Calea Lui Dumnezeu in Sanctuar PDF

CALEA LUI DUMNEZEU
N SANCTUAR
Calea lui Dumnezeu

n Sanctuar
El a zis:
Vezi s faci toate lucrurile dup
chipul care i s-a artat pe munte.
(Evrei 8,5). N.K.J.V. Bible.
F. T. Wright
Publicat de:
BISERICA ADVENT A ODIHNEI DE SABAT
Sabbatruhe-Advent-Gemeinschaft
Waldstrae 37
57520 Dickendorf
Germania
Titlul original:
Gods Way in the Sanctuary
Prima ediie:
Mai 2007
(Gods Way in the Sanctuary, Romanian Edition)
Imaginea copertei
Cnd Dumnezeu l-a chemat pe Moise sus pe munte, El i-a dat
detalii exacte pentru construcia sanctuarului, mobilierului, precum i pentru lucrarea ce trebuia s fie ndeplinit prin acesta.
n acel plan nu exista nici un element de nscocire omeneasc, iar
izraeliilor nu li s-a permis s se abat nici n cea mai mic msur de la planul nmnat lui Moise.
n aceste fapte consta asigurarea c solia lui Dumnezeu scris
n sanctuar i serviciile sale era exact i demn de ncredere.
Aceasta este descoperirea plin de adevr a cii lui Dumnezeu i
trebuie s fie neleas i urmat de toi aceia care sunt dedicai
spre a sluji lui Dumnezeu dup procedeele i principiile Sale.
Dup cum leciile coninute n ritualurile Vechiului Testament
erau permanent naintea izraeliilor, tot aa solia lui Hristos ca
slujitor n sanctuarul ceresc trebuie s fie studiul permanent al
cretinului de astzi. Pe msur ce intr, prin credin, prin ua
deschis n Sfnta Sfintelor, adevratul copil al lui Dumnezeu va
zri n aa fel slava Celui atotputernic, nct va fi nnobilat n
gnd, sfinit n inim i transformat n caracter.
Cuprins
1.
Postamentul pietrelor de hotar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.
Un model exact . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
3.
Ca Eu s locuiesc n ei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
4.
Locuirea luntric a Duhului Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
5.
Cldirea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
6.
De ce carne pctoas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
7.
Podoaba luntric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
8.
Sfnta Sfintelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
9.
Chivotul i coninutul lui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
10. Cele patru ispiri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

11. Jertfa de ispire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
12. Arderea de tot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
13. Ispirea pentru pcatele din netiin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
14. Ispirea pentru vin sau clcrile de lege . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
15. Vaca roie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
16. Adunarea poporului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
17. Curirea sanctuarului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
18. Standardul judecii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
19. Ispirea din Sfnta Sfintelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
20. Mai nti judecata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
21. tergerea pcatelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
22. Contul de ncredere. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
23. O lupt chinuitoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
24. Ispirea asupra apului pentru Azazel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
25. Avertizarea despre judecat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
26. Profeiile timpului. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
27. Contrafacerea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
Introducere
xist numai o singur cale a mntuirii calea lui Dumnezeu.

n ea nu exist nici un firicel de nscocire omeneasc. Nici nu
poate exista, pentru c problema pcatului este prea complex,
prea adnc nrdcinat i prea puternic pentru ca mintea omeneasc s poat gsi o soluie pentru ea. Nici o creatur nu a
fost nc n stare s sondeze adncimile, s msoare lrgimea sau
s urce nlimile cunotinei care sunt cuprinse n planul mntuirii. Ele sunt tema n care ngerii doresc s priveasc i vor fi
subiectul studiului lor de-a lungul veacurilor fr sfrit ale veniciei. Chiar i aa, nu va exista niciodat un timp n care tot ceea
ce poate fi cunoscut s fie descoperit, att de infinite le sunt sferele, desvrirea i frumuseea.
Totui, o mare parte trebuie neleas i experimentat de muritorii acestui pmnt, nainte ca ei s scape de moarte i s se
poat ntoarce n Paradis. Dup ce a rezolvat problema pcatului
prin introducerea planului de mntuire, urmtoarea lucrare a lui
Dumnezeu a fost s plnuiasc o cale, prin intermediul creia s
pun n mod efectiv la dispoziia candidailor la mntuire, un
plan cuprinztor, de o grandoare i sfer infinite. El trebuia s fie
rostit ntr-un limbaj pe care ei s-l poat nelege, n aa fel nct
s poat fi transpus n experiena practic.
Astfel c Domnul l-a chemat sus pe munte pe slujitorul Su credincios, Moise, i i-a artat modelul unui cort pmntesc, care avea s ofere un loc unde oamenii s se adune pentru nchinare i
s fie o carte de nvtur cuprinztoare, descoperind att scopul
Su pentru sufletul omenesc, ct i calea prin care acest ideal glorios trebuia s fie atins. Prin studierea ritualurilor n care ei erau
implicai, ei trebuia s neleag n mod exact ceea ce se ntmpla
n sanctuarul ceresc, ct i calea pe care acesta putea s aduc
schimbri vitale i semnificative n vieile acelora care doreau s
fie transformai i care erau voitori s fac sacrificiile necesare.
n timp ce slujbele legate de cortul pmntesc au ncetat de la
moartea lui Hristos, valoarea educativ a ritualurilor Vechiului
(7)
Testament nu s-a schimbat i nici nu s-a micorat. Calea lui Dumnezeu este n sanctuar astzi tot att de mult dup cum a fost i
atunci. Cei care doresc s adune acea cunotin prin care pot s
obin mntuirea, trebuie s fie cercettori srguincioi ai cii lui
Dumnezeu, aa dup cum este ea descoperit n sanctuar.
Este adevrat c au existat perioade n trecut cnd sanctuarul
nu a fost deloc neles de copiii lui Dumnezeu. Au fost zile de mare ntunecime cnd prea puin se cunotea despre Evanghelie, i
foarte puini au fost mntuii. Dar noi trim acum n zilele ncheierii istoriei omeneti, cnd cele mai severe ncercri din toate timpurile vor veni s apese asupra bisericii. Astzi, copiii lui
Dumnezeu trebuie s cunoasc foarte bine calea lui Dumnezeu,
aa cum este ea descoperit n sanctuar, ntr-o msur necunoscut de cretinii care au trit n trecut. nelegerea celor din trecut ar fi neadecvat pentru cei care vor trece prin ncercrile timpului din urm.
Capitolul 1
Postamentul pietrelor de hotar
extul din Scriptur, care mai presus de toate celelalte a fost

temelia i pilonul central al credinei advente, a fost acesta:
,Pn vor trece 2300 de seri i diminei, apoi sfntul Loca va fi
curit. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 1.
Doctrina sanctuarului i-a aezat pe adventiti deoparte, ca un
popor special. Ea i-a distins ca o micare diferit i separat de
toate celelalte biserici i a constituit un punct de mare controvers ntre ele. Fr aceste adevruri puternice nici nu ar fi
existat vreodat Marea Micare a celei de a doua veniri i nici
proclamarea soliei ngerului al treilea. Lucrarea mondial ar fi
rmas nefcut, iar cauza lui Dumnezeu ar fi fost cu mult napoia
stadiului la care se afl azi.
Pionierii adventiti au recunoscut rolul vital jucat de aceste
adevruri i le-au aprat cu mare iubire i tenacitate, att de
mult, nct era de neconceput s crezi c biserica ar fi putut s
ajung la locul unde s nu le mai susin. Este adevrat c un
adventist fr sanctuar, pur i simplu nu este adventist.
Dar a venit timpul cnd pastorii, n mod deosebit, exprim
serioase ndoieli cu privire la vechile pietre de hotar ale adventismului. Iat cteva din gndurile pe care le-am auzit exprimate
nu de mult, nu de pastorii tineri care nu cunosc nimic din
adventismul din trecut, ci chiar de brbaii care au nvat credina advent nainte ca ea s fie ntinat de modernismul care
s-a strecurat pe nesimite cu peste treizeci de ani n urm. Cnd
aceti brbai au fost pregtii pentru lucrare la Avondale, Carmel
sau Longburn, nvtura sanctuarului, cele dou mii trei sute de
zile, judecata de cercetare i ispirea final, au fost subliniate cu
(9)
10
CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR
putere n clasele colegiilor. Dac un student nu era n stare s

stpneasc aceast parte a soliei, el era considerat cu certitudine
ca nepotrivit pentru a deveni pastor n biseric. n acele zile era
ntru totul de neconceput ca cineva s ncerce s micoreze sau s
resping subiectul sanctuarului. De aceea, a-i auzi pe aceti
brbai cu astfel de cunotine i experien, sugernd ndoieli cu
privire la aceste adevruri fundamentale adventiste, este lucrul
cel mai puin de ateptat. Nu ar fi fost nici o surpriz dac tinerii
exprimau aceste dubii.
Btrnii sunt ns aceia care exprim aceste gnduri n
prezent:
Ei spun c solia sanctuarului, aa cum a fost nvat de
adventiti n trecut, nu poate fi dovedit numai cu Biblia. C, n
realitate, ea este o nvtur a Spiritului Profetic care nu trebuie
s fie acceptat dac nu poate fi gsit mai nti n Scripturi. Ei
susin c Evrei 9 i 10 neag existena celor dou ncperi din
ceruri; nu nva c Hristos a intrat n Sfnta i a rmas acolo pn
n 1844, dup care s-a mutat n Sfnta Sfintelor i resping ideea
celor dou lucrri diferite, dintre care cea de a doua are de-a face
cu ziua cea mare a judecii din ceruri. n plus, ei pretind c este
imposibil s dovedeti c cele dou mii trei sute de zile sau ani
s-au sfrit n 1844, c Antioh Epifanul ar fi mplinit profeia n tip
i c, de aceea, trebuie s ateptm o alt mplinire a ei n antitip.
Ei declar de fapt, cu toate c protestele lor sunt mai ales
verbale, c adventismul este o greeal total i c micarea nu
are nici o justificare ca s existe. Dac poziiile lor teologice din
prezent sunt corecte, atunci trebuie s fie adevrat, cci dac
adevrurile care au adus micarea la via pot fi dovedite ca fiind
eronate i false, cu adevrat aceast micare nu are dreptul la
existen. Devine necesar ca ea s fie desfiinat i membrii ei s
fie cluzii spre celelalte organizaii bisericeti care i-au
ctigat dreptul la existen n virtutea faptului c ele au i
nva adevrul curat al lui Dumnezeu.
Nu trebuie ns s fim surprini de aceast evoluie a
lucrurilor. Ea este rezultatul inevitabil al deciziilor luate de
membrii i de conductorii bisericii n ultimii peste o sut i ceva
de ani. Sanctuarul este descoperirea Evangheliei, aa cum se
gsete ea n Isus Hristos. Sanctuarul descoper, mai complet
dect orice alt revelaie biblic, magnitudinea i sfera slujbelor
aduse la ndeplinire de Hristos pentru a efectua curirea total
POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR
11
de pcat i pentru a administra acea desvrire necesar pentru

readmiterea n cer. De aceea, dac exist o respingere a Evangheliei, de asemenea i sanctuarul se golete de sens i de via,
lsnd loc doar unui formalism mort i fr sens. Aceast situaie
i plaseaz pe aprtorii adevrului despre sanctuar n poziia n
care nu mai sunt n stare s apere n mod adecvat propriile lor
nvturi. Trezindu-se mereu nfrni i ruinai, ei ajung n cele
din urm s se ndoiasc i la urm s abandoneze propria lor
solie.
Cnd, scurt vreme dup 1844, n pofida avertizrilor clare i
serioase date poporului advent, i-au ngduit s alunece n
condiia laodicean, ei au pierdut legtura cu Evanghelia.
Aceasta a continuat pn ce solia ngerului al treilea n adevr a
venit n 1888, cnd ei au respins-o, aa cum s-a ntmplat, de
altfel, din nou n anii 1950. Astfel, ei s-au plasat ntr-o poziie
unde a devenit imposibil s mai apere adevrul sanctuarului.
Prezenta deprtare de la solia original este tocmai ceea ce era de
ateptat n circumstanele respective. Dar aceasta nu indic nici
mcar pentru un moment c solia n sine este greit i fr
valoare.
Scopul acestor studii este tocmai de a stabili veracitatea i
oportunitatea soliei ngerului al treilea. Marea Micare a celei de
a doua veniri nu a fost o greeal. Dumnezeu a fost autorul i
conductorul ei, i El o va ncheia la vreme. Adevrul sanctuarului
a fost druit s pregteasc un popor pentru apariia Mntuitorului, i i va mplini scopul. Exist dou ncperi n sanctuarul
ceresc, aa cum au fost n cel pmntesc, unde Isus i-a nceput
lucrarea Sa mai nti n Sfnta, ca apoi s-o continue n Sfnta
Sfintelor. Cei 2300 de ani au nceput n anul 457 .Hr. i s-au sfrit
n anul 1844 d.Hr. n nici un caz Antioh Epifanul nu a mplinit
profeia din Daniel 8. El a fost doar un rege slab din dinastia
seleucizilor, iar rolul su n istorie a fost exagerat i denaturat
peste msur de preoii iezuii care erau hotri s discrediteze
reforma protestant.
Pe deasupra, vom arta c adevrurile acestea pot fi dovedite
numai i numai cu Biblia. n definitiv, cnd William Miller a fost
chemat n mod personal s prezinte aceste adevruri, scrierile
Spiritului Profetic, ieite de sub pana lui Ellen G. White nici nu
existau. Chiar corectrile aduse soliei, aa cum a fost prezentat
de O. R. L. Crosier i Hiram Edson, n-au fost luate de nicieri
12
Adevrul cu privire la sanctuarul ceresc a fost descoperit

pionierilor micrii advente, care au cercetat cu struin
Biblia, pentru a nelege poziia lor din acel timp. n faa lor
au fost desfurate mari adevruri, atunci cnd au vzut c
sanctuarul pmntesc a fost o ilustraie exact a sanctuarului ceresc.
dect din Biblie. De aceea, dac ei au gsit aceste adevruri
numai n Biblie, atunci n mod sigur c ele pot fi gsite acolo i
astzi. Spiritul Profetic nu este dect o confirmare splendid a
ceea ce Biblia deja conine.
n aceast carte, procedeul va fi ca s prezentm adevrul
numai i numai aa cum se afl el n Biblie. O dat ce un punct a
fost dovedit n mod adecvat prin aceast surs, vom introduce
apoi Spiritul Profetic, att pentru a confirma ceea ce nva
13
Scripturile, ct i pentru a dovedi desvrita armonie dintre cele

dou. n acest fel va fi stabilit temeinicia i veracitatea Spiritului Profetic. Aceasta este n deplin armonie cu nsi calea
prin care a fost druit lumina Spiritului Profetic, aa cum a fost
dat n dezvoltarea celor trei solii ngereti. Mai nti Dumnezeu
a deschis minile pionierilor pentru ca ei s vad adevrul n
Scripturi, dup care El a confirmat cele descoperite prin Spiritul
Profeiei. Rezultatul acestui sistem a dus la stabilirea unei
credine puternice n Mrturiile date prin profet. Acelai sistem
va produce i azi aceleai rezultate.
Un rol indispensabil
Sanctuarul este att de important, nct lucrarea lui
Dumnezeu n aceast lume nu poate fi sfrit fr el. Acest fapt
trebuie pstrat cu trie n minte cnd studiem Daniel 8, pentru
c este o cheie a nelegerii acestei profeii.
Dup potop, nelegiuirea care a fcut ca pmntul s fie
devastat foarte repede, s-a nrdcinat din nou i a crescut cu
vigoare. Dumnezeu nu a fost un simplu spectator, n timp ce
nelegiuirea nflorea, ci s-a apucat s lucreze pentru a contracara
aceste fore distrugtoare. Ca atare, El l-a chemat pe Avraam,
plnuind ca prin el s ridice o naiune alctuit din oameni
neprihnii, pe care s-i nzestreze i s-i foloseasc pentru a
umple ntregul pmnt cu neprihnire.
i toate familiile pmntului, i-a spus Dumnezeu lui Avraam,
vor fi binecuvntate n tine. Geneza 12,3.
Pentru ca s-i poat mplini misiunea ei aveau nevoie de
anumite faciliti, una din ele fiind o baz de operaiuni. Pentru
c trebuia s fie o naiune deosebit i separat, ei aveau nevoie
de o ar pe care s o numeasc ara lor, iar Domnul le-a promis
tocmai acest lucru.
Voi pune legmntul Meu ntre Mine i tine i smna ta
dup tine din neam n neam; acesta va fi un legmnt venic, n
puterea cruia, Eu voi fi Dumnezeul tu i al seminei tale dup
tine. ie i seminei tale dup tine, i voi da ara n care locuieti
acum ca strin, i anume i voi da toat ara Canaanului n
stpnire venic; i Eu voi fi Dumnezeul lor. Geneza 17,7.8.
Aici Dumnezeu repeta fgduina deja fcut lui Avraam n
Geneza 12,6.7; 13,14-18; 15,7.
14
ara indicat se numea Canaan, care este astzi cunoscut ca

Palestina. Ea era plasat n mod strategic la ntretierea tuturor
drumurilor pmntului la vremea aceea. Cu Egiptul la sud i cu
naiuni puternice la nord, est i vest, Canaanul era artera
principal de circulaie pentru comerciani, legnd ntre ele
aceste piee atractive. Astfel, ntreaga lume avea ocazia s vad
prosperitatea i caracterul nobil pe care Dumnezeu dorea s le
descopere prin copiii Si.
Iat, v-am nvat legi i porunci, cum mi-a poruncit Domnul,
Dumnezeul meu, ca s le mplinii n ara pe care o vei lua n
stpnire. S le pzii i s le mplinii; cci aceasta va fi
nelepciunea i priceperea voastr naintea popoarelor, care vor
auzi vorbindu-se de toate aceste legi i vor zice: ,Acest neam mare
este un popor cu totul nelept i priceput! Care este, n adevr,
neamul acela aa de mare nct s fi avut pe dumnezeii lui aa de
aproape cum avem noi pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte
ori l chemm? i care este neamul acela aa de mare nct s aib
legi i porunci aa de drepte, cum este toat legea aceasta pe care
v-o pun nainte? Deuteronomul 4,5-8.
Confruntate cu asemenea evidene convingtoare ale roadei
cilor lui Dumnezeu, naiunile pmntului ar fi fost conduse s
cerceteze aceste nvturi i s subscrie la ele. Era n intenia lui
Dumnezeu ca templul din Ierusalim s devin o cas de rugciune
pentru toate popoarele care triau pe pmnt.
i pe strinii care se vor lipi de Domnul ca s-i slujeasc, i s
iubeasc numele Domnului, pentru ca s fie slujitorii Lui, i pe
toi cei ce vor pzi Sabatul, ca s nu-l pngreasc, i vor strui
n legmntul Meu, i voi aduce la muntele Meu cel sfnt, i-i voi
umple de veselie n Casa Mea de rugciune. Arderile lor de tot i
jertfele lor vor fi primite pe altarul Meu, cci Casa Mea se va numi
o cas de rugciune pentru toate popoarele. Aa vorbete Domnul
Dumnezeu, care strnge pe cei risipii ai lui Israel: ,Voi mai
strnge i alte popoare la cei strni acum din el. Isaia 56,5-8.
Domnul a avut planuri mari pentru Israel. Cu siguran c ei
nu fuseser adui n harul Su i nu li se dduse o ar separat
doar pentru a-i asigura prosperitatea, sigurana i confortul
personal. Ei au fost nsrcinai s aduc lui Dumnezeu i omenirii
o slujire, care era destinat s schimbe faa istoriei. Tragedia fr
paralel a istoriei umane este nereuita lor de a mplini destinul
pe care li l-a dat Dumnezeu.
15
Pentru a-i mplini lucrarea lor, se cerea sacrificiu, n situaia

n care era cu mult mai confortabil s utilizeze comorile ce le
fuseser ncredinate pentru avantaj personal. Se cerea credin
ca s vad i s accepte principiul c viitorul lor depindea de o
strict supunere fa de procedeele i planurile lui Dumnezeu
pentru ei. Ei aveau nevoie s recunoasc faptul c, ceea ce le prea
lor drept calea mplinirii depline, era de fapt calea ctre dezastru.
Trei lucruri de prim necesitate
Nu era nevoie deloc ca ei s eueze, pentru c Dumnezeu i-a
nzestrat cu orice faciliti care erau necesare pentru mplinirea
misiunii lor. Ei aveau lumina adevrului Su, sigurana
proteciei Lui, trie fizic personal i o bun sntate, ct i ara.
Dar ntre toate aceste lucruri erau trei faciliti care erau
rnduite s fie att de importante, nct ele au primit o atenie
special n Daniel 8. Acestea erau: slujbele sanctuarului, libertatea fa de robie i necurmata sau slujirea lui Hristos. n timp
ce poporul avea aceste faciliti, lucrarea lui Dumnezeu putea
avansa spre succesul final, dar dac ei aveau s fie privai de
aceste lucruri, cauza lui Dumnezeu avea s dea gre pn ce ele
trebuia din nou restaurate. Acesta este un fapt i un principiu
care sunt hotrtoare n nelegerea i modul de operare al
lucrrii lui Dumnezeu.
Satana a neles n mod deplin acest lucru. De aceea, obiectivul
lui permanent a fost s nrobeasc pe copiii lui Dumnezeu, s
surpe sanctuarul i s desfiineze necurmata sau slujirea lui
Hristos. O cercetare a tristei istorii a Israelului ne descoper c,
ori de cte ori Satana cpta supremaie, el cuta s se asigure
c acest obiectiv era ndeplinit.
Slujbele zilnice au fost stabilite la poarta Edenului, cnd omul
a fost izgonit din grdin din cauza pcatului. Adam, Eva i Abel
au adus lui Dumnezeu zilnic mielul de jertf, ca semn al
acceptrii i al credinei lor n ispirea personal a lui Hristos
pentru nelegiuirile lor.
Dup potop, Avraam a continuat aceast practic. El i casa lui
erau oameni liberi, i slujbele zilnice au fost continuate necurmat,
de-a lungul ntregii lor viei. Astfel, lucrarea lui Dumnezeu a
putut merge nainte pe msur ce credina lui a apucat puterea
lui Dumnezeu de a pune via acolo unde era moarte. Dar cnd
16
Israel s-a dus n Egipt i a fost adus sub stpnirea lui, sistemul
de jertfe a ncetat.
n inima lui Moise exista o puternic dorin de a-l relua. Ca
atare, el l-a rugat pe faraon s i lase s mearg cale de trei zile
n pustie, ca s aduc jertfe lui Dumnezeu.
Ei au zis: ,Ni s-a artat Dumnezeul evreilor. D-ne voie s
facem un drum de trei zile n pustie, ca s aducem jertfe
Domnului, pentru ca s nu ne bat cu cium sau cu sabie.
Exodul 5,3.
Este evident c n timpul robiei egiptene, Israel n mod sigur
nu zidea mpria lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a izbvit de
aceast asuprire, ca ei s fie din nou un popor liber, s poat
restabili necurmata, s cldeasc sanctuarul i s se stabileasc
n ara fgduinei. Toate acestea au fost realizate i astfel a fost
pus baza succesului deplin pentru convertirea lumii la neprihnire. Acest lucru nu trebuia s prezinte nici un fel de problem
real pentru c puterea i resursele de partea lui Dumnezeu erau
incomensurabil mai mari dect cele ale celor de partea cealalt.
N-ar fi fost de mirare dac Israel i-ar fi adus la ndeplinire cu
repeziciune nsrcinarea lor. Uluitor este faptul c ei nu au fcut
lucrul acesta.
S privim la acest fapt. Dou naiuni se lupt pentru supremaie. Una dintre ele are zece milioane de ostai, arme de ultim
or i comandamentul cel mai experimentat i mai capabil din
lume. Cealalt are doar puini soldai, prost echipai i cu un
comandant care nu se poate msura cu generalii oponenilor lor.
Toi vor crede c e de la sine neles c mica armat nu are nici o
ans de ctig. Ce lucru uluitor ar fi dac ar ctiga biruina
asupra forelor covritoare!
De partea Israelului se aflau personalul i resursele ntregului
univers, iar generalul lui era Isus Hristos, cel mai priceput i mai
experimentat general care exista. Satana avea de partea sa numai
pe ngerii czui i pe oamenii slabi, i ca lider nu se putea msura
cu Hristos. La prima vedere s-ar prea ca o concluzie de la sine
neleas c forele lui Dumnezeu vor rezolva cu rapiditate toate
problemele i vor restaura cu desvrire neprihnirea pe pmnt.
Dar, minunea minunilor, lucrurile au evoluat n direcia opus.
Abia se stabiliser n Canaan i diavolul i-a convins s i
urmeze propriile lor planuri personale, n locul celor ale lui
Dumnezeu, cu rezultatul c, n curnd, ei i-au pierdut libertatea
17
naintea diferitelor neamuri din jur. De fiecare dat cnd s-a

ntmplat aceasta, sanctuarul a fost aruncat la pmnt, iar
necurmata smuls. Astfel, ei au fost lipsii de libertatea lor, de
necurmata, de ar i de sanctuar. n timpul unor asemenea
perioade, lucrarea lui Dumnezeu a stagnat pe deplin. De fapt, cu
mult mai ru dect att, ea a pierdut teren, n timp ce forele
vrjmae au ctigat un avantaj considerabil.
De exemplu, n timpul lui Ghedeon, madianiii, amaleciii i
copiii rsritului, au venit peste ar ca s-o nimiceasc, att de
mult nct Israelul a fost mult srcit.
Copiii lui Israel au fcut ce nu plcea Domnului; i Domnul
i-a dat n minile lui Madian timp de apte ani. Mna lui Madian
a fost puternic mpotriva lui Israel. Ca s scape de Madian, copiii
lui Israel fugeau n vgunile munilor, n peteri i pe stnci
ntrite.
Dup ce semna Israel, Madian se suia cu Amalec i cu fiii
Rsritului i porneau mpotriva lui. Tbrau n faa lui,
nimiceau roadele rii pn spre Gaza; i nu lsau n Israel nici
merinde, nici oi, nici boi, nici mgari. Cci se suiau mpreun cu
turmele i corturile lor, soseau ca o mulime de lcuste, erau fr
numr, ei i cmilele lor, i veneau n ar ca s-o pustiasc. Israel
a ajuns foarte nenorocit din pricina lui Madian, i copiii lui Israel
au strigat ctre Domnul. Judectori 6,1-6.
Altarul lui Baal a fost ridicat n locul altarului lui Dumnezeu.
Primul pas fcut de Dumnezeu n izbvirea Israelului din aceast
stare, a fost acela de a-l nva pe Ghedeon s distrug altarul lui
Baal mpreun cu stlpul nchinat Astarteei care era deasupra i,
dup rezidirea altarului lui Dumnezeu, s aduc jertfe pe el.
n aceeai noapte, Domnul a zis lui Ghedeon: ,Ia vielul tatlui
tu, i un alt taur de apte ani. Drm altarul lui Baal, care este
al tatlui tu, i stlpul nchinat Astarteei, care este deasupra. S
zideti apoi i s ntocmeti pe vrful acestei stnci, un altar
Domnului, Dumnezeului tu. S iei taurul al doilea, i s aduci o
ardere de tot, cu lemnul din stlpul idolului pe care-l vei tia.
Ghedeon a luat zece oameni dintre slujitorii lui, i a fcut ce
spusese Domnul; dar fiindc se temea de casa tatlui su, i de
oamenii din cetate, a fcut lucrul acesta noaptea, nu ziua.
Judectori 6,25-27.
Prin Ghedeon, Dumnezeu a dat napoi poporului libertatea,
ara, necurmata i serviciul sanctuarului, i astfel a restaurat
538
1260 ani
1798
1844
Lui Daniel i s-a artat viitorul n care se va repeta trecutul. El a vzut pe omul frdelegii:
Aruncnd la pmnt sanctuarul;
ndeprtnd necurmata;
i clcnd n picioare pe poporul lui Dumnezeu.
36
DH
"Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; Atunci sanctuarul va fi restaurat la starea sa legitim." Revised Standard Version.
El tia c acest tipar trebuie s se ncheie nainte ca lucrarea lui Dumnezeu s poat fi
sfrit. De aici i ntrebarea: n ct vreme se va mplini vedenia?
Iar rspunsul a fost:
Daniel privea la trecutul frnt de eecurile repetate n care:

Sanctuarul a fost aruncat la pmnt;
Necurmata a fost ndeprtat;
Iar sfinii au fost clcai n picioare.
70 ani
606
457
18
19
condiiile pentru ca lucrarea lui Dumnezeu s continue. Dar n

mod trist, ei s-au ntors curnd la planurile lor nsoite de
dezastre. Totui, n zilele lui David, lucrarea a ajuns cel mai
aproape de ncheierea ei, dei nc departe de obiectivul ei deplin.
n timpul domniei celui de-al doilea rege al Israelului,
exterminarea naiunilor nchintoare la idoli din jurul lor a fost
dus la cea mai mare extindere atins vreodat, i au fost fcute
planurile pentru nlarea unui templu permanent care s
nlocuiasc structura portabil, ce slujise nc de pe vremea lui
Moise. Dar, din nefericire, Solomon nu a putut s mnuiasc
marea bogie i putere i a aezat piciorul Israelului pe drumul
apostaziei, care a ieit de sub control pn cnd au czut sub
stpnirea Babilonului.
nc o dat Satana a reuit s i lipseasc de pmntul lor, de
libertate, de necurmata i de sanctuar, deoarece el tia prea bine
c prin pierderea acestor lucruri era asigurat c ei nu vor putea
duce mai departe lucrarea de distrugere a mpriei lui. n
timpul celor aptezeci de ani, lipsit de aceste lucruri, poporul lui
Dumnezeu putea doar s bat pasul pe loc i s atepte pn cnd
avea s fie restabilit. Dup aptezeci de ani, unsul Domnului, Cir,
i-a eliberat i a dat decretul ca ei s se ntoarc la Ierusalim. O
dat sosii acolo sarcina lor prioritar era s recldeasc cetatea
i templul i s restabileasc jertfele zilnice.
Daniel, care a neles cu mare claritate scopul lui Dumnezeu
pentru Israel i rolul cheie jucat de necurmata i de sanctuar, fr
ndoial c a nutrit sperana c, o dat ce restaurarea din
captivitatea babilonian a avut loc, Israel nu va mai cdea din
nou. El a ateptat s vad statornicirea permanent a libertii
lor, a rii lor, a sanctuarului i a necurmatei, prin care avea s
vin izbvirea poporului de orice pcat, instaurarea neprihnirii
venice i nlarea lui Hristos ca biruitor al diavolului.
Dar nu avea s fie obinut prin naiunea Israelului. ntr-o
viziune, Dumnezeu a deschis ochii grozav de ndurerai ai lui
Daniel, ca s vad tabloul macabru al viitorului, care implica
nlarea i cderea Medo-Persiei, Greciei i Romei, mai nti
pgn i apoi papal. n viitorul ndeprtat, el a vzut c
poporul i va pierde din nou libertatea, sanctuarul va fi clcat
n picioare, necurmata i va fi smuls, iar Prinul legmntului
va fi nlocuit n inimile oamenilor de omul frdelegii, fiul
pierzrii.
20
Dintr-unul din ele a crescut un corn mic, care s-a mrit

nespus de mult spre miazzi, spre rsrit, i spre ara cea
minunat. S-a nlat pn la otirea cerurilor, a dobort la
pmnt o parte din otirea aceasta i din stele, i le-a clcat n
picioare. S-a nlat pn la Cpetenia otirii, i-a smuls necurmata, i i-a surpat locul locaului Su cel sfnt. Oastea a fost
pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva necurmatei;
cornul a aruncat adevrul la pmnt, i a izbutit n ce a nceput.
Daniel 8,9-12.
Daniel a tiut c nu era posibil ca mpria lui Dumnezeu s
fie instaurat n asemenea condiii. Tabloul care i-a aprut
naintea ochilor a fost ngrozitor, o perpetuare la nesfrit a
trecutului. ntrebarea fireasc era dac aceste lucruri vor merge
n realitate la nesfrit sau va veni un timp cnd tiparul va fi
nimicit, pcatului i se va pune capt, iar neprihnirea cea venic
va fi adus nuntrul oamenilor. Vor ajunge vreodat copiii lui
Dumnezeu la timpul cnd niciodat nu vor mai fi lipsii de
libertatea lor, de necurmata i de sanctuar? Aceasta era
ntrebarea creia, de altfel, i s-a dat rspuns n Daniel 8,13.14.
Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel
ce vorbea: ,n ct vreme se va mplini vedenia despre
desfiinarea necurmatei i despre urciunea pustiirii? Pn cnd
va fi clcat n picioare sfntul Loca i otirea? i el mi-a zis:
,Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sfntul
Loca va fi curit!
Pentru mult vreme, nainte de a fi dat aceast viziune,
sanctuarul i otirea au fost clcate n picioare, avnd drept
consecin pierderea necurmatei i a rii lor. Aceast situaie a
continuat aa mult vreme, ntinzndu-se pn n viitor, dar nu
va continua pentru totdeauna. Trebuia s vin o vreme cnd, att
sanctuarul ct i otirea, nu vor mai fi clcate n picioare, i cnd
necurmata nu va mai fi luat. Acel timp va fi la sfritul celor
dou mii trei sute de zile i nopi.
O dat cu venirea acelui timp venea asigurarea c, ntruct
adevratul popor al lui Dumnezeu niciodat nu va mai fi din nou
adus n robia babilonian i niciodat nu va mai fi lipsit din nou
de sanctuar i de necurmata, lucrarea va fi ncheiat, pcatului
i pctoilor li se vor pune capt, neprihnirea cea venic va fi
adus nuntru i Hristos va fi nlat pe veci ca mprat al
mprailor i ca Prin al pcii.
21
Niciodat nu trebuie trecut cu vederea c Daniel 8,14 este

rspunsul la ntrebarea din versetele anterioare. De aceea,
determinarea datei cnd acea perioad de timp se va ncheia este
declaraia fcut otirii lui Dumnezeu, c ei au naintea lor ocazia
desvrit de a-i ncheia misiunea, deoarece tiu c nu vor mai
fi niciodat nrobii, c nu vor mai pierde sanctuarul i pe
minunatul lor Mare Preot, sau slujbele zilnice ale acelei preoii.
Astfel c Scriptura care zice: Pn vor trece dou mii trei sute
de seri i diminei; apoi sfntul Loca va fi curit, (...restaurat
la starea sa legitim. R.S.V.), este de o nepreuit valoare pentru
adevratul popor al lui Dumnezeu. Nu e de mirare c este privit
cu ochi ri de vrjmaii adevrului lui Dumnezeu. S fie!
Adevratele oi se vor bucura s stpneasc o asemenea
minunat piatr preioas a adevrului cel viu. Inspirai de
fgduina ei, narmai cu puterea Dumnezeului care a rostit-o,
ei vor merge nainte ca cea mai puternic armat din istoria
omenirii, umplui de iubirea, nelepciunea, caracterul i puterea
Celui atotputernic, ca s nimiceasc forele ntunericului pentru
totdeauna.
Atunci cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului, i cei ce
vor nva pe muli s umble n neprihnire vor strluci ca stelele,
n veac i n veci de veci. Daniel 12,3.
Capitolul 2
Un model exact
Sanctuarul din cer este slujba specific prin care Dumnezeu
ofer mntuirea de pcat i soluia deplin a problemelor pe care
frdelegea le-a introdus n univers. El este prevederea prin care
Mntuitorul este capabil s administreze beneficiile ispirii
fcute pe cruce. De aceea, este descoperirea Evangheliei, puterea
vie a lui Dumnezeu de a mntui de pcat.
De aceea i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se
apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s
mijloceasc pentru ei. Evrei 7,25.
Aceast mijlocire se efectueaz n sanctuarul din cer, n care
Hristos este Marele Preot.
Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare
Preot, care s-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi,
n ceruri; un slujitor al sanctuarului i al adevratului cort, care
a fost ridicat nu de un om, ci de Domnul. Evrei 8,1.2. K. J.V. Bible.
Tocmai n virtutea acelei lucrri din sanctuarul ceresc i este
posibil lui Hristos s i mntuiasc pe deplin pe toi cei care vin
la Dumnezeu prin El. Aceasta nu nseamn c jertfa de pe cruce
nu joac nici un rol n mntuirea omului, deoarece ea cu
siguran are un mare rol. Fr jertfa suprem i desvrit a
lui Hristos n-ar exista mntuire pentru nimeni, dar n acelai
timp trebuie recunoscut c, dac Hristos n-ar fi fcut dect s-i
jertfeasc viaa, atunci tot n-ar exista mntuire. n planul lui
Dumnezeu pentru izbvirea din pcat, mijlocirea lui Hristos din
sanctuarul ceresc este la fel de important ca i moartea lui
Hristos pe cruce. Este mijlocul prin care beneficiile acelei jertfe
sunt puse la dispoziia celor care se roag. Cu alte cuvinte, ceea
(22)
UN MODEL EXACT
23
ce Hristos a obinut prin rstignire, trebuie s fie administrat de

Cel care are puterea s aduc acele elemente vitale ale vieii la
cei pieritori.
Pavel a neles cu claritate acest principiu, exprimndu-l n
cuvintele urmtoare:
Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu
Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum,
cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui.
Romani 5,10.
Principiul implicat aici poate fi ilustrat ntr-o anumit msur
n felul urmtor. Imaginai-v c un om se afl n nchisoare
ateptnd ca s fie executat. ntre timp, tatl su, care are o mare
influen asupra guvernatorului rii, pledeaz pentru iertarea
lui. El obine cu succes iertarea, dar aceasta nu nseamn c fiul,
care se afl la peste dou mii de kilometri distan, este liber
chiar n clipa aceea. Iertarea, n forma unei decizii guvernamentale de eliberare a prizonierului, trebuie s ajung acolo
unde se afl el nchis i, nainte de a fi eliberat, trebuie acceptat
de el nsui. Dac, n timpul cltoriei de la guvernator ctre
nchisoare, tatl este omort i scrisoarea de graiere distrus,
fiul va pieri tot att de cert ca i cum nu ar fi obinut niciodat
iertarea.
n acelai fel, rscumprarea obinut de Hristos la Golgota,
nu i va aduce unei persoane vreun avantaj, dac nu i este adus
la ndemn i dac el nu o accept acolo unde se afl el. Numai
Isus Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt, poate aduce la
ndeplinire aceast lucrare vital. De aceea, dac Hristos ar fi
rmas n mormnt, n loc de a fi nviat ca s se nale la cer ca
Mare Preot al sanctuarului ceresc, neamul omenesc ar fi fost
totalmente pierdut ca i cum Hristos nu ar fi murit deloc. Golgota
ar fi fost doar o risip zadarnic.
i dac n-a nviat Hristos, atunci propovduirea noastr este
zadarnic, i zadarnic este i credina voastr. Ba nc noi
suntem descoperii i ca martori mincinoi ai lui Dumnezeu;
fiindc am mrturisit despre Dumnezeu c El a nviat pe Hristos,
cnd nu l-a nviat, dac este adevrat c morii nu nviaz. Cci,
dac nu nviaz morii, nici Hristos n-a nviat. i dac n-a nviat
Hristos, credina voastr este zadarnic, voi suntei nc n
pcatele voastre, i prin urmare i cei ce au adormit n Hristos
sunt pierdui. 1 Corinteni 15,14-18.
24
Ceea ce Hristos a ctigat la Golgota a luat cu El n mormnt.

Satana a dorit i a sperat c va putea s sigileze napoia uilor
acelei nchisori pe Mntuitorul pentru vecie, dar Domnul a nviat
ca biruitor al morii i al mormntului, pentru a duce cu El darul
preios al mntuirii n sanctuarul din cer, de unde El l
administreaz pentru aceia care l vor accepta.
Ilustraia dat mai sus este inadecvat ntr-un fel, pentru c
Hristos a obinut cu mult mai mult dect iertare. Prizonierul din
parabola de mai sus a ieit din nchisoare cu aceeai via cu care
el intrase n ea. Mintea i atitudinea lui se puteau schimba, dar
natura lui luntric nu era schimbat de loc. Se cere cu mult mai
mult dect o condamnare la nchisoare i dect o ameninare cu
moartea, pentru a schimba caracterul unui om. Nimeni nu poate
fi sigur c o dat ce ucigaul este eliberat, nu va comite din nou
aceleai crime. n majoritatea cazurilor aceasta este realitatea.
Cei mai muli ies din nchisoare mai mpietrii i mai periculoi
dect au fost cnd intraser acolo.
Dar Hristos aduce cu mult mai mult dect iertare. El
ndeprteaz natura cea veche pctoas i pune n locul ei o nou
putere de via. Apoi, zi de zi, El lucreaz asupra, n i cu acel om
spre a-l pregti pentru scrutinul judecii de cercetare. n ziua
teribil a cercetrii finale, Marele Preot ceresc i prezint opera
Sa desvrit, pentru a fi examinat de Tatl, fiind ncreztor
c ceea ce El a fcut corespunde celor mai exigente standarde ale
neprihnirii; i ntocmai aa va fi.
Aceast lucrare cuprinde o gam larg de activiti i cere
aplicarea sferei largi i a puterii depline a Evangheliei. Pentru ca
acest lucru s fie posibil, trebuie s existe un sanctuar n ceruri
i lucrarea de Mare Preot a lui Hristos n lcaul acela.
De aceea, indiferent ct de strlucit i de plcut va preamri
cineva minuniile jertfei de pe Golgota, dac el nu va reui s
vad i s predice lucrarea tot att de important fcut n
sanctuarul ceresc, mntuirea va fi lipsit de o lucrare cu totul
esenial. Numai aceia predic cu adevrat Evanghelia care
prezint crucea doar ca o parte a slujbelor complete pentru
mntuirea din pcat, slujbe care se extind dincolo de Golgota, la
curile slavei, unde Hristos este slujitor al adevratului sanctuar,
ridicat de Domnul i nu de om.
Lucrarea fcut de Hristos n sanctuar este la fel de invizibil
pentru ochiul omenesc ca i lucrarea fcut n inima omului.
UN MODEL EXACT
25
Totui ea este la fel de real i de important, i cu toate c

lucrarea fcut n sanctuar se afl la aa mare distan i este
invizibil, ea trebuie s fie neleas de orice persoan de pe
pmnt care dorete s fie mntuit. Aceasta este aa deoarece
omul are o parte de fcut ca i conlucrtor cu Hristos. Acest lucru
nu sugereaz c omul particip n vreun fel la lucrarea real a
mntuirii, pentru c numai Hristos poate face aceasta, dar ne
spune c rscumprarea nu se d nimnui n mod automat. Ea
este oferit celor care neleg ce face i ce ofer Hristos, i care fac
paii pe care Dumnezeu i-a descris n Scriptur, aa nct acele
binecuvntri s devin proprietatea lor.
Oamenii nu sunt mntuii n ignoran, cci n condiia aceasta
ei sunt pierdui, aa dup cum a spus Isus:
Vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi. Ioan 8,32.
Prin profetul Su din vechime, Domnul a avertizat c Poporul
Meu piere din lips de cunotin. . . Osea 4,6.
Urmeaz deci c aceia care vor fi prtai la revrsarea bogat
a binecuvntrilor mntuirii, trebuie s neleag personal
poziia i lucrarea Marelui lor Preot din sanctuarul ceresc. Fr
aceasta, le va fi imposibil s exercite credina care este esenial
astzi sau s ocupe locul pe care Dumnezeu l-a plnuit pentru ei.
Dumnezeu a recunoscut pe deplin ct de mare este nevoia
aceasta i, drept consecin, a pus la dispoziie mijloacele prin
care fiecare suflet poate vedea i nelege ntocmai ce se
ntmpl n cer. El a fcut aceasta cnd l-a chemat pe Moise i
l-a instruit s i ndrume pe copiii lui Israel s cldeasc un
model exact al sanctuarului din cer i, s instituie n acea cldire
un ritual de slujbe care s reproduc n form simbolic
adevrata lucrare a lui Hristos n ceruri. Astfel, toi cei care i-au
dedicat timpul i energia ca s studieze cu rugciune slujbele de
pe pmnt, au putut nelege pe cele cereti. n realitate nu
exist nici o alt cale pentru a nelege cu adevrat lucrarea din
ceruri, dect acea parabol plnuit i stabilit de Dumnezeu pe
pmnt.
Este important s nelegem c nu a existat nici un merit n
slujbele sanctuarului pmntesc. Ele nu au putut i nici nu au
curat pcatele. De aceea, ele nu au luat locul lucrrii lui Hristos
n ceruri, ci au slujit doar pentru a demonstra, a descoperi i a
nva despre lucrarea Lui, pe cei care participau la aceste slujbe.
Adevrul acesta este subliniat cu putere n Scriptur:
26
n adevr, Legea, care are umbra bunurilor viitoare, nu

nfiarea adevrat a lucrurilor, nu poate niciodat, prin aceleai
jertfe, care se aduc nencetat n fiecare an, s fac desvrii pe
cei ce se apropie. Astfel, n-ar fi ncetat ele oare s fie aduse, dac
cei ce le aduceau, fiind curii o dat, n-ar mai fi trebuit s mai
aib cunotin de pcate? Dar aducerea aminte a pcatelor este
nnoit din an n an, tocmai prin aceste jertfe; cci este cu
neputin ca sngele taurilor i al apilor s tearg pcatele. De
aceea, cnd intr n lume, El zice: ,Tu n-ai voit nici jertf, nici
prinos; ci mi-ai pregtit un trup; n-ai primit nici arderi de tot, nici
jertfe pentru pcat. Atunci am zis: ,Iat-m (n sulul crii este
scris despre Mine), vin s fac voia ta, Dumnezeule! Dup ce a zis
nti: ,Tu n-ai voit i n-ai primit nici jertfe, nici prinoase, nici arderi
de tot, nici jertfe pentru pcat, (lucruri aduse toate dup lege) apoi
zice: ,Iat-m vin s fac voia ta, Dumnezeule. El desfiineaz astfel
pe cele dinti, ca s pun n loc pe a doua. Prin aceast ,voie am
fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, o
dat pentru totdeauna. i, pe cnd orice preot face slujba n fiecare
zi, i aduce de multe ori aceleai jertfe, care niciodat nu pot terge
pcatele, El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru
pcat, s-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, i
ateapt de acum ca vrjmaii Lui s-i fie fcui aternut al
picioarelor Lui. Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii
pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. Evrei 10,1-14.
Aceste versete clarific deosebirea dintre nenumratele slujbe
i darurile de jertf repetate ale sanctuarului Vechiului
Testament, i rscumprarea ctigat o dat pentru totdeauna
prin Hristos. Cea din urm, dup ndeprtarea pcatului,
instaureaz neprihnirea, n timp ce cele dinti nu au nici o
putere de a aduce aceste rezultate. Dac ar fi fcut-o, aceste jertfe
ar fi ncetat s mai fie aduse, pentru c nchintorii, o dat
curai, nu ar mai fi avut pcat n vieile lor. Dar nu este posibil
ca sngele taurilor i al apilor s ispeasc pcatul.
Numai Hristos a avut viaa care s-a msurat cu viaa i cu
legea lui Dumnezeu i, de aceea, numai El a putut oferi
rscumprarea pentru pcat. n nimeni altul nu este mntuire;
cci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor, n care trebuie
s fim mntuii. Fapte 4,12.
Mai mult dect att, numai El are poziia i puterea s
administreze beneficiile acelei ispiri, aa nct nimeni altul, ci
UN MODEL EXACT
27
numai El poate fi adevratul slujitor al adevratului sanctuar

din cer.
Este foarte important s stabilim c slujbele sanctuarului
pmntesc nu erau destinate s ierte pcatul. Nu exist nici o
frm de adevr n ideea c Domnul l-a dat pentru acest scop.
Cu totul altul a fost scopul pentru care el a fost aezat n tabra
izraeliilor i pentru care poporul a fost invitat s participe la
slujbele lui. Dac nu este vzut adevrata intenie a lui
Dumnezeu, va fi imposibil ca Evanghelia s fie pe deplin i corect
neleas iar puterea ei experimentat. Aadar, este vital ca orice
cercettor al Cuvntului s petreac timp contemplnd asupra
scopului lui Dumnezeu n darea sanctuarului, pn ce intenia
divin este neleas cu claritate i nsuit cu fermitate n
convingerile personale.
Sanctuarul Vechiului Testament a fost ridicat i, de asemenea,
slujbele lui au fost instituite pentru a descoperi copiilor lui
Dumnezeu operaiile din sanctuarul ceresc, prin intermediul
crora Marele Preot este n stare s mntuiasc n chip
desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El. Evrei 7,25.
El era o asemnare pentru vremurile de acum; ...chipurile
lucrurilor care sunt n ceruri; umbra bunurilor viitoare
Evrei 9,9.23; 10,1.
Aceste Scripturi stabilesc dou lucruri vitale.
Unul este c n plnuirea cortului i a slujbelor lui nu exista
nici un element de nscocire omeneasc. Numai Dumnezeu a
fcut aceste planuri, iar Moise a fost ndrumat s fac toate
lucrurile dup modelul care i s-a artat pe munte. Nu era permis
nici o deviere sau modificare de vreo natur oarecare. De aceea,
nu exista nici un defect i nu se gsea nici o greeal n acea
parabol desvrit. Dac cercettorul Bibliei ar ntlni, n
privina cortului, elemente care nu sunt n armonie cu nelegerea
lui cu privire la planul Evangheliei, greeala se afl n nelegerea
sa i nu n pilda prevzut de un Dumnezeu desvrit care nu
face greeli.
Cnd Moise era aproape s construiasc sanctuarul ca locuin
pentru Dumnezeu, a fost ndrumat s fac toate lucrurile dup
modelul care i se artase pe munte. Moise era plin de zel pentru
lucrarea lui Dumnezeu i avea la ndemn oamenii cei mai talentai
i mai iscusii pentru a realiza ndrumrile lui. Cu toate acestea el
nu trebuia s fac nici un clopoel, nici o rodie, nici un ciucure, nici
28
o podoab, nici o perdea, nici un vas al sanctuarului, dect dup

modelul ce-i fusese artat. Dumnezeu l-a chemat pe munte i i-a
descoperit lucrurile cereti. Domnul l-a acoperit cu slava Lui, ca s
poat vedea modelul, i dup acesta s-au fcut toate lucrurile.
Hristos Lumina Lumii, cap. 21, par. 28.
Cel de-al doilea lucru vital este c exista doar un singur scop
posibil pentru stabilirea sanctuarului i a serviciilor sale. Nu era
acela de a oferi doar iertare pentru pcat i nici de a nfrumusea
tabra. Ci scopul su specific a fost acela de a furniza o imagine
exact i cuprinztoare a lucrrii realizate de Hristos ca
adevratul Mare Preot ce are puterea de a ndeprta toate
pcatele din viaa i din cminele copiilor Si.
Doar o singur posibil concluzie poate fi tras din aceste
realiti biblice. i anume c, sanctuarul i serviciile sale erau
imaginea cu adevrat demn de ncredere a templului ceresc i a
serviciilor sale. i aa trebuia s fie. Ar fi total ilogic s
concluzionm altfel, ca s nu spunem nimic despre teribilele
acuzaii aruncate asupra caracterului lui Dumnezeu, din
momentul n care se declar c sanctuarul pmntesc nu este o
reprezentare adevrat a celui ceresc.
Nu exist nici o fiin care s cunoasc structura i slujbele
cereti mai bine ca Dumnezeu i, n afara Maestrului nvtor,
nu exist nimeni mai capabil care s poat oferi adevratul model
al celui ceresc. El a declarat n mod clar c sanctuarul de pe
pmnt este fcut dup chipul celui ceresc. De aceea, dac
modelul pmntesc se abate n vreun fel de la cel ceresc, atunci
Dumnezeu ne-ar nela n aceeai msur. El ar fi un mincinos i
nicidecum Tatl adevrului.
Cu siguran c Dumnezeu nu ne-a nelat, dar sunt unii care
l acuz c ar fi fcut-o. Cu certitudine, ei nu declar fi c
Dumnezeu este un mincinos, dar ei fac aceast declaraie cnd
discrediteaz sanctuarul, socotind c este o descoperire a celui
ceresc, a preoiei i a lucrrii lui, pe care nu te poi bizui. n
opoziie direct cu declaraia Lui, ei susin c Dumnezeu a oferit
un sanctuar n Vechiului Testament, ct i slujbele lui, care nu
descoper cu adevrat ceea ce El a fgduit c va face. Acest lucru
este fcut de bisericile protestante i catolice, n care nu se nva
puternica solie a Evangheliei, aa dup cum este ea descoperit
n slujbele templului. Unii merg att de departe, nct declar c
Scripturile Vechiului Testament nu mai sunt valabile pentru
UN MODEL EXACT
29
cretinii zilelor noastre. Ei susin c ele au fost scrise doar pentru

iudei i c i-au pierdut valabilitatea odat cu apariia scrierilor
Noului Testament. Acest fel de a judeca este cu siguran fals,
pentru c prima dispensaiune, a Vechiului Testament, a fost o
grandioas descoperire a adevrului, i a aezat temeliile peste
care a fost cldit a doua dispensaiune, a Noului Testament. De
fapt, Evanghelia Noului Testament nu poate fi cu adevrat
neleas fr ca s fie studiat mpreun cu Vechiul Testament.
n termeni practici aceasta nseamn c, dup cum au existat
dou ncperi n sanctuarul pmntesc, tot aa exist dou
ncperi n sanctuarul ceresc. Dup cum au existat dou lucrri
diferite n sanctuarul pmntesc, respectiv n prima i n a doua
ncpere, tot aa exist i n cel ceresc. Dup cum a fost o curte
care avea de-a face cu templul pmntesc, tot aa exist una
asociat sanctuarului ceresc.
Lista ar putea fi extins pentru a include orice aspect al unuia,
ca o ilustraie adevrat, exact i demn de ncredere al
celuilalt.
Ct de recunosctori putem fi Tatlui nostru ceresc, care a
oferit o descoperire a adevrului care este chiar adevrul. Ct de
minunat este s ai sigurana c te poi baza pe o solie fr s ai
nici mcar o umbr de ndoial. Solia sanctuarului face parte
tocmai din categoria aceasta.
Trebuie s recunoatem c anumite texte par s contrazic
mrturia despre sanctuarul Vechiului Testament. Sunt unele
texte de acest gen n Evrei, care vor fi subiectul unei examinri
detaliate n paginile urmtoare ale acestei cri, i care au fost
cauza pentru care muli au respins principiul celor dou ncperi
ale sanctuarului ceresc i cele dou lucrri distincte adecvate
fiecrei ncperi. Ct de nefericit este c unele suflete preioase
iau poziia aceasta. Dac credina lor ar fi fost ancorat ferm n
convingerea c Dumnezeu este un Dumnezeu al adevrului, ei
s-ar fi odihnit n cunotina c, o dat ce El a spus c a dat o
ilustraie corect i exact despre sanctuarul din cer, El a fcut
ntocmai dup cum a promis. Atunci ei nu ar fi admis niciodat
poziia care neag existena celor dou ncperi i a celor dou
lucrri din sanctuarul ceresc. Mai degrab ei ar fi ateptat
rbdtori pn cnd aceast dificultate ar fi fost rezolvat i pn
ce textele din Evrei ar fi fost nelese aa cum Dumnezeu a
intenionat ca ele s fie nelese.
30
Concluzia care ne spune c trebuie neaprat s existe dou

ncperi i dou slujbe se bazeaz pe afirmaia lui Dumnezeu c,
prin sanctuarul pmntesc El a oferit un tablou adevrat al
sanctuarului ceresc. Este de ateptat ca scriitorii Noului
Testament s nvee n deplin armonie cu acest principiu.
Categoric, Pavel este n armonie aa dup cum declar pasajul
urmtor:
Legmntul dinti avea i el porunci privitoare la slujba
dumnezeiasc i la un loca pmntesc de nchinare. n adevr,
s-a fcut un cort. n partea dinainte numit ,Locul sfnt era
sfenicul, masa i pinile pentru punerea naintea Domnului;
dup perdeaua a doua se afla partea cortului care se chema ,Locul
prea sfnt. El avea un altar de aur pentru tmie, i chivotul
legmntului, ferecat peste tot cu aur. n chivot era un vas de aur
cu man, toiagul lui Aaron, care nfrunzise i tablele legmntului. Deasupra erau heruvimii slavei, care acopereau capacul
ispirii, cu umbra lor. Nu este vremea s vorbim cu deamnuntul despre aceste lucruri. i dup ce au fost ntocmite astfel
lucrurile acestea, preoii care fac slujbele, intr totdeauna n
partea dinti a cortului. Dar n partea a doua intr numai marele
preot, o dat pe an, i nu fr snge, pe care l aduce pentru sine
nsui i pentru pcatele din netiin ale norodului. Prin aceasta,
Duhul Sfnt arta c drumul n Locul prea sfnt, nu era nc
deschis ct vreme sta n picioare cortul dinti. Aceasta era o
asemnare pentru vremurile de acum, cnd se aduc daruri i
jertfe care nu pot duce pe cel ce se nchin n felul acesta la
desvrirea cerut de cugetul lui. Ele sunt doar nite porunci
pmnteti date ca toate cele privitoare la mncare, buturi i
felurite splri, pn la o vreme de ndreptare. Dar Hristos a
venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul
acela mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mini,
adic nu este din zidirea aceasta; i a intrat o dat pentru
totdeauna, n locul sfnt (conform K. J.V. Bible), nu cu snge de
api i de viei, ci cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o
rscumprare venic. Evrei 9,1-12.
Pavel ofer aici cea mai concis descriere ce poate fi gsit
despre sanctuarul pmntesc, mobilier i slujbele lui. Apoi, n
limbajul cel mai simplu i cel mai clar ce poate fi scris, declar c
era o asemnare pentru vremurile de acum O asemnare este
o reprezentare exact a lucrurilor simbolizate. De aceea, Pavel
UN MODEL EXACT
31
exprim ideea c, pe ct de sigur este c cel dinti cort avea dou

ncperi i dou lucrri diferite, tot aa de cert este c i cortul
ceresc are dou ncperi cu dou slujbe diferite.
Pentru a ntri acest fapt, s lum seama la felul cum folosete
el expresia locuri sfinte, folosit n descrierea sanctuarului
ceresc. Acesta nu este un fapt destul de evident n versiunea
autorizat (K. J.V.), unde cuvintele cea mai sfnt dintre toate
(sau Locul prea sfnt, aa cum e redat n romnete) sunt folosite
ca traducere a expresiei ta hagia, din Evrei 9,8. Ta hagia
nseamn n mod literal locuri sfinte, fiind pluralul i nicidecum
singularul. Cnd Pavel o aplic la sanctuarul ceresc, aceasta
arat c el tia c exista mai mult dect o ncpere sau loc sfnt
n sanctuarul ceresc, ntocmai dup cum era i n sanctuarul
pmntesc.
n mod asemntor Ioan descrie n Apocalipsa viziunea care i
s-a dat cu privire la lucrarea lui Hristos la dreapta lui Dumnezeu,
n prima ncpere a sanctuarului ceresc. El l-a vzut pe Tatl
stnd pe tronul Su, i naintea Lui cele apte lmpi de foc, care
arat n mod clar c scena avea loc n prima ncpere a
sanctuarului.
Dup aceste lucruri m-am uitat, i iat c o u era deschis
n cer. Glasul cel dinti, pe care-l auzisem ca sunetul unei
trmbie, i care vorbea cu mine, mi-a zis: ,Suie-te aici, i-i voi
arta ce are s se ntmple dup aceste lucruri! Numaidect am
fost rpit n Duhul. i iat c n cer era pus un scaun de domnie,
i pe scaunul acesta de domnie edea Cineva. Cel ce edea pe el,
avea nfiarea unei pietre de iaspis i de sardiu; i scaunul de
domnie era nconjurat cu un curcubeu ca o piatr de smaragd la
vedere. mprejurul scaunului de domnie stteau douzeci i patru
de scaune de domnie; i pe aceste scaune de domnie stteau
douzeci i patru de btrni, mbrcai n haine albe; i pe capete
aveau cununi de aur. Din scaunul de domnie ieeau fulgere,
glasuri i tunete. naintea scaunului de domnie ardeau apte
lmpi de foc, care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu. n
faa scaunului de domnie, mai este un fel de mare de sticl,
asemenea cu cristalul. n mijlocul scaunului de domnie i
mprejurul scaunului de domnie stau patru fpturi vii, pline cu
ochi pe dinainte i pe dinapoi. Apocalipsa 4,1-6.
n continuare, Domnul i-a descoperit apostolului Ioan
evenimentele secolelor viitoare i l-a condus pn la vremea cnd
32
cei mori trebuia s fie judecai, sfinii rspltii i cei ri nimicii.

La acea vreme, templul lui Dumnezeu s-a deschis n cea de-a doua
ncpere, unde Ioan a putut vedea acum chivotul legmntului lui
Dumnezeu.
Neamurile se mniaser, dar a venit mnia Ta; a venit vremea
s judeci pe cei mori, s rsplteti pe robii Ti prooroci, pe sfini,
i pe cei ce se tem de Numele Tu, mici i mari, i s prpdeti
pe cei ce prpdesc pmntul. i Templul lui Dumnezeu, care este
n cer, a fost deschis; i s-a vzut chivotul legmntului Su, n
Templul Su. i au fost fulgere, glasuri, tunete, un cutremur de
pmnt, i o grindin mare. Apocalipsa 11,18.19.
Iat mai jos confirmarea c acestea au fost n realitate viziunile
celor dou ncperi ale templului ceresc.
Aa cum s-a spus, sanctuarul pmntesc a fost ridicat de
Moise dup modelul ce i-a fost artat pe munte. El era ,o
asemnare pentru vremurile de acum, cnd se aduc daruri i
jertfe; cele dou ncperi sfinte ale lui erau ,chipurile lucrurilor
care sunt n ceruri. Domnul Hristos, slvitul nostru Mare Preot,
este ,slujitor al sanctuarului i al adevratului cort, care a fost
ridicat nu de om, ci de Domnul. Evrei 9,9.23; 8,2. Pe cnd se afla
n viziune, apostolului Ioan i-a fost ngduit s priveasc templul
lui Dumnezeu din ceruri i a vzut ,apte lmpi de foc care ardeau
,naintea scaunului de domnie. Apocalipsa 4,5. El a vzut un
nger, care avea ,o cdelni de aur. I s-a dat tmie mult, ca
s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe altarul de
aur, care este naintea tronului. Apocalipsa 8,3. n viziune
profetului i s-a ngduit s priveasc n prima ncpere a
sanctuarului din ceruri i a vzut acolo ,apte lmpi de foc i
,altarul de aur, reprezentate prin sfenicul de aur i altarul
tmierii din sanctuarul de pe pmnt. Din nou ,Templul lui
Dumnezeu care este n cer a fost deschis (Apocalipsa 11,19) i el
a privit dincolo de perdeaua dinuntru, n Sfnta Sfintelor. Aici a
vzut ,chivotul legmntului Su (Apocalipsa 11,19), reprezentat
prin lada cea sfnt fcut de Moise pentru a cuprinde legea lui
Dumnezeu.
Moise a fcut sanctuarul pmntesc ,dup chipul pe care-l
vzuse. Pavel declar c, atunci cnd au fost gata ,cortul i toate
vasele pentru slujb erau ,chipurile lucrurilor care sunt n
ceruri. Fapte 7,44; Evrei 9,21-23. Iar Ioan spune c a vzut
sanctuarul din ceruri. Sanctuarul acela n care Isus slujete
UN MODEL EXACT
33
Dup cum o ilustraie red adevrata imagine a obiectului

original, tot astfel, modelul sanctuarului pe care Dumnezeu l-a dat lui Israel, a fost o reproducere exact a marelui
original din ceruri.
pentru noi este marele original, dup care sanctuarul ridicat de

Moise era numai o copie. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 9, 10
de la sfrit.
Acestor referine li se va da i mai mult atenie pe parcursul
studiului nostru. Ceea ce trebuie stabilit acum este c, pentru a
satisface nevoia fiecrui credincios de a cunoate i de a nelege
lucrarea lui Hristos n favoarea sa, Domnul a prevzut
sanctuarul pmntesc ca o ilustraie a templului ceresc i a
slujbei sale sfinte i mntuitoare. Trebuie accentuat c dac nu
34
ar fi fost o reprezentare exact a celui ceresc, atunci nu ar fi avut

nici un sens ca s fie dat. Att de important este acest lucru,
nct ntreaga solie a sanctuarului st sau cade, tocmai n acest
punct.
Lund aceast poziie, totui, trebuie s fim ateni s nu
exagerm lucrurile, deoarece trebuie s lum n considerare
limitele modelului pmntesc n comparaie cu imaginea lui real
din cer. De exemplu, cortul care a fost ridicat i purtat prin deert
era foarte mic, n comparaie cu cldirea din ceruri, care poate
cuprinde zece mii de ori zece mii i mii de mii de ngeri.
Apocalipsa 5,11; Daniel 7,10. Dac izraeliilor li s-ar fi cerut s
ridice o asemenea structur colosal, ei nici nu ar fi avut
posibiliti materiale ca s-o construiasc i nici nu ar fi putut s-o
transporte. Din acest motiv, mreia absolut a celei cereti este
reflectat n cea pmnteasc foarte puin sau mai deloc.
O alt problem pe care Domnul a ntmpinat-o, dnd un
model exact pn la ultimul detaliu, a fost faptul c nu exista nici
mcar un singur preot pe pmnt care s poat sluji n mod
continuu naintea prezenei personale a lui Dumnezeu. Din cauza
aceasta, Domnul s-a limitat s locuiasc aproape tot timpul n
Sfnta Sfintelor din sanctuarul pmntesc.
Aceasta i-a condus att pe adventiti, ct i pe protestani, s
cread c Dumnezeu nu poate s locuiasc n sanctuarul ceresc
dect n Sfnta Sfintelor. Bazai pe aceast presupunere greit,
adventitii, l-au plasat n mod corect pe Hristos n Sfnta pn n
1844, dar l-au limitat, n mod incorect, pe Tatl numai la Sfnta
Sfintelor, creznd c Tatl i Fiul au stat separai pn cnd a
nceput ispirea final.
Protestanii au neles corect c dup ce Hristos a fcut curirea pcatelor, a ezut la dreapta Mririi n locurile prea
nalte, Evrei 1,3, dar au tras concluzia eronat c nu exista o
slujb n prima ncpere din ceruri, pentru c, dup cum au vzut
ei lucrurile, Hristos a intrat direct n Sfnta Sfintelor, unde, de
asemenea, credeau n mod greit, c Tatl se gsea permanent.
Adevrul curat este c Marele nostru Preot i Tatl Su au fost
mpreun n Sfnta pn n 1844, cnd Tatl a intrat primul n
Sfnta Sfintelor, naintea Fiului, spre a pregti nunta. Foarte
curnd dup aceea, Isus l-a urmat pe Tatl n Sfnta Sfintelor,
unde Ei se afl mpreun astzi. Aceste fapte sunt nvate cu
claritate n scrierile inspirate.
UN MODEL EXACT
35
Dup cum am declarat deja n acest capitol, n Apocalipsa 4,1

pn la 5,14, lui Ioan i s-a dat o viziune a slujbei din prima
ncpere a sanctuarului ceresc, unde el a vzut att pe Tatl ct
i pe Fiul n Sfnta. n Ezechiel 1,1-28, Domnul ne d o viziune
despre tronul Su care nu este intuit ntr-un loc, ci are
capacitatea de a se mica cu viteza fulgerului de la un capt al
cerului la cellalt. Este un lucru foarte uor deci, pentru Tatl, s
se mute dintr-o ncpere n cealalt a sanctuarului, mai ales c
nu are motive s se separe de Fiul Su prea iubit, stnd n Sfnta
Sfintelor, n timp ce Fiul i ndeplinea lucrarea n cealalt
ncpere.
n Daniel 7,9-10 este descris foarte bine pregtirea i intrarea
grandioas a Celui atotputernic n Sfnta Sfintelor, la vremea
cnd judecata trebuia s nceap.
M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune
de domnie. i un mbtrnit de zile a ezut jos. Haina Lui era alb
ca zpada, i prul capului Lui era ca nite ln curat; scaunul
Lui de domnie era ca nite flcri de foc, i roatele lui ca un foc
aprins. Un ru de foc curgea i ieea dinaintea Lui. Mii de mii de
slujitori i slujeau, i de zece mii de ori zece mii stteau naintea
Lui. S-a inut judecata i s-au deschis crile.
Aceast mutare este descris cu i mai multe detalii n
urmtorul citat:
Am vzut un scaun de domnie, i pe el edeau Tatl i Fiul...
Am vzut c Tatl s-a ridicat de pe tron, i ntr-un car de foc a
intrat n Sfnta Sfintelor, dincolo de perdea, i a ezut jos. Apoi
Isus s-a ridicat de pe tron, iar cei mai muli din cei care erau plecai
n rugciune s-au ridicat mpreun cu El. Dup ce El s-a ridicat,
nu am vzut nici o raz de lumin trecnd de la Isus la mulimea
nepstoare, i ei au fost lsai n ntuneric desvrit. Cei care
s-au ridicat mpreun cu Isus, i-au aintit ochii la El, n timp ce
El prsi tronul i i conduse puin mai departe. Apoi El i-a ridicat
braul Su drept i am auzit vocea Sa plcut zicnd: ,Ateptai
aici; M duc la Tatl Meu s primesc mpria; pstrai-v
hainele neptate pentru c n scurt vreme m voi ntoarce de la
nunt i v voi primi la Mine. Atunci un car de nori, cu roi ca de
foc aprins, nconjurat de ngeri, a venit unde era Isus. El a pit n
car i a fost dus n Sfnta Sfintelor unde se aezase Tatl. Acolo
l-am vzut pe Isus, Marele nostru Preot, stnd naintea Tatlui.
Experiene i viziuni, cap. Sfritul celor 2300 de zile, par. 1, 2.
36
n aceast declaraie, Tatl i Fiul sunt vzui mpreun, mai

nti n Sfnta. Apoi, la ncheierea celor 2300 de zile, Cel
atotputernic a prsit Sfnta i s-a mutat n Sfnta Sfintelor.
Acest eveniment care a avut loc cu adevrat, era imposibil s fie
ilustrat n fiecare detaliu de sanctuarul Vechiului Testament,
datorit limitelor lui.
n msura n care a fost cu putin cu excepia ctorva detalii
sanctuarul este un model exact al celui din cer. El arat unde se
afl Mntuitorul la un anume punct al timpului, descoper n
mod clar ce slujb face El n favoarea noastr i ne nva ce
anume avem noi de fcut pentru a primi beneficiile depline ale
lucrrii Lui.
Este evident c toi cei care vor ctiga viaa venic, mai ales
n zilele acestea din urm cnd este necesar o lucrare special
de curire i de pregtire pentru a-l ntlni pe Hristos fr de a
trece prin moarte, trebuie s aib o cunoatere extraordinar,
precis, clar i cuprinztoare, a lucrrii de mijlocire a lui Hristos
n ceruri. Acest lucru este imposibil de realizat, dac mijloacele
oferite de Dumnezeu pentru nelegerea lucrrii din sanctuarul
pmntesc nu devin subiectul celei mai serioase i constante
cugetri. Aceasta este prevederea oferit pentru a ne asigura
viaa venic. Din acest motiv, rscumprarea depinde de multele
ore consacrate studiului acestei teme extrem de importante.
Satana inventeaz nenumrate planuri pentru a ne ocupa
mintea, aa ca ea s nu struiasc asupra lucrrii pe care ar
trebui s o cunoatem foarte bine. Arhiamgitorul urte
adevrurile cele mari care scot n eviden o jertf ispitoare i
un Mijlocitor puternic. El tie c, n ceea ce-l privete, totul
depinde de abaterea minilor de la Isus i de la adevrul Su.
Aceia care vor s se mprteasc de meritele mijlocirii Sale
nu trebuie s ngduie nimnui s se amestece n datoria lor fa
de o sfinenie desvrit, n temere de Dumnezeu. Ceasurile
preioase, n loc s fie dedicate plcerii, expunerii sau cutrii de
ctiguri, ar trebui devotate studiului cu rugciune struitoare a
Cuvntului Adevrului. Subiectul cu privire la sanctuar i la
judecata de cercetare trebuie s fie clar neles de ctre poporul
lui Dumnezeu. Toi au nevoie de o cunoatere personal a poziiei
i a lucrrii Marelui lor Preot. Altfel, le va fi cu neputin s dea
pe fa credina care este absolut necesar n vremea aceasta sau
s ocupe locul pe care-l dorete Dumnezeu. Fiecare are un suflet
UN MODEL EXACT
37
de ctigat sau de pierdut. Fiecare are un caz ce trebuie s se

nfieze naintea barei de judecat a lui Dumnezeu. Fiecare
trebuie s se ntlneasc cu judectorul cel mare fa n fa. Ct
de important este, deci, ca fiecare minte s priveasc ct mai des
scena solemn n care se va ine judecata i se vor deschide crile,
cnd, aa cum spune Domnul, fiecare trebuie s-i primeasc
plata la sfritul zilelor.
Toi aceia care au primit lumin cu privire la acest subiect
trebuie s dea mrturie despre adevrurile cele mari pe care
Dumnezeu le-a ncredinat lor. Sanctuarul din ceruri este chiar
centrul lucrrii lui Hristos n favoarea oamenilor. El cuprinde
orice suflet care triete pe pmnt. El deschide privirii planul de
mntuire, aducndu-ne foarte aproape de ncheierea vremii i
descoperindu-ne sfritul plin de biruin, n lupta dintre
neprihnire i pcat. Este de o importan copleitoare ca toi s
cerceteze cu grij aceste subiecte i s fie n stare s dea un
rspuns oricui le cere socoteal de ndejdea care este n ei.
Mijlocirea lui Hristos n favoarea omului, din sanctuarul de
sus, este tot att de important pentru planul de mntuire ca i
moartea Sa pe cruce. Prin moartea Sa, El a nceput acea lucrare,
pe care, dup nviere s-a nlat s o completeze n ceruri. Trebuie
s intrm prin credin dincolo de perdea, ,unde Isus a intrat
pentru noi ca nainte-mergtor... Evrei 6,20. Acolo se reflect
lumina de la crucea de pe Calvar. Acolo putem ctiga o nelegere
mai clar a tainelor mntuirii. Mntuirea omului a fost adus la
ndeplinire cu un pre infinit pentru cer; jertfa adus mplinete
cererile cele mai mari ale legii lui Dumnezeu clcate de om. Isus
a deschis calea ctre tronul Tatlui i, prin mijlocirea Sa, dorina
sincer a tuturor acelora care vin la El n credin poate fi
prezentat naintea lui Dumnezeu. Tragedia veacurilor, cap. 28,
par. 27-30.
Capitolul 3
Ca Eu s locuiesc n ei
ntuirea deplin este oferit prin sanctuar, cci ...[El] poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de
Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc
pentru ei. Evrei 7,25.
Aceast lucrare este dus mai departe n sanctuarul ceresc, de
la un stadiu la altul, pn cnd lucrarea de restaurare este ncheiat, cnd sfinii sunt pregtii s reintre n Paradis. De aceea,
sanctuarul pmntesc trebuie s descopere i chiar descoper n
mod cuprinztor natura i progresul lucrrii din ceruri. Acesta arat poporului lui Dumnezeu, mai mult dect orice altceva, ce poziie trebuie s ocupe ei i ce pai trebuie s fac pentru a ine pasul cu lucrarea lui Hristos.
Cortul descoper cu mult mai mult dect ce trebuie fcut
pentru a obine un loc n mpria cea venic. El arat n form
de model ce anume trebuie s fie cretinul n lume. Dumnezeu va
locui n templul corpului omenesc, tot aa dup cum a locuit n
structura material din vechime. Astfel este stabilit cu mare
claritate principiul c, ndejdea slavei este Hristos n voi.
Coloseni 1,27.
Templul pmntesc i slujbele lui mplinesc o varietate mare
de nevoi. El pune naintea credinciosului un tablou clar al cii
prin care divinitatea i omenescul trebuie s fie unite n el,
ajutndu-l s vad c el nu trebuie s se team c, fiind dezavantajat de carnea pctoas, nu ar putea s in poruncile
Domnului i s fie pregtit pentru societatea ngerilor. Acesta
demonstreaz cum slujbele ce se efectuau n el mplinesc lucrrile
progresive de ndreptire i de sfinire, i descoper n mod clar
(38)
CA EU S LOCUIESC N EI
39
scopul sanctuarului ceresc i a lucrrii din el care d putere i

via celor prevestite prin sanctuarul pmntesc.
nceputul firesc al studiului acestor aspecte diferite este acela
de a vedea templul ca o descoperire a ceea ce Dumnezeu a plnuit
ca fiecare cretin de pe pmnt s fie n viaa i n slujirea sa. De
la acest punct nainte, studiul va nainta o dat cu descoperirea
despre cum poate fi atins acest standard, ct i a sferei largi a
lucrrii lui Hristos din cer.
Cnd Dumnezeu l-a ndrumat pe Moise s ridice cortul din
pustie, El a artat scopul pentru care a dat nsrcinarea
aceasta: S-mi fac un loca sfnt, i Eu voi locui n mijlocul
lor. Exodul 25,8. Mai trziu, El a zis: mi voi aeza locaul Meu
n mijlocul vostru, i sufletul Meu nu v va ur. Voi umbla n
mijlocul vostru; Eu voi fi Dumnezeul vostru, i voi vei fi
poporul Meu. Leviticul 26,11.12.
Dumnezeu nu a intenionat niciodat ca ei s deduc din aceste
cuvinte c singurul loc unde prezena Sa va locui, va fi n cldirea
cortului, n mijlocul taberei lor. El a plnuit ca ei s vad n
cldirea aceea i n locatarul ei divin un tablou al vieilor lor, ca
ei s fac toi paii necesari pentru a-l aduce pe Dumnezeu n ei.
Astfel, prin locuirea n viaa personal a fiecruia, Dumnezeu ar
fi locuit n sensul cel mai adevrat i cel mai deplin n mijlocul lor.
Pavel, care datorit ptrunderii sale spirituale adnci a putut
s priceap ce le spunea Dumnezeu n realitate izraeliilor, a
neles ce anume dorea Dumnezeu ca ei s vad i s fac. Iat
cum citeaz Pavel Leviticul 26,11.12:
Cum se mpac templul lui Dumnezeu cu idolii? Cci noi
suntem templul viului Dumnezeu, cum a zis Dumnezeu: ,Eu voi
locui n ei i voi fi umbla n ei; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi
poporul Meu. 2 Corinteni 6,16. K. J.V. Bible.
Pavel declar c atunci cnd Dumnezeu a zis n Vechiul
Testament c va locui n mijlocul lor, El spunea n realitate c va
locui n ei. Cineva se poate ntreba, de ce nu a folosit Dumnezeu
expresia n ei, ci a folosit expresia n mijlocul lor, din moment
ce exprimarea dinti descrie mult mai precis planurile i
dorinele Sale? Dar aceasta nu este o problem real, cci
Dumnezeu nu poate locui n mijlocul unui popor, dac El nu
locuiete n ei. Acesta este un principiu fundamental al Evangheliei pe care ei, prin intermediul facilitilor cu caracter
educativ ale sanctuarului i ale slujbelor lui, erau n stare s-l
40
neleag foarte uor. Astfel, expresia n mijlocul lor era

suficient pentru a exprima solia. Pn la Pavel, ntunericul
pcatului s-a aezat din greu peste cei care se considerau cretini,
aa nct ei nu mai erau n stare s vad la fel de clar, dup cum
ar fi trebuit s-o fac, pentru a nelege c, Dumnezeu putea s
locuiasc n mijlocul lor doar dac locuia n ei. Acelai lucru se
ntmpl i n zilele noastre.
n vremea sa, Pavel trebuia s lucreze din rsputeri i adesea
fr succes, ca s-i nvee pe oameni principiul locuirii lui
Dumnezeu n ei, ca singura ndejde a slavei. Domnul a neles
adncimea problemei i, pentru a o rezolva, i-a dat marelui
apostol descoperiri speciale ale acestui adevr, mpreun cu
nsrcinarea special de a face cunoscut tuturor aceast tain.
Pavel a scris despre biseric: Slujitorul ei am fost fcut eu,
dup isprvnicia pe care mi-a dat-o Dumnezeu pentru voi, ca s
ntregesc Cuvntul lui Dumnezeu. Vreau s zic: taina inut
ascuns din venicii i n toate veacurile, dar descoperit acum
sfinilor Lui, crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este
bogia slavei tainei acesteia ntre neamuri, i anume: Hristos n
voi, ndejdea slavei. Pe El l propovduim noi, i sftuim pe orice
om, i nvm pe orice om n toat nelepciunea, ca s nfim
pe orice om desvrit n Hristos Isus. Iat la ce lucrez eu, i m
lupt dup lucrarea puterii Lui, care lucreaz cu trie n mine.
Coloseni 1,25-29.
Hristos n voi este o tain. Ea nu poate fi pe deplin explicat,
dar poate s fie experimentat; de fapt, dac mntuirea este
obinut, ea poate fi neleas la nivelul practic. Cnd este
priceput, ea devine un adevr minunat i efectiv. Aceasta este
calea lui Dumnezeu, singura cale din cadrul legii Sale, prin care
omul este adus napoi n familia cereasc.
Din acest motiv, ea trebuie s fie neleas de ctre orice
persoan care aspir la izbvirea de pcat i de lumea pcatului.
Exist o teologie contemporan popular care ofer tuturor un
loc n cer, dac credinciosul este n Hristos, n timp ce neag
principiul Hristos n voi. Aceast nvtur conine numai o
promisiune goal, pentru c nimeni nu va merge n ceruri dac
Hristos nu a luat chip n el, deoarece aceasta este ndejdea slavei.
Exist un loc pentru solia care spune c credinciosul trebuie s fie
n Hristos, dar acesta nu poate s fie ntregul adevr, fiind numai o
parte din el, i nu este suficient n sine ca s ofere o izbvire deplin.
41
Voia lui Dumnezeu pentru fiecare om este aceea de a se ndrepta ctre lumin i a primi natura divin, pentru ca
...El s poat locui n ei.
Hristos n voi este taina lui Dumnezeu. Tainele nu pot fi nelese uor, iar unele nu pot fi niciodat descifrate de omenire. Dar
aceasta este o tain pe care nici o creatur din univers nu o poate nelege dac mintea nu-i este iluminat de Duhul Sfnt. Este
foarte dificil s pricepem cum poate Hristos s fie o fiin vie i
activ n ceruri i n acelai timp s fie reprodus simultan n multe fiine de pe pmnt.
Problema devine i mai dificil cnd ne aducem aminte c
Hristos este nc om. Cnd Dumnezeu l-a druit omenirii, a fost
ntr-adevr un dar care nu poate i nu va fi niciodat retras de la
ea. Hristos va rmne pentru venicie Dumnezeu n carne. Cu
42
toate c El are azi o carne nemuritoare i sfnt, i-a impus anumite limite asupra fiinei Sale ca parte a jertfei infinite i venice, pe care El a fcut-o pentru a salva universul de inteniile nimicitoare ale pcatului.
ncurcai de aparenta imposibilitate a faptului c Omul Isus
Hristos este n ceruri, la milioane de ani lumin deprtare i, n
acelai timp, n mii de oameni de pe pmnt, muli au abandonat
credina c Hristos poate s locuiasc n mod literal i personal
n fiecare cretin cu adevrat nscut din nou i au conchis c acest adevr nu este altceva dect o figur de stil. Acesta este cel
mai nefericit caz, pentru c atunci cnd Biblia vorbete despre
Hristos ca fiind n voi, ndejdea slavei, ea spune adevrul. n sens
literal, Hristos trebuie s locuiasc n om dac dorete s aib sperana de a intra n locurile slavei. Sanctuarul nva i confirm
aceast mare lumin.
nainte ca acest lucru s fie cercetat din evidenele prevzute
de sanctuar, este bine s nelegem aceast lumin din principiul
seminei. Cnd acest principiu este neles, solia sanctuarului va
iei n eviden cu mai mare putere i mai distinct. Exist un motiv serios pentru lucrul acesta. Acesta const n adevrul c principiul seminei a fost oferit de Dumnezeu pentru a-i nva pe oameni i pe ngeri taina lui Dumnezeu nainte ca sanctuarul s fi
fost oferit n acelai scop.
Principiul seminei a fost stabilit la crearea pmntului. Dumnezeu a instituit legea conform creia toat viaa de pe acest
pmnt, cu excepia unor forme de via extrem de simple, unicelulare, n genul amibei, s nceap cu o smn. Aruncnd o
scurt privire la diferitele forme de via vom constata cu rapiditate faptul c oricare dintre ele a nceput cu o smn. Privete
la iarb, la pomi, la psri, la peti, la fluturi, la animale, la reptile i la oameni. Unii pot argumenta c anumii pomi sunt obinui prin butai sau prin altoire, astfel c n cazul lor nu a fost implicat smna. Totui, materialul folosit pentru butai sau pentru altoire i are originea ntr-o smn.
Stabilirea pe pmnt a acestei legi inviolabile a fost un lucru
nou, cel puin n privina reproducerii oamenilor. Creaturile care
locuiesc n ceruri nu se nmulesc prin implantarea seminei. Hristos a vorbit foarte clar despre acest fapt, n confruntarea cu evreii
necredincioi. El a zis: V rtcii! Pentru c nu cunoatei nici
Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. Cci la nviere, nici nu se
43
vor nsura, nici nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu. Matei 22,29.30.
Aceasta este confirmat de Spiritul Profetic.
Sunt astzi oameni care i exprim credina c pe noul
pmnt vor avea loc cstorii i nateri, dar cei care cred
Scripturile nu pot accepta asemenea doctrine. nvtura c se
vor nate copii pe noul pmnt nu face parte din ,Cuvntul sigur
al profeiei. Cuvintele lui Hristos sunt prea clare pentru a fi
nelese greit. Ele ar trebui s rezolve pentru totdeauna
chestiunea cstoriilor i a naterilor pe noul pmnt. Nici cei
care vor fi nviai din mori, nici cei care vor fi luai la cer fr a
vedea moartea, nu se vor nsura, nici nu se vor mrita. Ei vor fi
ca ngerii lui Dumnezeu, membri ai familiei regale. Slujirea
medical, cap. Avertisment mpotriva sofistriilor spiritiste,
subcap. Speculaii privind viaa viitoare, par. 1.
Astfel, informaia oferit de inspiraie certific adevrul c
ngerii nu au puteri reproductive. Ei au fost creai ca i Adam i
Eva de la bun nceput, fiine complet mature, care nu trebuie s
treac prin experiena creterii de la pruncie la maturitate.
Fiecare din ei a fost opera direct a Creatorului. Cu ce interes
puternic trebuie s fi urmrit ngerii introducerea acestei ordini
complet noi.
Tot cerul privea cu interes adnc i plin de recunotin la
crearea lumii i a omului. Fiinele omeneti erau o ordine nou i
distinct. Ei erau fcui ,dup chipul lui Dumnezeu i era planul
Creatorului ca ei s populeze pmntul. The Review and Herald,
11 februarie 1902.
Noi nu suntem siguri n ce msur a fost omul o ordine nou i
distinct, cu excepia faptului cert c el a primit puterea de
reproducere. A ti aceasta este suficient pentru a nelege scopul
special care trebuia atins n creaia omului, i de ce, atunci cnd
scopul va fi atins, procesul de reproducere va nceta. Dup cum
declar citatul de mai sus, nu vor exista copii nscui pe noul
pmnt. Pentru a deveni locuitori ai lumii venice familia
omeneasc trebuie s fie ntregit n mod deplin nainte de acel
timp pentru c dup aceea nu se mai admit adaosuri.
Introducerea unei noi ordini, temporar n univers, arat spre
faptul c existase o nevoie care nu fusese prezent nainte. Rzvrtirea lui Satana lovise n inima sistemului de guvernare al lui
Dumnezeu prin ridicarea unor suspiciuni cu privire la poziia i
44
autoritatea unic a lui Hristos. Sigurana universului i funcionarea efectiv i nempiedicat a guvernrii divine depindeau de
nelegerea clar, de ctre toi locuitorii cerurilor, a tainei lui
Dumnezeu, aa dup cum era ea ascuns n Hristos. Sosise timpul cnd Lucifer, orbit de mndria sa, a pierdut din vedere ce fcuse Dumnezeu n i prin Hristos. Singurul rezultat posibil a fost
o revolt hotrt i pe fa mpotriva lui Dumnezeu, n care el a
trecut dincolo de punctul de unde se mai putea ntoarce. n elul
su hotrt de a ctiga de partea sa, n marea lupt, ntreaga populaie a universului, el a declanat un atac direct mpotriva tainei lui Dumnezeu n Hristos. Din acest motiv, a devenit necesar
ca Dumnezeu s clarifice i mai mult acest adevr vital, aa nct
ngerii s aib o ocazie i mai bun de a nelege de ce ocupa Hristos poziia Sa i de ce nici o alt fiin nu putea s mpart poziia
aceea cu El.
Care era, deci, poziia unic a lui Hristos i n ce fel a servit
crearea omului pentru a oferi o revelaie despre locul i lucrarea
Sa, dincolo de ceea ce fusese descoperit pn atunci?
Ca suprem conductor al universului, Dumnezeu stabilise,
din cauza caracterului Su care este infinit n iubire, o form de
guvernare destinat s ofere libertate deplin, sfer nelimitat
de dezvoltare, pace i fericire desvrite pentru toate creaturile Sale. Pentru c fiinele create nu au aprut de la sine i nici
nu se pot autosusine, ele nu pot s aib nici unul din darurile
menionate mai sus fr Dumnezeu. Dumnezeu este sursa tuturor, iar omul mpreun cu ceilali locuitori ai universului sunt
creaturi dependente. Existena lor continu este dependent direct de o reaprovizionare nentrerupt i deplin cu via care
s-i gseasc izvorul ntr-o surs capabil s-o susin. Numai
Trinitatea Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt care se autosusine ntru totul este n stare s reverse continuu o vitalitate proaspt n toate fiinele create.
Practic este imposibil pentru mintea oricrei creaturi s neleag pe deplin capacitile lui Dumnezeu. Dar ntr-o msur oarecare, putem s ne facem o idee ct de ct prin a studia imensitatea universului i prin ncercarea de a msura puterea necesar
pentru a-l ine la nivelul cel mai nalt de activitate. Ce revrsare
imens de energie trebuie s izvorasc din Dumnezeu clip de clip
pentru a realiza aceasta! Contempleaz soarele care arde cu o intensitate deplin, secol dup secol. Oamenii pot calcula energia
45
zilnic furnizat de soare. Cantitatea de energie este fantastic i

totui el este unul din sorii cei mai mici. Fiecare din miliardele nesfrite de sori este continuu i simultan energizat de Dumnezeu,
sursa oricrei viei i energii. Ct de infinit n putere trebuie s fie
Dumnezeu pentru a face toat aceast lucrare colosal, fr ca El
nsui s slbeasc ctui de puin.
Cu ct nelegem mai bine imensitatea puterii lui Dumnezeu,
cu att mai evident va putea fi vzut diferena dintre puterea
Lui nelimitat i puterea limitat a omului. Chiar i cel mai strlucitor nger, aa cum a fost Lucifer, nu se poate compara cu Sursa atotputernic.
Aceast deosebire aproape infinit dintre Creator i creaturile
Sale, a creat o problem care trebuia rezolvat, aa nct fpturile create s poat supravieui i s-i poat gsi mplinirea total
n via. Nici ngerii i nici oamenii nu puteau intra direct n prezena lui Dumnezeu, pentru c erau nenstare s ndure puterea
teribil care eman de la El. Cu toate acestea, trebuia s existe o
legtur ntre El i aceia care trebuiau s triasc. O simpl ilustraie, desigur limitat, o gsim n electricitatea furnizat caselor noastre. n case exist diferite aparate, cum ar fi mainile de
splat rufe, radiourile, televizoarele, sobele electrice, reourile i
frigiderele. Curentul de la hidrocentrale circul la tensiunea de
110.000 de voli prin cablurile electrice sau chiar mai mult. Dac
acest curent ar fi conectat direct la aparatele electrice, ele ar fi
distruse pe loc. Pentru a rezolva problema aceasta, pe liniile electrice se monteaz transformatoare care reduc tensiunea la nivelul la care aparatele o pot folosi n siguran. Nu exist nici o
alt soluie posibil.
Dumnezeu a folosit acelai principiu pentru a crea o punte de
legtur ntre El i supuii Si. El s-a ngrijit ca Isus Hristos s
devin o pies de legtur, aa nct s poat aduce puterea divin la nivelul la care fiinele o pot primi n siguran desvrit.
Aceasta este singura cale, pentru c Dumnezeu nu ar putea reduce revrsarea de energie pentru a nltura obstacolul ctre accesul direct la El, deoarece ntregul universul depinde de curgerea
constant a unui volum de energie la cel mai nalt nivel posibil.
n conducerea atotneleapt, binefctoare i dreapt a lui
Dumnezeu, fiecare persoan primete poziia pentru care este calificat. Dumnezeu personal este pe deplin calificat s fie Sursa,
dar El nu este potrivit ca s fie piesa de legtur. i nici Hristos
46
nu a fost calificat la origine. Mntuitorul este tot att preexistent

n venicii i autoexistent ca i Tatl. Astfel c a existat un timp
cnd El era Dumnezeu, ntocmai dup cum a fost Cel atotputernic ntotdeauna, dup cum este i dup cum va fi. Dac Hristos
ar fi rmas aa cum fusese El la origine, nu ar fi putut niciodat
s mplineasc rolul de pies de legtur, pentru c poziia aceea
cerea posesia a dou viei, nu a unei singure viei viaa Creatorului i cea a creaturii.
Sosise timpul cnd, dup ce primele lucrri al creaiunii fuseser mplinite, a aprut necesitatea unei piese de legtur. Dumnezeu nu a fost luat prin surprindere, pentru c El a tiut nainte de a ncepe lucrarea Sa creatoare, c se va ivi aceast necesitate. nainte ca s fie creat cea dinti lume i locuitorii ei,
Dumnezeul cel atotputernic a intrat ntr-un legmnt venic cu
Hristos pentru ca Fiul, lund asupra Lui forma i viaa unui nger, fr ca s piard venica Sa dumnezeire, s devin calificat
pentru a ocupa pentru venicie rolul de pies de legtur.
Aceast mbrcare a Creatorului Dumnezeu ntr-un corp cu limitele unei fiine create este ntr-adevr taina lui Dumnezeu. Ea
este dincolo de a putea fi explicat i, cu toate acestea, este un fapt
care trebuie s fie acceptat ca atare, prin credin. Acest adevr
este vital pentru mntuire, pentru c ndejdea slavei este Hristos n voi. Din aceast cauz, Dumnezeu a descoperit acest adevr, att prin declaraie, ct i prin demonstraie, de multe ori
n Scripturi, sanctuarul fiind un martor puternic al acestui adevr.
Astfel, taina lui Dumnezeu nu a nceput doar cnd Hristos a
venit pe acest pmnt mbrcat cu carnea i sngele omenesc.
Aceasta a fost doar o continuare, prin extinderea ntr-un cmp
nou, a ceea ce Dumnezeu a plnuit din venicii n Isus Hristos.
naintea acestei manifestri a tainei lui Dumnezeu, aceeai tain
fusese stabilit n ceruri, unde Hristos, la un punct extrem de
ndeprtat al veniciei, adoptase forma ngerilor pentru ca s
poat fi piesa de legtur desvrit dintre Creator i creatur.
Dup ce mndria l-a orbit pn acolo c nu a mai putut primi
adevrul spiritual, taina aceasta i-a cauzat lui Lucifer mari
dificulti. Din cauz c Lucifer a semnat ndoieli i suspiciuni
cu privire la prevederea minunat a lui Dumnezeu pentru supuii
Si, Domnul a creat brbatul i femeia, ca o pild pentru a
descoperi principiul datorit cruia prin unirea a dou viei se
47
produce o a treia care conine viaa ambelor pri cstorite.

Pentru ca cele dou viei s produc pe cea de-a treia, a fost
stabilit principiul seminei ca lege prin intermediul creia s
nceap ntreaga via n aceast lume. Pe aceast cale Hristos
poate s fie n fiecare copil adevrat al lui Dumnezeu i n acelai
timp s fie i n ceruri.
Minunea aceasta se repet n fiecare copil zmislit. Din
nefericire foarte puini i-au lsat ochii atrai ctre taina aceasta
minunat care a fost instituit de Dumnezeu ca pild. Aceia care
vd dincolo de aceast pild, pricepnd adevrurile pe care
Dumnezeu a intenionat s la nvm, nu vor avea dificulti n
a nelege cum poate Hristos s fie n fiecare credincios, n timp
ce El este n ceruri, departe. Cnd un tat pmntesc implanteaz
smna sa i se nasc copiii, se poate spune cu adevrat c el este
n acei copii. Nimeni nu va nelege prin aceasta c el este nvelit,
n sens fizic, n pielea copiilor si, ci, mai degrab, c el este n ei
prin procesul de implantare a seminei, a germinrii i a creterii
ei. El este n ei, dei din punct de vedere geografic, se poate afla
la mare distan de ei, n msura n care i permite pmntul
nostru.
n acest fel locuiete Hristos n copiii Si. Astfel, El este capabil
s fie simultan n milioane de oameni, n timp ce, din punct de
vedere geografic, se afl la distan foarte mare. Viaa deplin a
purttorului de smn se afl n smn, astfel c, a avea
smna lui Hristos nseamn a avea viaa Lui. Aceasta este
ndejdea slavei.
Prin faptul c Israel a fost pus s cldeasc sanctuarul,
Dumnezeu i-a descoperit dorina i scopul Su de a locui nu
numai n mijlocul lor, ci i n ei. Aceasta se putea realiza doar prin
cstoria omenescului cu divinitatea, aa nct smna divin s
poat fi implantat nuntrul primitorului omenesc, iar viaa lui
Hristos s ia natere din nou n cel credincios.
Not: Pentru o discuie i mai detaliat a principiului seminei,
vezi cartea Cei vii i cei mori, care se poate obine de la Biserica
Advent a Odihnei de Sabat.
Capitolul 4
Locuirea luntric a Duhului Sfnt
rin implantarea seminei Sale divine Hristos locuiete n cel

credincios i aceasta este ndejdea slavei. Pentru a realiza acest lucru, toi agenii cerului i unesc nelepciunea i forele
pentru a lua msuri ca toi cei care voiesc s aib certitudinea
vieii venice. Una dintre acele puteri formidabile este cea de-a
treia persoan a Dumnezeirii, Duhul Sfnt. El joac un rol esenial
n mntuirea omului, dup cum l joac i Mntuitorul nsui.
Dintre cele trei persoane ale Dumnezeirii, Duhul Sfnt este Acela despre care ni se spune cel mai puin. Isus Hristos, n virtutea faptului c a venit i a locuit n mod vizibil printre oameni, este acela despre care tim cel mai mult. Tatl Su ne este de asemenea cunoscut, din cauza extraordinarei descoperiri a Sa pe care
ne-a dat-o Hristos. Dar Duhul Sfnt rmne ntr-o mare msur
nvluit n mister, ntr-att de mult, nct muli se ndoiesc c El
ar fi, n realitate, o persoan. Ei l socotesc doar puterea real a
lui Dumnezeu, o for ce eman de la Tatl.
Din acest motiv este important ca nc de la nceputul oricrui
studiu despre Duhul Sfnt, s nvm despre El tot ceea ce a fost
descoperit, evitnd cu grij orice speculaie n domeniile unde
Dumnezeu nu ne-a dat nc lumin.
Studiul descoperirilor divine despre Duhul Sfnt trebuie s nceap cu cele care stabilesc cine este El. n timp ce scriitorii Bibliei nu se exprim niciodat c El este o persoan, sub inspiraia
divin, ei i atribuie Lui capaciti care nu pot fi posedate dect
de o persoan.
St scris c El a fost ntristat, mhnit i ncntat:
Dar ei au fost neasculttori i au ntristat pe Duhul Lui cel
(48)
LOCUIREA LUNTRIC A DUHULUI SFNT
49
sfnt. Isaia 63,10. S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. Efeseni 4,30. Cci i-a prut bine Duhului Sfnt i nou, s nu mai
punem peste voi nici o alt greutate dect ceea ce trebuie. Fapte
15,28. K. J.V. Bible.
De asemenea st scris c El poate s vorbeasc i s cheme ori
s delege.
Pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: ,Punei-mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care
i-am chemat. Fapte 13,2. Dar Duhul spune lmurit c n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc
de duhuri neltoare i de nvturile dracilor. 1 Timotei 4,1.
De asemenea, Duhul cluzete, aude, descoper, convinge de
pcat, nva, mrturisete i mparte daruri spirituale, individual, fiecrui om, potrivit cu voia Sa.
Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul; cci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot
ce va fi auzit i v va descoperi lucrurile viitoare. Ioan 16,13. i
cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul,
neprihnirea i judecata. Ioan 16,8. Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-l va trimite Tatl, n Numele Meu, v va nva
toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu. Ioan
14,26. Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d
fiecruia n parte, cum voiete. 1 Corinteni 12,11.
Dac Duhul Sfnt ar fi puterea lui Dumnezeu, ce eman de la
Tatl, El nu ar fi nzestrat cu aceste capaciti, pentru c puterea
n sine este un lucru neinteligent. Electricitatea, de exemplu, este o putere care vine de la Dumnezeu, dar pentru c nu este o persoan, ea nu poate gndi, nu poate fi ntristat, nu poate nva,
nu poate auzi, nu poate ndruma sau exercita voina.
O persoan exist cnd sunt prezente trei capaciti. Una este
puterea fizic; a doua este inteligena, mpreun cu puterea de a
gndi i de a exercita voina; iar cea de-a treia este natura emoional cu capacitatea de a se bucura, de a fi ntristat, dezamgit i
aa mai departe. Totul poate fi testat cu ajutorul acestor linii ndrumtoare. Dup cum am menionat, electricitatea are putere,
dar i lipsesc inteligena i capacitatea emoional. Din acest motiv ea nu este o persoan.
Animalele au putere i emoii, dar sunt lipsite de puterea regal a gndirii. Aa c nici ele nu sunt persoane. Oamenii le au
50
pe toate trei: putere, inteligen i emoii, fapt pentru care sunt

persoane.
Nu exist nici o dificultate n a determina n ce categorie plaseaz Scripturile pe Duhul Sfnt. El posed putere infinit, inteligen fr limite i cele mai gingae emoii. El este fr ndoial
cea de-a treia persoan a Trioului ceresc. Din cauza aceasta, El
este n mod constant numit El. Numele de Mngietor, aa
cum este aplicat Duhului Sfnt, este totdeauna la forma masculin i niciodat la neutru, aa dup cum ar fi dac Duhul Sfnt
ar fi numai o putere i nu cea de-a treia persoan atotputernic a
Dumnezeirii. Declaraiile urmtoare confirm adevrul afirmaiilor de mai sus:
Treimea cereasc este alctuit din trei persoane vii; n numele acestor trei mari puteri Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt
botezai cei care, prin credin vie, l primesc pe Hristos i aceste
puteri vor coopera cu supuii asculttori ai cerului n eforturile
lor de a tri o via nou n Hristos. Evanghelizare, cap. Reprezentarea greit a Dumnezeirii, par. 6.
Trebuie s nelegem c Duhul Sfnt, care este tot att de mult
o persoan, dup cum i Dumnezeu este o persoan, umbl pe aceste locuri. ibid., par. 13.
Duhul Sfnt este o persoan, cci El d mrturie mpreun
cu spiritul nostru c noi suntem copiii lui Dumnezeu. Cnd se
d aceast mrturie, ea poart n sine propria ei dovad. n astfel de ocazii noi credem i suntem siguri c suntem copiii lui
Dumnezeu...
Duhul Sfnt are o personalitate, altfel El nu ar putea da
mrturie pentru i cu spiritul nostru c noi suntem copiii lui
Dumnezeu. El trebuie, de asemenea, s fie o persoan divin, cci
altfel nu ar putea s cerceteze tainele care sunt ascunse n mintea
lui Dumnezeu. ,n adevr, cine dintre oameni cunoate lucrurile
omului, afar de duhul omului care este n el? Tot aa nimeni nu
cunoate lucrurile lui Dumnezeu afar de Duhul lui Dumnezeu.
ibid., par. 14, 15.
n timp ce este descoperit n mod clar n Scriptur i n Spiritul
Profetic c Duhul Sfnt este o persoan, totui nu ni se ofer nici
o informaie cu privire la natura Lui. n mod evident fiind un
Dumnezeu cu puteri creatoare, El nu ar putea s locuiasc ntr-o
carne creat, aa cum erau Adam i Eva n Eden; dar cum anume
este natura Lui nu ne este dat s cunoatem.
51
Natura Duhului Sfnt este o tain. Oamenii nu pot s-o explice,

fiindc Domnul nu le-a descoperit-o. Faptele apostolilor, cap. 5,
par. 12.
ntruct am stabilit cu Scripturile c Duhul Sfnt este tot att
de mult o persoan, dup cum i Dumnezeu este o persoan,
putem s lum n considerare acum lucrarea acestei Fiine
atotputernice referitor la locuirea lui Hristos n credincios ca
ndejde a slavei. Aici trebuie s avem mare grij pentru a fi siguri
c cercettorul Bibliei va vedea n mod clar distinciile de rigoare.
nelegerea exact i efectiv a acestei solii a depins ntotdeauna
de a vedea care lucruri sunt diferite, chiar dac sunt numite cu
acelai nume. Niciodat nu a fost mai necesar lucrul acesta ca n
cazul de fa.
nainte ca noi s primim lumina cu privire la Hristos ca
Smn, accentuam prezena luntric n credincios a Duhului
Sfnt i nu cea a lui Isus. Se formaser anumite concepte cu
privire la ceea ce nsemna aceasta. Noi credeam c Duhul Sfnt
cobora n inim pe o cale tainic i c locuia acolo pn ce era comis
un pcat, dup care El prsea imediat pe cel greit i nu se mai
ntorcea pn ce pcatul nu era regretat i nlturat din via.
Cnd am dat atenie implantrii vieii lui Hristos n fiii lui
Dumnezeu, acelai tablou a fost pstrat, pentru c noi gndeam
c prezena luntric a lui Hristos i a Duhului Sfnt erau unul
i acelai lucru. Aceasta ne-a condus la concluzia c viaa divin
a lui Hristos este n noi doar dac rmnem liberi de pcat, dar
ne prsete cnd pctuim. Aceste concepte i-a condus pe unii s
resping principiul seminei i, ca atare, s se separe de cei care
l credeau.
Acum nu avem nici o ndoial cu privire la faptul c Duhul
Sfnt trebuie s l umple pe credincios i s locuiasc nuntrul
lui i nici c pcatul svrit l ntristeaz i-l alung. Sunt multe
declaraii n Scripturi care ne spun despre oameni care au fost
umplui cu Duhul Sfnt, texte cu care de altfel suntem
familiarizai. St scris c n Ziua Cincizecimii:
...toi s-au umplut de Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n
alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc. Fapte 2,4.
Despre Ioan Boteztorul a fost proorocit c se va umple de
Duhul Sfnt nc din pntecele maicii sale. Luca 1,15.
Isus a fost umplut cu Duhul Sfnt cnd El a fost dus de Duhul
n pustie pentru a fi ispitit de diavolul, Luca 4,1, i exist
52
numeroase referine despre apostoli ca fiind umplui cu Duhul

Sfnt, pe cnd ei au mers s vesteasc Evanghelia ctre lume,
dup nvierea lui Hristos. n timpul marii strigri credincioii,
umplui cu Duhul Sfnt, vor vesti din nou Evanghelia i nimic nu
le va putea sta nainte.
Dar nainte ca cineva s poat fi umplut cu Duhul Sfnt, pentru
a fi astfel nzestrat pentru o slujb efectiv, trebuie s fie
ndeplinite anumite pregtiri preliminare. Duhul Sfnt nu poate
locui nuntrul vreunui om pn ce El nu a lucrat mai nti
asupra sa din afar. Prin puternica Sa lucrare, omul ajunge s
cunoasc mai nti adevrul salvator, apoi i se aduce convingerea
pcatului care-l conduce la pocin i mrturisire i, n ultim
instan, la nlturarea frdelegii sale i la implantarea
seminei divine a lui Hristos.
Astfel Duhul Sfnt ndeplinete rolul de grdinar care deselenete ogorul ntrit al inimii, l pregtete pentru smna lui
Hristos i, apoi, implanteaz acea smn n cel pocit. Duhul
Sfnt nsui nu este purttorul de smn, pentru c aceasta este
slujba lui Isus Hristos. Aceast distincie trebuie s fie inut foarte
clar n minte Hristos este cel care d smna; Duhul Sfnt este
cel care o implanteaz. Duhul Sfnt vine n suflet ca un Mngietor. Prin lucrarea de transformare a harului Su, chipul lui
Dumnezeu se reproduce n ucenici; ei devin o fptur nou. Hristos
Lumina Lumii, cap. 41, par. 33.
Aceasta este experiena naterii din nou i este o repetare a
ntruprii lui Hristos, aa dup cum a observat E. J. Waggoner:
n aceasta noi vedem taina ntruprii repetat din nou. Dac noi
credem c Hristos a fost n carne, Dumnezeu ntrupat n Hristos,
atunci putem crede i c Hristos locuiete n noi i lucreaz prin
noi, prin carnea noastr, exact la fel ca atunci cnd El a luat
asupra Sa carnea i a stpnit-o. Este o tain pe care noi nu putem s-o nelegem; dar noi o recunoatem. Bible Studies on the
Book of Romans, pag. 55, 56. The Sabbath Rest Advent Church
edition, November 1981.
Astfel, n ntruparea lui Hristos, ne este oferit o minunat
revelaie a rolului Duhului Sfnt n implantarea seminei lui
Hristos nuntrul credinciosului. Maria a fost prta la lucrarea
puternic a Duhului Sfnt, aceast mprtire constituind
pentru ea darul vieii lui Hristos nsui. Era o demonstraie vie a
adevrului c mprtirea Duhului este mprtirea vieii lui
53
Dup cum grdinarul sap mai nti pmntul, tot astfel,

Duhul Sfnt mai nti deselenete solul inimii, pentru a-l
pregti n vederea sdirii seminei lui Hristos.
Hristos. Hristos Lumina Lumii, cap. 84, par. 10. Lucrarea
mplinit de Duhul Sfnt n ntruparea lui Hristos este aceeai
lucrare fcut de El n experiena naterii din nou.
Maria a fost informat dinainte despre lucrarea Duhului Sfnt
dinuntrul ei. Un nger i-a spus: Duhul Sfnt va cobor peste tine
i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De aceea Sfntul care se
va nate din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. Luca 1,35.
Ca mplinire a acestor cuvinte Maria a fost umplut cu Duhul
Sfnt care i-a fost druit i, ca o consecin a lucrrii Sale atotputernice, Hristos a fost nscut de ea la timpul prevzut. Aceasta
54
dovedete c druirea Duhului Sfnt nu este n sine viaa real a

lui Hristos, ci umplerea cu Duhul Sfnt este agentul puternic prin
care viaa lui Hristos este mprtit credinciosului.
Duhul Sfnt este o persoan distinct i aparte de persoana lui
Isus Hristos, chiar dac Ei sunt una n spirit, caracter i idealuri.
De aceea, dac Duhul Sfnt ar fi venit la Maria s-i implanteze
propria Lui via n fiina ei, pruncul nu ar fi fost Domnul Hristos,
dup cum a fost cazul, ci ar fi fost Duhul Sfnt. Legea simpl a
reproducerii ne confirm c acesta este adevrul, cci fiecare
purttor de smn produce smn dup soiul su. Cnd
Hristos s-a nscut n Betleem, nu s-a nscut o nou via, pentru
c aceeai persoan divin, care fusese cu Tatl i cu Duhul Sfnt
din venicii, a fost nscut din Maria. Singura persoan care putea
s fie tatl n ntrupare era Isus Hristos nsui. Cu alte cuvinte,
El era propriul Su tat. Dac Duhul Sfnt ar fi fost tatl, n loc
ca El s fie Cel care implanteaz smna, atunci Duhul Sfnt, a
treia persoan a Dumnezeirii, i nu Domnul Hristos, a doua
persoan a Dumnezeirii, ar fi umblat n mod vizibil printre
oameni i ar fi fost rstignit pentru pcatele lor.
Taina potrivit creia Hristos este propriul Su tat, a fost
spus de Hristos nvtorilor iudei din vremea Lui i s-a dovedit
a fi ceva ce ei nu puteau nici s neleag, nici s explice.
Pe cnd erau strni la un loc fariseii, Isus i-a ntrebat: ,Ce
credei voi despre Hristos? Al cui Fiu este El? ,Al lui David, i-au
rspuns ei. i Isus le-a zis: ,Cum atunci David, fiind nsuflat de
Duhul, l numete Domn, cnd zice: ,Domnul a zis Domnului
Meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub
picioarele Tale. ,Deci, dac David l numete Domn, cum este El
fiul lui? Nimeni nu i-a putut rspunde un cuvnt. i din ziua aceea, n-a mai ndrznit nimeni s-i mai pun ntrebri. Matei
22,41-46.
David l-a numit pe Isus, Domn, iar Isaia l-a numit Printele
veniciilor, care sunt unul i acelai lucru. David datora Creatorului Su, Isus Hristos, tot ceea ce avea el, inclusiv darul vieii,
i totui, Mntuitorul a obinut trupul Su omenesc din sursa aceasta. De aceea, din punct de vedere fizic, El era propriul Su
tat. Ceea ce ns este cel mai important este c viaa divin pe
care Isus Hristos a mbrcat-o n trupul acela prin lucrarea Duhului Sfnt, a fost propria Sa via. Era implantarea Lui nsui n
acel corp pmntesc.
55
Satana, care este un cercettor extrem de serios al planului de

mntuire, a dovedit nelegerea sa cu privire la aceste adevruri,
producnd o contrafacere foarte iscusit a lor prin desfurarea
misterelor antice babiloniene. Curnd dup potop, Satana a
reuit s-i subordoneze serviciile unui vntor puternic i
mndru, cu numele de Nimrod, care a fost menionat pe scurt n
Geneza 10,8-10. Morii acestui om, care a avut loc n culmea
gloriei sale, i s-a dat o semnificaie deosebit. S-a susinut c el
se oferise pe sine ca jertf ispitoare, pentru a salva sistemul
babilonian de la nimicire, i toi au fost avertizai c dac nu se
vor nchina eroului mort, un teribil prpd i va pate. Att de
mare a fost adorarea artat eroului mort, nct a devenit foarte
simplu ca ei s-l nale n credinele lor religioase la rangul de
dumnezeu.
n zilele acelea, oamenii socoteau soarele sursa suprem a
vieii, aa c nu-i puteau acorda lui Nimrod o zeificare mai mare,
dect numindu-l dumnezeul-soare. La civa ani dup moartea
lui, soia sa, Semiramida, care nu se recstorise, a rmas
nsrcinat i a nscut pe 25 decembrie un prunc, chiar n ziua pe
care muli o srbtoresc i azi drept Crciun. Desigur c pruncul
a fost nscut din flori, dar pentru a scpa de aceast acuzaie i
pentru a slvi i mai mult pe Nimrod, s-a pretins cu succes c
dumnezeul-soare era adevratul tat al copilului care se numea
Tamuz. Aceasta a fost contrafacerea produs de Satana a
adevratei ntrupri, care a avut loc mult mai trziu, i prin care
se dovedete c viaa este susinut numai prin unirea divinului
cu omenescul, a Creatorului cu fptura, a Sursei cu primitorul
dependent. Sistemul babilonian nu poate oferi viaa, pentru c
soarele nu este sursa vieii; el este doar un primitor, care poate
mpri doar ceea ce mai nti i-a fost lui dat.
Contrafacerea nu s-a oprit doar la atribuirea paternitii
pruncului Tamuz lui Nimrod cel mort. Se nva c Tamuz era de
fapt rentruparea vie a lui Nimrod, iar copilul era de fapt propriul
su tat i soul mamei sale. Se susinea c Nimrod i Tamuz erau
una i aceeai persoan.
Nu exista nici cea mai mic urm de adevr n aceast
contrafacere. Un brbat oarecare era adevratul tat al lui
Tamuz, i este un simplu fapt a vedea c aceasta era o contrafacere miestrit a ntruprii Domnului Hristos; i ceea ce se
pretindea a fi n nelciunile lui Satana, a fost adevrat n cazul
56
lui Isus. Contrafacerile Satanei sunt att de apropiate de adevr,

nct este imposibil s distingem diferena dintre acestea i
adevr, fr mrturia Scripturilor i fr lucrarea personal a
Duhului Sfnt.
Promisiunile de via ale lui Satana sunt n realitate o cale a
morii, dar nu tot aa sunt promisiunile lui Dumnezeu. Ele sunt
ntr-adevr calea ctre viaa venic i ctre fericirea imaculat.
Dup cum este de sigur c persoana care a fost reprodus n
Maria, prin lucrarea Duhului Sfnt, a fost Isus Hristos, tot aa,
cnd Hristos, ndejdea slavei, vine n noi, El i nu Duhul Sfnt
este Cel care a fost implantat.
Aceast distincie este foarte important, att de important,
nct Domnul a prevzut simboluri foarte clare pentru a clarifica
punctul acesta. Unul dintre ele este simbolul cstoriei, n care
Hristos este soul ceresc al omenescului nostru i tatl naturii
noastre divine.
Cci Fctorul tu este brbatul tu: Domnul este Numele
Lui, i Rscumprtorul tu este Sfntul lui Israel. El se numete
Dumnezeul ntregului pmnt. Isaia 54,5.
Isus Hristos este Creatorul, cel prin care Cel atotputernic a
fcut lumile, i prin care le susine i le cluzete clip de clip.
Aadar, fiind Fctorul, El trebuie s fie i Soul celui credincios,
aa cum rezult din acest verset. Pavel spune aceasta n multe
locuri. n Romani 7,4, el declar c noi trebuie s fim cstorii
cu un altul, adic chiar cu Cel care a nviat din mori, pentru ca
s aducem road pentru Dumnezeu. K. J.V. Bible.
Acest verset arat n mod clar cine este Soul, cci nu exist
dect o singur persoan care a fost nviat din mori i care poate
fi Soul nostru, iar aceasta este Isus Hristos. Duhul Sfnt nu ar
putea fi niciodat Soul cu care s fim cstorii, pentru c El nu
a luat niciodat asupra Sa carnea noastr czut, muritoare i
pctoas i, aadar, nici nu a nviat niciodat din mori. Exist
o deosebire ntre a umple omenescul cu prezena Sa, dup cum
face Duhul Sfnt, i a fi cstorit cu omenescul, aa cum este
Domnul Hristos. Pentru a experimenta aceast cstorie cu Isus,
cineva trebuie s devin el nsui o fiin uman, aa cum a fost
Hristos, ceea ce Duhul Sfnt nu a fost chemat niciodat s fac.
Legea cstoriei, care este la fel de valabil n domeniul
spiritual, ct i n cel fizic, i n ale crei limite neprihnite
slluiesc att Isus Hristos, ct i Duhul Sfnt, interzice
57
implantarea seminei n afara cstoriei. Hristos, n virtutea

cstoriei Lui cu omenescul, are dreptul inviolabil de a se
reproduce pe Sine n credincios. n timp ce Duhul Sfnt are
dreptul de a l umple pe credincios cu prezena i puterea Sa, El
nu are dreptul s umple pe copiii lui Dumnezeu cu smna
propriei Sale viei.
Numai ntr-un sens foarte special se poate spune c: mprtirea Duhului este mprtirea vieii lui Hristos. Hristos
Acest adevr se aplic att n lucrarea Duhului Sfnt la naterea din nou, ct i n dezvoltarea ulterioar, zilnic a vieii lui Hristos nuntrul celui neprihnit.
La naterea din nou, aa dup cum am artat deja, cnd Duhul
Sfnt i este mprtit celui pocit, El nsmneaz nu propria Sa
via, ci smna lui Isus Hristos. Pentru c El e Cel ce implanteaz
smna, viaa lui Hristos nu poate niciodat s fie nsmnat
nuntrul copiilor lui Dumnezeu fr lucrarea Duhului.
Pentru a nelege cum se aplic aceast declaraie la experiena
zilnic, trebuie s lum n considerare simbolismul folosit pentru a
explica lucrarea Duhului Sfnt. n conversaia dintre Isus i Nicodim, El este asemnat cu vntul, n parabola celor zece fecioare cu
uleiul, la Ziua Cincizecimii cu focul, iar n ploaia timpurie i trzie
cu ploaia. Acest simbol din urm, acela al ploii, descoper calea prin
care Duhul Sfnt asigur dezvoltarea vieii lui Hristos nuntrul
credinciosului.
n Orient, ploaia timpurie cade la timpul semnatului. Ea este
necesar pentru ca smna s poat germina. Sub influena averselor de ploaie fertilizatoare, mldia firav ncolete. Ploaia trzie, cznd aproape de sfritul sezonului, coace grnele i le pregtete pentru seceri. Domnul folosete aceste operaii ale naturii
pentru a reprezenta lucrarea Duhului Sfnt. Dup cum roua i
ploaia sunt date mai nti pentru a face ca smna s ncoleasc,
i mai apoi pentru a coace seceriul, tot astfel Duhul Sfnt este dat
pentru a duce mai departe, de la un stadiu la altul, procesul creterii spirituale. Coacerea grnei reprezint mplinirea lucrrii harului lui Dumnezeu n suflet. Prin puterea Duhului Sfnt, chipul
moral al lui Dumnezeu trebuie s fie fcut desvrit n caracter.
Noi trebuie s fim transformai n ntregime dup asemnarea lui
Hristos. Mrturii pentru predicatori, cap. Rugai-v pentru ploaia
trzie, par. 1.
58
Cnd fermierul seamn smna, ea este ngropat n pmntul care conine substanele necesare creterii ei pn la deplina
maturitate i producere a rodului, dar hrana plantelor rmne
nedisponibil seminei, dac nu cade ploaia. Numai atunci cnd
n sol este prezent suficient umezeal, hrana din el se transform n soluie pentru a fi absorbit de plant.
n acelai fel, nimeni nu poate cpta din Scripturi vitalitatea
ce promoveaz creterea spiritual fr lucrarea ploii timpurii
mai nti i, n cele din urm, a ploii trzii. Oricine ar ncerca s
primeasc via din Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu, fr binecuvntrile ploii timpurii i trzii, ncearc imposibilul.
Cnd ploaia se combin cu substanele din sol i soluia obinut este absorbit de plant, ea devine de fapt parte din fibrele
vegetaiei care se afl n cretere. Viaa este mprit structurii
vii a plantelor i, ca rezultat, ele cresc i, n cele din urm, produc
roade. Acum ploaia a devenit n realitate un pom. mprtirea
vieii uneia a devenit viaa celeilalte. Ploaia nu i dezvolt propria sa via, ci viaa seminei care a fost irigat. Dac smna
a fost una de brad, ploaia dezvolt viaa aceea, de brad. Dac a
fost smn de portocal, atunci va crete un portocal, i aa mai
departe. Unii ar putea obiecta c apa este doar un mijloc prin care substanele sunt transportate ctre locul unde ele vor forma celule, dar, n timp ce acest lucru este adevrat pn la un punct,
nu trebuie s uitm c o celul vie este format n cea mai mare
parte din ap.
n acelai fel, ploaia ginga a Duhului Sfnt umple viaa credinciosului, amestecnd-o cu substanele hrnitoare aflate n
Scripturi, pn ce devine, la modul literal, parte din noi. Dar
viaa care se dezvolt este viaa care a crescut din smn, i
care este smna lui Hristos. Duhul Sfnt mprtete cretinului propria Sa via clip de clip, dar acea via se transform n viaa lui Hristos. Din acest motiv, st scris adevrul
c: mprtirea Duhului este mprtirea vieii lui Hristos.
Pentru a nelege acest lucru este necesar doar s pstrm n
minte legile naturii i s le aplicm n domeniul spiritual i n
domeniul fizic.
Hristos este Smna; Duhul Sfnt este ploaia. Prin primirea
seminei Lui, credinciosul obine viaa venic a lui Hristos n suflet. Prin primirea lucrrii binecuvntate a Duhului Sfnt, acea
via din el crete viguros pn la maturitate deplin.
59
O dat ce credinciosul a primit viaa lui Hristos, el are n el

viaa venic, chiar dac nu are nc certitudinea absolut c va
tri venic, deoarece, dac el nu va reui s mplineasc, prin mrturisirea i lepdarea oricrui pcat cunoscut, condiiile ispirii
finale, va pierde viaa aceea venic i nu i se va ngdui s intre
n cer. Punctul cel mai important este c, atunci cnd cretinul comite un pcat, el nu pierde viaa lui Hristos, care este viaa venic. Dac el ar pierde-o, atunci ar avea nevoie iar de naterea din
nou i ar trebui s se reboteze ori de cte ori calc una din poruncile lui Dumnezeu.
Dar cnd un credincios comite un pcat, el pierde prezena
Duhului Sfnt i nu l poate primi napoi pn cnd pcatul nu a
fost regretat i lepdat.
Exist deci o mare diferen ntre prezena luntric a Duhului Sfnt, care ocup templul corpului, i viaa lui Hristos din suflet. Duhul Sfnt este ploaia; viaa lui Hristos este smna. S
pstrm permanent n minte adevrul c, n timp ce Hristos n
noi este ndejdea slavei, acest lucru devine o realitate numai cnd
Duhul Sfnt i ndeplinete lucrarea care i-a fost ncredinat
Lui.
Capitolul 5
Cldirea
Prin intermediul sanctuarului Dumnezeu ne-a pus la dispoziie dou lecii. Mai nti, n form de pild, cldirea n sine descoper idealul lui Dumnezeu pentru poporul Su, tabloul a ceea
ce ei trebuie s devin. n al doilea rnd, slujbele ndeplinite n
cldire artau cum trebuia s fie mplinit slvitul Su scop divin.
n mod firesc, studiul idealului Su trebuie s fie cel dinti.
De aceea, vom acorda atenie leciilor pe care Dumnezeu le-a
scris n diferitele elemente i n aezarea lor n structura i n aranjamentul sanctuarului, nainte de a studia diferitele ispiri
prin care sufletul este nlat pn acolo unde dorete Domnul
s fie.
Dumnezeu voia ca templul din Ierusalim s fie o mrturie continu despre naltele eluri puse n faa fiecrei fiine. Hristos
Prin Isus Hristos trebuia s se mplineasc scopul pentru care
sanctuarul era un simbol cldirea aceea mrea, ai crei perei
reflectau n aurul lor strlucitor, n culorile curcubeului, perdeaua
cu heruvimii lucrai ales n estur, parfumul tmii ce ardea
permanent, ptrunznd totul, preoii mbrcai n alb curat, i n
adnca tain a Sfintei Sfintelor, deasupra tronului harului ntre
chipurile plecate n adorare ale ngerilor, slava Celui Sfnt. n
toate acestea, Dumnezeu voia ca poporul Su s recunoasc scopul
Su fa de sufletul omenesc. n acelai scop zicea i apostolul
Pavel mai trziu prin Duhul Sfnt:
,Nu tii c voi suntei Templul Duhului Sfnt, i c Duhul lui
Dumnezeu locuiete n voi? Dac nimicete cineva Templul lui
Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu; cci Templul lui
(60)
CLDIREA
61
Dumnezeu este sfnt: i aa suntei voi. 1 Corinteni 3,16.

Educaie, cap. Educaia lui Israel, par. 10.
Dumnezeu a intenionat ca izraeliii s se familiarizeze pe
deplin cu fiecare aspect al cldirii materialele folosite, stilul i
construcia mobilierului, curtea i coninutul ei i numrul i
dimensiunile relative ale ncperilor. Iehova dduse instruciuni
specifice care priveau construcia fiecrei pri a templului i
coninutul lui, iar constructorilor li s-a cerut s le urmeze cu
exactitate. Generaia implicat cu adevrat n ridicarea cldirii
avusese cea mai bun ocazie s-i nsueasc o nelegere
cuprinztoare a acestor detalii, dar aceasta nu a lsat loc de scuz
pentru ignoran din partea urmailor lor, crora li se lsase ca
motenire o cldire terminat i n stare de funciune.
Dar nu era ndeajuns ca ei s cunoasc aceste prescripii
tehnice. Aceste informaii nu aveau valoare, pn ce ei nu
recunoteau c fiecare element din structur era un simbol care
reprezenta ceea ce trebuia s fie zidit n propriile lor temple
sufleteti. Doar dac legau simbolul de realitate i lucrau cu toat
inima i cu tot sufletul ca s ating idealul stabilit de Dumnezeu,
ar fi fost n stare s primeasc tot ceea ce Dumnezeu pusese n
sanctuar i n slujbele lui pentru ei.
Chiar dac sanctuarul pmntesc i slujbele lui au luat sfrit
de mult, aceleai principii rmn adevrate i astzi. Pentru
fiecare dintre copiii lui Dumnezeu care se strduiesc s ating
desvrirea de caracter i de comportament, care-i ngduie lui
Hristos s vin i s-i pretind ca fiind ai Si, este nevoie n
continuare s se familiarizeze cu toate detaliile prescripiilor din
structura templului i s vad n ele idealul glorios al caracterului
lui Dumnezeu. Nimeni nu poate amna aceast lucrare fr ca s
nu i primejduiasc sufletul. Acest ideal trebuie atins nainte ca
ziua ispirii finale s vin peste fiecare individ. Atunci va fi prea
trziu ca s mai lupi pentru acest ideal.
Hristos n voi
Scripturile subliniaz cu putere faptul c mntuirea este posibil numai pentru aceia care l au pe Hristos n ei, ca ndejde
a slavei. Tot ce e mai prejos de acest ideal nu va putea satisface
cererile judecii, cci numai viaa care se coboar din cer, de la
Purttorul de smn, Isus Hristos, se poate ntoarce n cer.
62
Fiecare candidat al mpriei trebuie s neleag c ntocmai

dup cum prezena lui Dumnezeu slluia n cortul ntlnirii, tot
aa trebuie s locuiasc i n fiecare credincios. n mod literal, ei
trebuie s fie templele viului Dumnezeu.
Dumnezeu a intenionat ca sanctuarul s nvee acest adevr
cu claritate i putere. Lecia devenise chiar i mai necesar, deoarece pcatul l jefuise pe Dumnezeu de locul Su legitim n templul omenesc. Poporul avea nevoie s vad c prezena pcatului
trebuia s fie dezrdcinat, ca Dumnezeu s poat intra i locui
n om. Ei aveau nevoie s urmeze cu o atenie ncordat fiecare
pas n construcia sanctuarului i s-o armonizeze cu aceeai lucrare n vieile lor personale.
Astfel c, Dumnezeu i-a zis lui Moise, S-mi fac un loca
sfnt, i Eu voi locui n mijlocul lor. Exod 25,8.
Acest verset arat mai nti ce trebuia s fac oamenii i, n al
doilea rnd, ce urma s fac Dumnezeu. Construirea cldirii era
responsabilitatea omului. Dumnezeu a zis: S-mi fac... O dat
ce acest lucru era mplinit, Dumnezeu urma s locuiasc n mijlocul lor. Aceast fgduin nu nsemna c Dumnezeu ar fi locuit
doar n mijlocul taberei. Scopul Su era s locuiasc n fiecare din
ei, n mod personal.
Sub inspiraia divin, Pavel a interpretat aceste cuvinte n felul urmtor. Cnd el citeaz din Leviticul 26,12, care glsuiete
astfel: Voi umbla n mijlocul vostru; Eu voi fi Dumnezeul vostru
i voi vei fi poporul Meu., el scrie, Eu voi locui n ei i voi umbla n ei; Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu. 2 Corinteni 6,16. K. J.V. Bible.
Adevrul este c Dumnezeu nu putea rmne n templul din
mijlocul lor, dac El nu ar fi fost n stare s locuiasc n ei. Acest
lucru este evident prin faptul c, atunci cnd ei au czut n apostazie i El i-a pierdut locul Su n inimile lor, norul de slav sau
ekina s-a deprtat din templu. Dumnezeu a ncetat s fie att n
ei, ct i n mijlocul lor, pn cnd, prin pocin i curire, s-au
pregtit pentru ntoarcerea prezenei Lui.
ndrumarea lui Dumnezeu ca ei s zideasc un sanctuar este
copia fidel a cuvintelor spuse lui Adam i Evei n Eden, cnd
Dumnezeu le-a zis: Cretei, nmulii-v i umplei pmntul,
i supunei-l... Geneza 1,28.
Primii notri prini sunt singurele fiine umane create de
Dumnezeu. Restul oamenilor au fost fcui de alte fiine umane.
CLDIREA
63
Prinii nu au ndeplinit acest rol independent de Dumnezeu, cu

toate c cei mai muli au fost nepstori fa de partea pe care o
are Iehova. Cel atotputernic nu era obligat s dea aceast
important responsabilitate omului, pentru c El ar fi putut s ne
creeze pe fiecare din noi tot aa cum a creat ngerii. Dar, o dat ce
El a ales s dea omului acest privilegiu, a devenit necesar s lase
la ndemna izraeliilor construcia sanctuarului ca pild. Dup
cum templele umane erau zidite de corpuri omeneti, tot aa
sanctuarul care i simboliza trebuia s fi zidit de oameni.
n nlarea sanctuarului din pustie, Dumnezeu nu le-a dat
oamenilor responsabilitatea de a elabora proiectul cldirii. El l-a
chemat pe Moise pe munte i i-a artat planurile i prescripiile
tehnice, care fuseser elaborate n ceruri, cu instruciunea
explicit: Vezi, s faci dup chipul care i s-a artat pe munte.
Exod 25,40.
Cnd Moise era aproape s construiasc sanctuarul ca
locuin pentru Dumnezeu, a fost ndrumat s fac toate lucrurile
dup modelul care i se artase pe munte. Moise era plin de zel
pentru lucrarea lui Dumnezeu i avea la ndemn oamenii cei mai
talentai i mai iscusii pentru a realiza ndrumrile lui. Cu toate
acestea el nu trebuia s fac nici un clopoel, nici o rodie, nici un
ciucure, nici o podoab, nici o perdea, nici un vas al sanctuarului,
dect dup modelul ce-i fusese artat. Dumnezeu l-a chemat pe
munte i i-a descoperit lucrurile cereti. Domnul l-a acoperit cu
slava Lui, ca s poat vedea modelul, i dup acesta s-au fcut
toate lucrurile. Hristos Lumina Lumii, cap. 21, par. 28.
n mod asemntor, determinarea particularitilor pe care un
bebelu nou nscut le va lua, nu le este dat prinilor. Persoana
cea nou poate fi nalt sau scund, inteligent sau oligofren,
chipe sau urt i multe alte asemenea posibiliti, dar nici una
din acestea nu pot fi hotrte de prini. Dumnezeu a fixat
parametrii proiectului n sistemul de reproducere uman, iar
rezultatul este n armonie cu legile ereditii instituite de
Dumnezeu. Numai Dumnezeu rmne proiectantul.
Aceasta nu nseamn c Dumnezeu, n mod arbitrar i personal, plnuiete structura corpului, talentele, nfiarea i temperamentul fiecrui individ. Cnd i-a creat pe Adam i pe Eva, El
a stabilit legile reproducerii, aa nct fiecare individ este format
ca rezultat al aplicrii acelor legi de-a lungul secolelor. Nu mai este nevoie s spunem c pcatul a deteriorat foarte mult procesul
64
respectiv, cobornd calitatea reproducerii mai jos dect a intenionat Dumnezeu. Totui, punctul important e c Dumnezeu, i
nu omul, este proiectantul templului pmntesc i a templelor omeneti, simbolizate prin sanctuarul pmntesc.
rn blestemat de pcat
Sanctuarul iniial a fost ridicat n pustie. Acesta este o ilustraie adecvat a vieii rtcitoare a cretinului, departe de locuina plin de pace a Paradisului. Templul este deci o reprezentare a templului corpului omenesc, aa cum este el pe acest
pmnt i nu aa cum va fi n ceruri.
Atta vreme ct suntem strini i cltori, departe de cer, noi
suntem mbrcai n carnea pctoas i muritoare fcut din
rna blestemat de pcat. Pentru ca templul pmntesc s simbolizeze cu exactitate acest templu al corpului uman, el, de asemenea, trebuie s fie fcut din materiale obinute din rna blestemat de pcat.
i aa a i fost.
Ar fi fost un lucru extrem de simplu pentru Dumnezeu s pstreze cu grij materiale din grdina Edenului, nainte de cderea
lui Adam sau s le furnizeze direct din cer pentru cldirea sanctuarului. Dar El nu a ales s fac aceasta, cci dac ar fi ales, templul niciodat nu ar fi putut s ilustreze scopul Lui pentru poporul Su.
Un numr variat de materiale au fost folosite la cldire inul,
bronzul, argintul, aurul, lemnul, piei de animale, etc. dar fiecare articol i avea originea n rna blestemat de pcat. Nu toi
neleg c toate articolele necesare pentru ntreinerea i mbogirea noastr sunt n mod literal rna pmntului, dar aa
este.
n alegerea materialelor pentru locurile sfinte i pentru curtea
templului, Dumnezeu ar fi putut s le aleag cu mare grij de undeva de pe pmnt, unde pcatul lsase cele mai mici urme, dar
El a ales Egiptul unde, la vremea aceea, pcatul produsese cele
mai mari pagube.
Recunoscnd mai dinainte c poporul lui Israel avea nevoie s
zideasc sanctuarul n pustie, Dumnezeu a pregtit totul pentru
ocazia respectiv. El i-a micat pe egipteni s le ofere sclavilor care plecau tot ceea ce era necesar pentru lucrarea aceasta.
CLDIREA
65
Domnul i-a zis lui Moise... ,Vorbete cu poporul, ca atunci fiecare s cear de la vecinul su i fiecare de la vecina ei, vase de argint i vase de aur... Copiii lui Israel au fcut ce spusese Moise, i
au cerut egiptenilor vase de aur, vase de argint i haine. Domnul
a fcut ca poporul s capete trecere naintea egiptenilor, care le-au
mplinit cererea. i astfel au jefuit pe egipteni. Exod 11,1.2;
12,35.36.
Cteva sptmni mai trziu, cnd tbrser la piciorul muntelui Sinai, Moise, cluzit de Dumnezeu, i-a invitat pe izraelii
s contribuie cu materialul necesar pentru cldire. Aurul, argintul, inul, bronzul i alte materiale pe care le-au adus, fuseser luate din Egiptul blestemat de pcat.
Cortul a fost nlat potrivit cu modelul oferit de Dumnezeu
i prin miestria pe care El a druit-o lucrtorilor. Apoi Domnul a cobort i a umplut cldirea cu prezena Sa glorioas.
Cum a fcut lucrul acesta, rmne o tain dincolo de nelegerea omeneasc. Cum a fost posibil, ca o aa mic prticic a
creaiunii nesfrite, s cuprind acea Fiin a crei putere este att de infinit, nct a putut rosti ntregul univers la existen? n timp ce nici un izraelit nu putea explica aceasta, totui zilnic aveau naintea ochilor lor acest fapt. Pe cnd mergeau n fiecare diminea i sear s ia parte la serviciile
sacrificiale, ei puteau s vad slava prezenei lui Dumnezeu strlucind puternic din interiorul cortului, fapt care-i determina s
cread c El era acolo.
Aceeai tain i-a fost artat lui Moise cnd a fost confruntat
cu rugul aprins. Micuul rug i extrgea resursele din pmntul
blestemat de pcat i, totui, pentru scurt vreme, el fusese cortul Celui Prea nalt.
Dar cea mai mare descoperire a acestei taine a fost dat n ntruparea lui Hristos. Cnd a venit pe acest pmnt, El a locuit ntr-un corp de carne i snge care, n orice privin, era fcut din
aceeai rn blestemat de pcat, aidoma celor pe care El venise s i mntuiasc.
Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot
aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin
moarte, s nimiceasc pe cel care are puterea morii, adic pe diavolul. Evrei 2,14.
Acest adevr este att de vital pentru mntuire, nct el ajunge n mod inevitabil sub atacul puternic al vrjmaului i al
66
forelor lui. Pentru acest motiv, muli religioniti spun c Hristos

ar fi venit ntr-o carne i snge diferite de acelea care mpovreaz
omenirea nc de la cderea lui Adam. Pentru a veni n ajutorul
ideii lor, ei folosesc Scripturile care, luate separat, pot fi fcute s
par c ar susine nvturile lor.
Dar aceia care privesc descoperirea ntruprii lui Hristos pe care a oferit-o Iehova n sanctuar, vor nelege, n mod categoric, cele dou naturi foarte diferite care au fost mpletite n mod tainic
n Hristos. O natur a fost n ntregime de sus, divin, desvrit,
fr pat i nemuritoare. Cealalt a fost compus din aceeai
rn pctoas care se poate gsi n materialele din care a fost
cldit sanctuarul; i era deci pctoas, muritoare, i putea s
moar, dup cum s-a i ntmplat. Trebuie subliniat c n timp ce
Hristos a avut carnea pctoas, aceasta nu a fost niciodat o carne care pctuia.
Cuvntul lui Dumnezeu declar n mod special c sanctuarul a
fost o nfiare exterioar a naturii lui Hristos n ntrupare:
i Cuvntul s-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har
i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava
singurului nscut din Tatl. Ioan 1,14.
Dumnezeu a poruncit lui Moise pentru Israel: ,S-mi fac un
loca sfnt i Eu voi locui n mijlocul lor. Exod 25,8 i El a locuit
n sanctuar, n mijlocul poporului Su. n tot timpul cltoriei lor
obositoare prin pustiu, simbolul prezenei Sale a fost cu ei. Tot aa
Hristos i-a aezat slaul n mijlocul taberei noastre omeneti.
El i-a ntins cortul alturi de corturile oamenilor, ca El s poat
locui ntre noi i s ne familiarizeze cu caracterul i viaa Sa divin. ,i Cuvntul s-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de
har i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca
slava singurului nscut din Tatl. Ioan 1,14. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 14.
Aceste declaraii nva cu claritate c slaul sau cortul lui
Hristos a fost corpul Su fizic pe care l-a deinut n timp ce se afla pe pmnt, ntocmai dup cum El locuise n cortul ntlnirii
din pustie. Dup cum Moise a cldit cortul din materiale luate
din rna blestemat de pcat a pmntului, tot aa trupul lui
Hristos a fost format din aceeai rn. De fiecare dat cnd poporul Lui vine la sanctuar, Dumnezeu intenioneaz ca adevrul
acesta s strluceasc asupra lor cu raze tot mai puternice i mai
clare.
CLDIREA
67
Slava prezenei lui Dumnezeu a fost ascuns n materialele

blestemate de pcat din care era construit sanctuarul. n felul acesta, ceea ce este venic a locuit n ceea ce este vremelnic. n acelai mod, Divinitatea locuiete n natura noastr
omeneasc muritoare.
Domnul tie bine c atunci cnd poporul Su pierde adevrul ntruprii care este taina lui Dumnezeu, Hristos n voi, ndejdea
slavei ei nu mai au Evanghelia mntuirii, i c deja au czut n
apostazie. Timpul prezent este o vreme de o mare ntunecime, marcat de o ignoran larg rspndit cu privire la natura lui Hristos cnd umbla pe pmnt. Sunt diferite teorii despre modul n care Mntuitorul a venit printre oameni, dar foarte puine nva adevrul simplu descoperit n sanctuar, c El a venit cu aceeai
carne i snge pe care le au cei pe care El a venit s-i rscumpere.
68
Templele stabilite pe pmnt au nvat c natura omului nu

este nemuritoare n sine. Cnd cldirea era ocupat de Dumnezeu, ea simboliza viaa cretin, dar cnd prezena divin era izgonit, cldirea nu rmnea goal; ea devenea locuina Satanei.
n starea aceasta, cldirea reprezenta sufletul neregenerat care,
fiind cstorit cu Satana, hrnea smna lui, cu rezultatul c o
recolt de roade rele ieeau la iveal. Este evident c prezena lui
Dumnezeu nu poate locui acolo unde Satana este stabilit. De aceea, cel ru trebuie dezrdcinat, nainte ca Dumnezeu s poat
intra.
Un alt templu, Noul Ierusalim, ilustreaz cum va fi natura celor rscumprai n Paradis. Dumnezeu va fi n continuare locatarul acelui templu i al vieilor simbolizate de el, dar cldirea n
sine va fi zidit din materiale asupra crora nu a apsat niciodat
blestemul pcatului. Din acest motiv, el nu va trece niciodat. n
acelai fel, cei mntuii vor avea corpuri compuse din materiale
care niciodat nu au cunoscut pcatul i vor tri venic, ca i Noul
Ierusalim.
Prin aezarea sanctuarului n mijlocul taberei unde poporul putea s vad prezena lui Dumnezeu strlucind dinuntrul templului, Dumnezeu a prevzut pentru ei un amintitor zilnic al adevrului c Hristos n ei era ndejdea slavei. Dumnezeu atepta
ca ei s mediteze continuu la aceast tem, astfel ca ea s nu devin niciodat ceva banal sau un lucru meritat care li s-ar fi datorat. Pe msur ce ar fi fcut lucrul acesta, ei ar fi crescut n har,
iar cunotina tainei acesteia ar fi devenit din ce n ce tot mai clar.
Cerina aceasta nu s-a schimbat. Nici un credincios nu trebuie
s aib odihn pn ce nu nelege pe deplin n ce fel trebuie s
fie trupul su templul Duhului Sfnt. A trecut de mult timpul
cnd prezena lui Dumnezeu strlucea n mod vizibil dintr-un
templu fcut din materiale pmnteti, dar aceasta nu priveaz
sufletul de mrturia lui minunat. Rapoartele despre construcia
i slujbele lui sunt scrise n Scripturi i i invit pe cercettorii dedicai s contempleze adesea descoperirile lui cu privire la calea
mntuirii lui Dumnezeu.
Toi ar trebui s neleag nevoia lor de a cerceta aceste adevruri pn cnd devin att de vii nluntrul lor, nct s radieze iubirea i harul lui Dumnezeu oriunde se duc. Fie ca nimeni
s nu se dea satisfcut cu o nelegere neglijent a acestor lucruri.
CLDIREA
69
Sap adnc dup comoar i cnd ai gsit-o, nu-i permite s

crezi c ai ajuns la capt i c nu mai ai nevoie s cercetezi mai
departe. Mediteaz zilnic asupra acestor teme, aa nct s progresezi continuu ctre o experien spiritual ncrcat cu putere i care se lrgete tot mai mult.
Omenescul Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi. El este
lanul de aur care leag sufletele noastre de Hristos i prin Hristos de Dumnezeu. Acesta trebuie s fie studiul nostru. Hristos a
fost om cu adevrat; El a dat dovad de umilin prin faptul c a
devenit om. Totui, El era Dumnezeu n carne. Cnd ne apropiem
de acest subiect, ar fi bine ca s lum seama la cuvintele pe care
Hristos i le-a spus lui Moise din rugul aprins: ,Nu te apropia de
locul acesta; scoate-i nclmintele din picioare, cci locul pe care calci este un pmnt sfnt. Exod 3,5. Noi trebuie s ajungem
la acest studiu cu umilina unui nvcel, cu o inim zdrobit.
Iar studiul despre ntruparea lui Hristos este un cmp rodnic care va rsplti pe cercettorul care sap adnc dup adevrul ascuns. The Youths Instructor, 13 octombrie 1898.
Capitolul 6
De ce carne pctoas?
Dovezile luate n considerare n ultimul capitol confirm c
Hristos a venit n aceeai carne i cu acelai snge, czute i pctoase, pe care le are fiecare dintre noi. Dumnezeu nu ar fi cerut
acest lucru dac n-ar fi fost strict necesar. El ar fi ngduit Mntuitorului s vin pe pmnt cu o natur omeneasc diferit.
De ce oare a trebuit Hristos s vin n felul acesta? De ce nu ar
fi putut veni n carnea sfnt i fr pcat a lui Adam, nainte ca
el s cad n pcat?
Cu ct mai profund nelege cretinul rspunsurile la aceste ntrebri, cu att mai eficient va fi el n ntmpinarea ispitelor subtile generate de puterile ntunericului. De aceea, vom consacra acest capitol discutrii acestor ntrebri.
Susinem, fr ndoial, nc de la nceput, faptul c Hristos
trebuia s vin n aceeai carne i snge cu care noi suntem mpovrai. Iat o declaraie care confirm acest fapt:
Hristos este scara pe care a vzut-o Iacov sprijinindu-se pe
pmnt i captul de sus ajungnd la poarta cerului, tocmai la hotarul slavei. Dac cu o singur treapt scara aceasta n-ar fi ajuns
la pmnt, am fi fost pierdui. Dar Hristos vine la noi acolo unde
suntem. El a luat natura noastr i a biruit, pentru ca i noi,
lund natura Lui, s putem birui. Fcut ,n asemnarea crnii
pctoase (Romani 8,3. K. J.V. Bible), El a trit o via fr de pcat, i prin dumnezeirea Sa stpnete pe tronul cerului, n timp
ce prin natura Sa omeneasc vine la noi. El ne invit ca prin credin n El s ajungem la slava caracterului lui Dumnezeu. De aceea noi trebuie s fim desvrii, dup cum i Tatl nostru ,Cel
ceresc este desvrit. Hristos Lumina Lumii, cap. 31, par. 48.
(70)
DE CE CARNE PCTOAS?
71
Nenecesar pentru comunicare

Cnd Hristos a fost prima dat nscut n forma unui nger, scopul de baz a fost stabilirea unei prtii desvrite printr-o comuniune nestingherit ntre Creator i creaturile Sale.
n clipa cnd ns a intervenit pcatul ntre om i Dumnezeu
nu a fost necesar ca Hristos s se coboare pe o treapt i mai joas
pentru a comunica cu omul. Acest adevr este dovedit prin faptul
c Hristos a comunicat n mod personal cu diferii oameni n timpul Vechiului Testament, cu mult nainte ca El s ia carnea pctoas i czut a omului. Hristos nsui a fost cel care a venit la
Avraam nainte de arderea Sodomei, cel care s-a luptat cu Iacov,
care a vorbit fa ctre fa cu Moise, cu Iosua, cu Ghedeon i cu
prinii lui Samson i care a dat legea pe muntele Sinai. El a
reuit s comunice cu ei fr ca s ia carnea i sngele celor cu care El comunica.
Desigur comunicarea nu a fost la fel de apropiat ca n Eden,
i Mntuitorul nu a putut s li se adreseze direct celor fr Dumnezeu, dar a existat totui comunicare. Oameni sfini, ca Moise,
au primit de la El cuvinte inspirate i le-au transmis apoi acelora cu care Hristos nu putea vorbi fa ctre fa.
Dumnezeu dorete s restaureze tot ceea ce a fost pierdut n Eden i s le dea celor rscumprai cu mult mai mult. Ei vor umbla
n prezena lui Iehova i l vor vedea i vor vorbi cu El fa n fa.
Nu va fi nici un vl ntre ei, nici bariere, nici soli ntre El i ei.
n timp ce nu era necesar ca Hristos s vin n carnea czut
i pctoas pentru a comunica cu oamenii czui, El a trebuit s
se coboare la nivelul acesta, pentru a-i aduce pe cei mntuii la
nivelul unde va fi restaurat comunicarea i prtia desvrit.
Pentru a realiza aceast int minunat, Hristos trebuia s ndeplineasc mai multe misiuni importante, fiecare din ele cerndu-i ca s vin n aceeai carne i cu acelai snge ca acelea pe care le au pctoii pe care El a venit s-i mntuiasc. El trebuia s
demate minciunile Satanei c omenirea czut nu putea ine legea lui Dumnezeu, tocmai prin demonstraia c se poate acest lucru. El trebuia s arate contrastul dintre caracterul lui Dumnezeu i cel al Satanei, prin manifestarea neprihnirii Domnului n
lumina cea mai strlucitoare, acolo unde nelegiuirea Satanei se
manifesta n lumina cea mai hidoas. El trebuia s se cstoreasc cu omenescul pentru a drui via oamenilor. El trebuia s
72
moar pentru a plti pedeapsa pe care oamenii nu puteau s-o plteasc nicicum. Ar fi fost imposibil pentru Hristos s svreasc
vreunul din aceste lucruri dac ar fi venit n carnea sfnt.
S lum n consideraie, pe scurt, fiecare din aceste responsabiliti.
Artnd c legea putea fi inut
Satana este un mincinos, hotrt s i distrug prin nelciune pe toi oamenii. El pretinde c legea lui Dumnezeu este un jug
al robiei care nu poate fi inut de fiinele create, i c Dumnezeu
este nedrept s-i pedepseasc fpturile pentru c nu in o lege de
care nu se poate asculta sub nici o form.
Cnd Dumnezeu l-a provocat pe Satana cu privire la neprihnirea lui Iov, atunci cel ru i-a declarat clar poziia sa cu privire
la lege. Elifaz din Teman era unul din vorbitorii de frunte ai Satanei. Acest om, pe care, n Iov 42,7, Dumnezeu l-a condamnat ca
fiind unul care nu vorbete adevrul, a pretins inspiraie direct
cnd a spus:
Poate omul muritor s fie neprihnit naintea lui Dumnezeu?
Poate un om s fie curat naintea Ziditorului su? R.S.V. Bible.
Dac n-are ncredere Dumnezeu nici n slujitorii Si, dac gsete
El greeli chiar la ngerii Si, cu ct mai mult la cei ce locuiesc n
case de lut, care i trag obria din rn i pot fi zdrobii ca un
vierme? Iov 4,17-19.
Satana insinueaz nu numai c omul nu poate s in legea lui
Dumnezeu, dar l acuz pe Dumnezeu c nu are ncredere n
capacitatea ngerilor de a asculta de lege.
Satana nfieaz legea iubirii lui Dumnezeu ca pe o lege a
egoismului. El susine c este imposibil pentru noi s ascultm de
preceptele ei. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 16.
Satana se strduiete cu un succes considerabil s i conving
pe oameni c ascultarea de legea lui Dumnezeu este peste
capacitile lor, pentru c el tie c, dac ei cred minciuna aceasta,
ei nu vor putea asculta niciodat, ci vor ntri mpria lui i vor
pierde viaa venic.
Era imposibil ca Dumnezeu s rezolve aceast chestiune doar
prin declaraie, astfel c El a trimis pe Fiul Su n lume, s
demonstreze falsitatea acuzaiilor Satanei, prin trirea unei viei
de desvrit neprihnire, chiar dac a fost stnjenit de natura
DE CE CARNE PCTOAS?
73
Satana nfieaz legea iubirii lui Dumnezeu ca pe o lege a

egoismului. El susine c este imposibil pentru noi s ascultm de preceptele ei. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 16.
uman czut i pctoas. Hristos a fcut ceea ce fusese trimis
s fac. El a trit o via fr pcat ntr-o carne pctoas, dovedind astfel o dat pentru totdeauna c orice om care va ngdui
Mntuitorului s uneasc divinitatea Lui cu natura sa uman i
care va tri n supunere fa de Dumnezeu, dup cum a trit El,
poate, de asemenea, s triasc o via fr pcat ntr-o carne
pctoas.
Acesta este motivul pentru care Biblia vorbete despre Hristos
ca fiind exemplul nostru n toate lucrurile.
i la aceasta ai fost chemai; fiindc i Hristos a suferit pentru voi i v-a lsat o pild, ca s clcai pe urmele Lui. 1 Petru 2,21.
Pe aceast baz a putut Hristos face fgduina vieii venice
tuturor acelora care biruiesc dup cum El a biruit.
Celui ce va birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de
74
domnie, dup cum i Eu am biruit, i am ezut cu Tatl Meu pe

scaunul Lui de domnie. Apocalipsa 3,21.
Dup cum Hristos a trit legea n natura omeneasc, tot astfel
putem face i noi, dac ne vom sprijini pe Cel Puternic. Hristos
Multe alte versete i declaraii pot fi citate pentru a stabili
aceste fapte, dar punctul principal din acest capitol este s
nelegem de ce, pentru a mplini aceste obiective, Hristos a
trebuit s vin n aceeai carne i snge ca ale copiilor pe care a
venit s i mntuiasc.
Satana a spus c legea nu poate fi inut de omenirea czut.
Hristos a venit s dovedeasc faptul c ea putea fi inut. Dac
Mntuitorul ar fi refuzat s se coboare i s in legea n acelai
omenesc czut n care li se cere oamenilor s aduc ascultarea
aceasta, nu numai c El ar fi euat s demate minciuna Satanei,
ci mai ru dect att, ar fi confirmat-o.
n momentul n care Dumnezeu a declarat c legea poate s fie
inut de o persoan n carnea czut i pctoas, cu condiia ca
persoana s aib neprihnirea lui Hristos n acel omenesc,
Mntuitorul i-a luat angajamentul s fac dovada acelor cuvinte
n corpul omenesc czut i pctos. Orice refuz din partea Sa de
a cobor pn la nivelul unde se afla omul, putea fi interpretat de
oameni i de demoni ca fiind, de fapt, recunoaterea c aa ceva
nu se putea face la acest nivel. Datorit acestui fapt, orice om de
pe pmnt ar fi fost liber de orice responsabilitate ca s asculte
de poruncile lui Dumnezeu.
Nu este deci surprinztor s descoperim c n acele biserici n
care se nva c Hristos nu a venit n aceeai carne i snge ca
i copiii, s se nvee, de asemenea, c omul nu poate ine legea n
mod desvrit. Acest lucru trebuie s fie aa, deoarece cele dou
poziii sunt compatibile una cu cealalt. Membrii acelor biserici
sunt asigurai c Hristos a inut legea pentru ei, lsndu-le doar
responsabilitatea de a-i permite lui Hristos s stea n locul lor,
pn ce vor primi carnea sfnt la cea de a doua venire. O dat ce
ei au cptat aceast carne, nvtorii lor i nva, c abia atunci
vor ine legea dup cum a inut-o Isus n aceeai carne sfnt.
Aceast nvtur i convine de minune Satanei, i de aceea a
i inventat-o. Aceia care proclam faptul c Hristos nu a venit n
carnea pctoas i czut a omenirii, l lipsesc de orice
posibilitate de a mplini ceea ce a fost trimis s fac s demate
DE CE CARNE PCTOAS?
75
minciuna Satanei i s-l nfrng. Dac aceast nvtur este

adevrat, acuzaiile Satanei mpotriva conducerii divine sunt
drepte i toi trebuie s se uneasc cu cel ru n revolta lui
mpotriva Celui Prea nalt.
Noi nu putem face aceasta, pentru c nvtura este eronat.
Problemele implicate n marea lupt nu ne las o alt alegere dect s credem c Hristos a venit n aceeai carne i snge pe care
le avem i noi.
Caracterul lui Dumnezeu pus n contrast cu cel al Satanei
Foarte strns legat de ntrebarea dac legea poate sau nu s
fie pzit este chestiunea cu privire la caracterul plin de iubire al
lui Dumnezeu.
La nceput, Satana a fost hotrt s se nale pe locul cel mai
nalt din cer, dar pentru a face aceasta, el trebuia s l despart
pe Dumnezeu de afeciunile otirii cereti i s le ctige devotamentul pentru sine. Metoda sa a fost aceea de a calomnia caracterul lui Dumnezeu, un procedeu care a fost foarte plin de succes.
n inimile oricrei creaturi care s-a lsat convins de minciunile
sale, s-a nscut revolta i, astfel, s-a aternut deasupra pmntului noaptea neagr a pcatului i a durerii.
Lucifer, heruvimul acoperitor, a dorit s fie cel dinti n cer. El
a cutat s ctige controlul fiinelor cereti, s le despart de
Creatorul lor i s le ctige adorarea pentru sine. De aceea el a
prezentat n mod fals pe Dumnezeu, atribuindu-i dorina de
nlare de sine. El a cutat s pun n seama Creatorului iubitor propriile sale trsturi rele de caracter. n felul acesta a nelat el pe ngeri. Tot aa a nelat i pe oameni. El i-a fcut s pun
la ndoial Cuvntul lui Dumnezeu i s nu aib ncredere n
buntatea Sa. Pentru c Dumnezeu este un Dumnezeu drept i
de o extraordinar mreie, Satana i-a determinat s-l considere
ca fiind sever i neierttor. n felul acesta el i-a convins pe oameni s se uneasc cu el la rebeliune mpotriva lui Dumnezeu, i
bezna nenorocirii s-a cobort asupra lumii. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 7.
Nu exista dect o singur cale prin care acest spirit de revolt
putea s fie stpnit i eliminat i aceasta era prin nlturarea
cauzei lui reprezentarea greit a caracterului plin de iubire al
lui Dumnezeu. Dac aceast lucrare nu ar fi putut s fie mplinit,
76
rul s-ar fi rspndit n ntregul univers i, oriunde ar fi ptruns,

ar fi adus nimicirea.
Nu exista dect o singur Fiin n ntregul univers care putea
s rezolve aceast problem, i aceast Fiin era Isus Hristos.
Numai El, care era egal cu Tatl, putea s descopere caracterul
Lui. Pn ce aceast misiune nu era realizat, marea lupt nu putea fi terminat. Prea muli oameni au susinut vederi limitate cu
privire la marea lupt, nchipuindu-i c singurul scop pentru care Isus a venit pe pmnt a fost ca s moar pentru omenirea care piere. Acesta era un aspect relativ minor, pentru c att Dumnezeu, ct i Satana aveau interese cu mult mai mari dect soarta acestei mici lumi. La mijloc era viitorul ntregului univers.
Dac Satana ar fi putut susine minciunile sale despre
Dumnezeu, atunci, cu siguran, rebeliunea s-ar fi rspndit n
ntreaga mprie; dar dac cel ru putea fi demascat, atunci
rzvrtirea lui ar fi fost limitat doar la acest pmnt i eradicat
pentru totdeauna.
Dovada c Hristos a venit s svreasc cu mult mai mult
dect mntuirea oamenilor este oferit n cuvintele spuse de El
nainte de a muri: S-a isprvit. Ioan 19,30.
Dac Hristos ar fi venit doar ca s moar pentru omenire, El
nu ar fi rostit aceste cuvinte pn n dimineaa nvierii sau,
nainte de a muri, ar fi anunat: Curnd se va isprvi. n schimb
El a spus: S-a isprvit. Apoi a murit.
Domnul Isus nu i-a ncheiat viaa pn cnd n-a adus la
ndeplinire lucrarea pe care a venit s-o fac i, o dat cu ultima
Sa rsuflare, El a exclamat: ,S-a sfrit. Ioan 19,30. Btlia a fost
ctigat. Mna Sa dreapt i braul Su cel sfnt i-au asigurat
biruina. Ca biruitor, El a nfipt stindardul Su pe nlimile
venice. N-a fost oare atunci i acolo bucurie pentru ngeri? Tot
cerul a triumfat o dat cu biruina Mntuitorului. Satana a fost
nfrnt i i-a dat seama de faptul c i-a pierdut mpria.
Mai nti Hristos i-a mplinit lucrarea pe care venise s-o fac
i apoi El a murit pentru omenirea pieritoare. Acea lucrare urma
s obin biruina asupra Satanei prin nimicirea acelei arme
puternice pe care o folosise Satana pentru a submina mpria
lui Dumnezeu denaturarea caracterului lui Dumnezeu.
Este imposibil s supraestimm semnificaia i importana
acelei biruine. Fr aceast biruin, mntuirea omului
DE CE CARNE PCTOAS?
77
niciodat n-ar fi putut s fie realizat, universul nu ar fi putut fi

curat de cancerul pcatului, iar bucuria i pacea etern ar fi
pierit din orice col al mpriei lui Dumnezeu.
Fiecare credincios trebuie s studieze caracterul lui Dumnezeu
n relaia lui strns cu marea lupt, pn cnd nelege ct de
important a fost, i nc este, ca minciunile Satanei cu privire la
Tatl cel venic s fie demascate. Toi trebuie s neleag c, nu
ar fi existat via venic pentru nici un rscumprat, dac
Hristos nu ar fi ctigat acea biruin.
Pentru a o ctiga, El trebuia s descopere caracterul lui
Dumnezeu n strlucirea lui cea mai aleas, n contrast cu
caracterul Satanei. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 8. Ambele
caractere trebuia s fie puse fa n fa pentru a fi descoperite
pe deplin.
Aceste obiective au fost atinse la cruce. Acolo, cnd Satana i-a
vzut cele mai bune eforturi ale sale de a-l ispiti pe Hristos ca
fiind zadarnice, a fost silit n disperare total s dea la o parte
orice masc i orice prefctorie i s dezlnuie mpotriva
Mntuitorului ultimele sale rezerve de rutate. Privirile
locuitorilor cerului au fost ngrozite de adncimile rutii la care
s-a cobort Satana. n acelai timp, ei au fost copleii de uimire
n faa iubirii, spiritului ierttor i a milei gingae care au
evideniat comportamentul lui Hristos.
nfrngerea suferit de Satana la cruce a limitat influena sa
asupra acestei lumi i a pregtit calea pentru ziua ce vine n
curnd, cnd capacitatea sa de a ncuraja rzvrtirea n lume va
fi sfrit i el nsui va rmne singur fr vreun ajutor. Apoi, la
sfritul mileniului, va avea loc ultima confruntare cnd
Dumnezeu arat locuitorilor acestui pmnt tot ce a fost
descoperit prin intermediul lucrrii i jertfei lui Hristos, cu
privire la caracterul lui Dumnezeu i al Satanei. Rspunsul
universal al tuturor celor neprihnii, ct i al celor ri, va fi acela
c n Dumnezeu nu se poate gsi greeal i c este drept i
neprihnit n cile Sale. Apoi va fi inaugurat acea mare i
minunat venicie, liber de orice urm a pcatului i a mizeriei
aduse de el.
Toate acestea vor fi posibile numai datorit lucrrii pe care
Hristos venise s-o fac. Acea sarcin nu ar fi putut fi realizat
niciodat dac Hristos nu ar fi venit n aceeai carne i snge pe
care le avem i noi. Cheia pentru nelegerea acestor minciuni st
78
n cuvintele: A cunoate pe Dumnezeu nseamn a-l iubi;

caracterul Su trebuie s fie artat n contrast cu caracterul lui
Satana. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 8.
Dou lucruri pot fi puse n contrast n mod eficient dac sunt
puse unul lng altul. Lui Hristos i era imposibil s expun
caracterul lui Dumnezeu n contrast cu caracterul Satanei dac
ar fi rmas n cer, iar Satana nu putea reintra n Paradis, pentru
ca acest contrast s fie artat acolo sus. Aa c, dac Satana nu
se putea duce la Hristos, Hristos trebuia s vin la Satana.
Satana i descoperise caracterul su aici, pe pmnt, prin
oamenii care aveau carnea i sngele pctoase, slabe i
muritoare. Hristos trebuia s vin n acelai loc pentru a
descoperi caracterul lui Dumnezeu alturi de caracterul lui Satana. Dac El ar fi omis un singur pas n unirea divinitii Sale
cu omenescul nostru czut, demonstraia care era o necesitate
n-ar mai fi putut s fie dat, Satana nu ar fi fost nfrnt, iar
universul ar fi fost pierdut.
A nva c Hristos a venit n carnea i cu sngele sfnt,
nseamn a-l ndeprta foarte mult de locul unde doar El putea
s descopere, cu eficien, caracterul lui Dumnezeu n contrast cu
cel al Satanei.
Cstoria Sa cu omenescul
Cnd Adam, purttorul de smn originar, a pctuit,
singura motenire pe care el o putea transmite era moartea. n
consecin, omenirea era confruntat cu dispariia, dac nu se
gsea o nou surs de via. Pentru c n aceast lume legea
procrerii dicteaz ca viaa s fie obinut exclusiv dintr-o
smn, sursa de via alternativ trebuia s fie un purttor de
smn n care s existe viaa venic. Din fericire pentru
omenire, Isus Hristos s-a oferit s mplineasc acest rol. El
sdete smna Sa divin n vieile tuturor acelora care sunt
doritori s-o primeasc, nct sunt regenerai cu via venic i,
astfel, este ndeprtat primejdia dispariiei.
Numai cei care primesc viaa n smna lui Hristos vor
supravieui blestemului i vor tri. Toi ceilali vor pieri cu
certitudine.
Hristos este mai mult dect doritor s i implanteze smna
Sa, dar El nu o poate face dect n cadrul legii, care declar c nu
DE CE CARNE PCTOAS?
79
poate s existe implant de smn n afara cstoriei. Din acest

motiv, Hristos a trebuit s se cstoreasc cu natura omeneasc
pentru a putea implanta smna Sa divin.
El a trebuit s se cstoreasc cu omenirea pe care a venit s-o
mntuiasc, ea fiind aceea asupra creia zcea blestemul
pcatului. Dac Hristos ar fi venit n carnea sfnt, aa dup cum
susin muli, El s-ar fi cstorit n natura Sa divin cu oamenii
care aveau nevoie de viaa Sa, fr s aib o relaie apropiat cu
ei. n aceste mprejurri El nu ar fi avut dreptul legal de ai
implanta smna Sa n omenirea czut, iar omul pctos ar fi
fost pierdut, pentru c Hristos nu va clca niciodat legea.
De aceea singura carne i singurul snge n care Hristos putea
s vin i s ofere omului darul regenerrii erau carnea i sngele
czute i pctoase.
Dar acesta nu era singurul motiv pentru care Hristos trebuia
s se cstoreasc cu omenescul czut i pctos. El trebuia s o
fac i pentru a intra din nou n posesia mpriei Sale pierdute.
Cnd marea criz a nceput n ceruri i Satana a cerut ca
Hristos s se coboare de pe tron ca el s i poat lua locul, singurul
Fiu nscut al lui Dumnezeu a cobort, n realitate, de pe tron. El
a ncetat s mai fie mpratul mprailor i Domnul domnilor, i
nu va reintra n posesia mpriei Sale pn la ncheierea
timpului de prob. Despre momentul acela minunat st scris:
,i iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un fiu al omului;
a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui.
I s-a dat stpnire, slav i putere mprteasc, pentru ca s-i
slujeasc toate popoarele, neamurile i oamenii de toate limbile.
Stpnirea Lui este o stpnire venic, i nu va trece nicidecum. Daniel 7,13, 14. Venirea lui Hristos descris aici nu este a
doua Sa venire pe pmnt. El vine la Cel mbtrnit de zile n
cer pentru a primi stpnirea, slava i o mprie care-i va fi
dat la ncheierea lucrrii Sale de mijlocire. Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 3.
Atunci are loc cstoria Lui cu Noul Ierusalim.
Apoi unul din cei apte ngeri, care ineau cele apte potire
pline cu cele din urm apte urgii, a venit i a vorbit cu mine,
i mi-a zis: ,Vino s-i art mireasa, nevasta Mielului! i m-a
dus, n Duhul, pe un munte mare i nalt. i mi-a artat cetatea sfnt, Ierusalimul, care se cobora din cer de la Dumnezeu.
Apocalipsa 21,9.10.
80
Cnd Hristos se cstorete cu Noul Ierusalim, care n realitate

reprezint reintrarea n stpnire a mpriei Sale universale, familia uman va fi oaspetele, nu mireasa.
Atunci este lmurit c mireasa reprezint cetatea cea sfnt,
iar fecioarele care merg n ntmpinarea Mirelui sunt simbolul bisericii. n Apocalipsa, despre poporul lui Dumnezeu se spune c
este oaspete la masa de nunt. Apocalipsa 19,9. Dac sunt oaspei, nu pot fi reprezentai i prin mireas. Tragedia veacurilor,
cap. 24, par. 10.
nainte ca cei rscumprai s poat fi oaspei la acea cstorie, ei trebuie s fie mireasa lui Hristos la o alt cstorie.
Din acest motiv, fraii mei, voi ai murit n ce privete Legea
prin trupul lui Hristos; ca s fii cstorii cu un altul, chiar cu
Cel ce a nviat din mori, pentru ca noi s aducem road pentru
Dumnezeu. Romani 7,4. K. J.V. Bible.
n acelai fel, nainte ca Hristos s poat fi Mirele acelei uniri
minunate ntre El i mpria restaurat, El trebuia s fie cstorit cu familia uman. Aceasta era absolut necesar pentru ca El
s poat ndeplini acele slujbe care aveau s distrug contestrile Satanei mpotriva lui Dumnezeu i s fac posibil stabilirea
venic a mpriei celei sfinte.
Aceast separare de mpria lui Dumnezeu, coborrea lui
Hristos n adncimile cele mai de jos i nlarea Sa pe poziia cea
mai nalt n ceruri, sunt toate ilustrate n mod profetic n visul
pe care l-a avut Nebucadnear i care este consemnat n Daniel 2.
Piatra cea mare care l simboliza pe Hristos s-a desprins din muntele care reprezenta mpria lui Dumnezeu. n timp ce se gsea
n acea stare de separare de tronul slavei Sale, Hristos a lovit picioarele chipului, l-a nimicit cu desvrire i apoi a devenit un
mprat de o asemenea mreie i putere, nct mpria Sa a
umplut universul.
Dup cum piatra a lovit picioarele chipului, la punctul cel mai
de jos, tot aa Hristos s-a cobort n corpul omenesc cnd oamenii se scufundaser n cea mai de jos decdere. Ereditatea pe care El a cptat-o nu putea fi mai rea dect aceasta. nelciunea
pcatului ajunsese la culme. Toate mijloacele de a strica sufletele omeneti fuseser puse la lucru. Dar Isus a luat corp omenesc atunci cnd rasa uman fusese slbit de patru mii de ani
de pcat. Ca orice copil al lui Adam, El i-a asumat consecinele
aciunii legii ereditii. Care erau consecinele acestea se poate
DE CE CARNE PCTOAS?
81
vedea n istoria strmoilor Si pmnteti. El a venit cu o ereditate ca aceasta, ca s mpart cu noi grijile i ispitele i s ne dea
pild de o via lipsit de pcat. Hristos Lumina Lumii, cap. 3,
par. 4 de la sfrit; cap. 4, par. 3 de la sfrit.
Moartea Sa ca jertf
Fiecare nvtor al religiilor cretine este de acord c Hristos a trebuit s moar pentru ca omul s poat fi mntuit. Trebuia pltit o datorie, trebuia suferit pedeapsa care, dac nu ar
fi fost purtat de un nlocuitor suferind, ar fi distrus omenirea
pentru venicii.
Exist anumii factori, cnd lum aminte la jertfa nentrecut
a Mntuitorului, care confirm c Hristos putea s ia doar carnea
i sngele pctos, czut i muritor, pentru c acesta este singurul fel n care putea muri.
ntotdeauna pcatul precede moartea. Moartea nu a venit asupra lui Adam i Eva pn ce ei nu au comis primul lor pcat. nainte
de acea vreme, corpurile lor nu au fost supuse descompunerii.
De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n
lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit... Romani 5,12.
De aceea, dac Hristos ar fi venit ca un Dumnezeu sfnt, El nu
ar fi putut muri, pentru c acest lucru ar fi fost imposibil. Isus
Hristos a renunat la haina Sa regal, la coroana sa regal i i-a
mbrcat divinitatea cu omenescul, pentru a deveni nlocuitor i
garant al omenirii i pentru ca, murind pentru omenire, s poat
prin moartea Sa s l nimiceasc pe cel care avea puterea morii.
El nu ar fi putut face aceasta ca Dumnezeu, dar venind ca om,
Hristos putea muri. Letter 97, 1898.
Cnd Hristos a fost rstignit, natura lui omeneasc a fost cea
care a murit. Dumnezeirea nu s-a prbuit i nu a murit; aceasta ar fi fost imposibil. SDA Bible Commentary vol. 5, pag. 1113.
Nimeni nu poate cu adevrat s predice c Hristos a venit n
carnea sfnt a lui Adam de dinainte de cdere i, n acelai timp,
s nvee c El a murit pentru omenire. Cele dou poziii sunt cu
totul incompatibile i contradictorii. Totui, dac acei oameni care cred c Hristos a venit n carnea sfnt, ar fi acuzai c neag
moartea lui Isus pe Calvar, ei ar rde batjocoritori. Ei sunt prea
82
orbi spiritual ca s neleag principiul cel simplu c moartea

poate domni numai acolo unde pcatul a fost deja mpmntenit.
n consecin, Hristos a putut s moar din cauz c El a luat
carnea i sngele care fuseser formate din pmntul blestemat
de pcat pe care locuim noi, pctoii.
Concluzii
Indiferent ce aspect al lucrrii lui Hristos este luat n consideraie, era cu totul indispensabil ca El s aib aceeai carne i acelai snge pctoase, czute i muritoare ca ale celor pe care El a
venit s-i mntuiasc. Altfel, El nu ar fi putut niciodat s realizeze aceast lucrare, i toi ar fi fost pierdui.
Dac e adevrat, aa cum cele mai multe biserici nva astzi,
c El a venit cu aceeai carne i cu acelai snge ca ale lui Adam
nainte de a cdea n pcat, atunci:
El nu l-ar fi putut dovedi pe Satana c e un mincinos, cnd acesta pretindea c legea lui Dumnezeu nu putea fi inut. Aceasta ar
fi dat ctig de cauz lui Satana n marea lupt;
El n-ar fi putut s descopere caracterul lui Dumnezeu n contrast cu cel al lui Satana. Satana ar fi rmas nenfrnt i cancerul pcatului s-ar fi rspndit peste tot universul;
El nu s-ar fi cstorit cu natura uman, cu rezultatul c nici un
om n-ar fi putut primi viaa venic ce este disponibil doar prin
implantarea seminei lui Hristos;
Ar fi fost imposibil pentru El s moar pentru pctoi.
Nu trebuie s ne mire cnd ni se spune c: Omenescul Fiului
lui Dumnezeu este totul pentru noi. Este lanul de aur care leag
sufletele noastre de Hristos i prin Hristos de Dumnezeu. Acesta
trebuie s fie studiul nostru. The Youths Instructor, 13 octombrie
1898.
n acest capitol am fcut efortul de a arta relaia ntre natura
lui Hristos i misiunea Sa divin. Cercettorul trebuie s studieze
aceste lucruri pn cnd le poate vedea pentru sine. Dup cum
izraeliii din vechime au fost sftuii s fac, tot aa i noi trebuie
s privim zilnic ctre prezena sfnt din sanctuar pentru a vedea
n ea att descoperirea dublei naturi a lui Hristos, ct i mreul
i sfntul ideal pe care Dumnezeu l-a pus la dispoziia fiecrui
credincios.
Capitolul 7
Podoaba luntric
Aa dup cum am artat n ultimele dou capitole, sanctuarul
zugrvete n mod splendid i exact natura pe care a avut-o
Hristos n ntruparea Sa i reprezint unirea tainic a divinitii
sfinte i a omenescului pctos ce se gsete n fiecare adevrat
cretin nou nscut. Dar aceasta nu este singura lecie nvat de
cldirea respectiv. Fiecare aspect al construciei avea s fie
pentru Israel i pentru lume o parabol cu privire la ce a
intenionat Dumnezeu s fie copiii Si.
Partea exterioar a cldirii era simpl i nempodobit, dar
partea interioar era o structur de o frumusee orbitoare. Ea era
acoperit cu patru straturi de materiale, primul strat fiind din
zece covoare de in subire rsucit i din materii vopsite n
albastru, purpuriu i crmiziu; pe el s faci heruvimi lucrai cu
miestrie. Exodul 26,1.
Cel de-al doilea strat era o acoperitoare fcut din estur de
pr de capr (versetele 7-13); cel de-al treilea strat era din piei de
berbeci vopsite n rou, iar cel de-al patrulea strat era din piei de
viel de mare (versetul 14). Aceste piei de viel de mare erau de
fapt piei de foci, dup cum confirm urmtoarea declaraie:
Acoperiul era format din patru straturi de covoare: primul,
partea dinuntru, fiind de ,in subire, rsucit i din albastru, purpuriu i crmiziu... cu heruvimi lucrai cu miestrie, celelalte
trei straturi, unul din pr de capr, altul din piei de berbeci vopsite n rou, iar altul din piei de foc, aranjate astfel nct s ofere o desvrit aprare. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 7.
Este dificil s ne nchipuim o acoperitoare mai neatrgtoare
ca cea din piei de foc. Oricine a fost la un muzeu de istorie
(83)
84
Interiorul sanctuarului din Vechiul Testament era magnific

datorit frumuseii extraordinare a aurului lucrat, a perdelelor frumoase, a luminii suave de la sfenic i a splendorii prezenei lui Dumnezeu. Exteriorul era foarte simplu,
neatractiv. Dumnezeu dorete ca poporul Su s neleag
prin aceasta c, n aceast lume, cretinul trebuie s se concentreze asupra nfrumuserii interioare, n cunotina cea
sigur c frumuseea care strlucete dinuntru este cu
mult mai atractiv dect cea dinafar. Cea dinti este real;
cea de a doua este artificial, un vemnt intenionat s ascund diformitatea sufletului. Toi ar trebui s neleag c
orice efort de a nfrumusea nfiarea exterioar din partea cuiva nseamn a admite c frumuseea interioar lipsete. Ar fi bine pentru asemenea oameni s se ntoarc la
soluiile lui Dumnezeu pentru lipsa lor de atractivitate,
dect la cele ale omului.
PODOABA LUNTRIC
85
natural i a vzut pieile mpiate i fixate ale balenelor,

rechinilor, focilor i ale altor creaturi marine, i poate aminti
aspectul cenuiu, monoton i lipsit de via al acestor exponate.
Comparate cu aspectul strlucitor i viu ale pieilor acelorai
animale cnd ele noat n adncul rcoros al oceanelor, acele
exponate reprezint un contrast izbitor.
Cnd acele piei au fost folosite ca acoperitoare a sanctuarului,
nu numai c erau moarte, dar ele au fost de asemenea strmutate
din habitatul lor natural. Deertul uscat, aflat sub soarele
arztor, prezenta un contrast desvrit n raport cu condiiile
umezelii rcoroase i nviortoare din adncurile oceanelor.
Ce reprezentare exact este aceasta a situaiei n care sunt
plasai copiii lui Dumnezeu! n comparaie cu neasemuita
frumusee a Edenului, acest pmnt este un deert pustiu, arid,
gol i fr de via. Dup cum acele piei de foc erau strmutate
din mediul lor natural, tot aa sunt amplasai copiii lui
Dumnezeu departe de ara frumoas care le aparine de drept.
i dup cum izraeliii trebuia s mearg prin acea pustietate
pentru a ajunge la ara fgduit, tot aa nici cretinii nu merg
imediat n cer atunci cnd sunt convertii, ci trebuie s-i
petreac timpul cltorind prin aceast lume trist nainte de a
intra n Paradis.
Cnd se va atinge acel trm frumos al vieii i iubirii venice,
poporul lui Dumnezeu va avea o frumusee exterioar care ntrece
orice imaginaie. Ei nu vor mai fi mbrcai cu trupurile morii
dup cum era sanctuarul acoperit cu piei moarte. Ei vor crete
precum florile frumoase n binecuvntarea tinereii i vitalitii
venice. Noul Ierusalim este un simbol adecvat pentru aceast
stare att de dorit.
Cretinii trebuie s neleag c este partea lor ca s fie lipsii
de mpodobirea exterioar. Cnd ei accept aceasta, ei se vor
odihni mulumii, tiind c domeniul asupra cruia trebuie s se
concentreze este frumuseea interioar a unui caracter asemenea
lui Hristos. Apostolul Petru a neles foarte bine acest principiu
i a sftuit n armonie cu el.
Podoaba voastr s nu fie podoaba de afar, care st n
mpletitura prului, n purtarea de scule de aur sau n mbrcarea
hainelor, ci s fie omul ascuns al inimii, n curia nepieritoare, a
unui duh blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui
Dumnezeu. 1 Petru 3,3.4.
86
Aceia care sunt profund preocupai n a dezvolta o pregtire

spiritual pentru cer nu vor avea probleme cu podoabele
exterioare. Devotamentul fa de mod, dac persoana implicat
este binevoitoare s vad, este o eviden despre lipsa clar a
vieii spirituale i a preocuprii cu interesele lumeti. Aprobarea
altora este mult mai important pentru ei dect aprobarea
cerului.
Aceia care reuesc s ctige stima altora trebuie s neleag
c, n timp ce lumea admir hainele frumoase i podoabele
scumpe, oamenii sunt impresionai i mai mult cnd intr n
contact cu strlucirea puternic a unui spirit cretin adevrat. n
timp ce muli nu sunt gata s fac sacrificiile necesare pentru a
primi neprihnirea lui Hristos, ei apreciaz cu adevrat aceste
virtui n alii. Ceea ce strlucete dinuntrul fiinei este de o
valoare cu mult mai mare dect podoaba exterioar.
Cnd izraeliii priveau la sanctuarul Vechiului Testament, ei
nu erau impresionai de lipsa de strlucire a acoperiului exterior,
ci de slava minunat a lui Dumnezeu care strlucea dinuntru.
Ei nu puteau vedea altarul de aur, sfenicul, masa pinilor
punerii nainte sau chivotul, chiar dac tiau c acestea erau
acolo, dar ei puteau vedea strlucirea luminii prezenei divine sau
ekina, care nu putea s fie cuprins pe de-a-ntregul nuntrul
cortului.
Fiecare articol de mobilier nva lecii de mare importan. Cu
excepia sfenicului, care era de aur curat, mobilierul era fcut
din lemn de salcm acoperit cu aur. n acest fel acest material
preios devenise metalul predominant folosit nuntrul sanctuarului. Argintul, folosit la facerea ghermelelor pe care erau aezate scndurile ce formau pereii cldirii, era inferior aurului.
Domnul a dat ndrumarea ca aurul s se foloseasc n sanctuar
deoarece acest metal are o semnificaie spiritual special. El reprezint credina care lucreaz prin dragoste. Parabolele Domnului Hristos, cap. Doi nchintori, par. 25.
Credina este aceea care aduce sufletul pocit n armonie cu
Dumnezeu i l pregtete pentru noul pmnt. Fr credin vie,
nimeni nu poate place lui Dumnezeu, pentru c nu exist nici o
alt cale prin care s se poat stabili o legtur de salvare cu Cel
Prea nalt. Credina trebuie s ocupe att de mult loc n experiena uman, nct s umple n mod literal ntreaga fiin, i
nici o aciune s nu fie separat de ea. Cretinul trebuie s
PODOABA LUNTRIC
87
mearg prin credin i numai prin credin. Orice pas pe care l

face fr credin, nseamn s umble desprit de Dumnezeu,
Sursa vieii i a binecuvntrilor.
Orice lucru fcut prin credin adevrat i prin procedee corecte, va fi un succes extraordinar. Tot ce este fcut fr credin,
se va nrui n cele din urm. Istoria bisericii lui Dumnezeu demonstreaz acest adevr viu.
Pentru c credina joac un rol att de mare n realizarea succesului spiritual i n serviciul cretinului, Dumnezeu a dat ndrumri ca aurul, care este simbolul credinei, s fie folosit peste tot n ntreaga cldire. Cnd poporul Su privea acest material splendid, care mbrca scndurile pereilor i fiecare pies
de mobilier, ei urmau s neleag c credina trebuie s i aib
locul ei adevrat n fiecare parte a naturii lor fizice, mentale i
spirituale.
Adevrata credin nfrumuseeaz viaa mai bine ca orice altceva, pentru c exersarea ei corect umple viaa cu atributele plcute ale Mntuitorului. n acelai fel, folosirea extensiv a aurului nuntrul cortului producea un efect de o strlucire i splendoare orbitoare.
Nici un limbaj omenesc nu poate descrie slava scenei dinuntrul sanctuarului, pereii mbrcai cu aur, reflectnd lumina de
la sfenicul de aur, scnteierile vii ale perdelelor brodate cu
bogie, cu ngerii lor strlucitori, masa i altarul tmierii, n
mreia aurului strlucitor; dincolo de cea de-a doua perdea, chivotul cel sfnt, cu heruvimii lui plini de mister, iar deasupra lui,
ekina cea sfnt, manifestarea vizibil a prezenei lui Iehova;
dar toate acestea erau numai o slab reflectare a mririi templului lui Dumnezeu din cer, marele centru al lucrrii pentru mntuirea omului. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 15.
Existau trei piese de mobilier aurite n Sfnta: altarul tmierii, masa punerii pinilor nainte i sfenicul cu apte brae din
aur btut.
Altarul edea chiar n faa perdelei dinaintea Sfintei Sfintelor,
care coninea chivotul legmntului. Dintre toate articolele primei ncperi, el sttea cel mai aproape de prezena lui Dumnezeu. Pe acest altar se punea tmie care, ars, se ridica ntr-un
nor ce umplea ambele ncperi. Aceasta reprezenta rugciunile
poporului lui Dumnezeu amestecate cu neprihnirea lui Hristos,
singura care le fcea de acceptat naintea lui Dumnezeu.
88
Tmia care se nla cu rugciunile lui Israel, reprezint meritele i mijlocirea Domnului Hristos, perfecta lui neprihnire,
care, prin credin, i este atribuit poporului Su, singura care
face ca nchinarea fiinelor pctoase s fie primit naintea lui
Dumnezeu. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 8 de la sfrit.
Acesta era un altar al continuei mijlociri. ibid. Focul care ardea tmia nu era lsat niciodat s se sting. Aceasta transmitea Israelului solia c ei trebuia s se roage nencetat. 1 Tesaloniceni 5,17.
Se poate scrie foarte mult cu privire la necesitatea, tiina i locul rugciunii n viaa cretinului, dar nu e posibil s menionm
aici dect foarte pe scurt acest subiect.
Cretinul nu poate tri i nu poate crete fr o via de
rugciune eficient. Fiecare dintre oamenii prin care Domnul a
mplinit lucruri minunate a trit ntr-o atmosfer de continu
comuniune cu cerul. Unul dintre cele mai remarcabile exemple
este Daniel, a crui statornicie n rugciune i-a dat biruin dup
biruin asupra celui mai puternic mprat din vremurile acelea,
l-a aprat n groapa leilor i i-a deschis profeii pline de
descoperiri minunate, care vor fi o cluz pentru copiii lui
Dumnezeu pn la sfritul timpului.
Hristos a fost adesea n rugciune. n timp ce alii dormeau, El
era n pdure sau pe vile munilor, comunicnd cu Tatl Su,
sorbind rezerve bogate de har i de trie i rentregindu-i
puterea pentru lucrarea care i sttea nainte n ziua care urma.
Niciodat nu ar fi putut s-i mplineasc misiunea pe alt cale.
ntunericul celui ru nvluie pe aceia care neglijeaz
rugciunea. oaptele ispititoare ale vrjmaului i amgesc la
pcat. i toate acestea pentru c ei nu folosesc privilegiile
rugciunii pe care Dumnezeu li le-a dat n aceast rnduial
divin. De ce oare fiii i fiicele lui Dumnezeu s fie att de
ntrzietori n a se ruga, tiind c rugciunea este cheia n mna
credinei care deschide tezaurul cerului, unde se gsesc depozitate
resursele inepuizabile ale Celui atotputernic? Fr rugciuni
struitoare i continu veghere, noi suntem n primejdia de a
deveni din ce n ce mai nepstori i de a devia de la calea dreapt.
Vrjmaul caut mereu s pun piedici n calea spre tronul milei,
pentru ca noi s nu putem obine, prin rugciuni struitoare i
credin, harul i puterea de a rezista ispitei. Calea ctre Hristos,
cap. naltul privilegiu al rugciunii, par. 6.
PODOABA LUNTRIC
89
Aceia care neglijeaz s se roage sunt lipsii de simmntul

nevoii lor dup Sursa divin. Acest lucru are drept rezultat
mulumirea de sine, independen n aciune i substituirea
planurilor i a nelepciunii divine cu cele omeneti. Adevrata
odihn de Sabat nu poate fi niciodat cunoscut de cei care
opereaz n felul acesta, pentru c ei vor fi ntotdeauna n cutare
fr ca s poat gsi, luptndu-se fr ca s ctige biruina
vreodat.
Prin punerea n sanctuar a altarului continuei mijlociri,
Domnul a dorit ca poporul s citeasc solia c, doar atunci cnd
exista o dependen neabtut de Dumnezeu i puteau menine
legtura cu El ca s poat fi aprai de puterea i rutatea
Satanei. Fie ca noi toi s privim la acea splendid pild i s
avem aceeai convingere imprimat n minile noastre.
Mai exista o alt lecie important, nvat de nlarea
continu a tmiei, care simboliza neprihnirea lui Hristos.
Pentru c noi locuim n omenescul czut i pctos, fiecare slujb
i lucrare pe care o aducem este pngrit prin acest canal. De
aceea, n ciuda prezenei neprihnirii neptate a lui Hristos
dinuntrul nostru, nu putem face nimic care s fie acceptat de
Tatl dac nu este amestecat cu meritele viei desvrite a lui
Hristos.
Slujbele religioase, rugciunile, laudele, mrturisirea
pcatului din partea celui care se ciete, se nla de la adevraii credincioi n sanctuarul ceresc, precum tmia, dar trecnd prin canalul corupt al omenescului, ele sunt aa de pngrite, nct dac nu sunt curite prin snge, nu pot avea nici o
valoare naintea lui Dumnezeu. Ele nu se nal n curie
neptat, iar dac Mijlocitorul care se afl la dreapta lui
Dumnezeu nu le prezint i nu le curete pe toate prin
neprihnirea Sa, ele nu sunt acceptate naintea lui Dumnezeu.
Toat tmia din cortul pmntesc trebuie s fie umezit cu
stropii curitori ai sngelui lui Hristos. El ine naintea Tatlui
cdelnia propriilor Sale merite, n care nu exist nici o pat de
corupie pmnteasc. El adun n cdelnia aceasta rugciunile,
laudele i mrturisirile poporului Su, i mpreun cu acestea El
pune neprihnirea Lui neptat. Apoi, parfumat cu meritele
mpciuitoare ale lui Hristos, tmia se nal naintea lui
Dumnezeu ntru totul i pe deplin acceptat. Apoi sunt trimise
napoi rspunsurile pline de har.
90
O, dac toi ar vedea, c tot ceea ce se face n ascultare, n

pocin, n laude i n mulumiri, trebuie s fie pus n focul
strlucitor al neprihnirii lui Hristos. Parfumul acestei
neprihniri se nal ca un nor n jurul tronului milei. Selected
Messages, vol. 1, pag. 344.
Aceast declaraie a ridicat probleme pentru unii, pe cnd alii
au folosit-o ca s dovedeasc ideea lor drag, c o persoan nu
poate niciodat s fie neprihnit n sine pn la a doua venire,
cnd ceea ce este supus putrezirii va fi nlocuit de nemurirea
neptat.
Simplul adevr este c, orict de neprihnit ar fi omul, templul
n care el triete este compus din rna asupra creia zace
blestemul pcatului. Din acest motiv, corpul uman este
nedesvrit i teribil de nepotrivit, fcnd imposibil exprimarea
prin el a acelui nivel de realizare posibil celor care locuiesc n
carnea sfnt i nemuritoare. Dumnezeu, care nu este satisfcut
cu nimic mai puin dect desvrirea fr pat, nu poate niciodat
s accepte acest nivel sczut de realizare. Ca s fie acceptat naintea Lui, trebuie s i se adauge neprihnirea atribuit a lui Hristos.
Dac oamenii i-ar da seama n ce situaie grea se afl din cauza frdelegii lui Adam, pe de o parte, i, pe de alt parte, dac ar
pricepe prevederile salvatoare puse la dispoziie prin viaa i
moartea lui Hristos, orice urm de mulumire de sine ar fi mturat i o dependen i mai apropiat de Dumnezeu ar fi stabilit.
Atunci se va vedea mai mult via i mai mult putere n adunri.
Se poate nva cu mult mai mult de la altarul continuei mijlociri, de la focul lui i de la tmia care se nla n prezena lui
Dumnezeu, dar vom trece acum la masa pe care se aflau pinile
punerii nainte.
Cnd preotul intra n sanctuar, el gsea acest articol de mobilier n partea dreapt a primei ncperi. Era fcut din lemn de
salcm mbrcat cu aur pur. Acest lemn nu era chiar salcm, ci aparinea familiei salcmului. Fiind unul dintre puinii copaci care supravieuiesc n deert, era un lemn foarte tare, cu fibrele
foarte dense, durabile i deci foarte potrivit pentru facerea mobilei. Tot mobilierul sanctuarului era fcut din el, cu excepia sfenicului de aur.
n fiecare Sabat, dousprezece pini proaspete erau aezate pe
aceast mas, aranjate pe dou rnduri, fiecare coninnd ase
pini.
PODOABA LUNTRIC
91
S iei floare de fin i s faci din ea dousprezece turte; fiecare turt s fie fcut din dou zecimi de ef. S le pui n dou iruri, cte ase n fiecare ir, pe masa de aur curat, naintea Domnului. Peste fiecare ir s pui tmie curat, care s fie pe pine ca
aducere aminte, ca un dar de mncare mistuit de foc naintea Domnului. n fiecare zi de Sabat s se pun aceste pini naintea Domnului, nencetat; acesta este un legmnt venic pe care-l vor ine
copiii lui Israel. Pinile acestea s fie ale lui Aaron i ale fiilor lui,
i s le mnnce ntr-un loc sfnt; cci ele sunt pentru ei un lucru
prea sfnt, o parte din darurile de mncare mistuite de foc naintea Domnului. Aceasta este o lege venic. Leviticul 24,5-9.
Pinea pentru punerea nainte era inut n permanen naintea Domnului, ca o jertf perpetu. Astfel, ea era o parte a
jertfei zilnice. Era numit pinea punerii nainte sau ,pinea prezenei, pentru c era continuu naintea feei Domnului. Era o recunoatere a dependenei omului de Dumnezeu att pentru hrana temporar, ct i pentru cea spiritual, care erau primite numai prin mijlocirea Domnului Hristos. Dumnezeu l hrnise pe
Israel n pustie cu pine din cer, iar ei erau nc dependeni de
belugul dat de El att pentru hrana corporal, ct i pentru binecuvntrile spirituale. Att mana, ct i pinea punerii nainte artau spre Hristos, Pinea cea vie, care st pururea n prezena lui Dumnezeu pentru noi. El nsui spunea: ,Eu sunt Pinea vie, care s-a pogort din cer. Ioan 6,48-51. Peste pinile
punerii nainte se punea tmie. n fiecare Sabat, cnd pinile erau nlocuite, tmia era ars pe altar, ca aducere aminte naintea lui Dumnezeu. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 30.
Punerea pinilor nuntrul sanctuarului era o lecie destinat
s impresioneze mintea prin faptul c viul Cuvnt al lui Dumnezeu avea s fie sdit n credincios prin continua sa hrnire cu el.
Dup cum hrana fizic este esenial sntii i creterii vieii
fizice, tot aa nimeni nu poate supravieui spiritual fr s se hrneasc zilnic din Cuvntul viu al lui Dumnezeu.
De fapt, motivul pentru condiia spiritual n general sczut
att de adesea gsit printre pretinii copii ai lui Dumnezeu este
neglijarea unui studiu srguincios i credincios al Bibliei.
Motivul pentru care tinerii, i chiar cei mai bogai n ani, sunt
adui att de uor n ispit i pcat este c nu studiaz Cuvntul
lui Dumnezeu i nu mediteaz asupra lui, aa cum ar trebui s-o
fac. Lipsa unei voine neovitoare, care se reflect n via i
92
caracter, este rezultatul neglijrii instruciunilor sacre ale

Cuvntului lui Dumnezeu. Ei nu-i ndreapt mintea printr-un
efort hotrt, ctre ceea ce le-ar inspira gnduri curate, sfinte, i
nu i-o abat de la ceea ce este murdar i neadevrat. Puini sunt
cei care i aleg partea cea bun, care stau la picioarele lui Isus,
cum a fcut Maria, pentru a nva de la Dasclul divin. Puini
strng cuvintele Sale ca o comoar n inim i le pun n practic
n via. Divina vindecare, cap. Cunoaterea primit prin
Cuvntul lui Dumnezeu, par. 2.
Aprarea mpotriva ispitei este doar nceputul beneficiilor care
decurg din studierea srguincioas a Cuvntului lui Dumnezeu de
ctre aceia care au primit viaa lui Hristos prin implantarea
seminei Lui. Nu exist limit pentru realizrile spirituale i
mintale oferite acelora care urmeaz acest fel de activitate.
Experiena lui Daniel i a celor trei prieteni ai si n coala lui
Nebucadnear certific acest lucru. Hristos, care nu primise
educaie pe cile formale, a demonstrat de asemenea acest adevr,
cnd, la vrsta de doisprezece ani, a fost n stare s-i ncurce pe
aceia care erau considerai oamenii cei mai educai din timpul Lui.
Primite, adevrurile Bibliei vor nla mintea i sufletul. Dac
ar fi Cuvntul lui Dumnezeu apreciat aa cum se cuvine, att
tinerii, ct i vrstnicii ar avea o corectitudine interioar, o trie
a principiilor care le-ar da puterea de a se mpotrivi ispitei.
Divina vindecare, cap. Cunoaterea primit prin Cuvntul lui
Dumnezeu, par. 3.
Tinerii s fac din Cuvntul lui Dumnezeu hrana minii i a
sufletului. ibid., par. 8.
Lumina o vom vedea numai n lumina Sa, pn cnd mintea,
inima i sufletul vor fi transformate dup chipul sfineniei Sale.
Pentru aceia care se prind astfel de asigurrile divine ale
Cuvntului lui Dumnezeu, exist posibiliti minunate. naintea
lor se ntind cmpuri vaste ale adevrului i resurse bogate de
putere. Lucruri glorioase urmeaz s fie descoperite. Vor fi date
pe fa privilegii i ndatoriri despre care ei nici nu bnuiesc c
s-ar afla n Biblie. Toi cei ce umbl pe crarea supunerii umile,
mplinind scopul Su, vor cunoate mai mult i mai mult,
profeiile lui Dumnezeu.
Studentul s-i ia Biblia ca ghid i s rmn neclintit n
principii i, astfel, poate aspira la orice realizri, orict de nalte.
Toate filozofiile naturii omeneti au dus la ncurctur i ruine
PODOABA LUNTRIC
93
cnd Dumnezeu nu a fost recunoscut ca fiind totul n toate. ns

credina preioas inspirat de Dumnezeu aduce trie i noblee
de caracter. Cu ct ne ocupm mai mult de buntatea, ndurarea
i iubirea Sa, cu att percepia adevrului va fi mai clar i cu
att mai nalt i mai sfnt va fi dorina de a avea curenie a
inimii i limpezime a minii. Sufletul care rmne n atmosfera
pur a gndurilor sfinte este transformat de tovria cu
Dumnezeu, prin studierea Cuvntului Su. Adevrul este att de
cuprinztor, ntins, profund, larg, nct eul este pierdut din
vedere. Inima este nmuiat i adus la umilin, blndee i
iubire. Divina vindecare, cap. Cunoaterea primit prin Cuvntul lui Dumnezeu, subcap. Descoperiri mai clare ale lui Dumnezeu, par. 3-5.
Trebuie subliniat c toate aceste binecuvntri sunt doar ale acelora care au n ei smna lui Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu
este hran i el va hrni viaa care se afl nuntru. Dac omul
are nc n el vechea inim de piatr, studiul Scripturilor i va
sluji ca s ntreasc toate elementele nesfinite ale caracterului
su.
Unii pot socoti aceasta mult prea greu de neles, cu toate c este un lucru bine ilustrat n natur. Dac aceleai substane nutritive sunt oferite unei tufe de mrcini i unui mr, ambii vor
crete viguroi cu rezultatul c tufa de mrcini nu va deveni mr.
Tufa de mrcini va deveni mai mare i mai nfloritoare. Cel mai
nelept ar fi s nu oferim hran deloc tufei de mrcini.
Istoria naiunii iudaice confirm c, ceea ce este adevrat n lumea naturii este de asemenea adevrat n domeniul spiritual.
Timp de secole iudeii au studiat Scripturile cu inimi pline de mndrie naional i cu spiritul rzbunrii mpotriva romanilor. Cu
ct studiau mai mult Cuvntul lui Dumnezeu, cu att mai mult
cretea mndria lor. Ura lor fa de romani se intensifica i orbirea care i nconjura se mrea, fcnd imposibil recunoaterea
lui Mesia la venirea Lui. Ceea ce i-a fcut incapabili s-l primeasc pe Mntuitorul a fost tocmai studiul Scripturilor, pe cnd dac
ar fi fost nscui din nou, acelai studiu i-ar fi pregtit s-l vad
i s-l accepte pe Hristos.
Aceia care investesc timp i eforturi pentru a salva sufletele care pier vor veni adesea n contact cu oameni care au petrecut ani
muli ntr-o religie fals. Aceste suflete ader ntr-un mod demn
de ludat la principiul c Biblia este Cuvntul infailibil al lui
94
Dumnezeu, i ei petrec foarte mult vreme n studierea lui. Aceste persoane ar trebui s fie foarte deschise n a primi adevrul
prezent, dar din pcate, pentru c ei nu au nuntrul lor viaa lui
Hristos, studiul le-a slujit doar ca s le ntreasc ideile i teoriile greite pn la punctul n care minile lor au fost modelate n
aa fel, nct nu mai pot fi micate de adevr. Satana tie foarte
exact cum s foloseasc studierea Cuvntului lui Dumnezeu pentru a crea o stare a minii care s fie mpotriva luminii divine.
De aceea fgduinele minunate citate mai sus, care ne asigur
c cei care studiaz cu srg Cuvntul lui Dumnezeu vor fi binecuvntai ntr-un mod remarcabil, sunt adevrate numai n cazul
acelora care au nuntrul lor smna lui Hristos i care folosesc
principii corecte de interpretare. Fiecare cretin trebuie s se asigure c triete experiena aceasta. Aceasta nu nseamn nicidecum c nu trebuie s studiem Cuvntul lui Dumnezeu nainte
de a deveni o fptur nou, pentru c nu putem afla nicieri altundeva instruciunea care s ne cluzeasc la Sursa de via. Aceasta nseamn c, dac cercettorul nu ajunge la regenerare,
studiul struitor al Scripturilor va sluji doar pentru a-i ntri i
confirma trsturile rele de caracter, care se afl deja acolo.
n felul n care cortul era un tablou a ceea ce Dumnezeu intenioneaz s fie credinciosul, el era de asemenea i o reprezentare a ceea ce a fost Hristos n ntruparea Sa. Dup cum pinea
prezenei din sanctuar ndrepta poporul spre nevoia lor de a avea
Cuvntul lui Dumnezeu nuntrul lor, tot aa a fost Cuvntul cel
viu nscunat n cortul pmntesc al lui Hristos corpul Su. Din
aceast cauz El a putut mrturisi:
,Eu sunt Pinea vieii. Prinii votri au mncat man n pustie i au murit. Pinea care se coboar din cer, este de aa fel, ca
cineva s mnnce din ea, i s nu moar. Eu sunt Pinea vie, care s-a cobort din cer. Dac mnnc cineva din pinea aceasta,
va tri n veac; i pinea pe care o voi da Eu, este trupul Meu, pe
care l voi da pentru viaa lumii. La auzul acestor cuvinte, iudeii
se certau ntre ei i ziceau: ,Cum poate omul acesta s ne dea trupul Lui s-l mncm? Isus le-a zis: ,Adevrat, adevrat v spun,
c dac nu mncai trupul Fiului omului i dac nu bei sngele
Lui, n-avei viaa n voi niv. Cine mnnc trupul Meu i bea
sngele Meu are viaa venic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi.
Cci trupul Meu este cu adevrat o hran, i sngele Meu este cu
adevrat o butur. Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu
PODOABA LUNTRIC
95
rmne n Mine, i Eu rmn n el. Dup cum Tatl, care este viu,
m-a trimis pe Mine, i Eu triesc prin El, tot aa, cine m
mnnc pe Mine va tri i el prin Mine. Astfel este pinea care
s-a cobort din cer, nu ca mana pe care au mncat-o prinii votri, i totui au murit; cine mnnc pinea aceasta, va tri n
veac. Ioan 6,48-58.
Iudeii erau tot att de familiarizai cu istoria trecutului lor, pe
ct erau plini de mndrie pentru el. Ei i-aduceau aminte de favoarea special artat prinilor lor, cnd Iehova le-a oferit
man din cer. Ei au vzut n aceasta garania c ei erau i aveau
s rmn pe veci poporul ales. Ei nu au izbutit s neleag c
numai aceia care primiser pinea spiritual (Hristos nsui) erau cu adevrat poporul lui Dumnezeu. Ei pierduser lecia coninut n pinile punerii nainte, prezena personal a lui Dumnezeu, ct i sperana vieii venice.
Att mana care cdea zilnic n mod miraculos n pustie, ct i
pinea punerii nainte erau destinate s-i nvee poziia lor de primitori dependeni. Dac ei ar fi neles cu adevrat lecia i dac
ar fi acceptat-o, ei ar fi crescut n putere fizic, mintal i spiritual, pn ce ar fi devenit poporul cel mai puternic de pe pmnt.
Ceea ce nu au reuit s neleag izraeliii trebuie neles de copiii lui Dumnezeu de astzi, dac ei vor s scape de soarta vechiului Israel. Cu ochii uni de alifia spiritual, ei trebuie s priveasc int la sanctuar i la mobilierul lui i s citeasc n mod
corect solia pe care Dumnezeu a ilustrat-o acolo. Ei trebuie s deosebeasc n prezena pinii de pe mas, necesitatea ca pinea
vieii s fie hrana lor continu.
n acest studiu noi am fcut doar o introducere a subiectului i,
pentru cercettorul care sap adnc dup adevrul ascuns, exist cu mult mai mult de nvat din acest simbolism.
Singurul articol de mobilier din prima ncpere care a rmas
nediscutat este sfenicul cu apte brae. Acesta era plasat n partea de sud a cortului, n partea opus mesei pinilor prezenei. Ca
i cu orice alt obiect din cort, Dumnezeu a dat instruciuni foarte
explicite pentru facerea lui:
S faci un sfenic de aur curat; sfenicul acesta s fie fcut din
aur btut; piciorul, fusul, potiraele, gmlioarele i florile lui s
fie dintr-o bucat. Din laturile lui s ias ase brae; trei brae ale
sfenicului dintr-o parte i trei brae ale sfenicului din cealalt
parte. Pe un bra s fie trei potirae n chip de floare de migdal, cu
96
gmlioarele i florile lor, i pe celalt bra trei potirae n chip de

floare de migdal, cu gmlioarele i florile lor; tot aa s fie i cele ase brae care ies din sfenic. Pe fusul sfenicului s fie patru
potirae n chip de floare de migdal, cu gmlioarele i florile lor.
S fie o gmlioar sub cele dou brae care ies din fusul sfenicului, o gmlioar sub alte dou brae, i o gmlioar sub alte
dou brae; tot aa s fie i sub cele ase brae care ies din sfenic.
Gmlioarele i braele sfenicului s fie dintr-o singur bucat;
totul s fie de aur btut, de aur curat. S faci cele apte candele
care vor fi puse deasupra, aa ca s lumineze n fa. Mucrile i
cenuarele lui s fie din aur curat. Se va ntrebuina un talant de
aur curat pentru facerea sfenicului cu toate uneltele lui. Vezi s
faci dup chipul care i s-a artat pe munte. Exodul 25,31-40.
Ct vreme sanctuarul era pstrat dup cum inteniona Dumnezeu s fie, el nu era niciodat un loc de ntuneric. Sfenicul cu
cele apte brae era supravegheat ca s ard continuu, zi i noapte, iar lumina blnd ce venea de la el se reflecta n jur, de pe peretele sudic, aurit, n raze de lumin ce produceau un efect de o
frumusee extraordinar.
Uneori lumina prezenei lui Dumnezeu din Sfnta Sfintelor se
revrsa i n Sfnta i producea o lumin i mai superb a cldirii interioare.
Uleiul din potirae care le inea arznd era simbolul Duhului
Sfnt a crui prezen trebuie s fie n cel credincios, ca el s fie
o lumin strlucitoare n jurul su. nainte ca omul s poat
lumina n jur, lumina, ntreinut de Duhul Sfnt, trebuie s fie
n el.
Domnul Hristos nu poruncete urmailor Si ca ei s se
strduiasc s lumineze. Ci El spune: ,Lsai ca lumina voastr
s lumineze. Dac ai primit harul lui Dumnezeu, atunci lumina
este n voi. Dai la o parte toate piedicile, i slava lui Dumnezeu
se va manifesta. Atunci, lumina va strluci pentru a ptrunde
ntunericul i a-l mprtia. Noi nu putem opri lumina ca ea s nu
lumineze n cercul influenei noastre.
Descoperirea slavei Sale n trup omenesc va aduce cerul aa de
aproape de oameni, nct frumuseea, care mpodobete templul
luntric, va fi vzut n orice suflet n care locuiete Mntuitorul.
Oamenii vor fi captivai de slava unui Hristos care locuiete
nuntrul nostru. i atunci, un cor de laude i mulumiri izbucnind
din sufletele celor ctigai pentru Dumnezeu se va ndrepta, ca un
PODOABA LUNTRIC
97
Mobilierul din Sfnta sanctuarului pmntesc este plin de

lecii valoroase, care vor preocupa mintea poporului lui
Dumnezeu de-a lungul veniciei.
imn de slav, napoi spre Marele Dttor. Parabolele Domnului
Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 4, 5 de la sfrit.
Aceast declaraie definete cu claritate responsabilitatea
credinciosului. Nu trebuie cheltuit nici un timp pentru strdania
de a lumina. El trebuie s se concentreze s primeasc harul lui
Dumnezeu nuntrul su tiind pe deplin c, dac face aceasta, el
nu poate fi dect un martor strlucit al caracterului slvit al lui
Dumnezeu i, ca atare, un ctigtor foarte eficient de suflete.
Credinciosul nu poate s genereze el nsui acel har, dup cum
sfenicul nu putea s i furnizeze singur ulei sau s se umple
singur cu el. Numai Dumnezeu este sursa acestui har, i credinciosul trebuie s pstreze o legtur vie cu Atotputernicul, ca
98
s se asigure de o revrsare zilnic de rezerve proaspete de via

divin.
Profetului Zaharia i s-a dat o descoperire lrgit a luminii i adevrului care se afl n sfenic:
ngerul, care vorbea cu mine, s-a ntors i m-a trezit ca pe un
om pe care-l trezeti din somnul lui. El m-a ntrebat: ,Ce vezi? Eu
am rspuns: ,M-am uitat i iat c este un sfenic cu totul de aur,
i deasupra lui un vas cu untdelemn, i pe el apte candele, cu
apte evi pentru candelele care sunt n vrful sfenicului. i
lng el sunt doi mslini, unul la dreapta vasului, i altul la stnga lui. i lund iari cuvntul, am zis ngerului care vorbea cu
mine: ,Ce nseamn acestea, domnul meu? ngerul care vorbea cu
mine mi-a rspuns: ,Nu ti ce nseamn aceste lucruri? Eu am
zis: ,Nu, domnul meu. Atunci el a luat din nou cuvntul, i mi-a
zis: ,Acesta este cuvntul Domnului ctre Zorobabel, i sun astfel: Lucrul acesta nu se va face nici prin putere, nici prin trie, ci
prin Duhul Meu, zice Domnul otirilor. Eu am luat cuvntul
i i-am zis: ,Ce nsemneaz aceti doi mslini, la dreapta sfenicului i la stnga lui? Am luat a doua oar cuvntul i i-am zis:
,Ce nseamn cele dou ramuri de mslin, care sunt lng cele
dou evi de aur, prin care curge uleiul auriu din el? El mi-a rspuns: ,Nu ti ce nsemneaz? Eu am zis: ,Nu, domnul meu. i el
a zis: ,Acetia sunt cei doi uni, care stau naintea Domnului ntregului pmnt. Zaharia 4,1-6; 11-14.
Din cei doi mslini, untdelemnul auriu se scurgea prin dou
evi de aur, n vasul sfenicului, iar de aici n lmpile de aur care
lumina sanctuarul. Tot astfel, prin cei sfini care stau n prezena
lui Dumnezeu, Duhul Sfnt este mprit instrumentelor omeneti care s-au consacrat lucrrii Sale. Misiunea celor doi uni
este aceea de a transmite poporului lui Dumnezeu faptul c numai harul ceresc poate face din Cuvntul Su o candel pentru
picioare i o lumin pe crare. ,Nici prin putere, nici prin trie, ci
prin Duhul Meu, zice Domnul otirilor. Parabolele Domnului
Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 6.
n timpul lui Zaharia, poporul pierduse adevrata cunotin
a sanctuarului i a mobilierului din el. Pn i profetul avea dificulti n a nelege ceea ce i descoperea Domnul. Din cauza aceasta, nvtorul divin i-a dat viziunea prin intermediul creia
legtura vital dintre primitorul uman i Sursa infinit era artat cu claritate.
PODOABA LUNTRIC
99
n vieile tuturor acelora care stabilesc i menin aceast legtur esenial cu Sursa infinit, se vor adeveri cuvintele rostite
de Hristos pe muntele Fericirilor. El a zis:
Voi suntei lumina lumii. O cetate aezat pe un munte, nu
poate s rmn ascuns. i oamenii n-aprind lumina ca s-o pun
sub obroc, ci o pun n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas.
Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s
vad faptele voastre bune, i s slveasc pe Tatl vostru, care
este n ceruri. Matei 5,14-16.
Exist o relaie interesant ntre sfenic i pinea prezenei.
Pinea reprezenta Cuvntul lui Dumnezeu din care cretinii
trebuie s se hrneasc zilnic, dar ea era vizibil numai cnd
lmpile sfenicului ardeau i cnd prezena lui Dumnezeu umplea
templul. Nu existau ferestre sau ui care s permit luminii
pmnteti s intre, astfel c, dac lumina de origine cereasc era
stins, templul era lsat n ntuneric i pinea prezenei, care
simboliza Cuvntul lui Dumnezeu, nu putea fi gsit.
Cretinismul este o religie descoperit. Oamenii nu l pot gsi
pe Dumnezeu doar prin a-l cuta. Ei trebuie s accepte descoperirile pe care El nsui le face despre Sine i care sunt consemnate n Scripturi i n natur. Aceste descoperiri trebuie s fie cercetate cu srguin, dar lucrarea va fi fr succes dac orbirea i
ntunericul necredinei ntunec mintea. De attea ori, n decursul istoriei, Iehova a fcut descoperiri minunate poporului Su,
dar ei nu au fost n stare s le vad, din cauz c lumina prezenei Lui nu mai ilumina cmrile interioare ale sufletelor lor!
De aceea, dup cum preoii credincioi erau extrem de grijulii
s nu lase lumina s se sting, tot aa i cretinul trebuie s se
concentreze s pstreze iluminarea cereasc arznd cu putere i
claritate.
Sunt inepuizabile leciile cuprinse n lumina blnd i plcut
care strlucea de la sfenic, fiind splendid reflectat de pereii
mbrcai cu aur, care lumina blnd altarul tmierii, masa pinilor prezenei i pe preoii care i ndeplineau slujba desemnat
de Dumnezeu. Cei rscumprai vor petrece venicia contemplnd aceste minuni ale puterii, iubirii i nelepciunii lui Dumnezeu, doar pentru ca s descopere mai mult i tot mai mult din
ceea ce inspir i lumineaz. Ceea ce am spus aici este doar o licrire slab din lumina care va strluci n mintea aleilor lui
Dumnezeu, azi i n venicie.
100
n acea lumin se descoper sfera deplin a slujbei lui Hristos

ca Lumin a lumii, relaia pe care El o menine ca marea Pies
de legtur ntre Tatl i poporul Su i calea prin care, pentru
a-i mplini misiunea pe cnd era pe pmnt, a comunicat cu cerul fr ncetare, pentru a primi via de la Dumnezeu ca s o
poat mpri oamenilor.
La rndul ei aceasta conduce la contemplarea lui Hristos ca
Profet, Preot, Domn al domnilor i a celor dou naturi uman i
divin pe care El trebuia s le aib pentru a mplini aceste slujbe. Se poate face o list nesfrit a adevrurilor minunate descoperite de mobilierul din prima ncpere a sanctuarului, dar nu
avem aici ndeajuns spaiu pentru a acoperi toat gama lor. Cercettorul trebuie s caute singur aceste taine, pentru sine.
O atmosfer de pace solemn i minunat, ntr-un aezmnt al
unei organizaii desvrite i al unei ordini armonioase, umplea
att Sfnta, ct i Sfnta Sfintelor, ct vreme ele rmneau n
slujba lui Dumnezeu. Dar cnd poporul a apostaziat i prezena
Domnului a fost retras, pacea a fost nlocuit cu zarv i confuzie.
Acelai contrast se gsete ntre vieile adevrailor credincioi
i ale celor lumeti. Cnd, prin credin vie, credinciosul i ncredineaz ntreaga sa via lui Dumnezeu, ca Tatl atotputernic s fie Planificatorul i Rezolvatorul su de probleme, el cunoate o pace minunat, trainic, indiferent c n jurul su se
dezlnuie furtuni slbatice sau asupra lui se abat ameninri.
Cei ri sunt ca marea nfuriat, care nu se poate liniti, i ale
crei ape arunc afar noroi i ml. Cei ri nu au pace, zice Dumnezeul meu. Isaia 57,20.21.
Viaa lui Hristos este ilustraia cea mai bun pentru pacea pe
care Dumnezeu intenioneaz ca s-o aib copiii Lui oricnd. Indiferent ct de grav sau amenintoare era situaia n care a fost
pus, Domnul Hristos pstra aceeai pace desvrit, ca aceea care nconjura sanctuarul cnd prezena lui Dumnezeu se afla n el.
De exemplu, n noaptea aceea nfricotoare cnd furtuna
slbatic amenina s nghit barca n care El i ucenicii Si
cltoreau pe Marea Galileei, Isus dormea n pace pe fundul
brcii, n timp ce ei, ngrozii peste msur, se luptau cu natura
dezlnuit. Cnd un fulger a descoperit poziia i prezena Sa, ei
l-au trezit i l-au implorat s i izbveasc.
Ridicndu-se cu o demnitate calm, El a vorbit mrii frmntate: Taci! Fr gur! i, ca rspuns, valurile furioase s-au
PODOABA LUNTRIC
101
linitit. ...ntorcndu-se ctre ucenici, Isus i ntreb cu tristee:

,Pentru ce suntei aa de fricoi? Tot nu avei credin? Marcu
4,40. Hristos Lumina Lumii, cap. 35, par. 12.
Cineva ar putea s considere c diferena dintre poziia lui
Hristos i cea a ucenicilor Si se datora faptului c El i putea
ngdui s fie nepstor, deoarece era contient de puterea care i
sttea la dispoziie. Dar Mntuitorul nu le-a scuzat groaza. El a
privit-o ca o eviden a lipsei de credin, n timp ce era privilegiul
lor s o aib i s o exercite. n nfiarea Lui calm, El era
modelul a ceea ce ei trebuia s fie.
Cnd Isus a fost trezit pentru a ntmpina furtuna, El era n
perfect pace. Nu era nici urm de team n cuvnt sau privire,
pentru c n inima Lui nu era team. Dar El nu sttea linitit n
posesiunea puterii Sale atotputernice. Nu ca un ,Domn al
cerului i al pmntului sta El aa de linitit. El renunase la
puterea aceea, pentru c zice: ,De la Mine nsumi nu pot face
nimic. Ioan 5,30. El se ncredea n puterea Tatlui. Isus se
sprijinea pe credin credin n iubirea i purtarea de grij a
lui Dumnezeu, i puterea acelui cuvnt care a linitit furtuna
era puterea lui Dumnezeu.
Dup cum Isus se sprijinea prin credin pe purtarea de grij
a Tatlui, tot astfel i noi trebuie s ne ncredem n purtarea de
grij a Mntuitorului nostru. Dac ucenicii s-ar fi ncrezut n El,
ar fi rmas linitii. Teama lor n timpul primejdiei le-a descoperit
necredina. n strdania lor de a se salva singuri, ei au uitat pe
Isus; i numai atunci cnd, ajuni la disperare, nu s-au mai
ncrezut n ei nii, ci s-au ndreptat ctre El, Isus a putut s le
dea ajutor. Hristos Lumina Lumii, cap. 35, par. 14-15.
Singurul motiv pentru care cretinii nu se bucur de pacea pe
care ar trebui s o triasc este c ei nu au nvat s se ncread
n Dumnezeu dup cum ar trebui. Domnul ne spune n Scripturi,
n repetate rnduri, ct de desvrit trebuie s fie odihna
copiilor lui Dumnezeu, n orice timp i n orice mprejurare. Ei
trebuie s cunoasc att de bine fgduinele acestea, nct s
tie cnd reaciile lor la o situaie sunt sub nivelul idealului lui
Dumnezeu pentru ei. Noi am fost prea nclinai s acceptm drept
conduit normal un standard prea jos fa de cel pe care
Dumnezeu l consider ca fiind singurul de acceptat pentru cei
care sunt ai lui Hristos.
Ucenicii au fost probabil surprini pe lac cnd Hristos i-a
102
mustrat pentru c s-au nspimntat de furtuna aceea slbatic.

Ei se ntrebau cu uimire, cum ar fi trebuit s se poarte cnd vieile
lor erau n primejdie. Ei considerau mai degrab purtarea lui Hristos ca fiind ciudat, dect purtarea lor care li se prea normal.
Ei aveau nevoie, ca i noi astzi, s i ridice ochii mai presus
de acel nivel de credin slab cu care oamenii, n general, sunt
mulumii. Cnd Dumnezeu, prin cooperarea noastr, va mplini
lucrarea aceasta n noi, atunci ne vom bucura de o experien care este rareori considerat ca fiind posibil.
Psalmistul Vechiului Testament s-a ridicat cndva la acel nivel
nalt de credin i, sub inspiraie divin, i-a mrturisit experiena sa n cuvintele urmtoare:
Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru, un ajutor care
nu lipsete niciodat n nevoi. De aceea nu ne temem, chiar dac
s-ar zgudui pmntul i s-ar cltina munii n inima mrilor.
Chiar dac ar urla i ar spumega valurile mrii, i s-ar ridica pn
acolo de s se cutremure munii. Psalm 46,1-3.
Este imposibil s ne imaginm un cutremur mai ngrozitor i
mai nimicitor ca cel descris aici. Pmntul se umfl din adncuri, crap, se nal i coboar. Cldirile dispar. Munii uriai se
mut din locul lor, prbuindu-se n oceanul care este zguduit de
convulsiile unui curent de ap nimicitor care se deprteaz i se
npustete peste rmuri, ntr-un val uria de ap.
Furtuna de pe Marea Galileei a fost un eveniment minor n
comparaie cu portretul acestei catastrofe teribile, cu toate c
psalmistul declar c adevratul copil al lui Dumnezeu nu va fi
micat i nu se va teme n mijlocul unui asemenea cataclism. Putem trage concluzia, din aceast mrturie, c posedarea unei asemenea pci, n mijlocul unei asemenea primejdii este o purtare
cretin fireasc, normal. ntocmai aa se ateapt Dumnezeu
s se poarte copiii Si, i aa trebuie i ei s se atepte s se comporte n aceste condiii. Dac ei nu o vor face, atunci nu sunt deosebii de neamurile necredincioase care sunt lovite de panic atunci cnd sunt confruntate cu primejdia, i dac ei nu sunt deosebii, atunci n ce const valoarea religiei lor?
Pentru a dezvolta mai mult acest subiect despre pacea cretinului, avem nevoie de un studiu detaliat al principiilor odihnei de
Sabat, i acest lucru a fost fcut n cartea scris pe aceast tem.*
* Pentru un studiu detailat cu privire la acest subiect, vezi cartea Odihna
divin de Sabat, de F.T. Wright.
PODOABA LUNTRIC
103
ntre timp este responsabilitatea cretinului s mediteze asupra pcii desvrite care nconjura n mod continuu sanctuarul,
pentru ca s poat vedea care este idealul lui Dumnezeu pentru
copiii Si.
Dumnezeu, care cunoate mai bine dect noi experiena ei
plin de slav pe care ateapt s ne-o i druiasc, a zis:
O! de ai fi luat aminte la poruncile Mele, atunci pacea ta ar fi
fost ca un ru, i neprihnirea ta ca valurile mrii. Isaia 48,18.
K. J.V. Bible.
Ce frumoase sunt pe muni picioarele celui ce aduce veti bune, care vestete pacea, picioarele celui ce aduce veti bune, care
vestete mntuirea! Picioarele celui ce zice Sionului: ,Dumnezeul
tu mprete! Isaia 52,7.
Isus a zis: V las pacea, v dau pacea Mea. Nu v-o dau cum o
d lumea. S nu vi se tulbure inima, nici s nu se nspimnte,
Ioan 14,27.
ncredineaz-i calea Domnului, ncrede-te n El i El va lucra. El va face s strluceasc neprihnirea ta ca lumina i judecata ta ca soarele la amiaz. Odihnete-te n Domnul i ateapt-l
cu rbdare! Nu te frmnta nuntrul tu din cauza celui care
prosper n calea lui, din cauza omului care reuete s-i aduc
la ndeplinire planurile lui rele. Psalmul 37,5-7. K. J.V. Bible.
Fie ca binecuvntata pace i odihn a Celui atotputernic s umple sufletul, tot aa cum nconjura i umplea sanctuarul n timpurile strvechi!
Capitolul 8
Sfnta Sfintelor
Sfnta Sfintelor era cea de a doua ncpere interioar a sanctuarului unde se gsea, de obicei, prezena real a lui Dumnezeu.
Au existat ocazii n care prezena lui Dumnezeu umplea ntreaga
cldire. Una din ele a fost cnd Solomon a dedicat templul care
luase locul cortului provizoriu din pustie.
n clipa cnd au ieit preoii din Locul sfnt, norul a umplut
casa Domnului. Preoii n-au putut s rmn acolo s fac slujba, din pricina norului; cci slava Domnului umpluse casa Domnului. 1 mprai 8,10.11.
n sanctuarul ceresc, adevratul model al celui pmntesc, prezena lui Dumnezeu umple continuu ntreaga cldire, fie c El este n Sfnta, fie c este n Sfnta Sfintelor, dar n cel pmntesc
Domnul trebuia s-i restrng prezena Sa la Sfnta Sfintelor
cnd preoii slujeau n Sfnta.
Dup cum Domnul a prevzut ca poporul Su s citeasc n
Sfnta i n mobilierul ei destinul nalt i ales pus naintea sufletelor lor, tot aa trebuia ei s nvee, chiar mai mult, de la cea de
a doua ncpere i din coninutul ei.
n aceast ncpere exista doar un singur articol de mobilier
chivotul de aur n care se aflau cele dou table de piatr, toiagul
lui Aaron, care nfrunzise i un vas cu man. Deasupra chivotului
se aflau cei doi heruvimi de aur. Pavel descrie astfel ncperea:
Dup perdeaua a doua se afla partea cortului care se chema
Locul prea sfnt. El avea un altar de aur pentru tmie i chivotul legmntului, ferecat peste tot cu aur. n chivot era un vas de
aur cu man, toiagul lui Aaron, care nfrunzise i tablele legmntului. Deasupra erau heruvimii slavei, care acopereau capacul
(104)
SFNTA SFINTELOR
105
ispirii cu umbra lor. Nu este vremea s vorbim acum cu de-amnuntul despre aceste lucruri. Evrei 9,3-5.
Chivotul era fcut din acelai lemn ca i mobilierul din prima
ncpere i era de asemenea mbrcat cu aur curat.
Apoi Bealeel a fcut chivotul din lemn de salcm; lungimea
lui era de doi coi i jumtate, limea de un cot i jumtate i
nlimea tot de un cot i jumtate. L-a poleit cu aur curat pe
dinluntru i pe dinafar, i i-a fcut un chenar de jur mprejur.
A turnat pentru el patru verigi de aur, pe care le-a pus la cele
patru coluri ale lui; dou verigi de o parte, i dou verigi de
cealalt parte. A fcut nite drugi de lemn de salcm i i-a poleit
cu aur. A vrt drugii n verigile de la cele dou laturi ale
chivotului, ca s duc chivotul. A fcut i capacul ispirii de aur
curat; lungimea lui era de doi coi i jumtate, i limea de un
cot i jumtate. A fcut doi heruvimi de aur btut, la cele dou
capete ale capacului ispirii; un heruvim la un capt, i un
heruvim la cellalt capt; heruvimii i-a fcut pe capacul ispirii
la cele dou capete ale lui. Heruvimii erau cu aripile ntinse
deasupra, acoperind capacul ispirii cu aripile lor, i uitndu-se
unul la altul. Heruvimii stteau cu faa ntoars spre capacul
ispirii. Exodul 37,1-9.
Prezena lui Dumnezeu se odihnea deasupra acelui capac de
aur, al milei, ntre cei doi heruvimi. n marea zi a ispirii cnd
marele preot intra n aceast ncpere, viaa sa era pstrat
numai ct vreme lua o parte suplimentar de tmie i
interpunea ntre el i lumina aceea strlucitoare fumul ce se
nla. Tmia era simbolul neprihnirii lui Hristos care trebuie
s stea venic ntre omul pctos i Ziditorul su, pentru ca s-i
fie pstrat viaa.
Tmia care se nla cu rugciunile lui Israel, reprezint
meritele i mijlocirea Domnului Hristos, perfecta Lui
neprihnire, care, prin credin, i este atribuit poporului Su,
singura care face ca nchinarea fiinelor pctoase s fie primit
naintea lui Dumnezeu. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 8 de la
sfrit.
Aranjamentul potrivit cruia Domnul locuia deasupra
capacului milei, mpreun cu legea, cu vasul de man i cu toiagul
nfrunzit, care se aflau dedesubt, ilustreaz nu numai tabloul
conducerii neprihnite a lui Dumnezeu, ci nva, de asemenea,
pe poporul Su marile adevruri spirituale. Prin aceste mijloace,
106
Domnul oferea minunate asigurri ale cilor prin care se

raporteaz El la poporul Su, precum i ct de siguri sunt ei sub
protecia i cluzirea Sa. Att de mult adevr este coninut n
fiecare din obiectele din chivot i n prezena lui Dumnezeu i a
heruvimilor deasupra lui, nct poate s fie scris o carte cu mare
uurin despre fiecare dintre ele. Punctele atinse aici sunt doar
o introducere a subiectului.
Prezena lui Dumnezeu
Fiina strlucitoare care locuia ntre heruvimi, deasupra capacului milei, nu era nimeni altcineva dect Dumnezeu, singurul
Fiu nscut al Celui atotputernic. Pentru a deine aceast poziie,
El a trebuit s se coboare de pe culmile absolute ale puterii i slavei, pentru a ocupa cel mai de jos loc posibil, acela al unui criminal condamnat de oamenii care degeneraser de la statutul de
fiine umane pline de slav pe care El le crease. Cu toate c El nu
se coborse pe deplin n vremea lui Moise, cnd locuia n sanctuar,
profeia c o va face era coninut n sistemul de jertfe. Fiecare animal care murea de mna pctosului vinovat era un amintitor
al soartei viitoare a Aceluia care locuia deasupra scaunului milei,
n mijlocul poporului Su.
Condescendena lui Hristos prin coborrea de pe poziia cea
mai nalt la cea mai de jos este jertfa cea mai minunat i plin
de slav ce s-a fcut vreodat. Cu toate acestea, denumind-o condescenden, tot nu suntem n stare s exprimm natura corect
a acelui act mntuitor.
Conform dicionarului, termenul condescende sau a se cobor pn la nseamn a se njosi sau a se supune la un nivel de
vorbire sau aciune mai puin protocolar sau plin de demnitate cu
care cineva este deprins n mod obinuit. Aceasta este exact ceea
ce a fcut Hristos, dar cuvntul poart n sine, de asemenea, nelesul de desconsiderare tinuit, ascuns prin rbdare sau ndurare evident.
Numai aceia care sunt cu adevrat cretini sunt ntr-adevr n
stare s se njoseasc, s se umileasc. De cele mai multe ori condescendenele la care noi suntem martori sunt ntr-o anumit msur artificiale. Ele sunt impuse asupra omului deoarece circumstanele o cer, i nu din cauz c el este constrns de iubirea atotputernic a lui Dumnezeu.
SFNTA SFINTELOR
107
Cnd ne gndim ns la jertfa lui Hristos care s-a cobort din

slava cerului la ruine, nelesul atribuit cuvntului condescenden, prin comportamentul omului egoist, trebuie s fie totalmente eliminat din minile noastre. Isus s-a cobort, nu pentru
c El trebuia s-o fac i nici pentru c situaia cerea ca El s creeze o aparen bun, ci pentru c iubirea Lui pentru familia uman
a fost att de intens, nct nu a putut s suporte s fie separat
de ea. De aceea, El s-a hotrt s vin ct mai aproape de ei cu
putin. Din acest motiv, El i-a ndrumat s cldeasc un sanctuar ca El s poat locui n mijlocul poporului Su iubit.
Dar nici aceasta nu l satisfcea, pentru c El dorea cu o intensitate inexprimabil s locuiasc n fiecare din copiii Si, n
mod individual. El tia prea bine c, dac ei nu acceptau aceast
relaie intim i foarte apropiat, prin care El s devin cu adevrat una cu ei, atunci va fi nevoit s se retrag din lca i s-i
lase n soarta lor. n mod tragic, acest lucru este exact ceea ce s-a
ntmplat. Generaie dup generaie a confirmat hotrrea lor de
a merge pe propria lor cale, pn cnd, n cele din urm, sfnta
ekin, nainte de a se deprta de cel dinti templu, se oprise pe
muntele de rsrit, ca i cum i-ar fi prut ru s prseasc cetatea aleas. Hristos Lumina Lumii, cap. 87, par. 2.
De acolo, ea s-a deprtat de privirile oamenilor lsnd templul
i poporul lipsite de prezena sacr a lui Dumnezeu. Poporul, amorit din cauza pcatului, era aa de incontient de magnitudinea pierderii lor, nct nu a simit durerea despririi; ns pentru
Fiul lui Dumnezeu a fost cu totul altfel. Nici un limbaj omenesc nu
poate spera s descrie durerea fr margini pe care a simit-o Hristos cnd a trebuit s se despart de poporul Su iubit.
n timp ce prezena lui Dumnezeu se mai afla nc n sanctuar,
aceasta era o declaraie pentru izraelii c va sosi timpul cnd, n
i prin ntruparea Sa, Hristos va ocupa un alt cort ca s poat fi
i mai aproape de ei. Acest cort, cu toate c a fost fcut din aceeai
rn blestemat de pcat, nu avea s mai fie o cldire fix aezat la Ierusalim, ci un corp viu de carne i snge ca al lor. Ca atare, avea s fie o demonstraie pentru ei despre ceea ce ei trebuiau de asemenea s fie temple vii n care s locuiasc prezena
divin.
Dumnezeu a poruncit lui Moise pentru Israel: ,S-mi fac un
loca sfnt i Eu voi locui n mijlocul lor (Exodul 25,8) i El a locuit n sanctuar, n mijlocul poporului Su. n tot timpul cltoriei
108
lor obositoare prin pustiu, simbolul prezenei Sale a fost cu ei. Tot
aa Hristos i-a aezat slaul n mijlocul taberei noastre omeneti. El i-a ntins cortul alturi de corturile oamenilor, ca El s
poat locui ntre noi i s ne familiarizeze cu caracterul i cu viaa
Sa divin. ,i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi, plin
de har i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca
slava singurului nscut din Tatl. Ioan 1,14. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 14.
Prezena din sanctuar i Prezena n ntruparea lui Hristos
descoper iubirea minunat a lui Dumnezeu n Isus Hristos. Cei
care mediteaz n linite la adevrul splendid Dumnezeu cu noi,
dup cum este descoperit n sanctuar i n viaa lui Hristos de pe
pmnt, pot s prind o licrire a iubirii fr seamn a Tatlui
nostru ceresc. Aici este hran pentru minte, hran pe care
venicia niciodat nu o va epuiza.
Dac izraelitul din zilele lui Moise ar fi ezut n rcoarea serii
i ar fi contemplat lumina blnd i strlucitoare care radia din
sanctuar, atunci uimirea, bucuria, teama sfnt i inspiraia ar fi
umplut ntreaga lui fiin, cnd tia c Dumnezeul, Creatorul,
Pstorul, Aprtorul i Mntuitorul su se afla att de aproape,
plin de iubire, susinndu-l i mprtindu-i n mod constant
via. El s-ar fi simit atras ctre acea prezen mngiat de
cunoaterea faptului c nu exista ameninare cu distrugerea, ci
doar promisiunea vieii venice. n tot ceea ce Domnul fcuse prin
intermediul venirii Sale de a locui ntre ei, evreul ar fi putut s
citeasc solia vibrant i dttoare de via: Te iubesc!
Fr ndoial c au fost unii care au folosit timpul n studierea
a ce era i ce nsemna cu adevrat pentru ei prezena divin sau
ekina, dar majoritatea nu i-au apreciat valoarea i n-au primit
binecuvntrile care ar fi trebuit s fie ale lor. Aceast tragedie
se repet att de adesea astzi.
Cu mult, foarte mult timp n urm acel sanctuar a fost prsit
i ekina slavei s-a rentors n ceruri. Au trecut multe secole de
cnd Isus a luat cu sine omenescul Su slvit, neprihnit n
curile Tatlui Su. Dar este nc privilegiul nostru s cntrim
solia splendid coninut n prezena lui Dumnezeu n Hristos din
interiorul sanctuarului, pn cnd vom exclama asemenea
scriitorului inspirat: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne
numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate,
pentru c nu l-a cunoscut nici pe El. 1 Ioan 3,1.
SFNTA SFINTELOR
109
ndatoririle slujbei cereti din prezent cer ca Hristos s se afle,

din punct de vedere geografic, departe de noi, dar iubirea care i
gsete sursa n inima lui Dumnezeu nu putea ndura s se
despart de noi. nainte de a pleca s-i ia n primire datoriile Sale
naintea prezenei Tatlui Su, El ne-a dat asigurarea plin de
bucurie c nu vom rmne singuri. El a zis:
i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care
s rmn cu voi n veac; i anume Duhul adevrului, pe care
lumea nu-l poate primi, pentru c nu-l vede i nu-l cunoate; dar
voi l cunoatei, cci rmne cu voi, i va fi n voi. Nu v voi lsa
orfani, M voi ntoarce la voi. Ioan 14,16-18.
Prin aceast Prezen cu noi i n noi, Hristos locuiete astzi
chiar mai aproape de poporul Su dect nainte. Dac El ar fi
rmas pe acest pmnt, limitele omenescului fizic, prin care El a
devenit cu adevrat una cu noi, ar fi fcut imposibil ca fiina Sa
s fie cu fiecare credincios tot timpul, dar Duhul Sfnt, nefiind
restrns la un singur loc la un moment dat, aduce Prezena la toi
credincioii, oriunde s-ar afla ei n via.
Zeul babilonian este foarte diferit de Dumnezeul nostru. n
timp ce sanctuarul descoper c Mntuitorul nostru nu poate
ndura s fie separat de poporul Su, pentru c i este drag s
locuiasc n mijlocul nostru i n noi, zeul pgn tria foarte
departe de supuii si. Nicieri nu este exprimat mai bine acest
fapt, dect n cuvintele nelepilor Babilonului ctre
Nebucadnear:
Haldeii au rspuns mpratului: ,Nu este nimeni pe pmnt,
care s poat spune ce cere mpratul; de aceea niciodat nici un
mprat, orict de mare i puternic ar fi fost, n-a cerut aa ceva
de la nici un vrjitor, cititor n stele sau haldeu. Ce cere mpratul
este greu; nu este nimeni care s spun lucrul acesta mpratului,
afar de zei, a cror locuin nu este printre muritori! Daniel
2,10.11.
n teologia babilonian nu exist loc pentru solia sanctuarului,
pentru c ea contrazice cu totul concepia lor despre Dumnezeu.
Ei vd un dumnezeu nlat mai presus de supuii si care are
nevoie de o clas special de oameni sfini ca s stea ntre popor
i domnul lor. Din nefericire pentru ei, presupuii oameni sfini
care sunt privii ca piese de legtur ntre zeu i popor, nu sunt
capabili dect s ocupe poziia de oameni obinuii. Vrjitorii
babilonieni au admis aceasta cnd au mrturisit c taina era
110
cunoscut numai de zei, care, deoarece nu locuiau cu oamenii, nu

puteau s mpart solia nici mcar vrjitorilor i haldeilor care se
presupunea c sunt cei mai nelepi oameni de pe pmnt.
Un asemenea dumnezeu nu poate simpatiza cu poporul su i
nici nu nelege ncercrile i nedumeririle prin care trec. Pe el
nu-l doare separarea de slujitorii si. Tot ceea ce dorete el este
adorarea lor servil i nchinarea lor nendoioas. El se desfat
s-i in n ignoran, pentru c el este un zeu al ntunericului,
mai degrab dect unul al luminii. El este mndru i arogant,
gata s-i pedepseasc pe aceia care nu-i recunosc autoritatea. El
nu este un mntuitor, ci un nimicitor teribil.
Nu tot aa este Dumnezeul descoperit n ekina din sanctuar
i care, mai trziu, a umblat ca un om printre oameni. El este tot
ceea ce zeul pgn nu poate fi. El este prietenul pctoilor. Iubirea Sa pentru noi nu depinde de iubirea noastr pentru El, pentru c El ne-a iubit nainte ca noi s-l fi cunoscut vreodat i va
continua s ne iubeasc pentru venicie indiferent cum l tratm
noi n schimb.
De cnd Isus a venit s locuiasc cu noi, tim c Dumnezeu cunoate ncercrile noastre i are compasiune pentru noi n suferinele noastre. Fiecare fiu i fiic a lui Adam poate nelege c
Creatorul nostru este prietenul pctoilor, deoarece n fiecare
nvtur despre har, n fiecare fgduin a bucuriei, n fiecare
aciune a iubirii, n fiecare atracie divin prezentat n viaa
Mntuitorului pe pmnt, noi vedem pe ,Dumnezeu cu noi.
Umilindu-se pentru a lua asupra Sa natura omeneasc, Hristos a dat pe fa un caracter opus caracterului lui Satana. Dar El
cobor nc i mai jos pe crarea umilinei. ,La nfiare a fost gsit ca un om, s-a smerit i s-a fcut asculttor pn la moarte, i
nc moarte de cruce. Filipeni 2,8. Dup cum marele preot punea
la o parte strlucitoarele sale veminte preoeti i slujea n
mbrcmintea de pnz alb a preotului obinuit, aa i Hristos
a luat nfiarea de serv i a adus sacrificiul, El nsui fiind preotul i tot El fiind i jertfa. ,Dar El era strpuns pentru pcatele
noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa care ne d
pacea, a czut peste El. Isaia 53,5. Hristos Lumina Lumii, cap.
1, par. 18.
Este extrem de important pentru poporul prin care Dumnezeu va obine biruina final asupra omului frdelegii, s tie
SFNTA SFINTELOR
111
ce anume nseamn Isus pentru ei. Ei trebuie s neleag adncimea i intensitatea iubirii Lui i cum aceasta l umple pe El cu
dorina de a fi cu ei, pentru ca, mai apoi, El s i poat lua cu El
acolo unde este El.
Ar fi bine ca toi s ridice vlul prin credin i, prin lumina care strlucete din Cuvntul sacru, s ne aintim privirea asupra
Prezenei uimitoare care locuia n sanctuarul din vechime i care
prin ntruparea Sa a pit ntr-un cort omenesc, iar acum slujete la dreapta lui Dumnezeu n cer. Fiecare credincios are nevoie
s neleag ce nseamn aceasta pentru el personal, i ar trebui
s studieze acest lucru pn cnd sufletul su va radia lumin i
putere; pn cnd gsete c iubirea lui Hristos a luat chip nuntrul su, nct dorete s fie cu Mntuitorul tot la fel de mult,
dup cum dorete Hristos s fie cu credinciosul.
Aceia care petrec timpul contemplnd n linite, sub inspiraia
i ndrumarea Duhului Sfnt, Prezena sau ekina dintre heruvimii de deasupra tronului milei din Sfnta Sfintelor, vor gsi ct
de insuficient este dragostea lor n atingerea idealului divin. Ei
vor nelege ct de mic i de obinuit este experiena lor i, n
acelai timp, vor prinde viziuni despre ceea ce le-a pus la dispoziie Domnul.
Ce cmp vast pentru studiu i meditaie deschide aceast tem
naintea ochilor notri uimii! Ce putere transformatoare i mntuitoare se afl n prezena Mntuitorului printre noi, ca frate,
prieten, salvator, cluz, mngietor, protector i cte altele!
Ct de puin l cunoatem i l apreciem pe preiosul nostru
Mare Preot! A sosit timpul ca aceste lipsuri s fie suplinite i o
nou relaie s fie stabilit ntre Hristos i noi nine. Nu exist
nimic mai important pe care El s-l doreasc, i cu nimic altceva nu va fi satisfcut. Calea n Sfnta Sfintelor este deschis.
Noi putem veni n prezena Sa pentru a nva i pentru a nelege slava acestei taine: i anume, Hristos n voi, ndejdea slavei. Coloseni 1,27.
Dup cum am declarat mai nainte, noi nu am epuizat ctui
de puin adevrurile splendide ce trebuie s fie nvate din prezena lui Hristos n sanctuarul Vechiului Testament. Nu exist
nici un singur adevr biblic care s nu fie ilustrat acolo, pentru
c n Hristos se gsete toat plintatea Dumnezeului cel venic.
Se poate scrie o bibliotec de cri pe aceast tem creia noi i-am
devotat doar un singur capitol.
112
Acum, rmne ca fiecare credincios s intre n prezena lui Hristos. Gndurile exprimate aici pot sluji ca s deschid ochii tuturor ctre privilegiile extraordinare care se afl naintea lor, aa
nct s obin o experien nou i vital, s umble att de aproape cu Dumnezeu, dup cum i dorete El, i s fie pregtii
a fi instrumentele lui Dumnezeu n conflictul viitor cu puterile ntunericului. Fie ca hotrrea lui Hristos de a locui n mijlocul poporului Su s ne conving c, El ne iubete att de mult, nct
nu poate s sufere desprirea, motiv pentru care va merge orict
de departe pentru a restabili prtia pierdut.
Capitolul 9
Chivotul i coninutul lui

Chivotul era singura pies de mobilier din sanctuar n care era
pstrat ceva n mod permanent. Cel mai apropiat de el din punctul de vedere al capacitii de a pstra ceva era sfenicul de aur,
care coninea uleiul sfnt ce ntreinea luminile.
n chivot era pstrat un vas cu man, toiagul lui Aaron care nfrunzise i cele dou table de piatr pe care erau inscripionate
cele zece porunci. Aceasta este confirmat de Pavel:
Dup perdeaua a doua se afla partea cortului care se chema
Locul prea sfnt. El avea un altar de aur pentru tmie i chivotul legmntului, ferecat peste tot cu aur. n chivot era un vas de
aur cu man, toiagul lui Aaron, care nfrunzise, i tablele legmntului.Evrei 9,3.4.
La timpul cnd lui Moise i s-au dat instruciunile pentru
construcia chivotului, nu i-au fost date ndrumri s includ
mana. De fapt, singurele porunci date de Dumnezeu care sunt
consemnate n Scripturi le gsim n Exod 16,32-34.
Moise a zis: ,Iat ce a poruncit Domnul: ,S se pstreze un
omer plin cu man pentru urmaii votri, ca s vad i ei pinea
pe care v-am dat-o s-o mncai n pustie, dup ce v-am scos din
ara Egiptului. i Moise a zis lui Aaron: ,Ia un vas, pune n el un
omer plin cu man i aeaz-l naintea Domnului, ca s fie
pstrat pentru urmaii votri. Dup porunca dat de Domnul lui
Moise, Aaron l-a pus naintea chivotului mrturiei, ca s fie
pstrat.
Un omer era echivalentul a 2,2 litri sau dou sferturi de galoane U.S.A. (un sfert de galon = 1,136 litri) care, aa cum e de
ateptat, era doar o cantitate simbolic.
(113)
114
nainte de a ajunge la Sinai i nainte de a primi ndrumrile

de a cldi sanctuarul i de a-i face i instala mobilierul, Dumnezeu
i-a spus marelui preot, prin Moise, s pun deoparte un vas cu
man. Trebuia s fie pus naintea chivotului mrturiei. Cnd
chivotul a fost n cele din urm construit, vasul cu man a fost pus
nuntrul lui.
Porunca de a include tablele de piatr a fost dat o dat cu
planurile i detaliile tehnice pentru facerea chivotului, dei aceste
table nu au fost primite dect mai trziu.
S fac un chivot de lemn de salcm; lungimea lui s fie de
dou coturi i jumtate, limea de un cot i jumtate, i
nlimea de un cot i jumtate... S pui n chivot mrturia pe care i-o voi da. Exodul 25,10.16.
Astfel, cnd Moise a primit tablele de piatr de la Dumnezeu
mai trziu, el a neles c ele trebuia s fie puse n chivot. nmnarea acestor table de piatr este consemnat n Exodul 31,18:
Cnd a isprvit Domnul de vorbit cu Moise pe muntele Sinai,
i-a dat cele dou table ale mrturiei, table de piatr, scrise cu
degetul lui Dumnezeu.
Totui aceste table originale niciodat nu au ajuns n locul
destinat lor de edere n
chivot, pentru c Moise le-a sfrmat cnd a vzut poporul
nchinndu-se la vielul de aur. Doar tablele care le-au nlocuit pe
cele originale au fost pstrate n locul sfnt, sub capacul milei.
Toiagul lui Aaron a fost ultimul articol care a fost pus acolo.
Aceasta s-a ntmplat dup revolta lui Core, Datan i Abiram, care
s-a dezvoltat dup dezastrul de la Cades-Barnea, unde izraeliii
au fost condamnai la patruzeci de ani de cltorie prin pustie.
Rsculaii Core, Datan i Abiram, au pus la cale o revolt
mpotriva poziiei lui Aaron. Pentru a rezolva problema pentru
totdeauna, Domnul a dat directiva ca din fiecare trib, conductorii
s ia un toiag pe care s i nscrie numele. Apoi, toiegele au fost
puse peste noapte n cort. Domnul a declarat c toiagul care va
nfrunzi va arta persoana pe care El o desemnase n slujba de
mare preot. Astfel Iehova a descoperit c responsabilitatea i revenea lui Aaron. Toiagul lui a fost pus n chivot ca o mrturie venic a principiilor de organizare divin. Vezi Numeri 17,1-11.
Sub Prezena sfnt, care se afla ntre heruvimi, se afla capacul
chivotului care era numit tronul sau capacul milei. Ca i restul
chivotului era fcut din lemn de salcm i acoperit cu aur curat.
CHIVOTUL I CONINUTUL LUI
115
La fiecare capt al chivotului sttea un heruvim magnific cu o

arip ntins pentru a acoperi Prezena sfnt i cu o arip
acoperindu-se pe sine. Poziia i natura fiecruia din aceste piese
avea scopul de a transmite copiilor Domnului din toate veacurile
lecii foarte importante. Att de vaste sunt aceste lecii, nct
venicia nu va putea epuiza adncimile i nlimile cuprinse n
ele. De aceea, examinarea pe care o facem aici este doar o scurt
introducere a lor i a nelesului lor.
Dintre cele trei obiecte pstrate n chivot, cele mai impresionante erau tablele de piatr pe care stteau scrise cele zece porunci.
Acest lucru era cu totul nou, cci legea, n forma celor zece mari
interdicii inscripionate pe tablele de piatr, nu mai fusese dat
omenirii vreodat. Ea nu fusese dat n Eden, naintea cderii, i
nici nu fusese dat celor care l slujiser pe Dumnezeu dup ce
apruse pcatul. Atunci, de ce ateptase Dumnezeu att de mult
timp nainte de a face aceast descoperire impresionant naintea poporului Su?
Domnul niciodat nu fcuse acest lucru nainte, deoarece El niciodat nu dorise s l fac. Numai cnd orbirea spiritual a poporului devenise att de acut, printr-o pctuire persistent, a
gsit El c este necesar s fac aceast descoperire, dup cum st
scris:
Atunci pentru ce este legea? Ea a fost adugat din pricina
clcrilor de lege, pn cnd avea s vin ,Smna, creia i fusese fcut fgduina; i a fost dat prin ngeri, prin mna unui
mijlocitor. Galateni 3,19.
Dac omul ar fi pzit legea lui Dumnezeu, aa cum i-a fost dat
lui Adam dup cderea lui, n-ar mai fi fost nevoie de rnduiala
circumciziunii. i dac urmaii lui Avraam ar fi pstrat legmntul al crui semn era circumciziunea, n-ar fi fost niciodat
dui n idolatrie i n-ar fi fost nevoie pentru ei s ndure o via
de robie n Egipt; ar fi pstrat legea lui Dumnezeu n minte i nar fi fost nevoie ca ea s fie vestit pe Sinai sau spat pe tablele
de piatr. Iar dac poporul ar fi trit principiile celor zece porunci, n-ar mai fi fost nevoie de un plus de ndrumri date lui Moise.
Patriarhi i profei, cap. 32, par. 4.
n forma ei pur i original, legea este o transcriere desvrit a caracterului sfnt al lui Dumnezeu, dar poporul pierduse
capacitatea de a vedea n lumina adevrat pe Dumnezeu i legea Lui. Aa c Dumnezeu le-a druit o imagine a lor nii. Ei e-
116
rau rodul frdelegilor lor ce i redusese la stadiul de oameni cu

inimi de piatr, care aveau o cunoatere intelectual a cererilor
lui Dumnezeu, dar ale cror caractere nu reflectau neprihnirea
lui Hristos. El dorea ca ei s vad c, din punct de vedere spiritual erau la fel de mori ca i piatra rece pe care era scris legea
i c, aveau nevoie s priveasc la o alt Surs pentru viaa care
se msoar cu viaa lui Dumnezeu.
Procednd astfel, Domnul a recunoscut i primejdia ca ei s nu
reueasc s vad adevratul Su scop n oferirea acestei completri. Ei aveau s priveasc la ndrumtorul pe care El l-a dat
spre a-i conduce la Hristos, ca fiind sursa ce inea locul lui Hristos. Cu un zel demn pentru o cauz mai bun, ei au cutat s elimine din vieile lor orice practic interzis de acea lege i, apoi,
s-au ateptat la aprobarea cea mai clduroas a lui Dumnezeu
pentru realizrile lor. Fcnd astfel, ei au cutat s ating idealurile lu i Dumnezeu pentru ei pe o cale diferit de cea a Lui.
Apostolul Pavel a vzut adevratul scop pentru care Domnul a
adugat legea din cauza frdelegilor lor. Cnd a scris corintenilor el i-a exprimat marea satisfacie c ei nu erau nite table de
piatr, ci nite table care erau inimi vii, de carne.
ncepem noi iari s ne ludm singuri? Sau nu cumva avem
trebuin, ca unii, de epistole de laud, ctre voi sau de la voi? Voi
suntei epistola noastr, scris n inimile noastre, cunoscut i citit de toi oamenii. Voi suntei artai ca fiind epistola lui Hristos, scris de noi, ca slujitori ai Lui, nu cu cerneal, ci cu Duhul
Dumnezeului cel viu; nu pe nite table de piatr, ci pe nite table
care sunt inimi de carne. 2 Corinteni 3,1-3.
nainte ca Evanghelia s ajung la corinteni, ei se aflau n mod
sigur ntr-o condiie spiritual ilustrat foarte bine de tablele de
piatr. Dar marele apostol le-a ndreptat privirile ctre Hristos,
Dttorul vieii, care i transformase din pietre moarte n descoperiri vii ale adevrului i ale neprihnirii.
Primul pas vital pe calea acestei transformri i-a condus s i
vad adevrata lor condiie i nevoia lor disperat. Prevederea celor dou table de piatr a fost destinat s realizeze acest obiectiv. Cnd poporul a fost condus s vad c acele table de piatr pe
care erau scrise litere reci de interdicie constituiau tabloul morii lor spirituale, ei au neles c se aflau sub condamnarea teribil a morii venice.
...slujba aductoare de moarte, scris i spat n pietre, din
117
versetul 7, era destinat s le arate ct de lipsit de speran era

situaia lor. Legea nu le putea oferi viaa. Ea amenina doar cu
condamnarea i descoperea clar adevrul c legea cerea, i va
obine, viaa pctosului.
Cnd pctosul se afund n groapa lipsit de speran a
disperrii, prin slujba aceasta teribil, aductoare de moarte, o
lumin strlucitoare ncepe s strluceasc n mintea lui, n timp
ce Duhul Sfnt l ndreapt ctre Mntuitorul n care exist
iertare i via. Cu o inim recunosctoare el se arunc n braele
milei lui Hristos, i este transformat dintr-un pctos cu inim de
piatr, ntr-un copil viu al lui Dumnezeu.
Att de mare este schimbarea, nct el nu mai are nevoie de
aceste interdicii. Este fr sens s i spui unui om care i iubete
att de mult vrjmaii de moarte, care la ru rspunde numai cu
bine, care se roag pentru cei care se comport nemilos fa de el
i face tot ce-i st n putere s aduc fericire i prosperitate
acelora care l-ar fura i nimici, s nu-i ucid. Un asemenea gnd
niciodat nu-i trece prin minte. Dumnezeu a prevzut poruncile
pentru a restrnge rul acelora care au n inimile lor nclinaia
de a face rul.
De exemplu, semnul Fumatul interzis nu are nici un efect
asupra comportamentului acelora care nu fumeaz. Scopul
acestui semn este de a-i restrnge pe fumtori s practice acest
obicei urt pentru a nu pngri aerul i pentru a nu irita pe
semenii lor.
Noi tim c legea este bun dac cineva o ntrebuineaz bine,
cci tim c legea nu este fcut pentru cel neprihnit, ci pentru
cei fr lege i nesupui, pentru cei nelegiuii i pctoi, pentru
cei fr evlavie, necurai, pentru ucigaii de mam i de tat,
pentru ucigaii de oameni, pentru curvari, pentru sodomii,
pentru vnztorii de oameni, pentru cei mincinoi, pentru cei ce
jur strmb i pentru orice este mpotriva nvturii sntoase.
1 Timotei 1,8-10.
Exist astfel o relaie minunat ntre slujba aductoare de
moarte legea care a fost adugat din cauza frdelegilor i
poziia i lucrarea lui Isus Hristos. Acest adevr splendid este
ilustrat extraordinar de frumos n aranjamentul din Sfnta
Sfintelor prin faptul c tronul milei se gsea ntre tablele de
piatr ale legii i prezena Atotputernicului.
Legea reprezenta dreptatea copleitoare a lui Dumnezeu, care
118
Asemenea despriturii din Sfnta, Sfnta Sfintelor conine

i ea lecii de o infinit valoare pentru poporul lui Dumnezeu.
atrgea dup sine numai condamnare i nimicire total, venic,

pentru bietul pctos. Acele porunci i spuneau omului n care se
gsea spiritul unui uciga c, din moment ce acea dispoziie se
afla acolo, el era condamnat la nimicire venic.
ntre heruvimi slluia prezena imaculat i neschimbtoare a lui Dumnezeu, care nu avea s ia n consideraie, nici
n cea mai mic msur, vreo sugestie c legea trebuie schimbat
ca s i se potriveasc pctosului. Imuabilitatea legii Sale sfinte
este stabilit pentru venicii. Nu acesta este subiectul n
discuie, pentru c Domnul tie c orice soluie pentru problema
pcatului care ar cere o schimbare a legii, nu va sluji dect la
mrirea dificultilor, nicidecum la nlturarea lor.
119
Ceea ce oferea poporului speran era situarea tronului milei

ntre slujba aductoare de moarte de dedesubt i Dumnezeul
neschimbtor i neprihnit de deasupra. Iubirea infinit a lui
Dumnezeu, exprimat n mila Sa care sufer permanent, gsise
o cale prin care omul putea fi mntuit fr ca s se produc vreo
slbire a legii sau vreo schimbare n caracterul lui Dumnezeu.
Dreptatea avea s fie satisfcut, universul asigurat, iar
pctosul mntuit. Planul de mntuire este o capodoper a
soluionrii problemei pe care numai mintea lui Dumnezeu o
putea realiza.
Orice izraelit care privea aranjamentul de deasupra i dinuntrul chivotului i care nelegea solia pe care acestea o transmiteau,
venea cu o credin rennoit i cu curaj s ofere mielul de jertf la
ua sanctuarului. Poporul vedea n aceast jertf garania
mntuirii pe care mila lui Dumnezeu o prevzuse pentru ei. Ei
permiteau cu bucurie ca legea s cear pedeapsa prin nimicirea
vechii naturi pctoase, ca s devin curai i liberi s primeasc n
schimbul ei smna lui Hristos. Primind viaa Lui, ei erau eliberai
de vechiul ndrumtor, slujba aductoare de moarte spat pe
tablele de piatr i, cu o recunotin care nu se poate exprima,
triau zilnic din binecuvntrile ispirii.
Subiectul legii este vast, necesitnd volume ntregi pentru a-l
acoperi n ntregime. Totui, ntruct am prezentat pe scurt unul
din aspectele lui, vom trece la celelalte obiecte din chivot.
n nfrunzirea toiagului lui Aaron suntem nvai toate
principiile ordinii i organizaiei divine a bisericii lui Dumnezeu
de pe pmnt i din cer. De la nceputul izbvirii lor din Egipt,
Domnul a demonstrat c El era Capul bisericii, iar ei mdularele
trupului Su. Niciodat Dumnezeu nu a dat autoritate executiv
poporului. Nici un comitet de oameni nu a fost ndrumat s
elaboreze un plan de scpare din robie sau ruta pe care ei urmau
s cltoreasc zi de zi ctre ara promis.
Moise era portavocea lui Dumnezeu. Lui i-au fost date instruciunile care veneau de la Capul divin i era responsabilitatea lui s le transmit poporului, de la care se atepta ascultare.
n ciuda claritii procedurilor lui Dumnezeu i a succesului desvrit care nsoise ascultarea de ele, poporul a artat o dispoziie
persistent de a administra lucrrile lui Dumnezeu, n locul Lui.
Este uimitor c oamenii au putut crede c sunt mai bine calificai s plnuiasc i s execute lucrarea lui Dumnezeu, dect
120
este Dumnezeu nsui. O asemenea dispoziie este expresia unei

mndrii i a unei ncrederi de sine teribile. Totui, membrii i conductorii bisericii ocup aceast poziie, i chiar se atept ca
Dumnezeu s fie foarte plcut impresionat de eforturile lor.
Nu exist nimic mai mngietor dect adevrul c Hristos este
adevratul Cap al bisericii i c noi nu trebuie s purtm responsabilitatea conducerii ei, ci cu ncredere trebuie s lsm toate ntocmirile de planuri i toate rezolvrile de probleme n minile Lui. Aceasta elimin teama c lucrarea va fi pgubit de
greeli necugetate i serioase calcule greite. O asemenea bucurie i ncredere va umple orice credincios care l las pe Hristos
s fie singurul i unicul Cap al bisericii, nct va putea s cnte,
n mod sincer i cu pricepere, cntarea: Lead on, O King Eternal
(Condu-ne, Tu, mprat Venic).
Aceast pace nu a fost cunoscut izraeliilor din vechime. Poporul manifesta o continu suspiciune cu privire la ceea ce Dumnezeu fcea i cutau orice prilej de a urma pe cile lor i dup judecata lor. Din acest motiv, poziia lui Aaron a fost atacat n mod
direct. Core, Datan i Abiram au fost convini c ei erau mai capabili s ocupe poziia de mare preot dect era fratele lui Moise,
i au fost n stare s adune dou sute cincizeci de cpetenii i adepii lor, ca s i susin nemulumirea.
n timp ce fceau aceasta, ei pretindeau c susineau i protejau numele, cauza i onoarea lui Dumnezeu, dar n nfruntarea
care a urmat, Dumnezeu a demonstrat c poziia lor era complet
greit. Ei nu izbutiser s recunoasc principiile alegerii divine
i s-au hotrt s stabileasc alegerea omeneasc n locul ei.
Core, iniiatorul acestei micri, era un levit din familia lui
Chehat i vr cu Moise; era un om capabil i cu influen. Cu toate c era rnduit s slujeasc la cortul ntlnirii, ajunsese s fie
nemulumit de poziia sa i aspira la demnitatea preoiei. Faptul
c slujba preoeasc, ce i revenea mai nainte primului nscut al
fiecrei familii, i-a fost dat lui Aaron i familiei lui a dat natere la gelozie i nemulumire i, pentru un timp, Core s-a mpotrivit pe ascuns autoritii lui Moise i Aaron, cu toate c nu ndrznise s se avnte la un atac de revolt. n cele din urm, el a
conceput ndrzneul plan de a rsturna att autoritatea civil,
ct i pe cea religioas. A reuit s gseasc repede simpatizani.
Patriarhi i profei, cap. 35, par. 2.
Nici mcar dup ce Core i grupa lui au fost nghiii de pmnt
121
nu s-a stins spiritul de revolt din unii oameni. A doua zi, ei i-au
acuzat pe Moise i pe Aaron c sunt ucigaii adevratului popor
al lui Dumnezeu. Aceast acuzaie cu totul fals a fost o respingere att de dureroas a lui Dumnezeu i a cilor Lui, nct ei s-au
privat de protecia Lui, din care cauz a izbucnit o plag care a ucis paisprezece mii apte sute dintre ei.
Dei primiser mai mult dect suficient dovad de a apra principiile alegerii divine, izraeliii nu au fost doritori nc s urmeze
cile lui Dumnezeu, aa c, ntr-o ncercare final de a-i convinge,
Iehova a fcut minunea toiagului nfrunzit. Prin aceasta El nu a
mai lsat ndoieli cu privire la faptul c, Moise i Aaron deineau
poziia unde i pusese Dumnezeu i nu unde se puseser ei nii.
Pstrarea toiagului nfrunzit trebuia s fie un amintitor perpetuu c Hristos era Capul bisericii, c nu trebuia s existe alegeri
omeneti i c toate planurile trebuia s izvorasc din El. Acele
lecii sunt de asemenea scrise pentru noi, peste care vine cu grab
sfritul veacurilor. Aceia care le vor nva, vor fi instrumentele
credincioase ale lui Dumnezeu prin care se va sfri lucrarea.
Prezena manei era o confirmare suplimentar a adevrului
nvat de toiagul nfrunzit.
Datorit conducerii lui Dumnezeu, izraeliii fuseser pui n situaia de a fi ameninai cu nfometarea. Ei cltoreau printr-un
deert arid, unde nu existau rezerve de hran nici pentru oameni, nici pentru animale i unde nu se ntrezrea nici o speran
de mai bine. Vile i cmpiile fertile ale rii fgduite se aflau
nc departe i nu exista nimic vizibil care s le fi putut asigura
proviziile de hran necesare. Moartea prea sigur.
n loc s i plng soarta lor, ei ar fi trebuit s recunoasc faptul c Domnul, care i adusese acolo, era rspunztor pentru satisfacerea nevoilor lor. El era Sursa izbvirii lor i tot El avea s
fie Sursa proviziilor necesare fiecrui pas de pe cale.
Aprovizionarea cu man a artat c Dumnezeu i mplinete
cu bucurie i cu iubire rolul Su de Surs a vieii i a conducerii.
Poporul a fost n stare s vad c ei erau lipsii de puterea de a-i
satisface nevoile i c depindeau de Dumnezeu, ca El s fac pentru ei ceea ce ei nu puteau s fac. A fost o experien pe care ei
nu trebuiau s-o uite niciodat, lucru pe care ei erau nclinai s-l
fac atunci cnd se aflau n circumstane mai bune. n acest scop,
Conductorul lor iubitor i-a ndrumat s pun mana n chivot ca
o amintire venic a adevratei lor relaii cu El.
122
Dac Core i simpatizanii si ar fi pstrat aceast lecie proaspt n mintea lor, Dumnezeu nu ar fi avut nevoie s dea semnul
special prin nfrunzirea toiagului lui Aaron.
Exist adevruri extraordinare n faptul c Dumnezeu este
Sursa, Hristos este Piesa de legtur i noi primitorii dependeni.* Vzute corect, adevrurile splendide descoperite n mobilierul sanctuarului, vor fi o binecuvntare pentru suflet, protecie
fa de ispitele Satanei i inspiratoare de via.
* Acesta este subiectul crii Odihna divin de Sabat, care se poate procura de la Biserica Advent a Odihnei de Sabat.
Capitolul 10
Cele patru ispiri

Dumnezeu a dat ndrumri n cldirea sanctuarului pentru ca
El s locuiasc n mijlocul poporului Su. Aceleai adevruri sunt
nvate n principiul seminei care implic un dublu proces: de
nlturare a vlstarului vechiului so i de implantare a vieii
noului so n locul gol astfel creat. Aceasta este lucrarea ispirii
sau aducerea pctosului ntr-o stare de unitate cu Dumnezeu.
Att n Vechiul, ct i n Noul Testament sunt folosite diferite
cuvinte pentru a exprima ideea de ispire.
Iat cteva exemple: Cuvintele scrise cu italice sunt sinonime n text cu verbele: a ispi, a expia sau cu substantivul ispire. Exodul 29,36: ,S cureti altarul dup ce ai fcut ispirea
aceasta pentru el. (K. J.V. Bible). Levitic 12,8: ,Preotul s fac
ispire pentru ea, i va fi curat. Levitic 14,2: ,Iat care va fi legea cu privire la cel lepros, n ziua curirii lui. Versetul 21: ,Preotul s fac ispire pentru el i el va fi curat. (K. J.V. Bible). Ispirea nu putea s se fac pentru el dect dup ce era vindecat
de lepr, Levitic 13,45.46. Pn cnd nu era vindecat, trebuia s
locuiasc singur n afara taberei. Apoi Levitic 14,3.4: ,Preotul s
ias afar din tabr i s cerceteze pe cel lepros. Dac leprosul
este tmduit de rana leprei, preotul s porunceasc s se ia, pentru cel ce trebuie curit, dou psri vii i curate, lemn de cedru,
crmz i isop. Legea era neschimbat pentru curirea de lepr
a unei case. Versetele 33-57. Pietrele afectate de plag erau nlturate i se ,rzuia toat partea dinluntru a casei, i apoi era reparat cu materialul cel nou.
Necuria fizic este acum ntru totul ndeprtat i noi am
putea s o numim curat; dar nu este aa; ea era doar pregtit
(123)
124
pentru a fi curit potrivit cu legea. Versetul 48. ,Pentru curire s ia dou psri, versetul 49. ,S curee casa cu sngele psrii..., ,S fac astfel ispire pentru cas i ea va fi curat, versetele 52.53. ,Dup ce va iei, s se duc la altarul care este naintea Domnului, i s fac ispire pentru altar... S stropeasc pe
altar cu degetul lui de apte ori din snge, i astfel s-l curee i
s-l sfineasc de necuriile copiilor lui Israel. Levitic 16,18.19.
,i Moise... a luat snge i a uns cu degetul coarnele altarului de
jur mprejur, i a curit altarul; cellalt snge l-a turnat la picioarele altarului i l-a sfinit astfel, fcnd ispire pentru el.
Levitic 8,15. Vezi i 2 Cronici 29,29. ,Preoii... au turnat sngele
la piciorul altarului, ca ispire pentru pcatele ntregului Israel..., 2 Cronici 29,24. ,i voi curi de toate nelegiuirile... le voi
ierta toate nelegiuirile... Ieremia 33,8. ,...suntem socotii neprihnii prin sngele Lui... prin care am cptat mpcarea. Romani 5,9-11. ,...care ne-a mpcat cu El prin Isus Hristos. 2 Corinteni 5,17-19; ,...i a mpcat pe cei doi cu Dumnezeu. Efeseni
2,16; ,Cci dac sngele taurilor i al apilor i cenua unei vaci
stropit peste cei ntinai i sfinete, i le aduce curirea trupului, atunci sngele lui Hristos...v va curi cugetul vostru de
faptele moarte. Evrei 9,13.14. El este Mijlocitorul pentru ,rscumprarea clcrilor de lege, ,cci printr-o singur jertf El a
fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. Evrei
10,14. ,n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor. Efeseni 1,7; ,Pocii-v... pentru ca s vi se tearg pcatele. Fapte 3,19.
Din aceste versete nvm c expresiile a ispi, a curi, a
mpca, a purifica, a scpa de, a ierta, a sfini, a ndrepti, a
rscumpra, a terge i alte asemenea cuvinte sunt folosite pentru a desemna aceeai lucrare, i anume mpcarea cu Dumnezeu; i n toate aceste cazuri sngele este mijlocul, iar uneori
sngele i apa. Ispirea este ideea central a legii, tot la fel de
bine ca i a Evangheliei. Este foarte important ca s nelegem
faptul c scopul legii era acela de a ne nva despre scopul Evangheliei. The Sanctuary, de O. R. L. Crosier, pag. 10, 11.
Ediia Destiny Press.
Din cauza tendinei persistente de a vedea o parte a ntregului
ca fiind tot adevrul, diferite grupri au pstrat concepii limitate
despre ispire i despre rscumprare. Bisericile protestante, de
exemplu, care nu au deloc nvturi semnificative cu privire la
CELE PATRU ISPIRI
125
sanctuar, vd ispirea ca fiind ncheiat la cruce. Ei nici nu neleg

i nici nu cred ntr-o ispire fcut n Sfnta Sfintelor din cer.
Pe de alt parte, experiena puternic prin care au trecut pionierii adventiti, le-a concentrat atenia la ispirea final, care
este administrat din Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc.
nelegerea greit a evenimentului care era planificat s aib loc
la sfritul celor 2300 de ani, i-a aruncat ntr-o dezamgire comparat n istoria bisericii doar cu cea experimentat de apostolii
lui Hristos la rstignire. Lumea, gata s ridiculizeze poziia lor cu
privire la ateptarea ntoarcerii lui Hristos, a fost neinut n fru
n batjocura ei cnd evenimentul profetizat nu a avut loc. Pn
astzi, multe din bisericile protestante care au respins solia
ngerului al treilea, consider nereuita prezicerii adventitilor ca
o dovad limpede c micarea nu este de la Dumnezeu.
Aceast presiune din partea oamenilor bisericii care erau
lumeti i batjocoritori, mpreun cu propria lor nevoie de a ti cu
adevrat pe ce poziie stau, i-a determinat pe pionierii adventiti,
ori s admit c erau o micare fals, ori s explice n ce punct vital fuseser greii. Muli dintre ei au ales calea cea dinti cu rezultatul c zeci de mii dintre cei care ateptau cu ardoare revenirea
lui Hristos i-au abandonat credina n micarea advent.
Au fost ns i unii care nu au putut nega bogata prtie pe
care o avuseser cu Hristos n micarea advent i care, totui, au
ales s atepte pn ce vor primi o lumin mai clar, mai degrab
dect s se ntoarc n organizaiile bisericilor apostaziate. Ei au
fost rspltii cu lumina ce arta calea spre lucrarea din Sfnta
Sfintelor pe care curnd au nvat s-o cunoasc drept ispirea
final.
Pentru c adventismul sttea sau cdea n ceea ce privete
chestiunea legat de ispirea final, ea a devenit o caracteristic
dominant n prezentarea soliei. Fiecare persoan nou convertit
era profund ndoctrinat cu aceast nvtur pentru a fi stabilit n adevr. Prin urmare, alte faze ale ispirii au primit o
atenie disproporionat de mic sau nici mcar att.
ntre timp bisericile protestante au respins n totalitate
ispirea final i au continuat s susin c, la cruce, se fcuse
o ispire deplin i c nu mai era nevoie de o alta. Ei i-au acuzat
pe adventiti c au respins lucrarea crucii, lucru care era mai
mult dect suficient pentru a-i cobor pe poziia de eretici sau
cultiti.
126
O dat cu respingerea soliei pe care Dumnezeu a trimis-o prin

Waggoner i Jones n 1888, adventitii au pierdut puterea de a
sta n aprarea nvturii despre ispirea final. Aceasta nu
le-a lsat nici o opiune dect aceea de a reveni la poziia
protestant, care are n vedere numai o ispire cea svrit
pe Golgota. Aceast poziie elimin orice necesitate pentru
lucrarea din Sfnta i Sfnta Sfintelor, fiecare la rndul ei, i
neag nevoia unei judeci de cercetare. Solia celui de-al treilea
nger este astfel redus la ceva fr valoare i fr nici o baz.
Tot ceea ce este fundamental adventismului dispare pentru aceia
care fac aceti pai.
Din fericire, aceast apostazie nu poate schimba faptul c solia
celui de-al treilea nger este adevrul dat de Dumnezeu prin
proclamarea cruia lucrarea trebuie s fie ncheiat n aceste zile
din urm. Aceia care resping aceast solie nu vor avea parte n
lucrarea de ncheiere a lui Hristos.
Totui, aceast solie nu face apel la respingerea nvturii c
Hristos a desvrit o ispire perfect pe cruce. Ea respinge
doar ideea c nu mai exist o alt ispire. Adevrul mntuitor
al lui Dumnezeu ofer o recunoatere deplin i un loc
corespunztor ispirii complete i perfecte svrit de Isus pe
Golgota, exact aa cum o fac toate celelalte ispiri care i
urmeaz. C ntr-adevr Isus a efectuat o asemenea lucrare la
cruce este limpede exprimat n urmtoarele declaraii:
Tipul a ntlnit antitipul n moartea lui Hristos, Mielul junghiat
pentru pcatele lumii. Marele nostru Preot a fcut singura jertf
care are valoare pentru mntuirea noastr. Cnd El s-a adus pe
sine jertf pe cruce a fost fcut o ispire desvrit pentru
pcatele oamenilor. Noi stm acum n curtea din afar, ateptnd
i privind ctre acea speran binecuvntat, glorioasa apariie a
Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. The Signs of the
Times, 28 iunie 1899.
Marele nostru Preot a adus la sfrit jertfa Sa cnd a suferit
n afara cetii. Atunci a fost fcut o ispire desvrit pentru
pcatele oamenilor. Isus este Avocatul nostru, Marele nostru
Preot, Mijlocitorul nostru. De aceea, poziia noastr prezent
este asemenea aceleia a izraeliilor, stnd n curtea din afar i
ateptnd acea speran binecuvntat, glorioasa apariie a
Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. Manuscript
128, 1897.
CELE PATRU ISPIRI
127
Venise timpul pentru Universul ceresc s accepte pe

mpratul lor. ngerii, heruvimii i serafimii stau acum n lumina
crucii... Tatl i accept Fiul. Nici o limb nu poate exprima
bucuria cerului sau expresia de satisfacie i plcere a Tatlui
pentru singurul Su Fiu nscut cnd vzu ndeplinirea ispirii.
The Signs of the Times, 16 august 1899.
Tatl demonstreaz nemrginita Lui iubire pentru Hristos
care a pltit rscumprarea noastr cu sngele Su, primind i
spunnd un bun venit prietenilor lui Hristos, ca i prieteni ai Si.
El e mulumit cu ispirea fcut. El este proslvit prin ntruparea,
viaa, moartea i mijlocirea Fiului Su. Mrturii pentru comunitate,
vol. 6, cap. inerea Sabatului, subcap. Adunrile n Sabat, par. 9.
Tatl a dat toat onoarea Fiului, aezndu-l la dreapta Sa,
mai presus de toate domniile i toat puterea. El i-a exprimat
marea Sa bucurie i plcere n primirea Celui rstignit i n
ncoronarea Lui cu slav i cu cinste. i tot harul pe care El i l-a
artat Fiului Su n acceptarea marii ispiri a Sa este artat
poporului Su... Dumnezeu i iubete aa cum l iubete pe Fiul
Su... Pecetea cerului a fost pus pe ispirea lui Hristos. Jertfa
Sa este satisfctoare n orice privin. The Signs of the Times,
16 august 1899.
Jertfa lui Hristos este ndestultoare; El a adus lui Dumnezeu
o jertf deplin i rodnic; eforturile omeneti lipsite de meritul
lui Hristos sunt fr valoare. The Review and Herald, 19 august
1890 (24 martie 1896).
ntruct jertfa adus n favoarea noastr a fost desvrit, i
refacerea noastr din ntinarea pcatului trebuie s fie desvrit. Divina vindecare, cap. Importana cutrii adevratei
cunoateri, par. 3.
Moartea Lui pe crucea Golgotei a fost apogeul umilirii Lui.
Lucrarea Lui ca Rscumprtor este dincolo de cuprinderea
limitat a omului. Doar aceia care au murit fa de eu, ale cror
viei sunt ascunse cu Hristos n Dumnezeu, pot avea o concepie
a desvririi jertfei aduse pentru mntuirea neamului omenesc
czut. Letter 196, 1901.
Prin aceste cuvinte ni se d asigurarea c, pe dealul Golgotei,
Hristos a adus o ispire desvrit, complet, ntreag i
rodnic, ce l-a mulumit n mod deplin pe Tatl. Cu toate acestea,
n Cuvntul lui Dumnezeu se vorbete de alte ispiri care
urmeaz dup aceast ...plintate a ispirii pe cruce. Aceasta
128
pare n mod firesc o contradicie, pentru c dac ispirea a fost

mplinit la cruce, ce nevoie mai este de alte ispiri? Problema
este rezolvat repede, cnd nelegem c ispirea svrit pe
cruce a fost o parte a ispirii i nu lucrarea ispirii ca ntreg.
Ceea ce se trece n general cu vederea este c lucrarea de
mntuire nu s-a ncheiat cu o singur ispire. O persoan nu este
pregtit pe deplin pentru cer n momentul n care a primit
naterea din nou. Oamenii i-ar dori s fie doar att, dar nu este
doar att.
Dup experiena iniial a regenerrii sau a naterii din nou,
care face din fiecare credincios un membru al familiei lui Hristos,
mai exist nc o mare lucrare de fcut, pentru el i n el. n timp
ce natura sa a fost schimbat, n multe privine mintea sa a rmas neschimbat. Dup ani de educaie n coala Satanei exist
o mulime de lucruri care trebuie dezvate i tot attea care trebuie nvate. O lucrare extins de reform trebuie adugat la
cea a naterii din nou pentru a putea aduce omul la o desvrit
armonie cu gndul i cu caracterul lui Hristos. Astfel credinciosul
devine imun n cele din urm la toate ispitele, indiferent ct de
puternice sau de subtile sunt ele. Aceast lucrare special reprezint, de asemenea, facerea unei ispiri.
Cnd aceast lucrare a fost ncheiat, mai rmne ispirea
din sanctuar prin care pcatele celor cu adevrat pocii sunt ndeprtate de la ei pentru vecie. Aceasta este de asemenea o ispire desvrit i satisfctoare.
Fiecare din aceste lucrri succesive trebuie s fie desvrit
n sinea ei, exact aa cum a fost ispirea svrit pe cruce, dar,
singur, nici una dintre ele nu poate ncheia lucrarea. Exist deci
cel puin patru ispiri separate.
Aceste patru ispiri sunt fcute:
1. La cruce;
2. n Sfnta din sanctuarul ceresc;
3. n Sfnta Sfintelor;
4. Asupra apului pentru Azazel.
Aceasta nu este n mod necesar o list complet a tuturor ispirilor fcute, ns ea acoper cu siguran pe acelea care se succed, n ordine, una pe cealalt, n lucrarea progresiv de izbvire
din pcat.Vom lua acum n considerare referinele scripturistice care dovedesc existena fiecreia dintre acestea n tip i n antitip.
CELE PATRU ISPIRI
129
La cruce
Declaraiile pe care le-am citat deja dovedesc c la cruce Hristos a mplinit lucrarea antitipic prin svrirea unei ispiri desvrite i satisfctoare. Aceast slujb a fost simbolizat n Vechiul Testament prin lucrarea preotului cnd fcea ispire pentru popor, prin oferirea unei jertfe pe altarul arderilor de tot n
afara cortului. Orice slujb mplinit n acest loc arta direct spre
Golgota i spre ceea ce a avut loc acolo.
Domnul a chemat pe Moise; i-a vorbit din cortul ntlnirii, i
a zis: ,Vorbete copiilor lui Israel, i spune-le: Cnd cineva dintre
voi va aduce un dar Domnului, s-l aduc din vite, fie din ciread,
fie din turm. Dac darul lui va fi o ardere de tot din ciread, s-l
aduc din partea brbteasc fr cusur; i anume s-l aduc la
ua cortului ntlnirii, naintea Domnului, ca s fie plcut Domnului. S-i pun mna pe capul dobitocului adus ca ardere de tot,
i va fi primit de Domnul, ca s fac ispire pentru el. S junghie
vielul naintea Domnului; i preoii, fiii lui Aaron, s aduc sngele i s-l stropeasc de jur mprejur pe altarul de la ua cortului ntlnirii. S jupoaie vielul adus ca ardere de tot, i s-l taie
n buci. Fiii preotului Aaron s fac foc pe altar i s pun lemne pe foc. Preoii, fiii lui Aaron, s aeze bucile, capul i grsimea, pe lemnele puse pe focul de pe altar. S spele cu ap mruntaiele i picioarele; i preotul s le ard toate pe altar. Aceasta este o ardere de tot, o jertf mistuit de foc, de un miros plcut
Domnului. Levitic 1,1-9.
Un studiu atent al acestor versete ne arat c sngele nu era
dus n sanctuar. ntregul serviciu de jertf era ndeplinit n curte, la altarul jertfelor. ntruct curtea este simbolul acestui
pmnt, acest ritual arta spre acea parte a lucrrii de jertf a lui
Hristos care avea s fie mplinit n afara cerului.
Dup cum a fost deja dovedit prin multele declaraii citate,
lucrarea aceea a fost o ispire desvrit i satisfctoare. Nici
nu putea fi altfel, pentru c Hristos niciodat nu a greit n
mplinirea a tot ce i s-a dat s fac. La cruce, datoria omului a fost
pltit pe deplin i a fost fcut ispire deplin pentru pcatul
lui. Dumnezeu a fost cu totul satisfcut de faptul c cererile legii
fuseser satisfcute, neprihnirea i dreptatea ei dovedite, iar
temelia mpriei Sale asigurat pentru venicie. Att de
eficient a fost acea ispire, nct mntuirea a fost ca atare
130
Ispirile cuprinse n inima slujbelor sanctuarului, ne descoper c lucrarea de rscumprare este progresiv i c fiecare pas este vital pentru rezultatul final i plin de succes al
marii lupte. Isus Hristos este descoperit ca fiind marele centru al acestor slujbe, toate artnd ctre puterea Sa de a
curi de pcat.
oferit fiecrei persoane care a trit pe acest pmnt. De aceea,

fiecare om este mntuit prin Hristos. Dar, chiar dac aceast
stipulare minunat a fost ndeplinit, nu orice om va fi salvat de
CELE PATRU ISPIRI
131
la moarte i nimicire venic. n timp ce crucea ofer aceast

salvare desvrit, ea nu o face disponibil omului. Alte ispiri
sunt necesare pentru a realiza acest lucru. De aceea, cei care nu
vin s primeasc beneficiile celorlalte ispiri, nu vor ajunge
niciodat n posesia binecuvntrilor prevzute de jertfa
ispitoare fcut de Hristos pe cruce.
n Sfnta
Pe lng ispirea fcut n afara cortului la altarul de jertfe
exista o ispire necurmat sau zilnic, fcut n Sfnta.
Consemnarea acestei ispiri o gsim n Levitic 4.
Cnd preotul, adunarea ntreag sau un conductor pctuiau,
ei trebuiau s aduc darul lor n forma unui viel sau a unui ap
la ua sanctuarului unde pcatul era mrturisit prin punerea
minilor pctosului peste capul victimei. Apoi preotul lua din
sngele vrsat pe care-l ducea n Sfnta, unde stropea de apte
ori naintea perdelei care separa Sfnta de Sfnta Sfintelor i
ungea o parte din snge pe coarnele altarului tmierii.
Restul sngelui era apoi vrsat la picioarele altarului pentru
arderile de tot, n timp ce grsimea era ars pe acelai altar, iar
restul animalului era ars pn la cenu, n afara taberei.
Ritualul era puin diferit n cazul unei persoane obinuite, dar
nvtura era aceeai. n loc ca sngele s fie dus nuntrul
cortului preoii mncau carnea jertfei, astfel c, atunci cnd ei
intrau n Sfnta, viaa jertfei intra acolo o dat cu ei. n timp ce
nu exist nici o stipulare n acest scop dat n Levitic 4, legea
jertfei pentru pcat este descris n mod clar n Levitic 6,24-30.
Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete lui Aaron i fiilor
lui, i zi: Iat legea jertfei de ispire. Vita pentru jertfa de
ispire s fie junghiat naintea Domnului n locul unde se
junghie arderea de tot; ea este un lucru prea sfnt. Preotul care
va aduce jertfa de ispire, acela s-o mnnce; i anume s fie
mncat ntr-un loc sfnt, n curtea cortului ntlnirii. Oricine
se va atinge de carnea ei va fi sfinit. Dac va sri snge din ea
pe vreun vemnt, locul stropit cu snge s fie splat ntr-un loc
sfnt. Vasul de pmnt n care se va fierbe, s se sparg; dac
s-a fiert ntr-un vas de aram, vasul s fie frecat i splat cu ap.
Toat partea brbteasc dintre preoi s mnnce din ea; ea
este un lucru prea sfnt. Dar s nu se mnnce nici o jertf de
132
ispire din al crei snge se va aduce n cortul ntlnirii pentru

facerea ispirii n sfntul loca; ci aceea s fie ars n foc. Levitic 6,24-30.
n acest loc se arat clar c existau ocazii cnd sngele era dus
n cort i alte ocazii cnd nu era dus nuntru. Preoii nu aveau
voie s mnnce carnea animalului cnd sngele era dus n cort,
dar li se cerea s o mnnce atunci cnd sngele nu era dus n
Sfnta. Pe orice cale era realizat acest transfer, ea simboliza
ndeprtarea vieii pctoase din pctosul care fcuse
mrturisirea i aezarea ei n interiorul sanctuarului ceresc.
Declaraia din Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 28 confirm
aceasta:
n unele cazuri, sngele nu era dus n Sfnta; dar carnea era
atunci mncat de preot, aa cum i instruise Moise pe fiii lui
Aaron, zicnd: ,Dumnezeu v-a dat s purtai nelegiuirea
adunrii. Levitic 10,17. Ambele ceremonii simbolizau deopotriv
trecerea pcatului de la pctos asupra sanctuarului.
Prin aceasta, dup cum ne informeaz Dumnezeu n Levitic 4,
se fcea ispire pentru aceia care mrturiseau pcatul i care
beneficiau n schimb de transferul pcatelor lor asupra
sanctuarului. Aceast lucrare cerea mai mult dect rolul mplinit
de jertf. Era implicat, de asemenea, i lucrarea preotului. Ea
trecea dincolo de simbolul crucii la acel templu din ceruri.
Cu vielul acesta s fac ntocmai cum a fcut cu vielul adus
ca jertf de ispire; s fac la fel. Astfel s fac preotul ispire
pentru ei, i li se va ierta. Levitic 4,20. Vezi de asemenea i versetele 31 i 35.
La acest stadiu dorim s demonstrm c sunt cel puin patru ispiri fcute, fiecare n sine fiind complet i desvrit, dar fiecare ndeplinind alte etape mai departe n lucrarea de ispire general pentru poporul lui Dumnezeu. Pe msur ce naintm n
studiu vom da atenie deosebit fiecreia dintre aceste ispiri.
n Sfnta Sfintelor
n ziua cea mare a ispirii care avea loc n ziua a zecea a lunii
a aptea se fcea ispire n Sfnta Sfintelor pentru cortul adunrii i pentru altarul care sttea n afara uii, altarul de jertfe sau altarul arderilor de tot. n terminologia adventist aceasta
este numit ispirea final.
CELE PATRU ISPIRI
133
n aceast zi, cnd poporul se strngea la cortul ntlnirii, marele preot lua mai nti un viel i un berbec pentru el nsui i
pentru familia lui. Cu acestea el fcea ispire pentru el nsui i
pentru casa lui, o ispire care era fcut ntr-un loc unde celelalte ispiri anterioare nu se fcuser n Sfnta Sfintelor. De
aceea, ea era diferit de celelalte i mplinea o lucrare care nu fusese nc fcut.
Apoi, n acelai fel, el lua doi api, unul pentru Domnul, cellalt
pentru Azazel sau apul ispirii. Cu sngele apului pentru Domnul el intra n Sfnta Sfintelor unde stropea sngele naintea capacului milei i peste el. Apoi el ieea afar s fac ispire, n acea zi i n acel loc, pentru Sfnta, pentru altarul de jertf i pentru popor. Toate acestea sunt scrise foarte limpede n Levitic
16,15-19; 29-34.
S junghie apul adus ca jertf de ispire pentru popor, i s-i
duc sngele dincolo de perdeaua dinluntru. Cu sngele acesta
s fac ntocmai cum a fcut cu sngele vielului, s stropeasc
cu el spre capacul ispirii i naintea capacului ispirii. Astfel
s fac ispire pentru sfntul loca (Sfnta K. J.V. Bible), pentru necuriile copiilor lui Israel i pentru toate clcrile de lege,
prin care au pctuit ei. S fac la fel pentru cortul ntlnirii, care este cu ei n mijlocul necuriilor lor. S nu fie nimeni n cortul
ntlnirii cnd va intra Aaron s fac ispirea n sfntul loca
(Sfnta K. J.V. Bible), pn ce va iei din el. S fac ispire pentru el i casa lui, i pentru toat adunarea lui Israel. Dup ce va
iei, s se duc la altarul care este naintea Domnului, i s fac
ispire pentru altar; s ia din sngele vielului i apului, i s
pun pe coarnele altarului de jur mprejur. S stropeasc pe altar
cu degetul lui de apte ori din snge, i astfel s-l curee i s-l
sfineasc de toate necuriile copiilor lui Israel... Aceasta s v
fie o lege venic; n luna a aptea, n a zecea zi a lunii, s v smerii sufletele, s nu facei nici o lucrare, nici btinaul, nici strinul care locuiete n mijlocul vostru. Cci n ziua aceasta se va face ispire pentru voi, ca s v curii; vei fi curii de toate pcatele voastre naintea Domnului. Aceasta s fie pentru voi o zi
de Sabat, o zi de odihn, n care s v smerii sufletele. Aceasta
s fie o lege venic. Ispirea s fie fcut de preotul care a primit ungerea i care a fost nchinat n slujba Domnului, ca s urmeze tatlui su n slujba preoiei; s se mbrace cu vemintele
de in, cu vemintele sfinite. S fac ispire pentru sfntul loca
134
(Sfnta K. J.V. Bible), s fac ispire pentru cortul ntlnirii i

pentru altar, i s fac ispire pentru preoi i pentru tot poporul adunrii. Aceasta s fie pentru voi o lege venic: o dat pe an
s se fac ispire pentru copiii lui Israel, pentru pcatele lor. Aaron a fcut ntocmai cum poruncise lui Moise Domnul.
Asupra apului pentru Azazel
n aceeai zi a ispirii finale cnd lucrarea de ispire pentru
tot poporul i pentru sanctuar era sfrit, marele preot mrturisea toate pcatele Israelului peste capul apului pentru Azazel,
dup care acesta era dus n pustie s piar singur. Acest act era
de asemenea numit, n mod deosebit, o ispire i reprezint cea
de a patra ispire major ntre prima venire a lui Isus i izbvirea final de sub puterea pcatului. Iat mrturia Scripturii despre aceast ispire:
Aaron s arunce sori pentru cei doi api: un sor pentru Domnul i un sor pentru Azazel. Aaron s ia apul care a ieit la sori
pentru Domnul, i s-l aduc jertf de ispire. Iar apul care a
ieit la sori pentru Azazel, s fie pus viu naintea Domnului, ca
s slujeasc pentru facerea ispirii i s i se dea drumul n pustie pentru Azazel. Levitic 16,8-10.
inta deplin
A susine c exist numai o singur ispire, la cruce sau n
Sfnta Sfintelor, nseamn a pstra o vedere foarte limitat despre ispire i despre lucrarea mntuirii. nseamn s nu nelegem sanctuarul i s nu obinem plintatea binecuvntrilor pe
care Dumnezeu le-a pregtit pentru copiii Si.
Scopul acestui capitol a fost s stabileasc existena a cel puin
patru ispiri, fiecare dintre ele fiind complet i desvrit n
sine i absolut necesar pentru ncheierea lucrrii lui Dumnezeu
pentru rscumprarea omenirii. Urmtorul pas va fi s studiem
fiecare ispire la rndul ei, pentru a pricepe frumuseea deplin
a scopului lui Dumnezeu n ele.
Capitolul 11
Jertfa de ispire
ntruct am stabilit c exist mai mult dect o singur ispire, a sosit timpul s le studiem n detaliu pe fiecare. Aceast cercetare va fi fcut n scopul descoperirii aplicaiei practice a fiecreia. Dumnezeu a prevzut aceste ispiri ca soluii la problema
pcatului. De aceea, nu vom obine nimic de valoare prin studierea lor, dac scopul pentru care ele au fost destinate nu se mplinete practic n viaa credinciosului.
Acesta este punctul unde evreii s-au abtut cu persisten. Ei
i-au pus ncrederea n ndeplinirea ceremoniei, n loc s aplice ispirea ca o experien personal. Rezultatul a fost c ei au nmulit activitile exterioare, direct proporional cu declinul lor
spiritual. n felul acesta, tocmai acele slujbe care erau destinate
s le descopere un Mntuitor viu, au slujit, n schimb, la ascunderea lui Hristos napoia ritualurilor lor lipsite de sens.
n ritualul sanctuarului, prima ispire era fcut n curte, pe
altarul de jertf. Aceasta avea de-a face cu junghierea unei victime un miel, un ied, o turturea sau alte forme de via stipulate. Includerea acesteia, ca parte din slujba sanctuarului, slujb
care a fost stabilit n pustie, nu a fost introducerea de prima
dat, atunci, a acestei ceremonii. Ea fusese dat lui Adam i Evei
la porile Edenului dup ce ei fuseser alungai din Paradis. Dar,
chiar i aceasta, nu a fost instituirea iniial a ispirii. Chiar n
clipa n care ei au pctuit, Hristos a adus la ndeplinire ispirea prin faptul c s-a aezat ntre perechea vinovat i legea clcat. Astfel, chiar nainte ca ei s-o cunoasc sau s-o accepte, ispirea fusese aplicat n dreptul lor. Dac nu ar fi fost aplicat,
ei ar fi murit chiar n ziua aceea.
(135)
136
Chiar n clipa cnd omul a acceptat ispitele Satanei i a fcut

chiar lucrurile pe care Dumnezeu i spusese s nu le fac, Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, s-a aezat ntre cei vii i cei mori, zicnd: ,Pedeapsa s cad asupra Mea. Voi lua locul omului. El va avea o alt
ans. The SDA Bible Commentary, vol. 1, pag. 1085.
Trebuie s fim foarte ateni ca s facem deosebire ntre ispirea simbolic, aa cum era fcut de oameni, i lucrarea real n
sine, aa cum era fcut de Dumnezeu prin Isus Hristos. Ritualul respectat de credincioi nu era plnuit s fie dect o declaraie
din partea lor c accept lucrarea lui Hristos i o mrturie c ea
devenise experiena lor personal.
Astfel, la porile Edenului, cnd Dumnezeu le-a comunicat lui
Adam i Evei ce fcuse El deja pentru ei, li s-a pus la dispoziie alegerea de a respinge sau de a accepta aceast lucrare minunat.
Nu uitai c actul ispirii svrit chiar n momentul cnd ei
pctuiser, nu fcuse nimic n ei, cu toate c fcuse o mare i esenial lucrare de mntuire pentru ei. Dumnezeu nu a avut nevoie ca ei s tie i s consimt la lucrarea de aplicare a ispirii
iniiale, dei, n mod cert, El trebuia s aplice ispirea ce urma
s fac o lucrare n ei. Prima ispire le-a oferit un timp de prob,
n timp ce cea de a doua le oferea mntuirea.
Cnd Hristos a fcut ispirea iniial pentru Adam i Eva, El
a fcut-o pentru ntreaga omenire. Fiecare persoan care s-a
nscut n lume, indiferent c ajunge s-o cunoasc sau nu, se
bucur de beneficiile acelei ispiri. Fr ea, nu ar exista nici o
posibilitate de obinere a mntuirii, deoarece nimicirea ar veni
nainte ca omul s poat accepta rscumprarea. De aceea,
nainte ca Dumnezeu s poat face ceva pentru omenire, El
trebuia s prevad o amnare a execuiei. Dac El nsui ar fi fost
executorul, atunci amnarea ar fi avut loc doar printr-un decret
dat de Dumnezeu, exact aa cum judectorii pmnteti aleg o zi
de judecat pentru criminal i pe care cndva, mai trziu, o
amn. Distrugtorul nu este Dumnezeul cel venic, ci nclcarea
legii. De aceea, Dumnezeu a trebuit s ofere prin Hristos jertfa de
mpcare prin care cererile legii s poat fi n aa fel amnate,
nct omul s poat primi acele ispiri prin care s poat obine
mntuirea din pcat.
Aceast distincie clar ntre inta acestor dou ispiri diferite
trebuie s fie limpede neleas dac se dorete ca toi aceia care
caut mntuirea s experimenteze plintatea beneficiilor
JERTFA DE ISPIRE
137
ambelor ispiri. Din acest motiv Domnul a trimis pe ngerii Si

sfini ca s comunice principiile ispirii lui Adam i Evei.
ngerii cerului au dezvluit mai deplin primilor notri prini
planul pe care Dumnezeu l-a fcut pentru mntuirea lor. Adam i
tovara lui au primit asigurarea c, n ciuda pcatului lor mare
i grav, nu aveau s fie lsai sub controlul lui Satana. Fiul lui
Dumnezeu s-a oferit s fac ispire, cu propria Sa via, pentru
pcatul lor. Un timp de prob avea s le fie dat i, prin pocin
i credin n Hristos, ei vor putea s devin iari copii ai lui
Dumnezeu. Patriarhi i profei, cap. 4, par. 12.
Lui Adam i-a fost descoperit c o asemenea prevedere nu putea
s fie fcut dect cu preul infinit i prin suferinele Fiului lui
Dumnezeu. Trebuie s fi fost deosebit de mare aprecierea lui, pe
de o parte, dar trebuie s fi fost nespus de ovitor, pe de alt
parte, s-l vad pe Hristos suferind pentru el.
Sacrificiul cerut pentru nelegiuirea lor le-a descoperit lui
Adam i Evei caracterul sacru al legii lui Dumnezeu i ei au vzut,
aa cum nu vzuser niciodat pn atunci, vinovia pcatului
i rezultatele lui groaznice. n remucarea i durerea lor, ei au
cerut ca pedeapsa s nu cad asupra Lui, a Aceluia a crui
dragoste fusese izvorul ntregii lor bucurii, ci mai degrab s vin
asupra lor i asupra urmailor lor.
Li s-a spus ns c, deoarece legea lui Iehova este temelia
guvernrii Sale n ceruri, ca i pe pmnt, nici chiar viaa unui
nger nu putea fi primit ca jertf pentru nclcarea ei. Nici unul
dintre preceptele ei nu putea fi anulat sau schimbat pentru a putea
veni n ntmpinarea omului, n starea sa czut; doar Fiul lui
Dumnezeu, care l-a creat pe om, numai El putea face ispirea
aceasta. Dup cum neascultarea i pcatul lui Adam a adus nenorocire i moarte, tot astfel, sacrificiul lui Hristos avea s aduc
via i nemurire. Patriarhi i profei, cap. 4, par. 13, 14.
Orice soluie la problema pcatului care presupunea schimbarea
legii era cu desvrire inacceptabil pentru Dumnezeu. El dduse
legea pentru a mplini un anume rol esenial n securitatea, stabilitatea i fericirea tuturor creaturilor. Ea oferea mijloace prin care
fpturile se puteau bucura de folosirea marilor puteri ale naturii
fr ca s se nimiceasc pe ei nii. Dar, pentru ca s fac aceasta
n deplin siguran, ei trebuia s rmn n limitele prevzute de
lege. Planul era desvrit, drept i raional, fiind acel ideal pe care
numai iubirea i nelepciunea infinit putea s-l creeze.
138
Puini oameni i dau seama c doar prin jertfa lui Hristos

a fost posibil s i se dea omului un al doilea timp de prob.
Moartea Sa ne apr mpotriva urmrilor depline ale pcatului, astfel nct s putem alege s ascultm i s trim sau
s nu ascultm i s pierim.
Una din caracteristicile de dorit a sistemelor lui Dumnezeu

este totala lor trinicie. Omul nu ar fi putut niciodat s produc
ceva care s aib aceast calitate. Cnd savanii au pus la cale
zborul pe lun, ei au putut s calculeze exact mpingerea i
direcia necesar pentru lansarea cu succes a astronauilor n
spaiu, ceva care ar fi fost imposibil dac legile lui Dumnezeu s-ar
fi schimbat de la o zi la alta. De exemplu, dac combustibilul ar
da un anumit randament al puterii astzi i un altul mine, omul
niciodat n-ar fi n stare s zboare n orice loc, ca s nu mai vorbim
de lun. Oamenii ar trebui s fie cei mai recunosctori pentru
JERTFA DE ISPIRE
139
faptul c Dumnezeu i legile Sale sunt demne de ncredere i

solide, n mod absolut.
Gndete-te ce haos s-ar fi produs n tot universul dac
Dumnezeu ar fi ales s rezolve problema pcatului prin amnarea
consecinelor nclcrii legii ce trebuia s se abat asupra lui
Adam i Evei. Dac ar fi fcut lucrul acesta, atunci orice fiin
de-a lungul i de-a latul stpnirii lui Dumnezeu ar fi putut cere
o asemenea scutire. Fiindc Domnul ar fi fcut aceasta pentru un
singur clctor al legii, El ar fi trebuit s-o fac pentru toi
clctorii legii. Ce confuzie ar fi rezultat de aici! Nimeni nu ar mai
fi tiut ce este i ce nu este corect.
De aceea, Dumnezeu i-a ntemeiat guvernarea Sa pe un
sistem de legi solide, demne de ncredere care guverneaz fiecare
aspect al vieii. El i-a instruit cu grij pe copiii Si cu privire la
binecuvntrile acestui sistem, ct i cu privire la pericolele
incluse prin acionarea n mod contrar fa de el. El a avertizat
c violarea legii va schimba puterile naturii din puteri susintoare de via ntr-un nimicitor. Copiilor Si li s-a pus la dispoziie libertatea deplin de a opera n cadrul acelor limite sau de a
pi n afara lor. Din acest motiv, conform deciziilor pe care aveau
s le ia i pe care nc le iau, ei, fie erau primitorii binecuvntrilor sau vieii, fie erau blestemai sau lsai prad morii.
Astfel, atunci cnd Adam i Eva, ispitii de ctre Satana, au ales s opereze n afara legii, ei au fcut ca toate puterile uriae ale
naturii s se ntoarc mpotriva lor. Acele fore destinate s binecuvnteze i s aduc prosperitate, s-au preschimbat n elemente destructive care i-ar fi ters de pe faa pmntului chiar n ziua
aceea, dac Dumnezeu nu ar fi intervenit personal ca s-i salveze. Dar paii pe care Dumnezeu i-a fcut nu a negat n nici un fel
legea clcat sau rezultatele naturale care decurg din clcarea ei.
n schimb, El a oferit o cu totul alt soluie. El a ndreptat asupra
Sa acele puteri nspimnttoare dezlnuite de legea clcat i,
fcnd aceasta, El a fcut prima ispire. Fr ndoial, exist adevruri adnci, tainice i uimitoare n aceast ispire pe care
nici mcar studiul concentrat al veniciei nu le va putea epuiza.
Aceia care, n aceast via, i concentreaz cele mai bune eforturi sub conducerea lui Dumnezeu pentru a nelege, n msura
n care este cu putin, natura i lucrarea acestei ispiri, vor fi
rspltii cu o experien spiritual i cu o prtie cu Dumnezeu
cu mult superioar fa de tot ceea ce ei au cunoscut pn acum.
140
n aceast ispire, Hristos s-a interpus ntre cei vii i cei mori.
Deoarece viaa Lui este de aceeai valoare cu puterea legii, El a
fost n stare s poarte greutatea deplin a blestemului pcatului,
n timp ce omenirea s-a bucurat de o perioad de prob, n care i
s-a pus la dispoziie o alt alegere de a asculta sau de nu a asculta. Hristos a dat astfel timp oamenilor ca s poat fi aplicat
urmtoarea ispire pentru a aduce n interiorul lor schimbrile
necesare ca s-i pregteasc pentru cer.
Acest principiu al primei ispiri, care face o lucrare doar pentru
individ, ca o pregtire pentru o lucrare viitoare ce trebuie svrit
n el este nvat cu claritate n diferite ilustraii biblice.
Patele
Situaia neplcut a Israelului ca sclav al egiptenilor a fost prilejuit de legea clcat. Dumnezeu nu l-a adus niciodat ntr-o
asemenea situaie. El lucrase din greu ca s aduc mntuire egiptenilor, prin lucrarea lui Iosif, cnd faraon dduse dovad de respect, ascultnd de poruncile lui Dumnezeu cu privire la strngerea grului n silozuri n anii de belug i la distribuirea lui cu
nelepciune n anii de secet care au urmat. Dar egiptenii, uitnd
de Dumnezeul care le dduse acele daruri preioase, i-au pus
ndejdea n daruri mai degrab dect n Dttorul lor, devenind
mndri i ngmfai. Aceasta i-a condus s caute ocazia de a-i aduce pe izraelii n robie. Din acest motiv, robia izraeliilor a fost
rezultatul pcatelor egiptenilor.
Pe de alt parte, nici izraeliii nu erau nevinovai. Pentru c i
ei i-au pierdut respectul pentru Dumnezeul prinilor lor au
ajuns aa de slabi, nct nu mai aveau puterea s le reziste stpnilor lor. Consecina cea crud a fost o robie ce s-a ntins pe parcursul a muli ani. Iar rezultatul final nu putea fi dect moartea.
Satana a plnuit aceasta cu o ngrijit meticulozitate, deoarece el
inteniona s i extermine pe izraelii pentru a fi sigur c Mesia
nu va veni niciodat pe pmnt. El a tiut c planul lui Dumnezeu includea naterea lui Hristos din smna lui Avraam. De
aceea, el a neles c totul depindea de nimicirea seminei lui
Avraam.
Pentru a face acest lucru el trebuia s i separe de protecia
ispirii pe aceia pe care urma s-i distrug. Acest lucru nu putea fi realizat dect printr-o apostazie adnc, aa nct ei s
JERTFA DE ISPIRE
141
resping cu totul ispirea. Numai aa puteau s ajung la ndemna sa. Planul su era s i lichideze pe izraelii mpreun cu
egiptenii. Pentru a realiza aceasta el i-a mpietrit inima lui faraon
care, fr nici o remucare, i-a umilit pe izraelii prin cea mai
cumplit sclavie, aa nct s nu poat servi lui Dumnezeu. Pe
msur ce Satana observa deprtarea lor treptat de Dumnezeu,
el a dispus forele naturii de jur mprejurul mpriei condamnate, pregtindu-se pentru ziua cnd egiptenii aveau s resping
totalmente iubirea i mila lui Dumnezeu.
Cnd timpul acela a venit, Dumnezeu l-a trimis pe Moise cu ultima solie prin care l invita pe rege s nu resping protecia oferit de ispire, ci s se ntoarc la starea de ascultare. El a fost
avertizat cu privire la atacurile forelor necontrolate ale naturii
care vor iei din fgaul lor dac el va refuza s asculte.
El a refuzat invitaia, iar plgile au czut ntr-o succesiune
constant, distructiv. Fiecare plag s-a apropiat din ce n ce mai
mult de finalul care promitea s nimiceasc n mod complet toat
naiunea. Atunci Dumnezeu i-a cluzit pe izraelii s aplice ispirea ca singurul mijloc de protecie n faa morii care avea s
umble prin ar la mijlocul nopii. Au fost instruii s aleag un
miel n ziua a zecea a lunii i s-l in pn n ziua a paisprezecea cnd trebuia s-i ia viaa, la apusul soarelui.
Primul lor act dup aceea era s stropeasc sngele pe uiorii
uii pentru a le oferi protecie de ngerul morii. Cnd acel snge
a stat ntre ei i plag, au fost n siguran, chiar dac erau nc
n ara sclaviei i nu erau nc eliberai de sub puterea ei. Este
limpede c sngele stropit nu a fcut nimic n ei la acel stadiu, dar
el a fcut n mod cert o mare lucrare pentru ei. Le-a dat timp s
triasc pn cnd Dumnezeu avea s-i elibereze din robia egiptean. Dac ei ar fi murit n noaptea aceea, atunci niciodat n-ar
fi cunoscut libertatea.
Nu este dificil s vedem paralela strns ntre situaia din
Egipt i cea din Eden. n ambele cazuri, ameninarea instantanee
cu moartea plana deasupra oamenilor, n situaia respectiv. Nici
Adam i Eva i nici izraeliii i egiptenii nu aveau vreo putere ca
s nlture pericolul adus de purtarea lor pctoas. Ambele grupe aveau nevoie de timp pentru a nelege i pentru a aplica ispirea care s-i transforme nuntrul lor i, astfel, s-i aduc n
afara puterii destructive a lui Satana. Dumnezeu le-a oferit timp
aducnd o jertf de ispire pentru ei. n Eden, Hristos s-a ae-
142
zat ntre cei vii i cei mori i nu-i prsise locul nici n zilele robiei egiptene. Actul izraeliilor i al egiptenilor care au ales s stea
sub protecia sngelui era de fapt acceptarea darului lui Dumnezeu.
De asemenea, n noaptea aceea dezastruoas din Egipt cnd
ngerul morii a semnat n urma sa nenorocire, existau n ar
dou feluri de pctoi. Erau egiptenii care au dispreuit
ispirea i care au murit i izraeliii care s-au aezat sub
protecia ispirii i care au trit. Dar trebuie subliniat c att
evreii, ct i egiptenii erau pctoi, iar legea nclcat i
pretindea ca fiind ai si de drept. Acea ispire nu i-a fcut liberi
pe cei care s-au bucurat de ea, ci doar le-a oferit timpul necesar
pentru obinerea libertii lor. Pe de alt parte, cei care nu s-au
aezat sub sngele ispitor nu mai dispuneau de timp, fapt care
i-a condus s piard ocazia de a fi mntuii.
Fiul risipitor
Acelai adevr frumos este nvat n experiena fiului risipitor
cnd s-a ntors din Egipt. Cnd a fost ntmpinat de tatl su
tnrul prezenta o privelite de care i era ruine, n hainele sale
rupte i zdrenroase. Nu aceasta era condiia care l-ar fi putut
face s intre n casa curat i ordonat a tatlui su. El avea
nevoie s fie protejat de ochii curioi i dispreuitori ai celor care
locuiau acolo, pn cnd avea ocazia s se spele i s-i schimbe
zdrenele cu hainele cele noi i curate. Protecia aceasta i-a fost
oferit de tatl su care l-a nvelit pe cel zdrenros cu mantia lui
frumoas, ascunzndu-i astfel ruinea de ochii celorlali.
Tatl nu va ngdui nici unui ochi dispreuitor s-i bat joc
de mizeria i zdrenele fiului su. El lu mantia larg i bogat
de pe umerii si i nveli cu ea fptura slbit a fiului su, i
tnrul mrturisi printre suspinuri pocina spunnd: ,Tat, am
pctuit mpotriva cerului i mpotriva ta, nu mai sunt vrednic s
m chem fiul tu. Luca 15,21. Tatl, inndu-l strns lng sine,
l aduse n cas. Tnrului nu i-a mai fost dat nici o ocazie n care s solicite un loc de argat. El era fiu, care avea s fie onorat cu
tot ceea ce era mai bun n casa printeasc i pe care, brbaii i
femeile care l ateptau, aveau s-l respecte i s-i slujeasc. Parabolele Domnului Hristos, cap. Pierdut i a fost gsit, par. 16.
Aceast msur a fost adoptat de tatl numai pentru a-i oferi
JERTFA DE ISPIRE
143
tnrului protecia, pn cnd avea s intre n cas. Imediat ce

au sosit n cas, tatl porunci slujitorilor s-l schimbe pe tnr
din ceretor zdrenros ntr-un fiu mbrcat curat i bine.
Tatl, adresndu-se slujitorilor si le spuse: ,Aducei repede
haina cea mai bun i mbrcai-l cu ea; punei-i un inel n deget
i nclminte n picioare. Aducei vielul cel ngrat i tiai-l.
S mncm i s ne veselim; cci acest fiu al meu era mort i a nviat; era pierdut i a fost gsit. i ei au nceput s se veseleasc.
Luca 15,22-24. Parabolele Domnului Hristos, cap. Pierdut i a
fost gsit, par. 17.
Aciunea tatlui prin punerea mantiei sale peste hainele murdare ale fiului su, mai nainte ca s poat fi schimbat, este o parabol a ispirii fcute de Hristos n momentul n care Adam i
Eva au pctuit. Ea nva acelai adevr ca i sngele stropit pe
pragul de sus al caselor din Egipt. Ea era o lucrare complet n sinea ei, cu toate c nu isprvea lucrarea de restaurare. A fost nevoie ca peste fiu s fie puse de dou ori haine de tatl su. n primul rnd, chiar tatl i-a pus mantia sa peste zdrenele fiului ascunzndu-le vederii celorlali. El avea o deplin protecie, pentru
un timp, fa de condamnarea celor din jur.
Dar tatl nu a privit acest lucru ca fiind tot ceea ce ar fi putut
s fac pentru fiul su. El nu s-a dat mulumit dect atunci cnd
l-a dezbrcat pe tnr de zdrenele lui murdare i l-a mbrcat n
hainele cuvenite unui fiu onorat i iubit. Ceea ce tatl dorea s
vad nu era numai o acoperire exterioar, ci o complet
restaurare. Tot aa i n cazul Israelului, Dumnezeu nu s-a dat
mulumit doar s-i protejeze de ngerul morii. El nu dorea nimic
mai mult dect s-i transforme din robi n oameni liberi. La fel i
n Eden, Dumnezeu nu ar fi putut s se mulumeasc oferindu-le
lui Adam i Evei protecie mpotriva morii, n timp ce ei ar fi
rmas nc n starea lor pctoas. Restaurarea total este planul
lui Dumnezeu. De aceea, alte ispiri trebuie s urmeze primei
ispiri.
Un Mntuitor nviat
Pe cruce, Hristos a fcut o jertf de ispire desvrit.*
Aceasta constituia ultima confirmare a ceea ce fusese deja fcut
n Eden, cnd El deveni ...Mielul care a fost njunghiat de la
* Vezi lista cu acele declaraii din Spiritul Profetic care vorbesc despre
ispirea fcut de Domnul Hristos, din capitolul 10 al acestei cri.
144
ntemeierea lumii. Apocalipsa 13,8. K. J.V. Bible. Acea ispire a

oferit protecie pentru toi oamenii. Chiar pgnii i cei
nerecunosctori se bucur de un timp de prob datorit ei. n
Hristos, orice om de pe pmnt are deja mntuirea, dar ea nu
devine efectiv dect dup ce ispirea este aplicat fiecruia n
mod personal. Fie c tie, fie c nu tie, orice om de pe pmnt are
la ndemn mntuirea, tot aa cum lui Adam i se pusese la
dispoziie mntuirea n momentul n care a pctuit. Dar, dup
cum Adam trebuia s se deprind cu acordarea acestui privilegiu
n Hristos i s-l accepte n mod contient, nainte ca s intre n
posesia lui cu adevrat, tot aa este cu fiecare alt om.
Pavel a neles foarte limpede principiile ispirii i fcea
cunoscut ntr-un mod clar c, extraordinar cum era lucrarea
svrit la cruce, dac Hristos nu ar fi fcut mai mult dect att,
aa cum ar fi fost cazul dac El nu ar fi nviat din mori, toate ar
fi fost fr folos. El ofer o list de consecine directe: nu ar mai
exista nvierea celor mori neprihnii; propovduirea lui i
credina lor ar fi deart; ei ar fi nc mori n greelile i pcatele
lor; i, punndu-i ndejdea numai n aceast via, ei ar fi cei
mai nenorocii dintre toi oamenii. Ne-am putea ntreba foarte
bine cum ar putea cineva s ndjduiasc n Hristos n aceast
via fr posibilitatea nvierii i a vieii venice din ceruri. Cnd
Hristos a murit, El a fcut o ispire care avea s fie eficient fie
c avea, fie c nu avea s nvieze dintre cei mori. De aceea,
ispirea respectiv urma s ofere protecie omului pn cnd
timpul su de prob se isprvea, dar pentru c Cel care este
singurul n stare s administreze ispirile urmtoare ar fi rmas
mort, acea ispire ar fi rmas singurul beneficiu primit.
Iat declaraia lui Pavel:
Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum
zic unii dintre voi c nu este o nviere a morilor? Dac nu este o
nviere a morilor, nici Hristos nu a nviat din mori. i dac n-a
nviat Hristos, atunci propovduirea noastr este zadarnic, i
zadarnic este i credina voastr. Ba nc noi suntem descoperii
i ca martori mincinoi ai lui Dumnezeu; fiindc am mrturisit
despre Dumnezeu c El a nviat pe Hristos, cnd nu l-a nviat,
dac este adevrat c morii nu nviaz. Cci, dac nu nviaz
morii, nici Hristos n-a nviat. i dac n-a nviat Hristos, credina
voastr este zadarnic, voi suntei nc n pcatele voastre, i prin
urmare i cei ce au adormit n Hristos sunt pierdui. Dac numai
JERTFA DE ISPIRE
145
pentru viaa aceasta ne-am pus ndejdea n Hristos, atunci

suntem cei mai nenorocii dintre toi oamenii! Dar acum, Hristos
a nviat din mori, prga celor adormii. 1 Corinteni 15,12-20.
E de mirare c, n lumina acestor adevruri limpezi despre
ispire, bisericile contemporane i pun ntreaga lor credin
numai n actul ispitor de la cruce. Ei slujesc un Mntuitor
rstignit, dar nu ofer nici un loc real Celui nviat. Este adevrat
c ei slujesc cu buzele nvtura despre nvierea lui Hristos, dar
nu exist nici un loc n teologia lor pentru celelalte ispiri
succesive, prin intermediul crora, datorit lucrrii din
sanctuarul ceresc, Hristos a trecut de la svrirea unei lucrri
pentru omenire, la executarea unei lucrri de transformare n
interiorul omului. Dac lucrarea cea din urm nu este fcut,
prima nu are cu adevrat nici un sens. Acesta este motivul pentru
care Hristos trebuia s nvieze din mori.
Ct de mulumitori trebuie s fim c solia plin de slav a
ngerului al treilea a pus n lumin minunata lucrare a tuturor
ispirilor, ca noi s nu ne oprim doar la protecia oferit la
Golgota, ci s putem nainta n primirea ispirilor pe care
Hristos le administreaz din sanctuarul ceresc, ispiri prin care
suntem transformai din ce n ce mai mult dup chipul minunat
al preiosului nostru Mntuitor.
Capitolul 12
Arderea de tot
Jertfa de ispire, ce prevede un timp de prob pentru cel
neasculttor, era urmat de o succesiune de ispiri prin care se
va mplini lucrarea de restaurare a chipului lui Dumnezeu n
clctorul legii i redarea Paradisului pierdut.
ntruct pctosului i este asigurat un timp de prob,
urmtoarea lucrare era aceea de a-l izbvi de robia vechii naturii,
care fusese sdit n inima lui prin implantarea seminei lui
Satana, i de a implanta n locul ei smna lui Hristos din care
va crete i se va dezvolta pn la o deplin desvrire
neprihnirea lui Dumnezeu .
Aceti pai progresivi de la condamnare la eliberarea final, au
fost deja prezentai pe deplin n cteva cri precum: Salvat din
robia pcatului, Destinul unei micri i Renaterea i reforma.
Ca atare, nu voi repeta aici gndurile respective, ci voi trece direct
la ispirea fcut prin darurile arderii de tot, al jertfelor de
mncare i al jertfelor de mulumire care erau aduse zilnic n
curtea templului.
O dat ce credinciosul obinea binecuvntrile pe care aceste
daruri erau destinate s i le aduc, el era pregtit s primeasc
beneficiile ispirii pentru pcatele individuale. Aceast iertare a
nelegiuirii i era pus la dispoziie prin lucrarea din Sfnta, unde
preotul intra n favoarea lui. Dup ce i mrturisea pcatul
asupra capului victimei i i lua viaa cu mna lui, penitentul
rmnea n curtea templului ngenuncheat n rugciune serioas,
n timp ce prin credin urmrea micrile preotului dinuntru
templului. Era planul lui Dumnezeu ca pcatul, o dat mrturisit
i lepdat, s nu-i mai gseasc loc n experiena credinciosului.
(146)
ARDEREA DE TOT
147
De aceea Dumnezeu nu inteniona ca o persoan s vin n

repetate rnduri s mrturiseasc i s lepede acelai pcat.
Pentru a atinge acest ideal, credinciosul trebuia s triasc
ntr-o stare de continu consacrare n slujba lui Dumnezeu. Ca
atare, pentru a nva aceasta, Domnul a prevzut ritualurile de
consacrare prin darul arderii de tot, darul de mncare i darul de
mulumire. Aceia care intrau zilnic n aceste slujbe, n mod
contient, sincer i inteligent, erau pregtii s vin, printr-o
adevrat pocin i mrturisire, s primeasc iertarea de pcate.
nainte de a cerceta mijlocul ispirii din Sfnta, trebuie s
lum n considerare leciile importante coninute n aceste slujbe
preliminare. Cercettorul trebuie s se strduiasc s neleag
i s in minte relaia dintre aceste ispiri variate. Ele nu
trebuie s fie izolate ca entiti separate, deoarece exist o
strns legtur ntre ele. Ne vom strdui s artm c fiecare
ispire succesiv nu poate fi aplicat dac cea dinaintea ei nu a
fost mplinit cu succes. De exemplu, aa dup cum am artat n
capitolul precedent, dac jertfa de ispire nu ar fi fost fcut
chiar n clipa cnd omul a pctuit, nu ar mai fi existat nici o
ocazie pentru a le introduce i a le aplica pe celelalte.
Darul arderii de tot
De dou ori pe zi, o dat dimineaa i o dat seara, se aducea
pe marele altar din curtea templului, darul arderii de tot,
mpreun cu darurile de mncare i de mulumire.
Iat ce s jertfeti pe altar: doi miei de un an, n fiecare zi,
necurmat. Un miel s-l jertfeti dimineaa, iar cellalt miel seara.
mpreun cu cel dinti miel, s aduci a zecea parte dintr-o ef de
floare de fin, frmntat ntr-un sfert de hin de untdelemn de
msline fr drojdii, i o jertf de butur de un sfert de hin de
vin. Pe al doilea miel s-l jertfeti seara, i s aduci mpreun cu
el o jertf de mncare i o jertf de butur ca cele de diminea;
aceasta este o jertf mistuit de foc, de un miros plcut Domnului.
Aceasta este arderea de tot care va fi adus de urmaii votri la
ua cortului ntlnirii, naintea Domnului; acolo M voi ntlni cu
voi, i i voi vorbi. Exodul 29,38-42.
Credincioii puteau de asemenea s aduc o ardere de tot personal, mpreun cu darurile adecvate de mncare i de mulumire. Instruciunile pentru acestea sunt consemnate n primele
148
Jertfa arderii de tot reprezint supunerea vieilor noastre,

fiind gata pentru orice jertf la care suntem chemai.
trei capitole din Leviticul. Cnd o persoan oferea aceast jertf,

prin ea se fcea o ispire pentru ea.
S-i pun mna pe capul dobitocului adus ca ardere de tot, i
va fi primit de Domnul, ca s fac ispire pentru el. Leviticul 1,4.
Arderea de tot nu era un dar pentru pcat, chiar dac prin
aceasta era primit ispirea. Ea era un dar de consacrare sau
dedicare.
Serviciul zilnic consta din jertfa arderii de tot de diminea i
seara, din arderea de tmie plcut mirositoare pe altarul de aur
i din jertfele speciale aduse pentru pcatele individuale. Mai
erau jertfe pentru Sabate, pentru lun nou, cum i pentru
srbtori speciale.
n fiecare diminea i sear, un miel de un an era adus ca
ardere de tot pe altar, cu darurile de mncare corespunztoare,
simboliznd astfel consacrarea zilnic a naiunii fa de Domnul
ARDEREA DE TOT
149
Dumnezeu, cum i continua dependen de sngele ispitor al

lui Hristos. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 25, 26.
Jertfele de mncare (meat-offerings) nu erau jertfe de carne.
Astzi termenul meat nseamn carne, dar n Scripturi are un
neles mult mai larg, descriind hrana sau mncarea ca atare.
Trebuie observat c de fiecare dat cnd este descris jertfa de
mncare, aceasta niciodat nu are de a face cu carnea. Ea consta
dintr-un amestec de fin i ulei. Vezi Leviticul 2,1; 1Regi 19,5-8.
Dac se are n vedere acest lucru, cercettorul va fi ferit de
nelegerea greit a darului jertfei de mncare.
Astfel, chiar prima lucrare fcut pentru popor cnd se iveau
zorii fiecrei diminei era aceea de a-i aduna n jurul altarului
pentru serviciul arderii de tot. Mielul de un an era junghiat i
apoi, mpreun cu mncarea, uleiul i vinul, era ars pe altarul de
jertfe din curte.
Pe cnd avea loc slujba, poporul nu trebuia s stea doar ca un
martor nepstor. Era de ateptat ca poporul s se consacre n
mod solemn n slujba lui Dumnezeu pentru ziua aceea. Izraeliii
trebuiau s-i reaminteasc faptul c ei nu erau n aceast lume
s slujeasc eului sau s cldeasc propriile lor interese i afaceri,
ci ca s duc nainte cauza Celui venic.
Ei trebuiau, de asemenea, s recunoasc faptul c depindeau
pentru via de ispirea fcut pentru ei chiar n momentul cnd
primii lor prini au czut n pcat. Astfel, trebuia s li se
aminteasc n mod constant, c nu exista nici un loc pentru
ncrederea de sine i nici un loc pentru a fi stpnii propriului lor
destin sau pentru a fi plnuitorii vieilor lor.
Tot ceea ce era legat de arderea de tot de diminea i sear era
plnuit cu miestrie de Creatorul divin de planuri ca s produc
n ei adevratul spirit cretin i s elimine ideea c mntuirea era
o afacere sau o ntreprindere unilateral.
Fiecare credincios este iniiat pe o cale a vieii opus atitudinii
egoiste i lacome a acelora care nu au cunotina de Dumnezeu.
Credinciosul este mntuit ca s slujeasc, i este binecuvntat cu
daruri cereti ca s poat mpri aceste resurse pentru a aduce
binecuvntarea i mntuirea celor care pier. Aceia care particip
activ la aceast lucrare sunt ei nii binecuvntai cu putere, pe
cnd cei care refuz s-o fac, pier. n cadrul acestui principiu al
slujirii, Dumnezeu ateapt de la poporul Su desvrirea
ntregii inimi.
150
Preoii trebuiau s examineze toate animalele aduse pentru

jertf i trebuiau s resping pe oricare dintre ele la care se
descoperea un defect. Numai o jertf ,fr cusur putea fi un
simbol al curiei desvrite a Aceluia care avea s se ofere pe
Sine ca ,un miel fr cusur i fr prihan. 1 Petru 1,19. Apostolul
Pavel ne atrage atenia la aceste jertfe ca o ilustraie a ceea ce
trebuie s ajung urmaii lui Hristos. El zice: ,V ndemn, dar,
frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile
voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu; aceasta va
fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. Romani 12,1. Noi
trebuie s ne predm pe noi nine n slujba lui Dumnezeu i s
cutm s facem jertfa aceasta ct mai perfect cu putin.
Dumnezeu nu va avea plcere de nimic altceva dect de tot ce
putem aduce noi mai bun. Aceia care-l iubesc din toat inima vor
dori s-i aduc cea mai bun slujire a vieii lor i vor cuta fr
ncetare s aduc fiecare capacitate a fiinei lor n armonie cu
legile care i vor face n stare s mplineasc tot mai bine voia Sa.
Profei i regi, cap. 30, par. 26.
Muli pretini cretini nu izbutesc s asimileze aceste principii.
Ei simt c dac sunt destul de generoi pentru a aduce daruri
de bunvoie i i consacr ceva din timpul lor pentru lucrarea
misionar, cred c satisfac cererile religiei i c, astfel, ctig o
rsplat venic. Dar, esenialmente, nu de banii i de timpul lor
are nevoie Dumnezeu n primul i n primul rnd. Viaa, n
ntregime, trebuie s i fie consacrat Lui. Pentru a atinge acest
nivel de consacrare nu nseamn c cineva trebuie s fie pastor
sau lucrtor biblic angajat cu norm ntreag. El poate fi un
lucrtor umil ntr-o slujb obinuit, ca de pild tmplar, ofer de
autobuz sau grdinar care i-a consacrat Domnului ntreaga sa
via, chiar dac el nu vede lucrarea lui ca fiind foarte
important. Mai presus de toate acestea, el iubete adevrul lui
Dumnezeu i nu dorete nimic mai mult dect s vad cum
nainteaz cauza Sa. Grija lui cea mai profund este s vad
dezvoltate nuntrul lui principiile caracterului frumos al
neprihnirii lui Dumnezeu, aa nct n orice privin el s devin
asemenea lui Hristos. El accept munca pe care o face ca fiind
planul lui Dumnezeu pentru el i o face cu toat eficiena i
priceperea care-i sunt la ndemn. El l studiaz pe meterul su
sau pe patronul su ca s neleag ce anume dorete acesta i
apoi se lupt din rsputeri s-i slujeasc. Cu voioie, pace,
ARDEREA DE TOT
151
speran i plin de optimism, el consacr orice timp sau bani, pe

care i poate pune deoparte, n afara nevoilor lui imediate, pentru
naintarea adevrului, atunci cnd Domnul i ofer ocazia.
Pe scurt, toate lucrurile din viaa lui sunt secundare propirii
mpriei divine. Un asemenea om, n adevratul sens al
cuvntului, ngenuncheaz naintea altarului pentru arderile de
tot n fiecare diminea i n fiecare sear.
Aceia care doresc s tie dac sunt cu adevrat consacrai lui
Dumnezeu, nu trebuie dect s-i pun aceast simpl ntrebare:
Care este interesul primordial al vieii mele? Crui lucru i este
el n esen nchinat?
Dac, n strict onestitate, descoperim c zidirea mpriei lui
Dumnezeu este interesul primordial, nainte i de toate, atunci
adevrata consacrare a fost realizat, iar antitipul n viaa
individului arderea de tot este nc adus n fiecare dimineaa
i sear.
Chemarea de a ne aduna n jurul sanctuarului pentru a
participa la ceremonia arderii de tot este aceeai i astzi. Nu mai
exist un sanctuar fizic pe pmnt i nici mielul nu mai este
njunghiat dimineaa i seara, dar ceea ce darurile nsemnau
atunci continu s fie experiena pe care Dumnezeu dorete s-o
aib poporul Su. Druirea sanctuarului i a slujbelor lui ca o
descoperire a caracterului pe care Dumnezeu a plnuit s-l aib
poporul Su, ct i a cii prin care trebuie s fie obinut, este o
manifestare a iubirii i milei lui Dumnezeu. De aceea este inutil
s studiem slujbele sanctuarului dintr-un unghi care nu comport
o aplicaie personal la individ.
Consacr-te lui Dumnezeu n fiecare diminea; f din aceasta
prima ta lucrare! Rugciunea ta s fie: ,O, Doamne, primete-m
s fiu cu totul al Tu. Aez toate planurile mele la picioarele Tale.
Folosete-m astzi n serviciul Tu. Rmi cu mine i las ca tot
ceea ce fac s fie fcut n puterea Ta. Aceasta este o lucrare ce
trebuie svrit zilnic. Consacr-te n fiecare diminea lui
Dumnezeu pentru ziua aceea! Supune-i toate planurile tale, ca ele
s fie aduse la ndeplinire sau abandonate, dup cum va hotr
El, n providena Sa. n acest fel, zi de zi s-i ncredinezi viaa
n minile lui Dumnezeu i, astfel viaa ta va fi din ce n ce mai
mult modelat dup viaa Domnului Hristos. Calea ctre
Hristos, cap. Creterea n Hristos, par. 9.
Cum a fost cu Israel, tot aa este i astzi cu poporul lui
152
Dumnezeu. Prima lucrare a fiecrei zile este aceea de a ne consacra n totalitate viaa pentru orice slujire pe care o va alege
Dumnezeu pentru noi. Cu ct ne vom apropia mai mult de Hristos i ne vom mprti cu Duhul Su, cu att mai natural va deveni acest act al consacrrii. Cu o dorin puternic sufletul va
tnji s se consacre n fiecare diminea i sear.
Cnd Ioan Boteztorul a ajuns s neleag i mai mult adevrata natur a caracterului i a misiunii lui Hristos, sufletul su a
fost atras ctre o predare de sine la adncimi pe care mai nainte
nu le cunoscuse.
El a ajuns la aceast experien pe cnd se afla n nchisoarea
lui Irod. La acea vreme ucenicii si aveau ndoieli serioase cu privire la felul n care Hristos i trata solul.
Li se ngduia s mearg la el n nchisoare i i aduceau veti
despre lucrarea lui Isus i povesteau cum alergau mulimile la El.
Dar se ntrebau de ce, dac acest nou nvtor era Mesia, nu fcea
nimic pentru a-l elibera pe Ioan? Cum putea El s ngduie ca
nainte-mergtorului Lui cel att de credincios s-i fie rpit libertatea, ba poate chiar viaa? Hristos Lumina Lumii, cap. 22, par. 2.
Aceste argumente nu au fost fr efect asupra solului lui Hristos, dar el a refuzat s exprime vreo ndoial n prezena prietenilor si. n loc de aceasta, el s-a hotrt s afle un rspuns direct
de la Hristos, iar pentru acest scop el a trimis pe civa dintre ucenicii si s l ntrebe pe Hristos dac El era cu adevrat Cel
fgduit.
ntr-un mod simplu Hristos i-a ndemnat s i observe lucrarea
ntregii zile. Cnd s-au ntors la prizonierul singuratic, ei i-au relatat tot ceea ce au vzut. Ioan a putut prinde o viziune a adevratului caracter al lui Hristos, i aceasta a trezit n el dorina
de a fi tot mai asemenea acelui Model. Consacrarea care a fost astfel generat n el va fi reprodus ntocmai n toi aceia care doresc s se aeze sub aceleai influene sfinte.
nelegnd acum mai limpede natura misiunii lui Hristos, el
s-a consacrat lui Dumnezeu pentru via sau pentru moarte, cum
era mai bine pentru lucrarea pe care o iubea. Hristos Lumina Lumii, cap. 22, par. 16.
Foarte muli dintre cei care se socotesc ucenicii lui Dumnezeu
sunt legai de ideea c, dac i slujesc Domnului, El le este dator
n schimb cu prosperitate, sntate, protecie i o via lung.
Aceasta era i nelegerea ucenicilor lui Ioan. Ioan Boteztorul
ARDEREA DE TOT
153
jertfise totul pentru Hristos. De aceea, tot ceea ce trebuia s fac

Mntuitorul, care deinea ntreaga putere de a face minuni, era
s-l elibereze din nchisoare pe Ioan Boteztorul. Dac n-ar fi
fcut acest lucru, El ar fi fost socotit ca fiind nerecunosctor i
nepstor. Lor aa li s-a prut.
Aceia care gndesc n felul acesta nu vor putea niciodat s
aduc cu adevrat o ardere de tot n fiecare diminea. Consacrarea lor fa de Domnul este prea limitat i niciodat nu va putea fi acceptat de El, pentru c ei nu au devenit una n caracter
cu Cel care este iubire.
mpria lui Dumnezeu se poate ctiga numai prin jertf. Unora li se va cere s aduc mici contribuii, pe cnd altora li se va
cere chiar preul suprem al vieii. Murind la timpul potrivit i n
felul respectiv, Ioan a dat o mrturie care a fost tot att de mare i
necesar ca i lucrarea fcut cnd se afla n via. Zeci de mii de
martiri au fost ntrii s ndure ncercri teribile cnd i-au adus
aminte de mrturia dat de Ioan n viaa sa i prin moartea sa.
n timp ce arderea de tot reprezenta consacrarea vieii pentru
orice sacrificiu la care era chemat, darul de mncare i de butur nsemna depunerea tuturor posesiunilor materiale la picioarele nvtorului, pentru a renuna la ele sau pentru a le folosi dup cum cerea cauza Lui.
Aici este domeniul n care biserica a euat att de ru n trecut
i va eua din nou dac poporul lui Dumnezeu nu se va pzi cu
mare grij de acest pericol. Cnd lucrarea este la nceput i nou,
credincioii sunt ncntai n ateptarea unei izbviri rapide de
lume i de vaiurile ei. n aceast condiie ei sunt foarte motivai
s aduc jertfe materiale i personale pentru lucrare. Dar foarte
curnd devine evident c biruina nu se poate ctiga att de repede. Confruntai cu perspectiva de a rmne n lume pentru nc
mult vreme, membrii tind s se instaleze n lume pentru a-i face cltoria ct mai confortabil posibil. Ei i folosesc banii pentru a se asigura de confortul acestei viei i pentru a aspira la bogia lumeasc. Cantiti enorme de energie i ore nesfrite sunt
cheltuite pentru a realiza treptat aceste interese pmnteti. Rezultatul este c Duhul lui Dumnezeu se deprteaz de biseric
lsnd-o srac, formalist, legalist i cldicic.
Aceast istorie trist a decderii poate fi citit din nou i din
nou de-a lungul timpului, dar niciodat mai evident ca n istoria
Marii Micri a celei de a doua veniri de dup 1844. n Mrturii
154
pentru comunitate, vol 1, cap. Pzitorul fratelui tu, par. 1-9, este artat c motivul pentru care s-a deprtat Duhul lui Dumnezeu a fost deturnarea mijloacelor, pe care Dumnezeu le-a conferit
lor, pentru confortul i interesele personale.
Aceia care urmeaz aceast cale se nal pe ei nii creznd
c totul este pentru lucrare i c n ziua n care va fi cel mai necesar lucrarea va fi binecuvntat cu rezultatele excelentei lor
administrri a afacerilor.
Am vzut c muli, n diferite locuri, n est i n vest, i
cumprau ferm dup ferm, teren dup teren, cas dup cas,
folosind drept pretext cauza lui Dumnezeu, spunnd c ei fac
acest lucru pentru a fi de folos lucrrii. Ei se leag singuri ca s
fie de foarte puin ajutor pentru cauz. Unii cumpr un teren i
lucreaz din greu pentru a-l putea plti. Timpul le este att de
ocupat, nct nu pot petrece dect puin timp n rugciune, pentru
a-i sluji lui Dumnezeu i a ctiga putere pentru El, spre a birui
cnd sunt asaltai. Acumuleaz datorii, iar cnd lucrarea are
nevoie de ajutorul lor, ei nu pot ajuta deoarece n primul rnd ei
trebuie s scape de datorii. ns, de ndat ce se elibereaz de
datorii, mai departe fac la fel, nefiind de folos cauzei; din nou se
implic n alte treburi, cumprndu-i o alt proprietate. Ei se
mgulesc c procedeaz bine, c vor folosi avantajele ce decurg de
aici n folosul cauzei, cnd de fapt ei i strng comori pentru aici.
Ei iubesc adevrul cu vorba, nu cu fapta. Iubesc cauza lui
Dumnezeu exact att de mult ct o arat faptele lor. Iubesc mai
mult lumea i mai puin cauza lui Dumnezeu. Atracia pmntului este mai puternic, iar atracia cerului mai slab.
Comoara lor este acolo unde este i inima lor. Prin exemplul lor,
ei le spun celor din jur c intenioneaz s stea aici, c aceast
lume este casa lor. i ngerul a spus: ,Eti pzitorul fratelui tu.
Mrturii pentru comunitate, vol 1, cap. Pzitorul fratelui tu, par.
5 (i 6 n ediia romn).
Mrturia cea din urm care arat de partea cui se afl cu
adevrat inimile lor este dat la moartea lor, cnd vrerea sau
testamentul lor este fcut public. Banii i posesiunile lor sunt
lsate motenire copiilor necredincioi care nu au o nevoie
special de avere. Satana este ncntat peste msur de acest
lucru, pentru c el tie c a privat i a slbit cauza lui Dumnezeu
i i-a ntrit-o pe a sa. Ceea ce l face pe el n mod special bucuros
este faptul c cei care se considerau poporul lui Dumnezeu i care
ARDEREA DE TOT
155
ar fi trebuit s fac totul pentru adevr l-au slujit mult mai bine
pe el. Nu exist nici o scuz pentru aceasta, cci n Mrturii s-au
dat instruciuni abundente cretinilor pentru a ti cum s
repartizeze posesiunile lor cnd i fac testamentul.
Nimic nu vine de la noi nine. Tot ce avem noi ne-a fost conferit
nou de Domnul pentru a face s nainteze cauza Lui i pentru
a-l birui pe cel ru. Cnd o persoan ia averea sa i o trece n
minile vrjmaului, el l fur pe Dumnezeu. Aceasta este o trdare a ncrederii sfinte, pentru care trebuie dat o socoteal
nspimnttoare. Dragostea natural este foarte puternic, iar
unii vor crede c este exagerat s spunem c fiii i fiicele necredincioase sunt vrjmaii lui Dumnezeu i ai adevrului Su, dar
n realitate acesta este adevrul. Hristos tia ce nsemna s birui
ispitele puternice care-l asaltau din pricina afeciunii naturale,
iar cei care vor clca pe urmele Sale, care vor fi prtai mpreun
cu El la suferinele Lui i care vor moteni mpria cea venic,
trebuie s obin aceleai biruine.
Chemarea lui Dumnezeu pentru folosirea acestor comori nu
este nicidecum egoist. El are mai mult dect suficiente resurse
prin care s duc la bun sfrit planurile Sale fr a implica
omenirea. Dar El cunoate efectul cel ru pe care l au asupra
noastr interesele egoiste, indiferent ct de legitime ar putea fi
acestea. De aceea El ne-a chemat s fim conlucrtorii Si n
planul mntuirii. Aceasta este o mare onoare, un privilegiu
minunat i o ncredere sfnt.
Cnd a pus bazele arderii de tot, ale darului de mncare i de
butur, El a ndeplinit o slujb plin de iubire pentru oameni.
El a intenionat ca prin acestea s le reaminteasc n mod
continuu legtura lor cu El, ca Surs a lor, i i-a cluzit zilnic s
i rennoiasc legmntul fgduinei de a face din slujirea
consacrat fa de ceilali criteriul lor cel dinti. Tot ceea ce erau
i tot ce aveau trebuia s fie devotat acestei misiuni. Doar dac
rmneau n cadrul acestor limite, puteau s fie parteneri
eficieni ai Sfintei Treimi.
Ca o ispire
Dup cum declar Scripturile citate mai sus, aceia care
aduceau un dar al arderii de tot, un dar de mncare i de butur,
primeau prin ele o ispire.
156
n ce sens este adevrat acest lucru?

Ispirea a fost descris ca fiind armonie i unitate cu
Dumnezeu, ca fiind mpcare cu Dumnezeu. Ispirile au fost
instituite deoarece omul, din cauza frdelegii lui, s-a ndeprtat
prea mult de Dumnezeu i avea nevoie s fie adus napoi. Acest
proces nu implic nici o schimbare n Domnul, Neprihnirea
noastr, dar n mod sigur implic schimbri n om. Aceste
transformri reprezint acele lucrri pe care le efectueaz n om
ispirile. De aceea orice lucrare desemnat de Dumnezeu care-l
aduce pe om napoi n armonie cu Dumnezeu este o ispire.
Cnd credincioii luau parte la slujbele de diminea i de
sear, prin care se aducea arderea de tot, darul de mncare i cel
de butur n cazul n care ei nelegeau semnificaia acelor
ceremonii i participau cu toat inima i cu tot sufletul la ele ei
erau schimbai, din zi n zi, din ce n ce mai mult, dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Semnificaia spiritual a
ceremoniilor le confirma, i cu aceasta i ntrea n interior,
nelegerea faptului c toate lucrurile erau ale lui Dumnezeu, c
ei erau strini i cltori pe pmnt i c trebuiau s dezvolte un
caracter pregtit pentru venicie i s grbeasc ziua instaurrii
mpriei neprihnirii venice.
Fiindc aceste slujbe svreau aceast lucrare sfnt nuntrul lor, ei erau condui din ce n ce mai aproape de Dumnezeu.
Din acest motiv, aceasta era o lucrare de ispire care, dup cum
vom arta n capitolul urmtor, i pregtea s primeasc ispirea zilnic ce, la rndul ei, pregtea calea pentru primirea ispirii finale i a unui loc n mpria lui Dumnezeu.
Darul de mulumire sau de pace
Era potrivit ca aceia care aduceau arderea de tot, n mod
individual, i darurile de mncare i butur, s vin apoi cu
darul de mulumire. Instruciunile cu privire la ordinea acestor
trei daruri sunt date n primele trei capitole din Leviticul.
Rezultatul natural al pirii n spiritul jertfirii de sine al lui
Hristos este o pace desvrit cu El. A fi ntr-o astfel de armonie
cu Dumnezeirea constituie idealul lui Dumnezeu pentru copiii
Si. Tatl cel venic a devotat toate puterile i resursele cerului,
ca nimnui s nu i se par imposibil atingerea acestui ideal.
Nu exist nimic mai mult de dorit pentru adevratul copil al
ARDEREA DE TOT
157
lui Dumnezeu dect s aib aceast odihn sfnt printr-o legtur foarte intim i apropiat cu nvtorul su. De aceea fie
ca el s-i exprime bucuria cnd vede ce promisiuni i lecii sunt
coninute n ispirea fcut prin darul arderii de tot, darul de
mncare, darul de butur i cel de mulumire sau de pace. Tot
mai mult timp s-l petrecem n cercetarea acestor comori ascunse de Domnul n aceste adevruri, cu asigurarea c, atunci cnd
se face acest lucru i leciile sunt nsuite practic, vom nainta mai
mult n viaa noastr cretin.
Capitolul 13
Ispirea pentru pcatele din netiin

Trebuie s fie deja evident pentru noi c Dumnezeu a prevzut
anumite ispiri pentru a rezolva anumite probleme. El se
ateapt ca poporul Su s neleag fiecare din aceste ispiri i
locul unde ele trebuie s fie aplicate, pentru ca omul s poat
lucra ntr-o cooperare strns i eficient cu Divinitatea.
Ideea popular astzi este c Hristos a fcut numai o singur
ispire care este atotcuprinztoare. Aceast poziie ignor
mrturia Vechiului Testament cu privire la diferitele ispiri n
tip care artau spre acelai numr de lucrri ce corespund
antitipului. Totui, n timp ce fiecare ispire tipic implica o
jertf, Hristos a murit ca jertf numai o singur dat. Din cauza
aceasta muli trag concluzia c exist numai o singur ispire
fcut de Hristos n favoarea pctosului.
Este adevrat c Hristos nu a murit de mai multe ori.
ntruct tim c Hristos nviat din mori nu mai moare; moartea
nu mai are nici o stpnire asupra Lui. Fiindc prin moartea de
care a murit, El a murit pentru pcat, o dat pentru totdeauna;
iar prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu.
Romani 6,9.10.
Nu a fost necesar pentru Hristos dect s moar o dat,
deoarece jertfa Sa infinit satisface cererile oricrei ispiri care
trebuie ndeplinit la rndul ei. Din acest motiv este o greeal
s presupunem c, deoarece Hristos a murit doar o singur dat,
aceasta este singura ispire ce trebuie ndeplinit n lucrarea Sa
pentru noi. Pentru fiecare ispire tipic, exist o copie exact,
antitipic.
Din aceast succesiune de ispiri, noi am amintit pn acum
(158)
ISPIREA PENTRU PCATELE DIN NETIIN
159
numai dou. Cea dinti a fost fcut de Hristos chiar n momentul

n care omul a pctuit, i era simbolizat prin stropirea sngelui
pe uiorii uii, la slujba Patelui. Acest lucru punea la dispoziie
un timp de prob care-i oferea credinciosului ocazia de a primi
beneficiile ntritoare coninute n ispirile care urmau dup
aceea. Cea de a doua era ispirea consacrrii zilnice svrit
prin darurile arderii de tot, darurile de mncare i darurile de
mulumire sau de pace. Acestea insuflau un spirit de unitate ntre
Dumnezeu i poporul Su, fapt care i conferea lui Dumnezeu
posibilitatea de a-i transforma din ce n ce mai mult dup
asemnarea Sa.
n lucrarea progresiv ce conduce la restaurarea deplin
urmtorul pas este nlturarea efectiv a pcatelor care apar
dup izbvirea din robia pcatului i sdirea vieii divine a lui
Hristos n interiorul omului. Aceste pcate se mpart n dou
categorii. Din prima categorie fac parte pcatele care nu sunt
cunoscute credinciosului deoarece, iniial, el are o cunoatere
limitat a principiilor divine. Un asemenea exemplu este pzirea
duminicii de ctre reformatorii protestani. Ei nu au tiut c ziua
a aptea este ziua de Sabat, i deci ei au pzit cu credincioie ziua
nti a sptmnii. Acesta este un pcat din netiin. Unui om i
ia ceva timp s-i dea seama de greeala sa, dar cnd i d seama,
Domnul ateapt ca el s se lepede de acel pcat i s fie curat
de el. Pentru ca acest lucru s fie posibil, Dumnezeu a pus la
dispoziie o lucrare de ispire pentru pcatele fr voie.
Din nefericire pcatele fr voie nu sunt singurele care apar n
viaa celui convertit. Sunt ocazii cnd credinciosul crete prea
puin n credin i vrjmaul, folosindu-se de slbiciunea lui, l
ispitete cu succes. El tie foarte bine c a czut i cu adnc
pocin caut curirea de ntinciune. Din acest motiv
Dumnezeu a prevzut ispirea simbolizat n dispensaiunea
Vechiul Testament prin jertfele pentru clcrile de lege.
Prevederea pentru pcatele din netiin este descris n
Leviticul 4,1-35. Procedura este repetat de patru ori, cu unele
modificri, pentru a satisface nevoia unui preot, nevoia ntregii
adunri, a unei cpetenii sau a unei persoane de rnd. Vom cita
aici, ca exemplu, instruciunile date unui preot:
Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete copiilor lui Israel
i spune: Cnd va pctui cineva fr voie mpotriva vreuneia din
poruncile Domnului, fcnd lucruri care nu trebuie fcute, i
160
anume: Dac a pctuit preotul care a primit ungerea i prin

aceasta a adus vina asupra poporului, s aduc Domnului un
viel fr cusur, ca jertf pentru pcatul pe care l-a fcut. S
aduc vielul la ua cortului ntlnirii, naintea Domnului, s-i
pun mna pe capul vielului i s-l junghie naintea Domnului.
Preotul care a primit ungerea s ia din sngele vielului i s-l
aduc n cortul ntlnirii: s-i moaie degetul n snge i s
stropeasc de apte ori naintea Domnului, n faa perdelei
dinuntru a sfntului loca. Apoi preotul s ung cu snge
coarnele altarului pentru tmia mirositoare, care este naintea
Domnului n cortul ntlnirii; iar tot cellalt snge s-l verse la
picioarele altarului pentru arderile de tot, care este la ua
cortului ntlnirii. S ia toat grsimea vielului adus ca jertf
de ispire, i anume grsimea care acoper mruntaiele i toat
grsimea care ine de ele, cei doi rrunchi i grsimea de pe ei,
de pe coapse i prapurul ficatului, pe care-l va dezlipi de lng
rrunchi. Preotul s ia aceste pri, cum se iau de la vielul adus
ca jertf de mulumire i s le ard pe altarul pentru arderile de
tot. Dar pielea vielului, toat carnea lui, cu capul, picioarele,
mruntaiele i balega lui, adic tot vielul care a mai rmas, s-l
scoat afar din tabr, ntr-un loc curat, unde se arunc cenua
i s-l ard cu lemne pe foc; s fie ars pe grmada de cenu.
Leviticul 4,1-12.
n versetele 20, 26, 31 i 35, Domnul arat foarte clar c aceasta
era o ispire. Toat grsimea s-o ard pe altar, cum a ars
grsimea de la jertfa de mulumire. Astfel va face preotul pentru
cpetenia aceea ispirea pcatului, i i se va ierta. Versetul 26.
De aceea, aceste proceduri reprezint ispirea pentru pcatele
din netiin sau fr voie. Acea prevedere milostiv i adecvat
este nc la dispoziie i va fi primit de toi cei care neleg i
aplic remediul divin.
nainte ca omul s devin contient de pcatele din netiin el
este aprat de jertfa de ispire care a fost adus pe cruce i care
a fost aplicat chiar n clipa cnd Adam i Eva au pctuit.
nainte de a putea recunoate pcatul ascuns dinuntrul lui,
Domnul accept deplina responsabilitate pentru acel pcat, chiar
pn la punctul n care, dac acest om ar muri nainte de a fi
contient de pcat, el nu va fi pierdut. Dar o dat ce pctosul a
fost adus la punctul unde s contientizeze prezena i natura
frdelegii sale ascunse, responsabilitatea cade asupra lui. I se
161
Prin mrturia credinioas a Cuvntului lui Dumnezeu

omul este condus s-i vad starea sa adevrat, n timp ce
el privete n oglinda adevrului.
cere s vin la sanctuar i, prin mrturisirea pcatului su, s fie
adus n armonie cu Dumnezeu.
Nici un om nu poate mrturisi un pcat de care nu este
contient. De aceea prima lucrare trebuie s fie descoperirea
pctoeniei dinuntrul celui care nu a vzut-o niciodat mai
nainte. Aceasta nu se realizeaz cu uurin, pentru c nu este
natural pentru o minte care a fost educat s gndeasc ntr-un
anume fel s se schimbe pe o linie de gndire diferit. Cu ct mai
mult timp a fost mintea educat ntr-o direcie anume, cu att mai
dificil i va fi s se schimbe.
Toat natura conine acest principiu. Ct de uor este s faci
un pom tnr s creasc ntr-o direcie dorit! Dar dup trecerea
anilor cnd trunchiul se ngroa i i pierde elasticitatea, devine
foarte dificil s l mai direcionezi dup cum vrei. n cele din urm,
devine imposibil s mai faci vreo transformare.
162
Calea cea mai puin dureroas i mai eficient de a descoperi

aceast problem este prin oglinda legii vieii divine. Planul lui
Iehova este acela ca oamenii, atunci cnd citesc Sfintele Scripturi, s vad cu limpezime unde anume vieile lor nu sunt n armonie cu voina divin. Astfel El pregtete ocazia de pocin,
mrturisire i lepdare a pcatului.
Din nefericire ori de cte ori Dumnezeu ncepe n acest fel, Satana este de fa pentru a lupta pentru orice palm de teren. El
are avantajul dispoziiei omului de a se evalua pe sine altfel dect o face Dumnezeu. Cu toate c Duhul Sfnt i spune pctosului c tot ceea ce face nu este bun, el totui crede c lucrurile sunt
destul de bune. Aceast atitudine periculoas este foarte bine
ilustrat n cazul laodiceenilor care, atunci cnd Domnul le spune c sunt ticloi, nenorocii, sraci, orbi i goi, ei continu s
cread c de fapt sunt bogai, s-au mbogit, i nu duc lips de
nimic.
Aceast solie a fost adresat n mod special poporului advent
n cea de a doua jumtate a secolului trecut. Li s-au trimis repetate avertizri pentru a-i pzi de cderea n acea stare, dar ele nu
au fost luate n seam. Curnd Martorul Credincios nu a avut alt
alegere dect s descrie condiia n care ajunseser, n sperana
c vor lua seama la sfaturile Lui i vor ajunge din nou n armonie
cu El.
Mi-a fost artat c solia ctre Laodicea se aplic poporului lui
Dumnezeu din acest timp [1858], iar motivul pentru care aceasta nu a mplinit o lucrare mai mare este datorit mpietririi inimii. Mrturii pentru comunitate, vol. 1, cap. Biserica Laodicea,
par. 4.
Trei decenii mai trziu acelai Martor Credincios a declarat c
nu avusese loc nici o schimbare n mai bine. Solia nu fusese luat
n seam.
nc de pe vremea adunrii de la Minneapolis am vzut starea bisericii Laodicea ca niciodat mai nainte. Am auzit mustrarea lui Dumnezeu adus celor care se simt att de satisfcui, care nu-i cunosc lipsa lor spiritual. Isus le vorbete acestor oameni, tot aa cum i-a vorbit i femeii din Samaria: ,Dac ai fi
cunoscut tu darul lui Dumnezeu i cine este Cel ce-i zice: ,D-mi
s beau! tu singur ai fi cerut s bei i El i-ar fi dat ap vie.
Ioan 4,10.
Ca i evreii muli i-au nchis ochii ca nu cumva s vad; dar
163
este la fel de periculos astzi n a nchide ochii la lumin i n a

merge desprit de Hristos, nesimind lips de nimic, ca i pe
vremea cnd El era pe pmnt. Mi s-au artat multe lucruri pe
care le-am prezentat naintea poporului nostru cu seriozitate i
solemnitate, dar aceia ale cror inimi au fost mpietrite prin
critic, gelozie i bnuieli rele, nu au tiut c erau ticloi,
nenorocii, sraci, orbi i goi. Aceia care se mpotrivesc soliilor lui
Dumnezeu trimise prin slujitorul Su umil gndesc c sunt n
dezacord cu sora White, pentru c ideile ei nu sunt n armonie cu
ale lor; dar acest dezacord nu este cu sora White, ci cu Domnul,
care i-a dat s fac aceast lucrare. Review and Herald, 26
august 1890.
Ispirea prin care pcatul este ndeprtat din via nu poate
fi fcut dac persoana care o dorete nu este adus s-i vad
adevrata ei stare. n 1858 Martorul Credincios le-a artat
desluit adventitilor laodiceeni adevrata lor stare, dar ei nu au
putut s-o vad. Ei s-au ncrezut n felul lor de a vedea lucrurile i
nu n felul n care le vedea Dumnezeu. Nendoios, ntr-un mod
incontient, ei au gndit n felul urmtor: Domnul zice c noi
suntem ticloi, nenorocii, sraci, orbi i goi, dar noi nu vedem
c suntem aa. Orict ar prea de greu, noi ne vedem bogai, chiar
mbogii, fr s ducem lips de nimic. Noi socotim c dac
Domnul zice c suntem lipsii de via spiritual, atunci aa
trebuie s fie; dar dac noi nu vedem acest lucru, atunci nu
suntem rspunztori.
Aceast atitudine a fost una foarte confortabil, dar fatal.
Poporul lui Dumnezeu trebuie s nvee c atunci cnd El
vorbete prin Cuvntul profetic, cuvintele Sale nu sunt fr
temei. Problema nu este dac poporul poate sau nu s vad lucrul
acesta. Dac Domnul a vorbit, atunci ceea ce spune El este adevrul. Singura siguran este aceea de a adopta un spirit foarte
umil i doritor de nvtur, de a strui naintea Mntuitorului
pentru a ne deschide ochii s vedem ntocmai dup cum vede El.
Este imposibil s beneficiem de ispire pe o alt cale.
Au trecut aproape ase milenii de cnd oamenii au fcut cas
bun cu pcatul i cu diavolul. De-a lungul acestui timp a fost trimis avertizare dup avertizare de ctre un Dumnezeu iubitor
pentru cei care s-au considerat poporul Su, descoperind nu numai starea n care ei au czut, dar i rezultatul sigur al cii alese
de ei. Din cauza unei orbiri teribile ei au ignorat aceste sfaturi,
164
alegnd mai degrab s i consulte judecata personal i s continue pe calea lor. De exemplu, privete felul cum Ieremia a dat
n mod repetat soliile lui Dumnezeu mpratului apostaziat din
timpul su; cum, pe msur ce mplinirea exact a prezicerilor sale despre judecile amenintoare se apropia din ce n ce mai
mult, mpratul, prinii, nobilii, preoii i poporul s-au mpotrivit
cu ncpnare reformei nct nu au mai putut fi adui n armonie cu Dumnezeu.
Aceasta a fost o performan incredibil. Cu ct mai mult o studiaz cineva, cu att mai uimitor devine faptul c, omul, aa mic
i muritor cum este el, poate s considere aprecierile sale mai presus de aprecierile fcute de Dumnezeul cel nemrginit n iubire
i nelepciune.
Cu adevrat nelepi sunt aceia care vd n atitudinea aceasta avertizarea c generaia noastr are aceeai dispoziie plin de
mndrie i se afl n acelai pericol de a alege propriile ci. Fiecare ar trebui s se team ca nu cumva s aib aceeai soart
trist. Nimeni nu trebuie s aib odihn pn cnd nu este sigur
c Domnul, prin lucrarea Sa credincioas, i descoper lipsurile
personale, pn cnd nu accept acele descoperiri aa cum sunt
ele i care conduc la o pocin sigur. n nici un alt fel nu exist
siguran i nici via venic. Mntuirea nu este o chestiune ce
ine de judecata omeneasc, ci de cea a celei divine.
Ar fi imposibil s subliniem ndeajuns acest punct. El trebuie
s ajung att de important pentru minte, nct oamenii s se trezeasc din apatia fatal care i determin s mbrieze aprecierile plcute ngmfrii de sine, n dauna modului de judecat al
lui Dumnezeu pe de-a-ntregul exact. Fiecare dorete s aud despre sine de bine i nu de ru. Din acest motiv se cere o onestitate brav i un curaj ferm pentru a accepta descoperiri neplcute
i dureroase cu privire la propriul caracter. Dac toi ar nelege
c durerea este administrat numai pentru a aduce vindecare,
pace i bucurie, atunci ei se vor grbi s se asigure c au fcut acest pas vital.
Cnd Dumnezeu nu poate s-i trezeasc poporul prin soliile
Sale la cunotina adevratei lui condiii i nevoi, El are alte mijloace prin care poate s ating acelai rezultat. Depinde de cooperarea inteligent a credincioilor cu agenii divini ca aceast prevedere s se dovedeasc plin de succes sau nu. Cel mai adesea aceste msuri eueaz pentru c pretinsul popor al lui Dumnezeu
165
ngduie vrjmaului s le abat atenia de la cercetarea propriilor reacii, la aciunile sau faptele celor din jurul lor.
Eecul lor ngduie ca mrturia Martorului Credincios s le descopere adevrata lor condiie i nevoie; ceea ce nseamn c rul
locuiete nluntrul lor. n mod inevitabil ispitele exercit presiuni care vor dezvolta acele rele aducndu-le la suprafa pentru a putea fi vzute mai bine. Ispita niciodat nu produce pctoenia. Ea doar dezvolt i face cunoscut ceea ce se afl deja ascuns nuntru.
Clipa n care cineva svrete un pcat greu, din cauza vreunei ispite, nu d natere rului care iese la iveal, ci numai dezvolt sau face s se manifeste ce a fost ascuns sau tinuit n inim. Ce cuget un om n inima sa, aceea i este, pentru c ,din
inim ies izvoarele vieii. Proverbe 23,7; 4,23. Cugetri de pe
Muntele Fericirilor, cap. Spiritualitatea Legii, par. 43.
Natura mrturisete cu putere acest principiu. n unele pri
ale lumii, seceta nimicitoare las pmntul pustiu de vegetaie
pentru un timp ndelungat. Dup toate aparenele nu exist nici
un semn de via. n cele din urm cade ploaia i n cteva zile apare iarba, buruienile, ciulinii i alte plante. Ploaia nu a produs
aceast verdea. Ea a scos la suprafa ceea ce era deja ascuns
n sol. Dac n-ar fi fost semine de ciulini, de exemplu, dup ploaie n-ar fi rsrit nici un ciulin.
Pavel se refer de asemenea la acest principiu n cuvintele: Ba
mai mult, ne bucurm chiar i n necazurile noastre, cci tim c
necazul aduce rbdare. Romani 5,3.
Necazurile vin la fiecare om din lume i de obicei ele aduc
nerbdare, nicidecum rbdare. Atunci cum zice Pavel c trebuie
s ne bucurm n necazuri, deoarece ele aduc rbdare, cnd experienele noastre ne spun tocmai contrariul?
El nu vorbete despre experiena celor n care nc domnete
nerbdarea, ci despre cei care sunt ndreptii i n care locuiete
pacea lui Dumnezeu. Cnd vin ispitele la ei, ea slujete doar ca s
exercite i s ntreasc rbdarea care se afl deja acolo. Aa c
indiferent de natura situaiei, necazurile sunt o binecuvntare.
Dac mai exist nc pcat ascuns nuntru, el servete pentru a-i
descoperi credinciosului atent i onest locul unde trebuie nc
lucrat. Astfel i se ofer ocazia s se grbeasc pentru a merge
naintea Mntuitorului n vederea curirii de aceste ntinciuni.
Pe de alt parte, dac necazurile scot la iveal numai reacii
166
neprihnite, credinciosul se poate bucura cu dovada c el a fost

curit n mod efectiv.
Petru a fost un om care, neizbutind s trag foloase din
nvturile lui Isus, a trebuit s nvee lecia pe o cale mai dificil
i dureroas. Hristos a tiut tot ce se afla n iubitul Su ucenic,
dar Petru nu a tiut. nvtorul a cutat zi de zi, prin nvtur
rbdtoare, s-i descopere lui Petru defectele sale pentru a fi
vindecat de ele ca s poat obine acele caliti care aveau s-l
fac n stare s reziste oricrei ncercri.
Istoria nici unuia dintre apostoli nu ilustreaz mai bine
metoda de educaie a lui Hristos, dect o face istoria lui Petru.
ndrzne, agresiv i ncreztor n sine, repede n a observa i gata
a nfptui, dornic imediat s se rzbune, totui mrinimos n a
ierta, Petru greea adeseori, i deseori fusese mustrat. Arztoarea
sa credincioie i devoiune fa de Domnul Hristos au fost ns
tot att de mult recunoscute i apreciate. Mntuitorul se purta cu
iubire nelegtoare cu impulsivul Su ucenic, cutnd s-i
nlture ncrederea de sine i s-l nvee umilina, ascultarea i
ncrederea.
Aceast lecie ns a fost nvat numai n parte. ncrederea
de sine nu a fost dezrdcinat.
Deseori, cnd povara apsa asupra inimii Sale, Isus cuta s
nfieze naintea ucenicilor Si scenele ncercrilor i suferinelor
Sale. Ochii lor erau ns nchii. Cunotina le era neplcut i de
aceea nici nu o vedeau. Mila de sine, care trgea napoi de la
mprtirea cu Hristos n suferine, a fcut pe Petru s exclame:
,S te fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu i se ntmple aa ceva!
Matei 16,22. Cuvintele Sale exprimau cugetele i sentimentele
celor doisprezece.
n felul acesta ei au mers mai departe i criza se apropia tot
mai mult; ei ns, ludroi, certrei i mprindu-i mai
dinainte onorurile regale, nici nu visau la cruce.
Experiena lui Petru cuprindea o nvtur pentru ei toi.
ncercarea este nfrngere pentru cel ncrezut n sine. Urmrile
sigure ale relelor neprsite n-au putut fi mpiedicate de
Domnul Isus. Dar dup cum mna Sa a fost ntins pentru
salvare, cnd valurile ameninau s-l nghit pe Petru, tot
astfel s-a ntins iubirea Sa spre a-l salva cnd apele cele adnci
trecuser peste sufletul su. Educaie, cap. O dezvluire a
metodelor Sale, par. 13-17.
167
Dup cum Hristos a procedat cu Petru, tot aa procedeaz cu

fiecare suflet. Mai nti, El caut prin nvturi directe s
avertizeze poporul cu privire la deficienele lui de caracter. Cnd
aceast metod nu izbutete, aa cum se ntmpl de obicei,
atunci i este imposibil s previn rezultatul sigur al rului care
nu a fost nc lepdat. nc de la nceputul acestei experiene
dureroase i potenial destructiv, Mntuitorul st gata s ierte,
s cureasc i s restaureze. Ispirea este nc disponibil.
Credinciosul nu a fost lepdat.
Cnd ispita asalteaz sufletul i scoate la iveal rul ascuns
dinuntru, marea greeal pe care o fac muli este c ei i
ndreapt atenia spre ceea ce le-au fcut lor ceilali, n loc s
cerceteze ce anume s-a dezvoltat nluntrul lor. Satana este
mulumit cci tie c aceast atitudine zdrnicete n mod
efectiv lucrarea harului. El este pe deplin contient c nimeni nu
poate experimenta puterea curitoare a ispirii dac nu i
cunoate mai nti nevoia i condiia sa spiritual.
Procedeul corect care trebuie urmat n toate situaiile ce au de
a face cu ispita este acela de a examina reaciile noastre i nu ceea
ce ne-a fcut nou semenul nostru. Nimeni nu trebuie s
rspund pentru faptele celuilalt i nici comportamentul cuiva nu
poate s fie scuzat prin faptul c a fost tratat ru de alii. De aceea
este vital ca interesul nostru s fie concentrat asupra reaciilor
noastre. Dac vedem c ispita a provocat un rspuns ru, atunci
s fim mulumii c am trecut prin acea ncercare. Ea este
prietenul nostru. Persoana care ne-a tratat ru sau care ne-a
vorbit urt este de asemenea un prieten, cu toate c el s-a gndit
c ne este duman. Cnd avem ocazia trebuie s-i mulumim
pentru ce a zis i a fcut, explicndu-i n ce fel activitile lui ne-au
folosit pentru a ne descoperi ascunziurile nelegiuite despre care
nu tiam nimic. Poate c i vom putea spune cum am alergat la
sanctuar s primim ispirea care ne-a splat de pcat i care ne-a
dat un spirit nou, plcut, ierttor i plin de iubire. Poate c el nu
va nelege, dar totui va fi mai uurat s tie c nu nutrim un
spirit de rzbunare i de suprare mpotriva lui. O asemenea
mrturie, dat cu prospeimea lucrrii vindectoare a ispirii, s-ar
putea s-l conduc la picioarele crucii pentru a fi ndreptit.
Ceea ce trebuie s fie neles de toi cei care doresc beneficiile
ispirii este c, primul pas pentru cel ce se roag este s
cunoasc adevrata natur a condiiei sale spirituale. Nici un
168
pcat fr voie sau din netiin nu poate fi curit dect dac este
mrturisit i ndeprtat. Dar ca aceast lucrare s aib loc,
trebuie ca persoana respectiv s cunoasc pcatul, pentru ca
apoi s-l mrturiseasc i s-l prseasc. Dumnezeu lucreaz
continuu pentru toi aceia care nu i-au irosit nc mntuirea ca
s le dea o adevrata cunoatere despre ei nii. La nceput El le
vorbete prin Cuvntul i prin Duhul Su, dar cnd urechile lor
sunt astupate, iar ochii lor nchii, El nu are o alt alegere dect
s trag ndejde c ei i vor vedea nevoia lor prin intermediul
necazurilor i ncercrilor. El este ndurerat s i vad c sufer
fr s fie necesar i, dac ar putea, i-ar scuti de aceste greuti,
dar El nu poate s mpiedice rezultatul sigur al rului nc
neprsit. Dac poporul Su refuz s fie modelat prin
intermediul acestor msuri divine, atunci nu mai este nimic de
fcut pentru ei dect s fie lsai pe calea pe care i-au ales-o.
Soarta lor inevitabil va fi pierzarea.
Dup ce Duhul Sfnt aduce la ndeplinire lucrarea care
descoper ceea ce mai nainte fusese un pcat fr voie este
pregtit calea pentru pasul urmtor al ispirii. n ritualul
Vechiului Testament aceasta implica alegerea de ctre pctos a
animalului desemnat pentru jertf, aducerea lui la ua cortului,
mrturisirea pcatelor peste capului lui i apoi luarea vieii
acestuia. Apoi preotul ducea sngele n prima ncpere sau Sfnta
unde l stropea de apte ori naintea perdelei care separa Sfnta
de Sfnta Sfintelor, i ungea cu el cele patru coarne ale altarului
tmierii.
Prin acest ritual penitentul era curit n mod simbolic de
necuria cu care venise la sanctuar. El pleca de acolo mpcat sau
n armonie cu Dumnezeu. Ca el s fie curit cu adevrat depindea de credina sa care trebuia s treac dincolo de ritual i s
prind realitatea. Nu sngele animalelor spal de pcate, ci
sngele lui Hristos.
Cci este cu neputin ca sngele taurilor i al apilor s
tearg pcatele. Evrei 10,4.
Astzi nu se mai cere s aducem jertfe de animale sau psri
la un sanctuar literalmente pmntesc. Acele ritualuri au fost
abrogate la cruce. Totui nevoia curirii de pcat este la fel de
urgent acum ca i atunci, motiv pentru care toi trebuie s
neleag procedeul prin care se primesc beneficiile ispirii
simbolizate prin aceast slujb. Ceea ce a fcut poporul Domnului
169
n tip trebuie s fie fcut de poporul lui Dumnezeu astzi ca o

experien real i personal a curirii de pcat. Pentru a
svri aceasta este nevoie de o nelegere exact a simbolurilor
folosite n slujbele din vechime.
Aceast nelegere este baza credinei, acea facultate esenial
fr de care nimeni nu primete nimic de la Dumnezeu.
i fr credin este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine
se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El este i c
rspltete pe cei ce-l caut. Evrei 11,6.
Nimeni nu poate s vin la sanctuar dac nu crede cu adevrat
c soluia pentru problemele sale se afl acolo. El trebuie s tie
c Dumnezeu are puterea nesfrit care poate s l elibereze de
pcatele lui i s l umple cu neprihnire. Muli i nchipuie c
au credin n Dumnezeu cnd n realitate au doar o contientizare vag a capacitilor Lui i vederi foarte neclare cu privire la
ceea ce i propune El s fac pentru ei i n ei.
O credin numai cu numele, care-l primete pe Hristos numai
ca Mntuitor al lumii, nu poate aduce niciodat vindecarea
sufletului. Credina spre mntuire nu este numai o recunoatere
intelectual a adevrului. Acela care ateapt ca mai nti s aib
toat cunotina i abia dup aceea s-i manifeste credina, nu
poate primi binecuvntri de la Dumnezeu. Nu e de ajuns s credem despre Hristos; trebuie s credem n El. Singura credin care ne va fi de folos este aceea care-l are pe El ca Mntuitor personal, care-i nsuete meritele Lui. Muli consider credina ca o
prere. Credina mntuitoare este un contract prin care cei ce primesc pe Hristos se unesc prin legmnt cu Dumnezeu. Adevrata credin este via. O credin vie nseamn o cretere a vigoarei, o ncredere deplin, prin care credinciosul devine o putere cuceritoare. Hristos Lumina Lumii, cap. 36, par. 13.
Cnd copiii lui Dumnezeu sunt binecuvntai cu singura credin folositoare, vor ti c atunci cnd Dumnezeu face o promisiune El face ntocmai ceea ce spune, avnd puterea necesar de
a ndeplini acea promisiune. Ei sunt contieni c nu exist limite pentru puterea i iubirea lui Iehova. Idealul Su minunat pentru copiii Si trece dincolo de cele mai nalte ambiii spirituale care ar putea s i inspire pe oameni vreodat. Singura raiune pentru care se mplinete aa de puin n viaa practic se datoreaz
nivelului sczut de credin de care d dovad cei mai muli dintre oameni.
170
Ct de muli oameni cnd dau piept cu pcatul se ndoiesc c

Dumnezeu are capacitatea de a-i izbvi de el! Ei nu sunt n stare
s cread multele declaraii ale Sfintei Scripturi care ne asigur
c pcatul nu va mai stpni asupra voastr. Romani 6,14.
Acestor oameni nu le sunt cunoscute beneficiile ispirii. Ei nu
vin ntr-un mod inteligent i cu ncredere la sanctuar pentru a fi
uurai de povara lor i pentru a se ntoarce binecuvntai cu prezena dulce a neprihnirii lui Hristos.
Necesitatea de a intra n stpnirea unei credine puternice
i vii nu poate fi niciodat descris att de bine. Trebuie devotat timp i efort pentru aceasta, deoarece nu e natural pentru
om s cread ntr-un Dumnezeu pe care nu-l poate vedea. Dispoziia sa, otrvit de pcat, l influeneaz s se ncread mai
degrab n sine, dect n Creatorul atotputernic al cerurilor i
al pmntului. Chiar dup ce oamenii au fcut lucruri minunate sub conducerea personal a lui Dumnezeu, ei au pierdut credina, s-au ntors la faptele lor i, n consecin, au suferit nfrngeri teribile. Nimeni nu poate ajunge la locul unde s se
poate relaxa, ncreztor n faptul c este imun n faa necredinei. Un rzboi permanent trebuie s fie meninut mpotriva
campaniei persistente a vrjmaului de a abate privirile credincioilor de la fgduinele mree ale Celui venic ctre resursele vizibile care sunt la ndemna omului, dar cu totul nevrednice de ncredere.
Astfel credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos. Romani 10,17.
Cuvntul lui Dumnezeu este accesibil prin dou mijloace majore: Sfnta Scriptur i universul creat. Cea mai mare parte a universului este aa de ndeprtat, nct foarte puin poate fi cunoscut din el, dar ceea ce poate fi vzut este mai mult dect ndestultor pentru a inspira omului o credin bogat i vie. Dumnezeu a
plnuit ca ai Si copii, prin privirea acestor manifestri ale puterii
Sale creatoare, s fie condui n aa fel nct s tie n ce s-i pun
ncrederea, ceea ce nu nseamn neaprat pentru cei care i petrec
viaa n contact cu aceste minuni c i vor dezvolta n mod automat o credin puternic n Cel nemrginit. Din contr, sunt nenumrai botaniti, astronomi, biologi i oameni de tiin, care i
petrec ntreaga via n contact strns cu aceste lucruri pe care le
studiaz fr s aib credin n Dumnezeu. Printre acetia se afl
oameni de frunte n ceea ce privete propagarea teoriilor specu-
171
lative care nu-i dau nici un loc lui Dumnezeu ca Creator al tuturor lucrurilor. Ei susin c universul a aprut singur i c procesul care st la baza apariiei lui este nc la lucru.
Este un fapt ct se poate de regretabil, dar acest lucru nu diminueaz puterea de via ce poate fi ctigat prin contactul
strns cu Dumnezeu prin intermediul creaiei Sale. Aceasta dovedete doar c aceia care studiaz natura fr cluzirea Cuvntului lui Dumnezeu sunt lipsii de puterea de a citi corect nscrisul lui Iehova.
Nimeni nu trebuie s ajung n situaia aceasta. Dumnezeu a
promis c este nvtorul poporului Su, iar acest lucru este o
garanie c ochii lor vor fi deschii pentru a recunoate rolul Lui
personal n afacerile umane, iar ncrederea lor n El va fi nviorat pn la punctul n care toate marile beneficii ale ispirii vor
deveni ale lor. Aceia care stau la picioarele acestui Mare nvtor
vor studia att Cuvntul creat, ct i cel scris, nu doar pentru a
obine o simpl informaie. Prin aceste mijloace i printr-o srguincioas aplicare a leciilor date de ele, cei neprihnii vor fi nconjurai de o influen de o asemenea mreie i putere, nct vor
obine viziuni largi despre atotputernicia lui Dumnezeu care vor
genera o credin tot mai efectiv i n continu cretere.
Ori de cte ori Dumnezeu a chemat un om prin care s i conduc poporul Su nainte, El a recunoscut nevoia de a dezvolta n
omul acela capaciti extraordinare i o mare credin. Pentru a
realiza acest lucru El l-a separat pe omul acela de mediul n care
i se reamintea n mod constant grandoarea omeneasc i l-a condus n locuri unde era nconjurat de lucrrile creaiei divine.
coala prin care Moise a fost pregtit pentru rolul su de conductor al lui Israel este o ilustraie excelent a acestor procedee.
n timpul primilor patruzeci de ani ai vieii lui, el a trit n inima
celui mai renumit i mai bogat imperiu cunoscut n lumea de
atunci. El a fost n mod continuu nconjurat de mari realizri omeneti i de asemenea a fost implicat n construirea altora ca ele.
A fost ntr-o mare msur, dac nu chiar n totalitate, incontient
de acea influen puternic ce lucra asupra sa. Aceast influen
l modela cu adevrat pe Moise, ajutnd la cldirea ncrederii de
sine i ntrind n el ncrederea n puterea omeneasc mai presus
de cea divin. Acest lucru l-a condus la uciderea egipteanului, prin
faptul c a presupus c exodul va fi realizat printr-o campanie militar sub conducerea sa capabil.
172
Dumnezeu tia c dac Moise ar fi continuat s stea n Egipt

atunci avea s-i reduc n mod progresiv capacitatea sa de a prelua misiunea care i era destinat, ceea ce l-a determinat pe Domnul s ngduie ca evenimentele s-i urmeze cursul lor, cu rezultatul c ele l-au separat pe Moise de aceste influene distrugtoare. Astfel El l-a cluzit pe servul Su ntr-un loc unde era un
cu totul alt mediu nconjurtor, care i putea restructura atitudinile.
Moise nvase multe lucruri de care trebuia s se dezvee. Influenele care-l nconjuraser n Egipt iubirea mamei sale adoptive, poziia sa nalt ca nepot al mpratului, risipa n toate privinele, rafinamentul, subtilitile i misticismul unei religii false, splendoarea nchinrii idolatre, mreia solemn a arhitecturii
i sculpturii toate acestea lsaser urme adnci asupra minii
sale n dezvoltare i, ntr-o msur oarecare, modelaser obiceiurile i caracterul su. Timpul, schimbarea condiiilor i a locului
i comuniunea cu Dumnezeu puteau s ndeprteze aceste influene. Din partea lui Moise nsui se cerea o lupt ca, pentru
propria sa via, s lepede ce era greit i s accepte adevrul, dar
Dumnezeu avea s fie ajutorul su atunci cnd lupta avea s fie
prea grea pentru puterea omeneasc.
n toi aceia care sunt alei s aduc la ndeplinire o lucrare
pentru Dumnezeu se vede elementul omenesc. Cu toate acestea,
ei nu sunt oameni care s aib un caracter i obiceiuri stereotipe
i care s fie mulumii s rmn n starea aceea. Ei doresc cu
nfocare s primeasc nelepciune de la Dumnezeu i s nvee
s lucreze pentru El. Apostolul spune: ,Dac vreunuia dintre voi
i lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i fr mustrare, i ea i va fi dat. Iacov 1,5.
Dar Dumnezeu nu va da oamenilor lumina dumnezeiasc atta
vreme ct ei sunt mulumii s rmn n ntuneric. Pentru ca s
primeasc ajutorul lui Dumnezeu, omul trebuie s-i pun propria sa minte la lucru, spre a putea realiza marea schimbare ce
trebuie svrit n el. El trebuie s fie trezit la o via de rugciune zeloas i struitoare i plin de eforturi. Deprinderile i
obiceiurile rele trebuie s fie lepdate i biruina poate fi ctigat numai printr-o strduin hotrt de a corecta aceste greeli i a tri conform cu principiile cele drepte. Muli nu ajung niciodat la nlimea pe care ar putea s-o ating, pentru c
ateapt ca Dumnezeu s fac n locul lor lucrul pentru care El
173
le-a dat putere s-l fac singuri. Toi aceia care sunt capabili s
fie de folos trebuie s fie educai prin cea mai sever disciplin
moral i intelectual, i Dumnezeu i va sprijini, unind puterea
divin cu eforturile omeneti.
Ascuns n fortreaa munilor, Moise era singur cu Dumnezeu.
Templele mree ale Egiptului nu-i mai impresionau mintea cu
superstiiile i falsitatea lor. n mreia solemn a dealurilor venice, el contempla maiestatea Celui Prea nalt i, prin contrast,
i ddea seama ct de lipsii de putere i nsemntate erau zeii
Egiptului. Numele Creatorului era scris pretutindeni. Moise avea
simmntul c se afl n prezena Sa i c este copleit de puterea Lui. Aici, mndria i mulumirea de sine s-au spulberat. n
simplitatea aspr a vieii din pustie, urmrile vieii sale de lux i
lipsite de griji n Egipt au disprut. Moise a devenit un om
rbdtor, respectuos i umil, ,mai blnd dect orice om de pe faa
pmntului (Numeri 12,3), dar, n acelai timp, puternic n credina n Dumnezeul cel puternic al lui Iacov. Patriarhi i profei,
cap. 22, par. 24-26.
Aceste paragrafe sunt un ndrumtor de valoare pentru aceia
care vor primi beneficiile depline ale ispirii pentru pcat. Dumnezeu a pus la dispoziie orice mijloc necesar pentru dezvoltarea
unei credine puternice, dar El nu va ndeplini partea de contract
a omului. Sub cluzirea Duhului Sfnt fiecare om trebuie s
neleag care sunt slbiciunile i obstacolele cu care se confrunt. Fiecare trebuie s recunoasc efectele pe care le are asupra sa mediul nconjurtor i s se hotrasc cu putere s sprijine doar acele lucruri care i vor zidi credina. Vor exista multe influene n jurul lui care au un efect negativ, dar vor fi i din acelea
care sunt constructive. Uneori credincioii se vor afla n mprejurri nefavorabile din care nu exist ieire imediat. Un exemplu bun este ducerea n robie a lui Iosif n Egipt.
Sosind n Egipt, Iosif a fost vndut lui Potifar, mai marele
grzilor mpratului, n a crui slujb a rmas zece ani. Aici el
a fost expus unor ispite de un caracter cu totul ieit din comun.
Se afla aici n mijlocul idolatriei. nchinarea la zei fali era nsoit de ntreaga pomp mprteasc, susinut de bogia i
cultura celei mai civilizate naiuni din vremea aceea. Cu toate
acestea, Iosif i-a pstrat simplitatea i credincioia sa fa de
Dumnezeu. Pretutindeni n jurul su erau privelitile i chemrile viciului, dar el era ca unul care nu auzea i nu vedea nimic.
174
El nu ngduia ca gndurile lui s zboveasc asupra subiectelor interzise. Patriarhi i profei, cap. 20, par. 5.
Iosif a demonstrat c mprejurrile nefavorabile nu condamn
un om la o via pctoas. Indiferent n ce loc poate fi pus cineva, glasul lui Dumnezeu poate fi auzit n Cuvntul Su i n natur. Depinde de cel credincios ca s-i ndrepte atenia spre acel
glas, n timp ce i va ine ochii i urechile nchise la scenele seductoare i zgomotoase ale pcatului.
Nimeni nu poate s experimenteze puterea curitoare a ispirii fr o credin vie i nimeni nu poate s aib acest dar dac
nu depune eforturi struitoare ca s l dezvolte.
Aadar, fiecare copil al lui Dumnezeu trebuie s lucreze srguincios n vederea creterii sale n credin n detrimentul ncrederii de sine. El are nevoie ca prin harul lui Dumnezeu i prin propriile lui eforturi struitoare Tragedia veacurilor, cap. 24, par.
6, s fac din aceasta un ideal al vieii sale n a ajunge la o experien cretin extraordinar, tot aa dup cum diferii oameni lumeti i concentreaz ntreaga energie a vieii n atingerea celei
mai nalte mreii n domeniul lor de activitate. Unul se hotrte s ajung un mare violonist, un altul un mare artist, un altul
un educator strlucit i aa mai departe. Pentru a atinge aceste
poziii ei trebuie s elimine orice factor care le-ar risipi n vreun
fel oarecare resursele, concentrndu-se totodat ca tot timpul i
toate puterile lor s slujeasc obiectivului pe care i l-au ales.
n timp ce motivele cretinului sunt diferite, deoarece el nu
caut glorie sau faim personal, procedeele prin care el cultiv
darurile divine cu care este nzestrat sunt n mare aceleai. Acest fapt nu este neles aa cum ar trebui i doar puini ating
nlimile desvririi cretine. Din pcate, datorit acestui lucru
att Dumnezeu ct i lumea sunt lipsii de mrturia minunat a
adevrului de care este att de mult nevoie.
Pavel a neles cu mare claritate aceste principii i a cutat s
le prezinte n toat importana lor credincioilor corinteni, atrgndu-le atenia la ntrecerile olimpice din vremea lor.
Referindu-se la aceste ntreceri ca la o reprezentare a luptei
cretine, Pavel subliniaz pregtirile ce trebuia fcute de
concurenii la alergare, n vederea succesului o disciplinare
preliminar, o diet abstinent, obligativitatea cumptrii. ,Toi
cei ce se lupt la jocurile de obte, spunea el, ,se supun la tot felul
de nfrnri. Alergtorii renunau la orice ngduin care ar fi
175
dus la slbirea puterilor fizice i, printr-o disciplinare sever i

continu, i dezvoltau muchii spre a fi tari i rezisteni, pentru
ca atunci cnd avea s vin ziua ntrecerii, ei s poat cere din
partea puterilor s fac fa celui mai greu efort. Cu att mai mult
cretinul, ale crui interese venice sunt n joc, trebuie s-i aduc
poftele i pasiunile sub controlul raiunii i voinei lui Dumnezeu.
Niciodat el nu trebuie s ngduie ca atenia s-i fie sustras de
plceri, lux sau de o via uoar. Toate obiceiurile i pasiunile lui
trebuie supuse unei stricte disciplinri. Judecata, luminat de
nvturile Cuvntului lui Dumnezeu i cluzit de Duhul
Sfnt, trebuie s in frnele controlului.
i, dup ce acestea au fost fcute, cretinul trebuie s depun
cea mai mare strduin pentru a dobndi biruina. La jocurile
corintice, ultimii civa pai ai alergtorilor care luau parte la
ntrecere erau fcui cu eforturi chinuitoare pentru a-i menine
viteza. Tot la fel i cretinul, cu ct se apropie mai mult de int,
trebuie s se avnte nainte cu un i mai mare zel i hotrre dect
la nceputul alergrii. Faptele apostolilor, cap. 30. par. 6, 7.
Cel ce aspir la gloria lumii ctig o coroan care, dei real,
e trectoare. El i concentreaz toate puterile disponibile pentru
a dezvolta smna lui Adam care este deja pierdut n faa legii
clcate. Prin aceasta el este capabil s ating un nivel foarte nalt
de miestrie sau perfeciune, dar niciodat nu va ctiga viaa
venic. Spre deosebire de acesta, cretinul care folosete aceleai
resurse, aproape aceleai procedee i mult srguin, i
folosete timpul i energiile mai degrab pentru venicie, dect
pentru o investiie de scurt durat.
Aceasta face deosebirea ntre cretinul adevrat i cel legalist.
Amndoi i concentreaz efortul n vederea dezvoltrii unui
caracter desvrit, dar n timp ce cretinul are viaa lui Hristos,
cel de-al doilea poart numai viaa sortit morii a lui Adam, pe
care se strduiete s-o desvreasc.
n acest capitol am pus accentul ntr-o mare msur pe
influena modelatoare a mediului nconjurtor n care este pus
cineva, precum i necesitatea ca acel om s fac pentru el nsui
n mod inteligent i cu hotrre ceea ce Dumnezeu nu va face
pentru el s-i ntoarc mintea de la elementele coruptoare
spre cele nltoare din jurul su. Aceia care fac acest lucru vor
vedea c ncrederea de sine va fi nlocuit cu umilina i cu o
ncredere tot mai adnc n Dumnezeu.
176
Unul din aceste elemente puternice este Sfnta Scriptur. Ea

este n mod permanent la ndemna fiecrui copil al lui Dumnezeu
oriunde s-ar afla el. Zilnic el are nevoie s se hrneasc din belug
cu fgduinele sfinte ale lui Dumnezeu, pentru a alimenta i
ntri darul credinei din el. Dup cum minerul sap tot mai adnc
sub pmnt pentru a gsi minereul preios, tot aa trebuie s
caute cretinul asigurrile divine. Dup ce a gsit una, el trebuie
s-o citeasc i s-o reciteasc, cu un spirit meditativ i plin de
rugciune, pn ce frumuseea soliei ei cuprinde sufletul su i o
crede aa cum o citete. n felul acesta se vor deschide naintea lui
gnduri tot mai cuprinztoare despre puterea i iubirea infinit a
lui Dumnezeu care vor vitaliza credina sa i l vor lega de Domnul
cu o legtur tot mai intim i minunat.
n acest fel, n loc s fie nvins cnd ispita i descoper rul
necunoscut, ascuns din suflet, el se va odihni n convingerea
salvatoare c n ispirea acestui fel de pcat, Dumnezeu a oferit
soluia deplin a problemei. El nu va deplnge n mod inutil
pcatul, ci cu pai siguri va merge la sanctuar pentru a primi o
deplin curire de acel pcat pentru a fi adus ntr-o perfect
armonie cu familia cereasc.
Chiar dac Dumnezeu este n stare s-i descopere unui om
pcatul care se mai afl nc n inima lui este foarte important ca
sufletul s fie binecuvntat cu credina care va satisface acea
nevoie. Dac el prinde acea viziune a puterii i iubirii Domnului
nct s-l ajute s cunoasc n mod pozitiv pe Dumnezeu pentru
a putea fi vindecat, atunci contientizarea pcatului va fi o mare
binecuvntare. Dar dac el nu are aceast credin cnd
beneficiaz de revelaia lui Dumnezeu, atunci va cunoate numai
descurajare i nfrngere.
O dat ce pcatul necunoscut nu mai este ascuns de el i are
adevrata credin n lucrarea de ispire a lui Dumnezeu, el este
gata s treac la faza urmtoare a ispirii venirea la ua
sanctuarului pentru a face o mrturisire corect i pentru curirea de pcate.
Exist trei lucruri eseniale necesare pentru a face din ispire
o experien folositoare n cel pocit. Ele sunt: cunoaterea
pcatului, credina vie n puterea lui Dumnezeu de curire i
restaurare i cunoaterea exact a procedeelor care trebuie
urmate pentru a obine binecuvntarea. Primele dou au fost deja
dezbtute, aa c vom studia acum pe cel de-al treilea.
177
n slujba tipic, o dat ce penitentul pctos alegea animalul

de jertf, el l aducea la ua cortului ntlnirii. Dac era o
cpetenie, i se cerea ...s aduc jertf un ap fr cusur. Levitic
4,23. Dac era cineva din popor, i se cerea s aduc jertf o iad
sau o mieluea. Versetele 28, 32. Un preot era ndrumat s aduc
o jertf mai valoroas ...un viel fr cusur, ca jertf de ispire
pentru pcatul pe care l-a fcut. Versetul 3. Acelai lucru se cerea
de la ntreaga adunare, dac aveau nevoie de o ispire colectiv.
Versetul 14.
O dat ajuns la ua cortului ntlnirii, n curtea templului,
pctosul pocit i punea minile deasupra capului victimei, n
prezena preotului, dup care el lua viaa animalului.
S aduc vielul la ua cortului ntlnirii, naintea Domnului,
s-i pun mna pe capul vielului i s-l junghie naintea
Domnului. Versetul 4. Vezi i versetele 15,24,29.
Sngele care curgea era colectat ntr-un vas de preotul care
avea ungerea i l ducea n Sfnta unde l stropea de apte ori
naintea perdelei care separa Sfnta de Sfnta Sfintelor, iar apoi
ungea cu el coarnele altarului tmierii. Apoi se ntorcea n curtea templului unde vrsa restul de snge la picioarele altarului
de jertf.
Preotul care a primit ungerea, s ia din sngele vielului i
s-l aduc n cortul ntlnirii: s-i moaie degetul n snge i s
stropeasc de apte ori naintea Domnului, n faa perdelei dinuntru a sfntului loca. Apoi preotul s ung cu snge coarnele altarului pentru tmia mirositoare care este naintea Domnului n cortul ntlnirii; iar tot cellalt snge al vielului s-l verse la picioarele altarului pentru arderile de tot, care este la ua
cortului ntlnirii. Versetele 5-7. Vezi i versetele 16-18.
n cazul cpeteniei i al oamenilor de rnd din popor, sngele
nu era dus n Sfnta, ci era vrsat la picioarele altarului arderilor
de tot. n loc de a duce sngele dup prima perdea, preotului i se
cerea s mnnce carnea animalului. Legea era strict, adic
dac sngele era dus nuntrul cortului, carnea nu trebuia
mncat, dar dac sngele nu era dus nuntru, carnea trebuia
mncat. Aceast lege este descris n Leviticul 6,24-30:
Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete lui Aaron i fiilor
lui i zi: Iat legea jertfei de ispire. Vita pentru jertfa de ispire
s fie junghiat naintea Domnului n locul unde se junghie
arderea de tot: ea este un lucru prea sfnt. Preotul care va aduce
178
jertfa de ispire, acela s-o mnnce; i anume s fie mncat

ntr-un loc sfnt n curtea cortului ntlnirii. Oricine se va atinge
de carnea ei va fi sfinit. Dac va sri snge din ea pe vreun
vemnt, locul stropit cu snge s fie splat ntr-un loc sfnt. Vasul n care se va fierbe s se sparg; dac s-a fiert ntr-un vas se
aram, vasul s fie frecat i splat cu ap. Toat partea brbteasc dintre preoi s mnnce din ea: ea este un lucru prea
sfnt. Dar s nu se mnnce nici o jertf de ispire din al crei
snge se va aduce n cortul ntlnirii pentru facerea ispirii n
sfntul loca; ci aceea s fie ars n foc.
Diferena ceremonial nu schimba simbolismul. Fie c sngele era dus nuntru fr ca s fie mncat carnea, fie c sngele
nu era dus nuntru dar era mncat carnea, slujba nva acelai lucru i anume, c pcatul era transferat n sanctuar.
n unele cazuri, sngele nu era dus n locul sfnt; dar carnea
era atunci mncat de preot, aa cum i instruise Moise pe fiii lui
Aaron, zicnd: ,Dumnezeu v-a dat s purtai nelegiuirea adunrii. Leviticul 10,17. Ambele ceremonii simbolizau deopotriv trecerea pcatului de la pctos asupra sanctuarului. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 28.
Partea final a slujbei repartiza ceea ce rmsese din jertf:
S ia toat grsimea vielului adus ca jertf de ispire, i anume: grsimea care acoper mruntaiele i toat grsimea care ine de ele, cei doi rrunchi i grsimea de pe ei, de pe coapse
i prapurul ficatului pe care-l va dezlipi de lng rrunchi. Preotul s ia aceste pri, cum se iau de la vielul adus ca jertf de
mulumire i s le ard pe altarul arderilor de tot. Dar pielea
vielului, toat carnea lui, cu capul, picioarele, mruntaiele i balega lui, adic tot vielul care a mai rmas, s-l scoat afar din
tabr, ntr-un loc curat, unde se arunc cenua i s-l ard cu
lemne pe foc; s fie ars pe grmada de cenu. Leviticul 4,8-12.
Vezi i versetele 19-21,26,31,35.
Prin aceste procedee simbolice, Domnul a plnuit pentru copiii
Si s nvee calea de a obine binecuvntrile depline ale ispirii de pcatele fr voie sau din netiin. n aceste lecii ale
trecutului exist adevruri spirituale foarte adnci. Familiarizarea cu simpla procedur nu va fi de nici un folos pentru nimeni.
Trebuie s existe o nelegere corect i adnc a semnificaiei
fiecrui act, pentru ca sufletul pocit s poat s transpun
fiecare pas ntr-o experien spiritual personal, bogat i
179
rspltitoare. Fr aceast experien studiul serviciilor sanctuarului nu aduce nici un folos.

Hotrtor pentru aceast nelegere este o adevrat concepie
despre ceea ce reprezint pcatul, deoarece Iertarea sau
ndeprtarea pcatului este lucrarea care trebuie s fie adus la
ndeplinire. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 27.
Ispirea ndeprteaz pcatul, nu numai fapta, vinovia sau
consemnarea lui. Prin nlturarea pcatului sunt ndeprtate de
asemenea fapta, vinovia sau consemnarea lui. n felul acesta
problema este rezolvat prin ndeprtarea cauzei. Pe de alt
parte, dac penitentul se concentreaz n primul rnd la modul
cum s scape de fapta i vinovia pcatului, pierznd din vedere
curirea pctoeniei ca atare, el nu va primi nimic de la
Dumnezeu. Pentru a evita aceast risip de eforturi inutile, cei
pctoi nu trebuie s se dea odihnii pn cnd nu vor nelege
definiia biblic a pcatului. Fr aceast cunotin, nimeni nu
poate nelege Evanghelia i nimeni nu poate primi lucrarea ei
mntuitoare.
Pentru majoritatea cretinilor plini de aspiraii pcatul
nseamn svrirea unei fapte greite care, o dat comis, pune
asupra sufletului celui pctos povara vinoviei. Acest lucru este
vzut ca fiind elementul care separ sufletul de Dumnezeu i care
ridic o barier pentru primirea lui n cer. Cnd aceti cretini
sunt ntrebai care este definiia biblic a pcatului, ei indic
repede textul din 1 Ioan 3,4: Oricine face pcat, face i frdelege;
i pcatul este frdelege.
Exist adevr n acest verset, dar este neles la un nivel
superficial, nct acest lucru va mpiedica pctosul pocit s
cunoasc adevrata eliberare de sub puterea pcatului. Definiia
trebuie extins pn la punctul unde pcatul este vzut a fi cu
mult mai mult dect ceea ce facem noi. El este ceea ce suntem noi
nluntrul nostru. Este o putere covritoare care locuiete
nluntrul fiinei noastre i o controleaz mpotriva voinei personale. Este rdcina din care rsar roadele rele ale faptelor
noastre nelegiuite.
Ispirea nu a fost conceput s l scape pe pctos doar de vina
sa, pentru c aceasta nu ar satisface nevoile reale ale pctosului.
L-ar lsa n condiia jalnic de a pctui i de a se poci i iar de
a pctui i de a se poci la nesfrit. nsi esena Evangheliei
nseamn refacere... Hristos Lumina Lumii, cap. 86, par. 28.
180
4. n felul acesta se ntoarce acas foarte diferit fa

de omul care venise la ua sanctuarului. Acum, n
acest domeniu unde a fost curit, are puterea de
a alege s pctuiasc dac voiete sau nu.
3. ntr-un fel foarte precis el mrturisete c problema sa real este spiritul pctos dinuntrul su. l
pred Domnului care l ia i umple locul rmas gol
cu harul dulce al Duhului Sfnt.
2. El tie c nevoia sa de iertare i curire va fi satisfcut pe deplin doar la ua sanctuarului ca rspuns n urma unei mrturisiri corecte. Astfel el
vine cu credina tare c Domnul va face exact ceea
ce a promis c va face.
1. Prin studiul Cuvntului lui Dumnezeu i proba

ispitei vin descoperirea i convingerea de pcatul
necunoscut pn n momentul descoperirii. Credinciosul inteligent cunoate c adevrata problem nu este actul sau fapta pctoas, ci spiritul
cel ru, pctos, dinuntru care este sursa problemei. El tie c pn cnd acesta nu este ndeprtat nu poate nceta s nfptuiasc pcatul. Dimpotriv va continua s-l fac.
7. Numai atunci cnd nici un pcat nu mai rmne
n om, pcatele din sanctuar vor fi puse asupra apului pentru Azazel sau de trimis. De aceea este
cel mai important lucru ca toate pcatele s fie n
sanctuar nainte de judecat. Pcatul nsui trebuie s fie acolo, nu numai vinovia sau raportul acestuia. inei minte c nici un pcat nu trece direct de la pctos asupra apului de trimis.
Trebuie ca toate pcatele s treac mai nti prin
sanctuar.
6. Un raport al tuturor acestor tranzacii este pstrat n ceruri i acest raport este folosit pentru a
decide nlturarea final a pcatului n marea zi
a judecii. Pcatele se ntorc fie asupra pctosului, fie sunt puse asupra apului pentru Azazel.
5. Ceea ce-l pngrea viaa sa pierdut este n

sanctuar, ceea ce face ca la rndul lui s fie
pngrit i s fie necesar pentru a fi curit. Astfel curirea individului nseamn pngrirea
sanctuarului.
181
182
Dumnezeu nu se va mulumi mai puin dect cu o lucrare profund

transformatoare prin care va ndeprta sursa pcatului i va
reproduce n om chipul Su.
Deoarece mntuirea pctosului depinde de cunoaterea
corect a ceea ce nseamn pcatul, Sfnta Scriptur demasc,
identific i descrie aceast putere covritoare prin explicaii,
parabole i simboluri ntr-o asemenea msur nct nimeni nu
poate gsi scuz c nu nelege adevrul. O examinare a acestor
dovezi este prezentat pe larg n crile Renaterea i reforma,
Salvat din robia pcatului, Mrturisirea corect, Cei vii i cei
mori i Destinul unei micri care se pot procura de la Biserica
Advent a Odihnei de Sabat.
Ceea ce trebuie inut minte e c pcatul este att de mult o
parte integrant din pctos, nct este inseparabil de el, fr
harul mntuitor al lui Dumnezeu, fiind puterea stpnitoare a
vieii sale. Omul este un rob al pcatului, fie c i place sau nu s
admit aceasta. Oriunde se duce, pcatul l nsoete. Ascunderea
de ispite nu rezolv problema, dei ar prea c o rezolv, mai ales
atunci cnd pcatul este lsat s aipeasc pentru un timp.
Totui, n cele din urm, pcatul iese din nou la iveal i se
manifest cu putere ori de cte ori reapare presiunea.
Aceia care alearg la sanctuar, cunoscnd aceste lucruri despre
pcat, sunt contieni c pctoenia lor i nsoete. Ei sunt
bucuroi s tie acest lucru pentru c sunt ncredinai c rul a
fost adus n locul unde trebuie s fie lsat. Nu exist nici o cale
prin care pcatul s poat evita confruntarea cu ispirea care
ndeprteaz acel pcat dinuntrul victimei sale, dac acel copil
al lui Dumnezeu este hotrt i vine naintea Mntuitorului.
Cei care nu au descoperit ce este pcatul vin la sanctuar s
primeasc doar iertare. Pcatul lor vine acolo mpreun cu ei, dar
se ntoarce tot mpreun cu ei. Pentru c ei nu cunosc n ce const
adevrata lor problem, nu sunt n stare s fac o mrturisire
corect, motiv pentru care Dumnezeu nu poate s-i mntuiasc
de pcatele lor. Ei se ntorc de la ispire ntocmai cum erau i
mai nainte pctoi nemntuii.
n slujba tipic atunci cnd penitentul ajungea la locul unde se
fcea ispirea, i anume la ua cortului ntlnirii, el i punea
minile deasupra capului animalului de jertf i fcea o
mrturisire clar a pcatelor sale. Depindea de natura
mrturisirii sale, dac el primea sau nu beneficiile ispirii.
183
Intenia lui Dumnezeu era ca el s primeasc mult mai mult dect

iertarea pentru pcatele comise. Nu numai c rul trebuia s fie
curit din el, dar atributele lui Hristos trebuia sdite nluntrul
lui. Dumnezeu era pe deplin pregtit s fac aceast lucrare
pentru pctos dac acesta era credincios i ndeajuns de
contient ca s ofere o mrturisire care s fac posibil lucrarea
divin.
Fiecare suflet trebuie s neleag c doar acele mrturisiri
care se conformeaz cerinelor divine pot aduce rezultatele dorite.
Exist mrturisire n general i mrturisire corect. Muli
gndesc c dac ei fac orice fel de mrturisire, iertarea le este
asigurat n mod automat. Dar nu este aa de simplu pe ct se
pare. Trebuie mplinite mai nti anumite condiii. Totui, aceasta
nu nseamn c mrturisirea corect este ceva complicat. Nu este
deloc, deoarece pn i un copil o poate nelege i experimenta.
Cnd pctosul st naintea Mntuitorului su, Domnul
dorete s nlture povara pcatului i vinoviei i s-l umple pe
cel ce se ciete cu atributele neprihnirii Sale. El nu o poate face
fr cooperarea petiionarului pentru c pcatul i aparine
pctosului i Domnul ar fi un ho dac ar lua de la pctos ceva
fr cunotina i consimmntul lui deplin. Hristos nu este un
tlhar. De aceea clctorul legii trebuie s-i ncredineze
problema Mntuitorului pentru ca El s-o poat primi i pune la
loc sigur n sanctuar.
S lum n considerare ce nseamn acest lucru n cazurile
acelora care nu neleg adevrata natur a pcatului i vin la
Hristos doar ca s capete iertarea i puterea de a suprima
tendinele lor pctoase. Ei mrturisesc doar faptele pe care le-au
fcut i se roag pentru iertarea lor. Dar adevrata problem nu
e deloc amintit viaa pctoas dinuntrul lor, ce este rdcina
din care izvorsc relele. Dac aceasta nu a fost mrturisit, atunci
cu siguran c ea nu a fost predat Mntuitorului, lundu-i astfel
orice posibilitate de a rezolva problema. El nu se poate ocupa cu
ceva ce nu i-a fost predat n mod special. De aceea aceti oameni
se ridic de pe genunchi nc sub stpnirea puterii pcatului
dinuntrul lor, fapt care-i silete s pctuiasc din nou, ori de cte
ori reapare ispita.
Umilii, necjii, plini de remucri i indui n eroare de
repetarea acelorai pcate, ei repet mrturisirea lor nepotrivit
care i lipsesc ca i mai nainte de izbvirea necesar. Astfel, o
184
asemenea mrturisire l aaz pe om ntr-un cerc vicios din care

nu exist ieire, el pctuind i mrturisind mereu aceleai
pcate. Aceasta este o via nenorocit i deprimant pe care
Dumnezeu niciodat n-a intenionat-o pentru copiii Si. n mod
cert aceasta nu este o adevrat experien cretin. Pn cnd
cel care se roag nu nva procedura simpl prin care se face
mrturisirea corect, acest cerc vicios al nfrngerilor nu este
distrus.
O cu totul alt experien este cea a celor care neleg ce este
pcatul i ce anume este destinat s mplineasc ispirea. Ei
ngenuncheaz cu o inim zdrobit, mrturisind nu numai ce au
fcut, ci i ce sunt ei. Ei recunosc c rul locuiete nuntrul lor,
c i stpnete i c atta vreme ct acea putere este prezent i
se afl la crm nuntru nu au nici o ans s triasc
neprihnit. O dat ce ei au mrturisit prezena cea rea i
vinovia care o nsoete, ei i-o predau lui Hristos care cu bucurie
ia ceea ce El atepta s primeasc. Prin meritele jertfei Sale
infinite, El o transfer asupra sanctuarului unde rmne pn ce
se ncheie judecata de cercetare.
Acolo unde locuia pcatul se afl acum un loc gol. Dar nu trebuie lsat n acea stare. Isus a menionat cazul omului din care
rul a fost dezrdcinat, dar care a neglijat s aib neprihnirea
lui Hristos n locul acela. Cnd duhul cel ru s-a rentors i a gsit
casa curat, neocupat, a mai luat cu el ali apte demoni mai ri
dect el pentru a mpri mpreun inima pe care o stpnete
din nou. Nu mai este nevoie s spunem c starea acelui om a devenit mult mai rea dect a fost nainte.
Duhul necurat, cnd a ieit dintr-un om, umbl prin locuri fr
ap, cutnd odihn, i n-o gsete. Atunci zice: ,M voi ntoarce
n casa mea de unde am ieit. i cnd vine n ea, o gsete goal,
mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu el alte apte duhuri mai rele dect el: intr n cas, locuiesc acolo, i starea din
urm a omului acestuia ajunge mai rea dect cea dinti. Tocmai
aa se va ntmpla i cu acest neam viclean. Matei 12,43-45.
Erau muli n zilele lui Hristos, cum sunt i astzi, asupra
crora prea c stpnirea Satanei a fost sfrmat pentru o vreme; prin harul lui Dumnezeu ei fuseser eliberai de duhurile rele care le stpniser sufletul. Ei se bucurau n iubirea lui Dumnezeu dar, ca i asculttorii asemnai n pilda cu pmntul pietros, ei nu au rmas n iubirea Lui. Ei nu s-au predat zilnic lui
185
Dumnezeu pentru ca Hristos s poat locui n inim; i cnd duhul cel ru s-a ntors ,cu alte apte duhuri mai rele dect el, ei au
ajuns s fie cu totul stpnii de puterea celui ru.
Cnd sufletul se pred lui Hristos, o putere nou ia n stpnire
inima cea nou. Se produce o schimbare pe care omul nu o poate
face niciodat prin sine nsui. Este o lucrare supranatural, care aduce un element supranatural n natura omeneasc. Sufletul
care s-a predat lui Hristos devine propria Lui fortrea, pe care
El o pstreaz ntr-o lume rzvrtit, i El vrea ca nici o alt autoritate s nu fie recunoscut acolo dect a Sa proprie. Un suflet
luat astfel n stpnire de puterile cereti nu poate fi biruit de asalturile lui Satana. Dar dac nu ne supunem stpnirii lui Hristos, vom fi stpnii de cel ru. Inevitabil trebuie s fim sub stpnirea uneia dintre cele dou mari puteri care se lupt pentru
supremaia lumii. Nu este necesar s alegem de bun voie a servi mpriei ntunericului, pentru ca s ajungem sub stpnirea
ei. N-avem dect s neglijm a ne alia cu mpria luminii. Dac nu conlucrm cu puterile cereti, Satana va lua n stpnire inima i va face din ea locuina lui. Singura aprare mpotriva rului este locuirea lui Hristos n inim prin credina n neprihnirea Lui. Numai cnd suntem legai strns de Dumnezeu putem
rezista fa de efectele nesfinite ale iubirii de sine, ale ngduinei de sine i tendinei spre pcat. Noi putem prsi multe obiceiuri rele i pentru ctva timp putem da la o parte tovria lui
Satana; dar fr o legtur vie cu Dumnezeu prin predarea noastr fa de El, n fiecare clip putem fi biruii. Fr o cunoatere
personal a lui Hristos i o legtur continu cu El suntem supui bunului plac al lui Satana i pn la urm vom mplini preteniile lui.
,Starea din urm a omului acestuia ajunge mai rea dect cea
dinti. Tocmai aa, a zis Isus, ,se va ntmpla cu acest neam viclean. Nimeni nu este att de mpietrit ca aceia care au respins
chemarea lui Dumnezeu i au dispreuit Duhul harului. Cea mai
obinuit manifestare a pcatului contra Duhului Sfnt este continua neglijare de a asculta invitaia cerului la pocin. Fiecare
pas n lepdarea lui Hristos este un pas spre lepdarea mntuirii i spre pcatul mpotriva Duhului Sfnt. Hristos Lumina Lumii, cap. 33, par. 8-10.
Aceste cuvinte constituie o avertizare solemn c, atunci cnd
un om curit de pcat nu primete i nu menine activ viaa lui
186
Hristos dinuntru, el va deveni mai ru dect dac nu ar fi primit niciodat ispirea. Este ct se poate de vital ca, o dat ce locul rmas gol a fost umplut, credinciosul s dedice timp i energie pentru a hrni viaa divin a lui Hristos dinuntru su.
Religia Domnului Hristos nseamn mai mult dect numai
iertarea pcatelor; ea nseamn ndeprtarea pcatelor i umplerea locului rmas liber cu harul Duhului Sfnt. nseamn iluminare spiritual i bucurie n Dumnezeu. Ea nseamn o inim eliberat de eu i binecuvntat de prezena continu a Domnului
Hristos. Cnd Domnul Hristos domnete n suflet, atunci, acolo
este curie i eliberare de pcat. Slava, plintatea i desvrirea planului Evangheliei sunt atunci mplinite n via. Primirea
Mntuitorului aduce strlucirea unei pci depline, a unei iubiri
desvrite i a unei asigurri perfecte. Frumuseea i parfumul
caracterului lui Hristos, descoperite n via, mrturisesc despre
faptul c Dumnezeu a trimis, n adevr, pe Fiul Su n lume ca s
fie Mntuitorul ei. Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 40.
Cel care vine la templu cu o asemenea mrturisire care
elibereaz sufletul i-l umple cu harul Duhului Sfnt, se va
ntoarce cu totul schimbat, devenind o alt persoan, spre
deosebire de cum venise nainte plin de pcate i vinovie. El tie
c sngele lui Hristos a transferat pcatul de la el asupra
sanctuarului, dup cum st scris: Sngele, reprezentnd viaa
pierdut a pctosului, a crui vinovie o purta victima, era dus
de preot n locul sfnt i stropit naintea perdelei, n spatele creia
era chivotul n care se gsea Legea pe care pctosul o clcase.
Prin aceast ceremonie, prin snge, pcatul era transmis n
simbol asupra sanctuarului... Iar ceea ce se fcea n simbol n
slujba sanctuarului pmntesc se face n realitate n lucrarea
sanctuarului ceresc. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 28, 34.
Cum putea sngele mielului care-l reprezenta pe Hristos s
simbolizeze viaa pierdut a pctosului? Cnd pctosul i
mrturisea pcatul peste capul victimei, pcatul era transferat n
mod simbolic asupra victimei. Tot astfel, cnd pctosul i
mrturisete pcatul naintea lui Hristos, viaa sa pctoas este
transferat asupra Mntuitorului, care duce acele pcate n
sanctuar ca i cum ar fi ale Lui.
S observm cu grij c ceea ce este dus n sanctuar nu este
doar vinovia, ci viaa pctosului. Desigur, vina este de
187
asemenea transferat n Sfnta din sanctuarul ceresc, pentru c

oriunde merge pcatul, merge i vinovia lui. De fapt este
imposibil s fie separate. Singura cale de a scpa de vinovie este
de a fi eliberat de pcat.
Binecuvntai sunt ntr-adevr cei care primesc ispirea
pentru pcatele fr voie. Acolo unde cndva locuia rul cel
ascuns, acum domnete neprihnirea. Cnd vin ispitele ele nu
mai gsesc rspuns nuntru, ispite care fceau cndva acea
coard s vibreze. Ceea ce pctosul iubea mai nainte, acum
urte, nu numai intelectual, ci i spiritual. Vechiul lan al
pctuirii i al mrturisirii i din nou al pctuirii i al mrturisirii ntr-un cerc vicios, a fost distrus i credinciosul poate pi
acum pe o treapt i mai nalt mpreun cu minunatul su
Mntuitor. Pcatele sale, mpreun cu vinovia i raportul lor,
sunt inute la loc sigur n sanctuar, unde vor rmne pn ce se
va decide unde s fie aezate prin judecata de cercetare.
Aceia care beneficiaz de ispirea pentru pcatele fr voie
vor fi plini de laude i admiraie fa de caracterul adecvat al
prevederilor lui Dumnezeu pentru poporul Su lipsit de merit. n
acelai timp, ei vor recunoate c lucrarea nu este nc ncheiat.
Alte ispiri sunt necesare nainte ca ei s poat fi gata pentru a
merge pe strzile de aur ale Ierusalimului ceresc i pentru a vedea
pe Dumnezeu fa ctre fa.
Capitolul 14
Ispirea pentru vin sau clcrile de lege

Jertfa pentru vin era o jertf pentru pcat, dar exist unele
deosebiri ntre aceast ispire i cea prevzut pentru pcatele
din netiin. Informaia privitoare la ea se afl n Levitic 5,1-19;
6,1-7; 7,1-7 i Numeri 5,5-31. Legea privitoare la jertfa pentru
vin, se gsete n Levitic 7:1-7.
Iat legea jertfei pentru vin: ea este un lucru prea sfnt. locul
unde se junghie arderea de tot, s se junghie i vita care slujete
ca jertf pentru vin. Sngele ei s se stropeasc pe altar de jur
mprejur. S i se aduc toat grsimea, coada, grsimea care
acoper mruntaiele, cei doi rrunchi, grsimea de pe coapse i
prapurul ficatului, care va fi dezlipit de lng rrunchi.
Preotul s le ard pe altar ca jertf mistuit de foc naintea
Domnului. Aceasta este jertfa pentru vin. Toat partea
brbteasc dintre preoi s mnnce din ea; i anume s-o
mnnce ntr-un loc sfnt, cci este un lucru prea sfnt. Cu jertfa
pentru vin este ca i cu jertfa de ispire; aceeai lege este
pentru amndou: vita jertfit va fi a preotului care va face
ispirea.
Sngele de la jertfa pentru vin nu era dus n sanctuar. El era
stropit n jurul altarului, iar carnea era mncat de preoi.
Aceasta era n armonie cu legea general, potrivit creia, cnd
sngele nu era dus nuntru, trebuia mncat carnea. Cnd
slujitorii intrau n sanctuar, ei purtau n persoana lor carnea
jertfei, semnificnd astfel c Hristos poart El nsui pcatele
noastre.
(188)
ISPIREA PENTRU VIN SAU CLCRILE DE LEGE
189
O alt deosebire era aceea c, n timp ce pentru pcatele din

netiin se cerea o anume jertf pentru fiecare grup de
credincioi un viel pentru un preot i pentru adunare, un ap
pentru o cpetenie i un ied sau un miel pentru omul de rnd n
cazul jertfei pentru vin, jertfa cerut corespundea posibilitilor
financiare a persoanei n cauz.
Se cerea cel mult un ied sau un miel, dar dac persoana nu
putea s ofere aa ceva, putea aduce dou turturele sau doi
porumbei tineri. Dac omul respectiv era att de srac, nct nu
putea s aduc nici atta, el putea aduce un dar de fin, peste
care trebuia s nu pun nici ulei, nici tmie, pentru c nu era un
dar de mncare, ci un dar pentru pcat.
Apoi s aduc lui Dumnezeu ca jertf de vin, pentru pcatul
pe care l-a fcut, o parte femeiasc din turm, i anume o oaie sau
o capr, ca jertf ispitoare. i preotul s fac pentru el ispirea
pcatului lui. Dac nu va putea s aduc o oaie sau o capr, s
aduc Domnului ca jertf de vin pentru pcatul lui dou
turturele sau doi pui de porumbel, unul ca jertf de ispire, iar
cellalt ca ardere de tot. S le aduc preotului, care va jertfi nti
pe cea care are s slujeasc drept jertf de ispire. Preotul s-i
frng cu unghia capul de la grumaz, fr s-l despart; s
stropeasc un perete al altarului cu sngele jertfei de ispire, iar
cellalt snge s-l stoarc la picioarele altarului; aceasta este o
jertf de ispire.
Cealalt pasre s-o pregteasc drept ardere de tot, dup
rnduielile aezate. Astfel va face preotul pentru omul acesta
ispirea pcatului pe care l-a fcut, i i se va ierta. Dac nu poate
s aduc nici dou turturele sau doi pui de porumbel, s aduc
pentru pcatul lui ca dar, a zecea parte dintr-o ef de floarea
finii, i anume ca dar de ispire; s nu pun untdelemn pe ea
i s nu adauge nici tmie, cci este un dar de ispire. S-o aduc
la preot, i preotul s ia din ea un pumn plin, ca aducere aminte,
i s-o ard pe altar, ca i pe darurile de mncare mistuite de foc
naintea Domnului; acesta este un dar de ispire. Astfel va face
preotul pentru omul acela ispirea pcatului pe care l-a fcut
fa de unul din aceste lucruri, i i se va ierta. Cealalt parte care
va mai rmnea din darul acesta, s fie a preotului, ca i la darul
de mncare. Levitic 5:6-13.
n mod normal, un dar de mncare era o consacrare a posesiunilor
materiale n slujba lui Dumnezeu, dar aici se accentueaz n mod
190
Este foarte probabil ca nimeni s nu fi predicat vreodat

Evanghelia n acest sat pgn. Dac adevrul ar fi fost prezentat aici, atunci aceasta ar fi fost doar n timpul secolului trecut sau aa ceva. Chiar aa stnd lucrurile, nvtura adnc nrdcinat a secolelor i mintea slbit de generaii ce au trit nesntos, ar fi fcut ca acesta s fie un
cmp de lucru neroditor. Aceti factori, n aparen, i pun
pe aceti oameni lipsii ntr-un mare dezavantaj fa de semenii lor mai fericii din rile luminate, unde Biblia este
accesibil n mod liber tuturor. ns aceasta nu nseamn
c mntuirea este imposibil pentru ei. Numele lui Dumnezeu este scris cu majuscule n cartea naturii de care ei sunt
nconjurai, iar Duhul Sfnt este acolo pentru a le deschide
inimile s o poat citi. Aceia care rspund acestei lumini i
o urmeaz unde-i conduce, vor fi sigur mntuii.
191
deosebit faptul c este o jertf de ispire. ntruct ... fr vrsare

de snge nu exist iertare de pcate Evrei 9:22, este foarte
neobinuit ca un dar fr snge s ispeasc sau s ierte pcatul.
Este neobinuit din cauza unui motiv bun. Prin aceasta ne este
nfiat sfera de ntindere a ispirii i puterea ei de a ajunge
la orice clas, chiar i la cea mai srac posibil. La acest lucru s-a
referit Pavel cnd a zis: i dup Lege, aproape totul este curit
prin snge; i fr snge nu este iertare. Evrei 9:22.
Aceia care n tip erau clasificai ca fiind aa de sraci c nu
puteau s aduc nici mcar o pereche de turturele, reprezint o
clas de oameni, care sunt cei mai dezavantajai din punct de
vedere spiritual. Cunotina lor despre Evanghelie este aa de
limitat, nct ei nu au auzit niciodat de sngele lui Hristos i
deci nu pot s cear n mod contient i inteligent ca sngele acela
s ispeasc pentru ei. Este dificil pentru cei care au crescut
ntr-un mediu n care Biblia este la ndemn i unde chiar i
necredincioii tiu cte ceva despre istoria crucii, ca s poat
aprecia srcia spiritual ce i nconjoar pe aceia, care nu au
tiut niciodat nimic despre aceste lucruri. Astzi, aceast lips
este cu mult mai mic dect a fost n ntunecatul Evul Mediu,
cnd naiuni ntregi au fost cu totul separate de rile unde se
predica Evanghelia. ns, n ciuda evolurii mijloacelor de
comunicare din lumea modern, exist nc oameni, care, din
cauza izolrii n care locuiesc, nu au nici un acces la adevrul
despre ispire. Comparnd starea lor peste msur de srccioas, cu ocaziile mari i cu privilegiile acordate acelora care
triesc n zone mai luminate, aceasta trebuie s ne ncurajeze s
apreciem i s valorificm i mai mult ceea ce avem.
n ciuda izolrii lor fa de acele locuri unde lumina lui
Dumnezeu strlucete cu putere, ei nu trebuie s piar.
Dumnezeu este n stare s mrturiseasc naintea lor i ei pot citi
mrturia puterii i al caracterului Lui n lucrrile minunate ale
naturii. Pavel a vorbit despre aceast clas n Romani 2,11-16:
Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului.
Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei care
au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege. (Pentru c nu
cei ce aud Legea sunt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce
mplinesc Legea aceasta vor fi socotii neprihnii. Cnd
neamurile, mcar c nu au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin
aceasta ei, care nu au o lege, i sunt singuri lege; i ei dovedesc
192
c lucrarea Legii este scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea

aceasta mrturisesc cugetul i gndurile lor, care sau se
nvinovesc, sau se dezvinovesc ntre ele.) i faptul acesta se
va vedea n ziua cnd, dup Evanghelia mea, Dumnezeu va
judeca, prin Isus Hristos, lucrurile ascunse ale oamenilor.
Acest text din Scriptur, descoper c aceti oameni cu
siguran au primit ispirea, cu toate c ei au fost att de sraci
n cunoatere lucrurilor spirituale, nct nu au auzit de numele
lui Isus. Dovada este oferit n aceste cuvinte: ei fac din fire
lucrurile Legii... i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n
inimile lor. Natura cea rea a fost nlturat, smna lui Hristos
i-a luat locul i ei sunt izbvii din robia pcatului.
Cei pe care Hristos i va luda la judecat au cunoscut poate
puin teologie, dar au cultivat principiile Lui. Prin influena
Duhului Sfnt, ei au fost o binecuvntare pentru cei din jurul lor.
Chiar i printre pgni sunt unii care au cultivat spiritul
buntii; nainte s fi ajuns cuvintele vieii la urechile lor, ei s-au
purtat prietenete cu misionarii i i-au ajutat chiar cu riscul
vieii. Printre pgni exist unii care se nchin lui Dumnezeu, n
netiina lor, crora nu le-a fost adus niciodat lumina prin
vreun mijloc omenesc, dar care nu vor pieri. Cu toate c nu cunosc
legea scris a lui Dumnezeu, ei au auzit glasul Lui vorbindu-le
prin natur i au fcut lucrurile cerute de Lege. Faptele lor dau
dovad c Duhul Sfnt le-a atins inima i sunt recunoscui ca fii
ai lui Dumnezeu.
Ct de surprini i bucuroi vor fi cei umili, dintre neamuri i
pgni, cnd vor auzi de pe buzele Mntuitorului: Ori de cte ori
ai fcut aceste lucruri unuia dintre aceti foarte nensemnai
frai ai Mei, Mie Mi le-ai fcut! Ct de fericit va fi inima Iubirii
Infinite cnd urmaii Lui vor asculta cu surprindere i bucurie
cuvintele de aprobare! Hristos lumina lumii, cap. 70, Aceti
foarte nensemnai frai ai Mei, par. 5 i 6.
Oriunde se d pe fa iubire i simpatie, acolo unde inima
acioneaz spre binecuvntarea i ajutorarea altora, acolo se
manifest lucrarea Duhului cel Sfnt al lui Dumnezeu. n inima
pgnismului, oamenii care nu au nici o cunotin a Legii scrise
a lui Dumnezeu, care n-au auzit niciodat despre numele Domnului Hristos, au fost buni cu slujitorii Si, ocrotindu-i cu
primejdia propriei lor viei. Faptele lor mrturisesc despre
lucrarea unei puteri divine. Duhul Sfnt a nsmnat harul
193
Domnului Hristos n inima acestor slbatici i a deteptat

simpatia lor, contrar naturii i educaiei lor. Lumina care
lumineaz pe orice om venind n lume (Ioan l, 9), strlucete n
sufletele lor; i aceast lumin, dac este urmat, va cluzi
picioarele lor spre mpria lui Dumnezeu. Parabolele
Domnului Hristos, cap. 27, Cine este aproapele meu?, par. 13 de
la sfrit.
Voi duce pe orbi pe un drum necunoscut de ei, i voi povui pe
crri netiute de ei; voi preface ntunericul n lumin, naintea
lor i locurile strmbe n locuri netede; iat ce voi face, i nu-i voi
prsi. Isaia 42,16.
Singura cunotin pe care oamenii acetia au avut-o despre
Dumnezeu, a fost posibil prin minunata lume a naturii. Astfel,
au primit o viziune a puterii Lui uriae i a iubirii Lui
neasemnate. Ei au rspuns acestei revelaii ntr-o asemenea
msur, nct Domnul a fost n stare s-i cureasc de smna
Satanei i s sdeasc n ei smna lui Hristos.
Singura diferen real, const n faptul c aceia care au
Cuvntul scris, sunt binecuvntai cu mult mai mult lumin i
pot avea o experien mai inteligent i mai plin de ncredere,
putnd avansa mai mult n valorile cretine i n lucrarea
misionar.
Exist o deosebire evident ntre bogiile spirituale posedate
de aceia care triesc acolo unde se gsete Evanghelia scris i
aceia care triesc acolo unde ea nu este cunoscut, ns, n iubirea
Sa minunat, Dumnezeu a fcut ca mntuirea s fie la ndemna
ambelor clase de oameni. Cu toate c cei mai sraci nu pot n mod
contient i inteligent s cear sngele lui Hristos ca jertf pentru
pcatele lor, totui Domnul accept darul lor i le druie
ispirea, ca i acelora care pot face aceasta.
Putem admira puritatea experienei cretine aflat printre
aceia care nu au Cuvntul scris. Ei nu sunt motivai de ndejdea
vieii venice, pentru c nu au nici o informaie despre aceasta.
nvierea, porile din perle, strzile de aur, pomul vieii, a-l vedea
pe Dumnezeu fa n fa, a fi printre cei 144.000, a cltori spre
galaxiile ndeprtate, ct i viaa venic, nu le sunt cunoscute.
Aadar, ei triesc neprihnit pentru c este drept s fac aa,
nicidecum pentru c au ndejdea rspltirii sau frica de
judecile finale. Cnd intr n mormnt, potrivit cu tot ce cunosc
ei, acela este sfritul lor definitiv. Ei nu au n minile lor
194
imaginea revenirii glorioase a lui Hristos, care i va chema din

morminte la nemurire.
Imagineaz-i surpriza i fericirea care i va cuprinde cnd
vocea Arhanghelului i trmbia lui Dumnezeu i trezete la o
diminea venic i la o bucurie fr sfrit. Cnd vor privi
faa Mntuitorului lor, despre care nu au tiut nimic mai
nainte, fericirea lor nu va cunoate margini. Ce laude vor izvor
de pe buzele lor, cnd vor nva pentru prima dat minunile
lucrrii mntuitoare a lui Hristos i cnd vor afla tot ce a fcut
El pentru ei.
n viaa lor pmnteasc ei au fost aa de sraci, nct abia au
putut s aduc o ispire fr snge, simbolizat n slujba din
Vechiul Testament printr-o mn de fin, dar Domnul a
acceptat-o i a aplicat sngele n favoarea lor. n ciuda srciei lor
spirituale lucii n ce privete informaia, ei nu vor pieri. Ce
mustrare va fi mrturia lor pentru aceia care au fost luminai, dar
care au dispreuit darul ceresc!
Starea noastr naintea lui Dumnezeu nu depinde de mrimea
luminii pe care am primit-o, ci de felul n care ne folosim de ea.
De aceea, pn i pgnii, care aleg s fac binele n msura n
care l cunosc, sunt ntr-o stare mai favorabil dect aceia care au
avut o lumin mai mare i care pretind c slujesc lui Dumnezeu,
dar care de fapt dispreuiesc lumina i, prin viaa lor de toate
zilele, contrazic mrturisirea lor. Hristos lumina lumii, cap. 24,
Nu este el fiul tmplarului?, par. 14.
Nici un brbat, femeie sau copil care au trit vreodat, nu au
vreo scuz c sunt pierdui. Dumnezeu a prevzut tot ce era
necesar pentru a fi mntuii, oricare ar fi fost situaia lor. Printrun mijloc sau altul, lumina Lui a ajuns la ei. Cei care au Cuvntul
scris i dispun de slujirea predicatorilor, sunt binecuvntai i
favorizai, dar mntuirea nu este numai pentru ei. Hristos este
lumina care a strlucit peste orice persoan.
Lumina aceasta era adevrata lumin, care lumineaz pe
orice om venind n lume. Ioan 1,9.
Dup cum prin Hristos fiecare fiin omeneasc are via, tot
aa fiecare suflet primete prin El fie i cteva raze de lumin
divin. Educaie, cap. Legtura educaiei cu rscumprarea,
par. 4.
Cnd ne gndim ct de enorm dezavantajai au fost unii
oameni, este greu de crezut acest lucru, cu toate c credina n
195
Cuvntul infailibil al lui Dumnezeu ne asigur c aa este.

Gndete-te la un copil crescut de prini atei, care sunt hotri
s l in departe de orice raz de influen spiritual, i care au
grij s i umple mintea cu sentimente anticretine. Este greu de
neles cum poate s ptrund vreodat lumina prin ntunericul
unor asemenea prejudeci.
n timpul celui de al doilea rzboi mondial, Hitler a visat s
cldeasc o lume a unei rase superioare. Pentru a obine aceasta,
el i-a selecionat pe cei mai fini brbai i pe cele mai fine femei
din ar, i i-a ndemnat s dea natere la copii. Cnd se nteau
copiii, erau luai de la snul mamelor lor i plasai n cree uriae,
unde erau ngrijii de un personal calificat, a cror responsabilitate suprem era s sdeasc filozofia arian n aceste mini
de copil i s elimine orice principiu cretin. A fost depus
maximum de efort ca nici-o raz de lumin din cer s nu poat
ajunge la ei.
Acesta este doar un exemplu. Multe altele pot fi citate, cum ar
fi cazul copiilor crescui n cultura islamic, n adncimile
pgnismului, n comunism, amd. Este greu s crezi c Hristos
poate strpunge mcar cu o singur raz de lumin prin aceste
formidabile ziduri de aprare.
i totui El face acest lucru. Chiar dac nu suntem capabili s
explicm n ce fel, noi tim c este adevrat, pentru c Domnul a
declarat despre Hristos, c El este lumina care a luminat i
lumineaz pe orice om venind n lume.
Dovada acestui adevr este oferit de cazurile n care, din cnd
n cnd, cte cineva reuete s ias afar din aceste condiii
ostile i strlucete ca o lumin strlucitoare n noaptea din jur,
n ciuda ntunericului care l nconjoar i n ciuda opoziiei
ntmpinate din partea grupului su. Aceasta arat c lumina a
strlucit n ntuneric asupra lui i asupra celor din jurul lui, i c
fiecare dintre ei putea s fie mntuit. Ignorana i superstiia din
care el a ieit, face cazul lui mai frumos, mai miraculos i mai
minunat. El triete, i acesta este o dovad convingtoare c
Hristos este lumina care a ptruns ntunericul ce l nconjoar pe
fiecare om venit pe lume.
Joseph Wolff, marele predicator care a proclamat n secolul al
XIX-lea solia despre venirea ceasului judecii, este un exemplu
bun n privina aceasta. Nscut n 1795, n Bavaria, ntr-o familie
de evrei bigoi, el i-a nceput pregtirea sa iudaic nc de la
196
vrsta de 4 ani i a fost nvat s atepte mpreun cu evreii de

pretutindeni, venirea lui Mesia al lor. Cu o deplin consacrare,
profesorii si i-au sdit n minte ideea c cretinismul era o
idolatrie grosolan i o insult la adresa lui Iehova. Prinii si
au fost foarte grijulii ca el s nu ajung vreodat contaminat de
religia cretin. Ei au ridicat bariere puternice, pentru a fi siguri
de succes.
Dar n timp ce Joseph asculta la discuiile rabinilor despre
Mesia, s-a nscut n el dorina de a-L cunoate. Lumina strlucea
n mintea lui, iar el era receptiv, n timp ce comunitatea lui era
nepstoare fa de aceast lumin. Cnd a avut 8 ani, a intrat
n legtur cu un ran luteran, Herr Spiess, care i-a lsat o
impresie favorabil despre cretinism. Nu dup mult vreme, a
fost convins c Hristos era Mesia i i-a exprimat dorina de a
deveni cretin. Nu a pomenit nimic familiei sale, de frica opoziiei
pe care urma s-o ntmpine.
Vrjmaul i-a dublat eforturile, trimind nite deiti evrei, ca
s infiltreze n a sa de tnr ndoieli i dubii serioase. Ei au lucrat
cu mare dibcie ca s-i nimiceasc credina n Moise i n
validitatea sistemului ceremonial al jertfelor.
La vrsta de aptesprezece ani, el a devenit romano-catolic i
i-a petrecut timpul n colegiile lor. i totui, n ciuda tuturor
acestor influene foarte vitrege, mintea sa nflcrat se aga de
orice raz de lumin care ajungea la el, pn ce a devenit un
instrument puternic n mna lui Dumnezeu. El a predicat solia
despre sosirea ceasului judecii n Europa, Asia i America, fiind
privit ca unul din cei mai mari evangheliti ai perioadei aceleia.
Joseph Wolff nu este un exemplu izolat. Alii au fost plasai n
condiii i mai dificile. Cel puin, el a avut acces la scrierile sfinte
i s-a putut ntlni cu predicatori care aveau o experien
personal cu privire la puterea lui Dumnezeu de a salva din pcat.
Totui, izbvirea lui de prejudecile evreieti, de deism, de
romano-catolicism i de alte elemente negative, este o dovad c
lumina poate strluci n ntuneric i c ea poate s fie primit de
toi aceia care nu-i nchid ochii fa de ea. Este trist c doar foarte
puini i deschid ochii s primeasc lumina, dar aceasta este
ndeajuns pentru a dovedi c, dac i ceilali ar face la fel, ar putea
s experimenteze i ei bucuria mntuirii. n ciuda avantajelor pe
care le are Satana, prin faptul c a pus stpnire pe familia
uman, Domnul este n stare s ofere izbvirea Sa oricrui om.
197
Prin ispirea pentru vin este descoperit o lecie minunat a

iubirii lui Dumnezeu. Asigurarea coninut n ea, c nimeni nu
este att de srac n cunotine teologice ca s nu poat apuca
mntuirea, arunc lumin asupra adevrului care ne spune c
Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe singurul
Su Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa
venic. Ioan 3,16.
Cei bogai, care aduceau iedul sau mielul lor, cei sraci, care
aduceau cele dou turturele i cei foarte sraci, care aduceau doar
o mn de fin, fr snge, cu toi au putut beneficia de serviciile
ispirii.
Cu ce gingie infinit privete Autorul mntuirii noastre la
rasa uman! El nu las nimic nefcut pentru a restaura n om
chipul Su care a fost pierdut i pentru a reface n el desvrirea
edenic.
Binecuvnteaz, suflete, pe Domnul; i tot ce este n mine s
binecuvnteze Numele Lui cel sfnt! Binecuvnteaz, suflete pe
Domnul; i nu uita nici una din binefacerile Lui! El i iart toate
frdelegile tale; El i vindec toate bolile tale; El i izbvete
viaa de la nimicire; El te ncununeaz cu buntate i ndurare;
El i satur gura cu bunti, aa c te face s ntinereti iari
ca vulturul. Domnul face dreptate i judecat tuturor celor
asuprii. El i-a artat cile Sale lui Moise i lucrrile Sale
copiilor lui Israel. Domnul este ndurtor i milostiv, ncet la
mnie i bogat n buntate. El nu se ceart ntotdeauna i nici nu
ine mnia pe vecie. El nu ne trateaz dup pcatele noastre i
nu ne rspltete potrivit cu frdelegile noastre. Cci pe ct sunt
de sus cerurile fa de pmnt, att este de mare buntatea Lui
pentru cei ce se tem de El; ct este de departe rsritul de apus,
att de mult deprteaz El frdelegile noastre de la noi. Cum se
ndur un tat de copiii lui, aa se ndur Domnul de cei ce se tem
de El. Cci El tie din ce suntem fcui; i aduce aminte c suntem rn. Omul, zilele lui sunt ca iarba i nflorete ca floarea
de pe cmp. Cnd trece un vnt peste ea, nu mai este, i locul care
o cuprindea n-o mai cunoate.
Dar buntatea Domnului ine n veci pentru cei ce se tem de El
i neprihnirea Lui pentru copiii copiilor lor, pentru cei care in
legmntul Lui i i aduc aminte de poruncile Lui, ca s le
mplineasc. Domnul i-a aezat scaunul de domnie n ceruri, i
mpria Lui stpnete peste toi. Binecuvntai pe Domnul
198
ngerii Lui, care suntei tari n putere, care mplinii poruncile

Lui, i care ascultai de glasul cuvntului Lui! Binecuvntai pe
Domnul toate otirile Lui, robii Lui, care facei voia Lui!
Binecuvntai pe Domnul, toate lucrrile Lui, n toate locurile
stpnirii Lui!
Binecuvnteaz, suflete, pe Domnul! Psalmi 103,1-22.
Ispirea pentru pcatele din netiin era pentru clcrile de
lege necunoscute. Ispirea pentru pcate, acoper pcate de o
natur mai specific, cu toate c acestea erau cteodat clasate
ca pcate din netiin.
Cnd va pctui cineva fcnd, fr s tie, mpotriva uneia
din poruncile Domnului, lucruri care nu trebuiesc fcute i se va
face vinovat, purtndu-i astfel vina, s aduc preotului ca jertf
pentru vin un berbece fr cusur, luat din turm, dup preuirea
ta. i preotul s fac pentru el ispirea greelii pe care a fcut-o
fr s tie; i i se va ierta. Aceasta este o jertf pentru vin. Omul
acesta se fcuse vinovat fa de Domnul. Levitic 5,17-19.
Ispirile pentru vin erau, n general, oferite pentru pcatele
cu voia sau cunoscute, svrite mpotriva semenului, a
Domnului sau a ambilor. Aceste clcri de lege erau comise sub
presiunea ispitei, dup care venea simul vinoviei i condamnarea. Pe cnd pctosul i simea nevoia sa de a fi curit
i iertat, el urma poruncile pentru primirea ispirii.
El era obligat s aleag darul desemnat, un berbece, s aduc
o sum anume de bani n moneda templului, i s se prezinte la
poarta templului, unde trebuia s fac o mrturisire, astfel nct
s fie acceptat. n acelai timp, el era ateptat s restituie
pgubaului valoarea celor vtmate, plus douzeci la sut. Prin
aceste procedee era adus ispirea pentru el, i el se ntorcea la
cortul lui liberat de pcat i de vina acestuia.
Dac un suflet face o nelegiuire i pctuiete din netiin
fa de lucrurile sfinte ale Domnului, s aduc Domnului ca jertf
de vin pentru nelegiuirea sa un berbece fr cusur din turme,
dup preuirea ta, n sicli de argint, dup siclul sfntului loca;
s mai adauge a cincea parte la preul lucrului cu care a nelat
Sfntul loca i s-l ncredineze preotului; i preotul s fac
ispire pentru el cu berbecele adus ca jertf pentru vin, i i se
va ierta. Levitic 5,14-16.
Domnul a vorbit lui Moise, i a zis: Dac un suflet pctuiete
i svrete o nelegiuire mpotriva Domnului, tgduind
199
aproapelui su lucrul care i-a fost ncredinat lui, sau dat n

pstrare, sau luat cu sila, sau va nela pe aproapele lui; ori dac
a tgduit c a gsit un lucru pierdut i face un jurmnt fals;
prin toate acestea pe care le face omul, pctuind; atunci, pentru
c a pctuit i este vinovat, s restituie lucrul acela luat cu sila,
sau prin nelciune, sau care i-a fost ncredinat lui, sau lucrul
pierdut pe care el l-a gsit, sau lucrul acela pentru care a fcut un
jurmnt strmb oricare ar fi s-l dea napoi ntreg; i s mai
adauge a cincea parte din valoarea lui, i s-l dea n mna celui
care i aparine, chiar n ziua cnd va aduce jertfa pentru vin.
Iar ca jertf pentru vin, s aduc Domnului, pentru pcatul lui,
un berbece fr cusur, luat din turm, dup preuirea ta, i s-l
dea preotului. i preotul va face pentru el ispirea naintea
Domnului; i i se va ierta, oricare ar fi greeala de care s-a fcut
vinovat. Levitic 6,1-7.
Deoarece pcatele la care se face referire aici, implic o pagub
pentru Domnul sau pentru om, este introdus principiul
restituirii. Vinovatul nu numai c trebuia s restituie ceea ce
fusese luat de la Domnul sau de la semenul su, dar el trebuia s
adauge a cincea parte din valoarea lui. Prevederea compensa pe
cel care avusese paguba cu valoarea pierderii suferite n timpul
n care nu putuse folosi lucrul acela.
Restituirea era ntotdeauna dat celui care fusese pgubit.
Dac cel pgubit murea nainte de restituire, atunci compensaia
trebuia pltit rudei celei mai apropiate. Dac nu se gsea nici-o
rud apropiat, era pltit preotului, ca reprezentant al lui
Dumnezeu.
Domul a vorbit lui Moise, i a zis: Spune copiilor lui Israel:
Cnd un brbat sau o femeie va pctui mpotriva aproapelui su,
fcnd o clcare de lege fa de Domnul i se va face astfel vinovat,
s-i mrturiseasc pcatul i s dea napoi n ntregime preul
lucrului ctigat prin mijloace necinstite, adugnd a cincea
parte; s-l dea aceluia fa de care s-a fcut vinovat.
Dac nu exist nici-o rud apropiat care s poat primi
napoi lucrul ctigat cu mijloace necinstite, lucrul acela s se
ntoarc Domnului, la preot, afar de berbecele adus pentru
jertf de ispire, cu care se va face ispire pentru cel vinovat.
Numeri 5,5-8.
Aceast slujb nva cu claritate c nu e suficient s mrturiseti rul fcut. Rul trebuie ndreptat. Sunt muli care nu
200
tiu ce s fac atunci cnd se simt condamnai pentru aa ceva,

i sunt necjii pentru c persoana creia ei i sunt datori s-a
mutat la o adres necunoscut sau a murit. Aceste nvturi
spun cu claritate ce e de fcut. Valoarea trebuie restituit rudei
celei mai apropiate care poate fi aflat soiei, soului, copilului,
mamei, tatlui, fratelui, sorei, etc... Dac nu, trebuie s fie pltit
Domnului prin slujitorii alei de El.
Este o ofens foarte grav s jefuieti pe semenul tu, dar i
mai grav este s l furi pe Dumnezeu. Nici un suflet nu poate s
fie curat n aceste lucruri i nu poate primi binecuvntarea
ispirii, dac nu mrturisete n mod corect i dac nu restituie
ceea ce a pgubit. Era un lucru obinuit pentru sora White, s
nvee poporul ct de vital era s restituie zecimea lui Dumnezeu,
deoarece i aparinea. Scrierile pstrate, dovedesc c n adunrile
unde dnsa nva aceste principii, sufletele erau adnc convinse
de vinovia lor i se grbeau s restituie datoria. Este interesant
de vzut ct de repede i ajuta Dumnezeu s plteasc ceea ce
datorau, odat ce ei luau hotrrea s-o fac. Iat raportul acestor
experiene:
O naintare decisiv n spiritualitate, pietate, binefacere i
activitate a avut loc ca rezultat al adunrilor speciale din
adunarea. S-a predicat despre pcatul de a-l fura pe Dumnezeu
n zecimi i daruri.
Muli au mrturisit c nu i pltiser zecimea timp de mai
muli ani. Noi tim c Dumnezeu nu ne poate binecuvnta dac
l furm i c biserica trebuie s sufere ca urmare a pcatelor
membrilor ei. n registrele bisericii sunt scrise foarte multe nume
i dac toi ar fi prompi n pltirea cinstit a zecimii, care
aparine lui Dumnezeu, visteria nu ar fi lipsit de mijloace....
Cnd pcatul de a-L fura pe Dumnezeu a fost prezentat,
oamenii au primit vederi clare cu privire la datoria i la
privilegiile lor n aceast privin. Un frate a spus c nu i-a pltit
zecimea de doi ani i era plin de disperare; dar, mrturisindu-i
pcatul, a nceput s aib ndejde. Ce s fac?, a ntrebat el.
I-am spus: D-i casierului adunrii o chitan a datoriei tale;
este ca i n afaceri.
El s-a gndit c aceasta era o cerere ciudat; dar s-a apucat s
scrie urmtoarea chitan: Pentru valorile primite, promit s
pltesc suma de... Apoi s-a uitat la noi, ca i cum ar fi zis: Este
corect s scriu o not de plat naintea Domnului?
201
Da, a continuat el, pentru valorile primite. Nu am primit eu

zilnic binecuvntrile lui Dumnezeu? Nu m-au pzit ngerii
sfini? Nu m-a binecuvntat Dumnezeu cu toate binecuvntrile
spirituale i materiale? Pentru valorile primite, promit s pltesc
suma de 571,50 dolari, ctre casierul adunrii. Dup ce a fcut
tot ce inea de el, omul acesta a fost fericit. n cteva zile i-a luat
napoi chitana i a pltit zecimea n visteria bisericii. El a fcut
de asemenea o donaie de Crciun de 125 de dolari.
Un alt frate a dat o chitan de 1000 de dolari, fiind sigur c o
va plti n cteva sptmni; un altul a dat o chitan de 300 de
dolari. The Review and Herald, 19 februarie, 1889.
Muli au neglijat pentru ndelung vreme s fie coreci fa de
Creatorul lor. Uitnd s pun zecimea deoparte n fiecare
sptmn, ei au lsat-o s se adune, pn ce a devenit o sum
uria, iar acum sunt fr tragere de inim s ndrepte lucrurile.
Ei in aceast zecime din urm, folosind-o ca i cum ar fi a lor. Dar
ea este proprietatea lui Dumnezeu, pe care ei au refuzat s o pun
n visterie. The Review and Herald, 23 decembrie, 1890.
Vineri diminea am vorbit cu privire la subiectul zecimii.
Acest subiect nu a fost prezentat adunrilor dup cum trebuia, i
neglijena mpreun cu criza financiar, au cauzat o scdere mare
a zecimilor din anul trecut. La aceast conferin subiectul a fost
prezentat cu grij n fiecare adunare...
Un frate cu o nfiare nobil, care era un delegat din Tasmania,
a venit la mine i mi-a zis: Sunt fericit c v-am auzit vorbind azi
despre zecime. Nu am tiut c este att de important. Nu
ndrznesc s o neglijez mai departe. El a calculat suma zecimii
sale pentru ultimii douzeci de ani i a spus o va plti ct de repede
poate, pentru c nu vrea s se ntlneasc la ziua judecii cu furtul
fa de Dumnezeu, scris mpotriva lui n crile cerului.
O sor care aparine adunrii din Melbourne, a adus
unsprezece lire (54 de dolari), zecime din urm, pe care nu
nelesese c trebuia s-o plteasc. Pe msur ce primeau lumina,
muli au fcut mrturisiri cu privire la ce erau datori fa de
Dumnezeu i i-au exprimat hotrrea s restituie aceast
datorie.... Am propus ca ei s depun chitana datoriei lor, cu
fgduina de a plti suma exact a zecimii ct de repede vor
putea. Muli au ncuviinat din cap i sunt sigur c la anul,
visteria nu va mai fi aa de goal ca acuma. Counsels on
Stewartdship, pag. 96, 97, n lb. englez.
202
Cnd cineva care a furat pe Dumnezeu ani de zile, va lua n

considerare c trebuie s restituie costul extraordinar de mare al
zecimilor i darurilor care au fost reinute, plus douzeci la sut,
curajul lui va muri, pentru c ntr-adevr acest lucru pare imposibil. Mai degrab ar prefera s i se anuleze datoria i s fac
un nou nceput pentru viitor. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nva
cu limpezime c omul trebuie s fac mai nti restituirea, pentru
a primi ispirea i binecuvntrile lui Dumnezeu. Procedeul
corect este s evalueze suma datorat i apoi s trimit o chitan
ctre casierul adunrii, prin care s se oblige s plteasc
ntreaga sum.
Cnd se face acest lucru ntr-o credin simpl, Dumnezeu i
asum responsabilitatea de a face plata posibil. Aceia care fac
pasul acesta, vor avea bucuria de a vedea pe Dumnezeu la lucru
pentru ei. Este impresionant s vedem din cele menionate n
Review and Herald din 19 februarie, din care am citat mai sus,
ct de repede au reuit s-i plteasc datoria cei care au dat
chitanele lor, n care fgduiau s plteasc. Ei nii au fost
uimii, recompensai i binecuvntai de acest rezultat. Toi care
vor pi nainte n aceeai credin, vor avea parte de aceeai
experien. Dumnezeu i va ajuta s-i plteasc datoriile ct se
poate de repede.
Muli au pierdut spiritul de lepdare i jertfire de sine. Ei au
ngropat banii lor n averi trectoare. Exist oameni pe care
Dumnezeu i-a binecuvntat i pe care El i ncearc, ca s vad
reacia lor la binefacerile Lui. Ei au reinut zecimile i darurile,
pn ce datoria lor fa de Domnul otirilor a devenit aa de
uria, nct plesc cnd se gndesc s-i dea Domnului tot ce este
al Lui, o zecime corect. Grbii-v, frailor, avei acum ocazia s
fii cinstii fa de Dumnezeu; nu amnai! Counsels on
Stewardship, pag. 97, n lb. englez.
Ce se ntmpl cu gestiunea noastr? Ai furat voi anul trecut
pe Domnul n zecimi i daruri? Privii la hambarele voastre pline,
la cmrile voastre nesate cu lucruri bune, pe care Domnul vi
le-a dat, i ntrebai-v dac ai ntors Domnului ceea ce este al
Lui. Dac ai furat pe Domnul, facei restituirea. Pe ct se poate,
ndreptai trecutul i apoi rugai pe Domnul s v ierte. Nu vei
ntoarce voi ceea ce-I aparine, nainte ca anul acesta cu cronicile
lui mpovrate s treac n venicie? The Review and Herald, 23
decembrie, 1902.
203
Oriunde a existat vreo neglijen din partea ta de a da

Domnului napoi ceea ce este al Lui, pociete-te cu o inim
zdrobit i restituie ceea ce datorezi, ca nu cumva blestemul Su
s vin asupra ta... Cnd ai fcut tot ce se putea din partea ta,
nereinnd nimic din ceea ce aparine Creatorului tu, abia
atunci poi s-L rogi s ofere mijloacele prin care poate fi dus
solia adevrului ctre lume. The Review and Herald, 20 ianuarie,
1885.
Principiul restituirii zecimilor i darurilor, se aplic de
asemenea la orice alt obligaie fa de Dumnezeu. Cnd, de
exemplu, o persoan cere botezul, el se dedic pe sine n mod
solemn i responsabil n slujba Domnului. Dup aceea, ispitele l
preseaz a-i ndrepta interesele n direcii egoiste. Aceia care au
czut prad acestor optiri ispititoare, au nevoie s i dea seama
ct de urgent este s corecteze aceast nesocotin i s
mplineasc ceea ce au fgduit. Este foarte trist cnd oamenii cer
botezul, intr n legmntul slujirii lui Dumnezeu n prezena
multor martori, i mai trziu neag tot ce au fgduit n ziua
aceea.
Fiecare credincios trebuie s-i examineze poziia n mod
constant i s se asigure c este credincios legmintelor sale fa
de Dumnezeu. Este cu mult mai bine s nu faci nici un legmnt,
dect s promii n mod solemn s l slujeti pe Dumnezeu, iar
dup aceea s nu-i mplineti promisiunea. Scripturile subliniaz
acest lucru:
Dac ai fcut o juruin lui Dumnezeu, nu zbovi s-o
mplineti, cci Lui nu-i plac cei fr minte; de aceea mplinete
juruina pe care ai fcut-o. Mai bine s nu faci nici o juruin,
dect s faci o juruin i s n-o mplineti. Ecleziastul 5,4.5.
Exist lucruri care nu mai pot fi pltite niciodat . De exemplu,
este imposibil s mergi napoi, i s retrieti anii irosii. Cel mai
bun lucru pe care-l poi face, este s mrturiseti ce ai rpit
Domnului, i de aici nainte s dai dovad prin credincioie de o
adevrat pocin. Astfel poate cel pocit s arate c regret att
de mult risipa, nct, dac ar putea s primeasc din nou anii
pierdui, i va tri aa cum trebuie.
Acelai principiu al restituiei se aplic i n cazul furtului de
la oameni. Specificrile cluzitoare din Levitic i Numeri, cer ca
restaurarea s fie fcut n lucruri concrete, cum ar fi banii, sau
proprietatea. Desigur, exist nevoia permanent de a ne feri de
204
fanatism n aceast privin, cu toate c, n majoritatea cazurilor,

din cauza costului implicat, cei mai muli tind s greeasc
mergnd n direcia opus.
Dac o persoan recunoate c are de pltit o datorie, dar nu
are cu ce s o plteasc, se aplic acelai procedeu ca n cazul
datoriei fa de Dumnezeu. El trebuie s mearg la persoana fa
de care este dator i s-i dea o chitan, mpreun cu asigurarea
c o va plti cnd va putea. O asemenea rezolvare va fi bine primit, mai ales dac cellalt om este cretin. Apoi, Domnul va face
totul pentru a-l ajuta, i el va fi n stare s i ia chitana napoi
surprinztor de curnd.
Impulsul natural al unei inimi renscute va fi s fac aceast
restituire. Istoria lui Zacheu ilustreaz aceasta. Dup ce L-a
primit pe Hristos n casa sa, el a declarat c, pe ct putea s-i
aminteasc, pltise cu credincioie tot ce luase prin nelciune:
Zacheu a sttut naintea Domnului i I-a zis: Iat, Doamne,
jumtate din avuia mea o dau sracilor; i dac am npstuit pe
cineva, i dau napoi mptrit. Luca 19,8.
Domnul ceruse ca numai o cincime s fie adugat la valoarea
care era de restituit, dar Zacheu era hotrt s mearg dincolo de
aceasta. El va restitui de patru ori mai mult. Fiind bogat (versetul
2), el putea s o fac fr amnare. Prin aceasta el a dovedit c
avea cunotin de legea ispirii pentru vin i c era mai mult
dect voitor s o asculte.
Hristos nu i-a spus n nici-un fel c nu era nevoie s fac pasul
acesta. Dimpotriv, l-a aprobat pe deplin, spunndu-i c n ziua
aceea a intrat mntuirea n casa lui:
Isus i-a zis: Astzi a intrat mntuirea n casa aceasta, cci i
el este fiul lui Avraam. versetul 9.
Hristos nu a zis c Zacheu a ctigat mntuirea prin fapte, ci
a recunoscut c noul Su ucenic fusese cu adevrat nscut din
nou, i ca atare, era un fiu al lui Avraam prin descendena sa
spiritual, iar nu prin descendena sa trupeasc. Hotrrea sa de
a face o restituire deplin ctre cei pe care i-a pgubit, era o
mrturie cum c aceast schimbare avusese loc n el. Nu faptele
lui i-au adus mntuirea. Ele erau roada sigur a faptului c el
intrase n familia lui Hristos. Toi cei care au o experien
adevrat a convertirii, ca i Zacheu, vor face toi paii necesari
pentru a se asigura c au fcut restituirea deplin a oricrui
lucru, pe care ei l-au luat de la alii pe ci necinstite.
205
Principiile cuprinse n ispirea pentru vin sunt la fel de

valabile n zilele noastre ca i n zilele cnd au fost date pentru
prima oar. Dumnezeu ateapt ca poporul Su s restituie att
Lui, ct i semenilor lor, ceea ce a fost reinut n mod necinstit.
Dac am pgubit pe cineva prin afaceri necinstite, dac i-am
nelat buna-credin sau dac am furat ceva, chiar dac lucrul
s-a fcut fr a iei din graniele legii, trebuie s mrturisim
nedreptatea i s dm napoi att ct ne st n putere. E drept s
dm napoi nu numai ceea ce am luat, ci i ceea ce s-ar fi putut
aduna, dac ar fi fost bine i nelept folosit n tot timpul ct a fost
n stpnirea noastr. Hristos lumina lumii, cap. 61, par. 3 de la
sfrit.
Aceasta este drept i cinstit. Este de asemenea o msur
preventiv eficace, pentru c atunci cnd omul tie c trebuie s
restituie un lucru mpreun cu a cincea parte din valoarea lui, el
va ezita s fure.
Toi trebuie s considere cu seriozitate diferitelor ispiri i s
nvee s ctige plintatea binecuvntrilor pe care Dumnezeu
le-a pus n ele. Apoi vom putea vedea un progres cu mult mai
mare n experiena cretin i n pregtirea pentru revenirea
Domnului.
Capitolul 15
Vaca roie
Ispirile prevzute n arderea de tot, n darul de mncare i
n darul de mulumire pentru pcatele din netiin sau fr voie
i pentru clcrile de lege erau toate asociate cu sanctuarul. n
fiecare caz, victima era jertfit la ua cortului i, ntr-un fel sau
altul, viaa ei era dus n Sfnta.
Cu toate acestea, exista o ispire pentru pcat care nu se fcea
la ua cortului i nici chiar n tabr. Aceasta era prinosul sau
jertfa vacii roii. Existau i alte diferene clare ntre aceast
slujb i ispirile pentru pcat.
Domnul a vorbit lui Moise i lui Aaron, i a zis: ,Iat ce
poruncete legea pe care a dat-o Domnul, zicnd: Vorbete
copiilor lui Israel s-i aduc o vac roie, fr pat, fr vreun
cusur trupesc i care s nu fi fost pus la jug. S-o dai preotului
Eleazar; el s-o scoat din tabr i s fie junghiat naintea lui.
Preotul Eleazar s ia cu degetul din sngele vacii i s stropeasc
de apte ori naintea cortului ntlnirii. Vaca s fie ars sub ochii
lui; s-i ard pielea, carnea i sngele, mpreun cu baliga.
Preotul s ia lemn de cedru, isop i crmz i s le arunce n
mijlocul flcrilor care vor mistui vaca. Preotul s-i spele
hainele i s-i scalde trupul n ap; apoi s intre iari n tabr
i s fie necurat pn seara. Cel ce va arde vaca, s-i spele
hainele n ap i s-i scalde trupul n ap; i s fie necurat pn
seara. Un om curat s strng cenua vacii i s-o pun ntr-un
loc curat afar din tabr; s-o pstreze pentru adunarea copiilor
lui Israel, ca s fac apa de curire. Aceasta este o ap de
ispire. Cel ce va strnge cenua vacii, s-i spele hainele i s
fie necurat pn seara. Aceasta s fie o lege venic att pentru
(206)
VACA ROIE
207
copiii lui Israel ct i pentru strinul care locuiete n mijlocul

lui. Numeri 19,1-10.
Restul capitolului nva poporul cum s aplice ispirea. n
fiecare caz, aceast ispire prevedea curirea tuturor celor care
ntr-un fel sau altul se atingeau de un mort.
Cine se va atinge de vreun mort, de vreun trup omenesc mort,
s fie necurat timp de apte zile. Versetul 11.
Procesul de curire implica amestecarea cu ap de izvor a
cenuei de la vaca ars. Un om curat lua o ramur de isop, o
nmuia n ap i stropea cu ea peste omul necurat i peste toate
cele din jurul corpului mort. Dac omul murea n cort, atunci
cortul, mobilierul, uneltele, ct i oamenii din cort care se
atinseser de el, trebuia curii.
Ca fiecare din celelalte ispiri, aceast slujb era bogat n
adevrul Evangheliei. Dumnezeu intenionase ca ei s nvee
lecii frumoase i preioase din slujba aceasta.
Copiilor lui Israel li s-a poruncit n vechime s aduc o jertf
pentru adunarea ntreag pentru curirea de ntinciunea
ceremonial. Jertfa aceasta era o vac roie i reprezenta jertfa
desvrit care rscumpr din ntinciunea pcatului. Aceasta
era o jertf ocazional pentru curirea tuturor celor care
atingeau un mort din necesitate sau accidental. Toi cei care
veneau n contact cu moartea n orice fel erau socotii, ceremonial,
necurai. Aceasta trebuia s imprime puternic n mintea evreilor
faptul c moartea a venit ca urmare a pcatului i de aceea este
un reprezentant al pcatului. Acea vac, acel chivot, acel arpe de
aram, arat n mod impresionant spre acea jertf mare, jertfa
lui Hristos. Mrturii pentru comunitate, vol. 4, cap. Un interes
mprit, par. 8.
Necuria ceremonial este un simbol al ntinciunii
spirituale, mnjitura pcatului. Dup cum copiii lui Israel intrau
n contact cu moartea n mod ocazional, tot aa fiecare fiin
uman este pngrit de pcat i moarte. Aceasta este consecina
inevitabil a ereditii care vine de la Adam i Eva. Aa cum a fost
subliniat mai devreme, o dat ce pcatul i moartea au ptruns
n primii notri prini, legile ereditii au fcut imposibil ca urmaii lor s primeasc altceva dect aveau ei. Din acest motiv,
nici un om nu se nate neprihnit n aceast lume. n consecin,
fiecare om are nevoie de lucrarea de curire a lui Hristos care este simbolizat aici prin apa de curire.
208
Contrar acestor principii unii nva c pruncii se nasc neprihnii i c nu devin pctoi dect atunci cnd au comis primele pcate. Un citat favorit folosit de ei pentru a-i dovedi
punctul este urmtorul:
Am avut o conversaie cu prezbiterul [J.G.] Matteson cu privire la ntrebarea dac pruncii prinilor necredincioi vor fi mntuii. I-am spus c o sor mi-a pus aceast ntrebare cu mare ngrijorare, mrturisind c unii i spusese c pruncii prinilor necredincioi nu vor fi mntuii.
Aceasta ar trebui s o considerm ca una din ntrebrile asupra creia nu avem libertatea s exprimm opinia sau poziia
noastr, din simplul motiv c Dumnezeu nu ne-a spus ceva clar
despre aceasta n Cuvntul Su. Dac El ar fi considerat c este
esenial s tim acest lucru, atunci ne-ar fi spus-o n modul cel
mai clar.
Lucrurile pe care ni le-a descoperit sunt pentru noi i copiii notri. Exist lucruri pe care nu le nelegem acum. Noi suntem ignorani fa de multe lucruri care sunt descoperite desluit. Cnd
aceste subiecte care au o strns legtur cu binele nostru venic
vor fi epuizate, atunci vom avea timp din belug s lum n consideraie unele din aceste puncte cu care unii i chinuie mintea
n mod inutil. Selected Messages, vol. 3, pag. 313.
Aceast declaraie nu sprijin argumentul c pruncii se nasc
neprihnii i c vor fi mntuii n mod automat dac mor nainte de a comite primul lor pcat, pentru c nici mcar nu pune n
discuie aceast problem. Ea descoper, n cazul n care am cunoate acest lucru, dac o anumit clas a celor pierdui, adic a
celor ce se nasc din prini necredincioi, vor fi mntuii sau nu
vor fi. n mod cert, dac aceti copiii s-ar nate n condiia de fiine
mntuite, aa cum nva unii, atunci nici nu se mai poate pune
la ndoial c ei vor avea parte de nvierea celor drepi. Pentru a
nelege dac aceti prunci vor fi sau nu mntuii, se cere s tim
dac ei au ajuns s beneficieze de prevederile ispirii. Acest lucru nu poate fi cunoscut deoarece n privina aceasta Dumnezeu
nu ne-a dat lumin.
Astfel, exist dou probleme distincte care totui au o strns
legtur una cu alta. Una este dac pruncii se nasc neprihnii
sau pctoi, iar cealalt este dac pruncii nscui din prini necredincioi pot fi atini de harul mntuitor al lui Dumnezeu pentru a fi mntuii. Scripturile au mult de spus cu privire la prima
VACA ROIE
209
problem, dar n privina celei de-a doua ele pstreaz tcerea.

De aceea, n timp ce este necesar s ne formm o prere sigur cu
privire la prima problem, suntem sftuii s nu ne atingem de
cealalt problem.
Studiul ispirii prin vaca roie nu se ocup cu ntrebarea dac
pruncii prinilor necredincioi vor fi mntuii sau nu. Se ocup
mai degrab cu paii care trebuie fcui de aceia care au venit n
legtur cu pcatul i moartea. El ne amintete c nici unul din
noi nu este nentinat i, din acest motiv, nimeni nu se poate lipsi
de prevederile curirii pe care Dumnezeu ne-a pus-o la ndemn.
Slujba era fcut n afara taberei. n acest ritual poporul trebuia s vad realitatea ngrozitoare c pcatul ne-a plasat n afara casei lui Dumnezeu. El ndrepta minile lor napoi la alungarea din Eden care a urmat dup ce Adam i Eva au mncat din
fructul oprit, i chiar mai departe, la ndeprtarea lui Satana din
Paradis din cauza refuzului su insistent de a tri dup legile
drepte i neprihnite ale cerului. Pe msur ce se strngeau n jurul vacii roii i vedeau tabra i sanctuarul n deprtare, ei tiau
c singura lor speran de a se ntoarce n casa Tatlui lor era prin
intermediul morii vacii roii. Ei trebuia s neleag c nu aveau
puterea de a se restaura singuri din starea lor pierdut. Pn nu
erau pe deplin curii nu puteau veni n prezena lui Dumnezeu.
Faptul c aceast ispire se fcea n afara taberei, prefigura
de asemenea rstignirea lui Hristos n afara Ierusalimului, departe de templu i desprit de naiunea care l respinsese n totalitate.
Juncana de jertf era dus afar din tabr i ucis n modul cel
mai impuntor. Tot aa i Hristos a suferit n afara porilor Ierusalimului, pentru c Golgota era n afara zidurilor cetii. Mrturii
pentru comunitate, vol. 4, cap. Un interes mprit, par. 11.
Din mai multe motive locul jertfei lui Hristos era o ilustraie
potrivit a planului de mntuire.
Chiar dac Ierusalimul devenise locuina demonilor, ntr-un
anume sens el rmsese nc simbolul sfintei ceti din ceruri.
Pentru a mntui omenirea, Hristos prsi acea locuin minunat ca s moar n locul unde se afla omenirea czut n afara
Paradisului. Pcatul omului a fcut ca acest lucru s devin necesar. n acelai fel, pctoenia iudeilor a dictat ca Hristos s
moar departe de ei, de cetatea lor i de templul lor.
210
Noi nu tim locul i felul n care ar fi murit Hristos dac Israel

ar fi neles misiunea Lui i l-ar fi primit drept ...Mielul lui
Dumnezeu, care ridic pcatul lumii. Ioan 1,29. Avnd la
ndemn bogia nemaipomenit de informaii coninut n
sistemul jertfelor i n scrierile profeilor, ei nu au avut nici un
motiv pentru a nu cunoate natura real a lucrrii Lui. i totui,
cnd El a venit, n-a existat nici mcar un singur om care s fi
neles aceasta. Ioan Boteztorul este cel care, spre deosebire de
toi ceilali, l-a vzut pe Hristos n adevrata lumin, dar chiar i
el avea idei greite cu privire la Mesia.
Dac Israel ar fi neles n mod corect sistemul jertfelor, cu
siguran c nu l-ar fi nchis pe Hristos, nu l-ar fi judecat i
condamnat n mod ilegal i nu s-ar fi grbit s-l crucifice n mod
umilitor n afara zidurilor cetii. i chiar i atunci nu ei au
hotrt ceasul morii Lui, pentru c, n pofida activitilor i
scopurilor lor, timpul a fost fixat n planul predeterminat al lui
Dumnezeu. Cnd sosise acea clip evenimentul profetizat a avut
loc.
Dac Israel ar fi neles cile lui Dumnezeu, pe msur ce acel
timp se apropia el ar fi recunoscut ceasul i semnificaia lui
extraordinar i s-ar fi adunat n jurul Mntuitorului cnd povara
ngrozitoare a pcatului era aezat asupra Lui. n loc s l
batjocoreasc i s-l blesteme, ar fi trebuit s-l susin pe
Rscumprtorul cu rugciunile, cu simpatia i cu recunotina
lor fr margini. Ct de diferit ar fi fost scena de cea care a avut
loc n realitate! Cu ce mare putere ar fi fost vestit n ntreaga
lume solia unui Mntuitor rstignit i nviat i ct de repede ar fi
fost pcatul ndeprtat din univers!
Aa ar fi putut fi lucrurile, dar, n mod tragic, ele nu au avut
loc n felul acesta. Israel i lumea nc nu au nvat ct de mare
este pierderea lor. Doar atunci cnd n marea zi a rpltirii finale
vor fi deschise naintea lor rapoartele cereti vor realiza ce anume
li s-a oferit i ce au respins.
Locul rstignirii lui Hristos a fost ales dup toate aparenele
de iudei i romani, cu toate c ei nu au avut nici cea mai mic idee
despre importana faptelor lor. Cu toate acestea, dac Dumnezeu
ar fi fost lsat s aleag locul, chiar dac noi nu putem ti unde
ar fi fost, putem fi siguri c acesta ar fi fost tot n afara zidurilor
cetii. Acest lucru ar fi simbolizat i faptul c Hristos a murit
pentru ntreaga lume nu numai pentru evrei.
VACA ROIE
211
Juncana de jertf era dus afar din tabr i ucis n modul

cel mai impuntor. Tot aa i Hristos a suferit n afara porilor
Ierusalimului, pentru c Golgota era n afara zidurilor cetii.
Aceasta trebuia s arate c Hristos n-a murit numai pentru evrei,
ci pentru omenirea ntreag. El vestete unei lumi czute c a
venit s fie Rscumprtorul lor i i cheam s accepte
mntuirea pe care le-o ofer El. Mrturii pentru comunitate, vol.
4, cap. Un interes mprit, par. 11.
n timp ce izraeliii erau martori la moartea i la arderea vacii,
Dumnezeu cuta prin aceasta s le nale privirea dincolo de
propria lor lume ngust la nevoia cea mare trit de lumea
pieritoare n fiecare naiune de pe pmnt. El dorea ca ei s fie
prtai la spiritul Lui de iubire i de purtare de grij i s intre
cu orice pre n acea slujire plin de jertfire de sine fa de semenii
lor. El intea s-i scoat din concepia lor limitat c mntuirea
era numai pentru evrei.
Juncana aceasta trebuia s fie roie, care era un simbol al
sngelui. Ea trebuia s fie fr pat sau cusur i care n-a fost pus
niciodat la jug. Aici, era simbolizat din nou Hristos. Fiul lui
Dumnezeu a venit de bunvoie s aduc la ndeplinire lucrarea
de ispire. Asupra Lui n-a fost un jug obligatoriu, pentru c El
era independent i deasupra oricrei legi. ngerii, ca mesageri
inteligeni ai lui Dumnezeu, erau sub jugul obligaiei; nici un
sacrificiu personal al lor nu putea s ispeasc vinovia omului
czut. Numai Hristos era liber fa de cerinele legii spre a lua
asupra Sa rscumprarea neamului omenesc czut. El avea
puterea s-i dea viaa Sa i s-o ia din nou. ,El, mcar c avea
chipul lui Dumnezeu, totui nu a crezut ca un lucru de apucat, s
fie deopotriv cu Dumnezeu. Filipeni 2,6
i totui, aceast Fiin slvit a iubit pe srmanul pctos i
a luat asupra Sa chipul unui rob, ca s poat suferi i muri spre
folosul omului. Isus putea s rmn la dreapta Tatlui Su, s
poarte coroana i mbrcmintea Sa regal. Dar El a ales s
schimbe toate bogiile, onoarea i slava cerului pentru srcia
omenirii i poziia de comand nalt pentru ororile din
Ghetsemani, umilina i agonia de pe Golgota. El a devenit un om
al durerii i obinuit cu suferina, pentru ca prin botezul suferinei i al sngelui s poat curi i rscumpra o lume
vinovat. ,Iat-M vin, a fost consimmntul Lui bucuros, ,s
fac voia Ta, Dumnezeule...
212
Sacrificarea vacii roii n afara taberei era cea mai important i semnificativ jertf, lecii care trebuie s fie clar
nelese i studiate cu srguin de toi copiii lui Dumnezeu
de astzi. Sunt att de muli oameni n lumea religioas
care, astzi, privesc serviciile din Vechiul Testament ca neavnd nici o legtur cu viaa lor, dar aceasta este o greeal.
n timp ce este adevrat c sanctuarul din pustie i templele care l-au urmat, mpreun cu ritualurile lor cuprinztoare, au trecut, leciile coninute n ele nu au trecut. Aceste
solii sunt tot att de vitale pentru experiena copiilor lui
Dumnezeu acum, tot aa cum au fost mereu n trecut. Este
important s petrecem timp pentru a ajunge foarte buni cunosctori ai acestor lecii, pentru a le aplica practic i atent
la experiena noastr personal.
Trupul juncanei era ars pn la cenu, ceea ce nsemna o jertf

cuprinztoare, complet. Apoi cenua era adunat de o persoan
necontaminat de contactul cu trupul mort i pus ntr-un vas
care coninea ap dintr-o ap curgtoare. Aceast persoan
curat lua apoi o crengu de cedru, o pnz stacojie i cu un
VACA ROIE
213
buchet de isop, pentru ca s stropeasc coninutul vasului spre

cort i spre poporul adunat. Ceremonia aceasta era repetat de
mai multe ori spre a fi complet i era fcut ca o curire de
pcat.
Tot aa i Hristos, n neprihnirea Sa fr pat, dup ce i-a
vrsat sngele Su cel preios, Hristos a intrat n locul cel sfnt
s cureasc sanctuarul. i acolo este adus curentul rou n
slujirea de mpcare a lui Dumnezeu cu omul. Unii pot vedea n
aceast ucidere a juncanei o ceremonie fr sens, dar ea a fost
fcut la porunca lui Dumnezeu i are o semnificaie adnc, pe
care nu a pierdut-o pn n timpul de fa.
Preotul folosea cedru i isop, pe care le muia n apa curat i
stropea pe cel necurat. Aceasta simboliza sngele vrsat a lui Hristos spre a ne curi de necuriile morale. Repetarea stropirilor
ilustreaz perfeciunea lucrrii care trebuie adus la ndeplinire
pentru pctosul care se pociete. Tot ce are el trebuie consacrat.
Nu trebuie s fie curat numai sufletul lui, ci el trebuie s se strduiasc s aib consacrat lui Dumnezeu familia lui, planurile lui
gospodreti, averea lui i tot ce-i aparine.
Dup ce a fost stropit cortul, deasupra uii celor curii era
scris. ,Eu nu sunt al meu, Doamne, eu sunt al Tu. Tot aa trebuie s fie cu cei care mrturisesc a fi curii prin sngele lui
Hristos. Dumnezeu nu este mai puin exigent astzi dect a fost
n vremurile strvechi. n rugciunea lui, psalmistul se refer la
aceast ceremonie, cnd zice: ,Curete-m cu isop i voi fi curat; spal-m i voi fi mai alb dect zpada. Zidete n mine o inim curat, Dumnezeul, pune n mine un duh nou i statornic!
D-mi iari bucuria mntuirii Tale, i sprijinete-m cu un duh
de bunvoin!
Sngele lui Hristos este eficient, dar el trebuie s fie aplicat
continuu. Dumnezeu nu dorete numai ca slujitorii Lui s foloseasc mijloacele pe care le-a ncredinat lor spre slava Sa, ci dorete s fac din ele o consacrare a lor pentru cauza Sa. Dac voi,
fraii mei, ai devenit egoiti i ai reinut de la Domnul ceea ce
trebuia s dai cu bucurie pentru serviciul Lui, atunci avei nevoie de stropirea sngelui complet aplicat, consacrndu-v lui
Dumnezeu, voi i toate averile voastre. Mrturii pentru comunitate, vol. 4, cap. Un interes mprit, par. 9. 10. 12-16.
Prin jertfirea vacii roii se descoper mai mult dect preul nespus de mare pe care l-a pltit Hristos pentru mntuirea omului.
214
n aceast jertf este cuprins lecia cea mare ce nva c credinciosul trebuie s participe i el cu acelai spirit n serviciul consacrrii.
Lumea a fost totdeauna gata s i aplaude pe aceia care, cu
preul unui sacrificiu personal imens, i-au exclus cu totul pe alii
de la plata aceluiai pre. Soldaii care mor pe cmpul de lupt
primesc locuri de onoare din partea celor care stau departe de ororile rzboiului. Tot aa religionitii iubesc un Mntuitor care a
pltit pedeapsa pentru ei, n timp ce i petrec vieile urmrind
ambiiile lor egoiste i personale.
Nimeni care vede lucrarea i moartea lui Hristos n aceast
lumin nu va crete spiritual. Ei se vor pipernici i vor fi fr
vlag, doar pentru ca n cele din urm s piar. Aceia care primesc
comorile vieii venice fr s le dea mai departe vor pierde n cele
din urm. Noi suntem membre unii pentru alii i cel care nu
vrea s dea va pieri. Hristos lumina Lumii, cap. 45, par. 4 de la
sfrit.
Deprtarea de aceste principii i apostazia de la adevr care
rezult, a fost o problem cu care biserica lui Dumnezeu s-a
confruntat permanent. Oamenii uit c le sunt ncredinate
comorile cerului ca s fie revrsate cu generozitate n brazdele
marilor nevoi ale omenirii. n loc s fac aceasta ei pstreaz
darurile lui Dumnezeu pentru a-i ntri sigurana i plcerea lor
personal, n timp ce cauza lui Dumnezeu sufer din lipsa acelor
mijloace care au fost druite de Dumnezeu tocmai pentru acest
scop.
Copiilor lui Dumnezeu trebuie s li se reaminteasc permanent
care sunt responsabilitile lor n aceast privin i trebuie s
fie avertizai c nereuita de a face sacrificiile necesare va avea
drept rezultat ruina venic. Vzut corect, jertfa vacii roii
nva aceste lecii cu putere. n timp ce poporul se aduna la acest
serviciu trebuia s vad n moartea docil a animalului din faa
lor, att frumuseea jertfei lui Hristos, ct i proporiile propriei
lor jertfe. Dac egoismul stpnea n inimile lor, lumina care
strlucea de la aceast slujb evidenia rul acesta, iar poporul
avea posibilitatea deplin s fie curit de el. Nu era de ajuns ca
solia s fie transmis doar o singur dat. Ea trebuia s fie
repetat mereu i mereu.
Sngele lui Hristos este eficient, dar el trebuie s fie aplicat
continuu. Dumnezeu nu dorete numai ca slujitorii Lui s
VACA ROIE
215
foloseasc mijloacele pe care le-a ncredinat lor spre slava Sa, ci

dorete s fac din ele o consacrare a lor pentru cauza Sa. Dac
voi, fraii mei, ai devenit egoiti i ai reinut de la Domnul ceea
ce trebuia s dai cu bucurie pentru serviciul Lui, atunci avei
nevoie de stropirea sngelui complet aplicat, consacrndu-v lui
Dumnezeu, voi i toate averile voastre. Mrturii pentru
comunitate, vol. 4, cap. Un interes mprit, par. 16.
La vremea cnd a fost scris aceast mrturie, biserica czuse
n capcana acestui ru teribil, rul deturnrii mijloacelor
Domnului spre satisfacerea egoismului personal. Ca sol al lui
Dumnezeu, vznd spiritul din jurul ei n lumina soliei coninute
n sacrificiul minunat al vacii roii, a fost constrns s rosteasc
cuvinte clare, cercettoare pentru credincioii din timpul su. Ar
fi foarte bine astzi s considerm cu mare grij felul n care
aceste cuvinte se aplic n viaa noastr pentru ca s putem face
paii necesari care s ne pzeasc s mai repetm cursul tragic
al prinilor notri spirituali.
Mult stimaii mei frai, voi nu avei acea zeloas i altruist
devoiune fa de lucrarea lui Dumnezeu pe care El o cere de la
voi. Ai acordat atenie lucrurilor vremelnice. V-ai educat mintea
pentru afaceri, ca astfel s beneficiai voi niv. Dar Dumnezeu
v cheam s fii ntr-o unire mai strns cu El, ca s v poat
modela i educa pentru lucrarea Sa. Vechiului Israel i-a fost
fcut o declaraie solemn, c omul care va rmne necurat i
refuz s se curee s fie nimicit din mijlocul adunrii. Aceasta
are o semnificaie special pentru noi. Dac n vremurile vechi a
fost necesar ca cel necurat s fie curit prin stropirea sngelui,
cu ct mai important este pentru cei ce triesc n pericolele zilelor
din urm i sunt expui la ispitirile lui Satana, s aib sngele lui
Hristos aplicat zilnic inimilor lor. ,Cci dac sngele taurilor i al
apilor i cenua unei vaci, stropit peste cei ntinai, i sfinete
i le aduce curirea trupului, cu ct mai mult sngele lui Hristos,
care, prin Duhul cel venic, s-a adus pe Sine nsui jertf fr pat
lui Dumnezeu, v va curi cugetul vostru de faptele moarte, ca
s slujii Dumnezeului cel viu. Evrei 9,13.14.
Amndoi trebuie s facei mult mai mult dect ai fcut privind
purtarea sarcinilor lucrrii Domnului. V implor s v trezii din
letargie, s prsii inutila idolatrie a lucrurilor lumeti i s fii
serioi n a v procura un titlu pentru motenirea voastr
nemuritoare. Lucrai ct este ziu. Nu punei n pericol sufletele
216
voastre prin pierderea ocaziilor actuale. Nu dai intereselor

voastre venice o importan secundar. Nu punei lumea
naintea religiei i nu muncii zi de zi pentru dobndirea de
bogii, n timp ce v amenin pericolul falimentului venic.
Fiecare zi v aduce mai aproape de socoteala final. Fii gata s
prsii definitiv talanii mprumutai mpreun cu creterea
dobndit prin folosirea neleapt a lor.
Nu v putei permite s sacrificai cerul sau s v riscai
sigurana. Nu lsai ca nelciunea bogiilor s v fac s
neglijai comoara nemuritoare. Satana este un vrjma viclean i
este mereu pe urmele voastre, strduindu-se s v prind n curs
i s pun la cale ruina voastr. Noi suntem n timp de ateptare;
mijlocul s v fie ncins i lumina voastr s strluceasc, pentru
ca s putei atepta pe Domnul cnd se ntoarce de la nunt, ca
atunci cnd vine i bate, s-i putei deschide dendat.
Atenie, frailor, la prima ntunecare a luminii voastre, la
prima neglijen a rugciunii, la primul simptom de aipire
spiritual! ,Cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit. Exercitarea constant a credinei i a iubirii i face pe cei credincioi
s strluceasc asemenea unor lumini n lume. Voi facei numai
o slab pregtire pentru venirea nvtorului dac slujii lui
Mamona, n timp ce mrturisii c i servii lui Dumnezeu. Cnd
se arat El, voi trebuie s prezentai talanii pe care i-ai ngropat
n pmnt, talani neglijai, abuzai i folosii greit o iubire
mprit. Mrturii pentru comunitate, vol. 4, cap. Un interes
mprit, par. 17-20.
Jertfa vacii roii coninea lecii de o semnificaie adnc i
larg. Azi este la fel de necesar s nelegem acele adevruri, dup
cum a fost n timpul Vechiului Testament. Din cauza nclinaiei
omeneti de a uita marea noastr nevoie de Dumnezeu, aceste
subiecte trebuie studiate n repetate rnduri pentru a pstra
proaspt lumina i pentru a o ntipri tot mai adnc n minte.
Toi suntem nscui n pcat i, ca atare, ne aflm n afara
taberei lui Israel. Toi avem nevoie de sngele curitor care ne
spal de pata pngritoare a pcatului i care ne readuce n graia
i prezena lui Dumnezeu. Toi trebuie s nelegem c spiritul de
sacrificiu este spiritul lui Hristos i c nimeni nu poate fi al Lui
dac nu are aceast comoar.
Capitolul 16
Adunarea poporului
Pn acum am luat n consideraie un numr de ispiri
succesive jertfa ispirii, ispirile simbolizate prin arderea de
tot, darul de mncare i de mulumire, ispirile pentru pcatele
din netiin i pentru clcrile de lege i ispirea simbolizat
prin sacrificiul vacii roii.
Toate aceste ispiri erau n legtur cu slujbele din curtea
sanctuarului i din Sfnta. Ele pregteau calea pentru marea zi
a ispirii sau ispirea final care n tip era ndeplinit n Sfnta
Sfintelor din sanctuarul pmntesc, iar n antitip continu s fie
adus la ndeplinire i astzi n Sfnta Sfintelor din sanctuarul
ceresc.
n slujba tipic a sanctuarului din vremurile vechi marea zi a
ispirii finale era de asemenea ndeplinit la o anumit dat, n
ziua a zecea a lunii a aptea. Cu zece zile nainte ca acest serviciu
s aib loc, se suna din trmbie pentru a avertiza poporul de
venirea acelei zile hotrtoare a ntlnirii lor cu Dumnezeu,
pentru a-i contientiza de nevoia de a face o pregtire deplin
pentru ea prin cercetarea inimilor i lepdarea tuturor pcatelor.
Aceia care nu izbuteau s fac pregtirea necesar i veneau la
slujba aceea solemn cu pcate care nu fuseser ndreptate sau
cu pcate nemrturisite erau izgonii din tabr pentru
totdeauna.
Procedeul care trebuia urmat n slujba ispirii finale este
descris n Leviticul 16,1-19:
Domnul a vorbit lui Moise, dup moartea celor doi fii ai lui
Aaron, mori cnd s-au nfiat naintea Domnului. Domnul a zis
lui Moise: ,Vorbete fratelui tu Aaron i spune-i s nu intre n tot
(217)
218
timpul n sfntul loca, dincolo de perdeaua dinluntru, naintea

capacului ispirii, care este pe chivot, ca s nu moar; cci
deasupra capacului ispirii M voi arta n nor. Iat cum s intre
Aaron n sfntul loca. S ia un viel pentru jertfa de ispire i
un berbece pentru arderea de tot. S se mbrace cu tunica sfinit
de in i s-i pun pe trup izmenele de in; s se ncing cu brul
de in i s-i acopere capul cu mitra de in; acestea sunt vemintele
sfinite cu care se va mbrca el dup ce i va spla trupul n ap.
S ia de la adunarea copiilor lui Israel, doi api pentru jertfa de
ispire i un berbece pentru arderea de tot. Aaron s-i aduc
vielul lui pentru jertfa de ispire i s fac ispire pentru el i
pentru casa lui. S ia cei doi api i s-i pun naintea Domnului,
la ua cortului ntlnirii. Aaron s arunce sori pentru cei doi api:
un sor pentru Domnul i un sor pentru Azazel. Aaron s ia apul
care a ieit la sori pentru Domnul i s-l aduc jertf de ispire.
Iar apul care a ieit la sori pentru Azazel, s fie pus viu naintea
Domnului, ca s slujeasc pentru facerea ispirii, i s i se dea
drumul n pustie pentru Azazel. Aaron s-i aduc vielul lui
pentru jertfa de ispire, i s fac ispire pentru el i pentru
casa lui. S-i junghie vielul pentru jertfa lui de ispire. S ia o
cdelni plin cu crbuni aprini de pe altarul Domnului i doi
pumni de tmie mirositoare pisat mrunt; s aduc aceste
lucruri dincolo de perdeaua dinuntru; s pun tmia pe foc
naintea Domnului pentru ca norul de fum de tmie s acopere
capacul ispirii de pe chivotul mrturiei, i astfel nu va muri. S
ia din sngele vielului i s stropeasc cu degetul pe partea
dinainte a capacului ispirii spre rsrit; s stropeasc din snge
de apte ori cu degetul lui naintea capacului ispirii. S junghie
apul adus ca jertf de ispire pentru popor i s-i duc sngele
dincolo de perdeaua dinuntru. Cu sngele acesta s fac ntocmai cum a fcut cu sngele vielului, s stropeasc cu el spre
capacul ispirii i naintea capacului ispirii. Astfel s fac
ispire pentru sfntul loca, pentru necuriile copiilor lui Israel
i pentru toate clcrile de lege prin care au pctuit ei. S fac
la fel pentru cortul ntlnirii care este cu ei n mijlocul
necuriilor lor. S nu fie nimeni n cortul ntlnirii cnd va intra
Aaron s fac ispirea n sfntul loca, pn va iei din el. S
fac ispire pentru el i pentru casa lui i pentru toat adunarea
lui Israel. Dup ce va iei, s se duc la altarul care este naintea
Domnului i s fac ispire pentru altar; s ia din sngele
ADUNAREA POPORULUI
219
vielului i apului i s pun pe coarnele altarului de jur

mprejur. S stropeasc pe altar cu degetul lui de apte ori din
snge, i astfel s-l curee i s-l sfineasc de necuriile copiilor
lui Israel.
Urmtorul act al dramei era mrturisirea pcatului peste
capul apului pentru Azazel, urmat de ducerea lui departe de
tabr, unde pierea singur, n pustie.
Apoi trebuia s se aib mare grij la ndeprtarea trupurilor
moarte ale vielului i apului care fuseser adui ca jertf pentru
pcat, trebuind s fie duse n afara taberei unde erau arse pn
la cenu. Fiecare din persoanele angajate n aceste activiti
trebuia s se spele foarte bine.
Ispirea final era administrat la trei clase de oameni. Prima
clas era alctuit din marele preot i casa lui care includea pe
fiii si ce l ajutau n lucrarea din Sfnta n tot timpul anului.
A doua clas era compus din restul leviilor, fr marele preot
i fiii si. Diferena dintre aceste dou clase ale seminiei lui Levi
era c, n timp ce marele preot i fiii si slujeau nuntrul
sanctuarului, restul leviilor nu puteau s slujeasc acolo.
Aceast distincie important este artat clar n urmtoarea
declaraie:
Prin rnduiala dumnezeiasc, seminia lui Levi a fost pus
deoparte pentru serviciul de la sanctuar. n vremurile de demult,
fiecare brbat era preotul propriei sale case. n zilele lui Avraam,
preoia era socotit ca fiind dreptul de nti nscut al celui mai
mare fiu. Acum, n locul primului nscut din tot Israelul, Domnul
a primit seminia lui Levi pentru a sluji la sanctuar. Prin aceast
cinste deosebit, El i-a manifestat aprobarea pentru credincioia
lor, dovedit att prin alipirea de slujba Sa, ct i prin executarea judecii Sale atunci cnd Israel a apostaziat, nchinndu-se
la vielul de aur. Cu toate acestea, preoia a fost restrns numai
la familia lui Aaron. Numai lui Aaron i fiilor si le era ngduit
s slujeasc naintea Domnului; restul seminiei avea n grij
sanctuarul i mobilierul lui, i trebuia s le dea ajutor preoilor
n slujba lor, dar nu aveau voie s aduc jertfe, s ard tmie sau
s priveasc la lucrurile sfinte, pn nu erau acoperite. Patriarhi
i profei, cap. 30, par. 17.
A treia clas era format din restul adunrii alctuit din cele
dousprezece seminii ale lui Israel. Dar, n timp ce existau trei
clase de oameni pentru care se fcea ispirea final, totui numai
220
dou jertfe se aduceau. Mai nti marele preot i familia lui beneficiau de ispire i abia dup aceea beneficiau toi ceilali, restul
leviilor mpreun cu adunarea ntreag.
Semnificaia acestui aranjament are o mare importan pentru poporul lui Dumnezeu din ultimele zile, de aceea trebuie neleas foarte bine. Ceea ce avea loc n tip, trebuie s aib de asemenea loc n antitip. Fiecare clas care se aduna n ziua tipic a
ispirii finale i gsete corespondent n aceia care se adun
pentru ziua marii ispiri finale antitipice.
n mod evident, marele preot este un simbol al lui Hristos, n
timp ce fiii marelui preot i simbolizeaz pe aceia care slujesc ca
ajutoare ale lui Hristos n sanctuarul din ceruri, acetia fiind cei
nlai la cer, Enoh i Ilie sau cei nviai i nlai la cer, Moise
i mulimea celor care s-au nlat mpreun cu Hristos dup nvierea Lui.
Aceste suflete sunt descrise n acest rol n viziunea dat lui
Ioan care este consemnat n Apocalipsa 5,8-10:
Cnd a luat cartea, cele patru fpturi vii i cei douzeci i patru de btrni, s-au aruncat la pmnt naintea Mielului, avnd
fiecare cte o alut i potire de aur, pline cu tmie, care sunt
rugciunile sfinilor. i cntau o cntare nou i ziceau: ,Vrednic
eti Tu s iei cartea i s-i rupi peceile: cci ai fost junghiat, i
ne-ai rscumprat pentru Dumnezeu cu sngele Tu, din orice seminie, din orice limb, din orice norod i din orice neam. i ne-ai
fcut pentru Dumnezeul nostru mprai i preoi, i vom
mpri pe pmnt. K. J.V. Bible.
Informaia oferit de capitolul patru al Apocalipsei clarific
adevrul c oamenii simbolizai de cele patru fpturi vii i de cei
douzeci i patru de btrni sunt n Sfnta din sanctuarul ceresc
unde se gseau att Tatl ct i Fiul la vremea cnd lui Ioan i-a
fost dat viziunea.
n plus, acetia au fost oamenii, brbai i femei, care au fost
rscumprai de pe acest pmnt, pentru c ei au mrturisit
despre Hristos: ai fost junghiat i ne-ai rscumprat pentru
Dumnezeu cu sngele Tu, din orice seminie, din orice limb, din
orice norod i din orice neam. K. J.V. Bible.
De aceea ei sunt fiii lui Hristos i, astfel, fiii Marelui nostru
Preot din ceruri. Ca atare, ei slujeau n Sfnta sub ndrumarea
Conductorului lor divin. n minile lor se aflau potirele de aur
umplute cu rugciunile sfinilor pe care ei le aduceau naintea
ADUNAREA POPORULUI
221
Tatlui. Aceasta era o lucrare pe care n slujba tipic a

sanctuarului numai fiii marelui preot o puteau face.
Pentru a ndeplini aceast slujb n sanctuarul ceresc, aceti
rscumprai trebuia s fie luai la cer naintea restului
poporului lui Dumnezeu. Moise, Enoh i Ilie trebuiau s fie n cer
n timpul perioadei cnd Marele nostru Preot, Isus Hristos, a
venit pe acest pmnt s dea btlia cu Satana i s i dea viaa
pentru omenirea pieritoare. El nu putea face aceast lucrare pe
pmnt i, n acelai timp, s fie n ceruri ca s slujeasc n
sanctuarul de acolo. Restul celor pe care Ioan i-a vzut
ndeplinind slujba n Sfnta se aflau acolo pentru a ajuta la
lucrarea care a urmat dup moartea i nvierea lui Hristos.
Hristos era n stare s mplineasc singur aceast lucrare dup
ce s-a rentors n cer, dar aceti oameni, n virtutea calitii lor de
fii ai venicului Tat Isus Hristos, au primit calificarea de a
ndeplini aceast lucrare, motiv pentru care au fost primii n cer.
Prin aducerea la ndeplinire a acestui plan sunt descoperite
adevruri mari cu privire la taina lui Dumnezeu, iar legtura
freasc din ntregul univers este mbogit.
Nici unul din cei care slujeau mpreun cu Hristos n Sfnta,
dup nlarea Sa, nu putea s fie luat la cer nainte ca s
beneficieze de ispirea final. De aceea, exact aa cum a fost
simbolizat n marea zi a ispirii, aceia care trebuiau s slujeasc
n sanctuar mpreun cu Marele Preot au primit ispirea final
naintea tuturor celorlali. O dat mplinit aceasta, ei au fost
luai n sanctuarul ceresc pentru a face lucrarea care le fusese
destinat.
Aadar, ispirea final la care au fost supui a avut loc cu mult
nainte de mare zi a socotelilor finale care a nceput n 1844, la
sfritul celor 2300 de ani.
Unii ar putea contesta c acest fapt este portretizat cu
acuratee n tip, pe baza ideii potrivit creia, pentru a putea fi
ntr-adevr aa, preoii din sanctuarul tipic ar fi trebuit s
beneficieze de lucrarea ispirii finale nainte ca ei s nceap
lucrarea din prima ncpere sau Sfnta. Acest lucru nu putea fi
posibil fr a aduce o mare vtmare tipului ce trebuia s arate
c aceia care au primit ispirea final naintea restului
poporului trebuia s beneficieze mai nti de lucrarea deplin din
prima ncpere a cortului.
Faptul c Aaron i fiii si trebuiau s atepte pn la ziua
222
ispirii finale, confirm adevrul c, dei cei care au mers la cer

naintea seceriului final au primit mai dinainte beneficiile
oferite de marea zi a ispirii finale, pentru a putea fi luai la cer,
ratificarea complet a acestui fapt nu va fi adeverit dect atunci
cnd ultimul om a primit binecuvntarea i biruina final a fost
ctigat.
Relaia dintre clasa leviilor i adunarea ca ntreg n ziua tipic
a ispirii finale, portretizeaz cu acuratee rolul pe care-l va juca
cele dou clase ale poporului lui Dumnezeu care triesc pe
pmnt n timpul ispirii finale.
Prima din aceste dou clase este reprezentat de leviii care
aveau o bun cunoatere a sanctuarului i a slujbelor lui i a cror
responsabilitate era aceea de a instrui poporul, de a-i aduna la
timpul potrivit n jurul sanctuarului i de a-i ndemna s aduc
la ndeplinire condiiile necesare primirii plintii beneficiilor
ispirii finale.
n scenele de ncheiere ale marii lupte, cei care vor face aceeai
lucrare la scar planetar sunt aceia care au neles deja marile
adevruri cu privire la lucrarea cereasc a lui Hristos din Sfnta
Sfintelor i care tiu ce anume au de fcut copiii lui Dumnezeu de
pe pmnt pentru a putea fi gata pentru nlarea la cer. Acetia
sunt oamenii care au primit lumina primului, al doilea, al treilea
i al patrulea nger care va fi proclamat n puterea ploii trzii
naintea fiecrei naiuni de pe pmnt. Marea strigare va fi
ultima chemare n vederea strngerii la sanctuar pentru
cercetarea de inim, aa nct orice pcat s mearg nainte la
judecat.
Oamenii la care ei vor merge cu aceast chemare sunt
simbolizai prin adunarea ca ntreg. Aceasta este cealalt clas a
poporului lui Dumnezeu care astzi este risipit peste tot prin
bisericile cretintii, n rile pgne i printre cei
necredincioi. Dup cum poporul lui Israel ntrecea n numr cu
mult pe levii, tot aa cei care astzi sunt ascuni n lume ntrec
cu mult n numr pe aceia care acum formeaz biserica vizibil a
lui Dumnezeu. Aceasta din cauz c, pe baza cunoaterii soliei
ngerului al treilea, aceti membri ai bisericii lui Dumnezeu au
calificarea de a-i chema pe restul lui Israel pentru a se strnge n
jurul sanctuarului.
Astzi, solia despre sanctuar este ascuns de poporul lui
Dumnezeu care se afl nc n Babilon. Solia nu se nva n
n slujba sanctuarului Aaron i fiii si primeau binecuvntrile ispirii finale naintea leviilor i
a restului de izraelii. Acest lucru era o prenchipuire a experienei sfinilor ce au fost luai la cer mai
naintea restului bisercii lui Dumnezeu.
ADUNAREA POPORULUI
223
224
aceste biserici i deci ei nu au posibilitatea s nvee aceste lecii

preioase. Dar cnd marea strigare ncepe ei vor nelege n foarte
scurt vreme ceea ce poporului advent i-a trebuit muli ani ca si poat strnge, iar ei vor veni de pretutindeni pentru a se uni cu
seminia contemporan a lui Levi n jurul sanctuarului lui
Dumnezeu i al Fiului Su.
Exist multe fgduine n Sfnta Scriptur care arat acest
lucru. O profeie care vorbete n mod specific despre acea strngere minunat se gsete n Isaia 60, din care vom cita primele
apte versete. Restul capitolului continu n aceiai termeni.
Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta vine i slava Domnului rsare peste tine. Cci iat, ntunericul acoper pmntul i
negur mare popoarele; dar peste tine rsare Domnul i slava Lui
se arat peste tine. Neamuri vor umbla n lumina ta i mprai
n strlucirea razelor tale. Ridic-i ochii mprejur i privete: toi
se strng i vin spre tine! Fiii ti vin de departe i fiicele tale sunt
purtate pe brae. Cnd vei vedea aceste lucruri, vei tresri de bucurie i i va bate inima i se va lrgi, cci bogiile mrii se vor
ntoarce spre tine i vistieriile neamurilor vor veni la tine. Vei fi
acoperit de o mulime de cmile, de dromadere din Madian i Efa;
vor veni toi din Seba aducnd aur i tmie, i vor vesti laudele
Domnului. Toate turmele Chedarului se vor aduna la tine, berbecii din Nebaiot vor fi n slujba ta; se vor sui pe altarul Meu ca jertf
plcut Mie, i casa slavei Mele o voi face i mai slvit.
Cu tot ntunericul spiritual i ndeprtarea de Dumnezeu care exist n bisericile care compun Babilonul, majoritatea adevrailor urmai ai lui Hristos se gsesc nc n ele. Sunt muli dintre ei care nu au auzit niciodat adevrurile deosebite pentru acest timp. Nu puini sunt aceia care sunt nemulumii de starea
lor actual i doresc dup o lumin mai clar. Ei caut n zadar
chipul lui Hristos n bisericile din care fac parte. Cnd aceste biserici se vor deprta din ce n ce mai mult de adevr i se vor uni
mai strns cu lumea, deosebirea dintre cele dou clase se va mri i se va ncheia n cele din urm cu desprirea. Va veni vremea
cnd aceia care iubesc pe Dumnezeu mai presus de orice nu vor
mai putea rmne n legtur cu unii care sunt ,iubitori de plceri mai mult dect iubitori de Dumnezeu; avnd doar o form de
evlavie, dar tgduindu-i puterea.
Apocalipsa 18 arat spre vremea cnd, ca urmare a lepdrii
ntreitei avertizri din Apocalipsa 14,6-12, biserica va ajunge n
ADUNAREA POPORULUI
225
starea prevzut de ngerul al doilea, dar poporul lui Dumnezeu

care este nc n Babilon va fi chemat s se despart de legtura cu el. Aceast solie este ultima care va mai fi dat lumii. i
ea i va ndeplini lucrarea. Cnd aceia care ,n-au crezut adevrul, ci au avut plcere n nelegiuire (2 Tesaloniceni 2,12), vor fi
lsai s primeasc o lucrare de rtcire i s cread o minciun,
atunci lumina adevrului va strluci asupra acelora ale cror inimi sunt deschise s-l primeasc i toi copiii lui Dumnezeu care exist n Babilon vor rspunde chemrii: ,Ieii din mijlocul
ei, poporul Meu! Tragedia veacurilor, cap. 21, ultimele dou
paragrafe.
Cu toat decderea credinei i a evlaviei larg rspndite, n
aceste biserici sunt i urmai adevrai ai lui Hristos. nainte de
revrsarea final a judecilor lui Dumnezeu peste pmnt, n
mijlocul poporului lui Dumnezeu se va da pe fa o aa renviorare
a evlaviei de la nceput, cum nu s-a mai vzut din timpurile
apostolice. Duhul i puterea lui Dumnezeu vor fi revrsate peste
copiii Si. n vremea aceea, muli se vor despri de bisericile
acelea n care dragostea pentru lume a luat locul iubirii fa de
Dumnezeu i fa de Cuvntul Su. Muli, att pastori, ct i laici,
vor primi cu bucurie acele adevruri mari pe care Dumnezeu le-a
rnduit s fie vestite n vremea aceea, pentru a pregti un popor
pentru a doua venire a Domnului. Tragedia veacurilor, cap. 27,
par. 8.
Ce privilegiu vor avea aceia care vor duce aceast ultim
chemare ctre cei care pier i cu ce bucurie n inim vor veni copiii
lui Dumnezeu din ntuneric, din orice biserici, la lumina de
necrezut a lui Dumnezeu. Apoi, cnd ultimul suflet s-a strns,
att cei care dau chemarea, ct i cei care rspund la ea, vor veni
la judecata celor vii pentru a primi beneficiile ispirii finale.
Ordinea evenimentelor din marea zi tipic a ispirii nu
sprijin nvtura larg rspndit n ultimii ani c, aceia care
dau ultima chemare n timpul marii strigri trec mai nti prin
ispirea final i sunt sigilai pentru venicie nainte de
revrsarea ploii trzii.
Dac aceasta ar fi situaia, atunci n ritualul din vechime ar fi
fost necesar o a treia jertf. Dup ce Aaron i fiii si erau curii,
leviii ar fi trebuit s fie chemai pentru a se face ispire pentru
ei mai nainte ca ei s mearg s adune poporul pentru jertfa care trebuia adus pentru ei.
226
Dar acest lucru nu a avut loc. Dimpotriv, leviii se duceau mai

nti s adune poporul i abia apoi, mpreun cu ntreaga adunare, beneficiau de aceeai jertf de ispire, aceeai slujb, aceeai
curire, toate n acelai timp. Tot aa trebuie s fie n zilele din
urm.
Exist dovezi abundente n Scripturi care confirm aceast ordine a evenimentelor. Prin aceast ordine se clarific faptul c poporul care va trece prin ultima mare lupt va avea nevoie de o credin care s fie n stare s fac fa celui mai sever examen, pentru c Satana i va ispiti puternic cu gndul c pcatele lor nu au
fost splate i c ei sunt att de pctoi nct Domnul nu-i poate ierta.
Timpul de ncercare i de groaz din faa noastr va cere o credin care s suporte oboseala, amnarea, i foamea o credin
care nu va slbi, chiar dac va fi aspru ncercat. Tragedia veacurilor, cap. 39, par. 22.
Dar dac credincioii atepttori, care sunt antitipul leviilor,
ar primi ploaia trzie ca o dovad c deja au fost sigilai, atunci
ei nu ar mai avea nevoie s mearg prin credin n timpul acelei perioade de ncercare pentru c ei ar ti c sunt sigilai i deci
nu mai pot s fie pierdui.
Unii ncearc s contrazic lucrul acesta spunnd c cei credincioi nu vor ti deloc c ploaia trzie s-a revrsat peste ei. Acest
argument este bazat pe urmtoarea declaraie:
Dac noi nu naintm zilnic n exemplificarea virtuilor active cretine, nu vom recunoate manifestarea Duhului Sfnt n
ploaia trzie. Ea va cdea peste inimile celor din jurul nostru, dar
noi nu o vom recunoate i nici primi. Mrturii speciale pentru
predicatori, cap. Rugai-v pentru ploaia trzie, par. 4.
Aceast declaraie tgduiete nvtura conform creia
adevraii copii ai lui Dumnezeu nu vor ti cnd va cdea peste ei
ploaia trzie. Ea confirm mai degrab faptul c ei vor cunoate
acest lucru prin aceea c arat c numai cei care nu nainteaz
zilnic n exemplificarea virtuilor active cretine nu o vor
recunoate. Aceasta nseamn c aceia care vor nainta zilnic n
exemplificarea virtuilor active cretine o vor recunoate.
Acest adevr este cert, deoarece revrsarea ploii trzii va fi a
doua i ultima mplinire a proorociei din Ioel 2. Cnd aceast
profeie s-a mplinit n Ziua Cincizecimii apostolii inspirai au
recunoscut imediat mplinirea ei i au dat mrturie despre acest
ADUNAREA POPORULUI
227
adevr. Petru a zis: Ci aceasta este ce a fost spus prin proorocul

Ioel. Fapte 2,16.
n acelai fel, credincioii inspirai din ultimele zile vor nelege
ce eveniment are loc i vor da mrturie cu privire la lucrrile
minunate ale lui Dumnezeu. Ei vor ti c nc nu au fost sigilai
cu al doilea i ultimul sigiliu deoarece nu pot primi beneficiile
ispirii finale pn ce nu i-au strns pe credincioii care mai sunt
n Babilon la sanctuar.
Dumnezeu folosete lucrrile naturii pentru a nva aceleai
lecii. Prin aceste mijloace, El arat cu claritate legtura dintre
revrsarea puterii spirituale i seceriul final al celor neprihnii
i al celor ri.
n Orientul Mijlociu ploaia timpurie cdea la vremea semnatului tocmai pentru a germina smna. Aceasta era urmat
de o vreme uscat nsoit de averse ocazionale. Cnd ncepea s
se formeze spicul era trimis ploaia trzie pentru a umple bobul
i pentru a-l pregti pentru seceri. Apoi cnd ploaia trzie
ncepea s cad, grnele nu erau nc gata de secerat. Recolta mai
avea nc nevoie de timp pentru a se coace pn s fie gata.
Dup cum este n natur, tot aa este i n har.
La nceputul experienei cretine este dat Duhul Sfnt pentru
a germina smna divin. La ncheierea seceriului pmntului
este dat ploaia trzie pentru a coace grnele i pentru a le
pregti pentru venirea Fiului omului. Dar cnd ploaia trzie cade
la nceput nimeni nu e gata de seceri, fie c sunt cei reprezentai
de levii, fie c sunt cei reprezentai de adunare ca ntreg.
n parabola grului i a neghinei avem aceeai solie. Numai la
vremea seceriului pot fi separate grul i neghina. Exist multe
dovezi care arat c n timpul marii strigri grul i neghina sunt
nc amestecate i c judecata prin care, n cele din urm, le separ nu are loc pn cnd nu se ncheie marea strigare.
Neghina i grul vor crete mpreun pn la seceri; iar seceriul este ncheierea timpului de prob sau de har. Parabolele
Domnului Hristos, cap. Neghina, par. 6.
Cnd lucrarea de vestire a Evangheliei se termin, judecata
va fi aceea care va face lucrarea de selectare ntre bun i ru. Parabolele Domnului Hristos, cap. Nvodul, par. 2.
Cnd lucrarea Evangheliei s-a ncheiat, urmeaz imediat lucrarea de desprire ntre ceea ce este bun i ceea ce este ru,
hotrndu-se pentru totdeauna destinul fiecruia. ibid., par. 4.
228
Aceia care fac parte astzi din categoria simbolizat de levii

au un foarte frumos viitor naintea lor. Este responsabilitatea lor
sacr de a avea o nelegere adnc i profund a lucrrii lui Hristos din aceast mare zi a ispirii finale. Primind viaa de la Dumnezeu ei trebuie s o mpart oamenilor. Chemarea de strngere
la sanctuar trebuie s ajung la fiecare om de pe faa pmntului, pn cnd ultima familie ajunge legat ntr-o strns
prtie, lucrarea se ncheie i sfinii se ntorc acas.
Timpul ca aceste mari evenimente s aib loc este foarte aproape. Nici unul dintre noi nu trebuie s-i iroseasc vremea cu vreo
alt lucrare dect aceea de a se pregti pentru ziua venirii lui
Hristos.
Solemne sunt scenele legate de ncheierea lucrrii de ispire.
Interesele care se cuprind n ea sunt copleitoare. Judecata are
loc acum n sanctuarul de sus. Aceast lucrare continu timp de
mai muli ani. n curnd nimeni nu tie ct de curnd ea va
ajunge la cei vii. n prezena nfricotoare a lui Dumnezeu viaa
noastr trebuie s vin la cercetare. n aceast vreme, mai presus de orice, se cuvine ca fiecare suflet s ia seama la avertizarea
lui Hristos: ,Luai seama, vegheai i rugai-v; cci nu tii cnd
va veni vremea aceea (Marcu 13,33). ,Dac nu veghezi, voi veni
ca un ho, i nu vei ti n care ceas voi veni peste tine (Apocalipsa
3,3). Tragedia veacurilor, cap. 28, paragraful patru de la sfrit.
Capitolul 17
Curirea sanctuarului
Ispirea svrit n marea zi a ispirii se fcea pentru
curirea sanctuarului.
Astfel s fac ispire pentru sfntul loca, pentru necuriile copiilor lui Israel i pentru toate clcrile de lege, prin care au
pctuit ei. S fac la fel pentru cortul ntlnirii, care este cu ei
n mijlocul necuriilor lor. Leviticul 16,16.
Aceast ispire se fcea ntr-un sens special i pentru curirea poporului, dup cum st scris:
Aceasta s v fie o lege venic: n luna a aptea, n a zecea
zi a lunii, s v smerii sufletele, s nu facei nici o lucrare, nici
btinaul, nici strinul care locuiete n mijlocul vostru. Cci
n ziua aceasta se va face ispire pentru voi, ca s v curii
de toate pcatele voastre naintea Domnului. Leviticul
16,29.30.
n felul acesta, ispirea final fcea curirea sanctuarului i
a poporului. Totui exist unele deosebiri ntre cele dou curiri
pe care noi trebuie s le nelegem.
Curirea sanctuarului n marea zi a ispirii includea
ndeprtarea real a pcatelor care fuseser luate de la popor i
aduse n sanctuar n timpul serviciilor zilnice.
Totui poporul era curit ntr-un sens diferit. Nu pcatele erau ndeprtate de la popor, deoarece aceast lucrare fusese fcut nainte de nceperea ispirii finale. Ei erau curii n sensul c pcatele lor erau ndeprtate cu un pas i mai mult, spre acea separare total care va fi mplinit atunci cnd pcatul va fi
expulzat din tot universul. Vom nelege mai uor acest lucru
dup ce vom studia cu atenie curirea sanctuarului.
(229)
230
n primul rnd, trebuie s stabilim faptul c sanctuarul din cer

are nevoie de o curire literal. Muli ns gsesc acest lucru
greu de acceptat, pentru c ei nu cred c vreun lucru ceresc ar putea vreodat fi pngrit. Dar Biblia confirm ntr-un mod clar faptul c lucrurile cereti trebuie curate.
i, dup Lege, aproape totul este curit cu snge; i fr vrsare de snge nu este iertare. Dar, deoarece chipurile lucrurilor
care sunt n ceruri au trebuit curite n felul acesta, trebuia ca
nsei lucrurile cereti s fie curite cu jertfe mai bune dect acestea. Evrei 9,22.23.
Declaraia lui Pavel cu privire la acest adevr vital se bazeaz
pe principiul demn de ncredere c tot ce se fcea n cortul de pe
pmnt, trebuie s-i gseasc echivalentul n ceruri. Dac a existat o curire a sanctuarului pmntesc, trebuie s existe una i
pentru cel ceresc. Dac n-ar fi aa, atunci Cel atotputernic ar fi
un neltor, pentru c El ne-a pus la dispoziie Vechiul Testament
i serviciile lui pentru scopul special de a spune copiilor Si ce urma s aib loc n sanctuarul ceresc.
n tip sanctuarul era curit simbolic prin sngele animalelor
de jertf, dar sanctuarul ceresc este curit cu jertfe mai bune
dect acestea, chiar cu sngele lui Isus Hristos.
Curirea, att n serviciul tipic, ct i n cel real, trebuia
fcut cu snge: n primul, cu snge de animale, n cel de-al doilea,
cu sngele lui Hristos. Ca motiv pentru care curirea trebuie s
fie fcut cu snge, Pavel spune c fr vrsare de snge nu este
iertare. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 27.
Este extrem de important ca la acest stadiu cercettorul s
neleag ce trebuie iertat sau ndeprtat n mod special. Ceea ce
trebuie ndeprtat este pcatul n sine i nu doar raportul sau
vinovia lui.
Putem vorbi n mod corect despre:
faptele pcatului;
vinovia pcatului;
raportul pcatului; dar este necesar s nelegem c nici una
din acestea nu constituie pcatul n sine. Ele aparin pcatului,
dar nu sunt pcatul n sine.
Iertarea sau ndeprtarea pcatului este lucrarea care trebuie
s fie adus la ndeplinire. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 27.
Pcatul n sine este elementul pngritor. Cnd se afl n om
l pngrete; cnd este dus n sanctuarul ceresc pngrete chiar
CURIREA SANCTUARULUI
231
Sfnta i Sfnta Sfintelor. ntrebarea care se pune este urmtoarea:

Dar cum ajungea pcatul s fie n legtur cu sanctuarul, att
n cer, ct i pe pmnt? Acest lucru se poate nelege numai dac
ne gndim la serviciul simbolic; cci preoii care oficiau pe
pmnt au slujit ca ,exemplu i umbr a lucrurilor cereti (Evrei
8,5). Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 27.
Iertarea pcatului ncepea prin ndeprtarea lui din suflet i
prin depunerea lui temporar n sanctuar. Apoi pcatul era ndeprtat din sanctuar i pus asupra apului pentru Azazel. Faza
final era aceea de a-l trimite departe mpreun cu apul ispirii
sau apul pentru Azazel n vederea unei separri totale i ultime
de popor, de Sfnta i de Sfnta Sfintelor. Cnd acest lucru se
aducea la ndeplinire iertarea sau ndeprtarea pcatului era
complet.
Iar ceea ce se fcea n simbol n slujba sanctuarului
pmntesc, se face n realitate n lucrarea sanctuarului ceresc.
Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 34.
Exist cel puin o deosebire semnificativ ntre serviciile zilnice
i serviciul anual. nainte ca animalul de jertf s fie junghiat n
cadrul serviciilor zilnice, pctosul i mrturisea pcatul peste
capul acestuia. Dar nu exista o asemenea mrturisire peste capul
apului care trebuia junghiat pentru a se face ispirea final
pentru popor, n cadrul serviciului anual.
Ce nseamn aceast deosebire important? Ce semnificaie
are ea?
n termeni simpli, ea nseamn c, prin serviciile zilnice,
sngele servea ca mijloc de a duce pcatul n sanctuar, n timp ce,
n cadrul serviciului anual, pcatul era ndeprtat din sanctuar.
n sanctuar sngele era mijlocul prin care pcatul era dus
dintr-un loc ntr-altul. Cnd pctosul se prezenta zilnic la ua
sanctuarului pentru a-i mrturisi pcatele i pentru a-i aduce
jertfa, el ducea pctoenia lui nuntru, n timp ce vinovia era
asupra lui. El avea nevoie ca aceast pngrire s fie nlturat
i pus n sanctuar pn la marea zi a judecii cnd venea timpul
ca s fie pus asupra apului ispitor pentru a fi venic ndeprtat de el.
Nevoia ca nelegiuirea sa s fie transmis n Sfnta era satisfcut prin jertfa pe care personal o aducea. Cindu-se profund
datorit strii sale pctoase, pctosul i mrturisea
232
frdelegea peste capul animalului de jertf pe care mai apoi l

junghia cu propria lui mn. Preotul strngea sngele ce iroia
i-l ducea n Sfnta unde l stropea naintea perdelei care separa
Sfnta de Sfnta Sfintelor. n tip, aceasta arta c pctoenia
credinciosului era ndeprtat de la el i dus n sanctuar.
Prin aceste mijloace, pctosul era curit, n timp ce
sanctuarul era pngrit. Unii au dedus de aici n mod fals
principiul c ceea ce se ntmpl n sanctuar, se ntmpl n mod
simultan i n credincios, dar acest lucru nu este adevrat, fiindc
se ntmpl chiar opusul. Cnd pctosul pocit este eliberat de
necuria lui, sanctuarul se ncarc cu ea.
Procedeele i rezultatele ei sunt descrise foarte clar n
paragraful urmtor:
Zi de zi, pctosul care se pocia i aducea jertfa la ua
cortului i, punndu-i minile pe capul victimei, i mrturisea
pcatele, trecndu-le n felul acesta n simbol de la el asupra
jertfei nevinovate. Animalul era apoi njunghiat. Apostolul
spune: ,Fr vrsare de snge nu este iertare. ,Viaa trupului
este n snge (Leviticul 17,11). Legea lui Dumnezeu clcat
cerea viaa pctosului. Sngele, reprezentnd viaa pctosului pierdut n frdelege, a crui vinovie o purta victima,
era dus de preot n locul sfnt i stropit naintea perdelei, n
spatele creia era chivotul n care se gsea legea pe care
pctosul o clcase. Prin aceast ceremonie, prin snge, pcatul
era transmis n simbol asupra sanctuarului. n unele cazuri,
sngele nu era dus n locul sfnt; dar carnea era atunci mncat
de preot, aa cum i instruise Moise pe fiii lui Aaron, zicnd:
,Dumnezeu v-a dat s purtai nelegiuirea adunrii (Leviticul
10,17). Ambele ceremonii simbolizau deopotriv trecerea
pcatului de la pctos asupra sanctuarului. Tragedia
veacurilor, cap. 23, par. 28.
Nimeni n-ar trebui s priveasc la acele ritualuri din vechime
ca la ceva ce nu mai are nici o legtur cu pcatele de astzi. Noi
toi trebuie s nelegem c fr sanctuarul din Vechiul Testament
i fr slujbele lui rnduite de Dumnezeu, nu am avea suficiente
informaii despre planul mntuirii care-l ajut pe Dumnezeu s
ncheie lucrarea harului Su n noi.
Din acest motiv, ceea ce evreii au fcut n tip, credincioii de
astzi trebuie s fac n realitate. Aceasta nu nseamn a spune
c iudeii erau ngrdii cu aducerea la ndeplinire a unor servicii
233
rituale fr sens, iar noi, cei care trim dup rstignirea lui
Hristos, avem de adus la ndeplinire realitatea. Dumnezeu a
plnuit ca poporul respectiv s experimenteze n suflet realitatea
coninut n ritualurile pe care le ndeplineau ei, dar, din pcate,
majoritatea n-a trecut niciodat dincolo de ritualul n sine. Ei
ajunseser s cread c ndeplinirea mecanic a serviciilor de la
templu era singurul lucru necesar pentru a le asigura un loc n
ceruri. Credincioii de astzi nu trebuie s repete acea greeal
fatal.
Toi care vor primi cu adevrat beneficiile ispirii trebuie s fie
n stare s apuce, prin credin, binecuvntrile pe care Dumnezeu
le pune la dispoziie n acest serviciu. Cnd credincioii vin la
Marele lor Preot, mrturisirea pcatului trebuie s ajung la
rdcina problemei. Nu e suficient s ne pocim de ceea ce am fcut
sau s cutm nimic mai mult dect iertarea faptelor pctoase.
napoia fiecrei fapte pctoase se afl rdcina dispoziia pctoas din care izvorsc faptele pctoase. Pn cnd rdcina nu
este nlturat, faptele pctoase se vor repeta.
Dumnezeu caut s dezvolte un popor care s fac ce este bine,
nu pentru c legea cere aceasta, ci pentru c este dispoziia lor
natural s fac ceea ce este drept, s iubeasc mila i s
binecuvnteze pe semenii lor. Cel atotputernic dorete din toat
inima s i umple pe copiii Si cu iubirea Sa infinit, pentru ca ei,
la rndul lor, s-i iubeasc chiar i pe vrjmaii lor cei mai cruni,
s se roage pentru ei, s le rspund la ru cu bine i s mearg
cea de-a doua mil pentru ei. n inima lor nu trebuie s se
gseasc nimic altceva. Unor asemenea oameni nu trebuie s li
se zic, S nu ucizi, pentru c acesta este un lucru strin
minilor lor.
Credinciosul care intr n planurile sfinte ale lui Dumnezeu
tie c mari schimbri trebuie s aib loc n interiorul su nainte
ca s ating o asemenea stare binecuvntat. El trebuie s
primeasc gndul lui Dumnezeu n atingerea unei asemenea stri
i s caute calea prin care aceast int poate fi adus la ndeplinire. Asemenea oameni vor privi cu o bucurie plin de
recunotin la minunatele prevederi ale ispirii, pentru c n
ele ei vd soluia la problemele lor.
Cnd acest gen de oameni ngenuncheaz naintea Marelui lor
Preot la ua sanctuarului, ei predau n mod literal pcatul lor
luntric Preotului care ateapt tocmai acest lucru, care apoi l ia
234
i, prin eficacitatea sngelui Su, l transmite asupra sanctuarului

ceresc. n locul unde cndva locuia rul sau pcatul, Vindectorul
divin pune propria Sa via neptat. Cnd cel credincios de-acum
i-a mrturisit pcatul, lucrarea din el este complet. El se ntoarce fr pctoenie, ca un om curat i schimbat.
Religia Domnului Hristos nseamn mai mult dect numai
iertarea pcatelor; ea nseamn ndeprtarea pcatelor i umplerea locului rmas liber cu harul Duhului Sfnt. nseamn iluminare spiritual i bucurie n Dumnezeu. Ea nseamn o inim eliberat de eu i binecuvntat de prezena continu a Domnului
Hristos. Cnd Domnul Hristos domnete n suflet, atunci, acolo
este curie i eliberare de pcat. Slava, plintatea i desvrirea planului Evangheliei sunt atunci mplinite n via. Primirea
Mntuitorului aduce strlucirea unei pci depline, a unei iubiri
desvrite i a unei asigurri perfecte. Frumuseea i parfumul
caracterului Domnului Hristos descoperite n via, mrturisesc
despre faptul c Dumnezeu a trimis, n adevr, pe Fiul Su n lume, ca s fie Mntuitorul ei. Parabolele Domnului Hristos, cap.
n ntmpinarea Mirelui, paragraful 6 de la sfrit.
Exist o mare putere n cunoaterea faptului c pcatele noastre au fost ndeprtate din noi, tot att de departe dup cum este
cerul de pmnt. Este privilegiul fiecrui credincios s neleag
c, atunci cnd i mrturisete pcatele n mod adecvat, pe o cale corect, ele sunt transferate n mod literal n Sfnta din sanctuarul ceresc, exact aa dup cum era sngele dus n sanctuarul
din vechime. Pcatele rmn acolo pn la ziua socotelilor finale
cnd Isus va pleda cu sngele Su naintea Tatlui n numele tuturor acelora ale cror pcate se afl n sanctuar i care au ntrunit toate condiiile cerute. Aceast lucrare este simbolizat cu
claritate n ritualurile din Vechiului Testament.
O dat pe an, n ziua cea mare de ispire, preotul intra n locul prea sfnt pentru curirea sanctuarului. Lucrarea ndeplinit acolo completa ciclul anual al slujbelor. n ziua ispirii, erau adui doi api la ua cortului i se arunca sorul pentru ei, ,unul pentru Domnul i unul pentru Azazel. apul pe care cdea
sorul pentru Domnul urma s fie junghiat ca jertf pentru pcat
n favoarea poporului. i preotul urma s duc sngele lui dincolo de perdea i s-l stropeasc pe tronul milei i n faa lui. Sngele urma s fie stropit i pe altarul tmierii, care se gsea n
faa perdelei. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 30.
235
Procedeul urmat de Aaron i de marii preoi care au urmat

dup el este un tablou exact a ceea ce Hristos face n sanctuarul
ceresc. Cnd El s-a nlat la cer, dup rstignirea i nvierea Sa,
a oficiat n Sfnta sau n prima ncpere a sanctuarului ceresc.
Lucrarea Sa din Sfnta s-a ncheiat n 1844, cnd i-a nceput mijlocirea n Sfnta Sfintelor.
Lucrarea din Sfnta Sfintelor trebuie asociat numai cu pcatele care sunt deja n sanctuar, pentru c obiectivul ei este curirea
definitiv i venic a construciei de orice ntinciune. Din acest
motiv Hristos nu se ocup cu pcatele care se afl nc pe pmnt,
n sufletele oamenilor. n mod evident, exist muli oameni care nu
au mrturisit niciodat vreun pcat n timpul vieii lor. Alii fac
mrturisiri cu totul de neacceptat i, ca atare, leapd dreptul lui
Hristos de a ndeprta nelegiuirea din ei. De asemenea, muli ali
oameni fac o mrturisire i se consider iertai, cnd de fapt sunt,
ca i mai nainte, la fel de mult stpnii de ru i de vinovia lui.
Oamenii care niciodat n-au fcut vreo mrturisire corect nu
au pcate care s pngreasc sanctuarul ceresc i, de aceea, nu
simt nevoia unei lucrri de curire n dreptul lor. Numele lor vor
veni la judecat n timpul mileniului i curirea lor va fi fcut
prin foc cnd Hristos se ntoarce la sfritul mileniului. Din nefericire, ei nu au izbutit s se foloseasc de prevederile ispirii zilnice i, ca atare, nu au calificarea pentru beneficiile mijlocirii finale, drept pentru care vor pieri n focul care le va nimici pcatele.
Hristos va mprti cu bucurie binecuvntrile ispirii finale pentru cei care i-au trimis toate pcatele nainte la judecat
i care au fost binecuvntai cu prevederile oferite de ispirea
zilnic. El va sta naintea Tatlui cel venic ca Aprtor al credincioilor i va prezenta n favoarea lor argumentul de nezguduit al sngelui Su preios.
Astzi, aceast lucrare se desfoar pentru sfinii decedai.
Hristos a nceput-o n 1844, cnd a intrat n Sfnta Sfintelor. El
a nceput judecata cu cei care au murit pe vremea lui Adam, naintnd n aceast lucrare secol dup secol pn astzi. n cele
din urm, lucrarea va trece la cei vii i se va sfri cu ei.
Pn acum aceast lucrare de judecat s-a desfurat pe parcursul a peste o sut cincizeci de ani. ns ntrzierea revenirii
lui Hristos nu se datoreaz neputinei din partea Sa de a ndeplini mai repede aceast lucrare de judecat i curire. Pregtirea
poporului lui Dumnezeu de pe pmnt este factorul care produce
236
Slujba sanctuarului ne nva n mod clar c pcatele sunt

mai nti transferate asupra sanctuarului. Ele vor fi luate
de acolo i puse asupra autorului pcatului numai dup ce
au fost hotrte toate cazurile celor care au pretins c urmeaz lui Hristos. Acelai principiu se aplic i n viaa zilnic. Resturile menajere sunt mai nti adunate n containere speciale mai nainte de a fi ndeprtate.
ntrzierea i nu lucrarea din cer. Prin lipsa lor de credin, prin
faptul c sunt nebinevoitori s ndure disciplina necesar, precum
i datorit preocuprii lor cu interesele lumeti, poporul lui Dumnezeu l determin pe Hristos s atepte.
Nu a fost voia lui Dumnezeu ca venirea lui Hristos s fie astfel
amnat. Dumnezeu nu a plnuit ca poporul Su, Israel, s
rtceasc patruzeci de ani prin pustie. El a promis s-i conduc
direct n ara Canaanului i s-i mpmnteneasc acolo ca pe un
popor sfnt, sntos i fericit. Dar aceia crora li s-a dat de prima
dat aceast fgduin, nu au intrat ,din pricina necredinei.
237
Inimile lor erau pline de murmurare, rzvrtire i ur, iar El nu

a putut s-i aduc la ndeplinire legmntul cu ei.
Timp de patruzeci de ani vechiul Israel a fost inut departe de
ara Canaanului datorit necredinei, murmurrii i revoltei.
Aceleai pcate au amnat intrarea Israelului modern n Canaanul ceresc. Fgduinele lui Dumnezeu n-au dat gre n nici unul
din aceste cazuri. Ceea ce ne-a inut n aceast lume a pcatului
i a durerilor att de muli ani este datorit necredinei, lumescului, neconsacrrii i a discordiei ntre pretinii copii ai lui Dumnezeu. Evanghelizare, cap. Solia triumftoare, subcap. Motivul
ntrzierii, par. 8.
Capacitile lui Hristos sunt att de infinite, nct El ar fi putut s ncheie, fr nici cea mai mic ndoial, ntreaga lucrare
ntr-o singur zi sau chiar mai puin. Dar grbirea sau amnarea
venirii lui Hristos depinde de poporul Su.
Astzi, muli se ntreab de ce e necesar o lucrare n dou faze. De ce pcatul trebuie s fie mai nti transferat de la pctos
n sanctuar i apoi din sanctuar asupra apului pentru Azazel?
De ce nelegiuirea nu este nlturat de ndat ce pcatul este
mrturisit?
nvtorii religioi care nu cred ntr-un sanctuar cu dou ncperi, Sfnta i Sfnta Sfintelor, gndesc n realitate c pcatul
este ndeprtat din credincios, necondiionat, n momentul n care el l-a mrturisit, dar aceast poziie este n ntregime de neacceptat pentru cei care tiu c Dumnezeu a oferit sanctuarul din
Vechiul Testament tocmai pentru scopul precis de a descoperi ceea
ce are loc n sanctuarul ceresc.
Niciodat nu trebuie s facem greeala de a atepta pn ce
vom nelege de ce trebuie s existe dou lucrri diferite i abia
apoi s credem aceasta. Faptul c mai nti exist o ndeprtare
a pcatului de la pctos la sanctuar, urmat de curirea de
pcat a sanctuarului, este nvat n mod clar n Scripturi i trebuie acceptat acest lucru chiar i atunci cnd credinciosul nu nelege de ce trebuie s fie aa.
Dac exist o credin fr rezerve n ceea ce a fost descoperit,
nelegerea motivelor pentru care trebuie s fie aa va urma la
timpul ei.
Oricum, motivele sunt foarte clare. n primul rnd, exist un
principiu inviolabil al lui Dumnezeu i anume c, El niciodat nu
face ceva care s restrng libertatea supuilor Si de a avea ceea
238
ce doresc. ns El ar face exact acest lucru dac le-ar ndeprta

pcatul pentru totdeauna, din clipa cnd a fost mrturisit.
Cnd se afl sub nflcrarea unei noi experiene, omul i mrturisete mai nti pcatele i crede c niciodat nu dorete s mai
aib de a face cu ele. Dar mai trziu muli oameni i schimb
prerea i se ntorc chiar la lucrurile la care mai nainte renunaser. De fapt, majoritatea celor care se mbarc cu mari sperane i aspiraii n cltoria spre ceruri, se ntorc napoi n lumea pctoas.
Aceast categorie de oameni nu poate merge vreodat la cer
pentru c au ales s nu mearg. Numai cei care sfresc alergarea aa cum au nceput-o urnd pcatul i lepdndu-l n favoarea neprihnirii venice vor umbla pe strzile de aur.
Domnul a pus la dispoziie posibilitatea ca aceia care doresc s
se ntoarc la pcat s o poat face. El le depune n sanctuar pn
cnd i-au ncheiat alergarea pe pmnt, cnd urmeaz ziua socotelilor finale. Dac la timpul acela vieile lor demonstreaz c
iubesc pcatele mai mult dect l iubesc pe Dumnezeu, atunci El
le d napoi pcatele. Ei intr din nou n posesia lor ca i cum nu
le-ar fi lepdat niciodat.
Un alt motiv este acela c problema legat de decizia final nu
poate fi stabilit n momentul n care un om i mrturisete pcatele, pentru c, dac mai trziu renun la neprihnire i se ntoarce la o via nelegiuit, el trebuie s-i poarte pcatele proprii, exact aa cum le poart cei ri care niciodat nu i-au mrturisit pcatele.
Responsabilitatea purtrii pcatelor celor neprihnii va fi
purtat de Satana, dar cei nelegiuii trebuie s poarte singuri
aceast povar, ns pn n ziua ncheierii socotelilor finale problema legat de cine va purta pcatele nu poate fi finalizat. Din
acest motiv, pcatele trebuie depuse n sanctuar pn cnd nlturarea lor final este hotrt.
Unii gsesc c e greu de neles cum poate Satana s fie apul
pentru Azazel i s poarte cu adevrat pcatele celor neprihnii,
spre nimicirea lui i a pcatelor. Dar acesta este adevrul i trebuie s fie acceptat ca atare, fr a atepta s nelegem motivul. Mai trziu, cnd vom analiza ispirea fcut cu ajutorul
apul ispitor, vom discuta problema n detalii. Deocamdat,
noi trebuie s acceptm acest fapt pur i simplu, dup cum st
scris:
239
Cnd lucrarea din Sfnta Sfintelor se ncheia, iar pcatele lui

Israel erau ndeprtate din sanctuar n virtutea sngelui jertfei
pentru pcat, atunci era adus naintea Domnului apul cel viu; i
n faa adunrii, marele preot mrturisea pe capul lui ,toate nelegiuirile copiilor lui Israel, i toate clcrile lor de lege cu care
au pctuit ei; s le pun pe capul apului. Tot astfel, cnd lucrarea de ispire din sanctuarul ceresc se va ncheia, n prezena lui Dumnezeu, a ngerilor cereti i a otilor celor rscumprai, pcatele poporului lui Dumnezeu sunt puse asupra Satanei; el va fi declarat vinovat de toate relele pe care i-a provocat
s le nfptuiasc. i dup cum apul ispitor era trimis departe ntr-un inut nelocuit, tot aa i Satana va fi alungat pe
pmntul pustiit, o pustietate nelocuit i stearp. Tragedia
Cnd marele preot, n virtutea sngelui jertfei pentru pcat,
ndeprta pcatele din sanctuar, le aeza pe capul apului de trimis. Cnd Hristos, n virtutea propriului Su snge, ndeprteaz
pcatele poporului Su din sanctuarul ceresc la ncheierea slujirii Sale, le va aeza asupra Satanei care, n executarea judecii,
trebuie s poarte pedeapsa final. Tragedia veacurilor, cap. 23,
ultimul paragraf.
Ce zi minunat va fi aceea cnd aceast lucrare se ncheie definitiv! Cnd izraeliii priveau apul ispitor ce era condus departe, spre o desprire venic, un simmnt minunat de libertate i eliberare stpnea tabra. Exact la fel va fi cnd Satana
va purta pcatele noastre departe n pustietate, dei la o scar cu
mult mai mare, tiind c ele nu se vor mai ntoarce niciodat asupra noastr.
Capitolul 18
Standardul judecii
Dumnezeu a instituit doar o singur cale pentru lepdarea
pcatului. El trebuie s fie luat din om i transferat asupra apului ispirii, prin intermediul sanctuarului. Nici un pcat nu este luat vreodat de la pctos i pus direct asupra lui Satana, ultimul purttor al pcatului.
Acest adevr este nvat ntr-un mod clar n ritualurile Vechiului Testament. De-a lungul anului penitenii veneau zi de zi
s i mrturiseasc pcatele, transferndu-le astfel n sanctuar,
ns ei nu puteau continua s fac acest lucru cnd ncepea ispirea final, pentru c atunci, orice nelegiuire care era nc asupra lor, trebuia s rmn acolo. Nu exista nici o prevedere pentru ndeprtarea pcatului dup acest punct al timpului.
n timp ce poporul se aduna n jurul sanctuarului, preotul ndeplinea lucrarea de ispire pentru locurile sfinte (Sfnta i Sfnta Sfintelor). El ducea sngele apului n aceste ncperi, lua n
mod simbolic pcatele care fuseser depozitate acolo mai nainte
i le punea asupra apului pentru Azazel. Aceasta era singura cale prin intermediul creia pcatele poporului ajungeau asupra
apului pentru Azazel. Dac persoana era gsit cu pcate nemrturisite o dat ce ncepea slujba final, ea nu putea s dispun de
eliberare prin vreun alt procedeu prin care ar fi putut s evite
sanctuarul i s pun pcatul direct asupra apului ispirii. Acest
lucru era imposibil.
O dat ce nelegem c singurul timp n care pcatul poate fi ndeprtat din noi este nainte ca numele noastre s fie chemate la bara judecii finale, vom vedea c, numai aceia care i-au trimis toate pcatele nainte la judecat vor primi beneficiile ispirii finale.
(240)
STANDARDUL JUDECII
241
Nu orice om care se prezint la sanctuarul ceresc, naintea Marelui Preot al acelui sanctuar, va fi judecat ca meritnd slujirea
Sa final. Muli care vor fi gsii n lips, nu vor beneficia de ispirea final, iar pcatele lor se vor ntoarce asupra capetelor lor.
Cu adevrat nfricotor va fi chinul acelora care se gsesc n
aceast situaie atunci cnd timpul de prob sau de har ia sfrit.
ndeprtarea pcatelor de la pctos i punerea lor asupra
sanctuarului, ce avea loc n timpul slujbelor zilnice, realizeaz cu
mult mai mult dect simpla eliberare a celui care se cia de vinovia sa. Ea ndeprteaz chiar pctoenia sa real i o nlocuiete cu neprihnirea fr pat a lui Hristos. Aceasta efectueaz o schimbare extraordinar nluntrul celui credincios, care este binecuvntat acum cu o stare de sfinenie. Unde stpnea
ura este ntronat iubirea. Aceast iubire este cea care domnete
n inima Mntuitorului i care i face pe aceia care o primesc s i
iubeasc chiar i pe vrjmaii lor cei mai aprigi, ntr-un mod att
de desvrit, nct singura lor dispoziie este aceea de a le face
binele, n pofida rului cu care li se rspltete.
Dac acestea sunt urmrile n vieile acelora care i-au mrturisit pcatele la ua sanctuarului, atunci binecuvntrile zilnice
au fost primite i sufletul este pregtit s ntruneasc cerinele
marii zile a ispirii finale. Aceasta nseamn c, fiecare suflet care este pregtit s primeasc beneficiile curirii finale, trebuie
s vin naintea lui Dumnezeu n acea zi fr vin i sfnt. Ei trebuie s aib o stare de desvrire.
A.T. Jones a vzut foarte clar aceast solie n slujba sanctuarului, cnd a scris:
Serviciul n sanctuarul pmntesc arat, de asemenea, c,
pentru ca sanctuarul s poat fi curit i cursul slujbei Evangheliei s nceteze acolo, trebuia ca, mai nti, aceasta s fie ncheiat n oamenii care luau parte la acea slujb. Adic, nseamn
a spune c: n sanctuarul nsui, frdelegea nu putea nceta i
nu putea s aib loc ispirea pcatelor, nici aducerea neprihnirii venice, nainte ca toate acestea s fi fost aduse la ndeplinire
n fiecare persoan care lua parte la serviciul din sanctuar. nsui
sanctuarul nu putea fi curit, pn cnd fiecare nchintor nu fusese curit. Sanctuarul nsui nu putea fi curit atta vreme ct,
prin mrturisirea poporului i mijlocirea preoilor, n sanctuar se
revrsa un ru de frdelegi, nelegiuiri i pcate. Curirea propriu-zis a sanctuarului nsemna ndeprtarea din el a tuturor
242
Prietene i-a zis el ,cum ai intrat aici fr s ai haina de

nunt? Omul acela a amuit. Matei 22,12.
clcrilor de lege ale poporului care, prin slujba preoilor, fuseser aduse n sanctuar n tot timpul slujbelor de peste an. i acest
ru de frdelegi trebuia oprit de la izvoarele lui n inimile i
vieile nchintorilor nainte ca sanctuarul nsui s poat fi curit.
Prin urmare, prima lucrare n curirea sanctuarului era chiar
curirea poporului. Ceea ce era preliminar i esenial n curirea sanctuarului propriu-zis, pentru ncetarea frdelegii i aducerea neprihnirii venice n el, era ncetarea frdelegii, ispirea pcatelor i aducerea neprihnirii venice n inima i viaa
ntregului popor. Cnd rul frdelegii care curgea n sanctuar
era astfel oprit de la izvor, atunci, i numai atunci, putea i sanctuarul nsui s fie curit de pcatele i frdelegile, care, prin
STANDARDUL JUDECII
243
mijlocirea preoilor, trecuser de la popor asupra lui.

i toate acestea erau o ,asemnare pentru vremurile de acum
,o ntruchipare a adevrului. Prin aceasta deci, ni se arat clar
c slujba Marelui nostru Preot, n curirea adevratului sanctuar, trebuie s fie precedat de curirea tuturor celor credincioi, curirea fiecruia care are parte de acea slujb a adevratului Mare Preot, din adevratul sanctuar. Este clar c frdelegea trebuie s nceteze, c trebuie s aib loc ispirea pcatelor
i s fie adus neprihnirea cea venic n experiena vieii fiecrui credincios n Hristos, nainte ca s poat fi adus la ndeplinire curirea adevratului sanctuar.
i chiar acesta este obiectivul adevratei preoii din adevratul sanctuar. Jertfele, preoia i slujba din sanctuarul care era
doar o asemnare pentru vremurile de acum, nu puteau terge
pcatele i nu puteau face desvrii pe nchintori. Pe cnd jertfa, preoia i slujirea lui Hristos n adevratul sanctuar, terg
pcatele pentru totdeauna i i fac pe nchintori desvrii, ,desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. Evrei 10,14. The
Consecrated Way to Christian Perfection, pag. 117-119. (Profet,
Preot, mprat, cap. Curirea sanctuarului, pag. 87, 88, ediia n
limba romn).
Cnd Hristos era pe acest pmnt, a neles i a nvat ct de
necesar este ca fiecare credincios s vin curat cu desvrire n
marea zi a ispirii finale. Una din cele mai clare prezentri ale
acestui subiect se gsete n parabola nunii fiului de mprat:
mpratul a intrat s-i vad oaspeii; i a zrit acolo pe un
om, care nu era mbrcat n haina de nunt. ,Prietene, i-a zis el,
,cum ai intrat aici fr s ai hain de nunt? Omul acela a amuit.
Atunci mpratul a zis slujitorilor si: ,Legai-i minile i picioarele, i luai-l i aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. Cci muli sunt chemai, dar puini sunt
alei. Matei 22,11-14.
mpratul din parabol este Dumnezeu Tatl, pentru c, dup
cum spune versetul 2, El a fcut o nunt Fiului Su, care este
evident Isus Hristos. Intrarea Sa n odaia de nunt pentru a-i
cerceta pe oaspei, are loc dup strngerea final a seceriului de
la rspntiile drumurilor, care arat c aceast examinare este
fcut dup ce misiunea Evangheliei s-a ncheiat. Observai aici
c cercetarea nu include pe nici unul dintre cei care nu au venit
la nunt, ci ea are n vedere doar pe aceia care au venit.
244
Aceasta nseamn c evenimentul reprezentat de intrarea

mpratului este judecata de cercetare, care urmeaz imediat
dup administrarea beneficiilor ispirii finale pentru aceia care
au fost calificai s le primeasc. Acest fapt este confirmat de
urmtoarea declaraie:
Prin cercetarea de ctre mprat a oaspeilor venii la nunt
este nfiat lucrarea judecii. Oaspeii venii la ospul
Evangheliei sunt aceia care mrturisesc a sluji lui Dumnezeu,
aceia ale cror nume sunt scrise n cartea vieii. Dar nu toi aceia,
care mrturisesc a fi cretini, sunt i adevrai ucenici. Mai
nainte ca rspltirea final s fie acordat, trebuie s se
hotrasc cine dintre acetia este pregtit s ia parte la
motenirea celor drepi. Aceast hotrre trebuie luat mai
nainte de a doua venire a Domnului Hristos pe norii cerului; cci
atunci cnd El vine, rsplata Sa este cu Sine, ,ca s dea fiecruia
dup fapta lui. Apocalipsa 22,21. Deci, caracterul lucrrii fiecrui
om va fi hotrt mai nainte de venirea Sa, i fiecruia dintre
urmaii Domnului Hristos, rsplata i va fi dat dup faptele sale.
Judecata de cercetare are loc n curile cereti, n timp ce
oamenii locuiesc nc aici pe pmnt. Viaa tuturor acelora care
mrturisesc a fi urmai ai Si trece prin faa lui Dumnezeu. Toi
sunt cercetai dup cele ce sunt scrise n crile din ceruri i
destinul fiecruia este hotrt pentru totdeauna, dup faptele
sale. Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt,
par. 10, 11.
Hristos nu ar fi putut s exprime punctul cheie al judecii mai
clar dect n aceast parabol. El a explicat simplu c, este prea
trziu s mai crezi c poi dobndi sau mbrca haina de nunt,
dup ce mpratul a intrat. Aceast hain neptat trebuia s se
afle asupra oaspetelui, nainte de intrarea mpratului. Nu a fost
pus la dispoziie nici o prevedere ca s mai poat fi mbrcat
dup aceea. Astfel, orice oaspete care a venit la nunt fr
mbrcmintea potrivit, a fost aruncat afar pentru totdeauna.
Nu mai exista nici o alt ocazie, pentru a obine un loc printre
oaspeii privilegiai.
Solia coninut n aceste simboluri este aceea c, antitipul
hainei de nunt trebuie s fie purtat de cel credincios nainte ca
numele su s vin la judecat, pentru c va fi prea trziu s o
mbrace dup aceea. La judecata de cercetare vor veni dou clase
cei care mrturisesc a fi urmaii lui Hristos, dar nu au haina, i
STANDARDUL JUDECII
245
cei care o au. Simpla ntrebare: Are el haina de nunt?,

hotrte cine va rmne ca oaspete i cine va fi aruncat afar.
Aceasta fiind situaia, este ct se poate de important ca, acum,
nainte de a fi prea trziu pentru totdeauna, fiecare credincios s
neleag exact ce este haina de nunt, ce nseamn s fie
mbrcat cu ea i cum s se asigure c este mbrcat cu ea.
Scripturile conin instruciuni precise cu privire la acest subiect important.
Apostolului Ioan i-a fost descoperit adevratul popor al lui
Dumnezeu, dup ce primise ispirea final, i i-a vzut mbrcai n haina de nunt, o hain din in curat, neptat.
S ne bucurm, s ne veselim, i s-i dm slav! Cci a venit
nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit, i i s-a dat s se mbrace cu
in subire, strlucitor i curat. (Inul subire sunt faptele neprihnite ale sfinilor). Apoi mi-a zis: ,Scrie: Ferice de cei chemai
la ospul nunii Mielului! Apoi mi-a zis: ,Acestea sunt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu! Apocalipsa 19,7-9.
Mireasa este Noul Ierusalim.
i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu, cetatea
sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru
brbatul ei. Apocalipsa 21,2.
Atunci este lmurit c mireasa reprezint cetatea cea sfnt,
iar fecioarele care merg n ntmpinarea Mirelui sunt simbolul bisericii. n Apocalipsa, despre poporul lui Dumnezeu se spune c
este oaspete la masa de nunt (Apocalipsa 19,9). Dac sunt oaspei, nu pot fi reprezentai i prin mireas. Hristos, aa cum declarase profetul Daniel, va primi de la Cel mbtrnit de zile n
ceruri, ,stpnirea, slava i mpria; El va primi Noul Ierusalim, capitala mpriei Sale, ,gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei. Dup ce a primit mpria, va veni n slava Sa,
ca mprat al mprailor i Domn al domnilor, pentru mntuirea
poporului Su, care trebuie s ,stea cu Avraam, Isaac i Iacov, la
mas n mpria Sa, pentru a participa la masa nunii Mielului. Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 10.
Pentru a fi calificai s ocupe un scaun la ospul nunii, oaspeii trebuie s fie mbrcai cu haina de nunt, care este denumit n mod clar i specific ca fiind neprihnirea sfinilor. Apocalipsa 19,8. K. J.V. Bible.
Ne-am fi ateptat ca Scripturile s declare c e vorba de neprihnirea lui Hristos, dar ele o descriu a fi neprihnirea sfinilor.
246
Totui nu s-a fcut nici o greeal. Hainele de nunt cu care sunt

mbrcai oaspeii la nunt, ce-i vor face n stare s rmn la ospul nunii Mielului, reprezint neprihnirea sfinilor.
Faptul c este neprihnirea lor nu presupune c ea i are originea n ei. Dumnezeu este Sursa neprihniri, dar, prin lucrarea
lui Hristos, credinciosul devine att de umplut cu aceast binecuvntare, nct ea devine n realitate a sa. El are acum o neprihnire care este a lui, nu pentru c el a creat-o, ci pentru c i-a
fost druit.
Nu ar trebui s existe nici o problem n nelegerea principiului c, ceea ce i este druit unei persoane, devine posesia sa. De
exemplu, muli prini druiesc copiilor lor maini. Dup ce au
cumprat vehiculul, acesta este al lor, pn ce ei l ofer copiilor
lor. Apoi el devine posesia real a copiilor lor, i ei sunt ndreptii s zic maina mea.
n acelai fel, neprihnirea pe care Dumnezeu o d sfinilor Si,
devine neprihnirea lor n realitate. Acest dar frumos nu poate fi
posedat dac nu umple ntreaga fiin. De aceea, a avea neprihnirea lui Hristos poate nsemna doar c omul a devenit el nsui
neprihnit. El nu mai este pctos, ci este transformat dup chipul lui Hristos.
Prin haina de nunt din parabol este reprezentat caracterul
cel curat, fr pat, pe care l vor avea adevraii urmai ai Domnului Hristos... Tuturor acelora care, prin credin, l primesc ca
Mntuitor personal, le este dat neprihnirea Domnului Hristos,
caracterul Su cel neptat. Parabolele Domnului Hristos, cap.
Fr haina de nunt, par. 12.
Muli cred c neprihnirea lui Hristos este o calitate care i este doar atribuit sau mprumutat celui credincios ceva care nfoar i acoper natura rea (firea pmnteasc), de neschimbat, dinuntru. Dar aceast declaraie arat cu claritate c darul
la care se face referire aici este neprihnirea mprtit, ce devine adevrata posesiune a celui credincios. Este aceeai neprihnire de care s-a bucurat Adam nainte de cdere.
Haina cea alb a neprihnirii a fost purtat de primii notri
prini, cnd ei au fost aezai de ctre Dumnezeu n Edenul cel
sfnt. Ei au trit ntr-o desvrit ascultare de voina lui
Dumnezeu. ntreaga trie a iubirii lor era dat Tatlui lor ceresc.
O lumin plcut i frumoas, lumina lui Dumnezeu, nconjura
perechea cea sfnt. Aceast hain de lumin era un simbol al
STANDARDUL JUDECII
247
vemintelor lor spirituale de cereasc nevinovie. Dac ei ar fi

rmas credincioi ascultrii de Dumnezeu, atunci aceast lumin
ar fi continuat s-i cuprind. Dar cnd prin neascultare au
pctuit, ei au tiat legtura lor cu Dumnezeu, iar lumina care-i
nconjura, s-a deprtat de la ei. Goi i plini de ruine, ei au
ncercat s nlocuiasc hainele cereti, cosnd laolalt frunze de
smochin, pentru a se acoperi cu ele. Parabolele Domnului
Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 13.
n Eden, haina de lumin nu era neprihnirea real, ci un
simbol al ei. Ct vreme Adam i Eva au continuat s aib o
relaie corect cu Creatorul lor, lumina a rmas, dar cnd
ntunericul pcatului i-a luat n stpnire, lumina s-a deprtat.
Astzi, din cauza crnii muritoare, pctoase i czute n care
trebuie s locuim pn la cea de a doua venire a lui Hristos, noi
nu putem avea simbolul, dar putem avea neprihnirea, i cnd o
avem, ea este la fel de real ca i cea pe care a avut-o Adam n
Eden.
Aceast hain, esut n rzboiul cerului, nu are n ea nici chiar
un singur fir fcut dup prerea omului. n natura Sa omeneasc,
Domnul Hristos a lucrat un caracter desvrit, iar acest caracter
se ofer s ni-l dea i nou. ,Toat neprihnirea noastr este asemenea unor haine murdare. Isaia 64,6. K. J.V. Bible. Tot ceea ce
putem face noi, este mnjit de pcat. Dar Fiul lui Dumnezeu ,s-a
artat ca s ia pcatele; i n El nu este pcat. Pcatul este definit ca fiind ,frdelege 1 Ioan 3,5.4. Dar Domnul Hristos a fost asculttor de toate cerinele legii. Despre Sine El spunea: ,mi place
s fac voia Ta, Dumnezeule! i legea Ta este n fundul inimii Mele. Psalmul 40,8. K. J.V. Bible. Pe cnd se afla pe pmnt, El spunea ucenicilor Si: ,Eu am pzit poruncile Tatlui Meu. Ioan
15,10. Prin ascultarea Sa desvrit, a fcut posibil ca fiecare
fiin omeneasc s asculte de poruncile lui Dumnezeu. Cnd ne
supunem Domnului Hristos, atunci inima noastr este unit cu
inima Lui, voina noastr se cufund n voina Lui, mintea noastr
devine atunci una cu mintea Lui, iar gndurile sunt robite Lui.
Atunci, noi trim viaa Lui. Aceasta nseamn s fii mbrcat cu
haina neprihnirii Sale. Atunci, Domnul Hristos privind asupra
noastr, nu vede haina cusut din frunze de smochin, nu vede goliciunea i diformitatea pcatului, ci vede propria Sa hain a neprihnirii, care este ascultarea desvrit de legea lui Iehova.
Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 17.
248
Nici o propoziie din acest paragraf nu sprijin ideea c

neprihnirea lui Hristos este doar o calitate atribuit, ce nvelete
sau acoper inima pctoas. O asemenea rnduial niciodat nar face n stare un om s triasc viaa lui Hristos sau s
gndeasc asemenea Lui. Viaa lui Hristos era expresia unei
puriti i desvriri interioare, i ea poate fi reprodus doar n
aceia nuntrul crora se afl aceeai neprihnire. Muli au
ncercat s imite viaa extraordinar a lui Hristos fr s dein
aceste calificri interioare, ns tot ceea ce au realizat este o
contrafacere fr valoare.
Ascultarea adus de aceia care gndesc ca i Hristos i triesc
viaa Lui nu este o ascultare substituit una care a fost adus
de altcineva n locul lor, care i elibereaz de obligaia de a
asculta. Este acelai tipar al comportamentului pe care nvtorul l-a exemplificat, cnd a umblat pe pmnt, ca martor
a ceea ce poate fi orice copil credincios al lui Dumnezeu. Aceasta
este viaa care trebuie prezentat naintea Tatlui, cnd i cerceteaz oaspeii.
De aceea scopul judecii este acela de a stabili cine este demn
s primeasc beneficiile ispirii finale i s fie admis n cer.
Judecata nu pune la dispoziie nici o alt lucrare a harului n
suflet, sau o calificare final pentru cer. Scripturile declar n mod
explicit c, la judecata de cercetare, Dumnezeu hotrte cine
este deja pregtit pentru mprie, n timp ce aceia care nu sunt
pregtii sunt exclui i respini pentru vecie.
n parabola din Matei 22, este prezentat acelai tablou al
nunii, iar judecata de cercetare este reprezentat clar ca avnd
loc nainte de nunt. nainte de nunt, mpratul vine s-i vad
oaspeii, s vad dac toi sunt mbrcai n haina de nunt, haina
fr pat a caracterului, splat i albit n sngele Mielului.
Acela care este gsit cu lips este aruncat afar, dar toi aceia care
la cercetare sunt gsii avnd hain de nunt sunt primii de
Dumnezeu i socotii vrednici s moteneasc mpria Sa i s
stea pe tronul Su. Aceast lucrare de examinare a caracterului,
de a hotr cine sunt aceia care sunt pregtii pentru mpria lui
Dumnezeu, este judecata de cercetare cu care se ncheie lucrarea
din sanctuarul de sus. Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 13.
Mai nainte ca rspltirea final s fie acordat, trebuie s se
hotrasc cine dintre acetia este pregtit s ia parte la
motenirea celor drepi...
STANDARDUL JUDECII
249
Judecata de cercetare are loc n curile cereti, n timp ce oamenii

locuiesc nc aici pe pmnt. Viaa tuturor acelora care mrturisesc
a fi urmai ai Si trece prin faa lui Dumnezeu. Toi sunt cercetai
dup cele scrise n crile din ceruri i destinul fiecruia este
hotrt pentru totdeauna, dup faptele sale. Parabolele Domnului
Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 10, 11.
Noi ne pregtim s-l ntmpinm pe El, care, escortat de o suit
de ngeri sfini, are s apar pe norii cerului, pentru a face legtura
final a celor credincioi i drepi cu nemurirea. Cnd va veni, El
nu va veni s ne cureasc de pcatele noastre, s ndeprteze
defectele din caracterele noastre, sau s vindece infirmitile
temperamentului i dispoziiile noastre. Dac, totui, va face
aceast lucrare pentru noi, ea trebuie adus la ndeplinire nainte
de acel timp. Cnd va veni Domnul, cei care sunt sfini vor fi sfini
i mai departe. Cei care i-au pstrat trupul i spiritul n sfinenie, sfinire i cinste, vor face legtura final cu nemurirea. Dar
cei care sunt nedrepi, nesfinii i ntinai, vor rmne aa pentru totdeauna. Nici o lucrare nu va fi fcut atunci pentru a ndeprta defectele lor i pentru a le da caractere sfinte. Curitorul
nu va sta atunci s continue procesul Lui de curire i s ndeprteze pcatele i stricciunea lor. Toate acestea trebuie fcute n acest timp de prob. Acum este timpul s se aduc la ndeplinire aceast lucrare pentru noi. Mrturii pentru comunitate,
vol. 2, cap. Cumptare cretin, par. 4.
ngerii lui Dumnezeu vegheaz la dezvoltarea caracterului.
ngerii lui Dumnezeu cntresc valoarea moral; i noi trebuie s
obinem aici o pregtire pentru a ne uni cu societatea ngerilor
sfini. Te atepi ca Hristos s i dea aceast destoinicie cnd va
veni? Nicidecum. Trebuie s fii gsit fr pat, fr zbrcitur sau
ceva de genul acesta. Acum este timpul de veghere i de punere
la prob. Acum este timpul s obii o pregtire pentru a putea sta
n picioare n ziua venirii Lui, pentru a rezista cnd El i face apariia. The Review and Herald, 19 aprilie 1870.
Din acest motiv, toat lucrarea de curire i transformare
trebuie s fie efectuat nuntrul credinciosului nainte ca el s
ajung la ispirea final. Izraeliilor li se cerea s petreac zece
zile, premergtoare ispirii finale, cercetndu-i sufletele cu cea
mai mare minuiozitate, pentru a se asigura c nu mai exista nici
un pcat nemrturisit n viaa lor. Oricine nu fcea acest lucru,
era desprit de tabr pentru totdeauna.
250
n acelai fel, adevraii copii ai lui Dumnezeu sunt chemai

astzi s participe la lucrarea adnc i profund de lepdare a
pcatului, nelegnd c, atunci cnd mpratul vine n marea zi
a ispirii finale, va fi prea trziu ca pcatele s fie trimise asupra
sanctuarului. Ei trebuie s fie deja mbrcai cu haina de nunt,
simbolul ascultrii desvrite. Acum este timpul ca ceea ce
trebuie fcut astzi s nu fie lsat pentru mine.
Profetul zice: ,Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui?
Cine va rmne n picioare cnd se va arta El? Cci El va fi ca
focul topitorului, i ca leia nlbitorului. El va edea, va topi i va
curi argintul; va curi pe fiii lui Levi, i va lmuri cum se lmurete aurul i argintul, i va aduce Domnului daruri neprihnite (Maleahi 3,2.3). Aceia care vor tri pe pmnt atunci cnd
va nceta mijlocirea lui Hristos n sanctuarul de sus, trebuie s
stea naintea unui Dumnezeu sfnt fr Mijlocitor. Hainele lor
trebuie s fie fr pat, caracterele lor trebuie s fie curite de
pcat prin sngele stropirii. Prin harul lui Dumnezeu i prin eforturile lor struitoare trebuie s fie biruitori n lupta cu cel ru.
n timp ce judecata de cercetare se continu n cer, n timp ce pcatele credincioilor pocii sunt ndeprtate din sanctuar, n mijlocul poporului lui Dumnezeu de pe pmnt trebuie s se produc
o lucrare special de curire, de ndeprtare a pcatelor. Aceast
lucrare este mai clar prezentat n soliile din Apocalipsa 14. Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 6.
Solemne sunt scenele legate de ncheierea lucrrii de ispire.
Interesele care se cuprind n ea sunt copleitoare. Judecata are
loc acum n sanctuarul de sus. Aceast lucrare continu de muli
ani. n curnd nimeni nu tie ct de curnd ea va ajunge la cei
vii. n prezena nfricotoare a lui Dumnezeu, viaa noastr trebuie s vin la cercetare. n aceast vreme, mai presus de orice,
se cuvine ca fiecare suflet s ia seama la avertizarea lui Hristos:
,Luai seama, vegheai i rugai-v; cci nu tii cnd va veni vremea aceea (Marcu 13,33). ,Dac nu veghezi, voi veni ca un ho, i
nu vei ti n care ceas voi veni peste tine (Apocalipsa 3,3).
Cnd lucrarea judecii de cercetare se ncheie, soarta tuturor
va fi hotrt pentru via sau pentru moarte. Timpul de har se
ncheie cu puin nainte de venirea Domnului pe norii cerului.
Hristos, privind la timpul acesta, spune n cartea Apocalipsei:
,Cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat,
s se ntineze i mai departe; cine este fr prihan, s triasc
STANDARDUL JUDECII
251
i mai departe fr prihan. i cine este sfnt, s se sfineasc i

mai departe! Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine,
ca s dau fiecruia dup fapta lui (Apocalipsa 22,11.12).
Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 3 i 4 de la sfrit.
Standardul judecii este desvrirea fr pat a caracterului.
Condiia dobndirii vieii venice este astzi exact aceeai
care a fost dintotdeauna aceeai care a fost n grdina Edenului
nainte de cderea primilor notri prini perfecta ascultare de
legea lui Dumnezeu, o desvrit neprihnire. Dac viaa
venic s-ar acorda n alte condiii, care s cear pctosului mai
puin dect aceasta, atunci fericirea ntregului univers ar fi n
primejdie. Atunci calea pentru pcat ar fi liber, cu tot cortegiul
lui de vaiuri i mizerie, care ar rmne venice. Calea ctre
Hristos, cap. Dovada adevratei ucenicii, par. 14.
La judecat se stabilete dac omul a obinut sau nu aceste
calificri necesare intrrii n cer.
Aceast lucrare de examinare a caracterului, de a hotr cine
sunt aceia care sunt pregtii pentru mpria lui Dumnezeu,
este judecata de cercetare cu care se ncheie lucrarea din sanctuarul de sus. Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 13.
Atingerea acestui standard de desvrire fr pat, nseamn
o inim schimbat dup asemnarea lui Hristos, faptul c
credinciosul nelege tot ceea ce cere legea. Pentru a aduce un om
la punctul unde s apuce cu credin pe Mntuitorul se cere o
anume perioad de timp, pe cnd lucrarea naterii din nou, care
o urmeaz, este adus la ndeplinire ntr-o clip. Dup naterea
din nou urmeaz procesul lent de dezvoltare a unei nelegeri
desvrite a voinei lui Dumnezeu, care este necesar pentru
realizarea unei ascultri desvrite.
n mod evident, aceia care au trit n vremuri de mare netiin, ca de pild n Evul Mediu, nu au obinut niciodat aceast
cunotin. Ei au murit fr s cunoasc voia desvrit a lui
Dumnezeu, i ca atare, fr s aib desvrirea neptat.
Cum se vor prezenta aceti oameni la judecat? Are Dumnezeu
un alt standard pentru ei, sau doar cei care au trit n zilele cnd
lumina adevrului strlucea asupra lor n raze clare i care au
trit dup toat lumina respectiv, vor fi socotii demni s primeasc beneficiile ispirii finale i un loc n mpria lui
Dumnezeu?
252
Dumnezeu nu are un alt standard pentru ei, chiar dac nu vor

fi pierdui. Ascultarea desvrit, care se cere, este direct
proporional cu lumina pe care Dumnezeu a dat-o. Cu mult mai
mult se cere de la aceia care au trit n vremuri de mare lumin,
dect de la cei care au mrturisit adevrul n perioadele de mare
ntuneric. Cu toate acestea, toi trebuie c au primit Evanghelia
n puterea ei vie, au fost curii de firea pmnteasc i au avut
sdit nuntrul lor smna lui Hristos. Ei trebuie s fi fost
cretini nscui din nou, pentru c singura via care se poate
urca la cer este viaa lui Hristos. Cei care l au pe Hristos, au viaa
venic. Cei care nu l au pe Hristos, indiferent ct de religioi
sunt, nu au viaa venic.
Marii reformatori care s-au ridicat la chemarea lui Dumnezeu,
cnd se prea c lumina adevrului se stinsese cu desvrire, au
propovduit Evanghelia ca cea dinti i cea mai important datorie
a lor. Ei experimentaser n viaa lor puterea ei mntuitoare i au
prezentat acelai dar al eliberrii tuturor acelora care erau doritori
s asculte. De exemplu, lucrarea cu mare efect a lui Luther a
nceput cnd lumina ndreptirii prin credin s-a cobort n
mintea sa i a fcut ca norii ntunecai ai netiinei i superstiiei
s se risipeasc.
Muli tind s cread c reforma a nceput din cauz c aceti
brbai au dat pe fa pcatele papalitii, dar nu aceasta a fost
cauza marilor schimbri n bine care au venit peste Europa i care
au condus la erodarea puterii papale. Predicarea Evangheliei a
fost cea care a nfptuit aceste transformri n viaa oamenilor i
n ntreaga societate.
Dac metoda rnduit de Dumnezeu pentru efectuarea
reformei ar fi expunerea i denunarea, atunci reforma ar fi
nceput cu multe secole mai devreme. Alarmai de nelegiuirea i
corupia crescnd din interiorul bisericii i la orice alt nivel al
societii omeneti, muli i-au ridicat glasul, cernd s se
efectueze schimbri radicale. Printre acetia au fost oameni de
rnd, preoi, magistrai, prini i chiar papi, dar nici unul dintre
ei nu produsese reforma.
Cu toate acestea, cnd s-au ridicat oamenii chemai de Dumnezeu, ei au adus puterea transformatoare a lui Dumnezeu ca
rspuns la aea problem i rezultatele au nceput s se vad imediat. Acest lucru nu nseamn a spune c n lucrarea lor nu au
existat expuneri i denunri de pcat, pentru c aa ceva a avut
STANDARDUL JUDECII
253
loc, ns aceast lucrare de denunare a pcatului a fost

secundar i minor n comparaie cu solia n sine. Ct vreme
au trit prin Evanghelie i au predicat-o, reforma a naintat ctre
lumina de la miezul zilei, iar puterile ntunericului au btut n
retragere.
O dat ce ei au nceput s prezinte Evanghelia, lumina
adevrurilor lui Dumnezeu s-a dezvluit n mod treptat naintea
lor, i a fost responsabilitatea fiecrui credincios s accepte i s
triasc prin lumina care cretea. Unii au fcut acest lucru i au
naintat continuu spre mprie; alii au nceput bine, dar obosii
de disciplina i srguina care se cere, s-au dat mulumii cu o
lucrare superficial. Efectul nepsrii lor a avut o aa larg
rspndire, nct reforma a fost oprit i au ncetat s mai vin
descoperiri ale luminii.
n timp ce credincioii din acea vreme au nvat multe lucruri,
ei nc se mai aflau n netiin total cu privire la Sabat, la
lucrarea extraordinar a lui Hristos n sanctuarul ceresc, la semnul fiarei, la Armaghedon, precum i alte adevruri asemntoare.
De aceea, ei nu au fcut toate lucrurile n mod desvrit. S-au
nchinat Domnului n aceeai zi cu papalitatea. Necunoscnd
principiile reformei sntii, ei nu le-au practicat, i n multe
alte domenii au continuat s fac lucruri pe care poporul lui
Dumnezeu a ncetat s le mai fac de mult timp. Astfel, cnd aceia
care s-au agat cu credincioie de toat lumina care le fusese
dat au cobort n mormnt, au dus cu ei multe pcate din
netiin.
Proclamarea Evangheliei de ctre pionierii adventiti a
renviorat lucrarea nceput i dus mai departe de ctre diferii
reformatori ca Wycliffe, Huss, Ieronim, Luther i Wesley. Marea
lumin revrsat asupra acelora crora le-a fost predicat solia
despre ceasul judecii, i-a fcut n stare s nainteze spre o
treapt i mai nalt a experienei, aa dup cum se arat n
urmtorul raport:
Un spirit de rugciuni serioase i solemne se fcea simit pretutindeni ntre cei sfini. O solemnitate sfnt zcea asupra lor.
ngerii supravegheau cu cel mai adnc interes efectul soliei i i
ridicau pe aceia care o primiser, ndeprtndu-i de la lucrurile
pmnteti pentru a fi adpai cu bogie de la izvorul mntuirii. Atunci poporul lui Dumnezeu a fost primit de ctre El. Isus
privea cu plcere la ei, deoarece chipul Su se reflecta n ei. Ei
254
aduseser o jertf deplin, o consacrare total, i ateptau s fie

schimbai n nemurire. Experiene i viziuni, cap. Solia ngerului
al doilea, par. 6.
Nu se putea cere nimic mai mult, la acea vreme, de la ei. Ei
triau dup toat lumina pe care o primiser, dar aceasta nu nsemna c lucrarea era complet, fiindc nu era.
Isus le-a poruncit ngerilor Si s mearg i s i ntreasc,
cci se apropia ora ncercrii lor. Am vzut c aceti atepttori
nu au fost nc ncercai aa cum trebuia s fie. Nu erau nc liberi de rtciri. i eu am vzut mila i buntatea lui Dumnezeu
n trimiterea unei avertizri oamenilor de pe pmnt, i solii repetate pentru a-i conduce la o cercetare srguincioas a inimii i
la studiul Scripturii, nct s se poat elibera de rtcirile care au
fost introduse de pgni i papistai. Prin aceste solii, Dumnezeu
i-a adus poporul acolo unde s poat lucra pentru ei cu o putere
mai mare, i unde ei s poat pzi toate poruncile Sale. Experiene i viziuni, cap. O alt descriere, ultimul paragraf.
Dar oamenii nu erau gata nc s se ntlneasc cu Domnul
lor. Mai era de adus la ndeplinire nc o lucrare de pregtire n
favoarea lor. Urma s fie dat lumin care s ndrepte minile lor
ctre templul lui Dumnezeu din ceruri; i n timp ce ei urmau prin
credin pe Marele lor Preot n slujirea Sa de acolo, aveau s le
fie descoperite noi datorii. O alt solie de avertizare i de ndrumare urma s fie dat bisericii...
Cnd aceast lucrare se va fi mplinit, urmaii lui Hristos vor
fi gata pentru venirea Sa. ,Atunci darul lui Iuda i al Ierusalimului va fi plcut Domnului, ca n zilele cele vechi, ca n anii de
odinioar (Maleahi 3,4). Atunci, biserica pe care Domnul la venirea Sa o va lua la Sine va fi ,o biseric slvit, fr pat sau zbrcitur, sau altceva de felul acesta (Efeseni 5,27). Atunci ea va arta ,ca zorile, frumoas ca luna, curat ca soarele i cumplit ca
nite oti sub steagurile lor (Cntarea cntrilor 6,10). Tragedia
veacurilor, cap. 24. par. 5, 7.
Studiul istoriei bisericii de la nceputul reformei i pn astzi, va arta c msura ascultrii fa de Dumnezeu pe care o aduce un adevrat copil consacrat al lui Dumnezeu, a fost direct
proporional cu lumina pe care a primit-o. Pe msur ce lumina
cretea, ei se apropiau tot mai mult de desvrirea fr pat, ns realizarea deplin a acelui obiectiv rmnea nc un lucru de
viitor.
STANDARDUL JUDECII
255
Atunci, cum vor trece de scrutinul judecii divine aceia care

au murit fr s ating standardul judecii? Sub nici o form
Judectorul cel venic nu va cobor standardul cerinelor Sale.
Candidatul la viaa venic trebuie s fie fr pat sau zbrcitur, sau altceva de felul acesta. Dar este evident faptul c, nu
aceasta a fost condiia n care credincioii din trecut au cobort n
mormnt. S-ar prea deci c situaia lor este fr speran,
deoarece ei nu au neprihnirea cerut.
Problema este rezolvat ntr-un fel extraordinar de simplu.
Cnd un om moare i numele lui ajunge la judecat, Dumnezeu
caut dovada pe baza creia, de-a lungul ntregii sale viei, el a ndeprtat cu credincioie i srguin orice pcat care i-a fost descoperit. Se ine seama de asemenea i de faptul c unii au trit n
vremuri cu mult mai favorabile dect alii. Aceia care au fost martorii adevrului n Evul Mediu au putut cpta doar o vedere limitat cu privire la datoria pe care un cretin o are, i aceasta deoarece att de adnc a fost ntunericul ce-i nconjura, nct nu a fost
cu putin s vad toat lumina i s ating desvrirea fr pat.
Cu toate acestea, sinceritatea, spiritul de sacrificiu i consacrarea fa de Dumnezeu au existat exact n aceeai msur care se va gsi i n oamenii neprihnii ce vor tri ntr-o lumin
mai mare, deplin, ce urmeaz s strluceasc n timpul marii
strigri. n mod evident, cretinii care mor, dar care au trit dup
toat lumina primit, vor merita tot att de mult beneficiile ispirii finale ca i aceia care, n timpul slujirii ngerului al patrulea,
vor atinge desvrirea fr pat.
Recunoscnd acest lucru, Domnul aduce la ndeplinire o ispire special pentru cei care mor. Cnd ncetarea vieii pune capt
rului de pcat care curge n sanctuar, Dumnezeu ndeprteaz
din ei pur i simplu toate pcatele necunoscute i le pune n sanctuar pentru ziua judecii. Astfel, atunci cnd vine examinarea,
aceste suflete sunt tot att de neptate i libere de orice nelegiuire, ca i cum ar fi trit pn cnd o lumin deplin le-ar fi artat ultima urm de ru i ar fi lepdat-o n mod personal.
Un motiv pentru care Dumnezeu poate face aceast lucrare
pentru cei mori este acela c, ei nu mai pot fi ispitii spre pcat
i, deci, rapoartele lor pot fi nchise, aa nct ei s fie pregtii
pentru cercetare.
Dar este cu totul altceva pentru cei care triesc cnd ncepe judecata de cercetare. Ei nu pot ajunge la acest punct al timpului
256
avnd pcate nc necunoscute n ei i, n acelai timp, s li se ofere un loc n mpria lui Dumnezeu. Motivele acestui fapt, care ar trebui s fie clar nelese de poporul lui Dumnezeu, sunt
urmtoarele:
Cnd la judecat sunt chemai toi cei care sunt n via, lucrarea prin care pcatele lor sunt separate de ei i sunt puse n
Sfnta Sfintelor, nu mai este disponibil. De aceea, orice pcate
din netiin care se afl n ei la acea vreme, trebuie s rmn
mpreun cu ei, deoarece este un principiu clar faptul c Dumnezeu nu ia niciodat pcatele din cei vii fr consimmntul i
fr cunotina lor.
Dac poporul lui Dumnezeu ar intra n timpul strmtorrii lui
Iacov cu cea mai mic urm de pcat, atunci presiunea teribil a
ispitei va dezvolta acest ru i l va face s se dea pe fa, lsndu-i n situaia disperat de a cuta s scape de nelegiuirea respectiv, ns nu mai au unde s o trimit, deoarece sanctuarul va
fi nchis pentru orice depunere de pcat i ei nu pot s-l trimit
direct asupra apului ispirii.
Aceti oameni vor trebui s fie exclui din cer pentru totdeauna, deoarece nelegiuirea lor, care nu mai poate fi separat de ei
pe vecie, i nsoete oriunde se duc, iar Cel atotputernic, care a
izgonit pcatul din grdina Edenului chiar de la nceput, nu i va
trda faptele Sale neprihnite, prin permiterea pcatului din nou
n Eden.
Dumnezeu nu privete excluderea din cer a poporului Su ca
pe un fapt ce trebuie acceptat, aa c El a fcut ample prevederi
pentru ca toate pcatele s fie separate de ei nainte ca acetia s
compare la judecata celor vii.
Dar acesta nu este singurul motiv pentru care Dumnezeu trebuie s se asigure c, att pcatele cunoscute, ct i cele necunoscute ale celor neprihnii sunt puse asupra sanctuarului nainte de judecat. Biruina final asupra lui Satana i asupra
pcatului poate fi ctigat doar de un popor nuntrul cruia s-a
format pe deplin caracterul lui Hristos i al Tatlui Su. Vrjmaul tie acest lucru i se va folosi de orice slbiciune care mai
poate fi gsit n ei ca s-i nfrng. Dac ar avea succes, atunci
triumful lui ar fi complet. Dac un singur pcat s-ar mai afla n
ei, dac ntr-o oarecare msur s-ar despri de cile lui Dumnezeu, atunci btlia va fi pierdut, iar Satana, mpreun cu ngerii lui ri, va jubila.
STANDARDUL JUDECII
257
De aceea, cei care sunt n via i ajung la judecata celor vii,

trebuie s fie eliberai n totalitate de orice pcat. Cnd mpratul intr la judecat, El trebuie s i gseasc n totalitate i cu
desvrire curii, pentru ca legea s nu poat descoperi n ei
nici o greeal. Dumnezeu nu a hotrt n mod arbitrar ca s aib
loc un asemenea lucru. Interesele cuprinse n marea lupt cer acest lucru. Lucrarea nu poate fi fcut sub nici o alt form.
Muli resping aceste concluzii deoarece nu cred c Hristos este
n stare s i izbveasc poporul de pcate, n ciuda asigurrilor
clare c aceasta este lucrarea pe care El are puterea s o fac i
pe care o face cu bucurie. Ei susin c, dac celui credincios i se
cere s vin la judecat ntr-o stare de desvrire fr pat, atunci nu mai are nevoie de slujirea lui Hristos, astfel c, dup opinia lor, aceast nvtur conduce doar la mulumire de sine
i nal pe om deasupra lui Dumnezeu. Ei l asemuiesc pe omul
care st la judecat fr pcat, cu fariseul a crui rugciune la
templu era o parad a presupuselor sale virtui i neprihniri i
pretind c bietul vame, care a mrturisit c e un pctos necurat, reprezint tabloul felului n care poporul lui Dumnezeu va sta
n ziua aceea.
Nici un copil adevrat al lui Dumnezeu nu se va prezenta la judecat ca fariseul care s-a rugat n templu. Fr ndoial c el nu
va sta naintea lui Dumnezeu spunnd: Doamne, m prezint naintea Ta sfnt, neprihnit i gata s primesc binecuvntrile
ispirii finale. Pretind locul care mi se cuvine, ca s domnesc cu
Hristos pe scaunul Su de domnie.
Cei care vin la ziua ispirii finale cu o atitudine corect, vor
ti c trebuie s depind cu totul de lucrarea lui Hristos, prin care le atribuie neprihnirea Lui, pentru c fr aceast lucrare
sunt fr speran, deoarece numai Hristos poate face pentru ei,
ceea ce ei nu pot face niciodat pentru ei nii.
n ziua tipic a ispirii, cnd marele preot se prezenta naintea lui Dumnezeu, el avea minile pline cu tmie i era atent s
vad c norul de fum sttea ntre el i prezena divin. Aceasta
simbolizeaz faptul c cel credincios are nevoie tot att de mult
de neprihnirea lui Hristos n lucrarea de mijlocire dincolo de a
doua perdea, dup cum avea cnd lucrarea se fcea pentru el n
prima ncpere sau Sfnta.
S ia o cdelni plin cu crbuni aprini de pe altarul dinaintea Domnului i doi pumni de tmie mirositoare pisat
258
mrunt; s duc aceste lucruri dincolo de perdeaua dinuntru;

s pun tmia pe foc naintea Domnului, pentru ca norul de fum
de tmie s acopere capacul ispirii de pe chivotul mrturiei,
i astfel nu va muri. Levitic 16,12.13.
Att de total este dependena omului de Mntuitorul divin n
acel ceas hotrtor, nct nu va fi loc pentru mndrie i nici primejdia apariiei ei, deoarece cretinul convertit nu are nici o nclinaie n direcia aceasta. El tie c pregtirea sa pentru cer nu este rezultatul capacitilor sale, ci lucrarea puternic a minunatului su Mntuitor.
Singurii candidai pe care Hristos i va prezenta Tatlui n acea
zi teribil sunt cei n care lucrarea harului Su este complet. nainte ca pmntul s fi fost creat, Hristos a intrat ntr-un legmnt
solemn cu Tatl Su. n acest acord, Tatl a convenit s i primeasc pe acei oameni pe care Hristos, prin puterea Sa nesfrit, i va
face n stare s se bucure de societatea familiei cereti.
nainte de a fi puse temeliile pmntului, a fost fcut un
legmnt care prevedea ca toi cei care aveau s fie asculttori, toi
cei care prin harul mbelugat al lui Dumnezeu, aveau s devin
sfini n caracter, fr vin naintea lui Dumnezeu, nsuindu-i acest har, urmau s fie copii ai lui Dumnezeu. Acest legmnt, fcut
n venicie, a fost ncheiat cu Avraam, cu sute de ani nainte de a
veni Hristos. Cu ct interes a studiat Domnul Hristos neamul omenesc, spre a vedea dac oamenii vor trage foloase de pe urma
promisiunii fcute. Principiile fundamentale ale educaiei cretine, cap. nvtorul divin, par. 3 de la sfrit.
Acest legmnt a fost ratificat de Tatl imediat dup moartea
i nvierea lui Hristos. Cnd Mntuitorul a nviat din mori n acea zi extraordinar, mai nti i-a lsat pe preaiubiii Si ucenici
s aud vestea bun a nvierii Sale, dar nu avea s primeasc nchinarea lor pn nu avea s se nale la Tatl i s primeasc asigurarea c jertfa Sa a fost acceptat i c lucrarea va fi isprvit.
Isus a refuzat s primeasc nchinarea alor Si pn nu va fi
asigurat c jertfa Lui era primit de Tatl. S-a suit la curile
cereti i chiar de la Dumnezeu a auzit asigurarea c ispirea
Lui pentru pcatele oamenilor fusese ndestultoare i c, prin
sngele Lui, toi pot s ctige viaa venic. Tatl a ntrit
legmntul fcut cu Hristos, c El va primi pe oamenii care se
pociesc i sunt asculttori i c-i va iubi aa cum iubete pe Fiul
STANDARDUL JUDECII
259
Su. Hristos urma s-i desvreasc lucrarea i s-i mplineasc legmntul de a ,face pe oameni mai preioi dect
aurul curat i mai scumpi dect aurul din Ofir. Isaia 13,12. Toat
puterea n cer i pe pmnt a fost dat Prinului vieii, i El se
rentoarse la urmaii Si n lumea pctoas, ca s le poat da
din puterea i slava Lui. Hristos Lumina Lumii, cap. 82, par. 10.
Cu ce bucurie nva cel credincios c Mntuitorul s-a angajat
s ia brbai i femei pctoi, deczui i sraci, care sunt pregtii s i dea Lui responsabilitatea mntuirii lor i s-i
pregteasc pentru cer! Este ncurajator s tim c lucrarea nu a
fost lsat pe seama oamenilor slabi i greii, ci a fost luat de
Hristos n ntregime. Acest adevr glorios este repetat n Scripturi
mereu.
Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos biserica
i s-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o
prin botezul cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze naintea Lui
aceast biseric slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de
felul acesta, ci sfnt i fr prihan. Efeseni 5,25-27.
Sunt ncredinat c Acela care a nceput n voi aceast bun
lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos. Filipeni 1,6.
Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul
vostru, sufletul vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi, fr
prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos. Cel ce va chemat
este credincios, i va face lucrul acesta. 1 Tesaloniceni 5,23.24.
Dumnezeu a luat toate msurile ca s putem ajunge asemenea
Lui i El va face aceasta pentru toi cei care nu se mpotrivesc
printr-o voin stricat care s fac fr putere harul Su.
Cugetri de pe Muntele Fericirilor, cap. Spiritualitatea legii,
subcap. Voi fii, dar, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel
ceresc este desvrit, par. 2.
Exist mult mai multe declaraii care confirm acest adevr
extraordinar c, Hristos este Curitorul i lefuitorul poporului
Su i c, ...va curi pe fiii lui Levi, i va lmuri cum se lmurete aurul i argintul, i vor aduce Domnului daruri neprihnite. Maleahi 3,3.
Nu trebuie s ne ateptm s venim la judecat ntr-o stare de
desvrire neptat. Hristos este Cel care va face aceasta.
Folosind puterea Sa covritoare, El lucreaz zi de zi ...s
mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu
prin El... Evrei 7,25.
260
Cu o rbdare nemrginit i cu o ndemnare extraordinar, El

duce lucrarea de la un stadiu la altul. Cnd omul nu poate coopera
n mod adecvat, Marele nostru Preot nu se las pguba, ci
lucreaz cu o infinit iubire s l restaureze pe cel greit. Dac
acel om se pociete de rul care l chinuiete i pete nainte
prin credin, pregtirea sa pentru judecat continu.
Hristos este foarte capabil s i mplineasc partea Sa de
legmnt. El tie ct de strns, ct de cercettor i decisiv va fi
scrutinul judecii, ns El nu se teme c lucrarea Sa va fi sub
nivelul celor mai nalte standarde. n ziua aceea, cu o ncredere
total, El i va prezenta pe cei care au cooperat cu credincioie cu
El, i va zice:
Tat, aici se afl unul dintre copiii Mei. l supun examinrii
Tale, ca o mplinire a angajamentului Meu de a lua brbai i
femei sraci, pctoi, muritori i de a-i face n stare s
moteneasc locuinele slavei. Declar c acest om este potrivit n
mod perfect ca s fie primit n cer. Examineaz-l cu mare atenie,
dup cum doreti, i l vei gsi pregtit.
Toi cei pe care Hristos i prezint la judecat vor trece
examinarea, pentru c El nu poate accepta cazurile acelora care
n-au izbutit s se foloseasc pe deplin de prevederile harului Su.
El i va cunoate pe cei alei i tie c Dumnezeu i va mplini
partea Sa de legmnt, prin care a promis s-i primeasc pe
oamenii care se pociesc i ascult.
Cel venic este ndreptit s se atepte s gseasc oaspeii
mbrcai n haina de nunt, care este simbolul neprihnirii fr
pat a lui Hristos ce umple ntreaga lor fiin. El are acest drept,
pentru c Evanghelia este puterea lui Dumnezeu ndreptat spre
mntuirea omului din pcatele lui; aceast putere este
incomensurabil mai mare dect puterea pcatului care i ine pe
oameni n strnsoarea sa; toi agenii puternici ai cerului
slujirea Duhului Sfnt, serviciile adevratului Mare Preot n
sanctuarul ceresc i lucrarea milioanelor i milioanelor de ngeri
sfini sunt unite s desvreasc fiinele omeneti i s le pregteasc pentru cer; i Isus s-a dedicat n mod solemn s obin
aceste rezultate.
Este ct se poate de vital ca fiecare candidat pentru viaa
venic s cread c Hristos are puterea s fac ceea ce El a
promis n mod solemn s fac. Mntuirea depinde de acest lucru.
Nimeni nu va trece cu bine de judecata de cercetare dac nu este
STANDARDUL JUDECII
261
pe deplin n stare s-i ncredineze cazul Marelui su Preot; i

nimeni nu poate face aceasta dac nu cunoate i nu crede cu
adevrat n capacitile Rscumprtorului cel atotputernic.
n acelai fel ne-am fixat mintea asupra rspltirii nespus de
mari i preioase; i, pentru a o cpta, noi trebuie s avem un
caracter desvrit. ngerii lui Dumnezeu vegheaz la dezvoltarea
caracterului. ngerii lui Dumnezeu cntresc valoarea moral; i
noi trebuie s obinem aici o pregtire pentru a ne uni cu societatea
ngerilor sfini. Te atepi ca Hristos s i dea aceast destoinicie
cnd va veni? Nicidecum. Trebuie s fii gsit fr pat, fr
zbrcitur sau ceva de genul acesta. Acum este timpul de veghere
i de punere la prob. Acum este timpul s obii o pregtire pentru
a putea sta n picioare n ziua venirii Lui, pentru a rezista cnd El
i face apariia. Zici c nu poi face aceasta deoarece n jurul tu
este att de mult pcat, nelegiuire i stricciune? Privete la Enoh.
El a trit cu puin timp nainte ca lumea s fie distrus prin potop
din cauza polurii morale. A trit pe pmnt la vremea cnd
stricciunea abunda peste tot; i totui purta amprenta lui
Dumnezeu. El a umblat cu Dumnezeu trei sute de ani; i nu a mai
fost gsit, pentru c Dumnezeu l-a luat, adic l-a nlat la cer.
Carele de foc ale lui Dumnezeu au fost trimise pentru acest om
sfnt i a fost dus la cer. Enoh avusese mrturia c i este plcut
lui Dumnezeu. i noi putem avea aceast mrturie.
Enoh reprezint pe aceia care vor rmne pe pmnt i vor fi
nlai la cer, fr s vad moartea. El reprezint acea grup de
oameni care trebuie s triasc n mijlocul primejdiilor zilelor din
urm, care rezist stricciunii, ticloiei, pcatului i nelegiuirii
i care nu vor fi pngrii de ele. Putem rezista tot aa cum a fcut
Enoh. Dumnezeu ne-a pus la dispoziie suficiente prevederi.
Ajutorul nostru se gsete la Acela care este atotputernic; i noi
toi putem s apucm puterea Lui cea mare. ngerii lui
Dumnezeu, care exceleaz n trie, sunt trimii s slujeasc pe
aceia care vor fi motenitori ai mntuirii. Cnd aceti ngeri vd
c noi facem tot ceea ce ne st n putin pentru a fi biruitori,
atunci i ei i vor face partea lor, iar lumina lor va strluci n jurul
nostru i va ine departe influena ngerilor ri ce ne nconjoar,
i va ridica o fortificaie n jurul nostru asemenea unui zid de foc.
Prevederi ample au fost fcute pentru noi, cnd suntem
mpovrai, obosii, descurajai i n nenorocire. The Review and
Herald, 19 aprilie 1870.
262
Nimeni nu poate s pretind n mod just c standardul

judecii este inaccesibil pentru aceia care trebuie s triasc pe
pmntul acesta blestemat de pcat. Cel atotputernic a pus la
dispoziie toate prevederile pentru copiii Si pentru a atinge
standardul cerut la judecat, aa c depinde de ei s cread n
asigurrile pozitive ale lui Dumnezeu i apoi s ncredineze cu
totul cazurile lor n minile Lui. Aceia care fac lucrul acesta vor
umbla cu certitudine pe strzile de aur.
Capitolul 19
Ispirea din Sfnta Sfintelor.

Standardul poate fi atins
Chiar dac Scripturile nva att de explicit c standardul de
neschimbat al judecii este desvrirea, majoritatea pretinilor
urmai ai lui Hristos nu cred c acest standard poate fi atins.
Aceti oameni vor ajunge la examinarea final nedesvrii i
nepregtii, pentru c nimeni nu poate ajunge la un nivel mai
nalt dect cel la care aspir credina sa. Dac un om crede c
desvrirea este imposibil, atunci n mod sigur nu o va atinge,
deoarece singura cale pentru ca biruina s poat fi ctigat este
aceea de a avea o credin vie n slujirea atotputernic a lui
Hristos. El trebuie s cread c ...poate s mntuiasc n chip
desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c
triete pururea ca s mijloceasc pentru ei. Evrei 7,25.
Aceti oameni care tgduiesc posibilitatea desvririi, se
ateapt s le fie dat un loc n mpria lui Dumnezeu atunci
cnd Mntuitorul se ntoarce pe pmnt, ns cum pot ei s
nutreasc un asemenea lucru, cnd, pentru ei, el este imposibil?
Fr ndoial, ei cred c Hristos va avea un rol cu totul diferit
fa de cel pe care l are acum i c Tatl i va accepta poporul
ntr-o stare nedesvrit.
Acesta este chiar lucrul la care ei se ateapt. Ei cred c atunci
cnd cretinul vine la judecat, Hristos nu-l prezint pentru
cercetare, ci se ascunde n spatele Mntuitorului, n timp ce se
roag struitor Tatlui ca s fie examinat Hristos n locul su.
tiind c Cel atotputernic nu poate s gseasc nici o greeal n
(263)
264
Cei mai muli dintre noi privesc acest fel de muni ca fiind
insurmontabili. Tot astfel omul de rnd socotete c idealul
lui Dumnezeu n ce privete caracterul este foarte greu de
atins. ns neprihnirea nu este un munte pe care Dumnezeu
ne cere s-l urcm, ci este idealul slvit la care El ne va ridica. El are nevoie doar de cooperarea noastr inteligent i de
o credin vie. ntrebarea este, vedem noi muntele acesta ca
pe o cerin din partea lui Dumnezeu sau ca pe o fgduin?
ISPIREA DIN SFNTA SFINTELOR
265
Hristos, ei se simt asigurai c, dac El este examinat n locul lor,

atunci nu vor avea motiv de ngrijorare.
Aceast situaie este comparabil cu cea a unui student care
vine la ultimul examen convins c nu este deloc pregtit. El tie
c dac va da examenul, va cdea. Singura lui speran este s
gseasc pe cineva foarte bine pregtit pentru acel examen i care
poate fi convins s se prezinte n locul lui. Acest mandatar
urmeaz s intre apoi n sal la timpul potrivit, s rspund bine
la ntrebri i, n loc s-i dea numele su, s foloseasc numele
celui pentru care el face acest lucru. Examinatorul, fiind netiutor
cu privire la nelciunea ce a fost pus la cale, i va acorda nota
de trecere acelui student incompetent care nu ar fi reuit s treac
examenul.
Aceste procedee sunt ntru totul de neacceptat n societatea
omeneasc. Dac se descoper c cineva a scris o tez n locul altei
persoane, ambele persoane sunt pedepsite cu asprime de lege, iar
studentul care ar fi trebuit s dea examenul i pierde automat
dreptul de a se mai prezenta la aceast examinare. Reputaia
celor doi neltori este mnjit i, n cele mai multe cazuri, nu
mai este permis continuarea studiilor.
Dac aceste procedee sunt considerate de neacceptat i
pctoase de ctre oamenii ale cror standarde nici nu se pot
compara cu cele ale lui Dumnezeu, atunci cu ct mai mult nu i
gsesc ele loc n felul neprihnit cum Dumnezeu procedeaz cu
oamenii. Aceia care sugereaz c Dumnezeu procedeaz n acest
fel, i atribuie un caracter foarte murdar. Ei l vorbesc de ru pe
Acela care este ireproabil de curat i sfnt, atribuindu-i un
comportament la care nici chiar ei nu ar nclina.
Este demn de notat faptul c toate teoriile false i atribuie lui
Dumnezeu un caracter ru, astfel c, o doctrin sau nvtur
poate fi pus la prob prin ceea ce arat ea despre caracterul lui
Dumnezeu. Dac ea arat c Domnul este drept, cinstit, sincer,
cuviincios, plin de mil, iubitor i bun, atunci putem ti c este
venit de la El, dar dac ea l arat ca fiind neltor, necinstit i
nesincer, atunci putem fi siguri c ea i are originea n Satana.
Teoria potrivit creia, la judecat, Hristos este examinat n
locul credinciosului, este nscut din necredin. Ne putem da
seama unde conduce asemenea teorie.
Prin lucrarea Duhului Sfnt, un om este adus acolo unde s
poat recunoate i primi adevrul prezent. El i ocup locul n
266
micarea lui Dumnezeu i, n ardoarea noii sale credine, vede

cum unele schimbri extraordinare au loc n viaa lui. Pe msur
ce adevrul crete i lumina devine tot mai clar, Dumnezeu l
izbvete de pcat i boal. El devine foarte ncntat de
perspectiva de a fi eliberat de aceste probleme, i se decide s
pun la ncercare fgduinele i procedeele lui Dumnezeu, ca s
vad dac lucreaz.
Nimic nu este mai sigur dect faptul c, cei care abordeaz
problema n acest fel vor suferi dezamgire. Vor descoperi c
fgduinele rmn nemplinite pentru ei. Boala i pcatul lor vor
rmne n ei, ca i cum niciodat nu le-ar fi mrturisit. Toi cei
care pun la ncercare Cuvntul lui Dumnezeu nainte de a fi
pregtii s-l cread cu adevrat, totdeauna vor avea parte de
aceleai rezultate, pentru c acestea sunt cile necredinei.
Exist o anumit justificare pentru oamenii care practic acest
gen de abordare fa de ceea ce ali oameni le ofer. De exemplu,
au fost att de multe experiene n euarea inveniilor omeneti,
nct acum este ceva obinuit ca negustorii s le ofere cumprtorilor posibilitatea ca mai nainte de a cumpra ceva, s
ncerce produsul. Credina n eficiena produsului depinde totdeauna de rezultatul ncercrii. Oamenii au nvat de mult
vreme c nimeni nu poate cumpra un lucru bazndu-se doar pe
asigurrile negustorului.
Totui, fgduinele lui Dumnezeu nu pot fi tratate n acest
mod. Ele sunt Cuvntul Dumnezeului cel viu i nu pot fi nimic
altceva dect adevrul. De aceea, s nu le punem la ncercare ca
i cum ar trebui s fie probate sau adeverite. Credinciosul trebuie
s aib ca punct de plecare faptul c ele sunt adevrate i vrednice
de crezare n totalitate. Doar atunci cnd cel credincios are
aceast atitudine, poate fi sigur c fgduinele lucreaz.
Totui unii oameni cred c au pretins fgduinele printr-o
credin puternic i, cu toate acestea, nu primesc nimic drept
rezultat. Atunci ei i simt credina nelat. Data viitoare cnd
se vor apropia de Dumnezeu, o vor face cu pruden, lucru care
arat c ncrederea lor n El a nceput s se micoreze. i din nou
sunt dezamgii, iar viaa lor spiritual coboar pe o treapt mai
jos.
n cele din urm, unii ajung att de descurajai, nct prsesc
biserica, dar nu acelai lucru se ntmpl cu majoritatea. Ei se
aga de credina c exist o rsplat pentru aceia care servesc
267
lui Dumnezeu i rmn n micare. Totui, pentru a armoniza

lipsa unei adevrate experiene, fie inventeaz o alt cale pentru
a trece de judecat, fie accept ceea ce deja alii au propus.
nvtura c Hristos va accepta s fie examinat n locul
pctoilor este o asemenea alternativ.
Rezultatul este c astzi exist o mare varietate de organizaii
religioase, fiecare cu formula sa specific de mntuire. Oferind o
gam divers de propuneri, cineva ar putea crede c orice
posibilitate a unor inovaii ulterioare a fost epuizat, dar, cu toate
acestea, oamenii nc mai reuesc s propun ceva nou.
Exist doar o singur cale sigur de urmat. Hristos a vorbit
despre ea cnd s-a confruntat cu ispititorul pe munte. El a zis:
Omul ... triete ... cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Matei 4,4.
Orice persoan care ascult de acest sfat, va fi ferit de degenerarea spiritual descris mai sus, dei nu nseamn c va scpa
de fiecare dat de dezamgire i de eec n eforturile sale de a fi
eliberat de boal i pcat. Aceste eecuri sunt prezente n viaa
tuturor nu din cauz c exist vreo nesiguran sau slbiciune n
fgduinele lui Dumnezeu, ci pentru c noi suntem nclinai s
ne abatem de la principiile corecte de lucru, i suntem gata s permitem credinei noastre s slbeasc.
Cnd acest lucru se ntmpl i binecuvntarea fgduit nu
s-a mplinit, omul trebuie s fie foarte atent cum va reaciona la
situaie, pentru c acesta este un moment crucial. ntregul su
viitor viaa sau moartea venic atrn n balan. A lua o decizie rea n astfel de mprejurri, nu l aaz definitiv n afara posibilitii de mntuire, dar este o avertizare c, o dat ce a fost
fcut un pas n direcia greit, aceasta l situeaz mai departe
de Dumnezeu, iar acest lucru este dificil de schimbat.
Fr ndoial, cea mai bun metod de a evita necazul este
aceea de a face o bun pregtire pentru a da piept cu criza nainte ca ea s vin. Aceasta se face n dou feluri.
n primul rnd, nainte de a pretinde vreuna din fgduinele
lui Dumnezeu, petrece ndeajuns timp pentru a studia i a medita
asupra lor, pn cnd ntreaga fiin este umplut de puterea i
sigurana lor. Primete-le ca pe cuvntul personal al lui Dumnezeu, expresia Fpturii Celui atotputernic care nu poate mini,
i nici nu minte. nelege c El tnjete s se descopere ca
Eliberator al nostru din robia fizic, mintal i spiritual.
268
ntrete-i credina i ncrederea n El, prin studiul experienelor extraordinare din Biblie, care ne spun c ceea ce face pentru
alii a promis s fac i pentru noi. Continu aceast practic
pn cnd ntreaga ta fiin este aprins de ncredere n iubirea
i puterea lui Dumnezeu.
Din cauz c acest prim pas fundamental este neglijat, muli
cad aa de uor n ispit, i apoi caut o alt cale a mntuirii.
Motivul pentru care tinerii, i chiar i cei mai bogai n ani,
sunt adui att de uor n ispit i pcat este c nu studiaz
Cuvntul lui Dumnezeu i nu mediteaz asupra lui, aa cum ar
trebui s-o fac. Lipsa unei voine ferme i hotrte, care se
reflect n via i caracter, este rezultatul neglijrii
instruciunilor sacre ale Cuvntului lui Dumnezeu. Ei nu-i
ndreapt mintea, printr-un efort hotrt, ctre ceea ce le-ar
inspira gnduri curate, sfinte, i nu i-o abat de la ceea ce este
murdar i neadevrat. Puini sunt cei care i aleg partea cea
bun, care stau la picioarele lui Isus, cum a fcut Maria, pentru
a nva de la nvtorul divin. Puini strng cuvintele Sale ca o
comoar n inim i le pun n practic n via.
Primite, adevrurile Bibliei vor nla mintea i sufletul. Dac
ar fi Cuvntul lui Dumnezeu apreciat aa cum se cuvine, att
tinerii, ct i vrstnicii, ar avea o corectitudine interioar, o trie
a principiilor care le-ar da puterea de a se mpotrivi ispitei.
Divina vindecare, cap. Cunoaterea primit prin Cuvntul lui
Dumnezeu, par. 2, 3.
Al doilea pas este asemntor primului. ntruct am stabilit o
credin puternic n promisiunile concrete ale lui Dumnezeu i
ntruct am luat n stpnire acele asigurri pn la punctul
unde au devenit o parte din noi, am ajuns la stadiul unde avem
nevoie s petrecem timp n fiecare zi pentru a mprospta aceste
daruri nuntrul nostru. Acest lucru ar trebui fcut dis-dediminea cnd oamenii nc mai dorm. Este ceva de negndit
pentru un adevrat cretin s se ridice din pat, s ia micul dejun
i s se duc la munc fr s petreac timp pentru mprosptare
spiritual.
Oricine se plnge astzi c nu primete rspunsuri
extraordinare la rugciune, ar face bine s verifice ct de mult
timp petrece cu Dumnezeu dis-de-diminea. Dac devoiunea sa
de diminea nu este nimic mai mult dect o scurt citire, ca
nchinare, atunci persoana respectiv a gsit cel puin una din
269
cauzele slbiciunii lui spirituale i incapacitii sale de a

experimenta fgduinele lui Dumnezeu. Greeala nu se afl
niciodat n Cuvntul lui Dumnezeu. Cauza eecului trebuie
gsit ntotdeauna la instrumentul omenesc.
Orice eec din partea copiilor lui Dumnezeu trebuie pus pe
seama lipsei lor de credin. Patriarhi i profei, cap. 64, par. 28.
Totui, nu tot ce pare a fi eec, este eec n realitate. Vor exista
ocazii cnd, pentru ochiul omenesc, se pare c fgduina a euat,
ns realitatea este c Domnul lucreaz n vederea unui scop
extraordinar i care este nc ascuns vederii noastre.
Un exemplu excelent despre aceasta l gsim n situaia lui
Lazr. Cnd Satana l-a lovit cu o boal fatal, familia a adus
imediat cazul la cunotina marelui Medic. Ei cunoteau puterea
Sa copleitoare i iubirea Lui profund pentru ei, i cnd El i-a
asigurat c boala nu este spre moarte, au fost siguri c va veni
imediat n Betania pentru a-l restaura pe cel mort.
Dar, contrar tuturor ateptrilor, El nu s-a dus la familia ndurerat. Aceasta i-a uimit foarte mult pe ucenici, care nu puteau nelege aciunile Mntuitorului. Credeau c l trdase pe
Lazr i pe surorile lui i au ajuns chiar s pun la ndoial n realitate faptul c Hristos era Mesia.
Ceea ce ei nu au neles era faptul c Dumnezeu i-a ngduit n
mod deliberat lui Satana s i exercite puterea sa rea asupra lui
Lazr, pentru ca adevratul su caracter s fie dat pe fa n faa
universului spectator i ca s poat fi realizat minunea care
constituia dovada suprem a divinitii Sale. Dumnezeu nu a plnuit moartea lui Lazr, copilul Su preaiubit, i nici nu i-a clcat fgduinele pe care i le-a fcut, dar n acea ocazie El a plnuit s preschimbe biruina aparent a lui Satana ntr-un triumf
pentru cauza Sa.
Aceast experien biblic ne nva c supunerea total fa
de voina lui Dumnezeu este mai important dect viaa nsi.
De aceea adevratul cretin are grij ca niciodat s nu traseze naintea lui Dumnezeu calea pe care dorete s-o urmeze. n schimb,
el i pred problemele Domnului i las ca Arhitectul Suprem s
le rezolve conform nelepciunii i puterii Sale nemrginite.
Astfel, cnd un credincios accept fgduina coninut n cuvintele rostite de Cel atotputernic, Eu sunt Domnul, Doctorul tu,
care i vindec toate bolile tale, (Exod 15,26, dup traducerea lui
Martin Luther, Psalm 103,3), el i pred n mod literal viaa n
270
minile Celui care niciodat nu a dat gre. Att de total trebuie

s fie aceast dedicare fa de marele Medic, nct indiferent ct de
disperat devine situaia lui, cel credincios nu se va ntoarce spre
o alt surs de vindecare. Ca i Iov, el va zice: Chiar dac m va
ucide, totui m voi ncrede n El. Iov 13,15. K. J.V. Bible.
Nu este uor s ajungi la acest nivel de stabilitate spiritual,
ce poate fi atins numai de aceia care consacr foarte mult timp i
energie n dezvoltarea acestui gen de desvrire. Cei mai muli
oameni se dovedesc a fi n stare s se ncread n Dumnezeu ca
unica lor Surs, pn cnd ascultarea continu i aduce fa n
fa cu moartea i nimicirea. Cnd se ntmpl acest lucru, ei
cedeaz sub presiune i se ntorc spre alte surse de eliberare.
Deseori urmaul lui Hristos e dus ntr-o situaie s nu poat
servi lui Dumnezeu ducnd mai departe activitatea sa. Se poate
ntmpla ca ascultarea de cererile lmurite ale lui Dumnezeu s
par c va opri mijloacele de trai. Atunci Satana va face pe acest
urma s cread c trebuie s jertfeasc convingerile ctigate de
contiina lui. Dar singurul lucru din lumea noastr pe care ne
putem sprijini este Cuvntul lui Dumnezeu. ,Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui i toate aceste
lucruri vi se vor da pe deasupra. Matei 6,33. Chiar i n viaa
aceasta nu e spre binele nostru s ne deprtm de voina Tatlui
din cer. Cnd cunoatem puterea cuvntului Su, nu trebuie s
urmm sugestiile Satanei cnd e vorba s ne ctigm hrana sau
s ne salvm viaa. Singurul lucru la care trebuie s ne gndim
este: care e porunca lui Dumnezeu i care e fgduina Lui? Dac
le cunoatem, trebuie s ascultm de cea dinti i s ne ncredem
n cea de a doua. Hristos Lumina Lumii, cap. 12, par. 23.
n viaa Sa, Isus era un exemplu perfect al acestei ncrederi.
Cnd Hristos a spus ispititorului: ,Omul nu va tri numai cu
pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu, El a
repetat cuvintele pe care le rostise ctre Israel cu paisprezece
veacuri mai nainte: ,Domnul Dumnezeul tu te-a cluzit n
timpul acestor patruzeci de ani n pustie... te-a smerit, te-a lsat
s suferi de foame i te-a hrnit cu man, pe care nici tu n-o
cunoteai i nici prinii ti n-o cunoscuser, ca s te nvee c
omul nu triete numai cu pine; ci cu orice cuvnt care iese din
gura Domnului, triete omul. Deuteronomul 8,2.3. n pustie,
cnd se isprviser toate merindele, Dumnezeu a trimis poporului Su man din cer; li se ddea n fiecare zi hran
271
ndestultoare. Lucrul acesta trebuia s-i nvee c, atta timp

ct aveau ncredere n Dumnezeu i urmau cile Lui, El nu-i uita.
Mntuitorul practica acum nvtura pe care o dduse lui Israel.
Prin cuvntul lui Dumnezeu se dduse ajutor poporului lui Israel
i tot prin acelai cuvnt trebuia s-i vin ajutor i lui Isus. El atepta vremea potrivit de la Dumnezeu pentru a fi ntrit. El se
afla n locurile acelea pustii pentru faptul c ascultase de Dumnezeu i El nu voia s obin hran prin ascultarea de sfatul lui
Satana. n faa Universului, care era martor, El a dovedit c e mai
uor s suferi orice ru ar veni, dect s te despari de Dumnezeu
ct de puin. Hristos Lumina Lumii, cap. 12, par. 22.
Avem cea mai vag idee cu privire la grozvia disperrii n care a ajuns Mntuitorul n pustia ispitirii, unde Satana a exercitat o presiune maxim, ntr-un efort hotrt de a-l face pe Hristos s ntoarc spatele purtrii de grij a lui Dumnezeu, spre o
alt alternativ. Hristos se dusese n pustie spre a se pregti pentru misiunea Sa, n ascultare direct fa de voina lui Dumnezeu, ns acea ascultare l adusese fa n fa cu moartea. Toate
dovezile artau c, dac va continua s asculte va muri fr amnare. Dup toate aparenele El era prsit n totalitate de Dumnezeu i de oameni, o situaie care i-a oferit Satanei ocazia de a
aduce ca argument faptul c nimeni nu l va salva pe Hristos dect
El nsui.
Acelai gen de presiune, dar ntr-o msur mult mai mic, este
simit de ctre toi aceia care i predau trupurile i sufletele lui
Dumnezeu i care totui descoper c, dup toate aparenele, El
nu i ine fgduinele, perspectiva imediat fiind aceea a dezastrului i chiar a morii. Muli cretini remarcabili, care au nceput s urmeze pe Mntuitorul foarte hotri, au cedat acestui
gen de presiune i i-au dat biruina lui Satana.
Este exact ceea ce i s-a ntmplat lui Ilie la porile Izreelului.
Vreme de trei ani ascultase cu meticulozitate de orice ndrumare
dat de Arhitectul Suprem, pn cnd, pe neateptate, n msura
n care putea s i dea seama, a vzut c dac va continua s
asculte, acest lucru l va costa viaa. n loc s predea cu totul cazul
su lui Dumnezeu i s-i menin slujirea credincioas fa de
Iehova, el a ales s se salveze singur. El a acceptat alternativa
pe care i-a oferit-o Satana i astfel a cedat sub presiune.
Ca i cu muli dintre noi, grija principal a lui Ilie a fost s-i
pstreze viaa, dar povara care zcea asupra lui Hristos era cu
272
mult mai mare. Pentru El, tot ceea ce conta era succesul misiunii
Sale. Venise pe pmnt pentru a pune capt rzvrtirii, prin descoperirea perfect i complet a caracterului Tatlui Su, pentru a demonstra cum trebuie s se raporteze oamenii la Tatl lor
ceresc i pentru a plti preul rscumprrii pentru pctoi.
Cnd a nfruntat pe vrjmaul cel viclean n pustie, lucrarea
Sa abia ncepuse i El tia din profeie c aceast lucrare nu va fi
ncheiat dect dup trei ani i jumtate. De aceea, nevoia de a
tri i presiunea ca s se lupte pentru a tri, erau cu mult mai
mari dect au experimentat toi cei care s-au vzut fa n fa cu
moartea, dup ce i-au predat viaa n minile marelui Medic.
Vrjmaul l apsa pe Hristos cu gndul c trebuie s ia lucrurile n minile Lui i s acioneze, deoarece era de datoria Sa s fac
aceasta. Satana a argumentat c, ntruct Tatl Su l prsise
n mod evident pe Hristos, purtarea de grij pentru El i lucrarea
Lui nu o mai avea nimeni dect El nsui.
Dar Mntuitorul a refuzat s ngduie ca martorul vizibil al mprejurrilor s l fac s calce cuvntul Tatlui Su. El a refuzat
cu desvrire s i piard credina n fgduinele lui Dumnezeu, chiar dac orice dovad vizibil arta c ele nu vor fi mplinite. n faa Universului, care era martor, El a dovedit c e mai
uor s suferi orice ru ar veni, dect s te despari de Dumnezeu
ct de puin. Hristos Lumina Lumii, cap. 12, par. 22.
Fiinele omeneti inverseaz aceste valori. Pentru ele cea mai
mare calamitate este pierderea vieii, ns Hristos a demonstrat
c este cel mai mare ru sau cea mai mare calamitate s te despari de Dumnezeu ct de puin.
Aceia care la judecat vor fi socotii vrednici de viaa venic,
sunt singurii care vor fi nvat s refuze de a nu se ncrede n promisiunile lui Dumnezeu, chiar dac ei eueaz de o mie de ori n
experimentarea lor. Mntuitorul a dat asigurarea c ne va desvri, ca s fim pregtii s trecem cu bine de scrutinul judecii
de cercetare pe care o va face mpratul. Rmne ca noi s credem acest cuvnt, indiferent ct de contrare ar fi dovezile.
Cei care ngduie ca nfrngerile, greelile i martorul mprejurrilor, s le rpeasc credina n fgduinele lui Dumnezeu,
vor cuta o alt cale pentru a trece de judecata de cercetare dect
cea specificat de Dumnezeu. Din nefericire pentru ei, acest lucru nu le va servi pentru a trece judecata de cercetare i cu tristee Domnul i va exclude din locuinele slavei.
273
Exist doar un singur standard pentru judecat, i acesta este

desvrirea caracterului i a faptelor. Dumnezeu a pus la dispoziie ample prevederi pentru ca toi s ating acest standard i
... El va face aceasta pentru toi cei care nu se mpotrivesc printr-o voin stricat, care s fac fr putere harul Su. Cugetri
de pe Muntele Fericirilor, cap. Spiritualitatea legii, subcap. Voi
fii, dar, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit, par. 2.
Fie ca toi s-i supun sufletele n grija Aceluia care poate s
v pzeasc de orice cdere, i s v fac s v nfiai fr
prihan i plini de bucurie naintea slavei Sale. Sunt ncredinat
c Acela care a nceput n voi aceast bun lucrare o va isprvi
pn n ziua lui Isus Hristos. Iuda 24, Filipeni 1,6.
Capitolul 20
Mai nti, judecata

Svrirea ispirii finale este precedat de judecata de
cercetare. Toi cei care i-au trimis pcatele nainte, prin lucrarea
din Sfnta, vor fi examinai pentru a vedea dac sunt pregtii
pentru beneficiile ispirii finale.
Sunt muli oameni religioi care nu cred c va avea loc o
asemenea examinare a adevratului popor al lui Dumnezeu. Ei
susin c destinul cretinului este pecetluit cnd l primete pe
Hristos ca Mntuitor personal, deoarece atunci primete darul
vieii venice i fgduina c el nu va ajunge niciodat sub
condamnare.
Isus a zis: Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult
cuvintele Mele, i crede n Cel ce m-a trimis, are viaa venic, i
nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via. Ioan 5,24.
Oamenii religioi care susin ideea c cei neprihnii nu vor
face fa unei judeci de cercetare, argumenteaz c nu are rost
s se mai determine pe viitor cine va avea via venic, din
moment ce credinciosul este deja n posesia ei din ziua cnd el a
devenit copil al lui Dumnezeu. Pe deasupra, ei ntreab: Ce
nevoie are un Dumnezeu infinit i atotcunosctor s fac o
cercetare a acelora care doresc un loc n cer, din moment ce El
cunoate condiia lor spiritual fr ca s mai trebuiasc s fac
o asemenea examinare?
Aceste argumente nu pot fi trecute uor cu vederea, pentru c
ele par s aib o greutate considerabil. Totui, nainte de a le
analiza, vom privi la multe declaraii ale Scripturilor, care
confirm faptul c va fi o judecat a celor neprihnii, ca i una a
celor ri. Apoi vom depune efort s nelegem, de ce trebuie s aib
(274)
MAI NTI JUDECATA
275
loc judecata, chiar dac cel credincios are deja via venic i nu
va ajunge s fie condamnat.
Aceasta este procedura corect. nainte de a ncerca s
nelegem de ce Dumnezeu va face o judecat, trebuie s acceptm
declaraia evident a Scripturii, c El va face o judecat. Tragedia
multor oameni este aceea, c vin s gseasc n Cuvntul lui
Dumnezeu dovezi pentru ceea ce ei deja cred, n loc s se apropie
de soliile inspirate cu convingerea c, ceea ce ele conin, este
adevrul absolut i trebuie acceptat ca atare.
Adevratul copil al lui Dumnezeu este interesat s gseasc
doar adevrul, indiferent ct de mare poate fi lupta cu ideile
preconcepute sau cu propriile interese. De aceea, cnd Scripturile declar c el va veni la judecat, el accept pur i simplu acest
fapt.
Isus, nvtorul divin, a nvat clar c adevratul popor al lui
Dumnezeu va fi examinat nainte de a ncepe nunta Mielului. Nu
exist un tablou mai clar ce poate fi dat, ca cel care este oferit n
parabola hainei de nunt din Matei 22,1-14. Am studiat aceste
versete n capitolul 18, tocmai pentru a nva c standardul judecii este desvrirea. Vom arunca din nou o scurt privire asupra ei pentru a vedea cum dovedete aceasta faptul c cei neprihnii vor fi supui scrutinului divin nainte ca s poat lua
parte la nunta Mielului.
mpratul a intrat s-i vad oaspeii; i a zrit acolo pe un
om, care nu era mbrcat n haina de nunt. ,Prietene, i-a zis el,
,cum ai intrat aici fr s ai hain de nunt? Omul acela a amuit.
Atunci mpratul a zis slujitorilor si: ,Legai-i minile i
picioarele, i luai-l i aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va
fi plnsul i scrnirea dinilor. Cci muli sunt chemai, dar
puini sunt alei. Matei 22,11-14.
Indiscutabil, mpratul este Dumnezeu. Intrarea Lui n odaia
de nunt pentru a-i vedea pe oaspei este un tablou al judecii
de cercetare. Singurii cercetai n aceast vreme vor fi cei care au
rspuns chemrii de a veni la nunt. Necredincioii nu sunt
inclui n aceast examinare. Rndul lor vine mai trziu. Aceasta
dovedete c cei neprihnii vor fi supui unei judeci de cercetare, n urma creia se va hotr dac ei vor moteni sau nu viaa
venic.
Aceasta se armonizeaz cu serviciul jertfelor sau slujba tipic.
n marea zi a ispirii, singurii oameni implicai n acea slujb
276
erau cei care fceau parte din tabra izraelit. Naiunile pgne,
care n-aveau respect fa de legile lui Iehova, nu erau implicate
n acele slujbe.
n serviciul jertfelor, numai aceia care veniser naintea lui
Dumnezeu, cu mrturisire i pocin, i ale cror pcate fuseser
trecute asupra sanctuarului prin sngele jertfei pentru pcat,
aveau o parte n serviciul zilei de ispire. Tot aa, n ziua cea
mare a ispirii finale i a judecii de cercetare, sunt luate n
consideraie numai cazurile acelora care alctuiesc poporul lui
Dumnezeu. Judecata celor nelegiuii este o lucrare distinct i
separat i are loc mai trziu. ,Cci suntem n clipa cnd judecata
st s nceap de la casa lui Dumnezeu. i dac ncepe cu noi, care
va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu?
1 Petru 4,17. Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 4.
Pavel a vzut clar, de asemenea, c adevratul popor al lui
Dumnezeu va fi judecat nainte de a intra n ara fgduinei. El
a scris ctre cretinii convertii de puterea vie a Evangheliei: Cci
toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui
Hristos, pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata dup binele sau
rul pe care-l va fi fcut cnd tria n trup. 2 Corinteni 5,10.
Prin faptul c zice: toi trebuie s ne nfim, Pavel se
include pe el nsui printre cei care vor fi judecai, i cu siguran
c el era un om neprihnit.
Cnd Pavel le-a scris romanilor, el a vorbit despre judecata care
trebuie s vin, n care aceia care erau gsii trind o via de
ascultare aveau s fie binecuvntai cu viaa venic, n timp ce
restul, care la judecat vor fi gsii plini de frdelege, vor fi lsai
n seama nimicirii venice. El nu le-a dat nici o asigurare c, fiind
copii ai lui Dumnezeu, vor scpa de scrutinul examinrii.
El a declarat c la artarea dreptei judeci a lui Dumnezeu,
Cel atotputernic va rsplti fiecruia dup faptele lui. i anume,
va da via venic celor ce, prin struina n bine, caut slava,
cinstea i nemurirea; i va da mnie i urgie celor ce, din duh de
glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire.
Romani 2,5-8.
Fr ndoial, dac numai cei ri ar fi judecai, Pavel nu ar
meniona rspltirea pe care judecata le-o ofer celor neprihnii.
El ar fi restrns judecata cu exclusivitate la cei ri.
i... oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar
dup aceea vine judecata. Evrei 9,27.
MAI NTI JUDECATA
277
Scripturile nva, n mod indiscutabil, c va exista o judecat

a tuturor celor care i-au trimis pcatele nainte la judecat.
Aceasta va avea loc nainte ca slujba din sanctuarul ceresc s fie
ncheiat i nainte ca Hristos s se ntoarc pe norii cerului.
Daniel a primit o viziune a acestei scene de judecat, i el o descrie astfel:
M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit de zile a ezut jos. Haina Lui era
alb ca zpada, i prul capului Lui era ca nite ln curat; scaunul Lui de domnie era ca nite flcri de foc, i roatele lui ca un
foc aprins. Un ru de foc curgea i ieea dinaintea Lui. Mii de mii
de slujitori i slujeau, i zece mii de ori zece mii stteau naintea
Lui. S-a inut judecata, i s-au deschis crile. Daniel 7,9.10.
Traducerea romneasc red foarte corect scena, cnd zice:
s-au aezat nite scaune de domnie. Pentru a nelege bine expresia menionat trebuie s avem n minte slile de judecat din
Orientul antic. Aceste sli enorme erau de obicei construite n
form de cerc, pavate cu pietre mari, lefuite, deasupra crora se
afla un tavan bogat ornamentat, sprijinit pe coloane. nainte ca
s se adune curtea oficial, slujitorii intrau i aezau nite perne
mari, pe care se aezau mpratul i curtenii si. Prin punerea
acestor perne, slujitori aezau scaunele de judecat.
Trebuie s avem grij s nu confundm aceast revizuire sau
judecat final cu evaluarea sau judecata zilnic prin intermediul
creia Dumnezeu ine un raport la zi, exact i permanent cu privire la starea spiritual a poporului Su. Exist o judecat zilnic,
dar aceasta nu ia locul i nici nu nltur nevoia judecii finale.
Zi de zi, Dumnezeu pstreaz un raport foarte exact despre
starea spiritual i moral a oamenilor i a naiunilor. El lucreaz
din greu i tnjete s-i salveze pe toi, dar cnd oamenii, chiar
naintea nchiderii timpului de prob, se dovedesc cu totul
apostaziai i se arat hotri s nu se pociasc niciodat,
raportul lor este nchis i ei sunt lsai prad nimicirii, aa dup
cum spune declaraia urmtoare:
Dumnezeu i conduce mereu poporul, pas cu pas. El i aduce
n diferite situaii rnduite astfel, pentru a se da pe fa ceea ce
este n inim. Unii sunt tari ntr-un punct, ns cad la urmtorul.
Cu fiecare pas nainte, inima este ncercat i pus la prob tot
mai mult. Dac cei ce pretind c fac parte din poporul lui Dumnezeu descoper c inimile lor se opun acestei lucrri drepte, acest
278
lucru ar trebui s-i conving c au o lucrare de fcut pentru a birui, pentru ca s nu fie vrsai din gura Domnului. ngerul a spus:
,Dumnezeu i face continuu lucrarea, pentru a pune la ncercare
i a proba pe fiecare din poporul Su. Unii sunt gata s primeasc ntr-un anumit punct; ns, atunci cnd Dumnezeu i aduce n
alt punct n care sunt pui la prob, ei se dau napoi i se retrag,
pentru c aceasta i aduce n lupt direct cu un idol ndrgit. Aici, ei au ocazia s vad ceea ce este n inimile lor i care l ndeprteaz pe Isus. Ei preuiesc altceva mai mult dect adevrul,
iar inimile lor nu sunt gata s-l primeasc pe Isus. Fiecare, n mod
personal, va fi pus la prob i ncercat o perioad de timp, pentru
a se vedea dac i va sacrifica idolii i va da atenie sfatului Martorului Credincios. Dac este cineva care nu va fi curit prin ascultarea de adevr i nu-i va birui egoismul, mndria i patimile
rele, ngerii lui Dumnezeu au urmtoarea sarcin: ,Sunt ataai
de idolii lor, lsai-i n pace; i trec mai departe s-i fac lucrarea, lsndu-i pe acetia cu trsturile lor pctoase nendreptate, n stpnirea ngerilor ri. Aceia care urc la fiecare treapt i
fac fa cu succes oricrui test, biruind, oricare ar fi preul, au dat
atenie sfatului Martorului Credincios i vor primi ploaia trzie,
i astfel vor fi corespunztori pentru a fi luai la cer. Mrturii pentru comunitate, vol. 1, cap. Biserica Laodicea, par. 7.
Pentru c Dumnezeu evalueaz continuu starea spiritual a
acelora care se socotesc poporul lui Dumnezeu, ct i a mulimilor
pmntului, El este n stare s i instruiasc ngerii Si pentru
a abandona pentru totdeauna pe aceia care au trecut dincolo de
sperana mntuirii. Nu este necesar ca un om s atepte pn
cnd moare pentru a-i ncheia timpul de prob pe pmnt. Muli
fac aceasta nchiznd ua inimii lor, printr-o respingere
ncpnat a adevrului, aa cum este el n Isus, dup care mai
triesc nc vreme de muli ani.
Acest adevr este confirmat n urmtoarea declaraie:
A venit vremea cnd Ierusalimul este cercetat cu felinarele
aprinse. Dumnezeu este la lucru, cercetnd caracterul, cntrind
valoarea moral i pronunnd decizii asupra cazurilor
individuale. Mrturii pentru predicatori, cap. Ridicarea standardului, subcap. Standardul lui Dumnezeu, par. 1.
Aceast solie a fost dat probabil ctre sfritul secolului al
XIX-lea, dar ea este adevrat n privina oricrui moment de
la data de cnd pcatul a intrat n lume. Cu toate c revizuirea
MAI NTI JUDECATA
279
cazurilor celor care nu-i sfriser timpul de prob, cnd erau

n via, nu a nceput pn la 1844, Dumnezeu nu a ateptat
pn atunci ca s nceap aceast lucrare de cntrire a caracterului i de pronunare a deciziilor n cazuri individuale. De
exemplu, regele Saul a fost unul pe care ngerii lui Dumnezeu l-au
prsit pentru totdeauna. n acelai fel, Hristos a rostit cuvintele
triste asupra Ierusalimului: Iat c vi se las casa pustie. Matei
23,38.
Cu excepia celor opt care au intrat n arca lui Noe, oamenii care au trit pe vremea potopului i sfriser timpul de har, ntocmai dup cum au fcut i locuitorii Sodomei i ai Gomorei, egiptenii n timpul exodului, nchintorii la vielul de aur i locuitorii Canaanului.
A existat o u nchis n zilele lui Hristos i din nou n 1844.
Despre aceasta st scris:
ngerului Bisericii din Filadelfia scrie-i: ,Iat ce zice Cel Sfnt,
Cel Adevrat, Cel ce ine cheia lui David, Cel ce deschide i nimeni nu va nchide, Cel ce nchide i nimeni nu va deschide: tiu
faptele tale: iat i-am pus nainte o u deschis, pe care nimeni nu o poate nchide, cci ai puin putere i ai pzit Cuvntul
Meu, i n-ai tgduit Numele Meu. Apocalipsa 3,7.8.
Prin faptul c spune c El a pus o u deschis naintea
adevratului Su popor, Dumnezeu arat, n acelai timp, c o
u a fost nchis naintea altora, i exact acest lucru s-a ntmplat. A existat o u nchis n 1844 timpul la care se refer
versetele de mai sus cnd mii s-au sigilat n respingerea venic
a adevrului divin. Dumnezeu a confirmat aceasta prin solul Su,
care a scris sub ndrumarea Sa, urmtoarele:
Mi s-a artat n viziune, i nc cred, c o u a fost nchis n
1844. Toi cei care au vzut lumina soliilor primului i al doilea
nger i au respins acea lumin au fost lsai n ntuneric. Iar
aceia care au acceptat-o i au primit Duhul Sfnt, care a nsoit
proclamarea soliei din cer, dar care dup aceea au renunat la
credina lor i au denunat experiena lor ca fiind o nelciune,
prin aceasta au respins Duhul lui Dumnezeu, i El nu a mai mijlocit pentru ei.
Aceia care nu au vzut lumina, nu s-au fcut vinovai de respingerea ei. Numai clasa care dispreuise lumina din cer a fost
cea pe care Duhul lui Dumnezeu nu a mai putut s-o ating. i
aceast clas includea, dup cum am spus, att pe cei care au
280
refuzat s accepte solia, cnd le-a fost prezentat, ct i pe cei care, dup ce au primit-o, au renunat mai apoi la credina lor. Acetia se prea poate s fi avut o form de evlavie i s pretind a fi
urmaii lui Hristos; dar neavnd o legtur vie cu Dumnezeu, ei
aveau s fie luai captivi de nelciunile lui Satana. Aceste dou
clase sunt aduse la vedere n viziune aceia care au mrturisit
c lumina pe care o primiser era o nelciune i cei ri din lume care, respingnd lumina, fuseser lepdai de Dumnezeu. Nu
se face nici o referire la cei care nu vzuser lumina i, de aceea,
nu se fac vinovai de respingerea ei. Selected Messages, vol. 1,
pag. 63, 64.
Aceia care au acceptat-o (solia de la Dumnezeu) i au primit
Duhul Sfnt, care a nsoit proclamarea soliei din cer, au avut
numele scrise n cartea vieii. Dar cnd s-au deprtat de la adevr
i au denunat experiena lor anterioar ca fiind o nelciune i
au mers att de departe prin aceasta nct i nchiseser ua
milei pe vecie, numele lor au fost terse din cartea vieii i au fost
trecute n cartea morii. Urmtoarea declaraie confirm aceasta:
Moise i-a manifestat marea sa iubire pentru Israel rugnduse struitor Domnului ca s le ierte pcatul sau s-i tearg
numele din cartea pe care El o scrisese. Mijlocirea sa aici
ilustreaz iubirea i mijlocirea lui Hristos pentru neamul pctos.
Dar Domnul a refuzat s l lase pe Moise s sufere pentru pcatele
poporului su apostaziat. El i-a spus lui Moise c aceia care
pctuiser mpotriva Sa aveau s fie teri din cartea pe care El
o scrisese; pentru c cel neprihnit nu trebuie s sufere pentru
vinovia celui pctos. Cartea la care se face referire aici este
cartea rapoartelor din cer, n care sunt scrise cu credincioie
fiecare nume, faptele tuturor, pcatele i ascultarea lor. Cnd
oamenii comit pcate care sunt prea grozave ca Domnul s le
ierte, numele lor sunt terse din carte, iar ei sunt dai nimicirii.
Signs of the Times, 27 mai 1880.
Aceasta nseamn c exist trei clase de oameni printre aceia
care doresc s intre n cer. n primul rnd este clasa care primete
solia i este binecuvntat cu Duhul Sfnt, dar care se ntoarce
napoi. Prin comiterea pcatului de neiertat, ei sunt ndeprtai
prin judecata zilnic. De aici nainte ei sunt n aceeai categorie
cu pgnii i nu sunt judecai la judecata final, n care cei
neprihnii sunt examinai nainte de nchiderea timpului de
prob.
MAI NTI JUDECATA
281
n al doilea rnd sunt aceia care, dei nu au comis pcatul de

neiertat, nu renun la orice ru dorit de ei. Ei triesc pn la
judecata de cercetare, dup care sunt ndeprtai.
n ultimul rnd exist clasa care este credincioas i loial
pn la sfrit. Cei care alctuiesc aceast clas au trecut de
judecata zilnic, iar judecata final confirm faptul c sunt
potrivii pentru mpria slavei.
nelegerea acestor deosebiri face posibil interpretarea
corect a textului din Apocalipsa 13,8.
i toi locuitorii pmntului i se vor nchina, toi aceia al cror
nume nu a fost scris n cartea Mielului care a fost junghiat de la
ntemeierea lumii. K. J.V. Bible.
Aceasta nseamn c toi cei ale cror nume sunt scrise n cartea
vieii nu se vor nchina fiarei i icoanei ei, dar muli dintre ei se
vor pleca sub presiunea final i vor deveni loiali puterii
Babilonului. Aceasta este ceea ce se va ntmpla, n termeni
practici. O persoan va primi prezena Duhului Sfnt, ca rspuns
la ultima solie i, n consecin, va avea numele scris n cartea
vieii. n timp ce numele se afl acolo, ea nu se va nchina fiarei i
icoanei ei. Dar presiunea ca s lepede adevrul va crete n fiecare zi, pn cnd aceast persoan l prsete n cele din urm pe
Dumnezeu, i renun la credin pentru totdeauna. Numele ei este ters imediat din cartea vieii, iar ea se ntoarce la nchinarea
falsului Hristos. n felul acesta, nici unul dintre cei ale cror nume se afl n cartea vieii, nu se va nchina fiarei i icoanei ei.
Scripturile arat clar c exist o judecat zilnic ce hotrte
soarta final a multor oameni i o judecat sau revizuire final,
numit judecata de cercetare, pentru aceia care nu au fost
nlturai de pe calea cretin n timpul experienelor zilnice.
Poporul lui Dumnezeu trebuie s neleag n mod clar deosebirea
dintre aceste dou judeci.
O dat ce s-a stabilit, dincolo de orice ndoial, c va fi o
judecat de cercetare n care va fi revizuit cazul celor neprihnii,
a sosit timpul s lmurim de ce trebuie s existe o asemenea
judecat. Acest studiu trebuie s fie abordat cu convingerea de
nestrmutat c Dumnezeu nu face nimic inutil. De aceea, El are
motive bune i practice pentru a-i supune poporul Su la o
judecat de cercetare.
Este clar faptul c El nu o face de dragul Su, pentru Sine,
deoarece El personal nu are nevoie s fac o anchet pentru a se
282
informa cu privire la cine este gata sau nu. Avnd n vedere

spiritul Su neegoist, constant, El face aceast judecat pentru
alii, deoarece aceasta satisface nevoia ngerilor i a locuitorilor
neczui din univers, precum i nevoia celor rscumprai de pe
pmnt.
ngerii i otile neczute ale cerului care locuiesc pe planetele
de peste tot din univers, nu au drept scop s admit pcatul n
domeniul ceresc. Ei au studiat cu un viu interes rezultatele
pcatului, felul n care a produs rodul su otrvitor pe aceast
planet jalnic, i ei nu doresc s vad nici unul din aceste
rezultate n lumile n care locuiesc. Ei nu pot s detecteze vreun
pcat ascuns care ar putea rmne nuntrul inimilor acelora
care caut s intre n ceruri, aa c, pentru pacea minii lor, toi
care vor trebui s fie primii n cer, trebuie s fie gsii, printr-o
examinare fcut de Cel care este n stare s citeasc cele mai
ascunse taine ale sufletului, fr pat, fr zbrcitur sau ceva
de felul acesta.
Cei neprihnii sunt extrem de dornici s gseasc cerul drept
un loc neptat, curat i necontaminat de cineva asupra cruia se
mai afl cea mai mic urm sau pat de pcat. Aceia care au atins
desvrirea deplin a caracterului se vor dedica fr egoism
acestui ideal, nct se vor supune cu bucurie examinrii pentru a
fi siguri c ei nii nu sunt vinovai de pngrirea cerului.
Dac s-ar fi putut garanta c toi cei care intr pe calea care
duce ctre cer vor ajunge la sfrit pe deplin calificai pentru
primirea lor acolo, atunci nu ar mai fi nevoie de scrutinul i
revizuirea final. Din pcate nu exist aceast garanie, pentru c
cea mai mare parte a acelora care ncep s mearg pe aceast cale,
nu vor izbuti s duc lucrarea mntuirii lor la bun sfrit. Ei vor
dezmini ateptrile i astfel se vor descalifica. Fr ndoial,
trebuie adoptat o anumit procedur pentru a-i separa pe cei care
au perseverat pn la sfrit, de cei care nu au perseverat.
Examinarea fiecrui caz devine astfel o necesitate vital.
Oamenii care susin c judecata nu este necesar pentru
adevraii copii ai lui Dumnezeu, spun n realitate c o dat ce un
om l-a acceptat pe Hristos, el niciodat dup aceea nu mai poate
fi pierdut. Aceasta presupune faptul c lucrarea harului lui
Dumnezeu n suflet este completat sau ncheiat la convertire,
ns aa ceva nu este posibil. Convertirea este doar nceputul; o
lucrare extensiv de reformare trebuie s urmeze nainte ca
MAI NTI JUDECATA
283
sufletul s fie gata s umble mpreun cu ngerii.

Dar i mai important este faptul c, la convertire, sufletul nu
devine ancorat n credincioia de neschimbat a lui Dumnezeu.
Cnd o persoan ncepe alergarea cretin, ea nu i d seama ce
o va costa; i ea poate descoperi c iubirea sa pentru pcat este
mai mare dect dorina sa dup neprihnire. n consecin, unii
abandoneaz cu totul credina lor, iar alii ncearc s se agae
att de idolii pe care-i iubesc, ct i de cer. Astfel, la judecat, se
vor prezenta att fecioare nelepte, ct i fecioare nenelepte, ce
pretind un loc n cer. Este evident c trebuie fcut o examinare
o fiecrui caz, pentru a determina cine este pe deplin curat de
pcat i n cine se poate avea ncredere c rmne credincios lui
Dumnezeu pentru venicie.
Din acest motiv, judecata este o necesitate practic. Fr ea, securitatea i fericirea cerului vor fi puse n primejdie. Cu ea, Paradisul va fi n venic siguran.
Crile rapoartelor din ceruri, n care sunt trecute numele i
faptele oamenilor, urmeaz s determine hotrrile judecii.
Profetul Daniel spune: ,S-a inut judecata i s-au deschis crile.
Apocalipsa, care descrie aceeai scen, adaug: ,i a fost deschis o alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai
dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea. Apocalipsa 20,12.
Cartea vieii cuprinde numele tuturor acelora care au intrat
vreodat n serviciul lui Dumnezeu. Isus i ndemna pe ucenici:
,Bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri. Luca 10,20.
Pavel vorbete despre colaboratorii lui credincioi, ,ale cror nume sunt scrise n cartea vieii. Filipeni 4,3. Daniel, privind spre
,timpul ncercrii, aa cum n-a fost niciodat, spune c poporul
lui Dumnezeu va fi mntuit, ,i anume oricine va fi gsit scris n
carte. Daniel 12,1. Iar Ioan spune c numai aceia vor intra n cetatea sfnt a lui Dumnezeu, ale cror nume ,sunt scrise n cartea vieii Mielului. Apocalipsa 21,27.
,O carte de aducere aminte este scris naintea lui Dumnezeu,
n care sunt raportate faptele bune ale ,celor ce se tem de Domnul i cinstesc numele Lui. Maleahi 3,16. Cuvintele lor de credin, faptele lor de iubire sunt scrise n ceruri. Neemia se refer
la aceasta atunci cnd spune: ,Adu-i aminte de mine, Dumnezeule,... i nu uita faptele mele evlavioase fcute pentru casa
Dumnezeului meu. Neemia 13,14. n cartea de amintire a lui
284
Ceasul judecii se apropie necontenit. Atunci cnd acest

timp va veni, preceptele divine vor constitui standardul
dup care va fi judecat orice om. De aceea, fiecare are nevoie
s se asigure c menine o stare de pregtire zilnic, astfel
nct judecata s nu-l prind nepregtit.
Dumnezeu este imortalizat orice fapt a neprihnirii. Acolo se
nregistreaz cu credincioie orice ispit creia i s-a rezistat, orice pcat biruit, orice cuvnt de mil duioas care a fost exprimat.
i orice fapt de jertfire, orice suferin i durere suferit pentru
Hristos este raportat acolo. Psalmistul spune: ,Tu numeri paii
vieii mele de pribeag; pune-mi lacrimile n burduful Tu: nu sunt
scrise ele n cartea Ta? Psalm 56,8.
Exist i un raport al pcatelor oamenilor. ,Cci Dumnezeu va
aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu
MAI NTI JUDECATA
285
privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru. Ecleziastul 12,14.
,V spun c, n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice
cuvnt nefolositor, pe care-l vor fi rostit. Mntuitorul spune:
,Cci din cuvintele tale vei fi scos fr vin, i din cuvintele tale
vei fi osndit. Matei 12,36.37. Planurile i motivele ascunse apar
n acest registru care nu greete; cci ,Dumnezeu va scoate la
lumin lucrurile ascunse n ntuneric, i va descoperi gndurile
inimilor. 1 Corinteni 4,5. ,Iat, este scris naintea Mea,... nelegiuirile voastre mpreun cu nelegiuirile prinilor votri zice
Domnul. Isaia 65,6.7. K. J.V. Bible.
Lucrarea fiecrui om este trecut n revist naintea lui Dumnezeu i nregistrat la credincioie sau la necredincioie. n dreptul fiecrui nume din crile cerului, este trecut cu o exactitate teribil orice cuvnt ru, orice fapt egoist, orice datorie nendeplinit i orice pcat ascuns, orice prefctorie iscusit.
Avertizrile sau mustrrile trimise de cer, dar neglijate, clipele risipite, ocaziile nefolosite, influena exercitat spre bine sau spre
ru, cu rezultatele ei ndeprtate, toate sunt nregistrate de ngerul raportor.
Legea lui Dumnezeu este standardul prin care vor fi probate caracterele i vieile oamenilor. neleptul zice: ,Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci
Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat. Ecleziastul 12,13.14.
Apostolul Iacov i ndemna pe frai: ,S vorbii i s lucrai ca nite oameni care au s fie judecai de o lege a slobozeniei. Iacov
2,12.
Aceia care la judecat sunt ,socotii vrednici vor avea parte de
nvierea drepilor. Isus spunea: ,dar cei ce vor fi gsii vrednici s
aib parte de veacul viitor i de nvierea dintre cei mori... vor fi
ca ngerii. i vor fi fiii lui Dumnezeu fiind fii ai nvierii. Luca
20,35.36. i mai spunea: ,i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut
binele vor nvia pentru via. Ioan 5,29. Morii cei neprihnii nu
vor fi nviai pn dup judecata prin care vor fi socotii vrednici
de ,nvierea la via. De aceea, nu vor fi prezeni n persoan la
tribunal atunci cnd sunt cercetate rapoartele i cnd cazul lor
este hotrt.
Isus se va arta ca avocat sau aprtor al lor pentru a mijloci
n favoarea lor naintea lui Dumnezeu. ,Dac cineva a pctuit,
avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit.
1 Ioan 2,1. ,Cci Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut
286
de mn omeneasc, dup chipul adevratului loca de nchinare,

ci a intrat chiar n cer, ca s se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu. ,De aceea i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei. Evrei 9,24; 7,25.
Cnd crile cu rapoarte sunt deschise la judecat, viaa tuturor acelora care au crezut n Isus trece pe dinaintea lui Dumnezeu. ncepnd cu aceia care au trit la nceput pe pmnt, Aprtorul nostru prezint cazurile fiecrei generaii, unul dup altul,
i ncheie cu cei n via. Fiecare nume este menionat, fiecare caz
este cercetat cu atenie. Nume sunt primite i nume sunt respinse. Dac mai sunt pcate rmase n cri, de care oamenii nu sau pocit i nu sunt iertate, numele lor sunt terse din cartea
vieii, iar raportul faptelor lor bune este ters din cartea de amintire a lui Dumnezeu. Domnul i-a spus lui Moise: ,Pe cel ce a
pctuit mpotriva Mea, pe acela l voi terge din cartea Mea.
Exod 32,33. Iar profetul Ezechiel spune: ,ns dac cel neprihnit
se abate de la neprihnirea lui i svrete nelegiuirea,... toat
neprihnirea lui va fi uitat. Ezechiel 18,24.
Pentru toi aceia care s-au pocit cu adevrat de pcat i prin
credin au apelat la sngele lui Hristos ca jertf ispitoare, s-a
scris iertare n dreptul numelui lor n crile cerului; pentru c au
devenit prtai ai neprihnirii lui Hristos, iar caracterele lor sunt
n armonie cu legea lui Dumnezeu, pcatele lor vor fi terse, iar
ei vor fi socotii vrednici de viaa venic. Domnul declar prin
profetul Isaia: ,Eu, Eu i terg frdelegile, pentru Mine i nu-mi
voi mai aduce aminte de pcatele tale. Isaia 43,25. Isus a spus :
,Cel ce va birui, va fi mbrcat astfel n haine albe. Nu-i voi terge nicidecum numele din cartea vieii, i voi mrturisi numele lui
naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Lui. ,De aceea pe oriicine m va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu
naintea Tatlui Meu care este n ceruri; dar de oricine se va lepda de Mine naintea oamenilor, m voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri. Apocalipsa 3,5; Matei 10,32.33.
Interesul cel mai profund printre oameni fa de hotrrile tribunalelor pmnteti reprezint foarte slab interesul din curile
cereti atunci cnd numele scrise n cartea vieii vin la cercetare
naintea Judectorului a tot pmntul. Mijlocitorul divin prezint rugciunea ca toi aceia care au biruit, prin credina n sngele Su, s fie iertai de nelegiuirile lor, ca s fie readui n c-
MAI NTI JUDECATA
287
minul lor din Eden i s fie ncoronai ca mpreun motenitori cu

El la ,vechea stpnire. Mica 4,8. n strduinele sale de a amgi i a ispiti neamul omenesc, Satana plnuise s zdrniceasc
planul divin fcut la crearea omului; dar Hristos cere acum ca acest plan s fie adus la ndeplinire ca i cum omul n-ar fi czut niciodat. El cere pentru poporul Su nu numai iertare i ndreptire deplin i desvrit, ci i o mprtire de slava Sa
i un loc pe tronul Su.
n timp ce Isus mijlocete pentru supuii harului Su, Satana
i acuz naintea lui Dumnezeu, ca fiind clctori ai legii. Amgitorul cel mare a cutat s-i aduc la scepticism sau necredin,
s-i fac s piard ncrederea n Dumnezeu, s-i despart de dragostea Sa i s calce legea. Acum el arat ctre raportul vieii lor,
la defectele lor de caracter, la lipsa lor de asemnare cu Hristos,
care a dezonorat pe Rscumprtorul lor, la toate pcatele pe care el i-a ispitit s le svreasc, i din cauza aceasta, el i pretinde ca supui ai si.
Isus nu le scuz pcatele, dar arat ctre pocina i credina
lor i, cernd iertare n favoarea lor, i nal minile rnite naintea Tatlui i a ngerilor sfini, spunnd: ,i cunosc pe nume,
i-am spat pe palmele Mele. ,Jertfele plcute lui Dumnezeu sunt
un duh zdrobit; Dumnezeule, Tu nu dispreuieti o inim zdrobit
i mhnit. Psalm 51,17. Iar prului sau acuzatorului poporului Su i spune: ,Domnul s te mustre, Satano! Domnul s te
mustre, El care a ales Ierusalimul! Nu este el, un tciune scos din
foc? Zaharia 3,2. Hristos va mbrca pe cei credincioi cu propria
Sa neprihnire, pentru a putea prezenta naintea Tatlui ,o biseric slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta. Efeseni 5,27. Numele lor sunt scrise n cartea vieii i despre
ei st scris: ,Ei vor umbla mpreun cu Mine, mbrcai n alb,
fiindc sunt vrednici. Apocalipsa 3,4.
n felul acesta se va mplini deplin fgduina legmntului
cel nou, care zice: ,Le voi ierta nelegiuirea i nu-mi voi mai aduce aminte de pcatul lor. ,n zilele acelea, n vremea aceea
zice Domnul se va cuta nelegiuirea lui Israel, i nu va mai fi,
i pcatul lui Iuda, i nu se va mai gsi. Ieremia 31,34; 50,20.
,n vremea aceea odrasla Domnului va fi plin de mreie i
slav, i rodul rii va fi plin de strlucire i frumusee pentru
cei mntuii ai lui Israel. i cel rmas n Sion, cel lsat n Ierusalim se va numi ,sfnt, oricine va fi scris printre cei vii, la Ie-
288
rusalim. Isaia 4,2.3.

Lucrarea judecii de cercetare i de tergere a pcatelor trebuie ndeplinit nainte de a doua venire a Domnului. Deoarece
morii trebuie judecai dup lucrurile scrise n cri, este cu neputin ca pcatele oamenilor s fie terse dup judecata la care
sunt cercetate cazurile lor. Dar apostolul Petru spune lmurit c
pcatele credincioilor vor fi terse atunci cnd ,vor veni vremurile de renviorare de la faa Domnului; i va trimite pe Isus Hristos. Fapte 3,19.20. K. J.V. Bible. Cnd se va ncheia judecata de
cercetare, Hristos va veni i rsplata Lui va fi cu El, ca s dea
fiecrui om dup cele ce a fcut.
n serviciul jertfelor, marele preot, dup ce fcea ispirea pentru Israel, ieea i binecuvnta adunarea. Tot astfel Hristos, la ncheierea lucrrii Sale de mijlocire, se va arta, ,nu n vederea pcatului, ca s aduc mntuirea (Evrei 9,28), pentru a binecuvnta cu via venic pe poporul Su care ateapt. Aa cum preotul
ndeprta pcatele din sanctuar i le mrturisea pe capul apului
ispitor, tot astfel i Hristos va aeza toate aceste pcate asupra
lui Satana, iniiatorul i instigatorul la pcat. apul ispitor, care purta pcatele lui Israel era trimis departe ,ntr-un pmnt pustiit (Levitic 16,22). n acelai fel Satana, care poart vina tuturor pcatelor pe care a provocat pe poporul lui Dumnezeu s le
fac, va fi legat pe pmnt timp de o mie de ani, care n timpul acesta va fi pustiu, fr locuitori, i va suferi n cele din urm pedeapsa deplin n foc, care va distruge pe toi nelegiuiii. n felul
acesta, planul cel mare de mntuire i va ajunge mplinirea n eradicarea final a pcatului i n eliberarea tuturor acelora care
au vrut s renune la frdelege.
n timpul rnduit pentru judecat ncheierea celor 2300 de
zile n anul 1844 a nceput lucrarea de cercetare i de tergere
a pcatelor. Toi aceia care au luat vreodat asupra lor numele lui
Hristos trebuie s treac prin lucrarea cercetrii. Att cei vii, ct
i cei mori sunt judecai ,dup lucrurile care au fost scrise n
cri, dup faptele lor.
Pcatele pentru care nu s-a fcut pocin i nu au fost prsite nu vor fi iertate i nici terse din crile rapoartelor, ci vor
sta ca mrturie mpotriva pctosului n ziua lui Dumnezeu.
Poate c faptele rele au fost svrite la lumina zilei sau la ntunericul nopii; dar, naintea Aceluia cu care avem de-a face, ele
au fost deschise i descoperite. ngerii lui Dumnezeu au fost
MAI NTI JUDECATA
289
martori la fiecare pcat i l-au nregistrat n rapoartele care nu

greesc. Pcatul poate fi ascuns, negat, ascuns fa de tat, de
mam, de soie, de copii i de prieteni; nimeni altul afar de fptaul vinovat n-ar putea s aib nici cea mai slab bnuial cu
privire la pcat; dar el este descoperit n faa inteligenelor cerului. ntunericul nopii celei mai ntunecate, tinuirea cea mai
meteugit nu sunt n stare s acopere nici mcar un gnd de
cunoaterea Celui venic. Dumnezeu are un raport exact cu privire la orice fapt nedreapt i lucrare sau afacere necinstit. El
nu este indus n eroare de aparene de evlavie. El nu face greeli n aprecierea caracterului. Oamenii pot fi nelai de cei stricai cu inima, dar Dumnezeu ptrunde prin toate prefctoriile
i citete viaa interioar.
Ct de solemn este gndul acesta! Zi dup zi, trecnd n venicie, duce cu ea povara de rapoarte pentru crile din ceruri. Cuvintele o dat spuse, faptele o dat fcute, nu mai pot fi retrase.
ngerii au nregistrat att binele, ct i rul. Cuceritorul cel mai
puternic de pe pmnt nu mai poate chema napoi nici mcar raportul unei singure zile. Faptele noastre, cuvintele noastre, chiar
i cele mai ascunse motive, toate i au greutatea lor n hotrrea
destinului nostru, pentru fericire sau nenorocire. Dei pot fi uitate de noi, ele vor da mrturie pentru ndreptirea sau pentru condamnarea noastr.
Aa dup cum trsturile feei sunt reproduse cu o exactitate
fr gre pe planeta lcuit a artistului, tot astfel caracterul este reprodus cu credincioie n crile de sus. i totui, ct de puin
interes se d pe fa cu privire la raportul care trebuie s fie supus privirii fiinelor cereti. Dac s-ar putea da la o parte vlul
care desparte lumea vizibil de cea invizibil, iar fiii oamenilor
ar vedea pe ngerul raportor nregistrnd orice cuvnt i fapt cu
care va trebui s se ntlneasc la judecat, cte cuvinte care se
rostesc zilnic ar rmne nerostite i cte fapte ar rmne nefcute!
La judecat va fi cercetat felul cum a fost ntrebuinat fiecare
talant. Cum am folosit capitalul ncredinat? Va primi Domnul, la
venirea Sa, ce i se cuvine cu dobnd? Am ntrebuinat noi puterile ncredinate nou, ale braului, ale inimii i ale creierului,
spre slava lui Dumnezeu i spre binecuvntarea lumii? Cum am
folosit timpul, condeiul, glasul, banii, influena? Ce am fcut pentru Hristos n persoana sracului, a celui ndurerat, a orfanului
290
sau a vduvei? Dumnezeu ne-a fcut depozitarii Cuvntului Su

sfnt; ce am fcut cu lumina i adevrul, date nou pentru a face
pe oameni nelepi spre mntuire? Nici o valoare nu are simpla
mrturisire a credinei n Hristos; numai dragostea care se d pe
fa prin fapte este socotit veritabil; doar dragostea este aceea
care d valoare fiecrei fapte n ochii cerului. Tot ceea ce este fcut din dragoste, orict de nensemnat ar aprea n ochii oamenilor, este primit i rspltit de Dumnezeu.
Egoismul ascuns al oamenilor este descoperit n crile cerului.
Acolo se gsete raportul datoriilor nemplinite fa de semenii
lor, de uitare a cererilor Mntuitorului. Acolo se va vedea ct de
adesea a fost dat Satanei timpul, gndul i puterile care aparin
lui Hristos. Trist este raportul pe care l duc ngerii n ceruri.
Fiine inteligente, care se pretind a fi urmai ai lui Hristos, sunt
preocupate n ctigarea de averi pmnteti sau n procurarea
de plceri lumeti. Bani, timp i putere sunt jertfite pentru etalare i pentru ngduin de sine; ns momentele devotate rugciunii, cercetrii Scripturilor, umilirii sufletului i mrturisirii
pcatelor sunt puine.
Satana inventeaz nenumrate planuri pentru a ne ocupa mintea, aa ca ea s nu struiasc chiar asupra lucrrii pe care ar trebui s o cunoatem foarte bine. Arhiamgitorul urte adevrurile cele mari care scot n eviden o jertf ispitoare i un Mijlocitor atotputernic. El tie c, n ceea ce-l privete, totul depinde
de abaterea minilor de la Isus i de la adevrul Su.
Aceia care vor s se mprteasc de meritele mijlocirii Mntuitorului nu trebuie s ngduie nimnui s se amestece n datoria lor fa de o sfinenie desvrit, n temere de Dumnezeu.
Ceasurile preioase, n loc s fie dedicate plcerii, paradei sau
cutrii de ctiguri, ar trebui devotate studiului cu rugciune
struitoare a Cuvntului adevrului. Subiectul cu privire la sanctuar i la judecata de cercetare trebuie s fie clar neles de ctre
poporul lui Dumnezeu. Toi au nevoie de o cunoatere personal
a poziiei i a lucrrii Marelui lor Preot. Altfel, le va fi cu neputin s dea pe fa credina care este absolut necesar n vremea
aceasta sau s ocupe locul pe care-l dorete Dumnezeu. Fiecare
are un suflet de salvat sau de pierdut. Fiecare are un caz ce trebuie s se nfieze naintea barei de judecat a lui Dumnezeu.
Fiecare trebuie s se ntlneasc cu Judectorul cel mare fa n
fa. Ct de important este, deci, ca fiecare minte s contemple-
MAI NTI JUDECATA
291
ze ct mai des scena solemn n care se va ine judecata i se vor

deschide crile, cnd, aa cum spune Daniel, fiecare trebuie s-i
primeasc plata la sfritul zilelor.
Toi aceia care au primit lumin cu privire la acest subiect trebuie s dea mrturie despre adevrurile cele mari pe care Dumnezeu le-a ncredinat lor. Sanctuarul din ceruri este chiar centrul
lucrrii lui Hristos n favoarea oamenilor. El cuprinde orice suflet
care triete pe pmnt. El deschide privirii planul de mntuire,
aducndu-ne foarte aproape de ncheierea vremii i descoperindu-ne sfritul plin de biruin, n lupta dintre neprihnire i pcat. Este de o importan copleitoare ca toi s cerceteze cu grij
aceste subiecte i s fie n stare s dea un rspuns oricui le cere
socoteal de ndejdea care este n ei.
Mijlocirea lui Hristos n favoarea omului, din sanctuarul de
sus, este tot att de important pentru planul de mntuire ca i
moartea Sa pe cruce. Prin moartea Sa, El a nceput acea lucrare,
pe care, dup nviere s-a nlat s o completeze n ceruri. Trebuie
s intrm prin credin dincolo de perdea ,unde Isus a intrat pentru noi ca nainte-mergtor. Evrei 6,20. Acolo se reflect lumina
de la crucea de pe Calvar. Acolo putem ctiga o nelegere mai
ptrunztoare a tainelor rscumprrii. Mntuirea omului a fost
adus la ndeplinire cu un pre infinit pentru cer; jertfa adus mplinete cererile cele mai mari ale legii lui Dumnezeu clcate de
om. Isus a deschis calea ctre tronul Tatlui i, prin mijlocirea Sa,
dorina sincer a tuturor acelora care vin la El n credin poate
fi prezentat naintea lui Dumnezeu.
,Cine i ascunde frdelegile, nu propete, dar cine le mrturisete i se las de ele, capt ndurare. Proverbe 28,13. Dac
aceia care i ascund i i scuz pcatele ar vedea cum se bucur
Satana de ei, cum el i bate joc de Hristos i de sfinii ngeri prin
viaa lor, s-ar grbi s-i mrturiseasc pcatele i s le
prseasc. Prin defectele de caracter, Satana lucreaz pentru a
pune stpnire pe mintea ntreag, i el tie c, dac aceste defecte sunt cultivate, va avea succes. De aceea el caut fr ncetare s amgeasc pe urmaii lui Hristos cu sofisteria lui fatal
c ei nu pot fi biruitori. Dar Isus mijlocete n favoarea lor cu minile Sale rnite, cu trupul Su zdrobit, i spune tuturor celor care l vor urma: ,Harul Meu i este de ajuns. 2 Corinteni 12,9.
,Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai de la Mine, cci Eu
sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru suflete-
292
le voastre. Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar.
Matei 11,29.30. Nimeni deci s nu socoteasc defectele sale ca
fiind de nevindecat. Dumnezeu va da credin i har pentru a le
nvinge.
Trim acum n marea zi a ispirii. n serviciul simbolic, atunci
cnd marele preot fcea ispire pentru Israel, tuturor li se cerea
s i ntristeze sufletele prin pocin de pcat i prin umilire naintea Domnului, ca s nu fie nimicii din mijlocul poporului. n
acelai fel, toi aceia care vor ca numele lor s rmn n cartea
vieii trebuie ca acum, n puinele zile de har care au mai rmas,
s-i umileasc sufletele naintea lui Dumnezeu prin ntristarea
pentru pcat i prin pocin adevrat. Trebuie s se dea pe fa
o cercetare de inim profund i sincer. Spiritul uuratic i frivol, ngduit de atia care se pretind cretini, trebuie ndeprtat. n faa tuturor acelora care vor s-i supun nclinaiile rele
ce vor s stpneasc, st cea mai serioas lupt. Lucrarea de
pregtire este o lucrare individual. Nu suntem mntuii n grup.
Puritatea i devoiunea unuia nu vor mplini lipsa acestor caliti
la altul. Chiar dac toate popoarele trebuie s treac prin faa judecii lui Dumnezeu, El va examina cazul fiecruia n parte cu
tot atta atenie ca i cnd n-ar mai exista alt fiin pe pmnt.
Toi trebuie s fie ncercai i dovedii fr pat, fr zbrcitur
sau altceva de felul acesta.
Solemne sunt scenele legate de ncheierea lucrrii de ispire. Interesele care se cuprind n ea sunt copleitoare. Judecata
are loc acum n sanctuarul de sus. Aceast lucrare continu timp
de muli ani. n curnd nimeni nu tie ct de curnd ea va
ajunge la cei vii. n prezena nfricotoare a lui Dumnezeu, viaa noastr trebuie s vin la cercetare. n aceast vreme, mai
presus dect orice, se cuvine ca fiecare suflet s ia seama la avertizarea lui Hristos: ,Luai seama, vegheai i rugai-v; cci nu
tii cnd va veni vremea aceea. Marcu 13,33. ,Dac nu veghezi,
voi veni ca un ho, i nu vei ti n ce ceas voi veni peste tine.
Apocalipsa 3,3.
Cnd lucrarea judecii de cercetare se ncheie, soarta tuturor
va fi hotrt pentru via sau pentru moarte. Timpul de har sau
de prob se ncheie cu puin nainte de venirea Domnului pe norii
cerului. Hristos, privind la timpul acela, spune n cartea Apocalipsei: ,Cine este nedrept s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este fr prihan, s trias-
MAI NTI JUDECATA
293
c i mai departe fr prihan. i cine este sfnt s se sfineasc i

mai departe! Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca
s dau fiecruia dup fapta Lui. Apocalipsa 22,11.12.
Cei neprihnii i cei nelegiuii vor tri mpreun pe pmnt n
starea lor muritoare oamenii vor sdi i vor cldi, vor mnca i
vor bea, netiind c hotrrea final i irevocabil a fost pronunat n sanctuarul de sus. nainte de potop, dup ce Noe a intrat n arc, Dumnezeu l-a nchis nuntru, iar pe cei pctoi afar; dar, timp de apte zile, oamenii netiind c soarta lor a fost
pecetluit i-au continuat viaa fr grij i iubitoare de plceri i
i-au btut joc de avertismentele cu privire la judecata care se apropia. ,Tot aa spune Mntuitorul , va fi i la venirea Fiului Omului. Matei 24,39. Pe tcute i pe neobservate, ca i houl n miez
de noapte, va veni ora hotrtoare care va stabili soarta fiecrui
om, retragerea final a darului milei de la oamenii vinovai.
,Vegheai dar... ca nu cumva, venind fr veste, s v gseasc
dormind. Marcu 13,35.36. Este primejdioas starea acelora care,
obosii de veghere, se ntorc la atraciile lumii. n timp ce omul de
afaceri este absorbit de urmrirea ctigului, n timp ce iubitorul
de plceri caut satisfacerea poftelor, n timp ce fiica modei i aranjeaz podoabele, s-ar putea ca chiar n ceasul acela Judectorul ntregului pmnt s rosteasc sentina: ,Ai fost cntrit n
cumpn i ai fost gsit uor. Daniel 5,27. Tragedia veacurilor,
cap. 28, par. 5-36.
Capitolul 21
tergerea pcatelor
Judecata de cercetare este urmat de tergerea pcatelor. Aceasta este marea binecuvntare a ispirii finale, pentru c, o
dat ce aceast lucrare este mplinit, cei rscumprai sunt n
siguran venic fa de orice posibilitate ca pcatele s se ntoarc asupra lor din nou.
Este de cea mai mare importan s fie stabilit o interpretare biblic corect, cuvintelor tergerea pcatelor. n termeni biblici, aceast expresie nseamn s le mui dintr-un loc ntr-altul,
dup cum confirm declaraiile urmtoare:
A ters zapisul cu ritualurile lui, care sttea mpotriva noastr
i ne era potrivnic, i l-a dat la o parte, pironindu-l pe cruce. Coloseni 2,14. K. J.V. Bible.
i aa cum curirea simbolic a celui pmntesc era ndeplinit prin ndeprtarea pcatelor prin care fusese mnjit, tot astfel curirea celui ceresc trebuie realizat prin ndeprtarea sau
tergerea pcatelor, care sunt nregistrate acolo. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 38.
n ambele referine tergerea pcatelor este definit ca a ndeprta, a muta, sau a da la o parte. nseamn a fi luate
dintr-un loc i puse ntr-alt loc.
Prima tergere are loc atunci cnd pcatele sunt ndeprtate
de la pctos i aduse n sanctuar, unde rmn pn la ziua cea
mare a ispirii finale. A doua tergere a pcatelor are loc atunci
cnd ele sunt luate din sanctuar i sunt puse asupra apului
ispirii sau pentru Azazel. Nici una din aceste tergeri nu aduce
nimicirea pcatului. Acest lucru va fi adus la ndeplinire atunci
cnd pcatul va fi ndeprtat pentru totdeauna mpreun cu apul
ispirii, fiind ters din existen.
(294)
TERGEREA PCATELOR
295
tergerea pcatelor nu reprezint, dup cum muli presupun,

tergerea rapoartelor pcatului. Ea reprezint ndeprtarea
pcatului ca atare, mai nti de la credincios, apoi din sanctuar,
iar n cele din urm din existen.
n acelai timp, se vor face ajustri la rapoarte pentru a se
pstra un tablou corect, care s arate unde se afl pcatul. Unele
rapoarte vor fi terse dintr-o carte, pentru a fi consemnate n alta.
De exemplu, cnd la judecat se constat c o persoan nu a
izbutit s ndeprteze toate pcatele, numele acesteia va fi
ndeprtat sau ters din cartea vieii, pentru a fi scris n cartea
morii.
Pentru a nelege n mod corect tergerea pcatelor este
necesar s nelegem diferena dintre rapoartele pcatului i
pcatul n sine, precum i calea n care fiecare i gsete locul n
sanctuar.
Primul lucru care arat c exist o diferen ntre unul i
cellalt este faptul c o persoan poate avea, n sanctuar, un
raport complet al pcatelor sale, fr ca el s aib deloc vreun
pcat acolo. n clipa n care un om pctuiete, ngerii, care sunt
nsrcinai s fac o astfel de lucrare, scriu un raport al frdelegii sale. Aceasta se face indiferent c o persoan vine sau nu
s-i mrturiseasc frdelegea. Aa se face c, oamenii care nu
i-au mrturisit niciodat vreun singur pcat n viaa lor i care
nu au nici un pcat n sanctuar, au n sanctuar un raport complet
al fiecrui gnd, cuvnt i fapt a vieii lor. n cazul lor, ei au un
raport ru n ceruri fr ca pcatele lor s fie n sanctuar. Numai
aceia care se pociesc de pcatul lor, care este transferat n sanctuar, au n ceruri att pcatul, ct i raportul lui.
Al doilea lucru care dovedete c exist o diferen vital ntre
pcat i raportul pcatului este acela c transferul pcatului este
lucrarea lui Hristos, Marele Preot, n timp ce lucrarea de a
consemna pcatele n rapoarte le este ncredinat ngerilor. Nici
una dintre pri nu face lucrarea celeilalte. Aceasta este aa din
cauza respectului profund pe care ambele pri l au pentru
poziia acordat una celeilalte i, mai ales, pentru faptul c ngerii nu pot face n nici un fel lucrarea Marelui Preot.
A treia dovad n favoarea acestui punct este c, n timp ce
pcatul pngrete tot ceea ce atinge, inclusiv locurile sfinte din
cer sau Sfnta i Sfnta Sfintelor, raportul pcatului nu face acest
lucru. Dac rapoartele pcatului ar ntina sanctuarul, atunci
296
Biblia ar fi o carte necurat, nesfnt, pentru c ea conine

rapoartele multor fapte pctoase, incluzndu-l pe cel mai ru cu
putin din istoria veniciei uciderea lui Dumnezeu prin
rstignirea lui Hristos.
Al patrulea martor este faptul c, n timp ce pcatul va fi ters
din existen, rapoartele vor rmne pentru venicie. Aceste
rapoarte vor include orice gnd, cuvnt i fapt exprimate sau
comise vreodat de cei neprihnii, ct i de cei ri. Unii pot socoti
aceasta drept un gnd nfricotor, dar cnd lucrul acesta este
neles n lumina scopurilor venice ale lui Dumnezeu,
credinciosul va vedea c aa trebuie s fie i se va bucura.
Exist o bogie de dovezi care confirm faptul c rapoartele nu
pot i nici nu vor fi terse n realitate. S le lum n atenie.
Istoria pcatului va sta n toat venicia ca martor c de
existena legii lui Dumnezeu este strns legat fericirea tuturor
fiinelor create de El. innd seama de toate faptele din lupta cea
mare, universul ntreg, att cei credincioi, ct i cei rsculai,
ntr-un glas declar: ,Drepte i adevrate sunt cile Tale,
mprate al celor sfini. K. J.V. Bible. Tragedia veacurilor, cap.
42, par. 25.
Istoria pcatului este raportul acestuia, cronica aciunilor
omeneti mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva omului. Aceasta
va sta pentru toat venicia ca martor pentru neprihnirea lui
Dumnezeu. Acest raport nu va fi ceva vag, un cont general al faptelor rele, ci unul care va conine toate faptele marii lupte.
Alturi de rapoartele care sunt scrise cu exactitate de ctre
sfinii ngeri, scrierile inspirate vor fi de asemenea n ceruri. Acestea vor fi folosite n decursul mileniului, cnd cei neprihnii
vor judeca pe cei ri.
...,ei vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos, i vor
mpri cu El o mie de ani. Apocalipsa 20,4.6. Acum este timpul
cnd, aa cum a prezis apostolul Pavel, ,sfinii vor judeca lumea.
1 Corinteni 6,2.3. mpreun cu Hristos ei judec pe cei nelegiuii,
comparnd faptele lor cu cartea statutar, Biblia, hotrnd fiecare caz dup faptele fcute n trup. Tragedia veacurilor, cap. 41,
par. 3 de la sfrit.
Scrierile Spiritului Profetic vor fi de asemenea acolo, dup
cum i s-a spus sorei White: S nu te temi de oameni, cci scutul Meu te va apra. Nu tu vorbeti; Domnul este cel care d soliile de avertizare i de mustrare. Nu te abate vreodat, n nici
TERGEREA PCATELOR
297
o circumstan, de la adevr. mparte lumina pe care Eu i-o voi

da. Soliile pentru aceste zile din urm trebuie s fie scrise n cri,
i ele vor fi nemuritoare pentru a mrturisi mpotriva acelora care s-au bucurat cndva de lumin, dar care au fost condui s o
lepede din cauza influenelor seductoare ale rului. Selected
Messages, vol. 1, pag. 32.
Dac scrierile Spiritului Profetic rmn nemuritoare, atunci
ele niciodat nu vor pieri. mpreun cu Biblia i vor avea locul n
ceruri i vor fi folosite ca referine la judecata celor ri.
Nu exist nimic care s sugereze c ele vor fi versiuni prescurtate din care au fost scoase rapoartele pcatului. Dimpotriv, se
va ntmpla tocmai invers, pentru c fiecare persoan va fi judecat potrivit cu lumina pe care a cunoscut-o. De exemplu, cei care, cunoscnd rapoartele Bibliei, au comis adulter i crim, precum David, nu au nici cea mai mic scuz, ca i el, din pricina revelaiei cu privire la atitudinea pe care Dumnezeu a avut-o fa
de crimele lui David. n determinarea gradului de vinovie al
acestor oameni, crimele lor vor trebui comparate cu Biblia i Spiritul Profetic, ceea ce nseamn c acestea trebuie s fie consemnate acolo n forma lor complet.
Acele rapoarte nepieritoare conin relatrile pcatelor comise
de ctre oameni care vor fi n mprie; oameni ca Adam i
Avraam. Noi vom putea citi aceste relatri acolo, dup cum le putem citi i astzi. De aceea, dac tergerea pcatelor nseamn
tergerea rapoartelor, atunci i aceste relatri biblice vor trebui
s fie terse.
Dar exist mai departe dovezi c rapoartele coninute n cri
nu vor fi scoase i nici pierdute. Dup o mie de ani de la tergerea pcatelor cei ri vor fi nviai i se vor strnge n jurul cetii
pentru asaltul final. Cnd fac acest lucru crile cu rapoarte vor
fi deschise i orice pcat pe care ei l-au comis vreodat va trece pe
dinaintea ochilor lor.
De ndat ce crile cu rapoarte sunt deschise, i ochiul lui
Isus privete asupra celor nelegiuii, ei devin contieni de fiecare pcat pe care l-au svrit vreodat. Ei vd exact locul unde picioarele lor s-au deprtat de pe crarea curiei i a sfineniei i ct de departe i-a dus mndria i rzvrtirea n clcarea
legii lui Dumnezeu. Ispitele seductoare pe care le-au ncurajat
prin ngduirea pcatului, binecuvntrile pervertite, solii lui
Dumnezeu dispreuii, avertizrile lepdate, valurile de mil
298
respinse din cauza inimii ncpnate i nepocite toate acestea apar ca i cnd sunt scrise cu litere de foc. Tragedia veacurilor, cap. 42, par. 12.
Aceast declaraie dovedete, pn acum, c rapoartele celor
nelegiuii nu au fost terse dup ncheierea mileniului. Ceea ce
urmeaz, ns, dovedete clar c i rapoartele pcatelor comise de
ctre cei neprihnii vor fi pstrate pn la acel timp.
Deasupra tronului este descoperit crucea; i, ca o privelite
panoramic, apar scenele ispitirii i cderii lui Adam mpreun
cu etapele succesive din planul cel mare al mntuirii; naterea umil a Mntuitorului, primii Si ani de simplitate i ascultare; botezul Su n Iordan; postul i ispitirea din pustie; lucrarea Sa public, descoperind oamenilor cele mai preioase binecuvntri ale
cerului; zilele pline de fapte de iubire i de mil; nopile de rugciune i veghere n singurtatea munilor; comploturile de invidie, ur i rutate, cu care erau rspltite binefacerile Lui; agonia ngrozitoare i tainic din Ghetsemani, sub povara zdrobitoare a pcatelor lumii ntregi; trdarea n minile gloatei ucigae;
evenimentele nfricotoare din noaptea aceea de groaz, prizonierul care nu se mpotrivea, prsit de ucenicii Si iubii, i care fugiser dezamgii pe strzile Ierusalimului; Fiul lui Dumnezeu adus n mijlocul veseliei n faa lui Ana, judecat n palatul marelui preot, n sala de judecat a lui Pilat, naintea lui Irod cel crud
i la, batjocorit, insultat, torturat i condamnat la moarte. Toate acestea sunt prezentate n culori vii...
Spectacolul ngrozitor se arat exact aa cum a fost. Tragedia
veacurilor, cap. 42, par. 13, 15pp.
Att Adam, ct i cei unsprezece apostoli menionai n acest
paragraf vor fi n cer, i deci n cetate, cnd pcatele lor sunt
prezentate naintea ochilor lor i naintea mulimilor. C Adam
va fi acolo este dovedit prin declaraia urmtoare, cu privire la
ntlnirea din nou a sa cu al doilea Adam:
Cnd cei rscumprai sunt primii n cetatea lui Dumnezeu,
se nal un strigt triumftor de adorare. Cei doi Adami sunt
gata s se ntlneasc. Fiul lui Dumnezeu st cu braele deschise
s primeasc pe tatl neamului nostru omenesc fiina pe care a
creat-o El, care a pctuit mpotriva Fctorului su i pentru
pcatul creia semnele rstignirii sunt purtate n trupul
Mntuitorului. Cnd Adam vede urmele cuielor nemiloase, nu
cade pe pieptul Domnului su, ci, n umilin, se arunc la
TERGEREA PCATELOR
299
picioarele Sale, strignd: ,Vrednic, vrednic este Mielul care a fost

junghiat! Mntuitorul l ridic cu gingie i-l ndeamn s
priveasc iari la cminul din Eden, din care a fost atta vreme
alungat. Tragedia veacurilor, cap. 40, par. 33.
Urmeaz apoi o descriere a repunerii n drepturi a lui Adam,
dar ceea ce am citat este suficient pentru a dovedi c el va fi n cer
i va avea un loc pe noul pmnt.
tim de asemenea c apostolii vor fi acolo, pentru c numele lor
vor fi scrise pe temeliile cetii cereti.
Pcatele lui Adam i ale apostolilor au fost terse cu cel puin o
mie de ani nainte ca aceast privelite panoramic a vieilor lor
s fie desfurat naintea tuturor celor care o vd. Dac tergerea
pcatelor lor ar fi nsemnat tergerea real a rapoartelor lor,
atunci aceast prezentare ar fi imposibil. Cu mult vreme nainte
ar fi fost uitate rapoartele i amintirea acestor lucruri.
naintea mulimilor va fi prezentat tabloul nfiortor al unor
pcate grave. Petru va fi artat nc o dat n curte nconjurat de
oamenii care erau acolo. Din nou vor fi auzite acuzaiile slujnicei,
vocea lui Petru va rsuna iari n blesteme i njurturi i
cocoul va cnta exact cum a cntat n acea noapte teribil.
De ce Petru i ceilali ucenici vor fi supui la aceast dezvluire
teribil a pcatelor lor? Este acest lucru necesar?
Este foarte necesar, cci Dumnezeu nu irosete timp i efort
fr folos. Exist un scop real n aciunile Lui.
n afara Noului Ierusalimului, stnd printre cei pierdui venic,
vor fi civa din cei care n noaptea aceea au fost n curtea marelui
preot. Cnd ei privesc la cei slvii din cetate, l vor vedea pe Petru
printre cei rscumprai de Domnul. ntrebarea care va apare n
minile lor va fi: Noi nu ne-am lepdat de Hristos cu blesteme i
njurturi! Petru a fcut cu mult mai ru dect am fcut noi vreodat! Atunci de ce el se afl acolo, iar noi suntem exclui?
Aceast ntrebare trebuie s primeasc un rspuns care s-i satisfac totalmente, pentru c ei nu vor fi dai uitrii venice nainte de a fi pe deplin convini c nu exist greeal n guvernarea
lui Dumnezeu. Dumnezeu nu cere aceasta pentru propria Sa ndreptire, ci pentru sigurana venic a universului.
Dac ar fi existat o tergere complet a tuturor rapoartelor
pcatelor lui Petru, Dumnezeu ar trebui s rspund spunnd:
Nu tiu despre ce vorbii. Eu nu am nici un raport i nu pstrez
nici o amintire despre ceea ce voi spunei c a fcut Petru.
300
Un asemenea rspuns nu poate fi satisfctor. Ei l vor acuza

pe Dumnezeu de favoritism i duplicitate. Scopurile lui Dumnezeu nu ar servi unei asemenea situaii. Dumnezeu ns va rspunde celor care ntreab:
tiu tot ce a fcut Petru; fiecare blasfemie rostit de el. Pcatul
lui a fost unul dintre cele mai grave. Dar el s-a pocit de pcatul
su i harul Meu transformator l-a schimbat ntr-o persoan care
este pregtit s triasc n Paradis. Dac i voi v-ai fi mrturisit
i prsit pcatele, asemenea lui, azi ai fi fost unde se afl el.
Aceast onestitate desvrit din partea lui Dumnezeu i va lsa fr rspuns. Vor recunoate c i ei ar fi putut fi mntuii i c
excluderea lor din cer este rodul propriei lor revolte i neglijene.
S-ar putea susine c, o dat ce toate ntrebrile cu privire la
adevr i eroare au fost pentru totdeauna rezolvate la judecat,
nu va mai fi nevoie s se pstreze n continuare rapoartele pcatului. Acest lucru nu este ns corect, pentru c niciodat nu va
veni un timp cnd s se poat renuna la acele rapoarte. Acest adevr este clarificat n urmtoarele paragrafe:
Satana punea pe seama legii i guvernrii lui Dumnezeu discordia pe care aciunea lui o provocase n ceruri. Toate relele, spunea el, erau urmarea conducerii divine. El pretindea c scopul lui
era s mbunteasc ntocmirile lui Iehova. De aceea era necesar ca s demonstreze natura preteniilor sale i s arate efectul
schimbrilor propuse n legea divin. Propria lui lucrare urma
s-l condamne. Satana pretinsese de la nceput c nu se rzvrtise, dar universul ntreg trebuia s vad pe amgitor demascat.
Chiar i atunci cnd s-a hotrt c el nu mai putea rmne n
cer, nelepciunea Infinit n-a distrus pe Satana. Deoarece numai
slujirea din iubire poate fi primit de Dumnezeu, devotamentul
creaturilor Sale trebuie s se ntemeieze pe o convingere cu privire la dreptatea i la mila Sa. Locuitorii cerului i ai celorlalte lumi, fiind nepregtii s neleag natura sau consecinele pcatului, nu puteau vedea dreptatea i mila lui Dumnezeu n distrugerea lui Satana. Dac ar fi fost adus imediat la inexisten, ei ar fi
slujit pe Dumnezeu din team i nu din iubire. Influena amgitorului n-ar fi fost cu totul distrus i nici spiritul de revolt n-ar fi
fost ndeprtat cu totul. Rului trebuia s i se ngduie s ajung
la maturitate. Pentru binele universului ntreg, de-a lungul veacurilor venice, Satana trebuia s-i dezvolte pe deplin principiile, pentru ca acuzaiile lui aduse mpotriva guvernrii divine s
TERGEREA PCATELOR
301
fie vzute de fiinele create n lumina lor adevrat, pentru ca

dreptatea i mila lui Dumnezeu, precum i imutabilitatea legii Sale s fie pentru totdeauna aezate n afara oricrei discuii.
Rzvrtirea lui Satana urma s fie o lecie pentru univers, de-a
lungul veacurilor viitoare, ca o mrturie continu cu privire la natura i la urmrile grozave ale pcatului. Efectul conducerii lui
Satana, urmrile ei asupra ngerilor i a oamenilor aveau s arate care urmau s fie roadele lepdrii autoritii divine. Aceasta
trebuia s dea mrturie despre faptul c de existena guvernrii
lui Dumnezeu i a legii Sale depindea buna stare a tuturor fiinelor pe care El le crease. Astfel, istoria acestei experiene grozave
de rzvrtire urma s fie o ocrotire continu pentru toate inteligenele sfinte, prevenindu-le s mai fie amgite cu privire la natura frdelegii, s le fereasc de a mai svri pcatul i a suferi pedeapsa pentru el. Tragedia veacurilor, cap. 29, par. 15-17.
De ce este acest raport al pcatului pstrat n ceruri, ca o ocrotire continu pentru toate inteligenele sfinte, pentru a le feri de cderea n pcat? Cu siguran c aa ceva nu ar fi necesar
ntr-un mediu lipsit de pcat!
A fost un timp cnd nu exista un asemenea raport. Nici ngerii sfini i nici locuitorii ndeprtatelor galaxii nu au avut cunotina rului. Cuvntul lui Dumnezeu era unica autoritate de
necontestat.
Cineva ar putea presupune c nu mai era nevoie de nimic pentru a face cerul un loc al siguranei. ns adevrul este c, atunci
cnd Satana s-a ridicat s pun la ndoial acea autoritate, a devenit evident c cuvntul lui sttea mpotriva cuvntului lui
Dumnezeu. Cel ru a fost n stare s fac s par, n ochii multora, c soluia lui era mai bun dect cea a lui Iehova. Satana pretindea c trebuie s aib loc schimbri n administraia divin, nainte ca fericirea i pacea deplin s poat fi asigurate, n timp
ce Dumnezeu a contracarat avertiznd c fgduinele de mare
nlare vor produce doar o teribil degradare.
Pare straniu, dar cuvntul lui Dumnezeu nu a fost suficient
pentru a preveni apariia rzvrtirii. Dac ar fi fost suficient, atunci marea revolt a rului nu ar fi avut loc niciodat. Ceva cu
mult mai mult trebuia s fie oferit, pentru a garanta ca nelegiuirea s nu mai apar niciodat n mpria lui Dumnezeu.
Vreme de ase mii de ani Satana a avut la dispoziie ocazia de a
demonstra adevrata natur a preteniilor sale. Din cauza naturii
302
neltoare a lucrrii sale, demascarea lui a fost o lucrare nespus

de dificil. El a putut s fac s par c el este cel corect i c Dumnezeu este opresorul i distrugtorul.
Dumnezeu ar fi putut nimici pe Satana i pe cei ce-l simpatizau, tot att de uor cum cineva poate arunca o pietricic pe
pmnt; dar El n-a fcut aceasta. Rzvrtirea nu trebuia s fie
biruit prin for. Puterea constrngtoare se afl numai sub
crmuirea lui Satana. Principiile Domnului nu sunt de natura aceasta. Autoritatea Sa se bazeaz numai pe buntate, mil i iubire, i prezentarea acestor principii reprezint mijloacele ce trebuie folosite. Autoritatea lui Dumnezeu este moral, iar adevrul
i iubirea trebuie s fie puterea predominant.
A fost planul lui Dumnezeu acela ca lucrurile s fie puse pe o
temelie de siguran venic, iar n consftuirile din cer se
hotrse ca s se dea timp lui Satana pentru a-i dezvolta principiile care stteau la temelia sistemului su de crmuire. El susinuse c acestea sunt superioare principiilor lui Dumnezeu. S-a
dat timp pentru ca principiile lui Satana s fie puse n aplicare,
ca ele s poat fi vzute de universul ceresc. Hristos Lumina Lumii, cap. 79, par. 5-6.
Cnd totul se va sfri, universului i se va da cea mai bun
demonstraie practic posibil a diferenelor reale dintre
principiile blnde ale iubirii lui Dumnezeu i violena, ura i
rutatea lui Satana. Nu va mai fi niciodat nevoie s fie supus
probei aceast chestiune, deoarece punctele n litigiu au fost
dovedite spre mulumirea tuturor celor interesai. Chiar Satana
i toi urmaii si vor recunoate dreptatea i neprihnirea lui
Iehova.
De-a lungul veniciei, cei rscumprai, ngerii sfini i
locuitorii lumilor neczute vor explora i mai adnc tainele iubirii
rscumprtoare. Se vor deschide naintea minii lor adncimi
ale nelegerii devenite posibile numai datorit domniei
pcatului. Crucea va fi punctul de interes central, pentru c acolo
neprihnirea a aprut n strlucirea ei cea mai aleas, iar pcatul
n hidoenia lui cea mai urt. Pe msur ce cerceteaz aceste
taine, ei vor fi pstrai n siguran pentru totdeauna n faa
oricrei dispoziii de a mai experimenta pcatul n orice form.
Pentru ca un asemenea studiu s fie cu adevrat eficient trebuie
s nu lipseasc nici o pies din acest tablou. Fiecare detaliu trebuie s se afle la ndemn, pentru a stabili locul i influena lui.
TERGEREA PCATELOR
303
De aceea este esenial ca rapoartele complete ale pcatului i ale

mntuirii s fie pstrate venic.
Dac aceste rapoarte ar fi scoase din cri i terse din amintirea celor rscumprai i a locuitorilor lumilor neczute, dup
cum muli presupun, universul va ajunge din nou la punctul de
unde a nceput mai nainte lupta. Ar veni din nou timpul cnd o
fiin ar pune la ndoial scopurile lui Dumnezeu i ntreaga istorie plin de tristee s-ar repeta.
Ceea ce Dumnezeu a fcut este c El a cumprat o poli de asigurare cu un pre teribil. Milioane de viei au fost pierdute, o ntreag lume creat este distrus i Hristos a suferit i a murit ca
ntregul univers s poat fi pus n siguran venic.
Ar fi o irosire de timp, o nebunie i iresponsabilitate din partea
Lui s distrug acea poli de asigurare, aa cum s-ar ntmpla
dac El ar terge rapoartele pcatului din cri i ar scoate toat
amintirea privitoare la aceast via din mintea celor rscumprai i a fiinelor neczute.
De aceea, tergerea pcatului nu nseamn tergerea rapoartelor sale, ci distrugerea pcatului ca atare. Rapoartele trebuie s
rmn, tot la fel de sigur dup cum pcatul trebuie s dispar.
Dovezile luate n consideraie certific faptul c pcatul este acela care va fi ndeprtat din univers i nu amintirea sau raportul su. Totui exist unele declaraii care, dac nu sunt nelese
corect, par s nege aceasta. Iat dou dintre ele:
Eu, Eu i terg frdelegile, pentru Mine i nu-mi voi mai aduce aminte de pcatele tale. Isaia 43,25.
Dac Iacov nu s-ar fi pocit mai nainte de pcatul lui, prin care a primit dreptul de nti nscut prin nelciune, Dumnezeu nu
i-ar fi ascultat rugciunea i nu i-ar fi pstrat, ndurtor, viaa. Tot
astfel, n timpul strmtorrii, dac poporul lui Dumnezeu ar mai
avea pcate nemrturisite, care s le vin n minte pe cnd sunt
chinuii de groaz i team, ar fi copleii; disperarea le-ar nimici
credina i n-ar mai avea ncredere de a strui pe lng Dumnezeu pentru eliberare. Dar, n timp ce au un simmnt adnc al
nevredniciei, ei nu au pcate ascunse pe care s le descopere. Pcatele lor au mers nainte la judecat i au fost terse, iar ei nu i
le mai pot reaminti. Tragedia veacurilor, cap. 39, par. 18.
Textul din Isaia este o fgduin personal din partea lui
Dumnezeu c, o dat ce a ters pcatele penitentului, El nu i va
mai aduce aminte de ele. Pentru oamenii obinuii solia este de la
304
sine neleas. Ei interpreteaz aceast fgduin astfel: Dumnezeu se va lipsi pe Sine de orice aducere aminte a acelor pcate
svrite de copiii Si.
Declaraia din Tragedia veacurilor pare s confirme acest
punct de vedere, artnd c, o dat ce timpul de prob s-a nchis
i pcatele lor au fost terse, ei nu mai pot s i le reaminteasc
orict de mult ar ncerca s-o fac.
Ambele declaraii sunt fcute n contextul tergerii pcatelor,
ceea ce pare s sugereze c aceast lucrare terge rapoartele pcatului att din crile cerului, ct i din mintea lui Dumnezeu i
memoria celor rscumprai. Totui, dac aceasta este interpretarea corect a acestor paragrafe, atunci avem de-a face cu o contradicie imposibil, pentru c dovada prezentat mai nainte arat c tergerea pcatelor nu avea ca scop asemenea tergeri, ci
n realitate este nlturarea pcatului nsui.
Desigur c nu exist contradicii reale n aceast situaie, exceptnd cazul c noi gndim c un grup de declaraii spun contrariul a ceea ce noi credem c ar declara cellalt grup. Avem nevoie
de o revizuire a nelegerii pe care Scripturile o dau cuvntului amintire, care este diferit de felul cum cuvntul este n general folosit astzi. S nu uitm c Biblia este propriul ei dicionar.
Trebuie s gsim o situaie unde cuvntul este folosit n acelai
fel ca n declaraia i n versetul analizate, ca s nelegem nelesul pe care Scripturile l dau n mod simultan cuvntului respectiv. Un asemenea exemplu l gsim n instruciunile date de
Dumnezeu pentru nimicirea amaleciilor.
Acest popor slbatic i crud, ntlnit pentru prima oar de ctre izraelii ntre Egipt i muntele Sinai, i loveau la marginile
taberei pe cei slabi i ostenii. Purtarea lor violent era expresia naturii rele care le stpnea inimile i l-a condus pe Dumnezeu s porunceasc izraeliilor s le tearg pomenirea de pe
pmnt, exact aa cum amintirea pcatului trebuie s fie tears din univers.
Domnul a zis lui Moise: ,Scrie lucrul acesta n carte, ca s se
pstreze aducerea aminte, i spune lui Iosua c voi terge pomenirea lui amalec de sub ceruri. Exod 17,14.
Chiar nainte de moartea lui Moise, Dumnezeu a repetat aceast fgduin:
Adu-i aminte ce i-a fcut amalec pe drum, la ieirea voastr din Egipt, cum te-a ntlnit pe drum i fr nici o team de
TERGEREA PCATELOR
305
Dumnezeu s-a aruncat asupra ta pe dinapoi, asupra tuturor celor care se trau la coad, cnd erai obosit i sleit de puteri.
Cnd i va da Domnul, Dumnezeul tu odihn, dup ce te va
izbvi de toi vrjmaii care te nconjoar, n ara pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-o d ca motenire i spre stpnire, s
tergi pomenirea lui amalec de sub ceruri, s nu uii lucrul acesta. Deuteronom 25,17-19.
Cu toate c a luat ceva timp, aceste cuvinte profetice au fost
mplinite la liter. Pomenirea sau menionarea lui amalec a fost
tears de pe faa pmntului. n timpul domniei lui Saul, att
el, ct i David s-au luptat cu acest neam reducnd puterea i
numrul lor. Cnd David s-a ntors la iclag i l-a gsit o ruin
fumegnd ca rezultat al incursiunii amaleciilor, i-a urmrit i,
printr-un atac fulgertor, a fost foarte aproape de a-i nimici. Doar
patru sute de oameni au putut s scape clare pe nite cmile,
dup cum st scris:
David i-a btut din zorii zilei pn a doua zi seara i n-a scpat nici unul din ei, afar de patru sute de tineri, care au nclecat pe cmile i au fugit. 1 Samuel 30,17.
Ultima meniune despre amalecii se gsete n 1 Cronici 4,43.
Este vorba de isprava celor cinci sute de simeonii care, n zilele
regelui Ezechia, s-au dus la muntele Seir i au btut rmia de
amalecii care scpase cu via.
Astzi nu mai exist nici un om din acel popor i nu mai exist
vreo pomenire vizibil care s aminteasc despre cltoria lor pe
pmnt. Ei nu au lsat n urma lor nici ruinele unor ceti, nici
lucrri de art sau de literatur, sau vreun alt semn tangibil cu
privire la existena lor. Pomenirea lor a fost tears, dar amintirea lor rmne consemnat n rapoartele Scripturilor, dup cum
a zis Dumnezeu: ...s tergi pomenirea lui amalec de sub ceruri,
s nu uii lucrul acesta. Deuteronom 25:19.
Aceast referin dovedete c Dumnezeu face deosebire ntre
pomenirea sau menionarea unui popor i amintirea activitilor
din timpul existenei lor. Este evident c pomenirea sau
menionarea nseamn orice lucru tangibil, vizibil, cu privire la
acel popor, ca de pild descendenii lor sau lucrrile minilor lor.
Cnd nu mai exist nici un reprezentant n via din neamul lor
i tot ce au fcut ei a disprut cu desvrire, atunci se poate spune
c pomenirea sau menionarea lor a fost tears, dar aceasta nu
nseamn c rapoartele faptelor lor, fie n form scris, fie n
306
memoria celor care au auzit de ei, au fost de asemenea terse.

Amalec a disprut de pe faa pmntului att de complet ca i
cum n-ar fi existat niciodat, dar rapoartele faptelor lui pctoase
vor rmne pentru venicie. Pstrarea Bibliei face sigur aceast
amintire care nu va fi uitat niciodat.
Cnd nelesul pe care l dau Scripturile cuvntului pomenire
se aplic la tergerea pcatului, atunci vor disprea toate
contradiciile aparente. Atunci vom nelege c ceea ce e ters este
prezena real a pcatului dinuntrul credinciosului, iar aceasta
nu are nimic de-a face cu privarea lui de amintirea pcatelor
fcute de el pe pmnt.
O dat ce a fost determinat nelesul acestui cuvnt este posibil
s nelegem declaraia din Tragedia veacurilor, cap. 39, par. 18.
Dac Iacov nu s-ar fi pocit mai nainte de pcatul lui, prin
care a primit dreptul de nti nscut prin nelciune, Dumnezeu
nu i-ar fi ascultat rugciunea i nu i-ar fi pstrat, ndurtor, viaa.
Tot astfel, n timpul strmtorrii, dac poporul lui Dumnezeu ar
mai avea pcate nemrturisite, care s le vin n minte pe cnd
sunt chinuii de groaz i team, ar fi copleii; disperarea le-ar
nimici credina i n-ar mai avea ncredere de a strui pe lng
Dumnezeu pentru eliberare. Dar, n timp ce au un simmnt
adnc al nevredniciei, ei nu au pcate ascunse pe care s le
descopere. Pcatele lor au mers nainte la judecat i au fost
terse, iar ei nu i le mai pot reaminti.
Primul lucru care trebuie notat este c pericolul lor const n
posibilitatea de a avea pcate nemrturisite. Dac ei au vreunul
din aceste pcate nu vor putea s i pstreze credina necesar
pentru a putea trece cu bine prin judecata de cercetare final. De
aceea este absolut necesar ca orice pcat s fie trimis nainte la
judecat.
Problema este c nimeni nu tie cnd a vzut i a mrturisit
ultima urm de nelegiuire dinuntrul lui. Nici un om care a fcut
pai pozitivi n experiena sa cretin nu poate avea dificulti n
a nelege acest fapt. Fiecare i va aduce aminte de ocaziile
diferite cnd Duhul lui Dumnezeu l-a convins de pcate
nesuspectate nainte. Cnd harul curitor al lui Dumnezeu a
eliminat problema, cel pocit st naintea Domnului cu o
contiin nevinovat. El a neles c vor veni descoperiri viitoare
ale unor nelegiuiri mai adnci care locuiesc n el, ns, pentru
moment, el nu le poate vedea, aa c nu poate face nimic cu privire
TERGEREA PCATELOR
307
la acestea.
Va veni timpul n cele din urm cnd ultimele pete i sunt
descoperite, ns experiena sa nu va fi diferit de nici una prin
care a trecut mai nainte. Nu va exista nimic care s-i arate c
aceasta este ncheierea lucrrii fcute de harul divin n sufletul
su.
Astfel, pe durata timpului strmtorrii lui Iacov, sfinii nu vor
ti c toate nelegiuirile lor au fost mrturisite i trimise n
sanctuar. Cunoscnd natura critic a timpului n care se afl, ei
i vor da seama c trebuie s fie ntr-o condiie de desvrire
nentinat. De aceea, ei i vor cerceta inimile pentru a gsi vreun
element care n sinea lui s fie o amintire a pcatului. Din fericire,
ei nu vor avea succes n cutarea lor, pentru c Pcatele lor au
mers nainte la judecat i au fost terse, iar ei nu i le mai pot
reaminti.
Simplul motiv pentru care ei nu i le mai pot reaminti este c
nu mai exist nici o amintire rmas nuntrul lor care s dea
mrturie despre existena pcatelor, exact aa cum nu mai exist
nici o urm a amaleciilor astzi care s confirme existena lor.
Acest neles al cuvntului amintire a fost clar neles de ctre
E. J. Waggoner, care a scris:
Trebuie s ne pzim mpotriva ideii c tergerea pcatelor este
doar ca trecerea unui burete peste o tabl sau ca intrarea ntr-un
registru contabil care s echilibreze contul. Aceasta nu reprezint
tergerea pcatelor. Un om netiutor, care a vzut termometrul
pentru prima dat, s-a gndit s scad temperatura sprgnd
termometrul. Dar ce efect a avut acest lucru asupra vremii? Tot
att de mult ca i tergerea raportului pcatelor pentru un
pctos. Smulgerea unei file dintr-o carte sau arderea crii care
conine raportul, nu terge pcatul. Pcatul nu este ters prin
tergerea raportului su, dup cum nici arderea Bibliei mele nu
desfiineaz Cuvntul lui Dumnezeu. A existat un timp cnd toate
Bibliile care puteau fi gsite au fost distruse; dar Cuvntul lui
Dumnezeu adevrul a rmas acelai, pentru c adevrul este
Dumnezeu nsui; este chiar viaa Lui.
Adevrul este sdit n ceruri i pe pmnt; el umple stelele i
le ine pe poziiile lor; este acel lucru prin care cresc plantele i
prin care psrile i construiesc cuiburi; este acel lucru prin care
ele tiu cum s gseasc drumul peste mri. Cnd Moise a spart
tablele de piatr, legea a rmas la fel de neschimbat ca i mai
308
nainte. Tot aa, chiar dac raportul tuturor pcatelor noastre,

scrise cu degetul lui Dumnezeu, ar fi terse, pcatul ar rmne,
pentru c pcatul se afl n noi. Chiar dac raportul pcatului
nostru ar fi gravat n piatr i piatra ar fi mcinat n pulbere,
nici mcar acest lucru nu ar terge pcatul nostru.
tergerea pcatului nseamn tergerea lui din natura i din
fiina omului. Sngele lui Isus Hristos ne cur de orice pcat.
Trupurile noastre sunt canalul, malul, nisipul de pe rm al
rului vieii. Pcatul i-a lsat amprenta lui asupra noastr.
Cnd vedem pe rmul mrii o poriune de nisip neted, primul
nostru impuls este s scriem sau s desenm ceva pe nisip. Apoi
vine apa mrii i fiecare val care trece peste acesta ajut la
tergerea urmelor pn cnd sunt terse cu desvrire. ntocmai
aa curentul de via de la tronul lui Dumnezeu va spla i va
terge urmele lsate n noi de pcat.
tergerea pcatului nseamn tergerea lui din natura
noastr, ca noi s nu mai avem de-a face deloc cu el. ,nchintorii
o dat curii curii cu adevrat prin sngele lui Hristos
,nu mai au contiena pcatului (Evrei 10,2, K. J.V. Bible),
deoarece calea pcatului a fost ndeprtat de la ei. Nelegiuirea
lor poate fi cutat, dar nu va fi gsit. Ea a fost ndeprtat
pentru venicie de la ei este ceva strin pentru noile lor naturi
i chiar dac pot s-i reaminteasc faptul c au svrit anumite
pcate, ei au uitat pcatul n sine nu se mai gndesc s-l fac
niciodat. Aceasta este lucrarea lui Hristos n adevratul
sanctuar care nu a fost ridicat de un om, ci de Domnul
sanctuarul care nu a fost fcut de mini omeneti, ci a fost adus
la existen prin gndul lui Dumnezeu. The Review and Herald,
30 septembrie 1902.
nelegerea lui Waggoner este n deplin armonie cu nvtura
despre curirea sanctuarului din Biblie i Spiritul Profetic. Dup
cum am artat mai devreme n aceste studii, serviciul zilnic
transfer pcatul de la pctos n sanctuar. n acest fel pcatul,
care mai nainte l pngrea pe pctos, acum contamina
sanctuarul. S-a subliniat c raportul pcatului din cri nu este
necuria. Pcatul, i nu raportul acestuia, pngrete
sanctuarul. De aceea, curirea sanctuarului este adus la
ndeplinire prin tergerea sau ndeprtarea pcatului care l
fcea necurat.
Dup cum pcatele poporului din vechime erau aezate prin
Dup cum marea spal urmele de pe nisip i nu se mai vede nimic, tot astfel Domnul ndeprteaz
pcatul de la noi i nu-l vom mai cunoate niciodat.
TERGEREA PCATELOR
309
310
credin asupra jertfei pentru pcat i prin sngele ei transferate

n simbol n sanctuarul pmntesc, tot aa i n noul legmnt,
pcatele celor care se pociesc sunt aezate prin credin asupra
lui Hristos i transferate n fapt n sanctuarul ceresc. i aa cum
curirea simbolic a celui pmntesc era ndeplinit prin
ndeprtarea pcatelor prin care fusese mnjit, tot astfel
curirea celui ceresc trebuie realizat prin ndeprtarea sau
tergerea pcatelor, care sunt nregistrate acolo. Tragedia
veacurilor, cap. 23, paragraful 3 de la sfrit.
Trebuie s avem grij s nu citim greit aceast declaraie. Ea
declar c curirea urmeaz s fie adus la ndeplinire prin
tergerea pcatelor care sunt nregistrate acolo i nu prin
tergerea rapoartelor pcatului care se afl acolo.
Cnd marele preot, n virtutea sngelui jertfei pentru pcat,
ndeprta pcatele din sanctuar, le aeza asupra apului ispirii
sau de trimis. Cnd Hristos, n virtutea propriului Su snge,
ndeprteaz pcatele poporului Su din sanctuarul ceresc la
ncheierea slujirii Sale, le va aeza asupra Satanei care, n
executarea judecii, trebuie s poarte pedeapsa final. Tragedia
veacurilor, cap. 23, ultimul paragraf.
Ca de obicei exist o declaraie care, dac nu este neleas
corect, pare s contrazic tot restul.
n ziua cea mare a rspltirii finale, morii vor fi ,judecai
dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea.
Apocalipsa 20,12. Apoi, n virtutea sngelui ispitor al Domnului
Hristos, pcatele tuturor celor cu adevrat pocii vor fi terse din
crile cerului. n felul acesta, sanctuarul va fi eliberat sau
curat de raportul pcatului. n simbol sau tip, aceast mare
lucrare de ispire sau tergere a pcatelor era reprezentat prin
serviciile din ziua ispirii curirea sanctuarului pmntesc,
care era adus la ndeplinire prin ndeprtarea, n virtutea
sngelui jertfei pentru pcat, a pcatelor prin care fusese mnjit.
Dup cum, n ispirea final, pcatele celor cu adevrat
pocii vor fi terse din rapoartele cerului pentru ca s nu mai fie
niciodat amintite i s nu mai vin n minte, tot astfel, n simbol,
ele erau duse n pustie, ndeprtate pentru totdeauna de la
adunare.
ntruct Satana este iniiatorul pcatului, instigatorul direct
al tuturor pcatelor care au cauzat moartea Fiului lui Dumnezeu,
dreptatea cere ca Satana s sufere pedeapsa final. Lucrarea lui
TERGEREA PCATELOR
311
Hristos pentru rscumprarea oamenilor i curirea universului

de pcat va fi ncheiat prin ndeprtarea pcatului din
sanctuarul ceresc i aezarea acestor pcate asupra lui Satana,
care va suporta pedeapsa final. Tot astfel i n serviciul
prenchipuitor, irul anual al serviciilor se ncheia cu lucrarea de
curire a sanctuarului i mrturisirea pcatelor pe capul apului
ispirii sau de trimis. Patriarhi i profei, cap. 30, paragrafele
2-4 de la sfrit.
Problema n cadrul acestei declaraii este c, n contradicie
aparent cu declaraiile clare fcute n alt parte i pe care deja
le-am citat aici, ea declar c pcatele vor fi terse din rapoartele
cerului i nu din sanctuar. n loc s spun c sanctuarul va fi
eliberat de pcat, ea spune c acesta ...va fi eliberat sau curat
de raportul pcatului.
Cu toate acestea, n armonie cu declaraiile fcute n alt parte,
paragraful care urmeaz dup acesta ne asigur c lucrarea lui
Hristos pentru oameni se va sfri prin ndeprtarea pcatului
din sanctuarul ceresc.
n realitate nu exist contradicii. Curirea sanctuarului nu
poate fi nimic altceva dect ndeprtarea pcatului prin care el
este mnjit. n acelai timp, pe msur ce aceast lucrare este
fcut, rapoartele din cri trebuie aduse la zi pentru a pstra un
tablou exact al strii persoanei n cauz i pentru a-l elibera n
cele din urm sau a-i terge raportul de condamnarea deplin a
legii.
Pentru a nelege mult mai bine acest lucru trebuie s dm atenie schimbrii rapoartelor din ceruri. nainte de a fi fcut vreo
mrturisire, n cartea morii i a pcatului se nregistreaz un raport al pcatului, mpotriva pctosului. Cnd cel pctos mrturisete i prsete vechea via de pcat pentru a primi
smna lui Hristos, numele lui este ters din cartea morii i este nregistrat n cartea vieii. n acelai timp, pcatele lui sunt
transferate n sanctuar.
Dar el nu este ...nc pe deplin eliberat de sub condamnarea
legii. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 33.
Ispirea final va fi necesar pentru a-l elibera pe deplin de
aceast condamnare. Acest lucru va fi realizat cnd Hristos
stropete cu sngele Su naintea tronului milei i ia pcatele din
sanctuar pentru a le aeza asupra apului ispirii. Pe msur ce
face acest lucru, rapoartele sunt potrivite pentru a reflecta
312
adevrata imagine a strii adus la ndeplinire acum pentru cel

credincios. Ele arat c el a fost pe deplin eliberat de sub
condamnarea legii. Aceasta este lucrarea la care se refer cuvintele: ...pcatele tuturor celor cu adevrat pocii vor fi terse
din crile cerului. n felul acesta, sanctuarul va fi eliberat sau
curat de raportul pcatului. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 4
de la sfrit.
Dar aceasta este doar partea contabil. Adevrata lucrare de
curire a sanctuarului este efectuat prin ndeprtarea
pcatului, nu prin tergerea rapoartelor. Pe deasupra, tergerea
rapoartelor din anumite cri nu nseam nimicirea lor total
pentru c Istoria pcatului va sta n toat venicia ca martor c
de existena legii lui Dumnezeu este strns legat fericirea
tuturor fiinelor create de El. innd seama de toate faptele din
lupta cea mare, universul ntreg, att cei credincioi, ct i cei
rsculai, ntr-un glas declar: ,Drepte i adevrate sunt cile
Tale, mprate al celor sfini. K. J.V. Bible. Tragedia veacurilor,
cap. 42, par. 25.
Iertarea sau ndeprtarea pcatului este lucrarea care trebuie
fie adus la ndeplinire. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 27.
Aceast lucrare ncepe cu serviciul zilnic cnd pcatul este
transferat de la pctos asupra sanctuarului i este ncheiat la
ispirea final cnd Marele Preot ndeprteaz pcatul din
Sfnta Sfintelor i l aaz asupra apului de trimis.
Cnd credinciosul nelege cu claritate deosebirea dintre
rapoartele pcatului i pcatul n sine i recunoate c pcatul
este cel care mnjete sanctuarul i c trebuie s fie ndeprtat
pentru a se efectua curirea lui, el va fi plin de srguin n a se
asigura c pctoenia sa este ndeprtat i neprihnirea lui
Hristos este stabilit n locul acesteia. El se va strdui s ajung
la judecata final ntr-o stare de desvrire neprihnit, tiind
c toate pcatele sale trebuie s mearg nainte la judecat.
nvtura care declar c pcatul, i nu raportul scris al
pcatului, este lucrul care trebuie ters pentru ca sanctuarul s
fie curit este att de clar nct e de mirare c s-a acceptat o cu
totul alt nvtur. Cu toate acestea, poziia susinut de vasta
majoritate a celor care cred n sanctuar este aceea c tergerea
rapoartelor scrise din crile cerului reprezint curirea
sanctuarului. De-a lungul anilor mei de edere n Biserica
Adventist i, n timp ce studiam la Colegiul Avondale, nu am fost
TERGEREA PCATELOR
313
niciodat nvat altceva. Nu mi s-a spus nici mcar o dat c

pcatul nsui trebuie s fie nlturat.
Aceasta este o ndeprtare considerabil fa de poziia
pionierilor adventiti. Am cercetat cu mare grij toate scrierile la
care am putut avea acces i nu am gsit nici un autor din secolul
trecut care s fi nvat c lucrarea de curire a sanctuarului este
adus la ndeplinire prin tergerea rapoartelor din crile cerului.
Prima persoan care a scris despre ispirea final a fost
O. R. L. Crosier, despre al crui articol sora White a scris: Domnul
mi-a artat n viziune, cu mai mult de un an n urm, c fratele
Crosier a avut adevrata lumin cu privire la curirea
sanctuarului...; i c a fost voia Lui ca fratele Crosier s i
formuleze opinia n scris n Day-Star, ediie special, 7 februarie
1846. Sunt pe deplin autorizat de Domnul s recomand acea
ediie special oricrui sfnt. A Word to the Little Flock (Un
cuvnt ctre turma cea mic), pag. 12.
Subiectul principal din articolul fratelui Crosier este s
demonstreze c sanctuarul ceresc i slujba lui sunt antitipul sau
prenchipuirea adevrat a construciei i serviciilor sale din
Vechiul Testament. De aceea, el nu are ca interes deosebit distincia
dintre pcat i raportul su. Cu toate acestea, exist dovezi
valoroase care confirm c el a neles c ndeprtarea sau
tergerea pcatului era lucrarea care trebuia adus la ndeplinire.
De asemenea, el a recunoscut c tergerea este doar una
dintre multele expresii folosite n Scripturi pentru a descrie
acelai lucru.
Din aceste texte nvm c cuvintele a ispi, a curi, a mpca,
a purifica, a ierta, a sfini, a ndrepti, a terge, a rscumpra i
altele sunt folosite pentru a indica aceeai lucrare, i anume
aducerea n armonie cu Dumnezeu; i n toate cazurile sngele este
mijlocul, iar uneori apa i sngele. The Sanctuary, pag. 11. Ediia
Destiny Press.
Prin urmare, de fiecare dat cnd el folosete expresia
tergere, o folosete cu scopul de a arta c ceea ce trebuie ndeprtat totdeauna este pcatul, fr a se meniona ceva despre
raportul lui. Iat una din aceste referine:
Ispirea pe care preotul o fcea pentru popor n legtur cu
serviciul zilnic era diferit de cea fcut n ziua a zecea a lunii a
aptea. n svrirea primeia ei nu intrau dect n Sfnta; dar
pentru a face a doua lucrare ei intrau n Sfnta Sfintelor; cea
314
dinti era fcut pentru fiecare individual, cea de a doua era

fcut pentru ntreaga naiune a lui Israel, n mod colectiv; prima
era fcut pentru iertarea pcatelor, cea de a doua pentru
tergerea lor prima putea fi fcut oricnd, cea de a doua numai
n ziua a zecea a lunii a aptea. The Sanctuary, pag. 11.
Exist multe alte referiri la ispirea final, dar ntotdeauna
este vorba de tergerea pcatului, niciodat de tergerea
rapoartelor acestuia. De fapt cuvntul raport nu apare n
lucrarea lui niciodat n legtur cu curirea sanctuarului. De
altfel este folosit numai o dat cu referire la raportul vieii lui
Hristos. (Vezi The Sanctuary, pag. 19. Ediia Destiny Press)
Unul din cei mai bine cunoscui scriitori adventiti din secolul
trecut este Uriah Smith. n cea mai celebr lucrare a sa Daniel
and the Revelation, el comenteaz pe larg despre curirea sanctuarului, dar nu face referire nici mcar o dat la tergerea pcatelor ca fiind tergerea rapoartelor. Aproape ca o copie a ceea ce
este scris n Tragedia veacurilor cu privire la acest subiect, el se
refer la curirea sanctuarului ca fiind ndeprtarea pcatelor
prin care sanctuarul fusese mnjit.
ntrebm acum care este natura acestei curiri i cum poate s
fie adus la ndeplinire? Potrivit cu limbajul lui Pavel, pe care tocmai l-am citat, este fcut prin snge. Curirea nu este, aadar, o
curire de necuria sau impuritatea fizic; pentru c sngele nu
este agentul folosit ntr-o asemenea lucrare. i aceast considerare trebuie s mulumeasc mintea celui care obiecteaz cu privire
la curirea lucrurilor cereti. Faptul c Pavel vorbete de lucruri
cereti care trebuie curite, nu dovedete c exist vreo necurie
fizic n ceruri; nu aceasta este curirea la care se refer. Motivul
pentru care Pavel precizeaz de ce aceast curire este ndeplinit
cu snge este faptul c fr vrsare de snge nu exist iertare.
Iertarea este deci ndeprtarea pcatului, e lucrarea ce trebuie
s fie fcut. De aceea, curirea nu este o curire fizic, ci o curire de pcat. Dar cum au ajuns pcatele n legtur cu sanctuarul, fie el pmntesc sau ceresc ca s fie necesar s fie curit
de ele? Aceast ntrebare i primete rspunsul prin lucrarea tipic, spre care ne ndreptm acum atenia.
Ultimele capitolele din Exod ne ofer un raport despre construirea sanctuarului pmntesc i organizarea serviciului legat
de acesta. Leviticul ncepe cu un raport al lucrrii care trebuia s
fie fcut acolo. Ceea ce ne intereseaz pe noi acum este o anume
TERGEREA PCATELOR
315
ramur a serviciului care era efectuat n felul urmtor: persoana

care comitea pcat aducea victima la ua cortului. El i punea
minile pe capul acesteia pentru un timp i, dup cum i putem
presupune, i mrturisea pcatul asupra victimei. Prin acest act
expresiv el mrturisea c pctuise, c merita moartea, dar c
locul su fusese luat de ctre victim, iar vina sa fusese transferat
asupra ei. Apoi cu propria sa mn (i ce simminte trebuia s fi
avut!), lua viaa victimei din cauza vinoviei sale. Legea cerea
viaa clctorului de lege din cauza neascultrii sale; viaa este n
snge (Levitic 17,11.14); astfel c, fr vrsare de snge nu exist
iertare; iertarea este posibil numai prin vrsarea de snge; pentru
c astfel este satisfcut legea care pretinde viaa. Sngele victimei,
reprezentnd viaa pierdut i mijlocul vinoviei acesteia, era
apoi luat de preot i adus naintea Domnului.
n felul acesta, pcatul persoanei, prin mrturisirea sa, prin
junghierea victimei i prin slujirea preotului era transferat de la
el n sanctuar. Poporul aducea astfel numeroase victime. Zi de zi
lucrarea mergea nainte; i astfel sanctuarul devenea n mod continuu locul de ngrmdire al pcatelor congregaiei. Dar aceasta nu reprezenta ndeprtarea final a acestor pcate. Vinovia
acumulat era ndeprtat printr-o slujb special care era numit curirea sanctuarului. Aceast slujb, n tip, ocupa o zi din
an; iar ziua a zecea a lunii a aptea, n care era oficiat, se numea
ziua ispirii. n ziua aceasta, n timp ce Israelul se nfrna de la
munc i i chinuiau sufletele, preotul aducea doi api i i prezenta naintea Domnului, la ua cortului adunrii. Apoi aruncau
sorii asupra acestor api; unul era pentru Domnul, iar cellalt
era apul de trimis sau pentru Azazel. Cel care revenea Domnului era apoi junghiat, iar sngele lui era dus de preot n Sfnta
Sfintelor din sanctuar i era stropit naintea tronului milei. i aceasta era singura zi n care i se permitea s intre n acea ncpere. Ieind afar, el trebuia apoi s-i pun ambele mini pe capul apului de trimis, s mrturiseasc asupra lui toate frdelegile copiilor lui Israel i toate clcrile lor de lege prin pcatele pe
care le svriser i, astfel, punndu-le asupra capului lui (Levitic 16,21), trebuia s l trimit n pustie prin mna unui om
destoinic ntr-un pmnt nelocuit, un loc al despririi sau al
uitrii, pentru ca apul s nu se mai ntoarc niciodat n tabra lui Israel i pcatele poporului s nu mai fie amintite deloc.
Aceast slujb era pentru scopul curirii poporului de pcatele
316
lor i pentru curirea sanctuarului i a vaselor lui sfinte. Levitic

16,30.33. Prin acest proces, pcatul era ndeprtat dar numai
n simbol; pentru c toat lucrarea aceea era o prefigurare. Daniel and the Revelation, pag. 180-183, ediie nedatat; comentarii cu privire la Daniel 8,14, de Uriah Smith.
Aceste paragrafe descoper faptul c Uriah Smith avea o nelegere corect a serviciilor zilnice i anuale care erau destinate s
nvee poporul cum era ndeprtat pcatul de la ei i cum era ndeprtat n cele din urm. El a neles c sanctuarul devenea
pngrit deoarece pcatele erau transferate asupra lui i c lucrarea de curire a lui era realizat prin ndeprtarea acelor pcate. El nu nva nicieri c tergerea rapoartelor ndeplinea
curirea.
El i continu argumentul afirmnd cu putere, ct se poate de
corect, c ...lucrarea preoilor pmnteti era o umbr, un exemplu, o reprezentare corect, n msura n care le era posibil unor
muritori s o fac, a lucrrii din ceruri a lui Hristos. Daniel and
the Revelation, pag. 175.
El arat c, pe ct de cert exista o slujb pentru ducerea pcatelor n sanctuar i o alta pentru ndeprtarea lor din cortul Vechiului Testament, prin apul de trimis, tot att de sigur Hristos
face aceast dubl lucrare n sanctuarul ceresc. Astfel, Uriah
Smith a neles n mod clar c, curirea sanctuarului ceresc nu
este adus la ndeplinire prin ndeprtarea raportului nelegiuirii, ci prin ndeprtarea pcatelor nsei.
Paragrafele deja citate din studiul lui E. J. Waggoner demonstreaz c el era corect cu privire la principiul c tergerea pcatului curete mai nti pe om i apoi sanctuarul. n plus, el era
profund ngrijorat ca nu cumva acest adevr s fie nlocuit cu ideea c tergerea raportului nseamn tergerea pcatului.
n 1914, Stephen Haskell a publicat cartea sa The Cross and
Its Shadow (Crucea i umbra sa) care este un studiu cuprinztor
al serviciilor sanctuarului n tip i antitip. Asemenea autorilor citai mai nainte, el declar cu fermitate c n tip i umbr, pcatele mrturisite de Israel erau transferate n sanctuar tot timpul anului; curirea sanctuarului era ndeprtarea acelor pcate. The Cross and Its Shadow, pag. 211.
Acest concept este susinut n tot capitolul, privitor la ispirea final, i nici mcar o dat nu face referire la tergerea rapoartelor pcatelor ca mijloc prin care sanctuarul este curit.
TERGEREA PCATELOR
317
Ultimul autor din care vom cita, pentru a susine faptul c

adevrata poziie advent este c ndeprtarea pcatelor
curete sanctuarul, este Alonzo T. Jones care, mpreun cu E. J.
Waggoner, au fost trimii de Dumnezeu n 1888 s proclame cu
adevrat solia ngerului al treilea. El scrie urmtoarele:
Curirea sanctuarului, a sanctuarului nsui, nsemna
scoaterea i ndeprtarea din el a tuturor frdelegilor poporului
care, prin serviciul preoilor, fuseser duse n sanctuar n timpul
serviciului zilnic. The Consecrated Way to Christian Perfection
(Calea consacrat spre desvrirea cretin), pag. 118 (Profet,
Preot, mprat, cap. Curirea sanctuarului, paragraful 4 de la
sfrit).
Aceste citate demonstreaz n mod amplu c scriitorii i
pionierii adventiti au neles cu claritate ce reprezint cu
adevrat curirea sanctuarului nu tergerea rapoartelor din
crile cerului, ci ndeprtarea pcatului propriu-zis.
n contrast cu aceast nvtur avem urmtoarea declaraie
din Bible Doctrines (Doctrine biblice), de Alfred F. J. Kranz, pag. 69:
Marele Preot, n virtutea sngelui, curea sanctuarul de
pcatele care fuseser transferate acolo. Levitic 16,16-19. Tot
astfel, Isus, prin tergerea raportului pcatelor noastre din cri,
va curi sanctuarul ceresc.
n anii 40 cartea aceasta era folosit la Colegiul Misionar
Australian ca o carte standard n ceea ce privete normele
doctrinelor biblice, autorul ei fiind privit ca teologul de frunte al
diviziunii Australasia. Fr ndoial, aici erau exprimate vederi
eronate, chiar dac populare, pstrate mai peste tot de ctre
adventiti, despre curirea sanctuarului. Ea este o ndeprtare
evident de la nvturile Bibliei i ale Spiritului Profetic, ct i
de la poziiile susinute la nceput de pionierii adventiti.
Cum a avut loc o asemenea schimbare? Care au fost factorii
care i-au condus pe aceti oameni s abandoneze adevrul simplu
i corect n favoarea erorii?
Schimbarea este rezultatul respingerii soliei ngerului al
treilea care a fost dat cu mare iubire i mil de Domnul n 1888.
Solia aceea era cldit pe principiul c pcatul nu este doar un
act, ci o prezen luntric, o putere de via care, prin stpnirea
persoanei mpotriva voinei sale, se exprim prin aciuni
pctoase. Cu alte cuvinte, pcatul nu este doar ceea ce facem, ci
i ceea ce suntem.
318
Respingerea acestui principiu nseamn respingerea soliei de

la 1888, care st sau cade pe baza acestui adevr. De aceea, cnd
biserica a refuzat s accepte lumina trimis prin Waggoner i
Jones, s-a privat de cunoaterea faptului c pcatul este cu mult
mai mult dect ce facem. Aceasta nseamn c biserica nu a mai
fost n stare s neleag Evanghelia i, n felul acesta, nu mai
putea s neleag n mod corect serviciul sanctuarului. n mod
inevitabil, aceasta a condus la noua nvtur despre tergerea
pcatului. Ea s-a dezvoltat dup cum urmeaz:
n timp ce adventitii nu mai credeau c pcatul este o entitate
vie, rea, pe care Dumnezeu poate s-o ndeprteze de la un om i
s o transfere n sanctuarul ceresc, ei nu au renunat la credina
pe care o aveau cu privire la ndeprtarea pcatului de la om,
pcat care era aezat apoi asupra sanctuarului.
Ca i protestanii ei au vzut pcatul ca fiind nimic mai mult
dect o aciune sau fapt ncrcat cu vinovie. Ei credeau c
omul cel vechi nu va fi eradicat i nlocuit cu natura divin dect
atunci cnd Hristos va apare pe norii cerului pentru a schimba
acest corp de snge i carne, pctos, fizic, muritor, cu unul
nemuritor. Aceast definiie a pcatului i-a inut departe de a
crede n doctrina tergerii pcatelor, aa cum este nvat de
Biblie, Spiritul Profetic i pionierii adventiti. Adevrul despre
aceast solie reclam transferul real al pcatului dintr-un loc
ntr-altul, dar este imposibil s mui o fapt dintr-un loc ntraltul. Ceea ce se face ntr-un loc poate fi repetat ntr-alt loc, dar
acest lucru nu transfer aciunea sau fapta originar; ea este
copia ei.
De exemplu, dac Sam Brown l-a ucis pe Joe Smith la Londra,
n Anglia, i apoi se duce la Paris, n Frana, i l omoar pe Pierre
Dupont, el i va repeta crima ntr-o nou localitate, dar aceasta
nu nseamn transferarea faptei pctoase, ci nseamn
repetarea ei. Pentru a fi i mai direct, trebuie s subliniez c
natura pctoas care l-a ndemnat pe Sam Brown s comit
fapta sa rea la Londra, a fost transferat la Paris, unde ea s-a dat
pe fa exact n acelai fel ca mai nainte de a trece Canalul
Mnecii. Aa e normal s fie pentru c, nainte ca Sam s fie
izbvit de ea prin puterea curitoare a lui Dumnezeu, oriunde se
ducea el, natura sa pctoas l urma. Aceast ilustraie ne arat
cu claritate c n timp ce aciunea nu poate fi mutat din loc n
loc, natura pctoas poate fi.
TERGEREA PCATELOR
319
Exist ns ceva din fapta pcatului care poate fi transferat

vinovia ei. Vinovia este msura responsabilitii pentru
ceea ce s-a nfptuit. Astfel, atunci cnd o curte de judecat stabilete c o persoan este vinovat de o anume crim, judectorul se strduiete s stabileasc gradul de responsabilitate pentru care persoana condamnat trebuie s plteasc. El poate s
i dea o amend, s l trimit la nchisoare, sau s l condamne
la moarte.
n timp ce fapta pcatului nu poate fi transferat, responsabilitatea ei poate fi. De fapt, responsabilitatea oricrei fapte poate
fi transferat asupra altei persoane. De exemplu, cnd o persoan
posed o bucat de pmnt are responsabilitatea de a o ntreine
i de a plti toate taxele impuse ca impozit. n cele din urm, el
poate vinde bucata de pmnt unei alte persoane, dup care
aceasta din urm trebuie s plteasc taxele, n timp ce primul
proprietar este liber de orice responsabilitate.
Au fost cazuri unde responsabilitatea unei fapte rele a fost pus
asupra unei alte persoane cum ar fi prini care pltesc amenzi din cauza copiilor lor greii, care au czut sub incidena legii
nclcate.
Aceste transferuri sunt efectuate prin proceduri legale i se
realizeaz prin ntocmirea unui raport de tranzacie scris. Acest
lucru este adevrat i n privina mutrii pcatului de la pctos
la sanctuar i apoi asupra apului de trimis. nainte ca pctosul
s i mrturiseasc pcatul i fapta pctoas care a rezultat din
el, crile cu rapoarte din ceruri arat c deplina responsabilitate apas asupra lui. Dar cnd, cu remucare, clctorul legii se
pociete i i mrturisete pcatul, Domnul nu numai c transfer pctoenia aceea n sanctuar, ci i asum deplina responsabilitate (sau vinovie) pentru aceasta, iar acest fapt este imediat nregistrat n rapoartele cereti. Adventitii care au vzut c
pcatul nu este nimic mai mult dect partea vizibil, exterioar
a faptelor greite, au vzut transferul pcatului n sanctuar ca
fiind trimiterea vinoviei sau a responsabilitii. Cum acest lucru poate fi fcut n realitate numai prin scrierea unor rapoarte,
ei au presupus c aceste rapoarte constituiau transferarea pcatului n templul ceresc. Fiindc tiau c transferul pcatului era
mijlocul prin care sanctuarul devenea necurat, ei au tras concluzia fireasc, dar eronat, c rapoartele din cri pngreau sanctuarul.
320
Aceasta a condus la o singur concluzie. Dac rapoartele din

cri pngreau sanctuarul, atunci tergerea acestor rapoarte din
cri trebuie s fie curirea sanctuarului.
Devine astfel evident c, din clipa n care pcatul este socotit
ca fiind nimic mai mult dect o aciune, atunci este inevitabil s
se dezvolte acele idei eronate cu privire la curirea sanctuarului.
Dimpotriv este logic s conchidem c aceia care au rmas credincioi concepiei corecte a ceea ce este pcatul, vor avea o nelegere corect cu privire la ce anume este curirea sanctuarului.
i tocmai aa s-a dovedit a fi.
Ideea c aceste rapoarte detaliate trebuie s fie pstrate venic
este un gnd respingtor pentru unii oameni. Ei nu doresc ca tainele ascunse din viaa lor s fie descoperite privirilor tuturor de-a
lungul veniciei.
Dintr-un punct de vedere acest lucru este de neles, dar n realitate este exact ceea ce fiecare cretin biruitor i dorete. Rapoartele vieilor celor rscumprai nu vor apare ca rele pctoase, ntunecoase i grele, ci ca victorii glorioase, strlucitoare asupra
pcatului. Ei vor fi ncntai s mprteasc aceste experiene
extraordinare cu alii i i vor invita s examineze fiecare detaliu
al vieilor lor, deoarece acestea ofer mrturii vii ale capacitii lui
Dumnezeu de a izbvi din pcat. Nici un adevrat copil al lui Dumnezeu nu va dori vreodat ca rapoartele s fie terse.
Desigur, nici numele i nici faptele lor rele nu vor fi pstrate n
crile morii i ale pcatului. Numele lor sunt nscrise n cartea
vieii, iar faptele lor n cartea de aducere aminte.
,O carte de aducere aminte este scris naintea lui Dumnezeu, n care sunt raportate faptele bune ale ,acelora care se tem
de Domnul i cinstesc numele Lui. Maleahi 3,16. Cuvintele lor
de credin, faptele lor de iubire sunt nregistrate n cer. Neemia se refer la aceasta atunci cnd spune: ,Adu-i aminte de
mine, Dumnezeule, i nu uita (nu terge K. J.V. Bible) faptele mele evlavioase fcute pentru Casa Dumnezeului meu. Neemia 13,16. n cartea de amintiri a lui Dumnezeu este imortalizat orice fapt a neprihnirii. Acolo se nregistreaz cu credincioie orice ispit creia i s-a rezistat, orice pcat biruit,
orice cuvnt de mil duioas care a fost exprimat. i orice fapt
de jertfire, orice suferin i durere suferit pentru Hristos este raportat acolo. Psalmistul spune: ,Tu povesteti rtcirile
mele; pune-mi lacrimile n burduful Tu; nu sunt ele scrise n
TERGEREA PCATELOR
321
cartea Ta? Psalm 56,8. (K. J.V. Bible) Tragedia veacurilor, cap.
28, par. 7.
De-a lungul veniciei, cartea de amintiri a lui Dumnezeu conine faptele neprihnite ale acelora care au fost rscumprai de
pe pmnt. Pentru mintea de rnd faptele neprihnite sunt
fapte pozitive de mil, buntate, iubire, rbdare i aa mai departe, dar n aceast declaraie se d un neles mai larg potrivit
cruia ele includ orice ispit creia i s-a rezistat i orice biruin
asupra pcatului.
n mod literal aceasta nseamn c orice ru sau pcat care a
fost vreodat prezent n cei rscumprai va fi nregistrat acolo,
pentru c fiecare ru de genul acesta va fi un ru biruit.
i aa i trebuie s fie. De-a lungul veniciei neprihniii vor
mrturisi cu o putere mereu crescnd despre slava mntuirii care le-a fost oferit prin slujirea lui Hristos. Dar cum pot ei s arate msura supremaiei lui Dumnezeu asupra pcatului, dac
toat amintirea i raportul pcatului care trebuiau biruite au fost
terse?
Cnd o naiune decoreaz un soldat pentru faptele sale de bravur de pe cmpul de lupt, nimeni nu poate s aprecieze n realitate ntreaga valoare a decoraiei dac puterea vrjmaului cu
care el s-a luptat i dificultile pe care el le-a ntmpinat nu sunt
descrise n totalitate. Fr ndoial, cu ct mai bine este neleas natura btliei, cu att mai adnc este nelegerea biruinei
glorioase care a fost ctigat.
Tot astfel, dac cei rscumprai ar fi privai de raportul pcatului mpotriva cruia s-au luptat i pe care l-au biruit, atunci slava complet a triumfului lui Hristos prin ei va fi umbrit i mrturia lor tirbit.
Chiar astzi cele mai preioase amintiri ale biruinelor pe care
cretinii le au sunt cuceririle harului lui Hristos realizate n vieile lor. Ei nu mai au contiena trist pentru nelegiuirile care i-au
stpnit n trecut, ci se bucur de libertatea dulce pe care au gsit-o n Mntuitorul lor. Ei doresc s poat fi n siguran deplin
pentru a povesti detaliile felului n care au fost izbvii de ceea ce
erau i apoi cum au fost schimbai n brbai i femei noi, n Isus
Hristos, ns ei tiu c aceasta poate cteodat s produc probleme serioase.
n venicie nu va exista nici o dificultate de acest gen, cci pcatul i pctoii nu vor mai exista. Acolo, mini nepngrite vor
322
contempla minunile mntuirii studiind biruinele ctigate n

viaa individual i minunndu-se de transformrile care au fost
efectuate n toi aceia care au fost atrai n mpria venic a
lui Dumnezeu.
Ultimul lucru pe care aceste fiine nemuritoare i slvite l-ar
dori este pierderea vreunui detaliu din rapoartele cereti, deoarece ar pierde materiale de studiu nepreuite n cutarea de a intra n posesia puterii i miracolului deplin al planului de mntuire. n plus, acestea vor ti c raportul faptelor care au avut loc
ca o consecin a rzvrtirii lui Satana va fi un scut venic mpotriva repetrii vreodat a unei asemenea dezvoltri de lucruri.
De aceea nvtura care susine c tergerea pcatului nseamn tergerea rapoartelor sale, va fi ntotdeauna respins de
adevraii copii ai lui Dumnezeu.
Capitolul 22
Contul de ncredere
Muli oameni religioi contemporani resping ispirea din
Sfnta Sfintelor ca fiind fr sens, nenecesar i nescripturistic.
n general se crede c, din momentul n care pcatul este
mrturisit, acesta e ndeprtat imediat i pentru vecie i c nu
mai exist nici o posibilitate s se ntoarc din nou asupra credinciosului.
Aceasta ns nu este nvtura lui Isus i nu este nici
descoperirea cilor lui Dumnezeu aa cum au fost date prin
sanctuar. Adevrul este c, atunci cnd cel ce se ciete i
mrturisete nelegiuirea, aceasta este iniial mutat n Sfnta
unde ateapt pn cnd ispirea final curete cortul de
prezena ei i o aaz asupra apului de trimis sau pentru Azazel.
Este imposibil s credem c ritualurile din Vechiul Testament
sunt o descoperire corect i exact a cilor lui Dumnezeu de
curire a rutii i, n acelai timp, s susinem c pcatul este
ters n totalitate printr-o singur operaie atunci cnd se face
mrturisirea.
Cu toate c nvtura despre acest adevr este clar i
convingtoare n cadrul sanctuarului din Vechiul Testament,
aceasta nu este singura mrturie de acest fel. Cnd Hristos a fost
pe pmnt a nvat cu claritate aceleai principii, ns niciodat
n-a fcut-o mai clar ca n parabola robului nemilostiv.
De aceea, mpria cerurilor se aseamn cu un mprat care
a vrut s se socoteasc cu robii si. A nceput s fac socoteala i
i-au adus pe unul care i datora zece mii de galbeni. Fiindc el
n-avea cu ce plti, stpnul a poruncit s-l vnd pe el, pe
nevasta lui, pe copiii lui i tot ce avea, i s se plteasc datoria.
(323)
324
Robul s-a aruncat la pmnt, i s-a nchinat i a zis: ,Doamne, mai

ngduiete-m, i-i voi plti tot. Stpnul robului aceluia,
fcndu-i-se mil de el i-a dat drumul i i-a iertat datoria. Robul
acela, cnd a ieit afar, a ntlnit pe unul din tovarii lui de
slujb care i era dator o sut de lei. A pus mna pe el i-l strngea de gt, zicnd: ,Pltete-mi ce-mi eti dator. Tovarul lui s-a
aruncat la pmnt, l ruga i zicea: ,Mai ngduiete-m i-i voi
plti. Dar el n-a vrut, ci s-a dus i l-a aruncat n temni, pn va
plti datoria. Cnd au vzut tovarii lui cele ntmplate, s-au ntristat foarte mult i s-au dus de au spus stpnului lor toate cele petrecute. Atunci stpnul a chemat la el pe robul acesta i i-a
zis: ,Rob viclean! Eu i-am iertat toat datoria fiindc m-ai rugat.
Oare nu se cdea s ai i tu mil de tovarul tu cum am avut
eu mil de tine? i stpnul s-a mniat i l-a dat pe mna chinuitorilor, pn va plti tot ce datora. Tot aa v va face i Tatl
Meu cel ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat inima pe
fratele su. Matei 18,23-35.
Datoria pe care o avea de dat primul slujitor era ntr-adevr
enorm. Potrivit cu The World Book Encyclopedia (Enciclopedia
lumii), volumul 19, pag. 20, ediia 1982, talantul iudeu (galbenul,
n traducerea Cornilescu) era echivalentul a 3000 ekeli de argint,
adic 1800 dolari americani. Datoria robului era de 10.000 talani care ar avea valoarea de 18.000.000 dolari (la valoarea din
1982), o sum dincolo de capacitatea sa de plat.
Aceast cifr reprezint corect datoria imposibil de pltit a
omului, datorie pe care Adam, prin pcatul su, a adus-o asupra
sa i asupra urmailor si cnd a pctuit n Eden. Pedeapsa este ncarcerare venic n temnia morii. Cnd s-au confruntat cu
aceast perspectiv, oamenii au pledat pentru mil promind, ca
i robul nemilostiv, c dac Domnul i va ierta, ei vor plti totul.
Aceast asigurare nu este nimic mai mult dect o ncercare de a
ctiga neprihnirea prin fapte personale.
mpratul, adnc micat de situaia mizer, nefericit a angajatului su amrt i pe deplin contient de faptul c slujbaul
su nu avea nici cea mai mic speran s plteasc ceea ce luase, l-a iertat n ntregime i cu sinceritate de ntreaga sum. Iertarea a fost oferit att de deplin, nct pctosul a stat naintea
stpnului su ca i cum niciodat nu i-ar fi datorat vreun ban.
Prin urmare, dac teologia popular este corect atunci cnd nva c o dat ce o persoan a fost iertat de pcatele sale acestea
CONTUL DE NCREDERE
325
niciodat nu-i mai pot fi imputate, atunci mpratul din aceast

parabol nu ar fi fost n stare s rennoiasc obligaia robului de
a-i plti datoria. ns, cnd robul nemilostiv sau nedrept a dat
pe fa o hotrre intransigent de a recupera infima datorie pe
care unul din tovarii si de slujb o avea fa de el, mpratul
l-a mpovrat din nou cu ntreaga responsabilitate pentru obligaiile sale, astfel c el a stat iari naintea mpratului ca i cum
nu ar fi fost iertat niciodat. Dat fiind faptul c parabola aceasta
este o descoperire a felului cum Dumnezeu lucreaz, aceast
aciune a mpratului dovedete teologia popular ca fiind cu totul eronat.
Ceea ce face ca atitudinea robului mpratului s fie cu totul
vrednic de dispre este diferena uria dintre suma pentru care el fusese iertat i micua sum datorat lui de tovarul su de
slujb. Era doar o sut de penny, adic 17 dolari. Cnd oamenii
refuz s ierte greelile, fie reale, fie imaginare, care au fost fcute mpotriva lor, ei dau pe fa aceeai atitudine vrednic de
plns. n timp ce pretind eliberare complet de condamnarea venic, ei se ncpneaz, refuznd s se mpace cu fratele lor care le-a greit infinit mai puin ceva vag, o rnire mic i trectoare.
Parabola este foarte simpl i tot aa este i aplicaia ei. Isus a
dus spre punctul culminant lecia cu declaraia impresionant:
Tot aa v va face i Tatl Meu cel ceresc, dac fiecare din voi nu
iart din toat inima pe fratele su. Matei 18,35.
Este adevrat c el poate s fi primit cndva iertarea; dar spiritul su nemilos arat faptul c el respinge acum iubirea ierttoare a lui Dumnezeu. El s-a desprit de Dumnezeu, i se afl
n aceeai stare n care se gsea mai nainte de a fi iertat. El a negat pocina sa, i pcatele sale sunt asupra sa ca i cnd niciodat nu s-ar fi pocit de ele. Parabolele Domnului Hristos, cap.
Msura iertrii, paragraful 3 de la sfrit.
Ar fi imposibil ca Dumnezeu s fac, pentru toi aceia care au
pretins a fi urmaii si, ceea ce a fcut acest mprat slujitorului
su, dac pcatul ar fi nimicit pe deplin n clipa mrturisirii lui.
Hristos a dovedit aici c nu a subscris la acea teologie popular
care nva c o dat mrturisit, pcatul e ters pentru totdeauna. Dimpotriv, El a neles c nelegiuirea este pstrat ntr-un
loc anume, pentru ca, dac s-ar ivi nevoia, s poat fi returnat
pctosului.
326
Este adevrat c el poate s fi primit cndva iertarea; dar

spiritul su nemilos arat faptul c el respinge acum iubirea
ierttoare a lui Dumnezeu. El s-a desprit de Dumnezeu i
se afl n aceeai stare n care se gsea mai nainte de a fi iertat. El a negat pocina sa i pcatele sale apas asupra lui
ca i cnd niciodat nu s-ar fi pocit de ele. Parabolele Domnului Hristos, cap. 19, Msura iertrii, par. 3 de la sfrit.
Hristos a repetat aceeai lecie n parabola nunii unde El a
asemnat mpria cerurilor cu un mprat care a fcut o nunt
fiului su. n ciuda dificultii de a gsi oaspei pentru nunt, din
cauza celor dou refuzuri de a veni din partea celor poftii, slujitorii au gsit n cele din urm numrul necesar de oaspei la drumuri i la garduri. Acetia s-au strns n odaia de nunt ateptnd intrarea mpratului.
mpratul a intrat s-i vad oaspeii; i a zrit acolo pe un om
CONTUL DE NCREDERE
327
care nu era mbrcat n haina de nunt. ,Prietene, i-a zis el, ,cum
ai intrat aici fr s ai hain de nunt? Omul acela a amuit. Atunci mpratul a zis slujitorilor si: ,Legai-i minile i picioarele i luai-l i aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. Cci muli sunt chemai, dar puini sunt
alei. Matei 22,11-14.
mpratul din parabol l reprezint pe Dumnezeu, iar fiul pe
Isus Hristos. Intrarea mpratului este judecata de cercetare a tuturor celor care au mrturisit numele lui Hristos i care i-au trimis pcatele nainte la judecat. Cei ri nu sunt inclui n aceast trecere n revist, deoarece ei nu au nici un pcat n sanctuar.
Judecata lor va avea loc mai trziu.
n serviciul jertfelor, numai aceia care veneau naintea lui
Dumnezeu, cu mrturisire i pocin i ale cror pcate fuseser
trecute asupra sanctuarului prin sngele jertfei pentru pcat, aveau parte n serviciul zilei de ispire. Tot aa, n ziua cea mare
a ispirii finale i a judecii de cercetare, sunt luate n consideraie numai cazurile acelora care alctuiesc poporul lui Dumnezeu. Judecata celor nelegiuii este o lucrare distinct i separat
i are loc mai trziu. ,Cci suntem n clipa cnd judecata st s
nceap de la casa lui Dumnezeu. i dac ncepe cu noi, care va fi
sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu. Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 4.
Deoarece numai cei ale cror viei sunt examinate la judecata
de cercetare care precede cea de a doua venire a lui Isus au
posibilitatea de a fi primii n ceruri, este foarte important ca toi
s se asigure c ndeplinesc condiiile de intrare la acel tribunal
nfricoat. Dac cineva ntrunete cerinele, atunci are absoluta
asigurare c primete tergerea pcatelor i un loc n ceruri, dar
dac numele lui nu este nici mcar luat n seam, atunci nu exist nici cea mai mic speran pentru el. mpreun cu restul nelegiuiilor continu s se afle ntr-o stare de total condamnare la
moarte venic.
O chestiune de o extraordinar importan cu care se confrunt
fiecare individual este aceea ca fiecare s capete asigurarea c va
fi cercetat la acea examinare decisiv a celor care sunt candidai
la mpria cereasc. Nimeni nu trebuie s se dea mulumit cu
o nelegere nesigur sau confuz a acestui eveniment, precum i
cu privire la ceea ce este necesar ca s poat obine calificarea
pentru scrutinul ei cercettor.
328
Candidatul pentru mprie trebuie s neleag c judecata

de cercetare determin ce trebuie s fie fcut cu pcatul din Sfnta pentru a efectua curirea sanctuarului ceresc. Alternativele
sunt de a pune pctoenia asupra apului pentru Azazel sau de
a o returna celui care a comis-o. Aa c aezarea pcatului determin soarta celui care l-a trimes la cort. Dac este aezat asupra apului ispirii, pcatul este separat pentru totdeauna de
cel credincios pstrndu-i astfel calificarea pentru un loc n
mpria cereasc; dac ns este returnat sau trimis napoi i
pus asupra celui credincios, atunci devine incapabil pe vecie de
a intra n cer i va fi nimicit mpreun cu cei nelegiuii care niciodat nu s-au pocit, care au neglijat s-i trimit pcatele n
sanctuar i ale cror cazuri nu sunt luate n considerare la judecata de cercetare.
Trimiterea necuriei n sanctuar cere cu mult mai mult dect
a face o mrturisire verbal a pcatelor comise, indiferent ct de
sincer i de pocit ar fi sufletul. Credinciosul trebuie s neleag
ce este mrturisirea corect, deoarece ea este diferit de felul de
nelegere al pretinsului copil al lui Dumnezeu. Ea nseamn nu
numai mrturisirea a ceea ce a fost fcut, ci i a dispoziiei pctoase interioare care a fost izvorul faptelor ce au ieit la suprafa. Mrturisirea corect include predarea real a naturii pctoase n mna lui Hristos, ct i primirea iertrii divine pentru
pcatele comise. O dat nfptuit acest lucru, credinciosul trebuie
s primeasc viaa divin a lui Isus n locul unde se afla pcatul.
Dup aceea el va descoperi c noi dispoziii sufleteti le-au nlocuit pe cele vechi i va asculta de lege nu din pricina a ceea ce zice ea, ci din cauz c legea este n el i-l ndeamn s fac tocmai
lucrul acesta.
Cnd o persoan descoper c pctoenia sa a fost nlocuit cu
neprihnirea sdit n el, ea poate fi sigur c necuria care
fusese n ea se gsete acum n mod literal n sanctuarul de sus.
Legturile pcatului care-l nfuraser au fost sfrmate i el
este cu adevrat un om liber n Isus Hristos. Pe ct de cert este
c a cptat experiena aceasta, tot att de sigur poate fi c i
cazul su va fi cercetat la judecata celor neprihnii.
Nu este suficient deci ca cineva s fie examinat. Obiectivul este de a trece cu bine de judecata de cercetare i s se asigure astfel de un loc n ceruri. Acest lucru poate fi realizat dac pctosul trateaz cu credincioie fiecare pcat conform principiilor
CONTUL DE NCREDERE
329
mrturisirii corecte. Dac este sigur c fiecare pcat de care a fost

fcut contient prin lucrarea de convingere a Duhului Sfnt a
mers nainte la judecat, atunci el este sigur c primete un verdict favorabil la tribunalul dreptii.
Potrivit cu nvtura dat de Isus n parabola nunii, cnd
mpratul a intrat s-i cerceteze oaspeii, el i-a gsit pe cei care
ntruneau condiiile, ns a gsit i pe unul care nu le ndeplinea.
Cel considerat nepregtit pentru mprie trebuie s-i fi trimis
unele pcate n sanctuar, pentru c altfel nu ar fi fost cercetat.
Dar el stopase lucrarea ce trebuia dus la bun sfrit, alegnd s
nutreasc unele pcate dect s fie eliberat de ele.
O dat ce examinarea mpratului artase c omul era nepregtit s rmn n odaia de nunt, s-a dat porunca s fie legat
de mini i de picioare nainte de a l arunca pentru totdeauna n
ntunericul de afar. Nu trebuie s trecem cu vederea semnificaia simbolic a expresiei legai-i minile i picioarele. n mod
evident ngerii lui Dumnezeu nu i leag literal pe pctoi cu funii de cnep sau de in. Ei sunt legai cu alte legturi, din moment ce nu au izbutit s treac de judecata de cercetare.
Ceea ce sunt aceste legturi este explicat n alte pri ale Scripturilor unde suntem informai c Cel ru este prins n nsei nelegiuirile lui i este apucat de legturile pcatului. Proverbe 5,22.
Legturile care restrng i ntemnieaz sufletele oamenilor
sunt corzile pcatului. Din acest motiv porunca mpratului, legai-i minile i picioarele, arat spre porunca lui Dumnezeu de
a ntoarce vinovia pcatelor celui pctos asupra capului su.
Ce scufundare nspimnttoare n nelegiuirea cea mai de jos vor
trebuie s experimenteze cei care n-au trecut la judecat i care,
n cele din urm, sunt umplui cu tot spiritul cel ru de care cndva fuseser izbvii. Fr doar i poate, starea final a acestei clase va fi mai rea dect cea a acelora care nu au primit niciodat lucrarea de curire a lui Hristos.
Dup judecata de cercetare ar fi imposibil pentru Dumnezeu s
porunceasc legarea pctosului cu corzile pcatului care fuseser ndeprtate de la el, dac la timpul curirii nelegiuirea lui
ar fi fost eliminat pentru totdeauna. Aceast lecie dat de Maestrul nvtor coninut n parabola nunii i cea a robului nemilostiv confirm adevrul, nvat cu atta claritate n sanctuarul Vechiului Testament, c pcatul nu este eliminat n totalitate
n momentul mrturisirii. Martorul Credincios scoate n relief
330
faptul c, dei pctosul a fost cu adevrat iertat, posibilitatea de

a fi din nou legat de pcatele sale rmne foarte real. Acest fapt
este declarat ntr-un mod concis n urmtorul paragraf:
Adevruri importante cu privire la ispire sunt nvate prin
serviciul simbolic. n locul pctosului era primit un nlocuitor;
dar pcatul nu era anulat de sngele victimei. n felul acesta se
asigura doar un mijloc prin care el s poat fi transferat n sanctuar. Prin aducerea sngelui, pctosul recunotea autoritatea legii, i mrturisea vinovia pentru clcarea ei i i exprima dorina de iertare prin credina n Rscumprtorul ce avea s vin;
dar nu era pe deplin eliberat de sub condamnarea legii. n ziua
ispirii, marele preot, dup ce sacrifica jertfa de la adunare, intra n Sfnta Sfintelor cu sngele acestei jertfe i-l stropea pe capacul milei, direct deasupra legii, pentru a da satisfacie preteniilor ei. Atunci, n calitatea lui de mijlocitor, lua pcatele asupra sa i le ducea afar din sanctuar. Punndu-i minile pe
capul apului de trimis, mrturisea toate pcatele, n felul acesta
trecndu-le simbolic de la el asupra apului de trimis. Apoi apul
le ducea n pustie i erau socotite ca fiind ndeprtate pentru totdeauna de popor. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 33.
De ce lucreaz Dumnezeu n felul acesta? De ce nu elimin El
pcatul chiar n momentul cnd este mrturisit, aa nct s nu
mai existe pericolul de a se ntoarce din nou asupra pctosului?
Exist un foarte bun motiv pentru aceast rnduial. Dumnezeu nu face nimic inutil sau lipsit de scop. El nelege perfect c
nu toi cei care ncep viaa de cretin o vor continua pn la
sfrit. Unii vor alege s se ntoarc din nou la viaa lor nelegiuit.
Exist diferite motive pentru aceasta. Unul este c atunci cnd
pctosul sufer n robia pcatului, el salut promisiunile lui
Dumnezeu de a-l face liber i pete ntr-o nou via cu perspective mari i captivante, din care cele mai multe sunt incorecte i nu vor fi realizate niciodat. Pctosul se simte atunci dezamgit creznd c a fost nelat i descoper c, n pofida faptului c robia era nesuferit, aceasta i oferea anumite compensaii
i o aparent siguran, fiind la urma urmelor existena preferat
de el.
Un exemplu potrivit l gsim n experiena izraeliilor la eliberarea lor din Egipt. Cnd sufereau sub robia opresiv a egiptenilor, ei nu doreau nimic mai mult dect libertatea i un cmin pe
pmntul fgduit, dar nu au recunoscut greutile cltoriei
CONTUL DE NCREDERE
331
care se afla ntre ei i Canaan. De ndat ce au suferit de foame i

de sete, pe msur ce devenea vizibil faptul c mai au o cale lung
de strbtut, ei au dorit s se ntoarc la viaa de robie pentru a
se bucura de un anumit gen de securitate pe care aceasta o oferea.
Multe secole mai trziu, cnd trebuia s apar Mesia, ei au salutat perspectiva, dar cnd El a refuzat s-i adauge puterea la
planurile lor ambiioase i egoiste care includeau masacrarea romanilor i rpirea bogiei i puterii lor, ei i-au ntors spatele. n
cele din urm, n furia i dezamgirea lor turbat l-au rstignit
pe Acela pe care altdat l urmaser.
Este relativ uor pentru Domnul s-i motiveze pe muli s nceap drumul ctre mpria cereasc, dar este cu totul altceva
s i fac s se menin pn la sfrit. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu ne-a sftuit s rbdm pn la sfrit. El le-a
spus ucenicilor Si, chiar nainte ca lucrarea Sa de pe pmnt s
ia sfrit: i din pricina nmulirii frdelegii, dragostea celor
mai muli se va rci. Dar cine va rbda pn la sfrit va fi mntuit. Matei 24,12.13.
Cnd o persoan d pe fa dispoziia de a se ntoarce la viaa
de pcat, ea neag dorina sa anterioar de a fi eliberat de ru
i demonstreaz c prefer nelegiuirea n locul neprihnirii lui
Isus. Dumnezeu i d libertatea desvrit de a face ceea ce dorete, pentru c Cel atotputernic nu va primi n cer nici o persoan care nu dorete cu adevrat s fie acolo.
Este numai drept i corect ca Domnul s dea napoi acestui tip
de oameni pcatele pe care ei le iubesc mai mult dect pe Mntuitorul lor. Din acest motiv, Dumnezeu nu anuleaz pcatul
cnd omul renun la el la nceput, ci pur i simplu l depune la
banca cereasc pn cnd va veni un timp s se ia o decizie final
ntr-un fel sau altul. Cel atottiutor nu se pune n poziia de a nu-i
da napoi omului cea ce i aparine de drept, dac el dorete acest
lucru.
Oamenii aplic acelai principiu cnd se nvoiesc s cumpere o
proprietate. Vnztorul i cumprtorul cad de acord cu o anume
sum de bani n vederea tranzaciei i apoi semneaz contractul.
Dar tranzacia complet trebuie s atepte pn cnd vor fi satisfcute anumite cerine, i anume i se cere cumprtorului s
garanteze un depozit, care n mod obinuit reprezint suma de zece la sut din preul convenit. Aceti bani nu sunt nmnai direct vnztorului, ci sunt dai spre pstrare n mna unui avocat,
332
pentru ambele pri. Dac vnztorul se hotrte, nainte de data stabilit, s nu-i mai vnd proprietatea, atunci depozitul trebuie s fie returnat cumprtorului. Acest lucru ar fi imposibil
dac banii ar fi fost nmnai vnztorului i acesta i-ar fi cheltuit sau ar fi fost prea necinstit pentru a-i mai da napoi. Pentru
a evita problemele de acest fel, fondurile sunt inute spre pstrare pn cnd contractul este finalizat n cele din urm.
Nu exist deosebire n principiu ntre ceea ce fac oamenii n acest gen de afaceri i ceea ce face Iehova cu pcatul.
Cei care resping nvtura c pcatul nu este anulat imediat
dup ce a fost mrturisit pretind c, pentru cretin, ar fi imposibil s se bucure cu adevrat de dulcea asigurare pe care trebuie
s-o aib. Ei susin c credinciosul trebuie s triasc permanent
cu frica faptului c pcatele sale se vor ntoarce asupra sa i c el
nu se poate simi n siguran pn ce nu a primit beneficiile
ispirii finale.
Chiar dac ar fi aa, aceasta nu ar anula faptul c pcatul nu
este ters pe deplin pn la ispirea final i c, pn la acea
vreme, exist riscul ca el s fie trimis napoi. Nu exist nici o justificare pentru respingerea adevrului doar pentru c pare s implice ceva ce este neplcut din punct de vedere emoional pentru
individ. Dac credinciosul dorete s primeasc binecuvntrile
pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru el, atunci trebuie s-o fac
n armonie cu condiiile cerute de Dumnezeu i nu cu ale sale.
De-a lungul veacurilor prea muli oameni au respins adevrul,
deoarece pur i simplu nu le-a plcut calea pe care Domnul aduce mntuirea. Ei s-au apucat s inventeze un plan personal potrivit gustului lor, dup care i-au comunicat Domnului c aceasta este calea prin care i vor sluji. ncrederea lor ngmfat nu
nltur faptul c nu pot intra n cer pe calea nscocirilor lor
omeneti.
Dar adevrul cu privire la transferul pcatelor nu i rpete
credinciosului ncrederea personal. El nelege procesul i se
poate bucura de asigurarea dulce c fiecare pcat pe care l-a mrturisit a fost ndeprtat de la el i a fost aezat n sanctuar. El
tie c va veni ziua cnd va avea nevoie de un Avocat puternic
pentru a-i ndeprta necuria din Sfnta i a o pune apoi asupra apului de trimis, asigurndu-l n felul acesta de tergerea
venic a acesteia. El are zilnic odihn perfect tiind c Isus,
n rolul Su de Avocat, este mai mult dect capabil s fac acest
CONTUL DE NCREDERE
333
lucru pentru el. n felul acesta credinciosul se bucur nencetat

de sigurana izbvirii sale finale de pcatele care mai nainte l
stpniser.
Tot ceea ce are de fcut de la o zi la alta este s lepede cu credincioie orice pcat pe care i-l descoper Duhul Sfnt. Dac va
muri mai nainte ca aceast lucrare s se ncheie i nu a avut posibilitatea s-i vad toate slbiciunile, Hristos accept credincioia lui n msura n care orice pcat contient a fost mrturisit i, n ziua cea mare a ispiri finale, El pune pcatele celui credincios asupra apului pentru Azazel. Ele vor fi duse atunci ctre
locul nimicirii finale.
Dac cel credincios va fi printre cei vii cnd are loc ncheierea
zilei celei mari a ispirii, va fi atunci binecuvntat cu lumina
special care strlucete n timpul marii strigri. Datorit acesteia, dar i a presiunii teribile a ispitei, va vedea n cele din urm
orice defect de caracter rmas, avnd astfel posibilitatea s fie
curit de ele n mod desvrit. i va nelege cu exactitate nevoia, cnd se gndete la ce anume se va face cu pcatele sale din
sanctuar. El va ti foarte bine unde se afl nvtorul su i ce
anume este n stare s fac, i se va odihni n cunotina sigur
c se poate baza pe Mntuitorul su care va face tot ceea ce trebuie fcut. A spune c cel credincios este lipsit de asigurarea necesar n ziua grozav a judecii, nseamn a nega c el are credina necesar n Marele su Preot.
Cei ce resping solia sanctuarului pretind c nu pot tri n siguran dac accept nvtura c pcatul nu este ters cnd l
mrturisesc. Ceea ce au nevoie s neleag este c sunt blestemai de o fals ncredinare. Ei cred fr ovire c pcatele lor
au fost terse pentru venicie chiar n clipa n care le-au mrturisit i c nu mai este nevoie de ispirea final. Astfel ei triesc
cu falsa concepie c au fost eliberai pentru venicie de pcatele
lor, cnd n realitate nu au fost. Va fi imposibil ca aceast clas de
oameni s se raporteze ntr-un mod corect la Hristos n ceea ce
privete ispirea final, ceea ce nseamn c la momentul critic
ei vor fi gsii cu lips. Vor fi asemenea unui om condamnat care
vine la tribunal fr avocat. Neavnd pe nimeni care s le ndeprteze pcatele, ei vor descoperi prea trziu c nelegiuirea lor
s-a ntors asupra capetelor lor.
Falsa asigurare sau ncredere este cu mult mai fatal dect lipsa oricrei asigurri, pentru c ea i conduce victimele s se
334
odihneasc satisfcute, cnd de fapt ar trebui s caute adevrata

soluie la problema lor.
Adevrul este c din cauza dreptii i neprihnirii desvrite
a caracterului lui Dumnezeu, i pentru c nu toi cei care ncep
umblarea cretin o vor duce la bun sfrit, Domnul nu poate s
ndeprteze pcatul printr-o singur operaiune. El trebuie s l
in n pstrare pn cnd cel credincios s-a decis s continue mai
departe sau nu s rmn de partea adevrului. Aceasta este solia sanctuarului care este sprijinit att de clar de nvturile
Domnului Isus.
Capitolul 23
O lupt chinuitoare
Nu toate evenimentele importante din ziua cea mare a ispirii au loc n sanctuarul ceresc. Poporul lui Dumnezeu de pe
pmnt este de asemenea serios implicat. Ei trebuie s mplineasc anumite condiii nainte de a putea primi binecuvntrile tergerii finale a pcatelor i primirea sigiliului lui Dumnezeu.
n serviciul tipic sau serviciul jertfelor, nainte ca ziua respectiv s soseasc, adunrii i se cerea s fac o pregtire special
pentru aceast slujb final din sanctuar. n ziua nti a lunii a
aptea, cu zece zile nainte de ispirea final, rsunau trmbiele
pentru a aminti poporului ce urma s aib loc i pentru a-i ndemna s i cerceteze cu seriozitate vieile i s se lepede de orice pcat care le mai era descoperit, aa nct n ziua a zecea a lunii a aptea, s se poat aduna n jurul sanctuarului cu toate pcatele mrturisite i prsite. Oricine nu izbutea s fac aceast
lucrare minuioas era alungat pentru totdeauna din tabr.
Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete copiilor lui Israel i spune-le: n ziua a aptea, n cea dinti zi a lunii, s avei o zi de odihn vestit cu sunet de trmbie, i o adunare
sfnt. Atunci s nu facei nici o lucrare de slug i s aducei
Domnului jertfe mistuite de foc. Domnul a vorbit lui Moise i a
zis: ,n ziua a zecea a acestei a aptea luni, va fi ziua ispirii:
atunci s avei o adunare sfnt, s v smerii sufletele i s aducei Domnului jertfe mistuite de foc. S nu facei nici o lucrare n ziua aceea, cci este ziua ispirii, cnd trebuie fcut
ispire pentru voi naintea Domnului, Dumnezeului vostru.
Oricine nu se va smeri n ziua aceea, va fi nimicit din poporul
lui. Levitic 23,23-29.
(335)
336
Toate aceste ceremonii erau doar un simbol al celor adevrate.

De aceea, nainte de ziua cea mare a ispirii finale, cnd va fi
examinat viaa tuturor celor care se consider copiii lui Dumnezeu, trebuie s se fac auzit pentru fiecare om o solie de avertizare de la Dumnezeu cu o asemenea claritate i putere, nct nimeni s nu aib vreo scuz c nu tie cu ce se confrunt.
Deoarece aceast lucrare reclam descoperirea i izbvirea de
orice pcat n viaa acelora care vor tri cnd ispirea final are
loc, devine evident c lumina ce se revars din Sfnta Sfintelor va
ntrece pe cea care strlucea din Sfnta. Acest lucru trebuie s
aib loc pentru c nimeni nu-i va putea vedea pcatele ascunse
dac o lumin i mai mare nu va fi ndreptat asupra sa.
Lumina din Sfnta Sfintelor a nceput s strluceasc la ncheierea celor 2300 de ani care au nceput n anul 457 .Hr. i s-au
sfrit n 1844 d.Hr. Imediat dup ce Hristos a intrat n Sfnta
Sfintelor au nceput s se reverse asupra oamenilor descoperiri
mai mari ale adevrului dect orice primiser pn atunci, n
timp ce concomitent deveneau contieni de necesitatea unei intense lucrri de pregtire pentru iminenta zi a ispirii finale. Aceast lucrare nu ar fi putut fi adus niciodat la ndeplinire n
poporul lui Dumnezeu fr lumina mai clar i mai strlucitoare trimis de Hristos. A fost foarte dificil pentru ei s se mpace
cu aceast responsabilitate, deoarece se ateptaser s fie
nlai la cer la sfritul perioadei celor 2300 de ani. Nu au neles de la-nceput c nu erau nc pregtii pentru imediata nlare la cer.
nainte de marea dezamgire credincioii nu au neles c numele lor urmeaz s fie chemate la judecat i c trebuie s primeasc ispirea final nainte de a putea fi sigilai i nlai
la cer. Dar, deoarece nu puteau muri i nici nvia ntr-o asemenea ignoran, ei trebuia s fie cu mult mai bine informai pentru a putea prezenta cu succes cazul lor la judecata celor vii, care era planificat s aib loc curnd dup 1844. Singurul motiv
pentru care ea nu a avut loc a fost din cauza faptului c cei credincioi, care n-au izbutit s progreseze spiritual aa cum intenionase Dumnezeu, au czut n starea laodicean, fapt care
a fcut imposibil ca Dumnezeu s poat ncheia cu repeziciune
lucrarea. Nici mcar nu au neles i nici nu au mplinit partea
lor din plan, aa nct Hristos s poat aduce la ndeplinire partea Sa de contract.
O LUPT CHINUITOARE
337
Binecuvntrile din prima i a doua ncpere a sanctuarului nu

sunt acordate n mod automat. Fiecare persoan care se decide
pentru un loc n mpria cerului trebuie s neleag foarte bine acest fapt.
Pentru a primi binecuvntarea fiecrei ispiri se cer fcui aceiai pai.
n primul rnd, credinciosul, dup ce a fost trezit de Duhul
Sfnt s contientizeze nevoia sa de a fi curit i restaurat, trebuie s cunoasc n ce const problema sa specific. n cazul ispirii zilnice trebuie s fie curit att de vinovia adus de clcarea legii lui Dumnezeu, ct i de pctoenia care a fost cauza
acestor frdelegi. Cnd este confruntat cu ispirea final, el trebuie s neleag c are nevoie ca pcatele sale s fie ndeprtate, dar nu de la el, pentru c acest lucru deja a fost realizat, ci din
locul prea sfnt sau Sfnta Sfintelor, pentru a fi puse asupra apului de trimis.
n al doilea rnd, el trebuie s fie pe deplin contient de faptul
c nu are putere s fac vreuna din aceste lucrri. Numai Hristos
are capacitatea s nlture pcatul de la el mai nti i apoi din
sanctuar.
n al treilea rnd, el trebuie s aib o credin aa de trainic
n lucrarea i n puterea Marelui su Preot, nct s fie n stare
s se predea cu totul n minile Sale iscusite i atotputernice.
Unii oameni au dificultatea de a recunoate ct de cu totul neputincioi sunt n a-i schimba inimile pentru a deveni sfini. Ei
cred c n timp ce trebuie s se ncread n Hristos pentru a fi iertai de vinovia atras de faptele lor pctoase, trebuie totodat
s i ndrepte cile pctoase i s se deprind pentru a tri neprihnit. A ncerca acest lucru nseamn a ncerca imposibilul.
nc nu s-a nscut om pe lume care s poat face aa ceva. Numai Hristos are puterea s ia viaa noastr i s o prefac dup
chipul Su divin. Nimeni n afara lui Hristos nu poate lua viaa
pctoas din interiorul celui pctos pentru a o transfera n
sanctuarul ceresc.
Nu ar trebui s fie dificil ca oamenii s neleag c ei sunt ntru totul neputincioi cnd este vorba de transferul pcatelor din
sanctuar asupra apului pentru Azazel. Ei trebuie s tie c nu se
pot nla la cer, c nu pot intra n prezena direct a lui Dumnezeu, c nu pot s descopere i s identifice nelegiuirile personale
i s se ntoarc napoi pe acest pmnt pentru a pune pcatele
338
asupra apului pentru Azazel. Doar Hristos poate face aceasta

pentru ei. Ei trebuie s lase cu totul cazul lor n minile Celui care este un Aprtor atotsuficient.
Aceasta necesit o credin nestrmutat n Mijlocitorul divin
bazat ntru totul pe fgduinele Sale scrise, ceea ce este destul
de dificil, ns acest lucru devine i mai dificil datorit prezenei
acuzatorului frailor, Satana. Dac ar fi n stare, el este hotrt
s mpiedice pe orice copil al lui Dumnezeu de a trece cu bine judecata de cercetare. Prin urmare, el joac un rol foarte important
pe durata ct se desfoar slujirea din prima i a doua despritur. Activitile lui sunt ilustrate cu claritate n parabola profetic din Zaharia 3,1-5.
El (ngerul) mi-a artat pe marele preot Iosua, stnd n
picioare naintea ngerului Domnului i pe Satana stnd la
dreapta lui ca s-l prasc. Domnul a zis Satanei: ,Domnul s te
mustre, Satano! Domnul s te mustre, El care a ales Ierusalimul!
Nu este el, Iosua, un tciune scos din foc? Dar Iosua era mbrcat
cu haine murdare i totui sttea n picioare naintea ngerului.
Iar ngerul, lund cuvntul, a zis celor care erau naintea Lui:
,Dezbrcai-l de hainele murdare de pe el! Apoi a zis lui Iosua:
,Iat c ndeprtez de la tine nelegiuirea i te mbrac cu haine de
srbtoare! Eu am zis: ,S i se pun pe cap o mitr curat! i i-au
pus o mitr curat pe cap i l-au mbrcat n haine, n timp ce
ngerul Domnului sttea acolo.
Viziunea lui Zaharia cu privire la nger i Iosua se aplic cu o
deosebit putere la experiena poporului lui Dumnezeu de la
ncheierea marii zile a ispirii. Mrturii pentru comunitate, vol.
5, cap. Iosua i ngerul, par. 13.
Ca atare, ea constituie o descoperire uimitoare a experienei
dificile prin care vor trece copiii lui Dumnezeu n timpul judecii
celor vii. Personajele implicate vor fi: copiii lui Dumnezeu
simbolizai prin marele preot Iosua; Hristos ca mare Aprtor
reprezentat aici de ngerul Domnului; i Satana, acuzatorul sau
prul, pentru care nu este folosit nici un simbol.
Pentru a nelege lecia ilustrat aici e necesar s cunoatem
foarte bine serviciul sanctuarului, aa cum este nvat n tipurile
Vechiului Testament. Cu alte cuvinte, acest pasaj din Zaharia
trebuie studiat n lumina sanctuarului i nu altfel. Dac vom
aborda lucrurile astfel, atunci vom cpta o lumin mai mare cu
privire la judecata celor vii.
O LUPT CHINUITOARE
339
Mai mult dect att, noi trebuie s nelegem mai nti cum se
aplic parabola despre Iosua i nger la slujba ispirii zilnice,
nainte de a studia legtura ei cu ispirea final.
Dup cum Satana acuza pe Iosua i poporul su, tot aa n
toate veacurile el a acuzat pe aceia care caut mila i favoarea lui
Dumnezeu. n Apocalipsa, el este acuzat a fi ,prul frailor
notri, ,care zi i noapte i pra naintea Dumnezeului nostru.
Lupta se repet cu fiecare suflet care este salvat de puterea rului
i al crui nume este scris n cartea vieii Mielului. Niciodat nu
este primit cineva din familia lui Satana n familia lui Dumnezeu
fr s trezeasc o hotrt rezisten a celor nelegiuii.
Acuzaiile lui Satana mpotriva acelora care-l caut pe Domnul
nu sunt determinate de neplcerea fa de pcatele lor. El
jubileaz pentru caracterele lor defectuoase. Numai prin clcarea
de ctre ei a legii lui Dumnezeu poat s obin el putere asupra
lor. Acuzaiile lui pornesc numai din vrjmia sa mpotriva lui
Hristos. Prin planul de mntuire, Isus rupe lanul lui Satana din
jurul familiei omeneti i scap sufletele de sub puterea lui. Toat
ura i rutatea arhirebelului este trezit atunci cnd vede dovada supremaiei lui Hristos i, cu putere diabolic i neltoare,
el acioneaz pentru a smulge de la El rmia fiilor oamenilor
care au primit mntuirea Sa. Mrturii pentru comunitate, vol. 5,
cap. Iosua i ngerul, par. 9.
Satana nu este n stare s ating aceste obiective prin for,
deoarece nu-l poate constrnge pe om s fie neasculttor. El a
neles ntotdeauna c puterea sa este inferioar puterii lui Dumnezeu. De aceea, nu i-a propus niciodat ca marea lupt s fie rezolvat printr-o disput ntre tria sa i puterea lui Iehova. Succesul lui depinde de folosirea nelciunii i a acuzrii. El azvrle nvinuirile sale mpotriva pctosului ntr-un efort de a-l
descuraja cu gndul c nelegiuirea lui nu poate fi splat niciodat. Cnd credina n Hristos, Mntuitorul atotputernic, este
astfel sfrmat, atunci pentru Satana este o chestiune simpl s
conduc pe clctorul legii s se ncread n planurile sale.
El conduce pe oameni la scepticism, fcndu-i s-i piard ncrederea n Dumnezeu i s se despart de iubirea Lui; el i ispitete s calce legea Lui i apoi i pretinde ca fiind robii si i contest dreptul lui Hristos de a-i smulge din minile sale. El tie c
cei care caut la Dumnezeu cu struin iertare i har le vor obine; de aceea, le prezint pcatele pentru a-i descuraja. El caut
340
continuu ocazii mpotriva acelora care ncearc s asculte de

Dumnezeu. Chiar i cele mai bune i mai acceptabile servicii el
caut s le fac s apar ca fiind corupte. Prin nenumrate planuri, dintre cele mai mai subtile i mai crude, el se strduiete s
se asigure de condamnarea lor. Mrturii pentru comunitate, vol.
5, cap. Iosua i ngerul, par. 10.
Acuzatorul are o cunoatere exact a pcatelor comise de cei care caut mntuirea lui Dumnezeu i le apas sufletele, prezentndu-le pcatele n lumina cea mai rea cu putin. Nu exist
nici o cale prin care cel vinovat se poate apra i nici nu exist
vreo procedur prin care s-i poat schimba natura sa, pentru a
fi vrednic de viaa venic.
Omul nu poate s rspund singur acestor acuzaii. n hainele sale mnjite de pcat, mrturisindu-i vinovia, el st naintea lui Dumnezeu. Dar Domnul Isus, Avocatul nostru, prezint o aprare eficient n dreptul tuturor acelora care, prin
pocin i credin, i-au ncredinat Lui sufletele pentru a putea fi pzite. El pledeaz pentru cauza lor i nfrnge pe acuzatorul lor prin argumentele puternice ale Golgotei. Ascultarea Lui
desvrit de legea lui Dumnezeu, chiar pn la moartea Sa pe
cruce, i-a dat toat puterea n cer i pe pmnt i pentru omul vinovat El cere de la Tatl Su mil i mpcare. El i spune acuzatorului poporului Su: ,Domnul s te mustre, Satano! Acetia
sunt rscumprai cu sngele Meu, tciuni scoi din foc. Aceia
care se sprijin prin credin pe El, primesc asigurarea plin de
mngiere: ,Iat c ndeprtez de la tine nelegiuirea i te mbrac
cu haine de srbtoare! Toi aceia care au mbrcat haina neprihnirii lui Hristos vor sta naintea Lui ca alei, credincioi i
sinceri. Satana nu are nici o putere pentru a-i smulge din mna
lui Hristos. Nici unui suflet, care n pocin i credin a cerut
protecia Lui, Hristos nu-i va ngdui s ajung sub puterea vrjmaului. Cuvntul Su este garanie: ,Dac vor cuta ocrotirea
Mea vor face pace cu Mine, da, vor face pace cu Mine. Fgduina
dat lui Iosua este valabil pentru toi: ,Dac vei pzi poruncile
Mele... te voi lsa s intri mpreun cu cei ce sunt aici. ngerii
lui Dumnezeu vor merge ntr-o parte i alta a lor, chiar n lumea
aceasta, i vor sta n cele din urm printre ngerii ce nconjoar
tronul lui Dumnezeu. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap.
Iosua i ngerul, par. 5.
De ce este Satana att de hotrt s i mpiedice pe copiii lui
O LUPT CHINUITOARE
341
Dumnezeu de a obine iertare i curire? Ce efect va avea asupra

lui dac ei primesc aceste binecuvntri?
El tie c pcatele fiecrui om care sunt transferate asupra
sanctuarului i care sunt terse la urm n favoarea celor pocii, vor
fi puse asupra lui Satana, aa nct va fi forat s sufere pedeapsa
final pentru ele. El dorete s evite cu orice pre suferinele
ngrozitoare care l vor mistui. Neasemenea Mntuitorului care a
fost gata s sufere n favoarea altora, lui Satana nu-i pas de
tortura i agonia pe care vor trebui s-o ndure cei pctoi sau cei
neprihnii, ct vreme el nu este inclus. De aceea, el lucreaz cu
o viclenie diabolic i necrutoare pentru a preveni ca pcatele
celor neprihnii s fie puse asupra lui.
Dar acesta nu este singurul motiv pentru acest efort greit direcionat. El este mistuit i de o ur acut i de nevindecat mpotriva Mntuitorului cel blnd i plin de iubire, nct dorete s-i
rneasc pe ct de mult posibil pe toi cei care aparin lui Hristos. Nimic nu i-ar face plcere mai mare dect s-i vad pe cretini i pctoi ncredinai torturii unui foc venic, de nestins.
Prima posibilitate a lui Satana de a se asigura c pcatele celor neprihnii nu vor ajunge niciodat s fie puse asupra lui este la serviciul zilnic. Dac poate preveni ca nelegiuirea s fie
transferat de la pctos n sanctuar, atunci tie c nu mai are
motive de ngrijorare, pentru c acele pcate vor rmne n cei care le-au comis i astfel nu vor mai putea fi puse niciodat asupra
lui. Nici un pcat nu va fi pus asupra apului de trimis, dac nu
este transferat mai nti n sanctuar.
Satana are diferite mijloace i msuri plnuite pentru a ine
piept diferitelor mini. Majoritatea sunt lipii de pcatele lor prin
faptul c el i-a desprit cu totul de adevrul lui Dumnezeu. El
i-a convins c religia este o mare nelciune acceptat de cei slabi
la minte i sentimentali. Incontieni de lucrarea morii care zilnic adun o recolt nfricoat de pedepse, aceti oameni se afund n plcerile i interesele lumeti. Ei nici mcar nu se gndesc la ziua socotelilor finale i nu fac nici o ncercare de a-i trimite pcatele n sanctuarul ceresc. Diavolul lucreaz continuu
pentru a-i ine n aceast stare pentru c tie c atta vreme ct
rmn astfel nu exist nici un pericol ca el s poarte i s sufere
pentru pcatele lor.
Exist ns alii care sunt preocupai de binele lor prezent i
viitor i care au ncredere c rspunsul se afl n Cuvntul lui
342
Dumnezeu. Pentru aceti oameni, Satana furnizeaz erori religioase care le rpesc cunotina singurei ci prin care pcatele lor
pot fi iertate, curite i transferate n sanctuar. n acest fel nelegiuirile lor se afl nc asupra lor, n timp ce triesc cu falsa asigurare c au fost eliberai de povara condamnrii. Ei au o credin puternic n Dumnezeu, dar este ndreptat ntr-un loc
greit, pentru c ei au fost nvai s cread c Dumnezeu va face ceea ce El niciodat nu a promis s fac. Aceasta este cea mai
ticloas dintre toate nscocirile lui Satana. Este ca i cum a-i oferi o can cu ap unui om care este gata s piar de sete i, n ultima clip, s i-o smulgi din mn. Omul va muri cu o amrciune i dezamgire n suflet care altfel nu ar fi putut exista.
Isus a privit i a fost martor n mod profetic la experiena nfiortoare a acelora care vor veni la sfrit, ncreztori c vor fi
mntuii, i care vor descoperi atunci c sunt pierdui pentru vecie. El a zis: Acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. Matei
22,13; 24,51; 25,30.
Oamenii scrnesc din dini doar cnd dau expresie unui
simmnt de dezamgire i suferin extrem. Nimeni nu poate
ilustra ntr-un mod adecvat gradul deplin al furiei care va fi exprimat la timpul acela. Va fi o privelite i un zgomot care i va
face pe cei neprihnii s se dea napoi cu groaz o scen de neuitat, care i va ajuta s fie eliberai pe vecie de orice dorin de a
se mai ncurca cu pcatul.
Necredina este o arm extrem de eficient n mna lui Satana. Convingerea c este imposibil s fii curit de pcate n
aceast via este att de larg rspndit, nct a devenit aproape universal printre pretinii cretini. n mod clar, dac o persoan nu crede c Hristos o va curi cu totul de prezena interioar a pcatului, atunci lucrarea aceasta nu poate fi adus la
ndeplinire. Numai credina aduce biruina. Acesta este motivul
pentru care Satana exagereaz cu privire la puterea pcatului i
cu aceast imagine ntunecat el i apas din greu pe pctoi. El
lucreaz necontenit ca s fixeze atenia pctoilor la problema
pcatului luntric, pentru ca ei s piard din vedere pe Hristos i
capacitatea Sa de a-i izbvi.
Prin aceste metode, ct i prin altele care i sunt la dispoziie,
Satana lucreaz continuu pentru a mpiedica fluxul pcatului
spre sanctuar. Chiar i cnd o persoan nva despre eficiena
mrturisirii corecte i i trimite nelegiuirile n sanctuarul ceresc,
O LUPT CHINUITOARE
343
vrjmaul nu se d btut i nu consider c btlia mpotriva

acelui suflet a fost pierdut. El tie c nu e suficient ca doar unele
pcate s fie trimise n sanctuar. Toate trebuie s ajung acolo. El
nelege pe deplin c nimeni nu va purta haina de nunt la
judecat dac mai nutrete unele pcate, chiar dac a prsit
multe altele.
Exist un numr de ci prin care nimicitorul poate reui s
opreasc fluxul pcatului de la cel pocit ctre sanctuar. Una din
metode este aceea de a-l ncurca pe cel credincios cu afacerile din
aceast via, aa nct s aloce ct mai puin timp cercetrii de
suflet i studiului Sfintelor Scripturi. Aceste suflete sunt conduse
adesea la situaii de compromis din care este foarte dificil de ieit.
Satana rspndete n mod constant ideea c venirea lui Hristos este un eveniment nc departe, crend astfel impresia c exist suficient timp de pregtire. n felul acesta sufletul este condus s neglijeze lucrarea care poate fi fcut n siguran numai
astzi. Acest fapt are cel mai pgubitor efect asupra experienei
spirituale a unei persoane, pentru c l priveaz de sentimentul
pctoeniei nespuse a pcatului i l ine departe de urgena de
a-i corecta imediat viaa. Muli oameni care au avut un nceput
foarte bun n procesul de predare a oricrui pcat, i pierd elanul i n cele din urm nceteaz s mai continue aceast lucrare
vital. n ziua judecii aceti oameni vor fi gsii cu pcate care
stau mpotriva lor n rapoartele cereti i numele lor vor fi nlturate pentru totdeauna din cartea vieii.
Oricine pune mna pe plug i se uit napoi nu este destoinic
pentru mpria lui Dumnezeu. Luca 9,62.
Dar, indiferent ct de viclean i de ndrjit lucreaz diavolul,
va exista totdeauna o rmi preioas care, cu hotrre ferm,
va nltura orice pcat de ndat ce le-a fost descoperit. Ei vor ajunge la ncheierea timpului lor de prob s aib orice pcat mrturisit i prsit, ceea ce nseamn, n cazul celor care triesc pe
acest pmnt n timpul judecii de cercetare, c toate pcatele
au fost transferate de la ei n sanctuar chiar dac nu sunt contieni de acest lucru.
Fa de aceti oameni Satana a pierdut prima rund dar,
chiar dac pcatul a fost inut departe de ei, acesta nu a fost pus
nc asupra lui. El nc poate contesta i va contesta dreptul lui
Hristos de a lua necuria lor din sanctuar i de a o pune asupra lui n loc de a o pune asupra pctosului care a comis-o iniial.
344
Rezultatul este o lupt nfricotoare ntre cei credincioi i dumanul lor. n timp ce ei se aga cu credin nverunat de fgduinele Marelui lor Preot, diavolul i folosete toat puterea ca
s i acuze i s i descurajeze pentru ca ei s i piard ncrederea n Dumnezeu i s se ntoarc la faptele lor personale pentru mntuire. n acest cadru parabola despre Iosua i nger se
aplic cu o deosebit putere la experiena poporului lui Dumnezeu de la ncheierea marii zile a ispirii. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 13.
Ne vom ndrepta acum atenia ctre experiena prin care va
trece poporul lui Dumnezeu cnd cazul acestuia este cercetat la
judecata celor vii. Nici o alt parte a Scripturii nu descrie mai bine aceast scen dect parabola despre Iosua i nger.
Aa dup cum am vzut deja, aceast parabol descoper de asemenea lupta prin care vor trece cei neprihnii n umblarea lor
zilnic cu Dumnezeu, cnd Satana lucreaz din greu prin acuzaiile sale i prin alte nscociri diabolice de a le rpi privilegiul
de a-i transfera pcatele n sanctuar. Satana este pe deplin contient c dac va avea succes n acest obiectiv, atunci nu mai trebuie s se team c pcatele celor neprihnii vor fi n cele din
urm puse asupra lui.
Din fericire pentru cei care n cele din urm vor fi mntuii i
pentru cauza lui Dumnezeu, eforturile lui nu vor fi ncununate de
succes. Ca i n trecut, i n viitor va exista o rmi preioas
care i va trimite pcatele nainte la judecat. Aceia care fac acest
lucru i vor fi nc n via cnd ncepe judecata celor vii, vor fi supui efortului disperat al lui Satana de a face s se ntoarc din
nou aceste pcate asupra lor, mai degrab dect s vin asupra sa.
Sfinii cei vii care, n viitorul apropiat, vor trece prin acest calvar, au nevoie s neleag nu numai condiiile pe care le vor
ntmpina, dar i planurile pe care le va folosi vrjmaul mpotriva lor la acea vreme. Din acest motiv st scris:
Viziunea lui Zaharia cu privire la Iosua i nger se aplic cu
o deosebit putere la experiena poporului lui Dumnezeu de la
ncheierea marii zile a ispirii. Biserica rmiei va trece prin
mari ncercri i necazuri. Aceia care in poruncile lui Dumnezeu
i au credina lui Isus vor simi mnia balaurului i a otirii lui.
Satana consider pe locuitorii pmntului ca fiind supuii lui, el
ob-innd controlul asupra bisericilor apostaziate; dar iat o
mic grup care se opune i rezist supremaiei lui. Dac ar putea
O LUPT CHINUITOARE
345
Viziunea lui Zaharia cu privire la Iosua i nger se aplic

cu o deosebit putere la experiena poporului lui Dumnezeu
de la ncheierea marii zile a ispirii. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. 54, Iosua i ngerul, par. 13.
s-i tearg de pe faa pmntului, atunci triumful lui ar fi deplin. Dup cum a influenat naiunile pgne s nimiceasc pe
Israel, tot astfel, n viitorul apropiat, va ridica puterile nelegiuite ale p-mntului pentru a nimici pe poporul lui Dumnezeu. Tuturor li se va cere s dea ascultare decretelor omeneti pentru
violarea legii divine. Aceia care vor rmne credincioi lui Dumnezeu i datoriei fa de El, vor fi ameninai, denunai i proscrii. Ei vor fi ,dai n minile lor pn i de prinii, fraii, rudele i prietenii votri. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap.
Iosua i ngerul, par. 13.
346
n hotrrea lui de a nvinge Satana nu se va limita la o singur linie de atac, ci va exercita orice presiune pe care o are la-ndemn ca s-i ating scopurile. Chiar dac tie c adevratul
popor al lui Dumnezeu a mrturisit i a prsit orice pcat la acea vreme, el nc ncearc s i fac s calce legea lui Dumnezeu.
Dac ei vor pctui n vreme ce cazul lor este cercetat, atunci va
fi prea trziu ca s mai aib ocazia de a transfera pcatul n sanctuar i vor fi pierdui pe veci.
Astfel, sub o presiune ngrozitoare, Tuturor li se va cere s dea
ascultare decretelor omeneti pentru violarea legii divine. Aceia
care vor rezista n faa acestor edicte vor fi mai nti ameninai
cu amenzi i cu nchisoare, apoi cu pierderea dreptului de a
cumpra i de a vinde i, n cele din urm, cu decretul de moarte.
ntreaga lume se va fi ridica mpotriva lor, n timp ce ei vor fi att
de risipii, nct vor fi lipsii de sprijinul preios al confrailor de
credin.
Ceea ce va face ncercarea i mai greu de suportat va fi calea
subtil prin care Satana va face s par c ascultarea de legea rii va nsemna ascultare de legile lui Dumnezeu. La acea vreme,
din cauza dezastrelor naturale nfiortoare care vor pustii pmntul, a nelegiuirii fr fru ce terorizeaz lumea i a incapacitii
totale a autoritilor civile de a rezolva aceste probleme, ntreaga
lume va cuta soluii satisfctoare pentru aceste dificulti. Toi
vor recunoate c dac problemele nu vor putea fi rezolvate, atunci
acest pmnt va nceta de a mai fi o planet locuit.
Deoarece organizaiile politice i vor fi dovedit incapacitatea
lor de a schimba total declinul grozav aproape de nimicire, oamenii vor cuta un alt conductor i l vor gsi n calitatea de cap
al unei biserici mondiale unite. Dup cum Izabela din vechime
s-a folosit de puterea lui Ahab pentru a-i rezolva problemele, tot
aa biserica, n zilele din urm, se va folosi de puterea pe care statul i-o va da bucuros ca s rezolve marile probleme care inund
lumea.
Totul va fi fcut n numele lui Dumnezeu. Aceasta va fi cea mai
impresionant dintre toate ncercrile omeneti de a zidi mpria lui Dumnezeu, i oamenii din fiecare naiune de pe
pmnt, ntruct nu au nvat adevratele lecii ale istoriei care dovedesc c asemenea planuri i invenii sfresc totdeauna n
eec, vor saluta msura ca fiind calea sigur i eficient pentru o
restaurare complet. Oricine nu va sprijini cu toat inima acea
O LUPT CHINUITOARE
347
msur luat va fi condamnat ca un vrjma al statului, al bisericii i al lui Dumnezeu.

Aceasta nu va fi o contrafacere fcut cu stngcie, deoarece
ea va fi capodopera nelciunii satanice. Pentru a putea da la o
parte haina de oaie ca s vad adevratul lup care se ascunde dedesubt, copiii lui Dumnezeu vor trebui s cunoasc foarte bine
principiile odihnei divine de Sabat. Altfel, ei vor fi la fel de lipsii
de putere ca i restul lumii pentru a rezista presiunii de a recunoate pe om ca rezolvator de probleme n locul lui Dumnezeu.
Dar cnd mulimile i dau sprijinul lor cu entuziasm acestei ultime confederaii a nelegiuirii, cei sfini vor refuza totalmente s
aib de-a face cu ea. Ei vor nelege consecinele ce decurg din asemenea procedee i vor prezice cu exactitate i solemnitate c visul glorios susinut de mulimi se va transforma n cel mai groaznic comar.
Cu toate acestea, se va prea c poziia lor este fr speran
i c vor fi forai s i sacrifice viaa degeaba. Vrjmaul va face ca, pentru ei, martorul vizibil al circumstanelor s apar n lumina cea mai rea cu putin pentru a-i descuraja i pentru a-i
fora s renune la protestul lor i s se uneasc cu restul lumii
n a-i servi lui. n aceste condiii, le va fi extrem de dificil s pstreze credincioia fa de Dumnezeu.
Singura lor ndejde este n mila lui Dumnezeu; singura lor
aprare va fi rugciunea. Dup cum Iosua pleda naintea ngerului, tot astfel cei din biserica rmiei, cu o inim zdrobit i
credin serioas, vor pleda pentru iertare i izbvire prin Isus,
Avocatul lor. Ei sunt pe deplin contieni de pctoenia vieii lor,
vd slbiciunea i nevrednicia lor i, n timp ce privesc la ei, sunt
aproape n pragul disperrii. Mrturii pentru comunitate, vol. 5,
Problema susinerii cauzei i onoarei lui Dumnezeu n timpul
acesta va fi doar nceputul necazurilor lor. n acelai timp,
judecata celor vii va nainta n cer, cerndu-le s mplineasc cu
credincioie i n mod complet condiiile necesare trecerii
scrutinului cercetrii ei. Desigur, ar fi mult mai uor dac ei ar
putea s rezolve rnd pe rnd fiecare din aceste probleme, dar nu
va fi aa.
Dup cum am artat deja, chestiunea legat de lucrarea
ispirii finale are de-a face cu ndeprtarea pcatului din
sanctuar, care apoi este pus asupra apului de trimis. Exact acest
348
lucru dorete Satana s mpiedice, n timp ce concomitent caut

s i stabileasc mpria pe acest pmnt.
Pentru ca poporul lui Dumnezeu s primeasc beneficiile
ispirii finale, trebuie s cunoasc cu exactitate care le sunt
nevoile, n timp ce sunt absolut contieni c nu au nici o putere
de a satisface acele cerine. nelegndu-i adevrata poziie de
primitori dependeni, ei trebuie s aib vederi clare cu privire la
poziia lui Hristos ca Aprtor puternic i cu privire la puterea
extraordinar pe care o are El la ndemn, prin care El poate s
se achite pe deplin de responsabilitile Sale. Atunci, cu o
profund cercetare de inim, pentru a se asigura c fiecare pcat
a fost cu adevrat trimis la judecat, trebuie s vin la sanctuar
i s predea n ntregime cazul lor Mntuitorului, ca acesta s
devin cu totul responsabilitatea Lui.
Acest lucru se va dovedi a fi dificil de fcut, deoarece la vremea
aceea Ei sunt pe deplin contieni de pctoenia vieii lor, vd
slbiciunea i nevrednicia lor i, n timp ce privesc la ei, sunt
aproape n pragul disperrii. Mrturii pentru comunitate, vol. 5,
Faptul c la acea vreme ei sunt pe deplin contieni de
pctoenia vieii lor i face s obin vederi foarte clare cu
privire la sfinenia absolut, neptat a lui Hristos i s i dea
seama de desvrirea caracterului cerut de la aceia care vor
deveni ceteni ai cerului. Contrastul dintre viaa lor pctoas
i neprihnirea lui Dumnezeu este att de mare, nct sunt gata
s nu cread c Isus cel neprihnit va putea vreodat s ia
nelegiuirea lor asupra Sa i s-o transfere asupra apului de
trimis.
Satana nelege aceste nruriri n viaa poporului lui
Dumnezeu i se strduiete s le foloseasc n favoarea sa. Prin
urmare, el i apas cu pctoenia lor i cu implicaiile pe care le
are asupra lor n lumina cea mai rea cu putin, n ncercarea sa
disperat de a-i despri de Mntuitorul.
Ispititorul st lng ei s-i acuze, aa cum a stat s i se
mpotriveasc lui Iosua. El arat spre hainele lor mnjite, spre
caracterele lor defectuoase. Le prezint slbiciunea i nebunia lor,
pcatele nerecunotinei, neasemnarea lor cu Hristos,
Rscumprtorul lor, pe care l-au dezonorat. El se strduiete s
nfricoeze sufletul la gndul c situaia este lipsit de speran,
c pata necuriei nu va putea fi niciodat splat. Ndjduiete
O LUPT CHINUITOARE
349
ca astfel s le distrug credina, pentru ca n acest fel s cedeze

ispitelor sale, s ntoarc spatele credincioiei lor fa de
Dumnezeu i s primeasc semnul fiarei. Mrturii pentru
comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 14.
Hainele murdare ctre care arat Satana i care reprezint
caracterele lor defecte nu sunt la acea vreme asupra sfinilor. Ei
sunt mbrcai n haina de nunt, simbolul neprihnirii
desvrite a lui Hristos. Dac nu ar fi mbrcai cu aceast
hain, aa cum este artat n parabola nunii fiului de mprat
din Matei 22,1-11, atunci vor fi aruncai n ntunericul de afar
ntr-o desprire venic de Dumnezeu. Satana nu e deloc interesat de cel care vine la judecat fr haina de nunt. Cei care sunt
n conflict cu vrjmaul la acea vreme sunt cei care i-au trimis
pcatele mai dinainte n sanctuar i care au n posesie deplin neprihnirea fr pat a lui Hristos.
Cnd Satana arat spre hainele lor murdare n marea zi a
ispirii finale, el arat spre ele acolo unde sunt n sanctuar. n
acest loc se va gsi la acea vreme toat pctoenia vieii lor, de
care cei neprihnii sunt pe deplini contieni. Dac acest fapt nu
este neles, atunci cercettorul se va confrunta cu contradicii
imposibile. El nu va fi n stare s explice cum se face c, n Matei
22 credinciosul este prezentat ca unul care vine la judecat n haina de nunt a puritii neptate, n timp ce n parabola despre Iosua i nger este prezentat ca unul care vine n haine murdare. n
prima parabol este descris poporul aa cum se gsete n starea
lui luntric, pe cnd cea de a doua parabol l prezint aa cum
va fi n rapoartele cereti.
Dovada c haina nedesvrit de la judecat este simbolul
pcatelor lepdate o gsim n faptul c Satana nu arat spre ceea
ce sunt ei cnd are loc judecata, ci spre ceea ce ei au fost cndva.
Observai cum n urmtorul paragraf este folosit n mod repetat
timpul trecut. Putem vedea foarte clar acest lucru dup cum
urmeaz.
Satana aduce naintea lui Dumnezeu acuzaiile sale mpotriva
lor, declarnd c datorit pcatelor lor au pierdut protecia
divin, pretinznd dreptul de a-i nimici ca pe nite clctori ai
legii. Cu privire la ei, el declar c este numai drept ca i ei,
asemenea lui, s fie exclui de la favoarea lui Dumnezeu. ,Sunt
acetia, spune el, ,poporul care trebuie s-mi ia locul n ceruri i
locul ngerilor care mi s-au alturat? n timp ce ei mrturisesc c
350
ascult de legea lui Dumnezeu, au pzit ei preceptele ei? N-au fost

iubitori mai mult de ei dect de Dumnezeu? Nu i-au pus
interesele personale mai presus de serviciul lui Dumnezeu? N-au
iubit ei lucrurile acestei lumi? Privete la pcatele care le-au marcat viaa. Privete egoismul lor, rutatea i ura lor unul fa de
cellalt. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 15.
Dac poporul lui Dumnezeu ar fi nc pctos nluntru, atunci
Satana ar trebui s vorbeasc n felul acesta: n timp ce ei mrturisesc c ascult de legea lui Dumnezeu, pzesc ei preceptele ei?
Nu sunt ei iubitori de plceri mai mult dect iubitori de Dumnezeu? Nu-i pun interesele personale mai presus de serviciul lui
Dumnezeu? Nu iubesc ei lucrurile acestei lumi? Privete la pcatele care le marcheaz viaa.
Dar nu aceasta este ceea ce spune el, deoarece tie c asemenea ntrebri nu s-ar baza pe fapte reale. Adevrul este c ei s-au
fcut vinovai de pcate n trecut, dar au ncetat s mai pctuiasc i, la acea vreme vor tri neprihnii. Tot ceea ce Satana
poate s fac cu adevrat este s i acuze pentru ceea ce au fost
mai nainte. Hainele pngrite spre care arat el sunt n sanctuar
i nu asupra celor civa credincioi.
n multe privine, poporul lui Dumnezeu a fost foarte greit. Satana cunoate foarte bine pcatele pe care el i-a ispitit s le
svreasc i el le prezint n lumina cea mai exagerat, declarnd: ,M va alunga Dumnezeu pe mine i pe ngerii mei din prezena Sa i totui s-i rsplteasc pe aceia care s-au fcut vinovai
de aceleai pcate? Doamne, Tu nu poi face acest lucru i totui s
fii drept! Tronul Tu nu va sta n neprihnire i judecat. Dreptatea cere ca sentina de condamnare s fie pronunat mpotriva lor.
Dar n vreme ce urmaii lui Hristos au pctuit, ei nu s-au lsat cu totul sub controlul celui ru. Ei au prsit pcatele i n umilin i pocin au cutat pe Domnul, iar divinul Aprtor pledeaz n favoarea lor. Acela care a fost cel mai mult insultat de ctre nerecunotina lor, care cunoate pcatele lor, dar cunoate,
de asemenea, i pocina lor, declar: ,Domnul s te mustre, Satano! Eu Mi-am dat viaa pentru aceste suflete. Ele sunt spate
pe palmele minilor Mele.
Atacurile lui Satana sunt puternice, nelciunile sale sunt teribile; dar ochiul Domnului este asupra poporului Su. Suferinele lor sunt mari, flcrile cuptorului par s-i mistuie; dar Isus
O LUPT CHINUITOARE
351
i va scoate ca aur curit prin foc. Pmntescul lor trebuie s fie

ndeprtat pentru ca chipul lui Hristos s poat fi reflectat n mod
desvrit; necredina trebuie s fie biruit; credina, ndejdea i
rbdarea s fie dezvoltate. Mrturii pentru comunitate, vol. 5,
cap. Iosua i ngerul, par. 16-18.
n timp ce acuzaiile lui Satana mpotriva poporului lui
Dumnezeu in seama de pctoenia lor trecut, mai exist nc
o lucrare de desvrire ce trebuie s fie adus la ndeplinire prin
ncercrile nfricotoare pe care sunt silii s le ndure.
Pmntescul lor trebuie s fie ndeprtat pentru ca chipul lui
Hristos s poat fi reflectat n mod desvrit; necredina trebuie
s fie biruit; credina, ndejdea i rbdarea s fie dezvoltate.
Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 18.
Aceasta nu este o lucrare de ndeprtare a pcatului, ci o
curire de pmntesc, precum i o dezvoltare a virtuilor active
cretine. Aceast lucrare continu dup ncheierea timpului de
har sau de prob i pe durata timpului de strmtorare al lui Iacov,
dup cum se declar n Tragedia veacurilor, cap. Timpul
strmtorrii, par. 21. O dat ce timpul de har s-a ncheiat toi
trebuie s stea fr Mijlocitor ntre ei i Judectorul ntregului
pmnt. Din cauza aceasta el trebuie s nu aib nici cea mai mic
pat a pcatului asupra lor, deoarece, la acea vreme, nu mai
exist mijloacele de ndeprtare a lui.
Aceia care vor tri pe pmnt atunci cnd va nceta mijlocirea
lui Hristos n sanctuarul de sus, vor trebui s stea n faa unui
Dumnezeu sfnt fr Mijlocitor. Hainele lor trebuie s fie fr
pat, caracterele lor trebuie s fie curite de pcat prin sngele
stropirii. Prin harul lui Dumnezeu i prin eforturile lor
struitoare trebuie s fie biruitori n lupta cu cel ru. Tragedia
Dac pcatul trebuie s fie ndeprtat cu totul la ncheierea
timpului de har, iar pmntescul este nc n proces de nl-turare
dup ncheierea acestui timp, atunci n ce anume este diferit
pmntescul fa de pctoenie? Pentru a gsi rspun-sul la
aceast ntrebare este necesar s studiem alte declaraii din
Spiritul Profetic unde se folosete aceeai expresie. The
Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White specific
doar dou astfel de declaraii, n afara celor menionate, i se gsesc
n Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Apariia rului, par. 14
i cap. Lucrarea slujitorului Evangheliei, ultimul paragraf.
352
Dnd pe fa blndee chiar cnd eti provocat i crescnd

departe de ceea ce este pmntesc, josnic, dai dovad c
Mntuitorul locuiete n tine i fiecare gnd, fiecare cuvnt i fapt,
i atrage pe oameni mai degrab la Isus dect spre tine. Este foarte
mult lucru de fcut i mai este numai puin timp pentru a-l face.
Lucrarea vieii tale s fie aceea de a-i inspira pe toi cu gndul c
au o lucrare de fcut pentru Hristos. Oriunde sunt datorii de mplinit pe care alii nu le neleg deoarece nu doresc s vad lucrarea
vieii lor, accept-le i mplinete-le.
Pmntescul i egoismul sunt ceea ce ne despart de Dumnezeu.
n prima din aceste declaraii se face legtur ntre urmrirea
ndeplinirii cu credincioie a lucrrii vieii, rnduit de
Dumnezeu, i scparea de pmntesc. Sunt multe lucruri pe acest
pmnt care sunt bune n ele nsele. O persoan poate s-i dedice
ntreaga via n urmrirea celor mai nalte interese, dar, pentru
cretin, toate aceste lucruri trebuie lsate deoparte n favoarea
ndeplinirii responsabilitii supreme de a ncheia lucrarea pe
care Domnul a desemnat-o. Pentru a face acest lucru se cere ca
cel credincios s ajung acolo unde s se despart de orice
simmnt de dependen fa de lucrurile pmnteti i s i
pun ncrederea exclusiv n Dumnezeu ca ndrumtor i furnizor.
Aceasta a fost dintotdeauna greeala bisericii n trecut, fapt care
a fcut ca micrile lui Dumnezeu s eueze una dup alta.
Pentru ca ultima micare a lui Dumnezeu s reueasc acolo
unde toate celelalte au czut, membrii ei nu trebuie doar s lepede
orice pcat, ci trebuie de asemenea s fie eliberai de orice urm
a pmntescului. Legtura i supunerea lor fa de Domnul
trebuie s ntreac orice interes lumesc. Dac nu s-ar realiza un
asemenea lucru, atunci va fi imposibil ca btlia final s fie
ctigat i lucrarea ncheiat. Ultima micare de pe acest
pmnt va fi ultima, deoarece aceia care o compun, ntruct au
fost eliberai totalmente de orice legturi pmnteti, se vor
consacra fr rezerve, indiferent de pre, pentru a pune sfrit
pcatului i pentru a aduce neprihnirea cea venic. Interesele
pmnteti nu vor avea nici un loc n afeciunile lor. Fr s ia
seama la pericolul n care i va pune lucrarea lor, ei vor avertiza
pe cei nelegiuii de rezultatele sigure ale cursului lor pctos.
Poporul lui Dumnezeu suspin i geme din cauza urciunilor
ce se svresc pe pmnt. Cu lacrimi, ei avertizeaz pe cei
nelegiuii de primejdia n care se afl clcnd n picioare legea
O LUPT CHINUITOARE
353
divin i, cu o nespus prere de ru, ei se umilesc naintea

Domnului din cauza propriilor lor frdelegi. Cei nelegiuii i bat
joc de pocina lor, ridiculizeaz apelurile lor solemne i rd
batjocoritor de ceea ce ei numesc o slbiciune a lor. Dar chinul
sufletesc i umilina poporului lui Dumnezeu sunt o dovad
sigur a faptului c ei recapt puterea i nobleea caracterului,
pierdute ca urmare a pcatului. Datorit faptului c se apropie
mai mult de Hristos i c ochii lor sunt ndreptai asupra curiei
Sale desvrite, ei pot discerne att de clar pctoenia nespus
a pcatului. Pocina i umilina lor de sine sunt infinit mai mult
primite naintea lui Dumnezeu dect mulumirea de sine, spiritul
trufa al acelora care nu gsesc vreun motiv pentru a se tngui
sau regreta, care i bat joc de umilina lui Hristos i care pretind
c sunt desvrii, n timp ce calc legea cea sfnt a lui
Dumnezeu. Blndeea i smerenia inimii sunt condiii ale puterii
i biruinei. Cununa de slav i ateapt pe aceia care se pleac
la piciorul crucii. Binecuvntai sunt cei ce plng, cci ei vor fi
mngiai.
Cei credincioi, cei ce se roag, sunt, aa cum trebuie s fie,
ascuni n Dumnezeu. n ceea ce-i privete, ei nu tiu ct de sigur
sunt ocrotii. Determinai de Satana, conductorii acestei lumi
caut s i nimiceasc; dar dac ochii lor ar putea fi deschii aa
cum au fost ochii slujitorului lui Elisei la Dotan, ei ar vedea pe
ngerii lui Dumnezeu tbri n jurul lor, care prin strlucirea i
slava lor in sub control otile ntunericului. Mrturii pentru
comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 19, 20.
Situaia va fi foarte complicat i confuz. Cei neprihnii,
tiind c se afl n timpul judecii celor vii, i vor cerceta inimile
cu mare srguin ca s vad dac mai exist pcate rmase n
timp ce i vor preda cazul n mod complet n grija lui Hristos.
Satana le va aduce aminte, cu toat puterea ce-o are la-ndemn,
de pctoenia lor i va aduce argumente precum c Mntuitorul
cel neprihnit este mult prea sfnt i curat ca s se poat ocupa
de pcatul lor. Cei neprihnii vor simi, ca niciodat mai nainte,
nevoia de a fi eliberai n totalitate de nelegiuire i vor exercita
orice energie n direcia aceasta. Dei sunt nerbdtori s
consacre ntregul lor timp i ntreaga lor energie acestei lucrri
decisive, cei nelegiuii care-i nconjoar trebuie s fie avertizai
de consecinele sigure ce decurg din planul lor cel mare de a zidi
mpria lui Dumnezeu prin procedee omeneti. Aceast lucrare
354
va fi de o magnitudine att de mare, nct va prea c aducerea

ei la ndeplinire cu credincioie nu le va lsa timp pentru
pregtirea inimii. Ca o culminaie a acestei lucrri, problemele
celor neprihnii vor spori datorit hotrrii nenduplecate a
celor nelegiuii de a-i ncoli mai nti ct de mult posibil i apoi,
deoarece acest lucru nu izbutete, de a-i nimici total.
A fost ntotdeauna trucul ingenios al lui Satana acela de a
mpovra poporul lui Dumnezeu cu un program de fapte bune
foarte ncrcat, astfel nct s nu mai aib timp pentru cercetarea
sufletului i pentru dezvoltarea spiritual. Deci, atunci cnd el
vede ct de mare a devenit responsabilitatea, ce absoarbe totul,
de a avertiza lumea, va spori sarcina ct mai mult pentru a nu le
da timp s aduc la ndeplinire condiiile din ziua cea mare a
ispirii. Nu e de mirare c poporul lui Dumnezeu va trebui s se
despart cu totul de pmntesc n ziua aceea. n mod evident,
aceia care nva astzi s triasc simplu vor fi cei mai capabili
s fac fa problemelor de atunci, deoarece au de fcut cele mai
puine schimbri.
n afara suferinelor lui Hristos nu se va cere vreodat ceva mai
greu ce trebuie s fie suportat de ctre omenescul czut i pctos.
Se va prea c doar un efort supraomenesc i va face n stare s
satisfac toate cerinele din acel timp de ncercare. Ar fi bine dac
am aprecia corect ce fel de oameni vor fi necesari pentru a sta n
acel timp. Dac vom reui s apreciem cum se cuvine acest lucru,
atunci vom deveni mult mai srguincioi dect suntem, tocmai ca
s putem dezvolta o credin adecvat i trie suficient.
n mod evident, muli vor cdea sub acea presiune teribil, ns
o rmi preioas va rmne n picioare chiar dac cerul s-ar
nrui. Lor le vor fi oferite toate binecuvntrile ispirii finale.
Hainele lor murdare care au fost deja ndeprtate i puse n
sanctuar vor fi ndeprtate i mai mult prin faptul c sunt luate
din sanctuar i puse asupra apului de trimis.
n timp ce poporul lui Dumnezeu i amrte sufletul
naintea Lui, rugndu-se pentru curia inimii, porunca este
rostit: ,Dezbrcai-i de hainele murdare i sunt rostite cuvintele
de ncurajare: ,Iat c am ndeprtat de la tine nelegiuirea i te
voi mbrca cu haine de srbtoare. Haina fr pat a
neprihnirii lui Hristos este pus asupra copiilor lui Dumnezeu
ncercai, ispitii, dar credincioi. Rmia cea dispreuit este
mbrcat n veminte de slav i niciodat nu va mai fi mnjit
O LUPT CHINUITOARE
355
de stricciunea care este n lume. Numele lor sunt pstrate n

cartea vieii Mielului, cuprinse printre credincioii din toate
veacurile. Ei au rezistat vicleniilor amgitorului; n-au fost clintii
de la datoria lor de ctre rcnetul balaurului. Acum sunt pe veci
aprai de vicleugurile ispititorului. Pcatele lor sunt aezate
asupra aceluia care este autorul pcatului. i rmia nu numai
c este iertat i primit, ci este i onorat. ,O mitr curat este
pus pe capul lor. Ei trebuie s fie mprai i preoi pentru
Dumnezeu. n vreme ce Satana acuz i caut s nimiceasc
aceast grupare, ngerii cei sfini, nevzui, merg dintr-o parte n
alta, punnd asupra lor sigiliul viului Dumnezeu. Acetia sunt cei
ce stau pe muntele Sionului mpreun cu Mielul, avnd pe
frunile lor scris numele Tatlui. Ei cnt o cntare nou naintea
tronului, iar cntecul acela nu-l poate nva nimeni n afar de
cei o sut patruzeci i patru de mii, care au fost rscumprai de
pe pmnt. ,Ei urmeaz pe Miel oriunde merge El. Au fost
rscumprai dintre oameni, ca cel dinti rod pentru Dumnezeu
i pentru Miel. i n gura lor nu s-a gsit minciun, cci sunt fr
vin naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu.
Acum se ajunge la mplinirea complet a acelor cuvinte rostite
de nger: ,Ascult dar, Iosua, mare preot, tu i tovarii ti de
slujb, care stau naintea ta, cci acetia sunt oameni de care s
te minunezi. Iat, voi aduce pe robul Meu, Odrasla. K. J.V. Bible.
Hristos este descoperit ca Rscumprtor i Eliberator al
poporului Su. Acum, ntr-adevr aceasta este rmia, ,oameni
de care s te minunezi, cnd lacrimile i umilina pelerinajului
lor dau loc bucuriei i onoarei de a fi n prezena lui Dumnezeu i
a Mielului. ,n vremea aceea, odrasla Domnului va fi plin de
mreie i slav i rodul rii va fi plin de strlucire i frumusee,
pentru cei mntuii ai lui Israel. i cel rmas n Sion, cel lsat n
Ierusalim, se va numi sfnt, oricine va fi scris printre cei vii, la
Ierusalim. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, ultimele dou paragrafe.
Capitolul 24
Ispirea asupra apului pentru Azazel

De ndat ce ispirea din Sfnta Sfintelor se ncheia avea loc
ispirea asupra apului pentru Azazel sau de trimis. Marele
preot ieea din Sfnta Sfintelor, ncperea unde fcuse stropirea
sngelui naintea tronului milei, n vreme ce era protejat de norul de tmie. n tip, el curea apoi Sfnta de pcatele care se adunaser acolo n mod simbolic n serviciul de peste an i, ieind
din aceast ncpere n lumina soarelui strlucitor, le punea pe
toate pe capul apului de trimis. O dat ce acest lucru era nfptuit, animalul era condus departe n pustie de ctre un om puternic, unde era lsat s piar.
nainte ca serviciul real al ispirii finale s aib loc erau pui
deoparte doi api. Prin aruncarea sorilor unul devenea apul ispitor sau de trimis, iar cellalt, care l simboliza pe Hristos, era
jertfit pentru sngele necesar facerii ispirii finale.
Aaron s ia apul care a ieit la sori pentru Domnul i s-l aduc jertf de ispire. Iar apul care a ieit la sori pentru Azazel, s fie pus viu naintea Domnului ca s slujeasc pentru facerea ispirii i s i se dea drumul n pustie pentru Azazel. Levitic
16,9.10.
Dup ce era ales, apul pentru Azazel atepta pn n clipa
cnd marele preot ieea din locurile sfinte, cnd primea povara
pcatelor care fuseser pstrate n sanctuar.
Cnd va isprvi de fcut ispirea pentru sfntul loca, pentru
cortul ntlnirii i pentru altar s aduc apul cel viu. Aaron s-i
pun amndou minile pe capul apului cel viu i s
mrturiseasc peste el toate frdelegile copiilor lui Israel i toate
clcrile lor de lege cu care au pctuit ei; s le pun pe capul
(356)
ISPIREA ASUPRA APULUI PENTRU AZAZEL
357
apului, apoi s-l izgoneasc n pustie, printr-un om care va avea

nsrcinarea aceasta. apul acela va duce asupra lui toate
frdelegile lor ntr-un pmnt pustiit; n pustie s-i dea drumul.
Levitic 16,20-22.
Satana este apul pentru Azazel, un adevr care e contestat cu
trie de bisericile protestante, ale cror pastori susin c apul
pentru Azazel este simbolul lui Hristos. Principalul lor argument
adus n sprijinul acestei poziii este c ispirea fcut cu acest
animal este una simbolic i de aceea el trebuie s l simbolizeze
pe Hristos, singurul prin care, dup vederile lor, poate fi fcut
ispirea.
Nimeni nu poate avea o nelegere corect a cuvntului
ispire i s mai susin un asemenea argument. Ispire nseamn, printre alte lucruri, a curi prin iertarea pcatelor. Orice
asemenea act, indiferent prin cine este adus la ndeplinire, este o
ispire. Astfel, atunci cnd pcatele sunt n cele din urm puse asupra autorului lor, diavolul, i sunt purtate de acesta spre
distrugere final, universul va fi curit de ele pe vecie i astfel
se va face n mod cert o ispire. Acest lucru nu minimalizeaz i
nici nu discrediteaz ispirile cele mari realizate de Hristos, fr
de care trimiterea pcatului asupra apului pentru Azazel n-ar putea fi ndeplinit niciodat. Mai degrab confirm eficacitatea lucrrii ndeplinite de Hristos, deoarece, fr ea, Satana nu ar putea niciodat s fie constrns s duc departe, n cele din urm,
pcatele celor neprihnii.
O examinare atent a apului pentru Azazel din serviciul
simbolic confirm c el nu l reprezint pe Hristos.
n primul rnd, apul pentru Azazel sau de trimis nu se duce
de bun voie s fie pedepsit, pentru c unui om destoinic i se cere
s l duc departe. Smucindu-se, mpungnd, rezistnd cu
ncpnare, el arta n mod clar c nu avea nici o intenie de a
fi abandonat n pustie.
Acest fapt este exact opusul lui Hristos, care a purtat cu
bucurie i de bun voie pcatele omenirii. Nimeni nu l-a silit
vreodat pe Hristos s ocupe poziia de jertf de ispire.
Micat de o iubire infinit pentru omenirea pieritoare, El a
venit de bun voie s plteasc pedeapsa. Cnd a fost chinuit
i asuprit n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la
mcelrie i ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis
gura. Isaia 53,7.
358
Spre sfritul zilei ispirii, un om care era potrivit s fac

o astfel de lucrare, trgea dup sine apul de trimis ce se mpotrivea, pentru a-l duce n pustie, de unde nu avea s se
mai ntoarc. Tot astfel, Hristos, Omul potrivit, va ndeprta pe Satana i-l va lega pe pmntul pustiu, dup ce
va ncheia lucrarea de ispire final i se va ntoarce pe
acest pmnt. Atunci Satana va ti c nu se mai poate ntoarce niciodat n tabra sfinilor i nu mai poate recpta
slava i poziia pe care a avut-o mai nainte.
n noaptea cnd soldaii, condui de preoii de frunte i de Iuda,

au venit s-l aresteze, El a demonstrat ct de uor ar fi putut s
le scape din mn i ct de binevoitor le-a ngduit s-l aresteze.
El i-a auzit nainte ca ei s-l fi vzut, ns nu a fcut nici un efort
s fug sau chiar s se ascund. Dimpotriv, El i-a ntrebat
linitit: Pe cine cutai?
Ei i-au rspuns: Pe Isus din Nazaret! Isus le-a rspuns zicndu-le simplu: Eu sunt! Ioan 18,4.5.
359
Cnd aceste cuvinte au fost rostite, ngerul care-i slujise lui

Isus cu puin nainte s-a aezat ntre El i gloat. O lumin dumnezeiasc a fcut s strluceasc faa Mntuitorului i ceva n
form de porumbel l-a umbrit. n prezena acestei slave divine,
gloata uciga n-a putut s stea n picioare nici mcar o singur
clip. Ei s-au dat napoi, cltinndu-se. Preoii, mai marii, soldaii i chiar Iuda, au czut ca mori la pmnt.
ngerul s-a retras, i lumina a disprut. Isus avusese ocazia s
scape, dar El a rmas calm i stpn pe Sine. Ca unul care fusese glorificat, El sttea n mijlocul acelei cete de oameni mpietrii,
care era acum czut i neputincioas la picioarele Sale. Ucenicii
priveau n tcere, plini de uimire i team. Hristos Lumina Lumii, cap. 74, par. 28, 29.
Ucenicii nu s-au mprtit de spiritul extraordinar, dedicat slujirii, al nvtorului lor, iar Petru a decis n sinea lui ca Mntuitorul s nu fie arestat, scond sabia i tind urechea slujitorului
marelui preot.
Cnd Isus a vzut ceea ce s-a ntmplat, i-a eliberat minile,
dei era inut cu strnicie de ctre soldaii romani i, spunnd:
,Lsai-i! Pn aici! , S-a atins de urechea rnit i ea s-a vindecat imediat. Apoi a spus lui Petru: ,Pune-i sabia la locul ei; cci
toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri. Crezi c n-a putea s rog
pe Tatl Meu, care mi-ar pune ndat la ndemn mai mult de
dousprezece legiuni de ngeri?, o legiune pentru fiecare dintre
ucenici. Hristos Lumina Lumii, cap. 74, paragraful 4 de la sfrit.
Dac un singur nger putea s imobilizeze totalmente acea
ceat de oameni mnioi i narmai, atunci ce ar fi putut face
dousprezece legiuni de ngeri? Acea demonstraie de putere din
Ghetsemani confirm c singura cale posibil prin care Hristos
putea s fie rstignit era ca El s se duc de bun voie i cu supunere, aa cum de altfel a i fcut. Nu exist nimic din spiritul
apului mpotrivitor, care era tras i dus departe de ctre un om
puternic, care s ilustreze ispirea fcut de Hristos.
O alt dovad c apul pentru Azazel nu putea fi Hristos const
n faptul c el era dus departe, fiind desprit pe vecie de tabra
lui Israel, ca s piar singur, n pustie. S nlm laude Tatlui,
Fiului i Duhul Sfnt cel venic, c nu aceasta este soarta final
a lui Hristos. Ct de teribil ar fi dac, Cel care a suferit totul
pentru noi i care, prin jertfa Sa infinit, a deschis calea spre
360
Paradis, ar fi pentru totdeauna exclus din Edenul restaurat, iar

aceia pe care i-a mntuit s locuiasc acolo fr El! Ce copil al lui
Dumnezeu ar socoti cerul un loc plcut fr Hristos? Cerul nu ar
fi cer fr El. n vreme ce planul de mntuire ar fi adus beneficii
enorme i, prin acele beneficii glorioase ar fi dat natere laudei i
adoraiei tuturor fpturilor lui Dumnezeu, ar fi fost aruncat
totui o umbr venic peste toate lucrurile prin eecul lui Hristos
de a se bucura de victoria cea venic.
Din fericire, Hristos niciodat nu va fi dus departe pentru a fi
desprit venic de poporul Su i a fi lsat s piar singur n
pustie. Pe noul pmnt Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ngerii sfini i
toi cei rscumprai vor fi legai mpreun ca o familie complet.
Ei vor avea prtie cu Hristos, vor adora caracterul Su fr
pereche i vor crete mereu n lumina extraordinar a prezenei
Sale dttoare de via.
Vorbind despre ceea ce i s-a artat n viziunea despre noul
pmnt, Ioan scrie:
n cetate n-am vzut nici un Templu; pentru c Domnul
Dumnezeu, Cel atotputernic, ca i Mielul, sunt Templul ei.
Cetatea n-are trebuin nici de soare, nici de lun, ca s-o
lumineze; cci o lumineaz slava lui Dumnezeu i fclia ei este
Mielul. Apocalipsa 21,22.23
Satana este cel care, mpotrivindu-se la fiecare pas, va fi dus
departe, cu fora, ntr-o desprire venic de cei rscumprai.
El va pieri singur n pustia dinafara Noului Ierusalim, pentru a
nu mai fi vzut niciodat. Soarta care este ilustrat n mod exact
n ispirea fcut asupra apului pentru Azazel nu este a lui Hristos, ci a lui Satana.
Trebuie s ne amintim, de asemenea, c Hristos nu va fi un
purttor de pcate dup ce are loc ispirea final din sanctuarul
ceresc. Acest lucru este clar artat n serviciul simbolic, cnd se
fcea ispire final pentru marele preot i casa lui, ct i pentru
locurile sfinte i altar. Prin acest mijloc ei erau curii n mod
simbolic de toate pcatele pe care le purtaser tot timpul anului
prin serviciul zilnic.
Aaron s-i aduc vielul lui pentru jertfa de ispire i s fac
ispire pentru el i pentru casa lui... Aaron s-i aduc vielul lui
pentru jertfa de ispire i s fac ispire pentru el i pentru casa
lui. S-i junghie vielul pentru jertfa lui de ispire. S ia o
cdelni plin cu crbuni aprini de pe altarul dinaintea
361
Domnului, i doi pumni de tmie mirositoare pisat mrunt; s

duc aceste lucruri dincolo de perdeaua dinuntru; s pun
tmia pe foc naintea Domnului, pentru ca norul de fum de
tmie s acopere capacul ispirii de pe chivotul mrturiei, i
astfel nu va muri. S ia din sngele vielului i s stropeasc cu
degetul pe partea dinainte a capacului ispirii spre rsrit; s
stropeasc din snge de apte ori cu degetul lui naintea capacului
ispirii. Levitic 16,6.11-14.
Astfel, n tip sau serviciul simbolic, marele preot, potrivit cu
ndrumrile lui Dumnezeu, fcea cu mare grij o ispire final
separat pentru el i pentru casa lui. Principiul este c ceea ce
se fcea n simbol n slujba sanctuarului pmntesc se face n
realitate n lucrarea sanctuarului ceresc. Tragedia veacurilor,
cap. 23, paragraful 7 de la sfrit.
De aceea i Isus trebuie s fac o ispire final pentru El. Nu
pentru vreun pcat al Su este necesar o astfel de ispire,
deoarece El niciodat nu a avut vreun pcat. El are nevoie de
curire din pricina pcatelor pe care le poart n numele tuturor
celor care i trimit frdelegile la sanctuar, tocmai pentru a
putea fi eliberat pentru totdeauna de aceste pcate i pentru a
avea dreptul de a le pune asupra apului de trimis.
n serviciul simbolic al Vechiului Testament, ispirea final se
fcea att pentru sanctuar, ct i pentru marele preot, i aa
trebuie s fie i n antitip.
De aceea, Hristos nu mai este purttorul de pcate atunci cnd
pcatele sunt ndeprtate de la El i din sanctuar prin ispirea
final, i iese s le pun asupra apului de trimis. Acea lucrare
este pentru totdeauna ncheiat. Acest lucru nseamn c, oricine
mai poart povara pcatului dup acea vreme, aa cum face apul
de trimis, nu poate fi Hristos.
n Spiritul Profetic se spune peste tot c singura fiin care este
simbolizat prin apul pentru Azazel este Satana. Iat o
declaraie tipic:
S-a mai neles c, n timp ce jertfa pentru pcat arta ctre
Hristos ca jertf, iar marele preot reprezenta pe Hristos ca
Mijlocitor, apul de trimis simboliza pe Satana, autorul pcatului,
asupra cruia vor fi aezate n cele din urm pcatele celor cu
adevrat pocii. Cnd marele preot, n virtutea sngelui jertfei
pentru pcat, ndeprta pcatele din sanctuar, le aeza pe capul
apului de trimis. Cnd Hristos, n virtutea propriului Su snge,
362
ndeprteaz pcatele poporului Su din sanctuarul ceresc la

ncheierea slujirii Sale, le va aeza asupra Satanei care, n
executarea judecii, trebuie s poarte pedeapsa final. apul era
trimis ntr-un inut nelocuit pentru a nu se mai ntoarce niciodat
n adunarea lui Israel. Tot astfel va fi izgonit i Satana din faa
lui Dumnezeu i a poporului Su i va fi adus la inexisten prin
distrugerea final a pcatului i a pctoilor. Tragedia veacurilor, cap. 23, ultimul paragraf.
Cu toate c dovezile arat c Satana este singurul care reprezint pe deplin tipul apului de trimis i c el este Azazel, unii vor
avea probleme deoarece aceast nvtur i descoper att pe
Hristos, ct i pe Satana ca purttori de pcat, i pare c nu pot
face distincie ntre ei.
Nimeni n-ar trebui s resping adevrul cel clar i simplu din
pricina concluziilor care pot fi trase. Noi trebuie s acceptm mai
degrab declaraiile Scripturilor i apoi s punem la prob
concluziile, pentru a vedea dac se justific cu adevrat. Cnd
este fcut acest lucru va fi evident c exist anumite diferene
semnificative ntre Hristos i Satana ca purttori de pcat. De
exemplu, cnd Hristos poart pcatele copiilor Si, El ia asupra
Sa ceva care nu a fost niciodat al Su, pe cnd Satana primete
napoi ceea ce-i aparine. Pe deasupra, nu exist nici un element
de virtute salvatoare n rolul lui Satana cnd nelegiuirile celor
neprihnii sunt puse n cele din urm asupra lui, aa cum exist
n lucrarea continu a lui Isus. Ei nu poart povara pcatelor n
acelai fel. Dac aceste diferene sunt clar nelese, atunci nu va
exista nici o problem n a-l recunoate pe Satana ca fiind Azazel,
apul de trimis.
Serviciul real prin care pcatele erau puse n tip asupra apului
de trimis era ndeplinit n faa cortului, n curtea sanctuarului,
sub ochii copiilor lui Israel. Curtea templului era simbolul
pmntului, iar cele dou ncperi artau spre dublura lor din
ceruri. Cu alte cuvinte, curtea sanctuarului ceresc este acest
pmnt.
Acele servicii care aveau loc n simbol n curtea templului
Vechiului Testament, trebuie s i gseasc mplinirea n
evenimentele care au loc pe acest pmnt. De exemplu, orice
animal care era sacrificat n vreun serviciu oarecare, murea n
curte naintea ochilor tuturor celor prezeni acolo. n acelai fel,
dup cum i este de ateptat, Isus, marele antitip al tuturor
363
acestor jertfe, a murit pe acest pmnt n vzul sutelor de

oameni care erau de fa. Pe de alt parte, toate cele ce se
svreau n simbol nuntrul sanctuarului i nu puteau fi
vzute de popor sunt fcute n antitip n templul ceresc i nu pot
fi vzute de poporul lui Dumnezeu de pe pmnt dect cu ochiul
credinei.
Acest adevr conduce la urmtorul lucru, anume c aezarea
final a pcatelor asupra apului de trimis Satana nu poate
avea loc pn cnd Isus nu i-a ncheiat lucrarea din sanctuar i
coboar pe acest pmnt; unicul loc unde, conform tipului,
aceast lucrare poate fi fcut. Aceasta este ceea ce se va i
ntmpla n realitate, dup cum confirm urmtoarele dou
declaraii scrise n contextul celei de-a doua veniri a lui Hristos.
Acum (cnd Hristos vine pe pmnt) are loc evenimentul
prefigurat n ultimul serviciu solemn al zilei de ispire. Cnd
slujirea din Sfnta Sfintelor se ncheia, iar pcatele lui Israel erau
ndeprtate din sanctuar n virtutea sngelui jertfei pentru pcat,
atunci era adus naintea Domnului apul cel viu; i n faa
adunrii, marele preot mrturisea pe capul lui ,toate frdelegile
copiilor lui Israel, i toate clcrile lor de lege prin care au
pctuit ei, s le pun pe capul apului. Levitic 16,21. Tot astfel,
cnd lucrarea de ispire din sanctuarul ceresc se va ncheia, n
prezena lui Dumnezeu, a ngerilor cereti i a otilor celor
rscumprai, pcatele poporului lui Dumnezeu sunt puse asupra
Satanei; el va fi declarat vinovat de toate relele pe care le-a
provocat s le fptuiasc. i dup cum apul era trimis departe
ntr-un inut nelocuit, tot aa i Satana va fi alungat pe pmntul
pustiit, o pustietate nelocuit i stearp.
Apocalipsul prezice alungarea Satanei, precum i starea de
haos i pustiire la care va fi adus pmntul i declar c aceast
stare va dinui timp de o mie de ani. Dup ce prezint scenele
celei de a doua veniri a Domnului i distrugerea celor nelegiuii,
profeia continu: ,Apoi am vzut coborndu-se din cer un nger,
care inea n mn cheia Adncului i un lan mare. El a pus mna
pe balaur, pe arpele cel vechi, care este diavolul i Satana, i l-a
legat pentru o mie de ani. L-a aruncat n Adnc, l-a nchis acolo,
i a pecetluit intrarea deasupra lui, ca s nu mai nele neamurile,
pn se vor mplini cei o mie de ani. Dup aceea, trebuie s fie
dezlegat pentru puin vreme. Apocalipsa 20,1-3. Tragedia
veacurilor, cap. 41, par. 17, 18.
364
ngerul care l leag i l duce departe pe diavolul nu poate fi

altul dect antitipul omului puternic. ntrebarea este: cine este
acest nger? n Apocalipsa un nger poate reprezenta mai multe
lucruri. n primele trei capitole ngerii reprezint apte biserici;
n cele apte trmbie ei sunt cei care vestesc necaz i durere
mpotriva diferitelor tipuri de Babilon care se succed unul dup
altul; n capitolele 14 i 18 cei apte ngeri simbolizeaz apte
micri prin care Domnul i va sfri lucrarea n lume; iar n
capitolul 10 El este Isus Hristos. Contextul i de obicei declaraiile
corespunztoare determin ce anume reprezint ngerul n
fiecare caz. Astfel, nu ar trebui s fie dificil s determinm cine
este ngerul care este antitipul omului puternic ce se coboar din
ceruri cu un lan mare n mn, pentru a-l lega pe Satana i
pentru a-l duce departe n pustia care va fi pe acest pmnt pe
durata mileniului.
Exist doar un singur nger care are puterea de a-l duce pe
Satana departe, n pustie, iar acesta este Isus Hristos,
Arhanghelul. El este acela care se coboar din cer cu un lan mare
n mn i l oblig pe Satana s rmn timp de o mie de ani pe
acest pmnt pustiit.
Unii pot argumenta cu privire la aceasta, spunnd c marele
preot l reprezint pe Hristos i nu acel om care ducea apul n
pustie. Aceast afirmaie trece cu vederea faptul c Hristos este
simbolizat prin mai multe lucruri n afara marelui preot. El este
de asemenea Mielul, Ua, Pinea punerii nainte, Lumina i
attea altele. Adevrul este c att marele preot, ct i omul
puternic l reprezint pe Hristos. El este reprezentat de marele
preot pn n momentul cnd lucrarea din sanctuar este sfrit
prin aezarea asupra lui Satana a ceea ce de drept i aparine
pcatele la care l-a provocat pe poporul lui Dumnezeu s le
fptuiasc. De la acest moment este nevoie de un nou simbol
pentru a reprezenta schimbarea rolului pe care Hristos trebuie
s-l ocupe, adic acela al omului puternic ce trebuie s duc apul
n pustie.
Va fi un privilegiu pentru poporul lui Dumnezeu s fie martor
la ceremonia impozant, cnd pcatele lor vor fi aezate asupra
lui Satana prin minile puternice ale ngerului lor preaiubit,
omul puternic, Isus Hristos. Va fi o asigurare vizibil c
nelegiuirile lor au fost cu adevrat separate de ei pentru
totdeauna. Ei vor vedea dreptatea desvrit a lui Dumnezeu
365
prin actul de a-i da napoi lui Satana ceea ce este al su

nelegiuirile pe care i-a ispitit s le comit. Hristos este att de
binevoitor s ia asupra Sa vinovia altora, pe cnd diavolul, dei
nu e nevoie s-o mai spunem, nu va accepta de bun voie ceea ce
este n realitate responsabilitatea sa, deoarece calea oamenilor
ri i a ngerilor a cror cpetenie este Satana e de a arunca vina
pcatelor lor asupra altora.
Cnd Satana va fi desprit pentru totdeauna de tabra lui
Israel i cei rscumprai vor vedea c el niciodat nu-i mai poate
ispiti, atunci vor izbucni n cntri ncnttoare de laud pe
msur ce Hristos i conduce n cltoria lor emoionant prin
spaiu spre cminul lor ceresc. apte zile extraordinare vor fi
petrecute n aceast cltorie de la pmnt spre cer, dintre care
una va fi cel mai glorios Sabat pe care l-au cunoscut vreodat
oamenii mntuii.
Pentru urmtorii o mie de ani ei vor tri i vor domni mpreun
cu Hristos, nainte de a se ntoarce pe aceast planet pustiit
pentru scenele ultimei judeci care va nimici prin foc lucrrile
pcatului, i de asemenea pentru a participa la spectacolul mre
al recrerii noului pmnt i a cerului cel nou. Apoi naintea lor
se va ntinde gloria unei viei fr sfrit, de dezvoltare
nelimitat, viguroas, i de bucurie perfect pentru totdeauna. Ei
vor nelege ntr-o lumin i mai clar cuvintele: Calea Ta, o,
Dumnezeule, este n sanctuar. Psalm 77,13. K. J.V. Bible.
Capitolul 25
Avertizarea despre judecat

Evenimentul cel mai critic ce are loc n viaa unei persoane este
judecata care va decide n mod irevocabil destinul su venic.
Dumnezeul iubirii i al milei nu va ngdui ca acest eveniment s
vin peste poporul Su fr o avertizare clar i specific, att n
ce privete natura, ct i timpul ei.
Pn acum am acordat un spaiu considerabil n ce privete
natura judecii i caracterul cerinelor ce trebuie ndeplinite de
ctre aceia care vor trece de scrutinul ei cercettor. Acum ns a
venit timpul s vedem cnd va avea loc judecata. Sfnta Scriptur
ne pune la dispoziie o dovad ampl care arat ctre acest
moment din istorie.
n zilele lui Pavel evenimentul era nc n viitor. Cnd sttea
naintea lui Felix, el vorbea ...despre judecata viitoare. Fapte
24,25.
El vorbea pe dealul lui Marte despre acest eveniment, nc
ndeprtat pe atunci, cnd Dumnezeu, pentru c rnduise o zi
...va judeca lumea dup dreptate, prin Omul pe care l-a rnduit
pentru aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad
netgduit prin faptul c l-a nviat din mori. Fapte 17,31.
Prin inspiraia Duhului Sfnt n studiul Scripturilor, Pavel tia
c el nu putea nc vesti solia unei judeci deja n desfurare.
Desigur c ar fi trebuit s aib loc, dar necredina poporului lui
Dumnezeu o amnase pn la o dat mult mai trzie dect ar fi
fost necesar. ns ea nu va fi amnat mereu. Avnd n vedere
toate circumstanele relatate, Domnul a fixat n mod irevocabil
ziua cnd ea va ncepe i, cnd va veni plintatea timpului, atunci
va ncepe.
(366)
AVERTIZAREA DESPRE JUDECAT
367
Domnul i-a descoperit profetului singuratic, exilat pe Patmos,

c va apare o micare de oameni care, sub conducerea personal
a lui Hristos, va face cunoscut faptul c ...a venit ceasul judecii
Lui. Apocalipsa 14,7. Aceast solie va pune sigiliu pe prezicerile
fcute n Vechiul Testament, att n ce privete tipurile, ct i n
ce privete profeiile directe, prin confirmarea a ceea ce s-a prezis.
Vom examina mai nti solia coninut n sincronizarea
tipurilor n raport cu anul religios iudaic. n total erau apte
srbtori specifice care aveau o semnificaie profetic special.
Patru erau grupate n prima parte a anului, iar trei la sfritul
lui. Prima dintre cele de la nceputul anului era Patele, care era
celebrat n ziua a paisprezecea a lunii nti. Srbtoarea azimilor sau a pinilor nedospite ncepea n ziua urmtoare i continua
vreme de o sptmn, dar ziua a doua a acestei srbtori, care
era ziua a aisprezecea a lunii, era ziua cnd erau aduse cele
dinti roade sau prga.
Cincizeci de zile mai trziu urma Srbtoarea Sptmnilor
care ulterior a devenit cunoscut ca Ziua Cincizecimii, n cadrul
creia se aducea o alt prg. Raportul biblic despre acest adevr
l gsim n Levitic 23,4-40.
Iat srbtorile Domnului, cu adunri sfinte, pe care le vei
vesti la vremile lor hotrte. n luna nti, n a paisprezecea zi
a lunii, ntre cele dou seri vor fi Patele Domnului. i n a cincisprezecea zi a lunii acesteia, va fi srbtoarea azimilor n cinstea Domnului; apte zile s mncai azimi. n ziua nti, s avei o adunare sfnt; atunci s nu facei nici o lucrare de slug.
apte zile s aducei Domnului jertfe mistuite de foc. n ziua a
aptea s fie o adunare sfnt; atunci s nu facei nici o lucrare
de slug. Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete-le copiilor
lui Israel i spune-le: Cnd vei intra n ara pe care v-o dau i
cnd vei secera semnturile, s aducei preotului un snop, ca
prg a seceriului vostru. El s legene snopul ntr-o parte i ntr-alta naintea Domnului, ca s fie primit; preotul s-l legene
ntr-o parte i ntr-alta a dou zi dup Sabat... De a doua zi dup
Sabat, din ziua n care vei aduce snopul ca s fie legnat ntr-o
parte i ntr-alta, s numrai apte sptmni ntregi. S
numrai cincizeci de zile pn n ziua care vine dup al aptelea Sabat; i atunci s aducei Domnului un nou dar de mncare. S aducei din locuinele voastre dou pini ca s fie legnate ntr-o parte i ntr-alta; s fie fcute cu dou zecimi de ef din
368
floarea finii i coapte cu aluat; acestea sunt cele dinti roade

pentru Domnul...
Aceste prime patru srbtori cu adunri sfinte se sfreau la
nceputul lunii a treia care corespunde cu luna mai din calendarul nostru. Dup ce se scurgeau alte patru luni ncepea urmtoarea srbtoare. Aceasta era Srbtoarea Trmbielor care ncepea
n prima zi a lunii a aptea, fiind urmat apoi de Ziua Ispirii,
ce avea loc n ziua a zecea a lunii, i de Srbtoarea Corturilor, n
ziua a cincisprezecea.
Raportul biblic despre aceste srbtori se gsete n versetele
ce urmeaz dup cele citate mai sus.
Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete copiilor lui Israel
i spune-le: n luna a aptea, n cea dinti zi a lunii, s avei o zi
de odihn vestit cu sunet de trmbie i o adunare sfnt... n
ziua a zecea a acestei luni a aptea va fi ziua ispirii: atunci s
avei o adunare sfnt, s v smerii sufletele i s aducei Domnului jertfe mistuite de foc. S nu facei nici o lucrare n ziua aceea, cci este ziua ispirii cnd trebuie fcut ispire pentru
voi naintea Domnului, Dumnezeului vostru. Oricine nu se va
smeri n ziua aceea, va fi nimicit din poporul lui. Pe oricine va face n ziua aceea vreo lucrare oarecare, l voi nimici din mijlocul
poporului lui... Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete copiilor lui Israel i spune-le: n a cincisprezecea zi a acestei a aptea luni va fi srbtoarea corturilor, n cinstea Domnului, timp de
apte zile... n a cincisprezecea zi a lunii acesteia a aptea, cnd
vei strnge roadele rii, s prznuii o srbtoare n cinstea
Domnului timp de apte zile: cea dinti zi s fie o zi de odihn i
a opta s fie tot o zi de odihn. n ziua nti s luai poame din pomii cei frumoi, ramuri de finici, ramuri de copaci stufoi i de slcii de ru i s v bucurai naintea Domnului, Dumnezeului vostru, apte zile.
Fiecare din aceste srbtori era o profeie ilustrat ce arta
spre secvena evenimentelor care trebuiau s aib loc n timpurile Noului Testament, cnd antitipul lua locul tipului. Prima dintre acestea, Patele, arta ctre moartea lui Hristos pe Calvar,
dup cum a scris Pavel: ...cci Hristos, Patele noastre a fost jertfit. 1 Corinteni 5,7.
Iudeii din timpul lui Hristos pierduser n totalitate semnificaia sistemului de jertfe, dar cnd Mntuitorul a fcut prima Sa
vizit la Ierusalim, cnd avea vrsta de doisprezece ani, a nceput
369
s neleag taina misiunii Sale pe msur ce contempla sacrificiul mielului de Pate.

Patele a fost mplinit cu exactitate, att ca timp, ct i ca tip
n anul precizat de profeia din Daniel 9. Cnd s-a apropiat ceasul, Isus se afla n provincia nordic a Galileii de unde, cunoscnd
c timpul pentru jertfirea Sa se apropiase, ...i-a ndreptat faa
hotrt s mearg la Ierusalim. Luca 9,51.
Ziua de Pati a acelui an a nceput la apusul soarelui din ziua
a cincea a sptmnii, adic joi seara. n camera de sus,
binecuvntatul nostru Mntuitor a mncat patele cu ucenicii Si
i a instituit Cina Domnului. n ziua urmtoare, la ceasul jertfei
de diminea, El a fost pus pe cruce, iar la ceasul jertfei de sear
a murit.
Unii se pot ntreba de ce Isus nu a murit joi seara, adic la
timpul cnd mielul de pati era junghiat. Dar nu putea s aib loc
aa ceva. Dac pentru a mplini tipul, Hristos trebuia s moar
exact n clipa cnd murea mielul de pate, atunci El ar fi trebuit
s moar din nou n momentul antitipic al morii din ziua ispirii
i n orice alt mplinire a tipului Vechiului Testament. n schimb,
El a murit o singur dat la timpul care corespundea serviciului
zilnic obinuit. Acest sacrificiu atotsuficient a ntrunit cerinele
fiecrui serviciu pe care Hristos urma s-l aduc la ndeplinire n
slujirea Sa de Mare Preot.
n felul acesta, Isus a renunat la viaa Sa preioas la timpul
cnd se aducea jertfa de sear, dar n ziua de Pate. Att de exact
a ntlnit tipul antitipul, nct Isus a murit pe cruce chiar n clipa
n care mielul ar fi trebuit s moar n ziua aceea la ua templului.
Pe msur ce se apropiau ultimele clipe ale lui Hristos, preotul a
ridicat cuitul pentru a ucide mielul. Muchii lui s-au ncordat,
dar cderea cuitului a fost oprit de sfierea neateptat, de sus
n jos, a perdelei grele a templului. Preotul, fr voie, dar n
totalitate buimcit i ngrozit, a dat drumul mielului, care a fugit
repede de soarta ce-l atepta, n timp ce Mielul lui Dumnezeu
murea n locul lui. Tipul ntlnise antitipul n felul cel mai exact
posibil.
Cnd strigtul ,S-a sfrit a ieit de pe buzele lui Hristos,
preoii oficiau n templu. Era ceasul jertfei de sear. Mielul
reprezentnd pe Domnul Hristos fusese adus ca s fie junghiat.
mbrcat n hainele sale frumoase i pline de nsemntate,
preotul sttea cu cuitul ridicat, asemenea lui Avraam atunci
370
cnd era gata s aduc jertf pe fiul su. Cu un interes deosebit,

poporul privea scena. Dar pmntul a nceput s se zguduie i s
tremure; cci Domnul nsui se apropie. Cu un zgomot puternic,
perdeaua dinuntru a templului este rupt de sus i pn jos de
o mn nevzut, deschiznd larg privirii mulimii locul ce era
odat plin de prezena lui Dumnezeu. n acest loc se manifesta
ekina, prezena lui Dumnezeu. Aici i-a manifestat Dumnezeu
slava Sa, deasupra capacului milei. Nimeni, n afar de marele
preot, nu a ridicat vreodat perdeaua care desprea aceast
ncpere de restul templului. Aici, el intra o dat pe an pentru a
face ispirea pentru pcatele poporului. Dar, vai, acest vl este
rupt n dou. Locul cel mai sfnt din sanctuarul pmntesc nu
mai era deloc sfnt.
Totul este cuprins de groaz i confuzie. Preotul st gata s
junghie victima; dar cuitul cade din mna sa fr putere i mielul
scap. Tipul a ntlnit antitipul n moartea Fiului lui Dumnezeu.
Marea jertf a fost adus. Drumul spre Sfnta Sfintelor este liber.
Se pregtete o cale nou i vie pentru toi. Nu mai este deloc
nevoie ca cei pctoi i ntristai s atepte venirea marelui preot.
De aici nainte Mntuitorul avea s oficieze ca preot i aprtor n
cerul cerurilor. Era ca i cnd un glas le-ar fi spus nchintorilor:
Acum s-a terminat cu toate jertfele i darurile pentru pcat. Fiul
lui Dumnezeu a venit dup Cuvntul Su: ,Iat-M (n sulul crii
este scris despre Mine), vin s fac voia Ta, Dumnezeule. ,Cu nsui
sngele Su, ,El a intrat o dat pentru totdeauna n Locul prea
Sfnt... dup ce a cptat o rscumprare venic. Evrei 19,7;
9,12. Hristos Lumina Lumii, cap. 78, ultimele dou paragrafe.
Aceiai precizie care a marcat mplinirea Patelui continu n
toate evenimentele care sunt antitipul fiecrei alte srbtori
tipice.
n dimineaa de dup rstignire ncepea srbtoarea azimilor.
Timp de o sptmn fermentul trebuia s fie separat complet din
viaa lor. ndeprtarea a tot ceea ce constituia ferment, simbolul
pcatului, era adus la ndeplinire prin faptul c Hristos a luat
cu El n mormnt toate pcatele lumii i acolo s-a odihnit n prima
zi din cele apte zile ale srbtorii azimilor.
Ziua a aisprezecea era srbtoarea celor dinti roade. Hristos
a nviat chiar n dimineaa acestei zile i, prin aceasta, a mplinit
tipul, dup cum confirm Pavel: Dar acum, Hristos a nviat din
mori, prga celor adormii. 1 Corinteni 15,20.
371
Hristos a nviat din mori ca cel dinti rod al celor adormii.

El era antitipul snopului de legnat, iar nvierea Lui a avut loc
tocmai n ziua n care snopul de legnat trebuia s fie adus naintea Domnului. Timp de mai mult de o mie de ani, s-a fcut aceast
ceremonie simbolic. Se adunau din cmpurile secerate primele
spice de gru copt, i cnd oamenii mergeau la Ierusalim la Pati, snopul din cele dinti roade era legnat naintea Domnului ca
un dar de mulumire. Numai dup ce se aducea acest dar se putea nfige secera n gru, ca apoi s poat fi adunat n snopi. Snopul nfiat Domnului prenchipuia seceriul. Tot astfel i Hristos, ca ntiul rod, reprezenta marele seceri spiritual ce trebuia
s se adune pentru mpria lui Dumnezeu. nvierea Lui este tipul i garantul nvierii tuturor celor neprihnii care au murit.
,Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n
El. 1 Tesaloniceni 4,14. Hristos Lumina Lumii, cap. 81, par. 18.
Cnd Hristos a nviat, un seceri mare era gata pentru recoltare, seceri alctuit din toi cei neprihnii care muriser nainte de acea nviere. Ei au fost tot att de pregtii pentru mprie, aa cum totdeauna vor fi, tocmai pentru c n ei nu mai
putea fi fcut nici o lucrare din moment ce sfriser cltoria
lor pmntean i trecuser la odihn. Totui, din motive foarte
bine tiute de Cel atotputernic, nu toi cei care constituie acest seceri au fost luai la cer, ci numai aceia ...care fuseser conlucrtori cu Dumnezeu i, cu preul vieii lor, mrturisiser despre
adevr. Hristos Lumina Lumii, cap. 81, par. 19.
Asemenea exemple sunt brbai ca Abel i Ioan Boteztorul. Ei
fuseser conlucrtori cu Domnul i, cu preul vieii lor, sttuser
pentru adevr, dup cum muli alii au fcut n vremurile vechiului Testament. Mormintele acestei mulimi de suflete credincioase s-au deschis atunci cnd un cutremur de pmnt a avut loc
la rstignire, cnd au nviat duminic dimineaa, mpreun cu
Hristos, i apoi l-au nsoit n ntoarcerea Sa ctre cer, unde se i
afl pn n prezent. Curnd, ei vor veni mpreun cu Hristos
spre acest pmnt pentru a spune bun venit n fericirea venic
sfinilor celor vii i a celor nviai.
Cincizeci de zile treceau ntre Srbtoarea primelor roade i
Srbtoarea sptmnilor sau Ziua Cincizecimii. Hristos a
rmas cu biserica primar vreme de patruzeci de zile din aceast
perioad, dup care s-a nlat la cer n timp ce urmaii Si au
372
petrecut ultimele zece zile n cercetare srguincioas a sufletului i aproape n rugciune continu. Urmarea a fost cea mai puternic revrsare a Duhului Sfnt care a fost vreodat primit
de un grup de oameni. Mai nainte, persoane individuale fuseser din belug binecuvntate, dar Duhul Sfnt niciodat nu coborse asupra unui colectiv de oameni. A fost timpul unei mari
puteri i eficiene pentru biseric.
Revrsarea Duhului Sfnt nu a venit cu o zi mai devreme sau
mai trziu, ci exact la timpul cnd confirm Scripturile: n Ziua
Cincizecimii erau toi mpreun n acelai loc. Deodat a venit din
cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic i a umplut toat casa
unde edeau ei. Nite limbi ca de foc au fost vzute mprinduse printre ei, i s-au aezat cte una pe fiecare din ei. i toi s-au
umplut de Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi,
dup cum le ddea Duhul s vorbeasc. Fapte 2,1-4.
Astfel c, dup cum primele patru srbtori erau grupate la
nceputul anului religios iudaic, tot astfel primele patru
evenimente simbolizate de ele erau grupate mpreun n primele
zile ale perioadei antitipice. Acest lucru ne conduce s tragem
concluzia corect c i ultimele trei evenimente cele ctre care
ultimele trei srbtori indicau n viitor vor avea loc numai la
sfritul istoriei omeneti, i deci o perioad foarte mare de timp
va separa primele patru evenimente de ultimele trei. Tocmai
acesta s-a dovedit a fi cazul.
Srbtoarea Trmbielor era celebrat n prima zi a lunii a
aptea i era o avertizare solemn c se apropia ziua cea mare a
ispirii. Poporul era ndemnat s se pregteasc pentru acest
eveniment hotrtor, ca nu cumva s fie gsit nepregtit pentru
a ntruni condiiile severe.
Felul exact i sigur n care s-au mplinit primele patru
srbtori este o garanie c i ultimele trei se vor mplini cu
aceeai exactitate. Cu alte cuvinte, pe ct de cert sunau
trmbiele ca avertizare la un timp specific, tot astfel va exista n
istorie un eveniment care s-i corespund. O solie dat ntregii
lumi exact la timpul potrivit va fi proclamat de un popor condus
i instruit personal de ctre Dumnezeu, avertiznd pe toi
oamenii c vine judecata.
Exist doar o singur micare n istoria omenirii care corespunde ntru totul acestor ateptri i aceasta este micarea care
vestete solia despre ceasul judecii, i care a luat natere la
373
Srbtoarea trmbielor avea drept scop s-i pregteasc pe

izraelii pentru ziua ispirii ce se apropia. n vederea mplinirii acestui tip, avertizarea cu privire la apropierea judecii a rsunat n ntreaga lume n timpul celei de-a doua
micri ngereti.
jumtatea secolului al nousprezecelea. Aa dup cum deja am
artat, Pavel nu cuta acest eveniment n vremea sa, i nici marii
reformatori protestani nu l-au vestit n soliile lor. De fapt, Martin
Luther a estimat c nu putea s aib loc mai devreme de trei secole.
El a scris: Sunt convins cu adevrat c ziua judecii nu va ntrzia
trei sute de ani. Dumnezeu nu va putea ngdui mai mult aceast
lume pctoas. Tragedia veacurilor, cap. 17, par. 12.
Cnd nelegem aceste lucruri, ele ne inspir o mare ncredere
n aceia a cror credin este ntemeiat pe solia advent bazat
pe Daniel 8 i Apocalipsa 14. Nu exist nici o alt micare
religioas n lume astzi, care s poat fi identificat de ea nsi
sau de ctre alii, ca rspuns la descrierea sigur a acestei profeii.
Din contr, mai ales bisericile protestante ridiculizeaz micarea
374
advent, descriind-o n diferii termeni defavorabili. Nici unul dintre copiii adevrai ai lui Dumnezeu s nu se lase intimidat de aceste evaluri false ale acelei micri care corespunde tuturor descrierilor profeiei. Aproape de sfritul timpului trebuia s vin
o micare simbolizat de Srbtoarea Trmbielor, care s vesteasc venirea judecii i cea de a doua venire. Aceast micare care
a nceput n 1831 i care a crescut la dimensiuni mondiale n civa ani este Marea Micare a celei de a doua veniri.
Aceia care ridiculizeaz solia despre ceasul judecii, ct i pe
poporul care a proclamat-o, cred c au ample justificri pentru poziia lor pe baza a ceea ce prea a fi un eec. Au trecut mai bine
de o sut cincizeci de ani de cnd a nceput s fie proclamat solia revenirii imediate a Mntuitorului n contextul unei judeci
care deja are loc, ns cele prezise nc nu s-au mplinit. Deoarece bisericile czute gndesc c a trecut suficient timp ca s se mplineasc aceste preziceri, tocmai faptul c nu s-au mplinit este
vzut ca o dovad c nici nu se vor mplini. Ele s-au ntrit n ru
i sunt sigure c toate sunt n pace, cnd de fapt nu exist pace.
Ele vor descoperi prea trziu c s-au rezemat pe o siguran fals i vor fi nghiite cu repeziciune de ruina general ce va cuprinde lumea.
Este ct se poate de adevrat c a existat o amnare inutil i
criminal. Lucrarea ar fi trebuit s se ncheie cu decenii n urm,
dar a existat o apostazie nfricotoare printre aceia crora li s-a
dat responsabilitatea de a proclama solia trimis de cer, pn
cnd ei nii nu mai sunt siguri de ceea ce cred. Muli s-au ntors
din nou chiar la nvturile de care adventismul fusese cndva
eliberat, n timp ce alii se aga cu ncpnare de sperana c
adventismul laodicean va ncheia lucrarea, cnd de fapt singura
cale prin care poate fi adus la ndeplinire este ca solia advent
originar s fie renviorat.
Cu toate acestea lucrarea va fi adus la ndeplinire. Lucrarea
va fi rensufleit, renviorat, n armonie cu prescripiile divine
i n curnd Mntuitorul va veni pe norii cerului s i strng pe
aleii Si.
ntre timp, Srbtoarea Trmbielor este urmat de marea i
teribila zi a ispirii i a judecii, ceea ce nseamn c trebuie s
gsim corespondentul ei n antitip. Nu poate s existe nimic mai
sigur cci, pe ct de cert a fost un tip, tot la fel de sigur va fi i un
antitip.
375
La zece ani dup ce a luat natere micarea advent a nceput

judecata celor mori n Hristos, pe 23 octombrie 1844, n Sfnta
Sfintelor din sanctuarul ceresc. De atunci ncoace aceasta
continu i, n curnd nimeni nu tie ct de curnd ea va
ajunge la cei vii. n prezena nfricotoare a lui Dumnezeu, viaa
noastr trebuie s vin la cercetare. Tragedia veacurilor, cap. 28,
paragraful patru de la sfrit.
Determinarea precis a datei de la 1844 va fi subiectul unui
capitol viitor, n care vom arta c judecata celor mori a nceput
deja exact la acel punct al timpului.
nceperea judecii este un eveniment de domeniul trecutului
acum, n timp ce naintea noastr se afl scenele finale legate de
judecat, aa dup cum deja am artat n capitolele anterioare.
Acum trim n timpul celei de a asea srbtori.
Dar dup judecat se afl acel timp plin de bucurie prefigurat
de Srbtoarea Corturilor. Acesta este timpul cnd seceriul va fi
strns, cnd sfinii se vor putea odihni de toat munca lor. Aceast
srbtoare i va gsi mplinirea atunci cnd Domnul se ntoarce
i noi suntem dui n cer. Este cea mai fericit srbtoare din
toat istoria.
Exist un numr de lecii de nepreuit coninute n soliile ce le
gsim n serviciile tipice sau simbolice svrite prin ritualurile
iudaice, dar acest studiu s-a limitat la aspectul lor profetic. Ele
constituie prima prezentare cuprinztoare secvenial a evenimentelor care trebuie s aib loc n dispensaiunea cretin i, ca
atare, alctuiesc baza unor detalii mai importante cuprinse n
profeiile lui Daniel i ale Apocalipsei, pe care le vom analiza n
urmtoarele capitole.
Studiul acestor srbtori, profeiile lor care se armonizeaz cu
alte texte biblice i mplinirea lor fr gre, pot doar s inspire
fiecrui adevrat credincios credin, ndejde i curaj, n timp ce
i ntrete ncrederea n micarea advent i certitudinea
revenirii Domnului. Ct de adevrate sunt aceste cuvinte: i
avem cuvntul proorociei fcut i mai tare; la care bine facei c
luai aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos,
pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n
inimile voastre. Fiindc mai nti de toate, s tii c nici o
proorocie din Scriptur nu se tlcuiete singur. Cci nici o
proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de
la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt. 2 Petru 1,19-21.
Capitolul 26
Profeiile timpului
Soliei coninute n srbtorile tipice i lipsesc detaliile unei
sincronizri exacte, chiar dac avem de ctigat extrem de mult
de la ele. De exemplu, exactitatea cu care primele patru srbtori
s-au mplinit ca timp i tip, ne asigur c i ultimele trei vor avea
loc dup cum a fost prezis n timp i n tip.
Totui ele nu sunt sfritul luminii ce a fost dat asupra acestui
subiect, cci Domnul nu ne-a lsat fr informaii specifice cu
privire la timpul cnd va veni judecata i cnd El va ridica o mare
micare ce va avertiza cu privire la sosirea ei iminent. Informaii
suplimentare ne sunt descoperite de ctre Dumnezeu cu privire
la aceasta n Daniel 7.
Aceasta este cea de a doua viziune profetic dat profetului.
Prima, care este raportat n Daniel 2, i-a fost dat cu ocazia
visului pe care l-a avut Nebucadnear i totodat i s-a dat i
interpretarea visului. Cea de a doua viziune se gsete n
capitolul 7, fiind extinderea celei dinti, i descoper cu o
aproximaie exact timpul cnd trebuia s nceap judecata.
naintea ochilor uimii ai solului credincios al lui Dumnezeu,
eforturile trectoare ale omului de a zidi un imperiu mondial
stabil au fost reprezentate prin nite fiare de prad, care urmau
una dup alta ntr-o succesiune nentrerupt. Prima a fost leul,
dup care a urmat ursul, leopardul cu patru capete i patru aripi
i fiara care semna cu un balaur uria cu zece coarne crescute
din capul ei. Natura lacom, crud i carnivor a animalelor
folosite pentru a simboliza puterile pmnteti care au deinut
stpnirea mondial n vremea lui Nebucadnear pn la cderea
Romei, trdeaz caracterul i metodele acestor potentai care au
(376)
PROFEIILE TIMPULUI
377
cutat prin mijloace arbitrare s i impun voina asupra lumii.

Dispreuind calea lui Dumnezeu, n ciuda leciilor deja scrise n
istorie care arat rezultatul sigur al ncercrii de a zidi mpria
lui Dumnezeu prin ci omeneti, ei au folosit aceleai metode ca
i naintaii lor i au avut de suferit aceeai soart.
Cnd Roma, al patrulea i ultimul imperiu mondial, suferise
asemenea predecesoarelor ei aceeai ruin, o nou putere a urcat
pe tronul lumii acelui timp. Ea a fost simbolizat prin cornul cel
mic care s-a ridicat din mijlocul celor zece coarne, dup ce acestea
fuseser deja consolidate. n cursul ascendenei sale a smuls trei
din cele dinti coarne, s-a deosebit de restul, a rostit blasfemii
mpotriva Celui atotputernic, a pus la ncercare pe cei sfini, s-a
gndit s schimbe timpul i legea i a domnit n mod absolut timp
de o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme. Supremaia lui a
continuat pn cnd trebuia s nceap judecata, cnd i s-a luat
stpnirea pentru a fi nimicit pentru totdeauna.
El mi-a vorbit aa: ,Fiara a patra este o a patra mprie care
va fi pe pmnt. Ea se va deosebi de toate celelalte, va sfia tot
pmntul, l va clca n picioare i-l va zdrobi. Cele zece coarne,
nseamn c din mpria aceasta se vor ridica zece mprai. Iar
dup ei se va ridica un altul care se va deosebi de naintaii lui i
va dobor trei mprai. El va rosti vorbe de hul mpotriva Celui
Prea nalt, va asupri pe sfinii Celui Prea nalt i se va ncumeta
s schimbe vremile i legea; i sfinii vor fi dai n minile lui timp
de o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme. Apoi va veni
judecata i i se va lua stpnirea, care va fi prbuit i nimicit
pentru totdeauna. Daniel 7,23-26.
Aceast scen a judecii este descris la jumtatea capitolului
n termeni nfricotori:
M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune
de domnie. i un mbtrnit de zile a ezut jos. Haina Lui era alb
ca zpada i prul capului Lui era ca nite ln curat; scaunul
Lui de domnie era ca nite flcri de foc i roile lui ca un foc
aprins. Un ru de foc curgea i ieea dinaintea Lui. Mii de mii de
slujitori i slujeau i de zece mii de ori zece mii stteau naintea
Lui. S-a inut judecata i s-au deschis crile. Daniel 7,9.10.
Traducerea Cornilescu red foarte bine aceast scen a
judecii, de altfel ca i nota marginal a K. J.V. Bible, atunci cnd
spune: M-am uitat la aceste lucruri, pn s-au aezat nite
scaune de domnie.
378
Acest gen de traducere este compatibil cu felul n care se

pregtea sala de judecat n orientul antic pentru intrarea
judectorului suprem. Sala era de obicei circular, cu acoperiul
sprijinit pe un cerc de coloane din piatr frumoase i cu podeaua
pavat cu lespezi lefuite. Cnd se apropia timpul judecii,
slujitorii intrau cu nite perne uriae pe care le aruncau
(conform K. J.V. Bible) sau le aezau pe podea. Cnd mpraii i
monarhii intrau, se aezau cu picioarele ncruciate pe aceste
perne, conferindu-le astfel demnitatea de scaune de domnie sau
tronuri. n felul acesta, aruncarea tronurilor era n realitate
aezarea scaunelor de domnie, o lucrare de pregtire a slii de
judecat pentru sesiunile ei.
Vreme de multe secole, dup nlarea lui Hristos, sala de
judecat din ceruri a rmas goal, n timp ce Dumnezeu i Hristos
lucrau mpreun n prima ncpere a sanctuarului ceresc, dar
sosise timpul cnd sala judecii trebuia pregtit, pentru ca
dup aceea s aib loc intrarea grandioas a Celui atotputernic.
Versetele biblice prezentate mai sus constituie dovada c exist
dou desprituri sau ncperi n sanctuarul ceresc i c lucrarea
judecii de cercetare nu a nceput dect dup apariia i cderea
puterii cornului cel mic.
Puterea reprezentat de cornul cel mic nu poate fi alta dect
papalitatea, pentru c este singura organizaie care corespunde
fiecrui amnunt al descrierilor profetice. Mai nainte de orice,
informaia furnizat limiteaz apariia acesteia la un timp foarte precis. Este inutil s cutm o alt putere care s corespund
descrierii respective pn dup apariia i cderea celor patru
mari imperii Babilonul, Medo-Persia, Grecia i Roma i ridicarea celor zece mprii care aveau s creasc din imperiul roman. O dat ce aceste zece mprii s-au format, ne este mai
uor s cutm puterea care, prin apariia ei, avea s doboare
trei dintre ele.
Imperiul roman a nceput s simt atacul violent al aa-numiilor mprai barbari o dat cu era noastr cretin. n anul
533 toi cei zece mprai i stabiliser supremaia, iar scaunul
conducerii Romei fusese mutat la Constantinopol, ora care astzi poart numele Istanbul. n acel an Iustinian, mpratul roman care-i mutase reedina la Constantinopol, l-a delegat pe
generalul Belizarius s i libereze pe cretinii din nordul Africii
i din Italia. El a fcut acest lucru cu scopul precis de a ctiga
PROFEIILE TIMPULUI
379
favoarea papei i a partidei catolice, care suferea persecuii severe din partea regilor arieni ce le refuzau dreptul de a practica religia.
Procopius relateaz faptul c Iustinian a ntreprins rzboiul
african pentru eliberarea cretinilor (catolici) de pe acel meleag i
c, atunci cnd el i-a exprimat intenia n aceast privin, prefectul palatului a fost foarte aproape de a-l abate de la scopul lui.
Dar el a avut un vis n care a fost ndemnat ,s nu ezite s-i aduc la ndeplinire planul; pentru c prin ajutorul dat cretinilor
el va rsturna puterea vandalilor. Daniel and the Revelation,
pag. 127, 128, de Uriah Smith.
Belizarius i-a atacat pe vandalii din Africa de Nord cu o furie
att de nemiloas, nct rasa lor a disprut. Campania militar se
ncheiase n anul 534 d.Hr. nainte de acest an, n 493, ostrogoii
i nimiciser pe heruli i au ocupat Roma unde au mpiedicat efectiv ascensiunea la putere a papalitii. ntruct i ncheiase
misiunea sa mpotriva vandalilor, Belizarius i ndrept atenia
spre ostrogoi pe care i-a i distrus n anul 538. Decretul lui Iustinian, prin care i-a oferit papei scaunul de domnie al Romei, a fost
pus n practic acum i un nou mprat stpnea Europa.
Astfel, exact aa cum s-a specificat n profeie, el i-a fcut apariia n mijlocul celor zece, fiind ns deosebit de ele i a nimicit trei din ele. Nu exist nici o alt putere n afara papalitii care s mplineasc aceste detalii.
Nu exist nici o ndoial n privina mplinirii de ctre papalitate a altor puncte artate de profeie. Ea a rostit vorbe de hul
mpotriva Celui Prea nalt prin faptul c pretinde a fi Dumnezeu
pe pmnt i are puterea de a schimba sau modifica chiar legea divin. Iat pretenia ei arogant prezentat n propriile ei cuvinte:
Papa este ca i Dumnezeu pe pmnt, singurul conductor al
celor credincioi n Hristos, avnd puteri absolute, cruia i s-a ncredinat de ctre Atotputernicul Dumnezeu guvernarea
mpriei pmnteti i a celei cereti.
Papa are o att de mare autoritate i putere, nct poate s
modifice, s explice sau s interpreteze chiar legea divin. Ferraris,
Prompta Bibleotheca, volumul VI, pag. 27, 29. Veneia 1772.
Preasfntul i binecuvntatul mare pontif, papa Martin, cel
de-al cincelea prin providena divin, care deine judecata
cereasc, domn al pmntului, succesorul lui Petru, ales de
Domnul s fie domn al universului, tat al mprailor, lumina
380
lumii. Salutul papei Martin al V-lea n depea trimis

patriarhului i mprailor din Constantinopol; din Baronius,
Ecclesiastical Annals, volumul XXVII, pag. 526, ediia din 1874.
Pentru a-i susine pretenia sa c deine puterea de a schimba
chiar legea divin, papalitatea arat spre succesul ei uimitor prin
faptul c a convins milioane de oameni s pzeasc ziua nti a
sptmnii ca zi de nchinare, n locul zilei a aptea. Trebuie s
admitem c acest fapt nu este o isprav de rnd, nensemnat, ci
dimpotriv confirm faptul c aceast organizaie deine o mare
putere. Totui, un lucru este s admitem n mod onest, cinstit, c
ea are o mare putere, dar c este cu totul altceva s spunem c
aceasta dovedete faptul c papalitatea are cu adevrat
capacitatea de a schimba legea divin. Faptul c milioane in o
lege instituit de papalitate n locul poruncilor lui Dumnezeu, nu
dovedete c ntr-adevr poruncile lui Iehova au fost schimbate.
Ele nu au fost schimbate i nici nu vor fi vreodat, pentru c nici
un om, fie el pontif, dictator, despot, mprat sau preedinte nu
are vreo putere pentru a efectua chiar i cea mai nensemnat
schimbare n legile divine.
n ciuda acestui fapt, blasfematorul rege-pap susine c n
realitate a fcut chiar acest lucru. El spune:
ntrebare: Avei vreo alt cale de a dovedi c biserica are
putere de a institui srbtori ca porunci sau norm de conduit?
Rspuns: Dac ea nu ar fi avut aceast putere, nu ar fi putut
face acel lucru cu care sunt de acord toi oamenii religioi
contemporani nu ar fi putut substitui pzirea smbetei, ziua a
aptea a sptmnii, cu pzirea duminicii, ziua nti a sptmnii,
o schimbare pentru care nu exist nici o autoritate biblic.
Keenan, A Doctrinal Catechism, pag. 174. Ediia a treia american. New York: Kenedy and Sons.
Aceast dovad, precum i mult mai multe alte dovezi ce ar
putea fi oferite, arat dincolo de orice ndoial c papalitatea a
rostit cuvinte de hul mpotriva Celui Prea nalt, conferind capului ei omenesc titlurile i poziiile care aparin exclusiv Celui
atotputernic.
n plus, forele papale au fcut absolut tot ce se putea face ca
s i zdrobeasc pe sfini. Secol dup secol au nlat eafoduri, au
aprins ruguri, i-au exilat pe cretini i i-au nfrnt pe orice cale
posibil. Dac nu ar fi existat intervenia divin i reacia ostil
pe care nsi Roma a generat-o mpotriva ei, adevratul popor al
PROFEIILE TIMPULUI
381
lui Dumnezeu ar fi fost exterminat de mult i lumea distrus.

Acestei urciuni a pustiirii avea s i se dea putere pentru o perioad denumit drept o vreme, dou vremi i o jumtate de
vreme. Daniel 7,25. Apoi va veni judecata, i i se va lua
stpnirea, care va fi prbuit i nimicit pentru totdeauna.
Atunci este clar c judecata nu ncepe dect dup ce se sfrete
aceast perioad de o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme.
De aceea, pentru a cunoate timpul cnd s ne ateptm s aib
loc acest eveniment extrem de important, este necesar s
nelegem ct de lung este aceast perioad, cnd a nceput i
cnd se termin. O dat ce am descoperit punctul ei terminus,
atunci vom ti cnd ncepe judecata.
Determinarea perioadei de o vreme, dou vremi i o jumtate
de vreme este o ocazie excelent pentru a lsa Biblia s fie
propriul ei interpret. Aceasta se va face prin compararea acelor
pri din Scriptur n care este folosit expresia respectiv. n
afara versetului folosit mai exist doar cteva, dintre care unul
se gsete n Daniel 12,6.7, unde se pune o ntrebare creia i se
d un rspuns.
Unul din ei a zis omului aceluia mbrcat n haine de in, care
sttea deasupra apelor rului: ,Ct va mai fi pn la sfritul
acestor minuni? i am auzit pe omul acela mbrcat cu haine de
in, care sttea deasupra rului, el i-a ridicat spre ceruri mna
dreapt i mna stng i a jurat pe Cel ce triete venic c va
mai fi o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme, i c toate
aceste lucruri se vor sfri cnd puterea poporului sfnt va fi
zdrobit de tot.
Un alt verset care se ocup de aceast perioad de timp se afl
n Apocalipsa 12,6.14, unde problema este rezolvat n ntregime.
Iat cele dou versete:
i femeia a fugit n pustie, ntr-un loc pregtit de Dumnezeu
ca s fie hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile... i cele dou
aripi ale vulturului cel mare au fost date femeii, ca s zboare cu
ele n pustie, n locul ei unde este hrnit o vreme, vremi i
jumtatea unei vremi, departe de faa arpelui.
Cel de al doilea verset este o reformulare a celui dinti. Avem
aici aceeai femeie care zboar n aceeai pustie unde este hrnit
pentru aceeai perioad de timp. Cel de al doilea verset descrie
durata ederii femeii n pustie n acelai limbaj folosit n Daniel
7,25 i 12,7 o vreme, vremi i o jumtate de vreme, n timp ce
382
primul verset arat c aceast durat este de 1260 de zile.

Aceast declaraie despre aceeai perioad de timp sub dou
expresii deosebite nu las nici o ndoial despre faptul c o
vreme, vremi i jumtate de vreme reprezint 1260 de zile.
Aceasta nseamn c o vreme sau un timp profetic reprezint
360 de zile; vremi sau dou vremi nseamn 720 de zile, iar o
jumtate de vreme nseamn 180 de zile.
Unii comentatori au artat c o vreme reprezint un an
iudaic, dar nu este aa, pentru c anul iudaic nu are 360 de zile.
Durata unui an este determinat de timpul care i este necesar
pmntului ca s se roteasc n jurul soarelui, care este de 365 de
zile i cteva ore, att n Israel, ct i n restul lumii.
Durata fiecrei luni era determinat de observaiile
martorilor care raportau c au vzut luna nou, i care erau cu
grij supuse ntrebrilor de ctre autoriti (la nceput probabil
de ctre preoi i apoi dup aceea de ctre Sinedriu), n timp ce
durata anului varia ntre 352 i 356 de zile sau, dac era un an
bisect, ntre 382 i 386 de zile. Encyclopedia Britannica, volumul
4, pag. 624. Ediia din 1963.
n profeia biblic, o zi este simbol pentru un an, astfel c 1260
de zile sunt egale cu 1260 de ani. n anul 538 d.Hr. papalitatea a
urcat pe tronul rmas vacant n Roma ca urmare lui Belizarius
cel nvingtor. De la acel an profeia declar c papalitatea va
domni timp de 1260 de ani; adic pn n anul 1798. Chiar aa
s-a i dovedit a fi cazul, pentru c n acel an rana de moarte primit de papalitate a venit prin generalul francez Berthier, care a
intrat n Roma i l-a luat prizonier pe pap, trimindu-l n exil,
unde a i murit n chip mizerabil. ntreaga lume s-a simit ncreztoare n faptul c puterea papal s-a sfrit pentru totdeauna, chiar dac Scripturile artau c rana de moarte se va vindeca n ncercarea final a Babilonului de a rectiga supremaia asupra lumii, nainte ca ntregul ei sistem s se prbueasc ntr-o
uitare venic.
Sfritul autoritii papale n Europa nu a venit ca o surpriz
pentru cei care studiau profeia biblic. Ei tiau ce nsemna expresia o vreme, vremi i o jumtate de vreme. Ei au neles c
anul 538 era punctul de nceput a acelei perioade i c papa avea
s fie detronat n 1798. Cnd anul respectiv a venit ei au ateptat cu ncredere ca aceste dezvoltri s aib loc, aa cum de altfel
s-a i ntmplat.
PROFEIILE TIMPULUI
383
Edward King a fost unul dintre acei cercettori ai Bibliei care

a descris aceste evenimente dup cum urmeaz: Avem motive s
nelegem, n acest caz, c cei 1260 de ani s-au sfrit acum. Iar
noi putem ncerca s datm nceputul acestei perioade, nu aa
cum au fcut-o cei mai muli comentatori pn n prezent, care au
presupus c a nceput de cnd Pepin i-a dat papei Ravena; sau de
cnd Carol cel Mare a stabilit i a declarat c papa este Vicarul
lui Dumnezeu pe pmnt; ci de la sfritul puterii gotice la Roma.
Fiindc cele dou circumstane au fost doar sporiri de splendoare (ca daruri ulterioare, sau achiziii de teritorii i profit), i confirmarea acelei stri de supremaie ecleziastic n care fusese lsat puterea papal la Roma de ctre generalul Belizarius cnd
i-a izgonit pe goi, ruinndu-le mpria.
i dac aceste lucruri au avut loc astfel, atunci cu adevrat acea
metropol mare, Babilonul, a czut, a czut; este aruncat la
pmnt i nu se va mai gsi. i nu ne rmne nimic, dect s
ateptm sfritul cu o team teribil, i anume mplinirea
evenimentelor viitoare ale sfritului, care sunt descrise ntr-un
limbaj emblematic de ctre Profeia Sfnt ca fiind aproape.
Edward King, F. R. S., F. S. A., Remarks on the Signs of the Times,
20, 21 (Philadelphia edition, 1800). Citat n Prophetic Faith of Our
Fathers (Credina profetic a prinilor notri), volumul II, pag.
767, 769, de L. E. Froom.
Edward King a fost doar unul din nenumraii scriitori care au
recunoscut i au marcat aceeai piatr de hotar n mplinirea
profeiei sfritul celor 1260 de ani de supremaie papal i
nceputul timpului sfritului. Pe ct de cert fusese trecut
aceast piatr de hotar, tot att de sigur venise timpul pentru
nceperea judecii, naintea creia Dumnezeu va ridica un popor
care s avertizeze iminena venirii ei.
Profeia din Daniel 7 nu descoper anul specific n care urma
s nceap judecata. Acesta a fost pstrat pentru viziunea
urmtoare din Daniel 8, unde se arat c judecata va ncepe la
sfritul perioadei celor 2300 de ani.
Este cu totul semnificativ c, pe msur ce secolele au trecut
dup nvierea i nlarea lui Hristos, nimeni dintre copiii lui
Dumnezeu i nici altcineva, nu s-a ateptat ca judecata s nceap
nainte de anul 1798. Interesul copiilor lui Dumnezeu a naintat,
pe msur ce fiecare poriune a profeiei se mplinea, o dat cu
studiul acesteia i cu trecerea anilor. De exemplu, cei care au trit
384
n timpul puterii romane au tiut c aceasta era al patrulea

imperiu mondial dup Babilon, Medo-Persia i Grecia. Ei au
neles c urmau s i fac apariia zece mprai din mijlocul
crora avea s apar antihristul cel ngrozitor, ns ei nu au
neles c domnia sa anticretin, oribil i plin de cruzime se va
ntinde mai mult de o mie de ani, i nici nu au neles natura
exact a acestui antihrist.
De-a lungul Evului Mediu cnd papalitatea a atins apogeul
dominaiei sale asupra minii oamenilor, i-au fcut apariia unul
dup altul reformatorii pe care Domnul i ridica. Cu claritatea cea
mai ptrunztoare ei au recunoscut n papa de la Roma pe omul
frdelegii, iar organizaia sa au vzut-o ca fiind urciunea
pustiirii. Cu un curaj inspirat de adevrurile vii pe care le-au citit
n cuvntul sigur al profeiei, ei au denunat pe fa monstrul
papal i i-au chemat pe oamenii de pretutindeni s scape de
tirania ei nenduplecat, dar ei nc nu au neles nsemntatea
expresiei i sfinii vor fi dai n minile lui timp de o vreme, dou
vremi i o jumtate de vreme.
Cnd aceast profeie era n perspectiva de a se mplini, cei
credincioi au tiut ceea ce nsemna acele cuvinte i au anticipat
n mod corect cderea papei n 1798. O dat ce acest lucru s-a
realizat, printre locuitorii de ambele pri ale Atlanticului a avut
loc o schimbare imediat n ceea ce privete interesul i studiul.
Ei i-au ndreptat atenia, independent de orice influen a unui
grup fa de altul, ctre profeiile din Daniel 8 i Apocalipsa 14.
Le Roy Edwin Froom a observat acest fapt n cercetarea sa
cuprinztoare cu privire la dezvoltarea interpretrii profetice. El
a scris urmtoarele:
Totui n preajma nceputului secolului dou schimbri
remarcabile i strns legate ntre ele n studiu i interes au avut
loc pe trmul interpretrii profetice o schimbare de interes de
la Daniel 7, cu cei 1260 de ani, la Daniel 8 i marea perioad a
celor 2300 de ani; i al doilea interes de la Apocalipsa 13 la
Apocalipsa 14. S examinm aceste lucruri n detalii mai
profunde.
n timpul primelor patru secole, Roma, ca cea de-a patra putere
mondial Babilonul, Medo-Persia i puterea macedonean (sau
Grecia) dispruser de pe scena lumii a constituit punctul focal
de interes profetic contemporan timpului respectiv n expunerile
lui Hipolit i a altor interprei cretini. n secolul urmtor centrul
PROFEIILE TIMPULUI
385
ateniei s-a schimbat ctre cele zece coarne, ca fiind cele zece
regate barbare de pe teritoriul Romei antice, aa cum a subliniat
Sulpicius Severus i Ieronim. Apoi, n perioada medieval trzie
i n era Reformei protestante a strlucit raza ptrunztoare prin
care s-a recunoscut clar i s-a confirmat c cel de-al unsprezecelea
corn, cornul cel mic, este papalitatea identificare ce fusese
stabilit de ctre Eberhard din Salzburg aproximativ pe la 1240.
Aceast identificare a fost confirmat de Wycliffe, Luther, Knox
i muli alii, fiind socotit de protestani incontestabil.
Timpul alocat dominaiei spirituale speciale a papalitii cei
1260 de ani a devenit urmtorul punct de interes susinut.
ncepnd cu un secol nainte de revoluia francez, oameni ca
Cressener, Fleming, Newton i alii, au anticipat sfritul acelei
perioade n jurul lui 1800 sau chiar cu puin nainte de acest an.
Apoi, ca urmare a captivitii papei Pius al VI-lea n 1798, de
ambele pri ale Atlanticului s-a recunoscut pe larg mplinirea
sfritului celor 1260 de ani decisivi. (Vezi volumul II). Ceea ce
urma s se mai mplineasc erau evenimentele finale din Daniel
7 cele privitoare la scenele grozave ale judecii de la sfritul
lumii.
i acum a urmat schimbarea imediat, dar remarcabil, a
interesului i studiului de la Daniel 7 la Daniel 8 i la profeia
celor 2300 de zile. Printre diferitele interpretri care au aprut
nu numai n Britania i n Europa, ci i n Africa i chiar n India,
dar mai ales aici n America s-au extins cam aizeci de
cercettori serioi ai profeiei din diferite denominaiuni
religioase i limbi au fcut s se aud aceast nou veste, c cei
2300 de zile-ani se vor sfri n jurul anilor 1843, 1844 sau 1847,
dei difereau cu privire la ceea ce urma s aib loc atunci. Ni se
spune c numai n Britania aceast controvers a avut ecou de la
o mie de amvoane, lsnd urme i n America de Nord, unde se
spunea acelai lucru. Niciodat nu existase un asemenea cor de
cnd a nceput interpretarea profetic. The Prophetic Faith of
Our Fathers, vol. IV, pag. 207, 208.
Aceast schimbare de interes extraordinar nu a fost
ntmpltoare. Chiar dac acei cercettori ai Bibliei cu spirit
ptrunztor nu au neles-o, totui Duhul Sfnt le-a cluzit
mintea n acest nou cmp de interes pentru a-i pregti s se
uneasc ntr-o micare pregtit i condus de Dumnezeu, prin
intermediul creia Domnul urma s fac cunoscut c ceasul
386
judecii venise. Studiul profeiilor din Daniel 8 i Apocalipsa 14

a produs aceast micare care a adus la ndeplinire voia lui
Dumnezeu. Aceste pri din Scripturi au devenit temelia i
pilonul central al credinei advente.
Dup cum atenia cercettorilor Bibliei de pretutindeni a fost
ndreptat de la Daniel 7 la Daniel 8, ca urmare a ncheierii celor
1260 de ani n 1798, tot aa atenia noastr se va ndrepta n
aceste ultime dou capitole ale crii la Daniel 8.
Informaia raportat de profet n capitolul opt al crii sale i-a
fost dat n cea de a doua viziune pe care a primit-o, i a fost
ultima descoperire dat n timpul supremaiei babiloniene. Lui
Daniel i s-a dat solia n cel de-al treilea an al domniei lui Belaar,
an care s-a dovedit a fi ultimul pentru mpratul cel trufa, n
ciuda faptului c, dup judecata sa, tronul su era sigur pentru
tot restul vieii sale. Prea puin i-a nchipuit el, atunci cnd a
strns nobilii i domnitorii n acea noapte de beie i petrecere, c
niciodat nu va apuca dimineaa urmtoare i nici nu i-a dat
seama c distrugerea fr veste i total a Babilonului va fi un
tablou despre felul n care ultima manifestare a Babilonului, la
un timp ce urmeaz s vin, se va prvli spre ruin venic.
Daniel 8 este un capitol care trebuie s fie neles n ntregime
de poporul lui Dumnezeu de astzi. De aceea, i se va face o
prezentare cuprinztoare n acest capitol.
n viziune Daniel se gsea la capitala Susa, n inutul Elam;
i n timpul vedeniei se afla lng rul Ulai. Daniel 8,2.
naintea ochilor si uimii a aprut un berbec cu dou coarne
care, mergnd pe calea sa cotropitoare i fcndu-i voia, a
devenit puternic. Dar stpnirea sa nu avea s fie venic,
netrectoare, deoarece n cele din urm mpotriva lui avea s vin
un ap extrem de agresiv cu un singur corn puternic ntre ochi.
Iat ce scrie Daniel:
A venit pn la berbecele care avea coarne, i pe care-l
vzusem stnd n ru i s-a repezit asupra lui cu toat puterea
lui. L-am vzut cum s-a apropiat de berbece, s-a aruncat ncruntat
asupra lui, a izbit pe berbece, i i-a frnt amndou coarnele; fr
ca berbecele s i se fi putut mpotrivi; l-a trntit la pmnt, i l-a
clcat n picioare, i nimeni n-a scpat pe berbece din mna lui.
apul ns a ajuns foarte puternic; dar cnd a fost puternic de tot,
i s-a frnt cornul cel mare. n locul lui au crescut patru coarne
mari, n cele patru vnturi ale cerului. Versetele 6-8.
PROFEIILE TIMPULUI
387
Nu exist nici o ndoial cu privire la mpriile care sunt

reprezentate de aceste dou fiare, berbecul i apul, pentru c
ngerul i-a spus lui Daniel cine erau. Ele erau, pe atunci, viitoarele
mprii ale Medo-Persiei i Greciei, dup cum st scris:
Berbecele pe care l-ai vzut, cu cele dou coarne, sunt
mpraii mezilor i perilor. apul ns este mpria Greciei, i
cornul cel mare dintre ochii lui, este cel dinti mprat. Cele patru
coarne care au crescut n locul acestui corn frnt sunt patru
mprii, care se vor ridica din neamul acesta, dar care nu vor
avea atta putere. Versetele 20-22.
Primul mare mprat al Greciei nu a fost nimeni altcineva
dect Alexandru cel Mare, care a murit n puterea tinereii sale,
din cauza unui atac puternic de febr cptat n timpul unui
banchet uria. Dup moartea sa, mpria nu a fost dat
urmailor si, ci a fost divizat ntre cei patru generali ai si.
Cassandru a luat Macedonia i Grecia, la vest; Lisimah a luat
Tracia i prile asiatice spre Helespont (Dardanele) i Bosfor, la
nord; Ptolomeu a primit Egiptul, Lydia, Arabia, Palestina i
Coele-Siria, la sud; i Seleucus a luat Siria i restul stpnirilor
lui Alexandru din est. Daniel and the Revelation, pag. 109, de
Uriah Smith.
Aa extraordinare cum au fost evenimentele ce au avut loc prin
ridicarea i cderea imperiilor Medo-Persiei i Greciei, totui ele
nu sunt cele mai spectaculoase i captivante din profeie. O alt
putere urma s apar dintr-unul din acele coarne dup ce se
statorniciser, i aceasta avea s joace n istoria uman un rol
care urma s aib cel mai mare efect asupra adevratului popor
al lui Dumnezeu.
Dintr-unul din ele (dintre cele patru coarne) a crescut un corn
mic, care s-a mrit nespus de mult spre miazzi, spre rsrit i
spre ara cea minunat. S-a nlat pn la otirea cerului, a
dobort la pmnt o parte din otirea aceasta i din stele, i le-a
clcat n picioare. S-a nlat pn la Cpetenia otirii i i-a smuls
necurmata, i i-a surpat locul locaului su cel sfnt. Oastea a fost
pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva necurmatei;
cornul a aruncat adevrul la pmnt i a izbutit n ce a nceput.
Versetele 9-12.
Daniel nu era strin de situaia profetizat n aceste versete,
pentru c exista n timpul su. Babilonul, sub domnia lui
Nebucadnear i a mprailor succesori, svrise toate aceste
388
lucruri mpotriva bisericii lui Dumnezeu. mpria babilonian,

care la acea vreme era antihrist, se mrise nespus de mult chiar
pn la otirea cerului; doborse la pmnt o parte din otire i
din stele i le-a clcat n picioare; se nlase pn la Cpetenia
otirii i niciodat nu fusese mai blasfematoare dect atunci cnd
Belaar a but vinul Babilonului din vasele de aur aduse din
sanctuar; ndeprtase necurmata; surpase locul sanctuarului lui
Dumnezeu; aruncase adevrul la pmnt; i izbutise i
prosperase. Aceasta a fost cea mai descurajatoare privelite
pentru Daniel, care fcuse din iubirea pentru cauza lui
Dumnezeu interesul dominant al vieii sale.
Profetul a neles c imperii mondiale nu se pot ridica i cdea
n cteva luni. De aceea, el tia c vor trece secole mai nainte ca
Medo-Persia i Grecia s ias de pe scena istoriei. Dup aceea
avea s se ridice puterea cornului cel mic, sub a crui domnie
biserica nu avea s fie puterea atotcuceritoare n lume, ci urma
s fie adus n strmtorri mai mari dect cele prin care ea trecea
n timpul cnd Daniel a vzut aceast panoram profetic.
Perspectiva era aa de ntunecat, nct prea c biserica nu mai
avea nici o ndejde pentru a fi vreodat un instrument potrivit
prin care s se stabileasc neprihnirea cea venic i s se pun
sfrit pcatului. Profetului i s-a prut c puterile ntunericului
vor triumfa pentru totdeauna, n timp ce adevrul i mila vor fi
zdrobite pentru totdeauna.
Pentru a face lucrurile i mai rele, viitorul aprea ca i cum ar
fi fost o continuare ngrozitoare a unui trecut cumplit. Dumnezeu
chemase pe Avraam s fie tatl unei naiuni puternice, prin care
s poat sfri marea lupt i s restabileasc un singur puls de
armonie n ntregul univers. Dup multe piedici serioase, Iehova
n cele din urm stabilise pe urmaii lui Avraam n ara lor, de
unde plnuise ca ei s mprtie neprihnirea n orice naiune de
pe pmnt.
Pentru a le garanta succesul, El i-a nzestrat cu facilitile necesare pentru ctigarea victoriei mult dorite. El le-a dat libertate personal, serviciile zilnice, sanctuarul i, cel mai important
din toate, pe Hristos drept Conductor i Cap al lor. Vrjmaul nu
avea nimic prin care s se poat msura cu puterea uimitoare oferit Israelului, care dispunea de orice fgduin i perspectiv
de a fi instrumentul eficace al lui Dumnezeu n ncheierea grabnic a luptei dintre Hristos i el.
PROFEIILE TIMPULUI
389
Nu conteaz ct de lipsite de sperane sunt perspectivele lui Satana, acesta niciodat nu renun la btlie fr o lupt disperat, tiind chiar unde s-i ndrepte atacul. O dat ce Iosua i btrnii care au trit dup el au trecut la odihn, Satana i-a convins
pe izraelii s nlocuiasc ndrumrile speciale ale lui Dumnezeu
de a-i alunga pe canaanii pn cnd aveau s intre n totalitate
n posesia rii, cu planul lor de a-i zidi i consolida mai nti propriile lor profituri. ntruct s-au ntors la cile lor, izraeliii au
pierdut mult din protecia i puterea personal a lui Dumnezeu,
iar Satana a beneficiat repede de avantajul care i s-a oferit.
El a condus invazia rii ocupate de poporul lui Dumnezeu i,
dup ce i-a biruit, le-a rpit imediat facilitile att de eseniale
succesului lor. Satana i-a privat de libertate, le-a smuls necurmata, a drmat sanctuarul i s-a nlat n locul lui Hristos. Ct
vreme putea s-i in n aceast situaie, tia c nu exista nici o
speran de a mplini misiunea ncredinat. Trebuie s vedem
foarte clar acest punct, deoarece este esenial pentru victorie. Poporul prin care Domnul va ncheia lucrarea Sa, va fi un popor liber; binecuvntat cu slujirea necurmat a Marelui lor Preot, a crui slujire n sanctuarul ceresc va fi clar neleas i crezut de ei;
iar Satana i agenii si de pe pmnt nu vor fi nlai n locul
lui Hristos n mintea i inima lor.
Ori de cte ori Dumnezeu a ridicat un lupttor prin care s-i
elibereze poporul de sub puterea vrjmailor lor, El le-a napoiat
aceleai faciliti eseniale de care Satana i lipsise. De fiecare
dat cnd au recuperat aceste puteri ce le-au fost furate s-au artat foarte promitori n a-i mplini destinul, dar nu dup mult
vreme repetau aceeai istorie trist. Cel mai ru exemplu dintre
toate a fost atunci cnd apostazia i-a condus n captivitatea din
Babilon. Poporul a fost privat de libertate, sanctuarul a devenit
un morman de ruine, necurmata a fost ndeprtat, iar omul frdelegii se nlase mai presus de Prinul sau Cpetenia otirilor.
Nu exista nici o posibilitate ca izraeliii s-i mplineasc misiunea lor, atta vreme ct erau captivi ntr-o ar strin.
Pe msur ce Daniel privea istoria deprimant a trecutului care se ntindea nspre ceea ce prea a fi un viitor fr sfrit, ntrebarea fireasc ce a aprut n mintea sa era: Ct timp va continua
acest lucru? Dac lucrarea avea s fie ncheiat vreodat, atunci
trebuia s vin un timp cnd acest tipar al succesului i nfrngerii s fie ntrerupt. Trebuia s se ridice un popor care niciodat s
390
nu mai fie lipsit de facilitile fr de care Dumnezeu nu poate s

i termine lucrarea prin el. Dar ct va trebui s mai treac nainte ca acest timp s soseasc? La acest punct Daniel a auzit aceeai
ntrebare pus. El a zis:
Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel
ce vorbea: ,n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea necurmatei i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul loca (sanctuarul) i otirea? Versetul 13.
La aceast ntrebare a venit un rspuns prompt: i el mi-a zis:
,Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sfntul
loca va fi curit. Versetul 14.
Nu trebuie s uitm niciodat c Daniel 8,14 este rspunsul la
ntrebarea pus n versetul de mai nainte. Acea ntrebare a fost
pus n contextul general al tiparului istoriei, nu numai n cadrul
timpului limitat al stpnirii cornului cel mic, i i s-a rspuns n
acelai context. Cu alte cuvinte, ntrebarea nu era dup cum
muli presupun: Ct vreme va continua puterea cornului cel
mic s fac aceste rele?
Aceia care interpreteaz versetul n felul acesta, adaug la
Scripturi, aa nct versetul s poat fi citit de ctre ei dup cum
urmeaz: n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea necurmatei i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul loca (sanctuarul) i otirea de puterea cornului cel mic? Dac versetul ar fi fost scris n acest fel, atunci cei
dou mii trei sute de ani nu puteau ncepe dect dup ce puterea
cornului cel mic a desfiinat sau ndeprtat necurmata punnd n
locul acesteia urciunea pustiirii. Potrivit cu Daniel 12,11 acest
eveniment a luat loc n anul 508 d.Hr. Dac puterea cornului cel
mic urma s continue pentru aproape dou milenii i jumtate,
atunci curirea sanctuarului n-ar fi putut ncepe nainte de anul
2808, an care se afl la aproape o mie de ani n viitor.
Dar acele cuvinte nu sunt scrise n verset i nici nu pot fi deduse din el. Adevrata ntrebare este: Ct vreme avea s continue tiparul cu regularitate neabtut de-a lungul secolelor ce urmau s vin, tipar care a nceput de ndat ce Dumnezeu a dat
sanctuarul i slujbele sale poporului Su, i care totui s continue s fie meninut pn la venirea la putere a cornului cel mic?
ntrebarea este pus n contextul tiparului general al istoriei, nu
n cadrul limitelor nguste ale unei puteri.
Astfel deci, ncheierea profeiei celor dou mii trei sute de ani
PROFEIILE TIMPULUI
391
marcheaz timpul cnd Babilonul niciodat nu va mai fi n stare

s aduc din nou pe poporul lui Dumnezeu n robie, s le smulg
sau s ndeprteze necurmata, s surpe locul adevratului
sanctuar al Domnului sau s se nale mai presus de Prinul otirii
n viaa lor. Tiparul nu poate continua la nesfrit. El este
sfrmat i, pe ct de sigur este sfrmat, lucrarea poate fi
ncheiat. Poporul lui Dumnezeu are nevoie s aprecieze pe deplin
extraordinara asigurare dat ca rspuns: Pn vor trece dou mii
trei sute de seri i diminei; apoi sfntul loca va fi curit.
O confirmare n plus cu privire la sfritul puterii Babilonului
asupra sfinilor este dat n Daniel 12,6-12. Iari se pune o ntrebare i se d un rspuns.
Unul din ei a zis omului aceluia mbrcat n haine de in, care
sttea deasupra apelor rului: ,Ct va mai fi pn la sfritul acestor minuni?
Care sunt minunile la care se refer acest verset?
Aceast ntrebare a fost pus dup ce lui Daniel i se artase o
succesiune de viziuni n care vzuse supremaia aproape continu a puterilor nelegiuite ale ntunericului asupra bisericii. Acest lucru este ceva de care trebuie s ne minunm, pentru c n
mod normal invers ar fi trebuit s fie cazul. Un mic studiu pentru o clip va confirma aceasta.
Cnd Dumnezeu i-a ncredinat lui Israel misiunea sa, avea la
ndemn resursele nelimitate ale cerului i nu exista nici o posibilitate ca izraeliii s cunoasc vreodat nfrngerea, dac ar
fi meninut o vie legtur cu Domnul lor i dac ar fi rmas n cadrul voinei Lui. mpotriva lor au fost asmuite puteri care erau
mici, firave prin comparaie i nu ar fi fost surprinztor dac armata lui Iehova ar fi adus grabnic marea lupt la sfrit. Ceea ce
este de mirare n toat istoria este faptul c forele mai slabe ale
lui Satana au fost aproape continuu la crm. Acele victorii repetate pe care vrjmaul ar fi trebuit s nu le ctige niciodat sunt
minunile la care face referire ntrebarea: Ct va mai fi pn la
sfritul acestor minuni?
i am auzit pe omul acela mbrcat n haine de in, care sttea
deasupra apelor rului; el i-a ridicat spre ceruri mna dreapt i
mna stng i a jurat pe Cel ce triete venic, c va mai fi o vreme, dou vremuri i o jumtate de vreme, i c toate aceste lucruri se vor sfri cnd puterea poporului sfnt va fi zdrobit de
tot. Versetul 7.
392
O vreme, dou vremuri i o jumtate de vreme, ca perioad,

s-a sfrit n 1798, anul care a marcat cderea Babilonului, cnd
i s-a dat rana de moarte. Sanctuarul trebuia s rmn clcat n
picioare pn n 1844, dar prin aceast cdere a papalitii s-a
pus sfrit acelor minuni. O nou zi ncepuse pentru c, chiar
dac Babilonul se va ridica din nou din ruina fntnii adncului
sau din groapa fr fund, va fi complet incapabil s biruiasc i
s subjuge ultima biseric a lui Hristos. De data aceasta otirea
Domnului va fi biruitoare i va face ceea ce Israelul ar fi trebuit
s aduc la ndeplinire cu milenii nainte.
Cu toate acestea, Daniel nu a neles rspunsul, el repetnd ntrebarea. El a zis:
Eu am auzit, dar n-am neles; i am zis: ,Domnul meu, care
va fi sfritul acestor lucruri? Versetul 8.
Rspunsul a fixat cu precizie aceeai dat, ns avnd un alt
punct de nceput timpul cnd necurmata a fost ndeprtat i
instaurat urciunea pustiirii.
El a rspuns: ,Du-te Daniele! Cci cuvintele acestea vor fi ascunse i pecetluite pn la vremea sfritului. Muli vor fi
curii, albii i lmurii; cei ri vor face rul i nici unul din cei
ri nu va nelege, dar cei pricepui vor nelege. De la vremea
cnd va nceta necurmata i de cnd se va aeza urciunea pustiitorului, vor mai fi o mie dou sute nouzeci de zile. Ferice de
cine va atepta i va ajunge pn la o mie trei sute treizeci i cinci
de zile! Versetele 9-12.
Sfritul acestor minuni sau acestor lucruri este fixat s aib
loc n 1798, o dat care se ntinde dincolo de ndeprtarea sau ncetarea necurmatei i aezarea urciunii pustiirii. Aceste lucruri
teribile au avut loc n trecut, n anul 508, lucruri care dup 1798
niciodat nu se vor mai ntmpla. Ce nseamn practic ndeprtarea necurmatei i aezarea urciunii pustiirii?
O dat cu declinul imperiului roman mpraii barbari, care
erau partizanii arianismului i mpotrivitorii religiei romano-catolice s-au decis s-i stabileasc supremaia n lume. Dac ar fi
fcut acest lucru, atunci papalitatea niciodat n-ar fi devenit
fora dominant n istorie, aa cum s-a i ntmplat s devin n
realitate. Dar a existat un eveniment care a schimbat totul. Acesta a fost convertirea la catolicism a lui Clovis, mpratul francilor, n 496. Cel care fusese ameninarea numrul unu pentru
pap, a devenit atunci aliatul su cel mai puternic i n anul 508,
PROFEIILE TIMPULUI
393
prin cucerirea vizigoilor, a decis care va fi puterea conductoare

n Europa. Btlia decisiv a avut loc n anul 507, btlie al crei efect s-a fcut simit n anul urmtor. Papalitatea era acum liber s instaureze urciunea care pustiete i lipsete pe oameni
de slujirea continu a iubitorului lor Mare Preot din sanctuarul
ceresc. O mie dou sute nouzeci de ani mai trziu puterea ei urma s fie sfrmat, lucru care s-a ntmplat n 1798.
Trebuie s accentum faptul c, n timp ce o vreme, vremi i
jumtate de vreme pune sfrit minunilor, binecuvntarea deplin nu este obinut dect dup ce poporului lui Dumnezeu i este dat adevrul despre restaurarea deplin a sanctuarului i primete curirea prin intermediul acestuia. De aceea, binecuvntarea este pus asupra acelora care ateapt i ajung pn n
1843, sfritul celor o mie trei sute treizeci i cinci de zile, cnd aceast lumin glorioas cu privire la aceste lucruri se descoperea
bisericii. Aceia care au ateptat i au primit aceast cunotin,
au fost pregtii pentru ua deschis care a fost aezat naintea
lor la sfritul celor dou mii trei sute de ani.
Rspunsul dat n Daniel 8,14 nu numai c adeverete faptul c
ultima biseric va fi eliberat cu totul la sfritul acestei perioade, dar el fixeaz cu precizie nceperea judecii de cercetare din
ceruri i explic motivul pentru care Domnul a ales s nu nceap
aceast lucrare important nainte de aceast vreme.
Pentru Dumnezeu nu a fost posibil n realitate s nceap judecata nainte ca minunile s se sfreasc i sanctuarul s fie restaurat la locul su de drept, deoarece lucrarea din Sfnta Sfintelor cere ca cei care sunt subiectul judecii s-l urmeze pe Marele Preot prin credin cnd se duce naintea lui Dumnezeu n
numele lor. Att de complet a fost ascuns vederii motenitorilor
Domnului n timpul Evului Mediu lucrarea lui Hristos n sanctuarul ceresc, nct pentru ei ar fi fost imposibil atunci s coopereze cu Mijlocitorul lor n lucrarea judecii. Prin nvtura c
fiecare biseric romano-catolic era antitipul sanctuarului Vechiului Testament, preoii au mutat sau au cobort pe acest
pmnt locul sanctuarului Su ceresc. Acest lucru i-a fcut n stare s nlocuiasc slujirea lui Hristos cu cea a unor muritori de
rnd nlarea omului mai presus de Prinului prinilor i astfel ei au amnat nceperea judecii.
Noi putem fi siguri astzi c adevrul sanctuarului nu va mai
fi luat iari de la fiii luminii. Chiar dac muli care au nceput
394
s umble pe cile lui Dumnezeu vor cdea nainte de sfrit, va

exista ntotdeauna o rmi care se va ine strns de soliile vii
pe care Dumnezeu le-a trimis pentru ncheierea lucrrii, iar aceasta este garania c noi trim acum n timpul sfritului. Aceasta este o schimbare binevenit de la tiparul trecutului, cnd
fiecare apostazie a avut drept rezultat pierderea sanctuarului i
a serviciilor sale. De exemplu, cnd biserica apostolic a czut, adevrul sanctuarului a fost pierdut cu desvrire, nct acest lucru a fost ca i cum niciodat nu fusese cunoscut. In Evul Mediu
Epistola ctre evrei a rmas o carte sigilat.
Alt exemplu. Cnd Hristos se afla pe pmnt iudeii se deprtaser de Dumnezeu, romanii i stpneau, dar evreii continuau
s oficieze serviciul jertfelor, netiind c ceea ce fceau nu avea
nici o nsemntate. Sanctuarul fusese surpat n totalitate n mintea lor i necurmata fusese ndeprtat.
Nu la mult vreme dup ce poporul advent a preluat tora adevrului i a vzut sanctuarul i pe Marele lui Preot restaurate
la locul lor de drept, acesta a nceput s cad ntr-o apostazie nvluit n ntuneric. Istoria trecutului ar declara c, la acest punct
al timpului, nc o dat, sanctuarul avea s fie dat jos de la locul
su de drept, necurmata avea s fie pierdut, i poporul lui Dumnezeu s fie adus din nou n robie babilonian.
Dar nu a avut loc aa ceva.
n schimb, o rmi credincioas s-a prins de adevrul mntuitor al sanctuarului i experimenteaz necurmata sau zilnica ispire ca pe o putere vie ce-i mntuiete de pcatele lor i, de asemenea, i permit numai lui Hristos s ocupe poziia care i aparine. Aceasta dovedete Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind adevrat i
demn de ncredere. Minunile au luat sfrit. Sanctuarul este restaurat la locul lui de drept. Puterea omului frdelegii e zdrobit.
El nu va mai duce n robie niciodat pe poporul lui Dumnezeu.
Acum este necesar s identificm ntr-un mod i mai clar puterea cornului cel mic care svrete aceste lucruri nfricotoare mpotriva cauzei lui Dumnezeu i a poporului Su. n timp ce
interpretarea profetic numete n mod specific puterile reprezentate de berbec i ap, ea nu face aceasta n privina cornului
cel mic. Cu toate acestea, dovada furnizat este mai mult dect
suficient pentru a adeveri cine este acest mprat ru.
Identificarea puterilor simbolizate de profeia biblic este o tiin exact. Metodele neglijente nu vor putea oferi rspunsuri
PROFEIILE TIMPULUI
395
corecte. Cercettorul Bibliei poate fi satisfcut c a gsit solia pe

care Dumnezeu a intenionat-o pentru el doar atunci cnd va gsi puterile care ntrunesc fiecare descriere dat. Dac acest lucru
se face cu grij i sinceritate, atunci poate fi sigur c deine rspunsurile corecte.
Puterea cornului cel mic din Daniel 8,9-12 a aprut dup ce imperiul grec se divizase n patru mprii evoluie care s-a ncheiat n anul 311 .Hr., curnd dup moartea lui Alexandru cel
Mare n anul 323 .Hr.
Cornul cel mic s-a mrit nespus de mult n comparaie cu Medo-Persia care devenise puternic i n comparaie cu Grecia care devenise foarte puternic. Aceste expresii sunt evident relative, aa cum sunt toate comparaiile. De exemplu, crbuul goliat ce msoar zece centimetri n lungime este o insect mare
cnd o comparm cu o furnic mititic, dar este foarte mic n comparaie cu elefantul. Soarele nostru este un corp ceresc foarte mare n comparaie cu pmntul, dar este extrem de mic n comparaie cu unele din stelele gigantice din univers.
n Daniel 8 se stabilete standardul comparaiei cnd MedoPersia este descris ca fiind mare sau puternic. Grecia trebuia
s fi fost cu adevrat mai puternic pentru c este descris ca
fiind foarte mare sau puternic, pe cnd cornul cel mic trebuia s
fie cel mai mare dintre cele trei pentru c, n comparaie cu celelalte, s-a mrit nespus de mult.
ntruct Medo-Persia a fost un imperiu mondial mare i Grecia un imperiu mondial mai mare, puterea cornului cel mic nu putea fi dect un alt imperiu mondial. Doar o singur mprie vine dup Grecia care ntrunete toate cerinele profeiei, i ea este
Roma n ambele ei forme pgn i papal.
n nfumurarea ei ambiioas i arogant de stpn a lumii
ea trebuia s se extind mai nti spre sud, apoi spre est, urmnd
ca n final s invadeze ara cea minunat, care este Israel. Vezi
versetul 9. Aceasta nu este cea mai fireasc secven. Ne-am atepta ca dup stabilirea puterii ei n Egipt s se extind n mod
firesc spre Palestina i apoi spre est, dar nu s-a ntmplat acest
lucru. Mai nti ea s-a ndreptat spre Egipt, apoi spre est i abia
la urm ctre Palestina.
Apoi ...s-a mrit mult, chiar pn la otirea cerurilor; i a dobort la pmnt o parte din otirea aceasta i din stele i le-a
clcat n picioare. Versetul 10. K. J.V. Bible.
396
Cnd ngerul i-a explicat profetului ce nseamn aceste cuvinte el a spus astfel: La sfritul stpnirii lor, cnd pctoii vor
fi umplut msura nelegiuirilor, se va ridica un mprat fr ruine i viclean. El va fi tare dar nu prin puterea lui nsui; el va face pustiiri de necrezut, va izbuti n tot ce va ncepe, va nimici pe
cei puternici i chiar pe poporul sfinilor. Versetele 23, 24.
Otirea este format din poporul Domnului, iar stelele sunt
nvtorii pe care Hristos i-a numit ca s instruiasc turma Sa.
Acelai simbolism este folosit i explicat n Apocalipsa 1,16.20.
n mna dreapt inea apte stele... cele apte stele sunt
ngerii celor apte Biserici.
,Iat ce zice Cel ce ine cele apte stele n mna dreapt.
Apocalipsa 2,1. Aceste cuvinte sunt adresate nvtorilor din
biseric cei crora Dumnezeu le-a ncredinat o grea rspundere.
Influenele plcute, care trebuie s fie din belug n biseric, sunt
strns legate de slujitorii lui Dumnezeu, care trebuie s dea pe fa
iubirea lui Hristos. Stelele cerului sunt sub controlul Lui. El le
umple de lumin. El le cluzete i le ndrum micrile. Dac El
nu ar face aceasta, atunci ele ar deveni stele cztoare. Tot la fel
i cu slujitorii Si. Ei nu sunt dect unelte n minile Sale, i tot
binele pe care l svresc este fcut prin puterea Lui. Prin ei
trebuie s strluceasc lumina Sa. Mntuitorul trebuie s fie
rodnicia lor. Dac ei vor privi la El, aa cum El a privit la Tatl,
atunci vor fi fcui n stare s fac lucrarea Sa. Fcnd din
Dumnezeu tria lor, El le va da strlucirea Sa spre a o reflecta n
lume. Faptele apostolilor, cap. 57, par. 23.
Unii dintre aceti nvtori i unii din otirea pe care ei
trebuiau s o educe n principiile divine urmau s fie dobori la
pmnt sau, cu alte cuvinte, s fie omori.
Nu e nevoie s relatm fapte i cifre privitoare la persecuia fr
fru pe care puterile pgn i papal au ndreptat-o mpotriva
cretinilor. Milioane de adevrai copii ai lui Dumnezeu au pierit.
Pastori i oameni au fost aruncai la lei, au fost ari de vii, au fost
exilai, nrobii, torturai, ngropai de vii, decapitai sau ucii n
pduri i pe cmpii, unde se refugiaser ca s se nchine
Dumnezeului pe care l iubeau i cruia i slujeau. Lucrul uimitor
este c n loc ca biserica s slbeasc i s fie distrus, acest
masacru a servit doar ca s o ntreasc. Sngele celor ucii a fost
smna care a germinat din plin. n cele din urm, persecutorul
i nu cel persecutat, a fost cel care i-a pierdut puterea. Nimeni nu
PROFEIILE TIMPULUI
397
a reuit nc s se nale pe sine prin doborrea altora, cu toate c

la prima vedere poate prea s aib succes.
Nici o alt putere de pe pmnt nu a putut s se msoare cu
Roma pgn i papal n hotrrea ei de a extermina pe toi
oponenii regimul ei. Rezultatul a fost c milioane de cretini
literalmente au fost forai s i dea viaa mai degrab dect s
renune la credincioia lor fa de cauza lui Dumnezeu. S-ar putea
argumenta c mari dictatori, asemenea lui Hitler, au fost la fel de
lipsii de mil, i acest lucru este adevrat; ns regimul lui a
durat doar civa ani, n timp ce suflarea destructiv, nfiortoare
a Romei a decimat biserica aproape dou milenii.
Cei care aduc suferine i nimicire mpotriva poporului lui
Dumnezeu sunt socotii de El ca i cum i le-ar fi adus Lui personal,
dei aceasta nu nseamn c El adopt un caracter rzbuntor, o
dispoziie pedepsitoare. Oamenii sunt cu totul greii cnd cred
c prin nimicirea cretinilor i aduc un serviciu lui Dumnezeu.
Sngele celor ucii apas din greu asupra persecutorului care va
fi obligat s plteasc cu dobnd n ziua rspltirilor. El va
descoperi atunci c nlarea eului su mai presus de Prinul
otirilor a fost imaginar i nu real.
S-a nlat pn la Cpetenia otirii i i-a smuls necurmata i
i-a surpat locul locaului cel sfnt. Oastea a fost pedepsit din
pricina pcatului svrit mpotriva necurmatei; cornul a
aruncat adevrul la pmnt i a izbutit n ce a nceput. Din
pricina propirii lui i izbndirii vicleniilor lui, inima i se va
ngmfa, va pierde pe muli oameni care triau linitii i se va
ridica mpotriva Domnului domnilor, dar va fi zdrobit fr
ajutorul vreunei mini omeneti. Daniel 8,11.12.25.
Cuvntul jertfa a fost omis n versetele citate deoarece nu se
gsete n textul original. n multe Biblii acest cuvnt este tiprit
cu litere italice. Traductorii l-au adugat fiindc au gndit c aa
cere sensul, ns au fost greii.
Spiritul Profetic confirm faptul c este un cuvnt adugat:
Am vzut apoi n legtur cu ,necurmata (Daniel 8,12) c
termenul ,jertfa a fost adugat de nelepciunea omeneasc i nu
face parte din text; i c Domnul a dat o vedere corect despre
acest lucru tuturor acelora care au dat strigarea despre ceasul
judecii. Cnd exista unitate, nainte de 1844, aproape toi erau
unii pe baza unei vederi corecte a ,necurmatei; dar n confuzia
de dup 1844 au fost mbriate alte vederi i a urmat ntuneric
398
i confuzie. Experiene i viziuni, cap. Timpul seceriului, par. 2.

Vederea susinut n timpul Reformei a fost c necurmata se
refer la slujirea continu sau necurmat a lui Isus Hristos n
sanctuarul din cer. Aceast vedere a fost susinut de O. R. L. Crosier care este descris ca avnd adevrata lumin cu privire la
curirea sanctuarului. A Word to the Little Flock, pag. 12. James
White a susinut aceeai vedere ca i Crosier, dar diferit de vederile lui William Miller i Uriah Smith care credeau c necurmata se refer la pgnism.
Nu este surprinztor c William Miller a adoptat aceast vedere eronat, deoarece nu a neles clar ce nsemna cu adevrat
curirea sanctuarului. Studiul lui Uriah Smith intitulat Daniel
and the Revelation, o abordare mai mult tehnic dect spiritual,
l-a condus de asemenea la o concluzie greit n acest punct, aa
cum s-a ntmplat i n alte domenii vitale, ca de pild identificarea mpratului de la miaznoapte i a adevratului concept
despre Armaghedon.
Profeiile din Daniel, ca i cele din Apocalipsa, se ocup de btlia dintre Hristos i Satana. De aceea, ceea ce face omul frdelegii aa cum este el descris reprezint atacurile sale mpotriva
lucrrii i slujirii lui Hristos n cer i pe pmnt. Locul sanctuarului lui Hristos este dobort la pmnt i necurmata sau slujirea Sa continu este ndeprtat sau smuls de la poporul Su.
Profeia nu admite alt interpretare dect aceasta.
Papalitatea a ndeprtat necurmata i a aruncat la pmnt sau
a surpat locul sanctuarului lui Hristos prin nvtura care spune c fiecare biseric romano-catolic este antitipul sanctuarului
din Vechiul Testament, i prin nlocuirea slujirii lui Hristos n ceruri cu slujirea preoilor pe pmnt. n felul acesta atenia oamenilor a fost abtut de la puterea mntuitoare din cer la efectele distrugtoare ale celei de pe pmnt.
n capitolul precedent am citat declaraiile autorilor romanocatolici, pentru a confirma faptul c papalitatea s-a nlat mai
presus de Dumnezeul cerurilor. Hotrrea ei de a stpni peste
oameni n locul lui Dumnezeu, face din Babilon tocmai ceea ce este. Aceasta este cea mai categoric violare a principiilor de baz
ale ordinii i organizaiei divine i este sursa oricrei cruzimi, corupii, pierderi i mori. Ea este urciunea care pustiete i nu este nimic pe care Domnul s-l urasc mai mult ca acest sistem.
Mult timp am putea dedica examinrii acestor declaraii dife-
PROFEIILE TIMPULUI
399
rite care identific lucrarea i caracterul puterii cornului cel mic,

dar s-a spus suficient pentru a dovedi c exist doar o singur putere care se potrivete descrierii i care este Babilonul n formele
sale de Roma pgn i papal.
Acum ne mai rmne doar s determinm punctul de nceput
i de sfrit ale celor dou mii trei sute de ani la sfritul crora
Babilonul nu va mai avea puterea de a smulge necurmata i de a
surpa sanctuarul, timp care va marca nceperea judecii.
n Daniel 8 nu ni se d nici o explicaie despre punctul de nceput sau de sfrit al acestei perioade de timp foarte importante, n ciuda faptului c ngerul Gabriel a fost instruit s explice
profetului fiecare parte a viziunii: i am auzit un glas de om n
mijlocul rului Ulai care a strigat i a zis: ,Gavrile, tlcuiete-i vedenia aceasta. Versetul 16.
Berbecul, apul, primul mprat, cei patru mprai i puterea
cornului cel mic sunt toate explicate, dar cnd ngerul a nceput
s explice nelesul timpului din profeie, Daniel nu a mai fost n
stare din punct de vedere fizic s suporte deloc i ngerul a trebuit
s lase pentru mai trziu sau s amne explicaia acestei pri
din viziune.
Nu este deloc surprinztor c Daniel a leinat cnd a privit descoperirile ngrozitoare ale istoriei viitorului n care biserica avea
s fie asuprit foarte mult vreme, iar lucrarea lui Dumnezeu urma s fie ntrziat dincolo de timpul cnd trebuia s fie finalizat. Pentru profet aceasta a fost o ncercare foarte grea.
Cndva mi-a prut ru c explicarea elementului-timp din profeie a trebuit s fie amnat pentru urmtorul capitol al crii lui
Daniel. Am regretat c Domnul nu l-a binecuvntat n mod special
pe Daniel cu tria de a suporta ceea ce i s-a artat, dar acum sunt
recunosctor c rspunsul a fost amnat, pentru c n felul acesta
a fost pus la dispoziie o descoperire cu mult mai mare care altfel
nu ar fi fost posibil. Experiena m-a nvat din nou c nu pot exista mbuntiri ale cilor lui Dumnezeu. Ele sunt desvrite n
orice detaliu.
Curnd dup ce Daniel se dovedise nenstare emoional s suporte descoperirile ngrozitoare raportate n Daniel 8, mpria Babilonului i ajunsese sfritul. ntr-o singur noapte ea a fost redus la un morman de ruine, de unde nu s-a mai refcut niciodat.
Acest eveniment i-a adus profetului noi sperane i mari ateptri.
El a neles profeia dat prin Ieremia c cei aptezeci de ani se vor
400
termina o dat cu supremaia Babilonului i se atepta ca izraeliilor s li se ngduie s se rentoarc n Palestina, s recldeasc
templul i s reinstituie serviciile acestuia.
Dar lunile se scurgeau fr nici o schimbare. nelegnd natura condiional a unora dintre profeii Daniel s-a temut c poporul su zdrnicise nc o dat planurile lui Dumnezeu, aa dup
cum fcuser adesea. De exemplu, a existat un timp cnd Domnul a intenionat s-i conduc direct n ara fgduit dar, cnd
au ajuns la Cades-Barnea, ei au manifestat necredin i un spirit de rzvrtire care a fcut acest lucru imposibil.
Recunoscnd posibilitatea ca acest lucru s se repete, Daniel a
fcut una din cele mai remarcabile rugciuni de mrturisire pstrate n raportul sacru. n numele poporului su el a mrturisit
pcatele care i aduseser n captivitate i de care se temea c va
mpiedica eliberarea lor din robie. Ar fi fost bine dac toi iudeii
s-ar fi unit cu el n rugciunile sale.
Acea rugciune struitoare, rostit sub inspiraia Duhului
Sfnt i amestecat cu tmia neprihnirii fr pat a lui Hristos, s-a nlat la Tatl care l-a nsrcinat prompt pe Gabriel ca
s i comunice informaia care era nu numai un rspuns cu privire la viitorul iudeilor, ci i explicaia celor dou mii trei sute de zile profetice. Un singur rspuns a servit ambelor ntrebri un
fapt care face ca lumina dat n Daniel 9 s fie de o valoare inestimabil. Daniel a fost sftuit s Ia aminte dar la cuvntul acesta i s neleag vedenia! Daniel 9.23.
Cuvntul acesta i vedenia erau dou lucruri diferite i nu
trebuie confundate unul cu altul.
Problema din mintea lui Daniel era viitorul poporului su i
acesta era strns legat de profeia dat prin Ieremia i raportat
n Ieremia 25,12. Vor fi ei eliberai acum cnd cei aptezeci de ani
de dominaie babilonian s-au sfrit sau, din cauza eecului de
a se poci cu adevrat de pcatele care i-au adus acolo, trebuia s
rmn sub conducerea medo-persan pentru o alt perioad de
timp?
Viziunea la care se fcea referire nu era aceeai descoperire a
adevrului, pentru c solia dat prin Ieremia nu a venit n forma
unei vedenii. Cuvntul Domnului a fost rostit profetului fr s
vad fiare, ape, coarne i aa mai departe. De aceea, singura viziune la care se face referire n acest caz era poriunea neexplicat din Daniel 8.
PROFEIILE TIMPULUI
401
Exist o alt dovad care confirm aceasta. Gabriel fusese instruit astfel: ...tlcuiete-i vedenia aceasta. Daniel 8,16. n felul
acesta responsabilitatea sa era aceea de a explica orice parte a viziunii. Cnd a devenit imposibil pentru Gabriel s fac acest lucru ntr-o singur sesiune, atunci el a trebuit s-i duc la sfrit
sarcina mai trziu, cnd avea s i se ofere din nou ocazia. Aceast
ocazie s-a dovedit a fi atunci cnd Daniel era ocupat cu profeia
din Ieremia.
Faptul este c dac n Daniel 9 Gabriel nu i-ar fi dus la sfrit
sarcina de a explica toat viziunea, atunci el nu ar fi izbutit s mplineasc porunca Domnului, pentru c nu exist nici un alt loc
n Sfnta Scriptur unde s ofere interpretarea necesar. Ea a fost
dat aici i nicieri altundeva. Aceasta nseamn c dac o persoan nu accept Daniel 9 ca explicaie a lui Daniel 8,14, atunci
trebuie s adopte poziia c Daniel 8,14 nu a fost niciodat explicat, ceea ce face ca totul s fie lsat n suspans. Aceia care resping
legtura dintre cele dou capitole i totui ncearc s explice Daniel 8,14, pot s ofere doar o interpretare omeneasc n lipsa unei
descoperiri divine a ceea ce nseamn ea. Nu numai c o asemenea interpretare este n ntregime nevrednic de ncredere, dar
ea este o inducere n eroare primejdioas. Nici un adevrat copil
al lui Dumnezeu nu-i poate da nici cea mai mic credibilitate.
Puternicul nger ceresc l-a informat pe profet c aptezeci de
sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii
tale sfinte, pn la ncetarea frdelegilor, pn la ispirea pcatelor, pn la ispirea nelegiuirii, pn la aducerea neprihnirii venice, pn la pecetluirea vedeniei i proorociei i pn la
ungerea Sfntului sfinilor. Daniel 9,24.
Pentru aproape dou mii de ani naintea zilei lui Daniel, izraeliii fuseser pstrtorii legmntului i fusese responsabilitatea
lor continu s canalizeze lumina ctre fiecare naiune de pe
pmnt. Din nou i din nou ei puseser interesele lor mai presus
de cele ale lui Dumnezeu i n consecin czuser ntr-o adnc
apostazie, dar Domnul i iertase i i restabilise. Acest lucru se
ntmplase n mod repetat, nct prea ca i cum procesul va continua venic. De fapt, conductorii ncepuser s promoveze energic ideea c mandatul ncredinat iudeilor niciodat nu va putea
fi retras, indiferent ct de nedemni i de ineficieni ar fi devenit ei.
Dar Dumnezeu le-a spus clar c exista o limit, un timp de
prob dincolo de care nu se poate trece. Dac nu aveau s pun
402
un sfrit pcatelor i s aduc neprihnirea venic la acea vreme, atunci locul special ocupat de ei avea s fie dat altor oameni.
Acest lucru urma s aib loc nu din cauza faptului c Dumnezeu
devenise nerbdtor fa de ei, ci pentru c aveau s devin incapabili s fac din nou voia lui Iehova. Domnul nu avea alt
opiune dect s recunoasc desprirea ireversibil pe care chiar
evreii o fcuser i apoi s caute un alt popor prin care El s poat
face ceea ce ar fi trebuit s fac prin ei.
Punctul de nceput al acestei perioade de prob era ...de la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului. Versetul 25.
Au fost necesare trei decrete pentru a ntruni aceast descriere.
Primul decret pentru rezidirea casei lui Dumnezeu a fost dat de
regele Cir n anul 536 .Hr. Ezra 1,1-4. Al doilea decret dat de Darius n 519 .Hr. a nlturat obstacolele puse n calea lucrrii i ca
atare el a confirmat primul decret. Ezra 6,1-12. Al treilea decret
a fost dat de Artaxerxe n anul 457 .Hr. i le-a pus la dispoziie evreilor toate drepturile ca naiune. Ezra 7. Prin aceste trei edicte
sau decrete porunca de rezidire i restaurare a cetii fusese desvrit i ncepuse timpul pentru cei 490 de ani.
Aceasta este profeia cea mai uor de verificat dintre toate profeiile ce includ perioade de timp, pentru c ea are un punct de nceput specific i puncte de reper precise pe parcursul ei. Ca nici o
alt profeie ea confirm principiul zi-an al interpretrii profetice.
La aizeci i nou de sptmni sau 483 de ani dup anul 457
.Hr. urma s apar Mesia i s confirme legmntul vreme de o
sptmn, prin aceasta asigurndu-i pe evrei, n ciuda adncimii apostaziei n care czuser, c dac se vor poci i i vor aduce viaa n armonie cu Dumnezeu vor putea rmne poporul
Su ales.
La jumtatea sptmnii El urma s fie omort sau crucificat
pentru poporul Su.
Evenimentele au avut loc exact la timpul specificat. Isus i-a
nceput lucrarea n anul 27 d.Hr.; a fost rstignit dup trei ani i
jumtate, n anul 31; iar timpul de prob pentru evrei s-a sfrit
n anul 34. Dup aceast dat evreii niciodat nu au mai putut
rectiga statutul de popor ales. Aceasta ne este artat n ultimul
verset al capitolului.
El va confirma legmntul cu muli timp de o sptmn, dar
la jumtatea sptmnii va face s nceteze jertfa i darul de
mncare, i din cauza rspndirii urciunilor El o va prsi pn
PROFEIILE TIMPULUI
403
la sfrit, chiar pn va fi nimicit deplin, i ceea ce s-a hotrt

va fi turnat asupra celei prsite. K. J.V. Bible.
Se pune ntrebarea: Ce va prsi El?
Subiectul acestei profeii este cetatea sfnt i poporul
evreu cruia i-a fost oferit timpul de prob. Totui Domnul tia
dinainte c ei vor eua i pe baza acestei cunoateri sigure El
spune ce avea s se ntmple la sfrit cetii sfinte. Din cauza
rspndirii urciunilor, ea avea s fie prsit pn la sfrit,
cnd ceea ce este hotrt va fi turnat asupra celei prsite.
Sfritul tuturor lucrurilor nu sosete dect la finalul
mileniului, totui pn la acea vreme Ierusalimul trebuie s
rmn un loc prsit, mbrcat cu urciunea care pustiete. Nu
mai poate fi niciodat slaul Duhului Sfnt, iar evreii nu mai pot
fi vreodat canalul de lumin pentru lume.
Cetatea Ierusalimului nu mai este un loc sacru. Blestemul lui
Dumnezeu este asupra ei din pricina respingerii i rstignirii lui
Hristos. O pat neagr de vinovie zace asupra ei i niciodat nu
va mai fi un loc sacru pn cnd va fi curit de flcrile
purificatoare ale cerului. La vremea cnd acest pmnt blestemat
de pcat este curit de orice pat a pcatului, Hristos va sta din
nou pe muntele Mslinilor. Cnd picioarele Sale se opresc asupra
lui, el se va despri n dou i va deveni o mare cmpie pregtit
pentru cetatea lui Dumnezeu. Review and Herald, 30 iulie 1901.
Contrar luminii date lui Daniel, pastori i oameni care sunt n
bisericile babiloniene, unde exist o lips serioas de cunoatere
a profeiilor coninute n Daniel i n Apocalipsa, cred c va exista
o restaurare a evreilor la poziia de mult pierdut ca mesageri ai
lui Dumnezeu, i ei vor propaga cu trie acest punct de vedere
cnd intrm n conflictul final. Adevratul credincios va nelege
totui c timpul de prob pentru Ierusalim a trecut i nici cetatea
i nici ara nu vor mai fi vreodat centrul lucrrii lui Dumnezeu.
Instruciunea dat de Dumnezeu prin ngerul Gabriel n
Daniel 9 nu poate fi vzut dect n contextul perioadei celor
2300 de ani. Acesta este motivul pentru care ngerul a ndreptat
atenia profetului spre aceast poriune neexplicat a viziunii
anterioare nainte ca el s vorbeasc despre detaliile perioadei
celor 490 de ani. Prin urmare i noi trebuie s studiem Daniel 9
ca explicaie a lui Daniel 8,14. Oricine l studiaz altfel nu va
reui s neleag solia att de esenial pentru prezent i pentru binele nostru venic.
404
Este evident c cei 490 de ani erau o poriune din cei 2300 de
ani i nu pot fi nimic altceva dect prima parte a acestei perioade mai lungi. De aceea, punctul de nceput al celor 490 de ani i
al celor 2300 de ani trebuie s fie acelai anul 457 .Hr. Ceea ce
nseamn c intervalul de timp mai lung s-a sfrit n octombrie
1844.
Exist o dovad elocvent pentru a confirma c acesta este adevratul sfrit al celei mai lungi perioade profetice din Scripturi. Peste tot n Spiritul Profetic nu este luat n consideraie
nici o alt dat. Pe deasupra, profeta a mrturisit c Domnul i
artase n mod special c 22 octombrie 1844 era data corect.
Domnul mi-a artat ntr-o viziune c Isus s-a ridicat, a nchis
ua i a intrat n Sfnta Sfintelor n luna a aptea a anului 1844.
A Word to the Little Flock, pag. 12.
Intrarea lui Hristos n Sfnta Sfintelor din ceruri a coincis cu
cel mai important eveniment de pe acest pmnt. Profeia
susinea c la sfritul celor 2300 de ani sanctuarul nu va mai fi
clcat n picioare, ci va fi restaurat la locul lui de drept n credina
adevrailor copii ai lui Dumnezeu. Sfrmarea puterii papale n
1798 nu realizase aceasta, dar a pregtit calea. n anii care au
urmat a avut loc un progres constant ctre atingerea acestui
ideal.
Cnd William Miller a rspuns cu ovial la chemarea lui
Dumnezeu de a vesti cea de a doua venire, el avea nc nelegerea
greit c pmntul era sanctuarul i nici prietenii, nici dumanii
si nu au descoperit aceast fisur n solia lui. Sanctuarul nu
fusese nc restaurat la locul lui de drept i nici nu avea s fie
pn ce nu avea s se mplineasc timpul indicat de profeie.
Cei 2300 de ani s-au ncheiat n seara de 22 octombrie 1844, dar
credina, pe care Biserica Catolic o insuflase de atta vreme, c
locul sanctuarului este aici pe pmnt, a persistat n mintea celor
credincioi i a constituit cauza teribilei lor dezamgiri. Dar o
dat cu sfritul profeiei celor 2300 de zile venise timpul pentru
o schimbare, iar aceasta trebuia s aib loc chiar atunci cnd s-a
specificat. Aceast prezicere trebuia s fie mplinit cu exactitate
ca toate celelalte precedente; tot la fel de exact dup cum moartea
lui Hristos a coincis cu timpul jertfei de sear.
i aa s-a dovedit a fi. De ndat ce perioada a luat sfrit, doi
brbai, O. R. L. Crosier i Hiram Edson, n zorii zilei de 23
octombrie, dup o noapte de rugciune pentru descoperirea
PROFEIILE TIMPULUI
405
luminii divine care s explice de ce Hristos nu apruse aa cum

era de ateptat, mergeau printr-un lan de porumb cnd au vzut
cu o claritate remarcabil locul sanctuarului ce trebuia s fie
curit la sfritul celor 2300 de ani. Descoperirea a venit tot aa
dup cum Duhul Sfnt se coborse n Ziua Cincizecimii la timpul
potrivit nici o zi mai devreme, nici o zi mai trziu. O asemenea
mplinire a profeiei ar trebui s confirme fiecrui credincios
veracitatea profeiei date n Daniel 8,14.
Aceia care nu abandonaser credina n solia advent au vzut
imediat i au acceptat deplin lumina care descoperea lucrarea
Marelui lor Preot n Sfnta Sfintelor din ceruri. Ei puteau acum
s se adune la adevratul sanctuar pe care Domnul l ridicase n
cerurile cerurilor, lucru care l-a fcut n stare pe Hristos s
nceap lucrarea judecii de cercetare i ispirea final; o
lucrare care nu poate fi fcut dac adevratul Israel nu nelege
i nu coopereaz cu Hristos prin strngerea laolalt la sanctuar
cu suflete chinuite, cu pocin adevrat i cu mrturisire
potrivit.
Noi trim acum n timpul curirii sanctuarului ceresc. Judecata are loc acum n sanctuarul de sus. Aceast lucrare continu
timp de muli ani. n curnd nimeni nu tie ct de curnd ea
va ajunge la cei vii. n prezena nfricotoare a lui Dumnezeu,
viaa noastr trebuie s vin la cercetare. n aceast vreme, mai
presus de orice, se cuvine ca fiecare suflet s ia seama la avertizarea lui Hristos: ,Luai seama, vegheai i rugai-v; cci nu
tii cnd va veni vremea aceea. Marcu 13,33. ,Dac nu veghezi, voi veni ca un ho i nu vei ti n care ceas voi veni peste
tine. Apocalipsa 3,3. Tragedia veacurilor, cap. 28, paragraful 4
de la sfrit.
neleapt este ntr-adevr orice persoan care recunoate
astzi adevrata natur a timpului n care triete i se folosete
de orice nzestrare care i-a fost pregtit spre mntuire venic.
Capitolul 27
Contrafacerea
Ori de cte ori Domnul face o lucrare pentru poporul Su sau
i pune la dispoziie un adevr mntuitor, Satana e nelipsit pentru a promova o contrafacere destructiv calculat s abat sufletele de la Dumnezeu spre el. Cu ct mai important este solia,
cu att mai srguincios este vrjmaul n svrirea acestui ru.
Nici o solie nu poate fi mai important ca avertizarea despre
judecat i nici o alt micare nu poate fi mai important dect aceea prin care este dat solia. De aceea, Scriptura care constituie
temelia acestei micri va fi subiectul unei contrainterpretri satanice destinat s-i nele i s-i distrug pe copii lui Dumnezeu.
Acest Cuvnt este profeia din Daniel 8,14.
Textul din Scriptur, care mai presus de toate celelalte a fost
temelia i pilonul central al credinei advente, a fost acesta: ,Pn
vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sfntul Loca
va fi curit. Daniel 8,14. Acestea fuseser cuvintele cunoscute de
toi credincioii apropiatei reveniri a Domnului. Pe buzele a mii
de oameni era repetat aceast profeie ca un cuvnt de ordine al
credinei lor. Toi simeau c de evenimentele prezise aici depindeau cele mai strlucite ateptri i cele mai scumpe ndejdi. Aceste zile profetice fuseser artate ca ncheindu-se n toamna anului 1844. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 1.
Aceia dintre noi care care au crescut n credina advent au
auzit de obicei numai o singur interpretare a acestei profeii.
Aceasta a condus la concluzia c n afara adventismului profeia
fusese complet ignorat i c ali oameni nu au interpretare
pentru ea. O contientizare a politicii lui Satana de a contraface
orice solie important pe care Dumnezeu a trimis-o poporului Su
(406)
CONTRAFACEREA
407
ne asigur c, n mijlocul bisericilor czute, trebuie s existe o

interpretare a acestei profeii vitale care este o contrafacere a
celei reale. Mai mult dect att, pe msur ce intrm n conflictul
final cnd solia despre sanctuar i curirea lui devine un element
forte n naintarea cauzei lui Dumnezeu, vrjmaii acesteia vor
nva o fals explicaie a acestor simboluri cu toat puterea i
eficacitatea care le st la ndemn.
Cnd vine acel timp adevratul popor al lui Dumnezeu va
trebui s fie stabilit n adevr pe de o parte, iar pe de alt parte
s fie n stare s ntmpine i s demate contrafacerea. Nimeni
s nu-i nchipuie c aceasta va fi o sarcin uoar, pentru c
Satana i-a formulat nvturile cu cea mai mare viclenie.
Nu voi uita niciodat prima ocazie cnd m-am confruntat cu
explicaia alternativ la Daniel 8 i 9. Aceasta a avut loc de
timpuriu n 1955 cnd am fost numit de ctre biseric conductor
misionar la Colegiul Misionar Longburn, n Noua Zeeland. n
vreme ce mergeam din u n u am ajuns ntr-o cas unde dou
doamne au fost foarte binevoitoare s studieze cu mine, i mi-au
propus s ncepem studiul cu Daniel 8 i 9. Am fost fericit s accept
aceast propunere presupunnd c nu voi avea nici o dificultate
s le conving de adevrurile coninute n aceste capitole.
Cu o ncredere total ele mi-au prezentat o interpretare pe care
nu o mai auzisem niciodat nainte i care am gsit-o att de
convingtoare, nct curnd am intrat ntr-o confuzie total. Am
fost nenstare s le rspund i m-am ntors acas n acea dupamiaz punnd la ndoial la modul cel mai serios solia i
micarea advent. Niciodat nu m gndisem c ar fi posibil s
pun sub semnul ntrebrii poziia advent din Daniel 8,14, i cnd
m-am confruntat cu o asemenea provocare am fost nenstare
totalmente s dau un rspuns.
n sptmna care a urmat am studiat aceast solie vital ca
niciodat mai nainte. Domnul, n providena Sa extraordinar,
mi-a ndreptat atenia ctre o brour scris de un om care
descoperise erorile acestei contrainterpretri, iar la sfrit rezultatul a fost c am ieit din experiena aceasta mai bine stabilit
n adventism dect fusesem vreodat nainte. Puterile ntunericului n-au mai fost n stare vreodat de atunci ncoace s-mi
impresioneze mintea cu aceast fals nvtur.
Teoria promovat de aceia care resping adevrul este c
puterea cornului cel mic nu a fost nici Roma pgn, nici Roma
408
papal, ci un mprat seleucid pe nume Antioh Epifanul al IV-lea.

Acest om s-a nscut aproximativ n anul 215 .Hr. i a murit n
anul 163 .Hr. El a avut planuri ambiioase de a zidi un imperiu
puternic, ns de fiecare dat a fost zdrnicit, mai nti de
romani, apoi de macabei, apoi de forele persane i n cele din
urm de tuberculoza care i-a rpus viaa nainte de a ajunge la
vrsta de aizeci de ani.
Faptul c i-a luat numele de Epifanul, ceea ce nseamn
Dumnezeu se descoper arat nivelul de nlare la care cuta
s ajung. El pe drept poate fi numit antihrist fiindc aa a i fost.
Acest rol nu era ceva neobinuit pentru el, deoarece milioane de
oameni au czut n aceast categorie. Unii, desigur, au ocupat
aceast poziie cu mai mult putere dect alii, ca de pild marii
cezari i mpraii Babilonului.
n anul 170 .Hr. el a pornit rzboi mpotriva Egiptului care
ncerca s cucereasc Palestina. El a avut succes n aceast
campanie militar, dar sistemul su de guvernare stabilit n
Egipt nu a durat dup plecarea sa, astfel c s-a ntors s
cucereasc Alexandria. Egiptenii au fcut apel la Roma care,
drept rspuns, a trimis un reprezentant n persoana lui Gaius
Popillius Laenas pentru a-i ordona s ias afar din ar.
Romanul a venit nenarmat i neescortat, fiind nsoit doar de un
servitor i, la nceput, Antioh a refuzat s se supun. Ca rspuns
la aceast mpotrivire reprezentantul Romei a desenat un cerc pe
nisip de jur mprejurul mpratului seleucid i i-a cerut s-i dea
un rspuns pozitiv nainte de a iei din cerc.
Umilit, mpratul seleucid i-a dat seama de inutilitatea intrrii
n conflict cu uriaa putere militar a Romei, a ascultat ordinul i
a prsit ara. El a naintat spre Ierusalim unde a ocupat cetatea
i a profanat vreme de trei ani i zece zile altarele sacre aducnd
drept jertfe porci. Pentru evrei aceasta era ntr-adevr o urciune
a pustiirii.
Atunci macabeii s-au rsculat mpotriva lui i l-au obligat s se
retrag n Persia unde, dup unele campanii fr succes, a murit
de tuberculoz.
Anumite aspecte ale activitii acestui om par s mplineasc
profeia, i le vom examina una dup alta.
Puterea cornului cel mic trebuia s se ridice dintr-unul din cele
patru coarne n care se divizase imperiul grec. Dintr-unul din ele
a crescut un corn mic... Daniel 8,9.
CONTRAFACEREA
409
Se susine c Antioh, ca mprat seleucid, s-a ivit din aceast

diviziune a imperiului. Pentru a fi mai exaci el nu s-a ivit din, ci
a fost una din cele patru divizri sau mpriri ale imperiului. Trebuie s ne amintim c un corn nu simbolizeaz doar un mprat
ca persoan, ci o mprie peste care trebuia s domneasc un
ir succesiv de mprai. De exemplu, cnd Daniel i-a spus lui Nebucadnear c el era mpratul simbolizat de capul de aur, el a
vrut s spun c att mpratul ct i cei care aveau s-l succead
la tron erau reprezentai de capul de aur, pn ce medo-persanii,
reprezentai de argint, urmau s-i ia locul. Dac Nebucadnear a
fost mpratul simbolizat de aur, atunci mpratul care avea s-l
urmeze trebuia s fie un alt babilonian. Dar nu acesta a fost gndul plnuit n profeie, i mpratul babilonian a neles acest
fapt. El a neles c o alt naiune urma s nlture imperiul pe
care el l cldise. Acesta a fost motivul pentru care a respins profeia i a ridicat un chip numai din aur.
Expresia: Dintr-unul din ele a crescut un corn mic... i se
potrivete puterii romane cu mult mai corect i cum trebuie. Nu
ne sunt disponibile rapoarte despre stabilirea la origini i
dezvoltarea timpurie a Romei, dar avem suficient informaie
care arat c ea a crescut din Grecia. O dat cu scurgerea secolelor, Roma, care ieise dintr-unul din aceste coarne, a devenit
la rndul ei o mprie puternic ce stpnea lumea ntreag. n
felul acesta, n timp ce Roma a ieit dintr-unul din cele patru
coarne i s-a dezvoltat ntr-un corn puternic de sine stttor,
Antioh a fost doar unul dintre cele patru coarne.
Puterea cornului cel mic trebuia s ajung nespus de mare...
Antioh nu mplinete n nici un fel aceast descriere. El nu a fost
deloc cel mai mare mprat al dinastiei seleucide i, n comparaie
cu Medo-Persia, Grecia sau Roma, a fost o putere mic. Dup cum
am observat n capitolele anterioare, berbecul sau Medo-Persia a
ajuns puternic, apul sau Grecia a ajuns foarte puternic, dar
puterea cornului cel mic trebuia s ajung nespus de mare.
ntruct cele dou puteri anterioare care au dominat lumea au
fost puternice i foarte puternice, puterea cornului cel mic a fost
o putere mondial, Roma fiind singura descriere potrivit pentru
acest corn mic. De altfel nici un alt imperiu universal nu putea
succede Greciei.
Cnd acest lucru este dovedit acelora care sprijin ideea c Antioh Epifanul a fost puterea cornului cel mic, ei spun c semnificaia
410
acestui conductor a fost serios trecut cu vederea; c el a exercitat

mai mult putere dect se recunoate n general i c a sosit timpul
ca s i se acorde credit deplin. Adevrul este c el a fost un ghinionist nesemnificativ, lipsit de importan, care nu i-a mplinit nici
una din ambiiile sale. Faptul cel mai important este c el nu mplinete nicidecum specificaia de a fi o putere nespus de mare, comparativ cu puterile mondiale care au precedat domnia sa.
Nu trebuie dect s ne reamintim scena dramatic din deertul din afara Alexandriei, cnd trimisul roman a desenat un cerc
pe nisip i a cerut ca, nainte de a prsi cercul, mpratul seleucid s-i dea asigurarea c va prsi Egiptul cerere de care mpratul ovitor a trebuit s asculte grabnic.
n aceast situaie, Roma era n mod evident puterea nespus
de mare. Respectul pentru puterea ei extraordinar devenise att
de desvrit, nct a putut s-i exercite voina pur i simplu
prin trimiterea unui reprezentant nenarmat pentru a-i transmite instruciunile. Antioh tia c dac nu se supunea, armata roman urma s vin spre a pune n aplicare ordinul. Fiindc puterea sa era nesemnificativ n comparaie cu puterea extraordinar a Romei, el nu avea de ales dect s-i abandoneze visul
cuceririi Egiptului i s plece spre alte locuri.
n felul acesta a ajuns el la Ierusalim, unde a ctigat temporar controlul asupra cetii, rii i sanctuarului. Nu mult vreme dup aceea poporul s-a rsculat mpotriva lui i l-a alungat.
Pe cnd stpnirea sa asupra unei mici naiuni a durat doar cu
puin peste trei ani, Roma a stpnit ntreaga lume vreme de peste o jumtate de mileniu. Diferena dintre aceste dou puteri este att de uria, nct nici mcar nu ne putem ndoi care putere
este cea descris ca fiind nespus de mare. E ca i cum s-ar decide
ctigtorul unei curse de patru sute de metri cnd un alergtor
ajunge la linia de sosire cu trei sute nou zeci i nou de metri naintea adversarului su.
n vreme ce Antioh s-a implicat n aceleai zone ca i Roma, el
nu a acionat mpotriva lor conform ordinii descrise n profeie. Profeia atrage atenia asupra puterii speciale ce nainteaz ...spre
miazzi, spre rsrit i spre ara cea minunat. Versetul 9. Aceasta nu e o ordine fireasc, pentru c ar fi de ateptat ca o putere care a nfrnt Egiptul s nainteze apoi spre ara cea minunat, Palestina, nainte de a nainta spre rsrit; chiar acesta este cursul
urmat de Antioh, ns ordinea descris n profeie nu este aceasta.
CONTRAFACEREA
411
Pe de alt parte, aceasta este tocmai secvena pe care romanii

au urmat-o, fr s tie, cnd au cucerit mai nti Egiptul, apoi
au naintat spre est i n cele din urm au ocupat ara promis.
Este adevrat c Antioh a fost un antihrist i a stabilit ceea ce
evreii au recunoscut a fi urciunea pustiirii, cnd a jertfit porci
pe altarele sfinte, aa dup cum st scris n 1Macabei 1,57:
n ziua a cincisprezecea a lunii Chislev, n anul o sut patru
zeci i cinci, au ridicat urciunea pustiirii pe altarul lui Dumnezeu i n cetile Iudeii de jur mprejur au zidit capiti (altare idolatre). Biblia Sinodal.
Dac totui Antioh ar fi fost antihristul la care se refer Daniel
8, atunci el ar fi trebuit s continue aceast lucrare vreme de
exact 2300 de zile nainte ca rutii s i se pun sfrit. Adevrul este c el a stat la Ierusalim mai puin de jumtate din aceast perioad nainte de a fi alungat din cetate i din ar pentru
totdeauna. n nici un fel nu a mplinit timpul descris de profeie.
La exact trei ani i zece zile dup ce Antioh instaurase urciunea pustiirii n templul din Ierusalim, au fost reinstituite sacrificiile corecte, dup ce altarul profanat fusese distrus i nlocuit,
aa dup cum st scris n 1Macabei 4,52.53.
i s-au sculat devreme dimineaa n a douzeci i cincea zi a
lunii a noua, care se numete Chislev, i au adus jertf dup lege
pe jertfelnicul arderilor de tot cel nou, pe care l fcuser.
Nu am putut stabili ce calendar s-a folosit n acest raport, ceea
ce face imposibil s spun cu exactitate cte zile trecuser ntre
cele dou date menionate n versetele de mai sus. Totui trebuie
s se fi scurs aproximativ 1105 zile n total. (365 x 3 + 10 = 1105).
Dac ntre anii respectivi s-ar fi aflat i un an bisect, atunci
numrul de zile ar fi putut varia funcie de anul bisect, dar nu
prea mult.
n orice caz, aceast perioad de timp este departe de cele 2300
de zile prevzute n profeie, mai ales dac lum n considerare
c fiecare zi este echivalentul unui an literal. Astfel, de vreme ce
Antioh a rmas timp de aproximativ 1105 zile la Ierusalim,
profeia cerea ca el s rmn acolo 2300 de ani, dac cu adevrat
Antioh i Ierusalimul pmntesc fuseser subiectul profeiei.
Aceia care susin c Antioh a fost cornul cel mic, pretind c
adevrata interpretare este 2300 de seri i diminei sau 1150 de
zile. Desigur, 2300 de seri i diminei nu pot fi dect 2300 de zile,
dar chiar dac ar fi 1150 de zile literale Antioh tot nu ar fi
412
corespuns descrierii n mod exact. i aceasta pentru c a stat n

Ierusalim cu aproape cincizeci de zile mai puin dect fa de
aceast perioad de 1150 de zile.
Cu toate acestea, ne-am putea ntreba de ce aceast interpretare
ar avea vreo semnificaie astzi. Antioh a trit i a murit cu mult
nainte de Hristos i este necunoscut pentru cei mai muli oameni.
Totui exist dou motive pentru care aceast explicaie a profeiei
este un lucru ru. Primul este c ofer o nvtur alternativ
despre cele 2300 de zile, care ndeprteaz pe oameni de adevrata
nvtur i, al doilea, este acela c formeaz baza unei teorii ce
sprijin apariia n ultimele zile a ultimului antihrist, care se
aseamn prea puin cu cel prezis de Dumnezeu. n felul acesta
oamenii sunt educai s atepte ceva care niciodat nu va avea loc,
n timp ce rmn netiutori cu privire la adevrul a ceea ce n
realitate va avea loc.
Se pretinde c Antioh este important ca tip, fapt pentru care
aceia care cred acest lucru vor fi informai despre antitipul cel
nfiortor ce se va dedica n ultimele zile distrugerii tuturor
lucrurilor care aparin lui Dumnezeu i mpriei Sale glorioase.
Muli cred i nva c, dup cum a fcut Antioh, tot aa acest
nfptuitor de toate pcatele, care urmeaz s vin, va domni n
Ierusalimul literal vreme de trei ani i jumtate, la nceputul
crora va avea loc o rpire secret la cer. Apoi se ateapt ca la
sfritul acestei scurte perioade de timp literal, Hristos s se
ntoarc pentru a-l da afar pe acest monstru din Ierusalim i
pentru a restabili pe evrei n Palestina i Ierusalim. Se susine
apoi c evreii se vor duce ca ambasadori ai lui Hristos s ctige
lumea pentru El, iar aceasta va rezulta ntr-un mileniu de
prosperitate panic pentru ntreaga omenire.
Dei oriunde e susinut, teoria este n general aceeai, totui
bisericile au adugat propriile lor schimbri i sublinieri la
aceast doctrin. Este important s nelegem cum i cnd a
aprut aceast teorie. Cu toate c ei nu recunosc, doctrina este
romano-catolic vinul Babilonului i a fost formulat iniial
pentru a ascunde nvinuirea c papalitatea este antihristul i
pentru a face fr efect marea lucrare a Reformei protestante.
nainte de marea redeteptare care a avut loc n Evul Mediu
autoritile bisericeti aveau mare grij s in Biblia ascuns de
oameni, pstrnd-o netradus din ebraic, greac i latin.
Preoii citeau doar acele poriuni pe care ei considerau c oamenii
CONTRAFACEREA
413
Astzi teroritii caut s-i ascund identitatea prin documente false, pentru a putea ptrunde n alte ri i a nfptui multe acte de distrugere. Tot astfel, Satana caut s prezinte ntr-o lumin fals cuvntul clar al profeiei, conducnd la cderea multor suflete, spre ruina lor venic.
pot s le asculte fr nici un risc, la care adugau, ca msur de
siguran, propriile lor interpretri. Putem fi siguri c nici o
poriune profetic nu era prezentat congregaiei. Oamenii erau
lsai n netiin cu privire la textele biblice care identificau i
demascau antihristul.
Unul dintre primele lucruri pe care l-au ntreprins marii
reformatori a fost s corecteze aceast deficien prin punerea n
minile oamenilor a unei traduceri care se citete uor. Wycliffe a
fost cel care a produs prima versiune englez a Sfintei Scripturi,
414
n timp ce faimoasa traducere a lui Luther este folosit i azi. n

plus, reformatorii au cluzit pe asculttori ctre marile pasaje
profetice i au identificat foarte clar Biserica Romano-Catolic ca
fiind antihristul profeiei.
Att de clare i de ptrunztoare erau aceste nvturi, nct
sute de mii au fost convini de adevrul lor i au prsit Biserica
Roman. Cnd papalitatea a vzut c aprarea ei a czut, atunci
a tiut c trebuie s recurg la alte msuri de refacere a prestigiul
pierdut. Cumva ea trebuia s anuleze efectul puternic al
Scripturilor asupra minii omeneti. Exista doar o singur cale!
Trebuia produs o contrainterpretare.
Salvarea a venit de la trei preoi iezuii de seam Ribera din
Salamanca, Spania, Belarmin din Roma i Alcazar din Sevilla,
Spania. Aceti brbai au promovat n mod simultan ceea ce avea
s fie cunoscut sub numele de interpretarea preterist i
interpretarea futurist sau viitorist la Daniel 8 i 9. Alcazar s-a
concentrat asupra interpretrii preteriste, n vreme ce ceilali doi
au lucrat la interpretarea futurist sau viitorist.
Acestea erau destinate s nfrunte i s distrug interpretarea
istoric a protestanilor. Cu toate c preau a se exclude reciproc,
fiecare alternativ iezuit se potrivea obiectivului n mod egal,
cci ambele ndeprtau aplicarea profeiilor de la Biserica Romei.
Una fcea lucrul acesta prin faptul c punea sfrit profeiei
nainte de nceputul Romei papale. Cealalt fcea aceasta prin
faptul c omitea imensa er a dominaiei papale, ngrdindu-l pe
antihrist la o perioad de timp scurt ntr-un viitor nc
ndeprtat, chiar naintea sfritului. De aceea adesea aceast
teorie este numit teoria omisiunii. The Prophetic Faith of our
Fathers, de Le Roy Edwin Froom, vol. 2, pag. 486, 487.
n teoria viitorist se nva c cele aizeci i nou de
sptmni din Daniel 9 se ntind pn la Calvar, timp cnd a luat
sfrit dispensaiunea legii care a fost nlocuit de era harului.
Atunci a nceput vremea neamurilor care se va ntinde pn la o
dat n viitor cnd se va mplini cea de-a aptezecea sptmn.
Pentru a gsi inspiraie i material pe care s construiasc
aceste teorii, papistaii s-au ntors la scrierile unui antic. Aa se
face c ei au strns argumente de la un sofist sirian, pe nume Porfiriu, care a trit ntre anii 233-304 d.Hr. Acest om a devenit unul
din cei mai nverunai mpotrivitori pgni ai cretinismului i
s-a consacrat special n discreditarea profetului Daniel. El
CONTRAFACEREA
415
susinea c profetul nu trise cu ase secole nainte de Hristos, ci

c ar fi fost contemporanul Lui. El aducea dovezi c profetul nu a
prezis evenimente viitoare, ci a prezentat n mod amgitor pe cele
ale trecutului ca i cum ar fi fost profeie.
n timpul su acest fals nvtor nu a putut ctiga atenia
nimnui i probabil c a fost descurajat de rezultatul eforturilor
sale. Materialul su a trecut neobservat multe secole pn cnd,
n secolul al aisprezecelea, preoii iezuii au descoperit n
scrierile sale ceea ce puteau folosi n ncercrile lor de a distruge
Reforma.
n eforturile lor au avut un succes cu mult mai mare dect Porfiriu. Zecile de mii care erau ngrijorate mai mult de apartenena
la biseric dect de adevr au fost foarte bucuroase c exista acum o interpretare alternativ i s-au alturat din nou turmei.
Crezut i extins de ctre aceia care au urmat autorilor ei, doctrina viitorist a devenit poziia de baz a papistailor cu privire
la Daniel 8 i 9. A fost astfel instituit ca parte a vinului mniei
curviei ei. Apocalipsa 14,8.
Succesul acestei contrareforme s-a extins dincolo de
reconfirmarea membrilor n Biserica Catolic. Venise timpul cnd
aceasta a devenit nvtura stabilit chiar n bisericile mpotriva
crora fusese ndreptat iniial, aa dup cum observ Froom:
n felul acesta, prin comentariul lui Ribera a fost pus temelia
pentru acea mare structur a viitorismului pe care s-au bizuit i
au extins-o aceia care au urmat, pn cnd a devenit poziia
unanim catolic. i astfel, minunea minunilor, n secolul al
nousprezecelea acest sistem iezuit de interpretare a ajuns s fie
adoptat de un numr crescnd de protestani, pn cnd astzi
viitorismul, dezvoltat i mpodobit cu teoria rpirii la cer, a
devenit credina ndeobte acceptat a aripii fundamentaliste a
protestantismului popular. The Prophetic Faith of our Fathers,
volumul 2, pag. 493.
i ca i cum acest lucru nu este destul de uimitor, iat c cei
mai luminai dintre toi protestanii, adventitii de ziua a aptea,
au un numr tot mai mare de pastori i laici care resping poziia
istoric protestant n favoarea celei iezuite. Minuneaz-te cerule
i rmi ncremenit pmntule!
La fel de surprinztor este faptul c atunci cnd unui protestant
contemporan i se prezint doctrina care a fost dezvoltat special
de papalitate pentru a anula marile solii pe care Dumnezeu le-a
416
descoperit prin reformatori, aceasta nu are nici o influen asupra

minii lui.
i totui ar trebui s aib o influen profund. Cum poate
cineva s accepte ca adevr o interpretare a Scripturilor care a
fost formulat n circumstanele date i care a avut drept scop s
promoveze o contraexplicaie a profeiei celor 2300 de zile? Nu
exist nici o posibilitate ca o asemenea teorie s poat fi de la
Dumnezeu. Ea este numai de la diavolul i nu-i va gsi niciodat
locul printre adevraii copii ai lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, ea va gsi o larg acceptare printre aceia care
nu vor umbla mpreun cu Domnul, pentru c profeia biblic
avertizeaz c toate neamurile se vor face prtae la sfrit cu
doctrinele false ale papalitii. A sosit timpul cnd aceste cuvinte
se mplinesc; ntr-att de mult, nct bisericile protestante de
baz sunt mai active n promovarea acestor erori dect biserica
mam nsi. Trebuie c acest lucru ofer o mare satisfacie
bisericii papale cnd vede c teologia sa este proclamat de ctre
aceia care pretind c protesteaz mpotriva ei.
Solia care ne spune c cei 2300 de ani au luat sfrit n 1844
este un adevr care s-a maturizat prin cluzirea lui Dumnezeu
de-a lungul secolelor. Ea este o solie de speran, de cluzire i
de ncurajare pentru poporul lui Dumnezeu i este adevrul care
nu trebuie s fie abandonat niciodat pn la sfritul timpului.
Acum este sigur c va exista pentru totdeauna o rmi
credincioas care se va prinde de aceste principii salvatoare. Prin
aceast rmi se va pune sfrit pcatului i va fi adus
neprihnirea cea venic.
F.T. Wright
Adevrata neprihnire i Sabatul lui Dumnezeu
Biserica lui Dumnezeu nu este Babilon
Cei 144000
Cei vii i cei mori
Cele trei temple
Destinul unei micri
Eu gndesc ca un om
Iat Dumnezeul vostru (exemplarele tiprite s-au epuizat)
ndreptit prin credin
Mntuirea copiilor
Mrturisirea cea acceptabil
Ne ateapt judecata Eti tu pregtit?
Odihna divin de Sabat (exemplarele tiprite s-au epuizat)
Renaterea i reformaiunea
Salvat din robia pcatului
Trezii-v la neprihnire
Venirea lui Hristos amnat De ce?
Literatura cu solia timpului prezent poate fi obinut i n

alte limbi, cum ar fi lb. englez, german, spaniol, polonez,
i portughez.
xist doar o singur cale a mntuirii, aceea care a

fost conceput n mintea lui Dumnezeu i n care
nu exist nici un firicel de nscocire omeneasc.
Oamenii sunt cei care trebuie s cerceteze cu srguin pn gsesc aceast cale, pentru c nu exist
alt cale a mntuirii. n loc s procedeze astfel, cel ce
pretinde a fi religios a cutat s obin eliberarea din
pcat i moarte conform propriilor clauze, pn cnd
lumea de astzi a ajuns s fie plin de o mulime nesfrit de mijloace de mntuire propuse. Cuttorul
dup adevr este tulburat de toat confuzia aceasta,
pn cnd privete n sanctuarul unde sunt descoperite att de clar cile lui Dumnezeu pentru ca nimeni
s nu rtceasc.
CALEA LUI DUMNEZEU N SANCTUAR nu este o prezentare rece, tehnic aa cum sunt att de multe cri despre sanctuar. Este plin de ptrundere, de nelegere
spiritual a fiecrui aspect al construciei i serviciilor
sale. Este scris ca s dea fiecrui credincios o experien cretin mai valoroas i mai bogat.

Calea Lui Dumnezeu in Sanctuar PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Calea Lui Dumnezeu in Sanctuar PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CALEA LUI DUMNEZEU

Calea lui Dumnezeu

Postamentul pietrelor de hotar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Locuirea luntric a Duhului Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Sfnta Sfintelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Chivotul i coninutul lui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

10. Cele patru ispiri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

xist numai o singur cale a mntuirii calea lui Dumnezeu.

Postamentul pietrelor de hotar

extul din Scriptur, care mai presus de toate celelalte a fost

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

putere n clasele colegiilor. Dac un student nu era n stare s

POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR

de pcat i pentru a administra acea desvrire necesar pentru

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

Adevrul cu privire la sanctuarul ceresc a fost descoperit

POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR

Scripturile, ct i pentru a dovedi desvrita armonie dintre cele

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

ara indicat se numea Canaan, care este astzi cunoscut ca

POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR

Pentru a-i mplini lucrarea lor, se cerea sacrificiu, n situaia

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR

naintea diferitelor neamuri din jur. De fiecare dat cnd s-a

Daniel privea la trecutul frnt de eecurile repetate n care:

POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR

condiiile pentru ca lucrarea lui Dumnezeu s continue. Dar n

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

Dintr-unul din ele a crescut un corn mic, care s-a mrit

POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR

Niciodat nu trebuie trecut cu vederea c Daniel 8,14 este

ce Hristos a obinut prin rstignire, trebuie s fie administrat de

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

Ceea ce Hristos a ctigat la Golgota a luat cu El n mormnt.

Totui ea este la fel de real i de important, i cu toate c

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

n adevr, Legea, care are umbra bunurilor viitoare, nu

numai El poate fi adevratul slujitor al adevratului sanctuar

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

o podoab, nici o perdea, nici un vas al sanctuarului, dect dup

cretinii zilelor noastre. Ei susin c ele au fost scrise doar pentru

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

Concluzia care ne spune c trebuie neaprat s existe dou

exprim ideea c, pe ct de sigur este c cel dinti cort avea dou

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

cei mori trebuia s fie judecai, sfinii rspltii i cei ri nimicii.

Dup cum o ilustraie red adevrata imagine a obiectului

pentru noi este marele original, dup care sanctuarul ridicat de

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

ar fi fost o reprezentare exact a celui ceresc, atunci nu ar fi avut

Dup cum am declarat deja n acest capitol, n Apocalipsa 4,1

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

n aceast declaraie, Tatl i Fiul sunt vzui mpreun, mai

de ctigat sau de pierdut. Fiecare are un caz ce trebuie s se

scopul sanctuarului ceresc i a lucrrii din el care d putere i

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

neleag foarte uor. Astfel, expresia n mijlocul lor era

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

zilnic furnizat de soare. Cantitatea de energie este fantastic i

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

nu a fost calificat la origine. Mntuitorul este tot att preexistent