n o u , care-1 aaz pe neofit" n viaa haru
lui i n intimitatea dumnezeiasc.
Aceast zmislire duhovniceasc este ndelung pregtit
n timpul perioadei catehumenatului, n care seminele credin
ei i ale vieii dumnezeieti sunt de-acum semnate n inimile
catehumenilor. Pregtirea pentru botez nu trebuie privit nu
mai sub aspectul negativ, al luptei mpotriva demonilor i a
patimilor, ci ca o deteptare treptat la viaa duhovniceasc,
o convertire la Hristos. Duhul Sfnt este deja prezent n acest
proces, El dospete aluatul, El ndreapt inima catehumenului
ctre Iisus, i-L dezvluie ca D o m n , pune nceput mpriei
Sale n viaa celui botezat. Aceast prezen a Duhului Sfnt
n inima credinciosului precede i transcende simbolurile sacra
mentale, riturile baptismale cutnd din ce n ce mai mult s
exprime, s materializeze aceast realitate a Sfntului Duh.
Ungerea cu untdelemn dinaintea botezului reprezint
geneza i progresul credinei, nchinarea naintea lui Dum
nezeu, bucuria duhovniceasc n viaa cea nou, este, n
sfrit, semnul propriu i pecetea personal a lui Hristos i a
Sfntului Duh.
1. Rolul ungerii este, aadar, acela de a semnifica i de a
pecetlui iluminarea duhovniceasc a credinei, a inimii, a
minii. n ea, Duhul Sfnt, marele Pedagog al credinei, Lu
mintorul, este Cel care ne deteapt la cunoaterea lui
1 0 6
107
105. Rom. 6, 4
106. Ioan 5, 5; Tit 3, 5.
107. I Cor. 12. 3; cf. Rom. 8, 9 etc.
142
MPRTIREA SFnTULUl DUH
Hristos, Cel care arat comorile tinuite, care d lumin celor

aflai n ntuneric" .
2. Untdelemnul reprezint de asemenea revrsarea din
belug a milostivirii, a iubirii arztoare care strlucete printre
oameni i care este cel mai mare dar al lui Dumnezeu i sem
nul prin excelent al prezentei Sale: Cnd ne apropiem de
botez, spune Sfntul loan Gur de Aur, suntem uni cu milos
tivire (...) i rspndim un miros de bun mireasm" .
3. n capitolul consacrat tipologiei Vechiului Testament,
am vzut n ce chip, pentru tradiia cretin, ungerea cu untde
lemn sfinit prin invocarea i pogorrea Duhului indic pre
zenta personal a Acestuia. Dar Duhul Sfnt este Duhul lui
Hristos. Uni cu untdelemn sfinit, noi devenim asemenea lui
Hristos, al Crui nume l i purtm de-acum, i n Hristos vom
fi altoii prin apa botezului.
Pedagogia sacramental a catehumenatului culmineaz cu
taina apei. ntreita afundare este cea care pecetluiete mrtu
risirea de credin, confirm biruina asupra Satanei, intro
duce pe credincios ntr-o relaie de intimitate filial cu Tatl
ceresc, mprtete Duhul de viat dttor, altoiete pe viata
cea nou n Hristos cel nviat. ntr-un cuvnt, ntreita afundare
sdete n fiina nsi a celui botezat seminele nvierii, care
vor ncoli, se vor coace i vor rodi darurile Duhului Sfnt.
108
109
b) riaterea din nou i nfierea

Apa mntuitoare, spunea Sfntul Chirii al Ierusalimului,
v-a fost i mormnt i sn matern" .
Harul botezului este ntr-adevr un har de nfiere i spre
aceasta converg toate darurile Duhului Sfnt: Harul Sfntului
110
108. Act. syr. Thomae, nr. 121 i 157; ed. Bonnet, Acta Apocrypha, II, 2,
Leipzig, 1903, p. 231 i 267.
109. Comm. in I Tim., PQ 62. 514.
110. Cat. myst., II, 4; PQ 33, 1080D.
143
Duh l-ai primit de la mine, explic Teodor de Mopsuestia neo

fiilor, i avei libertatea de a-L chema pe Dumnezeu Tat" 1.
Buzele neofitului primesc un cuvnt nou, pe care vor
nva s-1 rosteasc n comunitatea euharistic: Ct de dulce
este primul cuvnt (din Tatl nostru), scrie Sfntul Ambrozie
al Milanului. nal-i ochiul ctre Tatl Care i-a dat natere
prin baie, ctre Tatl Care te-a rscumprat prin Fiul Su i
spune: Tatl nostru! Este o ndrznire ndreptit, dar cu m
sur. Ca un fiu, l numeti Tat..." .
11
112
3. Botezul n credin
a) Credin i via treimic
Prin botez, catehumenul este cu adevrat introdus n inti
mitatea vieii treimice. Potrivit contiinei teologice a Ortodo
xiei, adevratul svritor al iniierii baptismale este nsui
Duhul Sfnt. El este ntistttorul i totodat svritorul
tainelor Bisericii. n Duhul Sfnt se realizeaz ntlnirea i
unirea cu Iisus Hristos. Domnul devine la rndul Su dttor
al Duhului; acest dar este inaugurat ntr-o Cincizecime per
sonal n botez i se perpetueaz n viaa Bisericii, n taina
Euharistiei.
Duhul Sfnt este, de asemenea, Duhul nfierii, mulumit
cruia suntem numii fii ai lui Dumnezeu, n care primim liber
tatea de a-L numi pe Dumnezeu Tat. Duhul este, deci, dt
torul prezenei i harului treimic. Fiecare Persoan dumneze
iasc le reveleaz pe celelalte Persoane ale Treimii.
Acesta este sensul botezului n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh", nu numai o formul dogmatic, ci
o mrturisire de credin, nsoind afundarea n ap, ntreit
dialog de ntrebri i rspunsuri, n care chiar n momentul n
111. Horn. catech. Xl,7, ed. R. Tonneau, p. 296-297.
1 12. De Sacramentis, V, 19; SC 25, p. 93.
144
care i afirm credina sa n Hristos i n Treime, cretinul

este botezat n actul nsui al acestei mrturisiri, este rens
cut, iluminat, devine o fptur nou, mdular al Trupului lui
Hristos i fiu al lui Dumnezeu" .
Dac, n vremea Sfntului loan Gur de Aur sau a Sfn
tului Chirii al Ierusalimului, mrturisirea solemn de credin
preceda botezul, numeroase alte mrturii despre rnduielile
baptismale primaire ne fac s credem c aceast disociere nu
flinta dintru nceput i c n timpurile Bisericii primare mrturi
sirea de credin era inclus n actul nsui al afundrii, con
stituind chiar formula sacramental a acestuia, n cadrul c
reia slujitorul i catehumenul svreau o adevrat coliturghisire. Mrturisirea de credin era fcut sub form de ntre
bri i rspunsuri, ntr-o ntreit interogare cu privire la credin
a n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh, fiecare ntrebare i rs
puns fiind urmate de o afundare.
Acest obicei l ntlnim la Milano (Sfntul Ambrozie), n
Africa veacului al Hi-lea (Tertulian) i la Roma, la Sfntul Ipolit,
n ritualul su baptismal. Iat textul:
Acesta s coboare n ap iar cel care l boteaz s-i pun
mna pe cap, spunnd: Crezi n Dumnezeu Tatl Atotiitorul?", iar cel botezat s rspund: Cred". S-1 boteze atunci
o dat, inndu-i mna pus pe cap. Apoi, s spun: Crezi n
Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a nscut prin Duhul
Sfnt din Fecioara Maria, Care a murit, a fost ngropat i a nviat
din mori a treia zi, S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta
Tatlui i va veni s judece viii i morii?". Iar cnd acela va
zice: Cred", s-1 boteze din nou. S-i spun iari: Crezi n
Duhul Sfnt, n Sfnta Biseric i n nvierea trupurilor?". Cel
ce se boteaz s spun: Cred", i atunci s fie botezat pen
tru a treia oar" .
113
114
113. P. Th. Camelot, Spiritualit du baptme, Paris, 1963, p. 34.

114. Trad. fr. SC 1 1, Paris, 1968, p. 50-51.
145
Acest text este edificator i ne face s nelegem c diso

cierea dintre mrturisirea de credin i afundarea baptismal
este rodul unei reflecii teologice analitice. La nceput scrie
Pr. Refoule, mrturisirea de credin nu era ceva accidental,
ci fcea parte din tain. Aceste dou rituri erau att de strns
legate, nct nu alctuiau, ca s spunem aa, dect un singur
act, cel al botezului (...) nu avem de ce s presupunem aici o
formul sacramental la persoana nti, aa cum o cunoatem
astzi. Mrturisirea de credin concomitent cu afundarea ne
duce cu gndul la un fel de coliturghisire a catehumenului la
actul botezului su, aceasta fiind n sensul deplin al cuvntu
lui sacramentum
fidei" .
Credina baptismal constituie deci o prezen dumneze
iasc, o ntlnire a lui Dumnezeu, Care vorbete i Se dru
iete, cu omul care ascult, invoc i se mprtete de aceast
prezen. Credina implic, deci, un dublu dinamism: micare
a lui Dumnezeu, Care iese din nemicarea Sa fa de fptur,
dar i micare a omului, care i depete autonomia i i
afl n Dumnezeu statornica desvrire. Aceast ndoit mi
care este lucrarea proprie Duhului, Care este n acelai timp
i martorul omului, temeiul rugciunii sale, al elanului su
luntric, dar i martorul lui Dumnezeu, al iertrii i al iubirii
Tatlui.
Aceast credin nu este deci prealabil mntuirii, ci con
stituie concomitent miezul acesteia, anticamera i road. n
raport cu botezul, credina nu va fi astfel o condiie extern,
prealabil, formal, ci va constitui chiar esena botezului, ea
fiind cea care va conferi ritualului ntreaga lui semnificaie.
Aceast dimensiune constitutiv a credinei se aplic de altfel
i Euharistiei, aflndu-se n miezul lucrrii sacramentale a Bise
ricii. Dar aceast problem rmne deocamdat de aprofundat.
115
115. R. F. Refoul, Introduction au De Baptismo" de Tertullien, SC 35, p. 39-40.
146
Realitatea i permanenta credinei erau deja amintite sim

bolic de ungerea cu untdelemn dinaintea botezului. Aici, ns,
mrturisirea de credin tine de nsi esena tainei, fiind
inseparabil de aceasta. Sfntul Vasile al Cezareii spunea c:
Mrturisirea de credin este conform cu botezul" i c
botezul i credina, aceste dou moduri de mntuire, sunt
legate unul de cellalt i de nedesprit, cci, n timp ce cre
dina i primete desvrirea de la botez, botezul se nteme
iaz pe credin; i unul i cellalt i au drept izvor al des
vririi aceleai nume (dumnezeieti): "credina i botezul
sunt dou condiii ale mntuirii i sunt legate, de nedesprit,
una de alta. Pe de o parte, credina se desvrete prin
botez, iar pe de alt parte, botezul se ntemeiaz pe credin;
ambele sunt depline (prin invocarea) acelorai nume. Pentru
c, dup cum credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, la fel
ne i botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh" .
116
117
Credin treimic i botez treimic - o realitate unic n

cult, n experiena duhovniceasc a primelor generaii cre
tine, n trirea celor care se numeau, unii pe alii, credin
cioi", cretini" sau botezai". Prin urmare, credina n Sfnta
Treime nu nseamn doar o aderare subiectiv, fie ea inte
lectual sau chiar moral, la voia lui Dumnezeu, ci o ntlnire
adevrat, n care cel botezat vine n atingere cu lumea Duhu
lui, este proiectat duhovnicete n realitatea dumnezeiasc,
dobndete ochii Duhului, nelege raiunile lucrurilor, le per
cepe flacra luntric i sensul istoriei" . Acest nou raport
118
116. De Spiritu Sancto, 27; PQ 32, 153; trad. fr. SC 17 bis, p. 489; trad.
rom. PSB 12.
117. /b/d., 12; OG 32, 117; trad., fr. SC 17 bis, p. 347; trad. rom. PSB 12,
p. 43.
118. P. Pataq, tez n manuscris despre L'Exprience ele l'Esprit Saint
d'aprs la tradition liturgico-thologique de l'Eglise syrienne d'Antioche, 1967.
SEMSUL PASCAL AL BOTEZULUI
147
ntre om i Dumnezeu se nfptuiete prin prezenta de viat

dttoare a Duhului care lucreaz n om a doua natere", l
ncorporeaz n Hristos preaslvit, prin Trupul Su - Biserica -,
i l introduce astfel n intimitatea fiasc a Tatlui...
b) Credina botezului, credin eclezial
Credina botezului este mai mult dect o atitudine subiec
tiv i individual a catehumenului. Simbolul de credin pe
care acesta l primete" la nceputul pregtirii, cu prilejul
nscrierii sale n registrele postulanilor" i pe care va trebui
s l redea", adic s-1 rosteasc n public cu prilejul mrturisirii
solemne de la privegherea pascal, nu-i aparine lui nsui.
Este mrturisirea de credin a Bisericii, temeiul oricrui edifi
ciu cretin i bisericesc. Biserica nsi este zidit pe aceast
credin. Substana acestei credine a Bisericii, a acestei pie
tre pe care ea este zidit (Mat. 16, 18), o constituie, potrivit
concepiei semitice, credincioia lui Dumnezeu, adevrul
nsui, al statornicia milostivirii Sale.
Credina treimic l introduce astfel pe catehumen n co
munitatea eclezial, ea creeaz din nou i perpetueaz Bise
rica, cci n Biseric Se reveleaz Sfnta Treime, i n Treime
i afl Biserica existena, n Ea triete, se mic i dinuie".
Teologia ortodox este foarte sensibil la aceast ontologie
treimic a Bisericii, la ceea ce Biserica triete dup chipul
Treimii i la faptul c aceeai dragoste care reveleaz Fiina
negrit i venic a lui Dumnezeu constituie misterul ultim al
Bisericii. Euharistia este n acelai timp venirea mpriei
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, care ni se deschide prin
botezul treimic, dar i locul n care Biserica se manifest i se
nnoiete. Botezul este deci n acelai timp i poart a vieii
celei noi, dar al Duhului, izvor al harului treimic, i poart a
Bisericii, n care se svrete botezul.
148
Astfel, dac, dup cum scrie Pr. Camelot, botezul este

taina credinei, Biserica, stlp i temelie a adevrului" (1 Tim.
3, 15), este lcaul adevratei credine. Credina i Biserica,
Biserica i botezul sunt strns l e g a t e " . Astfel, credina se
va hrni din deplina participare la Euharistie, taina prin exce
lent a adunrii ecleziale, n care i botezul i afl punctul
culminant.
119
4. Botez i misiune
n predania apostolic, botezul are o rezonan universal,
o amploare cosmic: Cuvntul era Lumina cea adevrat,
care lumineaz pe tot omul care vine n lume" .
Mesajul
evanghelic de iertare, de mntuire, de via privete n acelai
timp pe fiecare om n parte, precum i ntreaga omenire, n
ansamblul su: Datu-Mi~s-a toat puterea, n cer i pe p
mnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" .
Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat
fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel
ce nu va crede se va osndi" .
Botezul a fost privit prea adesea ca modalitate de asigu
rare a mntuirii individuale a omului; rnduiala baptismal i-a
pierdut treptat caracterul su eclezial i misionar, pentru a se
preschimba ntr-o ceremonie intim i familial: Mult timp,
remarca Pr. A. Schmemann, interesul teologic i duhovnicesc
al botezului a fost desprins, la modul virtual, de semnificaia
sa cosmic, de relaia total a omului cu lumea. Era explicat
ca fiind eliberarea omului de pcatul strmoesc". Dar pca120
121
122
119.
120.
121.
122.
P. Th. Camelot, op. cit, p. 73.

loan 1,9.
Mat. 28,18-19.
Marc. 16,15-16 . u.; cf. Luc. 24, 17 i ACI, 8.
149
tul strmoesc i eliberarea omului au dobndit, amndou, un

sens extrem de ngust i de individual. Botezul a fost neles
ca mod de a asigura mntuirea individual a sufletului ome
nesc. Mu e de mirare c o asemenea concepie despre botez
a dus la o restrngere corespunztoare a liturghiei baptismale. Din act al ntregii Biserici, mbrind ntreg cosmosul,
aceasta a devenit o ceremonie strict privat, svrit ntr-un
col ntunecat al bisericii, asemenea unei ierurgii particulare",
n care Biserica este redus la rolul de administrator al tai
nelor", iar cosmosul, la cei trei stropi simbolici de ap, consi
derai ca necesari i suficieni" pentru validitatea" tainei. Preo
cuparea era validitatea, nu sensul, plenitudinea, bucuria. Din
cauza copleirii teologiei baptismale cu termeni juridici, i nu
ontologici, adevrata ntrebare: Ce anume devine valid?", r
mne fr rspuns .
123
Maximalismul sacramental i cosmologic al plenitudinii vieii

celei noi i al bucuriei n Duhul Sfnt a fcut loc minimalismului
juridic al validitii" botezului, numai dimensiunea pascal a
botezului, ca afundare real n moartea i nvierea Domnului,
prin puterea cincizecimic a Duhului Sfnt, ne ngduie s des
luim i s regsim sensul urgenei misionare a botezului.
Urgen nu doar n virtutea unui blestem dumnezeiesc,
care l-ar apsa pe om ca urmare a pcatului strmoesc con
ceput ca o culpabilitate ereditar - cci destinul venic al omu
lui aparine tainei de neptruns a nelepciunii dumnezeieti -,
ci, mai ales, urgena aducerii la cunotina omului a elului
pentru care a fost creat: plenitudinea vieii, a comuniunii
dumnezeieti, a iubirii mprtite.
Predania apostolic este ndreptat deci ctre convertire,
ctre credin, botez, plintate a vieii, pentru a aduga drep
tatea, nfierea, motenirea, harul de a fi frai i mdulare ale
123. A. Schmemann, Pour la vie du monde, Fans, 1969, 8, p. 79-80.
150
124
lui Hristos i de a deveni lca al Sfntului Duh" . Botezul

implic ntotdeauna o mrturie personal, de la inim la ini
m; este o adevrat natere harismatic care se svrete
i se nnoiete pururea .
Aceast zmislire duhovniceasc precede botezul, este o
introducere a acestuia, dar se i continu n creterea duhov
niceasc. La rndul su, nluntrul comunitii euharistice
misionare, cel botezat accede la maturitatea duhovniceasc,
la vestirea Evangheliei, primete puterea Sfntului Duh pentru
a mrturisi.
Mrturisirea Evangheliei va fi ns recunoscut i primit
ndeosebi prin iubirea freasc: Jntru aceasta vor cunoate
toi c suntei ucenicii Mei dac vei avea dragoste unii fa
de alii" .
Euharistia este cea care asigur permanenta
suflrii cincizecimice a Duhului. Trimiterea" de la sfritul
liturghiilor cretine (cu pace s ieim", ite, missa est" etc.)
exprim supunerea permanent a comunitii celor botezai
la porunca Domnului: Mergei n toat lumea i propovduii
Evanghelia la toat fptura" . Sensul acestui moment este
nu ieirea din biseric, ci intrarea Bisericii n lume, n spt
mn, n locul i timpul muncii, ale mrturiei.
Smerita dragoste de zi cu zi este cu adevrat semnul prin
excelent al mpriei lui Hristos nviat, a crei venire n
125
126
127
124. Cat bapt, III, 6; trad. fr., p. 154.

125. Exist o continuitate organic i necesar ntre paternitatea catehumenatuluLcare conduce la naterea prin botez, i paternitatea duhovniceasc,
care conduce viata cea nou a celui botezat i care se exprim prin ndrumarea
duhovniceasc, att n zidirea credincioilor, ct i n ascultarea monahal. Cf. n
aceast privin Dom A . Louf, La Parole au-del de la Liturgie", n Collectanea
Cisterciensia, nr. 31 (1969), p. 187 .u.
126. Ioan 13, 35.
127. Cf. B.Bobrinskoy, L'Eucharistie, plnitude de l'Eglise", n Intercommu
nion: des chrtiens s'interrogent Paris, 1969, p. 40-41.
151
inimile noastre o mplinete nc de pe acum Duhul Sfnt,

mprie creia El i lucreaz mrturia i germinarea. Cea mai
bun ilustrare a puterii misionare a iubirii lui Hristos n comu
nitatea baptismal mi se pare a fi finalul unui poem despre
Splarea picioarelor", poem aparinnd lui Cyrillonas, poet
sirian prea puin cunoscut, tritor la sfritul secolului al IV-lea:
Datu-le-a lor atunci porunca iubirii:
Iat, ucenicii Mei, cum v-am slujit
i ce lucrare v-am nvat!
Iat c v-am splat, v-am curit.
Mergei, cu bucurie, de-a dreptul, n Biseric!
La porile sale, mergei, voi, motenitorii,
Clcai-1 n picioare, fr de team, pe Cel viclean
i fr s v mai temei clcai capul arpelui.
Mergei pe cale nenfricai
i n cetile ntrite vestii cuvntul Meu,
Semnai n ceti Evanghelia Mea!
Facei s ptrund dragostea n snul omenirii,
n faa mprailor grii fr istov nvtura Mea,
n faa judectorilor artai credina Mea.
Eu, Domnul i Dumnezeul vostru,
Iat c M-am smerit i v-am slujit,
Ca s v pregtesc Pastile cele de obte,
Ca lumea ntreag s ia chipul Patilor!"
128
5. Mucenicie i judecat
Misiunea cretin n lume a fost dintotdeauna o nfruntare
tragic; predica apostolic trebuie curit de orice urm de
romantism care ar descrie cltoriile apostolice ca pe tot at128. Acest imn a fost editat de F. Graffn, n trad. fr., n Orient syrien, 10
(1965), fasc. 3, p. 312-316.
152
tea triumfuri. Conflictul dintre Biseric i lume izvorte din

natura profund a Bisericii i din vocaia sa: Dac v urte
pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a
urt Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar
pentru c nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume,
de aceea lumea v urte. Aducei-v aminte de cuvntul pe
care vi l-am spus: Tiu este sluga mai mare dect stpnul su.
Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni" .
129
Dincolo de compromisurile i nelegerile trectoare, din

colo de "sfintele aliane" i de concordatele dintre Biseric i
lume, acestea se contest reciproc. Convertirea baptismal
implic deci i pretinde ntotdeauna o angajare total a vieii
i a mrturiei, culminnd n sfinenie i n mucenicie, pn la
moarte.
Omul cel nou se nal n inima nsi a omului celui
vechi", care nu vrea s moar; exist, aadar, o tensiune i o
lupt zilnic, pn cnd omul cel vechi va muri n sfrit i,
dup ce-i va fi rstignit trupul cu patimile i poftele sale (...),
va duce cu adevrat aceast via nou, al crei principiu este
de acum nainte Hristos i Duhul lui Hristos" . Omul cel
vechi", care nu vrea s moar, este pcatul i n acelai timp
i trupul care se rzvrtete mpotriva legii duhului, cu patimi
le i poftele sale, cu eul" su trufa i lacom, cu lumea" chiar,
care se prelungete n noi, unde se regsete, n mic, cu con
tradiciile, conflictele, ispitele, iluziile sale...
Botezul implic, deci, o alegere iniial, care trebuie ren
noit i reafirmat n mod constant i care poate duce la o
confruntare tragic cu lumea, cu instituiile i duhul acesteia.
Mucenicia nu este, deci, deosebit de condiia cea nou a
celui botezat. Biserica, mai mult, tradiia cretin asimileaz
mucenicia cu taina lui Hristos cel mort i nviat; botezul sn130
129. loan, 15,18-20.

130. P. Th. Camelot, op. cit., p.49-50.
153
gelui este mai slvit dect botezul apei, pentru c, n des

vrirea sa, nfieaz taina pascal a mntuirii. Astfel, litur
ghia rsritean pune n gura mucenicilor acest imn al dra
gostei: Mielueaua Ta, Iisuse, strig cu mare glas: Mirele meu,
pe Tine Te iubesc, m lupt s Te caut pe Tine, cu Tine m-am
rstignit i m-am ngropat prin botezul Tu, pentru Tine pti
mesc, ca s mprtesc cu Tine. Pentru Tine m dau morii,
ca s triesc cu Tine. Primete, ca jertf fr prihan, pe cea
care din iubire se jertfete pentru T i n e " .
131
O dat cu mucenicii, ntreaga comunitate a celor botezai

se ndreapt fr preget ctre mplinire, ctre venirea lui
Hristos. Nicolae Cabasila a nchinat, n Viaa n Hristos, pagini
nemuritoare ntru preaslvirea celor care au mrturisit pn
la snge" iubirea lui Hristos, cei care pn i n slav vor
pstra rnile ptimirii lor i care, potrivit Apocalipsei, i-au
splat vemintele n sngele Mielului" : Pentru cei numii
catehumeni, mucenicia tine loc de botez; prin ea, ei se nno
iesc cu totul n Hristos, l mrturisesc i se mbrac ntru El (...)
Dar o mucenicie e i strdania spre bine (...), mucenicia e o
coal a sfineniei, o dovad a buntii, mrturia lmurit c
nu cunoti nimic altceva dect pe Hristos, pe Care-L iubeti
mai mult dect tot ce poate fi iubit, i c n nimic nu-ti pui
ndejdea dect n El, i aceasta cu preul oricror ncercri:
ascuiul sbiei, para focului sau orice feluri de silnicii" .
Aceast dimensiune pur eshatologic a botezului arat
limpede c acesta l introduce deja pe credincios nluntrul
Judecii lui Hristos i chiar dincolo de ea. Botezul dezvluie
judecata dumnezeiasc asupra lumii. Botezul nu ne face
numai s murim, ci ne i nviaz, ducndu-ne dincolo de jude152
133
131. Liturgicon (Liturghier bizantin pentru credincioi), Beirut, 1960, p. 593.

132. Apoc. 7, 14
133. N. Cabasila, Despre viata in Hristos, IV; PQ 150, 612AB; trad. fr.: Amay-surMeuse, 1931, p. 125, trad. rom. Pr. Prof. T. Bodogae, (N. Cabasila: Despre viata
n Hristos, ed. Arhiep. Bucuretilor, 1989, p. 213-14).
154
cat i de moartea care apas ineluctabil asupra lumii:

Adevrat adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i
crede n Cel ce M-a trimis, are viat venic i la judecat nu
va veni ci s-a mutat din moarte la viat" . Aceast idee de
eliberare de judecat i n acelai timp de prezen" a jude
cii n botez i euharistie este un element tradiional al cate
hezei sacramentale, fiind legat n principal de tema potopu
lui. La potop, scrie Iustin Martirul, s-a svrit taina mntuirii
oamenilor" . Ca i atunci, tot astfel prin Patimile lui Hristos
i n arca Bisericii, cei care s-au pregtit prin ap, prin foc,
prin lemn i s-au pocit de pcatele lor vor scpa de judecata
Domnului ce va s f i e ! " .
154
135
136
C
O CinCIZECIME PERPETU
1. Mirungerea" n tradiia ortodox
a) Origine i dezvoltare
O cunoatere mai aprofundat a rnduielilor baptismale
primare ale Rsritului cretin i-a condus pe istoricii cei mai
receni ai cultului la concluzia c ritul mirungerii" dup afun
darea baptismal a fost introdus mai trziu. Pn la sfritul
secolului al IV-lea, Siria i Capadocia nu cunoteau un rit pro
priu Sfntului Duh ntre Botez i Euharistie. Tcerea deplin a
Catehezelor baptismale ale Sfntului Ioan Gur de A u r pri137
1 3 8
134. Ioan, 5, 24.

135. Dialog, 138, 2-3.
136. Ibidem.
137. M voi mrgini aici s-1 citez pe Dom B. Botte, L'Onction post-baptismale dans l'ancien patriarcat d'Antioche", n Melanges Lercaro, 1968.
138. Cf. Cat. I, 26-27; SC 50, p.148.
155
vitor la aceasta, n contrast cu abundenta detaliilor n descri

erea riturilor de iniiere, este de altfel semnificativ, dei s-a
cutat s i se atenueze efectul prin raportarea la o practic
sacramental posterioar .
Originea ritului, att n Rsrit, ct i n Apus, trebuie situa
t n contextul reconcilierii ereticilor cu Ortodoxia, context n
care mirungerea sau punerea minilor dobndesc o semnifi
caie proprie i primar. Acest obicei avea s se generalizeze
cu rapiditate n relaie cu necesitatea explicitrii rolului Sfn
tului Duh n viata sacramental.
Dei scrierile neo-testamentare nu pot demonstra existenta
unei taine specifice a mprtirii darului Sfntului Duh prin
mirungere , la nivelul noului Testament exist, totui, o dis
tincie deja limpede ntre funcia generatoare" a Duhului
Sfnt la Botez, pe de o p a r t e , i, pe de alt parte, harismele" Sfntului Duh n zidirea i creterea comunitii
euharistice prin diversificarea slujirilor i ministeriilor , i,
n sfrit, pentru integrarea n Biserica apostolic a acelor
comuniti a cror catehez i credin nu erau d e p l i n e .
Trebuie subliniat ns c absena unui rit propriu mpr
tirii Sfntului Duh din iniierea baptismal rsritean pri
mar nu nseamn n nici un caz absena unei contiine
teologice a prezentei i lucrrii Duhului. Dimpotriv, diferitele
etape ale iniierii sunt marcate de o lucrare proprie i perma
nent a Sfntului Duh. Aceast lucrare se exprim simbolic n
ritul ungerii cu untdelemn sfinit, de dinaintea botezului, n
sfinirea apei prin invocarea Sfntului Duh, prin darul conco
mitent al Sfntului Duh primit de cel botezat n clipa afundrii,
ntr-o nou Cincizecime, i, n sfrit, prin plenitudinea reite139
140
141
142
143
139. A. Wenger, "Introduction aux Car. bapt. de Chrysostome", n "Sources

chrtiennes", nr. 50, p. 99-100.
140. Cf. Q. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit, Londra, 1951.
141. Ioan, 3,5; Tit 3,5.
142. I Cor. 12, 4-11; Efes. 4, 1-13; Rom. 12, 6-8.
143. Fapte 8,17 si 19, 1-7.
156
rat a comuniunii rituale cu Sfntul Duh n Euharistie, numit de

tradiia sirian Foc i Duh". n riturile succesive ale Botezului,
lucrarea Sfntului Duh nu este niciodat neleas n mod izo
lat i independent de o natere i o cretere duhovniceasc n
Hristos. Funcia esenial, sau, mai curnd, slujirea personal
a Sfntului Duh este ntotdeauna de a da mrturie despre
Hristos, de a-L manifesta n viata noastr, de a ne ncorpora n
Trupul preaslvit i sacramental al lui lisus Hristos. Orice
iniiere baptismal are o valoare i o rezonant pnevmatologic, dar, n acelai timp, are i un sens hristologic, cci untde
lemnul ne pecetluiete cu nsui numele lui Hristos, Unsul;
apa ne face prtai moiii i nvierii Sale; pinea i vinul per
petueaz aceast participare baptismal i ne ntresc i ne
hrnesc cu pinea cereasc, cu Trupul nsui al lui Hristos,
plin de Foc i de Duh.
Spre deosebire de Apus, unde confirmarea" s-a disociat
treptat de botez, ajungnd s dobndeasc un statut liturgic i
teologic propriu, mirungerea face parte din ritualul baptismal
rsritean din primele timpuri pn n zilele noastre. n Apus,
disocierea dintre botezul generalizat al pruncilor i comuni
unea euharistic, rezervat deplinei maturiti", a contribuit la
o autonomie att ritual, ct i teologic a confirmrii, ca tain
a plenitudinii mesianice a Duhului", ntemeind existenta unui
cretin matur, adult, care prin aceasta este stabilit n deplina
vigoare i n plin amiaz a vieii duhovniceti" .
144
b) Teologia mirungerii
Primul neles pe care tradiia rsritean l atribuie mirun
gerii dup botez este cel de pecete a angajamentelor, fg
duinelor botezului, a mrturisirii de credin" , de mrturie
145
144. B. Neunheuser, Baptme et Confirmation, Paris, 1966, p. 240.

145. Constitutions Apostoliques, III, 17 i VII, 22, 1-2, ed. Funk, Paderborn,
1905, t. I, p. 212-213 i 406.
157
a Bisericii i n faa Bisericii a caracterului definitiv i irevoca

bil al legmntului ncheiat la botez, pecetea sfinirii ntru pre
oia mprteasc imprimat tangibil pe trupul nsui al celui
botezat. nsi consistena mirului, alctuit dintr-un amestec
de untdelemn i numeroase esene parfumate - miresme -,
exprim realitatea peceii, a sfinirii dumnezeieti i a miro
sului de bun mireasm duhovniceasc", a harului dumneze
iesc n viata celui botezat.
O ntreag teologie a energiilor divine" care mbrac i
transform omul, cu ntreaga sa fiin de carne i de duh, se
afl nscris n aceast tem a miresmei din mirungere. Prin
ungerea mdularelor trupului, curite ele nsele i rennoite
prin botez, se instaleaz o nou ordine de trire duhovni
ceasc, n care cretinul devine templul permanent al prezen
tei lui Dumnezeu i n care, prin toate simurile sale, devine
receptacolul energiilor divine transfiguratoare: Mai nti - spune
Sfntul Chirii al Ierusalimului, explicnd acest rit n ceea ce
constituie cea mai veche catehez nchinat mirungerii n
Rsrit - suntei miruifi pe frunte, pentru a fi izbvii de ru
inea pe care primul om clctor de lege o purta peste tot i
pentru ca, cu obrazul descoperit, s reflectai asemenea unei
oglinzi slava Domnului. Apoi, pe urechi, pentru a dobndi ure
chile despre care Isaia spunea: i Domnul mi-a dat urechi
pentru a auzi", iar Domnul, n Evanghelie: Cei ce are urechi
de auzit s aud". Apoi, pe nri, pentru ca, primind aceast
mireasm dumnezeiasc, s spunei: Moi suntem pentru
Dumnezeu buna mireasm a lui Hristos, printre cei ce sunt
mntuii". Dup aceasta, pe piept, astfel nct, mbrcai cu
platoa dreptii s Uneti piept uneltirilor diavolului". Aa
cum Domnul, dup botezul Su i venirea Sfntului Duh, S-a
dus s lupte cu vrjmaul, tot aa i voi, dup sfntul botez i
dup mirungerea tainic, mbrcai cu armele Duhului, s
inei piept puterii vrjmae i s luptai mpotriva ei, spu-
158
nnd: toate mi sunt cu putin ntru Cei care m ntrete,

Hristos" * .
ntlnim astfel la Sfntul Chirii, ca i n toat tradiia bizan
tin, pn la Nicolae Cabasila , o bogat doctrin a ren
noirii cunoaterii, a vederii duhovniceti, a afirmrii realitii
hic et nune, dar i a experienei eshatologice a mpriei lui
Dumnezeu. Funcia primordial a mirungerii este deci aceea
de a exprima, ntr-o form simbolic, zidirea, n actualitatea
Bisericii i a Tainelor, a trupului duhovnicesc, pnevmatic al
cretinilor, prin conformarea lor la Trupul preaslvit al lui
Hristos, peste Care a odihnit nsui Duhul Sfnt, ntr-o
adevrat ungere duhovniceasc: Hristos a fost miruit cu unt
delemnul duhovnicesc al bucuriei - adaug Sfntul Chirii -,
adic cu Duhul Sfnt, numit untdelemn al bucuriei pentru c
este dttorul bucuriei duhovniceti, iar voi, voi ai fost miruiti
cu mirul, ati devenit casnici i prtai ai lui Hristos" . De
asemenea, i Nicolae Cabasila, n capitolul din Viaa n Hristos
consacrat mirungerii, spune: Mntuitorul de aceea Se nu
mete Unsul Domnului" (Hristos), nu fiindc I s-a vrsat mir
pe capul Lui preasfnt, ci din pricina Duhului Sfnt, cu ajuto
rul Cruia S-a fcut ca o comoar de lucrare duhovniceasc n
trupul pe care i 1-a luat" .
Aceste texte ale Sfntului Chirii i ale lui Cabasila dau
mrturie despre remarcabila continuitate, de-a lungul ntregii
tradiii patristice rsritene, a reciprocitii dintre darul Duhu
lui i prezena lui Hristos n mirungere. Aceasta este conside
rat n acelai timp i plenitudinea cincizecimic a botezului
1
147
,,
148
149
146. Cat. myst, III, 4; PQ 33, 1092 BC; trad. fr. p.127.
147. A se vedea n aceast privin ptrunztoarele pagini scrise de Myrrha
Lot-Borodine despre mirungerea la Nicolae Cabasila, op. cit, p. 89-101.
148. Cat. myst, III, 2; PQ 33, 1089; trad. fr. p.125.
149. Despre viaa in hristos, PQ 150, 569 C; trad. fr. p. 88; trad. rom. cit.,
p. 186.
159
pascal i prelungirea permanent a acesteia n durata vieii

celui botezat, n care inaugureaz dimensiunea creterii
duhovniceti i a transfigurrii.
c) Practica actual a Ortodoxiei
n practica actual, taina mirungerii este att de bine inte
grat n liturghia baptismal, nct trece adesea neobservat n
timpul slujbei, fr a se ntipri n mod deosebit n contiina
credincioilor, iar semnificaia sa este prea puin dezvoltat n
cateheza sacramental. Desigur, raiunea de a fi a mirungerii
nu este de a fi n sine, ci de a semnifica" i de a exprima, ase
menea oricrui rit sacramental, realitatea nevzut a lucrrii,
a revrsrii Sfntului Duh n creterea personal i vocaia
eclezial a celui botezat. Suflarea Duhului Sfnt i lucrarea Sa
suveran nu depind" de administrarea exterioar a riturilor
sacramentale, acestea aparinnd pedagogiei duhovniceti a
Bisericii i contribuind la zidirea unei spiritualiti baptismale
cu ajutorul simbolismului sacramental.
Desigur, afundarea n apa botezului este suficient" pen
tru a svri trecerea" omului pctos la viata cea nou n
Hristos, i am vzut ct de bine este semnificat dubla reali
tate a morii i a nvierii n simbolismul afundrii n apa botezu
lui. Minimalismul cosmologic i sacramental este ns strin
de duhul Ortodoxiei, pentru care toat materia, toate simbo
lurile exprim, fiecare n limbajul su propriu, moduri esen
iale" ale participrii cretinului la viata cea nou, prin Biseric,
n timp ce botezul semnific evenimentul fulgurant i imediat
al morii i al nvierii, ungerile vor nsemna o realitate, cu nimic
mai prejos, a ndoitei continuiti a lucrrii Duhului Sfnt:
1) ducnd la convertire i la pocin i culminnd cu lepdarea
de Satana i alipirea de Hristos, i 2) lucrnd creterea i viata
cea nou n sfinenie i slujire eclezial nc din primele mo
mente ale acestei nrdcinri n Hristos, i aceasta pn la
160
moarte, cuprinznd ntreaga viat a celui botezat, n continui

tatea i ritmul Cincizecimii euharistice.
S amintim identitatea luntric a tuturor riturilor de ini
iere, sfinirea de ctre Sfntul Duh, la care sunt supuse toate
elementele, prin adevrate epicleze. Toate riturile mprt
esc plintatea darurilor duhovniceti, fiecare n modul care i
este propriu, fie n timpul pregtirii (ungerea dinainte de
botez), fie n momentul naterii din nou (apa), fie n durata
creterii duhovniceti (mirungerea i euharistia), aceast nou
pregtire n vederea botezului ultim, care va fi trecerea" la
vederea fat ctre fat a Domnului. Simbolica nsi a mirului
(myron) (energie dttoare de viat, dimensiune eclezial,
prezent a Duhului Sfnt, conformitate cu Hristos) se reg
sete n teologia euharistic. Aceeai idee de bun mireasm"
i de mireasm duhovniceasc" este aplicat de liturghia orto
dox i mprtirii divine n Euharistie: Ca iubitorul de oameni,
Dumnezeul nostru, Cel ce le-a primit pe dnsele n sfntul, cel
mai presus de ceruri i duhovnicescul Su jertfelnic, ntru miros
de bun mireasm duhovniceasc, s ne trimit nou dum
nezeiescul har i darul Sfntului Duh, s ne rugm" .
150
2. Botezul copiilor
La baza acestui studiu despre dimensiunea pascal a bo
tezului se afl botezul adulilor, pornind de la pregtirea catehumenatului i pn la plenitudinea vieii celei noi n comu
niunea euharistic. ttu ne-am referit la problema special a
botezului copiilor, la felul n care primesc acetia credina, la
angajarea lor personal n comunitatea cretin.
nucleul central al iniierii baptismale este i acum ritul
ntreitei afundri n apa botezului (nlocuit, n caz de urgen
150. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Rugciunea de dup sfinirea
Darurilor; trad. rom. cf. Liturghier, 1995, p. 158.
161
sau de necesitate excepional, prin stropirea capului sau a

frunii). Acest moment unic" al afundrii cuprinde i recapitu
leaz ntotdeauna ntreaga perioad a pregtirii catehetice i
duhovniceti a catehumenilor aduli, cuprinde de asemenea i
inagureaz ntreaga perioad de cretere i de sporire n
Duhul Sfnt, pn la trecerea", prin moarte, la vederea fa
ctre fa a Domnului.
Aceste perioade de pregtire catehumenal i de cretere
eclezial se pot extinde i prelungi ca durat; pot, de aseme
nea, i s se concentreze sau chiar s dispar, fie la botezul
nou-nscutului, fie la cel al muribundului.
La prunci, catehumenatul dinaintea botezului este nlocuit
cu cateheza eclezial, la ndemnul aceluiai Duh Sfnt care ne
trezete la viaa cea nou i ne face s ptrundem n taina lui
Hristos cel mort i nviat. Dar, att pentru aduli, ct i pentru
copii, darul gratuit al harului dumnezeiesc precede ntotdeau
na libera alegere: departe de a o contrazice, chiar o condiio
neaz i o face posibil i durabil.
Biserica constituie ntotdeauna mediul duhovnicesc n
care un copil se deteapt la viaa Duhului, se scald n ea, se
dezvolt n ea i devine treptat contient de ea printr-o trire
intim. Botezul copiilor nu se vrea o negare a libertii i a
angajrii lor personale, ci doar afirm valoarea mediului dum
nezeiesc i sacramental pe care-1 reprezint Biserica pentru
deteptarea acestei contiine cretine. Cutarea unei aa-zise
neutraliti obiective" ntre lumin i ntuneric constituie un
mit i o iluzie pe care Biserica le respinge cu toat puterea
ntregii sale experiene pedagogice.
Desigur, acest mediu dumnezeiesc i sacramental care
este Biserica nu lucreaz automat, prin simpla administrare a
botezului. Contiina eclezial a comunitii euharistice i a
celulei familiale este o condiie esenial (chiar dac nu abso
lut, dat fiind cile tainice ale harului dumnezeiesc i ale liber-
162
tatii persoanei umane) a deteptrii copilului la viata Duhului

Sfnt. Orice Biseric local particip la taina botezului, i
aceast participare trebuie s porneasc de la pregtire i s
se continue de-a lungul ntregii viei a cretinului. n toate
etapele vieii sale spirituale, catehumenul, apoi credinciosul,
este susinut i nconjurat de comunitatea cretin. n aceast
solidaritate sacramental poate fi neles i transferul" anga
jamentului luat de nai n numele copilului i n numele
ntregii comuniti ecleziale. Treptat, fgduinele i lepdrile
respective trebuie s fie n mod liber asumate de cel botezat,
nu numai printr-o adeziune a liberului arbitru i a raiunii, ci
printr-o trezire deplin a persoanei la taina lui Hristos i printr-o
ascultare ntotdeauna dramatic i crucificatoare a chemrii
lui Dumnezeu. Aceast trezire i acest rspuns nseamn
ntotdeauna alegere, criz spiritual, risc nemsurat, iar con
diia cretin nu-1 scutete pe cel botezat de toate acestea,
nu-i ofer nici o securitate n mod automat. Ceea ce botezul
face s rsar n noul nscut sunt mai curnd semine, ger
meni ai vieii celei noi, pe care practica Euharistiei i ntrete
i-i dezvolt. n acest sens, legtura botezului cu comuniunea
euharistic este primordial n tradiia sacramental a
Ortodoxiei.
3. Botez i Euharistie
mprtirea copiilor
Aa cum naterea i afl deplinul sens" n cretere, n
maturizarea, dezvoltarea vieii fireti, tot aa finalitatea bote
zului se situeaz n afara sa; raiunea sa de a fi este cea de a
inaugura n noi aici i acum" lumina i sfinenia mpriei lui
Hristos cel nviat, i pentru aceasta botezul ne introduce n
nsi inima Bisericii, adic n cultul su, n Euharistie. Cel
botezat are astfel dreptul s se mprteasc, drept regul a
apartenenei sale la comunitatea baptismal.
163
Cndva, Dom Lambert Beauduin sublinia cu trie c

botezul i Euharistia nu sunt pur i simplu juxtapuse, nici nu
se afl ntr-un raport juridic i disciplinar, ci ntr-un raport
organic, care tine de nsi natura acestor dou realiti:
Botezul ne sortete marilor taine; este orientat n ntregime
ctre acestea, le invoc i le postuleaz, este axat, atras
ctre Euharistie asemenea unui magnet ctre pol. Euharistia
se afl n botez aa cum fructul se afl n floare. Cuvintele
nvtorului: Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu

vei bea sngele Lui nu vei avea viata in voi" (Ioan 6, 53) las
s se ntrezreasc intimitatea i profunzimea acestei relaii
(...) n absena acestei uniri nedesprite i vitale, botezul este
zadarnic i ineficace, un mijloc inutil care i rateaz telul, un
templu fr altar i fr jertfelnic, cel ce se boteaz i rmne
strin de Euharistie este un fiu lipsit de pietate filial i de
iubire: un sfnt n e r e a l i z a t .
151
Mu putem dect s subscriem pe deplin la aceste cuvinte

ale veneratului fondator al rennoirii liturgice. nc din perioa
da apostolic, Biserica Ortodox a pstrat, nentrerupt, de-a
lungul veacurilor, obiceiul tradiional de a administra mpr
tania nou-nscuilor ndat dup botez, introducndu-i ast
fel n ritmul euharistie regulat al ntregii comuniti: Fr
botez i fr participarea la Trupul Domnului, spunea Fer.
Augustin, pruncii nu au via" . Prin botez, pruncii sunt deja
n msur s primeasc Euharistia, iar credina Bisericii i a
prinilor suplinete nedeplintatea acestora. Aceleai raiuni
care pledeaz n favoarea botezului pruncilor (izbvirea de
pcatul strmoesc, semine ale nvierii i dar al Duhului n
fiina nsi a celui botezat, alipire la turma Bisericii, la oastea
152
151. Dom Lambert Beauduin, "Baptme et Eucharistie", n Maison-Dieu, 6,

(1946), p. 58.
152. fer. Augustin, PL 44,576.
164
lui Hristos) sunt la fel de valabile i pentru mprtirea din

Potirul vieii i din Izvorul cel fr de moarte, pentru a perpe
tua, duminic de duminic, viata n Hristos i darul Cincizecimii. Pe de alt parte, aceleai raiuni care par a ndrepti
practica trzie de a ndeprta pruncii de la mprtanie (inca
pacitatea de a face deosebire ntre pinea i vinul obinuite
i Trupul i Sngele lui Hristos, o insuficient catehizare i
angajare a vieii) ar trebui s pledeze mpotriva botezului
pruncilor, incapabili de o decizie personal i responsabil n
sensul respingerii ntunericului i al afirmrii credinei lor n
Hristos.
Pruncii ca i adulii, fiecare dup msura sa, sunt chemai
s-i asume progresiv angajamentele botezului, s se lepede
zi dup zi de legea pcatului care, prin harul lui Dumnezeu,
devine tot mai mult exterioar mdularelor noastre, s creasc
n dreptate, sfinenie i dragoste, prin trirea mereu rennoit a
ospului euharistie: Facei s sporeasc, le spune Sfntul Ioan
Gur de Aur noilor botezai, sfinenia pe care ai primit-o; facei s
strluceasc i mai mult dreptatea i harul botezului vostru;
lucrai asemenea Sfntului Pavel care, prin lucrarea sa, prin
strdaniile i nevoinele sale, sporea n fiecare zi comorile pe
care Dumnezeu i le mprtise (...) Suntei numii noii lumi
nai: ntr-adevr, pentru voi, dac voii, lumina este mereu
nou i nu se stinge niciodat (...) Mai puine sunt razele
soarelui revrsate peste lume, dect strlucirea Sfntului Duh
n sufletul scldat n harul Su" .
153
153. Cat. II ad illuminandos, 1; PQ 49, 232-233.
VI
TREIME I BOTEZ.
CONTRIBUIA I ACTUALITATEA
TRADIIEI SIRIENE*
INTRODUCERE
Tradiia sirian
La aceast ntrunire academic, nchinat, dup tradiie,
pomenirii Sfinilor Trei Ierarhi i Mari Dascli ai Bisericii Orto
doxe, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Qrigorie Teologul (ambii
episcopi n Capadocia) i Sfntul Ioan Gur de Aur (predicator
n Antiohia, apoi arhiepiscop al Constantinopolului), dorim s
aducem un omagiu marii i strvechii tradiii siriene, al crei
reprezentant ilustru este Sfntul Ioan Gur de Aur, cel care,
prin origine i prin slujirea Antiohiei i Bizanului deopotriv,
a nfptuit legtura dintre aceast tradiie i elenismul cretin.
n tradiia sirian, putem deosebi dou perioade: perioa
da soborniceasc i perioada de izolare politic i teologic,
care a urmat sinoadelor de la Efes i Calcedon. Cercetarea
noastr se va mrgini la prima perioad, pe care i-au pus pe
cetea mari dascli ai Bisericii, pstori, exegei sau imnografi,
ca, de pild, Afraate, neleptul persan, Sfntul Efrem, lira
Sfntului Duh", Teodor de Mopsuestia, Narsai, Sfinii Chirii i
Ioan ai Ierusalimului.
* Conferin inut n 1968, la srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi.
166
MPRTIREA SFrfTULUI DUH
Biserica Universal nu trebuie s uite niciodat ceea ce i

datoreaz Bisericii siriene. Pentru cretinii secolelor al IV-lea
sau al V-lea, Siria depea limitele trii care poart astzi acest
nume. Pe atunci, Siria nsemna nainte de toate ara Locurilor
Sfinte, din Egipt pn n Antiohia, pn la marginile Capadociei, n Asia Mic, trecnd prin Palestina, plin de locuri
care pstrau cu sfinenie amintiri din istoria mntuirii, att din
Vechiul, ct i din Noul Legmnt.
In Antiohia, capitala provinciei siriene, a fost folosit pen
tru prima oar numele de cretin (Fapte 11, 26), din Antiohia
a purces Sfntul Pavel n marile sale cltorii misionare, n
Antiohia i-a fcut apariia, pentru prima oar n teologia cretin,
termenul Treime (Trias). Antiohia a reprezentat, deci, dup
Ierusalim, primul centru de rspndire a cretinismului, iar
influenta sa s-a ntins pn departe, att spre Rsrit, ct i
spre Apus. Partea apusean a Siriei era provincie roman, su
perficial elenizat, unde clasele de jos, oreneti i rurale,
vorbeau nc siriaca, limb semit, apropiat de aramaica bi
blic, n rsrit, Antiohia i ntindea influenta ctre Edesa, capi
tal a Osroenei, dincolo de Eufrat, provincie de cultur siria
ca, puin influenat de colonizarea greco-roman, dar pro
fund marcat, nc din secolul al II-lea, att de iudaism, ct i
de iudeo-cretinism. ncepnd cu primul rege cretin al Edesei,
Abgar, comunitatea cretin a cunoscut acolo o mare nflorire,
ntinzndu-i la rndul ei influenta n regatul prtilor, n Arme
nia i chiar n sudul Indiei.
Tradiia sirian reprezint, n ansamblu, o foarte impor
tant verig a istoriei vechii cretinti, a liturghiei, artei, ar
heologiei, spiritualitii etc., prin legturile sale att cu iudeocretinismul primar, ct i cu Bizanul, cu Alexandria sau cu
Apusul. Cretinismul sirian, ndeosebi dincolo de Eufrat, n
centrele din Edesa i Nisibe, este profund semitic prin cultura,
prin limbajul i prin sensibilitatea sa, pstrnd o continuitate
TREIME I BOTEZ
167
mai fireasc i mai eficace cu iudeo-cretinismul apostolic,

ceea ce va constitui o comoar nepreuit, de care se va bucu
ra toat Biserica, pn cnd aceast contribuie a credinei, a
vieii spirituale i a sensibilitii siriene va fi compromis n
secolele V-VI prin marea nstrinare" care a urmat opoziiei la
imperialismur calcedonian. n prile sale nestorian i mo
nofizit, Biserica sirian se va nchide n sine, cultivnd n acest
spaiu nchis comorile spiritualitii sale, de care va putea bene
ficia uneori Bizanul - sub influenta lui Roman Melodul, de
pild, sau a lui lsaac din Ninive -, dar care va rmne n cea
mai mai mare parte necunoscut pn n zilele noastre celor
care nu cunosc limba siriac.
n perioada primar, din istoria Siriei cretine, pe care a
numi-o soborniceasc", schimburile ntre mitropolii sunt
frecvente, iar teologia marilor Capadocieni este ndeosebi
marcat de vecintatea centrelor teologice din Antiohia i
Edesa. Este de asemenea cunoscut cinstirea de care se
bucur Sfntul Yasile al Cezareii n Biserica sirian. Diaconul
Efrem, care scria - sau mai curnd cnta - n siriac, a fost de
foarte timpuriu tradus n grecete (apoi n rusete), fiind unul
dintre autorii cei mai gustai n Bizan i n Rusia. A mai putea
meniona, totodat, c liturghia bizantin a Sfntului Ioan Gur
de Aur i are n mod cert izvorul n liturghia din Antiohia; este
foarte probabil c, odat urcat pe scaunul arhiepiscopal de la
Constantinopol, Sfntul Ioan Gur de Aur a mpmntenit
acolo liturghia antiohian, care i era familiar.
Botezul
Studii aprofundate asupra botezului n Rsrit i n
deosebi asupra rnduielilor baptismale siriene ne dez
vluie, pe de o parte, o convergent izbitoare i o cert
asemnare, n ceea ce este esenial, cu iniierea baptismal din celelalte regiuni ale cretintii primare; pe
168
de alt parte, tradiia sirian primar are propriile sale ca

racteristici, pe care vom cuta s le subliniem.
Printre elementele de convergen semnalm:
- similitudinea cu rnduielile baptismale de la Roma, din
Africa, din Alexandria: pregtire, lepdri, ungeri, afundare,
Euharistie;
- unitatea profund i organic a rnduielilor baptismale
n interiorul unei aciuni liturgice continue, situndu-se ca du
rat n cadrul Postului Mare i al Patilor;
- n mod deosebit, legtura intim dintre botez i Euha
ristie. Aceast legtur nu a fost subliniat cu destul trie,
dup ct se pare, nici mcar n cele mai recente studii i cer
cetri consacrate botezului i mirungerii. Acest element nu
este propriu tradiiei siriene, dar se verific n ansamblul cre
tintii primare i-i vom vedea ntreaga importan.
Printre caracteristicile proprii iniierii siriene, remarcm:
- importana ungerii cu untdelemn de dinainte de botez i
bogatul su simbolism teologic;
- absena unui rit sacramental special ntre afundarea baptismal i comuniunea euharistic;
- legtura organic foarte important dintre untdelemn,
ap i Euharistie.
Aceast problem a mirungerii i a relaiei sale cu botezul
este una din cele mai delicate i spinoase chestiuni ale teolo
giei sacramentale i de mai multe decenii istoricii, liturgitii,
teologii s-au aplecat asupra ei. Nu a vrea s reiau aici aceast
chestiune dezbtut, ci mai curnd s iau o oarecare distan
fa de aceast problem, pornind de la o tradiie liturgic n
care raportul dintre mirungere i botez pur i simplu nu se
punea. Ce nseamn aceast absen a mirungerii din tradiia
sirian primar, adic tocmai dintr-o autentic i important
verig a cretintii primare? Ce semnific aceast absen
pentru noi n pastoraia baptismal a Bisericii astzi?
TREIME I BOTEZ
169
Treimea
Toate consideraiile erudite i amnunite cu privire la variatiunile rnduielilor baptismale n cutare loc sau cutare epoc
a Bisericii nu ar prezenta astzi dect un interes limitat i teo
retic dac rnduielile baptismale, prin simbolismul care le este
propriu, nu ar avea o semnificaie spiritual profund pentru
viata religioas a credinciosului, n comunitatea cretin. Obi
ectul esenial, unic chiar, al botezului cretin n totalitatea sa,
nc de la nscriere, urmnd apoi cu cateheza pregtitoare,
pn la comuniunea euharistic, obiectul su esenial, deci,
este de a-1 altoi pe credincios n taina lui Hristos cel mort i
nviat, de a-1 integra ntr-o relaie nou, de nfiere, cu Tatl, n
plintatea darurilor Sfntului Duh.
Aceast integrare n Trupul lui Hristos se realizeaz n
adunarea eclezial, svrindu-se la botez i confirmndu-se
prin taina Euharistiei, memorial al tainei totale a lui Hristos
Mntuitorul, naterea baptismal i comuniunea euharistic
la viata dumnezeiasc constituie cei doi poli ai vieii cretine:
botezul este evenimentul pascal mplinit o dat pentru totdeau
na n viata noastr, n ziua izbvirii noastre, cnd am primit
pecetea Duhului Cincizecimii; Euharistia realizeaz memori
alul rennoit al istoriei mntuirii noastre, fiind astfel o prtie
la dumnezeiasca fire, la viata dumnezeiasc (II Petr. 1, 4 ) ,
care a nceput la botez i care sporete n noi cu fiecare
Euharistie. Integrare n viaa lui Hristos, mprtire a darurilor
Sfntului Duh, motenire a mpriei Tatlui, mrturie adus
lumii despre aceast via nou, despre aceast credin n
Treimea care ne-a mntuit pe noi".
Teologia treimic nu mai trebuie disociat, n cateheza i
pastoraia modern, de experiena liturgic, sacramental i
duhovniceasc a tainei treimice n viaa celui botezat, noua teo
logie redescoper, dincolo de clieele i speculaiile manualelor
170
de teologie din toate scolasticile noastre, att din Rsrit, ct i

din Apus, sensul existenial i vital al dogmei Sfintei Treimi, di
mensiunea experimental - pragmatic, am putea spune - a teo
logiei, semnificaia sa imediat pentru mine, pentru noi, chiar
aici, hic et nune. Devine cu neputin s vorbeti despre Dum
nezeu, despre Treime ca despre un obiect, fie el i sublim. Dum
nezeu nu nceteaz niciodat de a fi Subiect, de a fi o Persoan,
sau mai curnd o Treime de Persoane, o Treime care Se reve
leaz, care-mi vorbete, n intimitatea creia sunt atras.
Iat de ce tema Treime i botez" mi se pare actual i
important. S cercetm acum tradiia sirian n legtur cu
acest subiect.
n secolele al IV-lea i al V-lea, de care ne ocupm,
aceast mare perioad a formulrilor teologice i a cristalizrii
rnduielilor liturgice, botezul sirian este atestat destul de lim
pede de ctre mrturii deosebit de preioase, ngduindu-ne i
nou, dup atia alii, s ncercm a le descrie. Dac am dori
s exprimm structurile ntregului ciclu baptismal ntr-un lim
baj simbolic - ctui de puin supralicitat, de altfel -, am propu
ne secvena tradiional a Bisericii siriene vechi: untdelemn,
ap, pine (vin). n documentele siriene apocrife atribuite apos
tolului Toma, se spune c, pentru a boteza, Toma cere unt
delemn, ap, pine, n aceast ordine imuabil . Didascalia
sirian a apostolilor, din secolul al IH-lea , majoritatea auto
rilor sirieni din secolele al IV-lea i al V-lea confirm aceast
succesiune, pe care Cardinalul Danielou o consider ca pro
venind din tradiia iudeo-cretin, iar ali exegei moderni, din
tradiia paulin i ioanei c a noului Testament .
1
1. Act. Syr. Thorn., ed. Bonnet. Acta Apocrypha, II, 2, Leipzig, 1903, ed. fotoco pia, 1959.
2. Ed. Funk, Paderborn, 1905, ed. fotocopiat, Torino, 1959.
3. Cf. J. Danielou, Theologie du Judeo<lhristianisme, Paris, 1958; I. De la
Potterie, L'Onction du Chretien par la foi", n Biblica, 40, (1959), pag. 12-69, repro-
TREIME l BOTEZ
171
HU putem aborda aici problema originii rnduielilor, ci a

propune doar cteva consideraii privind fiecare dintre elemen
tele acestui ciclu: untdelemn, ap, pine. S amintim nc de
la nceput legtura intim i unitatea lor, att ritual, ct i teo
logic, paralelismul dintre sfinirea i folosirea lor, n sfrit,
raportul lor intim cu evenimentele tainei mntuirii, ca i cu cele
ale iniierii catehumenilor. Taina mntuirii noastre este cu
prins n ntregime n elementele sfinite:
Untdelemn - Botezul lui Hristos n Iordan - Ungerea lui
Iisus de ctre Duhul Sfnt.
Apa - moarte i nviere - Taina pascal.
Pine - Revrsarea Duhului peste Biseric la Cincizecime.
Aceste relaii pot surprinde; desigur, nu sunt izolate una
fat de cealalt, cci untdelemnul pregtete afundarea pas
cal i revrsarea cincizecimic; pinea sfinit este cu adev
rat Trupul lui Hristos nviat, dar, n unitatea acestor rnduieli,
untdelemnul este taina pregtirii, apa, cea a naterii din nou
prin Duhul Sfnt, adic taina morii i a nvierii n Hristos,
pinea i vinul, plenitudinea vieii celei noi, sub stpnirea
Duhului, n Biseric.
A
TIMPUL UNTDELEMNULUI
Modalitile rnduielii botezului sunt sensibil aceleai n
Antiohia sau la Mopsuestia, la Edesa sau la Ierusalim, la Roma
sau la Alexandria. Marea majoritate a botezurilor erau admi
nistrate unor catehumeni aduli. Acetia nu erau ntotdeauna
grbii s treac din starea de catehumen la darul botezului,
dus n I. De la Potterie i S. Lyonnet, La vie selort l'Esprit, condition du chretien,
Paris, 1965, p. 107-167. W. Nauk, Die Tradition und der Charakter des ersten
Johannesbdefes, Tubingen, 1957.
172
dei Sfinii Prini subliniau struitor deosebirea fundamen

tal dintre cel botezat i catehumen, acesta din urm fiind un
strin n casa Tatlui, cci nu are nici acelai cap, nici acelai
tat, nici aceeai cetate. Hran, veminte, mas, totul este
diferit. Unul l are mprat pe Hristos, cellalt, pe diavol; unul
se bucur de Hristos, cellalt de stricciune; haina unuia este
mpratul ngerilor, cellalt se mbrac n estur de mtase;
cetatea unuia este cerul, a celuilalt, pmntul ' .
Catehumenul nu l are pe Dumnezeu drept Tat, nu poate
rosti Tatl nostru", rugciunea cretinului: Aceast rug
ciune s fie a credincioilor... neiniiatul nu l poate numi pe
Dumnezeu Tatl su" .
Dei rnduit n vederea botezului, catehumenatul nu con
ducea de la sine la acesta dect cu condiia unei angajri pozi
tive, a unei pregtiri intelectuale i morale temeinice i a unei
nscrieri oficiale n registrele baptismale ale Bisericii. Catehumenii intrau atunci n categoria celor numii comptentes,
solicitani, sau illuminandi, cei ce urmau s fie luminai, cei
care se pregteau de luminare, adic de botez. Aceast pre
gtire se ntindea pe perioada Postului Mare, iar catehumenii
erau supui unor rnduieli stricte: posturi, instruire regulat,
lepdri, rugciuni; instruirea sau catehizarea se ncheia n
Sptmna Mare, cnd iniierea moral i intelectual era ter
minat.
Biserica sirian lua foarte n serios acest timp de pregtire
n vederea botezului, timp al iniierii catehumenului n ade
vrurile mntuirii. n aceast lent maturizare duhovniceasc,
n care omul se smulge treptat condiiei sale pctoase i se
7 4
4. Sf. loan Gur de Aur, Om. 25 la loan, PQ 59, 151 CD, citat de A. Wenger,
Introduction aux Huit Catchses baptismales de saint Jean Chrysostome, SC 50,
Paris, 1957, p. 72.
5. Sf. Ioan Gur de Aur, Om. 19 la Matei, PG 57, 228, citat de A. Wenger,
ibidem.
TREIME l BOTEZ
173
alipete de Hristos, printr-o lucrare struitoare, printr-o str

danie luntric neobosit, Duhul Sfnt este El nsui n lucrare,
El este Slujitorul cel mare i svritorul acestei rennoiri, al
acestei luminri luntrice, al deteptrii i sporirii credinei,
care va culmina cu mrturisirea de credin i afundarea baptismal n noaptea de Pati. Botezul nsui trebuie neles n
perspectiva acestei teologii a credinei i a acestei creteri
duhovniceti a catehumenului, mai curnd dect ntr-o con
cepie mecanicist, a unei iluminri brute i instantanee n
momentul botezului. Aceast acceptare a adevrului, aceast
mrturisire de credin n cursul catehezei din Postul Mare, se
nscriu, la rndul lor, ntr-un context de viat liturgic i duhov
niceasc intens, de rugciune, de post, de lupt luntric, de
eliberare de patimi nu numai a catehumenilor, ci a ntregii co
muniti cretine. Sfntul Duh este dintru nceput prezent n
acest proces, El dospete frmnttura, El ndreapt inima
catehumenului ctre Iisus, pe Care l reveleaz ca Domn , i
i inaugureaz de acum mpria, n viata celui botezat. Aceast
prezent a Duhului Sfnt n inima catehumenului precede i
transcende simbolurile sacramentale i, din ce n ce mai mult,
rnduielile tind s exprime, s materializeze aceast realitate
a Duhului Sfnt.
Semnul prin excelent al participrii catehumenului la
Sfntul Duh este ungerea cu untdelemn. nc din Biblie , unt
delemnul poseda un simbolism pnevmatologic, de curire, de
sfinire, de pregtire la lupta mpotriva demonilor, de vinde
care duhovniceasc a rnilor pcatului, simbolism atestat de
6
6. I Cor. 12, 3; cf. Rom.

7. Catehezele baptismale dezvolta n general teologia biblic a rnduielilor
baptismale. Cu privire la sensul pnevmatologic al ungerilor din Vechiul Tes
tament, a se vedea, de exemplu, Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cat. myst., III, ed.
A. Piedagnel, SC 126, Paris, 1966, p. 120-133. A se vedea i J. Danielou, Bible
et Liturgie, Paris, Cerf (Lex Orancli), 1950.
174
cele mai vechi texte i care foarte curnd va cpta o impor

tant asemntoare cu cea a botezului propriu-zis.
n tradiia sirian, s-a afirmat chiar c darul Sfntului Duh
este legat n mod specific de naterea credinei, nainte de
botez, i nu de un moment de confirmare a naterii duhov
niceti, care s-ar situa dup botez. De fapt, sirienii nu frmi
eaz Duhul Sfnt, nici nu limiteaz efectele lucrrii Sale.
Preponderent n ungere, aceast lucrare nu va fi mai redus
la ap i pine.
Sensul ungerii
a) Menirea ungerii este s semnifice i s pecetluiasc, s
dea mrturie despre luminarea duhovniceasc a credinei, a
inimii, a minii. n ea, Sfntul Duh - marele Pedagog al cre
dinei, Lumintorul, este Cel care ne deteapt la cunoaterea
lui Hristos, Cel care arat comorile ascunse , Care druiete
lumina celor aflai ntru ntuneric" .
b) Prin ungere, catehumenul primete ajutorul harului
dumnezeiesc n lupta mpotriva demonului. Catehumenul
este uns asemenea lupttorilor care intr n aren... nu vei
pi nimic ct vreme pstrezi ungerea" . Untdelemnul,
scrie Sfntul Chirii al Ierusalimului, risipete orice urm a
puterii vrjmae; prin invocare i rugciune, el dobndete
puterea nu numai de a curai, arzndu-le, toate urmele p
catului, ci i de a alunga toate puterile nevzute ale ru
lui" . De acum, adaug Sfntul loan Gur de Aur (dup
aceast ungere i semnul crucii fcut pe frunte), Vrjmaul
este furios, scrnete din dini i d trcoale, asemenea
unui leu ce rcnete, vznd c cei aflai odinioar sub
8
10
11
8.
9.
10.
11.
Act. Syr. Thom., 121, ed. Bonnet, op. cit, p. 231.

ibid., 157, p. 267.
Sf. Ioan Gur de Aur, In Col, PG 62, 342; cf. In Matth., PG 57, 202.
Cat myst, II, 3, PG 33, 1080A, cf. SC p.108.
TREIME I BOTEZ
175
tirania sa, i-au scpat dintr-odat, s-au lepdat de el, s-au

alipit de Hristos i s-au supus L u i . . . " .
c) Ungerea simbolizeaz i vindecarea duhovniceasc,
vindecarea urmelor pcatului, a rnilor fcute de demon
nainte de botez.
Sfntul Efrem struie n mod deosebit asupra simbolis
mului moral al ungerii. Untdelemnul este un element alintor:
Jnsemnndu-i pe bolnavi cu untdelemn i vindecndu-i, Hristos
ptrunde cu ungerea pn nluntru i alung toate celelalte
b o l i " ; sau, "aa cum untdelemnul obinuit alung oboseala
trupeasc n timpul somnului, tot aa, untdelemnul sfinit al
botezului distruge pcatul" .
d) Untdelemnul semnific i revrsarea din belug a milos
tivirii. Printr-un joc de cuvinte ntre eieon, milostivire, i eia/on,
untdelemn, Sfntul Ioan Gur de Aur dezvolt o ntreag teolo
gie a iubirii arztoare care strlucete ntre oameni i este cel
mai mare dar al lui Dumnezeu i semnul prin excelent al
prezentei Sale: Nimic nu ocrotete i nu nteete flacra
Duhului mai bine ca untdelemnul milostivirii, revrsat din
belug" . Cnd ne apropiem de botez, cu milostivire suntem
uni... i atunci rspndim un miros de bun mireasm" .
Regsim aceeai tem a milostivirii i la Sfntul Efrem, cu
accente care i sunt proprii, dar nu avem rgazul s ne oprim
asupra e i .
12
13
14
15
16
1 7
12. Cat. bapt., II, 23, ed. Wenger, op. c/t., p.146.
13. De Oieo, 6; ed. I. E. Rahmani, S. Ephraemi, Hymni de Virginitate,
Scharfe, 1906, p . l l .
14. lbid., 9, p.12.
15. In II Cor., PQ 61, 549.
16. In I Tim., PQ 52, 514; cf. In Eph., PQ 62, 210.
17. Cf. Imnul Despre pctoasa care L-a uns pe Hristos cu mir" (S. Bphraemi
Opera omnia, Opp. gr. II, Roma, 1743, p. 304); Despre pocin", str.4; Despre
mirul pctoasei" (lbid., Opp. syr. III, Roma, 1743, p. 390-410); Imne mortuare",
ibid., p. 307 (Despre untdelemnul celor zece fecioare); In II Reg. Opp. syr. I, Roma,
1737, p.527 (Despre untdelemnul milostivirii la Proorocul Ilie).
176
e) Ultimul sens al acestei rnduieli a ungerii - i poate cel

mai important - este c aceast ungere nu numai c ne apro
pie de Hristos prin lupta pe care o exprim, prin vindecarea
moral pe care o semnific, prin milostivirea la care ne n
deamn, dar ne i face s fim, nc de pe acum, prtai la
Hristos nsui i purttori ai Duhului Su.
Numele untdelemnului este asemntor cu Numele lui
Hristos, spune Sfntul Efrem, cci de la el provine Numele lui
Hristos (Mesia = Unsul), iar untdelemnul este umbra Numelui lui
Hristos" . Sau, Sfntul Chirii: Despuiai de vemintele voastre,
ati fost uni cu untdelemn sfinit,....i ati fost fcui prtai ai unt
delemnului celui adevrat, Iisus Hristos..." . Dar prtia la
Hristos prin ungere este nedesprit de darul Duhului Sfnt:
Untdelemnul, spune Sfntul Efrem, este ca un prieten al Duhu
lui Sfnt i slujitor al Su, el l i vestete, l i nsoete" .
Putem aadar ncheia descrierea simbolismului sirian al
ungerii, artnd c acest act ocup un loc de prim ordin n
rnduiala baptismal sirian. Precednd cu puin sfinirea apei
botezului i botezul propriu-zis, ungerea exprim mulimea
evenimentelor catehumenatului i materializeaz pregtirea
att cea ndeprtat ct i cea imediat a botezului.
1. Instruirea pregtitoare, sau luminarea duhovniceasc,
naterea credinei i sporirea acesteia reprezint o funcie
proprie Sfntului Duh, care l lumineaz pe catehumen i i
druiete, prin ungere, cunoaterea credinei.
2. Pregtirea moral a catehumenilor, dobndirea te
merii de Dumnezeu, a curiei trupeti i sufleteti, de
prinderea milostivirii i a iubirii freti, eliberarea de orice
ru, de orice pcat, de orice curs a vrjmaului, de robia
demonului i ntrirea ultim, de dinaintea nfruntrii Sa18
19
20
18. De Oleo, op. cit., p. 11.

19. Cat. myst, II, PQ 33,1078-1080, SC, p. 106-108.
20. De Oleo, VII,6, op. cit. p.23.
TREIME I BOTEZ
177
tanei n baia botezului, n sfrit, toat aceast pregtire

luntric se cuprinde n simbolismul ungerii.
3. Mai profund, dincolo de pregtirea intelectual, moral
i duhovniceasc, aceast ungere cu untdelemn sfinit prin
pogorrea Sfntului Duh indic prezenta Sfntului Duh n per
soan. Prinii sirieni insist asupra caracterului personal al
revrsrii Sfntului Duh n diferitele etape ale iniierii baptismale, El, Cel a crui persoan este mai mare dect darurile
Sale. Dar Duhul Sfnt este Duhul lui Hristos. Uni cu unt
delemn sfinit, noi i devenim asemntori, ne formm dup
Hristos": Numele lui Hristos l purtm de acum nainte i pe El
suntem altoii n apa botezului.
B
APA
Tema untdelemnului a marcat ntreaga perioad pregti
toare a botezului, pornind de la primul act de angajare, trecnd
prin toat pedagogia religioas i eclezial, pn la slujba propriu-zis a nvierii, cnd avea loc lepdarea solemn de Satana,
alipirea de Hristos, mrturisirea de credin i pregtirea final
nainte de a-1 nfrunta pe vrjma n ultimul su refugiu: apa.
Ciclul apei comport un timp de pregtire, adic sfinirea
apei, urmat de taina baptismal propriu-zis, adic ntreita
afundare a catehumenului, precedat de mrturisirea solemn
de credin.
Sfinirea apei
1) Rugciunea de sfinire a apei botezului dateaz din
cele mai vechi timpuri; atestat nc din secolul al IH-lea att
la Roma, ct i n Siria, se regsete i n actualele liturghii
baptismale. Aceast sfinire a apei este pus de Sfinii Prini
178
pe acelai plan cu sfinirea untdelemnului sau a pinii euharistice. Sfinirea apei se face printr-o rugciune de invocare a
Sfntului Duh, o epiclez n care preotul roag pe Dumnezeu s
trimit Duhul Su cel Sfnt peste ap, s-i dea puterea Ior
danului, s o curee de toate puterile cele potrivnice i s fac
din ea slaul Sfntului Duh, fcnd-o astfel ap de sfinire.
Apa nu vindec, spune Sfntul Ambrozie al Milanului,
dac Duhul Sfnt nu S-a pogort i nu a sfinit-o" . S nu
priveti apa botezului ca pe o ap obinuit, ci ine seam de
harul duhovnicesc druit o dat cu apa; prin invocarea
Sfntului Duh al lui Hristos i al Tatlui, ea se face ap de
sfinire" .
De asemenea, la Antiohia, Sfntul loan Gur de Aur se
exprima n termeni asemntori: Cnd vei vedea apa i mna
preotului ntins deasupra capului tu, s nu crezi c este
doar o simpl ap sau doar mna preotului peste capul tu,
cci ceea ce se svrete nu omul o face, ci harul Sfntului
Duh; Duhul sfinete apele, El este deasupra capului tu odat
cu mna preotului" .
Acest ultim pasaj merit o atenie deosebit. Cu ochii
credinei, cretinul devine n stare s perceap nsi reali
tatea spiritual semnificat de simboluri: apa botezului nu
mai este ap obinuit, mna preotului nu mai este o mn
de om, ci, n ambele - ap i mn, adic materie i om - este
prezent i lucreaz Duhul Sfnt n persoan; El este Cel
care sfinete apele fireti, cum tot El este Cel care, cu mna
preotului, acoper capul celui botezat i odihnete asupra lui.
nu este ndreptit defel disocierea acestor dou evenimente,
acestor dou sfiniri, adic sfinirea apei de sfinirea celui bo21
22
23
21. De Sacramentis, 1,15, ed. B. Botte, SC 25, p. 59.

22. Sf. Chirii, Cat. bapt, 111,3, PQ 33, 428A, cf. ed. J. Bouvet, So/ei7 levant,
rlamur, 1962, p. 68.
23. Cat. bapt., II, 10, ed. A.Wenger, p. 138-39.
TREIME I BOTEZ
179
tezat n momentul afundrii. i aici, i dincolo, acelai Duh

lucreaz, apa fiind sfinit n vederea folosirii sale, astfel nct,
prin afundare, botezatul s primeasc harul Duhului Sfnt i,
prin aceasta, s se mbrace n Hristos, al Crui mormnt i
nviere le simbolizeaz botezul.
Tema Duhului Sfnt postuleaz, deci, tema hristologic,
implic ideea participrii la moartea i la nvierea lui Hristos.
Apa, sfinit de Duhul Sfnt, este considerat, asemenea lui
Hristos nsui, drept un mediu vital. Afundai n Hristos i
mbrcai n Hristos, spune Sfntul Chirii al Ierusalimului, ai
devenit asemenea lui Hristos, deci, pe bun dreptate suntei
numii cretini" .
Aceast proprietate a apei de a deveni mediu vital este
dezvoltat n mod cu totul deosebit n tradiia sirian. Apa
este literalmente fecundat de Duhul, primete de la El vir
tutea de a da natere celor care 1 se asemn, adic celor
duhovniceti; Duhul Sfnt face s rodeasc apa botezului, aa
cum fcuse roditoare i apele Facerii: Duhul Sfnt, Care, la
nceput, Se purta pe deasupra lor, nzestrat cu puterea de a da
natere celor duhovniceti i de a zmisli, ntru slav, fii ai
Tatlui" . Acest caracter fecund i matern al Duhului n teolo
gia sirian se leag de faptul c, n siriac, termenul duh",
rxxah, este, ca i n ebraic, de genul feminin.
Sfntul Efrem, de pild, spune: Porumbelul clocindu-i
oule, le d putere zmislitoare cu cldura sa; Duhul, n chip
de Porumb, prefigura taina botezului nostru artnd c, prin
venirea aceluiai Duh dumnezeiesc, apele vor zmisli fii lui
Dumnezeu" .
24
25
26
24. Cat. myst., 111,1, PQ 33, 1088A, SC, p. 121.

25. Fangjth (Breviar festiv al Bisericii Siriene din Antiohia), voi.III, Mossoul,
1875, 35 a-b, 273 a.
26. S. P. N. Ephraemi Syri et Jacobi, ep. Edesseni, intepretationes in
Genesim, Opp. syr., I, p. 117-18.
180
Duhul Sfnt S-a pogort din nlimi pentru a fertiliza

apele i a le da via. n botezul lui Ioan, a odihnit peste unul
singur, dar acum S-a pogort i odihnete peste toi aceia care
se nasc din nou, din ap" . Pentru Filoxen de Mabbug, apa
devine sn matern care nate fiinele trupeti la viaa ntru
Duhul" .
Apa mntuitoare, spunea Sfntul Chirii al Ierusalimului, a
fost pentru voi n acelai timp i mormnt i sn matern" ,
nelegem astfel modul n care Sfntul Efrem, n imnele sale
baptismale, ori n comentariul la Facere, struie asupra temei
Duhului lui Dumnezeu clocind sau fertiliznd apele. Sesizm
astfel unul din aspectele eseniale ale Persoanei Sfntului
Duh, i anume acela de a fi izvor de via i de natere din
nou. Aceast funcie matern a Sfntului Duh nu este o inova
ie i nici concepia marginal a unei teologii provinciale sau
nvechite, ci i are sursa n pnevmatologia biblic i n teolo
gia celei de-a IV-a Evanghelii, n care cel mai bun comentariu
la Facere 1,1: i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra
apelor", l constituie acest verset al Sfntului Ioan : de nu se
va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre in
mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3, 5). Sfntul Efrem rezum
acest text astfel: Ai devenit fii ai Duhului Sfnt: capul este
Hristos, iar voi ai devenit mdularele Lui" .
Se pare c prin aceast viziune retrospectiv a originilor
rnduielii de sfinire a apei botezului tradiia sirian primar
a evitat multe dintre impasurile teologiei sacramentale de
mai trziu:
27
28
29
30
27. Mymni in Fest. Epiphaniae, VI, 1, ed. Lamy, I, p.56.

28. Cf. W. De Vries, Thologie des Sacrements chez les Syriens Monophysites, n L'Orient Syrien, VIII (1963) p. 266.
29. Cat. myst., II, 4, PQ 33,1080C, SC, p.l 13.
30. tiym. IX, 1, ed. Lamy, S. Ephraemi Syri I, riymni et Sermones, Malines,
1882, l, p.90.
TREIME I BOTEZ
181
1) n teologia primelor veacuri, pogorrea Sfntului Duh

peste ap i peste cel botezat nu sunt disociate. n unele ritua
luri strvechi, invocarea de ctre preot a venirii harului dum
nezeiesc, care s sfineasc i s fac s renasc att apa, ct
i pe cel botezat, se fcea chiar n momentul afundrii celui
botezat n a p . Scopul sfinirii materiei este ntotdeauna
plasat n afara acesteia, n utilizarea sa de ctre om.
2) Sfinirea apei nu se face, ns, numai pentru sfinirea
individului, ci n cadrul adunrii ecleziale; aceasta este vizat,
n ansamblul ei, de revrsarea Sfntului Duh n apa botezului
tot att ct i catehumenii. Particip la aceast revrsare i
beneficiaz n ntregime de ea, aa cum vom vedea n svr
irea Euharistiei. Supravieuirea rnduielii de sfinire a apelor
la srbtoarea Epifaniei n tradiia bizantin are, desigur, o
origine baptismal. ntr-o epoc a cretintii n care botezul
adulilor a devenit o raritate i n care adunarea liturgic a
ncetat de a mai fi locul, timpul i cadrul iniierii baptismale,
svrirea rnduielii de sfinire a apelor la srbtoarea Bobo
tezei constituie, i trebuie s redevin, o chemare, o rennoire
a evenimentului unic i personal, dar deopotriv i eclezial, a
naterii noastre din nou din apa botezului. Aceast dimensi
une baptismal a vieii noastre ecleziale i duhovniceti tre
buie repus n lumin, ntr-o epoc n care rostul botezului
copiilor este tot mai contestat, fie teoretic, de noua teologie,
fie n practic, acolo unde botezul copiilor creeaz probleme
prinilor.
3) n tradiia sirian modern, epicleza sfinitoare a
apei botezului capt o deosebit solemnitate, vestit fiind
de aceast exclamaie a diaconului: Ct de nfricotor
este ceasul acesta i ct de cutremurtoare clipa, frai
preaiubii, cnd Duhul Sfnt vine din cele mai presus de
31
31. Cf. Act Syr. Thom., op. cit
182
ceruri, coboar asupra acestei ape i o sfinete. Fii cu

luare aminte i cu fric rugai-v n tcere."
Dar Duhul naterii din nou nu face altceva dect s ne
fac asemntori lui Hristos, peste Care a odihnit de-a lungul
ntregii Sale viei pmnteti i pe Care L-a mrturisit la Ior
dan. Duhul Sfnt ne ncorporeaz n Hristos, reproduce n noi
ceea ce a svrit asupra lui Mesia la Iordan, realizeaz n noi,
n chip tainic, moartea i nvierea lui Hristos, ne altoiete n
Hristos cel nviat.
Ca i la sfinirea i la ungerea cu untdelemn, nu este aici
nici o disociere ntre lucrarea Sfntului Duh i participarea la
taina morii i a nvierii lui Hristos. n ap, ca i n untdelemn,
Duhul i Hristos, adic cele dou mini ale Tatlui (potrivit
Sfntului Irineu de Lugdun), lucreaz pentru a mplini nate
rea noastr din nou.
4) Un ultim impas pe care teologia sirian primar pare a-1
fi evitat este cel de a subestima rolul materiei n evenimentul
spiritual al naterii din nou prin botez. Pentru mentalitatea
modern a apuseanului dematerializat", devine din ce n ce
mai greu de neles nevoia de a folosi materia (ap, pine, unt
delemn, lemn, culori etc) pentru a primi, a cuprinde, a sem
nifica, a mprti viaa mpriei lui Dumnezeu. De ce s te
mai ncurci, s te mai ngreunezi cu rnduieli i cu elemente
materiale, pentru a exprima o realitate spiritual, deci imate
rial, un eveniment nainte de toate luntric, care nu se poate
nscrie, circumscrie, limita n material, n spaiu...
Se pare c tocmai dimensiunea pnevmatologic a teolo
giei vechi, ndeosebi siriene, este cea care, departe de a ng
dui dezincarnarea", dematerializarea tainelor, pstreaz i
asigur legitimitatea i nelesul adnc al folosirii elementelor,
semne materiale i vehicule necesare ale realitii spirituale a
mpriei. n viziunea Prinilor, lucrarea Duhului Sfnt nu se
mrginete la domeniul psihismului, al contiinei, al voinei,
TREIME I BOTEZ
183
al afectivitii. Sau, mai curnd, aceast lume luntric este

nedesprit de trupesc, de viata simurilor, de condiionarea
somatic, de aceast prelungire a trupului omenesc n lucruri,
n materie, n timp, n spaiu. Iat de ce, pentru cretini, sfin
irea constituie prelungirea sau, mai curnd, restaurarea pla
nului primordial al creaiei, n care primele ase zile i afl m
plinirea, ncununarea, sensul adnc n crearea omului. Acesta
este deofiin cu lumea sensibil, pe care o rezum n ntre
gime, n propriul su trup, dar totodat, prin chemare, este
deofiin i cu Creatorul, cu Treimea creatoare, al Crei chip
l poart n ntreaga sa fptur, trup, suflet, minte, persoan.
Referirile Prinilor sirieni la cosmogenez, la acea capaci
tate fireasc a apelor primordiale de a purta Duhul Sfnt, de
a-L conine, de a-L vehicula i, prin El, de a da natere unor
fiine vii; sensibilitatea aparte a tradiiei siriene fa de finali
tatea baptismal a creaiei dinti i de prefigurarea botezului
pe care o reprezint creaia, ne par a fi de o profund actuali
tate ntr-o epoc care nu numai c a pierdut simul tainei, dar
chiar caut s o dezincarneze , s o spiritualizeze", s o des
poaie de vemntul su simbolic, s o curee" de limbajul i
de imaginile mitice tradiionale, considerate a fi perimate.
Intenia, generoas de altfel, a noii teologii de a elibera
spiritualul de lanurile materiei, de simbolurile carei pierd
tot mai mult capacitatea de exprimare pentru omul modern,
omul de pe strad", nu duce oare, n ultim instan, la nega
rea tainei nsi, a bipolaritii omului, a apartenenei sale duble
i simultane la lumea vzut i la cea nevzut, pe care le
unete i le rezum? Desigur, o antropologie deschis att
spre taina lui Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, ct
i spre taina Duhului de via dttor, odihnind n plenitudine
i n permanen peste Hristos lisus i izvornd din trupul Su
nviat, care este Biserica, ale crei mdulare suntem, doar o
astfel de antropologie ndreptat spre taina lui Hristos i a
/,
184
Duhului, a Patilor i a Cincizecimii, poate pune n eviden

att finalitatea, ct i originea omului, poate fi sensibil la sem
nificaia rnduielilor sacramentale, poate asuma, cu profund
seriozitate i n acelai timp cu o libertate deplin, materia n
devenirea spiritual a omului.
Afundarea baptismal
Ultimul aspect, dar nu cel mai puin important al ciclului
apei, este afundarea baptismal propriu-zis.
Despuiat de vemintele sale, uns cu untdelemnul duhov
nicesc i ntrit de aceast ungere, catehumenul este astfel
pregtit pentru lupta spiritual care se ncheie cu afundarea.
Sfntul Chirii al Ierusalimului ne descrie momentul so
lemn al ntreitei afundri aa cum se fcea la Ierusalim: Apoi,
ai fost adui la sfnta baie a dumnezeiescului botez, aa cum
Hristos a fost cobort de pe cruce n mormnt... Fiecare a fost
ntrebat de crede n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh. Ai mrturisit credina mntuitoare i de trei ori ai fost
cufundai n ap i ai ieit" . n vremea Sfntului Ioan Gur
de Aur i a Sfntului Chirii al Iersualimului, mrturisirea de
credin preceda afundarea. Dar numeroase mrturii ale bote
zurilor, att siriene, ct i capadociene sau apusene, ne ng
duie s credem c aceast disociere survenise recent i c,
n primele timpuri, mrturisirea solemn de credin era ncor
porat actului nsui al afundrii, constituia chiar formula sa
cramental a acestuia, preotul i catehumenul svrind astfel
o adevrat coliturghisire. Mrturisirea de credin era fcut
sub form de ntrebri i rspunsuri, ntr-o ntreit interogaie
asupra credinei n Tatl, Fiul i Sfntul Duh, fiecare ntrebare
i rspuns fiind urmate de o afundare.
32
32. Cat myst, 11,4, PQ 33, 1080 B, SC, p.l 11.
TREIME I BOTEZ
185
Regsim acest obicei la Milano (Sfntul Ambrozie), n

Africa secolului al IH-lea (Tertulian) i chiar la Roma, n rnduiala baptismal a Sfntului Ipolit, ale crei influente rsri
tene, siriene chiar, sunt evideniate astzi cu mai mult trie.
Iat textul acestei ultime rnduieli:
Acesta s coboare n ap, iar cel care l boteaz s-i pun
mna pe cap, spunnd: Crezi n Dumnezeu Tatl Atotiitorul?", iar cel care se boteaz s rspund: Cred". S-1 bo
teze atunci o dat, inndu-i mna pe cap. Apoi s spun:
Crezi n Hristos lisus, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a nscut de
la Duhul Sfnt i din Mria Fecioara, a murit, S-a ngropat, a
nviat din mori a treia zi, S-a nlat la cer, ade de-a dreapta
Tatlui, va s vin s judece viii i morii?". i cnd acela va
fi rspuns Cred", s-1 boteze din nou. S-i spun iari: Crezi
n Duhul Sfnt, n sfnta Biseric i n nvierea trupurilor?". Cel
botezat s spun Cred", i apoi s-1 boteze a treia oar .
Acest text este foarte edificator i ne face s nelegem c
disocierea dintre mrturisirea de credin i afundarea bap
tismal este rodul unei reflecii teologice de factur analitic.
La nceput, spune Pr. Refoule, mrturisirea de credin nu era
ceva accidental, ci fcea parte integrant din tain. Aceste
dou rnduieli erau att de strns legate, nct nu constituiau,
ca s spunem aa, dect un unic act, actul botezului... Hu
putem presupune aici o formul sacramental la persoana
nti, aa cum o cunoatem astzi. Mrturisirea de credin
concomitent cu afundarea ne face s ne gndim la un fel de
coliturghisire a catehumenului n actul botezului su i astfel
acesta poate fi numit, n deplinul neles al cuvntului, sacramentum Udei .
33
34
33. Tradition Apostolique, ed. B. Botte, SC 11, p. 50-51.

34. R F. Refoul, Introduction au De baptismo de Tertullien, SC 35, p. 39-40.
186
Aceast scurt retrospectiv istoric se impunea nu doar

din simpla dorin de exactitate, ci pentru a nelege mai bine
temeiul liturgic al unei noiuni dominante a teologiei siriene,
noiunea de credin. Prini sirieni, ca Afraate i Sfntul
Efrem , i-au nchinat tratate i poeme ntregi. Sfntul Chirii al
Ierusalimului, de asemenea, i-a consacrat una din primele
sale Cateheze baptismale. nsui cuvntul Cred din Crez face
adesea obiectul exegezei catehetice. Dar aceast credin
este mai mult dect o atitudine subiectiv i individual a catehumenului. Credina pe care acesta o primete la nceputul
formrii sale, o dat cu nscrierea n registrele postulanilor, i
pe care va trebui s o redea" public, n mrturisirea solemn
din noaptea de Pati, aceast credin nu-i aparine. Este cre
dina proprie Bisericii, temeiul oricrei edificri cretine i ecleziale, nsi Biserica este zidit pe aceast credin. Substana
acestei credine a Bisericii, temelia pe care ea este statornicit,
o constituie, potrivit concepiei semitice, nsi credincioia lui
Dumnezeu, adevrul Su, venica Sa milostivire.
Credina eclezial postuleaz deci prezena dumneze
iasc, ntlnirea dintre Dumnezeu, Care vorbete i Se druie,
i omul care ascult, invoc i se mprtete de aceast
prezen. Credina implic deci un dublu dinamism: micarea
lui Dumnezeu, Care iese din imuabilitatea Sa fa de fptur,
i micarea omului care-i depete autonomia i care-i afl
n Dumnezeu stabilitatea ultim. Aceast dubl micare este
lucrarea proprie a Duhului, Care este n acelai timp martorul
omului, temeiul rugciunii sale, al dinamismului su luntric,
i martorul lui Dumnezeu, al iertrii i iubirii Tatlui.
Aceast credin nu este prealabil mntuirii, ci constituie
nucleul acesteia, preambul i rezultat, totodat. Fa de bo35
35. Sf. Efrem, Mymnen de Fide, ed. E. Beck n C.S.C.O. nr. 154-155 (Syr. 7374), 1955; Memre de Fide, C.S.C.O., nr. 212-213 (Syr. 88-89) 1961.
TREIME I BOTEZ
187
tez, credina nu va fi deci o condiie extern, prealabil, ci va

constitui esena nsi a botezului, credina conferind rndu
ielilor ntreaga lor semnificaie.
Realitatea i permanenta credinei erau deja amintite
simbolic de ungerea cu untdelemn dinainte de botez. Aici,
mrturisirea de credin aparine esenei nsei a botezului i
nu poate fi desprit de acesta. Sfntul Vasile al Cezareii,
supranumit de ctre sirieni vztorul Duhului", spunea c
mrturisirea de credin este nsi esena botezului" ,
credina i botezul fiind legate ntreolalt i nedesprite, cci,
n timp ce credina primete de la botez desvrirea, bo
tezul se ntemeiaz pe credin"(...) Aa cum crezi n Tatl,
Fiul i Sfntul Duh, aa eti botezat n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh" .
Credin treimic i botez treimic, o realitate unic n
cult, n experiena duhovniceasc a primelor generaii cre
tine, a celor care se numeau, deopotriv, credincioi" i
cretini". Credina n Sfnta Treime nu nseamn deci doar
o adeziune intelectual sau chiar moral, subiectiv, la voia
lui Dumnezeu, ci o adevrat ntlnire, n care cel botezat
intr n contact cu lumea Duhului, este proiectat duhovnicete n lumea dumnezeiasc, dobndete ochii Duhului,
nelege raiunea lucrurilor, le percepe flacra luntric,
percepe sensul istoriei". Acest nou raport al omului cu Dum
nezeu se realizeaz prin prezena de via dttoare a Du
hului, Care lucreaz n om o adevrat natere din nou, l
incorporeaz n Hristos n slav, prin Trupul Su care este
Biserica, l introduce astfel n intimitatea filial a Tatlui, pe
Care-L numete Tatl nostru".
36
37
36. De Spiritu Sancto XXVII, PQ 32, 193 ; trad. fr. SC 17 bis, p.489; trad.
rom. PSB 12, p.81.
37. lbid., XII, PQ 32,117; trad. fr. SC 17 bis, p. 347; trad. rom. PSB 12, p.43.
188
MPRTIREA S F A T U L U I DUH
c
PIMEA I POTIRUL
Descrierea iniierii baptismale siriene ar fi incomplet
dac am omite ciclul pinii, adic al Euharistiei. Celebrarea
Euharistiei ncheia slujba botezului, care era toat ndreptat
i pus n valoare de ctre deplina participare a neofiilor la
Euharistia adunrii. Pentru aceasta, noii cretini, dup ce pr
seau baptisteriul, mergeau n biseric n procesiune, mbr
cai n veminte albe, cu lumnri aprinse n mini, n cntri
de psalmi. Acolo erau primii de comunitatea adunat pentru
slujba euharistic din noaptea de Pati:
De ndat ce ies din baia sfnt, ntreaga asisten i
mbrieaz, i salut, le d srutarea, i felicit i le mpr
tete bucuria c, din robi ai Satanei cum erau odinioar, au
devenit ntr-o clip (din momentul botezului) oameni liberi, fii
poftii la masa mprteasc. Cu adevrat, de ndat ce au
ieit din baie sunt condui spre Sfnta Mas, izvor al belugu
lui de binefaceri, gust din Trupul i Sngele Domnului i
devin loca al Duhului" .
Aceast Sfnt Mas, aceast comuniune euharistic, este
i pecetea (sphragis), mplinirea, deplintatea botezului n
totalitatea sa, inaugurarea ospului mpriei, la care neofiii
dobndesc acces prin botezul care i-a nscut la viaa cea
nou, nu cea dup trup, ci cea dup Duh, adic la viaa dup
Hristos, ntru Hristos cel mort i nviat.
38
Euharistia, plintatea clarului Sfntului Duh

Teologia clasic obinuiete s disting dou momente
sacramentale n Euharistie: sfinirea elementelor i mprt
irea credincioilor. i, din pcate, nu numai s disting, ci s
38. Sf. loan Gur de Aur, Cat bapt, II, 27-29, ed. Wenger, op. c/t., p. 148-49.
TREIME I BOTEZ
189
i disocieze aceste dou elemente ale aceleiai celebrri, mai

bine zis ale concelebrrii unice a ntregii adunri liturgice.
Studierea liturghiilor vechi i a comentariilor Sfinilor P
rini, att apuseni, ct i rsriteni sau sirieni, ne amintete pro
funda legtur organic dintre aceste dou acte ale aceleiai
sfiniri de ctre Duhul lui Dumnezeu: a jertfei, pentru adunare,
dar i a adunrii nsei, prin pine i vin.
Untdelemnul era pnevmatizat prin epiclez, n vederea
ungerii catehumenilor; apa se ptrundea de puterea Iorda
nului, prin epiclez, n vederea afundrii baptismale n moar
tea i nvierea lui Hristos. Astfel, n vederea comuniunii dt
toare de via, pinea i vinul sunt sfinite prin rugciunea de
mulumire a epiclezei. Aceast sfinire a elementelor, pogor
rea n ele a Duhului dttor de via nu au nici un sens n
afara vieii care decurge din ele i care face din adunarea
euharistic Biseric-Trup al lui Hristos. Anaforalele vechi i,
ndeosebi, epiclezele sfinitoare, n care preotul implor mpre
un cu ntreaga Biseric pe Dumnezeu s trimit Duhul Su
cel Sfnt, subliniaz c aceast sfinire privete i adunarea,
i darurile.
Iat, de pild, epiclez antiohian, a celor doisprezece
Apostoli", care se afl fr ndoial la originea liturghiei bizan
tine a Sfntului loan Gur de Aur:
Stpne Atotiitorule i Doamne al puterilor, nc Te rugm
i la Tine cdem: trimite Duhul Tu peste aceste daruri ce sunt
puse nainte i arat-ne nou c aceast pine este sfnt Trupul
Domnului nostru Iisus Hristos, c acest potir Sngele Aceluiai
Iisus Hristos, Domnul nostru, pentru ca s fie celor ce se vor
mprti spre via i nviere, spre iertarea pcatelor, spre
tmduirea trupurilor i a sufletelor, spre luminarea minii i
rspuns bun la nfricoata judecat a Hristosului Tu".
Pogorrea Sfntului Duh este cerut, comenteaz Pr.
Bouyer, nu pentru a preface elementele n Trupul i Sngele
190
lui Hristos, ci pentru a arta c sunt aceasta, svrind n toti

cei de fat toate efectele acestei taine" . Sfntul loan Gur
de Aur va fi i mai explicit n versiunea, foarte puin diferit
de altfel, pe care dat-o liturghiei antiohiene pe care o va m
pmnteni la Bizan: Te chemm, Te rugm i cu umilin la
Tine cdem: trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste
aceste daruri ce sunt puse nainte" .
Sfntul Chirii al Ierusalimului explic astfel neofiilor, cu
prilejul mprtirii lor n noaptea de Pati, aceste cuvinte ale
liturghiei: Sfintele, sfinilor", rostite la frngerea pinii: Sfinte
sunt darurile puse nainte, cci au primit pogorrea Duhului
Sfnt; sfini i voi, care ai fost aflai vrednici de Duhul Sfnt.
Cele sfinte i cei sfini se potrivesc astfel bine mpreun" .
Tot astfel, i Teodor de Mopsuestia: Aceast hran este
sfnt, cci Duhul Sfnt S-a pogort asupra ei, i nu se cade
s o primeasc dect cei care au fost deja sfinii, care au
primit arvuna Duhului Sfnt" .
39
40
41
42
Coninutul pnevmatologic al Euharistiei

Iat acum o foarte frumoas rugciune euharistic, cea
din liturghia de la Ierusalim, atribuit Sfntului Iacob, fratele
Domnului. Cuvintele instituirii Euharistiei sunt semnificative:
Tot astfel, dup cin, lund paharul i amestecnd vin i ap,
i ridicnd ochii la cer, i 1-a nfiat tie, Dumnezeu Tatl, i
mulumind, 1-a binecuvntat, 1-a sfinit, i-a umplut de Duh
Sfnt i 1-a dat sfinilor i fericiilor Si ucenici i apostoli,
zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu" .
43
39.
40.
41.
42.
Vatican,
43.
Text citt de L. Bouyer, Eucharistie, Paris, 1966, p. 276-77.

Cf. F. E. Brightmann, Liturgies Eastern and Western, t. I, p. 324 s.u.
Cat. myst., V,19, PQ 33, 1124AB, SC, p. 169.
Homlies catchtiques, trad. Tonneau-Devresse, Horn. XV, XVI,
1949.
Citt de L.Bouyer, ibid., p. 264-65.
191
TREIME I BOTEZ
Dac, aa cum vom vedea mai departe, toat Euharistia

are un foarte bogat coninut pnevmatologic, acest lucru este
n mod deosebit adevrat pentru potirul care conine sn
gele dttor de via al lui Hristos. De acum nainte, spune
Sfntul Efrem, vei mnca Pastile preacurate, neprihnite, o
pine dospit i desvrit, frmntat i coapt de Duhul
Sfnt, i un vin amestecat cu Focul i cu Duhul" . Scoal-te,
se cnt n Biserica sirian la vecernia celei de-a 12-a duminici
dup Cincizecime, mnnc Focul n pine i bea i Duhul n
vin, ca s fi mpodobit cu Focul i cu Duhul i s intri cu
Hristos n cmara de nunt" .
Acest vin sfinit este cu adevrat pnevmatizat , devine
foc (unul dintre numele Sfntului Duh) pentru a ne aprinde (sau
a ne arde). Cu siguran c aici trebuie cutat originea rn
duielii bizantine a zeo/Milui, apa cald pe care preotul o toarn
n potir, rostind: Cldura credinei, plin de Duhul Sfnt,
Amin". Redescoperirea sensului pnevmatologic al potirului i
al Euharistiei n general ne ngduie s nelegem mai bine
sensul i raiunea de a fi ale acestei rnduieli euharistice pe
care sirienii o aplic de altfel botezului, cu acelai neles de
prezen a Sfntului Duh pe care noi l dm Euharistiei.
44
45
46
47
48
Duhul Sfnt i comuniunea cu Hristos

nimic nu ar fi ns mai contrar duhului teologiei siriene
dect a voi s-L izolezi pe Duhul Sfnt ca factor i rod unic al
Euharistiei, ceea ce ar fi, desigur, potrivnic marii tradiii uni
versale a Bisericii. Duhul Sfnt este Duhul lui Hristos i pe
44. Ed. -Lamy, op. cit, I, 390 i 418.
45. Fangith, op. cit., voi. VII, p. 154 .u.
46 Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cat. myst., IV,8, PQ 33,1104A, SC, p.143.
47. A se vedea P.Lebeau, Le vin nouveau du Royaume, Paris-Bruges, 1966.
48. J. M. R. Tillard, L'Eucharistie et le Saint Esprit, n Mouvelle Revue
Theologique IV (apr. 1969), p. 363-87.
192
Hristos l mrturisete; El este Cel n care i prin care Biserica

i svrete anamnez, memorialul su sacramental care,
departe de a ne duce napoi spre istoria mntuirii ca spre o
realitate trecut, o face prezent n chip sacramental, reite
rnd-o astfel n nsi celebrarea euharistic. n Duhul Sfnt,
Biserica i amintete deci de evenimentele mntuirii noastre
- trecute, cereti, eshatologice, adic de patimile mntuitoare,
de mijlocirea cereasc, de cea de-a doua venire: trei realiti
ce se condenseaz n memorialul euharistie al Duhului Sfnt,
care ne reamintete toate acestea. n aceast anamnez, Biserica
se concentreaz i se mparte ntre aceste diferite stri ale lui
Hristos euharistie preaslvit: ntrupare i patimi, nviere, nlare,
revenire. ncepnd de la Cincizecime, din liturghie n liturghie,
mesajul apostolic va fi:
1) o mrturie despre ntrupare, de luare n serios a aces
tei trne din care suntem zidii, a acestor oameni care sunt
fraii notri, pentru c n ei Hristos este Cel care continu s
ne vorbeasc;
2) o mrturie despre ptimire, suferin, despre snge
vrsat de bunvoie o dat pentru totdeauna, pentru mntu
irea lumii;
3) o cntare de nviere, de via venic, de ndejde i de
izbnd;
4) o chemare de a ne nla inimile i vieile pe urmele lui
Hristos eznd de-a dreapta Tatlui cu firea Sa omeneasc
ndumnezeit, de nedesprit de acum nainte de dumnezei
rea Sa i, n sfrit,
5) chemarea i ateptarea celei de a doua veniri a
Domnului slavei, Care va veni s judece viii i morii i Care
i vine la fiecare Euharistie.
Aceasta este lumina alb a prezenei lui Hristos n Eu
haristie, pe care Duhul Sfnt ne-o descompune prin prisma
TREIME l BOTEZ
193
anamnezei euharistice, prezent pe care Biserica o mrtu

risete n cateheza i simboalele sale de credin.
Euharistia este, toat, plin de foc i de Duh, spune Sfntul
Efrem. Dar atunci cnd Duhul ne ptrunde cu prezena Sa, din
inima Bisericii, ca din adncul nsui al fiinei noastre, se nal un
glas care este chiar glasul Duhului i care spune, odat cu Biserica:
Da, vino. Doamne Iisuse" (Apoc. 22, 20). La rndul su, ntr-o
admirabil reciprocitate, venirea n noi a lui Hristos cel nviat inau
gureaz venirea Duhului Cincizecimii. Sublim i nencetat schimb
de iubire, n care Duhul Sfnt ni-L manifest pe Hristos preaslvit
i ne unete tainic cu El, infuznd propria Sa via n inima noas
tr, n trupul nostru, n simurile noastre cele mai trupeti i mai
opace i n care, la rindul Su, Hristos ne druiete Duhul Tatlui,
precum Apostolilor la lacul Tiberiadei, ni-L trimite precum n ziua
Cincizecimii, ntru Care strigm: Awa, Printe!".
D
BOTEZ I MIRUriQERE
Aa cum spuneam n introducere, una din trsturile carac
teristice iniierii siriene, pn la sfritul secolului al IV-lea n
Siria apusean i n Palestina, pn n secolul al V-lea n Siria
rsritean, este lipsa unei taine specifice a Duhului Sfnt, fie
ungere dup botez, fie pecetluire, fie punere a minilor,
nici o rnduial nu intervine ntre afundarea baptismal i
participarea la taina Euharistiei. Pentru Sfntul Ioan Gur de
Aur ca i pentru Sfntul Efrem, ca s nu ne referim dect la
martorii cei mai importani ai tradiiei siriene, darul Duhului se
leag nu de o rnduial special, ci de actul nsui al botezu
lui prin afundare: Atunci, (n clipa coborrii catehumenului n
cristelni), spune Sfntul Ioan Gur de Aur, prin cuvintele
preotului i prin mna sa, vine pogorrea Duhului Sfnt i din
194
49
ap iese alt o m " . Independent de remarcabila mrturie a

Sfntului loan Gur de Aur, marele dascl al Bisericii siriene
i bizantine, istoricii i, mai recent, Dom Bernard Botte ,
menioneaz un numr impresionant de texte patristice i
liturgice care confirm mrturia Sfntului loan Gur de Aur.
nu putem zbovi acum asupra analizei textelor siriene, ci am
dori s ne mrginim la cteva remarci de ordin teologic:
50
1) Lipsa unei rnduieli proprii a pecetluirii cu darul Sfn

tului Duh, asemntoare cu cea a ungerii cu Sfntul Mir n
Biserica bizantin (nsoit de cuvintele: Pecetea darului Sfn
tului Duh") sau cu punerea minilor n Biserica latin, lipsa,
deci, a unei astfel de rnduieli a Sfntului Duh nu nseamn
ctui de puin lipsa, n tradiia sirian, a prezenei i a lucrrii
Sfntului Duh din iniierea baptismal. Ba chiar dimpotriv, a
spune. Am vzut c diferitele etape ale iniierii baptismale
sunt marcate de o lucrare proprie i permanent a Duhului
Sfnt. Aceast lucrare se exprim simbolic n rnduiala un
gerii dinainte de botez cu untdelemn sfinit, n sfinirea apei
printr-o epiclez, o invocare a venirii Sfntului Duh peste ap
i peste catehumen, prin darul concomitent al Duhului Sfnt
asupra celui botezat n momentul afundrii i, n sfrit, prin
plenitudinea reiterat a mprtirii cu Duhul Sfnt n Euha
ristie, numit de tradiia sirian Foc i Duh".
Pe de alt parte, n descrierea ungerii cu untdelemn, a
sfinirii i a afundrii n ap, n comuniunea euharistic cu
pinea i vinul sfinite, am vzut c realitatea pnevmatologic
nu era niciodat izolat, nici independent de o natere du
hovniceasc i de o cretere duhovniceasc n Hristos, i c
funcia esenial sau mai curnd slujirea personal a Duhului
49. Cat. bapt, II, 25, ed. Wenger, op. cit., p. 147.
50. B. Botte, UOnction baptismale dans Vancien Patriarcat d'Antioche, n
Melanges Lercaro, 1967.
TREIME l BOTEZ
195
Sfnt era aceea de a-L mrturisi pe Hristos, de a-L manifesta

n viaa noastr, de a ne ncorpora n Trupul preaslvit al lui
Hristos lisus. Toat iniierea baptismal are o valoare i o
rezonant pnevmatologic. Duhul Sfnt este Cel care lucreaz
n ea, transformndu-ne. Dar orice iniiere baptismal are, n
acelai timp, i un sens hristologic, cci untdelemnul ne pe
cetluiete cu numele nsui al lui Hristos, Unsul; apa ne face
prtai la moartea i la nvierea Sa; pinea i vinul perpe
tueaz aceast participare baptismal i ne ntresc i ne
hrnesc cu pinea cereasc, cu nsui Trupul lui Hristos, plin
de Foc i de Duh. Orice disociere ntre Hristos i Duhul, ntre
hristologie i pnevmatologie contravine viziunii teologice i
experienei duhovniceti celei mai profunde i autentice a
tradiiei siriene, despre care vorbim acum.
2) Semnificaia absenei unei rnduieli specifice a darului
Sfntului Duh dup botez nu trebuie nici subestimat, nici
exagerat ntr-un studiu privind teologia botezului:
a) riu trebuie subestimat, cci tradiia sirian nu con
stituie, prin originile i reprezentanii si, un element peri
feric, provincial sau accidental n raport cu o tradiie uni
versal unanim a mirungerii. Dimpotriv, ea se situeaz
n continuitate direct cu cretinismul primar, al crui duh
i a crui teologie o reflect. Ceea ce ar putea prea c lip
sete, odat cu absena mirungerii, respectiv darul so
lemn al puterii Duhului Sfnt prin punerea minilor sau
prin pecetluire, este din belug compensat n Euharistie,
al crei potir este asemnat de ctre sirieni cu un crater
clocotind de foc i de Duh, din care credincioii se adap
mereu i din belug. Aceast lips a mirungerii ne face toto
dat s nelegem mai bine relaia intim reciproc dintre
botez i Euharistie i s percepem n Euharistie adevrata
plenitudine a botezului, precum i elul ctre care acesta
tinde.
196
b) Lipsa unei rnduieli a mir ungerii n Siria nu trebuie ns

s capete o importan exagerat i s ne fac s denigrm
rnduiala pecetluirii cu Sfntul Duh, adoptat n Apus n seco
lul al HUea, n Rsrit n secolele al IV-lea i al V-lea, inclusiv
n Biserica sirian. Rnduiala sirian a mirungerii, aa cum o
aflm, este de o deosebit frumusee. Sfntul Chirii al Ieru
salimului o comenteaz n chip remarcabil . Nu pot zbovi
acum asupra acestui aspect, cci n mod deliberat i fr preju
deci am dorit s m limitez la un ansamblu organic, coerent,
primar, ncercnd s neleg lecia unor texte i s fac s se
ntrevad, poate, extraordinara lor bogie.
n perspeciva generalizrii pedo-baptismului, aceast tain
a dobndit semnificaii total diferite n Apus i n Rsrit. n
Apus, disocierea medieval dintre botezul pruncilor i Comu
niune, rezervat vrstei mature", a contribuit la o anumit
autonomie att ritual, ct i teologic a mirungerii ca tain a
plenitudinii mesianice a Duhului", ntemeind viaa unui cretin
matur, adult, care, prin ea, este instalat n deplina putere i n
miezul vieii spirituale" .
Aceast funcie de plenitudine, de mplinire, reprezint
aici o adevrat nnoire a plenitudinii naterii din nou la
botez din ap i din Duh. Rspunznd n acelai timp unei
necesiti duhovniceti i pastorale, pe care teologia apu
sean a confirmrii o subliniaz, aceast autonomie teo
logic a confirmrii continu s pun contiinei ortodoxe
problema legitimitii disocierii att rituale ct i teologice
a naterii din Duhul i a darului deplin al Sfntului Duh.
Aceast distincie nu poate dect s favorizeze practica
apusean de separare a botezului de comuniunea euharis51
52
51. Cat myst, III, 4-5, La chrysmation", SC, p.l 18-33; cu privire la proble
ma autenticitii acestor cateheze, a se vedea Introducerea Iui A. Pidagnel, ibid.
52. B. Meunheuser, Baptme et Confirmation, Paris, 1966, p. 240.
TREIME I BOTEZ
197
tic, separare pe care Biserica veche o dezaproba, chiar i

pentru copii, pn spre sfritul primului mileniu .
n practica rsritean, taina mirungerii nu este separat
n general de botez, de care este legat n deplin continu
itate, pn ntr-att nct marcheaz prea puin contiina cre
dincioilor. De abia n contextul reconcilierii ereticilor cu Orto
doxia, mirungerea dobndete o semnificaie proprie, astfel
nct, n acord cu Dom Bernard Botte , a vedea aici originea
tainei pecetluirii specifice cu Sfntul Duh att n Rsrit (sino
dul de la Laodiceea), ct i n Apus (novaienii i ereticii din seco
lul al M-lea, sinodul de la Arles n secolul al IV-lea).
Oricare ar fi originea rnduielii, generalizarea sa n Bise
rica veche este n mod cert legat de o contientizare cres
cnd a prezenei i a lucrrii Duhului Sfnt n taine i n viaa
credincioilor, ndeosebi dup disputele pnevmatologice din
secolul al IV-lea care au urmat arianismului. Regsim aceeai
contientizare n dezvoltarea epiclezei euharistice din Rsrit,
n actuala rnduial rsritean de mbrcare a neofitului
(adult sau copil), ungerea cu Sfntul Mir este nsoit de cuvin
tele: Pecetea darului Sfntului Duh". i ndat dup aceea,
are loc procesiunea mprejurul cristelniei, cntnd imnul
paulin: Ci n Hristos v~ai botezat n Hristos v~ai i mbr
cat aliluia!", ceea ce face s ias i mai mult n eviden
strnsa legtur care exist, n contiina rsritenilor, ntre
baia cu ap i ungerea cu mir, ea nsi devenit inerent
botezului.
n teologia rsritean a mirungerii, Pseudo-Areopagitul
este cel care a dat acestui rit o supraevaluare simbolic n
detrimentul Euharistiei, nfind mirul drept temeiul tuturor
53
54
53. Cf. L. Beauduin, Baptme et Eucharistie", La Maison Dieu, VI (1946),

p. 60-62.
54. Op. c/t.
198
binecuvntrilor, drept plenitudine a botezului sau a sfinirii

de la altar. Dar ntotdeauna, fie la Sfntul Chirii al Ierusali
mului n secolul al IY-lea, fie la Nicolae Cabasila n secolul al
XlV-lea, funcia primordial a mirungerii este de a exprima,
ntr-o form simbolic, con-formarea cretinilor, prin Duhul
Sfnt, la Trupul preaslvit al lui Hristos, peste care Duhul n
sui a odihnit ntr-o adevrat ungere duhovniceasc. Hristos
a fost uns cu untdelemnul duhovnicesc al bucuriei, spune
Sfntul Chirii, adic cu Duhul Sfnt, numit untdelemn al
bucuriei pentru c este dttorul bucuriei duhovniceti, iar
voi, voi ai fost uni cu mir, ati devenit tovari i prtai ai lui
Hristos" . Tot astfel, Nicolae Cabasila, n capitolul Despre
mirungere" din Viaa n Hristos, spune: De aceea se numete
Mntuitorul Unsul Domnului (Hristos), nu fiindc I s-a vrsat
mir pe capul Lui preasfnt, ci din pricina Duhului Sfnt, cu
ajutorul cruia S-a fcut ca o comoar de lucrare duhovni
ceasc n trupul pe care i 1-a luat" .
55
56
Aceste texte ale Sfntului Chirii al Ierusalimului i Nicolae

Cabasila dau mrturie cu o remarcabil continuitate despre
darul reciproc al Duhului i al lui Hristos n mirungere, ca
plenitudine i prelungire a botezului cu ap i cu Duh, de care
mirungerea este de nedesprit, att din punct de vedere teo
logic, ct i ca ritual.
55. Cat. myst, III, 2, PQ 33, 1089B, SC, p.125.

56. PQ 150, cf. trad. M. H. Congourdeau, n SC 355, III, 3, p. 239.
TREIME I BOTEZ
199
EPILOG
nu voi repeta aici concluziile pe care le-am tras de-a lun
gul acestei expuneri. Drept epilog, a dori ca aceast sear
nchinat pomenirii celor Trei Ierarhi s fie i un omagiu ecu
menic pe care Occidentul bizantin i, dac-mi ngduii, Extre
mul Occident latin, l aduc Rsritului sirian, Sfntului Efrem
irul, Sfntului Chirii al Ierusalimului - contemporan cu cei trei
mari dascli bizantini -, tradiiei duhovniceti siriene, att de
autentice i att de vii i pentru omul secolului al XX-lea. Este
de dorit ca siriologii" prin obrie sau prin vocaie s se pun
pe treab nentrziat, pentru a face cunoscut uriaa tradiie
liturgic, teologic i duhovniceasc de care Biserica univer
sal are astzi nevoie pentru a-i regsi o parte uitat din ea
nsi.
VII
MRTURISIREA DE CREDIN TREIMIC

I SFTI1IRILE BAPTISMALE I EUHARISTICE
IM PRIMELE VEACURI
A dori s prezint cteva reflecii privind locul i sensul

mrturisirii de credin treimice n cadrul liturgic al svririi
botezului i Euharistiei.
Evoluia nsi a ritualului de iniiere n primele veacuri
este strns legat de problema mrturisirii de credin, de
structura sa, de dezvoltarea sa, de locul pe care-1 ocup n
ansamblul liturgic al iniierii. Concluziile teologice pe care m
voi strdui s le trag se pot extinde, dup prerea mea, la
problema locului i sensului mrturisirii de credin n litur
ghia euharistic.
MRTURISIREA DE CREDIN
I CELEBRAREA BOTEZULUI
Nu voi relua chestiunea de ansamblu a originilor Simbo
lului de credin. Lucrrile lui J. de Qhellinck, A. Harnack, J.
Lebreton i, recent, ale Pr. A. Hamman, au scos n eviden
pe de o parte originile neotestamentare i apostolice ale mr
turisirii treimice i hristologice, iar pe de alt parte contextul
1
1. J. de Qhellinck, Patristique et Moyen-Age. I. Les recherches sur les origines

du symbole des Aptres, Fans, 1949. A. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte,
Tbingen, 1909. J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, Paris, 1928, t. II, p.
212. A. Hamman, Du symbole de la foi Yanaphore eucharistique, in Kyriakon.
Festschrift Johannes Quasten, vol. II, Munster, 1970, p. 835-843.
201
baptismal al evoluiei acesteia. Legtura sa intern i organic

cu marea rugciune de aferosire euharistic (anaforaua) a fost
mai puin amintit. A dori aici s aduc un omagiu Pr. Adalbert
Hamman tocmai pentru a fi ncercat s pun n valoare relaia
Simbolului de credin cu anaforalele euharistice.
Ct privete rnduiala botezului , vom evoca mai nti
mrturiile patristice asupra ntreitei interogaii a candidatului
la botez de ctre preotul svritor.
Aceast ntreit interogaie se situeaz chiar n momentul
afundrii; Tradiia Apostolic a lui Ipolit al Romei o atest
limpede:
2
Cnd cel care se boteaz va fi cobort n ap, cel care boteaz

i va spune, punnd mna peste el:
- Crezi n Dumnezeu Tatl Atottiitorul?
Iar cel care se boteaz va spune la rndul su:
- Cred.
i dendat (cel care boteaz), innd mna pe capul lui, l va
boteza o dat. Apoi, va spune:
- Crezi n Hristos lisus, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a nscut prin
Duhul Sfnt din Fecioara Maria, s-a rstignit sub Pontiu Pilat, a murit,
a nviat a treia zi din mori, S-a nlat Ia ceruri i ade de-a dreapta
Tatlui, Care va veni s judece viii i morii?
i cnd va fi spus:
- Cred,
va fi botezat nc o dat.
Din nou (cel care boteaz) i va spune:
- Crezi n Duhul Sfnt din Sfnta Biseric?
Cel care se boteaz va spune:
- Cred,
i astfel va fi botezat a treia oar" .
3
2. Evoluia rnduielilor baptismale a fost expus n mod deplin satisfctor

de A. Benoit Le baptme, sa clbration et sa signification dans l'Eglise ancienne", n Baptme, sacrement d'unit, Paris, 1971, p. 9-84.
3. Tradition apostolique, cap. 21, SC. 11 bis, Paris ,1968, p. 84-87.
202
MPRTIREA
SFrmJLUI D
U H
Aceast mrturie explicit a Tradiiei Apostolice este con

firmat indirect de numeroase indicii la autorii din secolele II
i III: Iustin Martirul (IApol. 61,3-13), Tertulian (...cnd intrm
n ap i mrturisim credina cretin ca rspuns la cuvintele
prescrise de lege", De Spect, 4), Ciprian al Cartaginei (Epist.
LXIX, 7), Firmilian din Cezareea (Epist. Cypr., 75, 11).
Putem conchide c n secolele al H-lea i al IH-lea, mr
turisirea de credin baptismal exist n nsui miezul cele
brrii botezului, adic n momentul afundrii. Pe de alt
parte, n aceast perioad nu aflm nici o urm a vreunei
formule baptismale rostite de svritor n timpul afundrii
asupra celui ce se boteaz. ntreita ntrebare i ntreita
mrturisire de credin care nsoesc afundarea constituie
mpreun echivalentul formulei sacramentale care se va fixa
ulterior.
n secolul al IV-lea, asistm la o evoluie semnificativ a
ritualului baptismal. Ambrozie al Milanului d mrturie despre
supravieuirea la Milano a ritualului ante-niceean:
Ai fost ntrebat:
- Crezi n Dumnezeu Tatl Atottiitorul?
Tu ai rspuns:
- Cred.
i ai fost scldat, adic ngropat.
Ai fost ntrebat a doua oar:
- Crezi n Domnul nostru Iisus Hristos i n crucea Sa?
Tu ai rspuns:
- Cred.
i ai fost scldat, fiind astfel ngropat mpreun cu Hristos. Cci
cel care se ngroap cu Hristos, nvie cu Hristos.
Ai fost ntrebat pentru a treia oar:
- Crezi i n Duhul Sfnt?
Tu ai rspuns:
- Cred.
203
i ai fost scldat pentru a treia oar, astfel ca ntreita ta mrtu

risire s tearg repetatele cderi din trecut" .
4
De asemenea, cea de-a doua Catehez mistagogic, atri

buit lui Chirii al Ierusalimului, pare a confirma aceast practic:
Dup aceasta atf fost dui de mn la sfnta cristelni a dum
nezeiescului botez (...) i fiecare a fost ntrebat de crede n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i voi ati mrturisit credina mn
tuitoare i ati fost cufundai de trei ori n ap, din care apoi ati ieit,
nfind astfel simbolic ngroparea cea de trei zile a lui Hristos" .
5
Tradiia antiohian, reprezentat de Catehezele baptismale

ale lui Teodor de Mopsuestia, este cea care arat evoluia ritu
lui. Cel ce se boteaz va rmne de-acum tcut, dnd doar din
cap pentru a-i exprima asentimentul, cnd aude numindu-Se
Persoanele dumnezeieti .
Aici apare n mod evident folosirea unei formule baptis
male, ndeosebi la Mopsuestia i Antiohia .
Aceste texte liturgice sunt foarte edificatoare, permindu-ne s tragem cteva concluzii n ansamblu. Pentru Pr.
Refoule,
6
mrturisirea de credin nu era ceva accidental, ci fcea parte

integrant din tain. Aceste d o u rnduieli erau att de strns legate
nct nu constituiau, ca s spunem aa, dect un unic act, actul
botezului (...) Mu putem presupune aici o formul sacramental la
persoana nti, aa cum o cunoatem astzi. Mrturisirea de credin
concomitent cu afundarea ne face s ne gndim la un fel de coliturghisire a catehumenului n actul botezului su, i astfel acesta
poate fi numit, n deplinul neles al cuvntului, sacramentum
fidei" .
8
4.
5.
6.
7.
8.
De Sacramentis, II, 7, 20; SC 25, Paris, 1949, p. 68.

Cat myst, II, 4; SC 126, Paris, 1966, p. 110-113.
horn. bapt, III, 18-19.
Cat bapt, II, 26; SC 50, Paris, 1957, p. 147-148.
R. F. Refoule, Introduction au De Baptismo" de Tertullien, SC 35, Paris,
1952, p. 39-40.
204
Credina baptismal constituie deci o adevrat ntlnire

ntre Sfnta Treime care Se manifest, lucreaz, i omul care
invoc, mrturisete Treimea i este renscut ntru Ea .
Mrturisirea de credin implic astfel un dublu dinamism:
micarea lui Dumnezeu, Care iese din imuabilitatea Sa, venind
n ntmpinarea fpturii; micarea omului, care renun la
autonomia sa i care-i afl n Dumnezeu raiunea de a fi, sta
bilitatea sa ultim. Aceast ndoit micare a credinei biblice
(Emet Emunah) este lucrarea proprie Duhului dumnezeiesc,
Care este n acelai timp i martor al omului (Paracletos), te
meiul i izvorul rugciunii acestuia, al elanului su luntric, i
martorul lui Dumnezeu, al iertrii i iubirii Tatlui lui Iisus
Hristos. Aceast credin nu este prealabil" mntuirii, ci
constituie nucleul acesteia, preambul i rezultat totodat.
Fat de botez, credina nu va fi deci o condiie extern, pre
alabil, formal, ci va constitui esena nsi a botezului, con
ferind rnduielilor ntreaga lor substan i semnificaie.
Realitatea i permanenta credinei erau deja amintite n chip
simbolic de ungerea dinainte de botez. Nu pot dect s indic aici
lucrrile lui Q. Kretschmar i ale Pr. I. de la Potterie, care au
artat n ce mod Noul Testament, iudeo-cretinismul i tradiia
sirian legau naterea credinei i a cunoaterii duhovniceti de
o ungere fie figurativ, n Pfoul Testament (II Cor. 1, 21; I loan 2,
20 i 27), fie ritual, n liturghia baptismal a Bisericii :
9
10
Ungerea este credina n Hristos (...) Dup ce am fost uni,

adic dup ce am nceput s credem n Hristos, trebuie s trecem la
9. Cf. despre botezul ntru credin studiul Pr. B. Bobrinskoy, Le Mystre pascal du baptme", n Baptme, sacrement d'unit, Paris, 1971, ndeosebi pag. 125129.
10. Q. Kretschmar, Die Qeschichte des Taufgottesdienstes in der Alten
Kirche", n Leiturgia, Handbuch des evangelischen Gottesdienstes, KasselWilhennshohe, 1964, I. De la Potterie, L'onction du chrtien par la foi", n
Biblica, 40, (1959) 12-69.
205
11
a primi spre mncare Trupul lui Hristos" . Prin credina n Treime,

se cnta ntr-un imn al Bisericii siriene, n Tatl, Fiul i Sfntul Duh,
suntei uni, miei duhovniceti, astfel ca din ap s v mbrcai cu
mantia slavei" .
12
De asemenea. Cardinalul Danilou a lrgit tema ungerii di

nainte de botez ca dar al credinei, referindu-se la Qrigorie de
nyssa i la tradiia alexandrin . Astfel, mrturisirea de cre
din aparine esenei nsi a botezului i se exprim prin
ansamblul desfurrii rituale.
Sfntul Vasile al Cezareii spunea c mrturisirea de cre
din este conform cu botezul" , iar credina i botezul,
aceste dou moduri ale mntuirii, sunt legate ntreolalt i
nedesprite, cci, n timp ce credina se desvrete n
botez, botezul se ntemeiaz pe credin; amndou i trag
desvrirea de la aceleai nume (divine). Aa cum crezi n
Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, aa eti i botezat n Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" .
Credin treimic i botez treimic, o realitate unic n cult, n
experiena duhovniceasc a primelor generaii cretine, a celor
care se numeau reciproc credincioi" i cretini".
Credina baptismal este deci mai mult dect o atitudine
subiectiv i individual a catehumenului. Simbolul de cre
din pe care l primete" la nceputul pregtirii sale, n mo
mentul nscrierii sale n registrele postulanilor", i pe care va
trebui s-1 redea", adic s-1 rosteasc n public n mrturi13
14
15
11. Citat de P. Nautin, n Homlies pascales, SC, 36, Paris, 1953, p. 78, n.l
i p. 84, n.l.
12. Citat de Pr. P .Siman, L'exprience de l'Esprit par l'Eglise d'aprs la tradition syrienne d'Antioche, Paris, 1971, pl. 32 (PS XXVII), p. 289.
13. J. Danilou, Chrismation prbaptismale et divinit de l'Esprit chez
Grgoire de Nysse", n Recherches de Science Religieuse, 56 (1968), 177-198.
14. De Spiritu Sancto, cap. 27, PQ 32, 193; trad. fr. SC 17 bis, p. 489; trad.
rom. PSB 12 p. 81.
15. lbid., cap. 12, PO 32, 117; trad.fr.SC 17 bis, p. 347; trad. rom. PSB 12, p. 43.
206
sirea de credin solemn din noaptea de Pati, aceast cre

din nu-i aparine, ci este credina proprie Bisericii, temeiul
oricrui edificiu cretin i eclezial.
Credina treimic l introduce pe catehumen n comunitatea
eclezial, creeaz din nou i perpetueaz Biserica, ntruct Tre
imea Se reveleaz n Biseric, iar Biserica i afl existena n
Treime, cci n Treime ea triete, se mic, dinuie". Teologia
ortodox este foarte sensibil la aceast ontologie treimic a
Bisericii, la faptul c Biserica triete dup chipul Treimii i c
aceeai dragoste care reveleaz fiina negrit i venic a lui
Dumnezeu constiuie taina ultim a Bisericii. Euharistia este n
acelai timp i venirea mpriei Tatlui i a Fiului i a Sfntului
Duh la care accedem prin botezul treimic, i locul n care
Biserica se manifest i se rennoiete. Botezul este deci, n
acelai timp, ua vieii celei noi, darul Duhului, izvorul harului
treimic i poart a Bisericii, locul n care botezul se svirete.
Dac, aa cum scrie Pr. Camelot, botezul este taina cre
dinei, Biserica, stlp i temelie a adevrului" (1 Tim 3,15), este
lcaul adevratei credine. Credin i Biseric, Biseric i botez
sunt strns legate" . Deci, n deplina participare la Euharistie,
tain a adunrii ecleziale prin excelen, i va afla botezul punc
tul su culminant, iar credina nsi se va hrni din aceasta.
16
SIMBOLUL DE CREDIN I EUHARISTIA

Cnd trecem la a doua etap a iniierii baptismale, adic
la celebrarea Euharistiei, ne gsim n faa aceleiai probleme,
a locului simbolului de credin n liturghia euharistic i a
semnificaiei sale.
Pare atestat n mod cert c rostirea simbolului niceo-constantinopolitan a fost introdus n mod permanent n cele16. Pr. Th. Camelot, Spiritualit du baptme, Paris, 1963, p. 73.
207
brarea euharistic, ntre srutarea pcii i anafora, la

nceputul secolul al Vl-lea, de ctre patriarhul Timotei al
Constantinopolului (simpatizant al monofizismului, n.tr.), ca
ripost dat lui Macedonie (ortodox, n.tr.) i susintorilor
Sinodului de la Calcedon. Teodor Citeul, care scrie ctre anul
550, ne arat c Timotei a decretat c simbolul celor 318
Prini va fi rostit de acum nainte la fiecare sinax. A fcut
aceasta din aversiune fa de Macedonie, ca i cum acesta ar
fi dispreuit acest simbol. nainte, nu era rostit dect o dat pe
an, n Joia Mare, cnd episcopul i catehiza pe candidaii la
botez" . Nimic nu ne face s punem la ndoial aceast afir
maie, scrie Dom B. Capelle. Faptul raportat era aproape con
temporan, iar Teodor este un istoric serios. Situaiile i senti
mentele pe care i le atribuie lui Timotei sunt reale, patriarhul
detesta opera lui Macedonie, predecesorul su ortodox.
Acesta primise simbolul de la Calcedon, detestat de mono
fizii care, narmndu-se cu o declaraie sinodal, susineau c
resping orice nou formul care ar aduga ceva vechilor sim
boluri. Deci, n opinia lui Timotei, Macedonie dispreuise sim
bolul celor 318 Prini". Ca reacie la aceasta, hotrrea de a
se rosti vechea Pistis niceo-constantinopolitan n plin sinax
euharistic reprezenta o ripost, poate definitiv, dat
Calcedonului. Aceast rostire a fost astfel introdus i stabilit
dup srutarea pcii, nainte de anafor" .
Vreo 60 de ani mai trziu, citirea aceluiai simbol este
introdus n liturghia euharistic din Spania, dar nainte de
Tatl nostru", astfel nct, nainte de a primi Trupul i Sn
gele Domnului, inimile s fie curite prin credin" . Spania
17
18
19
17. PQ 86, col. 1,202.

18. Dom B. Capelle, L'introduction du symbole la messe, n Mlanges J.
de Ghellinck, t 1, Antiquit, Musum Lessianum, Secia istoric nr. 13,
Qembloux, 1951, p. 1004.
19. Mansi, t. IX, 993.
208
este curnd urmat de Irlanda, apoi de Imperiul Franc, la

Aix-la-Chapelle, n secolul al VIil-lea.
S revenim acum la originile Euharistiei. Lipsa simbolului
de credin din celebrarea euharistic primar nu pune ctui
de puin sub semnul ntrebrii caracterul de mrturisire de
credin al liturghiei primare. S amintim concluziile fundamen
tale ale Pr. Hamman : pe baza studierii liturghiei euharistice
atestate de Iustin Martirul i a formulelor celebrrii euharistice
din Constituiile apostolice, Pr. Hamman stabilete un paralelism
riguros ntre mrturisirea de credin baptismal i rugciunea
euharistic, cu o uimitoare similitudine verbal a formulelor
nsei. Nu pot reveni acum asupra detaliilor acestui studiu, n care
Pr. Hamman extinde concluziile i la celelalte vechi anaforale.
Studiul anaforalei bizantine a Sfntul Vasile al Cezareii
sau a Sfntului Ioan Gur de A u r confirm din plin intenia
doctrinar a celor care au redactat aceste liturghii, care poart
amprenta preocuprilor dogmatice ale epocii lor.
Pentru un cretin modern care studiaz aceste liturghii
bizantine, analogia dintre structura i coninutul rugciu
nilor euharistice, pe de o parte, i simbolul de credin,
pe de alt parte, este izbitoare. S remarcm structura
treimic comun, partea hristologic i soteriologic care
constituie fr ndoial nucleul dezvoltrii treimice pro
gresive. S nu uitm nici articolul pnevmatologic i eclezial, care a fost mprit n dou n simbol, prin adugarea,
la Sinodul de la Constantinopol, a prii pnevmatologice.
Pr. riautin a artat legtura organic dintre mrturisirea
Sfntului Duh i Biseric, vizibil n mod special n Simbolul
20
21
22
20. Op. cit., p. 842.

21. Cf. B. Bobrinskoy, Liturgie et ecclsiologie trinitaire de St. Basile", n
Eucharisties d'Orient et d'Occident vol. II, Paris, 1970, p. 197-240.
22. Q. Wagner, Der Ursprung der Chrysostomusliturgie, Munster, 1973. Cf. i
J. Danilou, Introduction St. Jean Chrysostome. Sur l'incomprhensibilit de
Dieu, SC 28 bis, Paris, 1970, p. 10-63.
209
roman al Apostolilor, n interogaiile de la botez i n epicleza euharistic din Tradiia Apostolic a lui I p o l i t .
n sfrit, partea post-epicl etic a anaforalelor, cuprinznd
pomenirea sfinilor, mijlocirea pentru cei rposai i pentru cei
vii, marea mijlocire a Bisericii soborniceti, care-i dobndete
ntreaga amploare n Constituiile apostolice sau n Liturghia
bizantin a Sfntului Yasile - toate acestea dau o remarcabil
extindere mrturisirii de credin a simbolului baptismal n
Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Aceste paralelisme i analogii subliniaz cu claritate funcia
doctrinar i pedagogic a liturghiei euharistice primare, ca
loc privilegiat al nvturii i al mrturisirii de credin ecleziale. Rostirea anaforalei cu voce tare de ctre preot era nc
generalizat . Ne putem ntreba, de altfel, mpreun cu J.
Jungmann, dac introducerea simbolului de credin n litur
ghia euharistic la nceputul secolului al Vl-lea nu a coincis
cumva cu practica din ce n ce mai rspndit a rostirii n
tain a rugciunii anaforalei; funcia pedagogic explicit a
anaforalei fiind diminuat, a fost n mod spontan transferat
asupra simbolului de credin .
Se impune s tragem o concluzie n urma tuturor acestor
asocieri. Ceea ce am constatat despre botez se poate repeta
pentru Euharistie: mrturisirea de credin nu este exterioar
aciunii sacramentale, ci constituie esena acesteia, nucleul,
dinamismul intern. Rugciunea de mulumire a Bisericii pen
tru binefacerile lui Dumnezeu n istorie este un eveniment fun
damental al Bisericii, prin care se exprim identitatea sa profund
23
24
25
23. Pr. Nautin, Je crois l'Esprit Saint dans la Sainte Eglise pour la
Rsurrection de la chair, Paris, 1947. Cf. i J. Ratzinger, Foi chrtienne hier et
aujourd'hui Fans, 1969, p. 238-239.,
24. Cf. P. Trembelas, L'audition de l'anaphore eucharistique par le peuple",
n L'Eglise et les Eglises, vol. II, Chevetogne, 1955, p. 207-220.
25. J. Jungmann, Missarum Sollemnia, vol. II, Paris, 1952, p. 233-246.
210
MPRTIREA SFriTULUl DUH
i permanent. Porunca lui Hristos: Aceasta s facei spre

pomenirea Mea", scrie Pr. Hamman, face din aceast celebrare o
vestire i o mrturisire de credin a erei mntuirii i a noului
legmnt care se ntinde pn la ntoarcerea Domnului" .
26
COMENTARII LITURGICE
ALE SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL
Identitatea luntric a mrturisirii de credin i a Euha
ristiei ca rugciune de mulumire este confirmat n chipul cel
mai strlucit de Sfntul Maxim Mrturisitorul. Scholia sa la
capitolul 3 al Ierarhiei Bisericeti a Areopagitului pare a iden
tifica, n opinia Pr. R. Bornert , la care m raliez, cntarea
universal de laud" sau cntarea ierarhic de mulumire"
(sau simbolul adorrii"), care urmeaz la Areopagit dup
srutarea pcii, cu nsui simbolul de credin .
Interpretarea dat de Sfntul Maxim acestor texte areopagitice este interesant chiar pentru datarea Co/pus-ului, dar
nu despre aceasta este vorba aici. Pentru a ncheia acest studiu,
a dori s citez n mod deosebit un scurt pasaj din Mystagogia
Sfntului Maxim. n capitolul 18 al Mystagogiei, scris ntre 628
i 6 3 8 , Sfntul Maxim enumera riturile euharistice, n per
spectiva unei lecturi eshatologice a liturghiei.
Ieirea cu darurile este urmat de srutarea pcii i de
rostirea simbolului de credin, apoi, Mystagogia trece direct
27
28
2 9
26. Op .c/t., p. 837.

27. R. Bornert, Les commentaires byzantins de la divine liturgie du Vll-e au
XV-esiecle, Paris, 1986, p. 102-103.
28. PQ 4, col. 136D si 144B.
29. Potrivit A. Riou, L'Eglise et le monde selon Maxime le Confesseur, Paris,
1973, p. 170-171. Pr. R. Bomert (op. c/t., p. 86) urmndu-1 pe Pr. Sherwood,
situeaz cu mai mult precizie Mystagogia n jurul anilor 628-630.
211
la cntarea "Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot" (Sanctus) i la

Rugciunea Domneasc, fr nici o aluzie la anafora. iat tex
tul respectiv:
Mrturisirea comun a dumnezeiescului simbol de credin
prefigureaz Euharistia mistic ce se va svri n veacul ce va s
fie pentru logoii i modurile paradoxale ale Preaneleptei Pronii
dumnezeieti pentru noi. Prin ea se arat recunosctori pentru
binefacerile dumnezeieti cei vrednici, care, n afara ei, nu au alt
mijloc de a drui ceva la rndul lor pentru nenumratele binefaceri
dumnezeieti fa de ei" .
30
Alte trei pasaje din capitolele 23 i 24 din aceeai lu

crare confirm formularea precedent, potrivit creia ros
tirea simbolului arat mulumirea pentru modurile mntuirii
noastre" .
n aceste texte, izbitoare este interpretarea euharistic a
simbolului de credin, ntrit, paradoxal, de deplina tcere
a Sfntului Maxim cu privire la anaforaua nsi.
Mrturisirea comun a simbolului de credin prefigureaz,
pentru Sfntul Maxim, Euharistia mistic ce se va svri n
veacul ce va s fie. n pasajele menionate, mrturisirea sim
bolului de credin este legat de rugciunea de mulumire.
Aceasta i afl plenitudinea n veacul ce va s fie i are ca
obiect modurile (logoi kai tropoi) iconomiei mntuirii noastre.
Menionarea de ctre Sfntul Maxim a mrturisirii sim
bolului de credin este deci suficient pentru a evoca carac
terul de mulumire al Tainei. Coninutul i funcia acestor
dou rugciuni este aceeai: orientarea Bisericii ctre lauda
nencetat i ctre mprtirea negrit din ospul treimic.
31
30. Myst, cap. 18, PQ 91, 696AB.

31. Myst, cap. 23, col. 700 C; cap. 24, col. 704C si 708O709A.
212
COnCLUZIE
Mrturisirea de credin exprimat n taina botezului prin
ntreita interogaie i afundare l face pe cel botezat s se
nasc din nou ntru Sfnta Treime. Odat introdus n comuni
tatea eclezial, ea nsi manifestare i vestire a mpriei
treimice, mrturisirea de credin continu n coliturghisirea
rugciunii de mulumire a Bisericii pentru mntuirea lumii i
culmineaz cu mprtirea din ospul Tatlui, nc de acum,
nc de aici: Am vzut lumina cea adevrat - vestete
aceast cntare cincizecimic pe care Biserica Ortodox o
intoneaz dup fiecare celebrare euharistic -, am primit Duhul
cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfin
tei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi".
Mrturisirea de credin treimic a Bisericii regsete ast
fel ntreaga plenitudine a laudei i a rugciunii de mulumire
a Bisericii ctre dumnezeiasca Treime, pentru mntuirea lumii.
Aceast mrturisire de credin este, pe de alt parte, expre
sia belugului de har, de dragoste i de comuniune al Sfintei
Treimi, care se revars, prin Biseric, peste lume; binecuvn
tare reciproc a lui Dumnezeu i a oamenilor; angajare a
credinei, a fidelitii reciproce de nezdruncinat n legmntul
cel nou i venic.
Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n
ceruri" (Mat. 10, 32). Descoperim n acest cuvnt al
Mntuitorului amploarea de nebnuit a deplinei mrturisiri de
credin i a desvritei laude, care merg pn la suprema
jertf, a nsei vieii noastre.
VIII
SFNTUL VASILE CEL MARE

I APROFUNDAREA TEOLOGIEI
Tl SECOLUL AL IV-LEA
Activitatea sa pastoral
Cu mai bine de un an n urm (n 1979, n.tr.), am srbtorit
al 16-lea centenar al Sfntului Vasile al Cezareii, adormit ntru
Domnul la 1 ianuarie 379, la vrsta de doar 50 de ani. Episcop
la 40 de ani, dup 20 de ani de peregrinri eremitice i apoi de
preoie, Sfntul Vasile desfoar n aceti zece ani ai episco
patului su o activitate uimitoare pentru un om cu o sntate
ubred, care deseori l face s sufere mai mult dect este
obinuit" . La noi, scria el n 375, bolile urmeaz bolilor (...)
rugati-v ca Domnul s m izbveasc de povara acestui trup" .
De pe urma perioadei timpurii a experienei sale monas
tice i eremitice, Sfntul Vasile avea s pstreze, pn la
sfritul zilelor sale, un mod de via ascetic, pe care priete
nul su Qrigorie de nazianz l descrie n elogiul funebru adus
marelui dascl capadocian: o singur cma, o singur hai
n, culcuul pe pmntul gol, privegheri" .
M voi mrgini aici la cercetarea perioadei episcopale a
vieii sale, care ne este bine cunoscut din bogata corespon
den care a ajuns pn la noi. Remarcabil activitate social
ntr-o tar devastat n mod regulat de foamete, dezbinat de
inegalitile de clas, de egoismul celor avui: i priveti au1
1. Ep. 94; cf. Ep. 199.

2. Ep. 200.
3. Eloge, 61,3.
214
rul i n-ai ochi pentru fraii ti. Cunoti toate felurile de monezi
i tii s le deosebeti pe cele bune de cele false, dar pe
fratele tu aflat n nevoie nici nu-1 bagi n seam" . i citatele
de acest fel sunt numeroase.
Caritate nflcrat i curajoas, care-1 face pe Sfntul Vasile
s nu se team s nfrunte autoritatea unui prefect i s-i dis
preuiasc ameninrile, sim al echilibrului i al msurii pe
care-1 aflm i n Regulile sale monahale, ndreptate n ntregi
me spre cutarea lui Dumnezeu, spre odihna n El, prin cur
irea inimii i a simurilor. Viaa n comun a friei monastice
sau cenobitice i se pare de preferat fa de eremitismul singu
ratic, periculos pentru cei fr experien. Comunitatea frailor
este dup chipul celei a Bisericii i n viaa de obte, fiecruia
i tuturor se druiete nsi puterea Sfntului Duh" .
4
Lupta pentru credin

S ne oprim acum asupra aspectului doctrinar al scurtei,
dar densei sale arhipstoriri. n 370, este nlat la rangul de
episcop al Cezareii, metropola glorioasei provincii a Capadociei, la rspntia marilor regiuni cretine - Pont, Armenia, Cilicia,
iar n sud, Siria Apusean, cu Antiohia i Siria Rsritean, sau
Osroene, cu Edesa, Misibe - patria Sfntului Efrem.
O dat cu Sinodul de la Hiceea, din 325, conflictul arian
sfie Biserica, iar recenta schism a episcopilor Antiohiei o
dezbin i o slbete. Instalat la Cezareea, Sfntul Vasile i
desfoar slujirea episcopal ca pe o slujire a unitii i a
adevrului. Resimte pn n adncul fiinei sale ocul asaltu
rilor repetate i violente ale adversarilor si mpotriva Bisericii
nsei, deplngndu-le cu amrciune: Aceast agitaie a Bi
sericilor nu este mai rea dect orice furtun pe mare? Biserici
4. Horn. 6. Contre la richesse.
5. Grandes Regles, 7.
215
ntregi au pierit lovindu-se de capcanele ereticilor ca de nite

stnci (...) Iubirea s-a rcit peste t o t buna nelegere a dis
prut iar armoniei i s-a uitat pn i numele... Un ntuneric
apstor i sumbru s-a aternut peste Biserici" .
Episcopatul Sfntului Vasile coincide cu redeteptarea ere
ziei ariene ntr-o nou form, erezia pnevmatomahilor, care
negau dumnezeirea Sfntului Duh. nc din 360, n Egipt
Sfntul Atanasie combate aceast erezie n faimoasele sale
Scrisori ctre Serapion. Anul 375 apare ca momentul de viru
lent maxim, care duce la ruptura dintre Sfntul Vasile i
Eustatie al Sevastei, prietenul i tovarul su din tineree.
Atunci i va alctui Sfntul Vasile renumitul su Tratat despre
Sfntul Duh, care ne intereseaz aici, lucrare ocazional i
combativ, care avea s ntruneasc adeziunea ntregului
episcopat capadocian i s fie aprobat de Sinodul de la
Calcedon ( 4 5 1 ) .
Senintatea teologic i duhovniceasc a acestui Tratat
nu ascunde ntrutotul atmosfera irespirabil a luptelor inter
ne, a capcanelor, a persecuiilor i exilului la care sunt supui
episcopii fideli credinei de la Hiceea, a pericolului schismelor
i a progresului ereziei. Toate acestea l constrng pe Sfntul
Vasile s ia pana i s tin piept cu o duritate i o fermitate
nebnuite la o natur att de firav, atunci cnd se face pen
tru unii zid puternic i redut, pentru alii/ secure tind n stnc
i foc aprins printre mrcini".
6
nnoirea liturgic
i totui, nu despre imaginea Sfntului Vasile a vrea s
vorbesc aici. Dac am cuta s desluim marile direcii ale
gndirii teologice i mistice ale Sfntului Vasile, scrie Dom
6. De Spiritu Sancto, XXX; trad. rom. PSB 12, p. 90-92.
7. Cf. B. Pruche, introducere la Tratatul Sfntului Vasile despre Sfntul Duh,
SC 17 bis, Paris, 1968, p. 53.
216
Miquel, abate de Liguge, am deosebi trei etape: minunarea,

nerspndirea, adic unitatea luntric a inimii n luarea amin
te de sine i n aducerea aminte de Dumnezeu i, n sfrit,
trirea certitudinii" . Acestea sunt componentele cele mai de
seam ale personalitii sale, care transpar din opera sa teolo
gic i pastoral. Iat i ilustrarea lor, dup mrturia postum
a prietenului su Qrigorie de Hazianz: La 5 septembrie, se
svrea n fiecare an, n chipul cel mai solemn, pomenirea
Sfntului Evpsihi i a tovarilor si, martirizai n urm cu 15
ani, n timpul domniei mpratului Iulian Apostatul (decedat la
anul 363). Ca de obicei, Sfntul Vasile svrete slujba, n
conjurat de episcopii provinciei i de clerul local. Cntarea,
asemenea unui bubuit de tunet, surprinde auzul, marea cre
dincioilor i minunata ordine, mai curnd ngereasc dect
omeneasc, care domnete n jurul altarului i n preajm,
atrage privirea... Vasile st drept n fata poporului, asemenea
lui Samuel din Scripturi: trupul, ochii, gndul, nemicat, stlp
legat, dac putem spune aa, de Dumnezeu i de altar. Cei
care l nconjoar stau n picioare, cu team i respect; prive
lite neobinuit, care nu se aseamn cu nimic... Corul a
ncetat s meu cnte i, ntr-o tcere deplin, se nalt acum,
puternic i limpede, glasul episcopului Cezareii, spre slava
dumnezeietii Treimi, ntr-o scurt doxologie: Slav Tatlui,
prin Fiul, n Sfntul Duh" . Cntarea rencepe, apoi glasul
episcopului rsun iari pentru a slvi Treimea, de aceast
dat ntr-o form nou, pn atunci nefolosit: Slav Tatlui,
i Fiului, i Sfntului Duh".
8
,,9
10
8. Notre Pere Saint Basile", Lettre de Liguge, nr. 193, 1979. p. 18.
9. Sfntul Qrigorie de Nazianz, Disc, 43,52,2.
10. Aceasta este doxologia tradiional a Bisericii vechi, adresat Tatlui,
prin mijlocirea Fiului, cu puterea Duhului Dumnezeiesc. Aceasta este micarea
Euharistiilor din vechime pn astzi. Scena n ansamblu este relatat de B.
Pruche, op. cit., introd., p. 41-42.
217
Rsunetul acestei inovaii a fost mare. Sfntul Vasile a fost

atacat cu violen, de numeroii si dumani, unii de dreapta,
alii de stnga, care l-au nvinuit c introduce cuvinte noi n
cult. Adversarii si de dreapta erau adepii nfocai ai unei
ortodoxii stricte, care-i reproau timiditatea i rezerva fa de
eretici; este vorba de o adevrat problem, delicat i actu
al, a iconomiei doctrinale" a Sfntului Vasile, adic a unei
atitudini care mbina fermitatea mrturisirii treimice cu voina
de a trece sub tcere n public termenii contestai, precum
dumnezeirea" Sfntului Duh sau deofiintimea" Sa cu Tatl i
cu Fiul. Obiectul Tratatului despre Sfntul Duh va fi tocmai de
a justifica ceea ce prea o inovaie i de a arta c, de fapt,
Sfntul Vasile regsete vechea tradiie.
Ct privete adversarii de stnga, pnevmatomahii, noua doxologie le-a dat prilejul s-i rennoiasc reprourile adresate
episcopului Cezareii cum c face inovaii n cultul liturgic
tradiional i tulbur contiina credincioilor. n Tratatul despre
Sfntul Duh, Sfntul Vasile i propune tocmai s justifice ceea
ce putea prea o inovaie, printr-o riguroas argumentaie pri
vind nelesul cuvintelor, al prepoziiilor gramaticale din, prin,
n. Cu o logic i o miestrie fr cusur, el se ridic i-i ridic i
pe cititori de la nivelul gramatical i literar la nelesul teologic
i la vederea duhovniceasc a rolului propriu al Duhului n
lucrarea de mntuire desfurat de Sfnta Treime n lume.
Fr a intra n detalii i n rigoarea tehnicii i dialecticii
Sfntului Vasile, format n tineree la coala sofitilor atenieni,
vom ncerca s desprindem din aceast lucrare ceea ce ne
este necesar pentru a-i nelege nvtura i mesajul.
Doxologia tradiional
Prima doxologie rostit de Sfntul Vasile - Slav Tatlui
prin Fiul n Sfntul Duh" - poate fi numit o doxologie iconomic", n sensul c exprim, de altfel n chip admirabil, mi-
218
MPRTIREA SfMTULUI DUH
carea nsi a iconomiei treimice a mntuirii i a laudei trei

mice, care se nalt de la fptur ctre Tatl n suflarea i pu
terea Duhului de viat dttor prin mijlocirea unic i nece
sar a Fiului celui venic, Hristos Iisus. Pentru a nelege i mai
bine dinamismul ascensional al acestei doxologii, s-ar putea
inversa termenii i spune: Slav n Sfntul Duh, prin Fiul
Tatlui". Aceasta este micarea esenial a rugciunii biseri
ceti, unanim atestat de marea tradiie liturgic din vechime
i de rugciunile euharistice bizantine.
La originile nsei ale teologiei cretine, Sfntul Irineu,
episcop i martir din Lyon din secolul al II-lea, este un martor
privilegiat al acestei ascensiuni treimice: preoii, urmai ai
Apostolilor, descriu calea celor mntuii i treptele nlrii lor:
prin Duhul, se nalt la Fiul i prin Fiul la Tatl, iar Fiul n
credineaz n cele din urm Tatlui lucrarea Sa, dup cum a
spus Apostolul (i Cor. 15, 2 4 ) " .
Aceast micare ascensional a urcuului duhovnicesc i
a laudei treimice nu contrazice, desigur, micarea invers,
micare de coborre, de ntrupare a Dragostei dumnezeieti
care vine de la Tatl, este manifestat de Fiul i mprtit de
Duhul Sfnt. n prima micare, Duhul Sfnt Se afl la originea
micrii dumnezeieti, care lucreaz dinluntrul omului, trezindu-1 la Dumnezeu, i care lucreaz dinluntrul istoriei ome
nirii, al Vechiului Testament, declannd ndelungatul drum al
martorilor, care culmineaz cu venirea Domnului Iisus Care ni-L
arat pe Tatl i ne introduce n intimitatea Acestuia. A doua
micare este cea a revelaiei treimice, n care Duhul Sfnt
apare drept inta i plenitudinea lucrrii dumnezeieti. Aici,
Cincizecimea este scopul ntruprii. Foc am venit s arunc pe
pmnt" (Luc. 12, 49).
11
11. Contre les hrsies, V, 36, 2; cf. IV, 20,5; a se vedea J.Danilou, Le ll-e
sicle, curs la Institutul Catolic, Paris, 1954, p. 133-34.
219
S ne ntoarcem la Sfntul Vasile. Regsim la el cele dou

micri ale harului treimic: Drumul cunoaterii lui Dumnezeu
pornete de la Duhul cel unul prin Fiul cel unul la Tatl cel
unul. i invers, buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc
pornesc de la Tatl, prin Fiul cel unul i ajung la Duhul" .
Din gndirea Sfntului Vasile reiese limpede c darul Duhu
lui este condiia prealabil pentru a contempla Cuvntul, El
nsui Chip al Tatlui. Acesta lucrare a Duhului nu este ns
exterioar omului, ci descoperirea lui Dumnezeu se nfp
tuiete n adncul fiinei sale: Pe cnd, ajutai de o putere
iluminatoare (adic de Duhul), contemplm frumuseea Chi
pului lui Dumnezeu Celui nevzut (adic Fiul) i de la Aceasta
ne ridicm la nfiarea negrit a Arhetipului (adic Tatl),
Duhul cunoaterii este undeva de fat. El d (...) puterea de a
contempla chipul (...) nu le arat dinafar chipul, ci i conduce
s-L cunoasc n E l " . Lucrare ntrutotul luntric a Duhului
dumnezeiesc, n sufletul mereu curit; de asemenea i n su
fletul pctoilor, dar nu rmne n cei care resping cu uu
rin harul pe care l-au primit" .
Sfntul Vasile exprim aceast interioritate a Duhului
printr-o imagine spaial: Duhul este numit adesea loc"
(chora) al celor care se sfinesc" , adugnd apoi c Duhul
Sfnt este cu adevrat locul propriu pentru o veritabil ado
rare" i citnd n acest sens Scriptura: ,,/a seama s nu aduci
arderile de tot ale tale in orice loc, ci n locul pe care l va alege
Domnul Dumnezeul tu" (Cf. Deut. XII, 13-14). Care este deci
holocaustul spiritual? Este jertfa de laud. n care loc o aducem?
n locul Duhului, aa cum spune Domnul: adevraii nchintori
se vor nchina Tatlui n Duh i adevr" (Ioan 4, 23)... Duhul este
12
13
14
15
12.
13.
14.
15.
De Spiritu Sancto, XVIII, 47; trad. rom PSB 12, p.62.

Ibid., XVIII, 47; trad. rom. cit. p. 62.
Ibid., XXVI, 61; trad. rom. cit. p. 76.
Ibid., XXVI, 62; trad. rom. cit. p. 76.
220
cu adevrat locul sfinilor, iar sfinii sunt locul potrivit pentru

Duhul, pentru c se ofer ca locuin lui Dumnezeu i devin
templul Lui" .
La sfritul acestui lung i frumos capitol, care ar trebui citat
n ntregime, Sfntul Vasile conchide c n afara Duhului nu te poi
nchina Tatlui i Fiului: Este imposibil s vad cineva chipul lui
Dumnezeu cel nevzut, fr iluminarea Duhului" .
Pe parcursul acestei controverse ariene i pnevmatomahe,
s-a vdit c aceast doxologie iconomic" (Slav Tatlui, prin
Fiul, n Sfntul Duh) nu era de ajuns pentru a exprima plin
tatea credinei ortodoxe, dat fiind c era acceptat i de ctre
eretici, care chiar o foloseau pentru a afirma c doar Tatlui
l se cuvine nchinare i laud i c doar El este izvorul sfine
niei. Potrivit acestora, Fiul i Duhul nu sunt dect mijlocitorii
creai ai acestei duble relaii dintre Dumnezeu i oameni.
16
17
Urmrile inovaiei Sfntului Vasile

n acest punct se situeaz inovaia Sfntului Vasile, care
va avea urmri att de importante pentru ntreaga evoluie
ulterioar a evlaviei i a teologiei treimice.
n capitolele cele mai dense i mai importante ale Tra
tatului despre Sfntul Duh, cap. 9, 18 i 26, Sfntul Vasile
arat mai nti c Duhul este o fire spiritual, cu putere neli
mitat (...) ctre El se ndreapt toate cte au nevoie de
sfinenie (...) Desvritor al altora, El nu duce lips de nimic
(...) este n ntregime (...) cauza sfineniei" . De aici decurg
dou afirmaii teologice eseniale i caracteristice pentru
opera Sfntului Vasile:
1) Episcopul Cezareii afirm mai nti de toate, cu trie,
deplina comuniune (koinonia) a Duhului cu Tatl i cu Fiul.
18
16. Ibid., XXVI, 62; trad. rom. cit. p. 77.

18. Ibid., IX, 23; trad. rom. cit. p. 38-39.
221
Aceast comuniune este diferit de cea pe care Duhul o acord

fpturilor (ngerilor sau oamenilor). Termenul este acelai,
cci i fptura este chemat s se mprteasc de viata
dumnezeiasc n Duhul Sfnt. Dar, spre deosebire de aceasta,
comuniunea Duhului nsui cu Tatl i cu Fiul nu este parial,
ci total, deplin, innd de nsi firea Duhului . Duhul are
nume comune (koina) cu Tatl i cu Fiul n virtutea participrii
la aceeai fire" . Superioritatea firii Duhului iese n evident
(...) din faptul c are aceleai denumiri i este prta la lucr
rile Tatlui i ale Fiului".
2) O a doua afirmaie pe care Sfntul Yasile o dezvolt i
care-1 duce la nnoirea liturgic de care vorbeam este cea a
egalitii de cinstire i de nchinare a Sfntului Duh cu Tatl i
cu Fiul. Desigur, cnd ne referim la harul care lucreaz n cei
care l-au primit, zicem c Duhul este n noi. Dar doxologia pe
care o aducem n Duhul" nu d mrturie despre slava Lui, ci
despre slbiciunile noastre, prin aceasta artm c singuri nu
suntem capabili nici laud s aducem, c puterea noastr
vine de la Duhul Sfnt" . Dar, remarc Sfntul Vasile, cnd
avem n vedere slava personal a Duhului, l considerm cu
Tatl i cu Fiul" (ibid). Despre fpturi se spune de mai multe
ori i n mai multe chipuri c au pe Duhul n ele; ns vorbind
despre Tatl i despre Fiul, este mai cucernic a zice c Duhul
coexist" cu Ei (...) Astfel, acolo unde unitatea este proprie,
natural i de nedesprit, se folosete mai corect prefixul cu
pentru c sugereaz ideea de unire inseparabil. ns acolo
unde harul Duhului poate s vin, dar s i dispar, pe bun
dreptate se folosete verbul a exista n " .
19
20
21
22
19. Cf. B. Bobrinskoy, Liturgie et ecclsiologie trinitaire de Saint Basile", n

Eucharisties d'Orient et d'Occident, II, Paris, 1970, ndeosebi p. 222-231; acelai
articol n Verbum Caro 89 (1969), ndeosebi pp. 16-21.
20. De Spiritu Sancto, XIX, 48; trad. rom. cit. p. 63.
21. Ibid., XXII, 53; trad. rom. p. 68.
222
Astfel justific Sfntul Vasile adoptarea noii formule Slav

Tatlui cu Fiul i cu Sfntul Duh". Amndou formulele sunt
legitime, amintete el n permanent, dar una (n") arat ceea
ce este n noi, iar cealalt (cu") arat comuniunea i cinstirea
Sa mpreun cu Dumnezeu. Astfel, aducem slav lui Dum
nezeu "n Duhul" i mpreun cu Duhul" i, n sfrit, arat
c a spune Slav Tatlui cu Fiul i cu Sfntul Duh" este acelai
lucru cu a spune Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh". Dup
Sfntul Vasile, noua doxologie va deveni la rndul su tradi
ional i va nlocui n Rsrit doxologia numit iconomic".
Uneori, parc te ncearc o oarecare nostalgie dup ve
chea formul, care scotea mai bine n relief dinamismul lun
tric i personal al Treimii n lucrarea mntuirii, la care fiecare
Persoan coopereaz dup modul care i este propriu. Dar doxo
logia aa-zis egalitar" subliniaz mai bine, n faa ereziei
ariene, egalitatea de cinstire i de fire a persoanelor Treimii i ne
introduce ntr-o adevrat mistic i evlavie treimic, unul din
principalii artizani ai acesteia fiind Sfntul Qrigorie de Mazianz.
23
Urmrile iconomiei Sfntului Vasile

Suntem acum n msur s judecm n ansamblu iconomia doctrinal a Sfntului Vasile, att de criticat i din dreap
ta i din stnga. Desigur, Sfntul Vasile evit alturarea terme
nilor Dumnezeu" i de-o-fiint" cnd vorbete despre Duhul
Sfnt. i acest lucru i se va reproa cu asprime. Prietenul su
Qrigorie de Mazianz nu va mai ezita s-L mrturiseasc pe Duhul
Sfnt ca Dumnezeu . Ct timp vom mai ascunde lumina
sub obroc i vom refuza celorlali deplina cunoatere a dumnezeirii Sfntului Duh?" . n a 5-a sa Cuvntare teologic , el
24
25
26
23. Ibid., XXVII, 68; trad. rom. cit. p. 77-78.

24. De ex. Cuv. XXXI, 8 10; Cuv. XL (Pentec), 6.
25. Cuv. XII,6.
26. Cuv. XXXI, 10; Sfntul Qrigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teolo
gice, trad. rom. Pr. Prof. D. Stniloae, Ed. Anastasia, 1993, p. 99.
#
223
afirm limpede c Duhul Sfnt este Dumnezeu i c este

deofiint cu El. Dar, n cel puin dou locuri din scrierile sale,
justific prudena Sfntului Vasile.
1. n aceeai Cuvntare teologic despre Sfntul Duh, a 5-a,
Sfntul Qrigorie dezvolt o ntreag filosofie cretin a istoriei
i a etapelor progresive ale Revelaiei treimice. Aceast Reve
laie nu s-a ncheiat cu noul Testament, cci dac acesta ne-a
artat pe Fiul, ne-a fcut doar s strvedem dumnezeirea Du
hului. Dar acum , adaug Sfntul Qrigorie, Duhul e introdus
n cetate, fcndu-ne mai clar artarea Lui" . Sfntul Qrigorie
este pe deplin contient de solemnitatea momentului pe care
l triete; el vestete cu mare bucurie aceast plinire a Reve
laiei Treimii, amintind totui c aceasta trebuie s fie mpr
tit treptat, pentru a nu orbi privirea nc prea slab cu
lumina solar" .
2. Cellalt text al Sfntului Qrigorie este extras din Cuvn
tarea funebr la moartea Sfntului Vasile, rostit la Cezareea,
la 1 ianuarie 382. Sfntul Qrigorie, cntreul Treimii, justific
aici, i laud chiar, rezerva Sfntului Vasile: Ereticii pndeau
orice cuvnt spus pe fa despre dumnezeirea Duhului... Voiau
s-1 alunge pe Vasile din cetate i s se fac ei stpnii Bise
ricii, ns, prin numeroase texte din Scriptur i prin logica de
nezdruncinat a raionamentului su, el i reducea la tcere
adversarii, care nu-i puteau tine piept. Vasile amna folosirea
cuvintelor directe, ateptnd momentul, i ruga pe Duhul i
pe adevraii si aprtori s nu se mhneasc de prudena sa".
Dar - dezvluie Qrigorie o trstur specific a delicateii prie
tenului su - dac cineva ar binevoi s m recunoasc drept con
fident al gndurilor sale, i-a dezvlui ceea ce poate unii tiu
27
28
29
27. Adic n timpul Bisericii i de asemenea, dup prerea mea, n acel

sfrit agitat al secolului al IV-lea.
28. Cuv. XXXI, 26; trad. rom. cit. p.l 12.
29. Cuv. XXXI, 26; trad. rom. cit. p. 112.
224
deja. Cnd, din cauza vitregiei vremurilor i-a impus prudenta,

mi lsa totodat libertatea (de cuvnt) mie, pe care nimeni nu
m-ar fi condamnat, nici exilat din patria mea, dat fiind renumele
meu, astfel nct propovduirea noastr comun s fie puternic
exprimat prin prudenta lui i prin ndrzneala mea" .
Un profund simmnt personal mi spune c atitudinea
Sfntului Vasile nu se poate explica prin simpla pruden pasto
ral. Geniul su teologic i nu mai puin tactul su duhovni
cesc l-au fcut s gseasc cuvintele potrivite pentru a vorbi
de dumnezeirea Duhului, evitnd s ocheze nu pe adversarii
si, ci pe cei timorai i pe cei ovielnici, i sitund taina Sfn
tului Duh n cadrul unic i personal al lucrrii Sale sfinitoare,
n micarea nsi de adorare al crei izvor i putere este
Duhul nsui. n deplin coeren cu ansamblul operei sale
treimice i cu strdania de a stabili caracteristicile proprii ipostasurilor dumnezeieti, Sfntul Vasile a gsit, pentru a vorbi
de Duhul Sfnt, cuvintele potrivite, limbajul care i este pro
priu. Evitnd deofiinimea (identitatea de fiin), Sfntul Vasile
afirm egalitatea de cinstire (isotimia) i deci de slvire care
se cuvine Duhului. De la bun nceput, el se situeaz n limba
jul liturgic, cel al evlaviei i cel al tririi duhovniceti. Evitnd
termenii ontologici provenii din filosofie, cum ar fi deofiin
imea" (pe care o va folosi prietenul su Qrigorie), el i va
alctui un limbaj propriu exprimnd sensul nsui al evlaviei
ecleziale fa de Duhul, Cel care inspir slvirea i Care este
El nsui termen al nchinrii treimice adus de fptur. Trebuie
remarcat c Sinodul de la Constantinopol, din 381, care va
reabilita definitiv dogma Sfntului Duh, va reine termenii inspi
rai de ctre Sfntul Vasile: Cred ntru Duhul Sfnt, Domnul de
Via fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu
Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit Care a grit prin prooroci".
30
30. Cuv. XLIII.
225
A iscat mult nedumerire reinerea Sinodului de la Constantinopol, al crui Simbol nu spune explicit c Duhul Sfnt
este Dumnezeu i deofiin, spre deosebire de Sinodul de la
Niceea, care afirma ambii termeni n legtur cu Cuvntul. Ne
putem gndi c, dup moartea Sfntului Vasile, Biserica a
recunoscut n scrierile sale nu numai o atitudine de prudent
doctrinal sau de politic bisericeasc de circumstan, ci i
un remarcabil simt al certitudinii teologice, pe care-1 omagiaz
doi ani dup moartea Sfntului, cnd dreapta credin avea s
triumfe. Mai mult dect att, consider c, asemenea Sfntului
Maxim Mrturisitorul, a crui oper teologic i mrturisire
aproape martiric au pregtit triumful Ortodoxiei la al Vl-lea
Sinod Ecumenic din 681, asemenea Sfntului Ioan Damaschinul, a crui lupt teologic n aprarea sfintelor icoane a
precedat al VH-lea Sinod Ecumenic de la riiceea, din 787, tot
aa strdania teologic i eclezial a episcopului Cezareii au
asigurat temeiurile proclamrii dumnezeirii Sfntului Duh la
Sinodul de la Constantinopol din 381.
Bilanul operei
Cteva cuvinte acum despre bilanul i consecinele ecleziale ale operei pnevmatologice a Sfntului Vasile. Acestea sunt
uriae i de durat, definitive chiar. De acum nainte, teologia
Sfntului Duh dobndete un nou statut eclezial. Pornind de
la Scriptur i de la tradiia liturgic, Sfntul Vasile justific
slvirea Duhului n Biseric. Acesta nu mai este doar locul
adorrii Tatlui i Fiului, ci int a adorrii, mpreun cu Tatl
i cu Fiul. riu mai este doar locul sfinirii fpturii de ctre Tatl
i Fiul, ci persoan dumnezeiasc, ipostas treimic neschimbabil i desvrit, care conlucreaz la mntuire, la sfinire, la
ndumnezeire n deplin egalitate cu Tatl i cu Fiul.
Avem de-a face cu o adevrat depire a subordinaionismului pnevmatologic al lui Origen, a arianismului, a primejdiei
reale de a subordona i de a subjuga pe Duhul Tatlui i Fiului.
226
Astfel, se elaboreaz o evlavie cu adevrat treimic, cu ru

gciuni adresate Sfntului Duh. Sunt profund convins de origi
nea capadocian a imnului cincizecimic mprate ceresc"
ale crui asemnri terminologice cu Tratatul despre Sfntul
Duh, ndeosebi capitolul 19, sunt remarcabile.
n ncheiere, a enumera doar domeniile vieii bisericeti
n care contiina despre Duhul Sfnt capt noi contururi, nu
caut s afirm o relaie liniar, de la cauz la efect, a acestor
domenii cu conflictul arian i pnevmatomah, dar coincidena
mi se pare demn de reinut:
1. Cincizecimea. Tot n aceast epoc, perioada pascal
se difereniaz de srbtorirea Cincizecimii, care nu mai
este doar ultima zi a marii perioade penticostale de celebrare
global a tainelor lui Hristos (nvierea, Apariiile dup n
viere, nlarea, ateptarea Parusiei). Sub influena cultului
local de la Ierusalim, se rspndete i se statornicete n
ntreaga cretintate praznicul srbtorii nlrii. ncepnd
de atunci, Cincizecimea dobndete un coninut mai exclu
siv i explicit, cel de pomenire a Pogorrii Sfntului Duh,
fixndu-i-se, totodat, odovania i propriul otpust. Exist
deci, dup prerea mea, un paralelism cert ntre evoluia
cincizecimii pascale i locul global pe care l ocup Duhul,
pe de o parte, i evoluia doxologiilor i a evlaviei treimice,
pe de alt parte. n ambele cazuri, Duhul Sfnt, puterea
nsi a nvierii Domnului (cf. Fapte 2, 4; 4, 8; 5, 32 etc.
Rom. 1, 4; 8, 11: 1 Cor. 12, 3) i a doxologiei ecleziale,
devine termenul i obiectul praznicului.
2. Mirungerea. n cuvntarea pe care am inut-o la Insti
tutul Saint Serge, la edina solemn din 1968, cu privire la
Treime i Botez n tradiia sirian, aminteam c n tradiia siri
an primar i probabil i n Capadocia, pn la sfritul seco
lului al IV-lea, ordinea riturilor de iniiere baptismal era: unt
delemnul, apa i pinea, adic ungerea dinainte de botez,
227
afundarea i Euharistia. n Catehezele sale baptismale recent

descoperite la Athos, Sfntul loan Gur de Aur trece sub tcere
mirungerea care urmeaz botezului. Cercetrile recente, nde
osebi cele ale lui Dom Bernard Botte, caut s demonstreze
c mirungerea i-a dobndit o semnificaie proprie n contex
tul revenirii ereticilor la Ortodoxie, generalizndu-se apoi n
practica liturgic a botezului .
n ritualul i cateheza sacramental primar, ansamblul ri
turilor de iniiere aveau o rezonant pnevmatologic, Duhul
Sfnt lucrnd nu numai n evenimentul hotrtor al botezului
treimic, ci i n pregtirea catehumenal simbolizat prin un
gere. Teologia primar i apoi cea bizantin a Euharistiei este
profund marcat de dimensiunea sa pnevmatologic. Stabi
lirea definitiv, n secolul al IV-lea, a unui rit sacramental pro
priu Sfntului Duh, semnificnd plenitudinea i actualitatea
darului cincizecimic al Duhului (Pecetea darului Sfntului Duh"),
este legat, desigur, de o contientizare crescnd a prezentei i
lucrrii Sfntului Duh n taine i n viata credincioilor.
3. Euharistia. Al treilea domeniu n care progresul teologic
i are impactul n cultul cretin este taina Euharistiei. i aici,
Biserica, i ndeosebi Ortodoxia bizantin, devine contient
n mod mai clar de lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt n taina
euharistic. Rugciunile epiclezei, tradiionale pn atunci,
dobndesc mai mult relief n Rsrit, n timp ce n Apus se
estompeaz, n favoarea unei doctrine a sfinirii darurilor prin
cuvintele de instituire, nc de la Fericitul Augustin (accedit
verbum ad elementum et fit sacramentum) .
31
32
31. Dom B. Botte, L'onction baptismale dans l'ancien Patriarcat

d'Antioche", n Mlanges Lercaro, 1967.
32. Cf. B. Bobrinskoy, S. Augustin et l'Eucharistie", n Parole et Pain, 52
(1972), p. 347; L'Esprit du Christ dans les Sacrements chez Jean Chrysostome
et Augustin", n Jean Chrysostome et Augustin (Colocviul de la Chantilly, 1974),
Paris, 1975, p.247-75, ndeosebi pp. 261-272.
228
Pe de alt parte, Biserica Rsritean nu va pierde niciodat

din vedere, de la Sfntul Efrem la Nicolae Cabasila, legtura vie
dintre comuniunea euharistic i Cincizecimea apostolic, actua
lizat n Euharistie, o Cincizecime perpetu) .
A ncheia cu aceste puncte de convergent, care con
firm c scurtul episcopat al Sfntului Vasile cel Mare a fost
de o densitate i de o rodnicie duhovniceasc i teologic cu
totul excepionale, aflndu-se totodat n miezul unei perioa
de unice din istoria Bisericii. Sfntul Qrigorie de Nazianz, pri
etenul su, Teologul", a avut curajul s asemene, i nu fr
dreptate, aceast perioad plin de har cu etapele hotrtoare
ale Revelaiei treimice din cele dou Legminte: Vechiul Tes
tament propovduia pe fa pe Tatl, iar pe Fiul, mai nvluit,
noul Testament ne-a artat pe Fiul i ne-a fcut s ntrevedem
dumnezeirea Duhului. Acum, Duhul e introdus n cetate, fcndu-ne mai clar artarea Lui" .
Acest acum al Sfntului Qrigorie are o adnc rezonan
i actualitate. Desigur, contrazice concepiile noastre teologice
tradiionale despre ncheierea Revelaiei n timpurile aposto
lice i ne reamintete, chiar dac spre neplcerea nostalgicilor
trecutului, libertatea i noutatea Duhului n inima sfinilor,
adic n locul prin excelen unde Acesta slluiete. Tie
amintete totodat c acest impact cu Duhul este ntotdeau
na hotrtor i ireversibil pentru Biseric.
33
34
33. Potrivit Sfntului Efrem, care parafrazeaz instituirea euharistic, lisus a

numit pinea Trupul Su cel viu i a umplut-o de El nsui i de Duhul. Luai,
mncai cu credin, fr a v ndoi c acesta este Trupul Meu, i c cel care l
mnnc cu credin, mnnc astfel focul i Duhul" (Sermon sur la Semaine
Sainte, ed. Lamy, Malines, 1882, p. 415). De asemenea, pentru N. Cabasila, o dat
pogort. Sfntul Duh nu ne-a prsit dup aceea... Acest Duh este Cel care sfinete
tainele" (Explication de la divine Liturgie, SC 4 bis, Paris 1967, p. 228-29).
34. Cuv. XXX, 26.
IX
LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRirUTAR

LA SFHTUL VASILE
1
iriTRODUCERE
ANAFORALE VASILIENE I SCRIERI
ALE SFT1TULUI VASILE
n cadrul acestei munci colective asupra pnevmatologiei
Sfntului Vasile al Cezareii, n multiplele ei componente, apor
tul meu personal este de a propune cteva reflecii privind
teologia euharistic a episcopului Cezareii, att ca surs tradi
ional, insuficient cercetat, a pnevmatologiei sale, ct i ca
loc fundamental al experienei duhovniceti i al inspiraiei
sale teologice. Dac, pe de o parte, abordarea gndirii reli
gioase a Sfntului Vasile trebuie s in seama de liturghiile
euharistice care n mod tradiional i poart numele i-i reven
dic paternitatea, pe de alt parte, o evaluare critic a auten
ticitii acestora i a contribuiei originale a Sfntului Vasile se
dovedete extrem de anevoioas; este o problem n care nu
s-a fcut pe deplin lumin, dei exist unele studii n acest
sens, pariale ns i nc incomplete.
n 1931, Dom Hieronymus Engberding considera c poate
demonstra c anaforaua bizantin a Sfntului Vasile se alc2
1. Text pregtit pentru Grupul de studii patristice al Comisiei Credin i

Constituie a CEB i citit la Hamburg, la 29 iulie 1965.
2. Das Euch ansuche Hochgebet der Basileiosliturgie, Munster i. W., 1931.
230
tuise pornind de la o anafora greceasc mai veche i mai re

strns, probabil de origine capadocian. Din pcate, aceasta
nu era cunoscut n versiunea greceasc original dect prin
intermediul unor manuscrise trzii, din secolul al XIV-lea,
defectuoase (de ex. ms. Paris, graec. 325 ) sau fragmentare
(fragmentele de la Cairo ). Textele-martor copte pentru anaforaua vasilian primar sunt numeroase, dei prea puin stu
diate n versiunile bohairic (dup secolul al IX-lea) i arab.
Acestea poart toate pecetea unor adaosuri ulterioare i, na
inte de a putea fi folosite, necesit un studiu critic. Aceeai
observaie este valabil i pentru versiunea etiopiana, publi
cat de S. Euringer pornind de la patru manuscrise din seco
lele al XVII-lea i al XDC-lea.
Versiunea copt cea mai veche, i probabil cea mai fidel,
este reprezentat de fragmente de anafora n dialectul sahidic
(copta primar). Pe lng diferite fragmente foarte deteriorate,
aparinnd fondului de la British Musum, de la Cairo i de la
Biblioteca Vaticanului, un fragment foarte important din seco
lele al VH-lea sau al Vlll-lea a fost descoperit de J. Doresse n
fondul copt al Universitii din Louvain i publicat n colabo
rare cu Dom E. Lanne . Examinarea comparativ a unei pri
din acest text cu anaforaua bizantin a Sfntului Vasile de
ctre Dom Bernard Capelle (din pcate, studiul su s-a limitat
la prima parte a anaforalei, pn la instituire) confirm depen
denta direct a acesteia de respectivul text. Prin urmare, acest
text trebuie s fie anterior morii Sfntului Vasile, datnd
probabil de la nceputul secolului al IV-lea .
3
3. Editat de E. Renaudotn Liturgiarum Orientalium Collectio, Paris, 1716, t.I.

4. Publicate de H. Q. Evelyn White n riew Coptic Texts, New-York, 1926.
5. Die Aethiopische Anaphora des Heiligen Basilius", n Orientalia
Christiana Periodica, t 36, nr. 98, nov. 1934, 91 p.
6. J. Doresse i Dom E. Lanne, Un tmoin archaque de ia liturgie copte de
St. Basile; n anex: Dom B. Capelle, Les liturgies basiliennes et St. Basile,
Louvain, 1960, 74 p.
7. Cf. Doresse i Lanne, op. cit., p.44.
LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TR1HITAR
231
8
Mult timp s-a crezut dup Proclus al Constantinopolului

(decedat n 446), c Sfntul Vasile prescurtase o anafora mai
prolix, urmnd astfel o lege general de scurtare progresiv
a riturilor i formulelor, iniial mai dezvoltate n epoca pri
mar . Dar, la captul magistralului su studiu despre dife
ritele grupe de liturghii vasiliene , Dom Engberding conchidea:
Ct privete liturghia vasilian , evoluia nu s-a fcut de la
amplu la restrns, ci de la restrns i simplu la o dezvoltare
doctrinal energic". n zilele noastre, pare general acceptat
c formulele evhologice nu tind niciodat s se restrng, ci
s se lungeasc" .
Dup 1931 i dup publicarea versiunii copte a anaforalei
alexandrine a Sfntului Vasile, Dom Engberding a revenit asu
pra concluziilor studiului su din 1931, pe care, ncepnd din
1942, le-a considerat discutabile (Dom Capelle, p. 48). Mai
ales, studiul su comparativ asupra Intercesiunii n anaforalele
rsritene l face s ncline a distinge, n liturghia bizantin a
Sfntului Vasile, ntre: izvoarele vechi (Urbasileios), corectu
rile Sfntului Vasile i adugirile ulterioare .
9
10
11
12
13
8. PG 65,849.
9. De ex. H. Lietzmann, n Messe und rlerrenmahl, p. 133; sau A.
Baumstark, n Thologie und Glaube, 1910, p. 353; 1913, p.299-313.
10. H. Engberding, op. cit., p.76.
11. n pofida prerii contrare a lui P. Trembelas, n Ceie trei liturghii (gr.).
Atena, 1935, p. 173-179.
12. Th. Schermann, Bibliothek der Kirchenvter, t 5, 1912, p. 20. Majori
tatea liturgitilor moderni s-au raliat opiniei lui Engberding: Dom Capelle, op. cit.,
p. 47-48; J. A. Jungmann, Missarum Solemnia, t. I, Paris 1951, p. 38 .u.; Mgr. G.
Khouri-Sarkis, L'origine syrienne de l'anaphore chrysostomienne," n L'Orient
Syrien, t VII, 1962, p. 3-20; N. Uspensky, Rugciunile euharistice aie Sf. Vasile
cel Mare i ale Sf. Ioan Gur de Aur", n Opere teologice (n rus), t. II, Moscova,
1961, p. 65-76; i A. Baumstark, Liturgie compare, Chevetogne, 1953, p. 18-26.
13. Das anaphorische Furbittgebet der byzantinischen Chrysostomusliturgie", n Oriens Christianus, Bd. 45, aug. 1961, p. 20-29; B. 46, sept.
1962, p. 33-61. ,,Das anaphorische Furbittgebet der Basiliusliturgie", n Oriens
Christianus, Bd. 47, sept. 1963, p. 16-52.
232
Las de-o parte problema originii anaforalei alexandrine a

Sfntului Vasile. Dom Lanne i Dom Capelle vd aici o anafora
probabil capadocian, pe care Sfntul Vasile a folosit-o nainte
de a o mbogi. Ne-am putea ntreba dac titlul de anaforaua
Sfntului Vasile" nu arat cumva o parte de creaie a Sfntului
Vasile nsui. i totui, folosirea de ctre Sfntul Vasile a aces
tei anaforale mi se pare o explicaie suficient a titlului pe care-1
poart. De aceeai prere este i Dom Engberding, care vede n
ea Liturghia din Cezareea; aceasta, asemenea liturghiei egip
tene a Sfntului Marcu sau a liturghiei palestiniene a Sfntului
Iacov, i-a luat numele de la episcopul mai renumit care a
folosit-o sau de la ntemeietorul Bisericii locale .
Descoperirea i publicarea fragmentului copt de la Louvain, analiza textului (de Dom Lanne) i a teologiei sale (de
Dom Capelle) confirm, mcar parial, concluziile propuse de
Dom Engberding n ceea ce privete contribuia personal a
Sfntului Vasile la redactarea extins a liturghiei care-i poart
numele i care ne este cunoscut din versiunile bizantine
(greac, slav, armean, georgian, arab i siriac). Aceast
contribuie personal este considerabil n Partea pregtitoare
i n cea de dup Sanctus. Teologia acestor dezvoltri, scria
n studiul su Dom Capelle, este de o bogie impresionant
i de o deosebit vigoare" , nu numai c este de o omogeni
tate teologic i literar remarcabil, dar i asemnrile ter
minologice ale acestor dezvoltri cu scrierile Sfntului Vasile
sunt frecvente i de netgduit.
Studiul comparat al lui Dom Capelle s-a limitat, din pcate,
dup modelul celui al lui Dom Engberding, la partea anafo
ralei anterioar sfinirii, pn la cuvintele: C vrnd s mear
g la cea de voie i pururea pomenit moarte a Sa, n noaptea
n care S-a dat pe Sine nsui pentru viaa lumii...".
14
15
14. Dom Engberding, op. c/t., p. 85-86.

15. Dom Capelle, op. cit, p.47
233
LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIMTAR
Am continuat acest studiu, pe contul nostru, pn la epiclez i la nceputul lungii i amplei rugciuni de mijlocire a
Sfntului Vasile. Compararea anaforalei vasiliene bizantine cu
ansamblul scrierilor Sfntului Vasile, ndeosebi cu Tratatul des
pre Sfntul Duh, precum i cu o parte din Scrisori, ne permite
s avansm o serie de remarci cu privire la doctrina sa litur
gic i ecleziologia sa, strns legate una de alta. S subliniem
interesul deosebit pe care-1 prezint Tratatul despre Sfntul
Duh, care ne ofer un cadru teologic coerent. Compararea
acestui tratat cu liturghia bizantin a Sfntului Vasile ne per
mite s-i situm scrierile n contextul lor teologic autentic i
organic .
Nu vom relua n toate amnuntele comparaiile stabilite
cu o mare erudiie de Dom Capelle, dar vom reine elemen
tele utile expunerii noastre, urmnd planul teologic al anafo
ralei bizantine a Sfntului Vasile:
16
17
I. Teologia trinitar a prii pregtitoare.

II. Hristologia coninut n cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt",
n cele de dup aceasta i n cuvintele de instituire.
III. Pnevmatologia epiclezei.
a) Remarci privind folosirea de ctre Sfntul Vasile a con
ceptului de anadeixis i a antitipurilor".
b) Pnevmatologia euharistic.
c) mprtirea Sfntului Duh.
IV. Ecleziologia mijlocirii.
a) Structura.
b) Unitatea Bisericii n Sfntul Duh.
16. Textul grecesc este cel al ediiei lui F. E. Brightman, Liturgies Eastem
and Western, L I., Oxford, 1896, p. 326 .u.
17. La sfritul acestui volum, n anex, sunt reproduse unele pasaje
deosebit de interesante din Tratatul despre Sfntul Duh, urmate de textul
anaforalei Sfntului Vasile.
234
A
TEOLOGIA TRiniTAR A PRII PREGTITOARE
Teologia trinitar a prii pregtitoare din recenzia bizan
tin extins a anaforalei vasiliene (indicat n continuare cu
iniialele VB) este considerabil mai dezvoltat dect cea din
anaforaua alexandrin restrns (indicat VA).
Tatl
Mu numai c anaforaua din VB este adresat Tatlui, res
pectnd prin aceasta o lege aproape universal a rugciunii
liturgice a Bisericii primare, dar redactorul ei capadocian se i
nflcreaz slvind mreia dumnezeiasc: Stpne, Doamne
Dumnezeule, Printe atottiitorule nchinat... Cine este n stare
s griasc puterile Tale, s fac auzite toate laudele Tale sau
s spun toate minunile Tale, n toat vremea? Stpne al
tuturor, Doamne al cerului i al pmntului i a toat fptura
cea vzut i cea nevzut, Cel ce ezi pe scaunul slavei i
priveti adncurile, Cel ce eti fr de nceput, nevzut, nea
juns, necuprins, neschimbat" . Partea pregtitoare din VB,
deja amplificat fat de textul egiptean, dovedete caracterul
mai vdit epicletic" al rugciunii smeritei fpturi" n faa
mreiei i transcendentei Tatlui. n acest mare elan al cele
brrii euharistice se svrete i doxologia" n Duhul, jertfa
laudei" de care vorbete Sfntul Vasile n Tratatul despre
Sfntul Duh, unde amintete c aceast doxologie este na
inte de toate o mrturie a slbiciunilor noastre" .
18
19
18. Aceti termeni ai teologiei apofatice se regsesc n prefaa anaforalei

bizantine a Sfntului loan Gur de Aur i sunt reluai cuvnt cu cuvnt n
Cuvntarea sa Despre incomprehensibilitatea lui Dumnezeu, mpotriva anomeilor
(Cuv. III, PG 48,720A, SC 28, Paris 1951, p. 166-167).
19. Cap. 26, PG 32, 184C; trad. fr. SC 17 bis, p. 475.; trad. rom. PSB voi.
12, p. 78.
LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIMITAR
235
nui
Fiul, pe care VA nu-L meniona dect n treact (Tatl
Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos"), este descris
de ctre VB cu o excepional bogie doctrinar. Dom Capelle a atras atenia asupra mprumuturilor literare pe care
Partea pregtitoare din VB le-a fcut dintr-un pasaj hristologic
al Sfntului Atanasie al Alexandriei , explicndu-le prin
fidelitatea Sfntului Vasile fa de ortodoxia atanasian .
Este vorba de o serie de termeni proprii teologiei Cuvntului
la Sfntul Atanasie, ndeosebi expresia rar sphragis isotypos (pecete de aceeai form) pe care o regsim att n VB,
ct i ntr-un pasaj triadologic al capitolului euharistie prin
excelen din Tratatul despre Sfntul Duh al Sfntului
Vasile .
Alte texte din Tratat analizate de altfel de Dom Capelle,
ofer i ele asemnri de termeni i de gndire cu VB n
ceea ce privete teologia Cuvntului. Nu le vom relua aici.
De altfel, nici nu ajung la exactitatea pasajului din Sfntul
Atanasie .
20
21
22
23
Sfntul Duh
Sfntul Duh nu este nici mcar menionat n Partea
pregtitoare din VA. n VB, dimpotriv, ntlnim o descriere
complet; aceast descriere este desigur de inspiraie scripturistic, dar corecturile aduse citatelor biblice coincid n
tocmai cu citatele Sfntului Vasile din Tratatul despre Sfn
tul Duh:
20. PG 25, 217 BC.
21. Dom Capelle, op. c/t., p. 50-52.
22. Cap. 26, PG 32, 185 BC, SC 17 bis, p. 477.
23. PG 32, 92A, 96B, 101 A, 104BD, 185C; SC 17 bis, p. 293, 303, 313,
317-319, 477.
236
Parte pregtitoare VB
De Spiritu Sancto
1. arvuna vieii
viitoare
arvuna vieii
viitoare
24
Epistolele Sfntului
Pavel
25
arvuna Duhului sau

arvuna motenirii
noastre
26
27
2. prga buntilor
celor venice
prga buntilor
celor venice
prga Duhului
3. puterea cea
de viat fctoare
puterea cea
de viat
fctoare
puterea Duhului Sfnt

sau Duhul de viat
fctor
28
29
30
31
4. n prefaa de la VB, Sfntul Duh este numit izvorul

sfineniei, din Care toat fptura cea cuvnttoare i nele
gtoare ntrit fiind. ie slujete i ie pururea ti nal cntare
de laud". Texte asemntoare din Tratatul despre Sfntul Duh
sau din Contra Eunomium se refer la sfinenia pe care Duhul o
posed ca un dat al firii Sale. El nu este sfinit, ci sfintitor" .
5. n sfrit, observm un paralelism izbitor ntre termenii
hristologici i pnevmatologici din Partea pregtitoare a VB,
denotnd o coeren doctrinal intern foarte ferm a redac
torului capadocian. Lista de mai jos ne st dovad:
32
Cuvntul
Sfntul Duh
chipul buntii Tale

Care ntru Sine Te arat pe
Tine Tat
prga buntilor celor venice

darul nfierii
24. Cap. 15, PQ 32, 129 C, trad. fr. SC 17 bis, p. 369.; trad, rom PSB 12, p. 50.
25. II Cor. 1,22 si 5,5.
26. Efes.1,14.
27. Rom. 8,23.
28. Cap. 15, PQ 32, 132B; trad. fr. SC 17 bis, p. 371; trad. rom. PSB 12, p. 51.
29. Cap. 15, PQ 32,129D; trad. fr. SC 17 bis, p. 369; trad. rom. PSB 12, p. 50.
30. Rom. 15,13.
31. I Cor. 15,43.
32. De Spiritu Sancto, cap. 19, PQ 32, 156 B; trad. fr. SC 17 bis, p. 417;
trad. rom. PSB 12, p. 63; cf. de asemenea PQ 32,108C, 136AB, SC 17 bis, p. 325327, 377-379, 383; si Contra Eunomium, cartea III, n.2.
237
LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIMITAR
Dumnezeu
Via
Sfinire
Putere
adevrat
Duhul adevrului
a r v u n a vieii viitoare
izvorul sfineniei
Puterea cea de viat
fctoare
n capitolul 26 din Tratatul despre Sfntul Duh, Sfntul Vasile formuleaz principiul iconomiei treimice, potrivit cruia
Cuvntul poate fi vzut ca i Chip al Tatlui prin luminarea
Sfntului Duh, astfel nct nchinarea Fiului este nedesprit
de nchinarea Duhului: Adornd pe Fiul, adorm pe Cel ce
este Chipul lui Dumnezeu i Tatl; adornd pe Duhul, adorm
pe Cel ce arat n Sine divinitatea Domnului (...) Pentru c este
imposibil s vad cineva chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, fr
iluminarea Duhului. Prin iluminarea Duhului, vedem strlucirea
slavei lui Dumnezeu, adic pe Fiul, iar de la Fiul ne ridicm cu
mintea la Tatl, a Crui imagine i pecete este Fiul" .
n prima sa Scrisoare ctre Serapion, Sfntul Atanasie
amintea deja cu mult vigoare acest principiu al coresponden
tei i unitii n Sfnta Treime, potrivit cruia Tatl fiind izvorul
vieii, nelepciunii, luminii, sfineniei, Fiul fiind viaa, nelep
ciunea, strlucirea e t c , Duhul Sfnt este Cel prin care suntem
iluminai, sfinii e t c . .
Cuvntul i Duhul, scrie Vladimir Lossky citndu-1 pe Sfn
tul Qrigorie de ftazianz, dou raze ale aceluiai soare sau, mai
curnd, doi noi sori , sunt nedesprii n lucrarea lor de artare
a Tatlui i, cu toate acestea, deosebii n chip negrit, ca dou
persoane purceznd din acelai Tat" . Pentru Sfntul Qrigorie
de Mazianz, mai amintea Lossky, Tatl este Cel Adevrat, Fiul
este Adevrul, iar Sfntul Duh, Duhul Adevrului" (alethinos,
aletheia, pneuma aletheias) '. Potrivit Sfntului Qrigorie de Hyssa,
33
34
35
36
37
33.
34.
35.
36.
37.
Cap. 26, PG 32, 185C; SC 17 bis, p. 477.

I, 19-20, PG 26, 573B-577A; SC 15, Paris, 1947, p 115-18.
Orar., XXXI, 32, PG 36,169B; SC 250, p. 339.
Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944, p. 60.
Orat, XXIII,11, PG 35,1164A; SC 270, p. 302-303, Lossky, op.cit., p. 80.
238
izvorul Puterii este Tatl, Puterea Tatlui este Fiul, Duhul Puterii
este Sfntul Duh" . Sau, dup formularea de neuitat a lui Filaret
al Moscovei: Tatl este Dragostea care rstignete, Fiul este
Dragostea rstignit, Duhul, Dragostea biruitoare" .
Atributele-energii divine sunt astfel revrsarea vieii dum
nezeieti al crei izvor este Tatl, pe care ne-o arat Fiul i pe
care Duhul ne-o mprtete" . Tocmai aceast corespon
dent treimic n iconomia mntuirii noastre se verific n
Partea pregtitoare a anaforalei bizantine a Sfntului Vasile.
38
39
40
Sfntul Duh, viata ngerilor

Cinstirea Sfntului Duh ca izvor al sfineniei, de care
toat fptura cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind, ie
pururea i nal cntare de slvire", introduce lauda nge
reasc n logica intern a dezvoltrii teologice din VB. Rolul
Sfntului Duh n viaa i lauda ngerilor este n mai multe rn
duri afirmat n Tratatul despre Sfntul Duh . Tiu ne vom opri
asupra acestui lucru dect pentru a preciza, n acord cu Dom
Capelle, c ordinea cetelor ngereti din VB este confirmat
de Tratatul Sfntului Vasile despre Sfntul Duh* , spre deose
bire de VA; se regsete, de asemenea, n aceeai ordine, n
Catehezele baptismale ale Sfntului loan Gur de Aur . n
teologia ngerilor, Sfntul Vasile nu aduce nici o inovaie fa
de VA, care atest o concepie, elaborat deja, a ordinelor
cereti, datnd din vechime.
41
43
38. De Spiritu Sancto, 13, PQ 45, 1317A. Cf. V. Lossky, op. cit., p. 89.
39. Citt de V. Lossky, op. cit., p. 82-83.
40. V. Lossky, Thologie Dogmatique", n Messager de l'Exarchat du
patriarche russe en Europe Occidentale, nr. 46-47, Paris, 1964, p. 101.
41. De Spiritu Sancto, cap. IX si XVI, PQ 32, 108C, 136A, 137A-140B; SC
17 bis, pp. 329, 377, 381-85; cf. Dom Capelle, op. cit., p. 54-56.
42. Cap. XVI, PQ 32, 137C; SC 17 bis, p. 383.
43. SC 50, p. 238.
239
LITURGHIE I ECLEZIOLOG1E TRIMITAR
HR1STOLOQIA COnjiriUT n CT1TAREA

SFTT SFnT, SFnT", n CELE DE DUP ACEASTA
I n CUVinTELE DE inSTITUIRE
Cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt" ne conduce din capul locu
lui i n mod tradiional la iconomia creatoare proniatoare,
apoi la taina mntuirii noastre mplinit de Cuvntul ntrupat.
Creaie i Pronie
n timp ce VA se limita s aminteasc pe scurt c omul

zidit i pus de Dumnezeu n >,raiul desftrii" i clcase porun
ca, amgit fiind de diavol, c prin aceasta i noi am czut din
viata venic i am fost izgonii din rai, precum i c Dum
nezeu nu S-a ntors pn n sfrit de la noi, ci a continuat s
vegheze asupra noastr, redactorul capadocian, n schimb,
descrie pe larg nencetata purtare de grij a lui Dumnezeu:
fr de msur este mreia sfineniei Sale... Ziditorul i preg
tete omului o renatere mntuitoare i n multe chipuri a cer
cetat fptura Sa, ntru ndurrile milei Sale. Dom Capelle ne
propune o apropiere frapant ntre aceast tem a grijii prin
teti a lui Dumnezeu fa de omul czut, aa cum este redat
n VB, pe de o parte, pe de alta, n omilia Sfntului Vasile:
Dumnezeu nu este autorul relelor care ne lovesc"* .
ntreaga valoare a Vechiului Testament ca nencetat pe
dagogie a iubirii, rezumat de Sfntul Vasile n scrierile sale,
se regsete n anaforaua VB, att n ceea ce privete detali
ile, ct i n convergenta de ansamblu. Pedagogia Legii i afl
mplinirea n ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, la plinirea
vremii".
44
44. Op. cit., p.58.

45. PG 31, 329-354, ndeosebi 343-345.
240
ntrupare i mntuire
Istorisirea ntruprii Cuvntului, culminnd cu instituirea

de la Cina cea de Tain, denot o independen crescnd a
YB fa de VA, aa cum a demonstrat-o pe deplin Dom Capelle
n comentariul su comparativ la cele dou anaforale . n
acelai timp, mprumuturile scripturistice sunt mai numeroa
se, alctuind o ampl fresc doctrinar, esut din elemente
pauline i descriind ntruparea Cuvntului Celui venic, smerirea Sa de bun voie pentru rennoirea omului czut i corupt
prin moarte. Lucrarea mntuitoare a Cuvntului ntrupat este
dezvoltat n contrast cu blestemul care apas asupra omului
pctos. ntlnim aici i o scurt pomenire a sfinirii de ctre
Duhul Sfnt, asemntoare celei din VB: He-a sfinit prin
Duhul Sfnt".
46
Pomenirea Patimilor
Aceast parte hristologic a anaforalei conine anumite

expresii proprii teologiei sacramentale a Sfntului Vasile, care
ar f interesant de reinut.
El ne-a lsat "memorialul,, (hypomnemata) Patimilor
Sale". Aceste hypomnemata se regsesc n Regulile Mari* i
Tratatul despre Hexaimeron* ; sunt legate de taina mntuirii
i pregtesc marea enumerare a evenimentelor mntuirii noastre
din anamnez".
Aceast anamnez sau memorial" al evenimentelor mn
tuitoare coincide n anaforaua alexandrin cu cea din redac
tarea vasilian. Nu ne vom opri aici asupra ei. Sfntul Vasile
urmeaz ndeaproape textul anaforalei din vechime, intro
ducnd doar un cuvnt sau dou caracteristice teologiei sale
7
46. Op. cit., p. 60-74.

47. PQ 32, 972C; ed. Lebe, QR 20, Maredsous, 1969, p. 93.
48. PQ 29, 77C, 188A; SC 26, pp. 242, 476.
LITURGHIE I ECLEZIOLOG1E TRIN1TAR
241
despre mntuire: suferine mntuitoare, cruce de viat dt

toare", ngroparea cea de trei zile", ederea de-a dreapta lui
Dumnezeu Tatl", slvit i nfricotoarea venire a doua".
Expresia patim mntuitoare" (soterion pathos) sau, mai de
parte, n anamnez, suferine mntuitoare" (soterion pathematon) apare n mai multe rnduri n Tratatul despre Sfntul Duh* .
9
C
PrfEVMATOLOQlA EP1CLEZEI
50
Epicleza din YB este mult mai elaborat dect cea a omo

logului su alexandrin. Elementele acestuia din urm sunt
reluate n ntregime de redactorul capadocian. n timp ce VA
l ruga pe scurt pe Dumnezeu pentru sfinire (i noi pctoii
i nevrednicii, ndrznind, ie ne rugm i ne nchinm, cu
bunvoina buntii Tale, s vin Duhul Tu cel Sfnt peste
noi i peste Darurile acestea ce sunt puse nainte i s le
binecuvnteze i s le arate (anadeixai) sfintele sfintelor")/
apoi trecea la roadele mprtaniei (sfinirea sufletului i a
trupului, unirea ntr-un acelai trup i duh, mpreun cu toi
sfinii") i la mijlocirea pentru Biseric, YB introduce o lung
rugciune. n aceast rugciune este pomenit nevrednicia
omului, ndeosebi a slujitorilor n faa sfntului altar, unde
sunt puse nainte cele ce nchipuiesc" (antitipurile) Sfntului
Trup i Snge al lui Hristos, apoi urmeaz epicleza propriuzis, care o reia pe cea din VA, dar cu mai mult precizie n
ceea ce privete prefacerea pinii acesteia n nsui Cinstitul
49. De Spiritu Sancto, XIV, i XXX; PG 32, 121C i 213B; SC 17 bis, p. 357
i 525; cf. Dom Capelle, p. 72.
50. Pentru epicleza, suntem mai puin favorizai dect pentru celelaJte pii ale
anaforalei. ntr-adevr, n mod paradoxal, nici un studiu comparativ de ansamblu al
epiclezelor euharistice rsritene nu a fost nc dus la bun sfrit, dup cte tim.
242
Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus

Hristos, iar ceea ce este n potirul acesta, (n) nsui Cinstitul
Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, Care s-a vrsat pentru viata lumii". De abia atunci
urmeaz evocarea mprtirii dintr-o pine i dintr-un potir (...)
prin mprtirea Aceluiai Duh Sfnt... mpreun cu toi sfinii.
nevrednicia preoiei
Redactarea bizantin a epiclezei n forma sa ampl de

not o contiin sacerdotal" mai elaborat fa de redac
tarea scurt. n mai multe rnduri, n anaforaua propriu-zis i
n rugciunile din afara anaforalei din VB se manifest senti
mentul de team ca nevrednicia slujitorilor Euharistiei s nu
fie o piedic la pogorrea Sfntului Duh peste daruri i peste
popor. Iat cteva extrase din aceste rugciuni:
a) Tu ne-ai nvrednicit pe noi, smeriii i nevrednicii robii
Ti, s fim slujitori ai Sfntului Tu jertfelnic; Tu ndestuleaz-ne
pe noi cu puterea Sfntului Tu Duh, spre slujba aceasta, ca
fr de osnd, stnd naintea sfintei slavei Tale s-i aducem
jertf de laud, c Tu eti Cel ce lucreaz toate ntru toi. D,
Doamne, cu toate pcatele noastre (...), s fie bine primit jert
fa noastr naintea Ta" (Rugciunea ntia pentru credincioi).
b) Tu eti Cel ce ne-ai pus n slujba aceasta cu puterea
Sfntului Tu Duh. Binevoiete dar, Doamne, s fim slujitori ai
Legii Tale celei noi i svritori ai sfintelor Tale Taine, primete-ne pe noi care ne apropiem de sfntul Tu jertfelnic, dup
mulimea milei Tale, ca s fim vrednici a-i aduce aceast
jertf duhovniceasc i fr de snge, pentru pcatele noastre
i pentru cele din netiin ale poporului; pe care primind-o n
sfntul i cel mai presus de ceruri i duhovnicescul Tu jert
felnic (...), trimite nou harul Sfntului Tu Duh. Primete
(slujba aceasta a noastr) precum ai primit darurile lui AbeL
LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIHITAR
243
jertfele lui Noe, arderile de tot ale lui Avraam, preoia lui
Moise i a lui Aaron i cele de pace ale lui Samuel (figuri ale
ministeriului preoesc din Vechiul Legmnt), primete i din
minile noastre, ale pctoilor, aceste Daruri" (Rugciunea
punerii-nainte).
c) Pentru aceasta, Stpne Preasfinte, i noi, pctoii i
nevrednicii robii Ti, care ne-am nvrednicit a sluji sfntului
Tu jertfelnic nu pentru dreptile noastre, c n-am fcut ceva
bun pe pmnt, ci pentru mila i ndurrile Tale, pe care le-ai
vrsat cu prisosin peste noi, ndrznind ne apropiem de
sfntul Tu jertfelnic (...) ie ne rugm" (epiclez).
d) Pomenete, Doamne, poporul ce st nainte (...) i-i miluiete pe dnii i pe noi... Pomenete, Doamne, pe toti epis
copii ortodoci... i a mea nevrednicie. Iart-mi toat greala
cea de voie i cea fr de voie i s nu opreti, pentru pca
tele mele, harul Sfntului Tu Duh, de la Darurile ce sunt puse
nainte. Pomenete, Doamne, preoimea, cea ntru Hristos diaconime i tot cinul preoesc i s nu lai ruinat pe nici unul
dintre noi, cei ce stm n jurul Sfntului Tu jertfelnic" (Rug
ciunea de mijlocire de dup epiclez).
Acest sentiment de nevrednicie al slujitorului n faa tainei
euharistice constituie oare o profund schimbare de menta
litate, n strns legtur cu noua poziie teologic a Bisericii
n lupta mpotriva arianismului, aa cum afirm cu convingere
Pr. Jungmann? n orice caz, reprezint un punct comun n
mentalitatea Capadocienilor, dar mai cu seam a Sfntului
Ioan Qur de Aur, reieind din scrierile lor, ca de pild Regulile
Mici ale Sfntului Vasile sau omiliarul Sfntului Ioan Qur
de Aur.
51
52
51. J .A. Jungmann, Missarum Sollemnia, t. I, Paris, 1956, p. 65.

52. PG 31, 1196C. Cu ct teama... trebuie s primim Trupul i Sngele lui
Hristos".
244
Exist, desigur, o relaie profund ntre viziunea apofatic

a tainei dumnezeieti la Prinii capadocieni sau la un loan
Gur de Aur, n lupta lor mpotriva anomeilor, i sentimentul
liturgic al aceleiai taine, mprtit n celebrarea Euharis
tiei. Zgomotul acestei lupte, scria Jungmann, a rsunat pn
i sub cupola altarului i n nsei formulele de rugciune" .
Este nendoielnic c renunarea treptat la disciplina arcan
a pstrrii secretului, lege pe care o mai ntlnim nc la
Sfntul Vasile , a determinat, ca o reacie la valul de conver
tiri i la secularizarea" erei constantiniene, apariia tendinei
Bisericii de a apra ceea ce constituia nsi viata sa, taina
euharistic.
53
54
Punere nainte sau sfinire?

n anaforaua bizantin a Sfntului Vasile, ntlnim n trei
rnduri verbul anadeiknymi, folosit de fiecare dat ntr-un
sens diferit, dar foarte precis, ceea ce ne face s ne oprim
asupra lui cu toat atenia.
Mai nti, verbul este folosit n legtur cu pinea pe care
lisus a luat-o n sfintele i preacuratele Sale mini" i pe care
a artat-o (anadeixas) lui Dumnezeu Tatl. Cuvntul este inclus
n relatarea Instituirii ntr-o serie de verbe n context sfinitor
specific: mulumind, binecuvntnd, sfinind". Acest context
se regsete literalmente n epiclez.
Aici, svritorul pune nainte cele ce nchipuiesc Sfntul
Trup i Snge al Hristosului Tu" i se roag s vin Duhul
Sfnt peste noi i peste Darurile acestea ce sunt puse nainte
i s le binecuvnteze pe dnsele i s le sfineasc i s le
arate (anadeixai) (...) pinea aceasta, nsui Cinstitul Trup al
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos",
53. Op. cit., p.66.
54. De Spiritu Sancto, XXVII; PQ 32, 188A-193A; SC 17 bis, p. 479-489.
245
iar potirul, nsui Cinstitul Snge al Domnului i Dumnezeului

i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care s-a vrsat pentru
viata lumii".
La sfritul rugciunii euharistice, cnd preotul se roag pen
tru pacea Bisericii, prin puterea Sfntului Duh, acelai verb ex
prim rugciunea ca Dumnezeu s ne primeasc n mpria
Sa, fii ai luminii i fii ai zilei artndu-ne (anadeixas)".
ntr-un pasaj deseori citat din capitolul 27 al Tratatului
despre Sfntul Duh, Sfntul Vasile folosete n mod explicit
acest termen, referindu-se la sfinirea euharistic: Care din
tre sfini ne-a lsat n scris cuvintele epiclezei n timpul sfinirii
(anadeixei) pinii euharistice i a potirului binecuvntrii?" .
Acest termen nu pare ns a-i fi propriu, ci se regsete,
ntr-adevr, nu numai n versiunile copte ale anaforalei vasiliene, i anume n epiclez, dar i n Constituiile Apostolice
(VII, 25 i VIII, 12), n anaforaua sirian a Celor Doisprezece
Apostoli , n cea de-a XVI-a Catehez mistagogic a lui
Teodor de Mopsuestia i n liturghia greceasc a Sfntului
Iacov , pentru sfinirea euharistic. n sfrit, este folosit n
sensul sfinirii ntru episcop, de pild la Eusebiu al Cezareii
sau n Evhologiul bizantin.
55
56
57
58
59
55. Ibid., c. 188B; trad. fr. cit., p. 481; trad. rom. PSB 12, p. 79. B. Pruche
prefer s traduc anadeixis prin consecration*=sfintire (n sens global, i nu ca
moment al sfinirii) mai curnd dect prin ostension"=punere nainte, aa cum
gndise Erasmus (B. Pruche, p. 233, n. 3), sau cum greit a tradus G. Every, n
Basic Liturgy, Londra, 1961, p. 83 (show). G.Atchley, n studiul su privind epi
clez (On the Epiclesis of the Eucharistic Liturgy and in the Consecration of the
Font, Oxford, 1935, p. 134 i 137), restituie traducerea consecrate pe care o jus
tifica printr-o lung not, plin de referiri la antichitatea pgn i la cea cretin.
Acestea sunt reproduse n articolul Anadeiknymi-anadeixis" din Patristic Greek
Lexikon, de G. W. H. Lampe, Oxford, 1961, fasc. 1, p. 101.
56. A. Raes, Anaphorae syriacae, Roma, 1939, t. 1, p. 219.
57. Text i trad. fr. Tonneau i Devreesse, Vatican, 1949, p. 553.
58. F. E. Brightman, Liturgies Eastem and Western, L 1, Oxford, 1896, p. 51.
59. Hist. EccL, I, III, 17; SC 31, p. 17.
/r
246
n limbajul liturgic, anadeixis reprezint, deci, o form in

tensiv a sensului general de a arta", sau de manifestare".
Aceasta poate fi o nlare sau o proclamare (ori instituire,
n.tr.) n funcia sacerdotal, n demnitatea mprteasc, n
slujirea apostolic (Luc 10, 1 i Fac 1, 24), artarea" lui
Iisus ctre poporul lui Israel (Luc 1, 8 0 ) . Ea constituie aici
o sfinire sacramental a credincioilor i a darurilor n litur
ghiile rsritene prin termeni mai precii (de ex. poieson, confice, preface etc.) sau termenul intermediar apophainomai n
Constituiile
Apostolice .
Anade/x/s-sfinire se aplic deci credincioilor cel puin
n aceeai msur ct i darurilor de pine i vin. Folosirea
personal" a acestui termen ni se pare mai fundamental
dect stricta sa aplicare la elementele euharistice. Pe de alt
parte, acest termen are avantajul de a pstra aspectul dina
mic i ascensional inerent ntregii liturghii a Sfntului Vasile
i care decurge din jertfa unic a Arhiereului Iisus, prenchipuit la Cina cea de Tain, svrit pe Cruce, perpetuat
de-a dreapta Tatlui, n mijlocirea Sa cereasc (Evr. 7,3;
10,12,14) .
Aceast artare" a pinii i a vinului n Euharistia de la
cea din urm Cin se perpetueaz n memoria" Bisericii, n
fiecare Euharistie, fcut ntru pomenirea Domnului, n oferi
rea darurilor ctre Tatl i n rugciunea ca Duhul Sfineniei s
pogoare peste daruri i peste credincioi. Aceast pogorre"
a Sfntului Duh nu ntrerupe micarea ascensional a Litur
ghiei, tot aa cum pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime nu
6 0
61
62
60. Cf. i termenul de anadeixis cu referire la ntruparea lui Iisus, Ia Sfntul

Atanasie al Alexandriei, Contra Arianos, IV, 35, PQ 26, 521B.
61. VIII, 12; Brightman, op. cit., p.21.
62. A se vedea studiul nostru nlare i Liturghie", n Contacts, 27 (1959),
p. 164-84, publicat i n volumul de fat; tradus i n englez, n Studia Liturgica,
t. II (1963), nr. 2, p. 108-23.
247
face altceva dect s o iniieze i s-i confere adevratul elan.

Astfel se manifest Xincizecimea euharistic" n sfinireaartarea credincioilor ca motenitori ai mpriei i ca fii ai
luminii i ai zilei, la sfritul rugciunii euharistice. Studierea
termenului anadeixis ne ntrete deci concluziile anterioare
cu privire la caracterul global al sfinirii euharistice a darurilor
i a credincioilor, artarea" lor ca Trup al lui Hristos, prin
prezena sfintitoare a Sfntului Duh, fr a fi posibil s diso
ciem aceste dou sfiniri, nici s speculm asupra naturii in se
a sfinirii darurilor, scoase din contextul lor i din scopul lor,
care este comuniunea.
63
Realismul euharistie al Sfntului Vasile
Moiunea de antitipuri" din VB denot un realism euharistie

evoluat i o doctrin dezvoltat a prezenei tainice, aceasta n
cazul n care pasajul respectiv despre antitypon din liturghia
bizantin a Sfntului Vasile este autentic, lucru pe care Pr.
Raes pare a-1 pune la ndoial . Termenul antitypon este deja
atestat de Epistola ctre Evrei (9, 24) i de ctre Epistola l a
Sfntului Petru (3, 21). Versiunea latin a Tradiiei Apostolice
a Sfntului Ipolit al Romei l folosete n acelai sens, de
daruri nesfinite, ca i pe exemplum i similitudo (23, 1).
Chiar dac la majoritatea autorilor bizantini antitipurile"
sunt darurile nesfinite", dar deja puse naintea lui Dumnezeu
de ctre comunitatea eclezial , totui, acest sens nu este
exclusiv, cel puin n secolul al IV-lea: astfel, Sfntul Chirii al
64
65
63. A se vedea studiul nostru Le Saint Esprit et la Liturgic", n Studia

Liturgica, t.I (1962), nr. 1, p. 47-60.
64. A. Raes, Un nouveau document de la Liturgie de S. Basile", n OCP 26
(1960), p.411.
65. Cf. de ex. Eutihie al Constantinopolului, De Pasch., III, PG 86, 293B;
Theofilact, In Joann., PG 123, 1308; Sf. loan Damaschin, De Fide Orth., IV, 13, PG
94, 1152-53; acesta din urm se refer n mod explicit la VB.
248
Ierusalimului spune n a V-a Catehez mistagogic: cei care

gust nu sunt chemai s guste pine i vin (tipuri" ale
trupului i sngelui lui Hristos), ci antitipurile" trupului i
sngelui lui Hristos" (adic darurile sfinite) . Acest sens se
ntlnete i la Sfntul Qrigorie de Mazianz , n Omilii
Duhovniceti , n Constituiile Apostolice , ca i la Sfntul
Teodoret din C y r .
n epoca urmtoare, ndeosebi n timpul controversei ico
noclaste, sensul antitipurilor" se va limita la darurile euharistice nesfintite, prin opoziie cu icoanele sau imaginile lui
Hristos. Sfntul Ioan Damaschinul va da o interpretare limita
tiv antitipurilor" anaforalei bizantine a Sfntului Vasile, ca
definind darurile nainte de sfinire .
i totui, s-ar putea oare face o difereniere prea ca
tegoric ntre folosirea antitipurilor" (antitypa) n secolul
al IV-lea la Sfntul Vasile, pe de o parte, i la Sfntul Chirii
al Ierusalimului i Sfntul Qrigorie de Wazianz, pe de alt
parte? n concepia sa global asupra tainei euharistice,
epicleza Sfntului Vasile nu las s se ntrevad o doctrin
elaborat a momentului" sfinirii, asemntor celui din
doctrinele sacramentale posterioare. Este puin probabil
ca folosirea termenului antitypon s fi variat la distante
geografice minime n epoca episcopilor notri din Capadocia i Ierusalim.
66
67
66
69
70
71
66. Cat myst, V,20, PQ 33, 1123B i IV, 3, PQ 33, 1100A; cf. ed. A.
Pidagnel, SC 126, Paris, 1966, p.171 i 137.
67. Orat VIII, 18 i XVII, 12, PQ 35, 809C i 890AB.
68. Horn. XXVII, 17, PQ 34, 705B; cf. Les Homlies spirituelles de Saint
Macaire, Spiritualit Orientale, nr. 40, Beliefontaine, 1984, p. 268.
69. V,14,7.
70. Eranos, III. Cf. articolul Antitypos" n Patristic Greek Lexikon de Q. W.
H. Lampe, fasc. 1, p, 159 i E. Q. Atchley, op.cit, p. 137, n.6.
71. De la foi orthodoxe, IV, 13, PQ 94, 1152C; cf. Lampe, op. cit., p. 159.
LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIWTAR
249
Sfinirea euharistic prin Sfntul Duh

la Sfntul Vasile
Lucrarea sfintitoare a Sfntului Duh n Euharistie este amplu

explicat cu prilejul controverselor pnevmatologice n timpul
crora Sfntul Vasile i-a scris Tratatul despre Sfntul Duh. Tiu
am gsit ns, n operele sale, nici mcar n De Spiritu Sancto,
o nvtur sistematic cu privire la lucrarea specific a Sfn
tului Duh n sfinirea euharistic. Sfntul Chirii al Ierusalimu
l u i sau Sfntul loan Qur de A u r par a fi fost mult mai
explicii n aceast privin.
Cu toate acestea, slluirea Sfntului Duh n inimile cre
dincioilor, care sunt temple ale Duhului Sfnt, este o realitate
pe care Sfntul Vasile o afirm foarte limpede, insistnd ndeo
sebi asupra unitii mdularelor ntr-un trup unic, adpat, scl
dat de Duhul Sfnt. Textul paulin (I Cor. 12, 21) privind m
prirea diferitelor harisme ale Sfntului Duh n vederea zidirii
Trupului unic revine n mai multe rnduri n tratatul Despre
Sfntul Duh *.
Dou pasaje din acest tratat merit s fie citate in exten
so, n virtutea afinitilor lor terminologice cu pnevmatologia
din VB:
Duhul, spune Sfntul Vasile, este numit adesea loc"
(chra) al celor care se sfinesc ( . . . ) Prin loc (topos) ce alt
ceva se nelege dac nu contemplarea n Duhul? (...) Acesta
este locul propriu pentru o veritabil adorare (...) Care este
deci holocaustul spiritual? Este jertfa de laud (thysia aineseos, termen foarte precis, desemnnd taina euharistic n
72
73
72. Cat. myst, III, 3, PG 33, 1089; SC 126, p. 125; Cat. myst., IV i V, PG
33, 1097-1125; SC 126, p. 135-175.
73. De ex. L'Homlie sur le cimetire et la croix de NS JC, PG 49, 398;
L'Homlie sur la rsurrection des morts, PG 50,432; L'Homlie 1 sur la Pentecte,
PG 50, 453 .u.; Cat. bapt., 11,27; SC 50, Paris, 1957, p. 149.
74. De ex. cap. 16 i 26, PG 32,141A i 181 AB; SC 17 bis, p. 387 i 469-471.
250
rspunsurile care preced anaforaua n liturghiile bizan

tine), n care loc o aducem? n locul Duhului" .
Singuri nu suntem capabili, mai spune Sfntul Vasile n
acelai capitol, nici laud (doxazein) s aducem, c puterea
noastr vine de la Duhul Sfnt, de ctre Care fiind ntrii, adu
cem mulumirile noastre lui Dumnezeu pentru binefacerile pe
care le-am primit. Fiecare dintre noi primete ajutorul Duhului,
unul mai mult, altul mai puin, pe msura curirii de rutate,
pentru a aduce jertfe de laud lui Dumnezeu, lat deci un fel de
a aduce mulumire (eucharistian), n Duhul, cu cucernicie" .
Pecetea euharistic a acestor pasaje din capitolul 26 este
de necontestat, fiind confirmat totodat i de raionamentul
ulterior care ncheie acelai capitol, unde Sfntul Vasile afir
m c este imposibil s vad cineva Chipul lui Dumnezeu Cel
nevzut fr iluminarea (photismos) Duhului. Prin iluminarea
Duhului vedem strlucirea (apaugasma) slavei lui Dumnezeu",
iar prin pecete (charakter al Duhului) ne ridicm la slava Celui
Cruia i aparin i imaginea i pecetea de aceeai form (iso~
typos sphragis) . Aceleai noiuni (chip - Cuvntul, pecete de
aceeai form) se regseau nc din Partea pregtitoare a VB,
ceea ce confirm perspectiva euharistic a capitolul 26 din
Tratatul despre Sfntul Duh.
Cu toate acestea, privind Tratatul n ansamblul su, ar
putea surprinde dezvoltarea restrns a teologiei euharistice
n cursul argumentrii Sfntului Vasile privind rolul sfinitor al
Sfntului Duh. Aceast rezerv contrasteaz n mod deosebit,
aa cum remarca W. E. Pitt , cu insistena Sfntului Vasile
asupra lucrrii Sfntului Duh n botez. Este nevoie ns de
75
76
77
78
75. Cap. 26, PQ 32,181C-184A; trad. fr. cit., p. 471-473; trad. rom. PSB 12,
p. 76-77.
76. Cap. 26, PQ 32, 184D-185A; trad. fr. cit, p. 475; trad. rom. cit., p. 78.
77. PQ 32, 185C; SC 17 bis, p. 477.
78. W. E. Pitt, The Origin of the Anaphora of the Liturgy of St. Basil", n
Journal of Ecclesiastical tiistory, 12 (1961), p.2.
LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRINITAR
251
mult prudent nainte de a trage concluzii negative cu privire

la nvtura Sfntului Yasile despre rolul Sfntului Duh n taina
euharistic. Capitolul 26 al Tratatului su ne descoper, de
altfel, n termeni variai, o bogat substan de doctrin euharis
tic. Iar n capitolul urmtor (27), Sfntul Vasile amintete dis
creia de rigoare n iniierea n tainele sacramentale:
Care dintre sfini ne-a lsat n scris cuvintele epiclezei, n
timpul sfinirii pinii euharistice i a potirului binecuvntrii?
(...) Dintre dogmele pstrate n Biseric, pe unele le avem din
nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia aposto
lilor. (...) nu provin toate acestea din nvtura prinilor
notri, pstrat n tain, care bine au tiut c prin tcere se
pstreaz caracterul sacru al tainelor? Cum era posibil s fie
exprimat n scris sensul acelora pe care nici s le vad nu este
permis celor neiniiai?"
79
mprtirea Sfntului Duh

Epicleza sfintitoare din VB continu cu rugciunea pentru
unitatea credincioilor care se mprtesc dintr-o pine i
dintr-un potir, s se uneasc unul cu altul prin mprtirea
Aceluiai Sfnt Duh". Spre deosebire de liturghia bizantin a
Sfntului loan Gur de Aur, unde aceast mprtire a Duhului
Sfnt nu constituie dect unul dintre roadele sfinirii euharistice
(mpreun cu trezirea sufletului, iertarea pcatelor, plinirea
mpriei cerurilor, ndrznirea cea ctre Tatl...), liturghia
vasilian ne nfieaz mprtirea Sfntului Duh nu numai
ca rod al pogorrii Sfntului Duh, ci i ca modul fundamental
de participare la aceeai pine i la acelai potir, ca i condiia
specific a unirii reciproce a mdularelor corpului eclezial .
80
79. De Spiritu Sancto, cap. 27, PG 32, 188B-189A; trad. fr. SC 17 bis, p.481483; trad. rom. PSB 12, p. 79.
80. Un pasaj din Cuvntarea Sfntul loan Gur de Aur mpotriva celor care
se mbat arat o anumit distanare a marelui predicator fat de ideea mpart-
252
Folosirea termenului koinnia n anaforaua din VB este

extrem de semnificativ i trebuie s ne oprim mai ndelung asu
pra ei. Acest termen se ntlnete, ca i sinonimul su metech,
n mai multe rnduri n rugciunile de dup anafora din liturghia
bizantin a Sfntului Vasile: Unirea credinei i mprtirea
Sfntului Duh cernd", i-i nvrednicete fr de osnd a se
mprti cu aceste ale Tale preacurate i de viat fctoare
Taine, spre iertarea pcatelor i spre unirea cu Sfntul Duh".
Se pare c expresia mprtirea Sfntului Duh" este
proprie n exclusivitate epiclezelor din liturghiile bizantine i
nu se regsete, cel puin dup tiina noastr, n nici o alt
rugciune euharistic.
Desigur, o excepie trebuie fcut pentru binecuvntarea
apostolic treimic, aceea care introduce anaforaua. Dom
Engberding i A. Baumstark au studiat diferitele forme ale
acestei binecuvntri . Forma treimic apare aici ca fiind
proprie liturghiilor rsritene, cu excepia Egiptului care, ca i
Roma, conine o binecuvntare hristologic (Kyrios). Liturghia
greceasc a Sfntului lacob, a VIII-a carte din Constituiile
Apostolice i ritul mozarab au o binecuvntare treimic paulin, n ordinea reconstituit (probabil mai trziu), aceea a teo
logiei clasice: Tatl, Fiul, Sfntul Duh.
Ultima grup, cea care ne intereseaz, reproduce ordinea
enumerrii proprie Sfntului Pavel (I Cor. 13, 13) i este repre
zentat, pe de o parte, de cele trei anaforale siriene rsritene
ale lui Addai i Mari, Teodor de Mopsuestia i Nestorie, con81
irii Sfntului Duh". Comentnd Efes. 5,18, el explic: Apostolul nu a spus:

mprtaiti-v cu Duhul, ci umpleti-v de Duhul, pn la revrsare, ca o cup... nu
trebuie doar s v mprtii cu Duhul, ci s v umplei de Duhul prin psalmi i
cntri duhovniceti" (PQ 49, 35-36).
81. Dom H. Engberding, Der Qruss des Priesters zu Beginn der Eucharistie
in den stlichen Liturgien", n Jahrbuch fur Liturgiewissenschaft, IX (1929), p.
138-43, i ABaumstark, Liturgie compare, Chevetogne, 1953, p.92-94.
253
firmate de altfel de cea de a 16-a Cateheza baptismal a lui

Teodor de Mopsuestia i de Epistola 146 a Sfntului Teodoret din C y r , iar, pe de alt parte, de liturghiile bizantine.
Aceast a treia grup care reproduce textual ordinea Sfntului
Pavel pare a fi cea mai veche. Ct privete originea sa,
A. Baumstark nclin s o considere ca fiind Antiohia, i nu
Constantinopolul, cum considera Dom Engberding. Fr a cuta
s tragem nite concluzii la care documentele nu ne dau drep
tul, suntem totui surprini de faptul nsui al folosirii acestei
binecuvntri pauline n anaforaua bizantin revizuit desigur
chiar de Sfntul Vasile .
82
83
84
n studiul su, din pcate incomplet, Dom Capelle sub

liniase numrul i valoarea citatelor pauline n anaforaua din
VB i n operele teologice vasiliene. n mod deosebit, remar
case folosirea de ctre Sfntul Vasile a expresiei tou Theou kai
Patros care caracterizez folosirea acestei binecuvntri n
anaforalele bizantine i ai crei termeni kai Patros lipsesc din
Noul Testament. Pe de alt parte, importanta mprtirii
Sfntului Duh" la Sfntul Vasile, dup cum vom vedea, ne
ngduie oare s vedem n aceast formul treimic o expre
sie cu care Sfntul Vasile ar fi mbogit patrimoniul liturgic?
ntrebare ntrutotul ndreptit.
S ne ntoarcem acum la noiunea de koinonia n corpul
nsui al anaforalei; aceasta este nu numai proprie n exclu
sivitate liturghiilor bizantine , n care reprezint expresia
85
82. Cat. bapt., XVL1 i 2, ed. Tonneau-Devresse, Vatican, 1949, p. 531-37.

83. PG 83, 1392D; cf. i Sfntul loan Gur de Aur, Despre Sfnta
Cindzecime, 1,4, PG 50, 458, unde este atestat aceast formul.
84. Influenta Sfntului Atanasie, a crei permanent asupra hristologiei Sf.
Vasile a fost demonstrat de Dom Capelle, nu ar trebui neglijat nici de data aceas
ta, dac inem seama de felul n care folosete aceast formul paulin, de ex. n
Epistole ctre Serapion, 1,30 i III, 6, PG 26, 600C i 633B; SC 15, p. 138-39 i 171.
85. In liturghiile vechi aflm multe indicaii cu privire la venirea Sfntului
Duh n urma epiclezei: Plini de Duhul Sfnt" (Tradition Apostolique, ed. B. Botte,
254
MPRTIREA
srrtTULui D U H
specific ce desemneaz prezenta Sfntului Duh n comuni

tatea euharistic, dar totodat constituie i una din noiunile
cheie ale Tratatului Sfntului Vasile despre Sfntul Duh.
Sunt cunoscute meritele Sfntului Vasile n elaborarea i
cristalizarea cuvintelor" teologice, apte s circumscrie credin
a treimic a Bisericii. Dup strdaniile Sfntului Atanasie pen
tru a face s fie acceptat noiunea de deofiintime a Persoa
nelor dumnezeieti, Sfntul Vasile s-a preocupat n special s
precizeze deosebirea dintre ousia comun (koinon) Persoa
nelor divine i ipostasurile particulare, dotate cu caractere
ipostatice proprii (idia) . Chiar dac meritul de a descrie ulte
rior cu mai mult acuratee coninutul metafizic al noiunii de
ipostas" avea s revin Sfntului Qrigorie de Piyssa, deose
birea clar ntre comun" i propriu" sau particular a avut o
mare importan n cursul dezbaterilor doctrinare mpotriva
arianismului de la mijlocul secolului al IV-lea.
n a doua perioad a activitii sale teologice, n timpul
luptei mpotriva pnevmatomahilor, aceste noiuni trinitare fun
damentale sunt deja dobndite. Sfntul Vasile nu mai revine
astfel asupra lor, dect pentru a afirma, n Tratatul despre
Sfntul Duh, deplina comuniune" (koinnia) a Sfntului Duh
cu Tatl i cu Fiul. Am vzut sensul i oportunitatea iconomic" a reinerii Sfntului Vasile n materie de pnevmatologie.
noiunea de koinnia, ca i cea omoloag, de homotimos, i
,,
86
SC 11, 1946, p.32-33 i Constitutions Apostoliques, VIII, n Hamman, Prires des

premiers chrtiens, Paris, 1952, p. 68); ca s fie prtai darurilor Sfntului Duh"
(Euchologe de Serapion, Hamman, op. cit., p. 97) etc. Termenul koinnia nu se
ntlnete nicieri (cf. totui anaforaua iacobit abisinian dintr-un manuscris din
secolul al XVII-lea(!), citat de Brightman, Liturgies Eastem and Western, t.l,
p.233).
86. Cf. Ep. 38, ctre fratele su Qrigorie, PQ 32, 325-28, ed. Courtonne, l,
p.82; Ep. 214, PQ 32, 789, ibid., II, p. 205. Q. Prestige a demonstrat strnsa
dependent a Sf. Vasile de Sf. Atanasie n elaborarea terminologiei trinitare, n
Godin Patristic Thought, Londra, 1952, p.288.
255
LITURGHIE I ECLEZIOLOG1E TRINITAR
ngduie s mearg pn la limitele ultime ale limbajului ome

nesc, vorbind despre identitatea de fire dintre Tatl i Fiul,
fr a folosi nici mcar o dat cuvntul dumnezeire" n leg
tur cu Sfntul Duh. Cinstirea comun a Sfntului Duh mpre
un cu Tatl i cu Fiul culmineaz cu nchinarea comun (syl~
latreia) .
Inovaia liturgic a unei doxologii trinitare, nu doar en
Pneumati, ci syn Pneumati i kai hagi Pneumati, decurge ast
fel n mod necesar din ortodoxia vasilian . Importanta aces
tei inovaii a Sfntului Vasile n domeniul doxologiei liturgice
trinitare nu a fost poate nc suficient evaluat n evoluia
teologiei liturgice. Pentru prima dat, Sfntul Duh nu mai este
doar mijlocul, suflarea, locul sfinirii i al rugciunii (en sau
dia), ci apare ca egalul Tatlui i al Fiului, ca tinta ctre care
se ndreapt rugciunea cretin i doxologia Bisericii .
n tratatul Despre Sfntul Duh, justificarea doxologiei
adresate n comun Tatlui i Fiului, mpreun i Sfntului Duh,
i dobndete adevrata anvergur (capitolele 19-23); citndu-1 pe Dionisie din Alexandria , afirm despre ea c este
87
88
89
90
87. Ep. 9 i 243, PG 32, 272A i 909.

88. De Spiritu Sancto, VIHi XXVII, PG 32, 97B, 193B, 196A; SC 17 bis,
p.307, 489, 491. Cf. B. Pruche, Autour du Trait sur le Saint Esprit de Saint
Basile de Csare", n Rech. de Science Relig., 51 (1964), p.210.
89. n Biserica primar, rugciunile adresate direct Sfntului Duh sunt
extrem de rare. n lungul i substanialul su studiu privind rugciunea cretina
primar (Histoire du dogme de la Trinit, Fans, 1928, t.2, p.246, n.3), singurul
exemplu de rugciune adresat direct Sfntului Duh, pe care P. Lebreton poate
s-1 dea pentru primele dou veacuri, provine din Act. apocr. Thomae, de vdit
tent gnostic: Vino, milostivire desvrit... Vino, maic ascuns, vino n
comuniune (koinoneson) cu noi n aceast Euharistie pe care o svrim n
Humele tu..." (Acta Thomae, ed. Bonnet, Leipzig, 1903, p. 50). In tradiia orto
dox, Origen pare a fi primul martor explicit al rugciunii ctre Duhul Sfnt n
Rsrit: Domnului s ne rugm, spune el, s ne rugm Duhului Sfnt, ca s
alunge orice nor, orice negur care, din pricina pcatelor noastre, ne-ar putea
ntuneca vederea..." (Horn. I in Lev., PG 12,406).
90. Cap. 29, PG 32, 201 BC, SC 17 bis, p.505.
256
tradiional. De asemenea, i amintete de strvechea cn

tare de la vecernie, phds hilaron (Lumin lin"), n care ntreg
poporul slvete pe Tatl, i pe Fiul, i pe Sfntul Duh" .
Ar fi interesant de trecut n revist diferitele sensuri ale
noiunii de koinonia la Sfntul Vasile. Acest termen este folo
sit, pe de o parte, n raport cu viaa divin intratrinitar, iar pe
de alt parte, pentru a descrie intimitatea omului nnoit prin
botez cu Dumnezeu, prin lucrarea Sfntului Duh. mprti
rea Sfntului Duh" reprezint astfel o noiune central a pnevmatologiei mntuirii la Sfntul Vasile, n nelesul specific de
dar al Sfntului Duh, dobndind astfel la el un relief deosebit,
nemaintlnit la nimeni altcineva, dect la Sfntul P a v e l i
91
92
91. Cap. 29, PQ 32,205A, SC 17 bis, p.511. Ar fi greu s nu amintim aici

unica rugciune liturgic adresat Sfntului Duh n persoan, att de rspndit
n viata liturgic i n pietatea ortodox, mprate ceresc", ale crei afiniti ter
minologice cu cunoscutul capitol IX, ca i cu capitolul XIX din tratatul Despre
Sfntul Duh sunt remarcabile. A se vedea i Cuvntarea III a Sfntului Qrigorie de
liyssa despre Tatl nostru, n care este citat o veche variant din Evanghelia
dup Sfntul Luca, unde la 11,2 aprea: Vie Sfntul Tu Duh asupra noastr ca
s ne cureasc"; Sfntul Qrigorie accentueaz demnitatea mprteasc a
Duhului Sfnt, a Crui putere i lucrare proprie este de a curata pcatele" (PQ
44, 1157C).
92. Cel mai bun studiu de ansamblu privind teologia neotestamentar
despre koinonia pare a fi nc magistrala lucrare a lui L. S. Thornton, The
Common Life in the Body of Christ, Londra, 1942. Exegetul anglican scoate n evi
dent noutatea vieii Bisericii Apostolice, ca i comuniune ntru Mesia, decurgnd
din revrsarea cincizecimic a darurilor Sfntului Duh. Autorul subliniaz dimen
siunea pnevmatologic a koinoniei n epistolele pauline i ioaneice. n sfrit,
nclin ctre o interpretare plenar a binecuvntrii pauline de la II Cor. 13,13,
nu ca o comuniune i solidaritate uman nfptuite de Sfntul Duh, ci ca o
prezent real a Sfntului Duh care ne face prtai, focarul interesului nostru
comun, fntna din care sorbim, izvorul personal de har, de care ne bucurm n
comun", p.69). Aceast mprtire" a Sfntului Duh i, prin El, aceast expe
rien a vieii celei noi n dragostea Tatlui i harul Fiului, este inerent vieii
Bisericii i trebuie neleas n sensul su plenar i realist de Cincizecime
euharistic" perpetu (S. Salaville, Moe la versiunea francez a Tlcuirii dum
nezeietii Liturghii de N. Cabasila, SC 4 bis, Paris, 1967).
257
93
94
poate la Sfntul Irineu din L y o n i Sfntul Atanasie . lat

cteva pasaje din Tratatul despre Sfntul Duh privind mpr
tirea Sfntului Duh":
a) n argumentaia Sfntului Vasile n favoarea deplinei
participri a Sfntului Duh la firea dumnezeiasc.
Ar fi o nesbuin s excluzi pe Fiul din comuniunea (es
koinonia) de cinstire cu Tatl" ; cci, dup cum prtia Tat
lui cu Fiul reprezint o mrturie autorizat de vrednicie , tot
astfel, Sfntul Duh mprtete cu Tatl i cu Fiul prtia de
fiin , prtia n toate , o unire (koinonia) nedesprit,
proprie, fireasc i nemprtit . Aceast prtie semnific
deci o intimitate proprie Sfntului Duh cu Tatl i cu F i u l ,
numele care se raporteaz la Tatl i la Fiul sunt comune
(koina) Duhului, n virtutea participrii Sale la aceeai fire cu
Tatl i cu F i u l . Aceast intimitate implic o unitate pro
fund i ndeprtat de firea creat . Duhul Sfnt este deci
unit cu Hristos prin fire. Slava pe care o aduce lui Hristos Duhul
95
96
97
98
99
100
101
102
93. Duhul Sfnt, spune Sfntul Irineu, darul pe care, prin Fiul, Tatl l face
oamenilor, desvrete tot ceea ce posed. Omul, absorbit de puterea Duhului,
nu va mai fi trupesc, ci duhovnicesc, mulumit mprtirii Duhului... Omul viu
este alctuit din trup i din Duhul: viu mulumit participrii Duhului om prin sub
stana trupului..." (Adv. tiaer. V,9,l; SC 153, p.109). Cartea a V-a ar trebui ana
lizat i citat n ntregime. Cf. J.Lebreton, op. cit, t. 2, p. 607 .u. A se vedea i
articolul koinonia" n Lampe, op. cit, fasc. III, chiar dac koinonia Sfntului
Duh" nu este studiat n mod adecvat.
94. Lettre Serapion, I, 23, 24, 27, 30 i III, 6; SC 15, pp. 124, 126, 132,
138, 139,171.
95. PG 32,93B; SC 17 bis, p.295.
96. 156A ; p.417.
97. 121A; p.353.
98. 172B; p.451.
99. 184BC; p.473-75.
100. 152A; p.409.
101. 156C; p.419.
102. 152AB; p.409.
258
MPRTIREA SFMTULUI DUH
103
1 0 4
ine de f i r e , nu este de slujitor

. Fiind mai presus de
creaie, Duhul Sfnt particip la demnitatea
mprteasc .
Astfel, superioritatea de fire a Sfntului Duh se arat prin fap
tul c poart aceleai nume cu Tatl i cu Fiul i este prta
la lucrrile Acestora .
Acesta este cel dinti sens al mprtirii - koinonia Sfntului Duh, anume mprtirea aceleiai firi cu Tatl i cu
Fiul, o comuniune fireasc, intim, nemprtit, mai presus de
creaie, mprteasc. n ea se afl unitatea dumnezeiasc .
b) n iconomia sfinirii credincioilor
Aceast prtie a Sfntului Duh" cu Tatl i cu Fiul este
cunoscut de ngeri, puterile supracosmice, nelegtoare i
curate, care sunt sfinite prin harul Sfntului D u h .
La rndul lor, ngerii i dobndesc propria desvrire
prin mprtirea" (koinonia) Sfntului D u h . Dac suprimi
cu mintea pe Duhul, s-au destrmat cetele ngerilor, ierarhiile
arhanghelilor au disprut. Pedeapsa, iadul nseamn o veni
c nstrinare de Duhul" .
n ceea ce-i privete pe oameni, Sfntul Duh Se comunic
(metechomenon) doar celor vrednici, i acestora nu n aceeai
msur, ci mparte harul dup credin (...) toate cte se mpr
tesc de Duhul se bucur de harul Su pe ct este cu putin
firii lor, nu pe ct Acela poate s Se mprteasc (metechonta)" .
Duhul Sfnt i arat duhovniceti, datorit comu105
106
107
108
109
110
111
103. 152 B; p. 409.

104. 152 CD; p. 411.
105. 161C; p.431.
106. 165D; p.441; cf. 177B; p.461 i Ep. 189, PQ 32, 684-696, Courtonne,
II, p.132-141.
107. 149C; p.407.
108. 136A; p.377.
109. 137B; p.383.
110. 141CD; p. 389-91; trad. rom. PSB 12, cap. XVI, p. 53-56. Cf. Horn. in
Psalm. 32,6, PQ 29, 333B i Horn. XV De fide, PQ 31, 469.
111. 108O109A- p. 325-27; trad. rom. cit, cap. IX, p. 39; Ep. 233, PQ 32, 865C
259
LITURGHIE I ECLEZIOLOQIE TRIMITAR
112
niunii cu E l " . Prin El, are loc restabilirea n paradis, ridi

carea n mpria cerurilor, redobndirea nfierii, ndrzneala
de a numi pe Dumnezeu Tatl nostru, mprtirea (koinonon)
de harul lui Hristos, vieuirea ca fii ai luminii, prtia (metechein) la Slava venic" .
n sfrit, n capitolul 26 din Tratatul Sfntului Vasile, capi
tol euharistie prin excelen, Sfntul Duh este conceput ca
totalitate care nsumeaz prile, n momentul mpririi harismelor" (Cfl Cor. 12,4-11), iar Sfntul Vasile descrie afeciunea
(sympathela) mutual a mdularelor, nscut din mprtirea
suflrii de via (kata ten pneumatiken koinonian) *. Acelai
Duh Sfnt va fi numit loc" (topos) al celor ce se sfinesc, n
care este adus jertfa de laud, adic Euharistia .
lat-ne la captul cercetrii Tratatului Sfntului Vasile despre
Sfntul Duh. Doctrina euharistic se afl implicit prezent, dar nu
dezvoltat ndeajuns, noiunea de mprtire a Sfntului Duh"
ca participare la viaa dumnezeiasc prin lucrarea sfinitoare a
Sfntului Duh este totui suficient atestat pentru a putea s
ncercm o apropiere terminologic i teologic ntre Tratatul
despre Sfntul Duh i anaforaua bizantin atribuit Sfntului
Vasile. nu putem ajunge mai departe cu concluziile fr a fora
textele... Dar ni se pare c nicieri n alt parte n literatura litur
gic i teologic bizantin, noiunea de mprtire a Sfntului
Duh" nu este atestat cu asemenea intensitate i coeren cum
este n cele dou documente asupra crora ne-am aplecat .
113
11
115
116
112. 109B; p. 329; trad. rom. cit, cap. IX, p. 39.

113. 132B; p. 371; trad. rom. cit., cap XV, p. 50-51. Cf. i fiom. in Psalm.,
44,7, PQ 29, 405.
114. 181B; p. 471; trad. rom. cit., cap. XXVI, p. 76. Cf. i fiom. 11 injejunium, PQ 31, 197 i fiom. 65 De fide: Aa cum soarele se druiete fr a se
micora diferitelor trupuri n prtie, tot aa Duhul, mprtind tuturor harul
Su, nu este nici micorat, nici mprit", PQ 31, 469B.
115. 184AD; p. 473-75; trad. rom. cit., cap. XXVI, p. 76,77.
116. Originalitatea incontestabil a pnevmatologiei Sfntului Vasile con
trasteaz, aa cum a remarcat Dom Capelle, cu fidelitatea mprumuturilor sale
260
D
ECLEZIOLOGIA MIJLOCIRII
Structura intercesiunii
117
Amprenta personal a redactorului, grija sa pastoral se

manifest cel mai deplin n Intercesiune; o ntreag ecleziologie se desprinde din aceast ultim parte a anaforalei, ecleziologie ntemeiat n mod extrem de echilibrat pe anaforaua cu
structur treimic i decurgnd n chipul cel mai direct i
intim din epicleza i pnevmatologia Sfntului Vasile.
Anaforaua vasilian alexandrin este deosebit de succint
n rugciunea de mijlocire. Epicleza este urmat de o rugciu
ne, astfel nct comuniunea (participandi, Lanne, p. 20) s
aib loc n vederea sfinirii sufletului i trupului, pentru ca
astfel s fim un singur trup i un singur duh i s fim prtai
mpreun cu toi sfinii care din veac au bineplcut i e " .
Urmeaz mijlocirea pentru sfnta Biseric, una, soborniceasc
i apostoleasc, pentru ca Dumnezeu s o mpace pe dnsa".
Apoi, preotul se roag pentru episcop i pentru coliturghisitori, ca drept s nvee cuvntul adevrului Tu i s pasc
turma n pace". Pomenete apoi tot cinul preoesc, pe cei ce
petrec n feciorie, pe cei care vieuiesc n acele locuri, se roag
1 1 8
hristologice de la Sfntul Atanasie (op. cir., p. 55-56). La rndul su, influenta

Sfntului Vasile se poate observa la Didim, ale crui mprumuturi literare, de la De
Trinitate la De Spiritu Sancto vasilian, sunt binecunoscute: Sfntul Duh mpr
tete (koinonia) cu TatJ i cu Fiul, o dumnezeire, o slav, o domnie", PQ 39,
349A. Cei care se mprtesc de Sfntul Duh (koinonountes), adic cei care
sunt vrednici s fie sfinii i ndreptai i luminai de El, sunt numii prtaii"
(metochoi) ai DuhuJui Sfnt (Evr. 6,4)...", PQ 39, 525; cf. 529A, 549, 552, 569,
688, 744. De asemenea, paralelisme certe se regsesc n a XVI-a Cateheza mistagogic a lui Teodor de Mopsuestia.
117. Studiile fundamentale ale lui Dom Engberding privind intercesiunile
bizantine nu ne-au fost dect parial accesibile i merit o atenie deosebit.
118. Doresse i Lanne, p. 21-23.
LITURGHIE I ECLEZIOLOQ1E TRINITAR
261
pentru vremuri bine ntocmite i roade mbelugate, pentru cei

ce aduc daruri. ntreag Biserica pmnteasc este astfel pome
nit. Apoi, preotul pomenete Biserica cereasc, diferitele cinuri
ale sfinilor i mai ales pe mrita Stpna noastr, de Dum
nezeu nsctoarea i pururea Fecioara Maria". Urmeaz pome
nirea celor mai dinainte adormii. Anaforaua din VA se ncheie cu
o rugciune pentru mpria cerurilor, n pacea dumnezeiasc
prin Hristos i Sfntul Duh, cu o interesant expresie trinitar cu
iz arhaic, caracteristic anaforalelor egiptene, care amintete de
formula trinitar de ncheiere din Tradiia Apostolic a lui Ipolit
al Romei: Tatl ntru Fiul, Fiul ntru Tatl (Ioan 10, 38) cu Sfntul
Duh ntr-una sfnt i soborniceasc Biseric" .
La sfrit, urmeaz rugciunea care introduce Tatl
nostru". Ecleziologia este cea primar, fr nici o aluzie la tul
burrile Bisericii, la persecuiile i ncercrile care o vor zgu
dui n timpul conflictelor ariene din secolul al IV-lea.
Structura rugciunii de intercesiune din VB nu corespunde
n ntregime celei din VA, cci sfinii i cei adormii sunt pome
nii naintea celor vii, i nu dup acetia, ca n VA. n VB, Bise
rica cereasc precede pe cea a celor vii. Ordinea este mai sis
tematic. Enumerarea sfinilor o reia aproape la fel pe cea din
V A . Enumerarea celor adormii este mai colorat. Rugciu119
1 2 0
119. Cf. fragmentele sahidice din Grand Euchologe du Monastre Blanc:

anafor necunoscut apropiat de liturghia greco-sirian a Sfanului lacob, sfrit
al anaforalei Sfntului Matei, fragmente de la Cairo i de la Biblioteca naional
din Paris. Ed. Dom E. Lanne, n Patrologia Orientalis, t. XXVIII, fasc. II, Paris,
1958, pp. 344-45, 309, 367, 386. Aceast formul a fost nlocuit la martorii
ulteriori prin formula care slvete numele lui Dumnezeu inspirat din cea a
Liturghiei bizantine. Un interesant pasaj al lui Tertulian poate fi apropiat de
aceast formul: ntruct (n botez) mrturia credinei ca garantie a mntuirii are
drept chezai cele Trei Persoane, n mod necesar, este adugat meniunea
Bisericii. Cci acolo unde sunt cei Trei, Tatl, Fiul i Sfanul Duh, acolo este i
Biserica, care este Trupul celor Trei (quoniam ubi trs, id est Pater et FUius et
Spiritus Sanctus, ibiEcclesia quae trium corpus est)", De bapt., VI, 1-2; SC 17, p. 75.
120. S menionm totui distincia din VB ntre propateres (strmoi) i
pateres (prini), pe care VA o ignora i care dovedete o contientizare aprofun-
262
nea pentru Biserica pmnteasc este ns cea care-i ngduie

redactorului capadocian s integreze toate nevoile, toate trep
tele, vrstele i situaiile concrete n marea rugciune pentru
unitate i comuniune, cimentat de legturile de iubire ale
Sfntului Duh. Nu este locul aici s reproducem aceast bogat
descriere a Bisericii din rugciunea bizantin de intercesiune
i, de altfel, ea este destul de cunoscut. n comparaie cu VA,
este foarte elaborat, dar ar fi greu de spus dac este vorba
de amprenta original a inspiraiei personale a Sfntului Vasile
nsui. Alte anaforale conin i ele intercesiuni tot att de
amnunite i nu ne st n putin s ntreprindem un studiu
comparat al intercesiunilor euharistice din Biserica primar.
Inversarea ordinii cererilor din VB (sfini, adormii, vii) nu-i
este nici ea caracteristic, dar demonstreaz totui o sistema
tizare crescnd n plan ecleziologic.
Anumite trsturi comune redactrii vasiliene bizantine a
intercesiunii i scrierilor Sfntului Vasile merit semnalate n
cadrul acestui studiu, fr pretenia de a epuiza un subiect
foarte vast: mpcarea i unitatea Bisericii prin puterea Sfn
tului Duh; preoia sacramental i cea mprteasc; cinuri
monahale i ascei; dimensiunile cosmice i universale ale
intercesiunii.
Tie vom mrgini acum la obiectul primordial i central al
intercesiunii, care decurge n mod organic din epiclez, i
anume, unitatea Bisericii n Sfntul Duh.
Unitatea Bisericii n Sfntul Duh
Dup cum remarca IPS Mitropolit Nicolae Corneanu, n
afar de Sfntul Atanasie, nimeni n-a resimit mai dureros dra
ma Bisericii i nici n-a luptat mai cu curaj pentru a o ndedat a sensului Vechiului Legmnt i al pedagogiei sale, care se potrivete foarte
bine cu teologia biblic a Sfntului Vasile.
263
LITURGHIE l ECLEZIOLOGIE TRINITAR
prta, ca Sfntul Vasile, neobositul pstor al Cezareii Capadociei, n timpul celei de a 8-a decade a secolului al IV-lea" .
n nenumrate rnduri, att n Tratatul despre Sfntul Duh,
ct i n Scrisorile sale, Sfntul Vasile a descris pe larg neca
zurile Bisericii i i-a dat fru liber durerii. Dup nfrngerea
arianismului n faza sa hristologic, acesta avea s renvie cu
mai mult violent ca oricnd n negarea dumnezeirii Sfn
tului Duh. Cel care este legtura de dragoste i de comuniune
ntre Biserici, Cel care este nainte de toate chezaul mpcrii
omenirii cu Tatl, tocmai Acela, Duhul unitii, devine prilej al
discordiei i obiect al ereziei. Ultimul capitol din Tratatul de
spre Sfntul Duh este cel n care arhiepiscopul Cezareii descrie
n chipul cel mai impresionant ncercrile prin care trec Bise
ricile rsritene. El aseamn situaia prezent cu o btlie
naval, pe o mare furtunoas : Aceast agitaie a Bisericilor
nu este mai rea dect orice furtun pe mare? (...) Biserici n
tregi au pierit lovindu-se de momelile ereticilor ca de nite
stnci (...) Iubirea s-a rcit peste tot i buna nelegere a dis
prut, iar armoniei i se ignor chiar numele (...) Un ntuneric
apstor i sumbru s-a aternut peste Biserici" .
Episcopilor din Apus le scrie astfel: Biserica este strmtorat, prea cinstii frai, i n urma loviturilor nencetate ale
vrjmailor st s se scufunde ca o corabie izbit i dintr-o
121
122
123
121. Les efforts de Saint Basile pour l'unite de l'Eglise", documente ale
Grupului de Studii Patristice al Comisiei Credin i Constituie, oct. 1963, p. 1,
n Verbum Caro 90 (1969), p. 43-67 (aici p. 43).
122. Sfntul Vasile compar frecvent starea Bisericii cu cea a mrii, fur
tunoas sau potolit: Dac marea este frumoas i merit laudele dumnezeieti,
spune el n a IV-a Omilie la tiexaimeron, n care descrie crearea apelor i a usca
tului, cu att este mai frumoas aceast adunare, n care tumultul glasurilor
amestecate, asemntor celui al valului care se sparge la mal, se nalt n
mijlocul rugciunilor pe care le aducem lui Dumnezeu" (PG 29,93C).
123. Cap. 30, PG 32, 212A-217C; trad. fr. cit, p.521-31; trad. rom. cit,
p.90-92.
264
parte i din alta de valurile potrivnice ale mrii nfuriate, afar

poate dac buntatea lui Dumnezeu nu ne va cerceta. Dup
cum, dar, pacea i unirea din Biserica voastr le socotim ca i
cum ar fi i ale noastre, tot aa v rugm s artai i voi
nelegere fa de dezbinrile de la noi i s nu v deprtai de
noi pe motivul distanrii geografice dintre noi, ci, dimpotriv,
ntruct suntem unii prin legtura Duhului s ne primii n
armonia (symphdnian) unui singur trup" .
124
Iar lui Petru al Alexandriei: n schimb, adevrata dragoste

e un dar al Duhului Sfnt, care unete laolalt pn i cele de
prtate spaial" .
Dup ce, n capitolul 16 al Tratatului despre Sfntul Duh,
a artat cum pstreaz Sfntul Duh, prin mprtirea Sa, ce
tele ngerilor i ierarhiile arhanghelilor n flint i n armo
n i e , Sfntul Vasile trece pe scurt la organizarea Bisericii:
Nu se svrete (aceasta) n mod evident i incontestabil
prin Duhul? Pentru c Acesta, zice Scriptura (I Cor. 12, 28), a
dat Bisericii n primul rnd apostoli, n al doilea rnd profei,
n al treilea rnd pe cei cu darul minunilor, apoi pe cei cu
darul tmduirilor, al crmuitorilor, binefctorilor i cu darul
vorbirii n limbi. Aceast ordine a fost stabilit dup darurile
Duhului" .
Iar n capitolul 26, pe care deja l-am menionat n legtur
cu indiciile pnevmatologiei euharistice. Sfntul Vasile reia
acest pasaj din Sfntul Pavel cu privire la mdularele Trupului
lui Hristos: Toate membrele alctuiesc mpreun Trupul lui
Hristos, n unitatea Duhului, i i trimit reciproc folosul din
harisme. Pentru c Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fie125
1 2 6
127
124. Ep. 90, PQ 32, 473; Courtonne, I, p. 195; trad. rom. PSB 12, p. 263;
cf. i Ep. 242, Ctre apuseni, PQ 32, 900 i Horn. de judicio, PQ 31, 653.u.
125. Ep. 133, PQ 32,569B; Courtonne, II, p. 47; trad. rom. cit, p. 317.
126. PQ 32, 137B; trad. fr. cit, p. 383; trad. rom. cit., p.53.
127. Ibid., 141A; trad. fr. cit, p. 387; trad. rom. cit., p.55.
265
care dintre ele cum a voit. Membrele se ngrijesc de binele

comun, dat fiind c ntre ele exist simpatie (sympatheia), n
virtutea unitii lor spirituale (pneumatike koinonia). De aceea,
dac sufer un mdular, sufer toate mdularele, iar dac
este slvit un mdular, se bucur toate mdularele. i dup
cum prile se unesc ntr-un tot, la fel i noi ca persoane sun
tem unii n Duhul, pentru c noi toi, ca un singur trup, am
fost botezai ntr-un singur D u h " .
Episcopului Sofronie i scrie: Cel dinti rod al Duhului
este dragostea (...) i ce ar putea fi mai preios pentru noi n
starea actual a lucrurilor cnd, din pricina nmulirii nedrep
tilor, dragostea multora s-a rcit? Nimic nu-i att de rar azi
ca nelegerea cretineasc dintre frai, ca un cuvnt panic
ori ca o comuniune spiritual (pneumatike
koinonia)" .
Biserica este conceput de Sfntul Vasile ca o fraternitate
(adelphotes) i o comunitate de iubire, condus i inspirat
de Duhul Sfnt: Prin bogia harului pe care Duhul Sfnt ni 1-a
dat (...) nfloreau Bisericile lui Dumnezeu fiindc erau nr
dcinate n credin, n unire i n dragoste ca nite mdulare
diferite care se potrivesc att de desvrit laolalt nct parc
formeaz un singur trup" .
Legtura dintre Biseric i creaie nu este exterioar, nici
inspirat de simple imagini ale retoricii: Dumnezeu a legat
lumea strns la un loc, prin legturile unei prietenii (philias)
de nezdruncinat, ntr-o asemenea comuniune i armonie (koinonian kai harmonian), nct fiinele cele mai ndeprtate unele
de altele, din punctul de vedere al locului pe care-1 ocup, par
unite prin aceeai simpatie" . Sunt legturile strvechii iu128
129
130
131
128.
129.
si Ep. 65,
130.
131.
PG 32,181AB; trad. fr. cit., p. 469-71; trad. rom. cit, p.76.

Ep. 172, PG 32,645; Courtonne, II, p. 107; trad. rom. cit., p. 363. Cf.
PG 32, 421; Courtonne, I, p. 155.
Ep. 164, PG 32, 636; Courtonne, II, p.97-98; trad. rom. cit. p.356.
horn. Ill sur I'tlexaemeron, PG 29, 33A; SC 26, p. 148.
266
biri cretine, pe care Sfntul Vasile ndeamn s o rennoim,

pentru a aduce pacea n Biseric: Cci dac mdularele tru
pului nu pot tri desprite, nici cretinii nu p o t " .
Unitatea, spune IPS Mitropolit nicolae al Banatului, co
mentnd gndirea Sfntului Vasile, unitatea, care este o lege
a naturii i a voii libere,... trebuie s aib drept model unitatea
Bisericii primare care, la rndul su, se conforma unitii
creaiei" . Acelai Duh al lui Dumnezeu este Cel care con
fer lumii i oamenilor armonie i coeziune i care constituie
nsui sufletul sau respiraia Bisericii lui Hristos. Organizarea
Bisericii este deci lucrarea Duhului lui Hristos i este rodul
prezenei Sale n Biseric ncepnd din ziua Cincizecimii .
Este timpul s ntrerupem aceast descriere a ecleziologiei Sfntului Vasile pentru a retine aici doar raportul su intim
i organic cu teologia sa despre Sfntul Duh. Anaforaua bizan
tin a Sfntului Vasile reflect aceeai grij pastoral, aceeai
preocupare pentru buna nelegere i pacea n Biseric. Uni
tatea nsi a Bisericii, mprtirea" credincioilor ntru acelai
Duh Sfnt, prin mprtirea din aceeai pine i din acelai
potir, pline de Duh Sfnt, i au originea n mod primordial n
epicleza sfinirii euharistice.
Iar pe noi toi, spune anaforaua bizantin a Sfntului
Vasile, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne
uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh (...)
ca s aflm mil i har mpreun cu toi sfinii care din veac
au bineplcut ie (...) Pomenete, Doamne, Sfnta Ta sobor
niceasc i apostoleasc Biseric cea de la o margine pn la
132
133
134
132. Ep. 203, PQ 32, 741; Courtonne,

433B i 557 A; Courtonne l, p.164 i II, p.
133. Op. cit., p.20.
134. Cf. I. Karmiris, L'ecclsiologie de
(n grecete); D. M. Mothomb, Charite et
(1954), p. 309-321 i V, p. 3-13.
II, p.170; cf. i Ep. 70 i 128, PG 32,

139.
Basile le Grand, Atena, 1958, p. 8-12
unit", n Proche-Orient Chrtien IV
LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIPilTAR
267
cealalt a lumii, pe care ai ctigat-o cu scump sngele Hristosului Tu, i o mpac pe dnsa (...), pe cei risipii i adun,
pe cei rtcii i ntoarce i-i unete cu sfnta Ta soborni
ceasc i apostoleasc Biseric (...) F s nceteze dezbinarea
Bisericilor, potolete ntrtrile pgnilor (...) cu puterea Sfn
tului Tu Duh, pacea Ta i dragostea Ta druiete-ne-o nou,
Doamne, Dumnezeul nostru (...) i ne d nou cu o gur i o
inim a slvi i a cnta prea cinstitul i de mare cuviin nu
mele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh..."
Aceste extrase din rugciunea de mijlocire din anaforaua bizantin a Sfntului Vasile alctuiesc un fel de refren,
o rugciune de implorare adresat Tatlui, o nencetat epiclez de unitate a Bisericii lui Hristos, prin puterea i mpr
tirea Sfntului Duh. Anaforaua se ncheie cu slvirea Preasfintei Treimi de ctre Biseric, Fiind pecetluit cu Amin-u\
comunitii, i se mplinete n comuniunea euharistic.
Aceasta este dimensiunea euharistic a operei teologice
i pastorale a Sfntului Vasile. Fr ea, nu este cu putin nici
s-i interpretm gndirea, nici s recunoatem geniul propriu
al marelui capadocian, nici s regsim izvorul profund al inspi
raiei sale teologice, taina euharistic, n care Biserica aduce
slav Preasfintei Treimi, Tatlui, ntru Fiul, prin i mpreun cu
Sfntul Duh.
PREZEN REAL
I COMUriIUWE EUHAMSTIC
IH TEOLOGIA CLASIC
Obiectul acestui studiu este de a ncerca s precizeze
relaia teologic existent ntre cele dou momente culmi
nante ale tainei euharistice: pe de o parte, sfinirea i preface
rea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Domnului nostru
Iisus Hristos i, pe de alta, mprtirea adunrii euharistice
cu Domnul proslvit, prezent n chip tainic n puterea Sfn
tului Duh. Teologia clasic, att cea rsritean ct i cea apu
sean, a scos n eviden cu precdere prefacerea elemente
lor euharistice n Trupul i Sngele Domnului. Disputa dintre
Apus i Rsrit s-a situat, pn la sfritul perioadei presinodale", mai mult n jurul momentului prefacerii darurilor,
anume dac n timpul cuvintelor de instituire ori n timpul epiclezei, dect al obiectului nsui al acestei prefaceri. Mai mult,
fa de teologia latin a transsubstanierii", teologia orto
dox, cu tot accentul pus pe rolul hotrtor al Sfntului Duh
n epiclez, prea a se retrage ntr-o atitudine de tcere n fata
tainei negrite a prefacerii - metabole - euharistice, ascunznd
astfel o incapacitate pretins arhaizant" de speculaie teologic
n fata uneia din cele mai actuale taine ale credinei noastre.
Astfel, unul din cercettorii colii teologice ortodoxe, Frank
Qavin, scrie n legtur cu aceasta: Acest agnosticism reverenial (cu privire la modul prefacerii euharistice, n. B.B.) este
caracteristica autorilor n general, ncepnd cu Sfntul loan
269
PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHAR1STIC
Damaschinul, care spune c modul prefacerii nu poate fi cer

cetat (Expunere a credinei ortodoxe, IV, 13), pn la teologii
ortodoci care, n zilele noastre, preiau aceast prere" .
Problematica manualelor de teologie dogmatic, att ru
seti ct i greceti, se situeaz ntotdeauna n jurul tainei
Euharistiei ca tain a prezentei reale a lui Iisus Hristos ca jertf
de ispire adus lui Dumnezeu pentru cei vii i pentru cei
mori, ca o continuare i o actualizare a jertfei de pe Qolgota .
n acest sens, teologia dogmatic tradiional pune ntre
bri precise istoriei cultului cretin i interpreteaz textele
liturghiilor vechi i scrierile Sfinilor Prini din perspectiva
foarte limitat i precis a acestor ntrebri: 1) prezenta real
a lui Hristos n darurile de pine i vin sfinite; 2) aspectul de
jertf al Euharistiei; 3) nsuirea roadelor acestei jertfe prin
mprtanie; 4) instituirea Euharistiei de ctre Hristos la Cina
cea de Tain; 5) rolul Sfntului Duh n sfinirea darurilor.
De civa ani, teologia Euharistiei beneficiaz de conver
gena acestor diferite rennoiri" care au marcat cercetarea
teologic n diferite domenii, precum cel al Bibliei, al litur
ghiei, al Sfinilor Prini, al spiritualitii. ndeosebi taina pro
prie Sfntului Duh este redescoperit n raportul su specific
i multiform cu Euharistia. Printre cei mai receni autori care
au atras atenia asupra acestui raport, s-i citm pe teologii
catolici dom Th. Strotmann , P. Lebeau , J.M.R. Tillard , prin1
1. F. Gavin, Some Aspects of Contemporary Greek Thought, Londra, 1923,

p. 330. n sprijinul acestei afirmaii, F. Qavin se refer la dogmatitii greci,
ncepnd cu Andrutsos, Mesolora i mai ales Dyovuniotes, subliniind ns c nu
este nici o deosebire ntre doctrina ortodox i doctrina romano-catolic a
transsubstanierii, ci doar una de temperament" (p. 336).
2. Op. c/t., p. 347.
3. Pneumatologie et liturgie", n Vatican II: La Liturgie aprs Vatican li
Paris, 1967, p. 289-314.
4. Le vin nouveau du Royaume, Paris-Bruges, 1966.
5. L'Eucharistie, Pque de rglise, Fans, 1964; L'Eucharistie et le Saint
Esprit", n nouvelle Revue Thologique. 90 (1968), p. 363-387.
270
tre teologii protestani, pe Max Thurian i J.-J. von Allmen ,

iar printre teologii ortodoci receni, pe M. Missiotis , P.
L'Huillier , P. Evdokimov , O. Clement etc.
S precizm de la bun nceput c problema relaiei dintre
Sfntul Duh i Euharistie depete cu mult cadrul, pe care l-am
i depit, dealtfel, al epiclezei. Aceast rugciune a fost gre
it neleas de anumii interprei ai tradiiei ortodoxe drept
momentul precis" al prefacerii sfintelor daruri i, prin urma
re, drept cel de al doilea termen al unei alternative ntre cuvin
tele de instituire sau epiclez ca formule sfinitoare. nc din
anii '30, Pr. Serghei Bulgakov se strduise s regndeasc
ntreaga teologie a Euharistiei: n timpul primului mileniu,
scria el, n istoria Bisericii cretine, n toiul disputei hristologice, nu se pusese problema dogmei euharistice, iar Biserica i
mrturisea credina n mod spontan i viu, fr explicaii sau
definiii (...) Strdaniile de a exprima dogma euharistic i a-i
da o justificare teologic apar, ca de obicei n istoria dogme
lor, atunci cnd i fac apariia ereziile (...) n Biserica apusea
n. Rsritul, care suportase ntreaga povar a disputelor hristologice, rmnea pasiv n problema Euharistiei i era mai
curnd n defensiv mpotriva ereziei; pn acum nu i-a spus
cuvntul care trebuie, totui, spus" .
Sprijinindu-se pe mrturiile Sfinilor Prini, Pr. Bulgakov
expunea prefacerea euharistic n lumina transsubstanierii
naturale, care domnete peste ntreaga creaie, adic legea
8
10
11
12
6. L'Eucharistie, Meuchtel i Paris, 1959.

7. Essai sur le Repas du Seigneur, Meuchtel, 1966.
8. Pneumatologie orthodoxe", n Le SaintEsprit, Geneva, 1963, p. 85-106.
9. Theologie de l'epiclese", n Verbum Caro 56 (1969), p. 307-320.
10. La Priere de l'Eglise d'Orient, Paris-Tournai, 1966.
11. Breve introduction la liturgie byzantine", n Etudes Theologiques et
Religieuses, 37 (1962), p. 49-63; i diverse articole n revista ortodoxa francez
Contacts.
12. Dogma euharistic" (n rus), n Pout, 1930, nr. 20, p. 7.
PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHARISTIC
27 1
asimilrii fireti a unui corp de ctre altul prin hran. Trans

substanierii fireti, Pr. Bulgakov i opunea ns transsubstantierea suprafireasc", n care pinea i vinul, care pot intra n
alctuirea trupului omenesc, pot aparine Trupului nsui al lui
Hristos. Pinea i vinul se preschimb ntr-o realitate care nu
este din lumea aceasta. Miracolul nu mai este fizic, ci metafi
zic, cci privete de acum Pinea cea cereasc, pine care nu
este din lumea aceasta. Pr. Serghei Bulgakov sublinia cu trie
c doctrina nsi a prezenei reale trebuie neleas n per
spectiva mprtirii euharistice, i nu n cea a ritului apusean
de adorare a ostiei. Desigur, aduga el, ne nchinm sfintelor
daruri n taina mprtaniei, cci Hristos este prezent n ele i
Se druiete celor care sunt prtai, dar nu-L putem atinge pe
Hristos i nu cutm s-L reinem" n mprtania noastr" .
n epoca noastr, n care doctrina prezenei reale a lui
Hristos n Euharistie este redus la o semnificaie simbolic
sau, n perspectiva unei juxtapuneri a prezenei" lui Hristos
n daruri i a roadelor duhovniceti" ale mprtaniei, ni se
pare important: 1) s reamintim unitatea teologic a sfinirii i
a mprtirii euharistice, aceste dou aspecte ale tainei euha
ristice, de nedesprit; n aceast perspectiv de unitate tre
buie situat realitatea prezenei euharistice a Domnului. 2) s
reamintim c orice prezen sacramental i eclezial a lui
Hristos este o prezen treimic i c orice comuniune cu
Hristos este o comuniune de intimitate filial cu Tatl, n
Sfntul Duh. Revelaia hristologic se desfoar n dogm i
n experiena treimic, la toate nivelurile i n toate modurile
prezentei" Domnului n lume. Euharistia nu constituie deci o
excepie, ci, dimpotriv, manifest n cel mai nalt grad reali
tatea vieii treimice n Biseric. 3) s artm, n sfrit, c
taina Euharistiei este actualizarea n Biseric a ntlnirii" din13
13. Ibid. nr. 21, p. 18.
272
tre Dumnezeul treimic i comunitatea uman renscut prin

credin n botez. Taina nsi a Euharistiei este o tain de re
ciprocitate, de fidelitate reciproc, de prezen i de comuni
une reciproc ntre Dumnezeu i om, n acest admirabil
schimb care se inaugureaz la ntrupare, se nfptuiete n
nlare i se perpetueaz n unirea euharistic. Dumnezeu
S-a fcut om, spun Prinii Bisericii, pentru ca omul s devin
Dumnezeu" . Prezena real a lui Hristos n Euharistie ne
introduce ntr-o nu mai puin real prezen ntru Hristos i
dumnezeiasca Treime. Atunci cnd Hristos este prezent la
Cina euharistic, aceast Mas primitoare se lrgete i ne
transport n inima ospitalitii lui Dumnezeu, n cercul de
iubire i de via al Sfintei Treimi, unde, la rndul su, omul
este poftit, chemat, unde ptrunde, cu team i iubire, n inti
mitatea nsi a Tatlui.
Cele trei teme de care aminteam determin cele trei pri
ale acestei expuneri.
14
A
SFiriIRE l coMuniuriE
Un studiu cuprinztor al originilor i teologiei tainelor ne
arat c Euharistia nu mai poate fi izolat de contextul sacra
mental liturgic de ansamblu i c exist n special profunde
analogii i paralelisme ntre Euharistie i celelalte lucrri
sfinitoare" ale Bisericii, ca de pild sfinirea apei, a untde15
14. Sf. Atanasie, Despre ntruparea Cuvntului 54, PQ 25, 192.

15. Acest termen ambiguu de lucrare sfinitoare" este ales cu bun tiin,
pentru a nu limita studierea unei evoluii vii prin alegerea unei distincii dogma
tice ulterioare ntre sacramente" i sacramentale"; a se vedea n acest sens N.
Afanasiev, Sacramente i sacramentale", (n rus), n La Pense Orthodoxe, 8,
Paris, 1951, i B. Bobrinskoy, Les sacramentaux dans l'glise Orthodoxe", n Le
Messager Orthodoxe, Paris, 1964, nr. 27-28, p. 50-56.
273
lemnului etc. A dori s propun chiar rnduiala baptismal a

binecuvntrii apei ca punct de plecare pentru aceste reflexii
asupra sfinirii i comuniunii.
Rnduiala binecuvntrii apei dateaz din timpuri str
vechi. Tertulian este primul martor, n Apus, al acestei rndu
ieli, creia el pare a-i acorda o deosebit important, conside
rnd-o ca esenial pentru botez i punnd-o n legtur cu
episodul ioaneic al scldtoarei de la Vitezda n care cobora
un nger al Domnului i tulbura apa, pentru a-i transmite ast
fel puterea vindectoare .
Aceast concepie a unei puteri lucrtoare comunicate
apei se regsete i n tradiia sirian, n legtur cu loan 3, 5,
ndeosebi la Sfntul Efrem irul. Apa este literalmente fecun
dat de Duhul, primete de la El virtutea de a da natere celor
care 1 se aseamn, adic celor duhovniceti: Duhul Sfnt
face s rodeasc apa botezului aa cum fcuse roditoare i
apele primordiale la Facere: Duhul Sfnt, Care la nceput, Se
purta deasupra lor, le-a nzestrat cu puterea de a da natere
celor duhovniceti i de a zmisli n slav fii Tatlui". Porum
belul clocindu-i oule, trezete viaa cu cldura sa; Duhul
Sfnt prefigura taina botezului nostru, artnd c prin venirea
aceluiai Duh dumnezeiesc, apele binecuvntate cu darul
vieii vor da natere unor fii ai lui Dumnezeu" .
Duhul Sfnt - se cnt i astzi n Biserica sirian, de sr
btoarea Epifaniei, dup pilda Sfntului Efrem - S-a pogort
din cele de sus pentru a zmisli i a da via apelor. n botezul
lui loan, S-a odihnit peste unul singur, acum ns S-a pogort
i odihnete peste toi cei care s-au nscut din nou din ap" .
16
17
18
16. De baptismo V, 5-6. O. CuJlmann a artat c acest episod de Ia loan 5,119 trebuie situat n perspectiva cultic i sacramental a celui de-al patrulea
Evanghelist; cf. Les sacrements dans VEvangile johannique, Paris, 1951, p. 55-57.
17. Interpretationes in Genesim, Opp. Syr., I, p. 117-118.
18. Fangith (Breviar festiv al Bisericii siriene din Antiohia), voi. III, Mossoul,
1875, p. 30,35, 275.
274
MPRTIREA SFNTULm DUH
Aceast concepie despre o eficacitate proprie mprtit

elementelor create, a unei puteri pe care acestea o nglobeaz,
o vehiculeaz i o transmit este foarte caracteristic simbolis
mului biblic, n care ntreaga creaie este implicat n sfinirea i
mntuirea omului. Pr. J. Danielou a artat importanta rnduielii
sfinirii apei n simbolismul iniierii baptismale . Sfntul Chirii al
Ierusalimului, Sfntul Ambrozie al Milanului, Teodor din Mopsuestia, Constituiile Apostolice consider, dup ct se pare, c efi
cacitatea afundrii baptismale depinde de sfinirea apei .
Una dintre temele eseniale ale rugciunilor de sfinire a
apei este cea potrivit creia aceste ape au fost sfinite de ctre
Hristos cnd a cobort n Iordan i astfel au devenit receptacolul revrsrii Sfntului Duh. Astfel, n Evhologiul lui Serapion (secolul al IV-lea) se spune: Aa cum, cobornd n apele
Iordanului, le-a sfinit, tot astfel i acum, pogorndu-Se n
acestea, le face sfinte i duhovniceti" .
Acest aspect mi se pare extrem de important pentru ne
legerea teologic a binecuvntrii baptismale a apelor; aceast
binecuvntare se face n legtur cu botezul lui Hristos n
Iordan, dar i acest botez este, el nsui, o anticipare simbolic
a tainei Mntuirii: moarte, ngropare, nviere i proslvire de
ctre Tatl, n Duhul Sfnt. Rugciunile de binecuvntare a apei
subliniaz c materia apei a fost regenerat o dat pentru tot
deauna la botezul lui Iisus ca o anticipare a triduum-ului pascal,
n care materia a fost izbvit de tirania demonului .
19
20
21
22
19. Le Symbolisme des rites baptismaux", n D/eu Vivant 1 (1945), p. 3435; i Bible et Liturgie, Paris, 1958.
20. Chirii al Ierusalimuluii, Cat. bapt. III, 3, PQ 33,429; Ambrozie al
Milanului, De Sacramentis 1.15, PL 16,422 .u.; Teodor din Mopsuestia, Hom.
catechetique XTV, ed. R. Tonneau et R. Devreesse, Vatican, 1949, p. 401-461;
Constitutions Apostoliques Vil, 43, ed. Funk, Paderborn, 1905, t. I, p. 450.
21. Priere de consecration des eaux, ed. Funk, op. cit., t. 11, p. 450, trad. fr.
n A. Hamman, Priere des premiers chretiens, Paris, 1951, p. 193.
22. Cf. textele la J. Lemarie, La manifestation du Seigneur, Paris, 1957.
275
Orice sfinire a apei va f deci o rememorare, o aducere

aminte i totodat o mrturie prin epiclez c aceeai putere
sfinitoare a Sfntului Duh continu s lucreze. Aa se explic
de ce tradiia primar nu acorda rnduielii de sfinire a apei o
important hotrtoare, n pofida vechimii sale. Tradiia Apostolic
a lui Ipolit al Romei nu o menioneaz dect n treact: n
clipa n care cnt cocoul, se va face rugciunea n primul
rnd asupra apei (oretur primum super aquam)" . Ritualurile
anterioare, Didahia, Iustin prefer chiar folosirea apei vii",
adic a apei curgtoare i curate.
Printre mrturiile care pstreaz tcerea cu privire la sfin
irea apei la botez trebuie menionate Catehezele baptismale
ale Sfntului loan Gur de Aur. Cu toate acestea, nu se poate
deduce, din tcerea sa, c n-ar fi cunoscut epicleza de sfinire
a apei. Iat textul: Dup aceast ungere, te pune s cobori n
fluviul sfnt, ngropndu-1 pe omul cel vechi i mpreun nvi
ind omul cel nou, nnoit dup chipul Celui care 1-a zidit. n
acest moment, prin cuvintele preotului i prin mna sa, are
loc pogorrea Sfntului Duh i cel care iese din ap este un
alt om; cu desvrire curit de ntinciunea pcatelor sale,
a lepdat vechiul vemnt al pcatului i a mbrcat haina
mprteasc" .
n aceast descriere, pogorrea Sfntului Duh prin cuvin
tele preotului i prin mna sa pare s coincid cu afundarea
catehumenului n scldtoarea baptismal. Ioan Gur de Aur
se gndete evident la scena botezului lui Hristos n Iordan,
comenteaz Pr. Wenger, i la pogorrea Sfntului Duh peste
Iisus" , cnd pogorrea Duhului are loc n timpul (sau chiar
dup) afundarea lui Hristos.
23
24
25
23. Tradition apostolique, cap. 23.

24. Cat. bapt. II, 25, ed. A. Wenger, SC 50, p.147.
25. Ibid., nota 2.
276
Pe de alt parte, vechile descrieri ale botezului cuprinse

n Actele apocrife greceti sau siriene ne arat o mare fluctu
aie n ceea ce privete locul i forma sfinirilor untdelemnu
lui i apei la botez. ndeosebi pentru untdelemn, epicleza sfinitoare, care capt deseori o amploare extraordinar, mai
considerabil chiar dect epicleza asupra apei, aceast epi
cleza asupra untdelemnului este svrit chiar n punctul cul
minant n care untdelemnul este folosit pentru ungere, astfel
nct epicleza se confund cu formula ungerii. De asemenea,
preotul invoc, uneori chiar n momentul afundrii, venirea
harului dumnezeiesc pentru a sfini i a regenera att apa, ct
i pe cel botezat . Finalitatea sfinirii materiei este deci situa
t n afara acesteia, n folosirea sa de ctre om i pentru zidirea
acestuia . Cu toate acestea, sfinirea omului nu poate face
iconomia materiei care, ptruns fiind de Duhul Sfnt, este
fcut transparent harului dumnezeiesc, conlucreaz la mn
tuire i este izbvit de robia care a lovit cosmosul ntreg.
26
27
ntorcndu-ne ctre sfinirea euharistic, vom afla acelai

principiu de finalitate antropologic i ecleziologic pe care-1
descoperisem mai nainte. Din ce n ce mai mult mi se pare
dificil de elaborat o teologie a sfinirii, sau a prezenei reale a
lui Hristos n Sfintele Daruri, sau a jertfei euharistice, inde
pendent de momentul culminant al concelebrrii euharistice
care este mprtirea ntregii adunri.
Dac deosebirea liturgic i teologic dintre sfinire i
comuniune este veche i ndreptit, disocierea lor n schimb
26. Ace. Syr. Thom., ed. Bonnet, Acta Apocrypha, II, 2, Leipzig, 1903.
27. Pr. Bouyer s-a strduit s arate c binecuvntrile Bisericii, chiar i atunci
cnd nu par a se referi direct la oameni, ci la lucruri, au ntotdeauna ca scop
adaptarea acestor lucruri la viata Trupului (tainic), astfel ca Hristos s fie totul n
toate, i c nc i mai mult dect binecuvntrile iudaice, cele cretine au drept
scop restaurarea lucrurilor corupte de pcatul omenesc, sfinindu-ne, n tot ceea
ce suntem, ca mdulare ale Trupului lui Hristos; cf. L. Bouyer, La vie de la Liturgic
Paris, 1956, p. 224.
277
nu poate fi dect nefast i nu poate dect s conduc la acele

impasuri teologice din care ncercm s ieim astzi: mod al
prezentei reale, validitate a Euharistiei fr adunare sau a m
prtaniei numai cu unul dintre Sfintele Daruri etc.
Studiul liturghiilor vechi ne confirm legtura organic
dintre sfinire i comuniune sau, mai curnd, unicitatea lucrrii
Sfntului Duh de sfinire a jertfei pentru adunare, dar totodat
i a adunrii ca Trup al lui Hristos. Vechile epicleze conin ade
sea rugciunea ca Dumnezeu s trimit Duhul Su Sfnt att
peste adunare, ct i peste darurile puse nainte la altar.
Iat, ca exemplu, epiclezele liturghiilor bizantine, a Sfn
tului Vasile i a Sfntului Ioan Gur de Aur:
Sfntul Vasile
Sfntul Ioan Gur de Aur
(...) ie ne rugm i de la Tine ce
(...) Te chemm. Te rugm i cu
rem, Sfinte al sfinilor, cu bunvo
umilin Ia Tine cdem:
Trimite
ina buntii Tale, s vin
Duhul Tu cel Sfnt peste
noi i
Tu
cel Sfnt peste
Darurile
acestea
ce
Duhul
noi i
peste
peste
aceste
sunt
puse
nainte (...)
Daruri ce sunt
puse
nainte (...)
Pr. Bouyer atrage atenia asupra faptului c pogorrea

Sfntului Duh vizeaz n acelai timp i Darurile, i credin
cioii. Comentnd liturghia antiohian a celor Doisprezece
Apostoli, i ndeosebi formula epiclezei acesteia (Te rugm
s ari -apophenai- c aceast pine este trupul Hristosului
Tu i acest vin, sngele Hristosului Tu"), Pr. Bouyer scrie:
Pogorrea Duhului este cerut nu pentru a face din aceste
daruri trupul i sngele lui Hristos, ci pentru a arta c sunt,
producnd n cei botezai toate efectele tainei" .
Aceast finalitate ecleziologic i comunitar a sfinirii
euharistice este foarte vizibil n epicleza cuprins n Tradiia
28
28. Eucharistie, Tournai, 1966, p. 277.
278
Apostolic, epiclez care, mai mult chiar dect cele ale litur
ghiilor bizantine, are o valoare exemplar pentru restaurrile
liturgice moderne : Te rugm s trimii Duhul Tu cel Sfnt
peste jertfa adus de Sfnta Biseric. Pe toti cei care sunt
prtai la aceasta, adunndu-i, nvrednicete-i s se umple de
Duh Sfnt, pentru ntrirea credinei lor n adevr" . Redes
coperirea, n zilele noastre, a contextului eclezial i comunitar
al sfinirii euharistice are o mare nsemntate pentru dialogul
ecumenic. Se amintete astfel c finalitatea i plintatea sfin
irii pinii i vinului, adic invocarea Sfntului Duh peste da
rurile aduse de adunare, se afl n adunare, care, prin aceast
Cincizecime perpetu care este Euharistia , se constituie n
Trup i Snge al lui Hristos.
Teologia ortodox a comuniunii euharistice ne confirm
aceast viziune. Credincioii, spun Sfinii Prini, devin cotrupeti" (syssomoi) i co-sanguini" (synaimoi) cu Hristos,
hristofori" . Aa cum scria Paul Evdokimov, Biserica, n
realitatea sa ultim, dei nevzut, este acest trup euharistie,
trupul ceresc al lui Hristos" .
Nicolae Cabasila a struit n mod deosebit asupra proce
sului de transformare a credincioilor prin comuniunea euharistic, relund astfel nvtura cea mai tradiional a ndumnezeirii prin Taine: O! Ce tain copleitoare! Cugetul lui
Hristos se face una cu cugetul nostru, voia Lui, una cu voia
noastr, trupul i sngele Lui, una cu trupul i sngele nostru!
i atunci, ct de puternic trebuie s fie cugetul nostru, cnd e
29
30
31
32
33
29. ndeosebi noile anaforale folosite n Biserica catolic sau Liturghia

euharistic de la Taize.
30. Tradition Apostolique, 4.
31. Cf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii cap. XXXVII, 6 i
nota complementar a lui S. Salaville, intitulat La Pentecote eucharistique\ n
SC 4 bis.
32. Chirii al Ierusalimului, Cat. myst. IV, 3, SC 126, p. 137.
33. Op. cit. p.67.
279
stpnit de cugetul lui Dumnezeu, ct de drz voina noas

tr, dac nsui Domnul o mn i ct de nflcrat curajul
nostru, cnd focul nsui se revars peste e l ! " .
Prin aceast izbucnire a lui Hristos n noi, prefacerea este
deplin, omenitatea este atras de puterea lui Dumnezeu,
fiind fcut la propriu suprafireasc: O putere mai mare cnd
ntlnete pe una mai mic n-o mai las s rmn aa cum a
fost: fierul pus n foc nu mai are nimic din fier (...) Aadar, este
limpede c atunci cnd Hristos Se revars n sufletele noastre
i Se face una cu ele, noi ne-am schimbat, ne-am fcut aseme
nea Lui, ntocmai cum se ntmpl cu o pictur de ap cnd
cade ntr-un vas uria plin de untdelemn bine mirositor" .
Prin mprtanie frecvent, Hristos umple toat casa su
fletului nostru. i apoi, noi nu ne cuminecm cu vreo bun
tate de a Lui i nici nu ne mprtim cu vreo raz sau vreo
strlucire din discul Soarelui dumnezeiesc, ci din nsui discul
acesta, aa nct l facem s locuiasc n noi, s ne ptrund
pn n mduv i n mdularele noastre, ba chiar s nu mai
formm dect unul i acelai trup mpreun (...); trupul, sufle
tul i toate puterile noastre se nduhovnicesc, atunci nsem
neaz c trup se unete cu trup, snge cu snge i suflet cu
suflet" .
Biserica i Euharistia nu pot fi deci desprite, constituind
o unic tain, iar actul liturgic al mprtaniei ne dezvluie
corelaia care exist ntre ele: Dac ar putea cineva s cuprin
d cu privirea (Biserica lui Hristos), n-ar vedea dect nsui
Trupul Domnului, prin aceea c e unit cu El i c se mpr
tete din Trupul Lui" .
34
35
36
37
34.
35.
36.
37.
Despre viata in Hristos, PQ 150, 585; SC 355, p. 271; trad. rom. cit, p. 195.
Ibid., c. 593; p. 289; trad. rom. cit., p. 201-202.
Ibid., c. 584; p. 269; trad. rom. cit., p.195.
Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, p. 203-204; trad. rom. cit., p. 87.
280
n fond, soluionarea acestei probleme a raporturilor din

tre sfinire i comuniune (sau afundare, sau ungere) privete
ntreaga teologie, n special semnificaia nsi a creatului, a
materiei. Realitatea nsi a simbolismului este n joc. Cos
mologia este subordonat antropologiei", scrie Olivier Cle
m e n t , dar Biserica este locul n care creaia este asumat,
n care redevine transparent la lumina dumnezeieasc i se
redescoper n slujba omului. Afirmarea ns a acestei fina
liti antropologice i ecleziale a cosmosului sau subordona
rea acestuia tainei omului nu nseamn ctui de puin o ne
gare a materiei sau dispreuirea acesteia.
Venirea Duhului, scrie i J.-J. von Allmen, este invocat nu
numai pentru cei botezai, adunai pentru osp, ci i peste
darurile acestora, asfel ca hrana pe care o vor primi cu mulumire
s nu fie acest trup care nu folosete la nimic (loan 6, 63), ci s fie
pentru ei... mncare i butur duhovniceti (cf. I Cor. 10, 31),
ptrunse de Duhul i deci de prezena mpriei; pinea i vinul
nu trebuie s se poticneasc, ca s zic aa, n pragul mpriei,
cci Domnul le-a ales ca merinde din care ne ngduie nc de pe
acum s gustm i s vedem c bun este Domnul" .
n taina euharistic, sfinirea darurilor i sfinirea credin
cioilor se situeaz deci ntr-o relaie reciproc - neamestecat,
dar i nemprtit. Confundarea lor, n doctrina zwinglian, va
duce la o diminuare a valorii proprii a darurilor, nemaifiind
luate n serios" ca semne i expresii privilegiate ale anamnezei istoriei mntuirii, ca expresii ale jertfei i ale vieii celei
noi n comunitatea eclezial.
Disocierea lor n teologia medieval a dus, n schimb, la o
substantificare" a darurilor euharistice, nlesnind astfel o ten38
39
38. Le sens de la terre. Notes de cosmologie orthodoxe", in Contacts 5960 (1967), p. 255, reluat n Le Christ, Terre des vivants. Essays theologiques, SO
17, Bellefontaine, 1976, p. 80.
39. Op. c/t. p. 33.
PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHARIST1C
281
dint de adorare a acestora i o subiectivizare i o individua

lizare a comuniunii euharistice, privit mai curnd ca rod al
Tainei Euharistiei dect ca punct culminant i mplinire a Eu
haristiei comunitii.
Un studiu amnunit al tradiiei latine prescolastice, care s
ajung pn la Fericitul Augustin, ne-ar ngdui s regsim origi
nea alunecrii progresive a tradiiei ulterioare ctre o disociere
ntre sfinire i comuniune. Pnevmatologia augustinian, care
posed o considerabil dimensiune eclezial, pare a fi avut
puine legturi cu teologia sfinirii euharistice. ntr-o comunicare
la Congresul Augustinian din 1954, mgr. Q. Philips a artat c n
descrierea mprtirii harului lui Hristos de ctre Duhul Sfnt,
Augustin a recurs mai mult la categoriile morale i ascetice
dect la procesul fizico-mistic imaginat de Greci": n sufletele
noastre, Duhul lucreaz personal, dup ce a acionat asupra
omenittii lui Iisus, dar lucrarea Sa nu trece propriu-zis prin
aceast omenitate. ntruparea este cu mult mai mult anteceden
tul dect adevrata cauz instrumental, Duhul care slluiete
n plintatea Sa n Cap, Se mprtete apoi mdularelor, sub
influenta moral a Capului... O cercetare sistematic a nvturii
sale sacramentale, a viziunii sale asupra Euharistiei, asupra mi
nunilor i tainelor Domnului ne-ar duce la aceleai concluzii...
Cauzalitatea tainelor, la Fericitul Augustin, rmne prea aproape
de incidentalism, chiar dac scolasticii i-au invocat autoritatea
pentru a impune recunoaterea adevratelor cauze" ale harului
n semnele rituale. Aceeai mentalitate general 1-a mpiedicat
pe acest mare geniu s pun pe deplin n valoare prezena
fiinial a trupului lui Iisus n darurile sfinite. De la bun nceput,
gndirea sa se ndreapt ctre efectul ulterior: unitatea tuturor
mdularelor n comuniunea eclezial" .
40
40. L'influence du Christ - Chef sur Son Corps mystique suivant S.

Augustin", n Augustinus Magister, Paris, 1954, t. 2, p. 813-14.
282
EUHARISTIE I COMUrilUttE TR1MITAR

Evenimentul Cincizecimii nu se mrginete la o prezent
duhovniceasc", n duh" a Domnului proslvit n Biserica Sa,
ci reprezint venirea iconomiei Sfntului Duh", adic a pre
zentei personale a Mngietorului, Duhul adevrului, pe Care
Tatl l trimite n numele lui Iisus (loan 14, 16 i 26), pe Care
lisus l trimite El nsui din partea Tatlui (loan 15, 26). Veni
rea Sfntului Duh nu are deci un caracter subordonat i doar
funcional n raport cu lucrarea lui Hristos. Duhul este prezent
n persoan i lucreaz n Biseric, pe care o face conform
lui Hristos .
Dac vorbim despre iconomia Sfntului Duh", deosebind-o
de iconomia Fiului" , nu nseamn c disociem sau opunem
aceste dou iconomii. Timpul Duhului nu urmeaz timpului
lui Hristos, ci constituie mplinirea i ncununarea acestuia,
ntreaga Biseric se afl n timpul Cincizecimii, dar Duhul
Cincizecimii este att agentul prezentei permanente a Domnu
lui n Biserica Sa, ct i rodul i darul permanent al lui Hristos
nviat i nlat de-a dreapta Tatlui. Aceste dou aspecte ale
Cincizecimii i, prin urmare, ale ntregii sacramentalitti a
Bisericii, trebuie avute constant n vedere i n nici un caz
confundate: pe de o parte, Sfntul Duh d mrturie despre
Hristos, ne ngduie s-L chemm, l face prezent, ne face
asemenea Lui; pe de alt parte, Hristos ne trimite Duhul Sfnt,
roag pe Tatl s druiasc Duhul.
41
42
41. Cf. B. Bobrinskoy, Le Saint Esprit dans la Liturgie", n Studia Liturgica,

I (1962), p .47-60.
42. Aceast distincie a fost dezvoltat n sistemul teologic al lui Vladimir
Lossky, ct se poate de consecvent, n teologia sa trinitar, n soteriologia i doc
trina sa despre Biseric. Cf. ndeosebi lucrarea sa clasic Theologie mystique de
l'Eglise d'Orient, Aubier, Paris, 1944.
283
n aceast dubl perspectiv, prezenta i mprtirea

Sfntului Duh dobndesc o nsemntate cu totul deosebit n
taina euharistic. Aici, credinciosul este fcut prta la viata
treimic. Prezenta lui Hristos i prezenta Duhului sunt simul
tane i n acelai timp diferite, necontopindu-se ntr-o prezent
a firii dumnezeieti, cu care credinciosul s-ar uni cumva direct.
Prezenta lui Hristos s-ar putea exprima prin noiunile de
identificare i transfigurare. Pinea i vinul, sfinite prin invo
care, devin i sunt de acum nainte trupul i sngele lui Hristos
proslvit, sunt nu att transsubstantiate, ct transfigurate",
spune Olivier Clment . Tiu pierd nimic, am zice noi, din sub
stana lor pmnteasc i creat, dar aceasta se elibereaz de
neutralitatea" sa insensibil i opac, devenind capabil s
fie de acum nainte i merinde de viat.
La rndul su, adunarea euharistic devine i este de
acum nainte, din Euharistie n Euharistie, trup i snge al lui
Hristos; omul i realizeaz vocaia sa primordial i ultim de
a fi co-trupesc i co-sanguin cu Hristos cel nviat. De la Sfntul
Pavel, prin Sfntul loan Gur de Aur i Fericitul Augustin, la
nicolae Cabasila, toat ecleziologia cretin este situat n vizi
unea Hristosului total, Cap i Trup", a crui trire ne este
mprtit de Euharistie la cel mai nalt nivel de intensitate .
Prezena euharistic a Sfntului Duh i lucrarea Sa nu sunt
mai puin reale dect cele ale lui Hristos, dar ele sunt diferite
i cer astfel un alt limbaj pentru a vorbi despre ele. Chiar n
lipsa unor referiri explicite la persoana Sfntului Duh, nsi
43
44
43. Op. cit n Contacts, p. 289, Bellefontaine, p. 118.

44. Aceast excepional intuiie hristologic a Fericitului Augustin cu privire
la Biseric, a fost reluat n zilele noastre n teologia ortodox de ctre
Pr.Q.Florovsky, n importantul su studiu despre Biseric Le Corps du Christ
vivant, une interprtation orthodoxe de l'glise", n La- Sainte glise Universelle,
Neuchtel-Paris, 1948, p. 9-57. A se vedea n legtur cu acest subiect analiza
fcut eclesiologiei Pr. Florovsky de ctre Y.-N. Lelouvier, Perspectives russes sur
l'glise: un thologien contemporain, G. Florovsky, Fans, 1968.
284
prezenta Sa n lucrarea liturgic i n lauda nencetat a Bise

ricii este cea care le realizeaz, le face reale, le situeza n
planul duhovnicesc al Duhului, mplinete i ncheie acest
cult, aceast nchinare n duh i n adevr"; astfel, n Duhul,
cultul, tainele i dobndesc adevrata lor funcie, unica lor
raiune de a fi, care este cea de a-1 conduce pe om la cunoa
terea Prea Sfintei Treimi, n iluminare i unire ndumnezeitoare.
Este evident c tradiia rsritean primar a formulat de
timpuriu n cultul i n teologia sa experiena fundamental i
certitudinea iconomiei Sfntului Duh n Euharistie. Potrivit
acestei tradiii, rolul Sfntului Duh nu se mrginea la a lucra"
prezenta real a lui Hristos n sfintele Daruri. Pentru a expri
ma realitatea profundei transformri a credincioilor prin Du
hul Sfnt n Euharistie, aceasta a dezvoltat, mai ales ncepnd
de la Sfntul Vasile al Cezareii, teologia de mprtire a
Sfntului Duh" , noiunea de mprtire a Sfntului Duh"
i are originea n teologia paulin (I Cor. 13, 13) i dup Sfn
tul Irineu, Sfntul Vasile este cel care i-a dat ntreaga amploare:
el exprim odat cu aceasta deofiintimea Sfntului Duh cu
Tatl i cu Fiul, deplina Sa dumnezeire, evitnd ns, n acelai
timp, folosirea acestor termeni; pe de alt parte, aplic noi
unea de mprtire a Sfntului Duh" ntregii pronii a Duhului
pe lng ngeri, oameni i ntreaga zidire. mprtirea Sfn
tului Duh va fi, deci, o participare real la viata lui Dumnezeu,
prin mprtirea cu Duhul Sfnt, care ne face duhovniceti,
are loc restabilirea n paradis, ridicarea n mpria cerurilor,
redobndirea nfierii, ndrzneala de a numi pe Dumnezeu
Tatl nostru, mprtirea de harul lui Hristos, vieuirea ca fii
ai luminii, prtia la slava venic" .
45
46
45. Pentru mai multe amnunte a se vedea mai sus, cap. IX, Liturghie i
ecleziologie trinitar la Sfntul Vasile".
46. De Spiritu Sancto, XV, PQ 32, 132; trad. fr. SC 17 bis, p. 371; trad. rom.
PSB 12, p. 50.
PREZEN REAL l COMUNIUNE EUHARIST1C
285
Anaforaua i rugciunile euharistice ale Sfntului loan

Gur de Aur vor prelua aceast noiune, fr a-i da ns ace
lai relief exclusiv fat de celelalte roade ale comuniunii. Dac
pentru Sfntul Vasile mprtirea Sfntului Duh" este singu
ra road a Euharistiei, cea care exprim i cuprinde toate
darurile harului dumnezeiesc, cea care rezum toat opera
ntruprii, Sfntul loan Gur de Aur enumera roadele Euharis
tiei, printre care se afl de asemenea mprtirea Sfntului
Duh". Iat ncheierea epiclezei sale sfinitoare: (...) Pentru ca
s fie celor ce se vor mprti spre trezirea sufletului, spre
iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre
plinirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine,
iar nu spre judecat sau spre osnd".
Tradiia euharistic antiohian, din care provine anaforaua
Sfntului loan Gur de Aur, a fost deosebit de sensibil la
acest aspect pnevmatologic al Euharistiei. Pentru ttarsai (se
colul al V-lea), Euharistia este merindea Duhului: Odat ns
cui la botez, cei botezai se adap din Duhul" .
Potrivit Sfntului Efrem, Iisus a numit pinea Trupul Su cel
viu i 1-a umplut de Sine nsui i de Duhul... Luai, mncai cu
credin, nendoindu-v c este Trupul Meu, iar cel ce mnnc
cu credin, mnnc foc i Duh... mncai toi, mncai astfel
Sfntul Duh, cci cu adevrat este Trupul Meu" .
Pentru Teodor de Mopsuestia, hrana euharistic este
sfnt i nemuritoare, pentru c este Trupul i Sngele Dom
nului nostru i este plin de sfinenie, ntruct Duhul Sfnt s
lluiete n ea" .
Din tradiia sirian, tema plenitudinii i cea a cldurii Du
hului (Rom. 12,11 i I Tes. 5,19) a trecut n omiliile pascale i
47
48
49
47. Horn. XXI, trad. fr. Ph. Gignoux, n Initiation chrtienne (col. Lettres chr
tiennes, nr.7), Paris, 1963, p.25.
48. Sermon surla Semaine Sainte, Ephraemi Opera, ed. Lamy, I, p. 415 .u.
49. Cat. myst. VI.
286
liturgice ale tradiiei alexandrine (Ps.-Origen, Chirii), capadociene (Qrigorie de Nazianz) i, n sfrit, n liturghiile bizan
tine, unde ritul zeonului" (apa cald vrsat n potir nainte
de mprtanie) semnific nsi cldura Sfntului Duh i, prin
El, prezena Trupului slvit i pnevmatic" al lui Hristos.
La captul tradiiei bizantine, Nicolae Cabasila va scrie
pagini minunate despre Euharistie ca despre o Cincizecime
prelungit: Mngietorul nu S-a pogort o dat pentru ca
dup aceea s ne prseasc, ci este i va fi cu noi pn la
sfrit, deoarece Mntuitorul L-a trimis ca s rmn cu noi n
veci: Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L pri
measc, pentru c nu-L vede i nici nu-L cunoate; voi ns l
cunoatei, cci cu voi rmne i ntru voi este (Ioan 14,17).
El svrete tainele, prin minile i limba preoilor. Dar Dom
nul ne-a trimis nu numai pe Sfntul Duh, ca s rmn cu noi,
ci a fgduit c i El nsui va rmne cu noi pn la sfritul
veacului (Mat. 28,20). Mngietorul st ns de fat n chip
nevzut, pentru c El nu S-a ntrupat, pe cnd Mntuitorul Se
vede i poate fi pipit, n nfricoatele i sfintele Taine, ca unul
care a luat firea noastr i o poart n v e c i " .
Pentru Cabasila, ritul bizantin al zeonului" nseamn ziua
pogorrii Sfntului Duh; atunci S-a pogort dup ce se m
pliniser toate cele privitoare la Hristos, iar acum, apa aceasta
se adaug dup ce Darurile s-au desvrit (...) Odinioar,
Biserica a primit pe Sfntul Duh dup nlarea lui Hristos la
ceruri, iar acum Ea primete darul Sfntului Duh, dup ce
Sfintele Daruri au fost primite n altarul cel mai presus de
ceruri, deoarece ni-1 trimite n schimb Dumnezeu, Care le-a
primit pe dnsele, dup cum am spus mai nainte. Pentru c
Mijlocitorul e Acelai, atunci ca i acum: nsui Sfntul Duh" .
50
51
50. Tlcuirea..., XXVIII, PQ 150, 428; SC p.177-79; trad. rom. cit, p. 69-70.
51. /b/d., XXXVII; PQ 150,452; SC p. 229; trad. rom. cit., p.86-87.
PREZEN REAL l COMUNIUNE EUHAR1STIC
287
Pecetea Cincizecimii pe celebrarea euharistic a Bisericilor

de rit bizantin este i mai mult accentuat de introducerea,
dup mprtirea credincioilor, a unui imn de la srbtoarea
Cincizecimii: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul
cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei
Sfintei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi".
Acest ultim text ne amintete un aspect important al tai
nei Euharistiei, i anume c Dumnezeu, cnd Se reveleaz n
aceasta i Se druiete spre mprtire, este Dumnezeul
Treimic i c mpria lui Dumnezeu care se instaureaz i se
inagureaz n adunarea euharistic este mpria Tatlui i
a Fiului i a Sfntului Duh".
Am artat deja c prezenta i mprtirea euharistice ale
Sfntului Duh cer un alt limbaj teologic, fa de cele ale lui
Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i devenit limbaj
accesibil este obiect al mrturiei, al cunoaterii i al vederii
altfel dect Sfntul Duh, al Crui chip nu se dezvluie, Care
este persoana revelatoare a Fiului i, prin El, a Tatlui, Care
este puterea nsi i capacitatea de aducere aminte de Hristos
(Ioan 14, 26), de mrturisire a lui Hristos (Ioan 15, 26), de
proclamare a calitii Sale de Domn (I Cor. 12,3), de invocare
i de ateptare a venirii Sale (Apoc. 2, 17 i 20), de rugciune
filial ctre Tatl (Rom. 8, 14-17 i 26).
Pentru a nfia specificitatea prezenei Duhului Sfnt n
cultul i n viata Bisericii, este deci necesar un alt limbaj, cel
al interiorittii, al experienei duhovniceti i sacramentale,
cnd Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c
suntem fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 16). Aceast experien
n Duhul" interiorizeaz i pune n valoare orice formulare
teologic, o face s sune adevrat, mpac teologia cu doxologia, red, n sfrit, teologiei funcia sa de a mrturisi c
nc din vremea de acum puterea nvierii lucreaz n trupurile
noastre muritoare.
288
Luminoasa venire a Duhului, scrie Sfntul Simeon Noul

Teolog, ne face s ntrezrim, ca n zorii acelei zile, nvierea
nvtorului sau, mai curnd, ne nvrednicete s-L vedem
chiar pe El, Cel nviat (...) Atunci cnd acestea se nfptuiesc
n noi prin Duhul, El ne nvie din mori, ne d via i Se d pe
Sine spre a fi vzut, El ntreg, trind n noi, El Cel nemuritor i
nepieritor, i, fr a Se mulumi cu aceasta, ne nvrednicete
s-L cunoatem limpede pe El, Care mpreun cu El ne nvie i
ne preaslvete, dup cum ne nva toat Sfnta Scriptur" .
52
C
PREZENA LUI HRISTOS, COMUNIUNEA CU TATL
Dar ce-am putea noi spune despre Printele luminilor, de
la Care pogoar toat darea cea bun i tot darul desvr
it" , despre tcerea din care a ieit Cuvntul Su" , de
spre Cel ale crui dou Mini" lucreaz de la ntemeierea
lumii, n creaie i n pronie, iar n vremurile din urm, la
restaurarea omului?
Cultul cretin n ntregime este un cult adresat Tatlui,
prin Hristos, n Sfntul Duh; tot aa, cultul eclezial exprim
darul cunotinei, al vieii celei noi venind de la Tatl, prin
Hristos, n Sfntul Duh. Cei ce M-a vzut pe Mine, i spune
Hristos lui Filip, a vzut pe Tatl... Eu sunt ntru Tatl i Tatl
ntru Mine" (loan 14, 9-11). Biserica este Casa Tatlui i pe El
55
54
55
52. Cat XXIII ed. Mgr. B. Krivocheine, SC 104, p. 199-201.

53. Iac. 1,17; aceast expresie este preluat n liturghia bizantin n rug
ciunea Amvonului, la sfritul Sfintei Liturghii.
54. Sf. Ignatie al Antiohiei, Epistola ctre Magnezieni, VIII, 2.
55. Imaginea celor dou Mini ale lui Dumnezeu, exprimnd ndoita
mijlocire, a Fiului i a Duhului Sfnt, ctre Tatl, este specific Sfntului Irineu de
Lyon. Cf. ndeosebi Adv. /faer., IV, Praef.,4; IV,20,1; V, 1,3; 6,1. A se vedea n leg
tur cu acest subiect J. Mambrino, Les deux mains de Dieu" dans l'oeuvre de
S. Irenee, n NRT 79 (1957), p. 355-70.
PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHA RITI C
289
l slvete Biserica n lauda liturgic i n rugciunile de mul

umire de la Euharistie. Dac n memorialul" euharistie Bise
rica i aduce aminte de Hristos i de lucrarea Sa mntuitoare,
dac prin Duhul lui Hristos Biserica este n stare s-i amin
teasc de lucrrile" lui Hristos i dac aceast aducere aminte
culmineaz cu prezenta Domnului, Tatl este Cel la care ra
porteaz Biserica iconomia mntuirii, Tatlui I se ofer memo
rialul euharistie, bunvoina" patern este cea creia i aduce
mrturie Euharistia, ca o Cincizecime permanent a Duhului
n Biseric.
Rugciunile euharistice exprim cu mult claritate instau
rarea acestei relaii noi i fundamentale a omului cu Tatl, ca
road a comuniunii euharistice. Este ntr-adevr vorba de darul
nfierii. Rostirea eclezial a rugciunii Tatl nostru" este intro
dus n liturghia bizantin printr-o adevrat epiciez a Sfn
tului Duh: ie, Stpne, Iubitorule de oameni, ti ncredinm
toat viata i ndejdea noastr i cerem i ne rugm i cu
umilin cdem naintea Ta: nvrednicete-ne s ne mpr
tim cu cuget curat, cu ceretile i nfricotoarele Tale Taine
ale acestei sfinte i duhovniceti mese, spre lsarea pcatelor,
spre iertarea grealelor, spre mprtirea cu Sfntul Duh, spre
motenirea mpriei cerurilor, spre ndrzneala cea ctre
Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd (...) s cutezm a
Te chema pe Tine, Dumnezeul cel ceresc, Tat i a zice: Tatl
nostru...".
n punctul culminant al revelaiei evanghelice, n Cuvntarea
de desprire i n Rugciunea arhiereasc, ntr-un context i
ntr-un limbaj eminamente euharistice, lisus dezvluie sensul
nsui al plecrii Sale: s-i fac pe credincioi s intre n lca
urile Tatlui:
S nu se tulbure inima voastr; credei n Dumnezeu,
credei i n Mine. n casa Tatlui Meu, multe locauri sunt. Iar
de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M voi
290
duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca
s fiii i voi unde sunt Eu. (...) Dac M-ati fi cunoscut pe Mine,
i pe Tatl Meu L-ati fi cunoscut; dar de acum l cunoatei pe
El i L-ai i vzut (...) Cel ce M~a vzut pe Mine a vzut pe Tatl
(...) Eu sunt intru Tatl i Tatl ntru Mine (...) Dac M iubete
cineva, va pzi Cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i vom
veni la el i vom face loca n el" (Ioan 14, 1-3, 7, 9-10, 23).
Aceste texte evanghelice sugereaz mai bine dect orice
strdanie de formulare teologic sensul puternic i realist al
liturghiei euharistice, de introducere a Bisericii n prezenta"
nsi a Tatlui. Prin memorialul sacramental al nlrii lui
Hristos i al ederii Sale de-a dreapta Tatlui, Biserica nain
teaz spre intimitatea cereasc a Tatlui, pe urmele lui lisus,
Arhiereul nostru i naintemergtorul . Pr. Q. Spicq explic
bine dinamismul acestei procesiuni" euharistice a Bisericii
mergnd ctre Tatl: Fiul i fiii merg mpreun, asociai i soli
dari n aceeai aciune (prtai ai lui Hristos", Evr. 3,14), ase
menea unui Pstor cu turma sa (13,20); ei alctuiesc unul i
acelai grup n mers. Trebuie deci s ne gndim la intrarea
Arhiereului n prezenta lui Dumnezeu ca la cea a unui naintemergtor (6,20). El stabilete calea, o strbate primul, o inau
gureaz i o sfinete (10,19-20); credincioii nu trebuie dect
s-L urmeze pentru a ptrunde la rndul lor n cer ( . . . ) " .
Memorialul euharistie nu se mrginete deci numai la
cruce i la mormnt, nici mcar la nviere, ci privete i nl
area lui Hristos la cer i ateptarea celei de-a doua veniri ale
Sale. nlarea, scrie Pr. Serghei Bulgakov, nu nseamn absen
ta, ci o nou prezent a lui Hristos printre ucenicii Si" .
Departe de a nega ntruparea sau de a-L micora pe Hristos,
56
5 7
58
56. A se vedea articolul nostru nlare i Liturghie", n Contacts, 27

(1959), p. 164-84, inclus i n prezentul volum.
57. C. Spicq, L'ptre aux hbreux, t. 1, Introd., p. 301.
58. Op. cit., p.37.
291
ea l confirm n chip strlucit cci ntruparea se realizeaz

att n cer, ct i pe pmnt; acesta este nelesul expresiei
ade de-a dreapta Tatlui" . Jnltndu-Se de la starea p
mnteasc a trupului la starea de slav i nviere, Domnul nu
desfiineaz starea pmnteasc, ci o cuprinde n divino-umanitatea Sa (...) Faptul c Domnul Se nalt cu trupul nseamn
tocmai c legtura Sa cu lumea nu se ntrerupe, ci, dimpo
triv, dobndete un caracter definitiv i indestructibil, pentru
venicie" .
Taina nlrii ne amintete nencetat c nu mai este cu
putin s mai atingi trupul n slav i trupul euharistie al lui
Iisus, s-L reii printre noi, c Domnul nviat S-a nlat la Tatl
pentru a ne gti nou loc". Mai mult dect obiect de memo
rial, nlarea Domnului dezvluie o dimensiune global a n
tregii Euharistii i a ntregului cult cretin. n cele din urm,
aceast dimensiune ascensional se refer la fiina nsi a
Bisericii, fiin n mers, n pelerinaj, pe urma naintemergtorului lisus, n puterea Sfntului Duh.
n perspectiva nlrii lui Hristos, trit n liturghie, de
spre ce prezen a lui Hristos este vorba? Desigur, despre o
prezen de ntrupare a lui Hristos n slav n Darurile euharistice asimilate de credincioi, sau mai curnd care-i asimileaz
pe acetia, aa cum ceea ce este superior asimileaz i trans
form ceea ce este inferior . Dar este vorba n acelai timp
i de o prezen de nlare, n care Biserica este antrenat n
ntregime i n permanen n nlarea lui Hristos de-a dreap
ta Tatlui .
59
60
61
62
59. Ibid.
60. Op. c/c., p.44-45.
61. Aceast idee este specific lui N. Cabasila, Despre viaa n Hristos, PQ
150, 593; SC 355, p. 289. Am studiat amnunit mistica sacramentar a lui
Cabasila, n N. Cabasilas et la spiritualit hsychaste", n La Pense Orthodoxe,
12, p. 21-42.
62. Cf. Efes. 2,1-6.
292
MPRTIREA SFANULUI D U H
Punerea n discuie a vechii cosmologii, neeseniale pentru

revelaia biblic, nu este suficient pentru a desfiina noiu
nea nsi de cer", al crui simbolism rmne primordial pen
tru orice viziune cretin asupra lumii i a mntuirii. S-a pogort
din ceruri", S-a nlat la ceruri", aceste dou expresii din
simboalele de credin delimiteaz timpul iconomiei Fiului i,
nluntrul acesteia, ndoita micare de condescendent (ntru
pare) a dragostei treimice i de ndumnezeire (nlare), prin
care firea omeneasc este chemat s-i depeasc propria
finitudine i s fie prta la viaa i la slava venic.
Aceast prezen real a lui Hristos n Euharistie este deci
semnul, certitudinea i anticiparea propriei noastre prezente
reale acolo sus, prezen inaugurat sacramental n mprt
irea Duhului nfierii de ctre Tatl, nc de pe acum, n concelebrarea i comuniunea euharistic.
XI
DUHUL LUI HRISTOS m TAIHE

LA SF. IOATi QUR DE AUR I LA FER. AUGUSTEI
INTRODUCERE
Pentru prima oar, adnca nrudire dintre Sfntul loan Gur
de Aur i Fericitul Augustin mi-a fost sugerat de lectura stu
diului - rmas clasic - al Pr. G. Florovsky, Le Corps du Christ
vivant une interprtation orthodoxe de l'glise", aprut n 1948,
ca omagiu adus Dr. W. A. Wisser't Hooft, n culegerea ecume
nic La Sainte Eglise Universelle . Studiul Pr. Florovsky avea
drept motto binecunoscuta expresie a Fericitului Augustin: Totus
Christus: Caput et Corpus". Coninutul studiului ndreptea
fgduina, cci autorul cita cu o uurin impresionant pen
tru acea epoc textele fundamentale ale Sfntului loan Gur de
Aur i ale Fericitului Augustin privind tema Bisericii ca Trup al
lui Hristos. Trebuie s mrturisesc c mult timp am fost ocat
i chiar iritat de ceea ce pe atunci numeam hristomonismul"
Pr. Florovsky care afirma, desigur, ca reacie la pnevmatologia
poate prea nvalnic a unui Homiakov sau a unui Lossky, c
teologia Bisericii nu este dect un capitol, i unul capital, al
hristologiei. Fr acest capitol, nici hristologia nu ar fi com
plet" (p. 12). Dar care mai este atunci rolul Sfntului Duh, n
ce const iconomia" Sa proprie, misiunea Sa personal i ire
ductibil n devenirea i viata Bisericii? Lui Vladimir Lossky i
1
1. Neuchtel - Paris, 1948, p.9-57.

2. Essai sur la thologie mystique de l'glise d'Orient, Paris, 1944, i Du
troisime attribut de l'glise", n A l'image et la ressemblance de Dieu, Paris 1967.
294
revine meritul de a fi ncercat s elaboreze, chiar i schematic,

problema unei duble iconomii", a lui Hristos i a Duhului, n
taina Bisericii i n sfinire, de a afirma o dubl determinare", a
Bisericii ca trup al lui Hristos" i ca templu al Duhului Sfnt".
Recent, teologul ortodox Ioan Zizioulas pare s indice cile
pentru depirea falsei opoziii dintre aceste dou iconomii"
n formularea a ceea ce el numete constituia pnevmatologic a hristologiei" . A-L situa pe Sfntul Duh n centrul tainei
lui Hristos - personal i total - n dimensiunea Sa istoric, n
trupul Su care este Biserica, n prezenta Sa sacramental,
iat i intenia acestui studiu, potrivit urmtoarelor teme, n
scrierile Fericitului Augustin i ale Sfntului Ioan Gur de Aur:
1. Relaia Duhului Sfnt cu hristologia
2. Evenimentul Cincizecimii i permanena sa n Biseric
3. Duhul Sfnt n sfinirea i comuniunea euharistic
4. Dimensiunea freasc i social a Euharistiei
Aceast ultim parte nu este o aplicare practic, secun
dar n raport cu tema central, i nu este de mai mic impor
tan n expunerea general, cci aici vom regsi imaginile
fundamentale ale analogiilor treimice, unde Euharistia ne
introduce n viata i comuniunea treimic.
3
RELAIA DUHULUI SFHT CU HRISTOLOGIA

Pentru a vorbi despre temeiul hristologic al Bisericii i
despre viaa sa sacramental, s ne oprim asupra problemei
hristologiei ca atare la cei doi episcopi, asupra modului n care
ei expun taina Cuvntului ntrupat, a Crucii i a Preaslvirii.
A dori s m opresc ndeosebi asupra temei ungerii
mesianice a lui Hristos Iisus, aa cum a fost ea adncit
3. La continuit avec Ies origines apostoliques dans la conscience
thologique de l'Eglise Orthodoxe", n Istina, 1974-1 p. 65-94
DUHUL LUI HRISTOS N TAINE
295
4
(respectiv trecut cu vederea!) n tradita sirian , pe de o

parte, i la Augustin, pe de alt parte.
La prima lectur, am avut impresia unui contrast izbitor
ntre locul restrns acordat de Augustin temei ungerii lui
Hristos i importanta acesteia n tradiia sirian i la Sfntul
Ioan Gur de Aur. ntr-unui din cele mai originale i mai pro
funde capitole ale studiului su despre Sfntul Duh n tradiia
sirian a Antiohiei , Pr. Emmanuel Pataq Siman studiaz pre
zenta Duhului n viaa lui Hristos. O ntreag nvtur tradi
ional a hristologiei trebuie reconsiderat n funcie de locul
Sfntului Duh n viaa lui Hristos, pus n valoare n mod deo
sebit de acest teolog al Sfntului Duh care este Sfntul Luca.
De-a lungul ntregii Sale viei, ncepnd de la zmislirea fecio
relnic, din Nazaret, i pn la acel Svritu-s-a" de pe Golgota, Iisus a fost alctuit, format; purtat de Duhul Sfnt, nsu
fleit de Duhul, ascuitnd de Duhul, mnat fiind de Duhul, n
actualizarea omeneasc a filiaiei Sale dumnezeieti. Desigur, n
ceea ce privete permanentul imbold al Duhului de care Iisus
este ptruns, nu pot fi ignorate pericolele inerente hristologiei
antiohiene i nestoriene. Teodor din Mopsuestia afirma: Hristos
avea trebuin de Duhul pentru a-1 birui pe diavol, pentru a face
minuni, pentru a ti ceea ce avea de fcut..." . Pericolul care o
pndete este cel de a supraevalua omenitatea lui Hristos, a
vedea n ea receptacolul Duhului i a pierde din vedere c
Hristos nu este doar un receptacol pasiv, ci slaul mprtesc,
lcaul viu al pogorrii i al prezenei Duhului, care este Duhul
propriu lui Hristos, Chipul Tatlui, n Care Duhul Se recunoate.
5
4. A se vedea n mod deosebit Ignace de Ia Potterie, L'onction du Christ",

n La nouvelle Revue Thologique, 80 (1958), p. 225-252 i L'onction du Christ
par Ia foi", n I. de la Potterie i S. Lyonnet, La vie selon l'Esprit, condition du
chrtien, Fans, 1965, p. 107-167.
5. L'exprience de l'Esprit par l'glise d'aprs la tradition syrienne
d'Antioche (Thologie Historique, 15), Paris, 1971, ndeosebi p. 193-202.
6. P. G. 66, col. 996B.
296
Aceast nuan de team i de slbiciune a lui Iisus n

ispitiri i n ncercri, aceast nevoie" omeneasc de Duhul
este caracteristic lui Teodor din Mopsuestia i nestorianismului. Aceast angoas solitar a omului Iisus, care primete
la Iordan ungerea Duhului i, prin ea, nfierea dumnezeiasc,
nu este lipsit de o mreie tragic. Biserica nu a acceptat
ns viziunea voluntarist i eroic a omului Iisus naintnd
ctre nfierea dumnezeiasc. Aceast viziune nu se regsete
la Ioan Gur de Aur, pentru care venirea Duhului este, nainte
de toate, o teofanie pentru lume .
Cu toate acestea, faptul ungerii lui Iisus de ctre Duhul
trebuie reinut n exegeza Sfntului Ioan Gur de Aur. Acesta
amintete c Hristos este acoperit din toate prile de Duhul
Sfnt" , c este plin de Duh Sfnt nc de la nceput" , c
este uns de Duhul n ntregime" , cci, nainte de Cincizecime, Duhul lucra prin omenitatea lui Hristos, n care slluia
ca ntr-un altar" c Iisus este duhovnicesc pentru c Duhul
nsui L-a zidit; Dumnezeu Cuvntul i toat virtutea (energeia)
Duhului slluiete n El" . n acest ultim text, ca i n cele
dou care urmeaz, se simte o reacie implicit a marelui pre
dicator antiohian mpotriva lui Teodor din Mopsuestia i a ideii
sale privind teama lui Iisus i nevoia Sa de Duhul: Omenitatea
Sa era, oare, strin de Duhul? Cu neputin, cci, lucrare a
minilor Sale, era plin de Duhul nc de la nceput" .
Comentnd textul de la Isaia, 61, despre ungerea lui Mesia,
text pe care Iisus l citise n sinagoga din nazaret (Luc. 4), Ioan
7
10
12
13
7. "Sfntul Duh a venit peste Iisus doar pentru a-L face cunoscut. Prin
venirea Sa, Iisus a adus lumii darul Sfntului Duh" {Horn. XVII in Jo., 2), PQ 59.
8. C Anom. VI, 6, PQ 48, 753.
9. Horn. in Epiph., 3, PQ 49, 367.
10. Horn in Ps. 44., PQ 55,197. Ar trebui citata ntreaga omilie.
11. Horn. in Act., I, 5, PQ 60, 22.
12. Horn. XV in Hebr., 2, PQ 63, 119.
13. Serm. in Epiph. 3, PQ 49, 367.
297
Gur de Aur este i mai explicit: Duhul Domnului este peste

Mine, de aceasta M-a uns. Aceasta este cauza ungerii Mele...
Este limpede c Iisus a primit Duhul Sfnt nu pentru c ar fi
avut trebuin, ci doar ca mrturie, cci nimeni nu primete
ceea ce deja i aparine. A fost botezat fr s aib nevoie de
botez, cci Duhul slluia n El dinainte de botez" . Putem
distinge astfel n aceste texte ecourile unei probleme care se
va acutiza transformndu-se n polemic i se va manifesta n
conflictul de la Sinodul III Ecumenic, cel de la Efes, n jurul
hristologiei lui Hestorie. Chirii al Alexandriei o va respinge
anume, n cea de-a 9-a anatematism: Dac cineva spune c
Unul Domn Iisus Hristos este preaslvit de Duhul Sfnt, c slujindu-Se de puterea Duhului Sfnt S-ar sluji de o putere strin,
c de la Duhul a primit putere peste duhurile rele i putere de
a face minuni n folosul oamenilor, n loc s se recunoasc n
Cel ce a fcut minunile propriul Su Duh, s fie anatema" .
Adversarii lui Chirii aveau s-1 acuze c neag orice influent
a Duhului Sfnt n Cuvntul ntrupat.
ntr-un cadru hotrt ortodox, hristologia antiohian, al
crei vrednic purttor de cuvnt este Sfntul Ioan Gur de
Aur, arat capacitatea omului, a firii omeneti n ntregul ei, de
a deveni receptacol al Cuvntului i al Duhului. Astfel, ntrea
ga teologie i ntreaga experien a ndumnezeirii, ca plintate
a mntuirii, decurge i depinde de aceast hristologie, sensi
bil la prezenta Duhului n Hristos Iisus. Tocmai n virtutea
faptului c odihnete peste Hristos nu numai n dumnezeirea,
ci i n omenitatea Acestuia, Duhul poate odihni de acum
nainte peste orice fptur, atrgnd-o de la chipul originar la
asemnarea ultim.
14
15
14. Horn. in Is. LXI, PQ 56, 441.

15. Citat n trad. fr. de H. du Manoir de Juaye, Dogme et spiritualit chez St.
Cyrille d'Alexandrie, Fans, 1944, p. 492-493.
298
Care este poziia Fericitului Augustin cu privire la acest

subiect? Ptrundem aici pe un teren dificil i chiar controver
sat. O lectur atent a scrierilor sale arat c pentru el pro
blema s-a pus pornind de la cteva texte scripturistice.
loan 3, 34. Dumnezeu nu d Duhul cu msur". Acest text
este comentat n Tratatul XIV, 10 la loan: Hristos, Care este
autorul acestor daruri, nu primete Duhul cu msur". De ase
menea, n Tratatul XXXII, 6 Duhul nu-l lipsea lui Iisus".
Augustin subliniaz contrastul dintre plintatea, supramsura" Duhului peste Iisus i msura" cu care Duhul este
dat ucenicilor i n Biseric. n De Trinitate, atingem o proble
m delicat, care se pare c a evoluat chiar n gndirea lui
Augustin. n cartea a H-a, spune c Fiul nu a putut fi trimis de
Tatl fr Duhul" (mitti a Ptre sine Spiritu Sancto non potuit),
(II, 5, 8-9), adic Duhul nu este strin de misiunea vzut a
Cuvntului n ntrupare. Aceasta nu numai pentru c, trimindu-L, adic alctuindu-L din fecioar, Tatl nu L-a alctuit
fr ajutorul Duhului, ci i pentru cuvintele limpezi ale
Evangheliei: Duhul Sfnt Se va pogon peste tine i puterea
Celui Preanalt te va umbri". Astfel, printr-un har unic, Duhul
Sfnt a unit omul cu Fiul lui Dumnezeu" (Enchiridion XII, 40).
n Cartea a IV-a din De Trinitate, unde nu mai este vorba de
misiunea vzut a Fiului ca manifestare temporal, ci de
raporturile venice dintre Persoanele dumnezeieti, misiunea
implic Persoana nsi a Fiului. Atunci, Augustin nu mai
spune c Fiul este trimis de El nsui i de Sfntul Duh, pen
tru c Fiul nu iese dect de la Tatl" .
n general, Augustin refer tema ungerii nu la botez, ci la
natere (cf. Tratatul XIV despre loan). Aici este iari o proble
m delicat. Hristos, spune Fericitul Augustin (cf. i De Trinitate, I, 11,22), primete Duhul ca om, i nu ca Dumnezeu.
16
16. IV, 20,28. Cf. J. L. Maier, Les missions divines selon Augustin, Fribourg,
1940. de ex. p. 134.
DUHUL LUI HRISTOS n TAINE
299
Secundum formam Del Fiul este egalul Tatlui, ca i al Du

hului. Secundum formam servi Fiul i este inferior i Lui, i
Duhului. Augustin citeaz aici textele pnevmatologice de la
Mat. XII, 13, Luc. XI, 20, Luc. IV, 18-19. Fiul pare aici inferior
Duhului, dar Augustin precizeaz cu trie, ca i n De Trinitate
XV, 26, 46: Domnul Iisus nsui, dac a druit Sfntul Duh ca
Dumnezeu (ut Deus), L-a primit ca om (ut homo)... Aceasta se
vede i mai limpede n textul din Fapte, legat de Domnul: A
uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt pe Acesta" (10, 38). Nu este
vorba, desigur, de un untdelemn vzut, ci de darul harului,
nfiat n chip vzut, de mirul cu care Biserica i unge pe cei
botezai. i, fr ndoial, aceast ungere a lui Hristos de ctre
Duhul Sfnt nu dateaz din ziua botezului Su, cnd Duhul S-a
pogort peste El n chip de porumbel (Mat. 3, 16); n ziua aceea,
a voit s prefigureze Trupul Su, adic Biserica Sa, n care
primim Duhul Sfnt, ndeosebi n momentul botezului... Cnd
Scriptura spune despre El c a primit de la Tatl fgduina
Duhului Sfnt i c L-a revrsat peste Acesta (Fapt. 2, 33), ndoi
ta Sa fire este pus n lumin: El primete ca om i revars ca
Dumnezeu (accepit ut homo, effudit ut Deus). n ceea ce ne
privete, noi am putea primi acest dar dup slaba noastr m
sur, fiindu-ne ns cu neputin s-1 rspndim peste alii; pen
tru ca revrsarea Duhului s aib loc, l chemm pe Dumnezeu
peste ei i Dumnezeu li-L mprtete cu adevrat".
A dori s atrag atenia asupra problemei teologice pe care
o ridic deosebirea dintre cele dou firi: firii dumnezeieti i se
atribuie nsuirea de a fi egal cu Duhul i izvor al Duhului, iar
firii omeneti, nsuirea de a-i fi inferioar, nu avem oare de a
face aici cu o anumit radicalizare a mpririi firilor n dauna
comunicrii nsuirilor? Aceast ultim noiune, absolut fun
damental nu numai n hristologie, ci i n teologia harului i a
sfinirii, ngduie o inversare absolut a relaiei pe care o ofer
aici Augustin, i o afirmare a faptului c tocmai in forma Dei
300
Cuvntul S-a smerit i a luat chip de rob, pentru c subiectul

acestui chip de rob" este Cuvntul lui Dumnezeu. Dimpo
triv, in forma servi, aceea a unui rob preaslvit al lui Dum
nezeu, trimite Domnul pe Duhul, nct nu numai Domnul, ci
i cretinii nii devin surs a Duhului Sfnt.
Dimensiunea ascensional" i cereasc a hristologiei
Sfntului loan Gur de Aur i a Fer. Augustin merit de aseme
nea subliniat.
La loan Gur de Aur, ntlnim nu numai nostalgia dup
Hristosul ceresc, destul de accentuat la Augustin, ci i afir
marea fr echivoc a unei identiti absolut radicale, fapt ce-i
va ngdui s spun c tot ceea ce se svrete n altar, pe
Sfnta Mas, preotul, jertfa, credincioii, darurile noastre, inima
noastr, totul este ceresc . El revine deseori la textul paulin:
Cutai cele de sus unde Se afl Hristos, eznd de-a dreap
ta lui Dumnezeu" (Col. 3,1): Prtai ai tainelor negrite, fiti ca
nite strini pentru viata aceasta, nu pentru a iei din lume,
nici pentru a v surghiuni n deprtri, ci, rmnnd n mijlo
cul lumii, s nu v deosebii cu nimic de cei ce sunt departe
i s strlucii ca nite atri" . La botez, omul nu mai este
fcut din rn, ci din Duhul Sfnt, nu n eden, ci n cer. Eti
dus acolo, n cer, printre ngeri" .
La Fericitul Augustin, aceast tem a realitii cereti i a
locului ceresc al lui Hristos preaslvit se regsete mai ales n
anumite predici, ca, de pild, n Predica 261 despre nlare:
Srbtorim astzi ziua nlrii. El S-a nlat pentru a te ridi
ca. Urmeaz-L dac poti". Sau Predica Guelf 13: Hristos este
n cer. ade de-a dreapta Tatlui, dar mdularele Sale sunt
aici. Se afl n cer, i, n acelai timp, printre ai Si. Astzi, Hristos
17
18
19
17. Cf. comentariile sale la I Cor, Col., Evr.

18. Cat. bapt. VII, 23.
19. fiom. VI 4 in Col.
301
este n cer...cti dintre noi l pot atinge? i totui, vai nou de

nu-L vom atinge! Ci suntem credincioi, l atingem... Crede, i-L
vei atinge".
Augustin ne nfieaz aici o foarte frumoas interiorizare
n inima credincioilor, a acestei experiene sensibile a nlrii.
Micarea credinei este cea care conteaz aici, chiar dincolo
de viziunea nsi: Capul este, deci, n cer. Se nalt cu trupul
Su. El Se nal singur, dar i noi ne nlm atunci cnd sun
tem ntr-att de unii cu El nct i suntem mdulare. El alc
tuiete cu noi un singur tot, astfel nct este Unul, ntotdeauna
Unul. Unitatea ne leag de unicul Hristos. Acum locuiete n
cer... riu mai sufer, nimeni nu-L mai poate atinge, i totui, din
naltul cerului, d glas c este prigonit..." (Enarr. in Ps. 122).
n aceast meditaie, Augustin dezvolt ideea nlrii lun
trice, a nelesului duhovnicesc al cerului, care const n drep
tate, l chemm cu dorina i cu rugciunea noastr" (Ibid.).
Un alt text important din Predica 259: Vedei unde v chem
Eu, pe trmul ngeresc, ntru bunvoirea Tatlui i a Duhului
Sfnt, la cina cea venic, ntru bunvoina Mea freasc. n
sfrit, v chem la Mine, la propria Mea viat".
Predica 265 la nlare ne introduce direct n taina Sfn
tului Duh. Aceast Predic ar merita citat i analizat n deta
liu. Augustin dezvolt aici tema unitii Mirelui i Miresei (V, 6):
vemntul Su este dintr-o singur estur (VI, 7). Cnd vor
bete de druirea Duhului de ctre Hristos cel nviat (Ioan
20), Augustin observ c sunt dou druiri distincte ale Duhu
lui, la Ioan 20 i la Fapt. 2. Dar motivul acestei ndoite druiri
i rmne necunoscut, i nu numai att: aceast dualitate i
ridic semne de ntrebare, i atunci schieaz o prere perso
nal: M gndesc, dar nu este dect o prere, c Duhul Sfnt
a fost druit de dou ori pentru a ne nva cele dou porunci
ale iubirii... Sunt dou precepte, ntr-adevr, dar dragostea
este una. S-L iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat
302
inima ta i din tot sufletul tu i pe aproapele tu ca pe tine

nsuti. n aceste dou nvturi este cuprins toat Legea i
proorocii. Astfel dragostea este una n dou porunci (una caritas et duo praecepta). Un singur Duh este, dei a fost druit de
dou ori. Cel care a fost druit ntia oar nu Se deosebete
cu nimic de Cel ce a fost druit a doua oar, pentru c dragos
tea ctre aproapele nu se deosebete cu nimic de cea care-L
iubete pe Dumnezeu. Dragostea este, deci, aceeai. Iubim
pe Dumnezeu cu aceeai dragoste care ne face s ne iubim
aproapele. Dar cum Dumnezeu este att de diferit de aproa
pele, i iubim cu aceeai dragoste, fr ns ca obiectul dra
gostei noastre s fie acelai. Poate pentru a ne pregti pentru
iubirea de aproapele a druit Domnul, pe cnd Se afla nc pe
pmnt, Duhul Sfnt ucenicilor Si, suflnd asupra lor, tot aa
cum pentru a ne aprinde cu dragostea care domnete n cer
ne-a trimis din cer pe Duhul Sfnt. Primii Duhul pe pmnt i
v iubii fratele. l veti primi n cer i-L iubii pe Dumnezeu.
Totui, ceea ce ati primit pe pmnt vine din cer. Pe pmnt,
L-a druit Iisus Hristos, darul vine ns din cer, cci l avem de
la Cel ce coboar din cer".
Acest text mi se pare foarte important, cci ne arat
limpede c la Fericitul Augustin nu este vorba de nici o analo
gie sau comparaie factice, ci de o identitate esenial i nece
sar ntre dragostea de Dumnezeu i cea de aproapele.
B
EVENIMENTUL CINCIZECIMII
I PERMANENA SA N BISERIC
Recenta tez a Pr. Pataq Siman, de care aminteam mai
nainte, ne-a dezvluit bogia i originalitatea tradiiei siriene
n ceea ce privete experiena Duhului Sfnt trit n liturghie.
M gndesc de asemenea la legturile strnse i permanente
303
DUHUL LUI HRISTOS In TAinE
dintre Siria, Capadocia, Palestina i la modul n care marii

Prini capadocieni sau Sfntul Chirii al Ierusalimului se vor fi
ptruns de aceast trire a Duhului Sfnt care vine de la nce
puturile cretinismului. nelegem nc prea puin efectul sfie
tor al schismei necalcedonienilor care a condus, att n Bizan
ct i n Apus, la o anumit radicalizare a hristologiei. Acest
studiu ne va ngdui s-1 situm mai bine pe Sfntul Ioan Gur
de Aur, dar i locul rezervat Cincizecimii n exegeza i n propovduirea sa, n contextul unei tradiii mai vaste i mereu
vie, n acelai timp.
Sfntul Ioan struie mult asupra plintii, puterii i actua
litii Cincizecimii. Cincizecimea, spune el, este o srbtoare
nencetat" , este cununa bunurilor, cetatea srbtorilor,
road fgduinei Domnului" . Dac Duhul Sfnt nu ar fi
prezent, Biserica nu ar exista" . Pentru el, druirea Duhului
este cea mai mare dintre toate minunile lui Hristos, cea n vede
rea creia au fost svrite toate celelalte" . Pentru aceasta S-a
ntrupat Cuvntul, pentru a-I lsa Duhului Sfnt lucrarea" .
Ioan Gur de Aur pune un accent deosebit pe actualitatea
Cincizecimii: Harul este acelai la Cincizecime i acum" .
Avem de-a face, dup ct se pare, cu un laitmotiv, cu o afir
maie fundamental, care ne va ndrepta ctre problema exis
tenei i a permanenei harismelor n Biseric. Aceast con
cepie a Cincizecimii permanente" a fost pus n evident
pentru prima oar, cred, n Apus, de ctre Pr. Svrien Salaville, n prima ediie a Tlcuirii dumnezeietii liturghii a lui
nicolae Cabasila n Sources Chrtiennes" . Pornind de la
20
21
22
23
24
25
26
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
Om. / despre Cincizecime.

Om. II despre Cincizecime.
Om. I despre Cincizecime.
Mom. XI in Matth.
Horn. LXXVinJoh.
Mom. I, 6 in Act.
Ed. Sources Chrtiennes", vol. 4bis, Paris 1967, p. 334-336.
304
comentariul fcut de Cabasila ritului euharistie al zeon-ului,

Fr. Salaville a artat ct de edificator este acesta n reafirma
rea neglijatei, ntructva, dimensiuni cincizecimice a Euharis
tiei, respectiv a contiinei Bisericii c Euharistia nu este numai
actualizarea jertfei i nvierii lui Hristos, ci i o continuare - nu
mai puin - a Cincizecimii . Aceste texte ale Sfntului loan
Gur de Aur nu sunt o excepie, ci reflect contiina comun
i nvtura soborniceasc a Bisericii bizantine. Aceast nv
tur este pe deplin confirmat de anaforalele euharistice
care poart numele i pecetea personalitii teologice a Sfn
tului loan Gur de Aur nsui sau a Sfntului Vasile. n secolul
al XlV-lea, Hicolae Cabasila se va face ecoul lui loan Gur de
Aur cu o vigoare remarcabil. Inspiraia sa, hrisostomian i
augustinian n acelai timp, mi se pare deosebit de profund
ntr-o epoc n care traducerile greceti din Augustin ncepeau
s ptrund n mediile bizantine cultivate.
Aplecndu-ne asupra episcopului Hipponei, suntem ispi
tii, la prima vedere, s ne ntrebm care este contribuia n
acest sens a operei sale De Trinitate, acest extraordinar demers
ctre inteiiectus fidei n Sfnta Treime. Dup prerea mea, ne
lesul atotprezenei ecleziale a Sfntului Duh, adic al cores
pondenei dintre teologia trinitar i ecleziologie, este aici
vdit restrns n raport cu ansamblul operei teologice a Feri
citului Augustin. n schimb, n Predicile sale la Cincizecime
sau n Tratatele despre Evanghelia dup loan, ntlnim un sens
mai explicit al Cincizecimii, ca manifestare inaugural a Duhului
Sfnt n Biseric" sau a Duhului n Biseric, asemenea sufle
tului n trup" . Pentru Augustin, Biserica este locul unic n care
27
28
29
27. Cf. B. Bobrinskoy, Prsence relle et communion eucharistique", n

Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, t. 53, (1969), ndeosebi la
p. 412-417.
28. Serm. 267,3.
29. Serm. 267,4.
305
30
credinciosul primete darul Duhului" . Desigur, lupta antidonatist radicalizeaz viziunea pnevmatologic a lui Augustin, n
sensul unei anumite restrngeri a prezentei sfintitoare a Duhului,
doar n limitele sacramentale ale Bisericii. Piu numai c Duhul
este n Biseric, dar Duhul nu este dect n Biseric. Este cunos
cut comparaia augustinian dintre suspinele porumbelului n
Biseric i vicreala corbului care croncne afar .
Cei doi ierarhi reflectez ntr-un mod pe deplin angajat, i
ca atare actual i pentru noi, astzi, asupra sensului durerosu
lui contrast dintre revrsarea tangibil a Duhului n chipul lim
bilor de foc, al minunilor i al nenumratelor daruri din Biserica
primar i ncetarea acestor daruri vzute n societatea cre
tin a secolului al IV-lea.
Avntul luat n ultimii ani de micarea harismatic i-a
ndemnat pe istoricii cretinismului s situeze i s cerceteze
scriitorii antichitii cretine n cadrul a ceea ce s-a numit
istoria harismaticii cretine" (Hans Urs von Balthasar) .
loan Gur de Aur mprtete i el nostalgia Bisericii pri
mare, o nostalgie ncrcat de tristee pentru deprtarea din
tre epoca sa i Cincizecimea apostolic, dar afirm cu trie, n
acelai timp, certitudinea prezentei mereu vii i reale a harismelor Duhului n Biserica vremii sale: Primii credincioi erau
la nceput trei mii, apoi cinci mii i cu toate acestea nu aveau
dect un singur suflet. Astzi, nimeni dintre noi nu-i cunoate
fratele, i cutm o scuz n mulimea noastr!...Dac n-ar fi
cu neputin, mi-ar fi drag s v duc ntr-un ora ai crui
locuitori nu alctuiesc dect un singur suflet" .
31
32
33
30. Tract. in Jo. 32, 8.

31. Tract. 6 in Jo.
32. A se vedea recenta tez a Iui A. M. Ritter, intitulat Charisma im
Verstndnis des Johannes Chrysostomos und Seiner Zeit (Gttingen, 1972),cu
capitole anexe asupra aceleiai teme la Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cyr
i Chirii al Alexandriei.
33. Horn. 40, 4 in Act, citate traduse la: Ph. Rancillac, L'Eglise, manifestation de l'Esprit chez Saint Jean Chrysostome, Beyrouth, 1970.
306
Ce-au devenit aceste frumoase exemple? Avem sub ochii

notri contrariul, numeroase dezbinri, disensiuni profunde
domnesc ntre toti i ne purtm unii cu alii cu o cruzime
vrednic de nite animale. Att de departe ct erai de El i
totui Hristos a binevoit s Se uneasc cu voi (prin ntrupare
i Euharistie), iar voi nu binevoii, aa cum ar trebui, s v
unii cu fratele vostru!"
Odinioar, pmntul devenise, ca s spun aa, cer (i aici
nu mai este o identitate, ci o nostalgie). Puteai crede aceasta
dup tot ceea ce vedeai, dup purtarea credincioilor, dup
ndrzneala cuvntului, dup minunile care se svreau. Cu
adevrat aceti oameni erau ca nite ngeri, de nezdruncinat
n bine, nelund seama la batjocur, la ameninri. Ia pericole,
i, cu toate acestea, milostivi i comptimitori fat de ceilali,
venind n ajutorul celor n nevoie att prin milostenie, ct i
prin tot felul de ngrijiri trupeti" .
Ct de ndatoritori erau ucenicii cu nvtorii lor (pe care
i aprau de persecuii)! Pe atunci nu erau dezbinatLcum sun
tem noi astzi. La noi, oamenii sunt mprii n cei mari i cei
mici: unii se trufesc, iar ceilali i pizmuiesc" .
Cu toate acestea, convingerea Sfntului loan Gur de Aur
despre prezena harismelor n Biseric astzi nu este mai puin
viguroas ori mai puin afirmativ:
Se va pune ntrebarea: unde este acum Duhul Sfnt? Avei
dreptate n ceea ce privete vremea cnd se svreau minuni,
cnd nviau morii, cnd toi leproii erau vindecai. Dar astzi,
ce semn s dm despre prezenta acestui Duh printre noi? nu
v tulburai, v voi arta c i astzi avem Duhul Sfnt. Cum i
n ce chip? Dac n-am avea Duhul Sfnt n mijlocul nostru, cum
ar mai fi izbvii de pcate credincioii care s-au luminat cu o
34
35
36
34. Horn. 24, 2 la I Cor.

35. Horn. 12, I la Fapte.
36. Horn. 37,3 la Fapte.
307
noapte nainte? Cci fr intervenia Duhului, este cu neputin

s fim izbvii (Tit 3, 3-5, l Cor. 6, 9-11). Vedei toate aceste
ntinciuni terse de Duhul Sfnt... Dac nu iart pcatele, atunci
n zadar l mai primim la botez; iar dac iart pcatele, atunci
degeaba i mai ndreapt ereticii blasfemille ctre El. Fr
Duhul Sfnt, n-am putea nici mcar s rostim Mumele lui lisus
(1 Cor. 12, 3). Fr Duhul Sfnt, noi, credincioii, nici mcar nu
lâm putea chema pe Dumnezeu. Spunem, ntr-adevr, Tatl
nostru care eti n ceruri", dar, tot aa cum fr Duhul Sfnt este
cu neputin s chemi numele Domnului, tot cu neputin este
i s-L numeti pe Dumnezeu Tat (Gal. 4, 6)... Fr Duhul
Sfnt, nici duhul nelepciunii i al cunotinei nu ar mai sllui
n Biseric (I Cor. 12, 8). Fr Duhul Sfnt, nu ar mai fi n
Biseric nici pstori, nici nvtori; El este Cel ce-i face i pe
unii, i pe ceilali (Fapt. 20, 28). nu vedei chiar acum i aici
lucrarea Duhului? Dac Duhul n-ar sllui n printele i
nvtorul nostru, care cu puin nainte s-a urcat n acest sfnt
amvon i v-a druit pace tuturor, n-ati fi strigat toi: i Duhului
Tu". De asemenea, cnd st n faa acestei sfinte mese, nainte
de a se atinge de daruri, ncepe ntotdeauna prin a cere lui
Dumnezeu s v druiasc harul Su, iar voi rspundei: "i
Duhului tu", amintindu-v vou niv prin acest rspuns c
persoana vzut nu are nici un amestec n ceea ce svrete,
c darurile puse nainte nu sunt fericitul efect al firii omeneti,
ci c cel care svrete aceast jertf tainic este harul
Duhului Sfnt, prezent i rspndit printre noi... Dac Duhul nu
ar fi prezent n mijlocul su, Biserica nu ar dinui, iar dac
dinuie, este un semn evident al prezenei Duhului" .
37
Prin urmare, acolo unde este dragostea, ndeosebi acolo

unde este milostivirea, acolo este Duhul Sfnt, acolo este
Treimea, acolo este Biserica cea v i e " .
38
37. Horn. l, 3 la Cincizecime.

38. Horn. 8 in Rom.
308
Absena minunilor nu-1 tulbur peste msur pe loan, cci

aceste minuni au fost trebuincioase odinioar pentru cei necre
dincioi, dar acum ele nu mai sunt neaprat trebuincioase
pentru credin . Astzi, locul lor a fost luat de dragoste:
Credina noastr este destul de puternic astzi pentru a se
putea lipsi de semne vzute, adic de ceea ce sunt minunile
pentru nceptori. Este chiar bine c nu mai sunt, cci meri
tele credinei sporesc odat cu dispariia minunilor, a cror
iniiativ este, de altfel, n mna lui Dumnezeu" . Vremea
minunilor a trecut, dar credina, ndejdea i dragostea rmn.
Cutati-le, cci sunt mai mari dect minunile" . Minunile nu
au convertit lumea dect pentru c erau unite cu dragostea:
fr dragoste, lucrarea minunilor nu ar fi dinuit..." .
Aici, Fericitul Augustin se face ecoul marelui predicator
antiohian. n Predica 267, vorbete despre cum fierbe vinul
cel nou sub impulsul Duhului . Aceast tem, a mbtrii, a
beiei duhovniceti" o regsim la loan Gur de Aur , iar cea
a beiei treze", la Sfntul Grigorie de riyssa . Timpul vor
birii n limbi a trecut, dar nu i cel al Duhului. Mica Biseric a
Cincizecimii a devenit Biserica cea mare" . Ceea ce era
atunci darul limbilor nu era, la urma urmei, dect un simbol
al unitii i universalitii Bisericii, deci al sobornicittii
sale" . Adevrul nfiat prin darul limbilor este de acum
mplinit. Deci, vremea vorbirii n limbi a trecut. i astzi,
afirm Augustin cu trie i nu fr o nuan provocatoare,
39
40
41
42
43
44
45
46
47
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
Hom. 24, 1, la loan; cf. Rancillac, op. cit., p. 141-143.

Rancillac, p. 141.
Hom. 2,3, la nceputul Fapte.
Hom. 72,4 Ia loan.
Cf. Predicile pascale ale Iui Augustin.
loan Gur de Aur, ibid.
Grigorie de Nyssa; cf. J. Danilou, Platonisme et thologie mystique.
Predica 267,2 i 3.
Predica 268,1.
DUHUL LUI HR1STOS n TAINE
309
suntem n posesia tuturor limbilor, cci suntem mdulare ale

unui trup n care se vorbesc toate" .
Dar Augustin subordoneaz n mod accentuat darul limbilor
unitii, druirea Duhului, apartenenei la Biseric, i iari
preocuparea anti-donatist este cea care se exprim, n pilda
porumbelului i al corbului.
48
C
DUHUL SFNT n SFINIREA
I COMUNIUNEA EUHARISTICE
Este cunoscut simmntul de teroare sacr pe care l
ncearc Sfntul Ioan Gur de Aur n fata tainei Euharistiei.
De pild, n Tratatul despre Preoie spune: Doar un om cu
totul ieit din fire i lipsit de minte ar putea dispreui o tain
att de nfricotoare! Nu tii oare c sufletele omeneti nu ar
putea ndura focul acestei jertfe, ci ar fi pierit toate dac nu ar
fi fost ajutorul nemsurat al harului dumnezeiesc? (...) Atunci
cnd preotul cheam Duhul Sfnt i svrete taina nfri
cotoare i deseori l atinge pe Stpnul tuturor, spune-mi,
alturi de cine l vom aeza? Ce curie i ce evlavie i vom
cere? Gndete-te ce trebuie s fie minile care mplinesc
aceast slujb. Ce trebuie s fie limba care rostete astfel de
cuvinte, cu ct mai curat i mai sfnt trebuie s fie sufletul
care primete un asemenea Duh!" .
Astfel de texte confirm nelesul realismului euharistie la
Ioan Gur de Aur. A fost amintit deseori cu privire la cei doi
episcopi i nu este cu nimic mai prejos la Augustin: Hristos
ne poftete la ospul ceresc, unde ne este El nsui pine,
unde El nsui ne cheam la propria Sa viat" .
49
50
48. Predica 269.

49. Sur le Sacerdoce 111,4 i VI,4.
50. Predica 231,5; ed. Sources Chrtiennes", no. 116, p. 257-259. Cf. B.
Bobrinskoy, Saint Augustin et l'Eucharistie" n Parole et Pain, 52 (1972),347.
310
A dori s m opresc mai nti la problema epiclezei. Este

adevrat c la Fericitul Augustin nu aflm dect vestigii, indicii,
ca de pild n faimosul pasaj din De Trinitate, deseori citat de
susintorii ipotezei unei epicleze sfintitoare att la Fericitul
Augustin, ct i n general n Africa: O dat ce roadele pmn
tului sunt sfinite printr-o rugciune tainic (prece mystica), le
lum dup rnduial, pentru mntuirea noastr duhovniceasc
i n amintirea Patimilor suferite de Domnul pentru noi. Cnd
mna oamenilor a scos de aici aceste aparene vzute, sfin
irea care face din ele o tain att de mare nu vine dect de
la lucrarea nevzut a Duhului lui Dumnezeu" .
Ali scriitori apuseni, ca Optat de Mileviu sau Fulgentiu de
Ruspe, vor fi mai explicii n legtur cu acest subiect . De
asemenea, scrierile Sfntului Ambrozie al Milanului cuprind
afirmaii prea precise i prea universale cu privire la lucrarea
sfintitoare a Sfntului Duh pentru a putea exclude n totalitate
sfinirea euharistic din domeniul lucrrii Sale: Duhul Sfnt
este invocat de preot peste daruri" . Focul altarului lui Dum
nezeu este harul Duhului Sfnt; Duhul Sfnt este Cel care
nal rugciunile drepilor pn la Dumnezeu" .
Lectura operelor lui Augustin ne ndeamn la o mai
mare rezerv cu privire la existenta unei epicleze sfinti
toare dezvoltate n liturgia euharistic a vremii sale. Nu
este vorba de a pune n discuie realismul doctrinei sfinirii
euharistice, dar aceasta las relativ puin loc lucrrii Du
hului Sfnt, fr a putea ns afirma c aceast lucrare ar
51
52
53
54
5 i . TexteTe celemTCarcteristice au fost adunate i studiate de Atchley n

On the Epiclesis of the Eucharistie Liturgy and in the Consecration of the Font,
Oxford, 1935.
53. De Spiritu Sancto, I, VIII,90.
54. In Baiu. 118. Problema epiclezei la Ambrozie a fost reluat de R.
Johanny n L'Eucharistie, centre de l'histoire du salut chez Saint Ambroise de
Milan (Thologie Historique, 9), Paris, 1968.
DUHUL LUI HRISTOS n TAINE
fi cu totul exclus. i aici, Fericitul Augustin nu inoveaz,

ci rmne credincios tradiiei romane i africane.
Este bine cunoscut expresia clasic i frecvent ntlnit
la Fericitul Augustin, care reflect miezul esentialmente ^tiristocentric al doctrineis^le despre sfinire: Acced/t Verbiifrd
elemetjtiirn ett fftâcramentum'' .
lat cteva texte caracte
ristice: Pinea pe altar, sfinit de Cuvntul lui Dumnezeu,
este Trupul lui Hristos; potirul pe altar, sfinit de Cuvntul lui
Dumnezeu, este Sngele lui Hristos" . Prin venirea Cuvntului
(accedente Verbo), aceast pine i acest vin devin Trupul i
Sngele Cuvntului (...) nltur Cuvntul: este pine i vin.
Adaug Cuvntul, i este altceva. Ce anume? Trupul lui Hristos
i Sngele lui Hristos. ndeprteaz Cuvntul, este pine i
vin, adaug Cuvntul, i acestea devin {.amar *
.
O alt Predic confirm nc o dat^radicalismulJirigtologfc/proape exclusiv al teologiei sfintirT la episcopul din
HIppo: Vine sfinirea, i aceast pine va fi Trupul lui Hristos
i acest vin va fi Sngele lui Hristos. Numele lui Hristos face
aceasta, harul lui Hristos face aceasta" .
Aceste texte corespund doctrinei generale a tainelor la
Fericitul Augustin , sau, mai curnd, a tainei unice a Bisericii,
care este nsui Cuvntul ntrupat: Non est aliud Dei mysterium
nisi Christus" . Problema unei lucrri directe a Duhului Sfnt
asupra darurilor euharistice pare cu totul n afara domeniului
su de interes.
Dac ne ntoarcem ctre Sfntul loan Gur de Aur, vedem
c Duhul Sfnt joac un rol preponderent n sfinirea elemen55
56
31
58
59
60
55. Tr. in Jo. 80,3: PL 35,1840.

56. Serm. 227A ed. Sources Chrtiennes", nr. 116, p. 234 s.
57. Serm. Den. VI, 1 si 3. M.A. I, 20-32.
58. Serm. Queif. VIIJ; Misc. Ag. I, 462-464.
59. Cf. de ex. pentru botez: Tolle aquam, non est baptismus, tolie verb urn,
non est baptismus" (Tr. in Jo. 15,4).
60. Ep. 187,34; PL 33,845.
312
telor euharistice. Aceste texte sunt foarte cunoscute: Preotul

st n picioare i face s se coboare nu focul, ci Sfntul Duh:
rostete o lung rugciune nu pentru ca focul s se coboare
de sus i s ard jertfa, ci pentru ca harul, pogorndu-se peste
jertf, s aprind prin ea sufletele tuturor i s le fac mai
strlucitoare dect argintul curat prin f o c " . Cnd preotul
st n picioare n fata mesei, ridicndu-i minile spre cer i
chemnd Duhul Sfnt s pogoare i s ating darurile puse
nainte, atunci este o mare linite i o mare tcere" .
Aceste texte nu trebuie n nici un caz izolate de contextul
general al pnevmatologiei sacramentale a lui Ioan Gur de Aur
i al tradiiei pe care o reprezint. Att pentru botez, ct i pen
tru Euharistie, tradiia siro-palestinian mrturisete contiina
permanenei lucrrii Duhului Sfnt n ansamblul liturghiei bap
tismale i euharistice. Diferitele etape ale iniierii baptismale
i ale celebrrii euharistice poart pecetea unei lucrri proprii
i permanente a Sfntului Duh. n botez, ca i n Euharistie,
epicleza sfnitoare a untdelemnului, apei i darurilor euharis
tice este dezvoltat n aceast tradiie. Rezult c: 1) harul lui
Dumnezeu ajunge la oameni ntotdeauna prin materia sacra
mental, prin instrumentalitatea tainelor; sfinirea omului nu
poate face deci economie de materia care, ptruns de Duhul,
este fcut transparent de harul lui Dumnezeu, coopereaz la
mntuire i este izbvit de robia n care a czut omul ntreg;
2) cu toate acestea, finalitatea sfinirii materiei este situat n
afara ei, anume n folosirea acesteia de ctre om i pentru
zidirea lui.
Rezult astfel c distincia liturgic i teologic dintre
sfinire i comuniune este veche i legitim, dar c disocierea
lor nu poate fi dect nefast, ducnd la aceste impasuri teolo61
62
61. Sur le sacerdoce 111,4.

62. horn. sur ie cimetire et la croix, par. 3; cf i flom. 1,4 sur la Pentecte.
313
gice din care ncercm astzi s ieim: modul prezentei reale,

validitatea Euharistiei n absenta adunrii, mprtirea n
afara Euharistiei etc.
Cnd lum n considerare rolul Duhului Sfnt n comuni
unea euharistic, aflm n schimb o mai mare convergent
ntre cei doi episcopi.
De la Sfntul loan Gur de Aur, pe lng Omilia I la Cincizecime, a dori s citez o omilie baptismal care subliniaz
lucrarea sfintitoare permanent i total a Duhului Sfnt n
iniierea cretin.
A 2-a Omilie baptismal ne red desfurarea rnduielilor
baptismale. Se tie c aceast omilie pstreaz tcerea asupra
ritului mirungerii post-baptismale, care va deveni simbolul
prin excelen al ungerii cincizecimice a noului botezat de ctre
Duhul . Absena n Biserica primar, i mai ales n tradiia
sirian pn la sfritul secolului al IV-lea, al unui rit propriu
de druire a Duhului Sfnt nu nseamn nicidecum lipsa unei
contiine teologice a prezenei i lucrrii Sfntului Duh n
iniierea baptismal. Dimpotriv, diferitele etape ale catehi
zrii sunt marcate de o iniiere proprie i permanent a Sfn
tului Duh. Aceast aciune se exprim simbolic n ritul ungerii
dinaintea botezului cu untdelemn sfinit, n sfinirea apei prin
invocarea Duhului Sfnt, prin revrsarea concomitent a Du
hului peste cel botezat n momentul afundrii, ntr-o nou
Cincizecime, i, n sfrit, prin plenitudinea reiterat a mpr
tirii cu Duhul Sfnt n Euharistie, numit n tradiia sirian
Foc i Duh". n riturile succesive ale botezului, lucrarea Du
hului Sfnt nu este niciodat neleas ca fiind izolat i inde
pendent de o anumit natere i naintare duhovniceasc n
' Hristos. Funcia esenial, sau, mai bine zis, slujirea personal
63
63. Cf. B. Bobrinskoy, Le mystre pascal du baptme" n Baptme, sacrement d'unit, Paris, 1971, p. 135-136.
314
a Sfntului Duh este ntotdeauna de a da mrturie despre

Hristos, de a-L manifesta n viata noastr, de a ne incorpora
Trupului preaslvit i sacramental al lui lisus Hristos. ntreaga
iniiere baptismal are o valoare i o rezonant pnevmatologic,
dar, n acelai timp, are i un sens hristologic, cci untdelem
nul ne pecetluiete cu nsui Humele lui Hristos, Unsul; apa ne
face s fim prtai la moartea i la nvierea Sa; pinea i vinul
perpetueaz aceast participare baptismal i ne ntresc i
ne hrnesc cu pinea cea cereasc, cu Trupul nsui al lui
Hristos, plin de Foc i de Duhul.
lat pasajul respectiv din Omilia pascal a lui Ioan Gur
de Aur: Dup aceast ungere, v face s cobori n apele
sfinte, ngropnd omul cel vechi i nviind mpreun cu omul
cel nou, nnoit dup chipul Ziditorului su. n acel moment,
prin cuvintele preotului i prin mna sa, Duhul Sfnt Se pogoar
i din ap iese un alt om: cu desvrire curit de toat
ntinciunea pcatelor sale i nvemntat n haina mpr
teasc... Dendat ce ies din ap, ntreaga asistent i ntm
pin, i mbrieaz i i salut, i srut, i felicit i le mpr
tete bucuria pentru faptul c, din robi i prizonieri, cum
erau, au devenit ntr-o clipit oameni liberi, fii poftii la
ospul mprtesc. ntr-adevr, dendat ce ies din ap, sunt
condui la masa cea nfricoat, izvor al nenumratelor bun
ti, gust din Trupul i Sngele Domnului i devin loca al
Duhului" . Acest ultim citat ar trebui completat cu numeroase
alte referine la sensul cincizecimic al comuniunii euharistice
n tradiia antiohian i capadocian. Sfntul Vasile a dat no
64
iunii pauline de mprtire a Duhului Sfnt" (II Cor. 13, 13)

ntreaga sa amploare: prin mprtirea cu Duhul, Care ne
face duhovniceti, mplinind restabilirea n paradis, ridicarea
64. Horn. Baptism. O, 25 i 27; d. Sources Chrtiennes", nr. 50, p. 1474-9; cf.
Nom. 27 sur I Cor.: Tu as joui de la table royale, tu t'es rempli du Saint-Esprit...".
DUHUL LUI HRISTOS n TAI ME
315
n mpria cerurilor, redobndirea nfierii, ndrzneala de a

numi pe Dumnezeu Tatl nostru, mprtirea de harul lui
Hristos, vieuirea ca fii ai luminii, prtia la slava venic" .
Acest text este din Tratatul despre Sfntul Duh al Sfntului
Vasile, a crui familiaritate cu epicleza Sfntului loan Gur de
Aur, ndeosebi n a doua rugciune epicletic a lui Hristos, de
introducere la rugciunea Tatl nostru, este extraordinar (Cf.
B.Bobrinskoy, Liturgie et ecclsiologie trinitaire de saint Basile",
n Eucharisties d'Orient et d'Occident vol. 11, Paris, 1970,
pp. 197-240).
Anaforaua i rugciunile de la Euharistie aie Sfntului Ioan
Gur de Aur preiau aceast noiune de mprtire a Sfntului
Duh, chiar dac aceasta nu este termenul prin excelent cu
care Gur de Aur va exprima realitatea vieii celei noi druite
n Euharistie. Pentru Sfntul Vasile, putem spune c mpr
tirea Sfntului Duh este singura road a Euharistiei, fiind
ns un termen sintetic care exprim plintatea tuturor daru
rilor; n ceea ce-1 privete, Sfntul loan Gur de Aur enumera
diferitele daruri produse de ntrupare, roadele Euharistiei, iar
printre acestea numr i mprtirea Sfntului Duh, alturi
ns de alte daruri care au, astfel, o semnificaie de sinonime.
Iat epicleza sa: ...pentru ca s fie celor ce se vor mprti,
spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mpr
tirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei cerurilor,
spre ndrzneala cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre
osnd".
Trebuie ns s lrgim aceast problem a mprtirii cu
Sfntul Duh i s ne amintim c tradiia euharistic antiohian
i sirian n general, creia i aparine anaforaua Sfntului
loan Gur de Aur, a fost deosebit de sensibil la acest aspect
65
65. Trait sur ie Saint-Esprit, chap. 15: PQ 32, 132; Pruche d. Sources
Chrtiennes", nr. 17 bis, Paris, 1968, p. 171.
316
pnevmatologic al Euharistiei nu numai n raport cu sfinirea

elementelor, ci i cu sfinirea credincioilor. Pentru Marsai (seco
lul al V-lea), Euharistia este hrana Duhului: Odat nscui prin
botez, cei botezai se adap din Duhul" . Tot aa, i potrivit
Sfntului Efrem care parafrazeaz instituirea Euharistiei: Iisus
a numit pinea Trupul Su viu i 1-a umplut cu El nsui i cu
Duhul... Luai, mncai cu credin, nendoindu-v c acesta
este Trupul Meu i c acela care-L mnnc cu credin, m
nnc astfel focul i Duhul... Mncai toti i mncai astfel
Sfntul Duh, cci este cu adevrat Trupul Meu" . Pentru
Teodor din Mopsuestia, hrana euharistic este sfnt i nemu
ritoare, fiind Trupul i Sngele Domnului nostru i este plin
de sfinenie prin Sfntul Duh care slluiete n e a " .
66
67
68
n alte omilii, n alte familii liturgice sau patristice, n omi

liile pascale i liturgice din tradiia alexandrin, capadocian,
n liturghia bizantin, regsim aceast tem a plintii cl
durii Duhului Sfnt (Rom. 12, 11; I Tes. 5, 19); n sfrit, n
liturghiile bizantine, nsui ritul zeon-ului (apa cald turnat n
potir nainte de mprtanie) amintete prezena Trupului
slvit i pnevmatic al lui Hristos. Ar trebui s citm ndeosebi
textele lui nicolae Cabasila, din Tlcuirea dumnezeietii litur
ghii texte remarcabile, ca de pild: "Cci Mngietorul nu S-a
pogort o dat pentru ca dup aceea s ne prseasc, ci este
i va fi cu noi pn la sfrit, deoarece Mntuitorul L-a trimis
ca s rmn cu noi n veci: "Duhul Adevrului pe Care lumea
nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede i nici nu-L cu
noate; voi ins l cunoatei c rmne la voi i n voi va fi"
(loan, 14, 17). El svrete Tainele, prin mna i limba preo66. Hom. XXI, trad. fr. de Ph. Qignoux n Initiation chrtienne (Lettres chr
tiennes, 7), Paris, 1963, p. 205.
67. Sermon sur la Semaine Sainte (Ephraemi Opra, ed. Lamy I, Malines,
1882, p. 415 s.).
68. Cat. myst. VI.
317
tilor. Dar Domnul ne-a trimis nu numai pe Sfntul Duh, ca s

rmn cu noi, ci a fgduit c i El nsui va rmne cu noi
pn la sfritul veacului (Mat. 28,10). Mngietorul st ns de
fat n chip nevzut pentru c El nu S-a ntrupat, pe cnd
Mntuitorul Se vede i poate fi pipit, n nfricoatele i sfintele
Taine, ca unul Care a luat firea noastr i o poart n v e c i " .
Ritul bizantin al zeon-ului este, deci, pentru Cabasila, ase
menea "zilei pogorrii Sfntului Duh; atunci S-a pogort dup
ce se mpliniser toate cele privitoare la Hristos, iar acum, apa
aceasta se adaug dup ce darurile s-au desvrit (...). La
Cincizecime, Biserica a primit pe Sfntul Duh dup nlarea
lui Hristos la ceruri, iar acum ea primete darul Sfntului Duh
dup ce sfintele daruri au fost primite n altarul cel mai pre
sus de ceruri, deoarece ni-L trimite n schimb Dumnezeu, Care
le-a primit pe dnsele, cum am spus mai nainte. Pentru c
Mijlocitorul e acelai atunci, ca i acum: nsui Sfntul Duh" .
Prin urmare, aceast realitate nsi a Sfntului Duh ne
introduce n comuniunea vieii treimice. Unul dintre imnele de la
Cincizecime, care exprim cel mai bine aceast experien a
vieii celei noi n Sfnta Treime, a fost adoptat n desfurarea
liturghiei i reprezint una dintre rugciunile de mulumire cn
tate de adunare dup mprtirea credincioilor: "Am vzut
lumina cea adevrat, am primit duhul cel ceresc, am aflat
credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi".
La Fericitul Augustin, referirile la Sfntul Duh sunt foarte
frecvente n ceea ce privete sfinirea credincioilor prin co
muniunea euharistic, ns pare a se instala o anumit con
comitent ntre lucrarea "cosmologic" a Cuvntului, de sfin69
70
69. Nicolas Cabasilas, Explication de la Divine Liturgie, cap. 28, PQ 150,428.

Trad. fr. ed. Sources Chrtiennes", nr .4 bis, Paris, 1967, pp. 177-179; trad. rom.
n : Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, trad. cit., p. 69-70.
70. Ibid., cap. 37, PQ 150, 452, trad. fr. p. 229, trad. rom. p. 86-87.
318
tire a elementelor, i lucrarea antropologic i sfintitoare a

Duhului asupra credincioilor: "Prin venirea Cuvntului, pinea
i vinul devin Trupul i Sngele Cuvntului... prin venirea cl
durii Duhului (accedente fervore Spiritus) ati fost copi, deve
nind pinea Domnului" .
Tot astfel, i aproape n aceiai termeni ca Serm. Den. Vi
Predica 227 aplic membrilor adunrii euharistice (mai curnd
dect elementelor materiale ale pinii i vinului) lucrarea sfin
titoare (sau, mai curnd, lucrarea nclzitoare, de coacere) a
Sfntului Duh. Aceast predic, rostit n prima zi de Pati i
adresat neofiilor, ne nfieaz pe scurt o descriere simbo
lic a ntregului ritual de iniiere baptismal (post, lepdri,
botez, Mirungere, Euharistie): "i voi ati nceput prin a trece
oarecum prin moara smereniei postului i a tainei lepdrii.
Apoi, a urmat botezul i, prin ap, ati fost oarecum frmntai
pentru a v preface n pine. Dar, fr foc, pinea nu e nc
pine. Ce simbolizeaz, deci, focul, adic ungerea cu unt
delemn? Desigur, untdelemnul care hrnete focul este taina
Sfntului Duh... (La Cincizecime) Sfntul Duh Se arat n chipul
limbilor de foc. rie insufl dragostea, pentru ca prin ea s ne
aprindem pentru Dumnezeu i s lepdm lumea, s ardem
rmiele ntinciunilor i inima noastr s fie curat ca
aurul. Astfel vine Duhul Sfnt (accedit ergo Spiritus Sanctus),
dup ap, focul, i voi devenii pinea care este Trupul lui
Hristos. Astfel este, ntr-un anumit fel, simbolizat unitatea" .
nainte de toate, Fericitul Augustin vede Duhul Sfnt n
lucrare n i pentru comunitate; pentru unitatea i coeziunea
suprafireasc a Bisericii a fost Duhul trimis n lume de ctre
Tatl i Fiul. Aceasta este cu adevrat una din constantele teo
logiei treimice a Fericitului Augustin. Episcopul din Hippona
face cu greu legtura ntre lucrarea eclezial a Duhului lui
71
72
71. Serm. Den., VI, 1; MA I, 29-32.

72. Serm. 227.
DUHUL LUI HRISTOS N TAI ME
319
Hristos n mdularele Trupului Su i elementele materiale ale

jertfei aduse de Biseric, chemate s devin n acelai timp
Trup al lui Hristos i viat a Bisericii.
nu ar trebui, totui, s minimalizm pentru aceasta sen
sul tradiional al perspectivei antropologice a doctrinei Euha
ristiei la Fericitul Augustin. Aceast finalitate antropologic i
eclezial a sfinirii darurilor este un dat esenial al tradiiei
"soborniceti" primare. n vederea mntuirii omului, a ndumnezeirii sale i a mprtirii sale venice cu viata dumneze
iasc i-a "asumat" Cuvntul lui Dumnezeu trupul omenesc,
adic firea omeneasc, i a ndumnezeit-o. Prin ntrupare, ns,
i prin izbnda pascal, ntregul trup omenesc, adic lumea
creat n ntregimea sa, este exorcizat, sfinit, ndumne
zeit, regsindu-ii astfel vocaia de a fi templu al Prezenei
dumnezeieti. Finalitatea sfinirii materiei se afl, deci, n
afara sa, n folosirea sa de ctre om i pentru zidirea acestuia.
Cu toate acestea, sfinirea omului nu realizeaz de la sine i
iconomia materiei care, numai ptruns fiind de Duhul Sfnt,
este fcut transparent la harul dumnezeiesc, mpreunlucrtoare la mntuire i este izbvit din robia care a subju
gat ntregul cosmos. "Cosmologia este subordonat antropo
logiei", scrie Olivier Clment , dar Biserica este locul unde
creaia este asumat, unde redevine transparent la lumina
lui Dumnezeu i unde se redescoper n slujba omului.
ntr-o remarcabil comunicare fcut la Congresul augustinian din 1954, Mgr. Philips a artat c, n descrierea druirii
harului lui Hristos de ctre Duhul, Fericitul Augustin a recurs
"la categoriile morale i ascetice mai mult dect la procesul
fizico-mistic imaginat de Greci" , n sufletele noastre, scrie
73
74
73. O. Clment, Le sens de la terre. Notes de cosmologie orthodoxe", n

Contacts, 59-60 (1967), 255; cf. B. Bobrinskoy, Le mystre pascal du baptme",
p. 92-98.
74. Op. cit., p. 813.
320
el, Duhul lucreaz personal, dup ce a lucrat asupra omenittii lui Iisus, dar lucrarea Sa, n sensul strict, nu trece prin
aceast omenitate. ntruparea este cu mult mai mult antece
dentul dect adevrata cauz instrumental. Duhul, Care Se
afl n plintate n Cap, Se druiete apoi mdularelor sub
influenta moral a Capului... O cercetare sistematic a doc
trinei sale sacramentale, a vederilor sale cu privire la Euha
ristie, la minunile i tainele Domnului ne-ar conduce la aceleai
concluzii... Cauzalitatea tainelor, la Sfntul Augustin, rmne
foarte aproape de ocazionalism, chiar dac scolasticii i-au
invocat autoritatea pentru a se recunoate n nsemnele
rituale adevratele "cauze" ale harului. Aceeai mentalitate
general 1-a mpiedicat pe acest mare geniu s pun pe deplin
n valoare prezenta fiintial a Trupului lui Iisus n darurile sfin
ite. Gndirea sa se ndreapt de la bun nceput spre efectul
ulterior: unitatea tuturor mdularelor n comuniunea
eclezial" .
ne-ar fi plcut s continum citatul. Aceste observaii ale
Mgr. Philips sunt deja suficiente pentru a pune n lumin n
chip fericit aceast concomitent" de care vorbeam mai na
inte ntre lucrarea Sfntului Duh n sufletele credincioilor i
cea a Cuvntului n sfinirea darurilor. n adunarea euharistic, am spune noi, urmnd raionamentul Mgr. Philips, Duhul
Sfnt lucreaz personal n sufletele noastre, dar pentru Fericitul
Augustin, lucrarea Sa nu trece propriu-zis prin Sfintele Daruri:
Duhul care locuiete n plenitudine n Hristos preaslvit este
druit de Hristos mdularelor Trupului Su i Duhul este Cel
care mplinete unirea lor ntre ei i cu Dumnezeu .
75
76
75. Ibid.
76. Cf. A. Sage, Saint Augustin et la prire du Canon "Supplices Te rogamus", n Rev. Et. Byz. 11 (1953), 252-265: (Sfntul Duh mai mult sfinete
dect consacr"). Noile rugciuni ale Bisericii Catolice par a fi motenit perspec
tiva comunitar i sfintitoare a epiclezei din marea tradiie a Bisericii primare, dar
D U H U L
LUIHRISTOS N TAINE
321
D
DIMENSIUNEA FREASC
l SOCIAL A EUHARISTIEI
Pentru Sfntul loan Gur de Aur, iubirea freasc i
milostivirea nu sunt dect prelungirea tainei lui Hristos trit
n Euharistie. Aceste termen, "prelungire", este chiar prea ters
pentru a evoca o relaie exterioar, de la cauz la efect. Ar tre
bui spus c, pentru Sfntul loan Gur de Aur, grija i rspunde
rea pentru cel srman sunt nscrise n miezul Tainei Euharistiei.
Este aici dovada unei mari originaliti a moralistului antiohian,
care ne ndeamn la o remodelare din temelii a teologiei noas
tre euharistice, pentru a nu mai izola coninutul i modul sfinirii
de aceast dimensiune freasc i comunitar.
"Jertfa adus la altar, spune Pr. Hamman, ofranda euharistic nu-i dobndete deplina semnificaie dect dac dra
gostea, devenit sacramental i izvort din jertfa lui Hristos,
vine cu adevrat n ajutorul celor sraci, care i ei sunt altarul
lui Dumnezeu i trupul lui Hristos" . Aceast dimensiune
freasc a Euharistiei este foarte impresionant la loan Gur
de Aur. Iubirea freasc nu este exterioar Euharistiei, nici
secundar n raport cu o sfinire "n sine" a darurilor euharis
tice i cu att mai puin n raport cu o "comuniune individual"
(ce paradox!) a credincioilor: "Biserica nu este un muzeu de
aur i de argint, ea este adunarea solemn a ngerilor... Nici
masa nu era de argint, nici paharul n care Hristos i ddea
Sngele Su ucenicilor s-L bea nu era de aur. Dar totul era
77
excluznd din invocarea Sfntului Duh orice referire precis la prefacerea pinii
i a vinului n Trupul i Sngele lui Hristos. Este o revenire la anaforaua arhaic
a Tradiiei Apostolice a lui Ipolit, dincolo de roadele dogmatice ale pnevmatologiei euharistice a Capadocienilor, a lui Chirii al Ierusalimului, loan Gur de Aur,
Chirii al Alexandriei i a tradiiei bizantine ulterioare*.
77. A. Hamman, Vie liturgjque et vie sociale, Paris, 1968, p. 284.
322
nepreuit, totul ndemna la evlavie, cci totul era plin de

Duhul. Vrei s cinsteti Trupul lui Hristos? Nu-L dispretui cnd
l vezi gol. La ce bun s-L cinsteti, acoperindu-L cu vluri de
mtase la biseric, dac-L lai afar, despuiat, s sufere de
frig? Cel Care a spus: Acesta este Trupul Meu" (Mat. 26, 26), i
a adeverit cuvntul prin fapt, a spus de asemenea: Flmnd
am fost i nu Mi-ai dat s mnnc" i apoi: ntruct nu ai fcut
unuia dintre acetia prea mici nici Mie nu Mi-ai fcut" (Mat.
25, 42-45). Pentru acest trup tainic, nu este nevoie de nici un
vl, ci de o inim curat: mdularele lui Hristos, adic sracii,
au nevoie de grija voastr" .
78
Acest frumos text impresioneaz prin legtura i continui

tatea pe care loan Gur de Aur o dezvluie ntre sfinire i jude
cat, al crei criteriu ultim este milostivirea. Aceleai cuvinte
creatoare ale lui lisus Arhiereu i Judector sunt cele care sta
bilesc o dubl identitate sacramental, cea dintre pine i Tru
pul lui Hristos i cea dintre Hristos preaslvit i cel mai mrunt
dintre fraii Si. Fr dragoste, fr rugciunea tuturor, "Duhul
nu Se poate pogori" . Aceast condiie prealabil, a iubirii i
a unitii, pentru venirea Duhului, i afl cea mai potrivit
ilustrare n unanimitatea Apostolilor adunai n ncperea cea
de sus nainte de venirea Duhului Sfnt. Aceasta pare s con
trazic o concepie prea "obiectiv" i prea instituional asu
pra principiului ex opere operato n Euharistie, sau hirotonie,
independent de credina i sfinenia svritorilor. S amintim,
n legtur cu aceasta, rugciunea euharistic din liturghia
bizantin a Sfntului Vasile, n care, dup epiclez, pomenire
i mijlocire, se spune: "S nu opreti, pentru pcatele mele,
harul Sfntului Tu Duh, de la Darurile ce sunt puse nainte".
loan Gur de Aur are o contiin vie a prezenei lui
Hristos n aproapele: "Hristos nu S-a mrginit la moarte i la
79
78. Horn. 5o, 3 in Matt.

79. Cf. de ex. Horn. IV in Act.
323
cruce, ci a binevoit s fie srac, rtcitor, fr adpost, arun

cat n temni, bolnav, pentru a te atrage spre El mcar n felul
acesta. Dac nu te ndupleci pentru ceea ce am ptimit pen
tru tine, spune El, fie-ti mil mcar de srcia Mea. Dac nu
vrei s ai mil de srcia Mea, las-te nduioat de boala Mea,
de lanuri, i dac nici aceasta nu te ndeamn spre milos
tivire, caut puin spre ceea ce-i cer i vezi ct este de uor.
Hu-i cer nimic preios, ci doar pine, adpost i o vorb de
mngiere (...) Fie-ti mil mcar de firea Mea, vzndu-M gol,
i amintete-ti de goliciunea pe care am suferit-o pentru tine
pe cruce.. Dac nu vrei s-ti aminteti, nchipuiete-ti goliciu
nea pe care o sufr n cei srmani. (...) Cu toate c-Mi eti
ndatorat pentru nenumrate binefaceri, nu-i cer nimic ca
unui datornic, ci te ncununez ca pentru un dar i pentru puin
lucru i druiesc mpria(...). Desigur, te-a putea ncorona
i fr aceasta, dar vreau s-i fiu dator pentru ca tu s fii mai
sigur de rsplat. Avnd puterea de a M hrni Eu nsumi,
merg i cer, stau la u i ntind mna. Doresc s M hrneti
tu, att de mult te iubesc. Doresc s M pofteti la masa ta,
ca pe un prieten, i m laud cu aceasta n tot universul i
vestesc slava ta. n fata acestei adunri, aduc laud celui care
M hrnete" .
Sfntul loan Gur de Aur stabilete astfel un paralelism rigu
ros i sugestiv ntre ritualul sacramental i iubirea de aproapele.
Cel milostiv, spune el, poart o hain mai sfnt dect haina
preoeasc i este uns cu un untdelemn care nu este alctuit din
materie sensibil, ci este fcut de Duhul Sfnt .
"Vrei s vezi i altarul celui milostiv?(...) Nu este fcut din
pietre, ci dintr-o materie mai strlucitoare dect cerul, din
suflete raionale. Preotul st n sfnta sfintelor. Dar i tu poi,
cnd aduci jertfa (milosteniei), s ptrunzi ntr-un altar nc i
80
81
80. horn. 16,6 in Rom.

81. Mom. 20,2 in 2 Cor.
324
mai nfricotor, n care nu se afl nimeni dect Tatl tu,

Care te vede n ascuns i unde nimeni altul nu te vede...Acest
altar este alctuit din nsei mdularele lui Hristos i Trupul
Stpnului nsui i slujete drept jertfelnic. Stai cu cutremur
n fata lui: pe Trupul Stpnului ti aduci tu jertfa. Acest altar
este mai nfricotor dect altarul tiut... Dar nu v tulburai.
Acel altar, acela este minunat prin jertfa care se aduce; acesta
este minunat pentru c este alctuit din jertfa nsi, care l
sfinete. Minunat este acel altar pentru c, fiind piatr prin
fire, devine sfnt cnd primete Trupul lui Hristos; aceasta
ns este cu totul minunat, c este nsui Trupul lui Hristos...
i n acest timp, tu cinsteti altarul acela, pentru c primete
Trupul lui Hristos, i-1 necinsteti pe acesta, care este nsui
Trupul lui Hristos, i nu bagi de seam atunci cnd este v
tmat. Poti vedea un astfel de altar pretutindeni, pe strad, n
piee, n orice ceas poi aduce jertf, cci i acolo victima este
sfinit. Tot aa cum preotul st n fata altarului i cheam
Duhul Sfnt, tot aa i tu chemi Duhul Sfnt, dar nu prin
cuvinte, ci prin fapt, nimic nu hrnete i nu nteete mai
mult focul Duhului ca acest untdelemn (al milostivirii) revrsat
din belug" .
82
n mod frecvent, Sfntul loan Gur de Aur face o apro

piere ntre untdelemn (elaion) i milostivire (eleon). Este o
tem pnevmatologic de seam a simbolisticii sale sacra
mentale i a propovduirii sale. Dar aici simbolismul atinge i
introduce realitatea ultim a semnificatului, cci Duhul Sfnt
reveleaz viata i esena iubirii nsei a Prea Sfintei Treimi:
"Acolo unde este milostivire, acolo este Tatl i Fiul i acolo
se pogoar harul Duhului" .
Un ultim text al Sfntului loan Gur de Aur rezum pre
zenta acestei teme n propovduirea sa: S dobndim focul
83
82. Mom. 20,3 in 2 Cor.

83. Mom. 8,7 in Rom.
325
DUHUL LUI HRISTOS M TAINE
Duhului pentru a strpi mrcinii, a alunga fiarele i a cura

cmpul pentru agricultor; iar dup curire, s udm cmpul
cu ap duhovniceasc, s sdim mslinul roditor, planta cea
mai dulce, ntotdeauna n floare, luminoas, hrnitoare i nt
ritoare. Toate acestea sunt cuprinse n milostivire, care este,
ca s spun aa, ca o pecete pentru cei care au aceast virtute.
Dac o pstrm ntotdeauna, l vom vedea negreit pe Mirele
i vom putea ptrunde n cmara de nunt" .
n acest context al iubirii freti ca parte constitutiv a
Euharistiei la Sfntul loan Gur de Aur poate fi redescope
rit - spre folosul nostru - o ntreag teologie a preoiei i a
jertfei duhovniceti. Preoia slujitoare i jertfa euharistic se
cufund astfel ntr-o adevrat preoie universal i poliva
lent a poporului lui Dumnezeu n ntregul su i n intimi
tatea cea mai profund a inimilor: Toti cei care au primit
ungerea cu sfntul mir, scria Origen, au devenit preoi, aa
cum Sfntul Petru o spune ntregii Biserici. Voi suntei deci
neam mprtesc i pentru aceasta v apropiai de altare.
Dar fiecare dintre noi poart n sine jertfa sa, pentru a arde
la nesfrit. Dac eu renun la toate bunurile mele, dac-mi
port crucea i sunt Hristos, am adus o jertf pe altarul Iui
Dumnezeu. Sau, dac-mi dau trupul s ard n focul iubirii
i dobndesc cununa de mucenic, m-am adus pe mine
nsumi jertf pe altarul lui Dumnezeu. Dac-mi iubesc fraii
pn la a-mi da viata pentru ei, dac pentru dreptate i pen
tru adevr m lupt pn la moarte, dac-mi nevoiesc trupul
nengduindu-mi nici o poft trupeasc, dac lumea e
rstignit pentru mine i eu pentru lume, am adus o jertf
pe altarul lui Dumnezeu i am devenit preotul propriei mele
jertfe" .
84
85
84. Corn. Ia In XXIV; PQ 59,148

85. In Lev. Mom. IX, 9.
326
O omilie atribuit Sfntului loan Gur de Aur pomenete

diferitele feluri de jertfe pe care credincioii le pot aduce
Domnului :
1) jertfa lui Pavel, prin snge i slujirea credinei (Filip.
2,17);
2) slujirea caritabil, cu miros de bun mireasm", jertfa
adus de Epafrodit (Filip. 4, 18), facerea de bine i ntrajuto
rarea, jertfe bineplcute lui Dumnezeu (Evr. 13, 16);
3) propovduirea Evangheliei, pentru ca jertfa neamurilor
s fie bine primit, fiind sfinit n Duhul Sfnt (Rom. 15, 16):
Preoia mea, spunea el, este vestirea, propovduirea, aceasta
este jertfa pe care o aduc...; sabia mea este Evanghelia, cuvntul
de nvtur; elul meu nu este s caut slava mea, ci ca prinosul
neamurilor, fiind sfinit n Duhul Sfnt, s fie bine primit' ;
4) aducerea ca jertf a propriului trup (Rom. 12, 1) adic a
propriei viei i, astfel, ntreaga viat a omului, zi dup zi, devine
sfnt i constituie adevrata jertf, "ars de focul Duhului" .
Fericitul Augustin dezvolt aceeai teologie a iubirii agape - euharistice, precum i dimensiunea freasc a cultu
lui cu tot atta precizie i vigoare ca i Sfntul loan Gur de
Aur. "Pentru dasclul din Hippo, scrie P. Hamman, milosteni
ile i n general facerea de bine i ntrajutorarea constituie
jertfa credinciosului i rscumpr mulime de pcate. Ele
ngduie credinciosului s se alture jertfei Stpnului i s-1
aduc i nchinare, i slav. Comentnd versetul "Fiicele
Tirului vor veni s-/ aduc daruri", Augustin spune: "Venii cu
daruri: "Facei milostenie n jurul vostru i, pentru voi, totul va
fi curat". Venii cu daruri la Cel care spune: "Mil voiesc, nu
jertf". n acest templu, care odinioar era nchipuirea tem86
87
88
86. PQ 55, 623; citat de E. Pataq Siman , op. cit., p. 178.

87. La Rom. 15,16 - citat de J. M. Garrigues, M. J. Le Quillou, A.Riou, Le
caractre sacerdotal dans la tradition des pres grecs", n N. R. Th. 93 ( 1971 ) 808.
88. Mom. 8,7 in Rom.
327
plului ce va s fie, se venea cu tauri, cu berbeci, cu tapi, cu

diferite animale potrivite pentru jertf, astfel ca sngele vrsat
s vesteasc o jertf cu mult mai presus de cele care se
aduceau acolo. Acum, acest snge nepreuit prefigurat de
toate aceste rituri a sosit n sfrit, Regele nsui a venit i
cere daruri. Ce daruri? Milostenii" .
Augustin interiorizeaz i jertfa: Aprinde la focul iubirii
ceea ce-1 aduci n dar; ai n tine destul materie pentru jertf
i pentru laud" .
Dar de abia atunci cnd comenteaz versetul de la Fapte
4,32 despre viata de obte a primilor cretini, cnd inima i
sufletul mulimii celor ce-au crezut era una", de abia atunci
episcopul din Hippo face trecerea de la dragostea freasc a
oamenilor la evidenta a fortiori (quanto magis) a iubirii n
snul Sfintei Treimi: "Dac iubirea a fcut din attea inimi i
din attea suflete o singur inim, ct de mare este iubirea
care unete pe Tatl i pe Fiul" . i, ca un ecou la aceste
cuvinte, a 15-a Carte din De Trinitate conchide: "Iubirea care
este de la Dumnezeu i care este Dumnezeu este chiar Duhul
Sfnt. Prin El se rspndete n inimile noastre iubirea lui
Dumnezeu, prin care ntreaga Treime slluiete n n o i " .
n legtur cu aceasta, a dori s amintesc intervenia Mgr.
Nedoncelle la congresul augustinian din 1954, cu privire la
intersubiectivitatea omeneasc ca figur a Sfintei Treimi la
Fericitul Augustin" . n comunicarea sa, Nedoncelle ope
reaz o anumit corectare a unei concepii unilaterale a ana
logiilor treimice la Augustin ca analogii pur psihologice, care
ar nchide inevitabil nelegerea credinei n cadrul nu numai
89
90
91
92
93
89.
90.
91.
92.
93.
Enn. in Ps. 44,27; PL 36,511; citat de A.Hamman, op. c/t., p. 286-287.

Enn. in Ps. 55,19; PL 36,659.
Tr. inJo. 14,9.
De Trin. XV, XVIII, 32; cf. in IJoann. Vil ,6 : iubirea este Duhul Sfnt.
Augustinus Magister, vol. I, p. 600-6OI.
328
al unei intersubiectiviti, ci al unei intrasubiectiviti: "Intersubiectivitatea ne las mai muli, intrasubiectivitatea ne las
singuri". Aceast observaie a lui Ndoncelle are ceva ngri
jortor pentru mine, nu n ceea ce privete eecul cutrilor
treimice ale lui Augustin, cum ar crede Olivier du R o y , ci n
ceea ce privete limitele acestor analogii psihologice i socia
le n sesizarea tainei Sfintei Treimi.
A relua aici aprecierea Pr. Berrouard, care-i exprima
regretul c Augustin nu a adncit i nu i-a dezvoltat intuiia
"pentru a nva Apusul s-i opreasc privirea i asupra celui
lalt pol al tainei i s-i dea despre comuniunea vie a Persoa
nelor o imagine tot att de elaborat precum cea pe care i-a
lsat-o despre unitatea L o r " .
nu a dori s nchei ns cu un regret, aa c, citndu-1 pe
Pr. Aim Solignac, a spune odat cu el c "n gndirea lui
Augustin, transcendena tainei nu te mpiedic s descoperi o
corespondent ntre Biseric i Treime, ci, dimpotriv. Acesta
este temeiul unitii Bisericii n iubire i, reciproc, unitatea
credincioilor este o realitate care ngduie s nelegem ntru
ctva unitatea intim a celor trei Persoane. Biserica ar fi astfel
icoana Treimii" .
94
95
96
94. Ol. du Roy, L'intelligence de la foi en la Trinit selon Saint Augustin,

Fans, 1966.
95. Bibliothque Augustinienne", Traits sur Saint Jean, not complemen
tar, p. 943.
96. (L'Eglise) Latine* n D/ct. de Spirit., 1975.
XII
ICOAT1A,
TAIN A MPRIEI
n introducerea comunicrii mele, a dori s citez aceste

cuvinte din Prologul celei dinti epistole a Sfntului Ioan: (...)
Ce am auzit ce am vzut cu ochii notri ce am privit i
minile noastre - i buzele noastre - au pipit despre Cuvntul
vieUH.-) v vestim i vou" (loan 1, 1-3).
Astfel, dac exist un aspect al tainei lui Hristos pe care
nu-1 putem reduce la formule apodictice, ci putem doar s-1
propunem, acesta este cu adevrat cel privitor la misterul Fru
museii, al Slavei, al Luminii lui Dumnezeu. El nu se impune
dinafar, ci se propune, mai bine zis se impune, prin evidenta
sa luntric. Este nevoie de mult discreie i consonan cu
obiectul discursului pentru a putea vorbi despre icoan, tain
a Frumuseii i a Slavei lui Dumnezeu, care se dezvluie i se
mprtete...
nsi formularea titlului comunicrii mele, preluat din
cartea-testament spiritual a Pr. Alexander Schmemann, L'Eucharistie, Sacrement du Royaume (Paris, 1986), caut s sugereze
o concepie dinamic despre icoan ca tain sau, ca s spunem
aa, ca mod particular al sacramentalitii extensive a Biseri
cii. Contiina ortodox nu s-a mpcat niciodat prea bine cu
teoria din manualele colare, care restrnge la apte numrul
tainelor. Teologia noastr contemporan (Pr. Serghei Bulgakov, Pr. Nicolai Afanasiev, Pr. Alexander Schmemann i conti
nuatorii lor) nu preget s afirme sacramentalitatea formelor
330
i gesturilor liturgice, a Cuvntului lui Dumnezeu fcut cuvnt

omenesc (Scriptur, propovduire, cult, teologie). Arta liturgic, de
nedesprit de altfel de Cuvnt i de cult, are deci un statut
sacramental, despre ale crui componente a dori s vorbesc.
ttu este cu putin s vorbeti despre icoan ca tain dect
dac, n ceea ce privete tainele, te lepezi de concepia care
divizeaz i reific, i dac recurgi la misterul Bisericii, tain
unic i suficient a mntuirii, mprtit de Iubirea treimic n
lucrarea mntuitoare a Cuvntului ntrupat i a Duhului Sfnt.
Totui, aplicarea noiunii de tain la icoan i la arta eclezial trebuie s fie ntructva nuanat. Dac Miceea II, apoi
Triumful Ortodoxiei (843) au formulat dogma icoanei, i-au ex
primat caracterul sacramental fr a folosi ns acest termen,
este cert c contiina eclezial soborniceasc a vzut dezvoltndu-se arta i evlavia pentru icoan i i-a descoperit temeiul
teologic, hristologic, pornind de la o experien duhovniceasc
profund, att personal, ct i colectiv, n care desluim cu
certitudine lucrarea, suflarea Duhului. Deci, dac, ncepnd de
la niceea II, Ortodoxia triete doctrina i cultul icoanei ca pe
o dogm, care are o valoare att obligatorie, ct i universal,
ntruct l privete pe om n ntregul su, deci pe orice om,
este nevoie totui de mult discreie, de smerenie i modes
tie cnd strbatem istoria i geografia cretinismului, att n
interiorul, ct i n exteriorul frontierelor canonice" ale Orto
doxiei. Arta i evlavia iconografic au cunoscut excese i abuzuri,
mergnd pn la fetiism; n sens invers, au aprut fenomene
de reacie, sau o spiritualizare excesiv n diferite curente
ortodoxe de spiritualitate, ispite ale platonismului, ale dualis
mului antropologic (Origen, Evagrie) care nu au rmas fr
urmri n arta cretin. Au fost i epoci de decadent pro
fund a artei cretine. Cu toate acestea, Duhul Sfnt a gsit
ntotdeauna ci compensatorii pentru a ajunge pn la inima
omului ca s o sfineasc.
ICOANA, TAIN A MPRIEI
331
Acestea fiind spuse, icoana ne apare ca darul unei plenitudini sacramentale fr de care Ortodoxia ar fi grav tirbit i
care este totodat i unul dintre aspectele cele mai creatoare ale
mrturiei noastre, att n cretintatea dezbinat, ct i n lumea
secularizat n care suntem cufundai. Dar, repet, trebuie s
lsm icoana s vorbeasc prin ea nsi, dincolo i mai pre
sus de formulrile noastre conceptuale. Trebuie, de asemenea,
s ne nlm pn la icoan, depind imageria pedagogic
i ilustrativ pentru a ajunge la contemplarea misterelor pe
care doar icoana le nfieaz.
n experiena trit a Bisericii, experien primordial i
pre-teologic pe care cutm s o formulm teologic, icoana
este tain (adic mod al prezentei i comuniunii) a divino-umanittii lui Hristos: ntruct Dumnezeu a fost vzut acum n
trup i a trit printre oameni, scrie Sfntul Ioan Damaschinul,
nfiez ceea ce este vzut n Dumnezeu" (Imag. I, 16). Sfn
tul Ioan Damaschinul afirm astfel temeiul hristologic, nteme
ierea icoanei pe ntrupare, i acesta este punctul de plecare al
teologiei noastre comune despre icoan.
Dar acesat ntemeiere pe ntrupare trebuie lrgit pentru
a ajunge s cuprind ntreaga lucrare mntuitoare a Domnu
lui. Fiecare etap a lucrrii de mntuire ntemeiaz capacitatea
materiei, i nainte de toate a omului nsui, de a deveni icoa
n a mpriei treimice. ntr-adevr, de cnd trupul lui Hristos,
i deci materia nsi, au fost transfigurate n lumina i cu
puterea nvierii, de cnd au fost ridicate la prtia vieii dum
nezeieti n nlare, eznd astfel odat cu Domnul slavei la
dreapta mreiei Tatlui, de acum nainte, n Hristos, ca nceput
al mntuirii noastre i Cap al Bisericii, fptura a redevenit capa
bil s ajung la asemnarea cu Dumnezeu i s nainteze n
ea. De acum nainte, deci, limbajul i arta omeneasc pot fi
botezate n Biseric i, n focul Duhului, pot deveni n stare s
tlmceasc pentru simurile noastre omeneti i pentru min
tea noastr prezena Preasfintei Treimi n ea nsi i n sfini.
332
Vorbind despre temeiul hristologic al icoanei, a distinge,

alturi de ntemeierea sa n ntrupare, i aspectul su de nl
are", care privete ntreaga realitate eclezial, Biserica n mis
terul su ultim ca tain global a mpriei, viata sa sacra
mental centrat pe Euharistie, ntregul su simbolism liturgic
n care icoana i are locul cuvenit.
Temeiul hristologic al icoanei nu trebuie s fie mai puin
interiorizat, chiar echilibrat, de dimensiunea pnevmatologic
a acesteia. n acest demers ne poate ajuta Sfntul Vasile cel
Mare, cu binecunoscuta sa formul: Cinstirea adus icoanei
se rsfrnge asupra Prototipului" (Despre Sfntul Duh, XVIII,
45). Desigur, contextul literal i istoric al acestei formulri l
constituie controversa trinitar i pnevmatologic n care se
afla angajat Sfntul Vasile. Formula a fost folosit n conflictul
iconoclast printr-o extindere teologic secundar, profund
ndreptit ns i chiar necesar, i a fost consfinit de defi
niia dogmatic a Sinodului II de la Miceea.
Aceast formul nu numai c se afl n Tratatul despre
Sfntul Duh, dar este i plasat n miezul celor mai importante
argumentri, n care Sfntul Vasile definete, ntr-un mod pro
babil unic n ntreaga literatur patristic, tropos-ul sau modul
particular de aciune al Sfntul Duh n iconomia treimic nedes
prit a mntuirii. Duhul, avea s spun Sfntul Vasile, este
n acelai timp att locul de nchinare treimic al fpturii, ct
i locul de sfinire al acesteia de ctre dumnezeiasca Treime.
Astfel, Fiul este contemplat n spaiul" Duhului, i, prin El,
Tatl: Pe cnd, ajutai de o putere iluminatoare, contemplm
frumuseea lui Dumnezeu Celui nevzut i de la Acesta ne
ridicm la spectacolul rpitor al arhetipului, Duhul cunoaterii
este undeva de fat. El d celor ce iubesc adevrul puterea de
a contempla Chipul" (Despre Sfntul Duh, XVIII, 47; versiunea
rom. pag. 61-62, n.tr.). Pentru c este imposibil s vad cine-
333
77
va chipul lui Dumnezeu cel nevzut, fr iluminarea Duhului

(ibid., XXVI, 64; versiunea rom. pag. 78).
Aceast dimensiune sau condiie pnevmatologic a vede
rii lui Hristos, chip desvrit al Tatlui, este esenial pentru
teologia icoanei. Fr aceasta, referirea iconofililor la formula
clasic a Sfntul Vasile devine plat, iar relaia dintre chip i
prototip devine exterioar, ilustrativ, pur notional.
Acest sens al Duhului Sfnt l ntlnim cu prilejul relurii
conflictului iconoclast, ntr-o scrisoare a papei Pascal l ctre
mpratul Lon V Armeanul, n 817: Dac nimeni nu poate s
zic Domn este Iisus dect n Duhul Sfnt" (I Cor. 12, 3), este
cu att mai primejdios s-L scrii (nsemnnd n contextul
scrisorii s-L pictezi ); nimeni nu-L poate zugrvi pe lisus ca
Domn dect n Duhul Sfnt. Cci vei afla c pn i Betaleel
era plin de Duhul, doar pentru c reprodusese simbolurile
cereti figurate n munte (le. 31) .*
Dac ne ntoarcem ctre cel mai mare aprtor al cinstirii
icoanelor, ctre Sfntul Ioan Damaschinul, observm, aa cum
bine a constatat Pr. Christoph von Schnborn, c Ioan Damas
chinul deosebete diferite categorii de icoane, de la cea mai
desvrit, care este Fiul nsui, chip sau icoan desvrit
a Tatlui, apoi cea a omului, creat dup chipul lui Dumnezeu
i chemat la asemnarea cu El, pn la icoanele propriu-zise
(cf. Sfntul Ioan Damaschinul, Imag., 1,9-13, citat de C. von
Schnborn, L'Icne du Christ fondements thologiques, Fans,
1986, p. 191-193).
Mai curnd dect s procedez la o simpl enumerare a
varietilor de chipuri sau icoane n ordinea descrescnd a
77
77
* Acest citat din papa Pascal l mi-a fost comunicat prin amabilitatea Pr.
Emmanuel Lanne, care l menioneaz n studiul su Rome et les images
saintes", Irenikon 1986, p. 180-181. Versiunea greceasc a textului respectiv a
fost publicat n Giovanni Mercati, Note di Letteratura biblica e cristiana antica",
Studi e Test/, V, Roma, 1901, p. 227-235.
334
MPRTIREA
SFNTULUI D U H
asemnrii lor, a dori s subliniez unitatea acestor multiple

dimensiuni: hristologic, antropologic i, iertat s-mi fie pleo
nasmul, iconografic.
Icoan adevrat i desvrit a Tatlui, lisus Se comuni
c oamenilor n luminarea" Duhului Sfnt, n actualitatea sacra
mental i duhovniceasc a Bisericii, pn la sfritul veacu
rilor. Tot aa cum lisus este Templul adevrat al Dumnezeirii,
nefcut de mn de om (cf. Ioan 2, 21, Col. 2, 9 i 1, 15), tot
astfel i noi, dup asemnarea Fiului, purtm n noi nine
acest chip al Tatlui, chip care trebuie s se manifeste. Tot
aa cum Humele lui lisus este spat n inimile noastre nc de
la botez (D, Doamne, ca Humele Tu cel sfnt s rmn
nelepdat de dnsul..."), tot astfel i chipul lui Hristos este
spat n inima omului. Rostul vieii noastre este tocmai de a
face s se arate n afar aceast icoan luntric. Aceasta este
i sarcina prinilor i pedagogilor notri ntru Duhul Sfnt, de
a ne ndruma n acest sens: Copiii mei pentru care sufr
iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip in voii"
(Gal. 4, 19).
Secretul autenticitii, al asemnrii icoanei pictate cu pro
totipul este tocmai cel al corespondenei mereu crescnde
dintre icoanele pe care le cinstim i icoana luntric aflat n
inima fiecruia, nu m pot opri s nu citez aici cteva rnduri
din Carnetele unui pictor de icoane ( Carnets d'un peintre
d'icnes) contemporan, Grgoire Krug (f 1969): Chipul i ase
mnarea dumnezeieti, puse de Dumnezeu n om la creaie,
sunt, ca s spunem aa, condiia gndit de Creator care-1
nlesnete ca printr-un mijloc sensibil, accesibil contempla
iei, s Se reveleze n chipul omenesc. Acest chip i asem
nare a lui Dumnezeu, care au fost date omului n nsi clipa
zidirii sale, constituie deja un fel de icoan arhetipic, o ima
gine dat de Dumnezeu, un izvor nesecat de sfinenie. Chipul
i asemnarea lui Dumnezeu, care nu pot fi distruse nici mcar
ICOANA, TAI M A MPRIEI
335
prin cderea omului, trebuie s se nnoiasc nencetat, s

renvie, s se purifice sub lucrarea Harului i asceza omului,
s fie, ntr-un anumit fel, pictate n permanent n strfun
durile cugetului. Prin ascez i sfinire, chipul lui Dumnezeu
se nscrie n strfundurile omului i aceast strdanie con
structiv, nentrerupt i inalienabil este condiia fundamen
tal a vieii omului, un fel de imprimare neobosit a chipului
lui Hristos n adncurile sufletului(...) n ntruparea Sa, Hristos
apare ca restauratorul chipului dumnezeiesc n om; mai mult
dect restauratorul, El este i lucrarea, dar i mplinirea pn
la desvrire a chipului lui Dumnezeu, Icoana icoanelor,
Izvorul oricrei imagini sfinte, Icoana nefcut de mn de
om, Ierusalimul cel viu" (Paris, 1983, p. 35, 36; text rusesc:
Paris 1978, p. 15, 16).
Pornind de la aceast corespondent ntre icoana zugrvit
i chipul lui Dumnezeu n inima omului, putem s ne ntoarcem
la noiunea de sacramentalitate a icoanei, adic la capacitatea
i funcia sa de a vehicula i transmite omului prezena sfintitoare a lui Hristos i a sfinilor Si, pe de o parte, iar pe de alta,
de a nla ctre Dumnezeu rugciunea Bisericii i rugciunea
personal. Icoana are, astfel, o valoare i o funcie sacramen
tal la diferite niveluri i de diferite grade. A dori s deosebim
urmtoarele trei moduri ale funciei sacramentale a icoanei: n
devenirea, n permanena i n mijlocirea sa.
1. Crearea icoanei, izvorrea sa din inima artistului ntr-o
pur i autentic frumusee este o tain, un miracol mereu
rennoit, ntotdeauna rscolitor. Desigur, trebuie amintite aici
exigentele n materie de ascez, de sfinenie care revin iconografului, ca de altfel i propovduitorului, catehetului, teolo
gului, printelui duhovnicesc, toi teologi, toi iconografi. Cci
aceast izvorre a icoanei dinluntrul inimii curite este
svrit de Duhul Sfnt. El este Cel care i constituie dinamis
mul i i asigur adevrul. El este Cel care reproduce" imagi-
336
MPRTIREA SFMTULm DUH
nea luntric venic prin penelul zugravului (pe buzele predi

catorului, ca i prin pana scriitorului). Pictorul de icoane i
poate nsui, pe bun dreptate, rugciunea din Liturghia euharistic a Sfntul Yasile: Pomenete, Doamne, dup muli
mea ndurrilor Tale, i a mea nevrednicie. Iart-mi toat gre
eala cea de voie i cea fr de voie i s nu opreti, pentru
pcatele mele, harul Sfntului Tu Duh de la darurile (chipul,
icoana) ce sunt puse nainte".
Astfel, n devenirea i la captul crerii icoanei, El, Dom
nul, trebuie s creasc, i pictorul s se micoreze. La captul
muncii sale, acesta trebuie s se nchine, s ngenuncheze i
s se trag deoparte n fata a ceea (sau Aceluia) ce l depete
i l interpeleaz chiar i pe el.
2. Icoana dobndete astfel o existent sacramental de
acum nainte autonom, obiectiv", permanent, adevrat
pentru orice om, dintotdeauna i de pretutindeni. Ea nu numai
c reflect slava mpriei treimice ai crei motenitori sun
tem chemai s devenim, dar cuprinde i energia dttoare de
viat a acesteia. Dup cum spune Sfntul Ioan Damaschinul,
este plin de energie dumnezeiasc i de har" (/mag., I, 16),
plin de Duh Sfnt, am putea spune. Ea este nu numai obiect
i instrument al contemplrii, i deci al rugciunii, ci i, n aceeai
msur, instrument i punte a sfinirii omului prin harul i
energia divin care sunt nedesprite de aceasta.
Aceast funcie energetic" sau sfintitoare (deci pnevmatologic) a icoanei este una dintre caracteristicile fundamentale
ale cinstirii icoanelor n Ortodoxie, i poate, totodat, singurul
aspect al evlaviei ortodoxe fa de icoane pe care teologia
romano-catolic nu-1 accept nc dect cu greu. Astfel, n prima
ediie a magistralei sale lucrri despre temeiul hristologic al
icoanei, Pr. Christoph von Schonborn vede n iconologia lui
Ioan Damaschinul aspectul cultului icoanelor cel mai greu de
abordat pentru un cretin apusean, respectiv insistenta asupra
337
laturii ierurgice, teofore, purttoare de har a icoanei, n dauna

cinstirii persoanei nfiate" (op. cit, p. 196). n a treia ediie
a aceleiai lucrri, Pr. Schdnborn atenueaz ntructva severi
tatea iniial a observaiei sale referitoare la Ioan Damaschinul (Paris, 1986, p. 250-251).
Astfel, n contiina teologic i n evlavia ortodox, orice
icoan este ontologic fctoare de minuni", ncrcat cu ener
gia de via dttoare a Duhului lui Hristos. Si aici, nvtura
curent a Bisericii cu privire la sfinenia obiectiv" a tainelor
(ex opere operato) i transparena la harul dumnezeiesc a
svritorilor tainelor (ex opere operantis) se aplic pe deplin
icoanei, loc al prezenei dumnezeieti i instrument al harului
Su. Chiar dac orice icoan este fctoare de minuni" prin
nsi natura sa sacramental, totui, n anumite icoane,
prezena lui Dumnezeu se manifest n chip mai tangibil, rug
ciunea Bisericii se poate aduna n ea i se poate capitaliza"
cu mai mult densitate. Cea mai frumoas road a artei i
rugciunii omeneti se nvrednicete astfel pentru ca harul lui
Dumnezeu s slluiasc i s se manifeste n ea.
3. O a treia treapt a sacramentalitfii icoanei, pentru care
a i fost creat, este funcia sa mijlocitoare" n rugciunea
cea mai personal. Omul este el nsui o fiin sacramental
prin fire i prin vocaie, o fptur iconic", o vieuitoare care
a primit porunca de a deveni dumnezeu", cum spunea Sfntul
Vasile. Are, deci, nevoie de vehicolul tainelor i de simboluri
pentru a ajunge la vederea Celui nevzut i negrit i la comu
niunea cu El. Prin mijlocirea icoanei, ntre credincios i taina
sau persoana nfiat se stabilete o adevrat relaie per
sonal. Ortodoxia nu uit niciodat rolul diaconal" al icoanei
(i al tainelor), de a sluji la venirea mpriei treimice n
lumea aceasta, prin sfinirea inimii omeneti.
Cteva cuvinte pentru a ncheia cu ceea ce eu numesc
lumea de dincolo a icoanei. i acolo, natura nsi a tainei
338
implic faptul c cinstirea dat icoanei se rsfrnge asupra

Prototipului". Fat n fa cu mpria, creia icoana i este,
n lumea aceasta, una din manifestrile sacramentale, o epifanie, omul va fi, n sfrit, n ntregime icoan transparent i
fidel, tinznd, ntr-un elan nesfrit de iubire, s ajung de la
chipul ascuns la asemnarea slvit a Arhetipului dumnezeiesc,
mprtindu-se nemijlocit cu Cuvntul viu i cu Chipul dttor
de viat al Tatlui, care este Hristos. Astfel, taina mpriei
care este icoana ne duce pe urma Fiului Unul nscut, ca fii
unici prin harul nfierii ntru Duhul Sfnt, pentru a ptrunde n
Taina Tatlui, dincolo de orice imagine i de orice limbaj, n
murmurarea negrit a numelui lui Iisus i a numelui de AwaPrinte, n contemplarea preafericit a Chipului Celui nviat.
Atunci, n murmurul Duhului, din anurile noastre vor izvor
ruri nesecate de laud i de har.
XIII
LITURGHIE I VIA SPIRITUAL
Cultul exprim categoriile eseniale ale vieii spirituale. Prin

limbajul sacramental i liturgic, Biserica elaboreaz o teologie
trit a sensurilor duhovniceti, o viziune a frumuseii dumne
zeieti a mpriei, a crei pregustare ne-o poate oferi cultul,
ntre cultul exterior al templului i cultul interior al inimii se
stabilete o coresponden profund, se afirm o continuitate
necesar, aa cum arat extinderea rugciunii liturgice, a imnografiei, a icoanei la folosina personal i familial. In sfinirea
apei, sau a vinului, sau a roadelor pmntului, se cuprinde i
un fel de ucenicie pentru deprinderea sensului sacru al zidirii, al
profanului", al materiei. Ciclul sptmnii, ncepnd cu Ziua
Domnului i ncheindu-se cu ea, actualizeaz tensiunea auten
tic dintre duminic i zilele sptmnii: ntreaga existen,
orict de profan ar fi, este ndreptat cre ateptarea Celui
care vine n actualizarea liturgic a Bisericii: Vino, Doamne
lisuse" (Apoc. 22, 20).
Triodul, cartea Postului Mare, care nmnuncheaz imnografia acumulat de-a lungul veacurilor de ctre autorii i cn
treii duhovniceti, ofer cea mai bogat nvtur asupra
devenirii omului angajat n lupta duhovniceasc. Inspiraia
monastic incontestabil a acestor texte dovedete impor
tana acordat de Biseric experienei i nelepciunii Prin
ilor pustiei sau a obtilor monahale, care amintesc contiinei
cretine de singurul lucru trebuincios".
340
A
ANTROPOLOGIA RUGCIUNII
n cadrul antropologiei biblice i ecleziale, rugciunea i
viaa luntric angajeaz omul n ntregime, trup i suflet, cu
toat sensibilitatea i inteligena sa: nsetat-a de Tine sufletul
meu, suspinat-a dup Tine trupul meu" (Ps 62,2). Mai curnd
dect s descrie natura ideal a omului, crile liturgice i poart
pe credincioi ntr-un lung itinerariu duhovnicesc.
1. Primul pas este contientizarea pcatului i a ndepr
trii de Dumnezeu: Sunt istovit de plceri, mi-am orbit ochii
sufletului... cu sufletul nvrtoat, orbit de beia patimilor, nu
mai privesc ctre Tine, singurul Dumnezeu" . De unde voi
ncepe a plnge faptele vieii mele cele ticloase? ....Rvnind
neascultrii lui Adam, celui nti zidit, m-am cunoscut pre mine
dezbrcat de Dumnezeu, i de mpria cea pururea fiitoare,
i de desftare, pentru pcatele mele" .
2. Regsim accentele din Epistola ctre Romani cu privire
la mnia judecii dumnezeieti fa de omul pctos. Dumi
nica nfricoatei judeci, dinaintea Postului Mare, dezvolt
aceast tem i ndeamn la ntoarcerea inimii: Cnd va fi s
vii s faci judecat dreapt, Prea dreptule Judector, eznd
pe scaunul slavei Tale... crile se vor deschide, i se vor arta
faptele oamenilor... Ce vom face atunci noi, oamenii, cei vino
vai de multe pcate?... Ci, Unule, lubitorule de oameni,
Mntuitorule, mprate al veacurilor, mai nainte pn ce va
sosi sfritul, prin pocin ntorcndu-m, miluiete-m" .
1
1. Triode du Grand Carme, d. St. Serge, vol. 1, Paris, 1973, p. 206-207

(pentru versiunea romneasc a textelor cf. Triodul, ed. VIII, Ed. Institutului Biblic,
Bucureti, 1986).
2. Andr de Crte, dbut du Grand Canon pnitentiel du Carme, ibid.
p.233. (Andrei Criteanul, Canonul cel Mare, trad. cit.).
3. Ibid., p. 54-55.
341
Omul nu poate invoca n sprijinul su nici netiina, nici

evlavia; porunca iubirii este singura lege a cretinului: Cunos
cnd poruncile Domnului, aa s vieuim: pe cei flmnzi s-i
hrnim, pe cei nsetai s-i adpm, pe cei goi s-i mbrcm,
pe strini s-i aducem n cas, pe bolnavi i pe cei din temni
s-i cutm, ca s zic i ctre noi Cel ce va s judece tot p
mntul: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii
mpria ce s-a gtit vou" .
3. n lungul drum ctre Pmntul fgduinei, Postul Mare
ne introduce, de la bun nceput, n rugciunea de pocin ce
se continu n toate cele patruzeci de zile ale sale: Uile po
cinei deschide-mi mie, Dttorule de viat; c mnec du
hul meu la Biserica Ta cea sfnt, purtnd loca al trupului, cu
totul spurcat. Ci ca un ndurat, curtete-1, cu mila milostivirii
Tale... n calea mntuirii ndrepteaz-m, de Dumnezeu nsc
toare; cci cu pcate grozave mi-am spurcat sufletul, i cu lenevire, viata mea, toat o am cheltuit; ci cu rugciunile tale, curtete-m de toat necuria" .
Prin pilda fiului risipitor, propus meditaiei n perioada ce
precede postul, timpul pocinei se dezvluie ca o ntoarcere
din exil, din tara cea ndeprtat", care definete condiia uman
de ndeprtare de Dumnezeu; ca un ecou la dezndejdea
celor aflai n robia Babilonului (reluare a Ps. 136), rsun stri
gtul fiului risipitor: Risipind bogia darului celui printesc,
am pscut eu, ticlosul, mpreun cu dobitoacele cele necuvn
ttoare i, poftind hrana lor, leinam de foame, flmnd fiind.
Dar ntorcndu-m la Tatl cel milostiv, strig cu lacrimi: Primete-m ca pe un argat, pre mine, cel ce cad la iubirea Ta de
oameni, i m mntuiete" . Grbete de-mi deschide braele
4
4. Ibid., p. 55-56.
5. Ibid., p. 3.
6. Ibid., p. 17.
342
printeti, c n desfru mi-am cheltuit viaa. Cutnd spre

bogia cea necheltuit a ndurrilor Tale, Mntuitorule, nu-mi
trece cu vederea acum inima mea cea srcit. C ie, Doamne,
cu umilin strig: Qreit-am, Printe, la cer i naintea Ta" .
4. n ultima duminic dinaintea Postului Mare, numit dumi
nica iertrii sau a izgonirii lui Adam din rai", plngerea lui Adam
la poarta raiului constituie tema predilect a imnografiei i a
propovduirii nc de la Efrem din Nisibe i Roman Melodul
pn la stareul Siluan. Condacul (kondakion) acestei duminici,
cu icoasele (oikoi) sale, este una dintre nestematele poeziei litur
gice bizantine: ezut-a Adam atunci n preajma desftrii
raiului i a plns i, cu minile btndu-i faa, zicea: ndurate,
miluiete-m pe mine, cel czut. (...) Raiule preambuntite,
preasfinte, preafericite, cel ce-ai fost sdit pentru Adam i ai
fost ncuiat prin Eva, roag pe Dumnezeu pentru cel czut: ndu
rate, miluiete-m pe mine, cel czut" .
5. Prin aceast izbvire de pcate nfptuit de Postul cel
Mare, Biserica ne introduce n ascez, al crei scop este cel
de a restaura ntietatea duhovnicescului asupra vieii celei
dup fire" a omului. Postul, nedesprit de rugciune, este
unul dintre mijloacele ascezei. Aici se impune s facem o deose
bire ntre postul euharistie i postul ascetic. Cel dinti este o
abinere total de la mncare i butur, pentru un scurt rs
timp, ca pregtire ultim n vederea srbtorii i a mprt
aniei; acest fel de post exprim ateptarea de ctre Biseric
a venirii eshatologice a mpriei. Cel de-al doilea, de lung
durat, se nscrie ntr-o regul de via care necesit o conti
nuitate a efortului. Postul i asceza contribuie la nscrierea n
strfundurile fiinei psiho-spirituale a legii evanghelice a ntie
tii mpriei. Cu bucurie s primim, credincioilor, vestirea
7
7. Ibid., p. 20, tropar reluat n slujba tunderii n monahism.

8. Ibid., p. 182-189.
343
postului cea insuflat de Dumnezeu (...) Prin nfrnare s ne

gtim spre mprtirea sfineniei celei stpneti din Sion
(...) Rsrit-a primvara postului i floarea pocinei (...) Vre
mea cea fericit a postului care strlucete razele pocinei a
rsrit s ne apropiem cu grab..." .
Scopul postului nu este mortificarea simurilor, ct prtia la viaa cea nou, prin Sfintele Pati: S postim, precum
de bucate, aa i de toat patima, desftndu-ne cu virtuile
Duhului, ntru care petrecnd cu dragoste, s ne nvrednicim
toti a vedea preacinstit Patima lui Hristos Dumnezeu i Sfin
tele Pati, duhovnicete bucurndu-ne" . S postim post pri
mit, bineplcut Domnului. Postul cel adevrat este nstrina
rea de ruti, nfrnarea limbii, lepdarea mniei, depr
tarea de pofte, de clevetire, de minciun i de jurmntul
mincinos" .
Adevratul post nu poate fi desprit de milostenie. Reg
sim aici accentele predicii sociale a Sfntul Ioan Gur de Aur:
Nimic nu mntuiete sufletul ca milostenia fa de cei lipsii.
Milostenia mbinat cu postul izbvete pe om de moarte. S
o mbrim, cci fr seamn este, prin ea se pot mntui
sufletele" . Astfel, postul i asceza sunt o pregtire n vede
rea celebrrii liturgice, curindu-ne de patimi i elibernd
puterile Duhului; la rndul su, liturghia constituie o cate
hez prin excelen i o chemare la lupta duhovniceasc.
Biserica este situat ntre actualizarea mpriei i nceputul
preaslvirii Mielului (cf. Apoc. 7, 15 etc). n aciunea liturgic
triete cretinul, n chipul cel mai profund, realitatea acestei
tensiuni.
9
10
11
12
9.
10.
11.
12.
/b/d.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
p.
p.
p.
p.
113,162.
194-195.
221.
491.
344
B
PASTILE I DUHUL SFNT
Misterul cultului, n toat varietatea sa de forme i de ritua
luri, este n ntregime o laud i o meditaie nencetat asupra
evenimentului esenial al credinei noastre, Pastile lui Hristos
mort i nviat. Prin memorialul pascal al Euharistiei, ntreaga
viat sacramental a Bisericii este o ncorporare a omului pc
tos n viata cea nou n Hristos, pornind de la botez, taina
pascal prin excelent, trecnd prin spiritualitatea baptismal
care este asceza cretin, n creterea Trupului euharistie al lui
Hristos, care este Biserica, pn la moarte, ultim act al tainei
pascale a vieii cretinului i trecere spre comuniunea deplin
cu Mielul.
Taina pascal este evocat aici nu att n sine, ct pentru
implicaiile sale n viaa duhovniceasc. Reinem, deci, pe de
o parte, tainele de iniiere, i, pe de alt parte, triduum-u\ pas
cal care se repercuteaz n teologia i cateheza imnografic a
ciclului sptmnal.
1) Misterul pascal al botezului
n spaiul i timpul Bisericii, materia i cosmosul n ntre
gime sunt botezate, sfinite, pentru a deveni templul prezenei
Creatorului. Prin binecuvntrile liturgice, elementele firii i
regsesc puritatea primordial, simbolurile devin taine, semne
i mijlocitoare ale vieii celei noi.
Ritualul iniierii exprim prin simboluri un proces luntric
de ntoarcere a inimii, de lepdare de pcat, de pregtire n
vederea mrturisirii lui Hristos. Duhul este deja prezent n acest
proces nevzut: El este cel care face s dospeasc frmnttura, orienteaz inima catehumenului i inaugureaz nc de
pe acum stpnirea lui Hristos n viaa celui botezat. Aceast
prezen a Duhului precede i transcende simbolurile sacra
mentale care tind s o exprime. La rndul su, botezul este o
345
introducere n creterea i maturarea duhovniceasc, impli

cnd o alegere radical ntre Dumnezeu i lume, alegere re
afirmat constant n mrturisirea credinei liturgice i n ntreaga
viat: Sporii credina pe care ati primit-o, facei s strlu
ceasc i s lumineze i mai tare dreptatea i harul botezului
vostru... Suntem numii noii iluminai. ntr-adevr, pentru noi,
lumina este ntotdeauna nou i nu se stinge niciodat...
Soarele n zori revars mai putin lumin peste lume dect
Duhul care-i revars strlucirea peste un suflet pe care-1 scal
d n harul Su" .
13
2) Pastile i duminica
n desfurarea ciclurilor liturgice ale anului sau ale sp
tmnii, Biserica celebreaz n chip tainic moartea i nvierea
lui Hristos i nscrie Pastile n urzeala temporalittii. n fiecare
duminic, zi a Domnului nviat, misterul Patilor este prezent
pe deplin i Pastile nile nu sunt dect srbtorirea solemn
a Patelui sptmnal al primelor comuniti cretine. Litur
ghia euharistic a duminicii este puin modificat n structura
i ordinea sa, pentru c n Rsrit duminica este ziua prin ex
celent a celebrrii euharistice.
Slujba privegherii i-a pstrat n diferitele Biserici ale Rs
ritului o vitalitate pe care Apusul nu a cunoscut-o niciodat" ,
n jurul acelei populare veghi duminicale a epocii primare, s-a
cristalizat treptat, ntr-o remarcabil sintez teologic, ciclul
sptmnal, aa cum este el consemnat n cartea liturgic a
Octoihului, sau a celor opt glasuri. Dezvoltarea imnologiei sale
este paralel cu cea a Triodului i a Sptmnii Mari i i are
originea n opera poetic a lui Ioan Damaschinul i a clug
rilor de la Studion. Cteva teme proeminente confer vieii
duhovniceti o tonalitate pascal:
14
13. Ioan Gur de Aur, Cat. 2 ad illuminandos 1, PG 49, 232D-233A.

14. I.-H. Dalmais, n La Maison-Dieu 46 (1956), p. 61.
346
a) Lauda vesperal a lui Hristos, Lumina cea nenserat:

Rugciunile noastre cele de sear, primete-le, Sfinte Doamne,
i ne d nou iertare pcatelor, c Tu singur eti Cel ce ai
artat n lume nvierea" (glas 1). nchinare de sear aducem
ie, Luminii celei nenserate, Care la sfritul veacurilor, ca
ntr-o oglind n trup, ai strlucit lumii; i pn la iad Te-ai
pogort, ntunericul cel de acolo l-ai risipit i lumina nvierii o
ai artat neamurilor, Dttorule de lumin, Doamne, slav
ie" (glas 5).
b) Abisurile evocate de psalmii de la vecernie (Ps 129);
Biserica vede n ele decderea n care omul a fost aruncat prin
neascultarea unuia singur; dar Hristos a cobort acolo cu
lumina Sa: Cnd Te-ai pogort la moarte, Cel ce eti Viata cea
fr de moarte, atunci iadul l-ai omort cu strlucirea dumnezeirii. Iar cnd ai nviat pe cei mori din cele de dedesubt,
toate Puterile cereti au strigat: Dttorule de via, Hristoase,
Dumnezeul nostru, slav ie!...." (glas 2).
c) Mntuirea de ctre Hristos a omului rnit de moarte de
ctre veninul arpelui: Izbvit-ai pe cel rnit n rai de limba
veninoas... Umblam n ntuneric i n umbra morii i Tu m-ai
chemat la lumin, fulgernd iadul cel ntunecat cu strlucirea
dumnezeirii Tale" (glas 2).
Unul din momentele culminante ale slujbei duminicale de
priveghere este imnul nvierii, care urmeaz Evangheliei pas
cale a Utreniei; un verset este citat de Sfntul Simeon Noul
Teolog ( f l 0 2 2 ) , ntr-un text care arat c, n Duhul Sfnt, noi
nu doar credem n nviere, ci devenim chiar martorii oculari
ai acesteia, asemenea Apostolilor n ziua de Pati: n ce pri
vete nvierea lui Hristos, cea mai mare parte a oamenilor
cred n ea, dar foarte puini au o viziune limpede asupra ei; iar
cei care nu au vzut-o, nu pot nici s I se nchine lui Hristos
lisus ca unui Sfnt i unui Domn. Scris este: nimeni nu poate
s zic: Domn este lisus, dect n Duhul Sfnt" (I Cor. 12, 3).
347
i de asemenea: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin

trebuie s I se nchine n duh i n adevr" (loan 4, 24). ntr-ade
vr, formula sfnt pe care o avem pe buze n toate zilele nu
este: nvierea lui Hristos creznd"; ci, cum sun aceasta?
nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului, Dom
nului Iisus, Unuia Celui fr de pcat" (citat din imnul cntat
n noaptea de Pati i la utrenia duminical). n ce chip, deci,
ne ndeamn Duhul Sfnt s spunem acum: nvierea lui
Hristos vznd", ca i cum am fi vzut-o, dei fr ndoial nu
am vzut-o?... Oare dumnezeiasca Scriptur s voiasc a ne
face s minim? ... Dimpotriv, ea ne ndeamn s mrturisim
adevrul, acest adevr c n fiecare dintre noi, credincioii,
nvierea lui Hristos se repet, i aceasta nu o singur dat, ci
n fiecare ceas, atunci cnd, ca s spunem aa, Stpnul
nsui, Hristos, nviaz n noi, cu veminte albe i luminnd cu
strlucirea nestricciunii i a dumnezeirii. Cci lumina venirii
Duhului ne face s ntrezrim, ca n dimineaa aceea (cf. Ioan
21, 4), nvierea Domnului, sau, mai curnd, ne nvrednicete
s-L vedem pe El nsui, Cel nviat" .
15

Liturghia constituie locul prin excelent al Duhului, izvor de
via i de sfinenie, mediu dumnezeiesc unde se svrete
comuniunea cu viaa dumnezeiasc. Dar aceast experiere a
Duhului se diversific n bogia persoanelor umane n harisme,
vocaii i slujiri. ntreaga tradiie duhovniceasc a Rsritului, de
la Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Yasile, n secolul al IV-lea,
pn la Nicolae Cabasila, n secolul al XlV-lea, i la stareul
Siluan, n zilele noastre, d mrturie despre prezena Duhului n
trupul eclezial al lui Hristos, astzi, ca i la Cincizecime.
15. Cateheza 13, SC 104 (1964), p. 197-201.
348
Cincizecimea este o srbtoare permanentsL^JâsaJ^hil

n-ar fi prezent Biserica n-ar exista" .
Cci Mngietorul nu S-a pogort o dat pentru ca dup
aceea s ne prseasc, ci este i va fi cu noi pn la sfrit" .
(La Cincizecime), Biserica a primit pe Sfntul Duh dup
nlarea lui Hristos la ceruri, iar acum ea primete darul Sfn
tului Duh, dup ce sfintele Daruri au fost primite n altarul cel
mai presus de ceruri, deoarece ni-1 trimite n schimb Dum
nezeu, Care le-a primit pe dnsele, dup cum am spus mai
nainte. Pentru c Mijlocitorul este acelai, atunci ca i acum,
nsui Sfntul Duh" .
Exist o corespondent profund ntre expresia liturgic a
Euharistiei, Cincizecime perpetu a Duhului, i experiena sfin
ilor i a celor nduhovniciti: i ntr-una, i n cealalt, Duhul
Sfnt este cel care creeaz dinamismul i miracolul chemrii,
ntlnirii, transformrii omului n templu al lui Dumnezeu. Acest
sens al rugciunii Duhului n inima omului este foarte intens
trit n tradiia rugciunii inimii, nencetat chemare a nume
lui lui Iisus .
Cnd Duhul i face slaul n om, acesta nu se mai poate
opri din rugciune, cci Duhul nu nceteaz de a se ruga n el.
Fie c doarme, fie c e treaz, rugciunea nu se mai desparte
de sufletul su... De acum nainte, el nu mai stpnete rug
ciunea doar o perioad de timp, ci n toat vremea" .
Atunci cnd Domnul Dumnezeu, Duhul Sfnt, ne viziteaz
i vine n noi n preaplinul negritei Sale bunti, atunci tre
buie s ncetm pn i rugciunea... Sufletul care se roag
10
17
18
19
20
16. Ioan Gur de Aur, De S. Pentecoste, hom.l ,1 i 4, PG 50,454 D, 459 A.

17. Hicolas Cabasilas, Explication de la divine Liturgic 28,2,SC 4 bis, 1967,
p. 177; trad. rom. cit, p. 69.
18. Ibid., 37,6,p.229; trad. rom.cit. p.87.
19. Cf. DS, voi. 8, col. 1126-1 150.
20. Isaac din Ninive (Isaac irul), Mystic Treatises 35, trad. A.J. Wensinck,
Amsterdam, 1923, p. 174; cf. textele citate, DS voi.7, col. 2049.
349
vorbete i rostete cuvinte. Dar, la pogorrea Sfntului Duh,

trebuie s fii pe deplin tcut, astfel nct sufletul s poat auzi
limpede i s neleag bine vestirea vieii celei venice pe
care binevoiete s ne-o aduc" .
21
D
EUHARISTIA I RUGCIUNEA INIMII
Viata duhovniceasc a credinciosului se ntemeiaz i se
dezvolt n Euharistie, punct culminant al cultului cretin, i tot
acolo se dezvluie adevrata identitate a omului care aduce
mulumire pentru toate" n snul adunrii.
1. Euharistie i via n Hristos
Mai curnd dect s relum structura actului euharistie,
am dori s subliniem mistica sacramental i euharistic a
tradiiei rsritene. Aceasta nu contrazice dimensiunea specific
monastic a spiritualitii bizantine, aa cum arat exemplul
lui Grigorie Palama ( f l 3 5 9 ) care, dup ce a fost un ilustru
aprtor al isihasmului atonit, a devenit arhiepiscop al Tesalonicului i i-a petrecut ultimii ani din viat propovduind par
ticiparea la mntuire prin viata sacramental: Hristos a deve
nit fratele nostru, prin comuniunea cu trupul i sngele nos
tru, i astfel S-a asimilat nou... Ne-a legat i ne-a adaptat Siei,
aa cum soul face cu soia, devenind un singur trup cu noi,
prin mprtirea cu acest Snge; de asemenea, a devenit i
Tatl nostru, prin dumnezeiescul botez care ne face aseme
nea Lui i ne hrnete la snul Su asemenea unei mame
pline de duioie... Venii, spune Hristos, mncai Trupul Meu,
bei Sngele Meu... astfel nct nu numai s fiti dup chipul lui
21. Serafim al Sarovului (+1833), Entretiens avec Motovilov", n I. Goranoff,
Seraphim de Sarov, coli. Theophanie, DDB/Bellefontaine, 1979,p. 191.
350
Dumnezeu, ci s devenii voi niv dumnezei i mprai,

venici i cereti, mbrcndu-v cu Mine, mpratul i Dum
nezeul vostru" .
Aceste imagini se regsesc aproape liter cu liter la riicolae
Cabasila: Domnul ni Se d El nsui, pentru c, mprtindu-ne cu Trupul i Sngele Su, noi primim pe nsui Dum
nezeu n sufletele noastre...Pentru a ne putea fi Tat...tocmai
pentru aceea a luat Domnul asupr-i trupul i sngele nostru.
Dar tot aa i noi, ca s ne facem copii ai Lui, cade-se s ne
mprtim din flinta Lui, iar prin aceast tain nu numai c
ne facem mdulare ale Lui, ci ajungem chiar fii ai Si" .
Prin mprtirea frecvent, att de necesar din cauza
slbiciunii firii noastre, n noi se svrete un adevrat trans
fer de energie vital ndumnezeitoare" , o adevrat hristificare a omului: Noi nu ne cuminecm cu vreo buntate de a
Lui..., ci cu El nsui... Trupul, sufletul i toate puterile noas
tre se nduhovnicesc, atunci nsemneaz c trup se unete cu
trup, snge cu snge i suflet cu suflet...O! Ce tain coplei
toarei Cugetul lui Hristos se face una cu cugetul nostru, voia
Lui, una cu voia noastr, trupul i sngele Lui, una cu trupul i
sngele nostru! i atunci, ct de puternic trebuie s fie cugetul
nostru, cnd e stpnit de cugetul lui Dumnezeu, ct de drz
voina noastr, dac nsui Domnul o mn i ct de nflcrat
curajul nostru, cnd focul nsui se revars peste eH" .
22
23
24
25
22. Omilia 56, ed. S.Oikonomos, Atena, 1861, p. 206-208; citat de

J.Meyendorff, Introduction l'tude de Grgoire Falamas, Paris, 1959, p. 247-248.
23. Despre viata in Hristos, PQ 150, 593B i 597D-600A, trad. francez S.
Broussaleux, Amay-sur-Meuse, 1934, p. 107-108 i 112; vezi trad. nou de M. H.
Congourdeau, SC 355, 1989, p. 289 i 301; trad. rom. cit., p. 201 i 205.
24. M. Lot-Borodine, Un matre de la spiritualit byzantine... Tiicolas
Cabasilas, Paris, 1958, p. 114.
25. Despre viata n Hristos, 584D-585A, trad. p. 100, SC IV, 8-9, p. 269-271 ;
trad. rom. cit. p. 1.
351
E
EUHARISTIA NENCETAT
Cteva teme fundamentale, care i au sursa n Sfnta
Scriptur i se dezvolt n tradiia bizantin i n spiritualitatea
isihast, arat continuitatea existent ntre taina euharistic a
cultului eclezial i cutarea luntric a lui Dumnezeu.
a) Rugai-v nencetat (Luc. 18,1; Tes. 5,17)
Aceast porunc trebuie luat n adevratul neles al cu
vntului. Este vorba, ns, nu att de o recomandare cantitativ
cu referire la durata rugciunii, contrazis de altfel de nv
tura lui lisus (Mat. 6, 7), ct de o cutare nencetat a sin
gurului lucru care trebuiete", de o meditaie constant asu
pra Cuvntului lui Dumnezeu. Iisus recomand rugciunea n
termeni de trezvie (Apoc. 3, 3 i 20). Slujba liturgic, ase
menea rugciunii personale, este o priveghere, n care inima
ateapt venirea Mirelui (cf. Marc. 13, 35-37). Rugciunea de
priveghere tinde s se nscrie n ritmul ciclurilor fireti ale zilei
i nopii (I Tes. 5, 5-6). ntreaga tradiie filocalic a Rsritului
cretin se strduiete s expliciteze experiena primar a rug
ciunii nencetate care se revars n omul luntric cu o putere
de nenvins.
b) Tiumele lui Iisus
Dincolo de tehnicile particulare pe care le-au dezvoltat
unii Prini duhovniceti sinaiti sau atonji , trebuie reinute
ca primordiale scurta invocare a Numelui lui Iisus, chemarea
milostivirii Sale, slvirea nencetat a Numelui Su. Nu s-a
subliniat ndeajuns coerenta luntric existent ntre invo
carea liturgic a Domnului i rugciunea inimii: primii cretini
erau numii cei ce cheam numele Domnului" (Fapt. 2, 21;
26
26. Cf. DS vol.8, col.l 130-1 141.
352
cf. 9, 14 i 21, I Cor. 1,2). Acesta este contextul n care acel

Maranatha liturgic exprim atitudinea cretin fundamental,
n ambivalena acestei expresii care poate nsemna n acelai
timp i o ateptare ncreztoare (Vino, Doamne"), dar i afir
marea prezentei Mirelui n celebrare (Domnul vine").
c) Doamne, miluiete (Kyrie eleison)
Folosirea acestei scurte formule de rugciune nu este
oare rmia unei rugciuni nencetate n nsi miezul rug
ciunii publice de mijlocire? S-a subliniat de altfel legtura din
tre Doamne, miluiete i invocarea numelui lui Iisus la ncepu
turile sale. Dou pasaje din Filocalie i-ar putea ilustra nelesul
duhovnicesc. Primul este un fragment din Viaa Sfntului Simeon
noul Teolog, scris de Nichita Stithatul. La captul unei stri
de rpire, n timpul creia Simeon a fost luminat de o lumin
cereasc, s-a umplut de o mare bucurie...n uimirea sa, stri
ga fr s se opreasc: Doamne, miluiete-m"...ntr-un tr
ziu, aceast lumin retrgndu-se treptat, i-a aflat inima plin
de o bucurie negrit i buzele sale strignd cu putere: Doamne,
miluiete" .
Al doilea pasaj este un Comentariu la Doamne miluiete",
anonim, datnd probabil de la sfritul epocii bizantine: Mila
lui Dumnezeu nu este altceva dect harul Sfntului Duh, acest
har pe care noi, pctoii, trebuie s-1 cerem de la Dumnezeu
repetnd nencetat Doamne, miluiete...Cel care tie ct nevoie
are el de toate acestea (adic de duhul nelepciunii, al teme
rii, al iubirii, al pcii, al curtiei, al smereniei) i le cere de la
Dumnezeu, n marea Sa dragoste, spunnd Doamne, miluiete,
va primi negreit ceea ce cere i va dobndi mila Domnului
i harul dumnezeiesc" .
27
28
27. Ed. I. Hausherr, OCA 12, Roma, 1928, p.9-11.

28. niocalia
voi. 5, Atena, 1963, p. 69-72; trad. francez de J. Touraille,
Philocalie des Peres neptiques, fasc. 11, Bellefontaine, 1991, p. 250.
353
JERTFA LUNTRIC
Strdania profetic de transcendere a ritualismului ofran
delor n jertfa luntric a inimii curite (cf. Am. 5, 21-24;
Is. 1,11-17; Os. 6, 6; Ps. 49,14-23) este asumat de Iisus,
Omul durerilor, Care Se aduce pe Sine jertf bineplcut Ta
tlui pentru viata lumii (cf. Evr. 9, 28). Astfel, nelegem extin
derea temei jertfei i preoiei (cf. Evr. i Apoc, Rom. 12,1; 15,16;
Filip. 2,17, 4,18; I Petr. 2,4-10) la toate dimensiunile vieii
cretine. Pentru Irineu din Lyon, de acum nainte singura jertf
bineplcut lui Dumnezeu este cea a Fiului Su . Aceasta
este mntuitoare pentru om, care o aduce mpreun cu rug
ciunea sa, hrnit de Euharistie; astfel, omul nsui este preaslvit, n ofranda propriei sale sfiniri, care face din el o cumi
nectur v i e . Astfel, primind mntuirea, aducem mulumire
n fiecare zi lui Dumnezeu, Care, prin marea i neptrunsa Sa
nelepciune, ne mntuiete i vestete mntuirea" . Fiecare
dintre voi, spune Origen, s-i poarte n sine propria jertf,
astfel nct s ard nencetat. Dac m lepd de tot ceea ce
am, dac-mi port crucea i-I urmez lui Hristos...dac lumea s-a
rstignit pentru mine i eu pentru lume, am adus o jertf la
altarul lui Dumnezeu i devin preotul propriei mele jertfe" .
Filocalia este profund ptruns de aceast micare ce duce
de la liturghia vzut a Bisericii la liturghia nevzut a inimii i
la liturghia cereasc n fata tronului lui Dumnezeu. Un imn ine
dit al Sfntul Efrem ilustreaz foarte bine chipul n care cultul
liturgic i afl mplinirea n rugciunea nencetat a sihastrului:
29
30
31
32
29. Adversus haereses IV, 17,5, SC 100,2, 1965, p. 590-592.

30. Cf. IV, 18,1 i 5-6, p. 596, 610-614.
31. Demonstration evangelique 97, SC 62, 1959, p. 66.
32. In Leviticum 9, 9, PG 12, 521C-522A; cf. Ioan Gur de Aur, In Ps., 140,
3, PG 56, 45IA.
354
Sunt hirotonii preoi pentru ei nii

i-i ofer asceza...
Postul este jertfa lor, privegherea le este rugciunea,
Penitenta i credina - altarul,
Meditaiile lor sunt arderea de tot,
Celibatul, victima...
Inima lor curat este arhiereul,
Contemplaia, preotul slujitor.
nencetat buzele lor aduc jertfa:
Rugciunea nsetat de odihn../' .
33
Un ultim text, din scrierile lui Qrigorie Sinaitul ( f i 3 4 6 ) ,

rezum foarte bine sensul liturghiei luntrice svrite ntru
Duhul i exprim totodat exigena duhovniceasc, precum i
sobrietatea tradiiei filocalice: Inima eliberat de toate gn
durile i micat de Duhul Sfnt nsui devine templu adev
rat, nc nainte de sfritul veacurilor. Liturghia este svrit
acolo pe deplin potrivit Duhului. Cel care nu a ajuns la aceast
stare poate fi, mulumit altor virtui, o bun piatr pentru
zidirea acestui templu, dar nu este el nsui templul Duhului,
nici arhiereul su" .
34
33. Citt de A. Louf, Seigneur, apprends-nous prier, Bruxelles, 1972,

p.160-161.
34. Ftlocalia..., op. cit., vol. 4, p. 31-32; Philocalie des Pres neptiques, op.
cit., fasc. 10, 1990, p. 60, citt de A. Louf, ibid., p. 159.
XIV
LITURGHIA I VIAA DE TOATE ZILELE
INTRODUCERE
A propune aici cteva reflecii, rod al unor cutri con
vergente, att personale, ct i emannd de la diferite ntruniri
ortodoxe, cu privire la cultul eclezial i la relaia sa cu viata de
zi cu zi a credincioilor.
Am n vedere n special lucrrile unei consultaii interortodoxe inute la Etchmiadzin (Armenia), ntre 16-21 septembrie
1975, n cadrul Departamentului pentru Misiune i Evangheli
zare al Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Problema dezbtut
privea sensul liturghiei dup liturghie", adic permanenta
liturghiei luntrice n viata personal a credinciosului, att n
angajarea public, profesional, social, familial, ct i n viata
sa cea mai intim i tainic.
Liturghia, scria atunci episcopul Anastasios Yannoulatos,
trebuie s fie continuat n situaiile personale i cotidiene.
Fiecare credincios este chemat s continue o liturghie per
sonal pe altarul tainic al propriei sale inimi, s mplineasc o
Bunavestire n viata lumii. Fr aceast continuare, liturghia
eclezial rmne incomplet..." .
Am, de asemenea, n vedere lucrrile unui grup mai mo
dest, mai pufin autorizat", un grup ortodox de cercetri litur1
1. Citat de Prof. Ion Bria n The Liturgy after the Liturgy", n Martyria/
Mission, The Witness of the Orthodox Churches Today, Geneva 1980, p. 67.
356
gice, care s-a constituit la Paris n 1975 i care iniiase atunci

un studiu asupra naturii cultului i relaiei sale cu viata omului;
m voi referi la aceste lucrri n ncheierea prezentei expuneri.
Problema locului liturghiei n viaa de toate zilele, a rela
iei dintre rugciunea eclezial public cu viaa particular
este una din problemele fundamentale ale pastoralei cre
tine. S ne resemnm oare, acceptnd o dihotomie ntre sacru
i profan, o coexistent a duminicii liturgice cu sptmna a-liturgic, cu momente fugitive de rugciune i cu perioade n
care Dumnezeu este absent din inimile noastre i din felul
nostru de a ne purta? Aceast ntrebare i se pune preotului n
mod constant la spovedanie sau n cursul convorbirilor duhov
niceti, i tim ct de muli credincioi sufer de aceast diho
tomie. Desigur, numai pornind de la o experien personal se
poate ncerca un rspuns, se poate ncerca umplerea acestui
abis, desfiinarea graniei dintre timpul liturgic i timpul aa-zis
a-liturgic" al vieii de zi cu zi. lat de ce a propune cteva
reflecii prealabile.
Mi se pare important, nainte de toate, s precizez un numr
de principii teologice care ne vor strjui mai bine reflecia.
Sensul cuvntului "Liturghie"
n accepiunea biblic i patristic, acest termen cunoate
multiple ntrebuinri, profane sau religioase. Iniial, desemna
un serviciu public, o funcie social sau religioas n benefi
ciul comunitii. Septuaginta folosete acest termen pentru
a desemna funciile cultuale de la Templu. Ploui Testament
l aplic preoiei cereti a lui Iisus Hristos (Evr. 8, 2 i 6). La
Sfntul Pavel, desemneaz slujirea apostolic a Cuvntului
(Rom. 15, 16 i Filip. 2, 17) sau darurile pentru strngerea de
ajutoare fcut de Biserici (Rom. 15, 27; II Cor. 9, 12 etc).
ncepnd cu Didahia (15, 1) i Prima Clementis (41, 1-3),
termenul desemneaz deja jertfa euharistic, iar acest sens
357
se va generaliza, fr ns ca multiplele utilizri profane sau

bisericeti s dispar cu totul .
Pe de alt parte, nc din Vechiul Testament, Biblia dez
volt noiunea cultului luntric, al jertfei duhovniceti, teme
reluate de Evanghelii i de Sfntul Pavel . ntreaga viat a
cretinului capt astfel o calificare liturgic. n acest context
de pluralism al sensurilor termenului liturghie", dar i al actu
lui liturgic trebuie situat cultul cretin, care este, n acelai
timp, i osebire a cretinilor n Adunarea cretin, dar i trimi
tere a acestora n lume.
Domeniul liturghiei" poate fi, deci, lrgit i fcut s aco
pere ntreaga existent aa-zis profan" a omului, adic viata
sa cea mai personal i mai intim. ntre liturghie i viata de
zi cu zi exist, n acelai timp, att o continuitate fundamen
tal, ct i o ruptur, marcat de intrarea n incinta sacr pen
tru cult, n locuri i momente specifice i unice; ruptur mar
cat i de rentoarcerea n lume, n ora, sau la tar, medii n
care credinciosul, chemat s fie sarea pmntului, devenit
hristofor prin comuniunea cu Cuvntul lui Dumnezeu i cu
Euharistia, se reintegreaz fr a se dizolva.
O alt imagine pe care a dori s o evoc aici, i pe care o
datorez lui J.-J. von Allmen , este cea a contraciei i a dilatrii
muchiului cardiac, a sistolei i diastolei. Aceast alternant a
adunrii i a dispersrii euharistice constituie ritmul eclezial
prin excelent.
Continuitatea liturghiei n viata omului n ansamblul su
nseamn totodat corespondenta dintre cultul divin i natura
2
2. Vezi C. Vagaggini, Initiation theologique a la liturgic Bruges-Paris, 1959,

vol.l, p. 27, n. I.
3. Vezi n detaliu la Pierre Grelot, Liturgie et vie spirituelle dans rEcriture",
n Dict. de Spirit., voi .9, col. 875-880 (Paris, 1975) i Boris Bobrinskoy, Liturgie
et vie spirituelle dans Ies liturgies orientales*, Ibid., col. 922.
4. J.-J. von Allmen, Essai sur le Kepas du Seigneur, rieuchtel, 1966, p.120.
358
profund, vocaia prim i ultim a omului, liturghisitor i preot

al lumii n faa lui Dumnezeu. n virtutea naturii sale liturgice
a fost omul chemat s cultive" pmntul i s-1 aduc la Dum
nezeu. Se tie c n tradiia ortodox, liturghia este ncrcat
i impregnat de elemente cosmice, i n ea i afl ecoul situa
iile existeniale cele mai variate ale omului, singurtatea sau
prietenia, nedreptatea, foametea, captivitatea, fericirea. Litur
ghia se deschide n egal msur tuturor acestor taine, cuprinzndu-le n mijlocirea sa; n ea, compasiunea Bisericii se ntinde
peste tot Universul i cuprinde omenirea n ntregime" .
5
Temeiul hristologic al cultului

Orice reflecie teologic asupra cultului i a relaiei sale cu
Dumnezeu i cu lumea trebuie s plece de la taina lui Hristos,
Cuvntul ntrupat. n viaa Sa pmnteasc, Iisus ne reveleaz
taina iubirii treimice, negrita unitate a Celor trei. ntruparea
Cuvntului nu rupe ctui de puin aceast unitate de fire, dar
reintroduce existena omeneasc n sfera vieii i iubirii dum
nezeieti. Evangheliile ne nva c Iisus Se ruga n diferite
mprejurri. Dar Iisus era rugciune, cci Duhul rugciunii care
purcede de la Tatl odihnea peste El - Tu eti Fiul Meu"- i Se
rentorcea la Tatl, suspinnd nencetat Awa, Printe", ntr-o
alternan nesfrit de dragoste i de unitate, nici o prticic,
nici o clipit din viaa pmnteasc a lui Iisus nu rmne n
afara acestei rugciuni a Duhului i ntru Duhul, a acestei flcri
a Duhului care-L cuprindea pe de-a-ntregul, ntr-o micare ne
sfrit i o odihn deplin de a fiina ntru Tatl (i Cuvntul
era la Dumnezeu", loan 1, 1 i 18 i I Ioan 1, 2).
mi ngdui s citez aici remarcabila lucrare a Pr. Andr
Manaranche, Le prtre, ce prophte, i, n special, capitolul
5. M. Evdokimov, La liturgie orthodoxe*, n Conscience et Libert, nr. 20,
1980, p. 97-99.
359
cel mai important al acesteia, Iisus Hristos, concentrare a sa

crului" , n care autorul caut s raporteze totul la Persoana
concret a Mntuitorului, simbolizat de Trupul Su nviat,
opernd astfel o dubl micare: o restrngere i o dilatare".
n primul rnd, o restrngere, cci, din punct de vedere
al spaiului, Iisus este El singur Templul Trupului Su, drmat
i apoi ridicat n trei zile (Ioan 2, 21)" (p.74).
Apoi, o dilatare, cci noua preoie a lui Hristos, care cul
mineaz cu Taina pascal i se continu de-a dreapta Tatlui,
va fi de acum nainte propus tuturor mdularelor poporului
lui Dumnezeu, fr excepie ( . . . ) " (p. 78-80). Pornind de aici,
ntreaga existent trebuie s devin un cult, inclusiv aspectele
concrete pe care Sfntul Pavel le leag de trup (Rom. 12, 1).
Aceasta este, de acum nainte, nchinarea n duh (logik latreia).
Asistm astfel la o vast operaiune de transpunere a vocabu
larului sacru, care nu este suprimat, ci adaptat realitilor coti
diene (...)" (p. 81).
Revenind la taina lui Hristos, a spune c, dac ntreaga
viat este o urmare a lui Hristos, o dobndire a simirii Sade
(flip. 2, 5), a nelepciunii Sale (I Cor. 2,16), a Duhului Su, o
ncorporare a noastr n El i a Lui n noi, atunci, n vieile
noastre i n primul rnd n vieile sfinilor trebuie s se veri
fice aceast permanent a rugciunii care copleete ntreaga
fiin, o linitete, dar o i aprinde. Vieile i scrierile acestora
ne confirm pe deplin acest lucru. Fr a aluneca n ovinism
ortodox, a reaminti totui locul pe care tradiia isihast, sau
filocalic, l ocup n Biserica Ortodox, astzi depind cu
mult frontierele canonice ale acesteia. Redescoperirea rugciu
nii inimii, numit i Rugciunea lui Iisus, condiioneaz ren
noirea duhovniceasc, a persoanelor i a comunitilor, deo
potriv, n ntreaga cretintate.
6
6. Le prtre, ce prophte, Paris, 1982, p. 73-85.
360
Lumea ntreag i viata omului

se cuprind deopotriv
n liturghia Bisericii i n inima care se roag
HU este vorba doar de o simpl menionare a diferitelor
referiri care se fac n liturghie cu privire la lume i la nevoile
sale, n diferitele rugciuni de mijlocire. Rugciunile euharistice
din Constituiile Apostolice, sau cele ale Sfntul Iacob de la
Ierusalim, ori ale Sfntul Vasile cel Mare sunt ct se poate de
explicite n aceast privin. Aceste rugciuni de mijlocire
sunt eseniale pentru adevrul cultului i in de funcia mater
n a Bisericii, cea de mijlocitoare n fata Treimii pentru nevoile
lumii. Omul intr astfel n Biseric, purtnd n sine, ca pe o
jertf, propria sa inim, plin de bucurii si de suferine. Odat
cu pinea i vinul ostenelilor omeneti, toate acestea sunt puse
nainte pe masa euharistic, prefigurare a Tronului ceresc al
Mielului, unde Tatl va primi jertfele i-L va trimite pe Duhul
peste daruri i peste oameni. Din acest moment, are loc un
transfer ctre altar, ctre Tronul ceresc, aa cum ne ndeamn
imnul heruvimilor: Toat grija lumeasc s o lepdm". Unde
s o lepdm? La porile de afar ale bisericii? Aa ceva nu ne
este cu putin, cci grijile sunt o prea mare parte din noi nine,
sunt prea ntiprite n came i n snge. Fiu, ci pe umerii pstoru
lui care poart oaia rtcit, pe umerii Mielului care ia asupra Sa
Ound de pe noi povara lor) pcatele i suferinele lumii.
Biserica ne cheam, deci, s ne nlm inimile ctre Dom
nul, i trebuie s acordm acestor cuvinte ntreaga lor putere
i plenitudine. Suntem ndreptii, scrie Pr. Emmanuel Lanne,
s stabilim o legtur ntre sursum corda (sus s avem ini
mile"), mpreun cu rspunsul liturgic - habemus ad Dominum
(avem ctre Domnul") -, i sensul duhovnicesc al rugciunii
inimii, care va ocupa un loc att de nsemnat n spiritualitatea
361
monastic ce se va nstpni, ndeosebi n Rsrit, i care i

are nceputurile n primele veacuri ale Bisericii" .
Humai prin aceast micare, de aducere a poverilor lumii
naintea Tatlui, prin lisus Hristos, ntru puterea Duhului Sfnt,
izbutete preotul s nu se ncovoaie cu totul sub greutatea
suferinelor i a ureniei care sluete frumuseea dinti a fp
turii. Preotul - a spune eu , vorbind despre vocaia preoeasc
a omului n lume - este mijlocitorul ntre oroarea i hidoenia
pcatului, pe de o parte, i slava lui Dumnezeu, pe de alta.
Preotul i poetul sau artistul.
M gndesc la Andrei Rubliov. A cunoscut, desigur, toate
atrocitile invaziei mongole: foamete, epidemii, grmezi de
ruine fumegnde. n L'Etreinte du feu, fratele Daniel-Ange se
ntreab: Ochii acetia, care au vzut atia copii masacrai,
atia nevinovai torturai, attea biserici prdate, attea drame
fr nume, cum au putut oare ochii acetia s oglindeasc o lu
min att de senin? Aceste mini, care au ters desigur attea
lacrimi i au legat nenumrate rni, cum au mai putut zugrvi
oare asemenea chipuri din care izvorte atta pace ? Cum de
s-a putut ca nfricoarea unor astfel de vremi s nu se stre
coare i n icoanele sale?" , ttu m pot mpiedica s nu con
tinui citatul: Dac Andrei nu a fost mai traumatizat de attea
scene cumplite, este, desigur, pentru c, nc de timpuriu, pe
toate acele chipuri rvite, cu ochi mori, el a vzut acest
Chip (...) Splai din belug de lacrimile Domnului su, ochii
lui au ajuns s priveasc nefericirea cu Privirea Domnului. O
privire care tie, nelege, comptimete. Dar i o privire care
mntuie, pentru c n ea se revars unul dintre acele lucruri fr
nume: mila lui Dumnezeu. O privire din acelea care alin, mn
gie i pot chiar tmdui, riu pentru c acei ochi s-ar nchide
7
7. Liturgie et vie spirituelle dans les premiers sicles", n Dictionnaire de

spiritualit, vol. 9, col. 887-889.
8. Paris, 1980, p. 66.
362
vznd hidoenia i tristeea lumii, ci pentru c, dimpotriv,

neleg s mearg pn la captul ororii, adic dincolo: pn
la ochii lui Iisus, care au plns cum nimeni nu a mai plns vre
odat, dar care au i druit o iertare plin de lumin cum pmn
tul nostru nu va mai fi primit nicicnd. Iar icoana Treimii este
asemenea acestei ultime priviri ndreptate asupra vieii sale,
asupra pmntului, asupra poporului su" . Putem descoperi
astzi preul pltit pentru aceast blndee nesfrit care se
revars din icoan, floare rsrit ntr-un peisaj att de tulbure i
de dezolant. A descoperi n nite chipuri chinuite nsui Chipul
Mielului nseamn a fi dobndit de la El puterea Duhului Mn
9
gietor, Care terge orice lacrim din ochii lor" (Apoc. 7, 17).
Aceasta este puterea fctoare de pace a icoanei - i a

liturghiei. Frumuseea cultului oglindete slava lui Dumnezeu.
Ea nu contrazice urciunea i rul care ne nvluie i ne cotro
pete. Ci izbnda lui Hristos asupra ntunericului se mprt
ete Bisericii Sale i se adeverete n inimile sfinilor. Exem
plul lui Rubliov i al Treimii sale este, aadar, astzi, de o mare
actualitate.
Cultul eclezial trebuie s-i pstreze caracterul su de fru
musee, de lumin, de pace, n coresponden cu armonia
luntric a inimii care, cufundat n Dumnezeu, mpreun-ptimete cu lumea ntreag, dar i mijlocete cu ndrzneal din
snul acesteia.
Rugciunea inimii i Euharistia
Att privirea ndreptat spre taina lui Hristos, rugciune

nentrerupt i desvrit, n plintatea Duhului Sfnt, ct i
nvtura vie a tradiiei cretine ne ngduie s subliniem cu
trie legtura intim i de nedesprit dintre rugciunea litur
gic comun, avnd n centrul su Euharistia, i rugciunea
9. lbid., p. 67-68.
363
inimii, n ritmul cel mai personal al credinciosului. Se poate

afirma c ntreaga rennoire teologic, ecleziologic i liturgic
ortodox din ultimele veacuri nu poate fi desprit de mica
rea duhovniceasc izvort din curentul monastic al Filocaliei
i al expansiunii sale n lumea ortodox, nu m pot mpiedica
aici s aduc un omagiu Pr. Dumitru Stniloae i bogatei sale
contribuii n aceast problem .
Epoca noastr este ns sensibil nu att la o concepie
individualist a mntuirii sau la tehnicile speciale ale rugciu
nii inimii, ct la implicaiile ecleziale, cosmice i sociale ale
sfinirii personale cele mai exigente. Aceasta l reaaz pe om
n slujirea sa liturgic i n vocaia sa de asumare a ntregii
omeniri ntr-o inim mpcat i iubitoare; totodat, restabi
lete mijlocirea liturgic i mprteasc a omului n devenirea
istoric a unei lumi strbtute de valuri de ur i de moarte,
ocultate de puterile ntunericului, o lume care suspin i a
teapt izbvirea fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 21). Aceast
transformare a inimii omului luntric este adevrata condiie
a restabilirii funciei sacramentale a Bisericii, aceea de a face
ntreaga via omeneasc consonant cu taina lui Hristos mort
i nviat i de a o face transparent la prezenta sfinitoare a
Duhului dumnezeiesc. Omul se redescoper ca fiin liturgic,
creat pentru a aduce laud lui Dumnezeu i pentru a nscrie
aceast laud n toate mprejurrile existenei i muncii sale.
Continuarea i permanena Euharistiei n rugciunea ini
mii, rugciune nencetat, se confirm n structurile sau legile
comune ale Euharistiei i ale rugciunii. A releva pe scurt trei
aspecte:
1) Aspectui exclusiv, adic al punerii deoparte a persoanei
umane n comunitatea liturgic, n vederea ntlnirii fat ctre
10
10. Cf. expunerea sa la Sptmna de Studii Liturgice de la Saint Serge din

1977, intitulat Liturghia comunitii i liturghia luntric n viziunea filocalic", n
Gestes et paroles dans Ies diverses familles liturgiques, Roma, 1978, p. 259-273.
364
fa, ntlnire eclezial i personal cu Dumnezeu. Toat grija

lumeasc s o lepdm", Sus s avem inimile! Avem ctre
Domnul", S tac tot trupul", Toat viata noastr lui Hristos
Dumnezeu s o dm". Acestea, n rugciunea luntric, ca o
retragere n chilia inimii, potrivit poruncii Domnului (Mat. 6,
6). Izolarea monastic se vrea o atenionare a ntregii Biserici
asupra acestei cutri iubitoare a singurului lucru trebuin
cios". HU mai zbovesc asupra acestui aspect.
2) Aspectul inclusiv, cuprinztor, al rugciunii ecleziale i
personale. Este vorba de mijlocirea pentru lume, de liturghia
pentru lume a lui Teilhard de Chardin. Hristos ndreptat pe
deplin ctre Tatl duce cu El ntreaga lume n mijlocirea Sa filia
l i mprteasc. Printe, voiesc ca unde sunt Eu s fie (i
ei) mpreun cu Mine" (Ioan 17, 24). Mijlocirea Bisericii este
n acelai timp filial, ncreztoare n dragostea Printelui ceresc,
i matern, acoperind i protejnd lumea. Cultul marial ne
amintete acest lucru, pe care-1 i simbolizeaz, ftici rugciu
nea personal nu este scutit de aceast exigen de a mbr
ia lumea i de a o duce la Dumnezeu n modul cel mai ge
neral, mai concret i cotidian.
Pe de alt parte, a vorbi despre rugciunea inimii nseamn a
ti c n invocarea Humelui binecuvntat al lui Iisus, la care inima
omeneasc este chemat, un ntreg fond obscur i ambiguu urc
la suprafa din strfunduri, inima se curete, se elibereaz de
patimi i de rdcinile lor, puterile rului sunt exorcizate pe
msur ce crete intimitatea noastr cu Humele lui Iisus, care
arde, curete i sfinete. Aceast vindecare profund nu se
mrginete la individul care se roag, ci se rspndete i n jurul
su, asemenea unui miros de bun mireasm.
3) Aspectul apostolic al Euharistiei i al rugciunii. Trimi
terea credincioilor de la sfritul liturghiei are o profund sem
nificaie simbolic i sacramental. Acel ite, missa est al litur
ghiei romano-catolice, sau acel cu pace s ieim al liturghiilor
LITURGHIA l VIAA DE TOATE ZILELE
365
bizantine, aceast trimitere" a credincioilor nu este dect

vestirea ncheierii primei etape a Euharistiei, a sistolei Bisericii,
n acel moment se situeaz nu ieirea, ci intrarea Bisericii n
lume, prelungind trimiterea de odinioar a ucenicilor la propovduire, de ctre Domnul nviat (Mat. 28, 18-20; Marc 16, 15-20),
n puterea Duhului Cincizecimii.
n omul hrnit cu Cuvntul lui Dumnezeu i cu Trupul Su
de viat dttor se contureaz treptat Chipul lui Hristos (Gal.
4, 19), se afirm aceleai simminte cu cele ale lui Iisus
Hristos (Filip. 2, 5). Astfel, el duce oamenilor Cuvntul viu,
sau, mai curnd, devine el nsui cuvnt viu, ptruns de Duhul.
Aaz peste fpturi i peste lucruri o privire de binecuvntare,
de pace, de vindecare, de comptimire. Dar duce n lume i
sabia contradiciei, cuvntul mrturiei despre nvtorul
rstignit, piatra de poticnire a vetii nvierii Sale.
La fel ca i n Euharistie, i ntlnirea cu Dumnezeu prin
rugciunea inimii trebuie s mbrace acea modalitate n care
nu lumea este cea pe care o pun naintea lui Dumnezeu, ci pe
Dumnezeu nsui l nfiez celorlali, nainte de toate ntr-o
atitudine de binecuvntare i de comptimire, aeznd numele
lui Iisus peste Flinte, peste orice fptur i peste propria lume
luntric a acesteia, peste propria sa amintire despre trecut i
despre viitor.
Iat ce scrie Dom Andr Louf n legtur cu aceasta: Aa
cum cel dinti Adam, dinainte de cdere, putea s dea tutu
ror fiinelor un nume care s le traduc identitatea cu precizie,
tot aa i cretinul poate, la rndul su, n rugciune, s expri
me ceva din numele cel nou pe care Iisus, noul Adam, l d
tuturor lucrurilor (Apoc. 3, 12). Humele cel nou este ntr-adevr
cuprins n Humele lui Iisus, pe care-1 putem aeza ca pe o
binecuvntare peste tot ce trece prin minile noastre, peste
orice om pe care-1 ntlnim, peste fiecare chip care se ntoarce
ctre noi. Trebuie s atingem rugndu-ne, s ntlnim binecu-
366
vntnd. Astfel, devine cu putin s recunoatem, mpreun

cu Iisus, noua identitate a omului i a lumii. Fiecare dintre noi
a putut ntlni, ntr-o zi din viaa sa, un om al lui Dumnezeu,
de la care a primit acelai dar: privirea sa ne-a ptruns aseme
nea unui foc, plin de duioia lui Dumnezeu i de puterea Sa
curitoare" .
11
Cum s facem euharistic

i liturgic viaa de toate zilele?
n acest paragraf de ncheiere, a vrea s ajung la cteva
idei practice i concrete, prsind nlimile taborice ale con
templaiei! ndemnul lui Iisus i al Apostolului, de a ne ruga
nencetat (Luc. 18, 1; I Tes. 5, 17)) a fost luat n serios i dese
ori ad litteram n tradiiile cretine. Rspunsurile la aceast che
mare au fost diferite n epoci i condiii de via diferite. Foarte
de timpuriu, Apusul latin a practicat Euharistia zilnic, fr a
devaloriza ns prin aceasta duminica, ziua Domnului. Euha
ristia duminical i festiv a rmas mai mult norma liturgic a
Rsritului cretin, fr ca astfel s se desacralizeze spt
mna. Aceasta a primit n evlavia bizantin un coninut teo
logic i aghiologic de o mare bogie i densitate, contribuind
la tensiunea benefic i creatoare dintre sptmn i dumi
nic, n Rsrit, Euharistia zilnic s-a dezvoltat ntr-un context
mai strict monastic, fr a avea deci un impact profund n viaa
eclezial a poporului credincios.
ndemnul Domnului la rugciune nencetat a cutat s se
mplineasc n contextul monastic al slujbei, al rugciunii Cea
surilor, care tinde s sfineasc orele zilei i ale nopii. Trit
n chip mai integral n monahism, rugciunea Ceasurilor struc
tureaz rugciunea eclezial n ntregime, ncepnd nc din
timpurile apostolice. i astzi nc, n parohiile noastre orto11. Seigneur, apprends-nous prier. Bruxelles, 1972, p. 174.
367
doxe, oficierea sptmnal a vecerniei i a utreniei consti

tuie o pregtire susinut n vederea Euharistiei din duminici
i srbtori.
Aa cum artau i concluziile Grupului ortodox de studii
liturgice, care lucra la ndemnul Pr. Alexander Schmemann,
dac rugciunea nencetat rmne un scop ideal, ea este,
dup ct se pare, asemenea Euharistiei, condiionat de multe
circumstane. Rugciunea Ceasurilor apare astfel ca un fel de
punte care ngduie slbiciunii noastre s tind ctre acest
ideal. Amintim c n rugciunea Ceasurilor (ca i n Euharistie),
Biserica i ndeamn pe credincioi s se roage nencetat,
acesta fiind i sensul lui Doamne, miluiete" (Kyrie eleison)
i n general al ecteniilor .
Intenia mea nu este de a prezenta aici o formul universal
valabil, ci de a sugera c, n condiiile de via cele mai per
sonale i mai variate, exist posibilitatea s se elaboreze struc
turi, un cadru liturgic viu, care s mbine armonios participarea
la Euharistie i la slujba Ceasurilor n biseric cu o via de
rugciune personal. n aceasta, rostirea psalmic a Ceasurilor
se ntreptrunde cu o rugciune mai interiorizat i mai spon
tan, asigurnd nevoia de tcere i de unitate a omului, fr de
care rugciunea liturgic nsi se anchilozeaz i se ofilete.
Trebuie subliniat aici n ce msur pstorii Bisericii i
prinii duhovniceti sunt chemai s lumineze i s infor
meze credincioii, care deseori nu cunosc nici rugciunea lui
Iisus, nici rugciunile Ceasurilor. Acestea trebuie s le fie nf
iate cu mult suplee, nu ca nite tehnici sau nite obligaii
formale, ci ca nite prilejuri de a intra n legtur cu Domnul,
care se pot aplica n multe feluri la viata de zi cu zi.
O a doua form de prelungire fireasc a Euharistiei n
toate aspectele vieii se realizeaz prin cercetarea, mng12
12. Cf. B. Bobrinskoy, Liturgie et vie spirituelle..., op. cit., col. 922.
368
ierea i mprtirea celor bolnavi i a celor singuri, prin

mprirea resurselor materiale.
S ne amintim predica social a Sfntul Ioan Gur de Aur.
Pentru el, dragostea freasc i milostivirea sunt nscrise n nsi
inima tainei Euharistiei. Fr dragoste, fr rugciunea tuturor,
spunea el, Duhul nu Se poate pogon" (cf. Om. IV in Act.) .
Astfel, numai simind c tot ceea ce triete fiecare mem
bru al comunitii ne privete i pe noi, doar dndu-ne pe noi
nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dum
nezeu", ne lsm ptruni de Duhul Sfnt, care realizeaz coe
ziunea Trupului. Practic vorbind, la aceasta se poate ajunge
atunci cnd se nmulesc ntlnirile dintre membrii comunitii
(fii ct mai des mpreun", recomanda Sfntul Ignatie al Antiohiei): ntlniri prieteneti dup slujb, participarea la o mas
comun, ascultarea n grup a Cuvntului, rugciune n cursul
sptmnii... n sfrit, n existena personal, meditaia con
stant asupra Sfntei Scripturi, chemarea luntric a numelui
lui Iisus pe care s-1 aezm peste fiine (Un Moine de l'Eglise
d'Orient). Aceast sfinire nencetat a timpurilor i a locurilor
va fi ntotdeauna plasat n dubla perspectiv a Euharistiei
svrite i a Euharistiei ce va urma.
15
Acestea preau a fi, pentru Grupul de studii ortodoxe din

1975, cteva dintre condiiile necesare pentru a evita o ruptur
prea frecvent i prea dureroas ntre liturghia euharistic i
viaa zilnic. Mi-am ngduit s includ n expunerea mea att
aceste ultime reflecii, ct i meniunea de la Consultaia de
la Etchmiadzin, pentru a nu vorbi numai n numele meu perso
nal, ci pentru a reflecta o preocupare comun tuturor Biseri
cilor Ortodoxe de astzi, aceea de a restabili legtura i unita
tea ntre Biseric, pe de o parte, i, pe de alta, viata omului n
ntregul su.
13. Cf. B. Bobrinskoy, Esprit du Christ dans Ies sacrements chez Jean
Chrysostome et Augustin", n Jean Chrysostome etAugustin, Paris 1975, p.272-277.
XV
DUHUL SFMT, VIAA BISERICII
Acest titlu nu a fost ales ntmpltor. Conferina prezen

tat n noiembrie 1964 n faa Fraternitii Ortodoxe din Frana,
nu s-a voit o abordare a polemicii multiseculare dintre Ortodo
xie i Catolicism cu privire la Fllioque, adic la modul, la felul
purcederii venice a Sfntului Duh. Aceast tcere nu nseamn
ns ctui de puin o lips de interes din partea noastr fat
de obiectul n sine al acestei controverse, a crei important
ni se pare capital, mai ales n ntlnirile teologice dintre Rsrit
i Apus. Limbajul i noile exigene ale dialogului ecumenic
ngduie scoaterea din impas a acestei dezbateri, care-i poate
redobndi astfel utilitatea, ntr-o exigen eclezial i spiritual
mai manifest. Dar reluarea acestei reflecii n comun i n
profunzime asupra misterului de neptruns al purcederii Sfn
tului Duh nu este nici ea cu putin dect ntr-o perspectiv de
unitate i de convergen, dincolo de polemicile de coal, la
nivelul revelaiei biblice a Sfntului Duh, pe de o parte, iar pe
de alt parte, ntr-o experien mprtit a prezenei dt
toare de via a Duhului n cultul i n viaa Bisericii i a cre
dinciosului.
n teologia trinitar, obiectul i metoda cercetrii se con
diioneaz i se determin reciproc, iar Sfntul Duh scap
oricrei reflecii partizane sau polemice, El, care este Suflarea
i legtura dragostei, prezent n chip nevzut n darurile Sale
i prin roadele Sale - pacea, dragostea, buna nelegere, tole
rana, bucuria, adevrul.
24 - MPRTIREA SFNTULUI DUH
370
Formulele dogmatice mai mult exprim dect determin

credina profund i experiena luntric a Bisericii. O expe
rien rennoit a vieii cretine n Duhul Sfnt, un sim cres
cnd al Persoanei Sale suverane i lucrtoare, att n Biseric,
dar i n taina inimii credinciosului sau n aciunea liturgic i
sacramental, vor ngdui, n snul micrii ecumenice, o repu
nere la zi a problemelor disputate" i ndeosebi a controver
sei privind Filioque. Suntem ncreztori c doar o formulare
teologic n msur s garanteze deplina valoare a Persoanei
i a lucrrii mprteti a Sfntului Duh, fr a-L subordona pe
Acesta lui Hristos sau instituiilor bisericeti, ci mai curnd n
subordonarea sau slujirea reciproc de iubire a Persoanelor
dumnezeieti, se va putea dezvolta i impune, cu o eviden
luntric, contiinei cretine, devenind un simbol ecumenic
de mrturisire de credin n Duhul Sfnt". Viata nsi a Duhu
lui i ntru Duhul este cea care determin limbajul teologic
i-1 face s sune ntr-un mod adecvat i autentic...
A
DUHUL CinCIZECIMII
Marele eveniment al noului Legmnt, pecetluit prin
Pastele nsngerat i triumftor al Cuvntului ntrupat, trsne
tul care a transformat total ceea ce era o frie de ucenici i
de prieteni ai lui Iisus, credincioi amintirii Sale, ntr-o Bise
ric, Biserica lui Dumnezeu, Popor ales, preoie mprteasc,
sfinit cu sngele lui Iisus Hristos, acesta a fost irumperea
nprasnic a Sfntului Duh, n ncperea cea de sus, n dimi
neaa Cincizecimii.
ntreaga bogie a nvturii proorocilor, a aghiografilor
cu privire la Duhul lui Dumnezeu, cuvintele lui Iisus nsui
vestind venirea apropiat i necesar a Sfntului Duh, Mn
gietorul, Duhul Adevrului, aceast nvtur nu a putut
371
deveni o realitate trit dect atunci cnd Cel vestit i ateptat

a venit n sfrit i cnd a odihnit peste fiecare dintre membrii
comunitii apostolice n chipul limbilor de foc. Atunci, Bise
rica, botezat i regenerat prin Sngele lui Hristos, a fost
confirmat, ntrit o dat pentru totdeauna n viata cea nou
care este viat a Duhului, via n Duhul lui Dumnezeu.
Humai pornind de la aceast experien iniial i nluntrul acestei viei noi este cu putin s se reflecteze i s se
exprime sensul acestei noi dimensiuni a comunitii primare,
dimensiune care de atunci este o stare permanent i esen
ial a Bisericii lui Hristos.
B
SFTTUL DUH n VECHIUL TESTAMEOT
I n EVAnQHELII
Este greu s vorbeti despre Sfntul Duh, s descrii chiar

taina specific a Celui cruia nu-I cunoatem nici mcar numele,
sau mai curnd care Se reveleaz sub mai multe nume: vnt,
suflare, ungere, porumbel, Duh, Sfnt, Mngietor, flacr, nor,
lumin, pace, bucurie, comuniune, dragoste...
n Biblie, Duhul nu este definit, ci descris, artat n
lucrare, n spatele lucrrii profilndu-se chipul Su tainic i de
neatins, revelator al vieii i al Persoanelor treimice.
Cuvntul Duh" (ruah, pneuma, spiritus) desemneaz: mi
carea aerului, vntul, briza, furtuna, o suflare violent, puter
nic, de temut, n msur s doboare sau s ridice, sau o
adiere uoar, abia simit prin fonetul frunziului, care nu
ndoaie trestia plecat, nici nu stinge lumnarea care fumeg",
o realitate subire, imaterial, dar palpabil, ntritoare, dt
toare de via.
Biblia ne arat Duhul lui Dumnezeu n lucrare n lume,
mereu mpreun cu Cuvntul. Cuvntul lui Dumnezeu este Cel
372
care ordoneaz, raiunea luntric a lucrurilor, a ordinii cos

mice, Alfa i Omega al universului, ca i al omului, al nelegerii
sale, prin chemarea de nvtor, de mprat i de Arhiereu n
univers; acesta este sensul prezentei Cuvntului lui Dumnezeu
n creaie, ntiprit n adncul luntric al inimii omului, con
stituind n el principiul nsui al binelui, al adevrului, al fru
mosului, al esenei sale nsi. Duhul nu este mai puin pre
zent, ci mai fluid, mai mobil, argint viu, ptrunznd raionalul
cu via, constituind puterea de atracie a adevrului, harul lun
tric al fiinei, al unui chip, al unei forme, al unui gest.
Duhul lui Dumnezeu lucreaz mpreun cu Cuvntul lui
Dumnezeu la crearea lumii, purtndu-Se peste apele primor
diale i dndu-le via cu puterea Sa matern, infuznd semin
ele vieii, nclzind materia primar inert. n apariia omului,
chemat la fiin i la nelegere de ctre Cuvntul atotputernic
al Tatlui, tot Duhul este Cel care sufl, infuzeaz n nrile
omului energia vital, suflarea de viat pornit de la Dum
nezeu i care a nsufleit lutul. Duhul este Cel care ntruchi
peaz n om chipul lui Dumnezeu, care l consacr n vredni
cia sa mprteasc, ndreptndu-1 ctre chemarea de supu
nere filial fa de Tatl.
Odat cu cderea i n cursul pedagogiei divine, ai Proniei
restauratoare, Duhul lui Dumnezeu este aceast voce luntric
care-1 cheam necontenit pe om la originile sale i i amintete
care-i este menirea. O voce luntric murmur: Vino la Tatl" ,
o nelinite care-1 muncete pe om, smulgndu-1 din propria-i
suficien.
Toat istoria sfnt a lui Israel, nc dinainte de Biseric,
este deja o pedagogie rbdtoare a lui Dumnezeu, Care vor
bete acestui popor cu inima nvrtoat", pe care i 1-a ales
1
1. Cf. Ignatie al Antiohiei, Lettres. Aux Romains VII, 3, SC 10, p. 137. (Trad.
rom. n Scrierile Prinilor Apostolici E.I.B.M.O., 1995).
373
i pe care 1-a iubit, cu care S-a logodit n pustiu, cruia i dez

vluie Cuvntul Su prin prooroci. Mna lui Dumnezeu se nscrie
n estura nsi a evenimentelor istorice, n chemarea i n
glasul proorocilor care transmit Cuvntul lui Dumnezeu. Duhul
lui Dumnezeu este mereu aici, ptrunde proorocii, i inspir i-i
ntrete spre mrturisire, umple poeii i psalmitii, ndrum
poporul...., asigur o lent fermentare a sevei tinznd ctre
coacere, ctre o ateptare din ce n ce mai nerbdtoare i
dureroas a Mntuitorului, a timpurilor mesianice, a revrsrii
Duhului n zilele din urm. Duhul este totodat puterea credincioiei poporului fat de Legmntul ncheiat cu Yahve; El
este i lumina luntric ce druiete nelegerea Scripturii i
desluirea planurilor lui Dumnezeu n istorie. Numai n lumina
Duhului, istoria profan devine n ntregime istorie sfnt,
axat pe Pronia dumnezeiasc, pe voia Sa necurmat de mn
tuire i de viat.
riu numai istoria neamurilor, ci i cea a fiecrui individ i
gsete coerenta suprem n lumina i prin nelegerea Duhului.
Suflarea de via, principiul vital dobndete o dimensiune
suprafireasc, transcendent, personal, de prezen a lui
Dumnezeu, dinluntrul nsui al omului, care-1 face pe acesta
s se mplineasc depindu-se, s aud chemarea lui Dum
nezeu, s recunoasc chipul lui Hristos, s vrea i s poat
urma chemarea Sa.
Suntem atrai pe nesimite ctre malul lacului din Qalileea, unde nite tineri pescari au fost chemai, n toiul unei
munci anevoioase, de ctre unul de-un neam cu ei, cu aceste
cuvinte: Mnai la adnc i lsai n jos mrejele voastre, pen
tru pescuit", iar, dup pescuirea minunat: Venii dup Mine
i v voi face pescari de oameni" (Luc. 5, 4-11 i Mat. 4, 1822). Dou cuvinte i-au fost de ajuns vameului Levi (Matei),
care edea la vam: Vino dup Mine". i, lsnd toate, el s-a
sculat i a mers dup El" (Luc. 5, 27-28).
374
Altdat, chemarea declaneaz o reacie n lant: lisus chea

m pe doi ucenici ai lui Ioan Boteztorul, printre care i Andrei,
fratele lui Simon-Petru: Venii i vei vedea". La rndul su,
Andrei l duce pe Simon la lisus, apoi lisus l ntlnete pe Filip
i-i spune: Urmeaz-Mi". Apoi, Filip l mrturisete pe lisus lui
riatanael: Vino i vezi" (Ioan 1, 35-51).
Atracia se precizeaz, faima se rspndete nestvilit. Cci
lisus este plin de Duhul lui Dumnezeu, de puterea Sa (Luc. 4,
14). El Se nfieaz n Qalileea ca un aferosit al Duhului, un
Uns ( L u c A 18), i cuvntul Su este plin de har, de autoritate
i de putere (Luc. 4, 22, 32, 35, 36). Ar fi multe de spus
despre aceast prezent a Duhului lui Dumnezeu n lisus, n
nvtura i n faptele Sale. Cteva trsturi caracteristice o
accentueaz i o precizeaz:
a) Porumbelul de la Iordan coboar din cer i se aaz
peste lisus la ieirea din ap, chiar n momentul n care glasul
Tatlui se face auzit. Este micarea venic a Duhului lui Dum
nezeu, Care purcede de la Tatl i Care slluiete, odihnete
din veci n Fiul. Duhul Sfnt este Duhul lui lisus, l ptrunde
i-L manifest, l dezvluie lumii. Aceasta va fi slujirea Duhului
n Biseric,de a-L revela pe Mielul lui Dumnezeu, de a-L mr
turisi cu putere, de a-L arta pe Mire... Revelaia Sfntului Duh,
timpul Duhului este lumina deplin ndreptat asupra tainei
lui lisus.
b) Lumina orbitoare a Taborului, albul neasemuit al vemin
telor lui lisus, din nou glasul Tatlui, norul care-L nvluie pe
lisus n fata apostolilor i-i arunc la pmnt de team, iat cele
lalte efecte ale prezenei Duhului: lumina care lumineaz, care
conduce, inspir, copleete i chiar orbete; albul vemintelor,
slav a lui Hristos i strlucire a dumnezeirii Sale i a luminii
Duhului Su; glasul Tatlui care se face auzit de ucenici ntru
Duhul; n sfrit, norul care-L desparte pe lisus de ucenici (pe
Tabor sau pe Muntele Mslinilor), care rupe intimitatea,
amuete ndrzneala ucenicilor i-i umple de team.
DUHUL SFMT, VIAA BISERICII
375
c) Mngierea dat de lisus naintea Patimilor, fgdu

ina" Duhului, cellalt Mngietor, Duhul Adevrului Care de
la Tatl purcede, pe Care-L va trimite Tatl in numele Meu,
Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate
cele ce v-am spus Eu, Acela M va slvi" (cf. Ioan 14, 16-26).
lisus trebuie s plece: V este de folos ca s M duc Eu, cci
dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi iar dac
M voi duce, l voi trimite la voi".
nceput la Patimi, ridicarea n slav a lui lisus ctre Tatl
culmineaz cu nlarea: i iat. Eu trimit peste voi fgdu
ina Tatlui Meu" (Luc. 24, 49).
Revenim la punctul de plecare, la Cincizecime, trecnd
ns prin viata pmnteasc a lui Hristos, viat plin de Duhul,
de darurile Sale, de semnele" Duhului, trecnd de asemenea
prin Patimi, Cruce, chenoz, suprem srcire, i mplinind ast
fel idealul Fericirilor, al cror mare i unic exemplu adevrat
este lisus: Fericit Cel srac ntru Duhul cci a Lui este mp
ria cerurilor".
Pustia ispitirii, srcia i singurtatea Fiului Omului n tim
pul activitii Sale publice, ostilitatea crescnd a poporului lui
Israel, Patimile, Crucea, Moartea, Iadul, aceasta este calea pe
care Duhul l duce pe lisus, n deplin supunere la voia Tatlui,
pn la prsire i la moarte, i nc moarte de cruce.
i iat c atunci lumina nvierii izbucnete din mormntul
pecetluit, naintea luceafrului dimineii, rsturnnd piatra cea
grea de pe mormnt. Crucea batjocurii i a morii devine instru
ment de via i de slav, Mormntul, izvor de nviere.
Puterea luntric ce sfrm pecetile mormntului gol i
rstoarn piatra, bucuria copleitoare care le umple pe fe
meile mironosie i pe ucenici, lumina orbitoare a nvierii, i
acestea sunt, toate, prezena Duhului care odihnete peste
lisus chiar i n moarte i pe care iadul nu o poate nghii. Aceast
putere de nviere, aceast sev de viat nou, aceast pri-
376
mvar nestvilit gravat n permanenta revenire anual a

anotimpurilor, sunt ns puin lucru fat de ridicarea glorioas
din adncul iadului, fat de iruperea luminii n noaptea ntu
necat, de revrsarea de bucurie i de pace n toiul spaimei,
al tristeii, al temerii. i aceasta este tot Duhul Sfnt, puterea
Tatlui, Care-L ridic pe Fiul Su cel Iubit i-I druiete izbn
da asupra morii.
Mai este ns un timp unic n istoria mntuirii, timpul care
se nscrie ntre nviere i Cincizecime, cele cincizeci de zile de
bucurie i ncredere, cele apte sptmni de ateptare care
se mplinesc n Ziua a Opta, Prima Zi a celei de-a opta spt
mni, prin venirea Cincizecimii. Aceasta este precedat de o
perioad de rgaz, de o ultim pedagogie, de o perioad de
ateptare i de tcere a ntregii zidiri n fata acestui prag al
fiinei pe care ntreaga zidire se pregtete s-1 treac, mpreu
n cu omul, ntr-o calitate fiinial nou a Bisericii, n lumi
nozitatea cea nou care se revars asupra creaiei, transfor
mnd-o n chip irezistibil dinluntru.
Dac mai nainte, la Iordan, Porumbelul ne dezvluia pe Mielul
i Mirele, Slujitorul lui Yahve din timpurile mesianice - i aceasta
este slujirea permanent a Duhului, s ne dezvluie chipul lui
lisus i, prin El, s ne duc la Tatl -, acum Fiul este Cel care-L
trimite pe Duhul de la Tatl, pe Mngietorul care rmne prin
tre noi i care constituie viata nsi a Bisericii. Slujire reci
proc, ndoit mrturie a lui Hristos ntru Duhul i a Duhului n
Hristos, aceasta este revelaia fundamental a Evangheliei lui
lisus. ndoit lucrare a Tatlui n lume prin Cuvnt i prin Su
flare, prin Fiul i prin Duhul, cele dou mini ale Tatlui" , care
se deschid pentru a mbria creaia czut, care se nchid
pentru a lua cu Sine creaia rennoit, ctre Tatl.
2
2. Cf. Irineu de Lugdun, Adv. haer. IV,20,1 (SC 100, p. 627); V,l,3 i 6,1 (SC
153, p. 28-29 i 71-73).
377
c
SFNTUL DUH N EUHARISTIA BISERICII
Aceast ndoit slujire a Cuvntului i a Duhului, n preg
tirea mntuirii prin Vechiul Testament, n mplinirea mntuirii
din Evanghelie, n realizarea i vestirea mntuirii n Biseric,
aceasta este legea fundamental, secretul, taina permanent
a echilibrului i chiar a sntii Bisericii de-a lungul istoriei.
Orice ncercare de a nfeuda Duhul, de a-L mrgini nchizndu-L n forme istorice, precum i orice ncercare de a-L afirma
n mod exclusiv n dauna lucrrii i prezentei lui Hristos tind
s rup echilibrul vieii Bisericii: cnd n sensul puterii tem
porale, a juridismului, a instituiilor constrngtoare, violnd
secretul persoanei sau al comunitii, culminnd n uscarea,
n nbuirea luminii i a focului Duhului, cnd n beneficiul
unor forme variate de iluminism i de extatism, respingnd
principiul nsui al tradiiei, al autoritii ierarhice, al formelor
sacramentale...
ntreaga via a Bisericii se afl ptruns de aceast ndo
it prezen i de aceast reciproc strlucire a lui Hristos i a
Duhului Sfnt.
n prima etap a vieii cretine, nc de la intrarea n Bise
ric, botezul i mirungerea ne altoiesc ntru Pastile i Cincizecimea mntuirii noastre. Viaa cretinului nu va Fi dect o rea
lizare progresiv, crescnd, nencetat a acesteia. Semnul
permanent al acestui botez mereu rennoit n Duhul Sfnt se
situeaz n reunirea sptmnal a Bisericii n Euharistie. Dac
botezul ne altoiete pe Trupul lui Hristos i deteapt simu
rile noastre duhovniceti, Euharistia ne d hrana fiinial care
ne va face s cretem din zi n zi.
La rndul su, Euharistia este locul unde legtura nedes
prit i slujirea reciproc a lui Hristos i a Duhului sunt cele
mai puternice. Avem deseori tendina de a nu considera n
378
Euharistie dect aspectul hristocentric al prezentei reale" a

lui Hristos, al comuniunii euharistice cu Trupul lui Hristos.
Aceasta este adevrat i, desigur, central, dar care este locul,
lucrarea Sfntului Duh n taina euharistic, cea care instituie Bise
rica i o pstreaz n flint, n micare i n viat? n toate mo
mentele Euharistiei, Duhul este prezent i n lucrare, El este
stpnul darurilor Sale, El realizeaz prezenta lui Hristos.
naintea sfinirii, Duhul este chemat peste slujitori i peste
adunare spre a-i curai, ca s nu constituie o piedic la sfin
irea Darurilor euharistice.
n timpul sfinirii, epicleza este momentul prin excelen
al invocrii Sfntului Duh peste pinea i vinul puse nainte,
dar totodat i in acelai timp i peste toat adunarea, ntr-o
continu Cincizecime care se perpetueaz n Biseric din Euha
ristie n Euharistie.
Dup sfinire, Biserica se roag ca Dumnezeu s-i dru
iasc roadele Duhului: Trezirea sufletului, iertarea pcatelor,
mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei ceru
rilor, iar nu spre judecat sau spre osnd" (epicleza Sfntului
Ioan Gur de Aur), pe noi toi, care ne mprtim dintr-o
pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mpr
tirea Aceluiai Sfnt Duh..." (epicleza Liturghiei bizantine a
Sfntului Vasile cel Mare).
Rugciunea de pogorre a Sfntului Duh este o rugciune
care privete att adunarea, ct i darurile aduse ca jertf. Pre
facerea darurilor se face n vederea mprtirii credincioilor
cu tainele dumnezeieti. Aceast epicleza este, deci, o rug
ciune de unitate (Sfntul Vasile), cci Duhul Sfnt este Duhul
Cincizecimii, cnd toti erau adunai mpreun i nu aveau
dect un cuget i o inim (cf, Fapt. 2, 42). Buna nelegere
care domnea n comunitatea apostolic primar rmne pen
tru totdeauna o icoan permanent a sensului Euharistiei, al
aciunii comune de mulumire i de mprtire cu viaa dum
nezeiasc - leitourgia.
379
Sfinirea culmineaz n comuniunea euharistic i acelai

Duh care Se pogoar peste Daruri i le preschimb n Ade
vratul Trup i Adevratul Snge ale lui Hristos, ne preschimb,
printr-o micare asemntoare de sfinire, i pe noi n Trupul
i Sngele lui Hristos i n temple ale Duhului Su de viat
dttor. Trebuie subliniat pericolul izolrii sfinirii, pe de o
parte, de contextul treimic i, pe de alt parte, de finalitatea
sfinirii pentru comunitatea eclezial, chemat s se prefac
n ntregime n templu al prezenei reale i dttoare de via
a Sfintei Treimi, n semn" de dragoste i de unitate.
Este, deci, important s ne amintim ntotdeauna c nici
Euharistia nu trebuie izolat, nici sfinirea nu trebuie luat n
considerare separat, nici epicleza nu trebuie neleas n afara
ntregii viei a Bisericii; aceasta este n ntregime o perpetu
Euharistie, n care Biserica i aduce aminte de Mirele su i-I
mplinete memorialul, cel al Patimilor, al nvierii, al nlrii, n
care se altur mijlocirii cereti a Arhiereului Iisus pe lng
Tatl, n care, n sfrit, vestete lumii, cu ncredere, ntoarce
rea n slav a lui Hristos, Judectorul celor vii i al celor mori.
Aceast afirmare plin de bucurie a venirii i a prezenei
lui Hristos nviat i slvit este fcut de Biseric n prezena i
cu puterea Duhului Sfnt. Chemarea Duhului, rugciunea fier
binte a comunitii de la epiclez este, deci, mai mult dect
un moment al Euharistiei, chiar dac acest moment este cel
culminant; este o dimensiune esenial a ntregii Euharistii, a
ntregii viei a Bisericii, este o supunere rennoit fat de Duhul
dttor de via, o ascultare deplin i iubitoare a Duhului lui
Dumnezeu. n aceast disponibilitate deplin, n aceast t
cere a Bisericii se realizeaz ntlnirea sa cu Hristos n slav,
pe Care Duhul l face prezent, pe Care Duhul l reprezint n
Biseric, potrivit fgduinei Mntuitorului.
Experiena liturgic i duhovniceasc a Bisericii nu pune
n eviden o singur epiclez, o unic invocare a Duhului
380
Sfnt, ci dou epicleze, distincte i n acelai timp de nedes

prit: n cea dinti, Biserica - Trup al lui Hristos - implor
venirea Duhului Sfnt. Este forma clasic a epiclezei pnevmatologice. n cea de-a doua, n epiclez hristologic, Biserica Templu al Sfntului Duh - vestete lumii venirea lui Hristos Dom
nul, dar n acelai timp l i ateapt, l i cheam: Maranatha:
Vino, Doamne lisuse!".
Invocnd Duhul Sfnt, Biserica se identific cu Hristos
Arhiereu, se altur rugciunii Sale arhiereti, cea a Patimilor
i cea a Slavei cereti, particip la liturghia de mijlocire cereas
c a lui Iisus pe lng Tatl, pentru lume, devine locul prezentei
Duhului Tatlui, a Mngietorului, care arat bunvoina i rempcarea Tatlui cu oamenii.
Primind Duhul Sfnt n ceea ce are ea mai profund, Bise
rica se ptrunde luntric de Acesta prin revrsarea darurilor
Sale, astfel nct Duhul nsui este Cel ce Se roag pentru noi
cu suspine negrite" (Rom. 8, 26), Cel prin care strigm: Awa,
Printe", Cel care mrturisete mpreun cu duhul nostru c
suntem fii ai lui Dumnezeu" (Rom. 8,15-16), care ateapt i
atest venirea Domnului Iisus. ntru Duhul este Biserica
Mireas, mpodobit i nfrumuseat cu darurile Sale, inspi
rat i nflcrat de Duhul n ateptarea sa nerbdtoare a
venirii i a ntoarcerii lui Iisus Hristos n noi: i Duhul i mi
reasa zic: Vino. i cel ce aude s zic: Vino. i cel nsetat s
vin, cel ce dorete s ia n dar apa vieii (...) Cel ce mrtu
risete acestea zice: Da, vin curnd. Amin! Vino, Doamne
lisuse!" (Apoc. 22,17 i 20).
Toate structurile Bisericii sunt determinate de aceast
ndoit mijlocire, a iului ntru Duhul i a Duhului ntru Fiul,
de aceast ndoit prezent real a Domnului Iisus i a Mn
gietorului, iar, n Ei i prin Ei, de ntlnirea cu Tatl, izvor i
scop al comuniunii treimice.
n Biseric exist un echilibru fundamental, dar nu dobn
dit o dat pentru totdeauna, ci care trebuie mereu rennoit,
381
ntre principiul tradiiei, ascultrii, ordinii, al formelor sacramen

tale, liturgice, pe de o parte, i principiul libertii, al creaiei,
al propriei rspunderi, al integritii ireductibile a persoanei
umane, al comunitii locale, al harului dumnezeiesc care inte
riorizeaz formele, locurile, timpurile, care asigur o relaie
vertical unic ntre persoan i Dumnezeu, ntre Adunarea
local i Stpnul tuturor. n acest sens, inspiraia Duhului este
mereu de rennoit, ea nu se codific, ea se ntrupeaz; Ade
vrul este ntotdeauna viu, niciodat limitat de formulele dog
matice i regulile credinei care l exprim i l delimiteaz.
Orice ncercare de a supune Duhul autoritii omeneti,
fie ea chiar vicarial, substitutiv ori reprezentndu-L pe Hristos,
constituie o depire a prerogativelor legitime ale ierarhiei,
creeaz un dezechilibru i tulburare profund n viaa intern
a Bisericii, provocnd reacii inverse, fie chiar nluntrul uni
tii Bisericii, prin harismele profetice pe care Duhul le suscit
n rndul laicatului, n virtutea accesului acestuia, prin botez,
la preoia mprteasc i profetic n Biseric, fie n afara
Bisericii, prin tragedia schismelor, care sfie unitatea istoric
i vzut a Trupului lui Hristos i care evolueaz dup propria
lor lege, rupte de trunchiul Bisericii i, deci, de seva acestuia,
srcite din punctul de vedere al credinei i al plintii mijloa
celor sfnitoare.
O teologie sntoas a Duhului Sfnt asigur echilibrul
ntre cler i laicat ntr-o coliturghisire unic n jurul mesei euharistice, fcnd ca rnduiala consacrat a laicatului s-i reg
seasc simul spontan al deplinei rspunderi fa de Biseric,
fa de viaa i de mrturisirea acesteia, fat de misiune, fa
de credina nsi i de sfinirea Bisericii.
n contextul acesta de slujire plenar a laicatului se situ
eaz exercitarea autoritii apostolice pe care o dein epis
copul i ierarhia; aceast autoritate necesit adeziunea liber
i suveran a poporului lui Dumnezeu, msura rspunderii
382
libere fiind cea care determin adevrata i deplina autoritate

a episcopului asupra Bisericii, autoritate care este o slujire n
smerenie, dragoste, srcie, identificare cu cel mai mic i cel
mai srman (Pstorul cel Bun, splarea picioarelor).
Desigur, rugciunea Bisericii este ntr-adevr cea a Apos
tolilor i a urmailor acestora, dar ea este, mai nainte de toate,
ecoul mijlocirii cereti a lui Hristos, creia Duhul i este chez
ie, mrturie i dar. Fiind obiectul rugciunii cereti a lui Hristos
preaslvit, Duhul este obiectul (i subiectul) rugciunii ntregii
Biserici. Dimensiunea epicletic, relaia de supunere deplin i
de dependent i-au pus pecetea pe ntreg Trupul lui Hristos, n
unitatea i unicitatea Preoiei mprteti a Bisericii.
Apostolii i succesorii lor sunt singurii abilitai nu s se
roage, ci s prezideze rugciunea comun a Bisericii, s-i asi
gure i s-i slujeasc continuitatea n timp. Dar aceast epiclez unanim i constant a Bisericii, deschiderea acesteia
ctre Duhul Sfnt i ateptarea Sa, determin apostolatul i
succesiunea sa ierarhic n aceeai msur n care i decurg
din acesta.
Cuvntul este chezaul c, ntr-adevr, Duhul este Cel
care lucreaz, identificndu-L n darul deosebirii duhurilor.
Dar astfel Cuvntul nu supune Duhul ierarhiei sau instituiilor.
Duhul Sfnt suscit chiar i n zilele noastre harisme profetice,
care pot intra n conflict cu ierarhia rnduit, dar nu infailibil,
care o pot ndemna spre pocin sau i pot aduce la cuno
tin judecata lui Dumnezeu. Profetismul este tot att de ine
rent Bisericii ca i preoia mprteasc, sau, mai curnd, con
stituie unul dintre aspectele eseniale i inalienabile ale Ungerii
preoeti a Bisericii prin Duhul Sfnt, la Cincizecime. Profetis
mul este semnul caracteristic al autenticitii i al prezentei
permanente i suverane a Duhului. Acesta este Duh al ornduielii, dar ordinea dumnezeiasc nu se potrivete ntotdeauna
i ntrutotul cu cea a ierarhiei constituite.
383
SFNTUL DUH N OM
a) nainte de a fi i captul i scopul rugciunii noastre,
Duhul Sfnt este izvorul acesteia, puterea, elanul, inspiraia;
El este, ca s spunem aa, Cel care Se roag n noi, care mijlo
cete n noi i pentru noi pe lng Tatl: Duhul vine n ajutor
slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie,
ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite: Duhul
prin care strigpm: Awa-Frinte" (Rom. 8,16,26). Sfntul Duh este
marele pedagog, inspiratorul neobosit al omului n cutarea dia
logului i a comuniunii cu Hristos i, prin El, cu Tatl.
b) Sfntul Duh este i obiectul rugciunii, al cutrii noas
tre duhovniceti. Scopul vieii cretine acesta este: dobndi
rea Duhului lui Dumnezeu .
Potrivit unei variante a Evangheliei dup Luca, relatate de
Sfntul Qrigorie de Nyssa , la cea de-a doua cerere, n loc de
Vie mpria Ta", apare: Vie Sfntul Tu Duh peste noi i ne
cureasc" (Luc. 11, 2). A cere mpria lui Dumnezeu n
seamn astfel a cere Duhul lui Hristos. Toate celelalte decurg
de aici, este rugciunea atotcuprinztoare, de ncredere, mai
presus de cuvinte, n tcerea iubirii.
c) Sfntul Duh este i Cel cruia I se adreseaz credinciosul
n rugciune. Rugciunea ctre Sfntul Duh este, am spune
noi, rugciunea pentru rugciune, punerea n starea, n con
diia de rugciune, orientarea fiinei noastre ctre dialog.
d) n sfrit, Sfntul Duh este fora luntric ce suscit
vocaiile, cea care-1 face pe copil s perceap atracia lui Dum
nezeu, chemarea Sa, cu blndee, cu perseveren, cea care-i
3
3. Cf. Irina Qoranoff, Sraphim de Sarov, Bellefontaine/DDB 1979,

Êntretiens avec Motovilov", p. 156-157.
4. Cf. X i n q homlies sur le Notre Pre", 111,6, n Grgoire de Nysse, La Prire
du Seigneur, texte alese, prezentate i traduse de Monique Pden-Oodefroi,
DDB,1982, p. 66.
384
d dorul de preoie, gustul Bisericii, bucuria prezenei lui Dum

nezeu, aceast trire luntric. Treptat, aceast chemare se
precizeaz, se face mai presant, dar poate, de asemenea, s
se ndeprteze, s se estompeze...
Aceast blnd adiere se poate preface n furtun, aceast
flcruie de lumnare poate aprinde asemenea unui incendiu;
se afl n fiecare om, cretin sau pgn, mereu n lucrare, mode
lnd omul spre bine, spre dragoste, deschizndu-i ochii pentru
a-L recunoate i a-L iubi pe Hristos, deteptndu-i credina
adormit, ntrindu-1 i ndrumndu-1.
Sfntul Duh este marele ziditor al unitii, acea for luntric
ce acioneaz asemenea unei seve care lucreaz, mpinge spre
coacere, face s convearg i unete ceea ce era risipit.
E
REDESCOPERIREA SFNTULUI DUH N UNITATE

Poate c generaia noastr este marcat n mod deosebit,
n toate confesiunile cretine, de o profund rentoarcere la
sensul Sfntului Duh. Noi suntem cei care culegem astzi roa
dele unei ntregi perioade de revenire la izvoarele biblice, la
Sfinii Prini, la vechile liturghii, mai bine zis la duhul Scripturii,
la duhul Prinilor, la duhul liturghiei, la sensul su comunitar,
la coeziunea sa luntric, la simbolismul su autentic i realist.
Iar pe msura acestei rentoarceri, a acestei cercetri atente a
izvoarelor, Sfntul Duh i face apariia, rsare, lumineaz, paci
fic, unete ntreg trupul lui Hristos, cretintatea sfiat.
Literatura religioas, att catolic i protestant ct i
ortodox, abund n lucrri de anvergur, de diferite niveluri,
cu privire la Sfntul Duh, articole, studii biblice, generalizri
sau lucrri erudite. Numeroase zile de studiu, ntruniri ecume
nice, sau comisii permanente specializate, ori de reculegere
n mnstiri ale unor preoi, pastori, studeni, laici, i aleg ca
385
tem de meditaie comun pe Sfanul Duh. Acest lucru este

cu att mai remarcabil cu ct, pn de curnd, Sfntul Duh era
nc acest mare necunoscut", cum l numea un teolog catolic
la Conciliul Vatican II, Cel despre care nu tiam cum s vor
bim, iar cuvintele sunau a gol".
n msura n care Biserica tie s-I fac loc Sfntului Duh,
scria Pr. Laurentin, ea se angajeaz pe calea iubirii, a iniia
tivei, a slujirii, a unei expansiuni iradiante, a unei consolidri
a legturilor trite ntre cretinii tuturor treptelor ierarhice i,
mai amplu, ntre oameni. n msura n care uit de Duhul,
Biserica devine rigid n materialitatea structurilor i legilor sale,
prndu-le oamenilor strin" .
Un episcop regreta c n schema conciliar cu privire la
Biseric nu s-a fcut nici o meniune despre Duhul Sfnt:
Aceast lacun este un obstacol considerabil fat de orto
doci... A neglija s vorbeti despre Duhul nseamn a rmne
n plan moral, n loc de a te ridica la nivel teologic... Se spune
despre cretini c sunt martori; aa este, dar Duhul este singu
rul martor care vorbete prin noi" .
Fr ndoial c ceea ce se petrece la Roma sau la Geneva
ne privete n cel mai nalt grad i nu trebuie s-i nchipuie cineva
c Ortodoxia rsritean" istoric poate rmne impasibil n
fata acestei naintri n comun a lumii cretine ctre o ntinerire
a vieii sale ecleziale prin seva cea nou a Duhului, care o stimu
leaz i o solicit. Fie c este vorba despre colegialitate, sau
despre rolul laicatului, sau despre celibatul preoilor, sau de
nelesul Scripturii, sau de locul autoritii i limitele acesteia n
Biseric, o cale lung se aterne nainte, care pn acum doar
s-a conturat. Ortodoxia este ncreztoare c, ntr-o zi, cretintile tradiional apusene, dup ce vor fi recuperat esenialul din
teologia Sfntului Duh, vor putea rspunde la aceste ntrebri, ca
5
5. n Le Figaro, 14.09.1964.
6. n Le Monde, 17.09.1964.
386
i la attea altele pe care le pune lumea modern, cu nuane mai

potrivite, cu o mai mare evident luntric.
Dar aceleai probleme se pun cu o urgen crescnd i
Bisericilor i comunitilor care reprezint din punct de ve
dere istoric Ortodoxia tradiional. Structurile administrative
ale Ortodoxiei rsritene sunt din ce n ce mai mult puse sub
semnul ntrebrii. Micrile masive ale populaiilor ortodoxe,
imigrrile i emigrrile n regiuni predominant catolice sau
protestante tind, pe de o parte, s dezorienteze Ortodoxia
istoric, pe de alt parte, s constituie aluatul, fermentul unui
dialog ecumenic i al unei rennoiri chiar nluntrul tradiiilor
care intr n contact cu Ortodoxia. n schimb, credina orto
dox este chemat s se reformuleze n funcie de liniile de for
ale dialogului ecumenic, ndeosebi printr-o nnoire a vieii
ecleziale i sacramentale, a sensului existenial al dogmei
treimice i al pnevmatologiei, trite la nivelul experienei litur
gice i duhovniceti.
Un refuz al acestei puneri la zi a structurilor canonice, a
limbajului" i al practicii liturgice ar nsemna pentru Orto
doxie o retragere n afara acestei mari micri de nnoire a
ntregii cretinti, micare nsufleit de suflarea puternic a
Duhului creator, purificator i dttor de viat, ar nsemna o
sclerozare n satisfacia steril de a beneficia de un adevr i
de o frumusee care, lipsite fiind de viat i de tineree, nu
mai sunt n stare s-i rspndeasc razele.
Regsirea sensului Sfntului Duh nseamn pentru ortodoci
s devin nc i mai mult templele i canalele prin care Duhul
i rspndete razele, din care Se revars necontenit n lume,
pentru ca lumea s cread i s recunoasc chipul lui Hristos i
s caute n El calea, adevrul i viata. Duhul ne poart spre
Hristos, dar este Duhul pe Care ni-L d Hristos, ntr-o nencetat
Cincizecime a iubirii n care trim i pentru care ne rugm nen
cetat s se reverse peste Biseric i, prin Biseric, peste lume.
XVI
LUCRAREA DH1AMIC A SFNTULUI DUH
Poate c generaia noastr este marcat n mod deosebit

n toate confesiunile cretine, de o profund rentoarcere la sen
sul Sfntului Duh. Noi suntem cei care culegem astzi roadele
unei ntregi perioade de revenire la izvoarele biblice, la Sfinii
Prini, la vechile liturghii, mai bine zis la duhul Scripturii, la
duhul Prinilor, la duhul liturghiei, la sensul su comunitar, la
coeziunea sa luntric, la simbolismul su autentic i realist. Iar
pe msura acestei rentoarceri, a acestei cercetri atente a izvoa
relor, Sfntul Duh i face apariia, rsare, lumineaz, pacific,
unete ntreg trupul lui Hristos, cretintatea sfiat.
A
TAINA DE NEPTRUNS A DUHULUI SFNT
Efortul de a sesiza taina proprie Sfntului Duh se lovete
ns de problema limbajului, a cuvintelor folosite, a tonului
adecvat, a corespondenei, ntotdeauna nesatisfctoare, din
tre imagini i coninutul insesizabil. Aceast neputin a lim
bajului nostru privete abordarea tainei divine n ansamblu,
cci pn i n Revelaie Treimea dumnezeiasc rmne trans
cendent, cu totul diferit, slluind n lumina cea neapropia
t. Aceasta este adevrat pentru Cuvntul lui Dumnezeu ntru
pat, Persoana divin ce Se reveleaz prin excelen, Chipul
Dumnezeului cel venic. Dar, prin definiie, taina lui Hristos
este tain a Revelrii, a ntruprii, a Cuvntului rostit, care r-
388
sun, care ptrunde n istorie, n timp i n spaiu, care capt

form, accesibil simurilor, vzului i auzului, obiect al expe
rienei, al nelegerii intelectuale.
Cine L-a vzut sau auzit vreodat pe Duhul lui Dumnezeu?
Duhul ptrunde i cerceteaz adncurile Dumnezeirii, este parte
inerent din taina de neptruns i din plintatea venic a
Treimii dumnezeieti, dar constituie, n acelai timp, o prezen
t dumnezeiasc inalienabil n inima omului, o realitate care
reprezint pentru acesta att o depire, ct i o mplinire. Dar
putem oare folosi aceleai concepte teologice n legtur cu
Duhul Sfnt, ca i n legtur cu Hristos, noiunile de per
soan, de limbaj, de nume?
Din ce n ce mai mult, Duhul Sfnt Se impune ca o reali
tate prezent, dar ireductibil, impalpabil, simpl, dar i varia
t i multipl n lucrrile Sale, confundndu-Se cu adncul cel
mai luntric al omului, dar rmnnd totodat i Cellalt,
suflarea, flacra, lumea de dincolo care irumpe n viaa noas
tr. Consider c se poate vorbi despre o diversitate de mani
festri ale Duhului Sfnt n viaa Bisericii i a omului i, prin
urmare, de o pluralitate de experiene autentice i comple
mentare ale prezentei Duhului n noi.
B
PREZENA DUHULUI SFNT
Prezen la nceput difuz, nedifereniat, elan vital, biolo
gic, cosmic, natural, sete de adevr, cutare a absolutului sau
a dreptii, sim al frumuseii. Aceast prezen este subia
cent oricrei experiene religioase, ori estetice, oricrui efort
creator, oricrei adevrate ntlniri, ca i oricrei depiri de
ctre om a propriilor limite. Este vorba de o aciune implicit,
ascuns, prealabil, n care se poate recunoate prezena Du-
LUCRAREA DINAMIC A SFANULUI DUH
389
hului, sau cea a Cuvntului care lumineaz pe fiecare om.

Aceasta i determin inspiraia profund, energia creatoare,
constituind un factor de diversificare, de afirmare a specificu
lui fiecruia, a ceea ce este propriu persoanei, dar n acelai
timp i de unificare, de adunare, de solidaritate i de comu
niune uman la toate nivelurile.
Chiar dac credincioii pot, pe deplin ndreptii fiind, s
precizeze identitatea acestui elan vital, s recunoasc n el o
inspiraie divin, lucrarea i pecetea Proniei, nu este ns ne
cesar ca lucrarea deseori netiut a Duhului lui Dumnezeu s
fie institutionalizat i definit, printr-o apropriere eclezial a
lucrrii Celui care rmne stpn al darurilor Sale i liber s
nu-i limiteze suflarea la formele ecleziale i la instituii.
La urma urmei, exist fr ndoial o convergent pro
fund i remarcabil ntre aceast lent maturizare a ome
nirii, n cutarea adevratelor valori, i revelaia cretin, dei
cretinttile istorice se pot ridica asemenea unor ecrane,
unor paravane opace, ngreunnd identificarea acestor puteri
difuze, mpiedicndu-le s-i nsueasc numele biblic al Sfn
tului Duh.
n lumina Revelaiei lui Hristos, Sfntul Duh dobndete
un sens mult mai concret i mai personal, dei i aici se im
pun anumite distincii. Att n pregtirea Vechiului Legmnt,
ct i n plenitudinea evanghelic i n timpul Bisericii, Sfn
tul Duh este nedesprit de Cuvntul lui Dumnezeu, de
Cuvntul ntrupat, de Biseric-Trup al lui Hristos. Aceast
relaie constant a Duhului cu Fiul lui Dumnezeu artat n
trup - lisus Hristos - constituie unul dintre punctele fundamen
tale ale teologiei treimice a Bisericii. Dar n interiorul aces
tor trei timpi ai revelaiei dumnezeieti n lume se pot dis
tinge trei moduri specifice de relaie a Duhului Sfnt cu
Cuvntul lui Dumnezeu: maturarea, manifestarea i expan
siunea.
390
Maturarea
nc din Vechiul Legmnt, Duhul lui Dumnezeu Se arat
a fi n lucrare, ntr-un lent i tainic proces de creaie, purtndu-Se pe deasupra apelor primordiale i dndu-le via cu puterea
Sa matern, insuflndu-le germenii vieii, nclzind o materie
primar inert. n apariia omului, tot Duhul este Cel care-i
insufl energia vital, ntrupeaz n el chipul lui Dumnezeu, l
ndreapt ctre vocaia supunerii filiale fa de Tatl.
De la cderea n pcat, pe parcursul pedagogiei dumneze
ieti, Duhul lui Dumnezeu este vocea luntric, acea voce
care-1 cheam nencetat pe om la originile sale i-i amintete
care i este menirea. ntreaga istorie sfnt a lui Israel este o
rbdtoare pedagogie a lui Dumnezeu. Duhul dumnezeiesc
ptrunde proorocii, i inspir i-i ntrete pentru a mrturisi
Cuvntul lui Dumnezeu, El este Cel care asigur o lent fer
mentare a sevei, tinznd ctre coacere, ctre o ateptare din
ce n ce mai nerbdtoare i mai dureroas a timpurilor mesia
nice, a Mntuitorului.
n timpul ntruprii, Duhul Sfnt este Duhul ntruprii, Cel
n care i prin care Cuvntul lui Dumnezeu i face apariia n
istorie, Cel care pregtete un trup omenesc, templu al dumnezeirii Cuvntului. Evanghelia lui Luca este singura care ne
descrie creterea intelectual i duhovniceasc" a lui lisus,
care sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dum
nezeu i la oameni" (2,52). Me aflm aici n faa uneia dintre
cele mai delicate i mai dificile probleme ale hristologiei: cum
s mpaci creterea lui lisus n nelepciune i n har cu certi
tudinea cretin a plintii dumnezeirii i nelepciunii n lisus
nc din prima clip a ntruprii? Cred c tocmai referindu-ne
la prezena Duhului Sfnt n Hristos am putea, dac nu s
rezolvm problema, mcar s o ptrundem ntructva.
n sfrit, lucrarea de maturare a Duhului Sfnt se continu
n viaa Bisericii. Duhul adun poporul n Biseric, l pregtete
LUCRAREA DINAMIC A SFNTULUI DUH
391
i l sfinete pentru cult, lumineaz poporul cu cuvntul, ntru

peaz acest cuvnt n cult, n propovduire, ca i n Euharistie,
n comunitatea eclezial, Duhul nsui este Cel care Se roag,
Care cheam din adncul inimilor noastre Mumele binecuvn
tat al lui lisus, Care face s rsune n adunarea euharistic che
marea Maranatha: Vino, Doamne lisuse!" (Apoc. 22, 20).
Manifestarea
Duhul este nedesprit de Cuvnt, Cruia i manifest au

tenticitatea printr-o evident luntric, o face s fie recunos
cut ca adevrat, cci o ptrunde: cuvnt profetic, inspiraie
a autorilor sacri, Duhul este puterea credincioiei Poporului
fa de Legmntul ncheiat cu Domnul, El este totodat lumi
na luntric ce face cu putin nelegerea Scripturii i sesizarea
interveniilor lui Dumnezeu n istorie. Numai n lumina Duhului,
istoria profan devine n ntregime istorie sfnt, axat pe
Providena lui Dumnezeu, pe voia Sa necurmat de mntuire i
de via.
n zilele evanghelice, lisus este plin de Duhul lui Dumnezeu,
de puterea Acestuia, cci lisus este plin de Duhul lui Dumnezeu,
de puterea Sa (Luc. 4, 14). El Se nfieaz n Qalileea ca un
aferosit al Duhului, un Uns (Luc. 4, 18), i cuvntul Su este
plin de har, de autoritate i de putere (Luc. 4, 22, 32, 35, 36).
Cteva trsturi evanghelice accentueaz i precizeaz aceast
prezen a Duhului lui Dumnezeu n lisus, n nvtura i n
lucrarea Sa:
a) Porumbelul de la Iordan coboar din cer i se aaz
peste lisus la ieirea din ap, nsoind mrturia Printelui. Este
micarea din venicie a Duhului lui Dumnezeu, Care purcede
de la Tatl i Care slluiete, odihnete pururea n Fiul.
Duhul Sfnt este Duhul lui lisus, l ptrunde i-L manifest, l
dezvluie lumii.
392
b) Lumina orbitoare a Taborului, albul neasemuit al ve

mintelor lui lisus, din nou glasul Tatlui, norul care-L nvluie
pe lisus n fata apostolilor i-i arunc la pmnt de team, iat
celelalte efecte ale prezentei Duhului. De la ntrupare la
nlarea la cer, toat viaa pmnteasc a Domnului este o
via plin de Duhul, de darurile Sale, de semnele Sale, de
suflarea i focul Su, trecnd prin Patimi, Cruce, srcia des
vrit n care lisus realizeaz idealul Fericirilor, cruia i este
marele i singurul exemplu: Fericit Cel srac ntru Duhul, cci
a Lui este mpria cerurilor". Dar prezena Duhului Sfnt mai
este i aceast putere atotbiruitoare care sfrm ncuietorile
mormntului gol, i aceast bucurie nestvilit care cuprinde pe
mironosie i pe ucenici, aceast lumin orbitoare a nvierii,
prezent a Duhului care rmne asupra lui lisus chiar i cnd
este mort, i pe care iadul s-a artat neputincios a o cuprinde.
n zilele Bisericii, Duhul Sfnt nu nceteaz s modeleze
Biserica n Trup al lui Hristos, s manifeste aceast transfor
mare sacramental constant. Toat rugciunea Bisericii, mul
tiplele i repetatele invocri pentru pogorrea Duhului peste
oameni sunt o continuare a rugciunii fierbini a comunitii
apostolice adunate n ncperea cea de sus, n ateptarea
Duhului Sfnt. ntru El, Domnul nviat este El nsui prezent n
Biseric, o conduce. Se unete cu adunarea eclezial n comu
niunea euharistic.
Expansiunea
Luai Duh Sfnt", spune Domnul nviat ucenicilor Si
(loan 20, 22). Darul Cincizecimii este ncununarea necesar a
tainei pascale. Dac Duhul Sfnt este Cel care pregtete ve
nirea lui Hristos, l vestete, l arat, l ntrupeaz, l face pre
zent n comunitatea eclezial, trebuie s subliniem totodat
c, ntr-o micare de relaie invers, ncepnd de la Cinci-
393
zecime, Hristos este Cel care-L roag pe Tatl s trimit Duhul

Sfnt, Domnul este Cel care-L trimite din partea Tatlui. La rn
dul Su, Hristos devine dttor de Duh, i aceast druire se
prelungete n viata Bisericii, ntr-o Cincizecime continu i
permanent.
Darul Duhului se nnoiete n Biseric n taina euharistic.
Epicleza (invocarea) Sfntului Duh peste adunare i peste da
rurile puse nainte exprim situaia total i constant a Bisericii
de a se afla n stare de ateptare i de invocare unanim a venirii
Duhului, de a fi plin de prezenta Sa dttoare de via, care o
nflcreaz, de a mrturisi lumii numele lui lisus cel nviat i
faptul c El este Domnul. Expansiunea misionar i apostolic a
Bisericii este un aspect fundamental al vocaiei i al prezenei
sale n lume. Obiectul acestei mrturisiri nu este altul dect per
soana lui Hristos cel nviat, Cruia ne nchinm ntru puterea i
lumina Duhului Sfnt. Trimiterea ntlnit n toate liturghiile
cretine (Cu pace s ieim" etc.) exprim supunerea perma
nent a Bisericii la porunca Domnului: Mergei n toat lumea i
propovduii Evanghelia la toat fptura" (Marc. 16,15).
Liturghia exprim astfel, prin adunarea euharistic i prin
trimiterea de la liturghie, legea profund a ritmului Bisericii,
care se adun din cele patru coluri ale pmntului, se con
stituie n nchinare i n comuniune, apoi se mprtie, ntrit
i hrnit cu pinea vieii, ndemnat de Duhul, spre a-L mr
turisi i a-L arta pe Hristos, singurul Domn i Stpn al Bise
ricii, mpratul lumii.
Toat rugciunea i toat mrturisirea Bisericii sunt o ru
gciune i o mrturisire ntru Duhul i prin Duhul; n rugciu
nea sa, Biserica se identific cu Duhul Sfnt, Duhul este Cel
care Se roag n nsi inima Bisericii (Rom. 8, 15-26; Apoc.
22, 17-20; Mat. 10, 20; Marc. 13, 11; Luc. 12, 12). Atunci cnd
Duhul Sfnt vine i Se slluiete n om, scrie Sfntul Isaac
din Minive, acesta nu se mai poate opri din rugciune, cci
394
Duhul nu nceteaz de a Se ruga n el. Fie c doarme, fie c ve

gheaz, rugciunea nu se desparte de sufletul su. n timp ce
mnnc, bea, st culcat, se ndeletnicete cu munca, este
cufundat n somn, mireasma rugciunii se rspndete spontan
din sufletul su. De acum nainte, el nu mai stpnete rug
ciunea pentru a anumit perioad de timp, ci necontenit" .
Asistm astfel la un fel de schimb, un fel de leagn n care
Biserica nsi, cnd se identific Miresei, se roag, strig n
sinea sa, pornete n cutarea Mirelui, l cheam, l atrage, este
pe deplin ndreptat ctre El. Vino, Doamne Iisuse", aceasta
este singura mrturie a Duhului - de a ni-L propovdui pe Hristos,
a-L vesti, a-L face prezent. Cnd, dimpotriv, Biserica se iden
tific lui Hristos (prin Duhul Sfnt), i atunci rsun rugciunea
lui Hristos, Marele Arhiereu, care se nalt n adunarea euharistic spre Tatl, rugciune de unitate, de viat i de mntuire,
invocare a venirii mpriei, ntru Duhul Sfnt n care se adun
toate harurile, toate harismele, bucuria, sfinenia, puterea,
dragostea.
n aceast naintare ctre intimitatea treimic, Sfntul Duh
se dezvluie att ca Dttorul vieii dumnezeieti, Cel n care
se nfptuiete ntlnirea i unirea cu Iisus Hristos, Prietenul i
naintemergtorul Mirelui, Care-L vestete i se micoreaz n
faa Lui. Dar, n acelai timp, Cincizecimea ni-L reveleaz pe
Duhul Sfnt ca persoan, nu ca pe o simpl funcie, lumin,
putere, ci ca pe o persoan care poart un nume negrit, ne
desprit de Hristos, dar fr a se confunda cu El, o persoan
care este mai mare dect darurile Sade i mai presus de ele.
Astfel, scrie Pr. Quillou, Hristos este originea, inta, telul
Bisericii; Duhul, putere a nvierii, i este lumina transforma1
1. Isaac din Ninive, Traites, trad. englez de A. J. Wensinck, Verhandelingen

der Koninklyke Akademie van Wetenschappen, Nieuwe Reeks, Deel XXIII, I,
Amsterdam, 1923, p. 174; v. trad. francez de J. Touraille (dup versiunea gre
ceasc): Isaac le Syrien, Oeuvres spirituelles, DDB, 1981, p. 437-438.
395
toare(...) Duh al unitii i al sobornicittii n libertate, Duhul

Sfnt cuprinde tot mai mult mdularele Trupului lui Hristos
pentru a nla lumea cu puterea nvierii. Astfel, Biserica roag
Duhul pentru a fi i ea, asemenea Fiului, ndreptat ctre Tatl:
Dumnezeule, Duhule Mngietorule, Care odinioar ai grit
prin prooroci, iar n zilele acestea din urm prin apostoli... Du
hule, Care-i nvei pe cei mici, Duhule prin care Tatl este cunos
cut, Duhule prin care credem n Fiul... umple-ne cu nelepciu
nea nvturii Tale... mbogtete-ne cu cunotina tainelor
Tale... s strluceasc n noi lumina razelor Tale../' .
2
Taina unitii
Taina Duhului Sfnt este o tain a iubirii dumnezeieti i
a unitii, cci Duhul Sfnt este fctor al unitii, la toate ni
velurile devenirii omeneti. mprtirea Sfntului Duh este o
realitate multipl, polivalent.
- Omul este mpcat cu Tatl, n Hristos, prin Sfntul Duh.
Acesta este sensul dinti al Cincizecimii, instaurarea unei noi
relaii a omului cu Ziditorul su, a fiului risipitor cu Tatl.
- Omul este reunificat luntric cu sine. Viaa suprafireasc
restaureaz n om adevrata ierarhie, adevrata relaie dintre
planurile trupesc, psihic, afectiv i spiritual. Prin supunerea
trupului la suflet i a sufletului la duh, omul n ntregul su
strlucete de prezena Sfntului Duh n el.
- mpcat cu Dumnezeu, reunificat cu sine, omul intr n
comuniune, n sobornicitatea Bisericii, este incorporat n Hristos
i deci n fraii si. ntr-adevr, slava, sfinenia fiecrui mdu
lar al Trupului lui Hristos, ca i pcatul sau suferina acestuia,
privete, afecteaz sau bucur ntreaga Biseric. n lupta noas
tr spiritual, n urcuul nostru duhovnicesc, ca i n cdere, nu
2. Rugciune sirian citat de M. J. Le Guillou, Le visage du Ressuscit, Les
Ed. Ouvrires, Paris, 1968, p. 125-126.
396
suntem niciodat singuri. O solidaritate tainic, negrit, dar

foarte real ne unete pe toti n pcat, n ru, n moarte, dar
i n mntuire, ntru Hristos, prin Biserica Sa. Asemenea proo
rocilor i apostolilor, sfinii primesc lumina lui Dumnezeu pen
tru a o rspndi la rndul lor, ca nite adevrate relee ale
transparentei. Dobndete un cuget linitit, spunea Sfntul
Serafim al Sarovului, i mii de oameni i vor afla pacea n
preajma ta" .
- Aceast redescoperire a celuilalt, a comuniunii umane, a
chipului lui Hristos, ascuns n aproapele, ndeosebi n cel aflat
n suferin, ne ndeamn s subliniem dimensiunea misio
nar a Cincizecimii apostolice, ca i a Cincizecimii permanen
te care se revars n Euharistiile noastre locale. Celula local
- parohie, comunitate - nu poate s se nchid i s-i ajung
siei fr s se ofileasc, fr s devin rigid i lipsit de sev.
Nu ne putem mrgini la a descrie misiunea drept una din mul
tele activiti sau funcii ale Bisericii. Zilele Bisericii, ntre cele
dou veniri ale lui Hristos, sunt zilele misiunii. Aceast misiu
ne i aceast mrturie se ntemeiaz i-i au originea n trirea
personal a vederii lui Hristos nviat i a ntlnirii cu El. n
zilele Bisericii, Euharistia constituie chiar locul i timpul n
care, n lumina i comuniunea Sfntului Duh, aceast ilu
minare pascal se nfptuiete pentru a se mprti i a risipi
ntunericul.
- ntreaga lucrare mntuitoare a lui Hristos este o lucrare
de unitate. Biserica nsi dinuie, supravieuiete, n pofida
forelor dezbinrii, risipirii, prin puterea rugciunii lui Hristos
(loan 17), care o ine n fiin i n unitate, tot aa cum o ps
treaz n adevr, n sfinenie i n slav, adic n Duhul Tatlui.
i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou, ca s
fie cu voi n veac" (loan 14,16).
3
3. Irina Goranoff, Seraphim de Sarov, Bellefontaine/DDB, Instructions spirituelles", p. 196.
LUCRAREA DI MMIC A SFNTULUI DUH
397
Lumea cretin se afl n ntregime n cutarea unui nou

limbaj, dincolo de opoziiile i de barierele limbajelor teolo
gice exclusive, n preocupri comune de viat duhovniceasc
profund, de experien euharistic a nvierii, de slujire reci
proc i de mprire a pinii la toate nivelurile nevoilor noas
tre. Este o condiie esenial de supravieuire a cretinismului
ntr-o er post-constantinian, post-cretin, n acest nou Ev
Mediu ntunecat n care pete omenirea ndeprtndu-se tot
mai mult de mesajul lui Hristos, mesaj att de des compromis
de nevrednicia cretinilor. Duhul ne cheam astfel, i ne con
strnge, la o cltorie n adnc, la rigoare intelectual n dialogul
nostru teologic, la exigen moral n examenul de contiin
colectiv i personal, pentru pcatul dezbinrii, la exigenta duhov
niceasc a sfineniei, ne cheam s lum n sfrit n serios
aceast moarte a lui Dumnezeu din dragoste pentru noi, pen
tru ca de abia atunci s putem tri nvierea lui Hristos. ine-i
mintea n iad, spunea un printe duhovnicesc rus contempo
ran, i nu dezndjdui" .
4
4. Silouan, crits spirituels (extrase), trad. L. A. Lassus, prezentate de D.

Barsotti, SO no. 5, Bellefontaine, 1976, p. 30 ; sau: Archim. Sophrony, Staretz
Silouane, moine du Mont Athos, ed. Prsence, 1973, p. 43.
XVII
SFNTUL DUH n BISERIC*

Astzi, o vast panoram a teologiei ortodoxe nu se poate
concepe fr a se acorda Duhului Sfnt un rol central, ca Pu
tere lucrtoare n Biseric, Cel care-i inspir acesteia reflecia
asupra propriei taine.
A dori s deosebesc mai multe niveluri de abordare a
pnevmatologiei ortodoxe, adic a unei teologii vii a Sfntului
Duh, fiecare dintre elemente fiind determinant pentru taina
proprie Bisericii i pentru mrturia sa.
Tcerea
Limbajul trdeaz taina n aceeai msur n care o dez
vluie. Duhul d viat, nsufleete i poart Cuvntul, fr a
fi, ns, Cuvntul. Ceea ce este dincolo de Cuvnt privete
att Duhul, ct i pe Tatl. Trirea Sfntului Duh este negrit
(cf. II Cor. 12, 4).
Ct privete Sfntul Duh, nu este potrivit s-L trecem sub
tcere, cu toate c nu ar trebui s fie necesar s abordm acest
subiect (...) Dup prerea mea, nici nu ar trebui s vorbim de exis
tenta Sa: exist, este un fapt, este dat, primit, posedat. Legat de
Tatl i de Fiul n mrturisirea noastr de credin, nu ar putea fi
desprit de Acetia atunci cnd mrturisim pe Tatl i pe Fiul" .
2
1. Conferin susinut la aezmntul de nvmnt teologic ortodox St.

Vladimir,
New-York, n 1989.
2. Sfntul Ilarie de Pictavium, De Trinitate IV, 29.
srrrnx
D U H
BISERIC
399
T^ceiâ-st^Jns,jDjiofiune ambivalen. Poate fi semn

de plenitudine, asemenea tceriTTatlui din care a ieit Cuvn
tul , sau, dimpotrivêmn dejsrceTsu chiar de prostie:
ChiarinebunulTc^d
tace^trece dre^Jnelept; cnd nchide
gura esteasemenea
unui om cum/nte^P41dg]T7; 28).
~
"
Aceast menionrelTtcerii este un corectiv salutar n fata
prolixitii teologice cu privire la Sfntul Duh. Fie ca El nsui
s ne pzeasc de pnevmatologi!
Tcerile n privina Duhului nu sunt neaprat simptomele
unei carene, cci Duhul ese^singurul care_jeveleaz chipul
5
linJintoiLL^
ntreaga^Biseric.
Lucrarea proprie Duhului este pedagogia adncurilor, de
teptarea la lumin n strfundul tainic al inimiuDjihul ne introduce astfel in taina lui Hristos care este ntotdeauna Ultimul,
Cel care vine n ultimele zile ale vieii mele i ale istoriei lumii.
Prin Duhul, totul este recapitulat n Hristos, unificat, adunat n
sine. Duhul ne altoiete pe Hristos Cap i Trup, potrivit marii
intuiii a Fericitului Augustin. Continundu-1 pe Pr. Qeorges Florovsky, cel care avea s adnceasc aceast tem n chipul cel
mai rodnic este mitropolitul loan (Zizioulas) al Pergamului.
Dimensiunea teologic i treimic a tcerii, depire i
interiorizare a limbajului n acelai timp, trebuie deci regsit
i dezvoltat.
Chipul lui Hristos

Tiimeni nu poate s zic: Domn este lisus - dect n DuhiU
Sfnt" (I Cor. lX~~3TT5uhuM^
mprtete DuTruirAcestTlege alivelaidV^Tdruirii recf
3. Cf. Sfntul Ignatie al Antiohiei, Lettres, Aux Magnsiens VIII, 2.
400
p r o c e a Fiului i a Duhului este un principiu fundamental al

iconomiei treimice a mntuirii. Piu exist nici o prioritate a Unuia
fat d e Cellalt Amndoi provin mpreun", simultan din Tatl,
cum n e nva tradiia patristic ortodox. jmpreim^JFi^
DuUuLaUcIgy
P Tatl_ijie.fac fii dup h a n _
Unitatea din veci a Fiului i a Duhului este negrit, iar n
zilele mntuirii, unitatea lui Hristos cu Duhul decurge din ea.
Nu s e poate c o n c e p e Unul fr Cellalt sau s vorbeti mcar
de Unul fr Cellalt, cci Amndoi S e afl ntr-o micare cir
cular d e iubire i d e viat, avndu-L p e Tatl drept izvor i
totodat int.
Hristos este ns Capul i Mirele Bisericii. Aceasta este
Trupul Su, iar Duhul coboar din Cap p e s t e Trup, ca mirul
e l e a z
pe cap, care se coboar pe barb, pe barba lui Aaron, care se

coboar pe marginea vemintelor lui" (Ps. 132, 2 ) .
^
Sfnti^JDi^^
Biserica cu darurile Sale
dumnezeieti, adic cu Darul lui Dumnezeu care este El nsui,
mprtit n chip nesecat d e ctre Tatl i Fiul (i d e ctre Duhul
ipostatic nsui), ci totodat, la rndul Su, zidete Biserica, i
adun mdularele risipite i le rennoiete ntr-o tain de unitate
i d e viat mai presus d e orice imagine sau comparaie.
Duhu^Sfnt este-Puterea lucrtoare n Biseric. Funcia Sa
propne este d e a fi nsi capacitatea (locul" sau spaiul",
avea s spun Sfntul Vasile) d e laud i d e nchinare. El ne
ndreapt necontenit ctre Domnul lisus, pentru ca, prin El, s
ne duc la Tatl. DuhJiLMugaz,-Biêricajntr-o invocaie, o
gMClez permanent, al crei morn^JiLgMilP^^t de adevr
jsteJEuharisjtia^
SfniUDuh esteadevratuladministratorâHainelorBisericii
(i al tainei care este Biserica). n El i prin El sejnfapuiesc
naterea din nou d e la b o t e z i j i n i r e a euharistic cu Hsus
Hristos, n acel astzi eshatologic al Bisericii, anticipnd i
manifestnd venirea mpriei treimice.
SFNTUL DUH N BISERIC
401
jntregul cult liturgic este astfel, prin Duhul, o actualizare

i o participare la lucrarea mntuitoare a DomninuL^tfeaga
viat sacramental a Bisericii, ncepnd de la catehumenatul
dinaintea botezului i pn la taina pascal a morii, este lucra
rea Duhului care ne constituie, chiar n trupul nostru muritor,
drept fii ai mpriei.
Duhul Sfnt este astfel unicul iconografLaLBisericii, cci El
e s t e C e l c a r e face sj^s^^nadnctUôstm
Chipul û
Jh1stos,^p^^
inimalo^tr,, ToafeTcoanee^
pictate sau vii, oglindesc taina lui Hristos cel Unul, adevrat
icoan a Tatlui mprtit oamenilor n lumina Duhului Sfnt,
n acel astzi sacramental i duhovnicesc al Bisericii, pn la
sfritul veacurilor.
Chemarea nencetat a numelui lui Iisus, potrivit tradiei
celei mai autentice a Ortodoxiei, este, desigur, un mod privi
legiat i necesar al lucrrii Duhului care ne modeleaz necon
tenit dup chipul Fiului i ntrupeaz n noi prezenta Acestuia.
Vestirea Evangheliei
Kerygma apostolic izvortejdin eygnimentul Cincizecimii, in prelungirea ungernT5uhuui pesteMesia (Is. 6 ^TTpesfe
nnstos (Luc. 4,18-19).Jn limbile deJoc_aleûhului, Biserica
l vestete pe Hristos rstignit i nviat Aceast vestire tine de
esena nsf a KisericiiTTViTne dac nu voi binevestiV, ex
clam Sfntul Pavel (1 Cor. 9, 16). Duhul Adevrului menine
Biserica n Adevr prin timp i prin spaiu.
Pstrarea Adevrului este apanajul Poporului lui Dum
nezeu. Ea se verific n celebrarea Euharistiei, unde Adevrul
este cntat, mrturisit i mprtit n comuniunea euharistic. O comuniune cu Biserica din toate timpurile. Contiina
Bisericii cu privire la ortodoxia sa, la tradiia sa sfnt este un
aspect esenial al teologiei Sfntului Duh.
402
Energiile dumnezeieti i ndumnezeitoare,

sau roadele Duhului
a) Lucrarea Duhului este de a ne face nc de pe acum,
hic et nune, s ne mprtim cu bunurile mpriei, deci cu
viata nsi a Sfintei Treimi. A dori s subliniez c, prin nsi
caracteristica Sa de a rmne necunoscut, Duhul Se ascunde i
Se confund cu darurile Sale. Toate energiile dumnezeieti
sunt nume ale Duhului cu care ne nvluie i ne ndumnezeiete. Astfel, Duhul este Viat i Dttor de via, Lumin, Sfin
enie, Pace. Fcnd acestea, El ne face asemenea lui Hristos,
Viaa i Lumina prin excelen i din belug.
b) Bucuria
Road Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdarea...", scrie Apostolul Pavel QalatenorTs, 22-23).
Tema bucunei, rar n manualele noastre clasice de teologie,
se strvede n filigran ca unul dintre semnelexele mai autentice
alej)rezer^
i a harului Su^/ bucuria voas
tr nimenijnLXLva lua de la voi" (Ioan 16, 22; cf. I Petr. 4,13).
Aceast bucurie este semnul suflrii Duhului care odihnete
peste Cel srac din Fericiri i peste cei care, urmndu-L, sunt
botezai ntru moartea Sa.
Acest sim al bucuriei izvorte din strfundurile revelaiei
biblice, nu numai n trirea duhovniceasc a credinciosului
(Ps. 31, 7; 44, 8; 64, 13), ci i n cea a ngerilor nii (Iov 38,7),
bucurie a nelepciunii ziditoare, care l bucura pe Yahve: veselindu-m n fiecare zi i desftndu-m fr ncetare n fata
Lui, dezmierdndu-m pe rotundul pmntului Lui i gsindu-mi
plcerea printre fiii oamenilor" (Pilde 8,31-32). Pr. Alexander
Schmemann^spunea. ntr-o conferin susinut la~Oxford, n
1983: Ceea ce se cere din partea noastr este o rentoarcere
403
la acel izvor de energie, n sensul cel mai deplin al cuvntu

lui, pe care Biserica l poseda pe vremea cnd cucerea lumea.
Ceea ce Biserica a adus Tumii a o s t nu un numr de idei apli
cabile pur i simplu nevoilor omeneti, ci, nainte de toate,
adevrul, dreptatea, bucuria nprtiei. Bucuria mpriei; m
nspimnt adesea gndul c n voluminoasele sstemcTde
teologie dogmatic pe care le-am motenit, aproape fiecare
termen este explicat i discutat, mai puin acel unic cuvnt cu
care ncepe i se ncheie Evanghelia cretin" .
Acest text este citat de canonicul A. M. Allchin, care adau
g: Aceast bucurie este un semn al gratuitii i transcen
denei darului lui Dumnezeu, care ntotdeauna trece dincolo
de ceea ce putem noi ntreba sau cugeta, dar ni se face, n
acelai timp, cu adevrat cunoscut, cu noi i n noi, surprinzndu-ne mereu prin neateptata mplinire a ceea ce tnjete mai n
adncul inimii i mintii omeneti" .
4
c) Frumuseea
Tiu mai puin dect bucuria i blndeea, frumuseea
apare ca un criteriu al^d^ruluj_ra^Prezentellui Dumnezeu
n lume Recent, Serghei Averinev amintea cugetarea lui
Pavel Florensky: Dintre toate dovezile filosofice ale existenei
lui Dumnezeu, cea mai convingtoare este tocmai cea pe care
manualele nici mcar nu o pomenesc i care poate fi formu
lat raionnd precum urmeaz: Treimea lui Rubliov exist,
deci Dumnezeu exist" . Iar Averinev trage concluzia acestei
idei logice de o simplitate luminoas: frumuseea nu este doar
frumoas, frumuseea este un criteriu a ^ d e v r a l u L j ) a , chiar
InaTmntrteriul adevrului clufnaf profund, celui mai fun
damental" .
L
4.
5.
6.
7.
Liturgy and Eschatology", in Sobomost, voi. 7, no. 1, 1985, p. 13.

Participation in God, Londra, 1988, p. 4-5.
Iconostasul", n Opere complete On rus), Paris, 1983, p. 225.
De la beaut au divin*, n le Courrier de VUTiESCO, iunie 1988, p. 10.
404
Aceast viziune a frumuseii lumii spirituale, scrie i Pr.

Serghei Bulgakov, aceast c5nterr>lare duhovniceasc iêsetic determin luntric trsturile evlaviei i ale liturghiei orto
doxe. Aceasta este cerul pe pmnt", frumuseea vzut a
lumii spirituale. Aceast frumusee, ca slav a lui Dumnezeu,
umplnd templul, reprezint un element particular care nso
ete rugciunea i nvtura. Cel puin n finalitatea sa, este
o art duhovniceasc prin care se mprtete dulceaa bise
riceasc" .
nu m pot mpiedica s nu amintesc, n acest an al ani
versrii unui mileniu de la ncretinarea Rusiei, relatarea trimi
ilor Sfntului Vladimir, care nu au aflat nici un fel de bucurie
sau frumusee nici la bulgarii de pe Volga, nici la germani, i
care au exprimat experiena inefabilului trit de ei la Sfnta
Sofia din Constantinopol astfel: nu mai tiam dac ne aflm
n cer sau pe pmnt. Cci pe pmnt nu se afl un asemenea
spectacol, nici asemenea frumusee, pe care nici nu suntem
n stare s o nfim. Dar tim doar c acolo slluiete
Dumnezeu printre oameni(...)".
Comentnd, dup exemplul Sfntului Q r i g o r i e de nyssa,
cunoscutul verset ' Psamnl mesianic 44: Te-a uns pe Tine
Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe
prtaii Ti", Pr. Pavel Tlorensky scrie: Untdelemnul a fost ntot
deauna simbû^bjicuriei, iar Duhul Snt esteTangietorul,
8
H l
p2atgrgLûcuri^ El este Untdglemnujl[jcerdevraTTuntde-
lemnul prin^xcelgiit^celxare alin suferinele inimii rnite,

Sfiate" . Frumuseea lumii, vom c o n c h i d e n o C l m p r e u n
gTpK^Bulgakov, este road Duhului Sfnt, Duhul Frumuseii,
iar Frumuseea este Bucurie, bucuria de a f i " .
9
10
8. L'Orthodoxie, Paris, 1980, p. 146.

9. La colonne et le fondement de la vrit, Paris, 1975, p. 95.
10. Le Paraclet, Fans, 1946, p. 193.
405
Aceast tem a frumuseii nu este nou n contiina reli

gioas cretin, ci este o constant a tririi duhovniceti de la
originile biblice i pn n zilele noastre. Expresia sa liturgic
este de nedesprit de vederea luntric, adic de arvuna mp
riei n viata sfinilor i a ntregii Biserici. i, desigur, nu trebuie
izolat de ntreaga tradiie ascetic a Ortodoxiei, de ceea ce ne
place s numim dimensiunea filocalic".
Acest ultim cuvnt ne readuce la taina Duhului. Acesta ne
adun n Trupul eshatologic al lui Hristos, adic n Biseric, n
Lcaul Slavei dumnezeieti, n comuniunea euharistic cu
Viaa i Iubirea treimice. n toate acestea, Duhul Se ascunde
n spatele darurilor Sale, ntrupeaz, adun, nsufleete, reve
leaz Chipul Celui nviat, ne face asemntori Acestuia, unindu-Se cu fiina noastr cea mai luntric i mai personal.
d) Chenoza Duhului
Pr. Serghei Bulgakov i Vladimir Lossky au vorbit unul de
chenoza, cellalt de retragerea n umbr a Duhului, ntruct
Acestajiud^Larat propriul chip i pn i numele Su este
negrit. In creaie, scrie Pr. Bulgakov, lucrarea dttoare de
via a Duhului rmne limitat,cci trimind pe Duhul prin
acel fiat creator, Tatl reine puterea i plintatea Duhului prin
nsui faptul c le manifest n timp, n devenire" . Limita
extrem a chenozei Duhului sunt Patimile lui Hristos, sim
mntul de prsire ncercat de Hristos pe cruce i moartea de
trei z i l e " .
n sfrit, chenqzûhului va nsemna,Jn zilele Bisericii, c
Oycrarea Sa n u s e face simit^
de disponibili
tatea i de receptivitatea f p t u r i i ^ d u p rbdarea Duhului ,
11
12
13
11. Ib/d., p. 121.

12. Ibid., p. 242-244.
13. Ibid, p. 327 i 333-336.
406
adic, a spune la rndul meu, nu povara materiei i opacitatea

trupului, ci pcatul, ca posibilitate a fpturii de a se deprta de
la Izvorul Vieii i al Luminii .
14
Revelarea Sfntului Duh ca persoan
Aceast epifanie ipostatic" sau artare a Duhului ca Per

soan constituie apogeul etapelor succesive ale iconomiei
mntuirii.
nvtura lui Iisus i lucrarea Sa pmnteasc culminea
z cu fgduirea Mngietorului, potrivit sinopticilor, i cu reve
larea tainei Sale personale, potrivit Sfntului Ioan.
Doctrina deofinimii Fiului, proclamat la Miceea, n 325,
necesit, printr-o logic luntric, corolarul pnevmatologic al
Sinodului II Ecumenic de la Constantinopol, din 381, privind
dumnezeirea Sfntului Duh, egal n nchinare i slvire cu
Tatl i cu Fiul.
Aa se ntmpl i n calea duhovniceasc a credinciosului,
ne spune Pr. Pavel Florensky, sau n desfurarea istoriei lumii:
De abia la captul crrii pline de spini se vd norii trandafirii
ai fpturii curite... n general, n afara elanurilor sale cele mai
puternice, existena personal a cretinului, ca i viaa zilnic a
Bisericii, cu excepia aleilor cerului, nu cunosc dect ntr-un
mod redus, confuz i obscur Duhul Sfnt ca Persoan(...) Altfel,
istoria ar lua sfrit, ar veni plinirea vremii (...) Dar, att timp ct
istoria dinuie, nu sunt cu putin dect clipe de iluminare de
ctre Duhul" .
15
14. A se vedea, cu privire Ia retragerea n umbr a Duhului, VI. Lossky,

Theologie mystique de VEglise d'Orient, Paris, 1944, p. 169, i Olivier Clement,
Orient-Occident, deux passeurs. Geneve, 1983, p. 66.
15. La colonne..., op. cit, p. 78-79.
407
Dup pilda Pr. Florensky, ar trebui s citm trirea duhovni

ceasc a Sfntului Simeon noul Teolog, sau a Sfntului Serafim
al Sarovului, sau, n zilele noastre, a acestui rapsod al Duhului
care a fost stareul Siluan.
Aceste momente intense rmn izolate i ascunse n
cenuiul istoriei, cu toate c-i lumineaz ntregul parcurs. Con
fruntai cu evenimentele apocaliptice ale epocii noastre, prin
ii duhovniceti presimt uneori, n chip profetic, iminena venirii
mpriei: Pe msur ce sfritul istoriei se apropie, noi raze,
pn acum nevzute, razele trandafirii ale Zilei celei nenserate
care se ivete vin s ating cupolele Sfintei Biserici" .
Sunt captivat astzi de fineea i de profunzimea gndirii
Pr. Florensky, de sentimentul de blndee, de bucurie i de
certitudine care se degaj din viziunea sa asupra Duhului, chiar
i atunci cnd pare a pleca urechea la ideea unei A Treia
mprii".
Dorim s subliniem, i aceasta va fi concluzia acestor
pagini, c Biserica - i n Biseric, Euharistia - este locul prin
excelen al Duhului. Ideea lui nicolae Cabasila cu privire la o
Cincizecime nentrerupt a Euharistiei, sau cea a mprtirii
Sfntului Duh din rugciunile euharistice ale Sfntului Vasile
cel Mare sau Sfntului Ioan Gur de Aur, aceste idei ne sunt
familiare. Trebuie s le amintim, cu condiia s nu izolm
trirea Duhului de viaa i de legea Bisericii, nici de Crucea i
nvierea lui Hristos. Revenim astfel la prima noastr abordare
a pnevmatologiei, a crei caracteristic este refuzul de a se
nchide ntr-o logic conceptual: Schiez cteva gnduri pe
care mai curnd le resimt dect pot s le exprim, scria Pr.
Florensky. S-ar spune c un fel de estur, un corp alctuit
din cele mai fine raze stelare se tese la temeliile lumii: este o
anumit ateptare,o nevoie; sufletul aspir la ceva, n dorina
sa de a se elibera i de a fi cu Hristos. i ceva se va petrece:
16
16. /Nd., p. 87.
408
ceea ce a fost nc nu s-a artat". Dar cu ct simmntul a

ceea ce se pregtete devine mai acut n noi, cu ct legtura
cu Biserica-Mam devine mai strns, cu att este mai uor,
din dragoste pentru ea, s ndurm noroiul cu care o acoper
alii. Ceea ce va fi va fi n ea i prin ea, i nu altfel. Cu o
bucurie blnd, atept ceea ce va fi: acel Hune dimittis rsun
zile ntregi n inima mea mpcat. Cnd aceasta va veni, cnd
se va deschide Marele Pate al lumii, toate disputele omeneti
vor nceta. Nu tiu dac va fi curnd sau dac va trebui s
ateptm nc milioane de ani, dar inima mea este linitit
pentru c ndejdea m apropie de aceasta pn la a o
atinge" .
17
17. lbid., p. 88-89.
XVIII
cormriurrATEA
BISERICII I ORTODOXIA
INTRODUCERE
DE LA ECUMENISM LA SOBORN1CITATE
Una dintre tendinele constante ale ortodocilor, nc de la a
treia Conferin a Comisiei Credin i Constituie (Lund, 1952),
a fost cea de a promova studierea tradiiei comune a Prinilor
Bisericii primare. Declaraia delegailor ortodoci la New-Delhi
(1961), alturat procesului verbal al discuiilor din Secia
pentru Unitate, definete, n opoziie cu tendina denominaionalist a unui ecumenism n spaiu", o alt atitudine, pe care
o numete ecumenism n timp":
...din punct de vedere ortodox, efortul ecumenic obinuit
poate fi caracterizat drept ecumenism n spaiu", tinznd s
pun de acord diferitele denominaiuni, aa cum exist ele
astzi. Din acelai punct de vedere ortodox, acest efort este
cu totul nepotrivit i insuficient. Terenul comun, sau, mai bine
zis, fundalul comun tuturor denominatiunilor existente poate
i trebuie s fie aflat n trecut, n istoria lor comun, n tradiia
strveche i apostolic din care provin toate. Acest tip de efort
ecumenic poate fi desemnat n mod adecvat cu numele de
ecumenism n timp"... Aceast lucrare nu presupune ctui de
puin o restaurare static a vechilor forme, ci, mai curnd,
regsirea, n chip dinamic, a unui ethos permanent, care, numai
el, poate determina adevratul acord al tuturor veacurilor"...
Este adevrat, aceast declaraie nu introducea nici un
raport nou n dialogul Ortodoxiei cu Reforma. Comisiile teo-
410
logice Credin i Constituie artaser, de altfel, pe larg, nce

pnd din 1952, preocuparea crescnd a CEB de a accentua
aceast dimensiune istoric i patristic a lucrrile respective.
Aceast evocare a unei poziii comune i bine cunoscute putea
totui s constituie la New Delhi un element util de echilibru
n dialogul ecumenic.
Se cuvine s subliniem, n legtur cu aceasta, meritul
ctorva teologi ortodoci, n special al Pr. Georges Florovsky,
care n-au contenit s susin c rennoirea teologiei ortodoxe
i contribuia sa la micarea ecumenic nu puteau fi despr
ite de o revenire creatoare" la Sfinii Prini i la motenirea
lor spiritual, de o sintez neopatristic" .
Conferina de la Montreal vine s confirme aceast nou
orientare, ndeosebi n reabilitarea conceptelor de tradiie i
de sobornicitate, nelese n sensul lor plenar i dinamic. Sobornicitatea Bisericii apare din ce n ce mai mult n contiina ecu
menic nu numai ca o noiune tradiional a Bisericilor isto
rice, ci i ca elul comun ctre care nainteaz mpreun toate
Bisericile, inta micrii ecumenice nsi.
Sobornicitatea, spunea L. Vischer n introducerea sa la
discuiile de la Montreal privind sensul catolicitii", soborni
citatea este un concept dinamic... Bisericile desprite merg
mpreun ctre aceeai int i, din acest punct de vedere, s-ar
putea spune c micarea ecumenic este o micare care con
tribuie la creterea unei adevrate soborniciti" .
1
1. Q. Florovsky, The ethos of the Orthodox Church", n Orthodoxy: a Faith

and Order Dialogue, F&O Paper, no. 30, Geneva, 1960, p. 4. We return indeed
to the Fathers, scria i Prof. A. Schmemann, and not only to their texts, when we
recover and make ours the experience of the Church, not as mere 'institution,
doctrine or system', to quote A.S.Khomiakov, but the all-embracing, all-assuming
and all-transforming life, the passage into the reality of redemption and transfig
uration" (Theology and Eucharist", in St. Vladimir's Seminary Quarterly, 5
(1961), nr. 4, p. 21).
2. nc din 1939, Pr. Congar sublinia acest raport intem ntre ecumenic"
i sobornicitate" ntr-o cronic n care expunea principalele idei ale lucrrii sale
CONTINUITATEA BISERICII I ORTODOXIA
Se poate pune, totui, ntrebarea dac aceast reabilitare

a noiunii tradiionale de sobornicitate ine seama ndeajuns
de sensul profund al permanenei i continuitii acesteia,
ct i de cel al universalitii sale spatiale. Sobornicitatea
Bisericii privete timpul Bisericii (prezent i viitor) tot att de
mult ct i spaiul acesteia, amintind de dubla fidelitate ire
versibil, a lui Dumnezeu fat de Biserica Sa i a Bisericii fat
de Domnul su, i, prin urmare, temeiul divin permanent al
Bisericii de-a lungul timpurilor .
3
ECLEZIOLOQIE TREIMIC
I EUHAR1STIC
Acest aspect al permanentei i continuitii sobornicitii
Bisericii, realitatea Tradiiei vii nu pot fi asumate dect pornind
de la o elaborare teologic att treimic, ct i euharistic pe
care o vom aminti n cteva cuvinte i care pare a ntruni astzi
un larg consens.
Chrtiens dsunis: ...De-a lungul celor opt capitole ale acestei cri, scria el,
ideea mea, n fond foarte simpl, j u c a rolul unui ax pe care se sprijin tot
restul. Aceast idee era cea a sobornicitii, i nu este de mirare dac ne
gndim c sobornicitatea cuprinde n sine tocmai raportul exact care exist
ntre multiplu i unitate. Or, problema liturgic a reunirii sau, dac vrei, a
ecumenismului, se reduce la definirea acestui raport. Pentru a rezuma ntr-un
cuvnt teza acestei cri, s-ar putea spune c aceasta const n a traduce n
termeni de sobornicitate" problemele reunirii, ridicate de fraii notri des
prii, n termeni de ecumenism". (n Vie intellectuelle, 10 ian. 1939, p. 932, reprodus n Sainte glise. tudes et approches ecclsiologiques, Paris,
1963, p. 516).
3. Ar putea fi util de amintit n legtur cu aceasta c noiunile biblice de
credincioie" i de adevr", att de adesea disociate n subiectiv" i obiectiv"
n gndirea greco-latin, se exprim prin tema ebraic unic a credinei" (emunah-emeth), legat de o prezent personal i vie a lui Dumnezeu, a Celui ce
este Amin, martorul cel credincios i adevrat" (Apoc. 3. 14).
412
Ecleziologe trinitar
Punctul de plecare (i de sosire) al oricrei ecleziologii s

ntoase este, dup prerea noastr, dogma treimic. Aceasta
determin structurile i dinamismul profund al Bisericii i al
misiunii sale. n acest sens, lrgirea bazei confesionale a CEB
la new-Delhi are implicaii profunde pentru ntreaga dezvol
tare ecleziologic a CEB . Exist deja temeiuri solide biblice
i teologice, spunea nc din 1959 un raport provizoriu al Comi
siei Credin i Constituie despre Treimea dumnezeiasc i
Unitatea Bisericii", pentru a scoate n evident faptul c Dum
nezeul Cel unul, Tat, Fiu i Duh Sfnt, trebuie s fie conside
rat drept temeiul Bisericii" (p. 7).
Viata Bisericii este o mprtire a vieii treimice, o inte
grare n mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Rug
ciunea arhiereasc a lui Iisus ne dezvluie tainica relaie intim
de unitate dintre Persoanele treimice i ucenicii lui Hristos:
Dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia
n noi s fie una" (loan 17, 2 1 ) .
nluntrul acestei intimiti de cunoatere i de iubire
dumnezeieasc se reveleaz i ordinea negrit, sau T C C I ,
ntre Persoanele dumnezeieti, ordine monarhic decur
gnd din Tatl prin supunerea desvrit de iubire filial,
n spontaneitatea Sfntului Duh. n ierarhia comunitar i
inter-eclezial se poate regsi o reflectare sau o aplicare a
acestei ierarhii de iubire i de slujire, nu de putere i nici
4
4. n cursul Conferinei de Ia Montral, s-a remarcat c una dintre realizrile

cele mai remarcabile ale acestei reuniuni era aceea c toate rapoartele erau trinitare
n spiritul lor, acoperind astfel plenitudinea lucrrii lui Dumnezeu pentru om.
5. Dr. H. Missiotis demonstreaz c unitatea pe care o cutm ntre noi hic
et nune decurge din unirea negrit care exist n viata Treimii i se svrete
n oameni prin Duhul Sfnt" (N. Missiotis, La nature de la question de l'unit dans
le mouvement oecumnique", n Hommage Edmund Schlink, Verbum Caro, nr.
66 (1963), p. 114.
413
de constrngere. Structurile nsei ale Bisericii reflect

aceeai T&îq inefabil a ierarhiei treimice.
Prof. A.Schmemann vede n aceast ntemeiere treimic
condiia naturii sinodale a Bisericii: Biserica este ntr-adevr
un sinod n nelesul cel mai adnc al cuvntului, pentru c ea
este n primul rnd revelaia Sfintei Treimi, a lui Dumnezeu i
a vieii dumnezeieti, ca fiind n mod esenial un sinod des
vrit. Temeiurile trinitare ale Bisericii au fost din pcate negli
jate n nnoirea ecleziologiei moderne, stpnit adnc de ideea
de organism i unitate organic, pe de o parte, iar pe de alta,
de aceea a instituionalismului". Dar ideea de organism, izo
lat de contexul treimic (adic unitatea neleas ca unitate a
persoanelor), poate conduce la un concept riscant despre Bise
ric, impersonal i aproape biologic. Biserica este treimic n
form i coninut, deopotriv .
6
natura euharistic a Bisericii
n Euharistie, tain a noului Legmnt ntre Sfnta Treime

i neamul omenesc, se realizeaz i se manifest Biserica, cea
mai mare tain a mpriei lui Dumnezeu n zilele din urm",
este prezent Hristos ntrupat, nviat i nlat de-a dreapta
Tatlui i Care iari va s vie cu slav s judece viii i morii,
n Euharistie Se pogoar Duhul Cincizecimii pentru a rmne
pentru totdeauna printre noi.
Taina euharistic constituie punctul culminant al ntregii
viei a Bisericii. Aceasta este mereu n atitudine de beraka,
adic deopotriv de binecuvntare a lui Dumnezeu, de anam
nez i de mulumire pentru marile binefaceri - magnalia - ale
lui Hristos fa de poporul Su; n fine, de epiclez, de ru6. Towards a Theology of Councils", n St. Vladimir's Seminary Quarterly,
6 (1962), nr. 4, p. 173.
414
gciune i de ateptare cu bucurie a pogorrii Duhului Sfnt n

vederea sfinirii comunitii ecleziale i a transformrii sale
ntru mrturisirea Evangheliei lui Hristos n lume.
a) Euharistia este o anamnez. Mai mult dect o amintire,
ea este o re-prezentare, o prezen real" a lui Hristos n rs
timpurile" (Kocipoi) 1) lucrrii Sale pmnteti, ntrupare, Patimi
i nviere, 2) nlrii Sale la ceruri i ederii de-a dreapta
Tatlui, 3) venirii Sale din nou, n slav.
Acesta este aspectul hristologic al Euharistiei i, prin aceas
ta, singurul obiect, constant, al memoriei sfinte a Bisericii, obiec
tul propovduirii sale evanghelice, coninutul vieii sale profunde
i al tradiiei sale, ntr-un cuvnt, Persoana vrednic de cinstire a
lui lisus, Mesia, prezent n Trupul Su eclezial, care crete pn
ajunge la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes. 4, 13).
b) Aceast anamnez sau memorie sfnt a Bisericii, care
culmineaz cu cultul euharistie, se realizeaz n insuflarea i
ungerea Duhului Sfnt, Mngietorul, Duhul prezenei lui Hristos,
Duhul nfierii. Acesta este nelesul adnc al epiclezei care, mai
mult dect un moment" sau un act" anumit din slujba euharistic, ce s-ar substitui momentului transsubstanierii" n
Biserica Catolic, - marcat de cuvintele de instituire -, deter
min mai curnd o atitudine global a adunrii euharistice, i
deci a Bisericii, atitudine de dependen i, mpreun cu lisus
Marele Arhiereu, de implorare a Tatlui ceresc pentru darurile
de via fctoare ale Sfntului Duh .
Duhul Sfnt este Duhul prezenei lui Hristos, al comuniunii
cu El i al raportului filial cu Tatl; El este Duhul identificrii
noastre cu Hristos, Duhul prezenei lui Hristos n fiecare Euha
ristie, n fiecare Biseric local, n fiecare epoc, Duhul conti
nuitii Bisericii, ntr-un cuvnt, Duhul Tradiiei" sfinte i nen
trerupte n istorie.
7
7. Cu privire la toat aceast problem a lucrrii Sfanului Duh n liturghie, a se

vedea articolul nostru Sfanul Duh n liturghie", n Studia Liturgica 1 (1962), p. 41-60.
415
Acest temei att treimic, ct i euharistie al ecleziologiei

asigur echilibrul, reciprocitatea Hristos-Sfntul Duh n Bise
ric, vzut ca instituie i ca eveniment, armonizeaz conti
nuitatea apostolic a tradiiei n istorie cu dependena imediat
i mereu rennoit de Sfntul Duh. Este astfel posibil s se ia
n considerare aspectul de instituie istoric ntrupat, obiec
tiv, temporal, fr a diminua ns dimensiunea profetic de
dependen, de supunere imediat Sfntului Duh, i, de ase
menea, dimensiunea de peniten n Biseric, privit drept
communio peceatorum, implornd prin cuvintele din Tatl
nostru : i ne iart nou grealeie noastre...'.
B
CREDiriCIOIE l DESCHIDERE
Unitatea dumnezeiasc nu este doar unul dintre atributele"

lui Dumnezeu, ci nsi viaa Sa profund i rodul iubirii din
tre Persoanele dumnezeieti. Unitatea nu este nici amestec
depersonalizant, nici suprapunere de monade, nici nsumarea
prilor ntr-un tot. n Dumnezeu, dragostea este cea care asi
gur unitatea deplin, pstrnd distincia dintre Persoane i
absolutul Lor.
La rndul su, unitatea Bisericii decurge din unitatea lui
Dumnezeu i din unitatea cu Dumnezeu. Unitatea cretin,
scrie Prof. Jean Meyendorff, este nu numai o unitate ntre oa
meni, ea este nainte de toate o unitate divino-uman, o uni
tate a oamenilor n Dumnezeu, n comuniunea Prezenei Sale,
n mprtirea comun a darurilor Sale dttoare de viat" .
9
8. Cf. H. Kng, Concile et retour l'Unit, Paris, 1962, n special capitolul

Eglise de pcheurs", p. 21-31.
9. J. Meyendorff, ,/The Orthodox Concept of the Church", n St. Vladimir's
Seminary Quarterly, 6 (1962), nr. 2, p. 68.
416
Unitatea nu este un atribut al Bisericii, ea este nsi viata

sa, scrie i Ti. Missiotis n comunicarea sa la ntrunirea plenar
de la New Delhi; ...noi nu naintm numai pe calea unitii, ci
nsi existenta noastr decurge din unirea de nedesprit a
celor trei Persoane treimice, unire care ne-a fost dat ca un
eveniment istoric n ziua Cincizecimii... Aceast unitate nu
este un simplu dar fcut Bisericii. n esen, este izvort din
viaa nsi a Dumnezeirii" .
Esenial n Biseric este, deci, viaa sa profund, viaa treimic ce se revars n ea, lumina dumnezeiasc ce strlucete n
cretini, prin Euharistie. n aceti termeni de plenitudine, de trire
duhovniceasc i sacramental ar trebui nainte de toate descris
(i nu att definit) continuitatea Bisericii, tradiia sa vie, lanul de
aur al aleilor Sfntului Duh de-a lungul timpului, belugul roade
lor sfineniei Sfntului Duh n comunitile cretine.
Asupra acestui punct, un ortodox nu are nevoie s se re
trag ntr-o atitudine defensiv, cu att mai puin n exclusi
vism, dar nici ntr-una de condamnare a tradiiilor exterioare
Ortodoxiei. Mai curnd dect s dm verdicte i s excludem,
nu ar fi oare preferabil s descriem, s mrturisim viaa nsi
a Bisericii, s dezvluim ceea ce este ortodox, adic adevrat,
adic sobornicesc, deci universal i permanent, s deosebim
ceea ce este pozitiv i autentic n orice demers ecleziologic,
chiar i dinafar comuniunii ortodoxe? A voi unirea nseamn
a voi cu adevrat s fii ortodox" i sobornicesc" .
n acest sens, neleg foarte bine ironia unei observaii ca
cea a Prof. E. Hardy, episcopalian de la Berkeley Divinity
School: Biserica Ortodox pare uneori, dac mi este ngduit
s o spun aici ntr-un mod curtenitor, s fie mai n largul ei,
10
11
10. N. Nissiotis, Tmoignage et service de l'glise une par l'Orthodoxie", n

Contacts 38-39 (1962), p. 196.
11. O atitudine dinamic a Ortodoxiei ne mpiedic s situm extra ecclesiam" un fapt ecleziologic", N. Nissiotis, Tmoignage...-, loc. cit., p. 201.
417
spiritual vorbind, n Sion, multumindu-se s atepte pn cnd

plenitudinea ei ni se va vdi de la sine, nou, celorlali" .
O atitudine deschis, primitoare i inclusiv a Ortodoxiei
ntr-un dialog ecumenic autentic nu poate totui, fr a cdea n
pericolul relativismului teologic, s ne fac s uitm c atitu
dinea ortodox, de-a lungul ntregii istorii a micrii ecumenice,
a fost aceea de a aminti necontenit poziia Ortodoxiei, adevrul
su, misiunea sa de pstrtoare a tezaurului tradiiei universale
a crei depozitar se tie a fi. Arfisuficient s amintim astfel, pe
de o parte, Toronto (1950) i, pe de alt parte, declaraiile dele
gaiilor ortodoxe la Evanston (1954) i rew-Delhi (1961).
Ceea ce este important de reinut din toate aceste declaraii
este, fr ndoial, mrturisirea de credin n Biserica Orto
dox, pstrtoare a credinei sfinilor... n vase de lut" (Evan
ston). Certitudinea c toti suntem chemai la credina prinilor
notri, la o redescoperire creatoare i critic a tradiiei noastre,
a Tradiiei, dincolo de tradiiile omeneti i vremelnice care o
ntunec. Acesta este examenul de contiin care ne revine
tuturor n aceeai msur, ntr-un spirit de fidelitate fa de
Revelaia lui Hristos, care este singura n msur s judece tre
cutul i prezentul, Rsritul i Apusul i care este judectorul
ultim al dreptei noastre credine.
12
ELEMENTE ESENIALE
ALE CONTINUITII BISERICII
Am vzut c plenitudinea vieii treimice se transmite n Bise
ric prin Euharistie i c, de-a lungul veacurilor, acelai Hristos
este prezent n Duhul Sfnt. Care sunt elementele de pstrare
a acestei continuiti a Euharistiei n inima nsi a Bisericii,
12. E. Hardy, The Bounds and Pillars of the Church", n Orthodoxy..., op.
cit, p. 24.
418
de chezie a autoritii i a autenticitii sale permanente n

timp i n spaiu? Am dori n mod deosebit s scoatem n evi
dent noiunea de tradiie, n planul slujirii ierarhice, al nv
turii, al vieii liturgice i spirituale, n sfrit, al mrturiei ecu
menice i misionare.
Unii n Tradiie...
Este demn de remarcat c, tocmai n momentul n care,

n Biserica Romano-Catolic, unul din rezultatele rennoirii
teologiei biblice a fost de a permite Conciliului Vatican II o mai
bun formulare a spinoasei chestiuni a izvoarelor Revelaiei",
punnd mai bine n valoare rolul unic al Scripturii n Biseric ,
tocmai n acel moment, Adunarea Comisiei Credin i Con
stituie redescoperea la Montral importana Tradiiei . nsui
principiul distinciei dintre Tradiie i tradiii, admis i procla13
14
13. Rennoirea biblic contemporan nu s-a mrginit la o redescoperire a

lecturii biblice i la o mai bun cunoatere a Crilor sfinte, ci s-a ndreptat mai
ales ctre o revalorizare a Cuvntului lui Dumnezeu, ca normativ n viata creti
nului i n cea a ntregii Biserici. Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur este tot mai
mult neles ca unul dintre elementele eseniale ale continuitii lui Dumnezeu n
istorie, al perenitii Prezentei lui Dumnezeu care lumineaz, judec i nnoiete
orice om i orice biseric. A se vedea studiul lui Q. Tavard, criture ou glise. La
crise de la Rforme, Paris 1963. A se vedea de asemenea, din punctul de vedere
reformat, J. Bosc, Les glises rformes et l'infaillibilit" n L'infaillibilit de
l'glise, Chevetogne 1962.
14. A se vedea raportul seciei II despre Tradiie. Documentele de pres ale
Conferinei de la Montral au menionat cuvintele prof. Molland, preedintele
Seciei care prezenta Adunrii prima redactare a raportului: Am luat dou hotrri
importante pentru cei de tradiie protestant. Ordinea termenilor Scriptur i
Tradiie a fost rsturnat, iar acum vorbim despre Tradiie i Scriptura. Pornind de
la acest principiu, afirmaia protestant clasic, referitoare la Sola Scriptura, tre
buie schimbat, pentru a afirma c noi existm ca i cretini doar prin Tradiie".
Aceasta include propovduirea Cuvntului, cultul, nvtura cretin i teologia,
misiunile i mrturia pentru Hristos n viata membrilor Bisericii". S precizm nc
de acum c expresia doar prin Tradiie nu a fost adoptat de Adunarea plenar
de teama nenelegerilor sau a dezechilibrului n dauna Scripturii.
419
mat la Montral, nu este oare o confirmare, sub ameninarea

unui spiritualism dezincarnat, c Tradiia se situeaz ntr-o e
stur nentrerupt de-a lungul epocilor succesive ale naintrii
Bisericii n istorie?
Faptul Tradiiei fiind admis, convergena se subiaz dendat ce se pune problema criteriului sau a evalurii acestei
Tradiii sfinte, a interpretrii sale n Biseric.
Acesta este punctul n care teologia reformat subliniaz, m
preun cu Oscar Cullmann , distincia dintre Tradiia apostolic
i tradiia bisericeasc, atribuind doar celei dinti indefectibilitatea inspiraiei dumnezeieti. Dar apostolicitatea Bisericii, afir
mat de ctre simbolurile Bisericii primare i acceptat de marii
reformatori i de ctre teologia protestant contemporan, nu
nseamn oare c temeiul celor Doisprezece este de nezdrunci
nat nu numai ca fapt istoric, ci i prin prezena lor permanent n
structurile Bisericii din toate timpurile? Demonstraie* apostolica
i Adversus haereses ale Sfntului Irineu din Lyon ne arat lim
pede care putea fi, n secolul al II-lea, aprarea Bisericii mpotri
va sectarilor i gnosticilor care se prevalau de o tradiie secret
sau de o interpretare valabil a Revelaiei: s demonstreze conti
nuitatea misiunii apostolice i perenitatea sa n episcopat, n doc
trin, n viata euharistic.
Dac ministeriul i nvtura apostolilor sunt absolut
unice, Tradiia lor se perpetueaz n Biseric, n Tradiia bise
riceasc, nu n mod automat, ci n msura n care aceasta se
refer la criteriul apostolic, adic la Duhul Tradiiei apostolilor.
15
Succesiunea apostolic
Succesiunea apostolic constituie pentru ortodoci unul
dintre aspectele continuitii Bisericii, dar ea a fost prea adesea
15. O. Cullmann, criture et Tradition", n Dieu Vivant 23, p. 47 ss, i La
Tradition, Neuchtel i Paris, 1953.
420
MPRTIREA SFriTULUI DUH
izolat de contextul general al vieii Bisericii i neleas ntr-un

plan exclusiv instituional i juridic, garantnd cu certitudine
validitatea" treptelor ierarhice, independent de credina indi
vidului i de cea a Bisericii (doctrin), ca i de ntreaga via a
Bisericii n colegialitate.
Desigur, episcopul este organul transmiterii mesajului i
puterii apostolice, dar charisma veritatis certum
care i este
transmis prin punerea minilor nu se manifest dect n Bise
rica local, i nu mai presus de aceasta. Episcopul nu este sin
gur i nu poate fi desprit de comunitatea sa, el acioneaz,
nva, administreaz n numele acesteia .
Transmiterea harismei episcopatului nu se face de la unul
la altul, ci a necesitat ntotdeauna prezena a doi sau trei episcopi svritori ai tainei, care s alctuiasc nucleul unui sinod
local. Consensul Bisericilor vecine confirm alegerea episco
pului, el fiind legtura comunitii locale cu Bisericile din jur.
De aici, schimbul de scrisori de comuniune ntre Biserici i
episcopul recent hirotonit.
16
17
Ierarhie i laicat"
Pornind de la dimensiunea euharistic a Bsericii, se poate
defini rolul i locul ministeriului i al laicatului n viaa comu
nitii. Euharistia nu este numai una dintre multiplele funcii ale
ierarhiei, riu clerul este cel care distribuie" Euharistia, printre
alte obligaii pastorale, liturgice i administrative. Dimpotriv,
Euharistia este cea care, ca fapt primordial i constitutiv al Bise16. Sfntul Irineu de Lugdun, Adv. haer. IV, 26, 2, cf. SC 100, p. 718.
17. Se poate spune c apostolii, spre deosebire de episcopi, erau mai pre
sus de comunitile locale, ntruct primeau n chip unic i direct autoritatea lor
numai de la Iisus pentru a ntemeia Biserici. Ministeriul local (episcopi i presbiteri), dei decurgea din sfinirea de ctre Sfntul Duh prin punerea minilor
(I Tim. 4, 14; II Tim. 1, 6), era cu toate acestea inerent i nedesprit de comu
nitate; A. Q. Hebert, Apostle and Bishop, Londra, 1963.
421
18
ricii, determin ministeriul preoesc . Altarul sau masa" este

locul i legtura de adunare a comunitii pentru a lua parte
la cina euharistic. Ministeriul ierarhic este deci nedesprit
de realitatea preoiei mprteti a Bisericii, i doar pornind
de la aceast dimensiune euharistic va putea Biserica revalo
riza rolul laicatului, fcndu-1 s-i regseasc, alturi de sim
ul ascultrii i al fidelitii, i pe cel al rspunderii la toate
nivelurile slujirii Bisericii - leitourgeia -, al rugciunii sale, al ps
trrii adevratei credine, al administraiei, al grijii pentru cei
sraci", n sfrit, al sfineniei. Autoritatea episcopului, aposto
lic prin origine, este, cu toate acestea, o funcie a corespon
denei" sale cu ntreaga comunitate, a responsabilitii i anga
jamentului acesteia, i nu numai a supunerii sale pasive.
Prof. N. Afanasiev descrie, pe bun dreptate, cretinismul
primar n ansamblu drept o micare laic" . Departe de a fi
sinonim cu profan" - innd adic de veacul acesta"- ori n
opoziie tu treapta celor afierositi Domnului", laicitatea cre
tinismului apostolic acoper ansamblul 7aos-ului - poporul lui
Dumnezeu -, credincioi i preoi, toi afierositi, sfinii i rens
cui n viaa sacramental a comunitii, numai pornind de la
aceast realitate biblic fundamental a preoiei universale a
poporului lui Dumnezeu, de la aceast sfinire ontologic a
cretinului ncepnd de la botez, numai aa se poate nelege
sensul nu ontologic, ci funcional al sfinirii preoeti i ierar
hice, n vederea edificrii, n timpul istoric al Bisericii, a depli
ntii Trupului lui Hristos.
Desigur, scria Olivier Clement, Ortodoxia, contrar unei preri
prea rspndite, nu amestec ctui de puin preoia celor hiro
tonii cu preoia mprteasc a tuturor credincioilor. Prima i
privete pe cei pe care Dumnezeu i pune deoparte ntre cre19
18. Cf. studiu] nostru Le Saint Esprit dans la Liturgie", n Studia liturgica, 1
(1962), p. 51.
19. N. Afanasiev, Le service des laics dans l'Eglise, Paris, 1955, p. 9-10 (n lb. rus).
422
tini pentru a zidi Biserica - Trup al lui Hristos i a pate oile

lui Hristos. Cea de-a doua i privete pe cei pe care Dumnezeu
i pune deoparte intre oameni pentru a lucra la mntuirea
omenirii i la transformarea universului" .
ntr-o contribuie, n cadrul lucrrilor Comitetului Central,
de la Rhodos, din 1959, privind semnele (nota) Bisericii", pas
torul Ch. Westphal vorbea despre ministeriul nu al preoilor
(cci noul Israel nu mai are preoi), ci al slujitorilor (care chiar
slujesc" la propriu)... Credem i noi, ca i Barth, continua pas
torul Westphal, c alturi de Domnul nu exist funcii eclezias
tice (officium), ci doar o slujire (diakonia, ministerium), exer
citata de congregaie n totalitatea sa, asumnd diverse forme
i fiind coordonat de exigentele slujirii lui Dumnezeu, de
condiiile i efectele acesteia" .
C Bisericile episcopaliene" au nevoie s regseasc acest
neles al slujirii ministeriului ierarhic, sau cel puin s-1 reafirme
cu trie, acesta este un lucru greu de contestat. Aceast slujire"
nu contrazice ns ierarhia, ci este manifestarea necesar a aces
teia. Principiul ierarhic ine de esena nsi a Bisericii, ca mani
festare a ierarhiei treimice". Treimea, scrie Pr. Schmemann,
este sinodul desvrit, pentru ca Ea este Ierarhia desvr
it. Iar Biserica, de vreme ce este darul i manifestarea vieii
celei adevrate, care este treimic i sinodal, este i ea ierar
hic tocmai pentru ca este sinodal, ierarhia fiind calitatea
esenial a sinodalitii... Principiul ierarhiei implic ideea de
ascultare, nu de subordonare, pentru c ascultarea se bazea
z pe o relaie personal, n timp ce subordonarea este, prin
esena sa nsi, o relaie impersonal. Fiul este pe deplin
asculttor fat de Tatl, dar nu i este subordonat.. Ierarhie
nu nseamn deci o relaie de putere" i supunere", ci o des20
21
20. O. Clment, Ecclesiologie orthodoxe et dialogue oecumnique", n

Contacts, 42 (1963), p. 91.
21. C. Westphal, The Marks of the ChurcrT, n Orihodoxy, op. cit. p. 33.
423
vrit ascultare a tuturor fa de toti n Hristos, ascultarea

fiind recunoaterea i adeverirea darului i harismelor per
sonale ale fiecruia de ctre toi" .
Aceast armonie sau sinergie" a ministeriului i a comu
nitii se mplinete deplin n taina euharistic; potrivit tradi
iei ortodoxe, aceasta se realizeaz prin epiclez; or, epicleza
nu-i dobndete ntreaga valoare eclezial dect prin adezi
unea tuturor credincioilor, atestat de Amin-ul liturgic, care
ncheie i confirm rugciunea euharistic.
22
ADEVR l INFAILIBILITATE
Chiar n miezul dezbaterii dintre marile curente ecleziologice, ale Romei, Reformei i Ortodoxiei, dialogul se pre
cizeaz n jurul problemei criteriului autoritii i autenticitii
Bisericii n devenirea sa istoric. Exist oare n Biseric o alt
infailibilitate dect cea care aparine prin fire Capului Bisericii,
lisus Hristos, i dumnezeiescului Su Duh? Este oare cu putin
i este necesar totodat nu doar s se arate", s se descrie
Biserica n fiina sa imuabil, ci s se i demonstreze", s se
defineasc n mod infailibil nvtura sa, i oare la ce nivel s-ar
situa aceast autoritate infailibil?
n acest punct, ecleziologia euharistic este din nou cea
care ne ngduie s distingem direcia n care se poate ncerca
un rspuns. Am vzut c n centrul nsui al continuitii Bise
ricii se afl taina Prezentei euharistice a Sfintei Treimi i c
Biserica nu poate dinui n adevrul i n infailibilitatea sa
dect prin referire la aceast Prezen trasfigurant. Rspun
sul la ntrebare l aflm chiar la nivelul tainei euharistice, n
acest echilibru mereu rennoit ntre certitudinea prezenei lui
Hristos prin instituia ierarhic i implorarea (epicleza) Du22. A. Schmemann, Towards a Theology of Councils, p. 174-175.
424
hului Sfnt prin adunarea prezidat de ctre svritorul cul

tului. Certitudinea (ex opere operato) i implorarea (ex opere
operantis) sunt nedesprite i exclud o prefacere sacramen
tal automat", prin cuvintele de instituire rostite de preot,
fr cooperarea activ a credincioilor.
Aceeai lege guverneaz i charisma veritatis certum dei
nut de episcop, dar pe care nu o posed n sine, n afara unei
nencetate legturi cu comunitatea, cu Biserica. n acest
sens, se poate spune c Biserica, Trup al lui Hristos, popor
mprtesc al lui Dumnezeu i Templu al Duhului Sfnt, este
marea Tain, Criteriul Adevrului, Locul i Subiectul infaili
bilitii. Aceasta se manifest prin intermediul instituiilor, fr
o certitudine pur juridic, dar cu certitudinea luntric a fide
litii continue a lui Hristos fa de Biserica Sa, fidelitate mira
culoas, pe care nici o instituie precis constituit din punct
de vedere juridic nu o exprim n mod exhaustiv" .
Se poate pune ntrebarea dac noiunea nsi de infaili
bilitate", noiune negativ, care afirm imposibilitatea doctri
nar a magisteriului de a grei, nu este o reducere la planul
juridic i o srcire a tainei prezentei Duhului adevrului n
poporul eclezial n jurul ierarhiei. nsi aplicarea principiului
infailibilitii nu duce oare n mod inevitabil la un reflex de
radicalizare a instituiilor, mai curnd dect la un sens al depen
denei profunde i mereu rennoite fat de Adevrul viu care
ne lumineaz i ne judec?
n contiina ortodox, Sinoadele ecumenice au fost in
strumente privilegiate ale nvrii Adevrului de ctre Bise
ric; prin fidelitatea noastr fa de Sinoade, noi credem c
acestea au exprimat i au dezvluit n chip profetic consensul
ntregii Biserici, au manifestat credina Bisericii i au fost organe
privilegiate ale inspiraiei Sfntului Duh. Cu toate acestea, este
23
23. J. Meyendorff, L'Eglise Orthodoxe hier et aujourd'hui, Paris, 1960, p. 34-35.
425
evident c recunoaterea sinoadelor care s-au vrut ecumenice

nu s-a fcut niciodat n mod automat ci prin necesara recep
tare a lor de ctre Biseric, adic, n ultim instan, printr-o
mrturie post-factum a Duhului Sfnt, unele adunri sinodale
neobtinnd aceast mrturie". Un sinod nu este infailibil n
sine, dar contribuie din plin la manifestarea adevrului aflat la
modul infuz n Biseric, n credina trit a ntregului popor...
Continuitatea Bisericii s-a manifestat, dup prerea noastr,
n dezvoltarea dogmatic i exist o profund identitate ntre
mesajul evanghelic i credina Bisericii Ortodoxe dintotdeauna.
Dar aceast identitate nu decurge dintr-un magisteriu infailibil
care ar delimita adevrurile de credin, ci se ntemeiaz n exclu
sivitate pe prezenta n Biseric a obiectului nsui al credinei
noastre i al tradiiei noastre vii, Hristos nsui, a Crui revelaie
suntem chemai s o primim pentru a o transmite netirbit, dar
rennoit, oamenilor fiecrei epoci. Revelaiei apostolice nu i se
poate nici sustrage, nici aduga nimic, i nici o nou revelaie nu
va veni de la Dumnezeu. Revelaia trebuie ns propovduit i
aprat mpotriva ereziilor, generaie dup generaie; aceasta
este singura necesitate i singura ndreptire a definiiilor dog
matice. Sunt cunoscute reticenele Prinilor Bisericii, ca de
pild Sfntul Uarie de Pictavium , sau ale sinoadelor n fata
noilor formulri ale nvturilor de credin.
24
25
24. Rutatea ereticilor i a blasfemiatorilor ne oblig s facem lucruri nengduite,

s ne urcm pe culmi inaccesibile, s vorbim de subiecte negrite, s recurgem la
explicaii interzise. Ar trebui s fie de-ajuns ca ceea ce este prescris s se ndepli
neasc doar prin credin, s ne nchinm Tatlui, s-L cinstim mpreun cu EI pe
Fiul, s ne umplem de Duhul Sfnt. Dar iat c suntem constrni s aplicm umilul
nostru cuvnt tainelor cele mai negrite. Greeala altuia ne arunc i pe noi n
greeala de a lsa n voia limbii omeneti tainele pe care ar fi trebuit s Ie ferecm
n evlavia sufletelor noastre* (De Trinitate, II, 2, PL 10, 51, cf. trad. fr. de A. Martin:
S. Hilaire de Poitiers, La Trinit, col. Les Pres dans Ia foi, DDB, 1981, p. 63).
25. Noile definiii sunt necesare numai pentru c anumite persoane
ncearc s fac zadarnic propovduirea adevrului prin ereziile lor individuale"
(Sinodul de la Calcedon, n Mansi, Collectio Conciliorum, VII, col. 116).
426
Dac Ortodoxia respinge orice infailibilitate automat, att

colectiv, ct i personal, legat de o instituie, sinod sau ierar
hie, ea nu poate s subscrie nici la infailibilitatea unei Biserici
locale i a episcopului acesteia, i va respinge orice ncercare
de a face din aceasta fons et origo a Bisericii universale" .
Acest refuz de face din magisteriul Bisericii Romei semnul
vzut i imuabil al continuitii Bisericii nu trebuie s ne mpie
dice s dorim s regsim, n comuniunea cu o Rom rennoit,
manifestarea unitii episcopatului, aa cum se realiza ea n
Colegiul celor Doisprezece, n jurul lui Petru.
Teologia ortodox, i ndeosebi cea bizantin, a amintit
deseori adevratul neles al primatului lui Petru printre Apos
toli i al prioritii" unui episcop n colegiul episcopal .
Aceast prioritate ine de bunstarea, de eficiena Bisericii, de
buna ordine a Bisericii n drumul su ctre Ierusalimul cel ceresc,
aceast ordine ale crei exigene austere ar trebui s fie mai
26
27
26. Vezi O. Clment, Ecclesiologie orthodoxe et dialogue oecumnique", n

Contacts 42, (1963/2), p. 99.
27. Sfinii Prini, n general, au interpretat acele logia petrine din Evanghelii
(Mat. 16, 18; Ioan 21,15 etc), vznd n esen recunoaterea de ctre Hristos
a credinei n lisus, Fiul lui Dumnezeu, mrturisit pe drumul Cezareii de ctre
Filip: Petru este piatra Bisericii n msura n care mrturisete aceast credin.
i toti cei care-1 urmeaz pe Petru i mrturisirea sa motenesc aceeai fg
duin: pe ei, pe credincioi este zidit Biserica" (J. Meyendorff, L'glise Ortho
doxe...., p. 181). La rndul lor, teologii bizantini au dezvoltat concepia patristic
primar, potrivit creia toti episcopii sunt chemai prin nsi funcia lor s-i
urmeze lui Petru i s proclame credina cea adevrat. Cum astfel, scria n se
colul al XIV-lea Nicolae Cabasila, papa nu este deloc urmaul lui Petru? Ba este,
dar ca episcop. Cci Petru este apostol, conductorul apostolilor, iar papa nu este
nici apostol (cci apostolii nu au hirotonit ali apostoli, ci pstori i nvtori) i
cu att mai puin corifeul apostolilor. Petru este nvtorul universului, ct
privete papa, el este episcopul Romei. Petru a putut s hirotoneasc un episcop
la Antiohia, un altul la Alexandria, un altul n alt parte, dar episcopul Romei nu
o poate face..." (Migne, PQ 149, col. 704). J. Meyendorff, care citeaz textul de
mai sus {L'glise Orthodoxe..., p. 182), a consacrat un studiu amnunit primatu
lui lui Petru n teologia bizantin, n La primaut de Pierre dans l'glise Ortho
doxe, Neuchtel-Paris, 1960, p. 91-115).
427
bine cercetate de Ortodoxia contemporan... Piu este de ajuns

s afirmi dragostea, trebuie s-i mai i impui disciplina sa... n
mod evident aceast bun ordine" necesit astzi, pentru
Biseric, existenta sau stabilirea unui centru de ntlnire i de
acord, unde s fie reprezentate toate Bisericile locale, sub
preedinia de iubire" a Bisericii prioritare" .
Ispita unei potestas infailibile i constrngtoare este,
ns, din punct de vedere uman i sociologic, inerent exerci
trii autoritii att individuale, a episcopului, ct i colective,
a unei Biserici prioritare. Aici putem descoperi n Reform, n
pofida srcirii sale sacramentale i instituionale, un reflex
eclezial sntos de legitim aprare i chiar caracterul su
providenial de judecat a lui Dumnezeu n snul cretintii
Apusului. Reforma a fost nsufleit n mod funciar de dorina
profund de fidelitate fat de voia lui Dumnezeu, fa de
integritatea revelaiei lui Hristos, fat de glasul Duhului n
Biseric, de suveranitatea absolut a lui Dumnezeu, dincolo
de formele istorice ale Bisericii .
Eecul istoric al schismei reformailor apuseni din seco
lul al XVI-lea nu poate ns pune sub semnul ntrebrii prin
cipiul nsui al unei adevrate reforme". Aceasta, n nele
sul su ortodox, nu nseamn nimic altceva dect o voin
de deschidere i de ascultare a chemrii mereu rennoite a
Duhului Sfnt de a ne reconsidera tradiiile, de a le curai,
28
29
28. Cf. O. Clment, loc. cit

29. A se vedea concluziile conferinei lui J. Meyendorff la o consultaie a
teologilor ortodoci i reformai la Montral, din iulie 1963: Semnificaia istoric
i teologic a Reformei", n Contacts, 15 (1963), p. 261-275, n francez, i n
The Ecumenical Review, 16 (1963-1964), p. 164-179, n englez. La aceeai con
ferin, prof. J. J. von Allmen a artat n ce msur factorii neteologici au deter
minat n mod inevitabil i ineluctabil, mpotriva voinei Reformatorilor nii, dez
voltarea ulterioar a Bisericilor Reformei. (La continuit de l'glise selon la doc
trine rforme", n Journal of Ecumenical Studies, I (1964), nr. 2, n englez, i
n Prophtisme sacramentel, Neuchtel-Paris, 1964, p. 109-138, n francez).
428
de a le face n acelai timp i mai fidele Tradiiei i mai

deschise exigentelor generaiei noastre.
Acest sens ortodox al unei reforme dinluntru, al unei
chemri la rennoirea instituiilor, al urgenei unei sfiniri a
persoanelor chemate la slujire, ine de dimensiunea profetic
inalienabil a poporului eclezial n ntregime, n unitatea ierar
hiei i a laicatului. n aceast libertate i spontaneitate a che
mrii i a judecii profetice n Biseric binevoiete Duhul
Sfnt s griasc atunci cnd cile obinuite de transmitere a
harului devin opace la lumina Sa i i refuz sfinenia... Aceste
tensiuni din Biseric, ntotdeauna dureroase, aceste ocuri
care o zdruncin profund nu ar trebui ca, prin voina oame
nilor, s degenereze n rupturi, n schisme care sfie unitatea
Bisericii i nsi viata acesteia.
E
CONTINUITATEA BISERICII n Sf IHI
Dac n aceast descriere a continuitii Bisericii prin
instituiile sale istorice, am trece sub tcere lucrarea lun
tric a Sfntului Duh prin nenumratele sale roade de sfin
enie, am nfia o imagine impozant, dar golit de realitate
duhovniceasc, cci dup roadele lor ii vei cunoate" (Mat.
7, 20). Autoritate, adevr i sfinenie sunt corelative i nedes
prite. Iat de ce tradiia ortodox amintete i o alt
manifestare a aceleiai prezene continue a Duhului
Cincizecimii n comunitatea euharistic, n inimile cretinilor,
transformate i aprinse zi de zi n intimitatea vieii lor
luntrice de lumina, bucuria, pacea, dragostea Duhului lui
Dumnezeu. Att timp ct Biserica va dinui, Domnul va face
s se iveasc n ea nenumrate daruri, de vindecare, de alun
gare a demonilor, de proorocie, de judecat, de vorbire n
limbi, de deosebire a duhurilor, de comptimire pentru sufe-
429
rin. Dobndete un cuget mpcat, spunea Sfntul Serafim

al Sarovului, i mii de oameni se vor mntui n preajma ta" .
Secretul acestei molipsiri, adierea uoar a venirii pcii n
Dumnezeu" nu sunt sesizabile dect oamenilor duhovniceti,
care, din generaie n generaie, alctuiesc un nucleu de comu
niune, de integritate luntric regsit, de umanitate rens
cut. Asemenea unor stlpi de piatr, ei susin ntreaga lume
i o apr de aciunea distrugtoare a puterilor rului.
Pastorul Westphal ne reamintea deja c semnele care
reveleaz prezena Duhului n Biseric trebuie s cuprind,
alturi de nsemnele instituionale, i rugciunea, cultul Bise
ricii i roadele Duhului, dintre care cel dinti este dragostea,
a crei absen a fost marele pcat al Bisericilor noastre
istorice" .
Biserica are o bogat experien i o memorie fidel a
acestor roade ale sfineniei i vase alese asupra crora
Duhul Sfnt a revrsat de-a lungul vremii darurile Sade dt
toare de via. Biserica Ortodox triete cu certitudinea c
Duhul lui Dumnezeu este liber s Se manifeste i s procla
me lumii i Bisericilor sfinii pe care i-a ales i care i-au fost
credincioi. n acest sens, canonizarea sfinilor nu contrazice
regula de dependen deplin fa de Dumnezeu pe care o
subliniam mai sus. In tradiia ortodox, aceasta s-a mplinit
ntotdeauna ntr-un profund acord ntre ierarhie i poporul
cretin i, n general, cinstirea i cultul Apostolilor, al martiri
lor i al celorlali sfini a nflorit n adncul evlaviei i memo
riei populare .
30
31
32
30. I. Goranoff, Sraphim de Sarov, coll. Thophanie, DDB/Bellefontaine,

1979, p. 196.
31. C. Westphal, op. cit., p. 34-35.
32. O lectur util este cartea d-nei Elisabeth Behr-Sigel, Prire et saintet
dans l'glise Russe, Spiritualit Orientale 33, Bellefontaine, 1982, i ndeosebi
capitolul preliminar Canonizarea n Biserica Ortodox", p. 30-41.
430
MPRTIREA SfrmJLUI DUH
Tot n Euharistie este foarte vie aceast trire a comuniu

nii sfinilor, i aceasta semnific aezarea, de ctre preotul slu
jitor, pe disc, alturi de Agnet , a celorlalte prticele de pine
(miride, n. tr.), reprezentnd pe Maica Domnului, pe sfini, pe
cei vii i pe cei mori. Toate aceste mdulare ale Trupului lui
Hristos iau parte la ospul Mielului, iar Biserica istoric i las
lui Dumnezeu judecata final cu privire la sfinenia membrilor
si, vii sau defunci.
Acum nu putem zbovi mai mult asupra acestui curent
profund al sfineniei n viaa Bisericii i asupra ntregii tradiii
de spiritualitate i mistic cretin prin care aceast sfinenie
se realizeaz la nivelul fiecrui mdular al Trupului lui Hristos.
Am f vrut, de asemenea, s descriem bogata experien litur
gic a Bisericii, s artm n ce mod i exprim Biserica i-i
proclam a sa lex credendi, n variatele registre ale lex orandi
(imnografie, rugciunea Ceasurilor, an liturgic, iconografie,
arhitectur sacr), i cum se inspir din aceasta n nvtura
i n experiena sa luntric.
Nu putem descrie aici nici aspectul euharistie al spiritua
litii sfinilor din toate timpurile. Euharistia, tain a Cincizecimii perpetue, nu asigur numai continuitatea Bisericii prin
instituiile sale, ci este trit la cea mai mare intensitate prin
intermediul drepilor, al credincioilor i al sfinilor. Sfntul
Simeon noul Teolog (Constantinopol, secolul al X-lea), ne
ofer exemplul tulburtor al interiorizrii Euharistiei, loc prin
excelen al ntlnirii cretinului cu Domnul: ...Deci, ca s nu
rmn singur, fr Tine, Dttorule de via, suflarea mea,
viaa mea, bucuria mea, mntuirea lumii, m-am apropiat de Tine,
precum vezi, cu lacrimi i cu suflet smerit... Bucurndu-m i
cutremurndu-m, cu focul m mprtesc, iarb uscat
33
33. Prticic de pine simbolizndu-L pe Hristos i care va fi prefcut n

Trup euharistie.
431
fiind; i, strin minune, m rcoresc nears, ca rugul de

demult, carele, aprins fiind, nu se mistuie..." .
La rndul su, Nicolae Cabasila, teolog laic din secolul al
XlV-lea, ne-a lsat, pe lng o Tlcuire a dumnezeietii Litur
ghii , un remarcabil tratat de spiritualitate sacramental,
V7afa n Hristos , unde ritmul profund al ntregii noastre viei
cretine se insereaz ntr-o experien euharistic oferit tutu
ror, unde se afl viata la cea mai mare intensitate". Cugetul
lui Hristos se face una cu cugetul nostru, voia Lui, una cu voia
noastr, trupul i sngele Lui, una cu trupul i sngele nostru!
i atunci, ct de puternic trebuie s fie cugetul nostru, cnd e
stpnit de cugetul lui Dumnezeu, ct de drz voina noastr,
dac nsui Domnul o mn i ct de nflcrat curajul nostru,
cnd focul nsui se revars peste el!". n Euharistie, nu pinea
este asimilat de cel care o consum, ci, dimpotriv, nsi
Pinea vieii schimb, preface i umple de via pe cel ce se
mprtete...". Euharistia lumineaz astfel ntreaga noastr
viat, care devine o rugciune nentrerupt, o identificare din ce
n ce mai profund i intim cu viaa dumnezeiescului Stpn:
n orice clip s-L chemm pe El, obiectul meditaiei noastre,
astfel ca i cugetul nostru s fie necontenit absorbit n El, iar
atenia noastr s se concentreze n fiecare zi asupra Lui...cu
neputin este s nu fie n noi, cci celor care-L caut, El li Se
face mai aproape dect inima nsi" .
34
55
56
37
34. Rugciune nainte de Sfnta mprtanie, a Sfntului Simeon Noul

Teolog, citat de O. Clement n L'essor du christianisme orientai P.U.F., Paris
1964, p. 34, i, n general, tot capitolul (p. 23-37) consacrat Sfntului Simeon.
35. Introd. i trad. francez de S. Salaville, ed. H-a, SC 4bis (1943).
36. Introd., text critic, trad. i note de M. H. Congourdeau, SC 355 (1989) i
361 (1990).
37. Citatele sunt preluate din capitolul consacrat de O. Clement lui Nicolae
Cabasila n Byzance et le christianisme, P.U.F., Paris, 1964 (p. 49-64), care este
o continuare a crii L'essor du christianisme oriental. Pentru versiunea rom.,
citatele sunt preluate din N. Cabasila, op. cit., p. 195, 204. (n. tr.).
432
CONCLUZII.
CONTINUITATE N MRTURIE
Bisericile ortodoxe nu pot s nu beneficieze de noua dimen
siune misionar care se accentueaz n Consiliul Ecumenic al
Bisericilor, care i este constitutiv nc de la ntemeiere i
care se intensific considerabil de la integrarea sa n Consiliul
International al Misiunilor. Structura euharistic i sobor
niceasc a Bisericii o face pe aceasta contient de urgena
mrturiei Evangheliei, iar continuitatea se verific n mrturia
misionar (interioar i exterioar). Unitatea nu este un scop
n sine, ci pentru ca lumea s cread" (Ioan 17, 21). lisus a
murit nu numai pentru neam, ci i ca s adune laolalt pe fiii
lui Dumnezeu cei mprtiai" (Ioan 11, 52).
Aceast deschidere misionar se situeaz n centrul lucrrii
pmnteti a Bisericii, i manifest unitatea, dar nu este sco
pul acesteia. Unitatea, scria N. Nissiotis, nu are misiunea drept
scop, dar ea cheam lumea dinafar Bisericii s participe la
plenitudinea preexistent a unirii tuturor oamenilor cu Dum
nezeu, plenitudine manifestat n unitatea Bisericii i n viata
ei sacramental i harismatic. ntr-adevr, unitatea Bisericii
cuprinde, potenial, n Ecclesia ntreaga lume, creaia rscum
prat de Dumnezeu" .
Misiunea Bisericii este o mrturie a plenitudinii adevrului n
dimensiunea sa universal i permanent. A rspndi Evan
ghelia nseamn a transmite i a perpetua Ortodoxia" .
Condiia, ns, a eficacitii misiunii Bisericii, ct i a mr
turiei sale ecumenice este rennoirea Bisericii nsi, intensifi
carea vieii sale sacramentale, aprofundarea credinei, a iubirii
i a sfineniei. Aceast rennoire a Bisericii i privete att pe
38
39
38. N. Nissiotis, La nature de la question de l'unit", loc. cit, p. 120.

39. Q. Khodr, Church and Mission", n St Vladimir's Seminary Quarterly, 6
(1962) nr. 1, p. 16-25.
433
ortodoci, ct i pe fraii lor separai. Cci vremea este ca s

se nceap judecata de la casa lui Dumnezeu" (I Petr. 4, 17).
Ea implic un efort nou care acum este abia schiat, de
redescoperire a celorlalte tradiii cretine, a valorilor perma
nente ale Romei i ale Reformei, a experienei lor de sfinenie
i de fidelitate, a redescoperirii tradiiilor spirituale ne-apusene, siriene ne-calcedoniene", n care Sfntul Duh i-a revrsat
darurile fr msur" (Ioan 3, 34) i a cror cunoatere repre
zint o mbogire remarcabil a patrimoniului nostru comun.
n ultima chestiune deschis care se afl n centrul dez
baterii noastre - care este criteriul adevrului i al ortodoxiei n
Biseric, n sensul celei mai depline i mai eficace continuiti
ale sale -, s avem ncredere n prezena Duhului Sfnt, care ne
mpinge, parc n pofida noastr, spre dialog, care ne desco
per tuturor o convergen crescnd, cci acolo unde este
Biserica, acolo este i Duhul lui Dumnezeu, iar acolo unde este
Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica i tot harul. Cci Duhul
este adevr" .
40
40. Sfntul Irineu de Lugdun, Adv. haer., III, 24, 1, cf. SC 211, p. 475.
XIX
SFINENIA N BISERICA
SFINENIA BISERICII,
SFINENIA LUI DUMNEZEU
Cnd vorbim despre sfinenia Bisericii, trebuie s ne dm

seama c nu exist o sfinenie a Bisericii, care s aparin Bise
ricii: Biserica nu are nimic al ei propriu, Biserica nu este o per
soan anume, pentru ca s poat poseda ceva, nici sfinenia,
nici unitatea. ntreaga sa via, tot ce are, tot ce este, le pri
mete de la Dumnezeu. Sfinenia Bisericii, despre care vom
vorbi, este deci, de fapt, sfinenia Dumnezeului treimic, sfin
enie la care Biserica particip i pe care o mprtete. Ne
putem reprezenta Biserica sub nfiarea Orantei din icono
grafia cretin, cu braele nlate n rugciune i care este
toat receptivitate, care este toat ndreptat ctre Dum
nezeu, sau, dac vrei, ctre Mirele. A vrea s subliniez acum,
i voi reveni mai trziu asupra acestui aspect, frumuseea i
profunzimea temei biblice i patristice tradiionale a BisericiiMireas a lui Hristos. Este un simbol de care trebuie s inem
seama pentru a vedea, prin el, n ce msur Biserica este n
ntregime dependent, n viaa sa, n lucrarea sa, n nsi
fiina sa, de Izvorul dumnezeiesc, de Capul ei, de Mirele ceresc.
Ct despre Biseric, ea nu face dect s transmit ceea ce
primete, sau, mai bine zis, nici mcar nu este ea cea care
transmite, ci Sfntul Duh, care ptrunde Biserica cu sfinenia
SFINENIA N BISERIC
435
Sa, care constituie esena, aceast substan de sfinenie a

Bisericii nsei. Sfntul Duh este Cel care ptrunde Biserica cu
prezena Sa, cu frumuseea, cu adevrul, cu lumina, cu bucuria
Sa, astfel nct aceast bucurie, aceast lumin, aceast sfin
enie s se reverse n lume i s strluceasc n ntuneric.
Vom ncerca acum s sesizm, att ct ne este cu putin,
aceast sfinenie a Bisericii care, aa cum spuneam, este sfin
enia nsi a lui Dumnezeu.
SFINENIA LUI DUMNEZEU,

PREZEN VIE A LUI DUMNEZEU N BISERIC
Sfinenia nu este un atribut al lui Dumnezeu, una dintre
multele nsuiri ale Sale, care poate fi deosebit de celelalte
i considerat n sine. Cnd vorbim despre sfinenia lui Dum
nezeu, trebuie s fim ateni s nu vorbim ntr-un mod exclu
siv, ci, dimpotriv, n mod inclusiv. Orice atribut, orice mani
festare parial a lui Dumnezeu include pe deplin totalitatea
prezenei lui Dumnezeu i a multiplelor Sale moduri de mani
festare. Iat de ce sfinenia lui Dumnezeu este Dumnezeu nsui,
prezent n mijlocul nostru, este Dumnezeu Unul Sfntkadosii
din Vechiul Testament, Cel n faa Cruia evreul, credinciosul,
israelitul tremura de fric, al Crui nume nu ndrzneala^,
jgtesc, nicijncars-Lsalejars-i spele minile. Acest
Dumngzeu este sfnt El nsui i sfinete tot^ce atinge! sfin
ete si consacr.
Sfinenia lui Dumnezeu este n primul rnd acest Dum
nezeu de neatins, acest Dumnezeu teribil, n faa Cruia
Moise trebuie s-i scoat nclrile, cci pn i locul unde
arde flacra lui Dumnezeu este pmnt sfnt (le. 3, 5).
Aceast sfinenie strlucete pn i pe chipul lui Moise, n
asemenea msur nct poporul care-1 vede dup ce a
436
cobort de pe Muntele Sinai nu-1 mai poate privi, i Moise tre

buie s-i acopere fata (le. 34, 29-35).
Arpast sfirpnie este, deci, n primul rnd un foc care arde
pcatul, topete zoura din noi i ne aprindp si pp noL Dar aceast
sfinenie nu este numai un astfel de foc, i vedem acest lucru
n descoperirea fcut proorocului llie pe Muntele Horeb, cnd
Dumnezeu nu Se mai arat nici n vijelie, nici n cutremur, ci
ntr-o suflare blnd, abia simit, n adiere de vnt lin (III Regi
19, 11-13). ne putem aminti aici cuvintele lui Hristos, care
spune c Mesia, atunci cnd va veni, trestie strivit nu va
frnge i fetil fumegnd
nu va stinge" (Mat. 12, 20).
Sfinenia pe care Dumnezeu n rp.vp.1p.a7a puin cte puin,

n pedagogia Sa, n nvarea poporului ales, i care i afl
plenitudinea n Noul Testament, este astfel o sfinenie n blndete, n dragoste, n bucurie, n pace. Este, nc de pe acum,
bucuria frumuseii lui Dumnezeu, bucuria intimitii Sale; nu
mai este Judectorul care ne nspimnt, ci Tatl care ne
umple de bucuria prezenei Sale._Aceast sfinenie a lui Dum
nezeu este i rvna care-i umple pe prooroci, rvna de a-I vesti
cuvntul, de a-I duce mrturia, mesajul pn la marginile p
mntului. Aceastsfinenie a lui Dumnezeu este pur si simplu
prezena Iui Dumnezeu n noi, printre noi, este puterea de a-L
respira n aerul nsui al Bisericii, de a-L putea bea i mnca,
de a ne putea uni cu El n taina euharistic, de a putea rmne
n El i El n noi, de a putea intra ntru odihna Sa, ntru intimi
tatea Sa, n intimitatea vieii intratrinitare, n bucuria neschim
btoare a Tatlui. Sfinenia aceasta este, deci, complex i nu
trebuie limitat, ngustat; aceast via a lui Dumnezeu nsui
care ne este dat nu trebuie srcit.
Cnd vom ajunge la taina Bisericii, vom spune iari c
aceast sfinenie a lui Dumnezeu n Biseric, c ntreaga via
a Bisericii se afl n aceste cuvinte. Iar dac enumerm, de pil
d, ceea ce numim nsuirile Bisericii, Unitatea, Sfinenia, Sobor-
SFINENIA N BISERIC
437
nicitatea, Apostolicitatea, vedem c aceste manifestri diferite,

aceste caliti ale vieii Bisericii nu se opun, nici nu se nsumeaz,
ci se ntreptrund n profunzime.
nu exist Biseric sfnt care s nu fie apostolic, cci apostolicitatea este fidelitatea nsi i supunerea fa de Duhul lui
Dumnezeu, care a grit prin prooroci i care este tradiia nen
trerupt de-a lungul veacurilor.
n u exist Biseric sfnt care s nu fie soborniceasc, sobornicitatea, care se manifest n universalitatea Bisericii, aflndu-i
temeiul n viaa euharistic, n viata sacramental i duhovni
ceasc a Bisericii. n fiecare comunitate unde se svrete
Euharistia, unde este adus Jertfa, acolo este i Biserica sobor
niceasc n plintatea sa.
n u exist Biseric sfnt care s nu fie Una i care s nu
voiasc aceast unitate i s nu o caute. Cci unitatea, nu mai
puin dect sfinenia, este Fiina nsi a Bisericii, i aceasta a
cerut-o Hristos Tatlui nainte de Patimile Sale: Sfnete-i pe
ei ntru adevrul Tu... ca toi s fie una dup cum Tu, Printe,
ntru Mine i Eu ntru Tine (...), ca lumea s cread c Tu M-ai
trimis" (Ioan 17, 17, 21, 23). Iat de ce putem vorbi aici, cu
privire la sfinenia n unitate, de o datorie a Bisericii, de o da
torie a cretinilor astzi, i care este tocmai ecumenismul, n
spaiu, ca i n timp, nainte, n fata noastr, pentru a ne mplini
chemarea ctre unitate. Iat de ce, fr ndoial, micarea
ecumenic, care ne cuprinde pe toi, ne angajeaz n ceea ce
avem mai profund n noi nine, se ntemeiaz, izvorte din
aceast vocaie a unitii i a sfineniei pe care o are Biserica.
Una din nfirile Bisericii, de care am vorbit deja, cea a
Bisericii-Mireas a lui Hristos, ne va permite s nelegem mai
bine cum este Biserica sfinit de ctre dumnezeiescul su
Mire. De pild, dac citim n cartea proorocului Ieremia: Aa
griete Domnul: Mi-am adus aminte de prietenia cea din
tinereea ta, de iubirea de pe cnd erai mireas i Mi-ai urmat
438
n pustiu, n pmntul cel nesemnat" (2, 2-4). Israel era bunul

sacru al Domnului, prga recoltei Sale. Aceeai tem a Bisericii-Mireas o gsim cu i mai mult claritate la Isaia, n capi
tolul 54: nu te infricoa, cci nu vei rmne de ocar; nu te
ruina, cci tu nu vei avea de ce s te ruinezi. C tu vei uita
ruinea tinereii tale (adic ruinea necredinei lui Israel fat
de fgduina sa i de legmntul cu Mirele su, cu Ziditorul
su) i de ocara vduviei tale nu~i vei mai aduce aminte. Cci
brbatul tu este Fctorul tu i numele Lui: Domnul Savaot
i Rscumprtorul tu este Sfntul lui Israel: Dumnezeu a tot
pmntul se cheam! Ca pe o femeie prsit i cu inima ntris
tat te cheam Domnul; ca pe soia din tineree care a fost
alungat; zice Dumnezeul tu. O clip te-am prsit, dar cu mari
ndurri te iau lng Mine. ntr-o izbucnire de mnie, pentru o
clip Mi-am ntors faa de la tine, dar n ndurarea Mea cea
venic M voi milostivi de tine, zice Rscumprtorul tu,
Domnul" (54,4-8).
Iar mplinirea acestei fgduine de milostivire i de resta
bilire a Legmntului dintre Dumnezeu i Mireasa Sa, Israel, o
vedem n Ploui Testament, cci, prin ntruparea Sa, prin moar
tea Sa pe cruce i biruina asupra puterilor diavoleti, Hristos,
cum spune Sfntul Pavel, a rscumprat nu numai omenirea,
ci i Biserica Sa nsi. n Epistola ctre Efeseni (5, 25-27),
Pavel spune: Brbailor, iubii pe femeile voastre dup cum
i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o
sfineasc, curindo cu baia apei prin cuvnt i ca s-o nf
ieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur sau
altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan".
Mu v citez dect textele biblice cele mai de seam privind
aceast tem deosebit de important i fundamental, n tot
Vechiul i Noul Testament, i numai v amintesc, de pild,
Cntarea Cntrilor sau Palmul^J^ sau attea texte ale
proorocilor, ndeosebi Isaia, Ieremia, Iezechiel. Dar, n ultim
439
SFINENIA N BISERIC
insta, n Apocalips se mplinete aceast fgduin, aceast

curire, aceast preaslvire a lui Israel pe care Hristos att 1-a
iubit, anume n timpurile eshatologice, adic n vremurile cele
de pe urm, la plinirea ntoarcerii n slav a lui Hristos. i v
amintesc ndeosebi dou texte. Pe de o parte, ApocalipsaRevelatie 19, 7: S ne bucurm i s ne veselim i s-l dm
slav, cci a venit nunta Mielului i Mireasa Lui s-a pregtit. i
i s-a dat ei s se nvemnteze cu vison curat luminos, cci
visonul sunt faptele cele drepte ale sfinilor"; i 21, 1-2: i
am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci cerul cel dinti i
pmntul cel dinti au trecut...i am vzut cetatea sfnt, noul
Ierusalim, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, gtit ca o
mireas, mpodobit pentru mirele ei".
Prinii Bisericii ne-au lsat numeroase comentarii ale acestor
texte i ar fi extrem de interesant un studiu care s disting
dezvoltarea acestei noiuni de Biseric-Mireas n perspectiva
tradiiei. Iat un singur text, luat ntructva la ntmplare, din
imnografia bizantin a Bisericii Ortodoxe: Biserica are ape ce*
curg i se revars, simboluri duhovniceti, cci, avnd un Mirel
dumnezeiesc, Mireasa Domnului se mpodobete cu veminte\
preanfrumusetate; izvorul p<tor ^p^ n
_Sfnt , ]
izvorul acestor ruri de ap vie, asemenea unui vemnt de
nunt al miresei, nu este altul dect Duhul Sfnt n persoan,
aceast lumin cu care Biserica se mbrac. Ceea ce a dori s
reinem de aici, este faptul c aceast imagine subliniaz
sfinenia Bisericii ca dependent, ca supunere deplin Mirelui
Su, lui Hristos nsui care a nnoit-o i a ales-o.
Sfinenia este astfel viata nsi a Bisericii, venirea mp
riei Sfintei Treimi n Biseric. Aceast sfinenie este reali
zat, nu numai oferit, ea este dat o dat pentru totdeauna,
aa cum spune Sfntul Pavel n Epistola ctre Efeseni: (Dum
nezeu) ne-a fcut vii (la trecut) i mpreun ne-a aezat ntru
ceruri, n Hristos Iisus" (2, 5-6).
ar
gff>
nlVll1
//
440
A fi vrut s am mai mult rgaz pentru a arta n ce mod

este realizat aceast sfinenie n viata sacramental a Bisericii,
n ce mod tainele, viata duhovniceasc a Bisericii, sunt nite
mijloace, nite ci prin care aceste ape ale Duhului Sfnt,
aceste ruri de sfinenie se revars continuu peste credincioi,
n-a meniona pentru moment dect Euharistia, cci Euha
ristia nu este o tain printre altele, ci este nsui centrul Bise
ricii, care triete cnd aduce jertfa euharistic, cnd aduce mul
umire. Biserica este Biseric atunci cnd se adun n comuni
tate, duminica, in numele Domnului, atunci cnd ntreg poporul
coliturghisete cu preotul si-L roag pe Tatl s trimit Sfn
tul Duh peste daruri i peste toti cei prezeni. Si trebuie sub
liniat aici importanta acestei epicleze care, n liturghia orto
dox, este rostit de preot dup cuvintele de instituire, la per
soana nti plural, n numele ntregului popor care se altur
rugciunii, pentru ca Sfntul Duh s Se pogoare peste pine i
vin i s le prefac n Trupul i n Sngele lui Hristos i pentru
ca acelai Sfnt Duh s Se pogoare peste poporul pctos
adunat n jurul preotului, i el pctos, i s-i prefac n popor
ales, popor sfnt. Iat n ce msur Euharistia este cu ade
vrat aceast Cincizecime permanent perpetu, unde Duhul
Sfnt coboar i continu s Se reverse la fel de mbelugat
ca n prima zi a Cincizecimii.
T
SFINENIA BISERICII,
SFINENIA OAMENILOR
Ultimul punct pe care a vrea s-1 dezvolt privete faptul
c sfinenia Bisericii este sfinenia oamenilor care o alctuiescTToti suntem chemai s lum parte la sfinenia Bisericii.
Cretinii nu sunt doar numii sfini - i tii ct de frecvent, ct de
familiar se folosete n vocabularul Noului Testament acest ter-
SFINENIA n BISERIC
441
men de sfinenie, ca o numire curent a strii cretinilor: sfinii

din Ierusalim, sfinii Bisericii, sfinii Bisericii din Corint etc.
Cretinii nu sunt doar numii sfini, ci sunt i chemai s fie
sfini. V amintesc aici doar textul petrin (I Petr. 1, 15-16), care,
de altfel, se raporteaz la renumitul verset din Pentateuh (Lev.
19, 2): Ci, dup Sfntul Care v-a chemat pe voi fii i voi
niv sfini la toat petrecerea vieii c scris este: Fii sfini
pentru c Sfnt sunt Eu". Regsim aici aceast idee primordial,
c sfinenia cretinilor, sfinenia Bisericii, a neamului mpr
tesc, a poporului sfnt, nu este altceva dect sfinenia lui Dum
nezeu, care izvorte de la El i la care noi lum parte. Sfnt,
se devine. Viata Bisericii - i viata cretinului - constituie, n
fiina sa profund, aceast naintare ctre sfinenie, aceast
naintare ctre Dumnezeu. Acesta este sensul adnc al vieii
omeneti, al istoriei fiecrui individ, ca i al istoriei lumii, a
omenirii n ansamblu, care este o istorie sfnt.
Aceast problem a chemrii la sfinenie, a devenirii, ridic
marea ntrebare care frmnt Biserica de dou mii de ani:
este loc n Biseric pentru cel ne-sfnt, pentru pcat? n Biseric,
n mireasa fr pat a lui Hristos, dac membrii Bisericii sunt
pctoi, nu este i Biserica contaminat? Oare pcatul nu ar
duce la o excludere ireversibil a pctosului din Biseric?
n primele veacuri cretine, s-a ivit marea ispit a montanismului, care era o ispit a rigorismului, tinznd spre o mai
mare puritate, ispita de a-i alunga pe pctoi din Biseric, de
a le refuza iertarea, pentru c Biserica este sfnt, pentru c
Dumnezeu este sfnt, pentru c la botez am fost sfinii. i cu
toate acestea, scrie Pr. Schmemann, biruina Bisericii mpotri
va montanismului a fost una din cele mai mari biruine istorice
ale sale, cci Biserica s-a aflat n faa unei dileme fatale: fie s
rmn un grup de desvrii, scond din comuniunea sa pe
toi cei care nu erau n stare s suporte aceast desvrire,
fie, fr a schimba ns cu nimic idealul su suprem, s
442
absoarb masa", s se angsyeze pe calea educrii treptate a

acesteia. Fie s rmn n sfinenie n afara lumii, n afara isto
riei, fie s accepte aceast istorie drept teren al ndelungatei
i dificilei sale lupte. Era greu s lupi mpotriva montanismului: cuprindea atta sfinenie, atta credin, atta jertf, atta
rvn, atta desvrire, din care Biserica se inspira, tria!
Condamnndu-1 ns, Biserica a condamnat o dat pentru tot
deauna toate strdaniile i toate ispitele de a dezincarna"
Biserica vzut i istoric.
Biserica nu_ui_c este alctuita <iin partns. Cum spune
Sfntul Efrem irul, toat Biserica este o Biseric i a celor care
i e pociesc, toat Biserica este o Biseric i a celor ce pier, iar
Biserica rmne pn la sfrit o comunitate amestecat, cuprin
znd i gru i neghin". Biserica este fr pcat, dar Biserica
nu este niciodat fr pctoi". Bine spun Sfinii Prini, res
pectiv Sfntul Ambrozie, c nu n sine, ci n noi este rnit
Biserica", dar tot Sfntul Ambrozie ne implora s avem grij
ca nu cumva cderea noastr s rneasc Biserica nsi...
LIMITELE SFiriEniEI BISERICII riLUHTRUL OMULUI

Pentru a ncheia, a arta doar c limita dintre pcat i
sfinenie, dintre lumin i ntuneric nu se poate deslui fr
darul deosebirii duhurilor.
Aceste limite nu coincid cu cele ale cretinismului insti
tuional, cu limitele Bisericii. Dac definim Biserica drept pre
zen a mpriei lui Dumnezeu i a Sfineniei n lumea noas
tr, printre noi i n noi, atunci aceste limite dintre lumin i
ntuneric, dintre sfinenie i pcat se situeaz nluntrul omu
lui nsui, n inima noastr. n inima noastr i au rdcinile
dispoziiile profunde i alegerile fundamentale ale omului, att
ctre bine, ct i ctre ru. Iat de ce n Biserica privit ca
SFINENIA N BISERIC
443
venire a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, ca inaugurare a

mpriei lui Dumnezeu nc de acum, nc de aici, nu exist loc
pentru pcat. Pcatul nu poate ptrunde n Biseric, n incinta sa,
n Sfnta Sfintelor din Biseric. Pcatul nu o poate ntina. Pcatul,
nsî atrage pe pctoi n afara Bisericii; atrage n afara Bisericii
acei membri ai acesteia care pctuiesc i i ndeprteaz de eaj
aa cum i ndeprteaz de Dumnezeu. Iat de ce n taina poc
inei. Biserica Ortodox se roag ca Dumnezeu s-1 reintegreze pe
pctosul pocit n comuniunea Bisericii.
Iat de ce limitele Bisericii sunt mictoare, sunt mereu
mutate, n aceast lupt mpotriva ntunericului n care suntem
chemai s fim colaboratori la biruina lui Hristos, s fim pietre
vii i sfinte pentru Biseric, templul Prezenei Sale.
1
XX
TEMEIURI TEOLOGICE
ALE RUGCIUNII COMUTE PENTRU UNITATE
INTRODUCERE
Punctul d e plecare al acestei reflecii l vor constitui perso
nalitatea i o p e r a abatelui Couturier. Aceasta nu nseamn c
ignorm sau uitm numeroii naintai i nenumratele iniia
tive care, d e mai bine d e un veac, au contribuit la edificarea
Sptmnii d e Rugciune pentru Unitatea Cretinilor, aa cum
este ea trit astzi n lumea cretin. Sptmna aceasta are
deja o ndelungat istorie. S menionm ndeosebi Sptmna
Universal d e Rugciune pentru Unitatea Cretinilor a Alianei
Evanghelice Mondiale, ncepnd din 1846. Sptmna Sfin
ilor Apostoli Petru i Pa vel (18-25 ianuarie) a fost aleas n
1908 d e ctre preotul american Paul Watson i confirmat n
1909 d e Papa Pius X. Micarea Credin i Constituie a propus
n 1920 o sptmn d e rugciune la Cincizecime. Tot pe atunci,
lordul Halifax i Cardinalul Mercier iniiau renumitele convorbiri
de la Malines. Treptat, un nou duh irenic lua natere.
1. Aceast Conferin a fost rostit la Geneva, n cadrul unei Consultaii
privind viitorul Sptmnii de Rugciune pentru Unitate cretin, ntre 16-20 oct.
1966, sub egida Comisiei Credin i Constituie a Consiliului Ecumenic al
Bisericilor i a Secretariatului roman permanent pentru Unitate. O ntrunire
asemntoare avusese loc n 1960, la Institutul Ecumenic de la Bossey.
Comunicrile lui Dom Oii vier Rousseau, Prof. Paul Evdokimov i Fr. Max Thurian
au fost publicate n Verbum Caro, nr.55 (1960), p. 239-295.
TEMEIURI TEOLOGICE ALE RUQCIUMI COMUNE
445
Cu toate acestea, rolul eminent al abatelui Couturier, rolul

su de precursor al dialogului ecumenic i mai ales de nte
meietor al rugciunii comune pentru unitate nu poate fi pus la
ndoial. Mai mult dect o tradiie special de evlavie, dincolo
de orice prozelitism, avem de-a face cu o dimensiune profe
tic i un spirit nou care se impun treptat cretintii uni
versale, n Biserica Catolic, acest spirit a permis apariia i
evoluia ideii Conciliului. Este tiut influenta pe care abatele
Couturier o avea asupra papei loan XXIII; s nu-i subestimm
rolul avut n nsui evenimentul Conciliului, ca i n
desfurarea acestuia.
Abatele Couturier a exercitat, de altfel, o influen profund
i durabil i n afara Bisericii Catolice, numeroi prieteni i
corespondeni ai si, anglicani, protestani i ortodoci, s-au
interesat nc de la nceput de ideea unei Octave Universale a
Rugciunilor pentru Unitate. Adnca smerenie i n acelai timp
ndrzneala surprinztoare a unei astfel de inspiraii au asigurat
supravieuirea iniiativei acestui simplu preot, care ardea de focul
Sfntului Duh, i situa rugciunea ntr-un duh de deplin ascul
tare a voii lui Dumnezeu i nu cerea dect un singur lucru, ca
voia lui Dumnezeu, voie de iubire i de unitate, s se mpli
neasc: S vin unitatea vzut a mpriei lui Dumnezeu, aa
cum Hristos o voiete i prin mijloacele pe care El le va voi".
ncepnd din anul 1935, aceast formul devenea pr
ghia duhovniceasc a ntregii cretinti pe calea regsirii
unitii sale . n aceeai epoc, a fost inaugurat Sptmna
Rugciunii Universale, adoptat, ncepnd din 1948, de Comisia
Credin i Constituie a CEB. n zilele noastre, aceast spt
mn capt valoarea unei instituii duhovniceti n diferitele
confesiuni cretine, lund o deosebit amploare n parohii dup
Conciliul Vatican II.
,/2
2. Maurice Villain, Oecumenisme spirituel, Casterman, 1963, p. 21.
446
Tema mea se refer la temeiurile teologice ale rugciunii

pentru unitate. Explicnd ceea ce consider a fi aceste teme
iuri teologice, vreau s precizez de la bun nceput c aceste
temeiuri i au ele nsele rdcinile ntr-o realitate spiritual
care va constitui unul din laitmotivele teologice ale nvturii
abatelui Couturier, cu privire la rugciunea lui Iisus pentru uni
tatea cretinilor, cuprins n rugciunea arhiereasc a lui lisus
dinainte de Patimi: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe,
ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n noi s fie una, ca
lumea s cread c Tu M~ai trimis" (Ioan 17, 21). Formularea
teologic a rugciunii pentru unitate este precedat astfel de
experiena i de certitudinea abatelui Couturier c unitatea
cretinilor i are izvorul i modelul n unitatea de via i de
fire a celor Trei Persoane dumnezeieti. Teologia profesioni
tilor" trebuie s se smereasc, deci, i s ia seama la alegerea
de ctre Sfntul Duh a adevrailor si teologi, s-i asculte pe
cei ce vorbesc despre Dumnezeu pornind de la o ntlnire ade
vrat, pe cei care strlucesc de lumina Sa negrit.
ntr-o prim parte, a preciza locul Rugciunii arhiereti"
(Ioan 17) n ansamblul lucrrii de mntuire svrite de Iisus
Hristos; voi sublinia locul su deosebit n axa mijlocirii arhie
reti a lui Hristos, strduindu-m s trag de aici nvminte
privind cererea special de unitate.
n a doua parte, pornind de la aceast meditaie teologic
asupra textului de la Ioan 17, a propune cteva concluzii pri
vind rugciunea cretin pentru unitate i locul acesteia ntr-un
cadru mai general de redescoperire reciproc. n sfrit, voi
recapitula cteva idei privind structura treimic a rugciunii
noastre cretine.
A
Printre cuvintele i rugciunile lui Hristos cuprinse n cele
patru Evanghelii, Rugciunea arhiereasc este singura rug-
TEMEIURI TEOLOGICE ALE RUGCIUNII COMUNE
447
ciune explicit a Domnului pentru unitatea cretinilor. Locul

deosebit pe care-1 ocup n cea de-a patra Evanghelie - ntre
Cuvntarea de desprire i trdarea lui Iuda, urmat de Patimi
- i sporete excepionala importan n structura Evangheliei,
aa cum a conceput-o Evanghelistul. Preocuparea lui Iisus pentru
unitate se manifest i cu alte prilejuri . Rugciunea n comun
a doi sau trei este bineplcut Tatlui ceresc i asigur pre
zena lui Iisus (Mat. 18, 19-20). Pilda Pstorului celui Bun se
ncheie cu fgduina unitii turmei, n jurul singurului Pstor
(Ioan 10, 16). Iisus este El nsui Pstorul cel Bun (10, 11), i
d viaa pentru oile Sale (10, 11). i-o d de bun voie, m
plinind astfel porunca pe care a primit-o de la Tatl (10, 18).
Pilda Pstorului celui Bun face deja apropierea ntre unitatea
turmei i moartea Pstorului. Acesta este preul pe care-1 va
plti Pstorul. n sfrit, proorocia involuntar a marelui preot
din acea vreme, Caiafa, amintete, ntr-o remarcabil continui
tate cu intenia Evanghelistului, c Jisus avea s moar pen
tru neam, i nu numai pentru neam, ci i ca s adune laolalt
pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai" (Ioan 11, 51-52).
n Rugciunea arhiereasc, preocuparea lui Iisus pentru
unitatea ucenicilor Si se manifest cu o intensitate neegalat,
nu n nvturi sau n pilde, ca pn atunci, ci n punctul cul
minant al revelaiei evanghelice, n rugciunea solemn pen
tru Biseric. Nu m pot angaja aici ntr-o analiz amnunit a
3
3. S semnalm n acest sens studiu] lui F. M. Braun, Quatre signes johanniques de l'unit chrtienne", n Tiew Testament Studies IX, Cambridge, 19621963, p. 147-155, n care autorul face distincie ntre textele ioaneice majore
privind unitatea - Pilda Pstorului celui Bun (10, 1-18), alegoria Vitei i a
mlditelor (15, 1-8) i rugciunea numit arhiereasc" (17) - i semnele" ioane
ice ale unitii - adunarea frmturilor de pine (6, 12-13), proorocia involuntar
a lui Caiafa (11, 47-52), mprirea hainelor i a cmii fr custur (19, 23-24)
i pescuirea minunat de dup nviere (21, 1-11). Aceste patru semne alctu
iesc, mpreun cu textele majore, un sistem coerent" (p. 155), artnd, dup pre
rea noastr, o intenie susinut a Evanghelistului de a sublinia preocuparea con
stant a lui Iisus pentru unitate.
448
capitolului 17 din cea de-a patra Evanghelie; o astfel de ana

liz poate fi gsit n meditaia Pr. Villain , inspirat de abatele
Couturier. n ce m privete, m voi limita la unele remarci de
ansamblu privind Rugciunea arhiereasc.
1. Rugciunea lui lisus de dinaintea Patimilor, de la loan 17,
capt o important exemplar i unic n axa mijlocirii arhie
reti a lui lisus pentru lume . Ea se situeaz deja n interiorul
slavei dumnezeieti care aparine din venicie Cuvntului lui
Dumnezeu, care este ascuns n firea omeneasc a lui Hristos,
nc de la ntrupare, anticipat n momente de excepie, ca
Schimbarea la Fa, mplinit prin supunerea deplin n Patimi,
manifestat nc de la nviere n trupul transfigurat al lui
Hristos Domnul, strlucind n El n slvit Sa edere de-a
dreapta Tatlui, de unde iari va s vie cu slav s judece viii
i morii. Toat cuvntarea de desprire ne situeaz n cadrul
acestei preaslviri deja mplinite i nc de desvrit (14, 31-32),
preaslvire a Crucii i a nlrii la cer. Mijlocirea constituie un
aspect primordial al funciei Mijlocitorului; ea acoper ntrea
ga via pmnteasc a Mntuitorului, Patimile Sale, agonia pe
cruce, n sfrit, potrivit teologiei din Epistola ctre Evrei i din
cea de-a patra Evanghelie, se continu n slava ederii de-a
dreapta Tatlui, n snul altarului ceresc: ...Hristos a intrat
(...) chiar n cer, ca s Se nfieze pentru noi naintea lui
Dumnezeu" (Evr. 9, 24), ...pururea e viu ca s mijloceasc
pentru ei" (7, 25), ...Eu voi ruga (rots, rogabo) pe Tatl i
alt Mngietor v va da vou..." (Ioan 14, 16 etc.).
Astfel, mijlocirea cereasc a lui Hristos n slav i are origi
nea n rugciunea Sa pmnteasc n smerenie i ascultare. Vice4
4. La prire de Jsus pour l'unit chrtienne, Casterman, 1960.

5. Faptul c textul de la loan 17 poate fi interpretat n sensul unei relatri
istorice sau ca o meditaie teologic a celei de-a patra Evanghelii, ntemeiat ea
nsi pe mrturii istorice pe care evanghelistul Ioan le-ar Fi reaezat, nu schimb
cu nimic legitimitatea utilizrii acestui capitol de ctre teologia cretin privind
mijlocirea arhiereasc permanent a lui lisus Hristos pentru ucenicii Si.
449
versa, aceast rugciune pmnteasc se perpetueaz i con

stituie substana mijlocirii cereti a Domnului preaslvit (cf.
Rom. 8, 34: Hristos, Cel ce a murit..Cel ce a nviat Care i
este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care mijlocete pentru noi!").
Evanghelia ne face astfel s ntrezrim un aspect al tainei
intimitii Persoanelor dumnezeieti, al dragostei care umple
i arde inima lui lisus.
2. Textul de la Ioan 17 este o rugciune de implorare, plin de
o putere nesfrit de dragoste flasc i de ascultare, de certitu
dine arztoare, dar i de exigen, de voin a mplinirii rugii Sale
pentru ucenicii care rmn n lume. Mijlocirea a nceput, urc
deja ctre Tatl, va continua n timpul Patimilor, iar nvierea i
va arta puterea. Cincizecimea va arta mplinirea ei pentru
tot timpul Bisericii. Aceast mijlocire este i obiectul marii i
slvitei liturghii cereti, svrit de unicul Arhiereu i Mijlo
citor i nfiat n multitudinea de liturghii euharistice ale
Bisericii de-a lungul devenirii sale istorice. Fiecare Euharistie
este n acelai timp o anamnez a ntregii lucrri mntuitoare,
a Patilor de suferin i de slav ale lui Hristos, a mijlocirii
Sale cereti permanente, o mulumire pentru lucrarea mntui
rii noastre, o implorare ca darurile Duhului Cincizecimii s
continue s se reverse peste adunrile noastre euharistice. n
aceast anamnez euharistic, mijlocirea arhiereasc a lui Hristos
este prezent, se continu, se mplinete, este ascultat. Astfel,
o legtur intim i organic unete mijlocirea cereasc a lui
Hristos, inaugurat dup Cina cea de Tain, cu mijlocirea euha
ristic a Bisericii dintotdeauna i de pretutindeni, unde aceast
Euharistie este svrit. Trebuie s amintim aici aceast leg
tur, pentru a arta n ce msur Euharistia constituie, prin nsi
natura sa, n timpul Bisericii, rugciunea prin excelen, n care
Biserica continu rugciunea Mntuitorului pentru credincioi,
sau, mai curnd, n care Biserica integreaz rugciunea sa i
450
rugciunile comunitilor locale n unica Rugciune care ajunge

la Tatl, care este ascultat i mplinit de El.
3. Mijlocirea arhiereasc din cea de-a patra Evanghelie
este deci epicleza prin excelen, cea care se va continua n
implorarea cereasc (Ioan 14, 16) i va culmina cu trimiterea
Mngietorului, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede,
ntreaga Cuvntare de desprire constituie o pregtire a uce
nicilor n vederea apropiatei plecri a nvtorului. Tristeea
despririi se va preface ns n bucurie, iar bucuria voastr,
nimeni nu o va lua de la voi" (16, 22). Este nevoie de aceast
desprire. ntristarea a umplut inimile voastre..., dar Eu v
spun adevrul: v este de folos ca s M duc Eu. Cci dac nu
M voi duce. Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi
duce, l voi trimite la voi" (16, 6-7).
Duhul Sfnt nu este ntotdeauna menionat explicit, cu
numele Su. Dar fgduina Mngietorului este cu adevrat
n centrul Cuvntrii de desprire. Venirea Mngietorului este
preferabil prezenei lui Iisus n trup" printre ucenici. Mng
ietorul va rmne n ei (Ioan 14, 16-17), i va nva toate i le
va aduce aminte despre toate cele ce le-a spus Iisus (14, 26).
Cunoaterea ucenicilor este nc nedesvrit nainte de veni
rea Duhului Adevrului pe care Iisus li-L va trimite de la Tatl.
Mngietorul le va revela chipul lui Iisus i, n El, numele Tat
lui. Aceast revelaie este o mngiere". n contextul acestei
mngieri a Sfntului Duh trebuie s nelegem toate fgdu
inele de viitor ale Cuvntrii de desprire cu privire la bucu
ria deplin, la darul pcii, revelaia prin cunoatere i vedere,
prezenta lui Iisus i a Tatlui n cei ce pzesc Cuvntul lui
Dumnezeu (Ioan 14, 23), biruina asupra lumii dobndit de
Hristos nsui (16, 33). n formularea acestor fgduine, nu
este vorba despre Sfntul Duh n mod sistematic sau explicit,
dar este cu neputin s disociezi darul Duhului de aceast
iminen a puterii, a curajului, a bucuriei, a pcii, a cunoa-
451
terii desvrite. Toate acestea sunt lucrarea celuilalt Mn

gietor", Cel care-L reveleaz pe Hristos, Cel cruia Hristos i
este n acelai timp i naintemergtor i Trimittor.
n Rugciunea arhiereasc, numele Sfntului Duh nu este
rostit, dar este prezent n fiecare moment al acestei rugciuni
fierbini. Rugciunea arhiereasc este ncadrat de tema sla
vei, care precedase deja Cuvntarea de desprire (13, 31-32).
Slava despre care vorbete loan este slava Tatlui, cea pe
care Fiul o avea la Tatl mai nainte de a fi lumea (17, 1-5). Dar
nu singur se bucur de slav Fiul la Tatl, ci El se bucur de
o slav care se revars i de care se vor bucura i ucenicii lui
Hristos: Printe, voiesc ca unde sunt Eu s fie mpreun cu
Mine i aceia pe care Mi i~ai dat, ca s vad slava Mea..." (17,
24). Preaslvirea temporal a lui Hristos trece prin Patimi i
este condiia druirii Duhului Sfnt (7, 37-39).
Rugciunea arhiereasc amintete de plecarea lui Iisus;
aceast plecare este necesar pentru ucenicii Si, pentru ca
s poat veni asupra lor Mngietorul, Duhul mngierii.
Cererea bucuriei depline, sau a sfinirii ucenicilor ntru Adevr
trebuie interpretate n legtur cu fgduina Mngietorului.
Tot astfel, rugciunea pentru cunoaterea numelui Tatlui i
participarea la dragostea cu care Tatl i-a iubit Fiul sunt tot
attea semne vzute, roade ale prezenei Duhului Sfnt. Putem
conchide cu certitudine c ntreg dinamismul Rugciunii
arhiereti, micarea nsi de mijlocire a Mntuitorului este ndrep
tat ctre venirea celuilalt Mngietor, iar ntre Persoana Duhului
mngietor i toate darurile pe care Iisus le cere pentru ucenicii
Si se stabilete o legtur intim profund.
4. Acum putem s ajungem la tema unitii i s-i pre
cizm ponderea n Rugciunea arhiereasc. Am pomenit mai
sus pilda Pstorului cel Bun, n care preul pentru unitatea
turmei era chiar viata Pstorului, druit de El pentru oile
Sale. Unitatea turmei, nsi existena acesteia ca corp organic
452
este ameninat mereu de lupii care dau trcoale stnei. Jertfa

de bun voie a lui Hristos este conceput deci, n a patra
Evanghelie, ca o lupt n cursul creia oile sunt risipite i ame
ninate n existenta lor. Aceast idee este subliniat n Cuvn
tarea de desprire: "lat vine ceasul i a i venit ca s v
risipii fiecare Ia ale sale i pe Mine s M lsai singur... n
lume necazuri vei avea. Dar ndrznii! Eu am biruit lumea"
(16, 32-33). Risipirea nu este deci definitiv, iar biruina lui
Hristos va reconstitui unitatea turmei.
Recomandarea suprem a Cuvntrii este porunca iubirii:
S v iubii unul pe altul precum v~am iubit Eu" (15,12 i 17).
Aceast dragoste este nemrginit, cci i are izvorul i mode
lul n dragostea cea mai mare", cea cu care Iisus i-a iubit
ucenicii, pn la a-i da viaa pentru ei (15,13). Aceast dra
goste se ntemeiaz ea nsi n dragostea cu care Tatl L-a
iubit pe Iisus: Precum M~a iubit pe Mine Tatl aa v~am iubit
i Eu pe voi" (15, 9).
n Rugciunea arhiereasc, tema dragostei este amplificat
i concretizat n noiunea de unitate, care nu aprea nc expli
cit n Cuvntarea de desprire. n Rugciune, unitatea cretinilor
este menionat n mai multe rnduri, n termeni deosebit de
solemni. Pe de o parte, la 17, 11, unitatea ucenicilor decurge din
apartenena lor la Tatl. Iisus Se roag (eroto, rogo) pentru ei.
Am mai ntlnit deja acest verb la Ioan 14, 16, unde Iisus
vestete c, dup plecarea Sa, l va ruga pe Tatl s trimit
Mngietorul. Aici, verbul este folosit fr complement, ceea ce
subliniaz i mai mult puterea acestei rugciuni. M rog pentru
ei" (Ioan 17, 9). Este o rugciune de via, de mntuire, de
supravieuire, chiar dac ei rmn n lume. PzeteA n numele
Tu, n care Mi i-ai dat" (17, 11). i aici se exprim grija de uni
tate: Ca s fie una precum suntem i noi".
Mai departe, la 17, 21, unitatea decurge din sfinirea uce
nicilor ntru adevr. Aceast sfinire confirm c ucenicii nu
453
sunt din lume, precum nici nvtorul lor nu este din lume
(17, 14 i 16). Sunt totui, trimii n lume, precum i Iisus
nsui a fost trimis n lume (17, 18). Pentru acest apostolat,
este nevoie de sfinire, de mbrcarea n Duhul sfineniei, al
slavei i al prezenei lui Dumnezeu. Sfinirea ucenicilor este
tot dup chipul celei a nvtorului. Este o sfinire n adevr,
n Duhul adevrului, am spune noi. Road acestei rugciuni
de sfinire este tot unitatea. Ca i trimiterea n lume, ca i sfin
irea n adevr, i unitatea ucenicilor i are temeiul n fiina
dumnezeiasc, n relaiile de ascultare, de sfinire, de intimi
tate, de unitate a Persoanelor dumnezeieti. Ca toi s fie una,
dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i ace
tia n noi s fie una" (17, 21). Aici, rugciunea marcheaz un
progres important. Lumea, care-i ura pe ucenici, aceast lume
creia ucenicii nu-i aparineau, este la urma urmei semn" pen
tru lume, semn al misiunii dumnezeieti a lui lisus nsui ca
toi s fie una...ca lumea s cread c Tu M~ai trimis" (17, 21).
i, puin mai departe, cu mai mult trie: i slava pe care Tu
Mi~ai dato le-am dat-o lor, ca s fie una, precum noi una sun
tem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru
unime i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe
ei precum M-ai iubit pe Mine" (17, 22-23).
Unitatea nu mai este de-acum nainte doar o necesitate
vital, inerent turmei lui Hristos, o condiie a supravieuirii ei,
ci mult mai mult dect att: nsi convertirea lumii depinde
de aceast unitate. Aceast lume pe care Dumnezeu a iubit-o
att de mult (loan 3,16) nu poate recunoate n Iisus pe Fiul
Tatlui, nu poate avea prin Iisus acces la Tatl, nu va putea fi
atras ctre Iisus Hristos dect atunci cnd iubirea lui Dum
nezeu se va fi ntrupat n unitatea cretinilor. Dumnezeu nsui
are nevoie de aceast unitate a ucenicilor Si, fr de care
lumea nu poate nici recunoate, nici crede c lisus este Fiul
lui Dumnezeu i Trimisul Su.
454
ntreaga Rugciune arhiereasc dezvluie temerea cres

cnd a lui lisus pentru unitatea Bisericii Sale. Seminele de
discordie, de invidie, de dorin de ntietate, de ambiii vre
melnice ncepuser deja s ncoleasc n comunitatea apos
tolic. Era nevoie de ntreaga trie a mijlocirii lui lisus, de pu
terea de sfinire i de ocrotirea Tatlui, de belugul de
mngieri ale Duhului adevrului pentru a pstra Biserica n
unitate i n iubire i n pace .
Micarea rugciunii lui lisus trdeaz o nelinite, scrie Pr.
Villain, cci, dei n curnd totul va fi mplinit din biruina Crucii,
cu toate acestea pcatul va continua s fac ravagii, oamenii
nu vor conteni s se ndrepte spre propria lor pierzare, cre
tinii vor fi risipii nc de a doua zi. lisus Se afl n faa prpastiei n care omenirea fragil i att de puin rezistent n
faa Vrjmaului este n pericol s se prbueasc. Toate schis
mele se afl, latente, sub ochii Si. (...) i, pentru c Se roag,
rugciunea Sa strbate veacurile, rmne asemenea unui me
morial" n faa tronului Tatlui. Datorit ei, este pus o frn,
o piedic se ivete undeva pe lunecuul dezagregrilor, dezbi
narea nu va fi niciodat deplin..." .
n lucrarea plin de iubire a Mntuitorului, rugciunea nu
se opune aciunii, nvturii, prezenei" lui lisus n lume. n
rugciune, prezena Sa activ atinge cea mai mare intensitate,
6
6. Se va obiecta c, potrivit textului de la Ioan 17, lisus nu se roag pentru

unitatea Bisericii, ci pentru cea a ucenicilor Si, a celor care cred n El, i c, prin
urmare, o exegez strict nu poate extrage din Rugciunea arhiereasc ele
mentele unei teologii a Rugciunii pentru Biseric. Desigur, ecleziologia (ca i
pnevmatologia) nu este dect implicit aici. Cu toate acestea, este extrem de
aproape n contextul celei de-a patra Evanghelii, unde unitatea Bisericii dobndete un caracter organic, organizat, chiar ierarhic. Majoritatea pasajelor ioaneice referitoare la unitate sunt pasaje cu adevrat ecleziologice: Bunul Pstor i
turma, rolul ucenicilor n nmulirea pinilor. Pescuirea minunata, rolul lui Petru
i al lui Ioan de-a lungul ntregii Evanghelii ioaneice etc. Cf. F. M. Braun, op. cit.
7. M. Villain, La priere de Jesus... p. 95-96.
f
455
n rugciune, lupta Sa mpotriva puterilor rului este cea mai

ireductibil, lucrarea Sa de unitate este cea mai eficace. Rug
ciunea lui Iisus, care-l acoper ntreaga viat, care este un
mod permanent i esenial al relaiei Sale cu Tatl i al sfinirii
lumii, aceast rugciune adun i rezum ntr-un fascicol de
lumin ntreaga dragoste a lui Iisus pentru ucenicii Si. Acest
aspect global al rugciunii, acoperind ntreaga fiin i per
soana lui Hristos, trebuie s se regseasc i s se verifice n
viaa nsi i n mijlocirea preoeasc i mprteasc a Bise
ricii pentru lume.
5. Mijlocirea preoeasc a lui Iisus Hristos este pecetluit
printr-un final cu o nesfrit putere de determinare, printr-un
cuvnt care rsun asemenea Aminului lui Dumnezeu, al
Celui care este Amin, martorul cel credincios i adevrat
(Apoc. 3, 14), n care nu a fost da i nu, ci da a fost n El, cci
toate fgduinele lui Dumnezeu n El sunt da; i prin El amin,
spre slava lui Dumnezeu prin noi" (II Cor. 1, 19-20); este acel
voiesc" care ncheie Rugciunea arhiereasc, exprimnd nu
numai cererea de ascultare filial ctre voia suprem, ci a Celui
care este deja angajat n mplinirea slavei treimice, a Celui n
fata cruia tot genunchiul se pleac, al celor cereti i al celor
pmnteti i al celor de dedesubt (Filip. 2,10), a Celui a crui
familiaritate cu Tatl este nesfrit. Printe, voiesc ca unde
sunt Eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i~ai dat..."
(Ioan 17, 24).
Acest simplu cuvnt voiesc" ne dezvluie limitele mijlocirii,
ale implorrii, sau mai curnd ne subliniaz mplinirea acesteia
n Cel care a fost mort i, iat, este viu, n vecii vecilor, i are
cheile morii i ale iadului (cf. Apoc. 1, 18), n Cel care, dup ce
a biruit, a ezut cu Tatl Su pe scaunul Lui (cf. Apoc. 3, 21).
6. La nceputul acestei expuneri, am subliniat locul orga
nic al Rugciunii arhiereti n axa mijlocirii mntuitoare a lui
Iisus pentru lume. Exist o coresponden teologic intim
456
ntre rugciunea lui Iisus i mijlocirea Sa cereasc. Rug

ciunea arhiereasc trebuie neleas n cadrul liturghiei unice
a Marelui nostru Arhiereu. Prin urmare, rugciunea lui Iisus
pentru unitatea ucenicilor Si are o valoare constitutiv i per
manent, se perpetueaz n liturghia cereasc, rsun n toat
vremea Bisericii. Biserica dinuie i supravieuiete, n pofida
forelor de dezbinare, de mprtiere, prin puterea acestei
rugciuni, care o pstreaz n fiin i n unitate, tot aa cum
o pstreaz n adevrul, n sfinenia i n slava Tatlui.
Astfel, n celebrarea sa liturgic, Biserica mulumete pen
tru aceast mijlocire atotputernic, creia i se asociaz prin
rugciunea ntregii adunri euharistice. Ea ptrunde n intimi
tatea slavei i a vieii dumnezeieti, pe care Tatl o revars
peste Biseric, la cererea fiului, ntru Duhul Sfnt. Fiecare cele
brare euharistic este, prin excelen, o manifestare a unitii i
o cerere de a rmne n aceast unitate eclezial.
B
Dup aceast reflecie teologic asupra textului de la Ioan
17, putem trage unele concluzii:
1) Singura rugciune explicit pentru unitatea cretinilor,
n Evanghelie, este cea nlat de Hristos nsui ctre Tatl,
ntr-un moment i n nite termeni de o solemnitate cu totul
special. Aceast rugciune pentru unitate nu poate fi des
prit de mijlocirea permanent a lui Hristos pentru Biserica
Sa. Apropierea Rugciunii arhiereti de Cuvntarea de des
prire i legtura intern dintre acestea subliniaz dimensiu
nea pnevmatologic a rugciunii arhiereti nsi. Temeiul
Bisericii, al fiinei sale, al sfineniei sale, al unitii sale , acest
temei este treimic, nu doar hristocentric: decurge din Tatl,
este cerut i druit de ctre Fiul, este trit i mplinit n pleni
tudinea i diversitatea darurilor Duhului Sfnt. Un studiu atent
al epistolelor pauline ne-ar oferi o confirmare a acestui temei
457
treimic al Bisericii dezvluit de cea de-a patra Evanghelie, demonstrndu-i ndeosebi dimensiunea pnevmatologic, dese
ori neglijat, pe care tradiia Bisericii primare nedesprite,
rsritean sau apusean, a trit-o cu asemenea intensitate,
att n catehez, ct i n mrturisirile sale de credin. Este
potrivit s amintim aceast perspectiv treimic a rugciunii
ecleziale pentru unitate ntr-un moment n care ntreaga mi
care ecumenic redescoper temeiul trinitar al credinei cre
tine i n care Consiliul Ecumenic al Bisericilor a acceptat la
Mew-Delhi, n 1961, s dea un temei trinitar mrturisirii sale
comune de credin. n lex orandi trebuie pus n aplicare lex
credendi pe care CEB a recunoscut-o, astfel nct mrturisirea
de credin s devin i mrturie de viat. ntr-adevr, ntreaga
viat a Bisericilor decurge din unitatea de fiin a Persoanelor
treimice, din unitatea dumnezeiasc de iubire, i doar conformndu-se acestei uniti treimice, Biserica (i cretinii mpreu
n cu ea) i realizeaz plenitudinea de viat i de mrturie.
2. Darurile Duhului Sfnt, printre care aflm unitatea, dra
gostea reciproc, aceste daruri sunt mplinirea rugciunii lui
Hristos lisus. Aceste daruri sunt indivizibile i alctuiesc con
diia total a venirii mpriei lui Dumnezeu, a prezenei sale
n lumea nc cufundat n acest eon. Unitatea este nedespr
it de sfinenie, de sfinirea de ctre Tatl. Aceast sfinireafierosire, aceast punere de o parte este legat la rndul su
de primirea Cuvntului lui Dumnezeu, care este Cuvntul ade
vrului. Astfel, tot prin cunoaterea Tatlui, ntru Fiul Su, prin
Duhul adevrului ne este dat i viaa venic (Ioan 17, 3).
Aceast cunoatere este cu neputin fr mplinirea poruncii
celei noi, porunca iubirii. Roadele acestei iubiri i ale acestei
viei noi n prezena Mngietorului sunt pacea lui Hristos,
bucuria Sa, bucuria paradoxal a despririi care-i cuprinde pe
ucenici pe cnd se ntorceau de la muntele nlrii, cnd s-au
ntors n ncperea de sus pentru a atepta mplinirea fgdu-
458
intei, venirea Mngietorului. ncununarea i plenitudinea eshatologic a acestei viei noi este slava lui Hristos, cea pe care
a primit-o de la Tatl Su, cea pe care i El o druiete n con
templaie (prin participare, am spune noi) celor pe care Tatl
i-a druit Lui (loan 17, 24).
Acesta este, deci, cadrul viu i global al unitii pentru
care Hristos S-a rugat nainte de Patimile Sale, pentru care nu
nceteaz de a Se ruga lng Tatl, unitate al crei dar ni-1
ofer, a crei putere o rennoiete n darul Sfntului Duh per
petuat n Biseric din Euharistie n Euharistie.
Unitatea pe care Hristos o druiete Bisericii Sale i care
constituie rodul mereu rennoit al slvitei Sale mijlociri, aceast
unitate este, deci, un aspect al unei condiii totale de partici
pare la viaa Duhului, la darurile multiple ale Acestuia, despre
care ne-au vorbit Cuvntarea de desprire i Rugciunea arhie
reasc, n propria noastr cutare i n rugciunea noastr
pentru unitate este bine s nu pierdem din vedere acest con
text harismatic" al unitii i s ne amintim c unitatea se va
impune ca o realitate deja trit i druit doar n msura
deschiderii totale ctre harul, lumina i pacea lui Dumnezeu. n
sfrit, unitatea cretin trebuie s doreasc s se materiali
zeze, s se verifice n elementele credinei, n structurile Bise
ricii, n mrturia primordial a Bisericii care este iubirea sa, nu
numai n eshaton, prin credin, ci i n istorie, n viziune.
3. La rndul su, Biserica se integreaz rugciunii lui Hristos
pentru unitate. Fiecare Euharistie ne asociaz la aceasta, Bise
rica poart n sine aceast fgduin a nencetatei prezene a
Domnului, deci a rugciunii Sale, deci a darului unitii.
Unitatea este trit i vestit din adncul potirului euharis
tie; n jurul altarului sau al mesei Cinei celei sfinte se mani
fest cel mai deplin aceast unitate. i, tot astfel, drama dez
binrii cretinilor este resimit cu cea mai mare intensitate n
imposibilitatea intercomuniunii.
459
lat de ce Euharistia este o provocare la adresa situaiei

actuale a Bisericii, a instalrii acesteia n dezbinare. Este o pro
vocare la adresa dezbinrii cretinilor, pentru c Hristos nu
poate fi mprit, pentru c Trupul Su, Biserica, este Una prin
fire, prin fgduin, prin chemare. Dezbinarea este astfel o
absurditate i un scandal, iar acceptarea sa ca regul contra
zice i trdeaz voia Domnului. Trebuie, deci, s ne rugm cu
mai mult ardoare pentru ca sminteala dezbinrii s fie dep
it la temelie i la origine, n taina nsi a iubirii i a comuniu
nii, pentru ca unitatea s fie realizat n plenitudinea sa vizibil
n taina Euharistiei, unitate vzut, aa cum Hristos o voiete
i cu mijloacele pe care El le va voi.
Biserica se asociaz voinei de unitate a lui Hristos: acelui
voiesc" al Domnului i rspunde un voiesc" al Bisericii.
Aceast voin eclezial a unitii se situeaz n rugciune: ea
oglindete, pe de o parte, nerbdarea i suferina tuturor
dezbinrilor omeneti n Biseric. Pe de alt parte, amintete
ncrederea i certitudinea inerente mijlocirii cretine, precum
i realitatea darului unitii n Biseric de-a lungul timpului, n
pofida dezbinrilor i schismelor rennoite, dar neputincioase n
a compromite definitiv fgduinele noului Legmnt.
n acest sens, se poate pune chiar ntrebarea dac are rost
s ne rugm pentru unitatea Bisericii, din moment ce aceast
unitate este nentrerupt, iar rugciunea lui Hristos nu s-ar
referi dect la unitatea ucenicilor, a cretinilor individuali. n
realitate, cretinul nu este izolat, nici desprins de un context
comunitar, iar aceast condiionare comunitar determin n
mare msur comportarea sa att intelectual, ct i afectiv,
nstrinarea, mai nti, i apoi dezbinarea nu se refer numai
la ini izolai, ci la organisme ecleziale constituite, stabilite,
vii. nfruntarea i pcatele discordiei privesc att comunitile
locale, regionale, etnice, continentale, ct i indivizii. n
msura n care Biserica se organizeaz n funcie de cadrele
460
MPRTIREA SFnTULUl DUH
acestor comuniti i este incapabil s se ridice deasupra

certurilor partizane, este ea nsi solidar cu dezbinrile. Astfel,
dezbinrile cretinilor tind ntotdeauna ctre dezbinarea Bise
ricii. Cu toate acestea, prezena Duhului Sfnt n Biseric per
mite ca aceste bariere s nu fie considerate de netrecut i ofer
o ndejde nezdruncinat de redescoperire a unitii vzute i
tangibile, chiar - i mai ales - pentru lume.
4. Aici trebuie subliniat faptul c orice rugciune comun
pentru unitate, orice manifestare comun de iubire, orice gest
comun de solidaritate, de ntrajutorare, de milostivire, orice
cutare de aprofundare a tradiiilor specifice sunt tot attea
pregtiri ale actului final al comuniunii euharistice", se n
scriu ca tot attea gesturi, strdanii mpotriva forelor de
dezbinare i de nstrinare i, mergnd toate pe calea rugciu
nii Domnului pentru unitate, sunt totodat i roadele acestei
rugciuni, semnul prezenei darurilor Duhului Sfnt.
Trebuie deci nmulite i diversificate aceste gesturi, acte,
manifestri de unitate, trebuie obinuii cretinii s se roage
mpreun, s reflecteze ntr-un limbaj comun, s triasc ca
fraii, ntr-un cuvnt, s nvee din nou s iubeasc, potrivit
cuvintelor Apostolului: Jar cine are bogia lumii acesteia i
se uit la fratele su care este in nevoie i i nchide inima
fa de el cum rmne n acela dragostea lui Dumnezeu?"
(I loan 3, 17). Aceste gesturi de iubire trebuie s depeasc
limitele comunitilor locale, s depeasc chiar i cadrul, din
ce n ce mai restrns i minoritar" i din ce n ce mai avut" al
cretintii, pentru a mpri pinea, vinul i untdelemnul, daru
rile naturale ale lui Dumnezeu ctre om, pentru a le mpri n
folosina lor fireasc imediat cu cei crora le este foame i sete.
5. n acelai timp cu aducerea acestor dovezi ale iubirii,
trebuie s se intensifice i rugciunea, rugciunea n taina ini
mii, ca i rugciunea n comun, nu avem de ales ntre aceste dou
moduri de rugciune, acestea se cer i se completeaz reci-
461
proc. A sosit timpul ca, alturi de programele de ntlniri comune

de rugciune, s se dezvolte o educaie a rugciunii, o ndrep
tare a acesteia ctre cererea unitii, o spiritualitate a rugciu
nii pentru unitate, n toate timpurile i n toate locurile. A uita
aceast dimensiune luntric a rugciunii nseamn a devitaliza
rugciunea n comun pentru unitate, a-i frnge boldul.
Orice rugciune personal este o rugciune n Duhul Sfnt
i se adreseaz n ultim instan Tatlui, prin Hristos. Ea se
integreaz deci rugciunilor Bisericii, rugciunii nencetate a
lui Hristos nsui, este inspirat i nsufleit de Duhul lui
Hristos. Dac este autentic i vie, va implora refacerea
unitii, la toate nivelurile acestei uniti: a omului luntric,
mpcat cu sine, a familiei, a comunitii, a parohiei, a naiunii,
a marii familii universale a oamenilor, dincolo de prejudeci
i de barierele de limb, de clas sau de ras. Orice rugciune
personal i are locul n simfonia liturgic pe care o dirijeaz
Marele Arhiereu Iisus nsui; rugciunea este, deci, euharistic prin nsi natura ei, liturgic chiar, atunci cnd este ros
tit sau optit n intimitatea dialogului omului cu Domnul
su. Aici, ortodoxul aduce bogia spiritualitii rsritene
tradiionale a rugciunii lui Iisus" sau rugciunea inimii", care
constituie, poate, taina i cheia ntregii experiene a rugciu
nii n Ortodoxie.
6. n sfrit, rugciunea comun, comunitar, are un loc
deosebit n aceast simfonie liturgic. Este o manifestare, mai
ales atunci cnd unete cretini nc instalai n separare, este
o mrturie c aceti separai, aceti excomunicai reciproc se
recunosc, se redescoper din nou ca frai, ca prieteni, ca
membri ai aceleiai familii. i aici i dobndete rugciunea
duminical ntreaga sa valoare, ea, care este teologic nedes
prit de rugciunea arhiereasc. Tatl nostru" este o mijlocire
n Hristos Iisus, pentru venirea mpriei, sfinirea numelui lui
Dumnezeu, mplinirea voii Sale. Toate aceste elemente se
462
regsesc n rugciunea arhiereasc. Varianta pnevmatologic

a rugciunii Tatl nostru, potrivit Sfntului Luca (11,2) este
cunoscut i astfel: Vie Duhul Tu Sfnt (peste noi) i cureasc-ne". Este bine s amintim aceast tradiie, care provine,
desigur, de la primele comuniti iudeo-cretine , i s ne mbo
gim prin ea cateheza la Tatl nostru. Tatl nostru este nor
mativ pentru orice rugciune cretin i cuprinde toate inten
iile i toate cererile noastre, supunndu-le voii sfinitoare a lui
Dumnezeu: Dac ne rugm aa cum trebuie s ne rugm, spunea
Fericitul Augustin, nu putem spune nimic altceva dect ceea
ce este cuprins n aceast rugciune" .
Duhul nsui ne ndrum n aceste zile ctre o pedagogie, o
ucenicie a unitii. Trebuie precizat c rugciunea unitii este
o rugciune pentru unitate i este o rugciune a celor dezbinai,
dar c, n acelai timp, prin ea ne situm n rugciunea lui Hristos,
n voina Sa de unitate, iar aceast voin este destul de puter
nic pentru a ne putea refugia n ea fr team.
7. Un ultim element se refer la diferitele rugciuni pen
tru unitate. Acestea sunt treimice, pentru c orice rugciune
este treimic prin natura sa, aa cum am vzut la Sfntul Ioan.
Dar dinamica mijlocirii comport micri diferite, care se com
pleteaz. Cea de-a patra Evanghelie nfieaz rugciunea de,
mijlocire a lui Hristos pe lng Tatl prin pogorrea Duhului
adevrului. Epistola ctre Evrei ne d mrturie despre aceeai
micare de mijlocire a Marelui Arhiereu preaslvit care se roag
pentru noi la Tatl (Evr. 7, 25). n sfrit, Epistola Sfntului
Pavel ctre Romani, folosind acelai termen rar a mijloci" (hyper
entygchanei, interpellare, postulare) folosit la Evrei 7, 25,
diversific modurile de mijlocire, aplicnd acest termen att
lui Hristos, ct i Duhului Sfnt, n cadrul capitolului opt. n
8
8. Cf. A. Hamman, Le Triere, voi. I, Tournai, 1959, p. 134.

9. Epist. 130, 12, 22; P. L. 33, 502.
463
versetul 34, citim (i aceasta este ntr-adevr n spiritul celei

de-a patra Evanghelii i a Epistolei ctre Evrei) c Hristos, Cel
ce a murit i mai ales Cel ce a nviat Care i este de-a dreapta
lui Dumnezeu..., mijlocete pentru noii". Puin mai nainte
ns, i de dou ori chiar, aceast mijlocire este atribuit
Sfanului Duh: Tioi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui
Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite. Iar Cel ce cer
ceteaz inimile tie care este dorina Duhului, cci dup
Dumnezeu El Se roag pentru sfini" (Rom. 8, 26-27).
Este vorba aici, deci, de o dubl mijlocire, cea a lui
Hristos preaslvit, dar i cea a Duhului Sfnt. n cea dinti,
Biserica se altur mijlocirii lui Hristos pentru a implora veni
rea Sfntului Duh i a darurilor Sale. Aceasta este forma cla
sic a epiclezei pnevmatologice, provenind din teologia celei
de-a patra Evanghelii.
n cea de-a doua, Biserica primete Duhul n adncul su,
se ptrunde n chip luntric de Acesta prin revrsarea daruri
lor Sale, astfel nct Duhul nsui este Cel care mijlocete n
noi, care ne face s strigm: Awa, Printe!, care adeverete c
suntem fii ai lui Dumnezeu, care d mrturie despre venirea
Domnului lisus. ntru Duhul este Biserica mireas, mpodobit
i nfrumuseat cu darurile Sale, inspirat i nflcrat de
Duhul n ateptarea nerbdtoare a ntoarcerii lui Hristos
lisus: Maranatha, vino, Doamne Iisuse". i Duhul i mireasa
zic: Vino...i s vin cel nsetat, cel ce dorete s ia n dar apa
vieii" (Apoc. 22, 17).
Toate structurile, ntreaga via a Bisericii, ndeosebi rug
ciunea sa, sunt determinate de acesta dubl mijlocire pe
lng Tatl - a Fiului pentru Duhul, i a Duhului pentru Fiul -,
prin aceast slujire i aceast mrturie reciproc, prin aceast
dubl prezent real a celor doi Mngietori, i, n Ei i prin
Ei, prin ntlnirea cu Tatl, izvor i int a comuniunii treimice
a Bisericii.
464
Fie ca rugciunile noastre comune pentru unitate s poarte

pecetea acestei diversiti i complementariti a Fiului i a
Duhului. n cadrul tradiional al rugciunii ctre Tatl, s ndrz
nim ntru Hristos, s invocm Sfanul Duh n aceste rugciuni
pe care tradiia apusean sau rsritean le rostete cu bucurie
(mprate ceresc, Veni Creator Spiritus), pentru ca rugciunea
noastr pentru unitate s fie cu adevrat rugciunea Sa, inspi
rat, purtat de El i mplinit n El, modelat, ca s spunem
aa, de minile' lui Dumnezeu.
7
Rugciunea pentru unitate trebuie s depeasc cadrul

temporal al unei sptmni, care nici nu se pretinde, de altfel,
limitativ i care nu are alt scop dect de a propune mo
mente de adunare i de rugciune comun, pregtite printr-o
informare adecvat i nsoite de gesturi de frietate, de daruri,
colecte etc. Pe de alt parte, impulsul dobndit prin aceste
sptmni" de durat variabil trebuie s poat fi aplicat de
ctre comuniti n memorialul lor, n rugciunea lor de mijlo
cire, ca una dintre inteniile de rugciune centrale i cele mai
constante, riu ar trebui, deci, s riscm o sclerozare a Sp
tmnii Universale de Rugciune, a crei valoare pedagogic
i duhovniceasc este uria i universal recunoscut,
nchiznd-o ntr-o instituie fix i nepenit. Preocuparea
noastr s fie cea de a cuta s-i pstrm prospeimea,
dinamismul, aa cum le-am trit mai ales n momentele de
excepie care au fost aceti ultimi ani, gravitnd n jurul Con
ciliului, n imensa ndejde de unitate pe care papa Ioan al
XXIII-lea a tiut s o detepte n noi.
XXI
EUHARISTIA, PLENITUDirtE A BISERICII
A dori mai nti s v mprtesc ceea ce mi-a reinut

cel mai mult atenia n cercetrile teologice i n studiile din
ultimele decenii consacrate Euharistiei. Este vorba de o foarte
mare convergent ntre faptul nsui, evenimentul Bisericii i
cel al Euharistiei.
La catolici, m gndesc n mod deosebit la magistrala
carte a Pr. Henri de Lubac, Catholicisme i la continuarea
acestuia n Meditation sur l'Eglise i Corpus Mysticum , n
care a pus n valoare aspectul, temeiul euharistie al Bisericii,
al structurilor, al comuniunii sale. De asemenea, putem men
iona, n timpul i dup Conciliul Vatican II, anumite texte conciliare, Constituiile privind Biserica i liturghia, sau recenta
carte a Pr. Tillard, L'Eucharistie, Pque de l'Eglise . La protes
tani, J. J. von Allmen, Essai sur le Repas du Seigneur , la
ortodoci, articole i studii foarte importante ale Pr. Serghei
Bulgakov (f 1944) asupra tainei euharistice i a relaiei dintre
Euharistie, pe de o parte, i Biseric i preoie, pe de alt parte.
De asemenea, m gndesc la studiile Pr. Florovsky, puse
recent n valoare de Pr. Lelouvier n Perspectives russes sur
1
1. Paris, 1947 (ed. a 4-a).

2. Paris, 1953.
3. Paris, 1949 (ed.a 2-a).
4. Paris, 1964.
5. Neuchtel si Paris, 1966.
6. De ex. Le Ministre et les Sacrements (n lb. rusa), n PUT, nr.49, Paris,
1935, si Le Royaume de Dieu (n lb. rusa), n PUT, nr. 11, Paris, 1928.
30 - MPRTIREA SFNTULUI DUH
466
l'Eglise , la Paul Evdokimov, Orthodoxie , Prire de l'glise

d'Orient , la studiile lui nikos Missiotis privind pnevmatologia
euharistic , la numeroasele articole ale lui Olivier Clment,
n Contacts , ale Pr. Alexander Schmemann sau ale Pr.
Jean Meyendorff .
n ceea ce privete raporturile reciproce dintre Euharistie
i Biseric, a dori s subliniez n mod deosebit importana
cercetrilor Pr. Nicolae Afanasiev ( f i 966), primul care a pus
n valoare noiunea nsi de ecleziologie euharistic, analiznd
cu mult claritate textele Bisericii primare, ndeosebi cele ale
tradiiei pre-niceene, i aplecndu-se cu predilecie asupra tex
telor Sfntului Ipolit, ale Sfntului Ignatie al Antiohiei, Sfntului
Ciprian al Cartaginei e t c , ale acestei epoci n general, lund
ca punct de plecare datul neotestamentar.
Pr. Afanasiev s-a strduit s arate c ecleziologia Bisericii
primare nu era o ecleziologie aa cum o vedea el dezvoltndu-se dup Ciprian, ndeosebi n orbita tradiiei romane, pe
care o numea ecleziologie universal. Acestei ecleziologii uni
versale, el i opunea o ecleziologie euharistic, care situa j
manifesta plenitudinea Bisericii n jurul episcopului, n Euha
ristie, taina adunrii. i astfel, Euharistia nsi dezvluia sensul
9
10
11
12
13
7. Paris, 1968.
8. Neuchtel i Paris, 1959.
9. Paris-Toumai, 1966. Eucharistie, Mystre de l'glise", n La Pense
Orthodoxe, nr. 13, Paris, 1968, p.53-69.
10. ,,The importance of the doctrine of the Trinity for Church life and
Theology", n The Orthodox Ethos", Oxford, 1964. Pneumatologie orthodoxe",
n Le Saint Esprit, Geneva, 1963. La pneumatologie ecclsiologique au service
de l'unit de l'Eglise", n Istina, 1967, nr.3-4.
11. Ecclsiologje eucharistique et primaut, 1961, nr. 33, Ecclsiologje orthodoxe et dialogue oecumnique, 1963, nr. 42, Vers un dialogue avec le catholicisme, 1964, nr. 45, Le renouveau de l'glise, 1964, nr. 48, L'ecclsiologie orthodoxe comme ecclsiologie de communion, 1968, nr. 61.
12. n St. Vladimir's Seminary Quarterly.
13. De ex: Orthodoxie et Catholicit, Paris, 1965.
EUHARISTIA, PLENITUDINE A BISERICII
467
plenitudinii, al autenticitii, al catolicittii calitative a Bisericii.

Biserica este catolic oriunde se adun, oriunde se reunete
n nvtur, n frngerea pinii, n svrirea tainei euharistice (Fapt. 2, 42). i tocmai pornind de la acest dat iniial al
Bisericii locale, revelate n plenitudinea sa, n jurul Euharistiei,
putem nelege sensul, natura profund a Bisericii, ntruparea
sa, prezena sa n lume, i putem nelege totodat c unitatea
Bisericii, n dimensiunea sa universal, este o unitate nu de
supunere, ci de comuniune, dup chipul vieii treimice. ntr-un
studiu despre Le Pouvoir de VAmour , Pr. Afanasiev insista
asupra faptului c, n Biseric, numai dragostea este izvor i
raiune de a fi a puterii, a autoritii i a ordinii.
14
Ceea ce trebuie neles aici n primul rnd este faptul c

nu se poate vorbi despre Biseric fr a ne ntoarce dendat
ctre Euharistie; tot astfel, nu este cu putin s ne oprim i
s meditm asupra Euharistiei, uitnd, fie doar i pentru o clip,
c Euharistia este taina, actul constitutiv i celebrarea comun,
leitourgia Bisericii. i astfel, ajungem puin cte puin s dep
im concepia individualist" despre Euharistie. Individualist
nu numai n sensul c Euharistia ar semnifica i ar realiza doar
raportul meu personal cu Dumnezeu, ci i n considerarea
Euharistiei ca una dintre taine, potrivit unei noiuni oarecum
cantitative a celor apte taine. Intr-o astfel de concepie, se pot
enumera tainele, ntlnind printre celelalte taine i Euharistia,
fr ca dimensiunea euharistic a ntregii Biserici i a vieii
credinciosului, a adunrii, raportul su euharistie att cu lumea,
ct i cu Dumnezeu, cu Treimea, s poat fi trit, pus n valoare
att ct ar trebui. Astzi, redescoperim Euharistia nu numai ca
una dintre taine, ci ca taina prin excelen a Bisericii, adic taina
n care Biserica este Biseric, taina n care Biserica se reveleaz,
ca tain ea nsi, n care Euharistia nglobeaz ntreaga reali14. In Le Messager Orthodoxe, 1967, nr. 39, p. 3-25.
468
tate a Bisericii, ntr-o perpetu deschidere spre ceea ce nu poate

fi niciodat exprimat cuprins sau definit de ctre simbol.
Euharistia se reveleaz n contiina teologic modern ca
taina prin excelent a Bisericii, taina n care Biserica se recu
noate, se perpetueaz, ca locul i timpul adunrii poporului
lui Dumnezeu, ca darul i sfinirea acestuia ca Trup al lui
Hristos prin pogorrea Sfntului Duh i, n sfrit, ca punctul
de plecare al mrturiei i al expansiunii misionare i aposto
lice a ntregii Biserici.
TAIMA CUVnTULUl
Este limpede c dac, n Euharistie, pe de o parte, sepa
rm, mprtim i deosebim n planul catehezei sacramentale,
dou mari pri: a) doxologia centrat n jurul Evangheliei i al
propovduirii, adic taina Cuvntului i b) taina Euharistiei,
sfinirea i mprtirea cu Pinea cea vie i cu Potirul mntui
rii, pe de alt parte, trebuie s amintim c liturghia euharistic
este n ntregime, de la nceputul liturghiei catehumenilor
pn la trimiterea final a credincioilor, o liturghie a cuvn
tului. Cuvntul nu este doar juxtapus Euharistiei sau doar o
precede, ci el interiorizeaz ntreaga aciune liturgic.
Acest lucru este important pentru a putea ptrunde taina
Bisericii. Vorbind despre Euharistie, vorbim de fapt n mod
constant despre taina Bisericii, despre fiina Bisericii, de care
Euharistia d seam i pe care o oglindete i o dezvluie.
Euharistia Bisericii este n ntregime un cult, dup cum se spune
i n rugciunea euharistic a Sfntului loan Gur de Aur, o
slujb nelegtoare" (n vechile versiuni ale Liturghierului,
n.tr.), duhovniceasc: nc aducem ie aceast slujb duhov
niceasc i fr de snge i Te chemm, Te rugm i cu umi
lin la Tine cdem: trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i
469
peste aceste Daruri ce sunt puse nainte" (epiclez). Slujb

nelegtoare, adic, literal, logic, duhovniceasc.
Cuvntul logic (logikos) are, {ar ndoial, cel puin dou
semnificaii:
- este relativ la Logos, la Cuvntul lui Dumnezeu, la Cuvnt,
att la Cuvntul lui Dumnezeu revelat i trit n Euharistie, n
liturghie, ct i la cuvntul oamenilor, prin care acest Cuvnt
este acceptat, ntrupat, prelungit i vestit n Euharistie;
- are sensul de duhovnicesc, adic teologic, este foarte
aproape de pnevmatikos, relativ la Duhul Sfnt.
n acest sens, logikos nu poate fi neles ca o indicaie a pre
zenei unice i exclusive a lui Hristos, a celei de-a doua Per
soane a Sfintei Treimi. n ntreaga Sa revelaie, n ntregul Su
Pate mntuitor, Hristos poart n El ntotdeauna, n acelai
timp, prezena Duhului, pe care o druiete i care-L manifest.
El ne face s ne ntoarcem, totodat, ctre Tatl, ctre Cel care
vorbete, care rostete i care trimite, ctre Tatl Care reve
leaz i Se reveleaz n Cuvntul Su, n Verbul Su ntrupat.
Euharistia este n ntregime o slujb nelegtoare, logic, o
slujb purtat, informat de ctre cuvnt, limbaj, cntec, rug
ciune. i trebuie s amintim: cuvntul nsui, aa cum rsun,
aa cum este revelat n Euharistie, n rugciune, n cult, n
ntreaga viat a Bisericii, depete, desigur, limitele liturghiei.
Aceasta este una din constantele concepiei noastre despre
liturghie, i anume c totul, n liturghie, depete liturghia,
coninutul depete forma, cci dac Biserica se adun separndu-se, retrgndu-se la o parte de lume, face ntotdeauna
acest lucru pentru a putea s se reverse i s se ntoarc n
lume, cu plenitudinea i impetuozitatea Duhului Cincizecimii.
Cuvntul liturgic, doxologia, lectura Evangheliei, propovduirea, constituie o manifestare a prezenei mpriei lui Dum
nezeu, deci o revelaie propriu-zis, dar o revelaie care se
nscrie i se exprim n limbaj, ntr-un limbaj omenesc, un lim-
470
MPRTIREA SFNTULm DUH
baj ntotdeauna viu, un limbaj nedesvrit, care crete i tre

buie revizuit fr ncetare, dar care, n acelai timp, este un
limbaj obiectiv i adevrat, fiind limbajul Bisericii lui Hristos.
Prin urmare, i aici atingem nsi natura cuvntului i a oricrui
simbol, limbajul conine o ambiguitate care i este proprie i
care nu poate fi desprit de el. Cuvntul este ntotdeauna
insuficient. El poate masca pn i realitatea pe care caut s
o exprime, tot aa de bine cum o i dezvluie. Iat de ce Bise
rica este deosebit de rspunztoare de puritatea, de rigoarea,
de forma nsi a limbii, a limbajului, a cntrii, a rugciunii.
Sacramentalitatea cuvntului decurge din sacramentalitatea Bisericii nsei i din sacramentalitatea lui Hristos. Hristos,
fiind Dumnezeu i om, tot ceea ce decurge din El, cuvintele, ca
i faptele Sale, ca i viaa Sa nsi, ca i moartea Sa, ca i Bi
serica i tainele, toate acestea sunt n acelai timp consub
staniale Cuvntului lui Dumnezeu cel venic, dumnezeiesc,
neschimbabil, adevrat, frumos, i consubstaniale cuvintelor
omeneti, ele nsele n relaie cu acest Cuvnt al lui Dumnezeu.
Acesta rsun mai nti n inima omului zidit dup chipul lui
Dumnezeu i dup asemnarea Sa, mbrcat i format i p
truns de Duhul Sfnt, prin care acest Cuvnt al lui Dumnezeu
afl ntotdeauna o coresponden, un ecou, o receptivitate.
n raport cu cultul i cu Euharistia, putem deosebi mai
multe moduri de aciune ale acestui Cuvnt: a) Cuvntul con
duce spre Biseric, atrage spre ea, intoduce n ea; b) Cuvntul
rsun n Biseric asemenea unui Cuvnt ziditor care ne face
asemenea lui Hristos, care ne lumineaz, ne judec, ne ps
treaz, ne conduce; c) Cuvntul face Euharistia tot aa cum
Cuvntul face Biserica; d) n sfrit, Cuvntul este pecetluit de
Euharistie, de mprtire. Dac este adevrat c, aa cum
spune J. J. von Allmen , este nevoie de Cuvnt pentru a ne15
15. Op. cit, p. 27.
471
lege Cina, pe de alt parte este nevoie de Euharistie pentru a

nelege Cuvntul. De abia la frngerea pinii au putut ucenicii
la Emaus s vad i s neleag deplin nvtura Domnului,
s fac legtura dintre cuvintele pe care li le spunea Iisus i
propria Sa persoan. Cuvntul liturgic, atta timp ct nu se
mplinete, ct nu culmineaz n mprtirea euharistic, r
mne nc exterior fiinei profunde a omului.
Tocmai prin aceast nunt duhovniceasc pe care o con
stituie Euharistia, Cuvntul poate fi definitiv pecetluit, acest
Cuvnt care izvorte i atinge nelegerea noastr poate s-i
afle acolo adpost, poate fi acceptat i poate tri acolo. n acest
sens, raportul dintre Cuvnt i Euharistie ne amintete c dina
mismul inerent Euharistiei ne face s depim stadiul ne
legerii, nelegerea, chiar i duhovniceasc, chiar i contempla
tiv, nu constituie stadiul ultim, captul, plenitudinea vieii n
Hristos. Pentru a fi deplin, viaa n Hristos trebuie s dep
easc stadiul nelegerii i al iluminrii.
Iat de ce Prinii Bisericii au deosebit trei planuri ale urcu
ului duhovnicesc: cel dinti este cel al curirii, catharsis, apoi
cel al contemplaiei, theoria, i cel de-al treilea unirea, enosis,
care transcende cu totul toate formele de inteligen i n care
omul se mplinete n locul n care cuvntul nsui las locul
tcerii. Doar n aceast tcere poate rsuna n noi, n cele din
urm, Cuvntul lui Dumnezeu. Astfel, urcuul, deschiderea
omului ctre Cuvntul lui Dumnezeu poate fi semnificat,
indicat de aceast cutare a tcerii, astfel nct Cuvntul lui
Dumnezeu ntru Duhul Sfnt s rsune nu din exterior, ca un
Cuvnt care ne este adresat, ci dinluntru, prin Duhul Sfnt,
pentru c ntru Duhul Sfnt, atunci cnd omul se roag, nu
omul este cel ce se roag, ci Duhul Sfnt este Cel care mijlo
cete i suspin, care vorbete i sufl i d mrturie pentru
Hristos n noi. Astfel, interiorizarea noastr progresiv i trans
parena noastr crescnd la Hristos n Cuvnt trebuie s se
472
nscrie n linia, n sensul unei creteri n noi nine, al acelei

maturri a Cuvntului lui Dumnezeu. Acesta, asemenea unui
grunte de mutar, ptrunde n spaiul nostru luntric i-1 umple,
ocupndu-1 n ntregime.
Tradiia apusean, ndeosebi Fericitul Augustin, i dup el
i tradiia reformat, a fost foarte sensibil la mijlocirea Cu
vntului n Euharistie, la importanta Cuvntului care face Euha
ristia. Cuvntul vine n element, i acesta devine sacrament",
spune Fericitul Augustin . Exist, deci, o instrumentalitate a
Cuvntului, i dac insistm att asupra epiclezei, asupra
importantei Sfntului Duh n sfinirea euharistic, pogorrea
Duhului nu poate fi disociat de acest Cuvnt care rsun n Fiul
i prin Fiul, i a crui putere de creaie, de viat i de
desvrire este asigurat de Sfntul Duh. Prin urmare, Cuvn
tul face Euharistia i de altfel este nevoie de Cuvnt nu numai
pentru a nelege Cina, ci i pentru ca aceasta s se poat
nfptui. Dar, cnd spunem Cuvnt, s lum seama s nu limitm
aciunea acestui Cuvnt la cuvintele de instituire. Cuvintele de
instituire trebuie s fie ele nsele situate n interiorul ntregii
rugciuni euharistice. Aceasta este, n ntregime, Cuvnt i n
acelai timp epiclez, invocare, implorare, mulumire. i ast
fel, aceast rugciune euharistic trebuie neleas n contex
tul su unic i integral, fr de care nu este cu putin, cred,
s vorbim despre Euharistie i s ptrundem nelesul sfinirii,
al prezenei reale i al mprtirii.
nu numai Cuvntul face Euharistia, ci Cuvntul este, la
rndul su, pecetluit de Euharistie: este nevoie de Cin pen
tru a nelege Cuvntul, pentru a ajunge la Cruce i la nviere
i pentru a vorbi despre ele. Doar nluntrul experienei pas
cale i al experienei euharistice misterul Crucii i al nvierii,
al nlrii i al Venirii de-a doua a lui Hristos i dobndesc
16
16. De ex: Sermo 227.
473
sensul deplin, ntreaga lor evident, devenind nainte de toate

o convingere luntric, izvort i ntemeiat pe experien:
Ce era de la nceput ce am auzit ce am vzut cu ochii notri
ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii
aceea v vestim" (I Ioan 1 , 1 ) .
Nu vreau s spun prin aceasta c credina n nvierea lui
Hristos s-ar ntemeia pe o experien subiectiv. Experiena euharistic nu este o experien subiectiv, ci este o experien
a Bisericii, anume o experien obiectiv, care transcende pe
de o parte individul, chiar i comunitatea local, i n care
aceast comunitate, n comuniune cu Biserica universal n
timp i n spaiu, triete aceast unitate cu Hristos cel nviat,
prin puterea i prezena Sfntului Duh. Iat de ce este foarte
important s nelegem c fr Euharistie, fr aceast expe
rien euharistic a lui Hristos nviat, doctrina nvierii lui
Hristos nu poate avea rsunetul unei evidene a adevrului, a
biruinei i a ndejdii.
Cuvntul este pecetluit de Euharistie, dar Cuvntul i
izvorte din Euharistie prin aceast experien, iar Euharistia
pecetluiete n noi aceast eviden, ne in-formeaz nelegerea,
ne orienteaz cercetarea teologic, ne inspir doxologia,
propovduirea i mrturia. Cunoaterea nsi are nevoie de
un resort mai adnc dect propria lucrare, pentru ca acest Cuvnt
s poat ptrunde ntr-un loc deja curit; Cuvntul curete i
elibereaz, ne pregtete pentru Euharistie, pentru mprt
ire, prin chemarea la pocin, dar, la rndul su, nu se
poate insera cu adevrat dect atunci cnd omul este nnoit
prin contactul cu Cel negrit, fa ctre fat, acolo unde
Cuvntul las locul tcerii.
Deci, Cuvntul nu numai c mplinete Euharistia, ci izvo
rte din aceasta, decurge din ea, iar aceasta determin, desi
gur, ntreaga vocaie misionar a Bisericii. Dac nu ar fi misio
nar, Biserica nu ar fi apostolic, nu ar fi Biseric. Dar numai
474
pornind de la aceast experien, de la aceast punere de o

parte, Biserica poate fi prezent n lume". Aceast prezen
n lume nu poate da seama prin ea nsi de misterul Bisericii.
Biserica trebuie ntotdeauna s fie consubstanial lumii prin
ntreaga sa natur, prin ntreaga sa omenitate, care este i
omenitatea lui Hristos, dar, n acelai timp, exist un ritm de
retragere de o parte, de refugiere n Euharistie, vizibil mai ales
acolo unde Biserica se separ de lume, se adun n ncperea
cea de sus, cu uile nchise. i n acest sens, proclamarea
liturgic Uile, uile!" nainte de Euharistie nu este o reminis
cen arheologic din vremea disciplinei arcane, cnd se cerea
ca pgnii i chiar i catehumenii s nu poat fi martori ai
tainei euharistice. Este esenial ca, n Euharistie, n taina Cinei,
uile s fie nchise, pentru ca Biserica s se adune i s se
deosebeasc. Acest lucru este exprimat foarte limpede n rug
ciunea arhiereasc a lui Hristos: Tiu pentru lume M rog, ci
pentru cei pe care Mi i-ai dat" (loan 17, 9).
BISERICA n ANAMnEZ
(jartea Apocalipsei ne amintete c obiectul laudei ecleziale
i al memorialului liturgic este taina lui Hristos. ntregul cult,
ntreaga nvtur, ntreaga tradiie a Bisericii nu sunt altceva
dect o aducere n prezent, o actualizare a tainei lui Hristos. Dar
aceasta ni se reveleaz n ntreitul su aspect temporal, adic de
tain a Celui care este, care era i care vine. Iar n anamnez
euharistic gsim la cel mai nalt punct deosebirea i n acelai
timp unitatea acestor trei aspecte ale tainei lui Hristos de care
Biserica i aduce aminte. Biserica i aduce aminte de Hristos
care este, care era i care vine. Iar Biserica, am putea spune, se
mparte n lume, n timp, n istorie, n spaiu, ntre aceste trei
moduri de prezen i de aciune i de venire ale lui Hristos.
475
Este foarte gritor c textele Apocalipsei, acolo unde fiin

ele i btrnii cnt i slvesc pe Mielul i pe Cel ce ade pe
tron, l numesc Cei ce este. Cei ce era i Cei ce vine" (Apoc.
1, 4, 8; 11, 17). n majoritatea textelor, nu este succesiunea
cronologic Cei ce era, Cei ce este i Cel ce vine" . Doxologia ncepe cu prezentul. Dumnezeu este ntotdeauna prezent,
Hristos este prezent, i prin aceast prezent putem da seama
n acelai timp despre trecut i despre viitor. Prin aceast pre
zent a lui Hristos, pe de-o parte nlat la cer, de-a dreapta
Tatlui, rugndu-se pentru Biseric i pentru oameni n mijlo
cirea Sa cereasc permanent, ne putem ntoarce napoi i
tri n etape retrospective nvierea lui Hristos i, n lumina
pascal, Crucea, Patimile Mntuitorului i ntreaga Sa viat
pmnteasc.
Misterul liturgic ne amintete c dac am cunoscut pe
Hristos dup trup, acum nu-L mai cunoatem", cum spune
Sfntul Pavel (II Cor. 5,16), i nu mai este cu putin s dai sea
ma despre prezent i viitor numai prin trecut. Hristos acioneaz,
Hristos vorbete, Hristos Se roag. i, n aceast rugciune
prezent, ochii notri se deschid, i nvierea lui Hristos i
capt nelesul. Toate liturghiile Bisericii se definesc n funcie
de aceast liturghie cereasc permanent, care constituie cea
de a doua fa a mntuirii" , cea dinti fiind jertfa de pe
Qolgota i nvierea. Jertfa lui Hristos, Fiul jertfind Tatlui pro
pria Sa via pentru viaa lumii, aceast jertf mntuitoare cul
mineaz i se deschide n mijlocirea cereasc. Jertfa crucii i
a morii lui Hristos, nvierea Sa, preaslvirea Sa dau ntreaga
valoare, ntreaga eficacitate acestei mijlociri cereti care, spre
deosebire de jertfa crucii i a morii, care au avut loc o dat pen
tru totdeauna i nu pot fi repetate, este permanent. Este per17
18
17. Apoc. 4, 8 este o excepie.

18 L'AscensiorT, n Revue biblique 5 (1949), p. 195, reluat n Exegese et
Theologie, Paris, 1961, t. 1, p. 363-411.
476
manent i acoper tot timpul Bisericii, de la nlare pn la

Parusie, pn la cea de-a doua venire a lui Hristos.
n mod deosebit pentru problema misiunii Bisericii, este
important s ne amintim c doar n aceast micare a litur
ghiei i a Bisericii n mers, n pelerinaj ctre mplinire, ctre
plenitudinea mpriei cereti, unde, cum spune Sfntul Pavel,
suntem deja aezai, suntem deja nviai, suntem deja nlai
o dat cu Hristos de-a dreapta Tatlui (cf. Ef. 2, 1-6), doar n
atracia acestei micri, a acestei depiri a contingentelor, a
imanentei noastre pmnteti, doar aici misiunea ntregii
Biserici i dobndete pe deplin sensul, anvergura, ntreaga
eviden. Cnd M voi nla, atunci voi trage toi oamenii
dup Mine". Doar n msura n care, n Biseric, comunitatea
poate depi tocmai aceste contingente, se poate desprinde
de cele pmnteti, doar atunci poate da mrturie despre taina
lui Hristos nlat de-a dreapta Tatlui.
ntruct am vorbit despre anamnez lui Hristos Cel ce este,
Hristos prezent n Biseric i n acelai timp nlat de-a dreapta
Tatlui, ne putem aduce aminte de cea de-a doua fat a anamnezei - Hristos Cel ce era. Biserica i aduce aminte de Cel ce
era, adic de ceea ce Hristos a svrit o dat pentru totdea
una n istorie n timpul ntruprii Sale, n timpul mplinirii Sale
pmnteti pn la nlare. Prin urmare, Cel ce era" se
raporteaz la taina ntruprii, a Patimilor, a nvierii, la istoria
mntuirii n totalitatea sa.
Sensul Euharistiei nu se poate limita la un raport unilateral
Euharistie-Cruce, nici chiar Euharistie- nviere. Exist o totalitate,
o unicitate a ansamblului lucrrii lui Hristos; ntreaga iconomie a
mntuirii este reprezentat n memorialul euharistie.
n sfrit, trebuie s ne amintim c adunarea euharistic
nu-i aduce aminte numai de trecutul istoric, sau de prezen
tul ceresc sau sacramental, ci i de viitor, i aduce aminte c
Domnul vine.
477
Prin Euharistie, Biserica este ndreptat n ntregime ctre Hristos,

care nu numai c este aici - Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele
pn la sfritul veacului" (Mat. 28, 20) - , dar este i Ce/ ce
vine". Ce nseamn, prin urmare, aceast venire a lui Hristos
pe care o exprim memorialul euharistie, pe care o exprim
taina euharistic n ntregime, i care trebuie s ne ajute s
nelegem sensul nsui, a spune chiar firea Bisericii? Lec
tura textelor neo-testamentare i a liturghiilor primare ne
arat c aceast contiin i aceast ateptare a venirii lui
Hristos este extrem de intens, extrem de profund, mai ales
n anumite cuvinte sau exclamaii pe care le regsim att n
Biblie, ct i n liturghiile primare, de exemplu Maranatha. Acest
cuvnt nseamn n acelai timp Vino, Doamne (Iisuse)", fiind
o invocaie, o aclamaie, o rugminte, o ateptare, i totodat o
vestire: Da, Domnul vine"; iar Domnul vine" nu mai este doar
o ateptare, ci o mplinire.
De asemenea, epicleza Sfntului Duh nu exprim doar
ateptarea, cererea fierbinte, ci este deosebit de intens, pentru
c Biserica tie c aceast epiclez este ascultat i c invo
carea Bisericii n Euharistie se situeaz nuntrul rugciunii
Marelui Arhiereu Iisus, de-a dreapta Tatlui. Iat de ce Biserica
se poate ruga fierbinte, intens, dar n acelai timp cu ndrz
neal, cu certitudine. Prin urmare, Maranatha exprim att rug
mintea, dependena, supunerea Bisericii fa de Hristos, ct i
certitudinea, vestirea lumii c Hristos este aici, c Hristos vine
ca Cel nviat pentru a-1 mntui pe om, pentru a-i da viata cea
nou, pentru a-1 smulge din robia rului, a pcatului, a suferin
ei, a servitutilor de orice fel i a alienrii.
lat un exemplu de memorial euharistie, cel al liturghiei
bizantine a Sfntul loan Gur de Aur: Aducndu-ne aminte,
aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au
fcut pentru noi: de cruce,de groap, de nvierea cea de-a
treia zi,de nlarea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i
478
de cea de a doua i slvit iari venire". Aceast anamnez

este ntotdeauna o punere a Bisericii n prezenta acestei taine
totale a mntuirii noastre. Aceast tain a mntuirii nu poate
fi limitat doar la unul dintre aceste trei aspecte ale memoria
lului lui Hristos, iar atenuarea, reducerea unuia sau a celuilalt,
duce Biserica la deformri profunde ale contiinei sale dc
Biseric i a propriei sale mrturii n lume.
BISERICA H RUGCIUNE
n liturghie i n tiina liturgic, epicleza a devenit, treptat
i din ce n ce mai mult, un termen tehnic, desemnnd o rug
ciune anume adresat Tatlui pentru ca Duhul Sfnt s Se
pogoare asupra pinii i vinului puse nainte i s le sfineasc,
prefcndu-le n trupul i sngele lui Hristos. Trebuie s amin
tim c n liturghiile primare, ntlnim epicleze variate att prin
forma, ct i prin destinaia lor - epicleze hristologice, invo
caii pentru venirea lui Hristos, ca, de pild: Da, vino, Doamne
lisuse" sau Maranatha.
Aceasta din urm este redescoperit astzi de liturghiile
moderne, n special de liturghia de la Taize sau liturghia lute
ran din Germania. Ea exprim o urgen, sporit poate de
instabilitatea apocaliptic a evenimentelor din vremea noas
tr; cnd totul se clatin n jurul nostru, atunci cu adevrat
nu numai omul n fiina sa profund, ci ntreaga Biseric se
simte i mai dependent de aceast venire a lui Hristos. Sau
oare aceast venire nu este manifestat cu atta intensitate
dect n Euharistie?
Trebuie deosebite dou orientri n epiclez; epicleza lui
Hristos, care nu se poate face dect ntru Duhul Sfnt: i Duhul
i Mireasa spun: Vino, Doamne lisuse" (Apoc. 22, 17, 20).
Doar prin suflarea Duhului Biserica este n stare, n Euharistie,
479
s cheme, s invoce, s roage, apoi s vesteasc pe Hristos.

Doar prin Duhul Sfnt, Biserica l poate mrturisi pe Iisus
Hristos ca pe Domnul ei.
Pe de alt parte, epicleza propriu-zis a Duhului Sfnt,
invocarea venirii Sfntului Duh, se insereaz profund n datui
neo-testamentar, ndeosebi n cuvntarea de desprire a lui
Hristos, dinainte de Patimi (Ioan 14 - 16), n care Hristos nsui
vestete i fgduiete c, atunci cnd Se va ruga Tatlui,
aceast rugciune va fi o epiclez, o cerere a Sfntului Duh:
i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou" (Ioan
14, 16). Chemarea Duhului Sfnt care constituie epicleza Bise
ricii nu se poate face dect datorit lui Hristos, prin Hristos,
prin rugciunea lui Hristos preaslvit i nlat de-a dreapta
Tatlui. ntreaga liturghie trebuie deci neleas n perspectiva
acestei mijlociri cereti a lui Hristos, care este o epiclez a
Sfntului Duh, o cerere ctre Tatl de a trimite Duhul peste
Biseric, peste daruri, peste comunitate, peste lume.
Dac ne gndim la dezvoltarea contiinei euharistice a
Bisericii, constatm c Biserica a trecut, n timpul su istoric,
prin diferite stadii de evoluie.
n perioada pre-niceean, Biserica pare a nu fi insistat prea
mult asupra importanei prefacerii darurilor; epicleza, aa cum
observm n special la Sfntul Ipolit n Tradiia apostolic, nu
era ndreptat cu precdere spre prefacerea pinii i vinului n
trupul i sngele lui Hristos, ci, nainte de toate, spre faptul c,
prin mijlocirea jertfei Bisericii, aceast epiclez prefcea ntreg
poporul lui Dumnezeu n trupul i sngele lui Hristos. Este o
realitate pe care att teologia euharistic, ct i exegeza neotestamentar o redescoper . O finalitate eclezial i antro
pologic a sfinirii. Tot aa cum, iniial, sfinirea apei botezului
se fcea - i se face - n vederea afundrii baptismale, tot
19
19. Cf. J. Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus, Oxford, 1955.
480
aa sfinirea euharistic se face n perspectiva comuniunii euharistice. Trebuie evitat s se izoleze i s se frmieze taina
sfinirii, considernd comuniunea euharistic numai un rod
duhovnicesc al sfinirii elementelor sacramentale. Comuniu
nea nu este rodul duhovnicesc, ci punctul culminant, pecetea
acestei sfiniri. Sfinire i comuniune sunt legate, din punct de
vedere teologic i organic, n taina unic a Cinei. Aceasta este
tocmai sfinirea, jertfa i pomenirea Cinei Domnului, care se
actualizeaz n taina Euharistiei i prin urmare n mprtirea
comunitii.
Prinii secolului al IY-lea, ncepnd cu Sfntul Ioan Gur
de Aur i Sfntul Ambrozie, insist mai mult asupra evenimen
tului, asupra miracolului euharistie negrit, acel mysterium
tremendum al sfinirii, i aceasta ntr-un limbaj din ce n ce
mai realist. i cu ct poporul cretin va pierde sensul comuniunii
organice i normative a Euharistiei, cu att mai mult aceast
concepie realist" a tainei va cpta relief. n momentul n
care comunitatea se situeaz nu n Euharistie, ci n faa Euha
ristiei, ea poate s reflecteze mai bine la acest miracol, pentru
c nu poi reflecta cu adevrat la ceva dect dac i este exte
rior, ntr-un anumit sens, Biserica primar nu avea teologie euha
ristic i nici nu putea s aib. i, dup prerea mea, este lipsit
de sens s se caute o teologie euharistic, o teologie a jertfei,
o teologie a prezenei reale n Biserica primar, pentru c
aceast teologie reprezentnd prea mult o realitate a tririi,
despre ea nu se poate vorbi dect pornind de la aceast trire.
Ne lovim din nou de ambiguitatea limbajului. Limbajul care
exprim experiena duhovniceasc devine astfel indicele unei
ndeprtri, al unei pierderi a acestui sens euharistie. Cu ct
sensul euharistie al comuniunii este mai estompat, cu att mai
necesare sunt limbajul i reflecia, pentru a da seam de ea.
Ulterior, cu prilejul controverselor euharistice dintre greci
i latini, se vor purta discuiile care ni se par astzi att de ste-
481
iile cu privire la cuvnt i epiclez: cum se svrete sfini

rea, prin cuvnt, prin cuvintele de instituire, sau prin epiclez?
Este, dup prerea mea, un fapt stabilit, c nu se poate juxta
pune sau alege ntre Pate i Cincizecime, la fel cum nu alegi
ntre Hristos i Duhul Sfnt, nu alegi ntre prezena lui Hristos
i lucrarea Duhului Sfnt; dar trebuie artat c aceast pre
zen este diferit - prezena lui Hristos i cea a Duhului Sfnt
sunt, fiecare, specifice n taina euharistic. Hristos Se ntru
peaz n Cuvnt, este prezent n darurile euharistice prin care
ne asimileaz Siei. Duhul Sfnt este prezent n om, dar n alt
mod, infuz, inexprimabil, ntr-un mod pe care limbajul nu-1 poate
reda, cci Duhul Sfnt nu este obiect al cunoaterii, obiect al
teologiei. Duhul Sfnt este, nainte de toate, puterea cunotin
ei, lumina n care vedem chipul lui Hristos i n care se nfp
tuiete prezena lui Hristos n noi. Prin urmare, Sfntul Duh
este totdeauna altul. i n aceasta const ntreaga dificultate
a pnevmatologiei, ntreaga dificultate de a vorbi despre Duhul
Sfnt i despre lucrarea Sa sfnitoare n Euharistie.
Sfinirea elementelor i sfinirea credincioilor alctuiesc
cele dou aspecte ale realitii Euharistiei, cci omul se nr
dcineaz adnc, prin trupul su, prin limbajul su, prin ntreaga
sa sensibilitate, n cosmos, n nsi realismul lumii n care
este profund ancorat i pe care este chemat, prin Euharistie,
s-1 transfigureze, s-1 sfineasc. Prin urmare, Biserica nu poate,
desigur, s fac economie de elemente materiale. Credem n
sensul deplin al sfinirii elementelor, al prezenei reale a lui
Hristos n elemente, nu n vederea unei adorri a acestora, ci
n vederea mprtirii credincioilor. Pietatea euharistic i
evlavia cu care Biserica Ortodox nconjoar pinea i vinul
sfinite (Sfnta Cuminectur) trebuie nelese ntr-o perspec
tiv de comuniune, de mncare euharistic.
Ceea ce am spus despre epiclez ne ngduie s nele
gem mai bine c epiclez nu poate fi limitat la o singur rug-
482
ciune a Euharistiei. Sunt epicleze pre-sfinitoare, epicleze

post-sfinitoare, epicleze privind Darurile, epicleze privind adu
narea, epicleze n care preotul roag ca Dumnezeu s trimit
Duhul Sfnt, pentru ca propria sa nevrednicie s nu constituie
o piedic, pentru ca Duhul s-1 curteasc pe preot astfel ca
nevrednicia acestuia s nu mpiedice pogorrea Duhului peste
Euharistie i peste adunare: Pomenete, Doamne, dup mul
imea ndurrilor Tale, i a mea nevrednicie - se spune n litur
ghia bizantin a Sfntului Vasile cel Mare. Iart-mi toat gre
eala, cea de voie i cea fr de voie, i s nu opreti, pentru
pcatele mele, harul Sfntului Tu Duh, de la Darurile ce sunt
puse nainte". Sfinirea nu se poate face fr sfinenie, nu
doar cea ca rod al sfinirii euharistice, ci i sfinenia preala
bil, fr de care nevrednicia preotului se rsfrnge asupra
Darurilor i mpiedic revrsarea harului lui Dumnezeu.
Epicleza se refer, deci, la ansamblul Euharistiei. ntreaga
Euharistie este epicletic, ntreaga Euharistie este o invocare;
preotul i adunarea nu sunt stpnii actului euharistie, ci Duhul
Sfnt este adevratul svritor al Euharistiei, ca i al tainelor,
ntr-un anumit sens, Duhul Sfnt este cel care lucreaz n noi,
care ne informeaz, care ngduie i nfptuiete n noi aceast
rugciune i aceast conformitate cu Hristos.
Dar dac spunem c Euharistia este n ntregime epiclez,
este limpede c epicleza depete limitele Euharistiei i c
aceast epiclez, acest sens epicletic, acest sens de invocare,
de dependen, acoper i definete ntreg misterul Bisericii,
ntreaga relaie a Bisericii cu Hristos. Biserica nu este dect
slujitoare, adic nu poatefidect un releu, nu poate dect s dea
mrturie i s vesteasc ceea ce o depete i ceea ce se face
prin intermediul acestor vase de lut" care sunt instituiile noastre,
nu poate, deci, s fie dect n situaie de peniten, dar cu convin
gerea, desigur, c prin lucrarea euharistic Biserica, comuni
tatea, este iertat, c triete n aceast iertare i c aceast
483
iertare nu este altceva dect lumina nvierii care izvorte n

ea. Epicleza este, deci, o dependent, o supunere deplin n
Duhul Sfnt fat de Hristos i fat de Tatl. Ea este, de aseme
nea, o ateptare i o chemare.
Pentru a vorbi despre epicleza ntregii Biserici, este foarte
edificator s ne amintim de rugciunea Bisericii primare, n
ncperea cea de sus", dinainte de pogorrea Duhului Sfnt la
Cincizecime. Putem spune c aceast rugciune arztoare a
Bisericii adunate n locul comun al Cinei se mplinete, se repet,
se oglindete n rugciunea liturgic a Bisericii, a ntregii Biserici
n Euharistie. ntreaga Biseric este n rugciune arztoare,
pentru c Euharistia este o Cincizecime permanent, att prin
pregtirea Cincizecimii n aceast rugciune, ct i prin faptul
c Duhul Sfnt este revrsat n Biseric. Avem dou aspecte ale
epiclezei, dup cum avem dou aspecte n Cincizecime: 1) pre
gtirea, cererea fierbinte, contiina c Duhul Sfnt este Cel
ce va s vin, i Biserica se curtete pentru aceasta, este deja
n stare de comuniune, rugciunea este deja o rugciune co
mun, o rugciune unanim, i 2) aceast unanimitate care,
initiail condiie a venirii Duhului Sfnt, va fi apoi rodul acesteia
(ndeosebi Fapt. 2). Epicleza ne pune n starea din ziua
Cincizecimii, ne pune n situaia Bisericii, n starea de Cincize
cime perpetu.
Spre deosebire de taina nvierii i a crucii, care s-au nfptuit
o dat pentru totdeauna, Cincizecimea nu este doar evenimen
tul unui moment, al unui timp, ci este inaugurarea timpului
Bisericii, adic inaugurarea timpului revrsrii permanente,
constante a Duhului Sfnt peste comunitate. n Faptele Apos
tolilor, exist o ntreag secven a acestor revrsri multiple ale
Duhului Sfnt n diferite stadii, n diferite etape normative ale
creterii Bisericii. Citind Fapte 8 i 19, cnd Duhul vine asupra
comunitii, asupra celor doisprezece ucenici la Efes, ai impre
sia c ai de-a face aici dac nu cu o repetare, mcar cu con-
484
tiina faptului c evenimentul primei Cincizecimi se con

tinu. Anumii Prini ai Bisericii - mai ales nicolae Cabasila n
Tlcuirea dumnezeietii Liturghii , au insistat mult asupra
sensului cincizecimic al liturghiei, al Euharistiei. Aceast idee
a Cincizecimii permanente este o idee profund tradiional n
Biserica primar i ndeosebi n tradiia oriental i sirian.
20
EUHARISTIA, COMUNIUNE A BISERICII

A vrea s deosebesc mai multe planuri de comuniune:
Comuniune treimic, i aceasta este o idee la care in
foarte mult, idee potrivit creia comuniunea euharistic este
o comuniune treimic, un dar, o prezent, o realizare a vieii
treimice n Biseric. Liturghia ortodox ncepe cu binecuvn
tarea mpriei treimice: Binecuvntat este mpria Tatlui,
a Fiului i a Sfntului Duh". i aceasta corespunde unei con
tiine euharistice foarte profunde, chiar dac uneori insufi
cient exprimat n nvtura i n doctrina clasic. Tratatele
colare despre Euharistie au fost deseori puternic influenate
de un fel de hristomonism euharistie, adic un fel de exclu
sivism n Hristos, lsnd de o parte orice referin la Tatl i
la Sfntul Duh. Hristos este calea ctre Tatl: Cel ce M-a vzut
pe Mine a vzut pe Tatl" (Ioan 14, 9). Euharistia este ndrep
tat, deci, ctre Tatl i, la urma urmei, locul rugciunii Tatl
nostru" n Euharistie amintete tocmai faptul c ntreaga comu
nitate euharistic trebuie s se situeze ntr-un context treimic,
pentru ca Biserica s-i aminteasc, n momentul comuniunii,
c Euharistia este mprtirea cu Hristos prezent de-a dreapta
Tatlui, Hristos nviat i preaslvit.
20. Capit. 37, trad. francez n Sources chrtiennes, nr. 4 bis, Paris, 1968,
p. 226-229 i not la Pr. S. Salaville, La Pentecte eucharistique, p. 334-336.
485
Euharistia este o Cincizecime perpetu, noiunea de mpr

tire a Sfntului Duh n Euharistie este o noiune vital, care i
are originea chiar la Sfntul PaveL n salutul su treimic de la
II Cor. 13, 13: Harul Domnului nostru lisus Hristos i dragos
tea lui Dumnezeu (Tatl) i mprtirea Sfntului Duh s fie
cu voi cu toi". n secolul al IV-lea, liturghiile bizantine au gene
ralizat aceast binecuvntare treimic chiar nainte de rug
ciunea euharistic. Sfntul Vasile al Cezareii a dezvoltat tema
mprtirii Sfntului Duh n contextul disputelor despre dum
nezeirea Duhului, artnd c Duhul Sfnt se mprtete cu
plintatea vieii dumnezeieti a Tatlui i a Fiului i c viata
ntregii Biserici este o mprtire a Treimii n Sfntul Duh.
nsi tema mprtirii Sfntului Duh se ntlnete n mai multe
rnduri n liturghia bizantin a Sfntului Vasile al Cezareii .n
liturghia ortodox actual, una din cntrile Cincizecimii este
inclus n rugciunile de mulumire de dup comuniune: Am
vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am
aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c aceasta ne-a mntuit pe noi". La fiecare liturghie,
putem cu adevrat s spunem c am vzut lumina cea adev
rat, am primit Duhul cel ceresc...
Euharistia este astfel comuniunea sfinilor, comuniune a
ntregii Biserici, i acest lucru a fost exprimat n liturghia bizan
tin, ndeosebi n ritualul proscomidiei, al pregtirii elemen
telor euharistice n potir i pe disc, unde, alturi de agneful
care-L simbolizeaz pe Hristos, preotul aaz prticelele sim
boliznd pe Maica Domnului, cele nou cete ale sfinilor, viii
i morii. i astfel, n celebrarea euharistic, comunitatea la
rndul su este chemat s ia parte la aceast reprezentare
figurativ pe disc, trimitndu-i la altar pomelnicele cu numele
viilor i morilor, care vor fi pomenii n acel moment, n timp
21
21. Cf. B. Bobrinskoy, Liturgie et ecclesiologie trinitaire de Saint Basile", n

Verbum Caro, Paris, 1969, inclus i n prezentul volum.
486
ce preotul va scoate prticelele de prescur pe care le va

aeza pe disc. Astfel, ntreaga Biseric, adic Trupul lui Hristos,
Hristosul total, cum spune Fericitul Augustin (Christus totus
caput et corpus) , Hristos ntreg, cap i trup, este reprezentat i
participarea Sa real este amintit n celebrarea Euharistiei. Iar
aceasta este adevrat nu numai pentru proscomidie, ci, n gene
ral, pentru toat liturghia, prin rugciunea de mijlocire de dup
epiclez, n care Biserica pomenete pe Maica Domnului, pe
sfini, pe vii i pe mori, toate nevoile i suferinele i dorinele
lumii. Se poate cita, n legtur cu acest subiect, mai ales litur
ghia Sfntul Vasile al Cezareii, ndeosebi rugciunea sa euharistic de mijlocire, n care Biserica pomenete toate treptele i
toate categoriile de credincioi, toate suferinele celor care sunt
n nchisori, n prigoniri, ale vduvelor i orfanilor e t c .
22
23
CU PACE S IEIM".
MISIUNEA BISERICII
Euharistia este n ntregime ndreptat i sprijinit pe taina
Patelui, a nlrii, a Cincizecimii i a celei de-a doua veniri a
lui Hristos. Misiunea cretin, misiunea Bisericii nu poate fi
neleas dect n funcie de Pate, de nvierea lui Hristos, ai
crei martori suntem n Euharistie, n funcie de Cincizecime,
ai crei beneficiari suntem n Euharistie, i de nlarea lui
Hristos pe Care l nsoim i a de Crui slav ne mprtim tot prin
Euharistie. Aceast misiune este, nainte de toate, o misiune
a comunitii, o misiune comunitar, pentru c, la rndul su,
comunitatea trebuie s oglindeasc n sine iubirea: S v iubii
unul pe altul,() pentru ca lumea s cread, ...ntru aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenicii Mei" (loan 13, 34, 35; 15, 12,
17 etc).
22. In Evang. loannis, tr. XXVIII, PL 35,1622 et alia.
23. Textul din anex.
487
lte, missa est din liturghia latin sau Cu pace s ieim din
liturghiile bizantine, aceast concluzie comun a liturghiilor
noastre, nu este dect vestirea sfritului primei etape a Euha
ristiei, n acel moment are loc nu ieirea din Biseric, ci intrarea
Bisericii n lume; aceast trimitere, aceast mprtiere a cre
dincioilor este necesar; Biserica nu poate s rmn canto
nat i nchis i ferecat n sine. Slujba duminical trebuie s
se ncheie i s se continue de-a lungul sptmnii. n acest
sens, nu putem nelege Euharistia duminical fr rugciunea
luntric i fr Euharistia dinluntrul credincioilor din timpul
sptmnii, de la locul i din timpul muncii lor, al vocaiei lor,
al familiei lor.
J. J. von Allmen deosebete n Euharistie dou momente
fundamentale, Liturghia i Euharistia : 1) Liturghia, care nseamn
trimiterea, explozia, mprtierea, dar o mprtiere providen
ial, sacramental a Bisericii n lume, asemenea aluatului
care dospete frmnttura", asemenea srii n bucate; 2) Euha
ristia, cnd Biserica se adun, cnd se unific n locul acelui
necesar i unic fat ctre fat" nu numai al insului, ci i al
comunitii, cu Domnul su, ntru Duhul Sfnt. J. J. von
Allmen se folosete de imaginea inimii, a sistolei i diastolei:
sistola, adunarea, afluxul de snge la inim, iar diastola,
trimiterea, nnoirea celulelor trupului, prin sngele, el nsui
regenerat de suflarea dumnezeiasc.
Cred c toate acestea sunt de o mare importan: aceast
noiune a dimensiunii misionare a Bisericii, pornind de la adu
narea euharistic, de la ea i prin ea, ntr-un ritm perpetuu,
mereu nnoit, este cea n care ar trebui s nelegem taina Bise
ricii, creterea i maturizarea, mrturia i chiar suferina sa, din
Euharistie n Euharistie, pn n mpria lui Dumnezeu.
24
24. Essai sur le Repas du Seigneur, p. 111-116.
XXII
LmjRQfflE I ESHATOLOQIE
nu voi vorbi despre eshatologie ca atare, nici din punct de

vedere dogmatic, adic despre eshatologie n sine, nici mcar
despre locul su general n viaa liturgic; m voi mrgini la
Euharistie i, mai precis, la anamnez i epiclezele euharistice. Cu 15 ani n urm, vorbind despre pnevmatologia cul
tului, alesesem ca titlu: Cteva reflecii cu privire la pnevma
tologia cultului". Astzi, a putea spune: Cteva reflecii cu
privire la eshatologia din Euharistie".
A
Teologiile de coal, att ortodox, ct i catolic sau pro
testant, au suferit o distorsiune considerabil, prezentnd esha
tologia ca i cum aceasta ar privi exclusiv elurile ultime ale omu
lui i ale lumii, ntr-o perspectiv strict liniar i izolat n viitor,
fie individualist, fie cosmic i universal, dar ntotdeauna
ndeprtat i ireal. Decalajul dintre aceast eshatologie a
manualelor noastre, dar i a propovduirii noastre, adesea, i
eshatologia inaugurat sau realizat de noul Testament i de
viaa eclezial i liturgic, este uria i dramatic. n zilele noas
tre, Pr. Alexander Schmemann a tiut s repun n valoare
dimensiunea eshatologic a cultului i a Euharistiei. Dup el,
loan Zizioulas s-a strduit, la rndul su, s sublinieze aspectul
eshatologie al adunrii euharistice n jurul Domnului prezent
n Biserica Sa.
LITURGHIE I ESHATOLOQIE
489
Rezumnd n cteva cuvinte sensul eshaton-ului neotestamentar i eclezial, pentru a-1 aplica realitii liturgice, l-a tra
duce n acelai timp prin termenul de ultim, dar i de final
(telos) i de plenar (pleroma). Conjugarea, sau convergena
acestor diferite sensuri ne ngduie s redm ashaton-ului biblic
coninutul su calitativ, pe lng cel linear. Acest sens calita
tiv, de plenitudine i de sfrit, caracterizeaz venirea Dom
nului, ntreaga Sa oper mntuitoare i prezena Sa dttoare
de via n Biseric. Acestui ultim aspect, modului eclezial i
permanent al eshatologiei, adic al Prezenei Celui ce vine, a
dori s-mi consacru comunicarea.
B
nlarea Domnului i Cincizecimea istoric (Fapt. 2), aceste
dou evenimente constituie o demarcaie ntre modul evan
ghelic al prezenei lui Hristos (artat n trup, I Tim. 3, 6) i mo
dul eclezial al acestei prezene. Dac n timpul vieii pmnteti
a Mntuitorului, El era locul privilegiat i deplin al prezenei
Duhului, de-acum nainte, Duhul care nsufleete trupul ecle
zial al lui Hristos este la rndul Su locul, spaiul propriu al
prezenei lui Hristos, a Celui ce este. Celui ce era i Celui ce
vine". Ioan Zizioulas a subliniat rolul constitutiv" al Duhului
Sfnt n viaa omeneasc a lui Hristos, pe de o parte, i n pre
zena Sa sacramental i eclezial, pe de alt parte (de ex. n
L'ttre ecclesial. Geneva, 1981, p. 98).
A porni i eu de la aceast funcie proprie Duhului Sfnt,
de a-L face prezent pe Iisus Hristos, n chip deplin, n toate
dimensiunile i domeniile vieii Hristosului total, Cap i Trup.
Dac ar fi s folosim noiuni moderne pentru a vorbi de
spre eshatologia eclezial, sau mai curnd despre perspectiva
liturgic a eshatologiei, a ndrzni s folosesc termenii de im
plozie i de explozie, ntr-o analogie cu fenomenele de con-
490
tracie i dilatare fizic, n care, unei concentrri incredibile a

masei, n care pan i spaiul dintre atomi este desfiinat, i
urmeaz o explozie sau o expansiune de energie ntr-un spatiu-timp uria. Potrivit acestei analogii, Duhul manifest n
dou feluri prezenta lui Hristos. Mai nti, desfiinnd fron
tierele spatio-temporale ale existentei Sale multiple n expe
riena sacramental a prezentei Sale unificate, i apoi, crend
un elan dinamic de expansiune a Bisericii i a membrilor ei
ctre diferitele moduri, istoric, ceresc i ultim ale prezentei lui
Hristos.
Astfel, pe de o parte, Sfntul Duh realizeaz prezena ple
nar i unic a lui Hristos n multiplele Sale dimensiuni: Cu
vntul creator, Iisus istoric, Hristosul slavei, Domnul parusiei
i al judecii. Aceast prezen real a Domnului Iisus trans
cende distantele i frontierele spaiului i ale timpului. Aceasta
este funcia sacramental a memorialului" euharistie i liturgic
care determin nsi fiina BisericihMireas a lui Hristos.
Liturghia euharistic realizeaz, deci, aceast prezen
eshatologic a lui Hristos n Biseric, comemornd n memo
rialul su, n anamnez euharistic, mai nti timpul istoric al
mntuirii (crucea, mormntul, nvierea), apoi slava cereasc
(nlarea la cer, ederea de-a dreapta) i n sfrit parusia
(cea de-a doua slvit venire). Aclamaiile liturgice ale Apocalipsei exprimau deja, nc de la nceputurile cultului cretin,
lauda unic a Celui ce este, Celui ce era i Celui ce vine" (XI
4, 8 i 11, 17)1.
Aceast contemporaneitate multiform a lui Hristos cu
existena noastr (i a noastr cu existena Sa) este ns foarte
greu de exprimat i de meninut n mentalitatea noastr dec
zut, n gndirea noastr discursiv i mai ales n limbajul
nostru teologic, care poart i el, totui, ntreaga povar a dec1. Cf. B. Bobrinskoy, ^L'Eucharistie, plnitude de l'glise", n Intercommu
nion: des chrtiens s'interrogent, Fans, 1969, p. 26-27.
LITURGHIE I ESHATOLOGIE
491
derii noastre. Din aceast cauz mi-a fost ntotdeauna nespus de

greu s vorbesc despre dimensiunea eshatologic a credinei, a
cultului, i am ncercat o mare admiraie fa de cei care
foloseau cu uurin i ca de la sine aceast noiune.
Tendina fireasc a minii omeneti i entropia demersu
lui teologic nsui ne vor face s ne amintim ntotdeauna de
evenimentele istorice ale lucrrii mntuitoare ca de nite eve
nimente care aparin trecutului, s contemplm tainele slavei
Sale cereti ca fiind transcendente existenei noastre pmn
teti i s privim ntoarcerea lui Hristos n slav ca pe o reali
tate viitoare foarte ndeprtat, anticipat, n cel mai bun caz,
n ntlnirea fat ctre fa de la judecata personal, dup
moarte. n aceast perspectiv liniar, exist tendina de a
disocia aceste aspecte unele de celelalte i de a-1 izola pe fie
care (fie c este vorba despre viaa istoric i lucrarea mn
tuitoare a lui Hristos, crucea i nvierea, fie despre existena
i slava Sa cereasc, fie despre ntoarcerea Sa n slav), n
dauna viziunii de ansamblu a credinei cretine.
Astfel, credinciosul se afl prins ntr-un spaiu i ntr-o temporalitate ermetic nchise, potrivit crora existena multipl a lui
Hristos ne privete, desigur, dar din exterior, cci Hristos m
precede n istorie, m depete n slava Sa cereasc i Se face
ateptat n a doua Sa venire, la urma urmei att de ndeprtat,
nct pare ireal. Acestea sunt contururile nu numai ale psi
hologiei noastre religioase, individuale sau colective, cea a soci
etilor noastre ecleziale, ci constituie i amprenta teologiilor
noastre reci, conceptuale, colreti.
Din pcate, toate acestea intr n ordinea fireasc a lucru
rilor. Este greu s vorbeti la rece" de prezenta eclezial a lui
Hristos, s o mrturiseti n afara focului Sfntului Duh, tot
aa cum doar n flacra Cincizecimii euharistice ndrznim cu
ncredere i fr osnd s-L chemm pe Dumnezeu Tat i
s rostim Tatl nostru".
492
C
Doar n aciunea liturgic a Euharistiei devine apropiat Cel
a crui existent prea ndeprtat i abstract, n aciunea
liturgic a Euharistiei i n corespondenta acesteia luntric i
caritabil, adic n liturghia permanent a inimii i n cea a
milostivirii. Doar atunci se desfiineaz frontierele spaio-temporale att de etane ale trecutului, ale cerescului i ale
viitorului, n prezena Celui care este, care era i care vine.
Aceast prezent a lui Hristos n Biseric presupune, de
asemenea, n replic, un ntreit elan de iubire:
1) un elan de iubire al Bisericii Mirese fa de Mirele care
S-a dat pentru ea (Efes. 5, 25); Biserica devine astfel contem
porana chenozei Sale, se asociaz pn la sfritul veacurilor
crucii patimilor i nvierii lui Hristos;
2) totodat, implic i un elan de iubire fa de Iisus Ma
rele Arhiereu, care a strbtut cerurile i ne-a deschis i nou
calea ctre Slava mpriei; un dinamism ascensional i
pune pecetea pe Biseric, n cult i n ntreaga sa existen
istoric;
3) acest elan de iubire ndreapt Biserica ctre Domnul
slavei, care va veni s judece viii i morii, dar care vine nc
de pe acum n permanena judecii Sale inaugurate n prezent,
n acest astzi" al Bisericii. Astfel, Euharistia sporete dorina i
nerbdarea Bisericii, creia i rspunde Domnul: Da, vin
curnd" sau, n traducerea Bibliei de la Ierusalim: Da, venirea
Mea este aproape" (Ap. 2, 16; 3, 11; 22, 7; 12, 20).
Prin lucrarea Sfntului Duh se realizeaz prezenta multi
form a lui Hristos n Biserica Sa prin intermediul memorialu
lui euharistie, dup cuvintele Domnului nsui: V va aduce
aminte despre toate cele ce v~am spus Eu" (Ioan 14, 26).
Desigur, s nu reducem memorialul la o formul sau la o parte
din rugciunea euharistic. Tot cultul, toat nvtura, toat
LITURGHIE l ESHATOLOGIE
493
tradiia Bisericii nu sunt altceva dect o punere n actualitate,

o re-prezentare, un memorial, o mrturisire a tainei lui Hristos.
Memorialul lui Hristos este de nedesprit, deci, de mi
carea total de adorare i de mulumire (partea premerg
toare Jertfei i cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt"), nedesprit la
rndul ei de invocare i jertf (epiciez), nedesprit de
mijlocire i de comuniunea care constituie Euharistia Bisericii.
Doar n focul Duhului se svrete memorialul, se realizeaz
prezenta Domnului, cuvntul Su ziditor rsun, doar acolo
Crucea i mormntul gol, Tronul ceresc al Mielului i Judecata
eshatologic a Fiului Omului coincid, nu mai sunt dect una
n acel astzi sacramental al Bisericii.
Astfel, pentru mine, a vorbi despre perspectiva eshato
logic a Euharistiei i a cultului nseamn a vorbi, nainte de
toate, de taina prezentei celei una i multiple a Mntuitorului,
n Capul i n mdularele Sale, prezen care transcende tim
pul i spaiul, dar care unete n prezentul Bisericii oamenii
dintotdeauna i de pretutindeni, trecui, prezeni i viitori.
Acestei implozii a Euharistiei de care vorbeam mai nainte
i urmeaz explozia sa cincizecimic. n Euharistie, timpurile
i locurile prezenei lui Hristos i a mdularelor Sale se con
denseaz mai nti ntr-o tain ultim a unitii n Dumnezeu,
n care ntreaga lume este nvluit ca ntr-o raz de lumin .
Apoi, explozia sau expansiunea cincizecimic este reprezen
tat i rennoit n fiecare Euharistie prin mprtierea sacra
mental a cretinilor n lume.
2
2. Vedenia Sfntului Benedict, relatat de Sfntul Grigorie Palama n Dfense

des saints hsychastes. Triade I, 3, par. 22, trad. fr. de J. Meyendorff, vol. I,
Louvain, 1959, p. 156, citnd Viata Sfntului Benedict scrisa de Sfntul Grigorie
cel Mare, P. L. 66, 197 B; cf. i Nicolae Cabasila, Explication de la divine liturgie,
cap. 38, Sources chrtiennes, nr. 4 bis, 1967, p. 231. (Dac am putea vedea
Biserica lui Hristos aa cum este ea unita cu El i prta la Trupul Su, nu am
vedea nimic altceva dect Trupul Mntuitorului").
494
Aceast alternan ntre adunarea i expansiunea Euha

ristiei a fost subliniat n chip magistral de J. J. von Allmen
prin comparaia cu sistola i diastola inimii, n lucrarea sa Essai
surle Repas du Seigneur (Neuchtel, 1966, p. 120). Acum, a
dori s lrgesc sfera acestei imagini, vorbind despre contracia
i dilatarea Domnului nsui (i nu numai a Trupului Su, sau
a mdularelor Sale) prin alternanele binecuvntate sau dure
roase ale absenei Sale, ale ateptrii, venirii, prezenei Sale
n Euharistia Bisericii. A vrea s spun prin aceasta c Biserica
(i mdularele sale) este literalmente proiectat n Duhul ctre
chenoza i biruina pascal, creia i devine contemporan,
martor i prta. Totodat, nu este mai puin dus (i noi n
ea) ctre liturghia cereasc a Mielului, la care particip prin
fiecare din liturghiile sale. Ea (i noi n ea) este ndreptat, n
sfrit, cu putere, ctre ateptarea ncreztoare sau dureroas
a venirii Celui care vine, pe care-L ateapt i pe care-L
vestete, rmnnd prin aceasta o piatr de poticnire i de
scandal pentru lume. Pn i ncercrile Bisericii, prin mng
ierea Duhului, par nite semne premergtoare ale timpurilor
din urm, prin care Biserica este curit ca prin foc.
Tema martiriului a fost amintit de Dom E. Lanne n leg
tur cu Sfntul Irineu . Aceast noiune a martiriului ar trebui
extins la o dimensiune mai general a ceea ce am putea
numi, mpreun cu papa Ioan Paul II, suferine mntuitoare",
prin care Biserica particip la Patimile Domnului, completnd
ceea ce lipsete din suferinele sale, prin care ea (i noi n ea)
suntem supui unei adevrate nateri duhovniceti ntru viaa
Duhului. Atunci vom spune cu Sfntul Pavel: nu eu mai tr
iesc, ci Hristos triete n mine" (Gal. 2, 20). Atunci se svr
ete mutaia omului firesc n omul duhovnicesc (I Cor. 15, 443
3. A se vedea comunicarea sa intitulat Liturgie et eschatologie dans

Stlrenee de Lyon".
495
49), n care Apostolul (i urmaii si) sufer durerile naterii,

pn ce Hristos va lua chip n noi (Gal. 4, 19).
Aceast devenire duhovniceasc i hristic, al crei drum
este jalonat de Euharistie, merindea nemuririi pentru trupul
nostru, aceast devenire duhovniceasc i hristic, aadar,
depete la nesfrit cadrul destinului nostru individual, ne
aflm n micarea de devenire a unui cer nou i pmnt nou
despre care vorbete Apocalipsa (21, 1), lund i noi parte la
Pastele eshatologic al lumii.
D
A dori s revenim acum la taina Cincizecimii att n eve
nimentul su neotestamentar, ct i n permanena sa eclezial. Una din trsturile caracteristice ale cuvntrii cincizecimice a lui Petru (Fapt. 2) este faptul c, dei punctul de ple
care al acesteia este venirea eshatologic a Duhului, n zilele
din urm (sintagma zilele din urm" fiind o glos petrin adu
gat citatului din Ioil), venire a Duhului n putere i n certitu
dine, totui, obiectul nsui al acestei cuvntri cincizecimice a
Sfntului Petru este numai i numai lucrarea mntuitoare a lui
Hristos, Omul Durerilor nlat prin dreapta lui Dumnezeu,
ncheierea acestui lung citat din proorocul Ioil este un ndemn
de a chema numele Domnului (tot cel ce va chema Humele
Domnului se va mntui"), adic numele Mntuitorului nostru
Iisus preaslvit. nainte chiar de adoptarea numelui de
cretini", n Antiohia (Fapt. 11, 26), una din caracteristicile
fundamentale ale credincioilor va fi chemarea numelui
Domnului (Fapt. 9, 14 i 21; 22, 16; Rom. 10, 12-14; I Cor.
1, 2; 2 Tim. 2, 22). Aa i va numi Sfntul Pavel pe cretini.
Permanena eclezial a Cincizecimii ntemeiaz astfel, nc
de la nceputurile sale, pietatea hristologic a Bisericii n
aceast invocare, ne aflm, aadar, la izvoarele tradiiei
ecleziale i liturgice a chemrii numelui lui Iisus, Kyrios.
496
nimeni nu poate s zic Domn este lisus", avea s spun

Sfntul Pavel, dect n Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3).
Toat contiina eshatologic a Bisericii apostolice i are
astfel izvorul n experiena cincizecimic, care va rmne una
din caracteristicile permanente ale Bisericii primare. Cea dinti
epistol ctre Corinteni vorbete despre comuniunea duhov
niceasc cu Domnul i culmineaz cu aclamarea liturgic Maran
atha (16, 22). Cea de-a doua epistol ctre Corinteni evoc
vederea fat ctre fa a mpratului slavei, dincolo de vluri
i de umbre (cap. 3). Epistolele ctre Efeseni i cea ctre
Coloseni vorbesc despre perspectiva i realitatea cereasc a
mntuirii noastre deja mplinite n Hristos. Epistola ctre Evrei
ne descrie participarea la suferinele i la slava Marelui Arhiereu
lisus, Care pentru noi, ca naintemergtor, a trecut dincolo de
vlul slavei dumnezeieti, El, nceptorul i Plinitorul credinei
(12, 2). n sfrit, Apocalipsa, ntr-un limbaj simbolic de o
actualitate i de un realism extrem, d mrturie despre ntl
nirea fa ctre fa a Bisericii cu Mielul, despre lauda eclezial
a Celui ce este, ce era i ce vine, i, n sfrit, despre tensiunea
eshatologic a Bisericii, nsufleit de Duhul, Care strig mpre
un cu Biserica-Mireas Vino, Doamne lisuse" (22, 26).
Aceast epiclez hristologic Vino, Doamne lisuse", aceast
chemare a venirii Mirelui, acest strigt al Duhului sau acest
-gungurit de porumbel" (Fericitul Augustin), aceast chemare
rsun n inima Bisericii. Pn la revoluia teologic i cultual a
secolului al IV-lea, srbtoarea Pogorrii Sfntului Duh sau, mai
curnd, timpul Cincizecimii pascale, era marcat n primul rnd
de o celebrare global i sintetic a tainelor slvite ale lui
Hristos nviat, mai curnd dect printr-un memorial specific al
srbtorii istorice atestate de Sfntului Luca. Att n calen
darul anual, ct i n anamnez euharistic. Duhul Sfnt nu
este obiect al acestei aduceri-aminte, ci putere a ei, potrivit
cuvintelor Mntuitorului nsui.
ndeosebi n cadrul disputei pnevmatologice de la sfr
itul secolul al IV-lea a fost definit aciunea sfintitoare, des-
497
vritoare a Duhului Sfnt (pe care o vesteau deja Sfntul Irineu

sau Origen) att n calendarul liturgic anual (prin evoluia i
stabilirea statutului propriu i a caracterului comemorativ al
srbtorii Pogorrii Sfntului Duh, nu ca ultim zi a perioadei
de cincizeci de zile de dup Pati i semn eshatologic al mp
riei, ci ca srbtoare autonom), ct i n aciunea sacramen
tal, prin inserarea definitiv a mirungerii sau punerea minilor
post-baptismal i a epiclezelor sfinitoare ale Sfntului Duh
n Euharistie. Dincolo chiar i de contientizarea de ctre Bise
ric a funciei sfinitoare a Duhului Sfnt, principiul egalitii
de cinstire i nchinare a Duhului cu Tatl i cu fiul a fost ela
borat de Sfntul Yasile cel Mare i confirmat n articolul pnevmatologic al Sinodului de la Constantinopol din 381 (Care
mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit"). De acum
nainte, Duhul Sfnt nu mai este doar puterea memorialului i
a rugciunii, izvor i putere a chemrii Miresei ctre Mirele, ci
obiect i el al rugciunii: Vino, Duhule Creator", spune Sfn
tul Ambrozie; Vino i Te slluiete ntru noi", cnt litur
ghia bizantin, inspirat fr ndoial de Sfntul Vasile.
Aceast irigare a Bisericii de ctre valurile cincizecimice
ale Duhului este trit ca o experien duhovniceasc nece
sar i fundamental a poporului cretin n ntregime. Expe
rien a comuniunii cu viaa dumnezeiasc intratrinitar. Dac
teologia ortodox de coal nu a fost scutit de efectele robiei
babilonice" a teologiei n general, n care hristologia i pnevmatologia au fost grav disociate, n schimb, liturghia sacra
mental ortodox i-a meninut rolul su stabilizator (lex orandi)
exprimnd dimensiunea treimic a aciunii euharistice.
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului
Duh", rostete preotul la nceputul liturghiei; nedespritei
Sfintei Treimi nchinndu-ne", cnt Biserica dup comuniu
nea euharistic.
Rugciunea euharistic este adresat Tatlui, dar n unire
cu Fiul i cu Duhul (Tu i Unul-Piscut Fiul Tu i Duhul Tu
498
cel Sfnt", se spune n partea premergtoare Jertfei). Obiectul

memorialului este lucrarea mntuitoare svrit de Hristos,
dar n plintatea Duhului, n ascultarea Tatlui. Epicleza Duhu
lui se adreseaz Tatlui, dar are ca obiect prefacerea elemen
telor euharistice i a noastr nine n Trupul sfnt i n Sngele
de via dttor al lui Hristos. Road Duhului este astfel pre
zenta lui Hristos i apropierea de Tatl. Dac M iubete cine
va, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i vom veni la
el i vom face loca la el" (Ioan 14, 23). Finalitatea epiclezei
euharistice, a chemrii Duhului Sfnt, ca i comuniunea acest lucru nu a fost remarcat ndeajuns - deci, finalitatea
aceasta, tot att ct i comuniunea euharistic, const n
invocarea Tatlui ceresc, invocarea Tatlui nostru, adic epicleza propriu zis a Tatlui. Te chemm,(...) cerem i ne rugm
i cu umilin cdem naintea Ta: nvrednicete-ne s ne mpr
tim (...) cu ceretile i nfricotoarele Tale Taine ale acestei
sfinte i duhovniceti mese (...) spre mprtirea cu Sfntul
Duh, spre motenirea mpriei cerurilor, (...) i ne nvred
nicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd s
cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeul cel ceresc, Tat i a
zice: Tatl nostru...". Astfel, Tatl nostru este n ntregime
eshatologic i i are locul n aceast parte final a epiclezei
nu numai prin pomenirea mpriei, ci i prin nsi chema
rea Tatlui ceresc. Biserica anticipeaz astfel n Euharistie
mpria ce va s vie, nu ca o a treia mprie, a Duhului,
cum credea Ioachim de Fiore i poate i Pr. Florensky, ci ca
mprie a Tatlui, i, n El, a Treimii. Biserica reia intuiia
Sfntului Pavel (exprimat la I Cor. 15, 24 i 28), pe care o
explic att de magistral Sfntul Irineu: Dumnezeu S-a artat
mai nti prin Duhul proorociei. S-a artat apoi prin Fiul, n
nfiere. Va fi vzut, n cele din urm, n mprie, ca Tat, Duhul
pregtindu-1 pe om pentru Fiul lui Dumnezeu, Fiul ducndu-1
la Tatl, iar Tatl druindu-i nestricciunea i viaa venic.
499
care sunt roadele vederii lui Dumnezeu pentru cei care-L vd"
(Adv. Haer. IV, 20, 5. Cf. i V, 36, 2 i Dem. 7). Toate acestea
au fost foarte bine puse n lumin de cardinalul Danielou n
cursul su de la Institutul Catolic, despre secolul al IHea, origi
nile cretinismului i ndeosebi despre Sfntul Irineu.
Astfel, fiecare Persoan sau Ipostas treimic poart n Sine
i mprtete celelalte ipostasuri. Dup cum spunea Sfntul
Yasile n renumita sa scrisoare 38 (atribuit i Sfntului Qrigorie
de Hysa, dar fr certitudine deplin): Dup cum atunci cnd
prinzi unul din capetele unui lant, tragi totodat i pe cellalt,
tot aa cnd atragi pe Duhul, cum zice proorocul, prin El atragi
n acelai timp i pe Fiul i pe Tatl. Dac apuci cu adevrat
pe Fiul, l vei tine de amndou prile, El va aduce, pe de-o
parte pe Tatl, i din cealalt, Duhul Su propriu" . Poate c n
epoca noastr, cercetarea teologic este mai sensibil la co
muniunea treimic n ntreptrunderea dumnezeietilor Ipos
tasuri dect la efectul propriu i izolat al fiecrei Persoane.
Aceast regul a Sfntului Yasile ne ndeamn la o anumit
prudent i smerenie n ceea ce privete judecata de valoare
privind teologiile i liturghiile noastre respective. n zilele noastre,
asistm la o renviere a sensului eshatologic mai presus de
frontierele confesionale dintre Bisericile noastre, ntr-o remar
cabil convergent cu mrturia scrierilor Noului Testament i
ale Bisericii primare.
4
E
Alturi de epiclezele pnevmatologice care afirm venirea
i prezenta Duhului n istorie, pn la sfritul veacurilor, al
turi de epiclez, n care Biserica invoc direct prezena i apro
pierea Tatlui, dup cum am vzut, Biserica primar a cunos4. Epistola 38, 4, P. G. 6, 32, 332C; trad. fr. Belles Lettres, voi. I, 1957, p.
86; trad. rom. Pr. Prof. Teodor Bodogae, Epistole, n voi. Sf. Vasi7e cel Mare,
Scrieri, partea a IH-a, col. PSB, nr. 12, Ed.Institutului Biblic, 1988, p. 181.
500
cut nc din timpurile apostolice, ncepnd de la Cincizecime,

epicleze hristologice. Aici, n Duhul, n snul nsui al Bisericii
de care Duhul nu Se deosebete, se ncheag chemarea nerb
dtoare, setea neostoit, flacra de nestins a dorinei venirii
Mirelui. Vino, Doamne lisuse" (n toate modurile - dumnezeiesc,
pmntesc, smerit, pascal, ceresc, parusiac - ale existentei Tale,
ale prezenei Tale). Vino, Doamne lisuse!". Strlucirea alb,
cu neputin de suportat, a luminii prezenei Sale se descom
pune n prisma multiplelor moduri ale venirii Sale, n timpul i
spaiul care-i sunt supuse.
Aceast chemare Vino, Doamne lisuse", Maran atha" a disp
rut din liturghiile noastre bizantine. Anumite comuniti apusene
au redescoperit-o i o proclam. ndrznesc s afirm c Pr. Alexander
Schmemann nu a svrit nici o euharistie fr a chema n sinea
sa acel Maran atha" paulin n momentul epiclezei.
Kyrie eleison", Doamne miluiete" este, desigur, un ves
tigiu al acestor invocri hristologice care i-au pierdut puterea
eshatologic. Bisericile pauline i ioaneice purtau pecetea aces
tui sens al ateptrii i al chemrii nencetate i al apropiatei
veniri a Domnului. n liturghia bizantin, desigur, anamnez
exprim aceast memorie sacramental, deci mplinit, a lui
Hristos trecut, ceresc i viitor, reproducnd astfel anamnez
mntuirii din simbolul de credin niceo-constantinopolitan.
Amintindu-ne de tot ce s-a fcut pentru noi, de cruce, de mor
mnt, de nvierea cea de a treia zi, nlarea la cer, ederea de-a
dreapta, cea de-a doua slvit venire...". i totui, enumerarea
cronologic a evenimentelor succesive ale tainei unice a lui
Hristos nu nlocuiete aceast chemare a Domnului slavei pe
care ntreaga Biseric l ateapt, l cheam cu toat credina
i cu toat puterea Duhului care se afl n ea i a crui venire
i prezen le atest. Absena acestor invocaii din celebrarea
liturgic m apas. Vino, Doamne lisuse, da, vino curnd!"
Acest sim al urgenei i al ateptrii nerbdtoare a veni
rii lui Iisus ne este insuflat de prezena Duhului dumnezeiesc.
LITURGHIE l ESHATOLOGIE
501
Vremurile tulburi pe care le trim, nu ndrznesc s spun apo

caliptice, ntr-un Apus ferit - pentru ct timp nc? - n chip mira
culos de cataclisme, aceste vremuri tulburi pe care le trim ne
ndeamn, poate, s regsim flacra urgentei sfritului, a acelor
zile din urm pe care le vestea deja Cincizecimea cea dinti.
Recent, cu prilejul unei cuvntri n deschiderea colocviului
consacrat Pr. Serghei Bulgakov, aminteam sentimentul de
urgent care-1 stpnea. Aminteam cum semnele premerg
toare i apoi nsei evenimentele apocaliptice ale revoluiei
ruseti din 1917 i ntipriser n cuget pentru totdeauna sim
mntul acut al unui sfrit de lume i, dincolo de experiena
istoric a sfritului unei lumi, nteiser n el setea venirii
Mirelui. Puine i sunt scrierile care nu se ncheie cu aceast
chemare n Duhul: Vino, Doamne Iisuse".
A dori s-1 citez i pe Pr. Pavel Florensky, care scria n capi
tolul Mngietorul" al magistralei sale opere La colonne et le
fondement de la verite: Pe msur ce sfritul istoriei se apro
pie, raze noi, pn acum nevzute, razele trandafirii ale Zilei
care se ivete i care este nenserat vin s mngie cupolele
Sfintei Biserici(...). Prin sfinii timpurilor noastre, conchide el, ca
prin nite lentile telescopice, l vedem pe Cel ce vine" (p. 87).
Fervoarea Duhului este cea la care ne ndemna Sfntul
Pavel: Cu duhul fii fierbini" (Rom. 12, 11), Duhul s nu~L
stingei" (1 Tes. 5, 19). n aceast flacr se contureaz chipul
Hristosului multiform, chipul Robului, dar i slava Celui nviat.
Bisericile acestui secol XX au nevoie, nu mai puin dect cele
din Asia Mic i din Laodiceea secolului I, de glasul Duhului
care vorbete Bisericilor: Astfel fiindc eti cldicel - nici
fierbinte, nici rece, am s te vrs din gura Mea (...) Srguiete
dar i te pociete. lat, stau la u i bat; de va auzi cineva
glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el
i el cu Mine" (Apoc. 3,16 i 19, 2 0 ) .
5
5. Trad. fr. C. Andronkov, Lausanne 1975.
Anexa I
EXTRASE DIN TRATATUL DESPRE SFNTUL DUH,
AL SFNTULUI YASILE CEL MARE.
(col. Prini i scriitori bisericeti, voi. 12, trad. de Pr. prof.

Constantin Cornitescu i Pr. prof. Teodor Bodogae, EIBMO,
1988).
CAPITOLUL IX
(...) Mai nti, cine este acela care, auzind vorbindu-se
despre Sfntul Duh, nu este rscolit n cugetul su i nu se
ridic cu mintea la o fire superioar? Este numit Duhul lui
Dumnezeu, "Duhul adevrului, Care din Tatl purcede" , "Duh
drept" i "Duh conductor" , ns numele Su prin excelen
este Duhul Sfnt. Acesta este numele (care se d fiinei) celei
fr de trup, nemateriale i simple. De aceea i Domnul, pen
tru a nva pe (femeia) care socotea c Dumnezeu trebuie
adorat ntr-un anume loc , fiindc Cel netrupesc este nelimi
tat (n spaiu), zice: "Dumnezeu este Duh" .
Prin urmare, nu este posibil ca atunci cnd auzi (cuvntul)
Duhul s-i nchipui o fiin limitat, supus schimbrilor i
transformrilor sau ntru totul asemenea creaturilor, ci, ndreptndu-i mintea ctre cele superioare, este necesar s te
gndeti la o fire spiritual, cu putere infinit, nelimitat (de
1
1.
2.
3.
4.
loan 15, 26.

Ps. 50, 11-13.
Pe femeia samarineanc.
loan 4, 24.
504
EXTRASE DIN TRATATUL DESPRE SFNTUL
DUH
spaiu), (a crei existent) nu se msoar cu secole i ani,

care abund de bunti. Ctre El se ndreapt toate cte au
nevoie de sfinenie, pe El l doresc toate cte au nevoie de vir
tute, ca i cnd ar fi udate de sufletul Su i ajutate n rea
lizarea scopului pus n firea lor. Desvritor al altora, El nu
duce lips de nimic. Triete nu pentru c I-a druit cineva
viata, ci pentru c El (nsui) este dttorul vieii.
n u se desvrete treptat, ci este de la nceput des
vrit. Rezid n Sine i Se afl peste tot. Este cauza sfineniei,
lumin duhovniceasc ce d oricrei puteri spirituale un fel de
iluminare pentru aflarea adevrului. Este inaccesibil dup
natur i perceput doar dup buntate; pe toate le umple cu
puterea Sa, dar se comunic doar celor vrednici, i acestora
nu n aceeai msur, ci mparte harul dup credin (fiec
ruia). Este simplu dup esen, dar variat dup lucrri; Se afl
n ntregime n fiecare i n ntregime Se afl peste tot prezent;
Se mparte fr s sufere ceva i Se comunic n ntregime,
asemenea razei solare.
(Col. 109), a crei lucrare, pe cnd se pare c este pre
zent numai deasupra celui care se bucur de ea, strlucete
deasupra uscatului i a mrii, este amestecat cu aerul. La fel
i Duhul, pe cnd Se afl n fiecare dintre primitori ca i cnd
ar fi singurul, mparte n continuare ntreg harul Su tuturor.
Cele cte se mprtesc (de Duhul) se bucur de harul Su
pe ct este cu putin (firii lor), nu pe ct Acela poate (s Se
mprteasc).
Unirea intim a Duhului cu sufletul (nu const) ntr-o
apropiere n spaiu, pentru c, cum s-ar putea apropia cel
trupesc de cel netrupesc? - , ci n abinerea de la pcate,
care ulterior adugate sufletului, datorit iubirii de trup, l-au
nstrinat de intimitatea lui Dumnezeu. Prin urmare, cnd se
va curai cineva de ruinea pe care a contractat-o din rutate
i va reveni la frumuseea fireasc i va reflecta prin
EXTRASE DIN TRATATUL DESPRE SFNTUL DUH
505
curire, ca ntr-o oglind mprteasc, vechiul chip, numai

atunci va putea s se apropie de Paraclet.
Acesta ns, strlucind precum strlucete soarele nain
tea ochiului curat, i va arta aceluia n el nsui imaginea
Celui nevzut. n fericita contemplare a chipului vei vedea fru
museea arhetipului. Prin Duhul inimile se nalt, cei neputin
cioi sunt condui de mn, cei ce sunt pe calea virtuii se
desvresc. Luminnd pe cei care s-au curit de orice pat,
i arat duhovniceti, datorit comuniunii cu El. i dup cum
(se ntmpl cu) corpurile strlucitoare i cu cele transpa
rente, c, atunci cnd o raz cade peste ele, devin mai strluci
toare i alt strlucire pornete din ele, la fel se ntmpl i cu
sufletele purttoare i iluminate de Duhul, ele nsele devin
duhovniceti i rspndesc altora harul. Urmare a acestui fapt
este prevederea celor viitoare, tlcuirea tainelor, cunoaterea
celor ascunse, harismele, viata cereasc, convieuirea cu
ngerii, bucuria fr margini, rmnerea permanent (n
comuniunea) cu Dumnezeu (...).
CAPITOLUL XVIII
(...) Pe cnd, ajutai de o putere iluminatoare, contem
plm frumuseea lui Dumnezeu Celui nevzut, i de la Acesta
ne ridicm (cu ochii mintii) la spectacolul rpitor al arhetipu
lui, Duhul cunoaterii este undeva de fat. El d celor ce
iubesc adevrul puterea de a contempla chipul, nu le arat
din afar chipul, ci i conduce s-1 cunoasc prin (intermediul
vieii n) El. De aceea, dup cum "nimeni nu cunoate pe Tatl
afar numai de Fiul" , la fel "nimeni nu poate s numeasc pe
5
5. Matei 11, 27.
EXTRASE Din TRATATUL DESPRE SFNTUL DUH
506
Iisus Domn dect n Duhul" . Pentru c nu s-a zis "prin Duhul",

ci "n Duhul". "Duh este Dumnezeu, i cei ce I se nchin n duh
i adevr trebuie s I se nchine" . S-a scris: "ntru lumina Ta
vom vedea lumin" , adic n iluminarea Duhului (vom vedea)
"Lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine
n lume" . Astfel, "n El" se descoper slava Unuia-Nscut i se
face cunoscut Dumnezeu.
Prin urmare, drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de
la Duhul cel unul, (trece) prin Fiul cel unul (i ajunge) la Tatl cel
unul. i, invers, buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc
(pornesc) de la Tatl, (trec) prin Fiul cel unul i ajung la Duhul,
n felul acesta sunt recunoscute Persoanele, iar doctrina pioas,
referitoare la unicitatea lui Dumnezeu, nu este atins.
7
CAPITOLUL XXVI
(...) nct, atunci cnd avem n vedere slava personal a
Duhului, l considerm cu Tatl i cu Fiul, iar cnd ne referim
la harul care lucreaz n cei care l-au primit, zicem c Duhul
este n noi. i doxologia pe care o aducem "n Duhul" nu d
mrturie despre slava Lui, ci despre slbiciunile noastre; (prin
aceasta) artm c singuri nu suntem capabili nici laud s
aducem, c puterea noastr vine de la Duhul Sfnt, de ctre
Care fiind ntrii, aducem mulumirile noastre lui Dumnezeu
pentru binefacerile pe care le-am primit. (Fiecare dintre noi)
primete ajutorul Duhului, unul mai mult, altul mai puin - pe
msura curirii de rutate - , pentru a aduce jertfe de laud
lui Dumnezeu. Iat, deci, un fel (Col. 185) de a aduce slav,
6.
7.
8.
9.
I Cor. 12, 3.
Ioan 4, 24.
Ps. 35, 10.
Ioan 1, 9.
EXTRASE DIN TRATATUL DESPRE SFNTUL DUH
507
cu cucernicie, n Duhul', dei este foarte greu s afirme cine

va c are n sine pe Duhul lui Dumnezeu i c aduce slav,
fiind neleptit de harul Su. Cu toate acestea, Pavel folosete
expresia: "Socotesc c i eu am pe Duhul lui Dumnezeu" , i
n alt loc (zice): "Lucrul cel bun pstreaz-1 cu ajutorul Duhului
Sfnt care locuiete n n o i . i despre Daniil (s-a zis) c:
"Duhul lui Dumnezeu era n el" . (Acest lucru se poate spune
despre) oricine se aseamn acelor (oameni) dup virtute.
Al doilea sens, corect i acesta, este c, dup cum n Fiul
vedem pe Tatl, la fel n Duhul (vedem) pe Fiul. nchinarea n
Duh lumineaz mintea noastr. Acest lucru l deducem din
cele ce a spus (Iisus) samarinencei . Aceasta, amgit de
obiceiul locului, (credea) c adorarea se cuvine a se face ntr-un
anumit loc; Domnul a nvtat-o c nchinarea trebuie s se
fac n Duh i adevr, nelegnd c El este adevrul. Adornd
pe Fiul, adorm pe Cel ce este chipul lui Dumnezeu i Tatl;
adornd pe Duhul, adorm pe Cel ce arat n Sine divinitatea
Domnului. De aceea i n adorare Duhul Sfnt este nedesprit
de Tatl i de Fiul. i dac te afli n afara harului Duhului, nici
nu vei adora cu adevrat; iar dac te miti nluntrul Lui, cu
nici un fel nu-L vei separa de Dumnezeu. Pentru c este
imposibil s vad cineva chipul lui Dumnezeu cel nevzut,
fr iluminarea Duhului. Prin iluminarea Duhului vedem str
lucirea slavei lui Dumnezeu, adic pe Fiul, iar de la Fiul ne ridi
cm cu mintea la Tatl, a Crui imagine i pecete este Fiul.
10
1 1
12
13
10.
11.
12.
13.
I Cor. 7, 40.
UTim. 1, 14.
Dan. 5, 11.
loan 4, 24.
Anexa II
LITURGHIA SFNTULUI VASILE CEL MARE.
RUGCIUNEA EUtIARISTIC
Preotul: Cel ce eti, Stpne, Doamne Dumnezeule, Printe

atottiitorule cel nchinat, vrednic cu adevrat i drept i
cuvenit lucru este, pentru marea-cuviint a sfineniei Tale, pe
Tine a Te luda, ie a-i cnta, pe Tine a Te binecuvnta, ie a
ne nchina, ie a-i mulumi, pe Tine a Te slvi, Cel ce singur
eti Dumnezeu cu adevrat, i ie a-i aduce aceast slujb
duhovniceasc a noastr, cu inim nfrnt i cu suflet sme
rit; c Tu eti Cel ce ne-ai druit nou cunoaterea adevrului
Tu. i cine este n stare s griasc puterile Tale, s fac
auzite toate laudele Tale, sau s spun toate minunile Tale, n
toat vremea? Stpne al tuturor, Doamne al cerului i al p
mntului i a toat fptura cea vzut i cea nevzut, Cel ce
ezi pe scaunul slavei i priveti adncurile, Cel ce eti fr de
nceput, nevzut, neajuns, necuprins, neschimbat, Tatl Dom
nului nostru Iisus Hristos, al marelui Dumnezeu i Mntuitoru
lui nostru, ndejdea noastr. Care este chipul buntii Tale,
pecete asemenea chipului, Care ntru Sine Te arat pe Tine
Tat, Cuvnt viu, Dumnezeu adevrat, nelepciune mai nain
te de veci, viat, sfinire, putere, Lumina cea adevrat, prin
Care S-a artat Sfntul Duh, Duhul adevrului, darul nfierii,
arvuna motenirii celei ce va s fie, nceputul buntilor celor
venice, puterea cea fctoare de viat, izvorul sfineniei, de
Care toat fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit
fiind, ie slujete i ie pururea ti nalt cntare de slvire, c
toate mpreun slujesc ie. C pe Tine Te laud ngerii, Ar-
RUGCIUNEA EUHARIST1C
509
hanghelii, Scaunule, Domniile, nceptoriile, Stpniile, Pu

terile i Heruvimii cei cu ochi muli; ie tf stau mprejur Sera
fimii cei cu cte ase aripi, care cu dou i acoper fetele, cu
dou picioarele, iar cu dou zburnd, strig unul ctre altul,
cu nencetate graiuri, cu laude fr tcere: Cntarea de biru
in cntnd, strignd, glas nltnd i grind.
Strana: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot. Plin este cerul
i pmntul de mrirea Ta. Osana ntru cei de sus! Binecu
vntat este Cel ce vine ntru numele Domnului. Osana ntru
cei de sus?
Preotul: Cu aceste fericite Puteri, Stpne, lubitorule de
oameni, i noi pctoii strigm i grim: Sfnt eti cu ade
vrat i Preasfnt, i nu este msur mreiei sfineniei Tale,
i drept eti ntru toate lucrurile Tale; cci cu dreptate i cu
chibzuire adevrat ne-ai adus toate; c zidind pe om lund
rn din pmnt, i cu chipul Tu, Dumnezeule, cinstindu-1,
l-ai pus n raiul desftrii, fgduindu-i ntru paza poruncilor
Tale viat fr de moarte i motenirea venicelor bunti.
Dar neascultndu-Te pe Tine, Adevratul Dumnezeu, Care l-ai
fcut pe dnsul, i amgirii arpelui supunndu-se i dat fiind
morii pentru pcatele sale, l-ai izgonit pe dnsul cu judecata
Ta cea dreapt, Dumnezeule, din rai n lumea aceasta i l-ai
ntors n pmntul din care a fost luat, rnduindu-i lui mn
tuirea cea din a doua natere, cea prin nsui Hristosul Tu.
C nu Te-ai ntors pn la sfrit de la zidirea Ta, pe care ai
fcut-o, Bunule, nici n-ai uitat lucrurile minilor Tale, ci n
multe chipuri le-ai cercetat ntru ndurrile milei Tale; prooroci
ai trimis, minuni ai fcut prin sfinii Ti, care au bine-plcut
ie, din fiecare neam; gritu-ne-ai nou prin gura proorocilor,
slujitorii Ti, mai nainte vestindu-ne mntuirea ce avea s fie;
Lege ne-ai dat spre ajutor; ngeri ai pus pzitori. Iar cnd a
venit plinirea vremii, ne-ai grit nou prin nsui Fiul Tu, prin
Care i veacurile le-ai fcut. Care, fiind strlucirea slavei Tale
LITURGHIA SFNTULUI VASILE CEL MARE
510
i chipul ipostasului Tu i purtnd toate cu cuvntul puterii
Sale, nu rpire a socotit a fi asemenea ie, lui DumnezeuTatl, ci Dumnezeu fiind mai nainte de veci, pe pmnt S-a
artat i cu oamenii a petrecut; i din Sfnta Fecioar ntrupndu-Se, S-a smerit pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
pe Sine asemenea cu chipul smeritului nostru trup, ca s ne
fac pe noi asemenea chipului slavei Sale. C de vreme ce
prin om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, a
binevoit Unul-Nscut Fiul Tu, Cel ce este n anurile Tale,
Dumnezeule i Tat, s Se nasc din femeie, din Sfnta
nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Mria, fcndu-Se
sub Lege, ca s osndeasc pcatul n trupul Su, pentru ca
cei mori ntru Adam s nvieze ntru nsui Hristosul Tu. i
vieuind El n lumea aceasta, dndu-ne porunci de mntuire,
scotndu-ne pe noi din rtcirea idolilor, ne-a adus la cunoa
terea Ta, a Adevratului Dumnezeu i Tat, agonisindu-ne pe noi
Siei popor ales, preoie mprteasc, neam sfnt. i curindu-ne prin ap i sfintindu-ne cu Sfntul Duh, S-a dat pe
Sine schimb morii, n care eram tinuti, fiind vndui sub p
cat. i pogorndu-Se prin Cruce n iad, ca s plineasc toate
ale Sale, a nimicit durerile morii. i nviind a treia zi i cale
fcnd oricrui trup la nvierea cea din mori, c nu era cu
putin a fi inut sub stricciune nceptorul vieii, fcutu-S-a
nceptur celor adormii, nti-Mscut din mori, ca s fie
nsui nceptorul tuturor n toate. i suindu-Se la ceruri a
ezut de-a dreapta slavei Tale ntru nlime. Care iari va s
vin ca s rsplteasc fiecruia dup faptele sale. i ne-a
lsat nou, aduceri aminte de patima Sa cea mntuitoare,
Acestea pe care le-am pus nainte, dup poruncile Lui. C
vrnd s mearg la cea de voie i pururea pomenit i de via
fctoare moarte a Sa, n noaptea n care S-a dat pe Sine
nsui pentru viaa lumii, lund pine n sfintele i preacu
ratele Sale mini, artnd-o ie, lui Dumnezeu-Tatl, mulu-
RUGCIUNEA EUHAR1ST1C
511
mind, binecuvntnd, sfinind i frngnd... A dat Sfinilor Si

Ucenici i Apostoli, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul
Meu, Care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor.
Strana: Amin.
Preotul: Asemenea i paharul, din road vitei lund, ames
tecnd, mulumind, binecuvntnd i sfinind... A dat Sfinilor
Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Bei dintru acesta toti, acesta
este Sngele Meu, al Legii celei noi, Care pentru voi i pentru
muli se vars spre iertarea pcatelor.
Strana: Amin.
Preotul: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea, c ori de
cte ori vei mnca pinea aceasta i veti bea paharul acesta,
moartea Mea vei vesti, nvierea Mea vei mrturisi. Deci, po
menind i noi, Stpne, patimile Lui cele mntuitoare, Crucea
care fctoare de via, ngroparea cea de trei zile, nvierea
cea din mori, nlarea la ceruri, ederea de-a dreapta Ta, a
lui Dumnezeu-Tatl, i slvit i nfricotoarea Lui a doua
venire, Ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pen
tru toate...
Pentru aceasta, Stpne Preasfinte, i noi, pctoii i
nevrednicii robii Ti, care ne-am nvrednicit a sluji sfntului
Tu jertfelnic, nu pentru dreptile noastre, c n-am fcut
ceva bun pe pmnt, ci pentru mila Ta i ndurrile Tale, pe
care le-ai vrsat cu prisosin peste noi, ndrznind, ne
apropiem de sfntul Tu jertfelnic i, punnd nainte cele ce
nchipuiesc Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu, ie ne
rugm i de la Tine cerem, Sfinte al sfinilor, cu bunvoina
buntii Tale, s vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste
Darurile acestea ce sunt puse nainte i s le binecuvinteze pe
dnsele i s le sfineasc i s le arate:
Pinea aceasta, adic nsui Cinstitul Trup al Domnului i
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Diaconul: Amin.
512
LITURGHIA SFNTULUI VASILE CEL MARE
Preotul: Iar ceea ce este n potirul acesta, nsui Cinstitul

Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, care s-a vrsat pentru viata lumii... Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt.
Diaconul: Amin, Amin, Amin.
Preotul: Iar pe noi pe toti, care ne mprtim dintr-o pi
ne i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea
Aceluiai Sfnt Duh i pe nici unul dintre noi s nu ne faci a
ne mprti cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu spre
judecat sau osnd, ci s aflm mil i har mpreun cu toti
sfinii, care din veac au bine-plcut ie: cu strmoii, prinii,
patriarhii, proorocii, apostolii, propovduitorii, evanghelitii,
mucenicii, mrturisitorii, dasclii i cu tot sufletul drept ce s-a
svrit ntru credin.
Mai ales pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita
stpna noastr, de Dumnezeu nsctoarea i pururea
Fecioara Mria.
Cu Sfntul loan Proorocul, naintemergtorul i Bote
ztorul; cu sfinii, mriii i ntru tot ludaii apostoli; cu
Sfntul (...), a crui pomenire o svrim, i cu toti sfinii; pen
tru ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi. Dumnezeule, i
pomenete pe toti cei mai dinainte adormii ntru ndejdea
nvierii i a vieii celei de veci...
nc ne rugm ie: Pomenete, Doamne, sfnta Ta sobor
niceasc i apostoleasc Biseric cea de la o margine pn la
cealalt a lumii, pe care ai ctigat-o cu Scump Sngele Hris
tosului Tu, i o mpac pe dnsa, i sfnt locaul acesta
ntrete-1, pn la sfritul veacului. Pomenete, Doamne, pe
cei ce i-au adus ie aceste Daruri, i de la care i prin care i
pentru care au fost aduse acestea. Pomenete, Doamne, pe
cei care aduc roade i fac bine n sfintele Tale biserici i i
aduc aminte de cei sraci. Rspltete-le lor cu bogatele i
ceretile Tale daruri. Druiete-le lor cele cereti n locul celor
RUGCIUNEA EUHARISTIC
513
pmnteti; cele venice n locul celor vremelnice; cele

nestriccioase n locul celor striccioase. Adu-i aminte,
Doamne, de cei din pustie i din muni i din peteri i din
crpturile pmntului. Adu-i aminte, Doamne, de cei ce n
feciorie, n evlavie, n nfnare i n viat cinstit petrec.
Pomenete, Doamne, pe crmuitorii pe care i-ai rnduit s
stpneasc pe pmnt; ncununeaz-i pe dnii cu arma
adevrului, cu arma bunvoinei; vegheaz asupra capului lor
n ziua de rzboi, ntrete braul lor, nalt dreapta lor,
ntrete stpnirea lor, supune-le lor toate neamurile strine,
care voiesc rzboaie; druiete lor adnc i statornic pace;
pune n inimile lor gnduri bune pentru Biserica Ta i pentru
tot poporul Tu, ca, n linitea lor, viat panic i netulburat
s vieuim, n toat cucernicia i curia. Pomenete,
Doamne, toat crmuirea i pe fraii notri cei din dregtorii
i toat oastea; pe cei buni n buntate i pzete, pe cei ri,
buni i f, cu buntatea Ta. Pomenete, Doamne, poporul ce
st nainte i pe cei ce pentru binecuvntate pricini nu s-au
ntmplat aici, i-i miluiete pe dnii i pe noi dup mulimea
milei Tale. Cmrile lor le umple de tot binele; csniciile lor
n pace i n unire le pzete; pe prunci i crete, tinereile le
cluzete, btrneile le ntrete, pe cei slabi de suflet i
mbrbteaz, pe cei risipii i adun, pe cei rtcii i ntoarce
i-i unete cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc
Biseric. Pe cei bntuii de duhuri necurate i slobozete; cu
cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, mpreun c
ltorete; vduvelor le ajut, pe orfani i apr, pe cei robii i
izbvete, pe cei bolnavi i tmduiete. Adu-i aminte,
Doamne, i de cei ce sunt n judeci, n nchisori, n prigoniri,
n amar robie i n orice fel de necaz, nevoie i strmtorare.
Adu-i aminte, Dumnezeule, i de toti cei ce au trebuin de
marea Ta milostivire, de cei ce ne iubesc i de cei ce ne ursc
pe noi, i de cei ce ne-au poruncit nou, nevrednicilor, s ne
rugm pentru dnii. Adu-i aminte, Doamne Dumnezeul nos-
514
LITURGHIA SFNTULUI
VASILE C E L MARE
tru, i de tot poporul Tu i peste toti vars mila Ta cea

bogat, mplinind tuturor cererile cele spre mntuire. i pe cei
ce nu i-am pomenit, din netiin sau uitare, sau pentru mul
imea numelor, Tu nsuti i pomenete, Dumnezeule, Cel ce tii
vrsta i numirea fiecruia, Cel ce tii pe fiecare din pntecele
maicii lui. C Tu eti, Doamne, ajuttorul celor fr de ajutor,
ndejdea celor fr de ndejde, izbvitorul celor nviforati,
limanul celor ce cltoresc pe ape, doctorul celor bolnavi,
nsuti, tuturor toate le fii, Cel ce tii pe fiecare i cererea lui,
caisa i trebuina lui. Izbvete, Doamne, oraul (sau satul) i
tara aceasta i toate oraele i satele, de foamete, de cium,
de cutremur, de potop, de foc, de sabie, de venirea asupra
noastr a altor neamuri i de rzboiul cel dintre noi. nti
pomenete. Doamne, pe Prea Fericitul Printele nostru (N),
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, [pe (nalt-) Prea Sfinitul
(Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N)], pe care-1 d
ruiete sfintelor Tale biserici n pace, ntreg, cinstit, sntos,
ndelungat n zile, drept nvnd cuvntul adevrului Tu...
Strana: Pe toti i pe toate.
Preotul: Pomenete, Doamne, pe toti episcopii ortodoci,
care drept nva cuvntul adevrului Tu. Pomenete,
Doamne, dup mulimea ndurrilor Tale, i a mea nevredni
cie. Iart-mi toat greala cea de voie i cea fr de voie, i s
nu opreti, pentru pcatele mele, harul Sfntului Tu Duh de
la Darurile ce sunt puse nainte. Pomenete, Doamne,
preotimea mea, cea ntru Hristos diaconime, i tot cinul
preoesc, i s nu lai ruinat pe nici unul dintre noi, cei ce
stm n jurul sfntului Tu jertfelnic; cerceteaz-ne cu bun
tatea Ta, Doamne; arat-Te nou cu bogatele Tale ndurri;
vremuri bine ntocmite i de folos ne druiete; pmntului
ploi line spre rodire trimite-i; binecuvinteaz cununa anului
buntii Tale. F s nceteze dezbinarea Bisericilor; potolete
ntrtrile pgnilor; rzvrtirile eresurilor stric-le degrab,
RUGCIUNEA EUHARIST1C
515
cu puterea Sfntului Tu Duh. Pe noi pe toti ne primete n

mpria Ta, fii ai luminii i fii ai zilei artndu-ne; pacea Ta
i dragostea Ta druiete-ne-o nou, Doamne Dumnezeul nos
tru, c Tu toate ni le-ai dat nou. i ne d nou, cu o gur i
o inim, a slvi i a cnta preacinstitul i de mare-cuviint
numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
REFERINELE ORIGINALE ALE ARTICOLELOR
Teologia Sfntului Duh

1. Sfntul Duh". n r e z u m a t , n versiune e n g l e z , n Dictionary
of the Ecumenical
Movement,
G e n e v a , 1 9 9 1 , art. Holy Spirit",
p.470-472.
Partea
I: Hristos i Duhul in Liturghie
2. Odihna Duhului
Vladimir's
Theological
p e s t e Fiul la Prinii C a p a d o c i e n i " , St.
Quarterly, voi. 2 8 , nr. 1, 1 9 8 4 (n englez), p.
4 9 - 6 5 ; inedit n Ib. francez.

3. nlare i Liturghie", Contacts 2 7 ( 1 9 5 9 / 3 ) , p. 1 6 4 - 1 8 4 .
4. C u m s e s i t u e a z Hristos i Sfntul Duh Unul fa d e Cellalt
n Liturghie",
Le Christ
dans la Liturgic
Confrences
Saint
Serge,
1 9 8 0 , p. 2 7 - 3 5 .
Partea
a II-a: Utuighie i taine
5. Sensul pascal al botezului", A. Benot, B.Bobrinskoy, F.

Coudreau, Baptme, sacrement d'unit. Mame, 1 9 7 1 , p. 85-144.
6. Treime i botez. Contribuia i actualitatea tradiiei siriene",
Conferin
p u b l i c a t parial
Mens
concordet
voci.
Mlanges
A.G.Martimort,
D e s c l e , 1 9 8 3 , p. 5 5 9 - 5 6 8 .
7. Mrturisirea d e credin treimic i sfinirile b a p t i s m a l e i
euharistice n primele veacuri", La liturgie, expression
de la foi.
Confrences
Saint Serge,
1978, p.57-67.
8. Sf. Vasile cel Mare i a p r o f u n d a r e a teologiei Sfntului Duh n

sec.
IV", Communio
Sanctorum.
Mlanges
offerts
Jean-Jacques
von Allmen, Labor et Fides, G e n e v a , 1 9 8 2 , p . 2 7 - 3 8 .

9. Liturghie i ecleziologie treimic la Sf. Vasile", Verbum Caro
XXIII ( 1 9 6 9 / 1 ) , nr.89, p. 1-32
10. Prezen real i c o m u n i u n e euharistic", Revue
des
Sciences philosophiques
et thologiques,
t.LHI/3 ( 1 9 6 9 ) , p . 4 0 2 - 4 2 0 .
REFERINELE ORIGINALE ALE ARTICOLELOR
517
1 1 . Duhul lui Hristos n Taine la Sfntul loan Qur d e Aur i la

Fer. Augustin", Jean Chrysostome
et Augustin. Actes du colloque
de
Chantilly, 22-24 septembre
1974,
editate d e Ch. Kannengiesser,
B e a u c h e s n e , 1 9 7 5 , p. 2 4 7 - 2 7 9 .
12. I c o a n a , tain a mpriei", lice //, 787-1987. Douze si
cles d'images religieuses.
Actes du Colloque international /Yice //,
editate d e F. Boespflug i ri. Lossky, Cerf, 1 9 8 7 , p. 3 6 7 - 3 7 4 .

13. Liturghie i via spiritual", Dictionnaire de spiritualit, art.
Liturgies orientales", t.9, B e a u c h e s n e , 1 9 7 6 , col.915-923.
14. Liturghia i viata d e toate zilele", Liturgie, spiritualit, cul
tures.
Confrences
Saint Serge,
1982, p.41-52.
P a r t e a a Ill-a: Duhul l Biserica

15. Sfntul Duh, viata Bisericii", Contacts 55 (1966/3), p. 179-197.
16. Lucrarea dinamic a Sfntului Duh", Parole & Pain, t.VII
(mai-iunie 1 9 7 0 ) , nr. 3 8 , p . 9 6 - 1 0 3 .
17. Sfntul Duh n Biseric", Conferin p r e z e n t a t la
Seminarul d e Teologie Ortodox St.Vladimir, Mew-York, 1 9 8 9 .
Inedit.
18. Continuitatea Bisericii i Ortodoxia", Ecumenical
Review
1 9 6 4 / 4 ; inedit n versiune francez.
19. Sfinenia n Biseric", Jsus-Caritas, nr. 178 (aprilie 1 9 7 5 ) ,
p.8-15
2 0 . Temeiurile teologice a l e rugciunii c o m u n e pentru unitate",
Verbum Caro XXI ( 1 9 6 7 / 2 ) nr.82, p. 14-31.
2 1 . Euharistia, plenitudine a Bisericii", P. L e b e a u , J . J Heitz, B.
Bobrinskoy,
Intercommunion.
Des
chrtiens
s'interrogent.
Mame,
1 9 6 9 , p. 1 3 - 4 1 .
Partea
22.
Liturghie i
Confrences
Saint Serge,
a IV-a:
eshatologie",
Eschatologie
1 9 8 4 , p. 3 5 - 4 6 .
et
liturgie.
cuPRins
5
15
Prefa
I. Sfntul Duh
Preliminarii - nvtura biblic - Prinii i S i n o a d e l e Duhul Sfnt n cultul
bisericesc
Duhul S f n t
viaa
Bisericii
II. Odihna Duhului peste Fiul. Hristologia pnevmatic la Prinii capadocieni

Observaii g e n e r a l e -
T e o l o g i a treimic -
49
Hristologia
pnevmatic - Concluzie
III. nlare i Liturghie
71
n Noul T e s t a m e n t i n tradiia primar - D i m e n s i u n e a

c e r e a s c a mntuirii n Epistola ctre Evrei - nlarea n
cultul euharistie - nlarea, temelie a mrturiei misio
nare a Bisericii
IV. Cum se situeaz Hristos i Sfntul Duh, Unul

fat de Cellalt n Liturghie?
93
Locul Duhului Sfnt n taina lui Hristos - Euharistia, cult

treimic - Euharistia, p o m e n i r e a Mntuitorului i a lumii
- Duhul Sfnt n Euharistie - Taina Tatlui
V. Sensul pascal al botezului
104
Introducere - Pate i Botez. Simboluri i plenitudine Structura p a s c a l a iniierii - O Cincizecime p e r p e t u
VI. Treime i Botez. Contribuia i actualitatea

tradiiei siriene
165
Introducere - Timpul untdelemnului - A p a - Pinea i

Potirul - Botez i Mirungere - Epilog
VII. Mrturisirea de credin treimic i sfinirile

baptismale i euharistice n primele veacuri
200
CUPRINS
519
Mrturisirea d e credin i c e l e b r a r e a botezului Simbolul d e credin i Euharistia - Comentarii liturgice

ale Sfntului Maxim Mrturisitorul - Concluzie
VIII. Sfntul Vasile cel Mare i aprofundarea

teologiei n secolul al IV-lea
IX. Liturghie i ecleziologie trinitar
la Sfntul Vasile
213
229
Anaforale vasiliene i scrieri ale Sfntului Vasile - Teo

logia trinitar a prii pregtitoare - Hristologia coninut
n cntarea S f n t S f n t Sfnt", n cele d e d u p aceasta
i n cuvintele d e instituire - Pnevmatologia epiclezei Ecleziologia mijlocirii
X. Prezen real i comuniune euharistic
268
n teologia clasic - Sfinire i comuniune - Euharistie i

comuniune trinitar - Prezena lui Hristos, c o m u n i u n e
^cu Tatl
)uhul lui Hristos n Taine, la Sf. Ioan Gur

/de Aur i la Fer. Augustin
293
Introducere - Relaia Duhului Sfnt cu hristologia Evenimentul Cincizecimii i permanena s a n Biseric Duhul Sfnt n sfinirea i comuniunea euharistice Dimensiunea freasc i social a Euharistiei
XII. Icoana, tain a mpriei

XIII. Liturghie i via spiritual
Antropologia
rugciunii
Pastile
329
339
i
Duhul Sfnt
mprtirea Sfntului Duh - Euharistia i rugciunea

inimii - Euharistia nencetat - Jertfa luntric
XIV. Liturghia i viaa de toate zilele
355
Introducere - Sensul cuvntului liturghie" - Temeiul

hristologic al cultului - L u m e a ntreag i viaa omului s e
cuprind deopotriv n liturghia Bisericii i n inima care
se roag - Rugciunea inimii i Euharistia - C u m s
facem euharistic i liturgic viaa d e toate zilele
XV. Duhul Sfnt, viaa Bisericii
369
CUPRINS
Duhul Cincizecimii - Sfntul D u h n Vechiul T e s t a m e n t i

n Evanghelii - Sfntul Duh n Euharistia Bisericii - Sfn
tul D u h n o m - R e d e s c o p e r i r e a Sfntului Duh n unitate
XVI. Lucrarea dinamic a Sfntului Duh
387
T a i n a d e neptruns a Duhului Sfnt - Prezena Duhului

Sfnt
XVII. Sfntul Duh n Biseric

XVIII. Continuitatea Bisericii i Ortodoxia
Introducere.
De
la
Ecleziologie
treimic
deschidere
ecumenism
i
la
euharistic
Elemente
eseniale
398
409
sobornicitate
Credincioie
ale
continuitii
Bisericii - A d e v r i infailibilitate - Continuitatea Bisericii

n sfini - Concluzii. Continuitate n mrturie
XIX. Sfinenia n Biseric
434
Sfinenia Bisericii, sfinenia lui D u m n e z e u - Sfinenia lui

D u m n e z e u , prezena vie a lui D u m n e z e u n Biseric Sfinenia Bisericii, sfinenia o a m e n i l o r Limitele
sfineniei Bisericii nluntrul o m u l u i
XX. Temeiuri teologice ale rugciunii comune

pentru unitate
XXI. Euharistia, plenitudine a Bisericii
444
465
Taina Cuvntului - Biserica n a n a m n e z - Biserica n

r u g c i u n e - Euharistia, c o m u n i u n e a Bisericii - Cu p a c e
s ieim". Misiunea Bisericii
XXII. Liturghie i eshatologie

^ e x a T T p x t r a s e din tratatul Despre Sfntul Duh,
al Sf. Vasile cel Mare
Anexa II: Liturghia Sf. Vasile cel Mare
(Rugciunea euharistic)
Redactor: CAMIL MAR1US DDRLAT
Tehnoredactor: Protos. VARTOLOMEU B O G D A N
Format 1 6 / 6 1 x 8 6 . Coli d e tipar 3 3 . C o m a n d a nr. 75
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII O R T O D O X E R O M N E
488
503
508
Colecia "BIBLIOTECA TEOLOGIC"

S e r i a "TEOLOGI
ORTODOCI
STRINI"
nscut n anul 1925, la Paris, Printele Boris Bobrinskoy este

de peste patru decenii profesor - iar n prezent i decan - al
Institutului de Teologie Ortodox Saint Serge, din capitala Fran
ei. A publicat numeroase i valoroase studii de teologie dog
matic i liturgic, fiind, totodat,, i autorul monumentalei
lucrri Le mystre de la Trinit (Taina Sfintei Treimi).
Gndirea Printelui Boris Bobrinskoy este profund eclezial.
Aa cum Duhul odihnete" n Fiul din veci, aa cum plinete
ungerea mesianic a lui Iisus, tot aa nu nceteaz s odihneasc
n adncurile de tain ale Bisericii odihn dinamic, repet a harului peste har" care binecuvnteaz fiecare existent i ndrepteaz" ctre mprie. n Duhul Sfnt Hristos, Omul durerilor"
cel preaslvit Se reveleaz a fi existen comunitar ce asum
ntreaga umanitate i transfigureaz n chip tainic,
sacramental
universul".
OLIVIER CLEMENT
Duhul Sfnt este astfel unicul iconograf al Bisericii, cci El

este Cei care face s rsar din adncul nostru Chipul lui Hristos,
spat dintotdeauna n inima noastr. Toate icoanele, pictate sau
vii, oglindesc taina iui Hristos cel Unul, adevrat icoan a Tatlui
mprtit oamenilor n lumina Duhului Sfnt, n acel astzi sa
cramental i duhovnicesc al Bisericii, pn la sfritul veacurilor.
Chemarea nencetat a numelui lui Iisus, potrivit tradiei celei
mai autentice a Ortodoxiei, este, desigur, un mod privilegiat i
necesar al lucrrii Duhului care ne modeleaz necontenit dup
chipul Fiului i ntrupeaz n noi prezena Acestuia".
Printele BORIS BOBRINSKOY
Ilustraia
{Slujebnicul
copertei:
Iniial-ilustraie
la R u g c i u n e a
Sfintei
Mitropolitului tefan al U n g r o v a h i e i , s e c . X V I I ) .
ISBII 973-9332-20-x
Jertfe.

Boris Bobrinskoy Impartasirea Sfantului Duh PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Boris Bobrinskoy Impartasirea Sfantului Duh PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Preotul profesor

Preotul profesor BORIS BOBRINSKOY

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

Serio 'TEOLOGI ORTODOCI STRftlNI' apare din iniiativa i cu

Copyright 1992 - A b b a y e d e Bellefontaine, unde a aprut ediia ori

Aceast carte a p a r e cu acordul g e n e r o s

De o viat ntreag, Printele Boris Bobrinskoy se str

toate zilele), la faptul c recurge frecvent la tradiia sirian,

Din marea bogie a acestei cii, a vrea s rein mai nti

altur magistralei afirmaii a mitropolitului de Pergam (Ioan

Gndirea Printelui Boris Bobrinskoy este profund

nc de la facerea lumii, ne spune Printele Boris, evo

i Vino, Doamne" i Domnul vine". Cci dialectica epicletic

or al inimii se stabilete necesara coresponden. n timp ce

Printele Boris Bobrinskoy aduce astfel o viziune inclusiv"

1. Un rezumat al acestui text a fost publicat n traducere englez n

MPRTIREA SFANULUI DUH

n antropologia biblic, Cuvntul i Duhul nu sunt nite

MPRTIREA SFNTUUJI DUH

ate: suflare, vnt. Avem oare de a face cu un element natu

variat n lucrrile Sale, identificndu-Se aproape cu ceea ce

MPRTIREA SFANULUI DUH

deschid ctre via prin Acesta? Astfel, n Vechiul Testament,

2. neleas aici ca lucrare de pregtire, dar i de permanent susinere,

Duhului n ntreaga ordine a creaiei. Biblia atest acest lucru

3. Duhul peste popor i peste Mesia

3. Sfntul Irineu de Lugdun, Adversus tiaereses IV, 20, 1, SC 100, p. 267,

MPRTIREA SFANULUI DUH

n capitolul 36 de la Iezechiel, fiecare Persoan n parte

MPRTIREA SFNTULUI DUH

se va ntmpla numai pentru c inima fiecruia va fi nnoit

Botezul lui Iisus n Iordan de ctre naintemergtorul este

MPRTIREA SFNTULUI DUH

hui. Duhul Sfnt este astfel mediul, locul negritului schimb de

rat; ele pot semnifica n acelai timp o prezent activ sau

MPRTIREA SFNTULUI DUH

viata i lucrarea lui Hristos nsui. Mai mult dect att, ea ne

Hristos care alung teama i tulburarea din inimile noastre

MPRTIREA SfNTULUI DUH

vertirea la Hristos este nsoit de semne vzute ale prezenei

afara referirii constante i necesare la unicul Purttor al Duhu

Scrierile patristice oglindesc n aceeai msur ca i Noul

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Anumite expresii hristologice din primele veacuri las

aluat omenesc din care trebuie s plmdeasc o unic Pine,

n planul vieii bisericeti, Duhul este factorul de unitate

MPRTIREA SFNTULUI DUH

i duhovniceasc i doctrina teologic ntr-un mod mult mai

Pentru a formula o judecat dreapt, este pe ct de nece

8. Horn. in Jos. 3,2.

Pe de alt parte, Origen ar putea fi considerat un precursor

Raionamentul teologic al Sfntului Atanasie este riguros,

Cf. ndeosebi Comm. in Jo. 2,10.

MPRTIREA SFNTULUI DUH

13. Despre Sfntul Duh XVIII, 47, SC 17 bis, p.413.

puteri iluminatoare, ti ndrepi privirea spre frumuseea Chipului

MPRTIREA SFANULUI DUH

prudent pastoral care ocolete discuiile asupra termenilor,

Este instructiv, pentru nceput, o juxtapunere a doctrinei

19. IPS Mitropolit Ioan Zizioulas.

sublinieze ntr-un mod extrem nevoia omeneasc" de Duhul

MPRTIREA SFANULUI DUH

tic care druiete nemurirea: pinea i vinul au devenit trupul