ortodoxia

r e v i s t ~ a p at r i a r h i e i r o m @ n e

Seria a II-a, Anul IV, nr. 1II, iulie-septembrie, 2012

bucure$ti

Ortodoxia 3/2012, pp. 123-142

CONCEPIA DESPRE MOARTE I GRIJA FA DE CEI ADORMII N

VECHIUL TESTAMENT* (partea I)
Alexandru M IHIL

Keywords: sheol, Old Testament, concept of death, Judahite burials, Judahite tombs

Aricolul prezint generaliti asupra concepiei vechi-testamentare despre

moarte i ngropare. Plecndu-se de la elemente de antropologie biblic,
este prezentat apoi credina legat de eol ca loca al morilor. Pentru
fundamentarea grijii fa de cei mori, sunt discutate texte biblice, dar i
mrturii arheologice. Este important c prima atestare arheologic a unui
text biblic provine tocmai dintr-un context funerar.

Moartea a devenit att de familiar naturii umane, nct este numit calea
pe care merg toi pmntenii (Iosua 23, 14; 3 Regi 2, 2). Dar nainte de a prezenta concepia ebraic despre moarte, trebuie nelese cteva noiuni cheie
de antropologie.

Elemente de antropologie
Ca o caracteristic general, n gndirea ebraic nu exist separarea att
de mare ntre trup i suflet ca n filozofia greac (platonism). Sunt cazuri cnd
termenii trup (basar) (Facerea 2, 24; 6, 12; Deuteronom 5, 26) sau suflet
(nefe) (Facerea 12, 5; 14, 21; 36, 6; 46, 27; Ieirea 1, 5) sunt folosite ca sinecdoc pentru ntreaga persoan. Totui moartea este neleas ca fiind ieirea
sufletului. n Facerea 35, 18 se vorbete de ieirea sufletului ei [Rahilei] (et
nafah), cci a murit (ki meta). La nvierea fcut de profetul Ilie n Sarepta Si-

*
Studiul a fost redactat n aprilie 2009 ca parte dintr-un proiect publicistic rmas nefinalizat. Cu acordul autorului, a servit ca o baz bibliografic pentru studiul Teodorei TECULESCU, Perspectiva biblic asupra practicilor funerare n Israelul antic, n Studii Teologice,
VI (2010), nr. 3, pp. 183-210.

123

studii
donului, revenirea la via este descris ca revenire a sufletului (nefe) n mruntaiele trupului (3 Regi 17, 21-22). n Facerea 25, 17 verbul gawa a-i da suflarea, a muri sugereaz foarte bine ultima suflare dinainte morii, dar i
faptul c moartea nseamn ncetarea suflrii.
Interesant ns c sufletul este compus din mai multe aspecte. Exist o paralel instructiv n Egipt, unde omul era compus din mai multe suflete. Mai
nti era duhul (ah), reprezentat printr-o hieroglif sub forma unei psri ibis,
care dup moarte se ridic la cer i subzist n stele mpreun cu alte suflete
ah; acesta nu se mai ntorcea la mumie. Al doilea era dublura (ka), reprezentat
printr-o hieroglif sub forma a dou mini ridicate, fiind un fel de protector al
persoanei; uneori se spunea c se motenete de la tat, dar era legat i de
hran; dup moarte subzista n statuia care l nfia pe decedat i lui i erau
adresate ofrandele de hran. n al treilea rnd, era sufletul (ba), reprezentat
sub forma unei berze. Pe lng acesta mai existau i alte elemente, cum ar fi
fora (ehem), umbra (ut), sufletul reprezentat ca un oim (ahem) i, n sfrit, n cazul faraonului, latura divin (neter)1.
i n Vechiul Testament sunt numite aspecte ale sufletului: nefe, ruah i neama. Nefe apare de 754 de ori n Vechiul Testament, avnd paralele n akkadianul napitu, n ugariticul np i n arameicul nb. La baz nsemna se pare
gt (Isaia 5, 14; Avacum 2, 5) sau grumaz (Psalmi 104, 18)2, apoi prin extensie
suflare de via (de 250 de ori)3. Cu sensul de via a acoperit dorina, iubirea,
plcerea, bucuria, emoia, dar i ura, foamea, tristeea. Astfel ajunge s desemneze persoana nsi, chiar individul (Isaia 49, 7; Iezechiil 33, 6). Se punea spune
n acest sens c nefe-ul moare (Numeri 23, 10; Iezechiil 18, 20) sau chiar cadavrul era numit nefe (Agheu 2, 13). Ieremia (15, 9) i, ulterior, autorul crii Iov
(11, 20) localizeaz nefe-ul n respiraie, dar documentul (redacia) sacerdotal
a Pentateuhului (mijlocul sec. 6 .Hr.) consider c sediul nefe-ului este sngele
(Facerea 9, 4; Levitic 17, 12-14). Aa se explic de ce sngele strig din pmnt
(Facerea 4, 10), adic din locuina morilor. Nefe-ul este cel care la moarte intr
n eol (Psalmi 15, 10), de aceea monumentul funerar se va numi ulterior chiar
nefe. Fiind ntreinut prin hran, probabil depunerea ofrandelor funerare la
mormnt se dorea s ajute nefe-ul celui decedat.
Klaus KOCH, Geschichte der gyptischen Religion. Von den Pyramiden bis zu den Mysterien der Isis, Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/Kln, 1993, pp. 174-186.
2
Hans Walter WOLFF, Anthropology of the Old Testament, trad. M. Kohl, Fortress Press,
Philadelphia, 1975, pp. 11, 14.
3
Ludwig KOEHLER / Walter BAUMGARTNER, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old
Testament [= HALOT], trad. M.E.J. Richardson, Brill, Leiden, 1994-2000, pp. 711-713.
1

124

studii
Ruah apare de 387 de ori, sensul fiind de duh sau vnt, rdcina nsemnnd iniial a mirosi4. De vreme ce orice micare n natur se considera c are
n spate un duh, termenul desemneaz lumea spiritelor. n textele vechi integrate
n Istoria Deuteronomist (sec. 6 .Hr.) de cte ori Iahve dorete s realizeze ceva
pe pmnt, i trimite un duh din otirea cereasc pe care o conduce (3 Regi 22,
21). Ruah este comun tuturor vieuitoarelor, avndu-l i animalele (Facerea 6, 17;
7, 15). n unele cazuri, nefe i ruah sunt echivalente (Isaia 26, 9). Totui, o diferen ar fi aceea c dac despre nefe se poate spune c moare, n legtur cu
ruah nu apare niciodat o asemenea expresie. Hans Walter Wolff numete ruah
un termen teo-antropologic, fiind atestat mai mult n legtur cu Dumnezeu
dect cu omul5. Ruah este deci sufletul spiritual, mai subtil dect nefe-ul, care
prsete corpul dup moarte, dar ridicndu-se la Dumnezeu. De aceea Dumnezeu
l numete duhul Lui (Facerea 6, 3), pe care l poate retrage fiinelor vii (Psalmi
103, 29-30) sau, altfel spus, duhul se va ntoarce la Dumnezeu, Care l-a dat (Ecclesiast 12, 7). Neama nseamn respiraie, fiind n multe cazuri paralel cu
ruah (Isaia 42, 5)6. Totui, cele trei sunt doar aspecte ale sufletului, i nu pri
componente, care la moarte se desfac una de cealalt. Dispunerea lor binar
(nefe-ul coboar n pmnt, ruah-ul se urc la cer) rmne o metafor a dublei
apartenene a omului, care este creatur, dar are i chipul lui Dumnezeu.
n plus fa de aceste denumiri, se ntlnesc i altele legate de organe interne. Inima (lev sau levav), de altfel cel mai des ntlnit termen antropologic
(858 de ocurene n total), se refer la funcii ale sufletului, precum emoiile,
voina, mintea7. n unele texte poetice, n care kavod slav ar trebui revocalizat n kaved ficat, precum Facerea 49, 6; Psalmi 7, 5 (redat n ediia Sinodal
prin via); 15, 9 (n ediia Sinodal limb); 29, 12 (n ediia Sinodal slav)
etc., ficatul ar denumi, dup cte se pare, sufletul8. O funcie asemntoare o
dein i rinichii (rrunchii). Dumnezeu este numit Cel care cerceteaz/cearc
inimile i rrunchii (adic rinichii) (Ieremia 11, 20; 17, 10; 20, 12; Psalmi 7, 9).
Doar n cazul n care rinichii denumesc cugetul, textul din Ieremia 12, 2 are
sens: aproape le eti de gur, dar departe de rrunchii lor.
HALOT, pp. 1197-1201.
H.W. WOLFF, Anthropology..., p. 32.
6
W.E. STAPLES, The Soul in the Old Testament, n The American Journal of Semitic
Languages and Literatures, XLIV (1928), nr. 3, pp. 145-176; Ren DUSSAUD, La Notion dme
chez les Isralites et les Phniciens, n Syria, XVI (1935), nr. 3, p. 269.
7
H.W. WOLFF, Anthropology..., pp. 40-58.
8
F. NTSCHER, Heisst kbd auch Seele?, n Vetus Testamentum, II (1952), nr. 4, pp.
358-362.
4

125

studii
eolul (lumea de dincolo)
n Mesopotamia, lumea de dincolo are numeroase denumiri9. Sumerienii
o numeau KUR, lumea de dedesubt (spre diferen de KI pmntul), ARALI
(probabil n legtur iniial cu zeul Dummuzi, care nvie, i cu cetatea sa, BadTibira), ERIGAL sau URUGAL cetatea cea mare, KI.GAL pmntul cel mare,
KUR.NU.GI4 pmntul fr ntoarcere, KUKKU ntuneric. Babilonienii au preluat
maniera de a folosi pentru lumea de dincolo acelai cuvnt ca i pentru pmnt, de exemplu eretum, iar pe de alt parte au mprumutat efectiv denumiri sumeriene adaptndu-le: arali sau arall, irkall, kigallu, kukk, sau le-au
tradus: bt ekleti casa ntunericului, eret la tri pmntul fr ntoarcere.
De asemenea, au folosit prin extensie denumirea de mormnt (qabru i naqbaru), groap (hatu). Un termen akkadian specific ar fi danninu. i n Ugarit,
lumea de dincolo era numit ar pmnt, pr praf, dar i lm venicie.
n ebraic lumea de dincolo este numit eol (e ol)10, a crui etimologie
este controversat11. Termenul apare de 65 de ori n Biblia ebraic, fiind tradus
n Septuaginta prin hades, iar n Vulgata prin infernum. Alte denumiri ale lumii
de dincolo sunt avaddon pierzanie (Iov 26, 6; 28, 22; 31, 12; Psalmi 87, 12;
Pilde 15, 11), ahat distrugere (Iov 9, 31; 17, 14; 33, 18.22.24.28.30; Psalmi
15, 10), bor groap (Isaia 14, 15). S-a considerat c i Beliaal este un sinonim
al eolului, nsemnnd cel care nghite, dei aceast opinie este discutabil,
avndu-se n vedere un sens mai larg de distrugere12. n eol este ntuneric,
fapt pentru care se numete i pmntul ntunericului, unde lumina este ca
ntunericul (Iov 10, 21-22; 17, 13). n acest context apare i expresia almawet
umbra morii, o reinterpretare masoretic a unui cuvnt disprut, almut, n-

9
Wayne HOROWITZ, Mesopotamian Cosmic Geography, Eisenbrauns, Winona Lake,
1998, pp. 268-294.
10
H.M. BARSTAD, Sheol, n Kavel VAN DER TOORN /Bob BECKING /Pieter W. VAN DER HORST,
Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Brill, Leiden/Boston/Kln, 21999, pp. 768770. Athanasie NEGOI, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1992 (coll. Didactica 4), pp. 180-183.
11
Au fost propuse diverse etimologii: Gesenius l echivaleaz cu eol cavitate (GESENIUS, Hebrew-Caldee Lexicon to the Old Testament Scriptures, trad. S.M. Trageelles, pp. 797798). BDB cu rdcina aal a ntreba, din sfera necromaniei (Francis BROWN /S.R. DRIVER
/Charles A. BRIGGS, Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Logos Research Systems, Oak Harbor, 2000, sub voce
), alii cu aal a cobor (The Original
Meaning of Sheol, n Journal of Biblical Literature, XXXVI (1917), nr. 3-4, p. 258).
12
J.A. EMERTON, Sheol and the Sons of Belial, n Vetus Testamentum, XXXVII (1987),
nr. 2, pp. 214-218.

126

studii
semnnd ntuneric13. De asemenea eolul are praf (Psalmi 21, 30; Iov 17, 16;
Isaia 26, 19), dar i ap (Iona 2, 3-7; Psalmi 87, 4-8)14, fiind echivalat cu linitea
(Psalmi 113, 25 [MT 115, 17]). Dup Numeri 16, 29-30, dac pmntul se despic, omul poate s cad direct n eol de viu, ceea ce arat concepia dup
care eolul era localizat n regiunile subpmntene. n Isaia 5, 14 eolul i deschide larg gura, iar cei care mor se coboar (yarad) n eol. eolul ntr-adevr
nghite (Numeri 16, 32; Pilde 1, 12), iar cei dinuntru stau n burta lui (Iona 2,
3). Asemenea cazuri cnd eolul este personificat (Pilde 1, 12; 27, 20; 30, 1516; Avacum 2, 5; Isaia 5, 14) au fost nelese de ctre unii cercettori drept demitologizri, sugerndu-se deci c la origine ar fi referiri la o divinitate numit
eol. n Psalmi 48, 14 s-ar prea c ceea ce este personificarea eolului i a
Morii (mawet) s fie de fapt aluzia la zeul Mot atestat la Ugarit15. Dei o divinitate cu numele eol nu este atestat, s-a sugerat c etimologic numele Metuael ar fi un nume teoforic, coninnd presupusul teonim eol. Totui, mai
sigur este opinia dup care personificrile nu sunt mai mult dect metafore16.
Cel care descinde n eol nu se mai ntoarce (Iov 7, 9). eolul are pori (Isaia
38, 10), fiind deci o mprie. Interesant c i n Mesopotamia se vorbete despre
poarta n lumea de dincolo, GANZER sau bb ereti poarta pmntului17. Probabil
are de asemenea bare sau gratii (Iov 17, 16)18, ceea ce o apropie de imaginea
unei case obinuite din orient care avea asemenea grilaje la ferestre.
n eol se duc deopotriv cei drepi, precum Iacob i Samuel (Facerea 37, 35;
1 Regi 28, 13.19), dar i cei pctoi (Numerii 16, 29-30). Dup unele texte viaa n
eol respect gradele de pe pmnt. Nobilii stau pe tronuri (Isaia 14,9), iar rzboinicii
au arme (Iezechiil 36, 27). Aceasta ar corespunde cu mentalitatea general din
Orientul Apropiat antic dup care viaa de dincolo o continu pe aceasta. De asemenea, n textele cele mai vechi (preexilice) nu exist o departajare moral ntre
oamenii din eol, ci doar una social, care o continu pe cea din viaa aceasta19.
Giovanni MAZZINi, On the Meaning of almwet. A Discussed Word in the Old Testament, n Studi Epigrafici e Linguistici sul Vicino Oriente Antico, XVI (1999), pp. 79-83.
14
Dominic RUDMAN, The Use of Water Imagery in Description of Sheol, n Zeitschrift
fr Alttestamentliche Wissenschaft, CXIII (2001), pp. 240-244.
15
J. Philip HYATT, The Ras Shamra Discoveries and the Interpretation of the Old Testament, n Journal of Bible and Religion, X (1942), nr. 2, p. 73.
16
H.M. BARSTAD, Sheol, pp. 768-770.
17
W. HOROWITZ, Mesopotamian Cosmic Geography, p. 287.
18
David J.A. CLINES, Job 1-20, Word Book Publisher, Dallas, Texas, 1989, p. 375 emendeaz textul din barele n cu mine, sprijinindu-se i pe Septuaginta.
19
Andrew F. KEY, The Concept of Death in the Early Israelite Religion, n Journal of
Bible and Religion, XXXII (1964), nr. 3, p. 242.
13

127

studii
Dup Ecclesiast 9, 4-6.10 s-ar nelege c morii nu mai au faculti cognitive i relaii interpersonale, ntr-o stare opus vieii20: n locuina morilor
(eol) nu se afl nici fapt, nici punere la cale, nici tiin, nici nelepciune (v.
10). Miezul ar fi tocmai proverbul popular citat aici un cine viu este mai de
pre dect un leu mort (v. 4), cu alte cuvinte viaa cea mai mizer este incomparabil preferabil morii. Mai mult, dup unele texte, cei mori nu mai au nicio
legtur cu Iahve. n Psalmi 6, 5b, orantul deplnge situaia: i n iad (eol),
cine te va luda pe Tine?, la fel n Psalmi 87, 11-13: Oare morilor (metim) vei
face minuni? Sau cei mori (refaim) se vor scula i Te vor luda pe Tine? Oare,
va spune cineva n mormnt mila Ta i adevrul Tu n locul pierzrii (abbadon)?
Oare vor cunoate ntru ntuneric minunile Tale i dreptate Ta n pmnt uitat
(ere neia)? La aceste ntrebri retorice se presupune un rspuns negativ.
Doar viaa presupune lauda i cunoaterea lui Dumnezeu de ctre om, moarte
nseamn opusul21. n Psalmi 113, 25 se precizeaz chiar fr ton interogativ:
cei mori nu Te laud, Doamne. Interesant c i n Egipt, n Regatul de Mijloc,
au aprut cntece cu teme nihiliste, cunoscute sub denumirea de Cntecele
harpistului. Un asemenea exemplu este cel din mormntul regelui Intef (datnd
din Regatul de Mijloc, dar pstrat n dou copii din Regatul Nou): (Totui) cei
care au construit mormintele, / Locaurile lor au trecut, / Ce s-a ales de ei? /
Am auzit cuvintele lui Imhotep i Hardedef, / Ale cror spuse sunt recitate ntregi. / Unde sunt locaurile lor? / Zidurile lor au czut, / Locaurile lor au trecut,
/ Ca i cnd n-au fost niciodat! / Nimeni nu s-a ntors de acolo, / S ne spun
de starea lor, / S ne spun de nevoile lor, / S ne liniteasc inimile, / Pn
cnd mergem acolo unde au mers! / De aceea, bucur-te n inima ta! / Uitarea
i ajut, / Urmeaz-i inima ct timp trieti!22
Pentru a nelege mai exact asemenea texte, trebuie avut n vedere contextul. Iahve a creat lumea de dincolo (Psalmi 32, 7; 94, 4), eolul st gol n
faa Lui (Iov 26, 6; Pilde 15, 11), nelepciunea Lui este adnc pn la eol
(Iov 11, 7-8), El conduce umbrele de la ntuneric la lumin (Iov 12, 22). Ahaz
poate s cear un semn de la Dumnezeu att de adnc, precum eolul (Isaia
7, 11). Iahve are puterea asupra morii (1 Regi 2, 6; Osea 13, 14; Psalmi 54,
16). De asemenea, dup Deuteronom 32, 22 focul aprins de mnia lui Iahve
Roland E. MURPHY, Ecclesiastes, Word Book Publisher, Dallas, Texas, 1992, pp. 92-93.
Thomas KRGER, Qohelet. A Commentary, trad. O.C. Dean jr, Fortress Press, Minneapolis,
2004, pp. 171-172.
21
Marvin E. TATE, Psalms 51-100, Word Book Publisher, Dallas, Texas, 1990, p. 403.
22
Miriam LICHTHEIM, Ancient Egyptian Literature. A Book of Readings, vol. 1, University
of California Press, Berkley/Los Angeles/London, 1973, pp. 196-197.
20

128

studii
arde pn n eol23. Gnke Eberhardt analizeaz tocmai asemenea texte care
vorbesc despre extinderea puterii lui Iahve n eol. De exemplu n Amos 9, 2
(text exilic) sau Psalmi 138, 8 (postexilic) se arat c niciun loc, nici mcar eolul, nu pot fi folosite ca refugiu al celor vii de la faa lui Iahve; dup Iov 14, 1315 (postexilic) se preconizeaz totui c eolul, dac Iahve dorete, ar putea fi
folosit ca refugiu n calea urgiei divine pentru cel viu, care apoi va putea fi chemat iari. Dup Iov 26, 5-6 umbrele morilor (refaim) tremur naintea lui
Iahve, un element specific teofaniilor, iar mpria morilor (eol) este goal,
n sensul de ruinat. De asemenea, n Pilde 15, 11 se arat c Domnului i sunt
cunoscute iadul (eol) i adncul. Interesant c dup texte preexilice, Psalmi
67, 20, n care se arat c El pune morii hotar, sau Osea 13, 14, n care amenin eolul c i va scpa pe cei vii pe care acesta i amenin, devine clar c
n sec. 8 .Hr. Iahve este vzut separat de eol, dar extinzndu-i lucrarea i n
cazul celor ameninai (nu ns mori). n Osea 6, 1-3 (preexilic); 1 Regi 2, 6;
Deuteronom 32, 39; 4 Regi 5, 7 (postexilice) Iahve este neles ca avnd putere
n eol, mprind viaa i moartea24.

nmormntarea i mormntul. Mormntul n literatura biblic

Dup Documentul sacerdotal (P), fgduina rii i este mplinit lui Avraam
prin cumprarea peterii Macpela i a arinii din jur, care va deveni mormntul
ntregii familii, cu excepia Rahilei (Facerea 23; Facerea 49, 30-31).
nmormntarea constituia o obligaie fa de decedat deosebit de important. Saul M. Olyan mparte situaia referitoare la nmormntare n cinci tipuri25.
Cea mai dezirabil situaie este nmormntarea n mormntul familiei, chiar dac
aceasta ar fi presupus transportarea special a celor decedai departe. De exemplu, la ndemnul tatlui su, Iosif l nmormnteaz pe Iacob n Canaan (Facerea
49, 29-31; 50, 13), fraii lui Samson i aduc trupul acestuia din Gaza n teritoriul
lui Dan (Judectorii 16, 31), David aduce trupul lui Asael n mormntul familiei
din Betleem (4 Regi 2, 32), slujitorii regali aduc trupul regelui Ahazia din Meghido
n Ierusalim (4 Regi 9, 28), slujitorii aduc i trupul regelui Iosia din Meghido (4

A.F. KEY, The Concept of Death..., p. 245.

Gnke EBERHARDT, JHWH und die Unterwelt. Spuren einer Kompetenzausweitung
JHWHs im Altent Testaments, Mohr Siebeck, Tbingen, 2007, pp. 98-102; 153-157, 162-176,
205-208, 238-242, 287-291, 304-312, 332-340, 357-365.
25
Saul M. OLYAN, Some Neglected Aspects of Israelite Iterment Ideology, n Journal
of Biblical Literature, CXXIV (2005), nr. 4, pp. 601-616.
23

24

129

studii
Regi 23, 30). Al doilea tip era nmormntarea ntr-un substitut al mormntului
de familie. De exemplu, Abner este nmormntat de David n Hebron (2 Regi 3,
31-32) i nu n mormntul familiei din Beniamin, ns ulterior aici va fi nmormntat i capul lui Ebaal (2 Regi 4, 12). Saul i fiii si sunt ngropai n Iabe Galaad (1 Regi 31, 13). Faptul c ar fi fost de dorit depunerea n mormntul familiei
este artat de grija lui David de a muta ulterior trupurile lui Saul i ale fiilor lui
din Iabe Galaad n Beniamin (2 Regi 21, 12). Al treilea tip este nmormntarea
ntr-un mormnt strin. De exemplu, profetul anonim trimis n Betel este nmormntat n Betel (3 Regi 13, 30), iar Dumnezeu l anun pentru aceasta ca o pedeaps a neascultrii (3 Regi 13,22). Al patrulea tip este nmormntarea
dezonorant, asociat chiar cu moartea violent sau execuia. De exemplu, Acan
este lapidat, ars i apoi aruncat sub o grmad de pietre (Iosua 7, 25-26), regele
din Ai este nti spnzurat, apoi aruncat la intrarea n cetate i asupra lui aruncate
pietre (Iosua 8, 29), regii canaanii sunt spnzurai, apoi aruncai ntr-o peter
astupat cu pietre (Iosua 10, 26-27), Abesalom, dup ce este ucis, a fost aruncat
ntr-o groap n pdure (2 Regi 18, 17), regele Ioiachim va fi aruncat n mormntul unui mgar (Ieremia 22, 18-19), profetul Uria este ucis, iar trupul i este aruncat n mormintele oamenilor de rnd (Ieremia 26, 23), nite pelerini ucii de
Ismael sunt aruncai ntr-o groap (Ieremia 41, 9). n fine, al cincilea tip, cel mai
dezonorant, este lipsirea de nmormntare. Cel care nclca legmntul (Deuteronom 28, 26) va avea aceast soart. Dup Ieremia 16, 4 lipsa nmormntrii
este asociat cu lipsa jelirii i cu profanarea cadavrelor de ctre psri i animale
slbatice. Interdicia nmormntrii (Ieremia 8, 2; 25, 33) i exhumarea (4 Regi
23, 14 .u.) erau considerate pedepse foarte grele aplicate post mortem. De
exemplu regele asirian Asurbanipal a ordonat exhumarea regilor Elamului ca o
pedeaps groaznic menit s le tulbure linitea, aducndu-le n schimb negsirea odihnei. Aici ns trebuie amintit i arderea ca pedeaps capital pentru
delicte grave, din sfera sexual (Facerea 38, 24; Levitic 20, 14; 21, 9).
n contextul funerar, este foarte important expresia a se aduna cu poporul
lui (Avraam Facerea 25, 8; Isaac 35, 29; Iacob 49, 29, 33; Aaron Numeri
20, 24; Moise 27, 13; 31, 2; Deut 32, 50), a se aduna cu prinii (Judectori
2, 10; 4 Regi 22, 20; 2 Paralipomena 34, 28). Aceast adunare cu prinii n mormntul familiei asigura i dinuirea motenirii lotului de pmnt (nahalat avot),
mai ales c n Fierul II majoritatea cimitirelor sunt localizate n afara aezrilor,
dar n imediata apropiere. Interesant c la judectorii mici (Judectori 10, 1-5;
12, 8-15) sunt menionate doar oraul de reedin i locul de nmormntare26.
26
Lawrence E. Stager, The Archeology of the Family in Ancient Israel, n Bulletin of
the American Schools of Oriental Research, 260 (1985), p. 23.

130

studii
n Vechiul Testament sunt descrise i cteva ritualuri de jelire. n Pilde 2, 10
se spune: Stau la pmnt i tac [...], pe capul lor i-au pus rn i s-au ncins
cu sac; la pmnt i pleac [...] i capetele lor. Istoria Cronist prezint mai detaliat jelirea regelui Asa: l-au pus pe un pat pe care-l umpluser cu aromate i
cu tot felul de miresme; la nmormntarea lui i s-au ars foarte multe aromate
(2 Paralipomena 16, 14; cf. i 21, 19). n Facerea 37, 35 ni se prezint chiar un
exemplu de jelire. Iacob, creznd c Iosif a murit fiind sfiat de fiare slbatice,
exclam: Plngnd, m voi cobor n locuina morilor la fiul meu, adugndu-se
apoi i-l plngea astfel tatl su. Dorina de a cobor n locaul morilor este
prezent i n Ugarit n contextul jelirii. apa, zeia soarelui, este invocat: Dup
stpnul tu, coboar n lumea de dincolo! Coboar n lumea de dincolo. Descinde jos n pmnt27. Un alt exemplu de jelire este plngerea citat din Cartea
dreptului n 2 Regi 1, 17-27, pe care David a compus-o pentru Saul i Ionatan i
pe care a poruncit s o nvee fiii lui Iuda (v. 18). De asemenea, Istoria Cronist
a notat o colecie de cntece de jelire compus la nmormntarea regelui Iosia
din Iuda: i tot Iuda i Ierusalimul l-au jelit pe Iosia. Asemenea i Ieremia l-a
jelit pe Iosia ntr-o cntare de jale. De Iosia au vorbit i toi cntreii i toate
cntreele n cntrile lor de jelire, care s-au pstrat pn azi i se ntrebuineaz
n Israel. Ele se gsesc scrise n cartea cntecelor de jelire (2 Paralipomena 35,
24-25). Trebuie de asemenea remarcat i c una dintre crile Vechiului Testament este o colecie de plngeri din sec. 6 .Hr., dup distrugerea templului din
Ierusalim, pus de tradiie pe seama lui Ieremia.
Durata jelirii era de apte zile (Facerea 50, 10), dar n cazul lui Moise de 30
de zile (Deuteronom 34, 8). n sec. 2 .d.Hr Iisus Sirah menioneaz o perioad
de trei zile (Sirah 38, 17). Practicile canaanite de jelire, precum efectuarea de
tieturi ritualice, raderea prului de pe cap sau a brbii, tatuarea, erau interzise
de Lege (Deuteronom 14, 1; Levitic 19, 27-28).
Atingerea de mort aducea necurie ritualic (Numeri 9, 6-10), ceea ce excludea participarea la srbtori religioase (Levitic 7, 20). n Levitic 21, 2-4; Iezechiil 44, 25 se stipuleaz ca preoii s nu se ating niciodat de vreun mort, cu
excepia rudelor apropiate. Martin Noth arat c nu ar fi vorba doar de atingerea celui mort la pregtirea pentru nmormntare, ci se interzice chiar i intrarea
n casa unde a murit cineva28.
Baruch A. Levine / Jean-Michel de Tarragon, Dead Kings and Raphaim. The Patrons
of the Ugaritic Dynasty, n Journal of the American Oriental Research, 104 (1984), nr. 4, pp.
656-658.
28
Martin NOTH, Das dritte Buch Mose. Leviticus, Vanderhoeck & Ruprecht, Gttingen,
2
1966, p. 134.
27

131

studii
Este dificil de spus n ce consta cinstirea celor mori. Interesant c Brichto interpreteaz chiar porunca din Decalog despre cinstirea prinilor n sensul onorrii
n cadrul riturilor funerare29. Trebuie precizat ns c Vechiul Testament interzice
jertfele pentru mori. Dup Deuteronom 26, 14 cel care aducea la sanctuar
ofranda trebuia s mrturiseasc faptul c nu a dat din cele sfinte pentru cei
mori. Psalmi 105, 28 interpreteaz pcatul israeliilor cu Baal-Peor (Beelfegor n
Septuaginta) ca nsemnnd mncarea jertfelor pentru mori. Interdicia acestora se baza probabil pe respingerea ideii c cei mori se pot hrni, dei o paralel
la aceasta o ofer stela arameic a zeului Hadad, descoperit aproape de Zenjirli
(Turcia), datnd de la jumtatea sec. VIII .Hr., ridicat de regele Panamuwa 1 din
Samal: Fie ca sufletul (nb, nrudit cu ebraicul nefe) lui Panamuwa s mnnce
cu tine [cu Hadad] i fie ca sufletul lui Panamuwa s bea cu tine30.
Pe fondul interdiciei cultului morilor, lucruri fireti ar fi ns ngrijirea mormntului (qever, qevura). Pe lng mormntul din petera Macpela, care adpostea familia patriarhilor, era cunoscut i mormntul Rahilei (Facerea 35,
16-20; 48, 7) localizat n Efrata, care la rndul lui este identificat cu Betleemul.
Totui dup 1 Regi 10, 2 era la hotarul lui Beniamin. Se poate ca mormntul Rahilei s fie de fapt n Rama, n Beniamin (cf. Ieremia 31, 15, unde se spune c
glasul de jelire al Rahilei se aude n Rama)31. n orice caz, menionarea acestui
mormnt atest faptul c era localizat i servea ca jalon, ceea ce presupune o
minim ntreinere.
n 2 Regi 18, 18 se precizeaz c Abesalom, fiind lipsit de fii, i ridic siei
din timpul vieii un stlp funerar (maevet) n Valea Regelui, numindu-l Monumentul (yad) lui Abesalom, pentru pomenirea numelui. De aici ar rezulta c
o obligaie a fiilor era aceea de a ridica o stel funerar i de a pomeni acolo
numele printelui32. Alii ns consider c monumentul ar fi o alternativ inferioar tocmai la pstrarea numelui prin dobndirea de fii33.
O caracteristic biblic a concepiei despre nmormntare este de asemenea respingerea luxului funerar. n Isaia 22, 15-16 profetul i reproeaz lui
ebna, mai marele palatului din timpul regelui Iezechia, c i pregtise un mormnt pe un loc nalt [...] n stnc. Psalmi 48, 18 atrgea atenia c la moarte
el nu va lua nimic, nici nu se va cobor cu el slava lui.
L.E. STAGER, The Archeology of the Family..., p. 23.
The Context of Scripture, vol. 2, W.W. HALLO (ed.), coll. Monumental Inscriptions from
the Biblical World, Brill, Leiden/New York/Kln, 2000, p. 157.
31
L.E. STAGER, The Archeology of the Family..., p. 23.
32
S.M. OLYAN, Neglected Aspects..., p. 609, n. 25.
33
A.A. ANDERSON, 2 Samuel, Word Books Publisher, Dallas, Texas, 1989, p. 226.
29
30

132

studii
Mormintele n cercetarea arheologic
Studierea arheologic a mormintelor ofer o mrturie direct a concepiei
despre moarte a israeliilor. Interesant c singura dat n Biblia ebraic unde
apare expresia casa veniciei n legtur cu mormntul este n Ecclesiast. Expresia trebuie vzut acolo ca fiind o influen elenistic. Totui expresii de genul
cas venic [lit. a veniciei] (bet olamin) sau bncile tale venice (mikabe
olamaika) sunt atestate n jurului anului 800 .Hr. n inscripiile de la Deir Alla34.
Scriptura vorbete de necropola regal din Ierusalim, care nu este identificat
cu certitudine, dar care se afla se pare n incinta cetii, dup obiceiul regal de a
folosi terenul palatului regal ca necropol. 3 Regi 2, 10 arat c David a fost nmormntat n cetatea lui David, Ierusalim. Mormntul mai era cunoscut n timpul lui
Iosif Flaviu, care menioneaz i deschiderea sa de ctre Hircan II i Irod cel Mare:
La o mie trei sute de ani de la acest eveniment, Marele Preot Hyrcanus,
mpresurat de Antioh, cruia i se spunea cel Pios i era fiul lui Demetrius, s-a
artat dornic s-i dea o nsemnat sum de bani dac ridic asediul i i retrgea oastea. Deoarece nu dispunea de bani, el a deschis o ncpere a mormntului lui David, de unde a scos trei mii de talani, din care a dat o parte
lui Antioh, i astfel a scpat de asediu, aa cum vom vedea mai departe. Mai
trziu, dup ce s-au scurs iari muli ani, regele Herodes [Irod] a deschis din
nou o alt ncpere a mormntului, scond de acolo mari bogii. Nici unul
dintre ei n-a ajuns ns pn la lcaul unde se aflau rmiele regelui, care
erau att de bine ascunse n pmnt nct oricine ar fi intrat n mormnt
n-ar fi dat de urma lor (Antichiti 7, 15, 3)35. Herodes, care irosise sume
uriae, att n interiorul, ct i n exteriorul propriului regat, auzise deja c
Hyrcanos, precursorul su la domnie, deschisese mormntul lui David, de
unde scosese trei mii de talani de argint, acolo mai rmnnd destui bani
care s-i acopere cheltuielile. El nsui plnuise de mult s fac acelai lucru;
prin urmare, a deschis ntr-o noapte mormntul i a ptruns nuntru mpreun cu prietenii lui cei mai apropiai, avnd grij s nu se afle nimic n
ora. N-a gsit acolo bani, la fel ca Hyrcanos, ci obiecte de aur i multe bijuterii, lundu-le pe toate. Ca s nu lase nimic nescotocit, a vrut dup aceea s
ptrund n cripta n care zceau trupurile lui David i Solomon. Se zice c a
pierdut astfel dou dintre grzile sale de corp, rpuse de o flacr care le-a
ieit nainte la intrarea lor n taini. nspimntat, Herodes s-a grbit s ias

The Context of Scripture, vol. 2, ed. cit., combinaia II, fragmentele A i D-E, pp. 144.
JOSEPHUS FLAVIUS, Antichiti iudaice, vol. 1, trad. Ion Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti,
1999, pp. 423-424.
34

35

133

studii
din cavou i, ca s obin iertarea divin, a nlat la intrarea mormntului un
foarte costisitor monument de marmur alb (Antichiti iudaice 16, 7, 1)36.

Dup Faptele Apostolilor 2, 29 era nc vizibil i cunoscut n sec. 1 d.Hr.

Necropola regal a fost identificat n 1920 cu nite morminte cu form
unic, descoperite de Weill la extremitatea sudic a dealului Ofel, care conin
un tunel lung de pn la 16 m, larg de pn la 2 m i nalt de 1,8 m, terminat cu
o camer unde posibil s se fi aflat un sarcofag. innd cont c n timpul lui
David chiar ar fi fost ntre zidurile cetii, L.Y. Rahmani crede ns c acestea fie
sunt morminte preisraelite (ajungnd pn la Melchisedec, regele Salemului i
ali conductori iebusii), fie chiar sunt ale lui David i ale dinastiei sale37. Dup
S. Yeivin, mormintele ar trebui s fie n nordul dealului Ofel, pe Sion. Dincolo
de diferenele dintre 3-4 Regi i 1-2 Paralipomena, Yeivin arat c pn la Iezechia, regii din Iuda au fost ngropai n acelai loc cu David, ulterior folosinduse grdina lui Uza38. Benjamin Mazar fiind de acord cu Weill, completeaz doar
considernd c mormintele descoperite de el la vest de Sion acoper perioada
regilor de la Ioram la Ahaz; el consider c, dup Manase, regii iudei au fost ngropai n satul Silwan, situat n estul Ierusalimului. n opinia lui Gabriel Barkai
mormintele regale sunt n grdina lui Uza, pe partea de SV a Sionului. n fine,
L.Y. Rahmani crede c Iezechiil 43, 7-9 i Ieremia 31, 38-40 ar confirma faptul
c n urma extinderii oraului ctre vest, mormintele regale au fost evacuate,
fapt sugerat i de epitaful regelui Ozia39. Acesta a fost semnalat de E.L. Sukenik
n colecia Muzeului arheologic rusesc de pe Mt. Mslinilor, locul descoperirii
iniiale nemaifiind cunoscut. Este de altfel singurul epitaf regal descoperit n
Iuda, aparinndu-i regelui Ozia / Ahazia, despre care se tie c a murit de lepr
(de fapt o boal de piele). O plac de piatr de la sfritul perioadei celui de-al
doilea Templu (sec. II .Hr. II d.Hr.) are inscripia n arameic: Aici au fost aduse
/ oasele lui Uzia / regele lui Iuda. / S nu se deschid!. W.F. Albright consider
c memoria popular i-a atribuit regelui Uzia un mormnt din afara zidurilor
Ierusalimului, probabil Silwan40.
JOSEPHUS FLAVIUS, Antichiti... pp. 348-349.
L.Y. RAHMANI, Ancient Jerusalems Funerary Customs and Tombs. Part Two, n The
Biblical Archaeologist, XLIV (1981), nr. 4, p. 232.
38
S. YEIVIN, The Sepulchers of the Kings of the House of David, n Journal of Near Eastern Studies, VII (1948), nr. 1, pp. 30-45.
39
L.Y. RAHMANI, Ancient Jerusalems... Part Two, n The Biblical Archaeologist, XLIV
(1981), nr. 4, p. 233.
40
W.F. ALBRIGHT, The Discovery of an Aramaic Inscription Relating to King Uzziah, n
Bulletin of the American Schools of Oriental Research, XLIV (1931), pp. 8-10.
36

37

134

studii
Pentru Epoca Fierului, care corespunde perioadei israelite, Elizabeth BlochSmith a identificat opt tipuri de morminte n Palestina41: 1) mormntul simplu,
de tip groap spat n care puteau fi depuse pn la trei persoane (n acest
caz unul fiind un copil); 2) mormntul de tip cist (cist grave), o form mai dezvoltat a celui precedent. Cistul este groapa spat rectangular, cu pietre care
paveaz marginea. Ambele tipuri de morminte sunt atestate n zonele joase,
ocupate de canaanii. 3) nmormntarea n pithos, adic ntr-un vas de depozitare de capacitate mare, de obicei pentru aduli folosindu-se chiar dou vase
cu partea superioar ndeprtat, puse gur la gur; acest tip este atestat din
1200 .Hr. n regiunile vilor nordice i ulterior n Transiordania; 4) nmormntarea n sarcofage antropoide de lut, cu reprezentarea feei i a toracelui cu
membre; acestea conineau ntre dou i ase persoane; s-au descoperit n Tell
el-Farah, Deir el-Balah, Lachish i Beth Shean, fiind folosite de elementele egiptene din regiune; 5) nmormntri cu incinerare, datnd ntre sec. X-VII .Hr.,
erau folosite de fenicieni; 6) nmormntarea n sarcofage de tip van (bathtubcoffin), descoperite n Haor, Ierusalim i Amman, folosite de asirieni; 7) mormntul n grot, folosit nc din Bronzul de Mijloc (sec. 2100-1500), grota putea
adposti ntre 10 i 30 de persoane. n Bronzul Trziu (1500-1200) practica a
deczut, fiind limitat la regiunile nalte, n timp ce mormntul groap a devenit
predominant n regiunile joase; n epoca Fierului (dup 1200) decade din ce n
ce mai mult. Mai cunoate o revigorare n sec. 10, dar ulterior este nlocuit de
mormntul cu banc. E. Bloch-Smith consider ultimul tip, 8) mormntul cu
banc i arcosolia, ca fiind alegerea exclusiv a israeliilor. Mormntul este
spat n piatr, avnd o faad la care se ajunge printr-un dromos (pant) cu
trepte; intrarea se face printr-o deschiztur rectangular, ulterior urmat de
trepte, care ddeau ntr-o camer mortuar de form rotund (la Ashdod-Yam)
sau rectangular (la Aitun). Pe laturile acestei camere sunt tiate n piatr arcosolia, banchete de piatr cu cte o ni arcuit deasupra sau banchetele simple. De asemenea mormntul este prevzut i cu loculi (n ebraic kohim), guri
spate n perete pentru depunerea morilor. Banca de piatr simpl permite
mai multe nmormntri, oasele fiind ulterior mutate n spaii de debarasare
(repositoria) situate sub banc sau direct spate sub nivelul podelei, lsnd astfel loc liber pentru alte nmormntri, pe cnd arcosolia i loculi erau gndite
pentru o singur nmormntare permanent. Uneori (la Ghibeon, la zidurile
Oraului vechi n Ierusalim, mr. St. tienne, Silwan) n loc de bnci sunt sarcofage
41
Elizabeth BLOCH-SMITH, Life in Judah from the Perspective of the Dead, n Near Eastern Archaeology, LXV (2002), nr. 2, pp. 120-130.

135

studii
spate n piatr, care ar fi evoluat din sicriele de piatr canaanito-egiptene. Folosirea bncilor n nmormntare dateaz din Bronzul Trziu, din sec. XIV-XIII
.Hr.42. Dup Rahmani, originea practicii aranjrii n loculi este n Alexandria elenistic, iar cea mai timpurie atestare ar fi n Marissa n sec. II .Hr.43. Tipul acesta
de mormnt a cunoscut mai mult elemente de-a lungul secolelor: pereii pot
prezenta panouri dreptunghiulare scufundate (St. tienne Ierusalim), tavane
triunghiulare (Akhzib, Silwan), cornie cu unghi drept (Ketef Hinnom, St.
tienne, Silwan), stlpi de piatr cu capete de animale (Akhzib, Aitun), nie pentru candele (Aitun, Tell Beit Mirsim, Ghibeon, Tell Halif, Lachi, Tell en-Nasbeh,
Khirbet el-Qom), parapete la marginea expus a bncii de piatr (Aitun, Ghibeon, Tell Halif, Tell Ira, St. tienne i Suleiman Street Ierusalim), nie modelate pentru trup (Silwan, Khirbet el-Qom), depresiuni modelate pentru cap sub
form de potcoav (Aitun, Ghibeon, Tell Halif, Tell Ira, n Ierusalim la Ketef Hinnom, zidurile oraului vechi, St. Andrew, St. tienne, Silwan, Suleiman Street,
Wadi er-Rabibi, i de asemenea n Khirbet el-Qom, Zuba), perne de piatr
(Tell Halif, Tell Ira, Silwan), gropi sau nie de depozitare a oaselor relocate (Abu
Ghosh, Aitun, Beteme, Dhiban, Tell el-Farah sud, Ghezer, Ghibeon, Tell Halif,
Ierusalim, Lachi, Motza, Tell en-Nasbe, Khirbet el-Qom, Zuba), piloni centrali
pentru sprijinirea tavanului (Ashdod-Yam, Tell Beit Mirsim, Ghezer), gropi n
podea (Tell Beit Mirsim, Dhiban, Ghezer, Tell Halif, Motza, Mt. Nebo, Samaria),
guri n tavan (Akhzib, Beteme, Ghezer, Sahab, Samaria), intrri de tip pu
(Abu Ghosh, Akhzib, Ashdod-Yam, Tell Beit Mirsim, Tell el-Farah sud, Tell Halif,
Lachi, Meqabelein)44. Despre toate aceste elemente se crede c reproduc n
piatr modelul de lemn din locuinele obinuite. Dup arheologul Amihai Mazar,
pentru c acest tip de mormnt se inspir din locuinele cu patru camere, tipice
regiunii, se deduce c aceste grote funerare asemntoare caselor demonstreaz credina n viaa de dincolo45. n sec. VIII acest tip devine modalitatea
obinuit de ngropare n Iuda, iar n sec. VII-VI .Hr. planul lor se standardizeaz,
incluznd treptele, camera rectangular cu bnci pe trei laturi ale ei (excepia
fiind latura cu intrarea), gropi sau nie de mutare a oaselor spate n col. Totui
mormintele spate n stnc erau suficient de costisitoare nct doar cei bogai
42
Elizabeth M. BLOCH-SMITH, Judahite Burial Practices and Beliefs about the Dead, JSOT
Press, Sheffield, 1992, pp. 41-42.
43
L.Y. RAHMANI, Ancient Jerusalems... Part Three, n The Biblical Archaeologist, XLV
(1982), nr. 1, p. 45.
44
E.M. BLOCH-SMITH, Judahite Burial Practices..., pp. 42-43.
45
Amihai MAZAR, Archaeology of the Land of the Bible. 10,000-586 B.C.E., The Lutterworth Press, Cambridge, 1993, p. 521.

136

studii
i le permiteau (vezi ebna), pe cnd cei sraci puteau folosi tipul mormintelor
groap sau cist sau mormintele comune (4 Regi 23, 6; Ieremia 26, 23)46.
Un plan foarte elaborat al acestui tip este complexul funerar de la mnstirea St. tienne din Ierusalim, compus din dou uniti funerare spate n
stnc, datat de arheologii israelieni Gabriel Barkay i Amos Kloner n sec. VIIIVII .Hr. Un mic hol d ntr-o camer central, ai crei perei sunt decorai cu
panouri dreptunghiulare, avnd n partea de sus, la unirea cu tavanul, o corni
n stil urartian. n cele trei laturi (afar de latura cu intrarea principal), camera
avea deschideri ctre camere funerare. Camerele funerare au bnci spate n
piatr pe cele trei laturi (afar de latura cu intrarea). Banca de piatr are o mic
bordur, iar la cap o form de potcoav pentru aezarea capului. Sub fiecare
banc din stnga se afl spat o zon de depozitare a oaselor. n fiecare unitate
funerar, camera funerar din dreapta nu avea bnci, fiind probabil folosit de
rude pentru ceremonii47.
ntr-un alt mormnt descoperit de Davis i Kloner n 1978 n vestul Ierusalimului lng drumul care duce de la Citadel la colul de SV al zidului cetii,
s-au descoperit dou persoane ntinse pe bnci de piatr, una cu capul la picioarele alteia. La cap a fost aezat o lamp, ceea ce amintete de Iov 29, 3.
Rahmani consider c lampa era pus pentru a lumina calea celor mori48.
n mormntul nr. 24 din complexul de la Ketef Hinnom, la est de Ierusalim,
n zona de debarasare a camerei nr. 25, arheologul Gabriel Barkay a descoperit
n 1979 dou amulete pe foie de argint nfurate sul, avnd inscripionate binecuvntarea preoeasc din Numeri 6, 24-26. Ele reprezint cea mai veche
atestare arheologic a unui text biblic (sec. VII-VI .Hr.)49. Prima dintre ele are
urmtorul text: ... Iahve... cel mare... Care pzete legmntul i mil ctre cei
care l iubesc, cei care pzesc poruncile Lui... cel venic? ... binecuvntare mai
E.M. BLOCH-SMITH, Judahite Burial Practices..., pp. 46-52.
Gabriel BARKAY / Amos KLONER, Jerusalem Tombs from the Days of the First Temple.
A few hundred yards from Damascus Gate and over the wall from the Garden Tomb, magnificent burial cave lies beneath a Dominican monastery, n Biblical Archaeology Review,
XII (1986), nr. 2, pp. 22-39.
48
L.Y. RAHMANI, Ancient Jerusalems... Part Two, n The Biblical Archaeologist, XLIV
(1981), nr. 4, p. 234.
49
Gabriel BARKAY / Marilyn J. LUNDBERG / Andrew G. VAUGHN / Bruce Zuckerman / Kenneth
Zuckerman, The Challenges of Ketef Hinnom. Using Advanced Technologies to Reclaim the
Earliest Biblical Texts and their Context, n Near Eastern Archaeology, LXVI (2003), nr. 4,
pp. 162-171; Gabriel BARKAY / Marilyn J. LUNDBERG / Andrew G. VAUGHN / Bruce ZUCKERMAN,
The Amulets from Ketef Hinnom: A New Edition and Evaluation, n Bulletin of the American
Schools of Oriental Research, 334 (2004), pp. 41-71.
46

47

137

studii
mare dect orice ispit i mai mare dect rul. Pentru c rscumprare (ge ula)
este n El. Cci Iahve este restauratorul nostru i stnc. Fie ca Iahve s te binecuvnteze i s te pzeasc. Fie ca Iahve s strluceasc faa Sa.... A doua are
urmtorul text: Pentru X, fiul/fiica lui X-hu. Fie el/ea binecuvntat/ de ctre
Iahve, ajutorul i batjocoritorul rului. Fie ca Iahve s te binecuvnteze, s te
pzeasc. Fie ca Iahve s strluceasc faa Sa asupra ta i s-i dea pace. Cercettorii condui de G. Barkay au tras concluzii rezervate cu privire la semnificaia amuletelor. Le consider cele mai vechi exemple de afirmaii confesionale
despre Iahve, artnd c ele funcioneaz n context att personal, ct i familial
(cf. pluralul restauratorul nostru); ele au valoare apotropaic, de ferire de
orice ru, incluznd duhurile rele. Gnke Eberhardt pune n legtur expresia
restauratorul nostru cu Psalmi 79, 4.8.20 ntoarce-ne pe noi, iar rscumprarea cu Facerea 48, 16. El observ c prin aceasta se mrturisete c Iahve
are putere de protecie i n lumea de dincolo50.
n satul Silwan, situat la est de Ierusalim, Avigad a descoperit morminte spate n piatr. Mormintele au corni aproape de tavan, au bnci de piatr de
1, 75-2, 1m lungime i aparineau probabil elitei bogate din sec. VIII-VII .Hr.
(Epoca Fierului IIB). Cel care atrage atenia este mormntul numit al slujitorului
regal, care are i o inscripie: Acesta este mormntul lui [...]yahu, care este
peste cas. Nici aur, nici argint nu sunt aici, ci doar oasele lui i oasele roabei
sale. Blestemat este cel care l deschide. Pentru c inscripia este datat la sfritul sec. VIII .Hr., majordomul este identificat cu ebna, mai marele palatului
lui Iezechia, aprnd aici cu varianta ebania/ebniahu51. Rahmani crede c
amma, tradus prin roab, ar nsemna tot o funcionar regal, probabil o secretar, care i fusese dat de soie majordomului52. Dup David Ussishkin i
cea de-a doua inscripie, mai scurt, descoperit n dreapta, se refer la acelai
mormnt, dar precizeaz c lng camera principal mortuar tiat n piatr
se afl o alt camer, probabil fiind adugat i numele persoanei respective,
rud cu majordomul53.
La vest de Ierusalim, n Rehavia, se pstreaz mormntul lui Iason, aa cum
atest inscripia de pe zidul porticului, datnd din sec. I .Hr., care invoc pace
(alom) asupra lui Iason. Avnd n fa dou curi desprite de un portic,
G. EBERHARDT, JHWH und die Unterwelt, pp. 380-387.
The Context of Scripture, vol. 2, p. 180.
52
L.Y. RAHMANI, Ancient Jerusalems... Part Two, n The Biblical Archaeologist, XLIV
(1981), nr. 4, p. 233.
53
David USSISHKIN, On the Shorter Inscription from the Tomb of the Royal Steward,
n Bulletin of the American Schools of Oriental Research, 196 (1969), pp. 16-22.
50

51

138

studii
mormntul are o gropni separat, unde au fost ulterior degajate oasele propriu-zise, i o camer mortuar cu loculi. Particularitatea mormntului lui Iason
este numrul mare de monede descoperite aici, dar, ca aspect religios, trebuie
reinut ideea invocrii pcii asupra celui decedat.

A doua ngropare
ncepnd cu sec. I .Hr. (din timpul regelui Irod) pn la nceputul sec. III d.Hr.
este atestat o practic funerar interesant, numit ossilegium (n ebraic likkut
aamot strngerea oaselor) sau a doua nmormntare, la nceput n Ierusalim,
dar apoi ntinzndu-se i n mprejurimi, n Ierihon, dealurile Iudeii, zonele de coast
din Galileea, ajungnd sporadic n Transiordania i nordul Africii, inclusiv Egiptul54.
L.Y. Rahmani leag practica celei de-a doua nmormntri de credina n nviere, n
sensul c pentru aceasta era nevoie de pstrarea integral a scheletului55.
Dup Mina, Sanhedrin 6, 5-6 i Tosefta, Sanhedrin 9, 8, rabinii nu permiteau ca trupurile criminalilor s fie imediat nmormntate, ci mai nti s fie
puse ntr-un spaiu anume, iar apoi, dup ce carnea a putrezit, oasele puteau
fi adunate i depuse n mormntul familiei. Se credea c pcatele criminalilor
sunt ispite prin procesul de putrefacie. Dup opinia lui L.Y. Rahmani, aceast
concepie a stat la baza rspndirii practicii ossilegium-ului printre farisei: considerndu-se pctoi, fariseii lsau ca trupurile lor s le fie tratate ca ale criminalilor, pentru a-i ispi pcatele i a beneficia de nviere56. Chiar i expresiile
biblice s-a adunat cu poporul lui, s-a adunat cu prinii sunt interpretate de
Eric M. Meyers ca reflectnd cea de-a doua ngropare57. De asemenea, n Matei
8, 21-22 unde Mntuitorul i rspunde las morii s-i ngroape morii celui
care fusese chemat s-L urmeze, dar care dorea ns mai nti s-i ngroape
tatl, cuvintele respective nu s-ar referi dup Byron R. McCane la cei mori
sufletete, ci la acest obicei al celei de-a doua ngropri58.
L.Y. RAHMANI, Ancient Jerusalems... Part Four, n The Biblical Archaeologist, XLV
(1982), nr. 2, p. 109.
55
L.Y. RAHMANI, Ancient Jerusalems... Part One, n The Biblical Archaeologist, XLIV
(1981), nr. 3, pp. 175-177.
56
L.Y. Rahmani, Ancient Jerusalems... . Part One, p. 175. L.Y. Rahmani, Ancient Jerusalems... Part Four, p. 110.
57
Eric M. MEYERS, The Theological Implications of an Ancient Jewish Burial Custom,
n The Jewish Quarterly Review, LXII (1971), nr. 2, pp. 95-98.
58
Byron R. MCCANE, Let the Dead Bury Their Own Dead: Secondary Burial and Matt
8:21-22, n The Harvard Theological Review, LXXXIII (1990), nr. 1, pp. 31-43.
54

139

studii
Practica ossilegium-ului este atestat foarte clar n Semahot 12, 9: Rabbi Eleazar bar adok (ucenic al lui Rabbi Aqiba, sec. I d.Hr.) a spus: Aa a spus printele n
ceasul morii: Fiul meu, nmormnteaz-m nti ntr-o groap. Dup scurgerea
vremii, adun-mi oasele i pune-le ntr-un osuar; dar nu le strnge cu propriile tale
mini. i astfel l-am ascultat: A intrat Yohanan, i-a strns oasele i a ntins o pnz
peste ele. Apoi am intrat, mi-am sfiat hainele pentru ele i am mprtiat ierburi
uscate peste ele. Dup cum el i-a ascultat tatl, aa l-am ascultat i eu pe el. De
asemenea, n Talmudul ierusalimitean, Moed Qat., 1, 80c se arat: i apoi rabbi
Meir a spus: Un om adun oasele tatlui su i mamei sale, pentru c i este spre
bucurie... cnd carnea putrezete, ei adun oasele i le ngroap ntr-un osuar. n
acea zi (fiul) ine (iari) n ntregime ritualurile de jelire, dar n ziua urmtoare se
bucur, pentru c strmoii lui s-au odihnit de judecat.
Dup Semahot 13, 8 doar brbatul i femeia care au dormit mpreun pot fi
nmormntai mpreun n acelai osuar, dar potrivit textului din Semahot 14, 5-7
o femeie era nmormntat alturi de soul su n mormntul familiei acestuia
doar dac avea cu acela fii, altfel fiind nmormntat n mormntul tatlui ei.
Pe osuare apar i inscripii, referitoare la profesie Simon, constructor al
templului, Yehonatan, olarul (Giv at ha-Mivtar, Ierusalim), Yehosef fiul lui
Hananya, scribul (Mt. Scopus); starea social Theodotus, libert al reginei
Agrippina (mormntul H al familiei Goliat din Ieriho). Numele femeilor care
apar alturi de so nu sunt menionate, dar dac sunt ngropate singure sunt
denumite soii sau mame, osuarul Salomeei, fiica lui Saul, care nu a reuit s
dea natere (Giv at ha-Mivtar, Ierusalim), Mariame, soia lui Iuda, Salomeea, soia lui Yehoezer Goliat i fiul ei Imael i fiul ei Yehoezer, alemsion
mama lui Yehoezer Goliat, Maria mama lui Netael, fiica lui alemsion (mormntul H, Ieriho). Sunt multe cazuri cu un adult, brbat sau femeie, depus n
osuar alturi de un copil. Cnd ntr-un osuar sunt depui un brbat i o femeie,
de regul este nscris doar numele brbatului. 60% din osuare au depuneri multiple, iar 40% sunt osuare personale. Totui mrimea osuarului nu este dictat
de numrul celor nmormntai. Brbaii au mai multe osuare n care sunt depui singuri (37%), fa de femei (doar 23%), care apar mai frecvent alturi de
alte persoane, mai ales alturi de copii (72% fa de brbai 55%)59.
n perioada celui de-al doilea templu, rabinii au interpretat Deuteronom
32, 43 ca i cum ara Sfnt ar avea o putere ispitoare. De aceea, osemintele celor decedai n diaspora erau aduse n ar sau, mai ales n Ierusalim.
59
Yifat PELEG, Gender an Ossuaries. Ideology and Meaning, n Bulletin of the American
Schools of Oriental Research, 325 (2002), pp. 65-73.

140

studii
n Pesikta Rabbati, Piska 1, 6, rabi Eleazar spune: Imediat ce ei [morii adui
din afara rii Sfinte] sunt ngropai n ara lui Israel sau chiar cnd un pumn de
pmnt din ara lui Israel este pus deasupra lor, le va face ispire dup cum se
spune ara Lui va face ispire poporului Lui (Deuteronom 32, 43). De asemenea, n Tosefta, Avoda Zara 4, 3, se spune c cel care este ngropat n ara
lui Israel este ca i cum ar fi ngropat sub altar, iar n Avot al lui rabi Natan se
adaug, iar cel ngropat sub altar este ca i cum ar fi ngropat sub scaunul slavei
[lui Dumnezeu]60. n midraul Genesis Rabba 96, 5 (sec. IV-V d.Hr.), se interpreteaz rugmintea patriarhului Iacob s nu fie ngropat n Egipt, n sensul c
cei mori din ara lui Israel vor fi primii nviai n zilele lui Mesia, pe cnd cei
ngropai n afara rii lui Israel este ca i cum ar fi supui la a doua moarte. Totui, pentru cei drepi ngropai n afara rii Sfinte, Dumnezeu va face n pmnt tuneluri prin care acetia se vor rostogoli pn vor ajunge n ara lui Israel,
unde vor fi nviai. Dup Targumul la Cntarea Cntrilor 8, 5, locul pe unde vor
nvia va fi Muntele Mslinilor61.

Summary: The Teaching about Death and the Care towards the
Repose in the Old Testament
The aricle starts with chapter devoted to biblical anthropology. In the
Hebrew thought, the soul and the body are seen as a unity of person,
although, at a more atenive examinaion of the terms and biblical tradiion,
the soul entails more aspects.
Then is presented the teaching about sheol, compared with similar
designaions from Mesopotamia. The sheol is understood as the Kingdom of
the dead, and in some texts it appears personied; but what is the most
important, in it enter both the just, and the unjust.
A special secion is devoted to the burial rites and the tomb
conguraion, also about its purchase. Here are presented ve types of burial
existent in the biblical texts, from the most desirable (burial in a family tomb),
to the most dishonoring one, that is the lack of a tomb and the profanaion
of the deceased one's body.

60
61

E.M. MEYERS, The Theological Implications..., pp. 103-104.

E.M. MEYERS, The Theological Implications..., p. 106.

141

studii
The Old Testament tesies also about lamentaions, especially for the
kings, as well as prescripions about the prohibiion to touch the dead. On
the other hand, the Old Testament literature forbids the cult for the dead and
even the sacrices made for the dead.
The tombs are also presented by means of some data taken from the
archeological diggings of Palesine (the necropolis of David, the epitaph of
King Uzia). Using the discoveries of the E. Bloch-Smith, archeologist, there is
shown eight types of inhumaion in the so-called tombs with stone-benches,
described here at length. Succeeding that, there are described some other
archeological discoveries, conrmed by biblical texts.
In 1979, in Ketef Hinnom (Jerusalem) was discovered in a tomb the oldest
epigraphic tesimony of a biblical text: two amulets made from a rolled-up silver
leaet, containing the Aaronite blessing from Numbers 6, 24-26. They clearly
show the belief according to which Yahweh usea His power over the life beyond
as well. On the North of Jerusalem, is Silwan, on the basis of the inscripion
discovered on the faade, the landlord, who was a royal butler, was idenied
with Shebna, the leader of the palace in the ime of king Hezekiah, who appears
menioned in the Old Testament also. Beginning with Jerusalem (in the ime of
Herod the Great) 1st century BC, ill 3rd century AD is atested the
ossilegium pracice, or the second funeral, menioned in Mishna as well.
From the period of the Second Temple is also atested the belief in the
redempive power of the Holy Land's ground, for this reason the bones of the
repose from Diaspora were brought in the country, especially in Jerusalem.
In the Targumic literature is also witnessed the idea according to which the
place of the universal Resurrecion is related to Jerusalem, more exactly to
the Mount of Olives.

Alexandru Mihil
Lector n Vechiul Testament i Limba ebraic
Pred la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucurei.
Este autor a numeroase aricole n presa bisericeasc.
Dintre ele menionm: (Ne)lmuriri din Vechiul Testament, vol. 1, Ed. Nemira, Bucurei, 2011; Angelologia
Vechiului Testament i a literaturii apocrife, n Andrei
Pleu, Alexandru Mihil, Bogdan Ttaru-Cazaban, Vlad
Bedros, Ovidiu Victor Olar, Mihail Neamu, Arhangheli i
ngeri, Ed. Deisis/Stavropoleos, Bucurei, 2011, pp. 2967; Creuzetul Bibliei ebraice perioada persan?, n
TABOR 5 (februarie-2012), nr. 11, pp. 60-73.
142

Ortodoxia 3/2012, pp. 143-159

PARTICIPAREA LA DUMNEZEU ( ) DUP SFNTUL

GRIGORIE DE NYSSA
Diac. Liviu P ETCU

Keywords: Gregory of Nyssa, (man's paricipaion in God), perfecion,

deicaion, union, divine energies, communion, fellowship, sacricial love

Atunci cnd Sfntul Grigorie al Nyssei face referire la ndumnezeire,

nu este abordarea sa favorit. El prefer n general s vorbeasc de
pariciparea la atributele divine ( ) i de obinerea
asemnrii cu Dumnezeu.
Conceptul de participare () i permite Sfntului Grigorie s
susin transcendena lui Dumnezeu, simultan cu apropierea omului de
Dumnezeu. De aceea, n lucrrile sale de la maturitate, prefer s
vorbeasc de participare (), i nu de deificare, de ndumnezeire.
Aa cum am precizat n prezentul studiu, subliniem i aici faptul c Sfntul
Grigorie utilizeaz terminologia ndumnezeirii arareori. n toate scrierile
Sfntului Grigorie, autorul se refer mai ales la participarea la Dumnezeu,
folosind mai des termenul de . Poate de aceea tema
ndumnezeirii la Sfntul Grigorie al Nyssei nu a fost tratat pn acum
ndeajuns la noi n ar.

Adus la existen nu din vreo necesitate, ci din prisosina dragostei

, prin voina i lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu a Crui voin i
lucrare este viaa fiinelor, omul, abtndu-se spre ceea ce este contrar binelui
i prbuindu-se n ntunericul pcatului i n umbra morii, s-a deprtat de la
scopul crerii sale i anume, acela de a se face prta bunurilor dumnezeieti
( )1.
Transformarea naturii umane ntrite de Hristos prin ntrupare marcheaz
nceputul unei noi umaniti, slvite, la care poate participa fiecare dintre noi.
O astfel de participare nu se traduce printr-o legtur conceput numai n ter1
Constantin M. IANA, nvtura despre ntrupare n Marele cuvnt catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa, n Studii Teologice, Anul XIX (1967), Nr. 5-6, p. 310.

143