Preot Dumitru Stniloae

Sensul ascezei monahale

Preot Dumitru Stniloae

Cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului

ANDREI
Arhiepiscop Alba luliei

ALBA TULI A - 2005

Coperta l - Printele Paisie Olaru de la Sihla

Sensul ascezei monahale

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

STNILOAE, DUMITRU
Sensul ascezei monahale/Dumitru Stniloae.A l b a l u i i a : Rentregirea, 2005
Bibliogr.
Index
ISBN 973-7879-17-1

28

Cte lucruri sunt att de puin nelese ca

asceza monahal?! Mai nelege lumea ca cineva
s se consacre exclusiv lui Dumnezeu mbrind starea monahal? Dar nu nelege i motivul pentru care cel astfel consacrat n-ar da trupului toate cte le cere i cte i le ofer lumea,
pentru ca spiritul su s se poat ndeletnici nesuprat cu studiul, cu meditaia, cu misiunea de
propovduire sau de alinare a nevoilor sociale.
De aceea am socotit c e nimerit s scrutm
puin sensul ascezei monahale, convini c n el
gsim i necesitatea ei.
De la nceput vom formula o definiie a
monahului, care se pierde adeseori din vedere
n ncercrile de definire a lui i n lumina creia asceza primete un relief de absolut necesitate.
Monahul este lupttorul cel mai hotrt n
slujba Duhului, este cavalerul eminent al spiritului. Se recomand aceast lupt i la alte categorii de oameni, ca lupttori ai spiritului, cum
sunt poeii, muzicienii, filozofii. i ntr-o m-

{Printele I^umitfu tnil0ae

sur oarecare sunt i acetia monahi. Dar ei se

mulumesc s ridice pentru contemplaia spectatoare coluri din marea cortin ce acoper lumea infinit a spiritului, dar nu se angajeaz
nici ei i nu reuesc s angajeze nici pe alii, nu
reuesc s se rup de aceast lume i s triasc
numai n aceea de dincolo, absorbindu-o n ei
nii, sau ridicndu-se n ea, care se ofer pe ei
nii cu voia ca s fie scrii - cum zice Sfntul
1
Maxim Mrturisitorul - cu condeiul Duhului.
Militanii radicali, militanii care angajeaz
nsi viaa lor n lupt pentru acea lume slluit n ei, sunt monahii.
Dar pentru a deveni vase ale acestei lumi,
ei trebuie s se goleasc de tot ce au de la aceast lume.
i ei nzuiesc la aceasta nu pentru c ar fi,
n principiu, mpotriva creaiunii ca zidire a lui
Dumnezeu, ci pentru c nu vor s o aib pe
aceasta detaat de ordinea spiritului cobort
din ea, i deci, infectat de otrava pcatului, ngustat n margini de ntuneric, ci vreau s-o recucereasc n Duh, s-o priveasc i s-o neleag
' Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, trad, pr. prof dr. D.
Stniloae, Fii. Rom. Voi. III, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 255.

Sensul ascezei monafiale

din perspectiva nalt a lumii duhovniceti. La

nceput, omul e lipit de suprafaa opac a lumii.
Pentru ca acest strat s devin strveziu, pentru
ca s vad lumea n adncurile ei minunate,
trebuie s se dezlipeasc la nceput de tot ce
vede n ea.
S-a spus c viaa duhovniceasc se realizeaz la frontierele dintre adncurile omului i
realitatea lumeasc, mai bine zis c ea se trezete printr-o continu sltare a omului dincolo de
psihicul su natural. Ea e contactul cu
transcedena divin sau trirea real a
transcedenei. Omul trebuie s se ridice la frontiera de sus a vieii sale naturale, sau dincolo de
aceasta frontier, pentru a intra n lumea Duhului.
Monahul ca om al Duhului, e aadar omul
ce se transcende necontenit, ce se lanseaz deasupra graniei sale omeneti, ce triete n contact real cu transcedena divin. Dar precizm
c transcedena divin, n contact cu care se realizeaz viaa duhovniceasc, nu trebuie cutat n direcia infra-umanului, ci deasupra lui.
Prelungirile infraumanului se nfund tot
mai mult n imanen, n imanena inferioar a

tfriatete T?umitru Stititoae

animalitii, sau a animalitii demonice. Numai prelungirile superioare ale umanului, prelungirile ascendente ale caracterului personal i
raional duc spre transcendena adevrat, spre
ordinea Duhului, spre Dumnezeu. Dar faptul c
viaa duhovniceasc se gsete pe linia acelor
prelungiri ascendente, pe linia nelegerii limpezi i a libertii, ridicarea la ea cere brbie.
Regiunea n care poi ajunge fr desfurare
de brbie i de raiune, regiunea n care mai
degrab cazi, dect te ridici prin eforturi grele,
nu poate fi o regiune a spiritului.
Astfel, monahul e nu numai un cavaler al
Duhului, ci i un brbat al triei, un chip al brbiei. Brbia i se cere pentru c orice sui
spre o form superioar de existen necesit o
desfurare de putere. Dar brbia i se cere i
pentru c el nu rmne n suiul lui nluntrul
posibilitilor umane, ci transcede aceste posibiliti, se rupe de tot ce e uman, sltndu-se dincolo de ele. Monahul are de realizat o detaare
complet de tot coninutul uman al existenei i
dac chiar i numai detaarea de forma inferioar a existenei umane pentru o form mai
nalt, dar uman, cere o desfurare de for.

enfH( ascezei mana/tale

Ce for nu trebuie s cear o detaare complet

de uman? Avem deci acest paradox: monahul
renun la via, nu prin manifestarea unei trii
cu mult superioar acesteia pe care o cere viaa
uman obinuit.
Dar tria sau brbia monahului vine mai
ales din legturile cu lumea Duhului, pe care le
are din nsi clipa n care a pornit spre ea. Cci
puterea ce o d lumea superioar a Duhului,
sau Hristos, este mai mare dect orice putere ce
o poate da viaa natural.
Aadar, dou trsturi caracterizeaz existena monahului. Ea se desfoar sub semnul
brbiei i se transcende necontenit pentru a
intra n mod real n regiunea Duhului. Sunt
dou trsturi complementare. Monahul e brbatul triei, pentru c e pelerinul transcendenei
spirituale.
Dar asceza e tocmai expresia concret a
acestei brbaii i tensiuni spre transcendent.
De aceea, monahul care a renunat la ascez, a
renunat la trie i la misiunea sa de cuttor al
Duhului, s-a mpcat cu gndul de a rmne un
cetean al lumii de jos nemaiavnd dect haina
de monah.

10

Printe f e Uumitru t/titffae

S-ar prea c accentuarea trsturii de

brbie n existenta monahului, contrazice ideea articulat, mai ales n ultime vreme, c monahul realizeaz n sine androginul, adic unete rduntrul su brbia cu feminitatea, cu
omenitatea integral. Aparenta contrazicere ntre aceste idei se poate mpca ns, afirmnd c
androginul spiritual ce st la captul ascezei
monahale este un produs al brbiei, sau mai
lesne spus, pe planul spiritului nu brbtescul
se nate din femeiesc ci viceversa. Dac e just
considerarea Duhului Sfnt ca principiu feminin, idee reluat recent de un Marejkovschi i S.
Bulgakov, atunci n nsi Sfnta Treime avem
modul acestei proveniene a femeiescului din
brbtesc, fapt intuit i de nelepciunea greac
i exprimat prin mitul naterii zeiei Pallas
Athena din fruntea lui Zeus.
Virtuile spre a cror dobndire nzuiesc
monahii sunt femei2, spune Sf. Maxim Mrturisitorul cu att mai mult iubirea, n care se ntlnesc i culmineaz virtuile, e tot ce poate fi
mai caracteristic pentru feminitate.
2

P'in femei a neles virtuile al cror sfrit este iubirea", Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Scolia 3, ntrebarea 54, trad, pr. prof dr. D. Stniloae, Fii. Rom.
Voi. I I I , Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 255.

eMf/it' aseezei' mona/iale

11

Dar femeiescul virtuilor, i deci al iubirii,

este rezultatul expresiei lui vir", a puterii brbteti.
Feminitatea sau dulceaa spiritual (toi S/.
Maxim Mrturisitorul spune c virtuile sunt femei3 pentru plcerea duhovniceasc pe care o procur) pe care o dobndete monahul la captul
strdaniei sale brbteti, este de alt natur
dect feminitatea biotic din lumea noastr, aa
cum simirea spiritual la care ajunge la captul
unui drum raional este alta dect afectivitatea
psihic din care s-a desprins.
Dar s struim ceva mai n concret asupra
acestor dou trsturi ale ascezei monahale;
brbie i tensiune spre transcenden, adic
spre Duh.
Asceza nu e omorrea vieii din noi, ci o omorre a slbiciunii, un drum spre via.

' Femei a numit el virtuile ndumnezeitoare, din care se nate n oameni iubirea, care i unete cu Dumnezeu i ntreolalt. Aceasta rpete sufletul tuturor,
celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale care sunt mai
presus de acestea, i l mpletete cu Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas,
att ct este cu putin firii omeneti, nfptuind n chip unic cstoria dumnezeiasc i neprihnit", Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 246.

TJumitru tHiloae

Asceza e omorrea morii din noi, ca s* se

4
elibereze firea de robia ei. Dup acesta sunt
dou mori. Cea dinti e produs de pcat i e
moartea firii, cea de a doua e moartea dup
asemnarea lui Hristos, care este moartea pcatului i a morii produs de el. Dar precum
moartea firii, ca descompunere produs de pcat, nu vine numai n momentul final, ci roade
ca un vierme5 vreme ndelungat la temelia firii, aa i moartea morii sau a pcatului, nu e
numai ceva de un moment, ci ceva ce trebuie
pregtit vreme ndelungat prin mortificarea
ascetic. Asceza e deci eliminarea treptat a
otrvii, care duce firea la descompunere, la corupie. Cu alte cuvinte, e o eliminare a bolii ce
duce firea spre moarte i deci o fortificare a firii.
4
Cci Sfinii, care au strbtut calea v i e i i de aici trecnd prin multe ptimiri.
pe care le-au purtat cu brbie pentru adevr i dreptate, au eliberat firea din ei
de moartea ca osnd pentru pcat, i arma morii, care slujea spre nimicirea
firii, au folosit-o spre nimicirea pcatului, dup pilda cpeteniei mntuirii lor,
lisus. Fiindc daca pcatul se slujea de moarte ca de-o arm pentru nimicirea
firii n cei ce svreau pcatul asemenea l u i Adam, cu att mai mult se va sluji
firea de moarte, ca de-o arm spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc
dreptatea prin credin", Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Taiasie,
ntrebarea 61, trad, pr. prof dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. III, Ed. Harisma,
Bucureti, 1994, p. 344.
5
Moartea Domnului nu nsemna o omorre a vieii, ci a viermelui care rodea
smburele adevrat al vieii", pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 481, la Sfntul
Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 497.

Sensul ascezei moHa/iale

13
6

Asceza e o mortificare de via fctoare

(^ooonoioc; veicpcooic,), cum spune Sf. Simion
Noul Teolog. Ea e omorrea treptat a pcatului i
a tuturor tendinelor spre el. n opinia curent cuvntul ascez" este asociat unui sens negativ.
Asceza ar fi pe toat linia reinere, nfrnare,
strdanie negativ. Aceast prere se explic
prin faptul c tendinele pctoase ale firii,
obinuinele care duc spre moartea ei, au ajuns
s fie considerate ca latur pozitiv a vieii, n
fond strdania n ascez, n aparen negativ,
nfrunt elementul negativ din firea noastr,
urmrind, prin opoziia permanent ce i-o face,
eliminarea lui.
n realitate, asceza are un rol pozitiv. Ea
urmrete fortificarea firii i eliberarea ei de
viermele pcatului, care o roade, care promoveaz corupia ei, cci din ceas n ceas noi ne tot
coacem i apoi din ceas n ceas ne tot putrezim",
cum zice Shakespeare.
Asceza sdete n locul patimilor virtuile,
care presupun o fire cu adevrat ntrit.

'' Pr. prof dr. D. Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, Ed. Deisis, Alba lulia
1993, p. 10.

15

Slbiciunea firii se arat, dup Sfinii Prini, din lipsa ei de fermitate, n nestatornicia
ei. Iar aceasta nestatornicie o vdete uurina
cu care e atras de plcere i e mpins de durere. Ea n-are fora s stea dreapt n faa acestora, ci ajunge de o vibrabilitate foarte puin brbteasc, ca o trestie btut de vnt. Voina i
judecata ei dreapt din elementele eseniale ale
firii i pierd orice fertilitate. Firea ajunge ca o
minge n mna patimilor, purtat ncoace i ncolo de toate mprejurrile, de toate impresiile.
A ajuns la o slbiciune spiritual, care poart
toate semnele stricciunii, ea nu trdeaz nicidecum o incoruptibilitate care s-i asigure eternitatea.
Dar omorrea acestor slbiciuni de moarte,
strecurate n fire (fortificarea firii prin ascez) a
devenit posibil deabia prin mortificarea i
moartea de via fctoare a lui lisus Hristos.
Puterea divinitii Lui i-au ajutat s biruie iubirea de plcere i frica de moarte a firii omeneti, s-o fac aadar ferm. Iar legtura trainic, n care se afl potenial firea din orice ipostas omenesc cu firea omeneasc din ipostasul
Lui divino-omenesc, devenind printr-o credin-

a vie lucrtoare o legtur tot mai vie efectiv,

face ca fora redobndit de firea Lui omeneasc s se comunice i firii celorlali oameni.
Eforturile ascetice sunt mijloace prin care
firea omeneasc, ce o purtm fiecare, particip
tot mai mult la fora firii Lui omeneti. Cci n
eforturile noastre e prezent i fora din firea
omeneasc a lui Hristos. Pe msur ce legtura
potenial cu Hristos se face mai efectiv, fora
Lui devine tot mai mult fora noastr. De aceea,
asceza cretin este o moarte treptat cu Hristos,
ca desfurare de putere, o moarte a omului
vechi, o prelungire prin voin a Botezului, ea
nu e numai o imitare a lui Hristos, ci o mortificare eroic cu Hristos i n Hristos. Noi suntem
unii cu Hristos nc nainte de nvierea mistic,
nc n actul mortificrii noastre. Nu numai c
nviem cu Hristos, ci i murim cu El; sau, nu
nviem cu El de nu murim mai nti cu El.
nvierea cu Hristos urmeaz ca o mortificare n continuare, sau o continuare a morii
cu El, nu ca o schimbare de direcie. E adevrat
c, n unirea cu Hristos n moarte, prezena
Lui nu e att de vizibil, dar aceasta ine de faptul c n vreme ce noi murim treptat dup

16

Printe te Uiimitra tHiloae

omul cel vechi, i Hristos moare cu noi, iar

moartea este i o smerenie, ascundere a slavei,
Hristos nu se vede n etapa mortificrii, ci se
crede, fiind prezent n noi n mod ascuns. Iar
ntemeierea siguranei noastre despre prezena
Lui n noi, pe credin i nu pe vedere, vdete
din nou caracterul eroic al bazei ascetice.
Prezena aceasta a lui Hristos, ca for nevzut, o indic sfinii prini Marcu Ascetul i
Maxim Mrturisitorul, cnd spun c Hristos este fiina virtuilor. Dac virtutea nseamn brbie, trie, iar fiina acestei trii este Hristos,
evident c n asceza noastr lucreaz fora
lui
/
Hristos. In cursul ascezei se suprim prin struin ndelungat deprinderile vicioase i se
sdesc n fire deprinderi virtuoase. i trebuie
mult tenacitate pentru a mpiedica obinuina
s rsar din nou i pentru a consolida noile
deprinderi bune.7
Apusenii au reproat ortodocilor aa numita concepie fizic despre rscumprare, adic Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne-ar mntui
prin vrsarea n noi a energiei sale divine, nu
1
Leonel de Grandmaison S.I., La religionpersomlle. Paris, Gabalda,1927, cap. L'efibrt
ascetique. p. 90-131.

ensut' astezei'monahale

17

printr-o ncordare a noastr de a scpa de pcat.

Mai degrab ns le putem reproa lor c nu
pretind omului o ncordare spiritual n vederea mntuirii. Catolicismul socotete c firea nu
s-a corupt prin pcat, deci ajunge o satisfacie a
lui Hristos, iar protestanii susin c mntuirea
se face solafide". E adevrat c acest efort nu-1
face omul singur, cu puterile lui, ci n el e i fora lui Hristos. Dar fora aceasta trebuie s devin fora spiritual i voluntar a noastr, sau s
trezeasc fora noastr pentru a ne mntui de
pcat.
Dar asceza e nu numai o fortificare a firii ei
i o ridicare pe planul spiritului, unde se realizeaz unirea mistic cu Dumnezeu. Deci asceza
are menirea s ridice pe om nu numai dincolo
de pcat, ci i dincolo de strile psihice inferioare, de activitatea confuz ce adeseori e luat
drept via spiritual. Cci unirea mistic cu
Dumnezeu spre care vrea s ne duc asceza, nu
st la bunul plac al oricui, n orice clip. Ea e cu
totul altceva dect strile de vag afectivitate
sau de manifestrile unor fore subliminale dezlnuite, pe care le poate produce cineva cnd i
place, printr-o tehnic rapid, sau care pot veni

18

&rintete Vumilru tai (oue

peste cineva ntmpltor. J. Hausherr spunea:

De fapt misticul sfrete prin a trece dincolo
de suferin i de bucurie uman, dincolo de
ceea ce se cheam vulgar, mngiere i dezolare
spiritual, ntr-o regiune unde cuvintele omeneti pierd din ce n ce mai mult semnificaia
lor original, pentru a nu mai pstra dect o valoare de analogie. Nu exist numai un
apofatism pentru cunoaterea intelectual, exist i unul pentru psihologia mistic, cnd, pentru a vorbi ca Diadoch, unitatea simurilor duhovniceti a fost restabilit".8
Dup cum vedem, un autor care nu aparine cretinismului, confund astfel de curente
de fals misticrlatura inferioar i subliminal
a psihicului o confund cu spiritualitatea.
Se face deseori o confuzie ntre psihicul
propriu-zis i spiritual, confuzie care se prezint sub dou forme inverse: n prima, spiritul
este redus la psihic i aceasta se ntmpl n explicaiile psihologice ce se dau experienelor cu
adevrat spirituale; n a doua, psihicul e luat,
dimpotriv, drept spiritual i exemplul cel mai
8

J. Hausherr, Le Orientata conaissent-ils Ies nuits de Saint Jean de la Croix?,

Orientalie Christiana, Roma, voi. 12, nr. 1-2, 1946, p. 37

ertfut'ascezei'

monafiate

19

vulgar este spiritismul, dar i alte forme mai

complexe ale neo-spiritismului, purced la fel
din aceeai eroare, n amndou cazurile, e ignorat spiritualul. Dar, n primul caz el e negat
pur i simplu... pe cnd n al doilea ne d iluzia
unei false spiritualiti. Motivul pentru care atia oameni se las amgii de aceasta iluzie este
n fond destul de simplu: unii caut pretinse
puteri, adic, sub o form sau alta, reproducerea de fenomene, mai mult sau mai puin
/ extraordinare;7 alii
/ se silesc s-i
" centreze
contiina spre prelungirile inferioare ale individualitii umane, lundu-le drept artri superioare, numai pentru c acetia sunt afar de
cadoul care nchide n general activitatea omului de mijloc, ce se numete azi via ordinar,
n care nu intervine nici o posibilitate de ordin
extracorporal. Ei vor s obin rezultate sensibile i prin aceasta cred c au ajuns la o realizare,
dar tot ce e cu adevrat spiritual le scap cu totul, ba nici nu-1 pot concepe. Desigur, nu negm
realitatea fenomenelor n chestiune; ele sunt
foarte reale i tocmai de aceea cu att mai primejdioase. Ceea ce contestm este valoarea i
folosul lor, mai ales din punct de vedere al unei

20

Printele Tfumitru Stiiitoae

dezvoltri spirituale. Dac ele n-ar comporta

dect o pierdere de timp i de eforturi, rul n-ar
fi cel mai mare. Dar, n general, cel ce se ataeaz acestor lucruri, devine pe urm incapabil de
a se elibera i de a trece dincolo de ele, fiind
iremediabil deviat, Se cunosc in toate tradiiile
orientale, indivizi care, devenind simpli productori de fenomene nu ajung niciodat nici la
cea mai redus spiritualitate. Ba se ntmpl un
lucru i mai grav: se poate produce aici un fenomen de dezvoltare rebours, care nu numai
c nu aduce nici o achiziie valabil, ci deprteaz de la realitatea spiritual, pn ce omul
este definitiv scufundat n aceste prelungiri inferioare ale individualitii sale, prin care el nu
poate intra n contact cu infra-umanul. Situaia
lui e atunci fr ieire, sau cel puin nu mai e
dect una, care este dezintegrare total a fiinei
contiente; aceasta echivaleaz pentru individ
cu ceea ce e pentru ansamblul cosmosului vzut
disoluia final.
Trebuie privit cu cea mai mare nencredere
orice apel la subcontient, la instinct, la intuiie
infraraional, la fora vitalia, mai mult sau mai
puin definit, ntr-un cuvnt la toate aceste lu-

eitful dfcexei moHatate

21

cruri vagi i obscure pe care tinde s le exalteze

filozofia i psihologia nou i care duc mai mult
sau mai puin direct la o luare de contact cu strile inferioare. Cu att mai mult trebuie s ne
pzim cu extrem vigilen de tot ce ndeamn
fiina s se afunde, am zice mai exact s se confunde sau chiar s se dizolve ntr-un fel de contiin cosmic, n afar de orice transcenden,
deci de orice spiritualitate efectiv. Aceasta e
ultima consecin a tuturor erorilor antimetafizice pe care le desemneaz, sub aspectul
lor filosofic, termeni ca: panteism, imanentism
i naturalism, lucruri de altfel strns legate ntre
ele.
Domeniul psihic e un ocean pe care trebuie
s-1 trecem, evitnd toate primejdiile pentru a
ajunge la int. Dar atunci ce trebuie s zicem
de cel ce s-ar arunca chiar n mijlocul oceanului
i n-ar avea alta dorin dect s se nece n el?
Cei ce comit o astfel de eroare, uit sau ignor
deosebirea dintre apele de jos i apele de sus, n
loc de a se ridica spre oceanul de sus, se afund
n abisurile oceanului de jos, i nu se ndoiesc c
ceea ce socotesc drept plenitudine a vieii nu e

Printele Uuttiitru tni(oae

dect mpria morii i a disoluiei fr ntoarcere.9

Psihicul inferior este lumea intermediar,
vzduhul dintre pmnt (trup) i cer (duh), care
constituie cmpul de influen privilegiat al lui
Satan10. Subcontientul aparine i el acestui
domeniu al psihicului inferior.
A trece n aceast lume a psihicului inferior
nseamn a fi scufundat n lumea unei imanene
pure. Cu ct cineva a renunat mai mult la personalitatea sa i s-a lsat tras n vltoarea acestor fore infra-umane, cu att e mai ndeprtat
de legtura cu transcedena, a czut n robia
Babilonului. A iei la suprafa din aceste ape
de jos, a pluti deasupra lor, nseamn a se ridica
la viaa spiritual care const din legtura cu
transcendena divin. Peste apele imanenei sale calc cineva ajutndu-se de puterile superioare ale sufletului, de raiune i voin. Omul care
se conduce de raiune i de voin, numai e robul poftei i al mniei, al impulsurilor inferioare, ci ascult de o lege care l transcende. Iar
pentru omul religios aceast lege este voina lui
' Rene Guenon, La Regne de la Oualite et Ies Signes des Temps, Paris, Galiimard, 1945
p. 232-235.
'" Ibidem, p. 237.

ensu( ascezei mona/iale

Dumnezeu. De aceea, omul religios raional este un om care a clcat peste imanena sa i st
atrnat de transcendena divin. El a fcut primul pas spre Dumnezeu. Sfntul Maxim l numete desvrit, spunnd: Desvrit este cel
ce a biruit plcerea i durerea prin raiune".11 El
se afl ntr-o legtur cu Dumnezeu, dei deocamdat ntr-o legtur de la distan.
Raiunea obiectiv l face pe om s se nale
deasupra sa pentru c ea implic virtutea. Cci,
dup Sfinii Prini, omul raional este tot una cu
omul virtuos. Cineva devine virtuos numai n
msura n care face s domneasc n sine raiunea, numai n msura n care raiunea limiteaz
simirea". Cci acolo unde este simirea crmuit de raiune, n contemplarea celor vzute,
trupul e lipsit de toat plcerea dup fire, neavnd simirea slobod i dezvoltat de lanurile raiunii, ca s slujeasc plcerii, Atunci mintea produce ntristarea simirii sau legea trupu12
lui , raionalizndu-1. Orice virtute e nsoit
" Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 58, Scolia
10, trad, pr. prof. dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. III, Ed. Harisma, Bucureti,
1994, p. 314.
12
ntristarea sufletului este urmarea plcerii simurilor, cci prin aceasta se
nate ntristarea sufletului. De asemenea ntristarea trupului este urmarea plcer i i sufletului, cci bucuria sufletului se face ntristarea trupului", Sfntul M-

Printele Uumitru Stnifoae

de plcere i durere; durere pentru trup care se

lipete de simirea dulce i lin i plcerea
pentru suflet care se desfat n duh cu raiunile
curite de tot, ce cad sub simuri"13, spune Sf.
Maxim Mrturisitorul. Virtutea clcnd peste
simirea de jos produce i ea o simire, dar o
simire pe planul nalt al Duhului, o simire
conform cu raiunea. Plcerea sau simirea de
sus, ce se nate dup oprimarea oricrei plceri
sau simiri de jos, nu e plcerea sau simirea
pentru o satisfacie, pentru o atingere sau o posesiune prezent, ci pentru ndejdea unor bunuri viitoare. Monahul a dat tot ce a avut, pentru ceea ce nc n-are. E bucuria pentru pierderea suferit.
Paradoxul strii lui de acum e c se bucur
tocmai pentru ntristarea ce-a pricinuit-o omului natural din sine, sau simirii obinuite, n
felul acesta, spune Sf. Maxim, se poate omul
bucura pentru ceea ce se ntristeaz, cci
ntristndu-se cu trupul de virtuile din pricina
ostenelilor, se bucur cu sufletul de aceeai virxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 58, Scolia 3, trad, pr.
prof. dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. 111, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p 313.
" Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cil., p. 312.

enfiit' ascezei'monahale

25

tute, privind la frumuseea celor viitoare ca la

ceva prezent"14, Aceasta e nnoirea de fiecare zi.
Doar n virtute se manifest tendina omului de a se transcende i prin faptul c biruie nu
numai psihicul inferior, ci i nchisoarea eu-\ui.
Virtutea este o deprindere a omului de a se transcende statornic. Iar cel ce a dobndit totalitatea
virtuilor, a dobndit deprinderea de a fi pe toat linia i n orice clip deasupra i n afar de
sine, ntins spre semeni i spre Dumnezeu. Acela a ieit din imanen, executnd necontenit
actul prin care se transcende. Dac spiritualitatea nseamn contactul necontenit ntre subiect
i transcenden, evident c starea de virtute
este o stare de spiritualitate, Aceast stare de
anulare sau prsire a propriei imanene se accentueaz n umilin i apoi devine total iubire, coroana virtuilor.
Am spus nainte c virtutea este o for.
Deci, asceza urmrind dobndirea virtuii, urmrete o fortificare a firii. S-ar prea c afirmnd acum c virtutea este o depire a propriei individualiti, o uitare a ei, contrazice
afirmarea de mai nainte. S. Bulgakov are o
14

Ibidem

26

Printele "Dam/tfu ^tuifoae

afirmare care pare c anuleaz cu totul ideea:

asceza fortific firea. Dup el toat asceza are
un caracter negativ. Nu puterea, ci infirmitatea
sa o ncearc omul de-a lungul cii spirituale.
Umilina n viaa spiritual const nu numai n
a avea contiina pcatului su, ci n a cunoate
i condiia sa de fptur i neantul metafizic,
inerent i fundamental... Astfel umilina are
15
dou aspecte; unul ascetic i altul ontologic".
Cum se mpac aceste dou aspecte, aparent contradictorii ale vieii i deci ale ascezei:
fortificare a firii i prsire a firii proprii?
Tocmai aceasta este marea lumin pe care
ne-o descoper revelaia divin. Cel care i
pierde sufletul pentru Dumnezeu i-1 mntuiete, i cel care vrea s i-1 pstreze, i-1 pierde. E
marea tain exprimat n iubire: cel ce se pred
pe sine total semenului, se primete pe sine
nemsurat mai tare i mai fericit. Cci cel ce se
pred pe sine nu se pred neantului, ci comuniunii, adic intr n contact cu apele de sus
ale unei existene cu mult mai ample dect poate nchide n sine i din ele soarbe o viat ne15

S. Bulgakov, Le Paradei, Paris. 1940. p 290.

e/tsut aseezei MtoHafafa

27

asemnat mai bogat, ntrirea firii e altceva

dect nvrtoarea ntr-o existen egoist.
Faptul din urm tocmai slbete firea. Firea omului e pluripersonal. Se ntrete n comuniunea pluripersonal, se ntrete prin faptul c se transcende. A se transcende, a se prsi, a iei din sine, nseamn a iei din temni
la lumin, a uita temnia sa, a-i da foc, pentru
adpostul larg ct lumea sau ct Dumnezeirea,
ntruct e prsire a temniei egoiste. Asceza
are caracter negativ, dar ntruct chiar prin
aceast prsire omul intr n lumea luminii
universale, ea e tot ce poate fi mai pozitiv. Necesitatea de a iei din sine se impune i ptimaului, cci i el tinde dup o legtur cu lumea.
Dar el nu iese cu adevrat din sine, ci vrea s
trag totul n temnia sa. Cel ce vrea s triasc
dup Evanghelie, iese din casa sa definitiv,
pentru c o vinde i o d sracilor; tlharul iese
i el din petera sa, dar nu din dragoste de
oameni, pentru a le mpri tot ceea ce are, ci
pentru a se ntoarce cu prad.
E o alt intenie n ieirea din sine prin virtute i o alta n ieirea prin patim. Virtuosul
intenioneaz uitarea definitiv de sine i sluji-

28

Printele Vumitfu tniloae

rea lui Dumnezeu i aproapelui, intenioneaz

un extaz sincer. Ptimaul chiar prin ieirea din
lume vrea s captureze cele ale lumii pentru sine. Ieirea lui e neltoare, e o simpl metod
egoist, sau o ieire lacom de navuire, o ieire
pentru a lua i nu pentru a da. Omul virtuos a
fcut ceea ce face experiena unei relaii vii cu
Dumnezeu i cu semenii. Ptimaul iese fr s
se prseasc i fr s intre n relaii adevrate
cu alte subiecte. El rmne tot n lumea sa egoist, tot n atmosfera sa. El nu risc o ieire adevrat o prsire a lumii sale. Aici din nou se
arat fora virtuii. Ea nu aduce o fortificare a firii numai prin faptul c o arunc n lumina larg a vieii din afara ew-lui, ci e ea nsi un
semn de trie artat n riscul pe care-1 confrunt
virtuosul prsindu-se pe sine cu ceea ce are,
fr s se gndeasc la o regsire.
Bulgakov desparte umilina i ndrzneala
omului credincios, socotindu-le ca dou membre ale unei antinomii, ca dou ci complementare.
Umilina ascetic" i ndrzneala creatoare", ascultarea i responsabilitatea activ, se
acord antinomic n viaa spiritual, mai mult,

Sensul asfezei moHa/iale

29

trebuie s existe ntre ele un anumit echilibru, i

absena sau mpuinarea uneia slbete pe cealalt. Viaa cretin orientat numai spre umilin i spre ascultare ia un aspect de renunare
budist la lume, de sclavie spiritual sau de supunere vetero-testamentar sub lege... Dimpotriv, tendina exclusiv spre ndrzneala personal i spre profetism, distruge bisericitatea i
provoac o fragmentare sectar. Antinomie nu
nseamn contradicie; dimpotriv, un anumit
antinomism n viaa spiritual e necesar i fecund.
Precum se pare, la Bulgakov, ntre smerenie i ndrzneal, ntre uitarea de sine i fortificarea proprie rmne o oarecare tensiune, o oarecare opoziie. Dar n fond ntre ele este o unitate organic. Smerenia, cu toat virtutea, este un
act de curaj, prin ea nsi, tocmai prin riscul total ce-1 ia asupr-i cel ce renun la sine, fr a
se gndi s se recompenseze din comuniunea
cu alii. E curajul extazului fr plan, e cel mai
mare curaj, i numai acest curaj e cu adevrat
creator de fericire ntre oameni; e un curaj plin
de trie, e o ndrzneal suprem, care fortific
firea.

30

tfrintete "Dumitru tni(oae

i tocmai pentru c se scoate la largul comuniunii cu lumea subiectelor, virtutea e drumul spre cunoatere.
Dar progresul nu se face att de rapid. La
nceput virtutea nu e dragoste i comuniune
adevrat, nu e extaz deplin, ci fapt a unei ncordri voluntare spre extaz la recomandarea
raiunii. Numai cu vremea ea progreseaz la
iubire i prin aceasta la cunoaterea descoperit
mai presus de raiune. Pn atunci ea trebuie s
urmeze un drum precis stabilit, n care fiecare
etap i are locul ei bine ornduit. Drumul
acesta e stabilit pe baza unei tiine precise a
modului cum poate fi desvrit viaa sufleteasc a omului. Despre aceasta ordine a virtuilor, zice Sfntul Simion Noul Teolog: Precum
nu e cu putin s urce cineva ntr-o odaie de
sus fr scar, sau s ajung n camera n care
locuiete mpratul, fr s fi trecut nti prin
camerele de mai nainte, la fel e cu neputin s
intre n mpria cerurilor acela care n-a strbtut calea virtuilor, n ordinea ce am artat-o,
cci acetia umbl n afar de calea virtuilor, i

s nu-i amgeasc nimeni. Ei se afl n rtcire

16
fr s o simt deplin".
Faptul c dezvoltarea vieii sufleteti e ndrumat de un canon i inut de o voin statornic pe aceast linie, elibereaz pe om de
impulsurile ntmpltoare i de patimile ce au
crescut n el prin neglijena lui i devine stpn
i maestru al propriei lui viei interioare. De
aceea, viaa virtuoas e o via raionalist, e
via ce s-a ridicat pe prima treapt de spiritualitate./\
ncet, ncet, n aceasta raiune care a ctigat o domnie deplin asupra impulsurilor i
patimilor, apare i o simire a divinului cum i
zice Diadoh i Maxim Mrturisitorul. O simire
care nu uit de transcendena lui Dumnezeu, ci
tocmai de aceea e spiritual, pentru c, ntr-o
form e liber de orice povar a imanenei psihice i biologice, experiaz prezena divinului,
ca realitate transcendent. E o simire care nu e
sub raiune i contrar raiunii, ci dincolo de
raiune i conform ei, am zice o simire ce sesizeaz prin strveziul raiunii, prezena divinitii. In concepia cretin cunoaterea mistic
"' Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuv. 80.

Printele 'Dumitru tni(oae

nu contrazice, nu exclude i nici nu se substituie concepiunii normale, legico-discursive, ci se

suprapune ca o cunoatere supraraional, ajutat de harul divin, pe de o parte, i de efortul
purificrii ascetice pe de alt parte. Logica cretin poate fi socotit supralogic sau
supraraional i nu prelogic i antiraional"17. De aceea dup purificarea de patimi i
dobndirea virtuilor, care cere deodat un
efort voluntar i unul raional, omul trebuie
s-i exercite raiunea n cunoaterea raiunilor
lucrurilor create i abia dup ce a depit i
aceast faz, nsuindu-i raiunile lucrurilor
create i unificndu-le cu raiunea sa, ptrunde
n faza cunoaterii mistice.
Astfel, mistica, situat la captul final al
urcuului ascetic, nu e ceva iraional, ci ceva
supraraional, nu e stare dobndit de pe urma
unei debiliti a raiunii sau a unei abdicri a ei
de la stpnirea regiunilor sublimiare, ci de pe
urma depirii tuturor posibilitilor ei, dup ce
a biruit statornic asupra micrilor psihice inferioare i a cunoscut mai deplin nelesurile raionale ale lucrurilor. Dumnezeu este Raiunea
' l (i. Savin. Curs practic, p. 10.

Sensul' aseezei'monahale

33

suprem, izvorul raiunilor tuturor lucrurilor i

a raiunii din noi. Omul, ridicndu-se n faza
mistic, la contemplarea nemijlocit a acestei
raiuni, nu s-a abtut de la raiunea sa, ci a dezvoltat-o pe aceasta pe linia ei, trecnd dincolo
de linia de sus a puterilor ei. Cunoaterea
supraraional mistic nu este o cunoatere
extrarational, ci o eviden mai mult dect raional, datorit nu prsirii raiunii, ci unui
plus care se adaug pe linia raional, la cele
mai nalte posibiliti ale raiunii.
i drumul spre aceast cunoatere sau trire, sau simire mistic, se duce prin raiune, depind limitele ei de sus, dar nu linia ei, nu luciditatea i spiritualitatea pur, asemntoare
ei. Aceasta pentru c e un drum spre transcenden. Dar nu numai prin raiune se duce drumul spre transcendent. Desigur, starea de raionalitate
natural nc nu e dect o staie
n iti/
i
nutul transcendenei, e doar un deget ntins
spre transcenden. De la acest deget ntins e
nc o cale att de lung pn la unirea cu
transcendena divin! La transcendenta divin
se ajunge prin ridicarea nu numai peste imanena psihic i peste raiune, ci i peste nele-

34

Printele

gerea simpl superioar raiunii18, adic prin

ieirea integral a omului din sine nsui, sau
din funciunile facultilor sale naturale19.
Odihna de smbt a lui Dumnezeu
(sabatismul lui Dumnezeu) este revenirea deplin a tuturor celor fcute de El cnd lucrarea
Lui atotdumnezeiasc ce se svrete n chip
negrit, se va odihni de lucrarea sa natural din
ele. Cci Dumnezeu se va odihni de lucrarea
natural din fiecare fptur, prin care se mic
n chip natural fiecare, atunci cnd fiecare primind dup msura sa lucrarea dumnezeiasc,
va fi ajuns la grania lucrrii sale naturale ndreptat spre Dumnezeu".20
E necesar o mutare deplin n transcendena divin. Cum se experiaz aceast stare,
nu poate tii dect cel ce are parte de ea. Fapt e
c acela are certitudinea limpede c nimic imanent nu se mai mic n el, sau el nu se mai mi'* Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 60, trad. pr.
prof dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. 111, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 331.
" Lucrarea natural din fiecare va nceta atunci cnd va fi ajuns la grania
puterilor n strdania de-a cunoate pe Dumnezeu", pr. D. Stniloae, nota 49 la
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete gnostice. Suta ntia,
Fii. Rom. Voi. II, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 305.
211
Idem, Cele dou sute de capete gnostice. Suta ntia, cap 47, trad, pr. prof.
dr. D. Stniloae, Fii. Rom Voi. II, Ed, Harisma, Bucureti, 1993, p. 162.

ensu( ascezei mono/tute

35

c n nimic imanent, ci c numai transcendenta

lucreaz n el, sau el se afl cu totul pe rmul
transcendenei. E aci o mare i tainic
paradoxie: Mistica cretin e o trire vie, dar totui nu are n ea nimic imanent, sau un subiect
creat nu mai experiaz nimic imanent, ci e plin
de experiena exclusiv a transcendenei... Prin
faptul c e trit, transcendena nu e cobort n
imanen, ci subiectul e nlat n ea. Acesta e
unul din nelesurile expresiei: Dumnezeu dup
har.
Ridicarea la starea de raionalitate curat a
tiat orice posibilitate de fals mistic, de fals
spiritism, de mistic imanent de orice simire.
Cel blnd,... face puterile lui naturale s slujeasc raiunii spre naterea virtuii i refuz cu
totul s pun lucrarea lor la dispoziia simirii

21

Ridicarea peste raionalitate, fr pirea

liniei sau a duhului de raionalitate, duce la
transcendena adevrat i deci la mistica autentic.

21

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, trad, pr. prof. dr. D.
Stniloae, Fii. Rom. Voi. II, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 276.

36

tfrintete

ZJumitru tffni(oae

Aceasta e necesar i pentru prima int i

pentru a doua. De aceea urcuul ascetic are dou etape: cea dinti purific de patimi, de psihicul afectiv, ducnd la neptimire i la raionalitatea strii virtuoase. Aceast etap raionalizeaz trupul ca s nu se mai lase condus de impulsuri, de efecte, cum spune Sfntul Maxim22;
cea de a doua purific chiar i ideile de raiunile
simple ale lucrrilor, ducnd la unirea nemijlocit, supra-raional cu transcendena divin.
Aceasta face nti s plece de la noi pofta i mnia sau trupul", adic orice simire, ducnd la
o nesimire.23 De aceea el este cu mintea ntr-o
nentrerupt micare spre Dumnezeu, iar cu
simirea rmne nemicat... fiindc el cunoate
o singur plcere: unirea sufletului cu Cuvntul"24 apoi face s moar nsi mintea, obinuind adic cu o odihn durabil toate facultile
naturale ale omului, ntreg omul natural, pentru ca s nu mai lucreze dect Dumnezeu n el.
Astfel, asceza este drumul, singurul drum
spre regiunea spiritului, ale crui experiene nu
pot fi exprimate dect analogic, prin cuvintele
" l b ide m
' Ibidem
" 4 Ibidem
:

en$u( ascezei mona6a(e

37

experienelor psihice, a crui simire despre

unirea cu Dumnezeu e altfel dect simirea unirii cu forele sociale sau cosmice. Dac asceza
cretin este un efect ndelungat ce are s urmeze un drum bine stabilit, pn la eliberarea
firii din diferitele ei robii imanente, evident c
ea nu poate fi confundat cu o tehnic artificial
i unilateral, care ar produce cu uurin prin
ea nsi strile de trire mistic. Asemenea tehnici reuesc doar s dezlnuie forele subliminale, care produc strile fals mistice, dar nu
sunt n stare s ridice firea la capacitatea legturii cu transcendena adevrata. Nu strnirea
meteugit a unor fore ce dorm n subcontient, int ce poate fi obinut numai prin
diferite procedee magice, ci golirea ntregului
coninut imanent al individualitii proprii, ca
s se poat umplea de coninutul transcendent
al puterilor divine. Golirea de coninutul imanent se realizeaz prin nfrnare statornic, pn la totala anulare a poftei, a mniei, a tuturor
impulsurilor, a tuturor obinuinelor pctoase
i egoiste. La nceput li se opune acestora raiunea rece, mai pe urm e tiat i raiunea i voia
proprie prin ascultarea desvrit de printele

Printele Vumitru Stuiloae

duhovnic. Prin aceasta, monahul a nceput s-i

umple fiina cu un coninut transcendental, pe
care intenionalitatea generoas, a virtuii l accentueaz. Dar printele duhovnic, pe care l
ascult i semenii crora le slujete prin virtute,
reprezint n ochii monahului pe Dumnezeu.
Coninutul de care se umple el, e nc din aceast faz impregnat de transcendena divin.
Dar de pe treapta aceasta moral-ascetic, n
care transcendena divin l umple numai prin
mijlocirea semenilor si, monahul se ridic la
transcendena divin, pur i direct, n faza
vederii tainice a lumii dumnezeieti.
Teozoful Ed. Schure definete pe mistic
astfel: Misticul e deci acela care caut adevrul
i divinul n el nsui, printr-o degajare treptat
i printr-o veritabil natere a sufletului su superior. Cnd ajunge acolo, dup un lung efort,
el se scald n centrul su incandescent. Atunci
el se scufund i se identific cu oceanul vieii,
care este fora primordial".25 Nici o transcenden nu apare aici. Oceanul absolut e prelungirea sufletului superior al omului. Tocmai
"' Introducere n opera lui RudolfSteiner, trad. din Ib. francez La Mys/ere chretien el
Ies mysteres antiques. Paris, 1908, p. 6.

Sensul astezei uwna6ale

primejdia necrii n pruta nemrginire a forelor infra-umane, caut s o evite asceza monahal, tind orice putere a lor de a-1 mai atrage,
slbind cuprinsul fiinei umane de orice fel de
imanen, de toat puterea ei. La unirea cu
Dumnezeu nu se ajunge dect printr-un salt
dincolo de grania a tot ce e uman, a tot ce e
creat. Dumnezeiescul se coboar n om dup ce
acesta s-a golit de tot ce e omenesc, pentru a nu
mai ls nici o putin de confundare a dumnezeiescului cu omenescul.
Golul desvrit la care trebuie s ajung
omul prin nfrnare, nainte ele a primi pe
Dumne/eu, e totuna cu ntunericul do care vorbesc misticii cretini, ncepnd cu Dionisie
Aeropagitul. Misticul nu progreseaz treptat de
la lumin mai puin la lumin mai mult, ca i
cnd oceanul absolutului ar sta ntr-o continuitate cu fiina noastr. Ci nti ajunge la ntunericul total, la stingerea oricrei lumini ce o proiecteaz n el chipurile lumii i fulguraiile propriilor faculti sufleteti pentru ca n ntunericul
suprem, s coboare deodat lumina divin.
De la tensiune spre transcenden, trit
prin raiunea ce se opune infra-umanului, de la

Printe te Z? urni t/u tatii (ou e

transcendena amestecat, trit prin virtute,

monahul se ridic la golul su, la ntunericul
superior oricrei imanene, pentru ca, ntr-o ieire total din sine, s experieze transcendena
exclusiv a lui Dumnezeu ca lumin necreat,
dar golul acesta e mai valoros dect orice coninut imanent, el e capacitatea primirii curate a
lui Dumnezeu; ntunericul acesta e superior
luminilor create, e ntunericul care poate cuprinde lumina Cuvntului.
Starea aceasta nu e una de indiferen i
blazare, ci de ntinse brae spre Dumnezeu. Cel
ce a ajuns la grania de sus a fpturii sale, pe
vrful lipsit de orice vegetaie al imanenei i
nconjurat de nemrginirea ameitoare, n care
nu e nici un punct vizibil, a desfurat mai mult trie dect toi cei din vi, iar faptul c poate
sta acolo neclintit, denot o brbie asemntoare celei a lui Moise i Ilie, urcai singuri unul
pe muntele Sinai, cellalt pe muntele Horeb.
Golul realizat de ascetul autentic e
vrsta brbatului desvrit. Pe vrful plenitudinii sale de for, el poate cutremura lumea,
nnoind-o.