DESPRE FAPTELE BUNE

ALE CELOR DE ALT CREDIN

DESPRE MNTUIREA
NEORTODOCILOR

X
Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov

www.mirem.ro

Mulumim
Prea Cucernicului Printe Theodoros
Zisis, distins profesor al Facultii
de Teologie Ortodox din Tesalonic,
pentru bunvoina de a ne acorda
dreptul i binecuvntarea publicrii
acestei lucrri apologetice, spre
slava Bisericii Ortodoxe de
pretutindeni.

CUVNT NAINTE

stzi Ortodoxia zace sub puterea celui

ru, zbtndu-se n agonia veacului celui
de pe urm, cltinat de vrjmaii cei din
afar i vndut de slujitorii cei
dinuntru.
Trim vremuri despre care au proorocit
dumnezeietii Prini ai Ortodoxiei, vremuri de apostazie
vdit i tinuit, vremuri n care, precum oarecnd n
vechiul Babilon, la fel i astzi, omenirea i temeluiete
aezmnt
din
frdelege,
mpotrivindu-se
lui
Dumnezeu i sfinilor Si. Cretini, apostai, eretici,
pgni i atei, se adun spre a nla un nou turn:
ecumenismul, iubirea, pacea, unitatea, tolerana,
comunicarea, etc. deopotriv cu inovaiile aduse de
Biseric, sunt crmizile i schelria acestuia. Arhitecii
3

sunt diavolii, slujii de calfe i zidari destoinici:

ntistttorii laici i religioi ai popoarelor, mpreun cu
ierarhii lui Hristos: patriarhi, mitropolii, episcopi.
Cine se ridic mpotriva acestora, cine se ncumet
s surpe turnul? Prea puini, ca s nu spunem, aproape
nimeni. Printre cei puini se numr, iat i Sfntul ierarh
Briancianinov, care vdind minciuna i nfruntnd erezia,
se arat vrednic mrturisitor i urma al Sfinilor Prini,
din vechime, care n-au zbovit a ndrepta i a mustra cu
brbie, atunci cnd ortodoxia era n primejdie.
Astfel cuvntul Sfntului Ierarh, n aceast vreme
a tcerii cu orice pre, se dovedete a fi certare i ruine a
pstorilor ecumeniti din Biseric, mustrare i ndemn la
mrturisire pentru cei temtori i ndoielnici.
Cci, observm cu ngrijorare c bun parte din
duhovnicii renumii ai rii noastre, preocupai de temele
clasice ale Ortodoxiei, precum rbdarea, dragostea,
smerenia, ascultarea, etc. ocolesc cu desvrire a zbovi
asupra ultimelor preocupri i idealuri ale Bisericii:
adunrile i slujbele cu cei din alte credine, dorina de
unire cu ereticii, recunoaterea valabilitii tainelor altor
biserici; adaptrile dogmelor, canoanelor i rnduielilor
ortodoxe la exigenele societii moderne -- ntr-un
cuvnt ecumenismul.
Astfel, asupra lor apas vina tcerii care trdeaz,
cci, prin tcere l trdm pe Dumnezeu, spune un sfnt al
Bisericii. Tcere ce otrvete Biserica, pogoar pe cretini
n rtcire i nlesnete vieuirea mpotriva lui Hristos a
apostailor, ateilor i pgnilor.
S prsim, aadar, aceast ruinoas i
pgubitoare tcere, alturndu-ne marilor mrturisitori
ai vremii noastre, neobosiilor lupttori ai rtcirilor
4

ecumeniste, precum sfinii i drepii lui Dumnezeu - Ioan

Iacob Hozevitul, Ioan Maximovici, Averkie Tauev,
Iustin Popovici, Nicolae Velimirovici, Serafim Rose, cci
judecnd dup duhul veacului i dup frmntarea
minilor, suntem ndreptii s credem c edificiul
Bisericii, care se clatin de mult, se va cutremura stranic
i repede. Nu are cine s-l susin i cine s se
mpotriveasc. Msurile ntreprinse pentru susinerea lui
au fost mprumutate de la stihiile lumii vrjmae Bisericii, i
mai curnd vor accelera cderea ei, dect s o opreasc.
Conon Monahul

CUVNT DESPRE ORTODOXIE I

DESPRE NEORTODOCI

a nceputul cuvntului nostru n Duminica

Ortodoxiei pare fireasc ntrebarea: ce este
Ortodoxia?
Ortodoxia este adevrata cunoatere i ludare a lui
Dumnezeu; Ortodoxia este nchinarea lui Dumnezeu n
Duh i adevr; Ortodoxia este proslvirea omului de
ctre Dumnezeu, prin harul Preasfntului Duh, druit
omului. Duhul este slava cretinilor. Unde nu exist Duh,
acolo nu exist Ortodoxie.
Unde nu este Ortodoxie,
acolo nu este nici mntuire
Nu exist Ortodoxie nici n nvturile i
filozofrile omeneti, stpnite de intelectul mincinos i
neltor, rod al cderii. Ortodoxia este nvtura
Sfntului Duh, dat omului de Dumnezeu ntru
mntuire. Unde nu este Ortodoxie, acolo nu este nici
mntuire. Oricine va voi s se mntuiasc, mai nti de
toate trebuie s se in de credina soborniceasc; iar
cine n-o va pstra ntreag i fr de prihan, acela va
pieri n veci (Simbolul Sfntului Anastasie cel Mare).
Pentru a pstra n siguran acest zlog al nostru,
6

astzi Sfnta Biseric enumera public, n auzul tuturor,

acele nvturi generale propagate de satana - expresie a
vrjmiei contra lui Dumnezeu - care defimeaz
lucrarea mntuirii noastre i ne-o rpesc. Biserica
demasc aceste nvturi ca pe nite lupi nfricotori, ca
pe nite erpi veninoi, ca pe nite hoi i ucigai.
Pzindu-ne de toate acestea i scondu-i din prpastia
pierzaniei pe cei nelai de acestea, Biserica pred
anatemei acele nvturi i pe cei ce le urmeaz cu
ndrtnicie.
Cuvntul
anatema
semnific
ndeprtare,
respingere (blestemul lui Dumnezeu). Atunci cnd
Biserica pred anatemei o nvtur, nseamn c acea
nvtur conine hula mpotriva Duhului Sfnt.
Aadar, n scopul mntuirii, aceasta trebuie s fie
respins i ndeprtat, tot aa cum otrava este inut
departe de alimente.
Atunci cnd o persoan este predat anatemei,
nseamn c acea persoan i-a nsuit nvtura
hulitoare n mod irevocabil, lipsindu-se de mntuire el
nsui i lipsindu-i i pe apropiaii lui, crora le-a
transmis felul su de gndire. Iar cnd acea persoan se
decide s prseasc nvtura hulitoare i s primeasc
nvtura Bisericii Ortodoxe, dup rnduiala Bisericii,
este datoare s anatematizeze falsa nvtur de care era
legat mai nainte i care l duce la pierzanie, l nstrina
de Dumnezeu, l fora s dumneasc pe Dumnezeu, s
huleasc pe Duhul Sfnt, i l meninea n comunicare cu
satana.

Cugetarea omeneasc inclus n

nvtura credinei cretine se numete
erezie
Toate nvturile omeneti, cuprinznd propria
cugetare inspirat din intelectul neltor, din
nelepciunea trupeasc a oamenilor strecurate abil n
nvtura despre Dumnezeu, descoperit de Dumnezeu,
pricinuiesc moartea venic. Cugetarea omeneasc
inclus n nvtura credinei cretine se numete erezie,
iar urmarea acestei nvturi - rea-credin...
Inima lor cea nesocotit s-a ntunecat spune
Apostolul despre nelepii care s-au abtut de la
adevrata cunoatere a lui Dumnezeu - zicnd c sunt
nelepi, au ajuns nebuni; de aceea Dumnezeu i-a dat
necurtiei, dup poftele inimii lor... ca unii care au
schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun; pentru
aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar.
Patimi de ocar nsemneaz feluritele patimi ale
desfrnrii. Apollinarie era stpnit de patima
destrblrii. Eutihie era orbit mai cu seam de pofta de
argini, iar destrblarea lui Arie ntrecea orice
nchipuire.
Ereziile, fiind o lucrare trupeasc, rod al
nelepciunii trupeti, sunt nscoceli ale duhurilor
necurate. Ferii-v de eresurile cele mpotrivitoare lui
Dumnezeu - zice Sfntul Ignatie Teoforul - deoarece prin
nsi natura lor, acestea sunt nscociri diavoleti ale
arpelui plin de toat rutatea. Nici nu este de mirare:
duhurile necurate au czut de la nlimea demnitii
duhovniceti; ele au czut n cugetarea trupeasc de la
8

cea duhovniceasc.
La oameni, binele este amestecat cu rul, i de aceea
devine
netrebuincios;
la
duhurile
necurate
precumpnete i acioneaz numai rul. Cel mai mare
pcat al lor era ura nestvilit fa de Dumnezeu,
exprimat printr-o stranic i nencetat hulire a Lui. n
trufia lor, demonii s-au ridicat mai presus de Dumnezeu
nsui. Ei au prefcut ascultarea de Dumnezeu, fireasc
fpturilor vii, ntr-o slbatic mpotrivire, ntr-o vrajb de
nempcat. De aceea cderea lor este att de profund, iar
plaga morii venice, hrzit lor, este incurabil. Patima
lor esenial este mndria. Ei sunt prea plini de o
nemaipomenit i neroad vanitate.
Erezia este o arm de temut n minile demonilor!
Cu ajutorul ereziilor, acetia au dus la pierzanie popoare
ntregi; rpindu-le pe neobservate cretinismul, ei l-au
nlocuit cu o doctrin blasfemitoare i i-au conferit acestei
ucigtoare nvturi titlul de cretinism reformat,
veritabil, purificat.
Erezia este un pcat fptuit n special
de ctre intelect
Acest pcat, fiind acceptat cu mintea, se transmite
duhului, se rspndete n tot trupul, pgnindu-l n
ntregime, ntruct acesta are nsuirea de a se pgni i a
se molipsi prin comunicare cu duhurile necurate. Pcatul
acesta trece neobservat i pare de neneles pentru cei ce
nu cunosc ndeajuns cretinismul. Iat de ce, n mrejele
sale cad cu atta uurin: simplitatea, candoarea,
necunotina, mrturisirea superficial i indiferent a
9

credinei cretine.
ntr-o perioad au fost atini de erezie chiar i unii
cuviincioi ai lui Dumnezeu, precum Ioanichie cel Mare,
Gherasim din Iordan i alii. Dac aceti sfini brbai,
care-i duceau viaa doar n grija de mntuire, n-au
cunoscut de ndat hula mascat mpotriva lui
Dumnezeu, ce vom zice de cei ce-i petrec zilele
scufundai n preocupri lumeti i avnd o noiune cu
totul nendestultoare asupra cretinismului? Cum vor
recunoate i erezia, cnd aceasta apare ferchezuit sub
masca nelepciunii, cucerniciei i sfineniei?
Iat din ce cauz ntregi noroade s-au plecat cu atta
uurin sub jugul ereziei. Din aceeai cauz devine
foarte anevoioas ntoarcerea de la erezie la dreapta
credin, cu mult mai anevoioas dect ntoarcerea de la
buna-credin la idolatrie.
Ereziile mai apropiate de ateism sunt mai lesne de
recunoscut i de lepdat dect ereziile nu prea deprtate
de dreapta credin, i de aceea mai acoperite, mpratul
roman, marele Constantin, cel egal cu apostolii, ntr-o
scrisoare ctre Sfntul Alexandru, Patriarhul Alexandriei,
acuzatorul ereziarhului Arie, l roag s curme disputa ce
tulbura linitea i pacea, prin cuvinte dearte. Dar, prin
aceste cuvinte numite dearte, era tgduit
Dumnezeirea Domnului lisus Hristos, era desfiinat
cretinismul.
Iat cum necunotina, i n cazul acestui brbat
sfnt, rvnitor, fusese nelat prin viclenia ereziei,
nerecunoscut de el.

10

Sfnta Biseric totdeauna a considerat ca absolut

necesar tratamentul grozavei plgi a ereziei prin
anatema
Atunci cnd Fericitul Teodoret, episcopul Cirului, sa nfiat la cel de-al IV-lea Sinod Ecumenic,
intenionnd s se justifice contra acuzaiilor ce i se
aduceau, Prinii prezeni la Sinod i-au cerut, mai nti
s-l anatematizeze pe ereziarhul Nestorie. Teodoret, care,
n fond, l dezaproba pe Nestorie, dar nu att de hotrt,
precum era respins de Biseric, ncerca s se explice.
Prinii ns i-au cerut din nou s-l predea anatemei,
hotrt i fr rezerve, pe Nestorie i a lui nvtur.
Teodoret iari voia s se disculpe, i atunci Prinii
i-au cerut cu fermitate ori s-l anatematizeze de ndat pe
Nestorie, ori l vor socoti eretic pe Teodoret nsui, n cele
din urm, Teodoret l-a anatematizat pe Nestorie i
celelalte eresuri ale vremii. Aducnd slav lui
Dumnezeu, Prinii l-au proclamat pe Teodoret pstor
drept credincios. Din partea sa, Teodoret nu mai dorea s
se explice, dup ce pricinile ce-l mboldeau s dea
explicaii fuseser extirpate din sufletul su (Flerg, Istoria
cretinismului).
Iat deci, singura atitudine corect a duhului
omenesc cu privire la nfricotoarea plag a ereziei.
Biserica vestete:
Cei ce i-au predat cugetul lor n ascultare fa de
descoperirea dumnezeiasc, slujind-o pe ea, pe acetia
s-i fericim i s-i ludm; iar celor ce se mpotrivesc
adevrului, dac nu s-au pocit naintea lui Dumnezeu,
Carele ateapt ntoarcerea i cina lor, dac n-au voit
11

s urmeze Sfintelor Scripturi i Tradiiei Bisericii

Soborniceti, s fie excomunicai i predai anatemei.
Celor ce neag existena lui Dumnezeu i susin
c aceast lume s-a autoorganizat i c toate se petrec
fr ajutorul providenei dumnezeieti, aa, ca din
ntmplare: anatema!',
Celor ce afirm c Dumnezeu nu este Duh, ci
materie i care nu-L recunosc ca Sfnt, Atotmilostiv,
Preanelept, Atottiutor, rostind alte asemenea
blasfemii: anatema!;
Celor ce ndrznesc s declare c Fiul lui
Dumnezeu n-ar fi de o fiin cu Tatl, deasemenea
Duhul Sfnt, Carele este de conceput: c Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt n-ar fi Unul Dumnezeu: anatema!;
Celor care spun c venirea n lume a Fiului lui
Dumnezeu ntrupat, patimile Sale de bunvoie,
moartea i nvierea Sa nu sunt necesare izbvirii de
pcate i mntuirii noastre: anatema!;
Celor care nu accept harul rscumprrii
propovduit de Evanghelie, ca singurul nostru mijloc
de ndreptire n faa lui Dumnezeu: anatema!;
Celor care se ndoiesc de fecioria Preacuratei
Fecioare Mria nainte de natere, n timpul naterii i
dup natere: anatema!;
Celor care nu cred c Duhul Sfnt i-a nelepit pe
prooroci i pe apostoli i a prevestit prin gura lor
adevrata cale spre mntuire, prin attea minuni,
mrturisind c Duhul i acum slluiete n inimile
adevrailor cretini i-i cluzete spre orice adevr:
anatema!;
Celor care nu recunosc nemurirea sufletului,
sfritul acestui veac, judecata ce va s vin, rsplata
cereasc pentru faptele cele bune i osnda pentru
12

pcate: anatema!;
Celor care refuz Tainele Sfintei Biserici a lui
Hristos: anatema!;
Celor care nu recunosc Sinoadele Sfinilor Prini
i Predaniile lor, n conglsuire cu revelaia
dumnezeiasc i pstrate cu sfinenie de ctre Biserica
Ortodox i Soborniceasc: anatema!
*
Adevrul dumnezeiesc S-a ntrupat ca prin Sine s
ne mntuiasc pe noi, cei mori ca urmare a primirii i
nsuirii de ctre noi a ucigtoarei minciuni. Dac vei
rmne n cuvntul Meu - griete Hristos - dac vei
primi nvtura Mea i vei rmne credincioi ei,
suntei cu adevrat ucenici ai Mei. i vei cunoate
Adevrul i Adevrul v va face liberi (Ioan 8, 3132).
Numai acela va rmne credincios nvturii lui
Hristos, care respinge cu hotrre i va respinge pururea
orice nvtur nscocit de duhurile necurate i de
oamenii potrivnici nvturii lui Hristos, nelepciunii
dumnezeieti, care ne-a lsat legmnt s pstrm
unitatea i inviolabilitatea lor.
nelepciunea dumnezeietii Revelaii se pstreaz
ntreag i netirbit doar n snul Bisericii Ortodoxe de
Rsrit. Amin!

13

DESPRE MNTUIREA
NEORTODOCILOR

Ce este erezia?

rezia este mplinirea n fapt, n cuvnt sau n

gnd a urmtoarelor:
- Abaterea de la sfintele dogme ale Sfintei Biserici
Ortodoxe;
- Credina c, dac eti cretin, dac crezi, dac eti
religios, credincios, mistic, spiritual, etc., fr a fi ortodox, te
poi mntui;
- Credina i mrturisirea c te poi mntui (i) prin
tehnici, asane, meditaii, formule (mantre), gnoz, cunoatere,
raiune, tiine, filosofii, concepte, doctrine umaniste
(iluminist-idealiste, revoluionare i religioase);
- Credina i afirmarea c Hristos a fost un mare nvat,
un mistic, un iluminat, un nelept, un guru, un iniiat cu
puteri paranormale, oculte, vrjitoreti, un ef spiritual, un fel
de mare aman venit din ceruri astrale, ori strlucit
personalitate a umanitii, iar nu nsui Dumnezeu-Cuvntul;
- Credina, prerea i propovduirea c mntuirea nu este
doar n Biseric i c nu este nevoie s fii ortodox ca s te
mntuieti.
Spre ntrirea celor de mai sus, Sfntul Ignatie
Briancianinov rspunde unei femei, care asemenea
cretinilor de azi - nu accepta c sunt muli chemai, i
puini alei i c aleii sunt tocmai adevraii ortodoci.
14

Astfel, Sfntul Ignatie scrie1:

Ce spectacol vrednic de plns n hohote: cretinii
care nu tiu n ce const propriu-zis cretinismul! Privirea
noastr ntlnete acest spectacol nencetat: rareori
vedem cte o excepie, rareori putem ntlni, n
numeroasa gloat a celor ce se numesc cretini, unul care
e cretin nu doar cu numele, ci i n fapt!
ntrebarea pe care o punei d-voastr a devenit o
ntrebare obinuit astzi: De ce s nu se mntuiasc
pgnii, mahomedanii i aa numiii eretici? Spunei c
printre ei se gsesc oameni ct se poate de buni. A-i
pierde pe aceti oameni buni ar fi contrar milei lui
Dumnezeu!... Mai mult, spunei c: aceasta este contrar
chiar raiunii umane. Doar ereticii sunt i ei cretini. S te
socoti mntuit, iar pe membrii altor credine pierdui, este o
nebunie, este o trufie fr margini... (i scria acea femeie
Sfntului Ignatie).
Iisus Hristos singurul mijlocitor
al mntuirii noastre
Cretinilor, i rspunde Sfntul, voi vorbii despre
mntuire, dar habar nu avei ce este mntuirea, de ce au
nevoie oamenii de mntuire i, n sfrit, nu-L cunoatei
pe Hristos, singurul mijloc al mntuirii noastre! Iat
adevrata nvtur despre acest obiect, nvtura
Sfintei, Universalei Biserici: Mntuirea const n
restaurarea dup chipul lui Dumnezeu. Aceast
comuniune a fost pierdut de ntregul neam omenesc
1

Volumul IV, Propovedanii ascetice si scrisori ctre mireni

15

prin cderea n pcat a protoprinilor.

Tot neamul omenesc e o categorie de fiine pierdute.
Pieirea este domeniul tuturor oamenilor, att a celor
virtuoi, ct i a rufctorilor. Ne zmislim n
frdelegi, ne natem n pcat. Voi pogor la fiul meu,
plngnd, n iad, zice sfntul patriarh Iacov despre el
nsui i despre sfntul su fiu, Iosif cel cast i minunat.
Coborau n iad, dup sfrirea pribegiei pmnteti, nu
doar pctoii, ci i drepii Vechiului Testament. La atta
se limiteaz puterea faptelor bune omeneti. Acesta este
preul virtuilor firii noastre czute!
Ca s se refac comuniunea omului cu Dumnezeu
sau, cu alte cuvinte, ca omul s obin mntuirea era
necesar rscumprarea. Rscumprarea neamului
omenesc a fost svrit nu de un nger, nu de un
arhanghel, nu de vreo fiin i mai nalt, dar mrginit i
creat, ci a fost svrit de nsui nemrginitul
Dumnezeu.
Pedepsele, partea neamului omenesc, au fost
nlocuite cu pedeapsa luat de El; lipsa meritelor
omeneti a fost nlocuit de vrednicia Lui infinit. Toate
faptele bune omeneti neputincioase, pogortoare n iad,
au fost nlocuite cu o singur fapt bun, plin de putere:
credina n Domnul nostru Iisus Hristos. Cnd iudeii Lau ntrebat pe Domnul: Ce s facem ca s facem lucrurile
lui Dumnezeu?, Domnul le-a rspuns: Acesta este lucrul
lui Dumnezeu, s credei n Cel pe Care L-a trimis El.

16

Ne mntuiete credina n Hristos,

nu faptele bune
Un singur lucru bun ne e necesar pentru mntuire:
credina; dar credina ca lucrare. Prin credin i numai
prin credin putem intra n comuniune cu Dumnezeu,
prin mijlocul Tainelor pe care ni le-a druit El. n deert
dar, i cu pcat cugetai i zicei c oamenii buni dintre
pgni i mahomedani se vor mntui, adic vor intra n
comuniune cu Dumnezeu!...
Nu!... Biserica a recunoscut ntotdeauna c exist un
singur mijloc de mntuire: Rscumprtorul! Ea a
recunoscut c cele mai mari virtui ale firii czute
pogoar n iad. Dac drepii adevratei Biserici i
fctorii de minuni, care credeau n Rscumprtorul ce
urma s vin, pogorau n iad, cum v nchipuii c
pgnii i mahomedanii i ateii, care nu au cunoscut i nu
au crezut n Rscumprtor vor cpta mntuirea, numai
pentru c ei vi se par dumneavoastr drgui i buni,
cnd mntuirea nu se obine dect printr-un singur, v
repet, un singur mijloc, i acesta este credina n
Rscumprtorul.
Mntuirea fr Hristos
Cretinilor! Cunoatei-L pe Hristos! nelegei c
voi nu-L cunoatei, c v lepdai de El socotind
mntuirea posibil fr El, pentru niscaiva fapte bune!
Cel care socoate o mntuire posibil fr credina n
Hristos este renegat de Hristos i, poate din netiin,
cade n pcatul greu al hulirii de Dumnezeu. Cci
17

cugetm, zice Sfntul Apostol Pavel, c omul se

adeverete prin credina fr faptele legii. Cci adevrul
lui Dumnezeu prin credina lui Iisus Hristos n toate i
asupra tuturor credincioilor este fr deosebire. Toi
au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu,
suntem ns iertai n dar, prin harul Lui, cu izbvirea
ntru Iisus Hristos.
Vei replica poate: Sfntul Apostol Iacov cere neaprat
fapte bune: el nva c credina fr fapte e moart.
Cercetai ce cere Sfntul Apostol Iacov i o s vedei
c el cere, ca i toi insuflaii de Dumnezeu scriitori ai
Sfintei Scripturi, fapte de credin, iar nu faptele bune ale
firii noastre czute. El cere credina vie, nvederat de
faptele omului nou, i nu faptele bune ale firii noastre
czute! El d drept exemplu fapta patriarhului Avraam,
fapta n care s-a nvederat credina dreptului; iar fapta
aceea consta n a aduce jertf lui Dumnezeu pe fiul su
unul nscut.
S-i njunghii fiul spre jertfire nu e deloc o fapt
bun dup firea omeneasc: e o fapt bun ca mplinire a
poruncii lui Dumnezeu, ca fapt de credin...
Boala raiunii sntoase
Ciudat e judecata dumneavoastr despre raiunea
sntoas. De unde, cu ce drept o gsii, o descoperii n
dumneavoastr? Dac suntei cretini trebuie s avei
noiuni cretine cu privire la acest obiect i nu altele,
dup capul dumneavoastr sau agate cine tie de pe
unde!
Evanghelia ne nva c, prin cdere, noi ne-am
18

agonisit o raiune pervertit, c raiunea firii noastre

czute, orict de valoroas ar fi prin natur, orict de
ascuit ar fi prin nvtura lumeasc, i pstreaz
caracterul cptat prin cderea n pcat, continu s
rmn o raiune pervertit. Trebuie s o lepezi, s te dai
pe mna cluzitoare a credinei i, sub aceast
conducere, la timpul su, dup o nsemnat nevoin
ntru evlavie, Dumnezeu druiete robului Su
credincios
raiunea
Adevrului
sau
Judecata
Duhovniceasc, temelia judecii duhovniceti fiind
Dumnezeu.
Ceea ce numii dumneavoastr raiune sntoas,
noi, cretinii, cunoatem c este o raiune att de
bolnvicioas, att de ntunecat i rtcit, nct
vindecarea ei nu poate avea loc dect prin retezarea cu
paloul credinei a tuturor tiinelor i cunotinelor care
o compun i prin lepdarea lor. Deart e rtcirea minii
omeneti, cnd caut s-L ptrund pe neptrunsul
Dumnezeu! Cnd caut s explice inexplicabilul, s-L
supun consideraiilor sale pe cine? Pe Dumnezeu! O
asemenea ntreprindere e o ntreprindere satanic!...Tu,
care te numeti cretin i nu ai habar de nvtura lui
Hristos...
Ereticii nu sunt cretini
Dumneavoastr spunei c ereticii sunt aceeai
cretini ca i noi. De unde ai scos una ca asta? Doar poate
vreunul care se numete cretin i nu tie nimic despre
Hristos, datorit nemrginitei sale ignorante, se va arta
de acord s se recunoasc tot att de cretin ct i ereticii,
19

fr s deosebeasc sfnta credin cretin, de puii

blestemului, de ereziile hulitoare de Dumnezeu. Altfel
judec cu privire la acestea adevraii cretini!
Numeroasele soboare de Sfini au primit cununa
muceniciei, au ales mai degrab cele mai crncene i
ndelungate chinuri, nchisoarea, exilul, dect s-i dea
acordul la prtania cu ereticii n nvtura lor
hulitoare de Dumnezeu.
Biserica Universal a recunoscut ntotdeauna erezia
ca un pcat de moarte, a recunoscut ntotdeauna c omul
molipsit de boala groaznic a ereziei e mort sufletete,
strin de har i de mntuire, fiind n comuniune cu
diavolul i cu pieirea lui...
Cu deosebire se remarc la eretici ura nempcat
ctre fiii adevratei Biserici i setea lor de a se adap cu
sngele acestora! Erezia se conjug cu ncrncenarea
inimii, cu o groaznic ntunecare i stricare a minii,
erezia se menine cu ncpnare n sufletul molipsit de
ea i ct de trudnic este vindecarea omului de aceast
infirmitate! Orice erezie conine ntr-nsa hula mpotriva
Duhului Sfnt; fie hulete o dogm a Duhului Sfnt, fie o
lucrare a Duhului Sfnt, dar neaprat hulete Duhul
Sfnt. Esena oricrei erezii este hulirea de Dumnezeu.
De la vechile erezii la noile erezii
Remarcabil: toate vechile erezii, sub diversele lor
mti schimbtoare, tindeau ctre un acelai scop: negau
Dumnezeirea Cuvntului i deformau dogma ntruprii.
Cele mai noi nzuiesc mai degrab s nege lucrrile
Duhului Sfnt. Cu hule ngrozitoare ei negau
20

Dumnezeiasca Liturghie, toate Tainele, tot, toate

aspectele n care Biserica Universal recunotea lucrarea
Sfntului Duh. Ei le numeau pe acestea reglementri
omeneti, i nc mai neruinat: superstiii, rtcire!
Desigur, dumneavoastr nu vedei n erezie nici o
tlhrie, nici hoie! Poate nici nu o socotii un pcat? E
renegat Fiul lui Dumnezeu, e renegat i hulit Duhul
Sfnt, nu mii mult!
Cel care a primit i se ine de o nvtur hulitoare
de Dumnezeu, cel care hulete pe Dumnezeu cu gura,
acela nu tlhrete, nu fur, face chiar faptele bune ale
firii czute - ce om minunat! Cum ar putea Dumnezeu si refuze mntuirea?!...
Toat cauza ultimei dumneavoastr nedumeriri, ca
i a tuturor celorlalte, const n adnca necunoatere a
cretinismului!...
Esena nedumeririlor acestora este lepdarea de
Hristos! Nu v jucai cu mntuirea, nu v jucai! Cci
altfel vei plnge venic!...
Apucai-v de lectura Noului Testament i Sfinilor
Prini ai Bisericii Ortodoxe, studiai n scrierile Sfinilor
Prini cum trebuie neleas corect Sfnta Scriptur, ce
vieuire, ce gnduri i ce simminte se cuvine s aib un
cretin.

21

DESPRE FAPTELE BUNE

ALE NEORTODOCILOR

Faptele celor ce nu cred n Hristos

ar cine nu crede n Fiul lui Dumnezeu? Nu

cel care pe fa, cu hotrre se leapd de El,
ci i acela care, numindu-se cretin, duce
via pctoas, alearg dup desftri trupeti; cel al
crui dumnezeu este pntecele; cel al crui dumnezeu
este argintul i aurul; cel al crui dumnezeu e slava
pmnteasc; cel care a cinstit ca pe un dumnezeu
nelepciunea pmnteasc cea vrjma lui Dumnezeu,
c tot cela ce face rele urte Lumina i nu vine la
Lumin, ca s nu se vdeasc faptele Lui; iar cel ce face
adevrul vine la Lumin, ca s se arate lucrurile lui, c
ntru Dumnezeu sunt lucrate (In. 3, 20-21).
Fr lepdare de sine, omul nu e n stare de
credin; raiunea lui czut lupt mpotriva credinei,
cernd cu obrznicie lui Dumnezeu socoteal pentru
lucrrile Lui i dovezi pentru adevrurile descoperite de
El omului; inima czut vrea s duc viaa cderii, ctre a
crei omorre nzuiete credina; trupul i sngele,
nelund aminte la mormntul ce le st nainte n oricare
ceas, vor i ele s i triasc viaa lor, viaa stricciunii i
a pcatului.
22

n ce trebuie s credem?
Credina, a zis Preacuviosul Simeon Noul Teolog,
n nelesul larg al acestui cuvnt, cuprinde n sine toate
Dumnezeietile Porunci ale lui Hristos: ea e pecetluit de
ncredinarea c n porunci nu este nici o buche care s
nu aib rost, c totul n ele, pn la o iot, e via i
pricin a vieii venice.
S crezi n dogmele propovduite de Evanghelie, s
le nelegi i s le mrturiseti dup nvtura netirbit
a Bisericii Ortodoxe de Rsrit, singura ce cuprinde
nvtura evanghelic n toat curia i plintatea ei. S
crezi n tainele rnduite n Biseric de nsui Domnul,
pstrate de Biserica de Rsrit n toat plintatea lor. S
crezi n sfintele, de via fctoarele porunci evanghelice,
care pot fi mplinite fr greeal numai n snul Bisericii
celei adevrate, a cror plinire o alctuiete aa-numita
de ctre Prini credin lucrtoare a cretinului, n
dogme e Teologia predat de nsui Dumnezeu.
Lepdarea dogmelor este o hul mpotriva lui
Dumnezeu ce se numete necredin; schimonosirea
dogmelor este o hul mpotriva lui Dumnezeu ce se
numete erezie.
Criteriul faptelor bune
Credina Ortodox n Hristos, pecetluit prin Taina
Botezului e ndestultoare pentru mntuire i fr fapte,
arunci cnd omul n-are timp s le svreasc: fiindc
credina l nlocuiete pe om cu Hristos, i faptele bune
omeneti cu meritele lui Hristos. De-a lungul vieii
23

pmnteti, ns, este neaprat nevoie de fapte.

Ca fapte bune i sunt recunoscute cretinului numai
acelea care sunt mplinire a poruncilor evanghelice, prin
care se hrnete, triete credina lui, prin care este
sprijinit viaa lui n Hristos: fiindc singurul care
lucreaz n cretin trebuie s fie Hristos. Cel botezat nu
are dreptul s fac dup curii i dau ghes simirile inimii,
care depind de nrurirea trupului i sngelui asupra
acesteia, orict ar prea de bune aceste simiri: i sunt
primite doar faptele bune ctre a cror svrire inima
este mboldit de ctre Duhul Sfnt i Cuvntul lui
Dumnezeu, care sunt ale firii nnoite de Hristos.
Faptele bune ale firii czute
Sunt orbi cei ce pun pre pe aa numitele de ctre ei
fapte bune ale firii czute. Aceste fapte au lauda lor,
preul lor, n vreme i ntre oameni, nu ns naintea lui
Dumnezeu, naintea Cruia toi s-au abtut, mpreun
netrebnici s-au fcut (Rom. 3, 12).
Cei ce ndjduiesc n faptele bune ale firii czute nu
L-au cunoscut pe Hristos, n-au priceput taina
rscumprrii, sunt prini n cursele propriei filosofri
mincinoase, ridicnd mpotriva credinei lor care este pe
jumtate moart i se clatin din mpotrivire prosteasc:
Oare Dumnezeu este att de nedrept nct s nu dea rsplata
mntuirii venice faptelor bune svrite de nchintorii la idoli
i de eretici?
Aceti judectori pun nedreptatea i neputina
judecii lor pe seama judecii lui Dumnezeu. Dac
faptele bune svrite potrivit simirilor inimii ar aduce
24

mntuirea, venirea lui Hristos ar fi fost de prisos, n-ar

mai fi fost nevoie de rscumprarea lumii prin patimile i
moartea pe cruce a Dumnezeului-Om, nici de poruncile
evanghelice. Este nvederat c cei ce socot c mntuirea
se poate dobndi i numai prin faptele firii czute
nimicesc nsemntatea lui Hristos, leapd pe Hristos.
n chip nelegiuit s-au otit mpotriva credinei
iudeii, cernd de la credincioi mplinirea rnduielilor
rituale ale Legii vechi; n chip nelegiuit fiii lumii vrjmae
lui Dumnezeu, ce sunt strini de cunoaterea cea tainic
i totodat vie a lui Hristos, cer de la cei ce cred n
Hristos fapte bune potrivite cu nelegerea i simirile firii
czute. Cel ce crede n Hristos trage mpotriva simirilor
inimii sabia lui Hristos i i silete inima, tind cu sabia
ascultrii fa de El nu doar pornirile pctoase vdite, ci
i acele porniri care par bune la artare, dar n fapt sunt
potrivnice legilor evanghelice i, astfel, este ntreaga
lucrare a omului care se ia dup imboldurile firii czute.
Faptele prute bune, fcute din imboldurile firii
czute, fac s creasc n om eu-ul sau, nimicesc
credina n Hristos, sunt potrivnice lui Dumnezeu;
faptele credinei omoar egoismul n om, fac s creasc n
el credina, fac s creasc n el Hristos. De vei mrturisi
cu gura ta pe Domnul Iisus, spune Apostolul, i vei crede
ntru inima ta c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mori, te
vei mntui: cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu
gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 9-10).

25

Dreapta credin, adevrata fapt bun

Credina adevrat i vie aduce omului mntuirea,
chiar dac acesta o mrturisete doar cu gura. Ea i-a adus
mntuirea tlharului rstignit pe cruce; a adus mntuire,
prin pocin, multor pctoi n ultimele clipe, cele
dinainte de moarte, ale vieii lor.
Att de nsemnat, de neaprat trebuincioas este
pentru mntuire mrturisirea cu gura a credinei inimii i
ncredinrii sufletului, c sfinii mucenici din toate
veacurile cretinismului, ncepnd cu nii Apostolii lui
Hristos, s-au nvoit mai degrab a rbda chinuri lungi i
nfricoate, a vrsa sngele lor ca apa, dect a rosti
lepdarea de Hristos, fie aceasta i prefcut, numai cu
gura, tar ca inima s ia parte.
Dumnezeu cere de la om pentru a-l mntui numai
credina vie, adevrat. Aceasta, ca zlog al mntuirii i
fericirii venice, trebuie s fie pentru cretin mai de pre
dect viaa lui pmnteasc. Mucenicia este road
adevratei cunotine de Dumnezeu, druite prin
credin. Mucenicia este road credinei. Aceast fapt au
hulit-o i o hulesc cei ce pun mare pre pe faptele firii
omeneti czute: n orbirea lor, ei numesc aceast
preasfnt nevoin a celor mari la suflet urmare a
nebuniei.
Att de nsemnat este fiecare idee a dogmelor date
de Dumnezeu, c sfinii mrturisitori, asemenea
mucenicilor, au pecetluit mrturisirea de credin
ortodox cu ptimiri grozave i ruri de snge. Potrivit
nsemntii credinei n lucrarea mntuirii, i pcatele
mpotriva ei au o deosebit greutate n cumpna dreptei
judeci a lui Dumnezeu: toate aceste pcate sunt de
26

moarte, adic sunt mpreunate cu moartea sufletului i le

urmeaz venica pierzanie, muncile venice n adncurile
iadului.
Cea mai rea fapt necredina
Pcat de moarte este necredina: ea leapd
singurul mijloc de mntuire, credina n Hristos. Pcat de
moarte este lepdarea de Hristos: ea l lipsete pe cel care
se leapd de credina vie n Hristos, ce se arat i se
pstreaz prin mrturisirea cu gura. Pcat de moarte este
erezia: ea cuprinde n sine hulirea lui Dumnezeu i l face
pe cel molipsit de ea strin de adevrata credin n
Hristos. Pcat de moarte este dezndjduirea: ea este
lepdare a credinei lucrtoare, vii n Hristos.
Vindecarea de toate aceste pcate de moarte este
credina adevrat, sfnt, vie n Hristos. De o
nsemntate covritoare n faptele credinei este
mrturisirea cu gura: marele dttor de lege al
israilitenilor, vztorul de Dumnezeu Moisi, a fost lipsit
de intrarea n pmntul fgduinei ndat ce a rostit, cu
privire la o fapt a credinei, cuvinte ce artau o oarecare
ndoial (Numeri 20, 10-12).
De ucenicii unui oarecare pustnic mare din Egipt s-a
deprtat harul botezului ndat ce acesta, stnd de vorb
cu un evreu, a rostit, n simplitatea sa, un cuvnt de
ndoial cu privire la credina cretin.
Istoria bisericeasc povestete c n primele timpuri
ale cretinismului, n vremea prigoanelor, unii pgni
mrturiseau cu gura pe Hristos cu prefctorie, n glum
i n btaie de joc, iar harul dumnezeiesc i adumbrea de
27

ndat: ntr-o clip se prefceau din pgni nrii n

cretini rvnitori i pecetluiau cu sngele lor mrturisirea
pe care la nceput o rostiser ca pe o luare n deert.[...]

Credina n Iisus Hristos,

mai presus de toate faptele bune
Cel ce crede n Hristos, de va i muri cu moartea
pcatului, iari va nvia prin pocin (In. 11, 25), i
vedem pe muli dintre sfini c au czut din nlimea
sfineniei n adncul unor pcate grele, iar apoi, cu
ajutorul credinei i al pocinei insuflate de aceasta, s-au
liberat din adncul cel puturos i ntunecat, au suit iari
la nlimea curiei i sfineniei.
Dezndjduirea d n vileag necredina i egoismul
ce se aflau dinainte n inim: cel ce crede n sine i
ndjduiete n sine nu se va scula din pcat prin
pocin; se va scula prin ea cel ce crede n Hristos,
Atotputernicul Rscumprtor i Doctor.
Credina este din auzire (Rom. 10, 17): ascult
Evanghelia, care-i vorbete, i pe Sfinii Prini, care o
tlcuiesc; ascult-i cu luare aminte i, puin cte puin, se
va sllui n tine credina vie, care va cere de la tine
plinirea poruncilor evanghelice i te va rsplti pentru
aceast mplinire cu ndejdea nendoielnic a mntuirii.
Ea te va face urmtor al lui Hristos pe pmnt, mpreun
motenitor cu El n cer. Amin.

28