Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Andrei Plesu - Note Stari Zile
Andrei Plesu - Note Stari Zile
ANDREI
PLESU
Note, stri, zile
1968-2009
HUM ANITAS
BUCURETI
Cuvnt nainte
Nu sunt convins c publicarea nsemnrilor de
fa este o idee bun. E vorba de un soi de jurnal",
iar eu am o mulime de rezerve cu privire la autorii
de jurnal. M incomodeaz egolatria pedant, prezent, inevitabil, ndrtul fiecrei note. Nu cred nici
n nregistrarea contabil a meteorologiei cotidiene
(Azi au fost 15 grade. ncepe primvara!"), nici n
transformarea intimitii proprii n spectacol planetar (Asear am avut febr. Am luat o aspirin,
dar m-am sculat obosit i cu dureri la ncheieturi.")
i nici n exhibarea patetic a unor mostre de zbucium
privat (Am vzut-o din nou pe Marilena. M-au podidit lacrimile."). Jenant mi se pare i encomionul indirect, notat scrupulos, cu o ipocrit modestie (M-am
ntlnit deunzi cu profesorul X. de la Sorbona, care
era ncntat de conferina mea de-acum dou sptmni. O amabilitate, firete. Sau poate nu.").
Admit c un jurnal poate avea o util dimensiune
documentar: poate consemna mprejurri de epoc
semnificative, ntlniri cu oameni interesani, conjuncturi sufleteti neobinuite, informaii de istorie
politic i cultural (cu condiia depirii oricrei anecdotici minore i a oricrei afectri auto-refereniale).
O alt posibil ndreptire a jurnalului ar fi excelena
stilistic. Proza unui mare scriitor este, oricnd,
bine-venit. Jurnalul mai poate avea i savoarea
picanteriei, dac dezvluie dedesubturi", evoluii
inavuabile, confesiuni nemiloase. Nu vreau deci s
evacuez genul din inventarul textelor frecventabile,
dar mrturisesc, sincer, c obiceiul de a te situa n
centrul observaiilor i analizelor proprii probeaz
o dilatare a personalitii care nu m ispitete. Cred,
mai curnd, c nu suntem fericii i ntregi dect cnd
uitm de noi nine.
1968
1 ianuarie
M regsesc, nu fr vanitate, n cteva locuri din
jurnalul lui Jules Renard. n umorile lui, de pild,
marcate de ciclotimie: cnd ncntat de sine, cnd
sigur c va rata, cnd bucuros s piard timpul, cnd
hruit de simul datoriei . E spiritual i stupid, galant
i gaffeur, chinuit, nspimntat de ridicol, lene.
Reacionez, citind, la fel de ambiguu: sunt deopotriv
flatat i indispus. Un pgubos joc dublu: s trieti
i s te analizezi n acelai timp. i, din cauza acestei
dupliciti, s le faci prost pe amndou.
Vineri, 29 martie
Intelectualul - o venic adolescen a inteniilor
i proiectelor. [...]. Jurnalul poate fi - i este uneori,
chiar la case mari" - un mod de a-i da importan,
fr nici o garanie c o merii.
*
Gauguin: ...m voi forma din nou, departe de
toi oamenii" (Descartes: m voi forma din nou,
departe de toate certitudinile).
Miercuri, 3 aprilie
Gnoza naasenilor aeznd Biblia cu capul n jos:
pcatul originar nu e al protoprinilor, ci al Creatorului. arpele ncearc o prim corecie, stimulnd
cunoaterea, iar Iisus nu vine pentru a mntui, ci
pentru a repara" un univers euat. (Jerome Carcopino, De Pythagore aux Apotres). Trucul ereziilor: un
smbure de vag plauzibilitate...
Vineri, 5 aprilie
Treci, la miezul nopii, pe lng o main parcat.
Lng ea, ca o provocare, un bolovan. i dac ai lua
bolovanul i ai sparge geamurile mainii? Un act
gratuit". O crim perfect. Absurdul - o posibilitate
mereu la ndemn, cenzurat de laitile bunu-
lui-sim.
Mari, 9 aprilie
Absorbit de tematic religioas. Ca perspectiv
profesional, dar i ca angajare intim. Eventualitatea unei convertiri - din ce n ce mai probabil.
*
Imperiala majestate a inabordabilului.
Vineri, 12 aprilie
Mna mamei pe umr.
Luni, 15 aprilie
M-am trezit n dezordinea n care adormisem cu
o sear nainte. De jur mprejur sunt, risipite, tot felul
de cri, pe care le resimt ca pe o invazie a haosului.
Lectura poate avea efectul unei progresive asfixii.
*
ofer de autobuz la Bucureti: conduce cu apca
dat pe spate, cu o mn n old, fluiernd o srb.
Smbt/duminic, 20/21 aprilie,
Noaptea de nviere
Efectul palpabil al slujbei: oamenii devin lumnri.
21 aprilie. Prima zi de Pati
Scen romneasc, pe unul din marile bulevarde
ale capitalei: un brbat cherchelit, ntre dou vrste,
recit, dinaintea unei ceretoare btrne, lungi pasaje
din Eminescu. Cu mna pe inim, deopotriv grandilocvent i ironic, omul se d n spectacol, ncntat
de propriul su aplomb. Ceretoarea l contempl
cu gura cscat i, din cnd n cnd, se-nchin ca de
duc-se pe pustii". La un moment dat, repertoriul
ceteanului gliseaz vertiginos spre Cincinat Pavelescu. Urmeaz dou-trei fandoseli pe franuzete,
pentru ca, n final, omul s treac la muzic; cnt
cu antren un twist la mod i o invit pe ceretoare
la dans. Ceretoarea consimte. Se adun lume. n
buna dispoziie general, cei doi execut un numr
Mari, 24 decembrie
Singurtatea adevrat nu e aceea n care te
azvrle
eecul, ci aceea din care nici reuita nu te poate
scoate.
1977
26 ianuarie
Din Scurta cronic a Annei Magdalena Bach: ..
.uneori, ntorcndu-m acas i vzndu-l pe soul meu
stnd la mas n droaia de copii i mncnd cu poft
- ceea ce fcea mereu, astfel c era o bucurie s
gteti pentru el - eram copleit de sentimentul straniu c nu poate fi adevrat, c muzica aceea n-a fost
scris de cel ce se afl n faa mea, mnnc, bea,
doarme i se mic printre noi, ci mai degrab de
cineva cobort n mijlocul nostru de-a dreptul din
cer". Dar, pe de alt parte: .. .marea speran a vieii
sale era faptul de a o putea prsi ntr-o bun zi".
(Moartea ca trecere ntr-o libertate mai mare"). Pastorul, spunnd de la amvon, dinaintea corpului nensufleit al enoriaului su: A adormit blnd i fericit
ntru Domnul nobilul i onoratul domn Johann
Sebastian Bach." Anna: Numai vremelnicia m mai
desparte de el." Isus Sirah: Cci un vis vine mpreun cu noianul de treburi zilnice." Luther: Nu trebuie
lsat diavolul s pstreze toate cntecele frumoase
numai pentru sine."
Joi, 30 ianuarie
M frapeaz, uneori, fisura existent, potenial,
ntre omul de cultur" i insul creator. Pe de o parte
acumularea (cultura e ntotdeauna vast", ntins",
general" etc.), pe de alta explozia. Cu specificarea
c nici acumularea nu duce, n mod necesar, la
explozie, nici explozia nu are loc, n mod necesar, pe
baz de acumulare. Dar explozia e expresie de sine,
n vreme ce acumularea e, mai degrab, uitare de
sine.
Exist, n alctuirea omului de cultur, o component
de camuflaj. Cultura pur i simpl compenseaz
i ascunde, n anumite cazuri, o sumedenie de pre-
1969
Mari, 3 iunie
Azi, toat ziua s-a scurs n ateptarea a dou domnioare: una diminea, cealalt dup-amiaz. Ca de
obicei, cnd atept pe cineva, nu sunt n stare s fac
nimic altceva. Atept pur i simplu, mutndu-m
de pe un scaun pe altul, privind ceasul, bombnind,
melancolic sau nervos, ncercnd, fr succes, s
mimez rbdarea. Femeile reuesc adesea cu gesturi
prin care brbaii pierd. Cu ct graie, cu ct talent,
se face ateptat o femeie! Ea ntrzie att ct s-i
dea senzaia c apariia ei e fenomenal, srbtoreasc; c n-ai mai fi putut atepta nici o clip mai
mult. Ateptarea unei femei care ntrzie (i, uneori,
nu vine niciodat) e ocupaia destinal" a masculinitii. Exemplarele cumini, previzibile, punctuale n-au succes. Preferm hruiala, exasperarea,
nelinitea, jocul. Mersul pe srm ntre viclenii, farmece i olduri.
Vineri, 27 iunie
Sunt ceea ce mi se ntmpl?
Iulie, Berlin
n interiorul unei importante biserici miincheneze
(Frauenkirche), exist un loc din care nu se vede nici
o fereastr. Restauratorii din secolul al XVIII-lea
l-au numit pasul diavolului". Efectul obnubilant al
prezenei demonice. Eti sub puterea acestei prezene, cnd nu vezi nici o ieire, cnd te simi arestat" n propria ta nchidere.
*
n biserica Sankt Sebaldus din Nurnberg, mormntul patronului" e decorat cu melci. Ni se spune
c melcul e un simbol al morii. Dar nu poate fi vorba
de un strict simbolism funerar. Corelaia melcului
cu ploaia, cu umezeala vulvei, cu morfologia spiralei
(cochilia) trimit, mai degrab, la ciclurile fertilitii,
ale alternanei dintre moarte i renviere. (Vezi micarea coarnelor, care se ascund i reapar, ca ntr-o ritmic a eternei ntoarceri.)
*
Cltorie versus sedentarism. Cine are orgoliul de
a nu se repeta, cine se simte ofensat de convenii i
stereotipii simte mereu nevoia irepresibil de a pleca.
Nu te poi drui dect o singur dat. Apoi, te repei.
E preferabil, de aceea, ca dup druirea dinti, cea
adevrat, s schimbi locul i oamenii. Cltorul par
excellence este Don Juan. Nimic mai deprimant, mai
dezamgitor, mai nefiresc dect s i-l nchipui pe
Don Juan n ipostaza soului aezat", copleit de
ticurile cotidiene ale conjugalitii. Don Juan n
papuci! Interzicnd, sau ngreunnd, cltoriile,
comunismul se apr de dimensiunea donjuanesc
a omului: nlocuiete infidelitatea fertil, patosul noutii, cu fidelitatea impus a unor personaje statistice.
Spiritul ascetic al comunismului - o imitaie satanic a ascezei monahale, care e, de fapt, apogeul
cltoriei, saltul dincolo de lume, evadarea n sus.
Monahul e liber, n numele credinei, de toate fidelitile: un Don Juan destrmat de extaz.
Iulie, Munchen
Se povestete c arhitectul italian invitat la Munchen pentru construirea Maximilianeum-ului a fost
dirijat cu atta severitate de patronii prusaci, nct,
cu fantezia sfiat de hruiala unor rigori strine,
a sfrit cu mintea rtcit, ntr-un spital. Efect secundar al ncercrii de dialog ntre lege i imaginaie.
August
Cte unul, dup ce c e plin de defecte, mai are i
personalitate!
*
Rubens e un fel de Don Quijote pe dos. Cel de-al
doilea are idealuri pentru care nu are nzestrri, cel-
15 septembrie
Grupuri mici de femei, cu rochii ample, pn la
pmnt, stau rspndite pe o pajite, ca nite clopote
multicolore, ca nite mnstiri la es...
Luni, 22 septembrie
Anton Pann i eternitatea stabil a genului minor":
Anica, zilele trec
i minutele ca clipa.
Nu simim cum s petrec
Tinereile cu pripa."
Vineri, 26 septembrie
Sunt urmrit, toat ziua, de un juvenil furor versificator. Spre sear, torn vertiginos pe hrtie un soi de
inventar al lumii, n cheie vag suprarealist:
Fete mari, porumbi uscai,
Lacrimi, scri i capi ptrai
Mangafale, piicheri,
Poponari, savani, strjeri,
Zahr acru, veselie,
Fuste, bani pe veresie,
Ginue, gsculie,
Iepuri, lei n puculie,
Spirititi, popi, regi, tramvaie,
Carne de berbec ori oaie,
Versuri, mcelari, tristee,
Butii, babe, boi i bee,
Bube, bancuri, buimceal,
1977
Ianuarie
Nu este interesant dect ceea ce rmne astfel i
n expresie, nu numai n fapt. Adesea, ni se par interesante lucruri a cror cercetare nu duce dect la formularea unui loc comun. Fora unui eveniment se
poate aprecia dup valoarea de stil pe care o provoac. Cu alte cuvinte, evenimentul adevrat e, prin
el nsui, creator de stil. Doar cnd evenimentul e
precar, devine necesar grandilocvena calofil, adic
opusul stilului.
A avea stil e a simi stilul lucrurilor, a discerne
ntre fapt i eveniment, a ti de ce s nu te ocupi.
Prostul obicei modern de a constrnge insignifiantul
la semnificativ. Specularea ncpnat a obinuitului", snobismul voluptuos de a vedea peste tot
probleme", de a releva importana" derizoriului.
Stilul e valoare de cunoatere convertit n valoare de
expresie. Valoarea de cunoatere inexpresiv e aspid
i demobilizatoare. Valoarea de expresie strict formal
e caduc, vanitoas, vicioas.
Duminic, 24 ianuarie
Cnd te scoli mine?" - m ntreab domestic T.
Niciodat." - rspund prea repede. i m sperii.
Luni, 3 mai
Exist oameni crora adevrul cel mai adevrat
nu le st bine: i face antipatici. Preferi o aberaie
fermectoare unui adevr agasant. i vine s spui:
Ai dreptate, nu zic, dar nu te prinde!" Din pcate,
adevrul are obiceiul de a fi agasant. Secretul nelepciunii eficace: s atenueze aceast situaie, s fac
din adevr o ispit.
Vara
Simul comun crede c viaa spiritual e un balet
a cldirii i pare s atrne direct de firmament. II privesc exact n clipa cnd mecanismul mut minutarul
cu o seciune de timp mai spre dreapta. E o micare
lent, dar implacabil, micarea unei broate estoase.
Simt o intens repulsie. Realizez, ca niciodat, natura
trtoare a timpului, scurgerea lui lingav, avansul
lui blos. Eternitatea e la polul opus: static sau fulgurant. Extrema minim sau extrema maxim a micrii. Numai muntele neclintit i flacra exploziv
se apropie de stilistica ei.
Luni, 31 iulie
Demnitatea tandr a flcrii de lumnare.
1968
Duminic, 6 august
Psalmul 13: Pn cnd, Doamne, m vei uita
nencetat? Pn cnd i vei ascunde Faa de mine?
Pn cnd voi avea sufletul plin de griji i inima
plin de necazuri n fiecare zi? Pn cnd se va
ridica vrjmaul meu mpotriva mea? Privete,
rspunde-mi, Doamne, Dumnezeul meu! D lumin
ochilor mei..."
1977
Primvara
Somnul n iarb ca experien iniiatic": dormi
pe corpul enorm al unei fiine vii, care doarme la
rndul ei. Cerul capt o proporie absorbant, la
fel firul vegetal, muuroiul, insecta, devenite, prin
proximitate, macroscopice. Eti obligat la o spectaculoas modificare de scar. i infinitul mare, i infinitul mic i devin, simultan, intime. Miros umed,
umbros, uterin (fr carnalitate). Palpit organic. Trieti un nceput (euforic) de descompunere. (Nu exist
intuiie mai intens a descompunerii dect aceea pe
care o mijlocete, iarna, contemplarea unei parcele
imaginile, pentru a funciona ca un tentacul explorator care i iese n ntmpinare, o palpeaz, o gust,
o reaaz n propria ei virginitate.
1976
Vara
Stricte observaii despre fulgere. Instantaneitatea
fulgerului nu las ochiului rgazul de a privi. Cerul
se despic brusc, evanescent, ca sub o lovitur de bici.
Lumina fulgerului e orbitoare: pare nscut mai
curnd s vad dect s fie vzut. O subit scprare de amnar ntr-o camer obscur. Exist o
anumit indiscreie, un anumit furor demascator n
imprevizibilul fulgerului, n incandescena lui de o
clip: te simi privit, victim clandestin a unui autoritar (i arbitrar) gest investigator. Erupia fulgurant
a luminii pe cerul nopii dezvluie lumea ca pe un
spectru, ca pe un scurt episod de paloare.
Ceea ce totui apuci s vezi are o spectaculoas
distribuie spaial. Cu estura lui de plant incendiat, fulgerul trimite spre o nesistematizabil estetic
a energiei. Categorice ca lovitura de sabie, ezitante
ca plpirile unui foc ndeprtat, desenndu-se ca o
dantel Jugendstil pe ecranul baroc al norilor sau ricond n derut de la un orizont la altul, fulgerele ne
confisc atenia scurt, ca un ordin irevocabil, ca un
apel ultimativ.
Dar dac nc reuim s vedem fulgerul, e cvasiimposibil s-l artm altora. Rapiditatea imperativ
a apariiei sale nu las timp pentru interlocuie. A
vedea un fulger e, de aceea, o experien intim, privat, intransmisibil, n ciuda amplorii ei cosmice. Vezi,
comme par hasard, un singur moment i nu poi
Specia pocnete de o bunstare care m irit: infantil, decerebrat, impudic. Miroase a ars. Cnd plou,
eti adus cu picioarele pe pmnt: i se livreaz cea
mai realist imagine posibil a condiiei umane.
Acesta e statutul nsui al fiinei czute, firescul ei.
De la pcatul originar ncoace, trim nnorat, i nu
ne putem salva dect fertilizai, udai pn la oase,
de bunvoina lichid care vine de sus. Memento
muzical al potopului, ploaia e mediul optim al aciunii fr iluzii. Ea induce rezerv sufleteasc, sim
al proporiilor, diluia orgoliului. Dup beia solar o rcoroas luciditate. Fiine czute, sub ploaia care
cade... Niciodat nu este totui cderea mai tonic.
Cderea unei pietre e inert, inexpresiv, impersonal. Cderea unei psri e o prbuire crud, un mic
dezastru. Cderea stelelor - un abuz liric. Cderea
ploii ns are ceva protector i proaspt. E caden
mai mult dect cdere. E ritm. De aici, potenialul ei
mobilizator, efectul ei terapeutic. Picajul implacabil
al picturilor de ploaie evoc, subliminal, creterea
plantelor. Olfactiv, apa iradiaz vegetali ta te. Strada
devine cmp. Iar cmpul devine cer.
1977
Mai
Seminar Hegel cu dl Noica (Prefaa la Fenomenologia spiritului): Fiina" n accepiunea filozofic e
monolitic, n loc s fie orchestral. Nu include dezordinea i precaritatea. Nimeni nu descrie organizat
dezordinea lumii fiinei. Fiina nu e linitit: e una
a polifoniilor, a compunerilor. Filozofia o simplific
nepermis de mult, asumnd postura lui Dumnezeu,
Cel care tie legile universului, pentru c le-a creat.
Dar trebuie tiut cum se pot ncurca legile! (Ceea ce
e mai curnd competena lui Noe...) Nefilozofii (de
pild englezii) ncep ntotdeauna cu un exerciiu ana-
bombn...
1977
Primvara, Bucureti
Partea bun a bcliei: dilueaz excesul de solemnitate i combate suavitile. Induce un sntos relativism. Produce bun dispoziie. Partea rea a bcliei:
terge hotarele dintre derizoriu i gravitate. Creeaz
confuzie. Submineaz aciunea. Stimuleaz histrionismul. Lezeaz i inhib registrul afectelor delicate.
Joi, 23 octombrie, Passau
Familia bavarez (Braumandl) la care stau e adorabil. Ea se scuz, n felul rncilor de peste tot,
pentru modestia locuinei: E ca la ar!" El m privete cu un zmbet blond i cu ochi lichizi, n care
clipocesc secole ntregi de bere. Pentru a se face
neles, nu prescurteaz fraza i nu ridic tonul, cum
procedezi, de regul, cnd te adresezi unui strin, ci,
dimpotriv, vorbete sotto voce, conspirativ, i repet
rbdtor fiecare fraz. Pe acelai palier, am un vecin,
cursant, ca i mine, la Goethe Institut: Joseph, din
Congo Brazzaville, comunicativ i melancolic, un fel
de Marin Tarangul dezamorsat. Vorbete precipitat, cu
blbieli n rafal i gesturi incerte. Aflat de o lun
prin partea locului, are orgoliul iniiatului: vrea s-mi
arate oraul, magazinele, oamenii. Mi se plnge de
singurtate (Sunt singurul negru din ora!") i se
bucur c are, n sfrit, un prieten. Inevitabil, vorbim
despre femei. Joseph e frustrat: oraul e mic, banii puini, morala - provincial. Trebuie s mergem
odat amndoi la Regensburg. Are un amic care ne
va introduce n paradisul interlop.
Smbt, 25 octombrie
Joseph s-a ndrgostit. O blond dintr-un atelier
de fotografie. Are deja poza ei, dar e mefient: Dans
Iespays capitalistes, ily a beaucoup de choses
louches..."
Ast-sear, cocoana a promis c vine s-l ia la plimbare. Nu vine. Joseph sufer. Divagheaz despre rasismul german. Mncm, solidar, grisine din Romnia.
Duminic, 26 octombrie
M strecor pe furi afar din cas, ca s nu m
confite Joseph. Mi-e drag, cu discursurile lui bezmetice, dar sunt niel excedat. La ce bun s adaug
provincialismului meu nc unul?
Luni, 27 octombrie
Joseph e totui o prezen ct se poate de agreabil. Mi-am dat seama de asta, prin contrast, astzi,
cnd mi-a prezentat un compatriot: Gabriel. Un fel
de Cassius Clay euat n birocraie. Jovial, arogant,
fanfaron, acaparator, o adevrat pacoste. E nemulumit de bursa care i se ofer (Pour un
hautfonctionnaire
comme moi..." - de fapt, e traductor la ministerul lor
de Externe) i vrea s fac multe cumprturi. Faptul
c m cheam tot Gabriel i se pare providenial. M
adopt prompt i, din dou n dou propoziii, m
interpeleaz complice: Qu'en penses tu Gabi?" Pretinde c tie vreo 30 de dialecte africane, plus
franceza,
engleza i spaniola. Acum s-a apucat de german,
rus i chinez. M invit n Congo. mi va dovedi
c nu tiu ce trib local spune mama" i tata", exact
ca n romn. Se ridic brusc i, mpreun cu Joseph,
danseaz, etnografic, un soi de btut congolez. E
catolic fervent. n pauza de prnz de la Goethe Institut, i aduce, n holul central, casetofonul proaspt
achiziionat i pune, la maximum, o band cu liturghia latin. Civa irakieni, nenelegnd despre ce
e vorba, schieaz, cordial i ecumenic, cteva micri ritmate: de vreme ce exist casetofon i muzic
nseamn c e petrecere.
Joi, 30 octombrie
La mas, Gabriel i Joseph mi explic diferena
dintre triburile lor: lari, al unuia (Joseph), i babembe,
al celuilalt (Gabriel). Comunitatea lari abund n
negustori, politicieni, intelectuali i pierde-var, n
vreme ce comunitatea babembe produce rzboinici.
Gabriel, masiv i simplu, cu afecte puternice, pomei
proemineni, maxilare mai late dect tmplele, e un
exponent tipic al comunitii sale. La fel Joseph, efilat,
elastic, joueur, melancolic. Acolo unde intelectul e mai
mobil, frivolitatea sporete. Invers, intelectul dogmatic, monoton, al lui Gabriel favorizeaz rectitudinea
moral i loialitatea. Deboa e epifenomenul gndirii. .. Sobrietatea e mai curnd apanajul firilor volitiv-afective. Gabriel i Joseph devin, astfel, emblemele
umanitii. Nu suntem toi fie predominant lari, fie
predominant babembe?
Vineri, 31 octombrie
Joseph s-a ndrgostit de o polonez.
14 noiembrie, Passau
Btrneea prematur a celui trit ntr-o dictatur
de stnga...
16 noiembrie, Passau
S scriu o gramatic romanat" a limbii germane:
gospodrirea economic a declinrii, fna incoruptibil a lui Sollen, timiditatea celorlalte modale etc.
30 decembrie, Passau, Aufdem Burg
ansa cea mare a omului (i semnul originii lui dumnezeieti): nu poate niciodat pctui pn la capt.
1975
Decembrie, Alte Pinakothek, Munchen
Nemii din prima jumtate a secolului 16 (Jorg
Breu d. ., Hans Burgkmair, Melchior Feselen) - atrai
de scenografiile ample ale unor btlii celebre. Singur
Altdorfer realizeaz ns capodopera, renunnd la
anecdotic i fiziognomie, pentru a descrie impersonalitatea otirii i a istoriei. Diirer, pe de alt parte,
ngropndu-l pe Sf. Gheorge ntr-o siluet de soldoi. Albrecht Bouts i mai ales Rogier van der Weyden,
nc necontaminai de clarobscururi abuzive. Are
dreptate Ruskin: fa de fastul i acurateea contrastului de ton, clarobscurul e plicticos.
1977
13 ianuarie, Bonn
Psihanalitii trebuie trimii cu toii la bordel. Vor
realiza c dearja strict fizic nu dezleag sufletul, ci
l ncarc. Altfel spus, drumul de la plcere la nevroz
e, uneori, mai scurt dect cel de la frustrare la
nevroz.
*
Dou categorii de femei sunt inutilizabile: cele care
te las s faci tu totul i cele care nu te las s faci
nimic.
Rubens i Fellini. Rembrandt i Bergman. Vigoarea asfixiant, vechi-testamentar, a celor dinti, tcerea simfonic a celorlali. Ale lumii dou fee...
Miercuri, 14 ianuarie, Bonn
Dac s-ar institui un premiu Nobel pentru ratare,
romnii l-ar monopoliza pentru un secol.
Vineri, 16 ianuarie, Bonn
Visul de azi-noapte - un adevrat paradis psihanalitic. L-a trimite, n plic nchis, unor seminarii de
specialitate, pentru a savura, apoi, jungla interpretrilor. M aflam, mpreun cu tatl meu, pe malul
unui lac. Alturi, aproape de noi, o barc, iar de cealalt parte a lacului - un fel de castel (amplasament
oniric clasic, de manual"). Tata pare s fie un fel de
paznic al locului. La un moment dat, cineva de pe
malul opus strig dup ajutor, cernd paznicului
(tata) s intervin. Privim intens spre locul cu pricina
catastrofe vulcanice.
II Tramonto al lui Giorgione. n amurg, nconjurat de o mare linite, Sf. Gheorghe ucide dragonul.
O episodic scen de vntoare ntr-o lume plin de
umbre, cltori, dihnii i sfini.
*
La British Museum, o sumedenie de miracole chinezeti, dezvluind europeanului de azi o alt planet: implauzibile graii florale pe fond alb din timpul
dinastiei Sung, fildeuri intarsiate, diavoli verzi, aplice
de argint din secolele III-I .Chr. semnnd izbitor
cu cele scitice i cu cele europene din epoca migraiilor, jaduri miniaturale impecabile tehnic, dei simt
din secolele XIII-XI .Chr. (!), stilizri cubiste cam din
aceeai perioad, urne funerare amintind Cucuteniul,
vase miniaturale de cuar, balustrade de lemn brncuiene (sec. II-IV d.Chr.), ivorii de secol XVII (Ming),
cu siluete umane ca nite adieri de vnt, elemente
de rococo din vremea dinastiei Ch'ing, sincrone cu
rococoul european etc. Mereu acelai amestec de
firesc i exotic, de naturalee i surpriz, de pmntesc extatic i nepmntesc colocvial.
Assyrian Saloon": reliefuri din secolul IX .Chr.
Cu scene de rzboi i de vntoare. De fapt, numai
de vntoare, pentru c i scenele de lupt se reduc,
pn la urm, la un fel de pasiune cinegetic. nvingtori i nvini, hituii i hituitori, toi se dizolv,
laolalt cu o sumedenie de cuneiforme, ntr-o uria
reea decorativ, ntr-un cocktail de ritmuri. Masacrul
e ritualizat. Victimele par doborte pentru a corespunde unei exigene compoziionale. De departe,
totul pare o scriere indescifrabil, o pajite de semne
fr istorie. Relieful plat surdineaz cruzimea i transform evenimentele n peisaj. Un peisaj care n-are
nevoie de vegetaie pentru a fi resimit ca atare. Cnd
un grup de gazele alearg destins pe un fundal
femei oarecare, gospodin tradiional, devotat brbatului i copiilor ei, dar confiscat, ntr-o bun zi, de
o nevroz inflexibil: refuz s mai mnnce. Nu-i
abandoneaz cu nici un chip ndatoririle zilnice, dar
postete. Ajunge la 32 de kilograme, sunt chemai
tot soiul de medici, dar nici unul nu poate pune un
diagnostic. Pacienta" e internat, n cele din urm,
ntr-o clinic de psihiatrie. n timpul internrii scrie
o carte cu titlul Foamea de nebunie, pe care o editur
cunoscut o public. Notorietatea de care se bucur
brusc o aduce n faa camerelor de luat vederi pentru un interviu. ine s vorbeasc acompaniindu-se
la pian. Spune o mulime de platitudini, cnd nu deraiaz indescifrabil. Uneori, totui, recupereaz spectaculos. Se citete, de pild, un pasaj din carte: Postul
e spiritul meu, mncatul e corpul meu." ntrebare:
Cum v-ai hotrt, n fond, s v abinei de la mncare?" Rspuns: Am vrut s vd, n sfrit, cine
sunt." V socotii - sau v-ai socotit n spital - un
om bolnav?" Nu sunt nici bolnav, nici sntoas.
Sunt aa cum sunt. Ca toat lumea." Cum v simeai n raport cu medicii care v tratau?" mi erau
strini. Voiau s m vindece de ceva care le era, de
fapt, necunoscut." E cea mai radical definiie a
medicinii din cte tiu.
*
mi reamintesc o teribil emisiune de-acum cteva
sptmni. Niciodat nu fusesem mai impresionat.
Mai muli rezideni ai unei clinici psihiatrice, toi
tineri, erau pui s stea de vorb, n prezena unui
medic care intervenea msurat, cu o adres admirabil. Unul, cinic, agresiv, rutcios, teribilist, ncerca
mereu s relativizeze totul: E o prostie ce facem aici.
Ne imaginm c e interesant. Sau c ajut la ceva.
Aiurea! Fiecare joac fals. Nimnui nu-i pas, n fond,
de cellalt." Totul spus rstit, provocator, dar cu o
friptur rece de porc, pateuri calde cu carne, brnzeturi tari, bor, grtar i, n final, prjituri nalte
de treizeci de centimetri i fructe tropicale aezate n
vase enorme, a cror greutate ndoia mesele. Stalin
bea vin rou amestecat cu vodc.
13 mai, Bonn
Elveianul e rezultatul unei ncercri ratate a Creatorului de a transforma un scoian n tirolez." Gluma
mi-o spune un neam, care are aerul c se crede
efectul
unei ncercri asemntoare, dar reuite.
16 mai, Bonn
Sentimentul uluitor, miraculos, de a avea un el.
Cnd ajungi s i-l tii, nici mcar faptul de a nu-1
atinge nu te mai poate descuraja.
18 mai, Bonn
Un neurochirurg american (Robert White) se
antreneaz de civa ani buni pentru a reui transplantul unui cap de om pe un alt corp. Scopul ntreprinderii sale e prelungirea vieii individuale, n cazul
n care corpul e degradat, dar capul e funcional. Se
ia capul (bun) i se pune pe un corp valid. Filozofia"
unei asemenea ncercri include dou din derapajele
tipice ale ideologiei contemporane: 1. Viaa pur i
simpl e o valoare n sine. A o prelungi artificial, n
orice condiii, e moral. 2. Capul, respectiv creierul,
este esena nsi a persoanei. Tot restul nu exist
dect ca soclu, ca dispozitiv apt s ntrein viaa
suprastructurii" cerebrale. Experimentul e, din plecare, supus unui dizgraios eec: chiar dac transplantul reuete, corpul anexat" rmne paralizat:
coloana lui vertebral nu se poate suda la centrii nervoi ai noului cap. O emisiune de televiziune dedic
ingeniosului savant un medalion encomiastic: insul
e nalt, masiv, adipos, cu un chenar de plete albe n
jurul unei chelii bonome. Are o droaie de copii, ntre
buie fr s se mpart."
Tot ce e bun n via e ru: csnicia bun, cariera,
averea, succesul."
Chelia prematur e semn ru. Dovedete un prematur stop evolutiv. n cazul lui Andrei, cantitatea
mare de pr e, dimpotriv, o dovad c e n mers!,
ntr-o prelungit stare de Bildung, de formare."
Cel care a publicat mai multe cri ctig dreptul
de a tcea. Numai cei care nu public simt nevoia
s fie strlucitori n conversaie."
Nimic mai trist, n viaa spiritului, dect vrednicia fr nvrednicire."
Istoria filozofiei e plin de nefilozofi. Descartes,
Leibniz sau Husserl n-ar fi fcut filozofie, dac ar fi
trit astzi. Ar fi fcut tiin. n general, dac ncepi
cu o disciplin tiinific, e foarte greu s recuperezi
filozoficul. Nu poi obine ideea de jos n sus, adic
venind dinspre cunotine particulare (medicin,
drept, fizic, biologie etc.). Mai curnd reueti pornind de sus, de la teologie."
1977
24 aprilie, Bucureti
Conversaie cu Petru Creia de diminea pn
seara. Savurez, nucit, supraabundena ameitoare
a discursului su, rceala lui torid, un amestec de
haos vital i exactitate. Nu spune dect lucruri memorabile, pe care le recepionez ns mediumnic, copleit de verva sa geometric. Surescitat i obosit, nu
reuesc s consemnez, nainte de a m prbui, dect
cteva fragmente: Cele mai bune pagini le-am scris
cnd eram sntos, echilibrat, om ca toi oamenii de
pe pmnt." Sau: Dup drog, m apuca plnsul. Un
plns cretin: intens i fr remucri." Mai in minte
un discurs despre trei tipuri de relaii interumane
(ntemeiate fie pe putere, fie pe arbitraj, fie pe iubire),
1977
Vineri, 2 mai
Adeseori, e o greeal s abordezi spiritul n frontalitatea obsesiv a problematicii sale. E mai eficace
accesul indirect, prin practica modest a unei activiti particulare. Nu trebuie s excluzi nimic de
dragul spiritului". Dimpotriv: de dragul spiritului
trebuie s asumi totul. Spiritul e singura realitate
ndeajuns de puternic pentru a-i pstra rangul,
indiferent de spaiul care i e rezervat n economia
existenei individuale. Cu condiia ca un asemenea
spaiu, orict de mic, s-i fie cu adevrat rezervat.
Viaa nchinat spiritului e mplinirea zilnic a lotului
care i revine, scrupulul datoriei imediate, al slujirii.
Spiritul e contingen asumat: nu i se cere s lucrezi
mereu cu el, n perimetrul lui, ci s-i dedici tot lucrul
tu. Legea vieii spirituale a omului czut este intermitena. i primul act de onestitate spiritual e aderena calm la condiia care i este dat.
29 iunie
ntlnire cu domnul Noica la ceas, la Universitate. Bem pepsi i mncm cataif la o cofetrie din
preajm, dup ce, mai nti, ni se refuz o comand
mai viguroas". (Dl Noica, marcat nc de experiena
vechilor cafenele, ceruse un coniac.) Aici e cofetrie,
nu restaurant!", ni se spusese, tios. Clientului socialist nu trebuie doar s i se resping cererea: el trebuie
convins, totodat, c e prost, c are pretenii idioate.
Ca niciodat, dl Noica afieaz un ce" melancolic:
nu mai e att de convins c teoria lui despre btrneea glorioas, despre crescendo-ul la care ne invit
trecerea anilor, e adevrat. Tocmai a dat la tipar
ontologia i simte c, n definitiv, cam asta a fost". Se
teme s nu intre n destindere". Are, totui, dinainte
proiectul logicii, asupra cruia ntrzie cteva clipe.
Ieirea din criz a unei naiuni ncepe cu asumarea riguroas a crizei. E ceea ce, n Romnia, nu se
ntmpl niciodat. Un anumit abuz al ingeniozitii,
un sim exagerat al contingentului ne ajut, din nefericire, s pclim mereu mprejurrile, s eludm
drama, s rspundem oricrei njosiri prin virtuozitatea driblingului. n Polonia simi, dimpotriv, fie
i sub mizeria legii mariale, c soluia e iminent,
tocmai pentru c impasul e trit cu maxim gravitate. Rafturile magazinelor sunt goale, ca i la noi, dar
de o goliciune geometric, demonstrativ: srcia se
exhib organizat, cu un soi de demnitate calvin.
Strada e linitit, oamenii sunt de o sobrietate
ofensiv.
Instituia bombnelii lipsete. Cozile sunt tcute, disciplinate, solidare. Nimeni nu pare ns resemnat. Indigen ncearc s aib pana, s salveze aparenele:
cornul umplut cu varz e vndut ca hotdog, sucul
de ierburi (substituind sucul de fructe) e ambalat
medicinal, ca Herbavit". n plus, anumite reflexe
ale libertii au reuit s supravieuiasc n ciuda dictaturii, ca nite mecanisme subnelese: la cafenea,
unde nu poi s bei dect ceai fr zahr, poi citi,
n schimb, ziarele occidentale curente, atrnate pe
o vergea de lemn, la cuier. Polonezii pot cltori cu
oarecare nlesnire i pot manevra valut fr opreliti
majore. Breslele artitilor au conservat o net autonomie fa de stat. Filmele lui Wajda ruleaz necenzurate. Micarea de opoziie angajeaz n mod deschis
jumtate din populaia activ a rii, ceea ce i confer
un caracter cvasi-oficial i creeaz guvernului obligaia de a lua n serios o sumedenie de exigene civice
inflexibile. Iar aceste exigene nu sunt strict materiale:
cutare combinat de aluminiu de lng Cracovia a trebuit s-i suspende producia, ntruct emanaiile sale
puneau n pericol zidurile vechi ale oraului. Minerii
se pot bizui pe studenime (au nvat s o fac), muncitorimea nu vrea, n imediat, altceva dect intelectualitatea. i toi sunt gata s accepte riscurile unei
confruntri drastice: Cel mai mult mi place s beau
ceai i s pictez" - mi spune un plastician. Dar dac
trebuie s merg la rzboi, merg la rzboi."
n atelierul lui Andrzej Dluzniewski (n timp ce
n strad se aud strigtele unui beiv): Ce spectacol
frumos e un om beat n timpul prohibiiei, dup declararea legii mariale... Beia e, n acest caz, o form de
disiden." Stm de vorb despre criza contemporan a artei. Dar nu e mai curnd criza comentariului de art? Artitii tatoneaz o zon pentru care nu
exist, nc, un alt limbaj n afara tatonrii lor. Pn
mai ieri, ceea ce spuneau cu mijloacele lor se putea
spune i altfel. Acum nu se mai poate spune dect
n felul n care o spun ei...
1977
foi, 17 iulie, Tescani
Supliciul (autoimpus) al unor mistici e, pentru simul comun, o piatr de poticnire". De la
Simeon Stilitul la Maria-Magdalena de Pazzi, la
Giuseppe da Copertino, Louise Lateau, Anna-Katharina Emmerich .a. (cf. Aime Michel, Metanoia. Phenomenes physiques du mysticisme) - toi declar c, n
plin supliciu, resimeau o indicibil beatitudine. Ar fi,
de altfel, singura explicaie a capacitii lor suprafireti de a suporta insuportabilul. Beatitudinea obinut e att de intens, nct poate compensa cele mai
acute mortificri, asumndu-le ca pe un pre" convenabil. Omul comun nu-i poate reprezenta tipul
de emoie, de extaz, de fericire" trite de Luca din
Efes n cei cincizeci de ani ct a stat n vrful unui
stlp, expus necontenit tuturor stihiilor. Or, e limpede
c ceea ce simea ascetul era de natur s fac supor-
totui - banaliti? Simea, n pragul sfritului, deertciunea lucrurilor? Sau i era pur i simplu dor de
Ilenua? Nu putem ti, de vreme ce btrnul nu mai
putea vorbi i nu mai mica adesea desperat" (zice
Vrgolici) dect mna stng.
*
Sentimentul - dup lectura Jurnalului lui Galaction - c, fundamental, rmnem, de-a lungul ntregii
noastre viei, neschimbai. Ne dilatm, ne distilm,
ne re-formulm i ne re-interpretm la nesfrit, dar
cheresteaua, arpanta nativ, talantul cptat subzist tenace, orict i-am schimba ambalajul i orict
ne-am strdui s obinem mari corecturi i reforme.
Sfrim cu limitele, mereu remestecate, cu care ne-am
nscut. La ele ne raportm mereu, cu ele intrm n
conflict, n hotarele lor evolum (sau nu) pn n
clipa din urm.
Duminic, 20 decembrie
Cineva care, n timpul vieii, i prea demonic
apare mblnzit, destins, nseninat, cnd zace dinaintea ta mort. Moartea umanizeaz. i asta nu pentru c eti dintr-odat nduioat i nu mai poi
gndi de ru" pe cel mort. Ci pentru c, n preajma
trupului nensufleit, demonul e demobilizat. Spre
deosebire de nger, demonul e pragmatic: nu struie lng ceea ce e inutilizabil.
*
Nu trebuie pornit niciodat de la concept. Trebuie pornit de la o nemijlocire. La concept poi, eventual, s ajungi, dar dac ncepi cu el pierzi, simultan,
accesul la problem, la lume i la cititor.
*
Mereu i se iese nainte cu bunul-sim! El singur
ar fi, chipurile, adecvat la concret, omenos i unanim.
n realitate, tocmai bun-simismul lucreaz cu gene-
*
Replici memorabile din filme pe care tinzi s le
uii: dintr-un film despre Moise, de exemplu, pe un
scenariu, cred, de A. Burgess: Te voi conduce - spune
Dumnezeu alesului su - cum i conduce calul clreul." Pcatul meu - spune, n alt moment, Moise este c am iubit Legea mai mult dect pe oameni."
1993
Vara, Pltini
Un specialist n radiestezie" propune o insolit
metod de slbire: s te aezi la mas spunndu-i
n gnd: F, Doamne, ca din tot ce mnnc corpul
meu s nu-i ia dect att ct i trebuie." S fie att
de simplu? Se poate regla totul printr-o astfel de conversaie autoritar cu propriul corp? Dar - n definitiv - de ce nu? Vorbim cu pisicile, cu cinii, dm
ordine calului, vitei, oilor; de ce n-am comunica i cu
fratele porc"? Nu lupta penibil cu corpul, mobilizarea (didactic) a voinei, nfrngerea de sine sunt
soluia rezonabil. Ele ne pun n acelai rnd cu corpul
i, adesea, sub teroarea lui. Asceza adevrat, seniorial, viril ar trebui s fie o procedur de stpn. Dai
un ordin i pretinzi execuia: fr negociere, fr mil
i fr s supraveghezi, prea de aproape, manevrele
slugii: ceea ce te intereseaz e rezultatul.
Simplul fapt de a vorbi despre o disciplin de
sine" pune efortul ascetic ntr-o lumin neclar. E
subneleas identitatea dintre sine" i corp" i e
recomandat, astfel, un soi de conflict interior, un soi de
ruptur ntre fragmentele fiinei tale integrale. Asceza
trebuie trit nu ca un chin autoimpus, ca o aciune
reflexiv", ntoars asupra propriului ei agent: e
preferabil orientarea ei tranzitiv": lucrezi, rectificator, asupra unui obiect" (corpul), distinct de inele
antirneasc.
Marx vorbea de idioia vieii rurale", Plehanov,
despre lucrtorii brboi, cruzi, fr mil, pe scurt
dobitoci", iar Lenin deplngea faptul c ranul e
n chip feroce i meschin individualist". Hruciov
relateaz opinia lui Stalin dup care ranii sunt un
rahat" (vezi A. Besangon, La guerre des bolcheviques
contre Ies paysans", n Commentaire, no. 62, 1993,
pp. 237-244). n acest context, colectivizarea n-a fost
un simplu delir organizatoric, o (nefericit) msur
economico-social. A fost o strategie politic radical, o ideologie, un episod dur al luptei de clas":
atacarea bazei, simultan cu aceea a vrfului. Dumanii
stngii (i, prin urmare, punctele de sprijin ale dreptei)
se dovedesc a fi extremele sociale: rnimea i
elitele.
Intre ele, n clasele de mijloc" e zona aliailor stngii,
fermentul gndirii i al aciunii lor. Paradoxalmente,
pepiniera de cadre" a stngii e burghezia...
Septembrie, Kyoto
Interogaie japonez: Cum e mai bine s fii? Ca
piatra, care reine pe termen lung toate impresiile primite? Ca apa, care nu reine nimic? Sau ca nisipul,
care
reine orice urm, dar o pierde foarte repede? Rspunsul european: ca nisipul - impresionabilitate +
inconstan. Rspunsul japonez: ca apa - a oglindi
totul, a nu te lsa confiscat de nimic. Singura analogie pentru piatr e nsui Dumnezeu: n El se
nscrie fiecare gest al umanitii. Dumnezeu e sursa
i memoria lumii create, receptaculul muntos al
tuturor tribulaiilor noastre.
Chiko Komatsu, starea templului Jakko-In, are, la
prima vedere, simplitatea, senintatea i
pragmatismul
oricrei clugrie. Viaa canonic produce un tip
*
Cteva din temele unui profesor japonez de buddhism Zen: Proba ultim c ai neles e s constai
c ai neles cu corpul, nu cu intelectul. Dup ce l-ai
practicat tenace, efortul mental trebuie anulat. Clopotele dintr-o mnstire trebuie s nsoeasc, n contrapunct, momentele zilei: noaptea trebuie s auzi
un sunet nalt, deschis, luminos, iar ziua - un sunet
de gong nocturn, greu, baritonal. A acoperi bine
suprafeele... A le percepe i realiza profunzimea.
Ceremonia ceaiului niveleaz ierarhiile sociale: le
aduce n plan. Cei care servesc la mas se deplaseaz
alunecnd lin, n genunchi, pe orizontal. Dulciurile,
cu omogenitatea lor compact, sunt i ele orizontale",
fr straturi, fr supraetajri. Unanimitatea doctrinei
e, de asemenea, o expresie a orizontalitii consimite.
1993
Bucureti
Felicitarea de Ariul Nou pe care ne-o trimite familia Aschoff const ntr-un citat. E luat din Badische
Zeitung, 22 septembrie 1959, i poart semntura lui
Paul Mayer: n prima ediie din Enciclopedia Britannica, aprut n 1768, termenul atom e explicat
n patru rnduri. Termenul iubire e tratat de-a
lungul a cinci pagini pline. n cea mai recent ediie
a aceleiai lucrri, termenului atom i se dedic
cinci pagini. Termenul iubire lipsete cu totul."
Duioia german are, uneori, ceva rusesc...
13 august
ntr-un caiet vechi, descopr o nsemnare febril,
datat miercuri, 10 aprilie 1968. Rezult c n ziua
aceea i-am cunoscut, prin mijlocirea Florianei Avramescu, pe Printele Benedict Ghiu i pe Alexandru
Mironescu. Ceea ce mi-am notat atunci eman o anumit juvenilitate apodictic (nu mplinisem nc dou-
asupra ntrebrii mele, dect atunci cnd cad pe gnduri n camera de la Economat". Nu nseamn chiar
asta c Dumnezeu e aproape"? El nu trebuie hruit
speculativ, ri izolare intelectual, ci trebuie s te nsoeasc n imediatul lumii, trebuie gndit nencetat
odat cu ea. Mediul optim al refleciei asupra Divinului (optim" n sensul c numai el e dat condiiei
umane de azi) e larma cotidian.
ntrebarea despre Dumnezeu se pune n carnea
lumii. Sublimitile spiritului risc s o transforme
n dexteritate logic i artificiu. Dumnezeu nu e sistema tizabil. (De aceea religiile par s spun, uneori,
lucruri contradictorii.) Fiecare construcie dogmatic
spune tot, fr preocuparea vreunei consecvene exterioare sau a vreunei forme de unanimitate. Diferenele sunt de aezare i de accent. Acelai cub pus
mereu pe o alt latur a sa. Toi credincioii lumii cred
i spun acelai lucru, dar n numele altei apropieri".
Toi se apropie de Dumnezeu din alt direcie, din
alt unghi. Pentru c Dumnezeu e altfel aproape de
fiecare. E aproapele diferit al fiecrui credincios. Nu
pot pretinde c vena mea jugular e singura existent. Dar numai una din mulimea venelor jugulare
e a mea. Dumnezeu st, fr s se repete, n preajma
tuturor. E, prin definiie, aproape. Att de aproape,
nct e de neperceput. (Text sprijinitor, n Efeseni,
2,17:
El a venit astfel s aduc vestea bun a pcii vou
celor ce erai departe i pace celor ce erau aproape.")
2006
Luni, 3 februarie, Bucureti
Pe nepregtite, ntlnirea sptmnal cu P. Scrima
provoac, astzi, tuturor (Virgil C., Horia P, eu nsumi)
o stare de exaltare blnd, aurie, linititoare. P. Scrima
devine, ca niciodat, transparent: ni se comunic,
tic (cu premii i meniuni de onoare la mplinirea vrstelor rotunde), prestigiu de pensionar la locul lui".
Ce se ntmpl cnd asupra unui asemenea personaj cade perpendiculara unui destin public? Ce
se ntmpl cnd, la orizontul mediocritii, rsare,
imprevizibil, un eu artizanal, fabricat de mprejurri,
stimulat abuziv de nebunia istoriei i a oamenilor? Sunt ntrebri care depesc contururile modeste
ale personajului. Platitudinea devine mister. Cnd
omul fr nsuiri" ajunge s fie important, eleciunea" lui devine semnificativ. Ceva - n alctuirea palid a insului - atrage descrcarea electric a
evenimentului. Nscut spre a fi eclipsat, personajul
ajunge s iradieze. Pare cuplat brusc - i inexplicabil la o stea bun.
Un asemenea accident poate avea cel puin dou
explicaii. Potenarea inargumentabil a mediocritii e fie semnul unor vremi decadente, care aduc la
ramp aluviuni obscure, fie manifestarea unei latene
eclatante, pe care mediocritatea nu fcea dect s o
ascund. In primul caz, avem dovada c ceva, n substana vremii, e stricat. In cazul al doilea, ni se arat
c ceva, n adncul omului (fie el orict de mediocru), e recuperabil. Insul despre care vorbesc se ncadreaz, cred, mai curnd n prima variant.
1993
Ianuarie
Nu tii bine o limb, dac nu deii cantitatea realiilor ei, dac nu te miri, clip de clip, de jungla sinonimiilor, de exotisme regionale, barbarisme picante,
mprumuturi, contaminri i substraturi. Trebuie s
tii c daliile i gherghinele sunt totuna, c jumrile
valahe se cheam scrob n Moldova i papar n
Ardeal, c lmia i lmioara sunt dou plante diferite. Trebuie s te miti voluptuos n spaiul seman-
Dumnezeu nu poate fi nici demonstrat, nici infirmat, ergo enunarea ei e lipsit de sens) i se opune
o tez cuviincioas, dar care, din unghi religios, e tautologic: se poate vorbi cu sens despre Dumnezeu"!
Nu pot arta - senzorial - c Dumnezeu exist. Nu
pot arta - senzorial - nici c nu exist. Asta nu
nseamn ns, neaprat, c sunt n minus-sens. Pot
fi n contra-sens sau n supra-sens". Sau n nonsensul fertil al unui nceput de reflecie.
Distana dintre un text patristic i fineurile de
mai sus msoar ntreg intervalul dintre viaa real
a spiritului i febrilitatea comatoas a inteligenei.
14 februarie
Un film frumos (nu sunt dect dou-trei pe an!):
Don Juan De Marco, de Jeremy Leven (cu Johnny
Depp, Marlon Brando i Faye Dunaway). Nu exist
- spune unul din personaje - dect patru ntrebri
importante: ce este sacrul, ce este spiritul, pentru ce
merit s mori, pentru ce merit s trieti. Toate au
acelai rspuns: iubirea. Orice ar spune detepii, cinicii, intelectualii fini i lucizi, brbaii adevrai i filozofii analitici, cele patru ntrebri i rspunsul lor au
simplitatea, imprecizia i palpitul juvenil al adevrului.
*
Good old times la Sadoveanu (Hanii Ancuei): .. .n
acele zile grase i vesele".
2000
4 mai, Budapesta
(Diritr-un posibil ciclu de scrisori ctre Gabriel)
Cutarea lui Dumnezeu nu vizeaz o int determinat, ci un orizont. Nu te miti pe un drum cu punct
de sosire previzibil, ci te miti n amplitudinea unei
perspective. Beneficiul interior vine din faptul nsui
de a merge, din achiziiile colaterale ale unui parcurs
orientat. nainte de a fi un absolut tenebros sau de
caz i mai puin ntr-altul. Mica lecie anexat gestului nu e tocmai bine-venit."
Primvara
Odat ce Dumnezeu e definit ca indefinisabil,
cunoscut ca incognoscibil, afirmat ca negativitate
supra-esenial, dialogul cu El pare s se blocheze.
Nu mai poi avansa dincolo de misterul neantului"
Su. Cum arat, n aceast situaie, viaa spiritului?
Cum poi rmne viu n cutarea ta, de vreme ce i
localizezi obiectul dincolo de orizont, acolo unde nu
e de gsit nimic? Ei bine, ceea ce i rmne e
universul
infinit al imaginii reflectate a lui Dumnezeu: oglinda
i ghicitura", urma planrii Sale peste oameni, mprejurri i lucruri. Ai de-a face astfel, dintr-odat, cu
inepuizabilul. Urmeaz s pricepi nu masivitatea
inabordabil a nemijlocirii divine, ci ecoul ei ubicuu,
barocul absenei ei, sau, mai exact, al prezenei ei indirecte. Atent s identifici n toate Suprema Amprent,
curios s intuieti modul de a opera i de a se ascunde
al lui Dumnezeu, i dai seama c ai de cules o recolt
fr sfrit. Foarte aproape i totui indiscernabil,
Creatorul (i creativitatea pe care o provoac clip
de clip) devine sensul i deplintatea fiecrei zile,
miza ntregii tale viei. Dup ce ai neles c nu poi
vedea faa lui Dumnezeu, abia atunci cutarea ta
ncepe s fie rezonabil" i fertil: poi simi suflarea Lui, Duhul.
Luni, 23 iunie, Berlin
n limitele unei logici imanentiste, sfera dreptului
se lovete de dificulti insurmontabile. Nu e clar cum
se nasc i ce anume exprim legile. Cine are
autoritatea
de a legifera i dup ce criterii? Sunt legile expresia
unor valori comunitare bine definite? Reproduc ele
- ca un sistem de oglinzi geometrizante - cutume i
norme mprtite, n prealabil, de o anumit cultur" social (Patrick Devlin, 1965), sau, dimpotriv,
instituie o anumit cultur social? Dac ele nu fac
dect s formalizeze o mentalitate pre-existent, cum
se produce aceast formalizare? Dac impun o nou
mentalitate, cine decide cnd, n ce fel i ce tip de
mentalitate trebuie impus? Mai departe: ce prevaleaz?
Drepturile individului sau cele comunitare? Apr
legile mai curnd instituii sau mai curnd persoane?
In primul caz, va fi nevoie, de pild, de o legislaie
a familiei, n care contractul conjugal s fie favorizat,
pe socoteala autonomiei prilor. In cazul al doilea,
ctig de cauz vor avea drepturile fiecruia din cei
doi parteneri: ele vor dicta legislaia (cu riscul ubrezirii instituionale a familiei...).
Pentru cei care cred n funcia stabilizatoare a legilor, legiferarea risc s degenereze n tabu. Societatea
astfel stabilizat" sfrete prin a se resimi ca imuabil. Invers, pentru cei care cred n funcia
transformatoare a legilor, puterea legii e subminat de relativism
i conjunctur. Cu alte cuvinte, legiuitorul e fie prea
conservator, rigid, abuziv, fie revoluionar n exces,
flexibil, arbitrar.
Care sunt limitele legitime ale legiferrii? Cum s
facem pentru a evita ceea ce Habermas numete juridificarea", colonizarea" pernicioas a lumii vieii"?
Cum s protejm, prin lege, omogeneitatea valoric
a societii, fr s facem violen heterogeneitii ei inerente? Cum s construim reguli care s nu
devin discriminri?
S zicem, de exemplu, c admitem valabilitatea
universal a principiului egalitii. (Dai-mi imperialismul drepturilor egale!" - striga un senator american pe la 1871.) Trebuie oare, n acest caz, s
acordm
egal protecie celor care se supun acestui principiu
ca i celor care l contest? Exist valori eseniale",
care nu trebuie negociate, ci dictate hegemonie, cu
suprimarea oricrei dezbateri? i exist, prin contrast,
domenii care administreaz, mai curnd, drepturi
anti-hegemoniale" (supuse, adic, unei permanente
reconsiderri din unghi individual, cum sunt deosebirile religioase, culturale, sexuale etc.)? Pentru a
nu grei, cel care aplic legea e invitat mereu s
judece
de la caz la caz, s lase loc interpretrii legii. Prin interpretare, legea devine ns mai mult cultur" dect
jurispruden n sens strict. i asta ntr-un moment
n care termenul cultur" e i el contestat.
Orice jurist responsabil se va confrunta, la un
moment dat, cu aceste ntrebri i blocaje. E semnificativ, totui, c nici unul din analitii de bun-credin nu pare dispus s redeschid capitolul legiferrii
originare. Totul s-ar putea reaeza, sau mcar recalibra, dac s-ar vorbi din nou despre transcendena
legii, dac s-ar adnci simbolismul Tablelor de pe
Sinai,
dac s-ar reciti Platon i s-ar dezvolta gndul lui Philon Alexandrinul despre deducia Legii din ordinea
cosmogonic a nceputurilor, adic despre descendena Leviticului, a Numerilor i a Deuteronomului
din Genez...
2006
Miercuri, 2 iulie, Berlin
ntr-una din nopile trecute, am visat limpede,
apodictic, propoziia urmtoare: Nu se poate intra
n mpria Cerurilor cu de-a sila!"
3 iulie, Berlin
Taximetristul (croat) care m duce la aeroport m
atent,
i surd. Rspunde ezitant, uor nedumerit. Cnd
autobuzul pornete i surd din nou i, de data asta,
rspunde destins, cu un agreabil surs complice. O
scen laconic, inefabil, care m face euforic. Sursul meu nu fusese cu totul pur: m adresasem fostei
ei frumusei, nc provocatoare (cel puin pentru
mine). Dar prima oar o fcusem abia dup ce autobuzul care o purta nchisese uile i apoi, a doua oar,
cnd se pusese deja n micare. Eram, deci, ntr-o
neechivoc gratuitate. Gestul meu nu era ofensiv,
asediator, interesat. La rndul ei, mi-a rspuns cnd
s-a simit n deplin siguran, cnd posibilitatea
unei abordri nemijlocite devenise nul. Ceea ce nu
nseamn c rspunsul ei fusese cu totul pur. Simisem, nc, un reflex de cochetrie, un rest de feminitate flatat i consimitoare. Oricum, ntregul episod
se sclda n lumina candid a unei fulgurante - i
totale - comunicri, fr regie prealabil i fr consecine. Am ajuns acas, n Wallotstrasse, ntr-o stare
de bun dispoziie efervescent. Impuritatea las
destul loc pentru inocen. Impuritatea poate fi un
nceput de mntuire.
Iunie
Din viaa grea a limbii romne: vin stripper metafizic, reflectnd asupra destinului propriu: Am fost
sub influena liberului-arbitru!" O cntrea romantic, revoluionnd regimul verbului i topica: A
dori mrile s le navighez!" Un telespectator competent: Marin Preda a murit n condiii circumspecte."
Iulie
Gazetarul nu poate evita s sucombe sub invazia
imediatului. Efemerul, anecdota i policromia conjuncturilor sunt meseria lui, substana asfixiant a
grbitei lui reflexiviti. Uneori obosete, uneori i
caut subiectul cu lumnarea, cum i caut bosche-
inclasabil, un soi de mister, un soi de nimb tehnologic, fr legtur direct cu ingineria tradiional.
Neobinuit era, ntre altele, enorma lui maniabilitate.
Practic, nu puteai ajunge cu un Trabant n situaii
fr ieire. Putea fi scos din an cu brnciul energic
al unei singure persoane, putea fi inut cu umrul s
nu alunece pe o prtie ngheat, putea fi ntors, dup
o rsturnare, n poziie de croazier i, de obicei,
pornea iar la drum, chiar dac gemea de invaliditate. Dac se strica bobina de inducie, ea putea
fi nlocuit, pn la proximul atelier de reparaii, cu
amidonul unui cartof. In locul curelei de transmisie
rupte, se putea instala un ciorap de dam, iar pana
de benzin se putea rezolva, pentru mcar cincizeci
de kilometri, cu o damigean de horinc tare. Totul
era de o durabil precaritate. Capabil s renvie din
propria-i cenu, s se refac dup orice colaps, cu
tenacitatea unui Terminator" de carton presat, Trabantul nu cerea posesorului lui dect rbdare, ncredere i un sac de bujii. Orice amator putea s-i nvee
secretele, n timp ce specialitii erau mereu luai prin
surprindere de resursele lui regenerative.
Cu asemenea caliti, Trabantul era predestinat s
devin, sub comunism, o adevrat metafor a supravieuirii. Era proba palpabil a capacitii noastre
de a valorifica indigen, de a face din dejecie bici, de
a improviza spectaculos, cu o materie prim incalificabil. Trabantul demonstra, n orice mprejurare, c
ceea ce nu se poate se poate pn la urm, c improbabilul poate fi un punct de pornire. Sub semnul lui,
aveam ocazia s experimentm voluptatea rar de a
ctiga la puncte un meci asfixiant, nceput cu anse
minime. Ne simeam solidari n efortul comun spre
o victorie dificil. Trabantitii se constituiser, spontan,
ntr-un club. Se salutau cu farurile cnd se ntlneau,
de a ncerca.
1993
Iulie, Berlin
ntr-un interviu televizat, Helmut Schmidt vorbete despre micrile de tineret rspndite epidemic n 1968, n mai toate rile occidentale. Dei om
de stnga, le judec la fel de aspru acum ca i atunci.
Din punctul lui de vedere, aizeciioptitii poart
rspunderea unei evoluii politice cu efecte grave:
ei au readus, dup rzboi, violena n strad. Credeam c nazismul a fost, la noi, ultimul episod de
brutalitate civil i nu puteam privi dect cu ngrijorare reapariia fenomenului, fie i sub alte sloganuri."
Terorismul era deja prezent, in nuce, pe baricadele
pariziene i, nemijlocit, n aciunile gruprii BaaderEnsslin-Meinhof. Schmidt observ, din vrful buzelor, c unii din tinerii turbuleni ai acelor ani s-au
vindecat, i-au depit, ca pe o erupie trectoare,
pubertatea intelectual", i au ajuns chiar minitri...
(e vorba, firete, de Joschka Fischer i de Otto Schily).
Pe de alt parte, fostul cancelar nu poate uita c mari
scriitori ai momentului (Heinrich Boli, de pild) s-au
comportat mai curnd ca simpatizani ai insurgenilor,
dei preau angajai strict n tabra socialist (SPD).
Aa arta, deci, n anii '60 -'70 trdarea crturarilor".
Boli mai ales (dar i Siegfried Lenz sau Giinter Grass)
resimea, delirant, Germania Federal n care tria ca
pe un stat cvasi-poliienesc, de natur s suspende
creativitatea i viaa intelectual cinstit. Laolalt, ei
ilustreaz perfect definiia dat inteligheniei moderne
de Wolf Lepenies (pe urmele lui Paul Valery): clasa
crtitoare" (die klagende Klasse). Dar e vorba aici de o
anumit orientare a spiritului, care evideniaz diferena dintre metafizic" i social", i, ntr-un anumit
sens, dintre dreapta i stnga. Cnd Heinrich Boli
spune c nu morii l intereseaz, ci cei ucii, el provoac o semnificativ deplasare de accent: misterul
nedreptii devine, pentru el, mai important dect
misterul morii. nainte de a cuta un sens, el caut
nereguli i vinovii. Or asta se ntmpl cnd privirea se mut dinluntru spre n afar. Metafizica morii
nu se poate nate dect din reflecia asupra morii
proprii. Din clipa cnd problematica existenial i
postum a eului e nlocuit cu problematica exterioar" a colectivitii, metafizica devine superflu.
Seducia temelor sociale rezult din tocmai altruismul
lor subiacent: nu ne ocupm de noi, ci de ceilali, nu
ntrziem n contemplativitate steril, ci invitm la
aciune. Psihologia activistului de toate culorile se
ntemeiaz pe eludarea cazului" individual, dublat
de inflaia dramei comunitare. Pentru metafizician,
prevaleaz faptul c toi cei ucii sunt mori. Pentru
activist, prevaleaz faptul c unii mori sunt ucii.
Cel dinti se pierde n abisal, cellalt, n prip agitatoric. ntrebarea care se pune (i pe care activistul
juvenil ajunge, uneori, s i-o pun cu adevrat n
anii maturitii) este n ce msur poi avea soluii
pentru alii, ct vreme nu ai soluii pentru tine nsui.
Mai ru nc: n ce msur e igienic i raional s substitui rezolvrii de sine rezolvarea dramelor altora,
n ce msur e judicios s te amni, sau s te anulezi,
pn la mplinirea unei utopii planetare. Cine e cel
care vrea s reformeze lumea? i cu ce ndreptire?
n numele crei competene i autoriti? - iat interogaia fr de care militantismul eueaz ntr-un hybris
al extravertirii, dac nu n arbitrar i demagogie.
Neglijena interioar (mergnd pn la adumbrirea
inferioritii), surescitarea gregar, patosul vid - acestea sunt pcatele generozitii" stngiste, tot astfel
cum nombrilismul psihotic, egolatria, mizantropia
i singurtatea sunt riscurile firilor de dreapta. Stnga
rimeaz cu uitarea de sine (vag iresponsabil) a tinereii, dreapta - cu recuperarea calm (vag astringent)
a vrstei adulte. Stnga se hrnete din valorile comunitii, dreapta - din valorile persoanei. Helmut
Schmidt,
la optzeci i cinci de ani, e un socialist de dreapta...
*
La dejun, Abdolkarim Sorush, expert n poezie
persan, mi explic de ce nu exist, deocamdat,
o soluie eficient la terorismul arab. Orice dialog
e suspendat ct vreme Occidentul va fi intoxicat de propria sa ignoran cu privire la islamism i
ct vreme lumea arab va avea motive s reproeze
euro-americanilor nesinceritatea. Tony Blair blamnd,
n opoziie, stilul poliienesc al Statelor Unite, dar
acceptnd complicitatea, de ndat ce vine la putere.
Talibanii - sprijinii n rezistena lor contra ruilor,
pentru ca apoi s fie nu numai lsai din mn, dar i
anihilai. .a.m.d. Om subire, Sorush e, totui, incapabil de evaluare autocritic. Ascultndu-1, ai crede c
politicienii musulmani nu tiu ce nseamn zmbetul
fals, eschiva diplomatic, viclenia. Nesinceritatea,
pcat major h Islam (cam ca orgoliul n cretinism),
pare a fi o invenie apusean, un perfid instrument
colonialist. Problema ignoranei e ns real. Arabii
tiu mult mai multe despre noi dect noi despre ei.
Suntem dominai de cliee i resentimente. Sorush
i amintete de o ntlnire dintre Khomeini i Gorbaciov, la sfritul creia ayyatolahul i recomanda
interlocutorului su s citeasc Ibn Arabi, dac vrea
s priceap cu adevrat universul arab. Khomeini e,
de altfel - continu Sorush -, autorul unor splendide
comentarii la Ibn Arabi. Era un om cultivat, un interpret plin de rafinament. Sorush tie ce spune. Ani
de-a rndul a fcut parte dintre apropiaii lui. Acum
ns bntuie universitile apusene i ine prelegeri
imperii, dup capodoperele unui vechi geniu metropolitan". Pe lng talentul, virtuozitatea, empatia"
cu care se raporteaz Baba la excelena muzeal a
colegului su, se ntrezrete, n fiecare fil a albumului, un fel de amrciune drz, o meditaie sever
despre destin. Corneliu Baba s-a nscut prea trziu
i prea departe. Avea toate datele unui maestru" de
tip clasic: meteug solid, cultur, reflexivitate, prestigiu. Dar a trebuit s triasc ntr-o depresiune a
istoriei, n care aceste caliti nu prea mai aveau pre.
A trebuit s-i consume maturitatea sub un regim
dictatorial, s exerseze virtuile picturii ntr-o perioad
de deriziune i iconoclasm. A reuit totui s rmn
egal cu sine i a fcut coal: a avut norocul de a
ntlni o sumedenie de ucenici hiperdotai i pe acela
de a fi nsoit de fidelitatea rbdtoare a ctorva
admiratori i prieteni de curs lung. A fost un om al
meseriei, un rezistent", un reper discret, dar tenace.
Atelierul su devenise un spaiu ceremonial, prezena
sa dinaintea evaletului - o manevr terapeutic.
Tensiunea confruntrii sale cu marea pictur apare,
astzi, drept exemplar: ea exclude obsesia originalitii, cutarea poantei de succes, ingeniozitatea mecher. E vorba, mereu, de cu totul alte instrumente
i motivaii: continuitate, cultur vizual, inferioritate, exerciiu, anvergur.
28 octombrie, Muntele Athos
Pe Muntele Athos, neelectrificat, exist modaliti
de producere a curentului electric. Dar el nu e folosit
dect n limitele strictului necesar: instalaii frigorifice pentru pstrarea alimentelor, hidrofoare pentru
aducerea apei la etajele superioare ale cldirilor i
instalaii pentru alimentarea unor utilaje de atelier,
n rest, viaa se desfoar dup ciclurile luminii naturale. Seara se aprind candelabre i lmpi cu gaz, ntunericul nocturn e deplin, buctriile recurg la mari
sobe cu lemne. Europeanul civilizat" se simte contrariat. i lipsesc veiozele de pe noptier, lng care
poate adormi cu cartea n mn, i lipsesc prizele
ubicue, ntreruptoarele salvatoare, aparatele devenite indispensabile ale existenei moderne: scule de
ras i usctoare de pr, prjitoare de pine, microunde, televizoare, ibrice electrice, storctoare, maini
de splat, telefoane etc. Exist i comentatori sofisticai care reproeaz monahilor inconsecvena: dac
tot fac ascez, dac tot refuz beneficiile progresului,
mcar s-o fac n chip radical, s triasc, asemenea
antecesorilor lor, fr urm de curent electric. Altfel
risc s cad n pcatul ipocriziei: profit nielu de
avantajele modernitii, dar le trateaz, n acelai
timp, cu un dispre suveran. Le au la ndemn, dar
mimeaz candoarea primitiv. n realitate, avem de
a face cu un anumit firesc al dozajului. Nu se pune
problema unei ieiri artificiale din veac, nici a unei
demonizri principiale" a tehnicii. Se pune doar
problema msurii, a justei folosiri. Asceza nsi nu
e amputarea datelor naturale ale omului, ci bunul lor
uz, corecta lor orientare, evacuarea abuzului i a
devierii. Lumea de azi ar arta altfel, dac utilizarea
spectaculoaselor ei invenii nu ne-ar face dependeni,
rzgiai, infirmi. Suntem sufocai de crje, de erzauri, de comoditi demobilizatoare. Nu mai tim
cum sunt noaptea deplin, frigul, cldura, ndemnarea, mersul, privirea, tcerea, adulmecarea, simplitatea. Avem oricnd la ndemn un ntreruptor.
Iar dac renunm, uneori, la electricitate sau la cldur e numai pentru c nu mai avem bani s le pltim.
Cu alte cuvinte, renunarea nu mai apare ca efect
al discernmntului, al opiunii virile, al disciplinei
autoimpuse. E doar corelativul grotesc al anemiei:
un fel de a pierde, fr a dobndi nimic n schimb.
1993
Aprilie, Berlin
n cartea sa despre sincronicitate" (a propune
pentru synchronizitat concomitent"), Jung povestete urmtoarea ntmplare: se afl n cabinetul su,
aezat cu spatele spre o fereastr nchis. St de
vorb
cu o tnr pacient, care i povestete un vis dintr-o
perioad de criz: se fcea c primete n dar vin scarabeu de aur. Dintr-odat, Jung aude un zgomot ciudat, venind dinspre fereastra din spate. Se ntoarce,
vede cum o insect se lovete, zburnd, de geam, deschide geamul i prinde insecta n palm, n clipa cnd
tocmai intra n camer. Era cea mai apropiat variant posibil a unui scarabeu de aur: crbuul comun
(Cetonia aurata), care, contrar obiceiurilor sale, simise
nevoia s ptrund ntr-o camer mai curnd ntunecoas, exact n acel moment special. Jung colecioneaz i alte asemenea fenomene i ncearc s le
gseasc o explicaie. Din punctul lui de vedere,
e vorba de o activare spontan a incontientului colectiv". Emoiile puternice (spaim, suferin
intens etc.) au asupra individului efectul unei diminuri a contienei (abaissement du niveau mental),
ceea ce las incontientului un amplu spaiu de joc,
un teren de manifestare practic nelimitat. Incontientul intr deci n aciune, recolteaz din inventarul
su simbolic mesajul potrivit i gsete, totodat,
modul optim de a exprima acest mesaj. Crbuul,
cum tim, e un simbol regenerativ, o ilustrare clasic
a temei renaterii spirituale. Apariia lui pe un fundal
de criz e, aadar, explicabil i de bun augur. Se
pune, totui, ntrebarea cum se face trecerea de la
nivelul subtil", al incontientului, la cel fizic, al
manifestrii. Cine - sau ce - lucreaz" asupra crbuului X, pentru a-l dirija, n momentul Y, ctre
fereastra Z? Nu poi dect s postulezi o ferm continuitate de substrat ntre lumea spiritual" i lumea
fizic: nimic nu se ntmpl ntr-una fr ecou imediat
n cealalt. Iar ceea ce numim, ndeobte, destin nu
e dect un fenomen colateral al acestei continuiti,
efectul unor concomitene" riguroase i semnificative
ntre subtil" i imediat", ntre evident i inevident.
Frapant este, de asemenea, precizia inseriei destinale n detaliul vieii cotidiene. Regia" universal
pare s funcioneze fr rest": nu exist nimic att
de nensemnat - nici mcar o gz izbindu-se de-un
geam - nct s nu aib destin. Adic un rost i o desfurare perfect desenate. Fiecare individ are un
destin
distinct, fiecare ntmplare" are o logic proprie.
Despre asta vorbete, probabil, grija christic pentru
cel mai mic" dintre noi: nici un fir de pr nu se clintete, n economia lumii, fr ncuviinarea suprem.
2007
n cartierul Prenzlauer Berg, din estul Berlinului.
Momentul fertil i pitoresc n care vechiul regim - al
penuriei - e epuizat, iar noul regim - al consumului e n curs de instalare, dar nc nemplinit. Un atrgtor amestec de precaritate i speran: mult mai
viu, mai omenesc, mai adevrat dect srcia cenuie i dect luxul subneles. Aici, n interval, n suspensia dintre dou definiii prea limpezi, e spaiul
umanitii autentice, calm interogative, bine temperate". Dar ideologia e deja prezent, n toat dizgraia
ei. Pe faada unui bloc delabrat de pe Kastanienallee,
st scris, cu litere de-o chioap: Kapitalismus totet":
capitalismul ucide". Ideile vin dinspre vest mai
repede dect bunstarea.
Octombrie, 2007
Vechime i btrnee
romni hipercalificai ca pe nite imigrani inoportuni. Acas" a devenit, astfel, pentru muli dintre ei,
un echivalent al lui nicieri". Tradiionala" ospitalitate autohton nu se pune n funciune cnd e
vorba de compatrioi colii n marile universiti ale
lumii i dispui, ntr-o naiv uitare de sine, s se repatrieze. n Romnia nu mai e loc pentru expertiz. E
loc numai pentru patrioi".
n Stern, interviu cu Lady Bitch Ray, o tnr turcoaic nscut la Bremen, vedet de rap, doctorand
n semiotic, lupttoare pentru eliberarea limbajului"
de orice pudibonderii burgheze. Filozofia mea: stil
vaginal, pussy de lux. Nu-mi plac m tuile ecologice, care nu se spal unde trebuie i nu se brbieresc
la subra." Cnd va aprea primul dvs. album?"
La var. Se va numi Iluminism, dup Immanuel
Kant, marele filozof iluminist. Va fi un album umed,
provocator, cu melodii social-politice legate de Kant
i de mine, o tuciurie tritoare n Germania."
*
Cherie Blair, nevasta fostului premier britanic, i-a
publicat, de curnd, memoriile (Speakingfor myself).
O cronic aprut n Der Spiegel calific textul drept
rezultat al purei plceri de a sporovi". Cherie Blair e
aproape o matroan balcanic. Tony e somat, matern,
s se in de carier: s-i ia locul lui John Smith la
efia partidului (E momentul tu! Inha-1!") i s
nu-i cedeze lui Gordon Brown (Dac accepi ideea
lui Gordon s te limitezi la un singur mandat, s nu
te mai prind pe-acas!"). Mai aflm cum organiza
Puin vntori nocturne de porci mistrei sau cum
a fost conceput micul Leo n Castelul Balmoral din
Scoia, n timpul unei vizite la familia regal: era frig,
drept care Tony i Cherie au trebuit s se nghesuie
unul ntr-altul... Cartea - spune cronicarul german pare dictat de Victoria Beckham frizerului ei. La
frodite i au att penis, ct i vagin. Cerbii din Montana i Alaska i-au deformat testiculele. Broatele
estoase din zona Marilor Lacuri au dezvoltat trsturi feminine. Petii sunt cei mai afectai..."
M opresc aici, n plin indigestie informaional i
tulburat la culme de complexitatea lumii.
Decembrie, Paris
Parisul, marele Paris, a devenit mic. Prea mic pentru puzderia de oameni pe care i adpostete. Strada
e apoplectic, metrourile agonizeaz, magazinele sunt
n pragul exploziei. Nu se mai poate deosebi ntre
turiti i localnici. Localnicii, stingheri n invazia
planetar cu care se confrunt, au cptat ei nii
un halou de dezrdcinare, o not de indistincie.
Sunt turiti n propria lor ograd. mi amintesc de
o carte potal trimis, cu ani n urm, de Cioran lui
Constantin Noica: M uit n jurul meu n metrou i
mi dau seama c sunt singurul francez din vagon..."
Carevaszic povestea e veche. i rog pe profeii
satului global i pe atleii multiculturalismului s nu
m judece pripit. Nu vreau nici s combat imigraia,
riici s glosez, apocaliptic, pe tema iminentului Babilon al zilei de mine. Constat, doar, existena unui
fenomen i cred c e vorba de un fenomen
caracteristic
al postmodernitii". nainte de a stabili dac ceea
ce se ntmpl e bine sau ru, trebuie s observm c
ceea ce se ntmpl se ntmpl, i anume dup un
traseu inevitabil. Rezultatul are hazul i necazul lui,
farmecul lui policrom i mpestriarea lui dizolvant.
Parisul, ca i alte metropole impozante ale lumii de
azi, e un conglomerat de universalitate. Gseti de
toate n pntecul lui. E o imens salat geografic,
sociologic, antropologic: Africa, Extremul Orient,
Orientul Apropiat, Estul european, elite glamoroase
i declasai putrezi, excentrici arogani i funcionari
dai-mi o bere!"
2008
16 martie, Bucureti
S-au nmulit, n perimetrul vieii cretine, inchizitorii. Personaje sumbre, cu judecat tranant, siguri
de dreptatea lor i de ndreptirea pe care le-o d
certificatul de drept-credincios". Vorbesc n numele
lui Dumnezeu, anticipeaz Judecata de Apoi trimindu-te, antum, n iad, te ceart, te supravegheaz,
te someaz s te aliniezi unei conformiti pe care
o decreteaz drept absolut. E ceea ce mi s-a prut
c pot numi fraciunea musulman a ortodoxiei. In
preajma reprezentanilor ei, te cuprinde o difuz
nelinite. N-ai nici o ans. Tu, pctosul, ai de dat
socoteal unor soldai intransigeni ai credinei, unui
soi de Gestapo al dogmei. Credeai c a fi cretin e a
sluji o religie a iubirii, a compasiunii, a bucuriei mntuitoare. Credeai c smerenia, ngduina, iertarea
sunt conceptele cheie ale credinei tale. Credeai c
e ceva de nvat din curajul hristic de a sta la mas
cu vameii, de a le lua aprarea hoilor i trfelor,
de a opune leviilor modelul bunului samaritean".
Dar te-ai nelat.
Ortodocii musulmani" au drept singur ocupaie
judecarea aproapelui, rigorismul literalist, disciplina
militar. Sunt euforici ori de cte ori au ocazia s
dea de pmnt cu deviaionitii", cu nembisericiii", cu toi cei care nu idolatrizeaz patria i neamul. Palizi i insinuani, ei sunt mereu cei care tiu,
care gndesc corect, care au drept de via i de
moarte asupra concetenilor lor. Trebuie s-i fie
fric de ei mai mult dect de Domnul. Sigurana de
sine e marea lor performan, alturi de ngheul
inimii. Triesc n voluptatea juridicului i a msurilor punitive. Sunt trezorierii justeii, cavalerii mili-
Bruxelles vorbete despre originea limbajului, o chestiune lsat nerezolvat de Darwin. Specialistul belgian
vrea s gseasc soluia recurgnd la neurobiologie,
genetic, lingvistic, biologie evoluionist etc. Metoda
este experimental: se construiesc civa roboi humanoizi, capabili s comunice ntre ei printr-un sistem
sofisticat de sunete. Unul arat ceva i zice woduba".
Cellalt confirm (sau nu) adecvarea dintre woduba"
i obiectul artat. Confereniarul admite c n-a gsit
nc rspunsul potrivit la ntrebarea sa, dar simte c
e pe drumul cel bun. Sunt prea neinstruit n materie
ca s pricep ceva. M ntreb doar de ce trebuie s
fie roboii antropomorfi i - dac trebuie - de ce sunt
att de uri?
*
Ibrahima Thioub, profesor de istorie la Universitatea din Dakar, spune lucruri amuitoare, din punctul meu de vedere, despre instituia sclavajului n
localitatea Saint-Louis din Senegal (secolele XVIII
i XIX). Administraia colonial francez se strduiete, dup 1831, s legifereze abolirea muncii servile
i s suspende traficul de sclavi, opoziia local e
masiv, cci toi triesc din comer, iar acesta nu funcioneaz fr aportul sclavilor. Dar opoziia local
nu e majoritar european! Cei mai rezisteni sunt proprietarii de sclavi autohtoni (de culoare sau metii).
De asemenea, sclavii nii. Spre deosebire de omologii lor de pe plantaiile americane, sclavii senegalezi, asimilai, ndeobte, familiilor care i dein, au
o via blnd. Adesea, jumtate din produsul muncii
lor le revine, aa nct oricare dintre ei poate ajunge
la o bunstare suficient ca s-i cumpere el nsui
sclavi! ntr-una din limbile locale (uolove), exist termeni specifici pentru sclavi" (diams), apoi pentru
sclavii sclavilor (diamates) i pentru sclavii sclavilor
altor sclavi (diamartis). Problema sclavajului i a colo-
Fr dat
Dumnezeu zburnd razant pe deasupra Posibilului, n primele rnduri ale Genezei.
*
S reuesc s scriu aa cum picta Horia: destins,
riguros, euforic. Fr crispare, cu faza studiului (erudit) asimilat, depit, chiar dac mereu reluat,
ca exerciiu ritmic.
*
Ezoterismul mi spune mai mult dect vreau (e
nevoie) s tiu. Vorbete n numele misterului, dar
abuzeaz de explicit. Pe de alt parte, de unde tiu
dinainte
de ct cunoatere am nevoie pentru a m mntui?...
*
Exist un singur fel de a-l ajuta pe cellalt: a-i cere
ajutorul, a opera un transfer de vulnerabilitate. Dialogul adevrat nu se poart de la putere la putere, ci
de la nfrngere la nfrngere. Puterile nu pot comunica ntre ele: i sunt suficiente; vorbesc numai pentru a cpta napoi ecoul propriului lor prestigiu.
Puterile nu pot comunica nici cu cei slabi. Numai cei
slabi pot comunica cu cei slabi. Comunicarea nsi
e o form de slbiciune, o decrepitudine a tcerii.
O lume neleapt e o lume n care Cuvntul nu devine
vorbire dect la cosmice rstimpuri, cnd din el se
nasc cerurile i pmntul. i, de fapt, atunci Cuvntul
nu devine vorbire, ci istorie. Vorbirea apare ca o ndeprtare de Cuvnt. Iar aceast ndeprtare suntem
noi nine. Dialogul real, dialogul dintre doi oameni
e ntlnirea dintre dou vorbiri aflate la aceeai deprtare de Cuvnt. Ele vorbesc despre nsi aceast
deprtare, ncercnd s o neleag, s o parcurg
n sens invers, s o anuleze. Orice vorbire care nu
puirii, al vinului. Sau de-a dreptul cu focul. Mi-a prlit, ntr-o sear, sprncenele, ncercnd s-mi aprind
o igar... Tria tonic, riscant, fr iluzii, dar fr
urm de blazare. Prea inconsistent sau placid, dar
avea geniul de a crea din nimic situaii neobinuite.
Era la antipodul brutalitii i o cuta totui cu un
fel de mirat voluptate. Era aberant cu naturalee.
Avea stil. Stilul trepidant al boemei, pe care, dac am
trit-o vreodat, prin el am trit-o. Boema nu era pentru Lae ceea ce este pentru noi toi: un episod picant,
un dulce libertinaj juvenil din care ne alimentm
nostalgiile vrstelor trzii. Ea nu era nici o cochet
arj monden i, cu att mai puin, o teorie a interesantului". Pentru Lae, boema nu era o vrst sau
o ideologie. Era un instinct spontan al libertii, un
fel de a fi, ale crui repere erau autenticitatea, totala
disponibilitate fa de orice mprejurare, asumarea
integral a oricrei experiene. Aceast boem, care
crede c nu poi nelege dect ceea ce trieti n chip
primejdios, Lae se nscuse pentru a o ntruchipa. E
limpede c pentru el viaa era un prilej de a pi cte
ceva... Moartea i-a fost i ea o panie. Ce va fi neles dintr-nsa st poate scris, premonitiv, n opera pe
care a lsat-o. i pe care, pe nedrept, o uitm mereu
pn i noi, cei care i-am fost aproape...
*
Sertarele n dezordine ale oricrui intelectual: un
fel de ngrmnt inform care, scormonit, d la
iveal deopotriv scrbe i miracole. De cte ori vrei
s faci ordine te descumpneti: ntlneti nsemnri
de o stupiditate inavuabil, alturi de citate pompoase, pasaje obscure i candori de subret. tii (sau
i nchipui) c eti deasupra acestor reziduuri, dar
ele rmn totui reziduurile tale, urma nesfritelor
munci i zile pe care le-ai trit. i simi mereu nevoia
s recuperezi cte ceva, orict de puin, din balastul
Texte comentate
Cioran, Cahiers 1957-1972, Gallimard, 1997, p. 496:
Indiferena sade bine btrneii. M gndesc la X,
octogenar, care se agit cu privire la te miri ce. Se
spune c e viu, cnd de fapt nu e dect ridicol i
lamentabil. La nici o vrst nu trebuie s te intereseze
totul. Excesul de curiozitate e semn de frivolitate i
infantilism. A gndi e a refuza, a elimina, a seleciona.
Disponibilitatea excesiv suprim selecia; pentru ea,
totul e important; - ceea ce revine la a pune pe acelai
plan catastrofa i fleacul."
1. Arta de a mbtrni e arta de a ceda teritorii. Te
retragi,
dar nu pentru c abandonezi, ci pentru c alegi.
Deschiderii
juvenile i preferi concentrarea. Ateniei distributive intenia focalizrii. Btrneea dinamic", brownian, care
i ine
toate simurile treze" e punerea n scen a unui
mecanism
care
opie e la fel de caraghios ca un hemiplegie care i
ciupete
de fund infirmiera. Trebuie s tii s te retragi la timp
ntr-o
experien a intensitii, ntr-o bun obsesivitate. n
acest sens,
trebuie spus c o doz convenabil de btrnee"
face parte
din nzestrarea tuturor vrstelor care se vor
productive. La
nici o vrst nu trebuie s te intereseze totul." E
esenial s
triezi, s pui bine accentele, s temperezi impulsul
cogniiei
gratuite, orict de ispititor i de nobil" s-ar prezenta
acest
impuls. Curiozitatea trebuie s fie orientat, s aib un
sens"
(adic o direcie), s fie nsoit mereu de un
discernmnt
drastic. Altfel spus, e de dorit s mbtrneti din
vreme. n
materie de cunoatere, tinereea fr btrnee" e o
form
de imaturi ta te. n cel mai bun caz, ea se va epuiza
ntr-un
enciclopedism factice, fr temei i fr int.
2. Epocile proaste spiritualmente sunt epocile care
administreaz neglijent virtutea curiozitii, epocile
disponibilitii
excesive". Ele exalt exterioritatea, febrilitatea
destructurant a intelectului, interogaia dezordonat,
practicat ca
serviciu,
pornii s-l spurce n toate felurile. Invers, dac sunt
de-ai
lui Bsescu", se vor strdui contiincios s-l scoat
mereu
basma curat i s molesteze ficaii adversarilor. i
unii, i
ceilali sunt previzibili pn la plictiseal, ncremenii
ntr-o
disciplin oarb, ntr-un nor de nelibertate. n fond,
despre
libertate e vorba. E drept c, odat intrat ntr-un
partid, ntr-un
guvern sau ntr-o coterie oarecare, accepi, din
principiu, s
renuni la un anumit procent de autonomie".
Solidaritatea
de grup cere, adesea, acest tip de sacrificiu. Problema
este
pn la ce nivel, pn la ce dozaj, partizanatul asumat
rmne
acceptabil. Cnd ncepe compromisul s fie
compromitor?
i, mai ales, care sunt motivaiile reale ale
compromisului?
Nu se pot exclude compromisurile, sau obnubilrile, pe
baz
de loialitate. Ai pariat, cndva, pe un om sau pe o
ideologie
i mori euforic, n propriul tu pariu. Ai fost credincios
lui
Constantinescu, e musai s-l pui la zid pe urmaul lui.
Ai
votat cu Bsescu, e musai s rmi fidel votului tu,
indiferent de evoluia situaiunii. Exist i compromisuri
nevrotice,
l deteti pe cutare att de ru, nct eti gata s sari
n barca
tuturor celor care-l detest, chiar dac nici pe ei nu dai
multe
parale. Compromisurile cele mai impure rmn,
desigur,
cele nscute din lcomie, arivism, poltronerie sau
comoditate. Poi fi de-al cuiva" pentru c i-e fric de el,
pentru
c i-a dat un job rentabil, pentru c i-a asezonat
convenabil
ambiiile i cariera, sau, pur i simplu, pentru c i-e
lene
s schimbi de picior. Poi fi de-al cuiva", pentru c, de
fapt,
poi fi de-al oricui. Poi, n sfrit, s fii de-al cuiva",
pentru
c i faci iluzia c respectivul e de-al tu".
Cnd Sainte-Beuve i Cioran i dau un diagnostic
de
non-apartenen, nu e pentru c nu au criterii,
nclinaii,
preferine, repulsii. E pentru c nu cred n identitatea
obinut prin asociere. Pentru c refuz aglutinarea
sufleteasc
n beneficiul unui front" colectiv. S-ar spune c, n
efortul de
a se defini, ei ncep prin a se dispensa de orice gen
proxim".
Afilierile n-au valoare dect cnd sunt acte de
personalitate,
decizii ale unor ini fundamental nenregimentabili.
Avem,
Recitiri
Mic antologie pentru vremuri de tranziie
Ion Ghica despre libertate, patriotism i guvernare
Mulimea nu este nc ptruns de ideea c
libertatea
unora nu trebuie s mpiedice libertatea celorlali. O
cucoan
care pltise traf la Viena pentru c i btea
servitoarea, o
biat iganc pe care o luase cu dnsa n cltorie,
cnd se
ntorcea n ar, dup cteva luni, ndat ce a pus
piciorul
pe pmnt romnesc la Turnu Severin, a salutat patria
cu
o pereche de palme pe obrazul bietei Oprichi,
exclamnd:
Te salut o patrie de libertate, unde pot bate cnd
voiu!"
Un patriotism ru neles face pe muli s cread
c a
opri concurena, a acorda scutiri sau privilegii i a
mpiedica
libertatea schimbului de la un ora la altul, de la o ar
la
alta, ar fi a mbogi naiunea. Eroare! [...]; nu se poate
admite
ca tranzaciunile libere, cari sunt schimbul de servicii
ntre
oameni, s poat fi vreodat vtmtoare i
pgubitoare;
din contra, ele vor mbogi cu att mai mult cu ct vor
fi
mai active, ele se micoreaz cu ct li se aduc mai
multe
se
ocupe cu ceea ce trebuie rii.
Orbirea partidelor merge pn la a refuza i a
combate
binele, cnd ar veni de la partidul opus, dei raiunea
ne zice
s-l primim ori de unde ne-ar veni..."
.. .ceea ce ne poate servi de norm n aprecierile
noastre asupra oamenilor este s tim c acel care nu face
alta
dect s samene ura i vrajba, zavistuind i
calomniind,
nu este bun romn, i c acel care muncete, produce,
scrie,
traduce, ridic o fabric, o cas de comer, zidete o
coal,
o biseric, fie el cretin, mahometan sau israelit,
ortodox
sau papist, liberal, democrat sau aristocrat, este bun
romn,
fiindc prin faptele sale contribuie la naintarea i la
dezvoltarea Romniei i pentru aceasta merit stima i
consideraiunea rii."
.. .zic guvernului: Datoria ta de guvern patriot i
liberal este de a nu-i face din prejudeci un mijloc de
guvernare, a nu lingui ignorana, a nu aa patimile;
datoria
ta este s caui a potoli urele, ca concordia s devie
drapelul ntririi naionale. nlturarea i persecuiunea
talen-
le
prezinteaz stradele iubitului nostru ora.
Atragem atenia onor Primriei asupra acestui
inconvenient i sperm c va binevoi a trezi pe antreprenor
din
nepsarea sa fa cu idrografia aplicat a stradelor
noastre." (p. 245)
16 octombrie 1881: Astzi se ncep alegerile
pentru Reichsrath n Germania. Dei lupta nu are pentru cititorii
notri
un interes direct, totui nverunarea cu care se
poart, precum i vederile deosebite ce se ciocnesc n ea merit
atenie
i ndeamn la asemnri. n Germania luptele
electorale
sunt departe de-a avea acea lture hidoas de intrigi
personale, de mici interese de psuial, de vntoare de
funcii
i de diurne pe care le au la noi. Organele statului, cele
judectoreti i cele administrative, sunt inamovibile, minitrii
se
bucur de ncrederea regelui chiar atunci cnd
reprezentaia
naional le-ar fi nefavorabil. n opoziie cu
Parlamentul,
n contra voinei majoritii liberale, s-au declarat
rzboiul
de la 1866, care a ntemeiat unitatea i mrimea
actual a
Germaniei. [...] Precum vedem, lupta e ntre vederi
foarte
deosebite i cu toate acestea e o lupt pentru a
determina
voina statului, nu ns o sfad pentru mprirea
bugetului
i a funciunilor. nrdcinat n nclinri, n instincte,
ea se
poart fr cruare i dintr-o parte i dintr-alata,
pstrnd
cu toate acestea naltul caracter moral al unei lupte
pentru
idealuri politice i sociale. Cnd comparm aceste
lucruri
cu sporul de funcii, de nepotism, de psuieli, de
diurne,
de fgduini care se petrece la noi n vremea
alegerilor, cnd
vedem seriozitatea i adncimea de vederi ce
predomin
lupta de-acolo -o comparm cu goana de interese
personale
care se practic la noi sub pretextul principiilor liberale
naionale, ne vine s ne ndoim despre folosul i eficacitatea
sistemului parlamentar n ri fr cultur suficient. Aci la
noi
nu e chestie nici de liber-schimb, nici de protecionism,
aci
statul nu are n vedere aprarea claselor muncitoare,
aci chestie
de cpetenie este ca corectori de gazete s devie
milionari
i vntori de abecedar directori de banc i de drum
de fier.
Golul intelectual i moral care se simte-n viaa statului
orbete,
iar pe noi, tineri, deprini s-i admirm i s-i vedem
mari
i senini, ne umple de melancolie; ura lor rnete
pietatea
noastr. Nimic nu se mai respect. O revist destul de
serioas
trateaz pe dl. Hjdu ca pe un biet btrn", cu care
nu mai
poate sta cineva de vorb, dl. Hjdu scrie despre dl.
Maiorescu c n-a tiut dect s produc ciraci ca
Dragomirescu,
Ptracu etc., dl. Maiorescu trimete pe Gherea la
coal. Unii
pe alii se fac ignorani, nuci, incapabili de a pricepe
i de
a face ceva bun n ara asta. Ce scandaloase sfezi la
poarta
nemurirei!... Noi, cnd eram n coal, divinizam pe
oamenii
acetia. Acum, n literatur, sunt clici ca i-n politic.
Delavrancea n-are talent pentru Convorbiri literare i
Caragiale
e un fachir" pentru Revista non. Acelai scriitor e un
geniu
dac rmne n tabra noastr", e un idiot" dac ne
prsete; nicieri un cuvnt de adevr i de dreptate
despre talentul unui om, despre valoarea unei cri. Gazetele
zilnice, cari
au un contact mai strns cu publicul, nu se ocup de
asemenea
nimicuri; pentru ele, sosirea unui prefect n capital n
cu
viaa", 1-a luat dracul", a crpat".
Diferena dintre milionarul capitalist i cel sovietic:
cel sovietic
e clandestin. S-ar putea s ad chiar n clipa asta, n
aceast
aa-zis grdin de var, la msua de alturi i s bea
bere
Tip-Top de 40 de copeici apul."
Problema-aritmoid, cu caracter educativ: Avem trei
gri:
Vorobiovo, Graciovo i Drozdovo, cu un numr egal de
funcionari fiecare. n gara Drozdovo sunt de ase ori mai
puini
comsomoliti dect n celelalte dou, luate la un loc;
iar n
gara Vorobiovo, doisprezece membri de partid mai
mult
dect n gara Graciovo, unde numrul celor fr de
partid
e mai mare cu ase dect n primele dou. Ci
funcionari
avem n fiecare gar i care e, dintre toi, numrul
membrilor de partid i al comsomolitilor?"
Coninutul unei valize de pasager tnr: ciorapi de
a Skeei,
dou bluze ruseti, o plas pentru pr, o pereche de
chiloi,
broura Sarcinile comsomolului la sate i trei ou tari
strivite. In
afar de acestea, se mai afl, n mod obligatoriu, ntrun col,
cteva rufe murdare nfurate n ziarul
Ekonomiceskaia izni."
n raport
cu sine nsui. Iat de ce comunismul marxist afirm
omul,
i mai mult, omul deplin, n viitor, negndindu-l n
prezent.
Omul de astzi nu este dect un mijloc n direcia
omului
de mine; dup cum generaia actual este un mijloc
n direcia generaiei viitoare. O asemenea atitudine fa de
timp este
incompatibil cu principiul persoanei, cu faptul de a
recunoate c orice persoan uman are o valoare
intrinsec i
dreptul de a-i realiza plenitudinea vieii, are contiina
de
a nu fi parte, ci ntreg. Nici un om, indiferent de clasa
creia
i aparine, nu poate fi considerat ca un mijloc, sau
privit
exclusiv ca un obstacol. Aceasta e o chestiune de
antropologie, iar nu de sociologie, dar marxismul nu posed
o
adevrat antropologie."
S. Bulgakov (Karl Marx ca tip religios, n Marx contra
Isus,
ed. cit., pp. 219-220): Nu putem trece sub tcere
opiniile
lui Marx asupra problemei evreieti, unde directitatea
lipsit
de nuane i specifica lui cecitate spiritual se
manifest deosebit de pregnant. [...] Pentru Marx, problema
evreiasc este
bea
cte un pahar de vin fr sifon i mama plngea i
zicea c
nti am fost la nau i dup aia la Nea Marin.
A.C., 8 ani: Arta nseamn mileuri naionale, cni
naional i care nu le poi s le reproezi nimica.
C.N., 9 ani: Partidul nseamn mai muli oameni
adunai
i n loc s le spun oameni, le spune partid.
Scrisoare (cu ortografia semnatarului ei): Bunico
nainte
cu 3 zile de a sosi 1977" mam dus la noi la complex la
noi
i am cumprat 4 cuti cu compot de portocale din Kina
n
seara de anul nou cnd am desfcut o cutie am
constatat
c era compot de piersici i nu de portocale. Cnd mam dus
s reclam n cartea de sugestii i reclamai, directorul
alimentarei respective a spus c lipsete aceast carte din
1975 m
mir ali oameni unde or fi reclamat. La muli ani,
Romeo.
Recitiri rzlee
Din jurnalele pariziene ale lui Ernst Jiinger
Un colonel rus a czut prizonier mpreun cu resturile regimentului su cu care sttuse cteva sptmni
n
cazan. ntrebat de unde se aprovizionase pentru
trup,
a rspuns c se hrniser cu cadavre. La imputrile
care
i s-au fcut, a adugat c el nu consumase ns dect
din
ficai." (2 martie 1942)
O femeie care aude c brbatul ei urmeaz s fie
eliberat
din prizonierat i trimite, la aflarea vetii, un pacheel
cu daruri,
ntre timp, brbatul se ntoarce mai degrab dect l
ateptase
i o gsete nu doar pe ea, ci i pe amantul ei i doi
copii. n
lagrul de prizonieri din Germania, camarazii i mpart
coninutul pacheelului i patru din ei mor dup
consumarea
untului care era amestecat cu arsenic." (22 aprilie
1943)
ntr-o noapte a anului 1941, soia unui cunoscut al
lui
Jouhandeau a simit c se apropie ceasul s nasc, i
brbatul a plecat grbit s o anune pe moa. Era dup
ora de
interdicie a circulaiei; o patrul francez l-a oprit i la luat
la post. Acolo i-a explicat situaia; au anunat-o pe
moa
i l-au reinut pn dimineaa pentru a verifica
veridicitatea
spuselor sale. ntre timp s-a aflat c se produsese un
atentat;
au fost nhai n grab ostatici i, odat cu cei care
depiser ora de interdicie a circulaiei, a fost mpucat i
acest
ap,
fuseser proiectai n Sena. In aceeai clip, de
cealalt parte a pduricii, o mulime voioas de
oameni gtii, bucurndu-se
de copaci, de flori, de aerul blnd al primverii." (5
aprilie 1943)
Theodor Haecker (1889-1945), Jurnal: Idealismul
german e, la Kant i la Fichte, ceva prusac. Schelling nu-i
aparine: el e o minte spontan speculativ i un gnostic. i
Hegel e,
la origine, un mare spirit speculativ, infectat ns i
stricat de
morbul prusac - cum vor fi, mai trziu, i alte spirite
sud-germane. Idealismul prusac le-a luat germanilor inima de
carne
i le-a dat n schimb una de fier i de hrtie."
Tag - und Nachtbucher, 1940: Dac Hitler,
Goebbels
i Himmler ctig rzboiul, inexistena lui Dumnezeu
este dovedit."
Dostoievski, nsemnri din subteran
Pentru c omul e prost, fenomenal de prost..."
Noi, aici, elaborm cu toat seriozitatea
cugetri..."
Pn la urm, domnilor, eu aa spun: cel mai bine
e s nu
faci nimic. Mai bun dect toate rmne ineria
contient."
A fi ntru totul de acord s art a ticlos, cu
condiia
s par n acelai timp extrem de inteligent."
Thomas Mann, Catastrofa de cale ferat: S v povestesc ceva? Dar nu tiu nimic! Bine! Atunci, hai s v
colateral,
pe care ar trebui, cndva, s o dezvolt: O femeie
adevrat
este un amestec de dulcea, amrciune, umor i
destin.)
Andre Scrima: Nu mai este posibil s fii cretin,
rmnnd la tine acas, n Egiptul fiecruia [...]."
Occidentul a uitat existena i, poate, utilitatea
peren
a barbarilor."
*
Iubirea, singurul realism, fiindc recreeaz n
fiece
clip realitatea toat. Orice alt cale de apropiere
(cunoatere, aciune etc.) nu poate mbria i restitui totul."
Simone Weil (Lettre a un religieux): Totul se
petrece n
aa fel nct, cu timpul, nu Isus e cel privit ca
Dumnezeu
ntrupat pe pmnt, ci Biserica."
Biserica nu e n chip desvrit pur dect ntr-o
singur privin: ca pstrtoare a Tainelor. Ceea ce este
ntru
totul desvrit nu e Biserica, ci trupul i sngele lui
Christos
de pe masa altarelor."
Pateric, Avva Agathon: ...s pzeti streintatea ta
n
toate zilele vieii tale."
Zanne, Proverbele romnilor, voi. VIII, p. 476: n
plceri
s nu te cufunzi, dar pe lng ele s te plimbi, ca pe
rmu-
rile mrii."
Cuprins
Cuvnt nainte........................................ 5
Note, stri, zile....................................... 9
Texte comentate.................................225
Anexe..................................................233
Recitiri. Mic antologie
pentru vremuri de tranziie..................235
Recitiri rzlee.....................................255