NVATURA DESPRE SFINENIA BISERICII

CUPRINS
CUPRINS..........................................................................................................................................1
PREFA.........................................................................................................................................3
INTRODUCERE..............................................................................................................................5
CAPITOLUL I
SFINENIA I TAINA BISERICII
1.1. CREDINTA SI BISERICA
1.1.1 Eclesiologia i expunerea credinei........................................................................................10
1.1.2 Simbolurile de credin i Biserica........................................................................................11
1.1.3 Biserica i actul credinei........................................................................................................13
BISERICA SI ISTORIA MNTUIRII
1.2.1 Pregtirea vetero-testamentar...........................................................................................14
1.2.2 ntruparea lui Hristos-fundamnt al Bisericii.....................................................................15
1.2.3 Moartea si nvierea lui Hristos-temelie a Bisericii............................................................17
1.2.4 Cinzecimea permanent n Biseric....................................................................................19
CAPITOLUL AL II-LEA
ECLESIOLOGIE IN VECHIUL TESTAMENT
2.1. PREGTIRE ECLESIOLOGIC N VECHIUL TESTAMENT
2.1.1 Dimensiunea cultual a eclesiologiei vetero testamentare...............................................23
2.1.2 Pedagogia provizorie a Legii i ateptarea eshatologic ....................................................27
2.2. PROOROCIA N VECHIULTESTAMENT
2.2.1 Slujirea profetica a intregii Biserici.......................................................................................31
2.2.2 mplinirea fgduinei n Maica Domnului..........................................................................34
2.2.3 Taina Mntuirii Israelului......................................................................................................36

CAPITOLUL AL III-LEA
ECLESIOLOGIE N NOUL TESTAMENT
3.1

NTEMEIEREA BISERICII

3.1.1 Temelia Bisericii lui Hristos.................................................................................................40

3.1.2 Sfinenia lui Israel-Sfinenia Bisericii.............................................................................42
3.1.3

Prezena i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric................................................................47

3.1.4

Sfinenie i pacat in Biseric..............................................................................................54

3.2 BISERICA N SCRIERILE NOULUI TESTAMENT

3.2.1

Faptele Apostolilor..............................................................................................................57

3.2.2

Epistolele Sfntului Apostol Pavel.....................................................................................60

3.2.3

Epistole ctre Bisericile din Asia Mic n Apocalip.........................................................68

3.2.4

Epistola Sfntului Apostol Iacov.......................................................................................69

3.2.5

ntaia Epistola a Sfntului Petru........................................................................................69

3.2.6

Epistola ctre Evrei..............................................................................................................70

3.2.7

Dimensiunea eclesiologica a nvturii lui Iisus...............................................................70

CAPITOLUL AL IV-LEA
MISIUNE I SOCIETATE
4.1.1

Misiunea Bisericii n societatea modern.........................................................................74

4.1.2

Eclesiologia ortodox modern..........................................................................................80

CONCLUZII....................................................................................................................................84
BIBLIOGRAFIE..............................................................................................................................86
CURRICULUM VITAE..................................................................................................................90
DECLARAIE.................................................................................................................................91

PREFA
Sfntul Apostol Pavel ne nva c Biserica este Trupul lui Hristos i Hristos este Capul ei.
(Efes. I, 23; V, 23), iar Trupul are mai multe mdulare : Cci precum trupul unul este i are multe
mdulare, iar toate mdularele trupului multe fiind, sunt un trup, aa i Hristos. Pentru c ntr-un Duh
ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi la un Duh
ne-am adpat. Cci i trupul nu este un madular, ci multe (I Cor. XII, 12-14). Aceast definiie
ortodox a ceea ce nseamn Biserica, definiie completat cu ceea ce ne mrturisete Simbolul de
Credin despre Biseric Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc este cunoscut n mediile
clericale i printre credincioi. O astfel de nelegere strict teoretic a noiunii de Biseric este ns
inutil dac nu o nsoim i de o asumare practic, n viaa de zi cu zi a fiecruia dintre cretini i
deopotriv a tuturor cretinilor membri ai Bisericii Cretine. n realitatea vieii Bisericii au existat
numeroase momente n care asumarea definiiei pauline a fost incomplet sau chiar inexistent i
pervertit de oameni prin slbiciunile i pcatele lor. Ereziile din primul mileniu de cretinism, al cror
moment de victorie ntunecat a fost Marea Schism, degradarea dogmei n Biserica Romano-Catolic
i apariia sngeroasei Inchiziii, criza din Biserica Ortodox a Imperiului Bizantin aflat n decdere
care a culminat cu o aa-zis unire a ortodocilor romei cu catolicii, cu puin timp nainte de
ocuparea Constantinopolelui de ctre musulmani, apariia Reformei i a Contra-Reformei n Europa
Occidental, curente religioase i politice cauzatoare de rzboaie religioase, frmiarea Bisericii
Cretine Rsritene n biserici autocefale locale, multiplicarea cultelor protestante i neo-protestante
pretendente la calitatea de biserici purttoare ale mesajului cretin, toate aceste fenomene nu reprezint
altceva dect o ndeprtare de la definiia Sfntului Apostol Pavel. Biserica ce era cndva Una,
Soborniceasc i Apostoleasc este acum o oglind sfrmat n zeci de cioburi, de diferite mrimi, o
oglind care n vremurile de nceput ale cretinismului reflecta Cerul Dumnezeirii.
Privind la evenimentele mai apropiate timpului i locului nostru, vom observa c secolul XX
a fost un fel de culme a crizei Bisericii Cretine. Cele dou rzboaie mondiale, dictaturile fascist,
nazist i comunist, secularizarea profund a societilor democratice din Vestul Europei i America
de Nord au afectat att structura Bisericii, ct i mesajul acesteia. Aceste frmntri au avut
repercursiuni, cum era de ateptat, i asupra Bisericii Ortodoxe Romne. Nu voi insista asupra
aspectelor nc neclarificate ale relaiei Bisericii noastre cu regimul dictaturii comuniste marea
necunoscut a istoriei BOR din secolul XX cu toate c o mare parte din problemele care afecteaz
BOR i au cauzele n aceast relaie. n actualul context istoric n care poporul romn i duce
existena Romnia ca ar membr a Uniunii Europene, fenomenul globalizrii, criza resurselor
naturale mult mai important mi pare problema aplicrii definiiei pauline n viaa de zi cu zi a
4

clerului i credincioilor cretini-ortodoci romni. Evenimentele din decembrie 1989 care au provocat
cderea dictaturii comuniste, dezbaterile intense din anii 90 legate de rolul i locul Bisericii n viaa
societii romneti, redescoperirea de ctre tineri a valorilor cretine ortodoxe preau s reprezinte
premizele unei relansri a activitii Bisericii Ortodoxe Romne i mai ales ale unei rencretinri a
poporului romn grav pervertit de ateismul totalitarismului comunist.
Am ales sa tratez in aceasta lucrare tema cu titlul nvtura despre sfinenia Bisericii
deoarece Biserica constituie viata noastra in Hristos Domnul nostru, prin Duhul Sfant care salaluite
in Biserica conducandu-o spre tot Adevarul-Care este Hristos, dup cuvantul Sfantului Apostol Pavel(I
Timotei 3, 15). Biserica face prezent pe pmant mpria lui Dumnezeu, prin Hristos care
slluite in ea , dup cum spune una dintre rugaciunile Bisericii: n Biserica Slavei Tale stand, in cer
ni se pare a fii mpreun cu Nsctoarea de Dumnzeu.

INTRODUCERE
Ce este Biserica si cine a ntemeiat-o?
Biserica este asezamantul sfnt intemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos, prin intruparea,
moartea si invierea Sa, si, apoi, desavarsit, prin pogorarea Duhului Sfnt si prin propovaduirea si jertfa
Sfintilor Apostoli si a urmasilor lor - martiri, episcopi, preoti, diaconi si toti sfintii. Biserica este, deci,
obstea tuturor crestinilor care cred n Hristos, care marturisesc aceeasi dreapta credinta n Tatal, Fiul si
Duhul Sfnt si care asculta de slujitorii sfintiti randuiti de Sfintii Apostoli si de urmasii lor.1
Cu ce scop a intemeiat Hristos Biserica Sa?
Iata cu ce scop a intemeiat Mntuitorul Hristos Sfnta Biserica:
- S mrturiseasca si sa apere dreapta credinta pe pamant, pe care a descoperit-o Dumnezeu
n Sfnta Scriptura si n Sfnta Traditie;
- S adune i sa uneasca sub acoperamantul ei, ca o mama, toate neamurile care cred n
Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu;
- S nvee, sa conduca si sa sfinteasca lumea prin Sfnta Evanghelie si harul Duhului Sfnt
dat Apostolilor si pastorilor Bisericii randuiti de ei;

- S

menin pe pamant pana la sfarsitul veacurilor Sfnta Liturghie si toate sfintele slujbe de lauda, de
multumire si de cerere, spre slava Preasfintei Treimi;

- S

mntuiasca toata lumea prin dreapta credinta n Dumnezeu, prin harul Duhului Sfnt, pe care il primim
la Biserica prin Sfintele Taine, si prin lucrarea faptelor bune. Ce trebuie sa mai stim despre Sfnta
Biserica?
Sfntul Apostol Pavel ne invata ca Hristos este Cap al Bisericii, iar Biserica intemeiata de El
este trupul lui Hristos (Efeseni 1, 22-23). n alt loc Biserica este numita mireasa lui Hristos (II
Corinteni 11, 2), stalpul si intarirea adevarului (I Timotei 3, 15), sau trupul tainic al Domnului. Sfintii
parinti, inspirati de Duhul Sfnt, ne invata ca mirele si mireasa, despre care se vorbeste n Cantarea
Cantarilor, sunt Hristos si Biserica2. Si precum capul are un singur trup si mirele o singura mireasa, asa
si Hristos are un singur trup si o singura mireasa, Biserica, numita si "mama noastra cea de obste", care
ne-a nascut pe toti prin baia Sfntului Botez si prin celelalte Sfinte Taine. De aceea si Sfntul Ciprian
spune: cine nu are Biserica de mama, nu poate avea pe Dumnezeu de Tata. Deci, chiar daca oamenii
stapaniti de mandrie si de neascultare, s-au dezbinat intre ei si s-au departat mai mult sau mai putin de
adevarata Biserica intemeiata de Hristos si de Sfintii Apostoli, formand mai multe "biserici",
confesiuni, culte si grupari crestine sectare, schismatice si anarhice, nu trebuie sa credem ca Biserica
1

nvtur de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucureti, 2000,p.128
2
Sfantul Ioan Damaschin,Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti,1993, p. 149

cea una s-a rupt n mai multe biserici. Biserica ntemeiat de Hristos este dumnezeiasc, este una, caci
unul este si Hristos intemeietorul ei, si este vesnica. "Este un trup si un Duh", o Evanghelie si o
Biserica; "un Domn si o credin, un Botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor, care este peste toate i prin
toate i ntru toi " (Efeseni 4, 4-6)3
Este mntuire afara de Biseric?
Nu. Afara de Biseric ntemeiat de Hristos nu este mntuire, pentru ca nu este episcop, nici
preotie, nici Sfintele Taine prin care primim harul mntuirii. Adevarul, care este Hristos, Crucea,
Sfnta Evanghelie, harul mntuirii si urmasii Sfintilor Apostoli, adica episcopii si preotii, se afla numai
n Biserica. Aici este Duhul Sfnt, Botezul, Sfnta Impartasanie, Preotia, Sfnta Liturghie, bucuria
vietii si mntuirea. Aici se afla sfintii toti impreuna cu Maica Domnului si insusi tronul nevazut al Prea
Sfintei Treimi. Cei care au iesit din sanul Bisericii si s-au lepadat de tainele ei, de pastorii ei randuiti de
Apostoli, de Cruce, de sfinti, de Sfnta Liturghie si de toate darurile Duhului Sfnt ce izvorasc din
Biserica, aceia s-au lepadat de harul mntuirii, caci au iesit din corabia Bisericii si din staului oilor lui
Hristos, Mntuitorul si Pastorul nostru Cel bun. Ei se pot mntui numai daca se caiesc si revin n sanul
Bisericii. Domnul nostru Iisus Hristos zice: Pe aceasta piatra - a dreptei credinte - voi zidi Biserica
Mea si portile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18). Portile iadului sunt sectele crestine de tot felul care
lovesc n unitatea si temelia Bisericii, dar nu o vor putea birui, caci la carma ei este Insusi Hristos
Mntuitorul lumii.4
De ce credem n Biserica?
Pentru ca ea ne uneste cu Dumnezeu si pentru ca n ea se afla neincetat Hristos, Mntuitorul
nostru si Sfntul Duh. De aceea Biserica nu greseste niciodata, fiind "stalpul si temelia adevarului" (I
Tim 3, 15). Credem n Biserica lui Hristos, caci numai n ea ne putem boteza, pocai si impartasi cu
Sfintele Taine. Numai n ea ne putem mntui. Nu este mntuire afara de Biserica, spune Sfntul
Ciprian, pentru ca numai Biserica, numita trupul tainic al lui Hristos, pastreaza toate darurile mntuirii.
Care este Biserica cea adevarata?
Biserica cea adevarata este Biserica Ortodoxa, pentru ca ea singura are dreapta credinta n
Dumnezeu. Insusi cuvantul "ortodoxie", n limba greaca, inseamna dreapta credinta. Ea singura
pastreaza neschimbate, afra lipsuri si adaugiri, nvatatura si randuielile Domnului nostru Iisus Hristos,
asa cum le-au propovaduit Sfintii Apostoli si cum le-au explicat si fixat n Simbolul de Credinta Sfintii
Parinti la Sinoadele ecumenice si locale din primele secole crestine, cand toata crestinatatea era una si
nedespartita. De aceea numai n Biserica Ortodoxa se gasesc mijloacele sigure de mntuire.5
Prin ce se dovedeste concret ca Biserica Ortodoxa este cea adevarata?
Numai Biserica Ortodoxa pastreaza nvatatura de credinta adevarata, intreaga si neschimbata,
3

Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Teologie Dogmatic Ortodox( vol II ) , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucureti, 2003, p. 263
4
Idem, p. 267
5
nvtur de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucureti, 2000,p.129

primita de la Sfintii Apostoli, cuprinsa n Crez sau Simbolul de Credinta, asa cum l-au stabilit Sfintii
Parinti n primele doua Sinoade ecumenice din anii 325 si 381 de la Niceea si Constantinopol, la care a
luat parte si Biserica de Apus (Catolica). Mai tarziu, Biserica de Apus a modificat Crezul credintei
(Filioque), si s-a indepartat de la Traditia comuna a Sfintilor Parinti, atat n ce priveste viata
sacramentala, cat si forma de conducere a Bisericii (Reforma protestanta si dogmele papale romanocatolice); Slujbele n Biserica Ortodoxa sunt si ele recunoscute de toata lumea crestina ca cele mai
mistice si mai conforme cu Traditia Bisericii nedespartite din primul mileniu. Asceza si postul nu au
fost schimbate n Ortodoxie, asa cum s-a intamplat n Bisericile catolice si protestante. Ce marturisim
n Simbolul de Credinta despre Biserica?
n articolul IX marturisim ca noi, crestinii, credem Si intru una sfnta, soborniceascsa si
apostoleasca Biserica. O numim "una", pentru ca unul este Hristos Capul si Intemeietorul ei si nimeni
nu poate sa puna alta temelie Bisericii Sale, nici oamenii, nici ingerii. O numim "sfnta", pentru ca
Biserica este Trupul lui Hristos Care a iubit Biserica si S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfinteasca,
curatind-o prin baia apei prin cuvant ... ca sa fie sfnta si fara prihana (Efeseni 5, 23 - 27). Biserica lui
Hristos este sfnta si pentru ca n ea se afla harul Duhului Sfnt, Sfnta Evanghelie, Crucea, icoanele,
sfintele moaste, Sfntul si Marele Mir, prin care se pecetluieste cel botezat cu pecetea harului Duhului
Sfnt, precum si Sfnta Impartasanie. Biserica lui Hristos este sfnta si pentru ca aici se savarseste
zilnic Sfnta Liturghie, se hirotonesc preotii, se impartasesc credinciosii, se boteaza copiii si, aici,
oamenii lauda neincetat pe Dumnezeu impreuna cu Sfintii Ingeri. n Biserica se afla toate harurile
mntuirii oamenilor. Biserica este numita "soborniceasca", adica universala, chemata sa cuprinda toata
lumea. Mntuitorul a poruncit Apostolilor: Mergand, invatati toate neamurile...(Matei 28, 19). Biserica
este soborniceasca pentru ca are plinatatea Adevarului si a darurilor mntuitoare ale lui Hristos.
Biserica se numeste si "apostolica", pentru ca a fost organizata si raspandita n lume de Sfintii
Apostoli, a caror nvatatura neschimbata numai ortodocsii o pastreaza pana astazi.
Care sunt membrii Bisericii lui Hristos?
Toti oamenii care sunt botezati n numele Prea Sfintei Treimi si pastreaza neschimbata credinta
ortodoxa apostolica, atat drepti, cat si pacatosi, sunt membri ai Bisericii lui Hristos. Caci nu este om
fara de pacat, iar Hristos Si-a dat viata pentru toti, ca n-au trebuinta cei sanatosi de doctor, ci cei
bolnavi (Matei, 9, 12). Numai cei ce se leapada de Dumnezeu - ateii, ereticii, sectantii, schismaticii si
sinucigasii care s-au rupt de Biserica - nu pot fi membri ai Bisericii lui Hristos si nu ne putem ruga
niciodata pentru ei, atat cat sunt n viata, cat si dupa moarte. Numai daca se pocaiesc sunt iertati si
mntuiti. Insa Biserica lui Hristos are doua feluri de membri: ceresti si pamantesti. Sfintii si ingerii
sunt membri ai Bisericii biruitoare din cer, caci au biruit pe diavolul si se afla inaintea Prea Sfintei
Treimi. Iar membrii Bisericii luptatoare de pe pamant sunt credinciosii dreptmaritori care se lupta cu
ispitele, cu patimile si cu diavolii pentru a dovedi viata vesnica. Cele doua biserici formeaza una n
Hristos, ca si membrii ei care impreuna preamaresc pe Dumnezeu. Crestinii lauda pe sfinti si pe ingeri,
8

iar cei din cer se roaga pentru mntuirea celor ce se lupta pe pamant. Iata ce mare este taina Bisericii
crestine! Prototipul sau modelul vesnic al Bisericii lui Hristos este unitatea de nepatruns a Prea Sfintei
Treimi. Caci unde este Dumnezeu, acolo este Biserica, acolo este unitatea sfintilor, cu a ingerilor si a
crestinilor. Acolo este harul Duhului Sfnt si vesnica fericire.6
Cine conduce Biserica?
Biserica este condusa nevazut de Insusi intemeietorul ei, Domnul nostru Iisus Hristos, care este
"Capul Bisericii", prin harul Duhului Sfnt care lucreaza n Biserica. n chip vazut, Biserica este
condusa de ierarhia bisericeasca, formata din cele trei trepte - diaconi, preoti si episcopi -, care si-au
pastrat succesiunea apostolica de la intemeierea Bisericii, fiind hirotoniti de Apostoli prin punerea
mainilor pe capul lor. Ierarhia bisericeasca isi are originea n Insusi Marele Arhiereu Iisus Hristos,
Care a sfintit pe Apostoli la Cincizecime, prin trimiterea Duhului Sfnt peste ei n chip de limbi de foc
(Fapte 2, 1 - 4).
Ce trebuie sa mai stim despre ierarhia bisericeasca?
Diaconii, care formeaza prima treapta ierarhica n Biserica, sunt hirotoniti de episcopii alesi
canonic n fiecare eparhie. Ei singuri nu pot sluji Sfnta Liturghie si nu pot savarsi nici o slujba
bisericeasca fara preoti si episcopi. Ei ii ajuta numai la sfintele slujbe. Preotii, a doua treapta a ierarhie
bisericesti, sunt hirotoniti de episcopi pentru o anumita biserica sau parohie. Preotii hirotoniti canonic
pot savarsi orice sfinte slujbe n parohia randuita de episcopul locului, afara de hirotonie si de sfintiri
de biserici. Ei pot spovedi si dezlega pacatele credinciosilor numai cu binecuvantarea episcopului,
daca au fost hirotoniti si hirotesiti canonic duhovnici. Episcopii, cea mai inalta treapta a ierarhiei
bisericesti, sunt hirotoniti de cate trei episcopi, dupa ce mai intai au fost alesi si cercetati canonic de
toti episcopii care formeaza membrii Sfntului Sinod al fiecarei Biserici Ortodoxe locale. Episcopii au
ranguri diferite: arhiepiscopi, mitropoliti si patriarhi n fiecare tara ortodoxa, dupa practica si dreptul
canonic ortodox. n unele tari crestine se afla diaconi, preoti si chiar episcopi hirotoniti necanonic de
episcopi caterisiti si schismatici. Ei nu pot savarsi n Bisericile Ortodoxe canonice nici un fel de slujbe,
pentru ca nu li se recunoaste valabila hirotonia. La fel sunt opriti de cele sfinte, adica de savarsiera
sfintelor slujbe, toti preotii caterisiti, carora li s-a luat harul pentru grave abateri de la disciplina
Bisericii. Caterisirea se face de catre episcopul locului, cu aprobarea Sfntului Sinod. Ea poate fi
temporara sau pe viata si poate fi ridicata numai de episcopul respectiv si Sfntul Sinod. Orice slujbe
si servicii religioase savarsite de slujitori necanonici, schismatici sau caterisiti nu sunt valide, adica nu
au nici o valoare, ca si cum ar fi fost facute de oameni laici nehirotoniti.
Care este autoritatea suprema a Bisericii Ortodoxe?
Autoritatea suprema a fiecarei Biserici Ortodoxe nationale este Sfntul Sinod local respectiv,
adica adunarea tuturor episcopilor ortodocsi din fiecare tara. Iar autoritatea suprema a intregii Biserici
Ortodoxe este Sinodul ecumenic format din episcopii tuturor Bisericilor Ortodoxe. Sinodul ecumenic,
Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox , Editura Mitropolia Olteniei, Craiova,
1991, p. 237
6

adica universal, ca si cel local, adica national, conduce Biserica lui Hristos sub calauzirea Duhului
Sfnt. Hotararile Sfntului Sinod trebuie respectate de catre toti membrii Bisericii ortodoxe respective:
cler si popor.
Ce trebuie sa stim despre episcop?
Episcopul hirotonit canonic reprezinta pe Hristos, iar preotii slujitori reprezinta pe Sfintii
Apostoli. De aceea Sfintii Parinti ne invata sa ascultam de episcop ca de Insusi Iisus Hristos, iar de
preoti sa ascultam ca de Apostoli. (Sf. Ignatie al Antiohiei, n special). Episcopul este autoritatea
suprema n eparhia sa si nu poate fi Biserica, nici preotie, nici mntuire fara episcopi. Harul Duhului
Sfnt primit de episcopi la hirotonie este dat prin succesiune direct de la Sfintii Apostoli si se transmite
prin hirotonie la toti preotii prin punerea mainilor pe capul lor. Insa cei hirotoniti de episcopi caterisiti
nu pot fi preoti, caci harul Duhului Sfnt nu vine peste ei, neavand succesiune apostolica sau
comuniune deplina cu Biserica.7
Care sunt atributiile principale ale episcopului?
Episcopul marturiseste si apara pana la jertfa dreapta credinta n eparhia sa, prin cuvant si fapta;
conduce pe calea mntuirii turma incredintata lui, formata din preoti, calugari si credinciosi;
hirotoneste preoti si diaconi care sunt vrednici sa slujeasca lui Hristos; sfinteste biserici noi sau biserici
care au suferit reparatii mari; hiroteseste duhovnici si le da voie sa spovedeasca pe credinciosi;
numeste preoti la parohii si ii transfera, dupa nevoie, de la o parohie la alta; distribuie Sfntul si Marele
Mir la preoti, fara de care nu se poate face botezul ortodox; face vizite canonice duhovnicesti prin
parohii si manastiri si da slujitorilor bisericesti sfaturi si indrumari pastorale; canoniseste pe preotii
vinovati, iar pe cei ce au savarsit grave abateri canonice de la morala Bisericii ii suspenda temporar sau
pe viata, oprindu-i de la savarsirea celor sfinte; aproba si binecuvinteaza zidirea de biserici noi; aproba
tineri candidati pentru seminarii si facultati de teologie; face cercetare canonica a noilor candidati la
preotie; aproba infiintarea de noi manastiri; judeca, personal sau prin delegatii sai, orice neintelegeri si
abateri din eparhia sa; supravegheaza activitatea misionara a preotilor, pastreaza unitatea dreptei
credinte n eparhie si numeste protopopi si preoti misionari n vederea combaterii prozelitismului
sectar.8

nvtur de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane, Bucureti, 2000,p.132
7

nvtur de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane,
Bucureti, 2000,p.135
8

10

CAPITOLUL I
SFINENIA I TAINA BISERICII
1.1CREDINA I BISERICA
1.1.1 Eclesiolologia i expunerea credinei
Biserica nu este o instituie ci dupa cum o numesc Sfinii Prini ea este via noua impreun
cu i n Hristos, transfigurat prin Duhul Sfant. Aceasta pedagogie eclesiologic reflect experiena
Sfinilor Prini atat teologic cat i eclesial: numai n Biseric se descoper taina lui Dumnezeu, a
lucrrii Sale, a iubirii Sale; n Biseric este posibil creterea n credin i n cunoatere. 9Credina n
Biseric este nedesprit de credina n Duhul Sfant, deoarece Duhul a dat Apostolilor la Cincizecime
anume s zideasc Trupul lui Hristos in istorie, adugandu-i la comunitatea din Ierusalim pe cei care
vor crede i se vor boteza n numele lui Iisus Hristos. Toate Persoanele Treimice sunt actve la viaa
Bisericii : Aceast cas Tatl a zidit-o, Fiul a intrit-o, Duhul Sfant a ntrit-o. Biserica este opera
Treimii. Biserica are ca surs i ca parabol nsai comuniunea Sfintei Treimi : Pentru ca toi s fie
una : aa cum Tu Printe eti ntru Mine i Eu ntru Tine, tot astfel i ei s fie una n Noi, pentru ca
lumea s cread c Tu M-ai trimis(Ioan 17,21).
Din punct de vedere istoric, ntreaga oper a lui Hristos, cuvintele i faptele Lui se rsfrang
asupra Bisericii, ca asupra propriului Su trup : Care cu revrsarea preiosului Tu sange ai ntemeiat
Biserica, iar cu Moartea Ta ai ridicat-o, cu nvierea ai svarit-o, cu nlarea ai binecuvantat-o i cu
pogorarea Sfantului Duh ai sfinit-o i lit-o(Din rugciunea la punerea temeliei unei Biserici,
Molitfelnic, ed. 1976,p. 496).

Relatia de unire intre Tatal si Fiul e si model pentru unireace trebuie sa

se produca intre oameni.Unirea intre oameni in Biserica se face atat de stransa,precum este cea intre
Tatal si Fiul. Temeiul divin al Bisericii e gasit de Sf. Parinti nu numai in Sf. Treime ,ci si in mod
special in fiul.Sf.Grigore de Nissa,pornind de la episudul intrarii lui Moise in tenebrele divine,pe
Sinai,unde i s-a aratat modelul Cortului de Jos,considera ca Templul,sau mai bine zis cortul acela,
esteHristos ,puterea si intelepciunea lui Dumnezeu.10
Biserica, dup cum spune Sfantul Maxim Mrturisitorul, este a tuturor neamurilor i a tuturor
popoarelor fiind format din diferite persoane care, n multiplicitatea lor, reprezint multiplicitatea
universului creat. Cu toate acestea, problema care se ivete aici este cum poate Biserica s fie i icoan
a lui Dumnezeu?Biserica este o icoan a lui Dumnezeu n virtutea comuniunii ei n energia tropic cu
El.Energia care i constituie pe toi inii n Biseric, Trupul lui Hristos, este energia unificatoare care
este chipul energiei uni-diversificatoarea lui Dumnezeu.El este singura cauz a tot ceea ce exist,i,n
calitate de Cauz, El este i principiul unitii.
Atunci cand multiplicitatea creat se adun n Biseric n jurul lui Hristos, care este
9

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2004, p. 38
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romania Cretin, Bucureti,1999, p.98

10

11

singurul logos al totalitii-se adun fr amestecare, dar i fr mprire ntre divin i uman,dup cum
afirm formula calcedonian-, Biserica exprim ntr-un mod tipic (ca tip) unul i acelai principiu i
una i aceeai putere a unitiin la nivelulcreiei. Nu exist nici un dubiu n ceea ce privete faptul c
viziunea Sf. Pavel asupra Bisericii ca un singur trup cu multe membre a exercitat o influen decisiv
asupra acestei concepii.11
Simbolurile de credin i Biserica
nc din primele secole ale istoriei cretine, Biserica exprim credina sa n Dumnezeu-Treime;
tot de atunci a fost inclus n mrturisirile de credn un pasaj referitor la Biseric. Aceste mrturisiri de
credin sau simboluri, reprezint formule ce erau rostte la Botez, iar Biserca este menionat, n
general, dup pasajul referitor la Duhul Sfant.Astfel, potrivit Sfantului Ipolit al Romei , acela care
svrete botezul i pune trei ntrebari celui care este cobort n ap baptisteriului. La a treia ntrebare
Crezi tu n Duhul Sfnt i n Biseric ?, cel botezat rspunde: Cred. Aceast formul este reluat
literalmente n vechiul simbol de credin roman al Apostolilor: Cred n Duhul Sfnt n Sfnta
Biseric .
n aceste dou texte , Biserica nu este doar menionat , ci ea este prezent in deplintatea
Duhului Sfnt , aa cum propovduia deja Sfntul Irineu de Lyon : Acolo unde este Biserica , acolo
este, de asemenea Duhul lui Dumnezeu ; i acolo unde este Duhul lui Dumnezeu , acolo este Biserica
i tot harul.

Simbolul niceo constantinopolitan disociaz mai mult punctul pnevmatologic i cel

despre Biseric , deoarece Sfinii Prini prezeni la cel de-al doilea Sinod Ecumenic trebuiau s
precizeze i s aprofundeze

dogma despre dumnezeirea Duhului Sfnt n faa ereziei

pnevmatomahilor. La meniunea Bisericii se adaug patru adnotari sau nsuiri ale Bisericii , ceea ce d
acestui punct o mai mare consisten i o aparent autonomie cel puin n construcia stilistic.
Eclesiologiile colii din Rsritul cretin precum cele din Occident , au suferit i ele o anumit
disociere a doctrinei despre Biseric de doctrina referitoare la Sfntul Duh.Faptul acesta a fost
semnalat de ctre teologul catolic german Iosif Ratzinger : Biserica nu a mai fost neleas n realitatea
sa pnevmatic i harismatic, ci a fost considerat exclusiv sub aspectul ntruprii de o manier prea
pmnteasca , fapt pentru care ea sfrete prin a fi explicat n ntregime pornindu-se de la categoriile
de putere ale gndirii profane. Dar , n felul acesta nu mai era loc pentru doctrina Duhului Sfnt; n
msura n care nu a continuat s se pstreze parial n simpla evlavie , doctrina Duhului Sfnt a fost
absorbit n speculatia trinitar abstract si astfel a pierdut, practic , orice rol n contiina cretin. 12
nvtura de credin ortodox se cuprinde n Simbolul Credinei, n care avem credina n
Sfanta Treime(Tatl, Fiul i Sfantul Duh), avem credina n Biseric, n nvtura Bisericii- pentru c
credem n una, sfant, soborniceasc i apostoleasc Biseric, avem prezentarea credinei noastre n
Sfantul Botez,respectiv n Sfintele Taine. n cuprinsul Simbolului Credinei avem i mrturisirea
11

Sfantul Maxim Mrturisitorul, Omul i Cosmosul, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucureti, 1999, p. 109
12
Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 39

12

credinei despre nvierea morilor i viaa venic. Aceste nvturi-care pot aprea ca nvturi
teoretice i sunt, de fapt, nvturi teoretice n cazul cand nu se manifest in viaa credincioilorprimesc contur i se realizeaz ca fapte practice n cuprinsul Sfintei Liturghii, care este srbtorire
cuprinztoare. Toate acestea se pot realiza datorit faptului c exist Biserica noastr, datorit faptului
c exist slujitori ai lui Dumnezeu aezai de Mantuitorul nostru Iisus Hristos prin Sfanta Biseric, n
vederea mplinirii sfintelor slujbe,n vederea conducerii credinciilor ca s stea n faa lui Dumnezeu i
s nvee adevrurile de credin, care cuprind nvturile de credin,dar nu n mod teoretic, ci n mod
practic. Sfintele slujbe ale Bisericii sunt vuietul Duhului pentru c sunt de la Duhul Sfant i se
manifest prin noi, cei care realizm sfintele slujbe, adic nu numai prin cei care sunt preoi, ci prin
toi credincioii,pentru c toi credinciii particip la sfintele slujbe.nvturile Sfintei noastre Biserici
date de Duhul Sfant vuiesc prin noi cei care implinim sfintele slujbe. Aceste slujbe nu sunt texte
liturgice pe care le avem n crile de slujb, ci sunt texte liturgicen lucrare, n aciune, pe care le
realizm noi prin participarea noastr la viaa Bisericii.Deci sfintele slujbe pentru credincioi sunt
deodat prilej de rugciune i prilej de nvtur, prin sfintele slujbe nvm rugandu-ne i ne rugm
nvtand.13
nvtura adevrat o avem din randuielile de slujb, de aceea, contactul nostru cu nvtorul
este nluntrul Bisericii i prin Sfintele Scripturi. Adevratul progres duhovnicesc nu-l putem avea
decat n mediul acesta pe care l creeaz Sfnta noastr Biseric prin ceea ce este i ceea ce face.
Suntem drept mritori cretini i auzim lucrul acesta spunandu-se despre noi la Sfanta Liturghie cand
se zice: Pe voi pe toi drept mritorilor cretini s v pomeneasc Dumnezeu n mpria Sa. De ce
suntem drept mritori? Pentru c avem o credin dreapt, pentru c avem credina pe care ne-au lsato nintaii notri. Noi ne-am pomenit n lumea aceasta nu numai ca membrii ai societii n care trim
ci i ca fii ai Bisericii. Am nvat de la societatea n care trim s vorbim, s scriem, s citim, lucruri
pe care le-am nvat n mod organizat n instituii create de societate; am intrat ntr-un stil de gandire ,
dar , n acelai timp , suntem i fii ai Bisericii de la care nvm cele ce tim despre Biseric.
Odinioar Biserica i nva pe oameni-aici ,n ara noastr- i s citeasca , s scrie, pentru c n
general, preoii Bisericii i cantreii erau cei care tiau, care aveau tiin de carte i ei o ddeau mai
departe. Acum lucrurile s-au schimbat. Exist o instituie specializat de ndrumare colar i Biserica
a rmas cu ceea ce ine de specificul ei.
Biserica i actul credinei
Se pot discerne trei modaliti de a considera Biserica n chiar actul credinei:
a) Biserica este obiectul credinei. Ea constituie prelungirea i actualizarea n lume a tainei
mantuirii. Ca Trup al lui Hristos , Mireas a lui Hristos , Templu al Duhului Sfant, ea particip la
teantropia Mantuitorului;este de natur divino-uman,este Revelaia tainei manturii n istorie.Biserica
se definete prin viaa lui Dumnezeu pe care o comunic i care a ntemeiat-o. Biserica este deci obiect
13

Arhim. Teofil Prian,

Cum putem deveni mai buni, Editura Agaton, Fgra, 2007, p. 227
13

al credinei. Nu l poi avea pe Dumnezeu ca Tat dac nu ai Biserica drept Mam, scria Sfantul
Ciprian al Cartaginei. Biserica este icoana lui Dumnezeu ca una ce nfptuiete aceeai unire ca
Dumnezeu ntre credincioi, chiar dac ei unificai n ea prin credin sunt deosebii dup nsuirilr lor
i sunt din diferite locuri i diferite feluri. Este aceeai unire pe care Dumnezeu o nfptuiete n chip
neamestecat ntre fiinele lucrurilor, ndulcind i aducand la identitate deosebirea dintre ele, prin
raportarea lor la El i prin unirea cu El, ca pricin, nceput i scop. Dar tuturor Biserica le d
deopotriv o singur form i numire dumneziasc, adic existena i numele de la Hristos; i o
singur i nemprit relaie prin credin, simpl i fr pri, care nu las s fie cunoscute relaiile
cele multe i nenumrate ale fiecruia, nici mcar c sunt, din pricina raportrii i concentrrii
universale a tuturor spre ea.14
b)Biserica este mediul credinei, adic spaiul spiritual n care credinciosul se nate pentru o
via nou, crete , se ntrete n credin i n via, potrivit Sfantului Duh. Ea este matricea
spiritual, spauil Duhului, unde prin suflarea sa i focul su, scanteia credinei se aprinde i crete n
cunoatere i n iubire.15Biserica constituie chipul acestei lumi duale dar se deosebete totui de ea prin
forma ei spaial, mprindu-se n locul destinat numai preoilor i liturghisitorilor, pe care l numim
ierartion(sanctuar,altar) i n cel lsat pe seama ntrgului popor credincios, pe care l numim naos. Dar
e una dup ipostas.Suntem confruntai aici cu un simbolism foarte simplu. De fapt sunt mai multe de
spus ,deoarece mprirea descris este o mprire pe dou niveluri, al arhitecturii Bisericii i al
liturghisitorilor i lucrrii lor. Ca mprire ea are un caracter arhitectural i exterior, ns ca unitate
dual Biserica se dezvluie i n realitatea ei uman i liturgic. Populat de cretini ca trup pluriform,
cldirea nsai a Bisericii i exprim unitatea, iar aceast unitate este ntrit de liturghie, n care se
poate nva despre adevrurile spirituale atat simbolic, prin formele exterioare ale lucrrii liturgice, cat
i prin mprtire direct la altar, acest mod reflectand Biserica din ceruri. Aadar, Biserica dei este
chip al lumii, totui, vzut de deasupra sau din interior, ofer i o imagine a realitii cereti i a
celebrrii ei liturgice: Prin aceasta e ca un fel de alt biseric a lui Dumnezeu, nefcut de maini,
indicat cu ntelepciune de aceasta, care e fcut de maini. Aceast totalitate are ca ieration cosmosul,
sus, destinat puterilor de sus, iar ca naos, pe cel de jos, la ndemana celor sortii s triasc o via
legat de simuri.16 Lumea nsi este o biseric, iar acest fapt implic n consecin posibilitatea uni
prim simbol:relaia Bisericii cu lumea sensibil, dar i inteligibil. Astfel Biserica nu este niciodat
separat de lumea-cosmos , ea o reprezint i o cuprinde prin propria ei structur, ca edificiu , i prin
prin propria ei lucrare, ca popor al lui Dumnezeu, simbolismul ei fiind o reflectare a unei duble
realiti la care particip i, al crei scop l transmite ca realitate spiritual n Hristos.
14

Sfantul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 112

15

Georges Florovsky, La Sainte Eglise Universelle, Neuchatel, 1948, p. 18

Sfantul Maxim Mrturisitorul, Ambigua-Talcuiri ale unor locuri cu multe i adanci nelesuri,- colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, vol. 80,( trad. rom. i introd. note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae) Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1981, p. 164
16

14

c) Biserica este subiectul credinei. Fr a se permite, bineneles, atribuirea vreunui caracter

ipostatic Bisericii, putem spune despre credina cretin c depete limitele persoanei umane i c ea
este credina ntregii Biserici, din toate timpurile i din toate locurile: Biserica universal, catolic.
Aceast catolicitate este , mai ntai, de natur calitativ, adic se refer la plenitudinea Adevrului su.
Ea este, de asemenea, universal, cci este a fiecrui om i deci a tuturor oamenilor. Prin convertirea
baptismal, individul intr n credina Bisericii, o primete, i-o nsuete, o asimileaz n cele mai
adanci profunzimi ale existenei sale, apoi o transmite. Aceast crdin comunitar nu nstrineaz i
nu frange persoana celui credincios, care se deschide astfel spre adevrul su ultim. 17 Omul i Biserica
se reflect i se simbolizeaz reciproc.Biserica reflect omul n sructura sa, aa cum acesta reflect i
reprezint Biserica. n realitate omul este o biseric n lume, iar Biserica este Omul universal. n
consecin, omul nteles centrul microcosmic al creaiei i cheia interpretrii acesteia, se afl toate
realitile create, organizate antropologic pentru a fii Biserica lui Dumnezeu. ns omul, n calitate de
cheie, mai reprezint i scopul intregii creaii; el este fora motivaional care, umanizand realitile din
jurul lui, le duce spre adevrata lui realizare prin aceea c este dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Din aceast pricin, Biserica neleas ca om (interpretat antropologoc) este ea nsai
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.18
BISERICA I ISTORIA MANTUIRII
1.2.1 Pregtirea vetero-testamentar
Timpul Vechiului Legmant este pe de o parte trecut, n msura n care el pregtea venirea lui Hristos,
adic l anuna, mrturisirea despre Hristos (Ioan 5,39).Dar pe de alt parte, Biserica retriete aceast
ateptare ardent i dureroas din timpul postului Crciunului. Ea ne nva s ne pregtim noi nine
pentru venirea Mantuitorului pe pmant. Timpul profeilor capt atunci o semnificaie particular, de
o mare actualitate. Aceast ateptare a ntruprii reprezint o dimensiune fundamental a vieii
eclesiale i o lege a vieii duhovniceti.Este timpul pedagogiei Legii, a fricii de Dumnezeuca nceput al
ntelepciunii. Tandreea i compasiunea lui Dumnezeu se contureaz deja n scrierile profetice. Aceast
fric de Dumnezeu este drumul obligatoriu ctre dragostea care aboletefrica i ne face fii ai
Tatlui.19Revelaia este istoria Legmantului. Revelaia nregistrat, Sfanta Scriptur este prin urmare
i mai presus de orice istorie.Legea i profeii, psalmii i profeiile, toate sunt incluse i esute ntr-o
plas istoric vie.Revelaia este un sistem de fapte dumnezieti;am putea spune c Revelaia a fost
calea lui Dumnezeu n istorie.Ea a atins punctul culminant atunci cand Dumnezeu a intrat n istorie
singur i pentru totdeauna : atunci cand Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat S-a fcut om. Sfnta Scriptur
poate fi considerat la fel de bine o carte a destinului uman.Aceasta este istoria mantuirii i, prin
urmare, omul aparine organic acestei poveti, acestei relatri sfinte care ne arat omul n ascultarea i
17

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 42

John Meyendorff, Teologia Bizantin, (Trad. Rom. De Pr. Conf. Al. Stan), Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti,1996, p. 234
19
Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p.46
18

15

n rebeliunea sa ndrtnic, n cderea i n restaurarea sa.Tot destinul uman este condensat i

exemplificat n destinul lui Israel,vechi i nou,poporul ales a lui Dumnezeu,un popor care se afl n
posesia lui Dumnezeu, care e al lui Dumnezeu.Alegerea lui are aici o importan extraordinar. Un
popor a fost ales,separat de restul naiunilor, constituit ca o oaz sfant n mijlocul dezordinii
umane.Dumnezeu i-a stabilit legmantul Su numai cu un singur popor de pe pmant, cruia i-a dat
legea Sa sfant.El creeaz doar o singur preoie, dei una provizorie. n mijlocul acestei naiuni au
vorbit numai profeii cei adevrai, care au vorbit cuvinte inspirate de Duhul lui Dumnezeu.Naiunea
aceasta era un centru ascuns al ntregii lumi dei, era sfant, o oaz oferit de mila lui Dumnezeu n
mijlocul unei lumi czute, pctoase, pierdute i nerscumprate. Toate acestea nu sunt litera ci inima
mesajului biblic.Toate acestea au venit de la Dumnezeu, fr vreun merit sau realizare uman. Totui,
toate acestea au fost oferite de dragul omului, pentru noi oamenii i pentru a noastr mantuire. Toate
aceste privilegii oferite vechiului Israel au fost subordonate scopului ultim, cel al mantuirii universale:
cci mantuirea vine de la iudei(Ioan 4,22). Scopul rscumprtor este universal , dar a fost mplinit
ntotdeauna prin mijloacele separrii, seleciei sau sortrii.n mijlocul cderii i ruinei umane,
Dumnezeu ridic o oaz sfanta-Biserica sfant, separat dar nu scoas din lume.Exist un nou nceput
ntru acest proces care, oricum, nu mparte sau taie n buci ci ofer o unitate i o coeziune
ultim.Cele dou Testamente trebuie distinse cu grij, nu trebuie confundate niciodat.Totui ele sunt
legate organic unul de altul, nu numai ca i dou sisteme, ci n special n persoana lui Hristos. Iisus
Hristos aparine ambelor Testamente.El este mplinitorul vechii oranduiri, al ntregului Vechi
Testament, Legea i profeii i inaugureaz Noul Testament drept pentru care devine mplinitorul ultim
al ambelor, al ntregului.20
1.2.2 ntruparea lui Hristos-fundament al Bisericii
ntruparea , punctul de pornire al teologiei, pune imediat n centrul acesteia din urm taina
Treimii. ntr-adevr, Cel Ce S-a ntrupat nu este altul decat Cuvantul, adic cea de-a doua Persoan a
Treimii. ntruparea Fiului lui Dumnezeu a fost o necesitate a omului, cauzat de pcatul primordial,
care reclama o mpcare; pe de alt parte Dumnezeu a hotrat ntruparea din venicie, avand, prin
aceasta, un precedent asupra ceaiei, care reprezint cadrul extern n pregtirea pentru ntruparea
Fiului. ntruparea i Treimea sunt astfel inseparabile i trebuie s subliniem rdcinile evanghelice ale
teologiei ortodoxe n pofida unor obiecii protestante i a unui liberalism care ar pune n opoziie
Evanghelia i teologia.21 Ar putea, oare, citi cineva Evanghelia ff a se ntreba: cine este Iisus? Iar
cand auzim mrturisirea lui Petru: Tu eti Fiul Dumnezeului Celui viu(Matei 16,16) sau cand Sf.
Ioan ne deschide porile veniciei prin Evanghelia sa nelegem c singurul rspuns posibil este dogma
Treimii,Hristosul, unicul Fiu al Tatlui, Dumnezeul egal cu Tatl, dumnezeire identic i persoan
diferit.n prologul Evangheliei dup Ioan rsun marea certitudine cretin, aceeai certitudine pe care
20

Pr. Geoges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie, Editura Rentregirea,2006, p. 54

Nicolae Chiescu , Teologie Dogmatic i Simbolic , vol. II , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucureti, 1955 , p. 571
21

16

tanrul Augustin a cutat-o n zadar n metafizica lui Platon: Cuvantul S-a fcut Trup (Ioan 1,14).
Tot ceea ce cunoatem despre Treime cunoastem prin ntrupare.Revelaia are loc atunci cand o
persoan divin,aceea a Fiului lui Dumnezeu,devine Fiu al omului i se slluite ntre noi.Desigur,
gandirea necretin presimise adeseori taina numrului trei,dar aceastanumai prin obscuritatea unor
simboluri ambigue, cci revelaia deplin a Treimii necesit ntruparea.22
Fiul S-a ntrupat pentru a face posibil unirea omului cu Dumnezeu, care a fost nu numai
ntrerupt, dar i interzis, fr ca oamenii s recurg la ru.Simpul fapt al ntruprii nltur primul
obstacol ce sta n faa acestei uniri:separarea celor dou naturi, natura omului i natura lui
Dumnezeu.Mai rman nc dou obstacole, care au legatur cu starea deczut a omului:pcatul i
moartea.Sarcina lui Hristos este s le nving, s alunge necesitatea lor din cosmosul terestru. Nu este
vorba de o nvingere fr drept de apel, cci aceasta ar fi o violare a nsai libertii care le-a creat. Ci
este vorba de a face moarte neputincioas, iar pcatul vindecabil prin supunerea lui Dumnezeu nsuui
fa de moarte i iad. Astfel, Moartea lui Hristos nltur dintre om i Dumnezeu obstacolul pcatului.
nvierea lui i rpete morii boldul- puterea ei. Dumnezeu coboar n adancurile cele mai de dedesubt,
deschise n creaie prin pcatul lui Adam, pentru ca omul s poat urca la dumnezeire: Dumnezeu S-a
fcut om pentru ca omul s se poat ndumnezei. 23Dac Fiul lui Dumnezeu nu s-ar fi fcut om n
sensul ntreg al cuvantului,omul nu s-ar mai fi putut mpca cu Dumnezeu,cci drumul satisfacerii
legii,care e n acelai timp un drum pornit de la starea de comuniune i a nfierii,n-ar fi putut nici
iniiat, cu atat mai puin dus la capt.
Sfinii Prini au dezvoltat nvtura c Hristos este capul Bisericii,vzandu-o ntemeiat pe
faptul cprin ntrupare El a asumat prga firii noastre;apoi pe faptul c a acceptat starea de jertf i a
biruit moartea, putandu-ne comunica i nou din starea Sa de jertf puterea de a birui egoismul din noi
i a ne mprti virtual de nvierea Lui,eliberandu-ne nc de acum de mrginirea egoismului i a
legilor coruptibilitiii pri punerea n legtur cu viaa infinit i liber afltoare n trupul lui
Hristos.nc prin ntrupare,Hristos, luand parga umanitii a asumat trupul Bisericii, ntrucat n firea
omeneasc asumat de El a fost cuprins i recapitulat toat omenirea. 24Divino-umanitatea lui Hristos
se reproduce n taina Bisericii, n atot-sacramentalitatea sa.n Hristos i n Biseric slluiete
trupete toat plintatea Dumnezeirii(Coloseni 2,9).Cuvantul lui Dumnezeu nscris n Scripturi ,
Painea i Vinul euharistic nseamn prezena lui Dumnezeu n lume pan la sfaritul veacului(Matei
28,20).Icoana manifest n forme i culori inefabila slv i putere a lui Dumnezeu. n fine Biserica se
structureaz n societatea uman unde triete,fr a se confunda,totui, cu societatea uman,fiind n
lume dar nu din lume. Adevrurile venice se exprim n limbaj omenesc, cci de cand Dumnezeu a
creat omul dup chipul Su i Cuvantul dumnezeiesc a devenit cuvant omebesc, se poate vorbi n
limbajul omenescdespre Dumnezeu n adevr, fr a-L circumscrie, totui, pe Dumnezeu n cuvintele
22

Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox ,Editura Enciclopedic ,Bucureti ,1993 ,p. 127
Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia-Calea Dreptei Credine , Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p.101
24
Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Teologie Dogmatic Ortodox( vol II ) , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucureti, 2003, p. 218
23

17

omeneti. Prin urmare , realitatea liturgic eclesial reprezint sursa fundamental a vieii cretine,
fundamentul vieii morale . Fiind manifestarea mpriei Treimice printre i ntru noi, Liturghia
(cultul) Bisericii inaugureaz o via nou: viaa Trupului lui Hristos n om. Integrarea i ncadrarea n
viaa liturgic a Bisericii nu este o fug sau o separaie de lume, ci, dimpotriv, o ptrundere n
dimensiunea cea mai profund(ultim chiar) a lumii i a realitii. Adunarea credincioilor la cult are n
vedere constituirea umanitii ce va fi transformat n Biseric sau ntr-o nou umanitate. La Liturghie
poporul cel nou al lui Dumnezeu exclam ntr-o suprem mrturisire: am vazut lumina cea adevrat ,
am primit Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat nedespritei Sfintei Treimi nchinndune , c Aceasta ne-a mantuit pe noi!Adic, Liturghia realizeaz umanul, comunitatea, a crei lumin
sau adevr de via este mai mult decat cel biologic, este Duhul cel ceresc.25

Liturghia realizeaz

comunitatea (umanitatea) care a devenit consangean cu Hristos i contrupeasc cu El.Liturgicul este

aadar, temeiul i sursa moralei comunitare, sociale.Este locul unde izvorte

viaa i chagul

comunitii.26
Moartea i nvierea lui Hristos-temelie a Bisericii
Moartea i-a venit omului ca ceva contrar firii.O simte aceasta n faptul c nu se poate mpca
cu ea, c i este o problem principal i permanent. De aceea, chiar firea i spune c nu poate fi rpus
de o moarte total, pentru c n el rmane mereu o sete de cunoatere i de comunicare chiar dac
cunoterea lui se poate reduce la cunoaterea legilor naturii i la cunoaterea semenilor ca entiti
nesatisfctoare. Omul, putand inainta prin buntate n desvarirea chioului dumnezeiesc din el, la o
asemnare tot mai mare cu Dumnezeu, printr-o tot mai mare unire n iubire cu Dumnezeu i cu semenii
si, prin aceasta nainteaz i n viaa nemuririi fericite. Dar la nemurirea cu trupul, potrivit credinei
cretine, el nu poate ajunge, dup ce trupul a czut prad stricciunii i morii prin pcatul originar,
decat prin nviere, care ni s-a fcut posibil prin nvierea Fiului lui Dumnezeu, care luand trupul nostru
a nvins moartea n El, prin nvierea Lui.27
Efortul naturii umane n Hristos fece posibil efortul nostru n Biseric i este exemplar pentru
aceasta. E acelai efort spre libertate n viaa infinit a relaiei libere cu Dumnezeu, din robia
stricciunii adus de patimi.i numai prin acesta Hristos i poate actulizatoat eficiena lui de cap al
Bisericii, de cap al nostru care ne conduce spre viaa de relaie liber n iubire cu Dumnezeu cel
infinit. Natura uman n Hristos trebuia s nving prin ascultarea desvarit i iubitoare de voia
dumnezeiasc una cu voia Tatlui, sau prin conformarea cu ea i prin suportarea morii pe cruce,
afectele nrobitoare intrate n firea noastr prin pcat ca tot atatea slbiciuni, i moartea ca ultim
consecin a lor, deschizandu-se astfel vederii nempiedicate a orizontului infinit al Dumnezeirii i
participrii la el i vieii n el, stare care este obinut prin nviere: Cci a murit Emanuel, lrgindu-ne
nou intrarea n Sfanta Sfintelor i deschizandu-ne uile Bisericii din ceruri, nou, celor ce credem n
25

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane , Bucureti, 2005, p. 231
26
Pr. Dr. Vasile Vlad, Dimensiunea liturgic a vieii religios-morale, Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2009, p. 24
27
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 194

18

El.Hristos ine umanitatea Sa deplin deschis infinitii lui Dumnezeu prin starea ei de jertf i ne
comunic i nou aceast stare n Biseric dac ne deschidem i noi orizonturilor n care a fost ridicat
umanitatea Sa. Sfantul Chiril al Alexandriei a insistat mult asupra acestui fapt, spunand c numai
nsuindu-ne starea de jertf a lui Hristos putem intra i noi la Tatl.Cci numai n starea de bun
mireasm a acestei jertfe suntem bineplcui lui Dumnezeu, adic numai renunand la noi putem
realiza relaia de iubire nesfarit cu Dumnezeu cel nesfarit n iubire: Hristos este ardere de tot, adic
ntreg i nu n parte, oferindu-Se spre miros de bun mireasm lui Dumnezeu i Tatl. Prin aceasta
este cu adevrat Sfantul Sfinilor. Dar ne-am sfinit i noi n El 28. Iar locul cel mai cuvenit al
dumnezeietilor jertfe este Biserica lui Dumnezeu, cci n ea se svarete n chip necesar taina lui
Hristos.n ea ne curim de pcate, mprtindu-ne de jerfa lui Hristos, adic n ea ieim din robia
patimilor care ne ngusteaz i ne catigm libertatea n relaia iubirii nesfarite cu Dumnezeu, Cruia
ne predm renunand la noi, mprtindu-ne de predarea analog a lui Hristos. n Biseric dobandim
n Hristos starea de jertf sau de predare a Lui fa de Tatl, starea de deschidere fa de Cel din care
pornesc etern valurile vieii i iubirii nesfarite. ntrucat toi membrii Bisericii aduc aceast jertf din
puterea lui Hristos i mpreun cu Hristos n Bisric, sau n comuniunea tuturor cu Dumnezeu, Biserica
triete n relaiile infinitei iubiri a Persoanelor treimice. Ea are drept cap, prin care e introdus i
nainteaz n acea via pe Hristos; drept suflet animator, pe Duhul Sfant; dar Se aduce jertf Tatlui,
ntr-o transcedere spre acest ultim izvor al celorlalte dou Persoane dumnezeieti i al vrerii crerii i
mantuirii lumii.29
Biserica particip la Moartea i nvierea Mantuitorului celebrandu-le n lauda euharistic,
reprezentandu-le n ciclurile liturgice de Pati, n cele duminicale i n cele din fiecare zi. Taina pascal
a Morii i nvierii lui Hristos constituie o adevrat dimensiune baptismal a Bisericii i n Biseric.
n ea se inaugureaz moartea noastr, a omului vechi - care este smana rutii prinilor notri
dintai,sdit n noi n clipa zmislirii noastre i renaterea noastr n Hristos prin Tainele Bisericii.
Toat existena omului- arta, cultura, limbajul, dragostea-este chemat spre reunificare n apa
Botezului. Cci dup cum spune Sfantul Apostol Pavel, aceast via este: o putere a veacului ce va
veni, o pregtire pentru viaa cealalt(Evrei 6,5). i dup cum , fr s ne fi apropiat de lumin, nu ne
putem da seama de minunata putere a ochilor i de stlucirea culorilor i dup cum , dac nu te scuturi
de toropeala somnului, nu poi s ai ochii ageri precum cel ce a fost treaz tot timpul, tot aa este peste
puterile noastre s cunoatem nc de aici, de jos, ce sunt mdularele cele noi i puterile de care ne
vom folosi numai n viaa veacului viitor i, de aceea, nu le putem cunoate frumuseea atata vreme cat
trim aicio pe pmant. Pentru a nelege aa ceva, ar trebui s avem alturi o frumusee asemntoare i
o lumin nrudit. n fond, noi suntem mdulare ale lui Hristos. n aceasta const roada Botezului.
Atunci ns i mdularele vor strluci mpreun cu Capul i vor mprtia i ele aceeai lumin,
28

Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfanta Treime, colecia Prini i Scriitori Bisericeti
(vol. 40), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti,1994, p. 143
29
Ilie Moldovan, Teologia nvierii n oprera Sfntului Maxim Mrturisitorul n rev. Studii Teologice, XX (1968), nr. 78, p. 487

19

artandu-se lmurit fiecare n parte, dup remarca aceluiai Apostol Pavel: Voi ai murit i viaa
voastr e ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Cand ns Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta,
atunci i voi, mpreun cu El, v vei artu ntru mrire (Coloseni 3, 3-4).30
Astfel , ntreaga via cretin capt o tonalitate pascal de lumin, de bucurie, de bucurie,
de biruin. Aceasta este adevrata fa a Bisericii i a cretinilor: mrturisire a lui Hristos pan la
druirea martiric a sngelui, via nou i mrturisire n faa lumii a lui Hristos Cel nviat, ndejdea
lumii.
Cinzecimea permanent n Biseric
Prin ntruparea , viaa de ascultare, Rstignirea , nvierea i nalaarea Fiului lui lui
Dumnezeu ca om, s-a pus n prga firii noastre asumate de El, temelia

mantuirii noastre. Dar

mantuirea noastra propriu - zis se nfptuiete de - abia prin slluirea n noi a lui Hrisos cu trupul
purtat de El , nviat i nalat i deplin pnevmatizat , sau umplut de Duhul Sfant i devenit prin aceasta
desvrit transparent. Salaluitrea aceasta produce Biserica. Biserica este astfel finalizarea aciunii
mantuitoare , nceputa prin ntrupare .Biserica este actul cinci al acestei opere de Mantuire , daca
ntruparea, Rstignirea, nvierea i Naterea sunt primele patru acte. n acest act , toi cei ce cred
primesc pe Cuvntul ca Ipostas fundamental , prin trupul Su extins n noi. Prin aceasta se sdete i n
ei sfinirea i nceputul nvierii , aflate n trupul lui Hristos, sfinire i nceput de nviere care sunt
dezvoltate prin colaborarea lor cu Hristos.
Dup teoria cretinismului apusean, dup care mntuirea const n rezolvarea juridic
exterioar a diferendului dintre Dumnezeu i oameni, Biserica nu mai are un rol absolut necesar. n
mod consecvent , protestanii au slbit caracterul vzut al bisericii . Catolicismul nerupnd n mod
tranant cu viaa cretin dinainte de scolastic , a a pstrat Biserica , dar i-a dat mai mult un caracter
instituional decat sfinitor i ndumnezeitor, un rost asemntor cu al celorlalte instituii lumeti.
Dar Hristos ne mantuete ntruct Se slluiete n noi prin Duhul Sfant . Prin aceasta
iradiaz n noi prn trupul su pnevmatizat puterea mntuitoare i ndumnezeitoare a noastr .
Coborarea Sfantului Duh e cea care d existena real Bisericii , punnd nceputul slaluirii trupului
ndumnezeit a lui Hristos n celelalte fiine umane i, cu aceasta , nceputul Bisericii.
Pogorarea Sfantului Duh este astfel actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos n
umanitatea Sa personala la extinderea acestei lucrri n celelalte fiine umane , prin ntrupare,
Rstignire , nviere i nlare , Hristos pune temelia Bisericii n trupul Su. Prin acestea Biserica ia
fiin virtual . Dar Fiul lui Dumnezeu nu S-a facut om pentru Sine ci pentru ca din trupul Su s
extind mntuirea ca via dumnezeiasc n noi.. Aceast via dumnezeisc , extins din trupul Su n
credincioi, e Biserica . Acest via iradiaza din trupul Su ridicat la deplina stare de pnevmatizare
prin nalarea i aezarea lui de-a dreapta Tatlui n suprema intimitate a infinitii vieii i iubirii lui
Dumenzeu ndreptat spre oameni.

Biserica, aflat virtual n trupul lui Hristos , i-a astfel fiin actual

30

Sfantul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, (traducere din limba greac i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae),
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 2009, p. 78

20

prin iradierea Duhului Sfant din trupul Su in celelalte fiine umane , fapt care ncepe la Rusalii , cnd
Duhul Sfant coboar peste Apostoli , fcndu-i primele mdulare ale Bisericii , primii credincioi n
care se extinde putere trupului pnevmatizat al lui Hristos. Fr Biseric opera de mantuire a lui Hristos
nu s-ar putea realiza.
Se obinuiete s se vorbeasc de trimiterea Duhulu Sfant ca de un act prin care Duhul Sfnt
ia locul lucrrii lui Hristos. n acest fel de a vorbi , Biserica e considerat ca opera Duhului Sfant , care
a preluat lucarea lui Hristos . De fapt Duhul Sfant trebuie socotit totdeauna ca Duhul lui Hristos , deci
nu trebuie vzut n nici un fel desprit de Hristos.E fals imaginea unui Hristos n cer i a Duhului
Sfant n Biseric , pentru c nu ia n serios unitatea persoanelor treimice . Aceasta duce sau la
raionalism sau la sentimentalism , sau la amandoua ca atitudini paralele , ducand fie la instituirea unui
lociitor a lui Hristos , ca n catolicism, fie la afirmarea unui individualism , inspirat de capriciile
sentimentale , considerate ca impulsuri ale Duhulu Sfant i meninute n frau de prezena unui Hristos
care ne nfaieaza o umanitate de model bine conturat i ne ofer prin Duhul Sfant puterea de a ne
dezvolta dupa chipul ei.
Prin Duhul Sfant ptrunde n inimi nsui Hristos , dar aceasta ntruct trupul Lui s-a
pnevmatizat n mod culminant prin Duhul care a penetrat i copleit cu totul trupul lui Hristos.Sfntul
Ioan Gura de Aur spune : Precum Hristos a spus despre Sine : Iat eu cu voi sunt pn la sfritul
zilelor, i de aceea putem vorbi despre Epifana ( Crciunul ) pururea, aa i despre Duhul a spus : Va
fi cu voi n veac i de aceea putem serba i Cincizecimea pururi. 31 Ba putem prznui n fiecare zi att
nvierea ct i Cincizecimea , pentru c n fiecare zi e att Duhul Sfant ct i Domnul nviat cu noi :
Fiindc deci putem vesti pururea moartea Domnului, putem prznui pururea Patele Dar s vedem
care e motivul prznurii de azi i perntru ce o facem ? Fiindc Duhul a venit la noi i precum Unul
Nscut Fiul lui Dumnezeu este cu oamenii credincioi , aa i Duhul lui Dumnezeu.
Prezena Duhului n noi aste att de legat de a Fiului i a Tatlui , c dac n - ar fi Duhul nam putea numi pe Iisus Domn. Dar fr Duhul n-am putea chema nici pe Dumnezeu, Tat , deci n-am
putea rosti rugciunea Tatl nostru.32
Fr Duhul Sfnt, n-am putea s rostim nici numele lui Iisus ( I Cor. 12,3 ) . Fr Duhul Sfnt ,
noi , credincioii nici mcar nu l-am putea chema pe Dumnezeu . Spunem, ntr adevr , Tatl nostru
care eti n ceruri , dar, tot aa cum fra Duhul Sfnt este cu neputin s chemi numele Domnului , tot
cu neputin este i s-L numeti pe Dumnezeu Tat ( Gal. 4 ,6 ) Fra Duhul Sfant nici duhul
nelepciunii i al cunotinei nu ar mai sllui in Biseric ( I Cor. 12, 8 ) Fr Duhul Sfant nu ar mai
fi n Biseric nici pstori, nici nvatori ; El este Cel cei face i pe unii i pe ceilalti ( Fapt. 20 , 28 ) .
Nu vedei char acum si aici lucrarea Duhului ? Dac Duhul Sfant n-ar sllui

n printele i

nvaatorul nostru , care cu puin nainte s-a urcat n acest sfant amvon i v-a druit pace tuturor , n-ai
31

Pr. Prof. Ene Branite, Cincizecimea n viaa credincioilor , n rev. Mitropolia Banatului, XIV (1964), nr. 4-6, p. 125
Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Teologie Dogmatic Ortodox( vol II ) , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucureti, 2003, p. 201
32

21

fi strigat cu toi : i Duhului Tu , amintindu v vou iniv prin acest rspuns c persoana vzut nu
are nici un amestec n ceea ce svrrete , c darurile puse nainte nu sunt fericitul efect al firii
omeneti, ci c cel care svrete aceasta jertf tainic este harul Duhului Sfant , prezent i rspndit
printre noi Dac Duhul nu ar fi prezent n mijlocul su , Biserica nu ar dinui, iar dac dinuie , este
un semn evident al prezenei Duhului : Prin urmare , acolo unde este dragostea, ndeosebi acolo unde
este milostivirea, acolo este Duhul Sfant , acolo este Treimea , acolo este Biserica cea vie.33
Darul cincizecimic al Duhului Sfante ste consecutiv lucrrii mntuitoare a lui Hristos :
Acum lucarea lui Hristos s-a terminat i ncepe lucrarea Duhului Sfant , scria Sfntul Grigorie
Teologul . Iconomiei Fiului i urmeaza cea a Duhului Sfant spunea Vladimir Lossky.
Aceasta nu este totui , dect o modalitate de a vedea taina proprie a Duhului Sfant i relaia
Sa cu lucrarea lui Hristos. Toat lucarea mntuirii este aezat n lumina i sub pecetea Duhului Sfant ,
iar Hristos este pnevmatofor , prin excelen . Duhul Sfant, care a grit prin prooroci , pregtete
venirea Mntuitorului , El l ntrupeaza , l umple, l face prezent n timpul Bisericii , pn ce iari
va s vin ntru mrire

. Momentul istoric al Pogorrii Duhului Sfnt , aa cum este atestat de

Evanghelistul Luca ( Fapte 2 ) , nu este doar un eveniment punctual din istoria mntuirii , ci el
reprezint inaugurarea unei noi i permanete realiti . Aceast realitate este prezent n anamnezele
Euharistiilor noastre , cci Duhul Sfant nu este obiect al memorialului liturgic, ci El este chiar puterea
acestui memorial, a mrtuiriei , a confesiunii ( cf. Ioan 14, 26 ; Matei 10 , 20 ) .34

CAPITOLUL AL II-LEA
ECLESIOLOGIE IN VECHIUL TESTAMENT
2.1 PREGTIRE ECLESIOLOGIC N VECHIUL TESTAMENT
2.1.1 Dimensiunea cultual a eclesiologiei vetero-testamentare
Vechiul Testament st la temelia organizrii religioase a poporului evreu, pe care l-a ales
Dumnezeu pentru a primi Revelaia divin prin Patriarhi i Profei. Alegerea se refer la monoteism,
fiindc numai n cadrele acestei concepii religioase putea s aib loc "procesul de revelare a Fiinei i
33

Pr. Prof. Boris Bobrinskoy , mprtirea Sfntului Duh , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane, Bucureti, 1999 , 307
34

Pr. Ilie D. Brtian, Predic la Pogorrea Duhului Sfnt , n rev. Mitropolia Olteniei, XV (1963), nr. 5-6, p. 291

22

voinei divine". Monoteismul religios, faa de religiile politeiste, se bucura de nvturile directe ale
lui Dumnezeu. Unele reminiscente revelaionale mai persistau i n religiile politeiste, dar erau necate
n mituri i legende, generate n decursul mileniilor. Se mai pstra smburele revelat al paradisului
terestru (aetas aurea), anumite date despre cderea n pcat i chiar promisiunea unui Mntuitor, cu
totul altfel conceput ca Unicul Mesia cel promis de Dumnezeu n paradis.
n Vechiul Testament domin astfel credina ntr-un singur Dumnezeu, dei Savaot, Domnul
puterilor, este numit i Elohim, substantiv al Divinitii la plural, glorificat ntreit: Sfnt, Sfnt, Sfnt
este Domnul Savaot! Sfnta Treime era cuprins embrionar n Vechiul Testament, urmnd a se
dezvolta. Revelaia Vechiului Testament era deci n curs de dezvoltare i definitivare. Ea nu putea
rmne pentru totdeauna n expectativ fgduinei mesianice. Exist, astfel, o mplinire a timpurilor,
cnd se mplinesc i ateptrile mesianice. Imperiul roman ajunsese la apogeul puterii sale, cucerind
toate popoarele din jurul Mrii Mediterane, care devenise o mare nostrum. Hotarele fuseser
desfiinate, limbile de circulaie erau greac i latin, care devin limbi sacre, lund locul limbii ebraice
sau aramaice n care a vorbit i Domnul nostru Iisus Hristos. "Sclavii devin purttorii noii religii,
nscut n ara Sfnt".35
"mplinirea timpurilor" a fost o realitate istoric, fiindc de atunci nu s-a mai repetat o
asemenea stare de lucruri. Cretinismul se poate rspndi, cuprinznd ntreg Imperiul roman, cu toat
oponenta adepilor Vechiului Testament. Noua religie i fcea loc n contiinele adepilor si, aa
dup cum prevzuse divinul su ntemeietor. Domnul nostru Iisus Hristos nu S-a desprins de Vechiul
Testament, nici, n general, de Sfintele Scripturi, pe care le invoca adeseori, ci a precizat: "S nu
socotii c am venit s stric Legea sau proorocii. Nu am venit s stric, ci s mplinesc" (Matei 5, 17). n
acest sens El da i exemple: "Auzit-ai c s-a zis celor de demult: S nu ucizi, ca cine va ucide vinovat
va fi judecii; iar Eu zic vou, c oricine se mnie asupra fratelui n deert, vinovat va fi judecii. i
cine va zice fratelui su, netrebnicule, vinovat va fi sinedriului, iar cine va zice, nebunule, vinovat va fi
de gheen focului" (Matei 5, 21-22).
Domnul Iisus se refer n mod clar la cei de demult, deci face distincie ntre nvtura veche
i cea nou. El se referea la temelia doctrinar a Vechiului Testament, la Tablele Legii, pe care le punea
ntr-o lumin nou. Au urmat i alte exemple, pe care nu le mai nirm (Matei 5, 27-37). Dintre ele
mai alegem urmtorul: "Auzit-ai c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Iar eu zic vou: S
nu stai mpotriva celui ru, ci, de te va lovi cineva peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt." (Matei
5, 38-39). n plin epoc de rzbunare a sngelui prin snge, Domnul propovduiete nonviolena, mai
mult chiar "iubirea vrjmailor" (Matei 5, 44).

35

Pr. Prof. Teodor Baba, Universalitatea mntuirii reliefat cu precdere n profeiile mesianice ale Vechiului Testament,
n Teologia, nr. 2 / 2005, p. 68

23

Revelaia Noului Testament mergea pe calea ei organic, fr a se ndeprta de Vechiul

Testament, dar completndu-l i definitivndu-l. Dup asemenea precizri iniiale, Domnul nostru Iisus
Hristos i-a continuat nvtura Sa dumnezeiasc, punnd temelia noii religii pe dragoste i realiznd
mntuirea obiectiv de pe Cruce, urmnd ca fiecare credincios s-i lucreze mntuirea sa subiectiv,
dup puterile sale proprii, prin credin i fapte bune, fiind asistat de harul Duhului Sfnt.
Valabilitatea Vechiului Testament cade i sub incidena propovduirilor Sfinilor Apostoli. Se
cristalizeaz anumite atitudini de simplificare i de continuare doctrinal, nicidecum ceremonial sau
sacrificial hc et nunc , adic aa cum fuseser practicate odinioar. Asemenea observane,
imperioase altdat, nu mai sunt susinute nici de adepii religioi ai Testamentului Vechi, fie cei care
aparin religiei poporului ales, fie de cei care au ntemeiat diferite confesiuni protestante. Ele nu-i mai
au locul n lumea modern, nici nu mai pot face discriminri ntre bogaii care aduceau sacrificii
opulente i sracii care abia-i ineau viaa i nu puteau corespunde preteniilor indiscutabile ale
leviilor i arhiereilor de la templul din Ierusalim.Oponenta dintre Vechiul Testament i Noul
Testament este fals. Nu exista nici o dumnie n cadrele Sfintelor Scripturi, fie c aparin Vechiului
Testament, fie c aparin Noului Testament. Este numai o evoluie de la imprecisul doctrinar spre
precisul doctrinar. Este vorba de o dezvoltare a Revelaiei divine i de o mplinire a sa n timpul
mesianic.36
Disensiunile i oponenele sunt cutate de cei care nu cunosc sau nu vor s cunoasc
dezvoltarea doctrinar a religiei cretine. O religie nu poate rmne pe loc, desprinzndu-se de viaa.
Religia adevrata merge mpreun cu credincioii i corespunde nevoilor lor duhovniceti, altcum nu-i
ndeplinete misiunea sa. A rmne fidel unui trecut glorios, dar depit, pstrat ca n chihlimbar, nu
este un semn de bun augur pentru o religie care mai vrea s fac o etalare de valori fa de cretinism.
Urmeaz ns i alte dovezi i valori cretine care autentifica noutatea doctrinar a Noului Testament.
Poporul Vechiului Testament, reprezentat prin btrnii poporului, arhiereii i crturarii,
fariseii i sadueheii au respins Noul Testament. Concepia lor despre Mesia se schimbase. n timpul
propovduirii Domnului nostru Iisus Hristos, ara Sfnt era supus Romei, ca toate rile din jurul
Mrii Mediterane. Supunerea era formal. Revoltele evreilor sunt cunoscute pn la Roma. Mai
primejdioi erau sicarii din Galileea, de unde era i Domnul nostru Iisus Hristos i unii dintre ucenicii
Si.
Mesia cel prezis de prooroci, avnd sarcina mntuirii, se transformase, n concepia
contemporan vieii Domnului, ntr-un cuceritor. Coninutul mesianic devenise militar dintr-unul
religios eminamente. Aici st explicaia desprinderii poporului ales de Iisus Hristos. Este semnificativ
36

Pr. Prof. Teodor Baba, Inspiraia i autenticitatea, divinitatea i umanitatea reliefate n Sfnta Scriptur, n Altarul
Banatului, nr.10-12 / 1995, ISSN 1220-8388, p. 24

24

faptul c n timpul procesului, cnd Pilat din Pont propune o alegere ntre Iisus Hristos i Baraba, un
revoltat i un uciga de negustori i ostai romani, poporul alege pe Baraba.Este ceva care se menine
n conformaia celor care l repudiaz pe Iisus Hristos. El nu corespunde unui ideal de via
contemporan, El nu se ridic mpotriva Imperiului roman, cu toate capcanele care i le pun fariseii,
irodianii i spionii romanilor. Pilat din Pont era lmurit c Iisus Hristos nu urmrea uzurparea stpnirii
romane. Intervin ns, din cauza strii juridice, arhiereii Ana i Caiafa, i cer rstignirea lui Iisus
Hristos. Ei nu mai aveau dreptul lapidarii i au cerut din partea lui Pilat, un procurator timorat, s-i
exercite "jus gladii", adic condamnarea la moartea pe cruce. Ceea ce a urmat dup rstignirea
Domnului nostru Iisus Hristos aparine istoriei religiilor. Se poate constata cum se dezvolta o religie,
desprins de ultimul ei mare Profet, de ultimul su mare doctrinar, Domnul nostru Iisus Hristos. Iisus
Hristos a fost negat c adevratul Mesia, rmnnd expectativa venirii unui alt Mesia, conform cu
vederile i susinerile adepilor Vechiului Testament. Ei vd i acum un Mesia inutil i inacceptabil. Sar putea ca el s nasc o alt religie, dup susinerile lor, dar "burdufurile vremii" au plesnit.
Problemele religioase nu mai aparin trecutului, aa cum doresc unii dintre reprezentanii
religiilor, ci aparin prezentului i implic anumite atitudini, impuse de via i de mersul nainte al
culturii i progresului. Puin mai intereseaz astzi ceea ce au crezut unii reprezentani religioi ai unui
timp revolut, fiindc vremurile au impus ntoarcerea religiilor cu faa la problemele actuale ale
omenirii: pace, dezarmare, nelegere, precum i lupta mpotriva sinuciderii atomice a omenirii.37
Considerate prin prisma acestor deziderate imperioase ale timpului nostru, problemele
doctrinare trebuie s fac loc problemelor de via, fiindc fr via nu se poate lucra nici mntuirea
subiectiv, iar moartea atomic ar lipsi ntreaga omenire, nu numai cretin, de mplinirea datoriilor pe
care le are, nu numai din punct de vedere religios, ci i pentru progres, bunstare i fericire.
Revelaia Noului Testament are o deosebit actualitate n momentul de fat. Ea este structural
mpotriva morii atomice. Revelaia divin a Testamentului Nou se ntemeiaz pe via adepilor si; ea
nu este deschis altei Revelaii, nici unui altui Mesia. Ea cuprinde principii satisfctoare pentru a
asigura fericirea credincioilor si.Refuzul Revelaiei Testamentului Nou este o imens greeal, cnd
nu are n vedere dezvoltarea organic doctrinara. Mai nti de toate nseamn a nu recunoate
mplinirea Revelaiei divine prin Domnul nostru Iisus Hristos. Este adeseori folosit incomplet legenda
regelui Osroes, care a convocat la curtea s trei reprezentani ai religiilor: ebraica, mahomedana i
cretin, dorind s afle care este religia adevrat, pentru a i se nchin. Din convorbirile avute cu acest
prilej s-a constatat c mohomedanii i cretinii respecta Biblia, aa c rabinii au declarat c religia lor

37

Pr. Prof. Teodor Baba, Vechiul Testament n lucrarea misionar pastoral a preotului, n Altarul Banatului, nr.12/1990, pag.45-59.

25

ar avea dreptate. Dar i-a ridicat cuvntul un oarecare schimnic, Doroftei, spunnd cu glas nalt:
"Biblia nu se sfrete cu Testamentul Vechi, ci se continua cu Testamentul Nou!"
Rmnerea unei religii numai pe temelia Testamentului Vechi este egal cu renunarea la o
parte din tezaurul Revelaiei divine, care este alctuit din doctrin i moral ambelor Testamente, deci
i ale Testamentului Nou. Testamentul Nou a fost contestat, pe nedrept, ca purttor i cuprinztor al
Revelaiei divine, dar i Testamentul Vechi poate fi contestat, la rndul su, ca deintor al Revelaiei
divine nemplinite. Abia prin Domnul nostru Iisus Hristos, Alfa i Omega, nceputul i sfritul
(Apocalipsa 12, 13), se mplinesc Legea i profeii, iar mplinirea este n continuare organic.
Problema atitudinii cretinismului fa de religia Vechiului Testament a trecut prin diferite
stadii, cele mai multe fr rezolvri corecte. Oglinda timpului ne este martora pentru toate exagerrile
i dintr-o parte i dintr-alt. Testamentul Nou a ncercat s aib supremaia asupra Testamentului Vechi.
ncercrile sunt ncepute ndat dup nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i sunt continuate n
diferite feluri pn n ziua de astzi. O dominaie doctrinara este imposibil de acceptat prin sila i
desfiinare. Fiecare ins are dreptul la libera determinare religioas, iar violentarea s nu are dect un
efect contrar. Un litigiu adevrat intre Testamentul Vechi i Testamentul Nou n-a existat n mod
organizat doctrinar.38
n cadrul eclesilogiei Vechiului Legmant, un loc aparte trebuie acordat cultului. Israel
contientizez c este Qahal Yahwe , poporul sfant , adunarea Domnului , n organizarea cultual nsai
a vieii lui Israel n elaborarea progresiv a sacerdoiului i a ritulurilor sacrificiale , n ascultarea i
supunerea la Cuvantul lui Dumnezeu,n fine,n lauda i adoraia liturgic. Israel este poporul
ales,Mireasa, Via roditoare i nu slbatic. El este Turma Bunului Pstor i nu a mercenarilor. Pe de
alt parte, nu se poate s nu vedem o anumit analogie ntre construirea Templului i instaurarea
monarhiei n Israel. n ambele cazuri Dumnezeu accept, mpotriva voinei Sale, sa-i materializeze
Prezena i Puterea Fie c este vorba despre instituirea Templului sau despre aceea a regalitii, totul
pornete de la o propunere omeneasc: David este cel care are ideea construirii uni templ, el i nu
Dumnezeu, printr-un anumit semn miraculos, este cel care alege locul(cf. III Regi 8,16 i Fapte 7,49).
Prezena lui Dumnezeu n chivot se concretizeaz in Templu, dar suscit o adevrat reinere din partea
profeilor: Eu n-am locuit n cas, spune Domnul, din timpul n care am acos pe fiii lui Israel din
Egipt i pan astzi, ci am trecut din cort n cort(II Regi 7,6). n ochii proorocilor, Prezena lui
Dumnezeu n Templu srcea noiunea de prezen a lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su, noiune
fundamental n Vechiul Testament, exprimat de exemplu, n Levitic: Voi aseza locail Meu n
mijlocul vostru,[], voi fi Dumnezeul vostru i voi, poporul Meu (Levitic 26,11). Privitor la Templu,
proorocii nu aveau nimic de mprit cu evreii prea naivi ncredinai ntr-o prezen neleas ca o
asigurare automat garantat. Ieremia reproeaz compatrioilor si c repet : templul Domnului,
templul Domnului, fr s ncerce ndreptarea cilor i a faptelor lor (Ieremia7,4). Printele Nikolai
38

Pr. Prof. Dr. Teodor Baba , Introducere n Studiul Vechiului Testament, Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad 2005,
p. 280

26

Koulomzine observ c i n zilele noastre riscul de a confunda prezena sacramental cu cea magic
este mare. Totui, nu trebuie vzut aici o opoziie categiric a proorocilor fa de cultul sacrificial i
sacerdotal, ceea ce constituie, de altminteri, o tendin a teologiei liberale protestante din zilele noastre.
Teologia referitoare la Templu trebuie situat deci ntr-o parantez a istoriei, ca i monarhia
de altfel, cu diferena c, dac monarhia va disprea dup cderea Ierusalimului, sacerdoiul va deveni
unicul purttor i mijlocitor al teocraiei poporului Israel, pentru a disprea la randu-I n mormantul lui
Hristos, cand catapeteasma templului s-a sfarit pe la mijloc. Templul se va rennoi n ntregime n
Trupul lui Iisus i El singur va ntrupa preoia mprteasc n toat plenitudinea sa.39
2.1.2 Pedagogia provizorie a Legii i ateptarea eshatologic
Legea Vechiului Testament este prin excelen pedagogul care descoper i pregtete venirea
Mantuitorului care descoper i mplinete Legea Noului Testament sau Legea iubirii. n cartea lui
Isaia este menionat urmtorul lucru: nnoii-v n faa mea insule (Isaia 41, 1). Interpretand sfantul
aceast profeie, spune c aici sunt nelese cele sae Biserici ale Neamurilor, care au fost create din
srata mare a necredinei. Cum insulele, nconjurate de srata mare, au statornicie, n acelai mod i
Bisericile au statornicie, chiar dac sunt nconjurate de marea necredinei. Dumnezeu dup ce a uns pe
Profetul Ieremia, i zice: iat Eu te-am fcut astzi cetate ntrit, stalp de fier i un zid de aram
(Ieremia 1,18). Dumnezeu l-a investit pe profet, i-a dat fora s vorbeasc n numele Lui, i-a dat
cuvintele Lui n gura sa. Ce este acest zid de aram, dup cum l interpreteaz Sfantul Grigorie
Teologul? Zidul de aram este suflet tare i de aur i proaspt n credin. Sufletul omului, care
primete harul lui Dumnezeu, devine tare, este druit cu har i pete pe calea credinei. Inaugurarea
cortului mrturiei, a mpriei lui David, a Templului lui Solomon din Ierusalim prenchipuie nnoirea
firii omeneti a lui Hristos, dup ce a nviat din mori; El rmane nviat n veci, ca eu s fiu mantuit i
rechemat din vechea cdere, i s devin creaie nou, recreat printr-o astfel de iubire de oameni. Toate
evenimentele din Vechiul Testament au referire la persoana lui Hristos i la viaa Noului Testament. De
aceea nu putem s interpretm Noul Testament dinuntrul celui Vechi, ci Vechiul Testament prin
prisma Noului Testament. Profetul David n cunoscutul psalm al cincizecilea se refer la nnoirea
inimii: Inim curat zidete n mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale
mele (PS. 50,11). David avea har de la Dumnezeu, deoarece ca nou cunotea prezentul mereu
adugat. Cltoria spiritual a omului este interminabil i nencetat ia har dup har i nentrerupt este
rennoit inima lui i este inaugurat o nou stare. Stagnarea spiritual nu este element al
comportamentului ortodox. Este necesar o nentrerupt rennoire. 40
cu ajutorul Sfantului Duh care lucreaz deja n Vechiul Testament.

Rennoire care este posibil

Aceasta ar putea prea n

contradicie cu cuvintele Evanghelistului: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea,[...] rauri
de ap vie vor curge din pantecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul[...] Cci nc nu era (dat)
39

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 58

Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Psihoterapia Ortodox, (trad. din limba greac prof. Ion Diaconescu), Editura Sophia,
2001, p. 52
40

27

Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit(Ioan 7,37). Contradicie necesar ntre ceea ce
exegeii moderni numesc absena Duhului n Vechiul Testament i contiia eclesial c ntreg Vechiul
Testament se situeaz sub influena Duhului Sfant care a grit prin prooroci, cum spune Simbolul
credinei, sau care i-a inspirat pe prooroci, dup cum spune cele dou epistole ale Sfantului Apostol
Petru. n epistola ntaia se spune: ei cercetau n care i n ce fel de vreme le arta Duhul lui Hristos,
Care era ntru ei, cand le mrturisea de mai nainte despre patimile lui Hristos i despre mririle cele de
dup ele (I Petru 1,11). Vladimir Lossky vorbete despre aceasta ca despre o aciune provizorie sau
exterioar, spre deosebire de Cincizecime, dup care Duhul Sfant rmane inseparabil de Biseric.
n general, este important s se vad dubla aciune a Duhului Sfant, pe de-o parte a Celui care
pregtete i, pe de alt parte, a Celui care ptrunde. Este chiar subictul referitor la inspirarea
Scripturilor. Priii vedeau n Sfanta Scriptur locul privilegiat al aciunii Duhului Sfant. Prezena
Duhului Sfant n Vechiul Testament nu contrazice, n coniina noastr cretin, faptul c Legea i
Proorocii constituie o pedagogie provizorie i necesar, pedagogie de care vorbete Sfantul Apostol
Pavel n Epistola ctre Galateni: Cat vreme motenitorul este copil, [] este sub epitropi i
iconomi (4,1-2). Dar, n acelai timp, chiar n cadrul cii profetice, se nate aceast ateptare i
aceast certitudine, c Dumnezeu va da o inim nou, o inim simitoare, c Yahwe va elibera i c
Duhul lui Dumnezeu se va odihni peste ntregul Su popor.
n ateptarea mesianic a proorocilor exist deci o dimensiune comunitar, eclesial, pe care
o gsim deja n Numerii, unde traductorii Septuagintei proorocesc, sub inspiraia Duhului Sfant, i
unde Moise refuz s-i opreasc pe cei care au nceput s prooroceasc: O de ar fii toi prooroci n
poporul Domnului! (Numerii 11,29). Aceasta amintte un pasaj analog, unde nite oameni alungau
demoni, fr s-L urmeze pe Iisus Hristos, spune s nu fie oprii, cci cine nu este mpotriva noastr,
este pentru noi (Marcu 9,40). Dac Moise viseaz la timpul n care tot poporul va prooroci, Ioil
anun acest timp. Sfantul Apostol Petru reia cuvintele lui Ioil, spunand c n zilele din urm, Domnul
va turna din Duhul Su peste tot trupul (Fapte 2,17). Odimensiune universal se impune, pe care o
gsim, de asemenea, la Zaharia: Bucur-te i te veselete fiica Sionului, [] i multe neamuri se vor
alipi de Domnul n ziua aceea i mi vor fii Mie popor i voi locui n mijlocul tu (Zharia 2,14).
ntreaga speran eshatologic culmineaza n ateptarea lui Mesia, a regelui care a primit ungerea i
care domnete peste poporul binecuvantat de Dumnezeu. Ndejdea eshatologic nu este doar
individual, ci este eclesial; asupra ntrgului popor a lui Dumnezeu se va odihni Duhul Sfant.41
Aceast ndejde eshatologic, despre care am vorbit mai sus se nfptuiete astzi n Biserica
lui Hristos n mod continuu paradoxal i anume: prin cruce la nviere, prin mormant la via, prin
mprtania prezent la unirea cu Cel ce prin jertf S-a nlat la mrire, cci crucea, jertfa de care ne
mprtim au ca subiect pe Fiul lui Dumnezeu, Ziditorul vieii, Care S-a fcut om pentru ca s nving
moartea creia i este supus omul, prin luarea ei asupra Lui; s-o nving ntai El, i apoi i n cei ce se
41

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 61

28

mprtesc de El ; s nving moartea ivit prin desprirea omului de Dumnezeu- izvorul vieii, prin
faptul c El ca Dumnezeu unete ntai umanitatea global cu Sine i apoi i pe cea realizat, a celor ceL primesc pe El. De aceea n Biseric e ludat nvierea lui Hristos n vreme ce se face semnul crucii,
exprimandu-se i prin aceasta paradoxul biruirii morii omeneti prin asumarea ei de ctre Fiul lui
Dumnezeu o dat cu firea noastr omenesc. Biserica este astfel locul morii, dar i al nvierii nevzute
a lui Hristos i al coborarii Duhului Su cel Sfant, deci i locul nvierii noastre anticipate mpreun cu
El. Moartea fpturii n Dumnezeu este ca o scufundare n izvorul vieii, n care cel mort iese la o via
nou, sfinit. Eca un botez n ap i n Duh. Cci din ap i din Duh ia fiin orice via. Cine se
ferete de aceast scufundare n Dumnezeu prin moartea vieii slbite de pcat, i pierde viaa, cci
rmane ntr-o existen amestecat cu neantul. Persoana care i are originea n Dumnezeu, izvorul
infinit dar personal al vieii, nu moare, ci trece la viaa cea adevrat. Cci primind moartea cu credina
n El, ca o druire a sa lui Dumnezeu, afl n El viaa i-i ntrete pentru veci identitatea. Dumnezeu
cel personal fiind izvorul sau rdcina tuturor identitilor personale, El nu renun n veci la
manifestarea iubirii Sale n relaiile cu nenumratele identiti personale. Numai dac a fi parte a
naturii, omul s-ar dizolva ca identitate n procesele incontiente ale naturii, care produce alte i alte
forme monotone. Mucenicii ne sunt pild de aceast intrare i venic pstrare i adancire n identitatea
lor personal prin moartea cu Hristos i pentru Hristos.42
Aceast mprie a lui Hristos o ateptau, pentru ea se rugau, pe ea o vesteau proorocii
Vechiului Testament, spre ea, ca spre scopul i mplinirea sa, a fost ndreptat istoria sfnt a
Testamentului Vechi, sfnt nu cu sfinenia omeneasc ci cu acea sfinenie prin care Dumnezeu a
pregtit descoperirea mpriei Sale i biruina ei. Iat , s-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria
lui Dumnezeu (Marcu 1,15). Ea este mpria veacului viitor, pentru c numai n slava venirii a doua
l vor cunoate toi pe adevratul mprat al lumii. Dar pentru cei care au crezut i L-au primit pe El,
mpria este deja prezent n veacul acesta, mai presus dect toate dovezile i mai vdit dect toate
evidenele. Astzi,lumea aceasta i mpria lui Dumnezeu unite n Evanghelie ntr-o coexisten
oarecum ncordat i n lupt, au nceput sa fie gndite aproape exclusiv ntr-o succesiune cronologic:
acum numai lumea aceasta, pe urm numai mpria, n timp ce pentru primii cretini realitatea
atotcuprinztoare i noutatea cutremurtoare a credinei lor a fost tocmai c mpria s-a apropiat i,
dei nevzut lumii acesteia, ea se afl deja n mijlocul nostru, lumineaz deja , lucreaz deja n lume.
mpria lui Dumnezeu, deplasat dup sfritul lumii n deprtrile tainice i neptrunse ale timpului,
a ncetat s fie simit de cretini ca ceva ateptat, ca ceva dorit, ca implinire plin de bucurie a tuturor
ndejdilor, a tuturor dorielor, a vieii nsei. Biserica, turma mic pentru care tatl a binevoit s dea
mpria (Luca 12,32), se adun n mod tainic i nevzut pentru lume, cu uile ncuiate. i n
separarea ei de lume, cu adevrat n afara ei, se savreau nlarea i intrarea Bisericii n lumina, n
bucuria i n triumful mpriei. Se poate spune fr exagerare c, din trirea unic i de neasmnat a
42

Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox, (Ediia a-II-a), , Bucureti, 2004, p. 87

29

simbolului mplinit i ntrupat pn la capt, s-a dezvoltat i triete ntreaga slujire divin cretin.
Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt, locaul apare astfel ca un ntreg care unete i cosupune unul altuia toate elementele: spaiul i forma locaului, aezarea icoanelor i legtura dintre
ele , tot ceea ce poate fi numit organizarea i construirea locaului. Prin acelai simbol al mpriei ,
prin epifania lui se descoper fptura transfigurat i preamrit, n ideea ei iniaial care e ntrupat n
icoan; iat de ce Biserica interzice transformarea icoanei n simbolism de prenchipuire, sau n
alegorie. 43
Pentru Sfntul Simeon, Biserica este Realitatea cu majuscul, ea este un adevr mai real sau
mai obiectiv dect lumea fenomenal, dect universul mbriat de cele cinci simuri i dect cderea.
Biserica- Trup al lui Hristos stabilete legtura Sa cu umanitatea. E nsui trupul lui Adam, luat din el
spre a forma femeia, pe Eva. Dar o dat cu noua Ev, Maria, acest trup e plin de slava Logosului: Cci
trupul Tu dumnezeiesc i neprihnit strlucete cu totul n focul dumnezeirii Tale, cu care e
amestecat n chip de negrit. Acesta este mprtit cretinului n Botez i Euharistie prin intermediul
Duhului. De aici cele trei moduri n care Sfntul Simeon spune ca sfinii sunt rudenii ale Maicii lui
Dumnezeu. Astfel, el poate afirma c mprtindu-ne de trupul ndumnezeit al Domnului, mrturisim
i credem c ne mprtim de viaa venic. Putem mprti trupul Su fiindc dup ce a nviat, a
nviat mpreun cu El i trupul nsui ajuns duhovnicesc, cu totul dumnezeiesc i nematerial i, prin
urmare, Dumnezeirea care nvioreaz acum trupul Su cel nviat e mprtit credinciilor. Acum
aceast tain rmne ascuns, dar continu s se svreasc pn n zilele noastre n trupul sfinilor i,
ca dovad, Sfntul Simeon trimite la nestricciunea moatelor lor. Manifestarea ei deplin ateapt ns
nvierea cea de obte i veacul viitor, cnd toat aceast creaie pmntesc, vzut i sensibil, va fi
schimbat i se va uni cu cele cereti. ntr-un anume sens, cerul e deja aici prin Biserica lui Hristos.
Ierusalimul cel nou Biserica este un templu, o cetate i un cosmos al mpratului Dumnezeu afnduse n proces de completare, de ntregire. Nu n sensul c are nevoie de ceva n plus pentru aezmntul
ei, ntruct acesta a fost svrit de Hristos ci mai degrab potrivit Providenei: trebuie s se nasc i s
fie adui la existen toi cei pretiui i s se umple lumea cea mai presus de lume a Bisericii celor
nti-nscui, Ierusalimul din cele cereti. (I Timotei 8,11-14).44
PROOROCIA N VECHIUL TESTAMENT
Slujirea profetic a ntregii Biserici
Cum poate participa Biserica la slujirea profetic a lui Hristos , cum poate intra n aceast
slujire ? Profetismul lui Hristos este afirmat limpede n propvduirea neotestamentar. Aici, mrturia
Sfntului Petru de dup Cincizecime este categoric : Moise a spus: Domnul Dumnezeul vostru va
43

Alexander Schmemann, Euharistia- Taina mpriei, (trad. din limba rus de Pr. Boris Rduleanu), Editura Bonifaciu,
Bucureti, 2006, p. 63
44
Sfntul Simeon Noul Teolog , Discursuri teologice i etice, Scrieri I, Ediia a II-a, (traducere diac. Ioan I. Ic jr), Editura
Deisis, Sibiu, 2001, p. 508

30

ridica vou dintre fraii votri Prooroc ca mine. Pe El s L ascultai n toate cte v va spune [] . Iar
toi proorocii de la Samuel i toi ci le-au urmat au vorbit i au vestit zilele acelea ( Fapte 3, 22-24 ).
Este bine s amintim c Domnul vorbete despre Sine nsui ca despre un prooroc : Iar Iisus
le-a zis: nu este prooroc dispreuit dect n patria lui i n casa lui ( Matei 13, 57 ) . De asemenea :
ns i astzi i mine i n ziua urmtoare merg , fiindcc nu este cu putin s piar prooroc afar n
Ierusalim ( Luca 13, 33) . Iisus i asuma de la nceputul slujirii Sale harisma de prooroc , cnd
citete n sinagoga din Nazaret textul din Isaia 41: i i s-a dat cartea proorocului Isaia . i deschiznd
El cartea , a gsit locul unde era scris: Duhul Domnului este peste Mine [] Astzi s-a mplinit
Scriptura aceasta n urechile voastre . i concluzia : nici un proroc nu este bine primit n patria sa
( Luca 4, 17-24 ).
Aceast harism profetic este o ungere a Duhului , cum spune Isaia : Duhul Domunului Ma uns s binevestesc sracilor ( Isaia 61, 1). Este ungerea ( crisma ) Tatlui , care rmne n Iisus
Hristos , care coboar peste El la Iordan , care l pecetluiete de la naterea Sa , care constituie naterea
S-a . Slujirea profetic a lui Iisus , la fel ca cea a proorocilor i a lui Ioan Boteztorul , este legat de
promulgarea, de propovduirea Cuvntului lui Dumezeu , pe care Iisus l ntrupeaza El nsui. Dar El
nu se poate limita la transmiterea unei doctrine sau a unei nvturi spirituale , ci El este cuvntul viu.
n acest sens, Iisus este Proorocul care profeete despre Sine nsui ; El este n acelai timp prorocia i
coninutul prorociei , Cel care vestete Evanghelia i coninutul Evangheliei. El este Evanghelia vie pe
care o vestete. La fel ca i n Vechiul Testament , cuvntul lui Iisus i mrturia Sa dau natere unei
tensiuni crescnde care culmineaz n paroxismul urii. Este unul dintre aspectele eseniale ale
proorociilor din Vechiul Testament , precum i ale profeiilor lui Iisus . Propovduirea Sa se ncheie
prin ruptura total i prin moartea care este soarta obligatorie a proorocilor. Acesta este aspectul
kenotic al proorociei lui Hristos. Logosul Dumnezeiesc se descoper prin Duhul Sfnt n umanitatea
lui Hristos, indisolubil i nupial legat de Dumnezeirea Sa asumat de ctre Cuvnt.
O. Cullman lrgete datele cercetrilor sale dup studiul pasajelor evanghelice citate mai sus
i vorbete despre iudeo cretinismul trziu cu ambiguitile proprii ale acestei epoci. Apare aici un
pericol de erezie n limitarea identitii lui Iisus. Tendine de acest fel se gsesc n Evanghelia dup
Evrei . Proorocia e privit de atunci cu o anumit nencredere.
Coninutul mrturiei profetice a lui Iisus este El nsui , mpria lui Dumnezeu , pe care El
o ntrupeaza i o reveleaz ; puterea i prezena i este Duhul Sfnt , care l ptrunde pe Iisus n viaa
Sa pmnteasca ; n fine , Tatl ceresc este Cel pe care Iisus l reveleaz i l slvete i care
mrturisete la rndul Su despre bunvoina Sa faa de Iisus i Care l slvete.
Ioan Boteztorul este profetul lui Iisus. Dar Iisus este El nsui prooroc al Tatlui , chipul Su
desvrit , ca i naintemergtorul Duhului : Foc am venit s arunc pe pmnt ( Luca 12,49 ) sau
nc nu era (dat) Duhul pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit ( Ioan 7,39 ).

31

nc dou aspecte referitoare la slujirea profetic a lui Iisus merit a fi subliniate. Ea se

manifest prin minunui sau fapte , prin putere Duhului lucrtor ntru El , unde Iisus dezvluie rnduiala
profunda i ascuns a planului Dumnezeiesc referitor la natuira uman. i al doilea , tema bucuriei sau
chiar a extazului , cnd Iisus pare c i-a ieit din fire , sub nrurirea Duhului Sfnt ; cnd El s-a
bucurat n Duhul Sfnt ( Luca 10,21), sau cnd Iisus a suspinat cu Duhul i S-a tulburat ntru Sine
(Ioan 11,33) la moartea lui Lazr.
Noul Testament i scrierile apostolice vorbesc despre anumite harisme profetice pe care
Biserica este ntemeiat : Zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor ( Efeseni 2,20) . Nu se
precizeaza care profei , nici care apostoli . Sunt acetia proorocii Bisericii primare , sau proorocii
Vechiului Testament ? Noul Testament vorbete , de asemenea , despre darul prorocie , n Faptele
Apostolilor , n Epistolele pauline sau n Apocalips. Prorocia apare ca slujire fireasc n Biserica
Primar ( cf. I Corinteni 14,29) . Dar aceast slujire normal , pe care Sfntul Pavel o ncurajeaz pe
de o parte Duhul s nu-l stingei ( I Tesaloniceni 5, 19-20 ) sau Rvnii cele duhovniceti , dar ma
ales ca s proorocii ( I Corinteni 14,1 ) - era deja contestat , de vreme ce apostolul era nevoit s
vorbeasc astfel. Foarte devreme prorocia a dat natere la reacii de nencredere , ale cror ecouri le
gsim n Didascalie. Proorocii sunt acaceptai , dar propovduirea lor este limitat la dou sau trei zile,
dup care ei trebuie s plece mai departe.45
n realitate slujirea profetic a lui Hristos este unic : El rezum n sine pe toi proorocii i
toat legea . Mrturia Sa este permanent , pentru toate timpurile . Acolo unde este Cuvntul Lui
Hristos , acolo este nsui Hristos cel viu, nvtorul i Judectorul.Dar aceasta prezen profetic i
eshatologic a lui Hristos se afirm n Biseric , cci ea este adpat de Duhul proorocilor. Astfel,
prima propovduire a lui Petru amintete aceast dimensiune eclesial , sinodal, soborniceasc a
harismei profetice . n Fapte 2, 16-21, Sfntul Petru l citeaza pe proorocul Ioil : Iar n zilele din
urm , zice Domnul , voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii i fiicele voastre vor prooroci .
Exist aici ceva mai mult dect universalismul darului Duhului i al Vestirii Evangheliei . Este chiar
virturtea primit la Cincizecime . faptul de a fi eclesial i de a coincide cu fiina Bisericii creia ea i
nnoiete viaa i i lrgete marginile.

Anumite fenomene sunt caracteristice strii de inspiraie

profetic. n Fapte 2,13 avem impresia pe care o provocau Apostolii de a fi but vin , la care mai trziu
va rspunde Sfntul Pavel spunnd : nu v mbatai de vin [ ] ci v umplei de Duhul ( Efeseni
5,18) . Tema beiei, a beiei sobre este o tem pe care o gsim n Cntarea Cntrilor , ca i la Sfntul
Grigorie de Nyssa , la Sfntul Ambrozie sau la Sfntul Issac Sirul . Alte fenomene caracteristice strii
de inspiraie profetic ar fi vorbirea n limbi sau duhul dragostei i al cunoaterii.ntr - un cuvnt ,
locuirea de ctre Duhul , lcaul Duhului Snt , care face Bserica nsi adevrat i o nnoiete:
Cincizecimea este consacrarea universal pentru proorocie n vederea creia fiecare primete un dar
45

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 68

32

particular ( n Sfnta Tain a Mirungerii: Pecetea darului Duhului Sfnt ) . n acest sens , nu exist
persoane care s nu aib n Biseric darul lor. Ele pot fi diferite , dar duhul profetic rmne netsrmutat
n ele, cci proorocirea nu este un dar special , nici o marturisire , ci este denumirea tuturor darurilor
posibile.
n Epistola ntia ctre Corinteni ( Cap. 12 ) , Sfntul Pavel afirm multitudinea darurilor i
totodat integritatea lor. Multitudinea darurilor indic faptul c inspiraiile profetice sunt diverse. Dar
prorocia are anumite limite n Biseric i Sfntul Pavel amintete c dragostea este mai presus dect
prorocia , dragostea , fiind darul ultim al Duhului Sfnt . S reamintim imnul dragostei din I Corinteni
13 : De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor , [ ] de a avea darul prorocei i tainele toate de
le-a cunoate i orice tiin , i de a avea atta credin nct s mut i munii , dar drgoste nu am
nimic nu sunt.
Ceea ce am spus despre Vechiul Testament i despre persoana lui Hristos ne permite s
regsim n timpul Bisericii alte aspecte ale prorociei Hristologice. Pe de-o parte, in kenoza Bisericii :
nu exist prooroc n patria sa i n timpul su ; orice proorocie implic o kenoz, kenoz in istorie , n
stat , faa de mai marii acestei lumii n faa puterii Fiarei. De asemenea, Biserica continu s duc n
lume cuvntul lui Hristos Prooroc, care este un cuvnt de mngiere n ncercari. De asemenea , El
exprim Judecata lui Dumnezeu asupra lumii. Toate eceste se unesc n viaa liturgic a Cuvntului lui
Dumnezeu i n slujirea liturgic , unde Cuvntul lui Dumnezeu este viu i Judec n acelai timp
lumea i Biserica.
Astfel ,slujirea profetic a Bisericii nu este doar doctrina vie, o mrturie despre adevrul viu a
lui Hristos, catehizare interioar, natere de noi fii n Duhul, propovduire misionar, n nebunia Crucii
i in scandalul Evangheliei.
Regsim aici kenoza i martiriul , dar i eecul Bisericii n lume i nebunia Bisericii , cum
spune Sfntul Pavel despre Cruce . Tentaia Bisericii este de a a respinge vocaia sa profetic , de a se
instala n lume i de a face s cad chiar asupra ei judecata profetic a lui Dumnezeu prin slujitori , pe
care El i va ridica , chiar mpotriva ierarhiei i a compromisurilor. Atuni constatm o tensiune ntre
Biseric i prorocie. Gsim o astfel de tensiune n viaa Sfntului Maxim Mrturisitorul , a Sfntului
Atanasie sau a Sfntului Vasile. O tensiune ntre Biseric i prorocie , care constituie punctul su
eshatologic final, ea nsi supus discernmntului profetic al Duhului.46
mplinirea fgduinei n Maica Domnului
Fecioara Maria este prefigurat rod al fgduinei lui Dumnezeu cci pentru ea s-au fcut:
preziceri dumnezeieti ale profeilor rpii de Dumnezeu; faceri de minuni care artau dinainte marea
tain viitoare a iconomiei, pe aceast Pururea Fecioar Mam a lui Dumnezeu; schimbri ale
neamurilor i lucrurilor ce conduc spre elul noii ei taine; aezminte ale Duhului ce prefigureaz n
chip variat adevrul viitor; iar drept sfrit sau, mai bine zis, nceput i rdcin a minunilor i
46

Pr. Prof. Sorin Cosma, Cuvnt de nvtur despre Dumnezeu i existena Sa, Editura Mitropolia Banatului n Altarul
Banatului, anul I, nr. 7-8, iulie-august 1990,p. 75

33

lucrurilor de dup, fgduina lui Dumnezeu dus la captfa de Ioachim i Ana, cei atunci foarte
nali n virtute, c ei, cei sterpi din tineree, vor nate la adnci btrnei, i vor nate pe cea care va
nate fr dmn pe Cel Unul Nscut fr timp nainte de veci din umnezeu Tatl; precum i
fgduina celor care au nscut-o att de uimitor pe cea care va nate n chip i mai uimitor pe
mpratul tuturor. Profeii Vechiului Testament fcnd referire la locul ntruprii Fiului lui Dumnezeu,
-pntecele Fecioarei-, introduc ngerii care-L slvesc pe Dumnezeu i spun: Binecuvntat fie slava
Domnului ncepnd de la locul acesta! (Iezechiel 3,12). Iar Iacob patriarhul, care l-a vzut prin
enigme, a zis: Ct de nfricotor este locul acesta! Nu este altceva dect casa lui Dumnezeu i nsi
poarta cerului! (Facere 28,17). Iar David, unind cu el nsui mulimile celor mntui i folosindu-se ca
de nite corzi i sunete de cei armonizai din diverse neamuri ntr-o singur credin de aceast Pururea
Fecior, intoneaz drept imn nlat ei aceast preaarmonioas melodie: mi voi aduce aminte de
numele Tu din generaie n generaie; de aceea popoarele se vor mrturisi ie n veac i n ceacul
veacului (Psalmul 44,19). Iar dac pmnt i numete Scriptura pe oameni, atunci tot prin ea li s-au
mplinit acestora dorinele i au ajuns ziua aceea pe care o doreau profeii (Matei 13,17). Cci fericirea
pe care pierzndu-o, o dorim din situaia n care am ajuns i de care nu s-a mai bucurat nimeni dintre
noi, nici dintre ngeri, nici dintre oameni, ci am czut mai ru, nct nu mai puteam dobndi
rentoarcerea prin acetia i suspinam numai dorind acest lucru, aceast fericirea deci ne-a dat-o
Fericita, iar ea a mplinit dorina noastr, unind att de riguros cu oamenii pe Cel singur dorit i
dincolo de care nu poate fi cutat nimic mai mult, nct s avem comuniune cu El nu numai de via i
de loc, ci i de natur.
Astfel Fecioara a fcut un cer nou i un pmnt nou (cf.Apocalips 21,6); sau, mai bine zis,
ea nsi este pmntul nou i cerul nou : pmnt, pentru c vine de aici, nou pentru c nu s-a potrivit
n nimic cu strmoii ei, nici n-a motenit drojdia veche, ci, potrivit cuvntului lui Pavel, ea nsi s-a
fcut aluat nou(Romani11,16) i a nceput un nou neam omenesc. Pentru ce este ea cer cine nu tie?,
iar nou, pentru c e departe de orice btrnee, e n chip deosebit mai presus de orice stricciune i
pentru c att ieri i mai nainte, ct i n aceste zile mai de pe urm, a fost dat oamenilor potrivit
fgduinei dumnezeieti pe care a anunat-o Isaia: Cer nou i pmnt nou v voi da vou (Isaia
65,17). Iar dac vrei, Feciora e un pmnt i un cer supranatural i strin, pentru c prin curie i
mreie s-a ridicat de la pmnt i a ntrecut cerul prin mreie pentru c L-a avut locuind n ea pe Cel
ce nu poate fi cuprins; iar prin curie, pentru c prin ea nimic nu ne mai mpiedic s ne desftm de
cele care nu erau cu putin s fie vzute cu ochii lor de oameni fr ca s se rup i deschid cerurile;
mai mult, ea i conduce pe cei ce urc spre Dumnezeu, pe cnd cerul st de-a curmeziul; acesta din
urm trebuie s dispar din mijloc, dar dac ea n-ar sta la mijloc ntre Dumnezeu i oameni, n-ar fi cu
putin pentru cei de jos s se fac prtai ai celor mai presus de lume. i, ntr-adevr, zice cuvntul
Scripturii, cerul n-a suportat raza dumnezeiasc i s-a rupt la trecerea ei; fiinc atunci cnd Duhul S-a
pogort la Botez peste Cel de aceeai cinstire cu El (Iisus Hristos), Ioan a vzut cerurile rupndu-se
34

(Marcu 1,10). Dar atunci cnd Duhul a cobort peste ea (Luca 1,35), fericita s-a bucurat de o pace i
mai mare, despre care Pavel zice c ntrece toat mintea(Filipeni 4,7), i s-a fcut loc supranatural al
nsei ipostasei Mntuitorului, care n-are hotar, L-a purtat cu mult uurin n pntece i L-a nscut
fr dureri, astfel nct cerul cerului - expresie profetic ce se cuvine numai lui Dumnezeu, ntruct
cerul cerului e a lui Dumnezeu (Psalmul 113,24)-este fericita Fecioar. Cci zice Scriptura: Nici
nsui cerul nu e curat naintea Ta (Iov 15,15).
Fecioara Preacurat Maria, de Dumnezeu Nsctoarea este tot binele pe care-l cunoatem n
aceast via i pe care l vom cunoate dup plecarea noastr de aici. Ea este cea care a nceput
fericirea i sfinenia i i-a condus spre ele i pe ceilali. Ea este nceputul mntuirii oamenilor, lumin a
lumii, cale spre Mntuitorul, u i via i celelalte lucruri pe care Mntuitorul le-a auzit pentru
mntuirea noastr i cu care este pe drept numit; cci pentru noi El este cauz (aitios), iar Fecioara
este cauz asociat cu El (synaitios) a sfineniei i a celor de care ne-am desftat de la Mntuitorul
numai prin ea i prin cele ale ei: sngele ei care devine curitor de pcate, trupul ei care e un membru
n care noi toi am fost sfinii, n care e Noul Legmnt, n care e toat ndejdea mntuirii; mruntaiele
ei sunt mpria lui Dumnezeu.47
2.2.3 Taina Mntuirii Israelului
Fiului lui Dumnezeu i revine misiunea de a mntui pe oameni pentru c Fiul triete numai
cu privirea spre tatl, nevrnd altceva dect s mplineasc voia Lui, s serveasc Lui. i vrea s fie ct
mai multe subiecte care s iubeasc pe Tatl, s triasc pentru El, cu privirea aintit spre El,
mplinind voia Lui. Astfel, Fiul vrea un numr ct mai mare de fii ai Tatlui, de frai ai Si. El
mplinete voia Tatlui la creaiune. Dar, ntruct oamenii creai nu se in i nu se ridic la nlimea de
subiecte ale dragostei divine, ci cad ntr-o existen chinuit, Fiul intrevine din nou s mplineasc voia
Tatlui, restaurndu-i n raportul de fii. Fiului se cade s mplineasc opera aceasta i prin creaiune i
prin mntuire, cci El este n rolul de mplinitor al voii Tatlui i El trebuie s se apropie n chip
special de cei care trebuie s-i semene. De fapt, subiectele omeneti poart n fiina i rostul lor, n mod
special, chipul Fiului i al relaiei Lui de asculttor i cinstitor al Tatlui.48
Dup ce am vorbit mai sus pe scurt de planul mntuirii oamenilor de a doua Persoan a
Sfintei Treimi , n continuare voi expune evoluia poporului ales n ceea ce privete mntuirea sa i
anume: Sfntul Apostol Pavel ne spune c alunecarea lor nu a fost un eec n planul lui Dumnezeu i nici
un dezastru iremediabil pentru Israel. Alunecarea lor, ne spune Pavel, a fcut cu putin mntuirea
Neamurilor i tot Pavel ne spune c Israel va fi primit din nou n relaie cu Dumnezeu. n ce sens lepdarea
lui Israel a adus mpcarea lumii cu Dumnezeu i de ce evreii sunt vrjmai Evangheliei spre binele
omenirii? Explicaia c fr rzvrtirea lor Mesia nu ar mai fi fost rstignit i astfel pcatul lumii nu ar mai
47

Diac. Ioan I. Ic jr., Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast a secolului XIV: Grigirie
Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceei , Colecia Filocalica , Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 491
48
Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Iisus Hristos sau Resturarea Omului, Ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova , 1993, p. 79

35

fi fost ispit este cu totul simplist. Mesia putea foarte bine s fie rstignit doar de romani, iar nu
rstignirea n sine a realizat ispirea, ci purtarea poverii pcatului omenirii. Singura explicaie pertinent
pentru mine este aceea care subliniaz faptul c rzvrtirea evreilor a fcut cu putin desprinderea de
Iudaism. n cartea Faptelor Apostolilor avem analizat acest fenomen. Evanghelia, dei fundamentat pe
Vechiul Testament, a trebuit s se desprind pas cu pas de iudaism i vechiul Legmnt. nvierea lui Isus a
inaugurat un Nou Legmnt, iar cel vechi a fost anulat. Cu toate acestea, Dumnezeu a respectat contiina
evreilor i a ngduit o perioad de tranziie, de desprindere treptat de Vechiul Legmnt. Desprinderea s-a
realizat lent i nu a fost lipsit de dificulti i confuzii teologice. Epistola ctre Evrei insist apoi pe faptul
c ruperea de Vechiul Legmnt este un imperativ pentru ca Evanghelia lui Hristos s fie curat i s i
pstreze puterea-i mntuitoare.

Or desprinderea de iudaism (i aa nfptuit lent i cu mare rezisten din partea cretinilor

evrei reacia lui Petru din Fapte 10-11 cnd a fost trimis la Corneliu) ar fi fost un proces extrem de
complicat dac Israel ca naiune l-ar fi recunoscut pe Mesia. Nu, este mai uor s prseti firma,
atunci cnd patronul te nedreptete i toi te alung, dar este mult mai greu s faci acest lucru cnd
patronul te apreciaz foarte mult, iar ceilali i in partea? Primii cretini evrei s-au putut desprinde
mai uor de Vechiul Legmnt din pricina faptului c Marii Preoi i mai marii poporului nu-L
recunoteau pe Isus, iar pe ei i prigoneau. Ei au trebuit s plece fizic de la Ierusalim (i deci i de
lng templu) din pricina prigoanelor iniiate de iudei. Astfel, opoziia naiunii Israel fa de Isus, a
facilitat enorm procesul desprinderii Evangheliei de Iudaism i ducerii acesteia ctre Neamuri. n acest
sens, lepdarea lor a fcut cu putin mntuirea neamurilor.
Vechiul Testament abund de profeii care vorbesc despre un final glorios al lui Israel. De
fapt, este un tipar profetic care se repet aproape obsedant n crile profetice: Israel traverseaz o
perioad de moarte spiritual, apoi cunoate un moment de restrite, de opresiune din partea
vrjmailor, i deodat Israel se ntoarce la Domnul, oponenii lui sunt pedepsii, iar Israel este nlat
ca i cap al naiunilor, iar Mesia pedepsete Neamurile i are loc i o restaurare a creaiei. Unii teologi
interpreteaz aceste profeii doar n sens spiritual. Ar fi vorba de fapt de noul popor al lui Dumnezeu,
Biserica i Noul Ierusalim i doar de aspecte spirituale susinute de imagini fizice. ns Pavel n
Romani 11 interpreteaz o astfel de profeie cu totul altfel. Pentru el, e vorba de poporul fizic Israel
care va cunoate o ntoarcere spectaculoas la Dumnezeu. Toi evreii se vor ntoarce la Dumnezeu i l
vor recunoate pe Isus ca Mesia, l vor plnge pe Cel pe care L-au strpuns, dup cum spune profetul
Zaharia.
Deci, planurile lui Dumnezeu cu Israel nu s-au sfrit. Dumnezeu a promis c acest popor va
avea un final glorios. Ca profeia s se mplineasc, aceasta nseamn implicit c poporul istoric Israel
va supravieui pe scena istoriei pn la sfrit. i ntr-adevr, este o minune cum un popor fr o ar
a supravieuit aproape dou mii de ani de istorie. i este o minune cum, dup dou mii de ani, Israel
i recapt peste noapte teritoriul i redevine o naiune recunoscut de marile puteri ale lumii.
36

Diavolul tie acest lucru. El este contient c la Golgota a pierdut btlia ns tie c singura
promisiune a lui Dumnezeu pe care ar putea-o ataca n mod direct este tocmai aceasta: Israel va
supravieui pe scena istoriei i la final se va ntoarce la Hristos. Dac poporul Israel ar disprea din
istorie, atunci profeia nu s-ar mai mplini, iar Dumnezeu ar putea fi pus la ndoial ca Dumnezeu. De
aceea, el are o ur fa de Israel i o dorin aprig s-l nimiceasc ca popor. ntr-adevr, n Apocalipsa,
dup rpirea Pruncului i aruncarea lui Satan pe pmnt, primul lucru pe care l face cel ru este s
ncerce nimicirea lui Israel:
Cnd s-a vzut balaurul aruncat pe pmnt, a nceput s urmreasc pe femeia care nscuse
copilul de parte brbteasc. i cele dou aripi ale vulturului celui mare au fost date femeii ca s
zboare cu ele n pustie, n locul ei, unde s fie hrnit o vreme, vremuri i jumtatea unei vremi,
departe de faa arpelui. Atunci arpele a aruncat din grumaz ap, ca un ru, dup femeie, ca s-o ia rul.
Dar pmntul a dat ajutor femeii. Pmntul i-a deschis gura i a nghiit rul pe care l aruncase
balaurul din gur. i balaurul mniat pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu rmia seminei ei, care
pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Isus Hristos. (Apoc.12:13-27).
Dup nvierea i nlarea lui Hristos au urmat perioade foarte tulburi pentru Israel i au fost
dou momente n care naiunea a fost pe cale s fie nimicit, Evreii s-au rsculat mpotriva romanilor
i acetia au vrut s nimiceasc acest popor. Primul asalt de proporii asupra evreilor a fost n jurul
anului 70 cnd a fost distrus i templul i Ierusalimul. Apoi, n jurul anului 130 d.H, n urma unor
rscoale spectaculoase ale evreilor, romanii i-au nvins i i-au expulzat de la Ierusalim n toat lume, cu
scopul ca acest popor, tare ncpnat s se piard n istorie. Dar nu a fost aa. Dei lipsii de ar, ei
au supravieuit. Dar nu au fost scutii de alte atacuri ale celui ru. Nu cred c exist secol din istorie
care s nu fi nregistrat mcar un program mpotriva evreilor. i aceast lupt demonic mpotriva
naiunii Israel a culminat cu Holocaustul lui Hitler, dar i va atinge adevratul apogeu la final cnd
toate popoarele (conduse de Anticrist cel mai probabil) vor nconjura Ierusalimul pentru a-l nimici
pentru totdeauna (vezi Zaharia 12-14).
Revenim la ntoarcerea la Dumnezeu a naiunii Israel: ce se va ntmpla cu Neamurile n acel
moment? Sunt unii teologi care susin c atunci, harul va fi luat de la Neamuri i readus la Israel. Dar
nu va fi aa! Pavel ne spune: dac alunecarea lor a fcut cu putin mntuirea Neamurilor, ce va fi
plintatea ntoarcerii lor? i dac lepdarea lor a adus mpcarea lumii ce va fi ntoarcerea lor dect
via din mori? Aceste formulri paulinice ne sugereaz c ntoarcerea lui Israel va produce o
explozie i mai mare a harului lui Dumnezeu peste Neamuri. i ntr-adevr profeiile din vechime care
ne vorbesc despre ntoarcerea final a lui Israel la Dumnezeu pomenesc mereu i de o trezire spiritual
a Neamurilor prin Israel fr precedent n istorie. Iat cteva astfel de profeii:
a). <<Se va ntmpla n scurgerea vremurilor c muntele casei Domnului va fi ntemeiat ca
cel mai nalt munte; se va nla deasupra dealurilor i toate Neamurile se vor grmdi spre el.
Popoarele se vor duce cu grmada la el i vor zice: Venii, s ne suim la muntele Domnului, la Casa
37

Dumnezeului lui Iacov, ca s ne nvee cile Lui, i s umblm pe crrile Lui Cci din Sion va iei
Legea i din Ierusalim Cuvntul Domnului.>>(Isaia 2:2-3).
b). Cci Domnul va avea mil de Iacov, va alege iari pe Israel, i-i va aduce iari la
odihn n ara lor; strinii se vor alipi de ei i se vor uni cu casa lui Israel. (Isaia 14:1).
c). Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta vine i slava Domnului rsare peste tine. Cci
iat, ntunericul acoper pmntul i negur mare popoarele: dar peste tine rsare Domnul i slava Lui
se arat prin tine. Neamuri vor umbla n lumina ta i mprai n strlucirea razelor tale. (Isaia 60:1-3).
d). De dragostea Sionului nu voi tcea, de dragostea Ierusalimului nu voi nceta, pn nu se
va arta mntuirea lui, lumina soarelui i izbvirea lui, ca o fclie care se aprinde. Atunci Neamurile
vor vedea mntuirea ta i toi mpraii slava ta; i-i vor pune un nume nou, pe care-l va hotr gura
Domnului. (Isaia 62:1-3).

49

Nu exist tem profetic despre care Dumnezeu s vorbeasc mai des i cu mai mult
pasiune. Acest moment istoric al ntoarcerii lui Israel i al revrsrii unui har i mai mare peste
Neamuri este tema favorit a profeilor. Acest tipar profetic se repet obsedant n toate crile profetice
i n multe alte cri neprofetice din Vechiul Testament. Acest fapt ne descoper ct de mult dorete
Dumnezeu ca s se mplineasc aceste profeii i ct de minunat va fi mplinirea lor. Oare aceeai
pasiune i dorin nu ar trebui s se regseasc i n inimile celor credincioi? Iat ce ne spune tot
Isaia: Pe zidurile tale, Ierusalime, am pus nite strjeri, care nu vor tcea niciodat, nici zi, nici
noapte! Voi care aducei aminte Domnului de el, nu v odihnii deloc! i nu-I dai rgaz, pn nu va
aeza din nou Ierusalimul i-l va face o laud pe pmnt. (Isaia 62:6-7).
Poporul Israel este o tain pe care nu o putem delimita cu precizie, pentru c nu tim care
sunt contururile acestui popor, nici unde se afl el, adic printre cei care au participat la Rstignire sau
printre cei ce, dimpotriv, l-au primit pe Hristos. Care sunt adevraii reprezentani ai poporului iudeu?
Cei care l-au primit pe Hristos precum Maica Sa, dreptul Simeon, Sfntul Ioan Boteztorul, Apostolii
i urmaii lor, a zice toat Biserica iudeo-cretin, constituit de ctre motenitorii dup trup, i de
asemenea dup duh, de ctre Israel i de ctre prooroci?Sau ceilali? Se revine ntotdeauna la marea
gndire paulin potrivit creia prin credin suntem mntuii, credina n Hristos fcnd din noi toi fii
ai lui Avraam, iar n aceast filiaie nou n Avraam , este abolit zidul ce-l separa pe Israel de celelalte
popoare .
Sfntul Apostol Pavel dezvolt o nou concepie, o aprofundare a filiaiei avraamice, care nu
mai este limitat prin trup, ci este o filiaie n Duhul Sfnt,prin credin. Este important s ne amintim
de tristeeace l cuprinde pe Sfntul Pavel i aceasta pentru totdeauna, din cauza poporului Israel, acest
popor care a primit fgduna i asupra cruia apas alegerea dumnezeiasc. Sfntul Pavel observ c
nu toi cei din Israel sunt i israelii, c numai rmia se va mntui, c Israel cuta mntuirea din
49

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, , p.98

38

faptele Legii (Romani 9), dar c nu au totui nici o justificare (cf. Romani 10); dar Dumnezeu nu a
lepdat poporul Su, ci mai exist o rmi aleas prin har (Romani11,5). n cele din urm, Sfntul
Apostol Pavel ndjduiete c va trezi gelozia lui Israel pentru nfierea neamurilor de ctre Dumnezeu:
cci puternic este Dumnezeu s-i altoiasc iari (Romani 11,23). ntr-adevr aceast tem a lui Israel
este inseparabil de problema eclesiologiei, care consider Biserica drept noul popor, n raport cu un
popor pe care Dumnezeu l-a ales i l-a marcat cu tandreea i cu dragostea Sa.50

CAPITOLUL III
ECLESIOLOGIE N NOUL TESTAMENT

NTEMEIEREA BISERICII
3.1.1 Temelia Bisericii lui Hristos
Biserica lui Dumnezeu este ntemeiat n i prin taina mntuitoare a lui Hristos; ea este
mplinit i nsufleit prin pogorrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii. Este vorba despre o
continuitate i o ruptur n acelai timp, o mplinire i o noutate n trecerea de la Vechiul la Noul
Legmnt. Exist o continuitate, o unitate, putem spune chiar o identitate de lucrare mntuitoare n
planul lui Dumnezeu, n inteni Sa ntemeiat pe iubire. De aceea mntuirea poate fi numit creaie
nou. Aceast nou creaie culmineaz n ntemeierea i n devenirea Bisericii, pn la mplinirea sa
eshatologic n mpria Cerurilor. Nu mai puin dect despre continuitate, trebuie s vorbim i despre
ruptur: o ruptur cu categoriile instituionale ale Vechiului Legmnt, n mod particular cu jertfa i
sacerdoiul. Trebuie subliniat noutatea absolut referitoare la Hristos, Care vine, pe de o parte, s
50

Pr. Nicolae Chifar, Istoria crestinismului, volumul II, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 96

39

mplineasc Legea i Care, pe de alt parte o rezum n ntregime n porunca nou a Evangheliei. Prin
urmare, trebuie s vorbim despre temelia neo-testamentar a Bisericii, nainte de a analiza problemele
ce decurg de aici. Se poate spune c toat viaa lui Hristos are caracter de jertf, de la Naterea Sa pn
la nlare i pn la ntoarcerea Sa pe pmnt, la a doua venire ntru slav, toate acestea fiind elemente
constitutive ale Bisericii. nainte de a studia textele i eclesiologiile Noului Testament, trebuie s
pornim de la aceast imagine global a ntemeierii Bisericii n evenimentul fondator din Noul
Testament i s descoperim deja Biserica n plenitudinea sa de via i de adevr, chiar la nceputul
propovduirii apostolice, n Faptele Apostolilor, n Epistole i pn n viziunea eshatologic din
Apocalips.
Fiecare etap a lucrrii mntutoare a lui Hristos este determinant pentru existena nsi a
Bisericii, avnd aadar un caracter fondator pentru Biseric. Viaa i lucrarea lui Hristos nu pot fi
considerate ca simple momente punctuale ale unei biografii individuale n cadrul istoriei umanitii, ci
constituie mplinirea planului dumnezeiesc venic de mntuire i de via. Fiecare dintre acestea este
deci n totalitate constitutiv tainei Bisericii. Prin ntruparea Sa, n unirea nupial cu umanitatea,
Hristos poart n El Biserica. Dogma divino-umanitii proclamat la Sinodul Ecumenic de la
Calcedon(care afirm unitatea celor dou naturi n persoana unic a lui Hristos) i adncit la sinoadele
hristologice ulterioare, se refer nu numai la taina lui Hristos nsui, ci se aplic i Trupului Su, care
este Biserica.51
Tradiia liturgic ortodox slvete Naterea lui Hristos ca drmare a zidului ce separa cerul
de pmnt i ca nceput al comuniunii lui Dumnezeu cu oamenii, dar i ca nbisericire a lumii, totodat.
Structurile liturgice i sacramentele doctrinare ale Bisericii sunt tot attea locuri i moduri de extindere
a ntruprii n timp i spaiu, de actualizare a Sa n acel astzi a lui Dumnezeu.
Aici ar trebui s reamintim importana teologiei tainei. n teologia patristic rsritean, acest
termen cuprinde nu numai taina Sfintei Treimi, care este taina prin excelen, ci se extinde i la
revelaia Sa n lucrarea mntuitoare, Hristos fiind El nsui taina dumnezeiasc revelat. La rndul Su,
Biserica aparine acestui orizont al misterului. Ea nu este o realitate secundar n comparaie cu
lucrarea lui Hristos,ci trebuie situat n cadrul acestei lucrri. Putem vorbi, astfel, despre
atotsacramentalitatea(potrivit sinonimiei fundamentale din vechea tradiie patristic ntre tain i
sacrament) 52Bisericii ca Trup a lui Hristos, ceea ce conduce la o nelegere mult mai larg i mai
deplin a noiunii de sacrament, fa de ceea ce afirm nvmntul de coal, att ortodox ct i cel
catolic.
Prin finalitatea sa, ntruparea este mntuitoare i, deci, pascal. Patile lui Hristos reprezint
calea obligatorie pe care Iisus a urmat-o n desvrita Sa ascultare fa de Tatl, i n care Biserica
nsi este purificat i innoit (Efeseni 5, 25-26). Ofiicind Sfnta Euharistie, Biserica aduce mulimire
51

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 73

52

Pr. Prof. Dr Ion Bria, Dictionar de teologie ortodoxa A-Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane, Bucuresti, 1994, p. 432

40

pentru lucrarea mntuitoare i o actualizaez n chiar existena sa. Biserica este Biseric atunci cnd
oficiaz Sfnta Euharistie i cnd face anamneza, rememornd Patile Mntuitorului pn cnd El va
veni (I Corinteni 11, 26).
Dar, dac finalitatea ntruprii este crucea i nvierea lui Hristos, acestea din urm deschid
calea pentru darul Duhului Sfnt. Cinciyecimea va fi deci mplinirea mntuirii n Biseric. Duhul Sfnt
nu este un agent secundar al lucrrii mntuitoare, ci El este prezent n fiecare moment ntr-un mod
inalienabil, dup modul care i este propriu: Biserica trebuie neleas deci ca sla al darurilor
Duhului Sfnt, care-i are temelia n ziua Cinzecimii. Aadar, Biserica este definit simultan, adic
prin lucrarea lui Hristos i prin prezena Duhului Sfnt, ambele constituind cele dou mini ale Tatlui,
aceast dubl mijlocire fcndu-ne fii ai Tatlui. Dar de ce poate nsemna pentru Biseric i n Biseric
o revelaie vie i personal a Tatlui? ntrebarea lui Filip ne preocup i pe noi astzi la fel ca i pe el
atunci: arat-ne nou pe Tatl (Ioan 14,8). Trebuie amintite aici cuvintele extraordinare ale lui Iisus,
unice n Noul Testament: Dac M iubete cineva , va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i
vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14, 23). Aceasta este noutatea radical a Noului
Testament: Nu numai c Tatl l trimite pe Fiul Su n puterea Duhului Sfnt, dar vine El nsui s
locuiasc intru noi. Rostirea rugciunii Tatl nostru dup epicleza euharistic primete astfel o
semnificaie eclesiologic fundamental. Biserica este deci locul nferii noastre de ctre Tatl. Sfntul
Grigorie Teologul spunea c: acum lucrarea Fiului s-a terminat; ncepe lucrarea Duhului Sfnt,
fcnd distincie ntre iconomia Fiului, adic lucrarea mntuirii, i iconomia Duhului Sfnt, adic
sfinenia. Iar Vladimir Lossky deosebete, de asemenea, ntre aspectul hristologic al Bisericii-Trup al
lui Hristos, Mireasa lui Hristos- i aspectul su pnevmatologic- Templu al Duhului Sfnt. 53
Aceast difereniere schematic a lucrrii Fiului de cea a Duhului Sfnt, mai ales cnd spune
c Hristos a refcut n lucrarea Sa mntuitoare natura uman n unitatea sa i c Duhul Sfnt asigur
diferenierea persoanelor, este contestat de ctre printele George Florovsky, respingnd cu fermitate
acest dublu mod de a aborda taina Bisericii i a mntuirii, susinut de Vladimir Lossky. n ceea ce
privete modul printelui Florovsky de a trata aceast tem, care este unul hristocentric, el a inspirat i
condiionat ntreaga eclesiologie modern. Reamintind cuvintele Fericitului Augustin: Christus totus,
caput et corpus, el subliniaz c Trupul lui Hristos, care este Biserica, nu este numai o extindere sau o
continuare n timp i n istorie a lucrrii lui Hristos, ci trebuie neles chier n interiorul tainei lui
Hristos.
Sfinenia lui Israel- Sfinenia Bisericii
Sfinenia Bisericii decurge din sfinenia lui Dumnezeu. Legtura dintre Biseric i Duhul
Sfnt se manifest mai cu seama n sfinenie.Sfntul Vasile, atunci cnd a mcercat s defineasc
proprietatea ipostatic a Duhului Sfnt , nu a gasit alt cuvnt dect aghiasmos sau aghiosune , adica
sfinire sau sfinenie. Dac este dificil s vorbim despre Duhul Sfnt fcnd absrtacie de lucararea Sa
53

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 76

41

sfinitoare, nu este mai puin dificil s vorbim despre sfinenia Bisericii fr s ne referim la Duhul
Sfnt , izvor de trie i de sfinenie. Aceast perspectiv lmurete tot finalul simboluilui de credin :
comunicarea sfinilor , iertarea pcatelor, nvierea trupurilor i viaa venic.Sfinenia nu nseamn
doar sfinenie moral , ci este tranmsmiterea vieii dumnezeieti , a vieii venice , a nvierii , este
pecetea Duhului pe trup chiar , pe ntreaga natur uman , este darul nestricciunii , al ndumnezeirii.
Trebuie amintit in primul rnd , semnificia doctrinei despre sfinenie in Vechiul Testament.
Sensul literal al cuvntului kadao este a fi tiat , a fi separat , pus de-o parte de profan. Aceata
semnificaie se regsete n viata eclaesiala, ai ales n viaa liturgic i euharistic. S nu uitm
importana uilor n arhitectura bisericii.Uile sunt necestare pentru acest punere de-o parte: Uile,
uile sau Sfintele, sfinilor. Exist o punere de-o parte a Bisericii , care este chiar prin numele su
aclesia , cea care este chemat afar din, cea care este chemat din lume , pus de-o parte i
sfinit.Este nu numai sensul lui Dumnezeu , dar i tot ceea ce are legtur cu viaa religioas.in Israel.
Termenul de sfnt conine , de asemenea , semnificaia denumit n istoria religiilor mysterium
tremendum , tain care ne creeaz un sentiment de frison mistic , care este mai mult dect simpl fric
sau teroare n faa unei prezene prea dense a slavei dumnezeieti . Prezena slavei era att de intens ,
nct nimeni nu putea intra n templu cnd aceasta se manifesta.

Slava dumnezeiasac este

inseparabila de sfinenie , ea este una din formele prezenei lui Dumnezeu . Sfnt are i sensul de
puritate interioar , de frumusee . n Noul Testament , sfinenia se descoper ca dragoste , tandree i
ca ndurare.
n teologia poporului Israel, sfinenia decurge n mod limpede din sfinenia lui Dumnezeu .
Dumnezeu este sfnt i sfinenia este extensibil , este practicabil . La rndul su , Israel este numit
mprie preoeasc i neam sfnt ( Ieirea 19, 6, I Petru 2,9 ). C eti poporul Sfnt a Domnului
Dumezeului tu ( Deuteronom 7,6). Israel era sfinenia Domnului ( Ieremia 2,3) Dumnezeu
poruncete poporului su s fie sfnt : Sfinii-v i vei fi sfini , c eu , Domnul Dumnezeul vostru ,
sfnt sunt ( Levitic 11,49) . [] se vor chema sfini i oricine va fi nscris s triasc n Ierusalim (
Isaia 4,3) . Regsim adesea acest fraz din Levitic sau Iesirea. In Psalmi se vorbete despre Biserica
sfinilor ( Psalmul 88,6) , iar Sfntul apostol Pavel , la rndul su , cnd vorbete despre Bierica celor
alei su a sfimilor , nu vorbete despre indivizi ci despre ntreaga Biseric.
Biserica este sfnt , pentru c Dumnezeu nsui o sfinete . Dac Dumnezeu sfinete
poporul Israel , Israel trebuie, la rndul su , s se sfineasc. Dumnezeu este sfnt , iar Israel trebuie
s-L sanctifice pe Dumnezeu . Sfinirea , ca i binecuvntarea , la fel ca i slava , este o dubla micare :
ea implica o reciprocitate , Dumnezeu sfinete, dar El vrea s fie sfinit : Sfineasc-se numele Tau .
Noi sanctificm numele lui Dumnezeu. Ar putea prea nefiresc s-L poi sfini pe Dumnezeu. Noi
sanctificm Numale lui Dumnezeu, noi l ludm, noi l slvim, l binecuvntm. n Epistola ctre
Efeseni, imaginea cstoriei aplicat la Biserica sfnt permite s subliniem cu trie sfinenia lui Israel,
ales fiind dintre celelalte popoare, este o alegere de iubire. Aceast relaie de iubire ntre Dumnezeu i
42

Israel, apoi ntre Dumnezeu i Biseric, este bine exprimat prin imaginea nunii. Dumnezeu nu este
numai nfricotorul Yahve de pe Sinai, a crui slav strlucea pe faa lui Moise; El este de asemenea
Dumnezeul blndeii i al adierii simite de ctre Ilie. Aceast blndee a lui Dumnezeu evoc bucuria
datorat prezenei Sale, frumuseii Sale,intimitatea vieii ntru El. De aceea imaginea miresei i a
mirelui este att de gritoare deja n Vechiul Testament: tu vei uita ruinea tinereii tale [] Cci
brbatul tu este Fctorul tu, i numele Lui: Domnul Savaot [] Ca pe o femeia prsit i cu inima
ntristat te cheam Domnul; ca pe soia care din tineree a fost alungat, zice Dumnezeul tu. O clip
te-am prsit, dar cu mari ndurri te iau lng Mine. ntr-o izbucnire de mnie, pentru o clip Mi-am
ntors faa de la tine, dar n ndurarea Mea cea venic, M voi milostivi de tine, zice Rscumprtorul
tu, Domnul (Isaia 54, 4).54
mplinirea acestei fgduine de milostivire i de restabilire a Legmntului dintre Dumnezeu
i Mireasa Sa, Israel, o vdem n Noul Testament, cci prin ntruparea Sa, prin moartea Sa pe cruce i
biruna aspra puterilor diavoleti, Hristos, cum spune Sfntul Pavel, a rscumprat nu numai omenirea,
ci i Biserica Sa nsi.n Epistola ctre Efeseni Pavel (5, 25-27) spune: Brbailor , iubii pe femeile
voastre dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o
cu baia apei prin cuvnt i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau ntinciune ori
altceva de felul acesta, ci ca s fie sfnt i fr de prihan.Dar, n ultim instan, n Apocalips se
mplinete aceast fgduin, aceast curire, aceast preaslvire a lui Israel pe care Hristos att l-a
iubit, anume n timpurile eshatologice, adic n vremurile cele de pe urm, la plinirea ntoarcerii n
slav a lui Hristos: S ne bucurm i s ne veselim i s-I dm slav, cci a venit nunta Mielului i
Mireasa Lui s-a pregtit. i i s-a dat ei s se nvemnteze cu vison curat, luminos, cci visonul sunt
faptele cele drepte ale sfiilor (Apocalips 19,7).
Sfinii Prini ne-au lsat numeroase comentarii ale acestor texte i ar fi extrem de important
s amintesc mcar un singur text din imnografia bizantin a Bisericii Ortodoxe: Biserica are ape ce
curg i se revars, simboluriduhovniceti, cci, avnd un Mire dumnezeiesc, Mireasa Domnului se
mpodobete cu veminte prenfrumuseate; izvorul acestor ape este Duhul Sfnt, izvorul acestor ruri
de ap vie, asemenea unui vemnt de nunt al miresei, nu este altul dect Duhul Sfnt n persoan,
aceast lumin cu care Biserica se mbrac. Ceea ce a dori s evideniez aici, este faptul c aceast
imagine subliniaz sfinenia Bisericii ca dependen, ca supunere deplin Mirelui Su, lui Hristos
nsui care a nnoit-o i a ales-o .
Aceast iubire intim ntre Dumnezeu i Poporul Su, aceast imagine, aceast analogie ne
face s trecem n modul cel mai direct la realitatea Noului Legmnt, unde logodna dintre Dumnezeu
i Biseric este pecetluit prin Sngele lui Hristos i prin darul Duhului Sfnt. De remarcat aici
nelesul noiunii de tat. Dac n Vechiul Testament fie se evit adoptarea titlului de tat, atunci cnd
se vorbete despre Dumnezeu, fie nu este folosit dect ntr-un sens metaforic sau analogic: n ce chip
54

Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, traducere pr.prof.dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia,
Bucureti , 1993 , p. 176

43

miluiete tatl pe fii [] (Psalmul 102, 13), pornindu-se de la paternitatea umn pentru a se ajunge la
paternitatea divin, n Noul Testament patzernitatea divin devine arhetip al paternitii n cer i pe
pmnt(Efeseni 3). n Cntarea Cntrilor sau la Osea, gsim imagini care ilustreaz iubirea lui
Dumnezeu fa de Poporul Su. n Noul Legmnt, imaginea nupial nu mai este o analogie, ci este
chiar realitatea iubirii dumnezeieti a lui Hristos fa de Biserica Sa i fa de tot sufletul omenesc, pe
care Duhul l logodete cu Domnul. Este taina nunii venice a lui Hristos cu Biserica, nunt care
devine temelie a iubirii umane. Este vorba iari despre o rsturnare de perspectiv .
Cateheza eclesial i apostolic privitoare la Noul Testament reia, n general, tema sfinirii
noului Popor, pe care am vzut-o deja n Pentateuh. Aceast reluare poate fi sesizat n mod deosebit n
ntia Epistol a Sfntului Petru (2,9) : voi suntei seminie aleas, preoie mprtesc, neam sfnt,
popor agonisit de Dumnezeu [] . Dar aceast sfinire i are temeiul n nvtura lui Iisus, unde
chemarea la sfinenie devine un sinonim al desvririi i al milostivirii: Fii sfini pentru c i Eu
sunt sfnt (Levitic 19,2). n Evanghelia dup Matei, Domnul zice : Fii, dar, voi desvrii, precum
Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (5, 48). Iar n Evanghelia dup Luca se exprim astfel : Fii
milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv (6 ,36). n Evanghelia dup Matei, ceea ce devine
dragoste este desvrirea, iar n Evanghelia dup Luca, este milostivirea. Se poate spune c dragostea
(agape) dumnezeiasc este coninutul viu al sfineniei lui Dumnezeu. Este n acelai timp punere de-o
parte i totodat depire a oricrui obstacol, foc ce cuprinde lumea. Hristos este El nsui Sfntul, plin
de Duh Sfnt de la zmislirea Sa, iar sfinenia Sa se mprtete ( Ioan 17). 55
Sfinenia Bisericii nu aparine Bisericii cci ea nu are nimic al ei propriu, Biserica nu este o
persoan anume, pentru ca s poat poseda ceva , nici sfinenia , nici unitatea. ntreaga sa via, tot ce
are, tot ce este, le primete de la Dumnezeu. Sfinenia Bisericii este, de fapt, sfinenia Dumnezeului
treimic, sfinenie la care Biserica particip i pe care o mprtete. Ne putem reprezenta Biserica sub
nfiarea Orantei din iconografia cretin, cu braele nlate n rugciune i care este toat
receptivitate, care este toat ndreptat ctre Dumnezeu, sau, dac vrei, ctre Mirele. Biserica
transmite ceea ce primete, sau, mai bine zis, nici mcar nu este ea cea care transmite, ci Sfntul Duh,
care ptrunde Biserica cu sfineniaSa, care costituie esena, aceast substan de sfinenie a Bisericii
nsei. Sfntul Duh este Cel care ptrunde Biserica cu prezena Sa, cu frumuseea, cu adevrul, cu
lumina, cu bucuria Sa, astfel nct aceast bucurie, aceast lumin, aceast sfinenie s se reverse n
lume i s strluceasc n ntuneric .
Sfinenia care ptrunde n Biseric nu este un atribut al lui Dumnezeu, una dintre multele
nsuiri ale Sale, care poate fi deosebit de celelalte i considerat n sine. Cnd vorbim despre
sfinenia lui Dumnezeu, trebuie s fim ateni s nu vorbim ntr-un mod exclusiv, ci, dimpotriv, n mod
inclusiv. Orice atribut, orice manifestare parial a lui Dumnezeu include pe deplin totalitatea prezenei
lui Dumnezeu i a multiplelor Sale moduri de manifestare. Iat de ce sfinenia lui Dumnezeu este
55

Paul Evdokimov, Ortodoxia, traducere dr.Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1996, p. 243

44

Dumnezeu nsui, prezent n mijlocul nostru , este Dumnezeu Unul Sfnt, kadosh din Vechiul
Testament, Cel n faa cruia evreul, credinciosul, israelitul tremura de fric, al crui nume nu
ndrznea s-L rosteasc, nici mcar s-L scrie fr s-i spele minile. Acest Dumnezeu este sfnt El
nsui i sfinete tot ce atinge, sfinete i consacr .
Sfinenia pe care Dumnezeu o reveleaz puin cte puin, n pedagogia Sa, n nvarea
poporului ales, i care-i afl plenitudinea n Noul Testament, este astfel o sfinenie n blndee, n
dragoste, n bucurie , n pace. Este, nc de pe acum, bucuria frumuseii lui Dumnezeu, bucuria
intimitii Sale; nu mai este Judectorul care ne nspimnt, ci Tatl care ne umple de bucuria
prezenei Sale. Aceast sfinenie a lui Dumnezeu este i rna care-i umple pe prooroci, rvna de a-I
vesti cuvtul, de a-I duce mrturia, mesajul pn la marginile pmntului. Acest sfinenie a lui
Dumnezeu este pur i simplu prezena lui Dumnezeu n noi, printre noi, este puterea de a-L respira n
aerul nsui al Bisericii, de a-L putea bea i mnca, de a ne putea uni cu El n taina euharistic, de a
putea rmne n El i El n noi, de a putea intra ntru odihna Sa, ntru intimitatea Sa, n intimitatea
vieii intratrinitare, n bucuria neschimbtoare a Tatlui .
Sfinenia aceasta este, deci, complx i nu trebuie limitat, ngustat; aceast via a lui
Dumnezeu nsui care ne este dat nu trebuie srcit.Iar dac enumerm de pild,ceea ce numim
nsuirile Bisericii, Unitatea, Sfinenia, Sobornicitatea, Apostolicitatea, vedem c aceste manifestri
diferite, aceste caliti ale vieii Bisericii nu se opun, nici nu se nsumeaz, ci se ntreptrund n
profunzime. Nu exist Biseric sfnt care s nu fie apostolic, cci apostolicitatea este fidelitatea
nsi i supunerea fa de Duhul lui Dumnezeu, care a grit prin prooroci i care este tradiia
nentrerupt de-a lungul veacrilor. Nu exist Biseric sfnt care s nu fie soborniceasc,
sobornicitatea, care se manifest n universalitatea Bisericii, afndu-i temeiul n viaa euharistic, n
viaa scramental i duhovniceasc a Bisericii. n fiecare comunitate unde se svrete
Euharistia,unde este adus Jertfa, acolo este i Biserica soborniceasc n plintatea sa. Nu exist
Biseric sfnt care s nu fie Una i care s nu voiasc aceast unitate i s nu o caute. Cci unitatea,
nu mai puin dect sfinenia, este fiina nsi a Bisericii, i aceasta a cerut-o Hristos Tatlui nainte de
Patimile Sale: Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tuca toi s fie una dup cum Tu, Printe, ntru Mine
i Eu ntru Tine(), ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (Ioan 17,21)56. Iat de ce putem vorbi aici,
cu privire la sfinenie n unitate, de o datorie a Bisericii, de o datorie a tuturor cretinilor astzi, i care
este tocmai ecumenismul, n spaiu, ca i n timp, nainte, n faa noastr, pentru a ne mplini chemarea
ctre unitate. Iat de ce, fr ndoial, micarea ecumenic, care ne cuprinde pe toi, ne angajeaz n
ceea ce avem mai profund n noi nine, se ntemeiaz izvorte din aceast vocaie a unitii i a
sfineniei pe care o are Biserica.
Sfinenia este astfel viaa nsi a Bisericii, venirea mpriei Sfintei Treimi n Biseric.
Aceast sfinenie este realizat, nu numai oferit, ea este dat o dat pentru totdeauna aa cum spune
56

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 436

45

Sfntul Pavel: Dumnezeu ne-a fcut vii(la trecut) i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos
Iisus (Efeseni 2,5) .
Sfinenia Bisericii este sfinenia oamenilor care o alctuiesc. Toi suntem chemai s lum
parte la sfinenia Bisericii. Cretinii nu sunt doar numii sfini- i tii ct de frecvent, ct de familiar se
folosete n vocabularul Noului Testament acest termen de sfinenie, ca o numire curent a strii
cretinilor: sfiii din Ierusalim, sfinii Bisericii, sfinii Bisericii din Corint etc. Cretinii nu sunt doar
numii sfini, ci sunt i chemai s fie sfini. A vrea s amintesc aici un text din ntia Epistol a
Sfntului Apostol Petru (I Petru 1, 15-16) care de altfel se raporteaz la renumitul verset din Pentateuh
(Levitic 19,2): Ci, dup Sfntul Care v-a chemat pe voi, fii i voi niv sfini la toat petrecerea vieii,
c scris este: Fii sfini, pentru c Sfnt sunt Eu. Regsim aici aceast idee primordial, c sfinenia
cretinilor, sfinenia Bisericii, a neamului mprtesc, a poporului sfnt, nu este altceva dect sfinenia
lui Dumnezeu, care izvorte de la El i la care noi lum parte. Sfnt, se devine ( sfinenia nu este dat
prin nscare). Viaa Bisericii- i viaa cretinului- constituie, n fiina sa profund, aceast naintare
ctre sfinenie, aceast naintare ctre Dumnezeu. Acesta este sensul adnc al vieii omeneti, al istoriei
fiecrui individ, ca i al istoriei lumii, a omenirii n ansamblu, care este o istorie sfnt. 57
3.1.3 Prezena i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric
Socotesc c subiectul acestei conferine: Prezena i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric,
corespunde ntru totul cu perspectiva Sptmnii de rugciune pentru unitatea cretin, deoarece, ntradevr, refacerea unitii vzute a cretinilor nu se poate realiza i menine dect prin puterea Duhului
Sfnt, Duhul adevrului i al comuniunii n Hristos. Strduinele pentru acordurile teologice cu
caracter Ecumenic, asupra crora se insist n ultima vreme, dialogul confesional bilateral, ca i
tratativele de unire interbisericeasca, trebuie s se desfoare ntr-un climat de rugciune comun i de
mijlocire reciproc. Rugciunea constituie una din premizele spirituale ale eforturilor ecumenice de a
face unitatea de credin spre care nzuim mai explicit i mai vie. Nimic nu se petrece n viaa
Bisericii fr Duhul Sfnt: faptele Bisericii, ca i Faptele Apostolilor, sunt faptele Duhului Sfnt. n
tradiia liturgica i spiritual ortodox, orice rugciune, tain, lauda sau slujba, ncepe cu invocarea
Sfntului Duh, care nu este o simpl chestiune de ritual, ci se refer la nsi natura i scopul cultului
cretin. Pentru Prinii Bisericii Rsritene, vocaia i misiunea Bisericii se identific cu nsi
rugciunea ei de continu nnoire a trimiterii Duhului Sfnt: "Doamne, Cel ce n ceasul al treilea, ai
trimis pe Preasfntul Tu Duh Apostolilor Ti, pe acela, Bunule, nu-a lua de la noi, ci ni-L nnoiete
nou celor ce ne rugm ie". Epicleza, chemarea Duhului Sfnt este rugciunea cretin prin
excelen, deoareca cretinii triesc cu certitudinea c nu exist timp i spaiu fr prezena vie i
venirea permanent a lui Hristos cel nviat n Duhul Sfnt. Abordnd acest subiect ntr-un sens foarte
general, nu vom intra n amnunte care in de istoria dogmelor. nvtura despre Sfntul Duh a fcut
57

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 439

46

obiectul celui de al doilea Sinod ecumenic (Constantinopol 381), care, mpotriva ereziei susinut de
Macedonius, a formulat articolul de credin: "Credem i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul,
care din Tatl purcede, cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, care a grit prin
prooroci". Ereziile pnevmatologice din aceast perioad n-au pus la ndoial persoana nsi a Duhului
Sfnt, dar au negat divinitatea acesteia i consubstanialitatea ei cu Dumnezeu-Tatl 58 . Doctrina
catolic despre purcederea Duhului Sfnt "de la Tatl i de la Fiul" ("Filioque"), dei nu se compar cu
ereziile pnevmatologice anterioare, a afectat n mare msur unitatea Bisericii soborniceti, fiind una
din particularitile care separa catolicismul de Ortodoxie. Biserica Rsriteana n-a acceptat ca
"Filioque" s fie introdus sub form de adaos la crezul de la Niceea, care se bucura de autoritatea
ntregii Biserici. Punnd un mare accent pe diversitatea ipostatica n Dumnezeu, dogmatica ortodox
crede c "Filioque" implica o confuzie teologica ntre persoanele Sfintei Treimi. La rndul su,
catolicismul pretinde c "Filioque" ar aduce o clarificare n ce privete egalitatea n dumnezeire a
Fiului cu Tatl. Cert este ca Filioque a dat natere unor dezbateri teologice i unui scris polemic de
mari proporii, de-a lungul secolelor dup oare s-a produs schisma dintre Occident i Orient. Astzi,
unii teologi catolici nu-l mai consider un obstacol dogmatic ntre cele dou Biserici , n timp ce
ortodocii continua s susin c el nu aduce nici o explicare sau clarificare a doctrinei despre Duhul
Sfnt, exprimat n simbolul de credin niceo-constantinopolitan i n scrierile patristice din aceast
perioad, ci dimpotriv, e o piedic n calea apropierii.
Sfntul Duh a fost nu numai subiectul unor mari controverse dogmatice, ci i una din temele
preferate n reflecia teologic, creaia liturgica i mai ales n literatura de spiritualitate ortodox. Mari
Sfini Prini din epoca patristic (Chiril al Ierusalismului, Grigorie Teologul, Vasile cel Mare, Ioan
Hrisostom), scriitori bisericeti din perioada bizantina (Patriarhul Fotie, Simeon Noul Teolog), teologi
din epoca noastr (Sergiu Bulgakov, Paul Evdokimov, Dumitru Stniloae, Nicolae Afanasieff, Olivier
Clement) au fost atrai de misterul persoanei Duhului Sfnt. Sfntul Chiril al Ierusalimului i cere
Scuze fa de asculttorii si pentru catehezele prelungite despre Duhul Sfnt, spunnd c nu se poate
satura vorbind despre un subiect ca acesta. Sfntul Vasile compune un adevrat tratat despre teologia
Duhului Sfnt pe baza textelor biblice , iar Simeon Noul Teolog recurge la o terminologie doxologica
i poetic proprie, vorbind despre simirea prezenei Duhului Sfnt n viaa cretinului .
Vom limita aceast expunere la cteva aspecte principale ale nvturii despre Duhul Sfnt n
tradiia ortodox:
Mai nti, prezenta i lucrarea Duhului Sfnt sunt situate n cadrul unei soteriologii trinitare.
Duhul Sfnt are o mare lucrare n Biseric, dar aceasta se produce nuntrul "iconomiei" trinitare a
mntuirii. Pnevmatologia este deci inclus deopotriv n "teologia" i "iconomia" general a Sfintei
Treimi. Sfntul Vasile cel Mare subliniaz n mod deosebit aspectul trinitar al mntuirii, de aceea
58

Prof. Ion Bria, Cultul i Liturghia, n "Cretinismul n secolul XX", n Ortodoxia , nr. 36, sept. 1977, p.11.

47

numele Duhului Sfnt trebuie rostit mpreun cu Tatl i Fiul, n orice mrturisire de credin,
doxologie i invocare liturgica . Originea biblica a acestei doctrine i practici o vedem cu claritate n
scrierile pauline. Apostolul Pavel, care vorbind despre diversitatea darurilor duhovniceti i slujirilor n
Biseric, spune c la originea lor se afla acelai Duh, acelai Domn i acelai Dumnezeu, care lucreaz
toate n toi: "Sunt felurite daruri, dar este acelai Duh; sunt felurite slujiri, dar este acelai Domn; sunt
felurite lucrri, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi" (1 Cor. 12,4-6).
n contextul acestei soteriologii trinitare, teologia Ortodox s-a concentrat asupra raportului
dintre "iconomia" Fiului i cea a Duhului Sfnt n viaa Bisericii. Unele din divergentele i neclaritile
ecleziologice care exist azi ntre confesiunile cretine provin tocmai din faptul c acest raport este
neles n mod diferit . Se pot aminti doua tendine ecleziologice majore care provin din considerarea
celor dou "iconomii": pe de o parte, o tendin hristocentrica, ce pune accentul pe ntrupare i
aciunea istoric a lui Iisus Hristos, trimis de Tatl s realizeze mntuir lumii. Iisus Hristos alege pe
Apostoli, El druiete Duhul Sfnt Bisericii, a instituit tainele, slujirile i structur, necesare misiunii
Bisericii. De aici, insistenta asupra aspectului instituional, istoric al Bisericii, asupra continuitii ei
apostolice i identitii ei sacramentale. Pe de alt parte, o tendin pnevmatocentrica, ce face istoria
Bisericii dependenta de Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este prezent la naterea lui Iisus din Fecioar Maria
la Botezul Sau n Iordan, la ntemeierea Bisericii la Cincizecime. Lucrarea Duhului n Biserica ar fi,
ntr-o msur, independent de ceea ce a fost realizat de Iisus Hristos n timpul vieii Sale pmnteti.
Biserica triete n perspectiv eshatologica, de aceea funcia ei profetica i-ar da libertatea s ntrerup
continuitatea ei istoric, apostolica. Dar taina Bisericii nu se poate nelege dect dac cele dou
"iconomii" a Fiului i a Duhului Sfnt se pstreaz neamestecate i inseparabile n interiorul aceleiai
nvturi despre mntuire .59
ntr-adevr, Iisus Hristos druiete i trimite Duhul Bisericii la Cincizecime, dar Cel care face
prezant pe Hristos n viaa Bisericii este Duhul Sfnt. Fa de "iconomia" Fiului, Duhul are o lucrare
proprie, dar nu separat de a lui Hristos, cu o dubl perspectiv, istoric i eshatologica. Pe de o parte,
amintirea istoriei mntuirii, a actului istoric -intruparea, moartea, nvierea, prin care Iisus Hristos a
druit lumii harul mntuirii, e perpetuata ca fapt eficient prin Duhul Sfnt. Apostolul Pavel ncepe
cuvntul sau despre harisme, cu precizarea esenial ca "nimeni nu poate zice c Iisus este Domnul,
dect prin Duhul Sfnt" (1 Cor. 12,3). Sfntul Ioan Hrisostom, care d o mare importan Cincizecimii
n istoria rscumprrii, spune c Duhul Sfnt este trimis anume s confirme c jertf lui Iisus Hristos
a fost primit de Tatl spre mpcarea lumii cu Dumnezeu, mprtind prin El, n mod personal,
roadele jertfei Fiului adus pentru ntreaga fire uman. Pentru el, Duhul Sfnt este martorul prin
excelen al lui Iisus Hristos, Cel care atest i legitimeaz pe Fiul, n modul cel mai autentic,
comunicnd n chip personal energiile divine comune Sfintei Treimi.

59

Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Centralitatea lui Hristos n teologia, n spiritualitatea i misiunea ortodox, n Ortodoxia
vol. XXVII, nr. 92, 1975, p. 454

48

Toi Sfinii Prini nclin s cread c amintirea eficient a istoriei mntuirii prin Duhul
Sfnt are un caracter dinamic, n sensul c El descoper noi sensuri i noi iluminri ale Evangheliei
primit n persoan Fiului ntrupat. Duhul susine dinamica istoriei mntuirii i numai astfel Noul
Testament nu devine o lege scris cu litere, ci o lege a harului, a adevrului i a libertii. Patriarhul
Fotie afirma c Duhul Sfnt completeaz ceea ce a descoperit Fiul: "Tu ne-ai descoperit adevrul n
parte, iar Duhul Sfnt ne conduce la tot adevrul" . De aici tendina dominant de a interpreta tradiia,
n sensul de experiena a Duhului Sfnt de ctre Biserica, inseparabila de Sfnta Scriptur. Sf. Grigorie
de Nazianz aplica acest principiu la nsi revelaia despre Duhul Sfnt, spunnd c n Evanghelii
aceast revelaie nu are un caracter deplin, dar dup Cincizecime, divinitatea Duhului Sfnt a fost
descoperit n ntregime . Prin urmare, Duhul Sfnt, punnd n micare istoria mntuirii, nu nlocuiete
pe Hristos, dar l introduce ntr-un context actual, ca principiu de Via, de iubire i de libertate.
Pe de alt parte, Duhul Sfnt este Cel care face prezenta, cu anticipare, nsi mpria lui
Dumnezeu. El este cel care leag Biserica prezenta nu numai de comunitatea istoric a Apostolilor din
ziua Cincizecimii, ci i de adunarea din "zilele de pe urm" n jurul Mielului (Apoc. 5 i 6). De la
Cincizecime, epoca ecleziologica se ntreptrunde cu epoca eshatologica, deoarece acolo unde Duhul
Sfnt este prezent i lucreaz, acolo mpria lui Dumnezeu intra i se instaleaz n istorie (Fapte
2,17-21). Exegeza patristic a dat o mare atenie aciunii Duhului Sfnt de proslvire a Fiului. Tatl
proslvete pe Fiul n Duhul Sfnt, care, la rndul su, druiete Bisericii, ca arvuna, darul i realitatea
eshatologica a mpriei lui Dumnezeu. Noiunea de paraclet, fr s piard sensul de "mngietor" i
de "aprtor" , se refer cu precdere la dimensiunea eshatologica a operei lui Iisus Hristos.60
Aceste dou aspecte se pot observa cel mai bine n taina Euharistiei, care actualizeaz n mod
liturgic "iconomia" Fiului, potrivit poruncii Mntuitorului: "Facei aceasta ntru pomenirea Mea" (Luca
22, 19). n Duhul Sfnt, adunarea euharistica actualizeaz ntruparea, moartea i nvierea lui Hristos,
pinea i vinul, adic ofrand poporului botezat n numele Sfintei Treimi, devenind, prin invocarea
preotului, nsui Trupul i nsui Sngele lui Hristos cel nviat, umanitatea pe care Fiul i-a asumat-o
pentru totdeauna . De asemenea, n Duhul Sfnt, adunarea liturgica se unete, dincolo de istorie, cu
ceata martirilor i grupul Apostolilor care nconjoar Mielul, adic realitatea ultima a mpriei lui
Dumnezeu.
Pe Sfntul Disc, Biserica este reprezentat simbolic n form ei final, avnd n centrul ei
Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Apoc. 5,7-13). Astfel, taina Euharistiei tine privirea
Bisericii ndreptat spre modelul ei eshatologic. Dealtfel, ntreg vocabularul i simbolismul liturgic
este de inspiraie apocaliptic. n viziunea ei liturgica, Biserica are, pe lng Faptele Apostolilor, un
punct de referin n Apocalips.

60

Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n tradiia ortodox, Editura Cerf , Paris, p. 94-95

49

n al doilea rnd, exist o unitate organic, inseparabila ntre Duhul Sfnt i Biseric, unitate
pe care Sf. Irineu o exprima n formula concisa binecunoscut: "Acolo unde este Duhul Sfnt, acolo
este Biseric". Rolul ecleziologic al Duhului Sfnt ar putea fi explicat astfel:
Iisus Hristos a adunat n jurul Su comunitatea Noului Testament, care are fundamentul ei n
grupul celor doisprezece Apostoli, martorii direci ai ntruprii i nvierii Sale (Fapte 1,8). Apostolii au
un rol unic n ce privete instituirea i ntemeierea Bisericii, deoarece ei au primit Duhul Sfnt n mod
personal de la Hristos, dup nvierea Sa (Ioan 20, 22-23). n Faptele Apostolilor se observ foarte clar
c instituia Apostolilor este nu numai fundamental pentru constituia Bisericii, ci i c ea este organul
prin care lucreaz Duhul Sfnt. Expresia "a fi umplut de Duhul Sfnt" este comun n Faptele
Apostolilor (Fapte 2,4), indicnd faptul c Duhul Sfnt introduce o realitate nou n viaa oamenilor, pe
care El o mprtete sub diverse forme, spre zidirea Bisericii (1 Cor .14). De pild, Duhul Sfnt este
prezent la alegerea celor apte diaconi (Fapte 6,3-10); inspir i asista, n luarea deciziilor, adunarea de
la Ierusalim (Fapte 15,28). Apostolul Petru spune lui Anania c a mini Bisericii nseamn a mini
Duhului Sfnt: "Nu ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu" (Fapte 5,4), iar protomartirul Stefan acuza
sinedriul c se mpotrivete Duhului Sfnt (Fapte 7,51).
Iisus Hristos rmne prezent n istorie n Duhul Sfnt, mpreun cu trupul Su, Biseric, al
crei cap este, n care i prin care actualizeaz fapta sa rscumprtoare. Prinii Bisericii fac o
comparaie ntre turnul Babel i adunarea de la Cincizecime: turnul Babel este simbolul amestecrii
limbilor, al confuziei persoanelor, al ruperii dialogului i comuniunii cu Dumnezeu i ntre oameni;
dimpotriv, Cincizecimea este simbolul relurii dialogului i comuniunii personale cu Dumnezeu, al
restaurrii i unitii cugetrii i vorbirii omeneti. Prin venirea Sa, n mod personal, asupra Apostolilor
la Cincizecime, Duhul Sfnt face din instituia apostolatului o structur ecleziala i misionara unic .
De altfel, preocuparea Apostolilor este nu numai consolidarea comunitii din Ierusalim (predica
Apostolului Petru dup Cincizecime - Fapte 2,14-41), ci mai ales trecerea Evangheliei de la
comunitatea iudeo-palestiniana: din Ierusalim spre lumea elenistica, neiudaica. Toi prinii Bisericii
fac o legtur ntre caracterul universal al Evangheliei, revrsarea Duhului Sfnt asupra celor prezeni
la Ierusalim la Cincizecime i apostolatul misionar al Bisericii Instituiile sacramentale, prin care
Biserica pstreaz continuitatea cu comunitatea apostolica din Ierusalim, au un profund caracter
misionar i eclezial. Printre acestea, locul primordial l ocupa botezul cu Duhul Sfnt i ap n numele
Sfintei Treimi (Matei 28, 19) .
Natura sacramentala a primirii Duhului Sfnt este subliniat cu toat tria n Faptele
Apostoli1or. n textele care menioneaz: botezul celor dinti cretini provenii dintre "neamuri", adic
neiudei (la Cezareea, dup: convertirea lui Corneliu -Fapte 10,44-48), se vede clar c primirea puterii
Sfntului Duh este inseparabila de tain Botezului. La Cincizecime se inaugureaz botezul cu Duhul
Sfnt, care se deosebete de botezul pocinei, cu ap, al lui Ioan (Fapte 1,5), dar Apostolii vor
continua s: administreze botezul cu ap, c taina de iniiere (Fapte 2,38). Luca noteaz un alt act
50

sacramental legat de Botez, al punerii minilor, ca semn al mprtirii vzute a darului Duhului Sfnt
(Fapte 8,14-17). Acest act se observ, de asemenea, la ntlnirea Apostolului Pavel, la Efes, cu ucenicii
lui Ioan, care nu aveau cunotin de roadele Duhului Sfnt (Fapte 19,1-6).
Pe aceast baz solid biblic, tradiia ortodox a dat o mare importan Tainelor i
rnduielilor care nsoesc primirea harului Duhului Sfnt. Ea a fcut o legtur direct ntre credina
personal, energiile Duhului Sfnt i Tainele Bisericii . Sfntul Vasile cel Mare afirma c credina i
botezul sunt "dou moduri de mntuire" legate unul de altul n mod inseparabil . Credina primete
desvrirea ei n Botez, care se ntemeiaz pe credin. Botezul constituie pecetea mrturisirii
personale de credin. Din aceast perspectiv slujirile bisericeti, ca i darurile duhovniceti i
ntreaga viaa cretin i au izvorul n iconomia Duhului Sfnt, care coincide cu iconomia tainelor, a
crei rspundere o are preoia sacramentala. Se poate spune deci c Duhul Sfnt sta la originea vieii
cretine , la nivel personal i eclezial, dar lucrarea Duhului se manifest i se mprtete n mod
sacramental prin Tainele instituite de Apostoli, potrivit Poruncii Iui Iisus Hristos. Dealtfel, Apostolii se
consider pe ei nii i pe urmaii lor "ca nite slujitori ai lui Hristos i ca nite iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu" (1 Cor. 4,1). n acest sens, orice slujire bisericeasc i orice harism personal i are
principiul n energiile Duhului Sfnt care se mprtesc prin tainele instituite ca semne ale Noului
Testament, al crui ntemeietor este Iisus Hristos. Dimensiunea harismatic a Bisericii decurge, aadar,
din natura ei sacramentala, sau mai bine-zis exist o reciprocitate ntre aceste dou realiti: harismele
personale izvorsc din tainele Bisericii, iar tainele conduc spre darurile duhovniceti.
Problemele pe care le ridic micarea harismatic de azi care pretinde a se situa chiar nuntrul
Bisericilor cu structuri tradiionale ca un curent de nnoire, sunt multiple. Din perspectiva teologiei i
experienei Bisericii Ortodoxe, dou observaii se pot face aici n ce privete raportul dintre slujirile
sacerdotale sacramentale i harismele personale:
n taina Botezului, toi cretinii au primit o calitate de "preoie" n sens general i un dar
duhovnicesc, n mod personal, nuntrul unei comuniti liturgice, care formeaz poporul lui
Dumnezeu, n acel loc. Biserica local este constituit din acest ansamblu de slujiri i harisme pe care
Duhul Sfnt le mparte i le vivifica n mod permanent. Slujirile, darurile dei au un caracter personal,
ele nu sunt o posesiune individual. Toi membrii Bisericii participa n mod distinct dar complementar
la viaa comun a aceluiai trup.61
Exist slujiri bisericeti propru-zis sacerdotale - episcop, preot i diacon - druite prin taina
hirotoniei, slujiri care poart rspunderea unitii unei Biserici locale i a continuitii ei apostolice. n
timp ce tradiia ortodox a recunoscut totdeauna rolul distinct, de nenlocuit, al slujirilor care poseda
consacrare sacerdotala prin hirotonie, ea n-a considerat Biserica o instituie clericala. Biserica apare
deci c un trup format dintr-o pluralitate de mdulare, care au slujiri diferite, primite prin taina
61

Prof. Ion Bria, op. cit. , p.18

51

Hirotoniei i daruri duhovniceti felurite, primite prin taina Botezului, dar care lucreaz mpreun:
"Dup cum trupul este unul i are multe mdulare, i dup cum toate mdularele trupului, mcar c
sunt mai multe, sunt un singur trup, tot aa este i Hristos. Noi toi am fost botezai de un singur Duh,
ca s alctuim un singur trup..." (1 Cor. 12, 12-13). n aceast varietate de slujiri i harisme, slujirea
episcopala are o funcie de convocare, de coordonare i recapitulare, funcie care se exprim n
celebrarea euharistica a nvierii lui Iisus Hristos. De la nceputul Bisericii, slujirea episcopului, a
preotului i diaconului au fost consacrate svririi tainelor i n chip deosebit a tainei Euharistiei, taina
n care se exprima unitatea Bisericii locale. n liturghia episcopala, care este modelul celebrrii
euharistice prin excelen, toate slujirile bisericeti, i harismele personale ale unei Biserici locale, sunt
coordonate i recapitulate, participnd astfel la preoia lui Hristos. n definitiv, Hristos este cel care
convoac i adun Biseric n Duhul Sfnt. Slujitorul ca i harismaticul nu-i ndeplinesc slujba sau
lucrarea lor dect n i prin Sfntul Duh care este Duhul preoiei venice activate a lui Hristos nsui.
n al treilea rnd, prezenta i lucrarea Duhului Sfnt au o dimensiune personal foarte
accentuat . O ntreag teologie a persoanei s-a conturat, mai ales n perioada discuiilor despre natura
energiilor divine, pe fondul pnevmatologiei ortodoxe. Potrivit unei distincii pe care i-a nsuit-o
ecleziologia ortodox din ultima vreme iconomia Fiului se refer n mod special la restaurarea firii
umane ca atare, n timp ce iconomia Duhului Sfnt se refer la reconstituirea persoanei ca atare, a
subiectului care deine natura uman restaurat. Cu alte cuvinte, taina mntuirii, adic acea comuniune
ontologica dintre Dumnezeu i om, se realizeaz n posesiunea i experiena personal a umanitii
ndumnezeite a lui Iisus Hristos n Duhul Sfnt . Aa se explic de ce tainele de iniiere joac un rol
important n viaa cretinului. La Botez, firea uman este restabilit n identitatea i unitatea ei
originar, "dup chipul lui Dumnezeu". n taina Mirungerii, cel botezat este confirmat c subiect
contient de prezena harului lui Dumnezeu n el, chemat s exercite "harisma" sa proprie n
comuniunea Bisericii. "Pecetea" darului Duhului Sfnt este garania persoanei, a unitii i libertii ei.
Credinciosul devine, dup expresia Prinilor Bisericii, pnevmatofor, purttor de Duh Sfnt, adic
"omul duhovnicesc" de care vorbete Sfntul Apostol Pavel. Toat etic cretinului se angajeaz n
aceast direcie: posesiunea Duhului Sfnt c sursa a unei viei noi plin de libertate i rspundere n
comuniune . De aceea obiectul rugciunii particulare ca i al cultului comun l constituie venirea i
rennoirea Duhului-Sfint. Biserica invoca fr ncetare trimiterea Duhului: "S vin Duhul Tu cel
Sfnt peste noi".
Duhul Sfnt reconstituie nu numai integritatea firii i unitatea persoanei umane, ci i
comuniunea persoanelor dup modelul Sfintei Treimi. Duhul este creator de comuniune, Cel care
aeaz persoanele fata n fa, n stare de dialog i de mijlocire reciproc . Avnd ca model Taina
mprtaniei, spiritualitatea ortodox se bazeaz pe acest schimb de daruri duhovniceti nuntrul
trupului eclezial. O comunitate cretin nu este deci o simpl adunare voluntar de indivizi izolai, ci o
comuniune n Duhul Sfnt, care nu amesteca persoanele, nici nu le separa, ci le distinge i le unete,
52

modelnd astfel o spiritualitate euharistica i liturgica. Ar trebui s fie repus n valoare, pe plan
teologic i practic, lucrarea Duhului Sfnt n tainele de iniiere, pe care Biserica Ortodox le-a svrit
mpreun i crora le-a dat o importan pastorala major. Pentru c exist o coinciden sacramentala
profund ntre Botez, taina restaurrii firii umane, de unde aspectul ei antropologic, Mirungere, taina
persoanei n comuniune, de unde aspectul ei sacerdotal i harismatic, i Euharistie, taina mprtirii cu
umanitatea ndumnezeita a lui Hristos, de unde aspectul ei eclezial.
n istoria Bisericii au aprut uneori curente i tendine extreme, care au ncercat s modifice
raportul dintre lucrarea Duhului Sfnt n Biseric i instituiile ei sacramentale i canonice. De pild,
instituionalismul rigid i ritualismul impersonal, care golesc slujirile ierarhice de vibraia Duhului,
care nu mai au nici o eficien pastorala sau misionara i care mpiedic nnoirea vieii bisericeti. De
asemenea, profetismul, care mpinge Biserica s rup continuitatea cu tradiia. i s elimine structurile
ei sacramentale de baz, sub pretextul c n acest fel ea ar deveni mai dinamic. Astzi, o mare
amploare a luat micarea harismatic, de origine penticostalista, care, spre deosebire de trecut cnd se
organiza la periferia Bisericilor tradiionale ca un curent separat, tinde s se situeze nluntrul acestor
Biserici, ca un grup de nnoire radical i de inspiraie profetica.
Dar Ortodoxia a reuit s evite i va trebui s evite astfel de micri extreme printr-o atitudine
de concentrare pastorala i mobilitate misionara, n raport cu mediul cultural i social n care triete.
Dup cum s-a vzut, lucrarea Duhului n Biserica nu se limiteaz exclusiv la harismele personale, ci se
refer la tot ce ine de constituia i viaa comunitii cretine ca atare, a crei continuitate apostolica
trebuie dovedit. Tainele i instituiile canonice, viaa liturgica i sacramentala n genaral, nu sunt
incompatibile cu misiunea i mrturia Bisericii. Dimpotriv, ele ofer mediul n care poporul lui
Dumnezeu este pregtit pentru misiune . ndeosebi, Liturghia ortodox constituie o structur de
comuniune care mbina elementul sacramental i cel harismatic. Preotul trebuie s resping de aceea
fenomenul de marginalizare, mpingerea credincioilor spre periferia vieii parohiale, fenomen
exploatat de gruprile harismatice i eshatologice. El trebuie s ofere oricrui credincios posibilitatea
s aib locul su propriu i s exercite "harisma" sau slujba sa personal n interiorul comunitii.
Sfinenie i pcat n Biseric
O alt problem pe care trebuie s o abordm referitor la sfinenia Bisericii este locul
pcatului n Biseric. Aceast chestiune este dezbtut de dou milenii: exist n Biseric loc pentru
pcat?Ca Mireas a lui Hristos, dac mdularele ei sunt pctoase, Biserica nu este ea nsi
contaminat? Sau, pcatul nu aduce dup sine excluderea ireversibil a pctosului n afara Bisericii?
Astfel s-a nscut n primele secole marea tentaie a montanismului, tentaie de cea mai mare puritate,
tentaie de a-i exclude pe pctoi, de a le refuza pocina, de a le refuza iertarea pentru c Biserica
este sfnt, pentru c Dumnezeu este sfnt, pentru c prin Botez noi am fost sfinii. Exist un loc n
Epistola ctre Evrei unde Apostolul spune: este cu neputin pentru cei ce s-au luminat odat i au
53

gustat darul cel ceresc i prtai s-au fcut Duhului Sfnt, i au gustat cuvntul cel bun al lui
Dumnezeu i puterile veacului viitor, cu neputin este pentru ei dac au czut, s se nnoiasc iari
spre pocin , fiindc ei rstignesc lorui, a doua oar, pe Fiul lui Dumnezeu i-L fac de batjocur
( 6, 4-6). Gsim reflectat aici tulburarea pe care o putea produce n contiina primilor cretini faptul
de a pctui. tim bine cum Sfntul Apostol Pavel poruncete s fie ndeprtai din comunitatea
Bisericii cei ce batjocoresc numele Duhului Sfnt. 62
Despre subiectul acesta printele Al. Schmemann scria urmtoarele: Victoria Bisericii
asupra montanismului a avut o importan crucial. n vremea aceea, Biserica trebuia s aleag: fie s
rmn un grup minuscul de perfeci, ndeprtnd de la comunitatea ei pe toi aceia care sunt
incapabili s ajung la aceast perfeciune; sau, fr s altereze totui cu nimic idealul su final, s
admit mulimea n snul su i s-i asume lunga sarcin de a o educa. Trebuie ca Biserica s rmn
n sfinenie, afar de lume, n afara istoriei, sau s accepte istoria ca i cmp pentru o sarcin lung i
grea? Era dificil s combai montanismul care aima atta sfinenie, atta credin i spirit de sacrificiu,
atta zel, atta din ceea ce avea mai bun Biserica pentru a se inspira. Dar condamnndu-l, Biserica a
condamnat pentru totdeauna orica tendin de rsturnare a Bisericii istorice , vizibile, n scopul de a o
dezincarna ntr-un al treilea Testament. 63
Privitor la aceasta, Sfntul Efrem spunea: Biserica nu nesocotete faptul c ea este compus
din pctoi. Orice Biseric este Biserica celor ce se pociesc, orice Biseric este Biserica celor ce pier,
i Biserica rmne pn la sfrit o comunitate amestecat, coninnd gru i pleav. Biserica este fr
de pcat, dar niciodat fr pctoi, iar Sfntul Ambrozie spune c nu n sine, ci n noi este rnit
Biserica i totui ne implor s fim ateni ca nu cumva Biserica s fie ea nsi prejudiciat prin
cderea noastr64.

Trebuie spus c problema pcatului Bisericii sau a pcatului n Biseric este o

problem care continu s-i tulbure i chiar s-i divizeze pe cretini, mai cu seam n dialogul
ecumenic. Eclesiologia protestant refuz insistena ortodox asupra Bisericii fr pcat. Unii spun c
pcatu este n Biserica nsi, c Biserica este pctoas i deci, c trebuie s se pociasc. Este
problema pocinei n societatea cretin. Am fcut deosebire ntre pcatul individual i pcatul
colectiv. Nu putem ignora faptul c pcatul colectiv exist n Biseric sau n societatea cretin.
Jertfa noastr, ca renunare la pcate-formele variate ale egoismului-ia forma virtuilor. De
aceea Biserica este n locul care se cultiv virtuile, ca deschideri iubitoare spre Dumnezeu dup
asemnarea lui Hristos, care este fiina virtuilor, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Teoctist- Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Pe treptele slujirii cretine, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, p. 332
63
Pr. Prof. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, traducere din
limba englez de Pr. Prof. Aurel Jivi. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2001, p. 284
62

64

Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi.Cartea a treia, Editura Bunavestire, Bacu, 1996, p.47

54

Biserica e o comuniune de iubire scldat n relaiile infinitei iubiri treimice. Ea triete n

oceanul tripersonal sau ntreit subiectiv, nesecat, al acestei iubiri i viei, sau n legtur cu acest izvor
infinit, adpndu-se din el. Adunai virtual n Fiul, n virtutea ntruprii Lui din iubire, suntem adunai
i mai mult prin jertfa Lui care ne d puterea pentru jertfa noastr, pentru ieirea din mrginimea
egoismului nostru i pentru intrarea n relaia iubitoare nesfrit cu Dumnezeu i cu semenii. Cei ce se
sfinesc mai mult prin jertfire mai continu i mai deplin sunt mai aproape, n trupul lui Hristos, de
mintea i de inima Lui; sunt mai intim introdui n intimitatea de via i de putere care se mic n
trupul Lui, purtat de unul din ipostasurile infinitei viei i iubiri treimice. Dar prin aceasta ei sunt mai
iubii i de Tatl i triesc n contiina lor n mod mai simit valurile de via i de iubire ale Tatlui
care se revars spre Fiul i din Fiul, prin Duhul Sfnt, n inimile noastre. n Biseric sufl Duhul iubirii
dintre Tatl i Fiul care aduce i sdete n oameni iubirea filial fa de Tatl i simirea iubirii Tatlui
fa de Fiul i, prin El, fa de cei unii cu El n trupul Bisericii. Suflul acestei iubiri, aduse n noi prin
Duhul, a creat lumea i suflul ei o reface ca Biseric.
Renunarea noastr continu la pcate, ia forma virtuilor i sporirii continue n ele, ia forma
deschiderii iubitoare spre Dumnezeu i spre semeni, dat fiind c toate virtuile sunt nsufleite de iubire
fa de Dumnezeu i de oameni i sfresc ntr-o iubire culminant i fr sfrit. Ca atare, jertfa
noastr sau virtuile noastre au un caracter dinamic i nentrerupt : Cci socotesc c noi trebuie s
aducem lui Dumnezeu ca o bun mireasm modurile (virtuile) vieuirii n Hristos, fcndu-ne ca nite
miresme i aducndu-ne pe noi lui Dumnezeu arderi de tot bine mirositoare, potrivit , socotesc cu ceea
ce s-a spus cu dreptate: nfiai, aadar, trupurile voastre jertf vie, sfnt, bine plcut lui
Dumnezeu-jertfa voastr nelegtoare(Romani 12,1). Cci n toat vremea i fr ncetare, de la
nceput i pn la sfrit aducem n Hristos buna mireasm prin toat virtutea, n cortul sfnt, adic n
Biseric.65
Aducnd jertfa virtuilor, sau a deschiderii noastre n Biseric, spre Dumnezeu cel infinit, sau
n locul deschiderii spre infinitatea lui Dumnezeu n Hristos i spre unitatea cu ceilali n Dumnezeu,
realizm prin aceasta n concret unitatea de corp extins al lui Hristos n care se mic iubirea nesfrit
a Persoanelor Sfintei Treimi, unitate creia Cuvntul i-a pus nceputul prin ntrupare. Virtuile sunt
formele i gradele deschiderii noastre fr sfrit spre Tatl i spre semenii notri prin iubire, n
Hristos, ntruct Hristos s-a fcut i rmne venic aceast deschidere.
Limita dintre pcat i sfinenie, dintre lumin i ntuneric nu se poate deslui fr darul
deosebirii duhurilor. Aceste limite nu coincid cu cele ale cretinismului instituional, cu limitele
Bisericii. Dac definim Biserica drept prezen a mpriei lui Dumnezeu i a Sfineniei n lumea
noastr, printe noi i n noi, atunci aceste limite dintre lumin i ntuneric, dintre sfinenie i pcat se
situeaz nluntrul omului nsui, n inima noastr. n inima noastr i au rdcinile dispoziiile
profunde i alegerile fundamentale ale omului, att ctre bine, ct i spre ru. Iat de ce Biserica privit
65

Pr. Prof. Dumitru Staniloae, op. cit. , p. 231

55

ca venire a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, ca inugurare a mpriei lui Dumnezeu nc de acum,
nc de aici, nu exist loc pentru pcat. Pcatul nu poate ptrunde n Biseric, n incinta sa, n Sfnta
Sfintelor din Biseric. Pcatul nu poate ntina. Pcatul ns i atrage pe pctoi n afara Bisericii;
atrage n afara Bisericii acei membri ai acesteia care pctuiesc i i ndeprteaz de ea, aa cum i
ndeprteaz de Dumnezeu .
Iat de ce n taina pocinei, Biserica Ortodox se roag ca Dumnezeu s-l reintegreze pe
pctosul pocit n comuniunea Bisericii. Iat de ce limitele Bisericii sunt mictoare, sunt mereu
mutate, n aceast lupt mpotriva ntunericului n care suntem chemai s fim colaboratori la biruina
lui Hristos, s fim pietre vii i sfinte pentru Biseric, templul Prezenei Sale.

3.2 BISERICA N SCRIERILE NOULUI TESTAMENT

3.2.1

Faptele Apostolilor

Studiul Faptelor Apostolilor ne permite s nelegem mai bine problema unitii i a

diversitii eclesiologiilor n cadrul Noului Testament. Ceea ce uimete n ansamblul crii Faptelor-pe
care o putem considera ca o apologiea Bisericii- este linia de continuitate n interiorul unei evoluii
foarte rapide, condensate ntr-un rezumat extrem de scurt, fie c este vorba despre pregtirea
comunitii apostolice imediat dup Cincizecime, sau despre diversificare slujirilor apostolice,
propovduirea n Samaria, botezul lui Corneliu, Snodul de la Ierusalim, sau, n fine, relatarea trecerii
lui Pavel prin Milet i rugciunea pe care o face mpreun cu preoii din Efes (Fapte 20,17). n toate
aceste fresce, continuitatea, identitatea Bisericii n timp i n spaiu sunt asigurate printr-un anumit
numr de componente .
Trebuie s fie reinut mai nti firul cluzitor al acestei continuiti, care este aciunea
Duhului Sfnt ce lucreaz n Biseric din ziua Cincizecimii. Oare nu fost numit cartea Faptele
Apostolilor Evanghelia Duhului Sfnt ? Duhul Sfnt este Duh al fidelitii, aa cum este i Duh al
noutii. Duh al fidelitii fa de tradiie : i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n
frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2,42). Tradiia este nvtura lui Iisus, apoi cea a Apostolilor i
struina n credin : s-au napoiat [] ndemnndu-i s struie n credin (Fapte 14,22).
Duhul Sfnt este, n perioada momentelor cruciale ale expansiunii Bisericii, Duh al noutii,
dar n ascultare i cu discernmnt. Duhul Sfnt se manifest la convertirea a trei mii, apoi a cinci mii
de oameni, apoi prin puterea lui Petru i a propovduirii sale, despre care se vorbete n primele
capitole; Duhul Sfnt se manifest, de asemenea, n aceast nou Cinzecime : i pe cnd se rugau
astfel, s-a cutremurat locul n care erau adunai, i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i griau cu
ndrzneal cuvntul lui Dumnezeu (Fapte 4,31). Apoi cellalt pasaj, n care Duhul Sfnt se manifest
56

n mod particular : i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor i vorbeau n
limbi i prooroceau. i erau toi ca la doisprezece brbai (Fapte 19,6).
Comentatorilor Noului Testament le place s insiste asupra caracterului durabil, repetitiv,
permanent chiar, al acestei veniri a Duhului Sfnt, pe care nu o putem circumscrie n spaiul restrns al
ncperii de sus, n care erau adunai Apostolii n ziua Cincizecimii, nici nu o putem limita la
momentul Cincizecimii. Se poate gsi o continuitate ntre aceste diferite pogorri ale Duhului Sfnt.

66

Prezena Duhului Sfnt se manifest prin deosebirea duhurilor, aa cum Petru deosebete
minciunile lui Anania (Fapte 5), ca i prin minunile i semnele fcute de ctre tefan, plin de har i de
putere (Fapte 6,8). Prezena Duhului se manifest, de asemenea, n propovduirea lui Filip n Samaria,
nsoit de minuni i de semne, n punerea minilor de Petru i Ioan, urmat de darul Duhului Sfnt, n
botezul famenului etiopian (Fapte 8); n capitolul 9, prin chemarea lui Saul, botezul i vindecarea sa,
propovduirea inspirat a lui Pavel, sporirea Bisericii datorit lucrrii Duhului Sfnt : Biserica, n toat
Iudee i Galileea i Samaria, avea pace, zidindu-se i umblnd n frica de Domnul, i sporea prin
mngierea Duhului Sfnt (Fapte 9,31).
S amintim vedenia lui Corneliu (Fapte 10), coborrea Duhului Sfnt asupra lui, nainte de a
fii botezat, propovduirea Sfntului Pavel, prin care Cuvntul lui Dumnezeu se rspndea n toate
inuturile (Fapte 13,49), ca i hirotonirea preoilor. Dup ce a propovduit la Derbe, Sfntul Pavel a
desemnat preoi n fiecare Biseric, i rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n care
crezuser (Fapte 14,23). Pentru prima oar este vorba de preoi n afara Ierusalimului. n capitolul
15 : Sinodul de la Ierusalim, adunarea Apostolilor i a preoilor , mrturia lui Petru, referirea la Duhul
Sfnt i, n final, concluzia Apostolului Iacob : prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15, 28).
Aceste cuvinte ale Apostolului Iacob vor fi reluate ntotdeauna n formulrile dogmatice ale Sinoadelor
ecumenice .
n capitolul 16 : Duhul lui Iisus nu l-a lsat pe Pavel s mearg n Bitinia, chemndu-l s
mearg n Macedonia. n capitolul 18 : Apollo [] nvat n calea Domnului i arznd cu Duhul,
gria i nva drept cele despre Iisus. n capitolul 19, ucenicii din Efes ai lui Ioan nu cunoateu dect
botezul lui Ioan i nu au auzit vorbindu-se despre Duhul Sfnt. Ei se botezau n numele Domnului Iisus
i cnd Sfntul Pavel i pune mna asupra lor, Duhul Sfnt vine peste ei.
n Duhul Sfnt, Pavel hotrte s mearg la Ierusalim : mnat de Duhul merg la Ierusalim
(Fapte 20,22). Pavel se roag cu preoii din Efes i i ia rmas bun de la ei : luai aminte de voi niv
i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu
(Fapte 20,28). Aceast trecere rapid peste pasajele n care este menionat Duhul Sfnt n Faptele
Apostolilor permite s se spun c n domeniul de influen al Duhului Sfnt, Hristos asigur
continuitatea Bisericii n istoria apostolic. O asemenea contiin se exprim ntr-o manier frapant
n cuvntarea de rmas bun a lui Iisus : Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot
66

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 80

57

adevrul ; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti. Acela M va
slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti (Ioan 16,13). Trebuie s inem seama de caracterul
progresiv al nvturii Duhului lui Iisus, care nu contrazice plenitudinea revelaiei celei dinti, de la
Cincizecime. Aceast nvtur a Duhului lui Iisus este hotrtoare pentru instituirea de ctre Hristos
a ierarhiei sau a sacramentelor Bisericii.
Unitatea eclesiologiei nu nseamn ns uniformitate. Cartea Faptelor vorbete despre
tensiuni existente ntre iudeo-cretini i eleniti. Canonul Noului Testament aaz pe acelai plan
mesajul evanghelic al cretinilor venii din iudaismul diasporei (Matei, Epistola ctre Evrei) cu cel al
elenismului pauluin. Dar extremele, iudaismul ebionit i adopionismul sau elenismul dualist
marcionit, sunt respinse n ntregime. Acest fapt arat n ce msur unitatea Bisericii, aa cum se
manifesta n perioada apostolic, este inseparabil de darul credinei, ca element constitutiv al
eclesiologiei i al tainei unitii n toate comunitile cretine despre care se vorbete n scrierile
Noului Testament. Taina unitii este posibil datorit credinei comune n Hristos. Aceasta este
dimensiunea fundamental a Ortodoxiei, a dreptei i adevratei doxologii.67
n cadrul acestei comuniuni i uniti a credinei, se pot distinge cteva puncte importante
pentru taina Bisericii :
a) Contiina continuitii Bisericii cu Israel este accentuat mai ales la Sfntul Apostol Pavel
n urmtoarele aspecte : - prima idee despre Israelul rennoit ;
- organizarea Bisericii primare la Ierusalim ;
- simbolismul celor doisprezece ;
- paralela ntre Moise i Iisus ;
- faptul de a se ruga la Templu i de a frecventa sinagogile, aici fiind inclus i
Pavel pn la venirea sa la Roma ;
- diferitele denumiri primare ale Bisericii : sracii din Ierusalim sau cei care
invoc Numele Domnului. Aceast prim denumire a cretinilor, nainte de folosirea numelui de
cretin, este foarte important. La Antiohia erau numii astfel. Exist deci continuitate i unitate cu
Israel. n Noul Testament, Biserica nc nu se definete ca desprit de Israel : Mslinul cel din fire
slbatic [] a fost altoit n mslin bun (Romani 11,2).
b) Apostolicitatea Bisericii
Cnd este vorba despre cei doisprezece (a se reine importana noiunii de Doisprezece n
evangheliile sinoptice : Matei, Marcu i Luca i n cartea Faptelor), apostolicitate nseamn c Biserica
este ntemeiat de Apostoli i pe Prooroci (Efeseni 2,20). A se observa c termenul de apostoli apare
naintea celui de prooroci . Apostolicitatea nu contrazice, ci, dimpotriv, include teologia biblic
despre diaconia lui Iisus. Coninutul apostolatului este diaconia : Fiul Omului n-a venit s I se
slujeasc, ci ca s slujeasc El (Matei 20,28).
67

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 82

58

c) Locul Botezului
Evangheliile sinoptice se ncheie cu un pasaj referitor la Botez care mpreun cu credina
reprezint condiia fundamental pentru mntuire. Avem exemplul celor dinti botezai din primele zile
de existen ale comunitii din Ierusalim. Sfntul Pavel dezvolt o ntreag teologie a Botezului
(Romani 6; Tit 3). Botezul este neles n raport cu credina apostolic, cu pocina, cu darul Duhului
Sfnt i cu Numele lui Iisus .
d) Euharistia
Aceast tem se contureaz numai n Cartea Faptelor. Este vorba despre o mas eshatologic
a comunitii din Ierusalim ? Sau este anamneza euharistic, aa cum o prezint Sfntul Pavel ? n
orice caz, este sigur c dimensiunea eshatologic, adic ateptarea revenirii lui Hristos, nflorete n
contiina euharistic a primilor cretini.
n concluzie, subliniez importana ntregii comuniti eclesiale n procesul de elaborare i de
proclamare a kerigmei evanghelice despre mpria lui Dumnezeu. Nu se poate disocia lucrarea
Apostolilor de comunitatea eclesial creia i aparin i ai crei trimii sunt ei nii. Aa cum sunt
trimii Petru i Ioan n Samaria, de ctre comunitatea din Ierusalim (Fapte 8,14). Astfel, credina n
Hristos, unirea n Hristos, viaa n Hristos nu sunt reale dect n cadrul unei comuniti legate de
Hristos. Misiunea apostolic i este deci inseparabil, iar Biserica din Ierusalim va rmne ntotdeauna
locul ultim de referin al lucrrii misionare a Sfntului Apostol Pavel .

3.2.2 Epistolele Sfntului Apostol Pavel

Sfntul Apostol Pavel este artizanul expansiunii Bisericii, desigur nu singurul, dar este
artzanul ales de ctre Domnul pentru extinderea Bisericii dincolo de limitele etnice i religioase ale
poporului evreu. Aceast expansiune se face cu fidelitate fa de sfinii din Ierusalim (cf. Crii
Faptelor) i, de asemenea, fa de sracii din Ierusalim (cum reiese din versetele care vorbesc despre
colectele fcute n Asia Minor i n Grecia). Nu mai puin dect ceilali Apostoli, Sfntul Pavel se
numr printre cei care l-au vzut pe Hristos. Viziunea de pe drumul Damascului constituie un moment
decisiv al vieii sale. El este martor al Crucii i al nvierii lui Hristos, martor al harului atotputernic al
Celui nviat, martor al iubirii gratuite a Tatlui i al comuniunii Duhului Sfnt.
Enumernd aceste trei momente ele lucrrii trnitare, se citeaz n mod implicit concluzia din
II Corinteni (13,13) : Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i
mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi cu toi! Putem considera aceste cuvinte ca fundament trinitar
al eclesiologiei pauline, mai ales dac ne gndim la sensul eclesiologic al noiunii de agap n
scrierile Sfntului Ioan Teologul, n tradiia din Asia Mic i n scrisrile Sfntului Ignatie al Antiohiei .
Agape nu este numai un sentiment sau o atitudine de dragoste a lui Dumnezeu, ci este nsi esena
Bisericii realizat n comuniunea euharistic. n comuniunea euharistic, Agape i Tatl nu se disociaz
59

niciodat. La fel, termenul de Comuniune a Duhului Sfnt trebuie legat n mod obligatoriu de taina
comuniunii dintre mdularele unui singur trup, unicat, care sunt legate mpreun i crora Duhul Sfnt
le d via.68
Iar acum voi alege cele mai importante Epistole pauline n care este prezent nvtura
despre Biseric :
1. ntia Epistol ctre Corinteni
Aceast epistol constituie o catehez euharistic i eclesiologic totodat, ntemeiat pe
dimensiunea euharistic a Bisericii locale.
a) Capitolul 1
Formula de nceput este deja un salut trinitar. Pavel scrie Bisericii lui Dumnezeu care este n
Corint, celor sfinii n Iisus Hristos, celor numii sfini, mpreun cu toi cei ce cheam
numeleDomnului nostru Iisus Hristos n tot locul (1,2). Aceasta este de ajuns pentru a situa Biserica
local n toat plenitudinea sa .
Termenul de sfininu trebuie neles ntr-un sens individual; el desemneaz ntreaga
Biseric. Este echivalentul expresiei sfnta Biseric a lui Dumnezeu, n care participm la sfinenia
lui Dumnezeu, care ne este comunicat.
Cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul, aa se numeau cretinii
nainte de apariia cuvntului cretin. Finalul formulei de nceput este o rugciune trinitar care ia
forma rugciunii euharistice.
Mulumesc totdeauna Dumnezeului meu, se poate spune c ntreaga epistol este o
euharistie o aducere de mulumire, o celebrare prin cuvnt. Aceasta este funcia liturgic a Sfntului
Pavel. El este liturg al cuvntului lui Dumnezeu, slujire pe care o mplinete aducnd mulumire
Tatlui Ceresc pentru harul lui Dumnezeu dat vou n Hristos Iisus. Aceast aducere de mulumire
pentru Domnul Iisus se regsete n memorialul rugciunii euharistice a Sfntului Ioan Gur de Aur i
a Sfntului Vasile cel Mare : aducem mulumire Tatlui pentru harul druit n Iisus Hristos instituirea
Euharistiei, aducerea aminte de Cina cea de Tain, de aceast porunc mntuitoare, [] de groap,
de nvierea cea de a treia zi[]. Rugciunile euharistice care vor fi dezvoltate n tradiia alexandrin
i antiohian rspund i ascult de legi fundamentale nscrise n viziunile spirituale i teologice ale
autorilor Noului Testament.
Cci ntru El v-ai mbogit deplin n toate, este aspectul pnevmatologic, pentru c
bogiile sunt darul i roadele Duhului Sfnt. Exist deci un echilibru n transmiterea rugciunii ctre
Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt.
b) Capitolul 3
Este prima schi a unei doctrine eclesiale. Tema general este unitatea Bisericii aflat n
pericol din pricina nenelegerii dintre predicatori. Eu sunt a lui Pavel [], eu sunt a lui Apollo. Dar
68

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 86

60

ce este Apollo?i ce este Pavel? Slujitori [...]. Eu am plantat Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s
creasc. Cci noi mpreun lucrtori cu Dumnezeu suntem. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea
lui Dumnezeu (3, 4-9). Este prima meniune a unei teme eclesiologice din Noul Testament : Templul .
O temce apare la Sfntul Pavel i la Sfntul Ioan .
Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n
voi? (3,16). Aici templul lui Dumnezeu nu este n mod obligatoriu trupul omenesc sau viaa omului,
fiina uman n perticularitatea sa, ci este nc ansamblul Bisericii, Biserica n unitatea sa. Or, aceast
unitate este compromis de predicatori care i atribuie glorie i merite personale. Biserica ntreag
este templul al crui fondator este Iisus, cruia arhitect i este Tatl, i care este unit i adunat prin
puterea unificatoare a Duhului Sfnt. 69
c) Capitolul 6
Reprezint a doua schi de doctrin eclesial. ncepnd cu versetul 12, apare un avertisment
mpotriva desfrnrii, depravrii, adulterului. Sfinenia nsi a Bisericii este pus n primejdie, cci
nici un necurat, spune Sfntul Apostol Pavel, nu are motenire n mpria lui Hristos (Efeseni 5,5).
Biserica este deja templu al Duhului Sfnt. Or, dac mdularele Bisericii devin mdulare ale
prostituiei, nu vor compromite ele sfinenia Bisericii? Sau nu tii c trupul vostru este templu al
Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? Cci ai
fost rscumprai cu pre! Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru (19-20). Gsim din nou tema
templului, dar aici putem presupune c este vorba i despre templul personal al trupului sau al fiinei
umane, potrivit nvturii lui Hristos nsui : Drmai templul acesta []. El vorbea despre templul
trupului Su (Ioan 2,19). Membrii Bisericii sunt unii cu Hristos n Duhul Sfnt : ei sunt temple ale
Duhului Sfnt, ntru slava lui Dumnezeu Tatl .
d) Capitolele 10 i 11
Sfntul Apostol Pavel dezvolt aici o adevrat doctrin sacramental i euharistic despre
Biseric. Este temelia a ceea ce se va numi eclesiologia euharistic . Versetele 1-13 prezint o
tipologie sacramental a Bisericii n relaie cu figurile Vechiului Legmnt, n mod deosebit cu cartea
Ieirii: prinii notri au fost toi sub nor i toi au trecut prin mare. i toi , ntru Moise, au fost
botezai n nor i n mare. i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc; i toi, aceeai butur
duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos(1-4).
Este cea dinti justificare neo-testamentar a unei tipologii cretine. Sfntul Pavel deschide
calea unei ntregi modaliti de lectur hristologic i eclesiologic a evenimentelor referitoare la
ieirea din Egipt, care lmuresc i prefigureaz evenimentele decisive pentru mntuire. Prinii notri
au fost toi sub nor : norul este simbolul Duhului Sfnt; toi au trecut prin mare; botezai ntru
Moise : noi suntem botezai n Hristos. Expresia sub nor i [] prin mare nseamn n ap i n
Duh. S remarcm faptul c norul este menionat naintea mrii. Liturgitii i pun o serie de ntrebri
69

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 88

61

asupra acestui fapt : nu exist oare u dar al Duhului Sfnt naintea Botezului ? Toi au mncat aceeai
mncare duhovniceasc: Euharistia este considerat mncare duhovniceasc prin excelen (cf. Ioan
6). n textul su din lucrarea colectiv Euharistia, Ioannis Zizioulas, mitropolitul Pergamului
subliniaz importana cuvntului toi. Acest toi este o imagine a poporului lui Dumnezeu, a
Bisericii din pustie. Avem deja contrastul i antinomia ntre unitate i multiplicitate.
ncepnd cu versetul 14, Apostolul Pavel abordeaz tema euharistic ntr-o manier mai
explicit, dar totdeauna cu grij pentru puritatea Bisericii. Pericolul nu mai este cel al desfrnrii, ci
acela al idolatriei. Idolatria nu este mai puin comuniune dect comuniunea euharistic, dar este
comuniune cu demonii. Ea se opune harului lui Hristos, ea l neag i contrazice deci taina Bisericii :
Paharul binecuvntrii pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos ?
Pinea pe care o frngem, nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos. C o pine, un trup suntem
cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine. Pentru ntia oar gsim aici noiunea de trup aplicat
la mulimea celor ce se mprtesc cu Trupul lui Hristos. Este un fundament ce se va dezvolta n
epistolele din timpul captivitii. Ideea este exprimat explicit aici : prin mprirea unicei pini
euharistice, pine duhovniceasc, cretinii sunt mdulare ale aceluiai trup i sunt n comuniune cu
Hristos.
n versetele 17-34 ale capitolului 11 gsim descrierea Cinei Domnului i instituirea
Euharistiei. Fragmentul acesta se aseamn cu relatarea Sfntului Evanghelist Luca, avnd cteva
perticulariti. Atunci cnd v adunai n biseric i cnd v adunai laolalt, nseamn a se reuni n
Biseric i nu n interiorul Bisericii, dup cum sublinia printele Afanassiev.70 Noi devenim Biseric
atunci cnd ne adunm laolalt. Cele dou expresii folosite aici sunt sinonime. A doua, laolalt, se
regsete n Faptele Apostolilor (2,1) de fiecare dat cnd se vorbete de unanimitatea credincioilor
adunai mpreun. Ea trimite la experiena euharistic a comunitii.
Pasajul privitor la instituirea Euharistiei la Sfntul Pavel este capital; el are deja o consonan
liturgic. Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v dau i vou (11,23). De la Domnul i de la
Apostoli, cu siguran. Dar Sfntul Pavel ine s afirme i s ntreasc propriul su statut apostolic i
nu ezit s sublinieze aspectul direct al uceniciei sale pe lng Domnul. n noaptea n care a fost
vndut: tradiia antiohian a reluat aceast expresie n Liturghia sa i a adugat: sau mai degrab s-a
dat pe Sine nsui. S reinem, de asemenea, c Luca i Pavel au n comun expresia: aceasta s facei
spre pomenirea Mea, expresie ce lipsete n Evanghelia de la Matei i n Evanghelia de la Marcu.
Vocabularul din acest fragment uimete prin tonalitatea sa i prin stilul su liturgic. Este oare
deja liturghia svrit la Antiohia ? Sfntul Pavel a petrecut aici perioade lungi, fiind unul dintre
fondatorii comunitii. De asemenea, trebuie reinut identitatea dintre pine i pahar ca imagine a
Bisericii adunate din cele patru pri ale universului. Amintirea morii Domnului este explicit ntr-un

70

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 89

62

context mai degrab eclesial i liturgic dect evanghelic : de cte ori vei mnca aceast pine i vei
bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (26).
Ar trebui reluat sensul eclesial i multidimensional al anamnezei liturgice cretine
tradiionale, al crei obiect este unic i multiplu n acelai timp : Domnul Hristos n diferite moduri ale
prezenei Sale. Readucere aminte de Crucea Sa i de nviere, de lucrarea Sa pmnteasc; amintire a
strii Sale cereti, parusia eshatologic, cnd va veni din nou ntru slav. Aceste trei dimensiuni
converg n vestirea i n celebrarea Euharistiei n Biseric. Cci Biserica este altoit pe jertfa de pe
Cruce, pe mijlocirea cereasc, fiind orientat n ntregime spre mplinirea venirii Sale ntru slav.
Aceast explicaie foarte precis pe care o d Sfntul Pavel despre Euharistie, amintind de
instituirea Cinei celei de Tain, este decisiv pentru nsi existena Bisericii. De-a lungul Euharistiei,
Biserica ntreag este dependent de taina mntuirii. Este vorba despre taina mntuirii n totalitatea sa,
i nu numai despre Cruce i moarte, ntr-o manier restrictiv. Taina mntuirii n ntregime este
amintit, de la ntrupare pn la nlare. Chiar aceast perspectiv se deschide n cuvntarea lui Iisus
despre pinea vieii, din Evanghelia de la Ioan.
e) Capitolul 12
n acest capitol, care urmeaz imediat dup cel despre instituirea Euharistiei, Sfntul Apostol
Pavel i expune poziia n ceea ce privete darurile Duhului : darurile duhovniceti sunt urmarea
comuniunii cu Trupul lui Hristos. Dup organizarea Cinei, Sfntul Pavel vorbete, n mod firesc,
despredarurile Duhului Sfnt. Aceste dou capitole, 11 i 12, sunt inseparabile. Capitolul 12 s-ar putea
intitula Cincizecimea euharistic, rodul comuniunii cu Hristos, care sunt darurile duhovniceti.
Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt (12,3). Dar acest Duh este dat n
trupul pe care l face s fie viu i care este templul Su. Prin urmare, darul esenial al Duhului Sfnt,
care le rezum n sine pe toate celelalte i care le inaugureaz, este de a-L mrturisi Domn pe Iisus.
Aici se poate strui sau asupra termenului Domn care traduce n Septuagint tetragrama sfnt
Yahwe, sau asupra numelui lui Iisus, pentru c nu este alt Domn dect Iisus cel Rstignit ; sau pe
verbul a zice, a mrturisi : a-L mrturisi pe Domnul Iisus n toat existena noastr, pn la a ne
vrsa sngele pentru El.
Iisus din istorie i Domnul Bisericii i al universului este Acelai. Duhul este puterea
mrturisirii, a laudei. Putem spune dup Evanghelia de la Ioan : a-L mrturisi pe Domnul nseamn ai aduce aminte de El. Biserica depinde de aceast anamnez n Duhul Sfnt i de aceast mrturisire a
lui Hristos. Din aceast mrturisire eclesial decurg, la rndul lor, toate darurile Duhului.
n versetul 4 se menioneaz diversitatea darurilor. Este un fragment a crui perspectiv
trinitar are o mare bogie i a crui logic intern este desvrit : Darurile sunt felurite, dar
acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn. i lucrrile sunt felurite, dar este acelai
Dumnezeu (Tatl), care lucreaz toate n toi (4-6). Darurile sunt de obrie trinitar: struie aici
contrastul ntre diversitate i unitate . Taina Bisericii nsi este cea care se manifest. Nu Tatl i nici
63

Fiul, ci Duhul Sfnt este numit n primul rnd. Se poate vorbi despre o progresie ascendent de la
Duhul Sfnt, prin Hristos, spre Tatl. Punctul de plecare este, aadar, pnevmatologic. Cu o rigoare
constant, Duhul se descoper ca Cel ce mparte darurile, Domnul, Cel ce atribuie toate slujirile, toate
diaconiile, iar Dumnezeu Tatl, Cel care deine toat energia, adic orice iniiativ : Tatl poruncete,
vor spune Sfinii Prini, Fiul mplinete, iar Duhul sfinete i d via. 71
n lumina acestor texte, este limpede c monoteismul paulin nu este unitarian, ci trinitar, c
exist modaliti ipostatice proprii aciunii Sfintei Treimi n Biseric i c Ipostasurile divine nu se
confund, nu se inverseaz, c ele particip, fiecare n felul su, la lucrarea unic i comun a zidirii
Bisericii. Duhul este cel care druiete harismele, n continuitatea primei Cincizecimi i a Cinzecimii
euharistice.
Bineneles, aceast diversitate de slujiri sau diaconii trebuie raportat la Iisus Slujitorul :
Eu nu am venit ca s fiu slujit, ci ca s slujesc. n timpul splrii piciorelor (Ioan 13) Iisus spune :
Eu, n mijlocul vostru, sunt ca unul ce slujete. Domnia lui Iisus este o domnie slujitoare. Kenoza Sa
nu diminueaz ntru nimic Slava Sa. Iisus este unicul Slujitor, unicul Pstor, unicul Episcop, unicul
Proroc, unicul Doctor. Slujirile n Biseric trebuie s se conformeze exemplului lui Iisus : C v-am
dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi (Ioan 13,15).
n fine remarcm diversitatea energiilor, adic lucrarea ce urc n ntregime pn la Tatl, la
paternitatea Sa creatoare care fondeaz Biserica i care pune n lucrare toate vocaiile, cci Tatl este
Cel care d Duhul i svrete minuni. Trebuie subliniat aici micarea de la Duhul Sfnt la
Dumnezeu Tatl. Edificarea eclesial i inspiraia Duhului Sfnt l reveleaz pe Domnul Iisus i, ntru
El, pe Tatl .
n versetele 7-11, Sfntul Pavel revine asupra darurilor Duhului i asupra diversitii lor, fr
a mai cuprinde aici diaconiile. El menioneaz vindecrile, cuvntul cunotinei, al nelepciunii, dar nu
caut s fie exhaustiv. Important este a ntemeia diferite harisme ca daruri ale Duhului Sfnt. 72
n versetele 12-13, Apostolul reia imaginea trupului i a diversitii mdularelor : Cci
precum trupul unul este i are mdulare multe, iar toate mdularele trupului, multe fiind, sunt un trup,
aa i Hristos. Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup i toi la un Duh
ne-am adpat. Paralelismul din versetele 1-2 din capitolul 10 este uimitor : prinii notri au fost toi,
ntru Moise botezai n nor i n mare. Mdularele trebuie s-i mrturiseasc o atenie reciproc
deoarece : voi suntei trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte.
f) Capitolul 13
n ierarhia darurilor lui Dumnezeu, mai mare dintre toate este dragostea. Nu trebuie
simplificat aceast noiune de agape, i nici redus la un sentiment divin, n cele din urm moral sau
asemntor dragostei noastre omeneti. Acest cuvnt desemneaz o plenitudine : agape este propriu lui
71
72

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 90

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 91

64

Dumnezeu Tatl (II Corinteni 13,13) i l regsim de asemenea, n forme paralele, n Epistola ctre
Filipeni 2,1 : dac este vreun ndemn n Hristos, dac este vreo mngiere a dragostei, dac este vreo
mprtire a Duhului. n gndirea Sfntului Pavel dragostea constituie lucrarea unic i
atotcuprinztoare a Tatlui ; El este, de asemenea, Cel care zidete comunitatea euharistic. Se poate
spune chiar c agape este Biserica, n sensul c ea constituie permanena Bisericii, culmea vieii n
Duh, asemnarea cea mai nalt cu Hristos, culmea lucrrii, a energiei Tatlui.
g) Capitolele 14 i 15
Darurile profeiei sunt date pentru edificarea tuturor. Duhul Sfnt nu este un duh de
neornduial, ci este un duh supus el nsui Bisericii. Aceast realitate poate prea ciudat, dar ea ne
arat c scopul darului Duhului este zidirea Bisericii. Capitolul 15 este o viziune asupra nvierii
generale. Dumnezeu se manifest prin excelen n Cina euharistic, ce anticipeaz nvierea final a
tuturor n Hristos : Cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (15,22). Atunci
cnd nvierea morilor se va mplini, Hristos va reda mpria lui Dumnezeu Tatl, dup ce va fi biruit
toate stpniile, domniile i puterile.
2. Epistola ctre Efeseni
Este bine s subliniem coninutul hristologic i eclesiologic totodat al acestei epistole, mai
ales n primele dou capitole.
a) Capitolul 1
Epistola este adresat sfinilor i credincioilor ntru Hristos Iisus. Dup formula de nceput,
textul ncepe printr-o binecuvntare : Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos. n aceast formul nu mai avem dezvoltat o eclesiologie local, euharistic, ntr-o formul
explicit. Gsim n plus, pe de-o parte, tema Bisericii ca popor, edificiu, templu, i pe de alt parte,
supremaia lui Hristos : mai presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia (21). n
finalul capitolului se spune : i toate le-a supus sub piciorele Lui, i mai presus de toate, l-a dat pe El
cap Bisericii, care este trupul Lui, plinirea celui care plinete toate ntru toi (22). Biserica este
plenitudinea, mplinirea lui Hristos nsui, ceea ce ar putea nsemna c lucrarea lui Hristos, ar fi
incomplet fr instituirea Bisericii, care este altoit chiar pe Capul nsui.

73

b) Capitolul 2
mpreun cu Epistola ctre Coloseni, acest capitol vorbete despre ceea ce s-ar putea numi
natura cereasc a Bisericii i, prin urmare, a vieii cretine n totalitatea sa : Voi cei ce erai mori prin
greelile i pcatele voastre. Dumnzeu, bogat fiind n milmpreun cu El ne-a sculat i mpreun
ne-a aezat n ceruri, n Hristos Iisus (1-6). Sfntul Apostol Pavel nu disociaz devenirea personal i
unic a lui Iisus, Capul, i aceea a Trupului. Dac Iisus a nviat i S-a nlat la ceruri, de-a dreapta
Tatlui, n mod necesar Biserica este i ea acolo mpreun cu El. Avem aici o eshatologie inaugurat. O
caracteristic a eshatologiei ortodoxe este aceea c Biserica nu poate fi prezentat numai n drum spre,
73

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 92

65

ci fiind deja n stare de slav i de putere, de-a dreapta Tatlui. Aceast caracteristic eclesiologic va
fi subliniat cu insisten n Epistola ctre Coloseni (capitolele 2 i 3) : Aadar, dac ai nviat
mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu
(3,1). Ne punem ntrebarea la cine se refer oare acest ai ? Este vorba despre fiecare n parte sau
despre totalitatea celor care alctuiesc Biserica ? Personal, a da prioritate dimensiunii eclesiale : toi
mpreun i numai mpreun putem fi considerai ca aparinnd Trupului lui Hristos, ne putem
considera ca fiind n acelai loc cu Domnul Iisus. n acelai loc, aa cum spune Domnul n
rugciunea arhiereasc : voiesc ca unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine (Ioan 17,24). Nu este
vorba despre un viitor ndeprtat, ci despre un prezent imediat.
Inima Bisericii este acolo sus. Ea nu poate fi redus la fenomenologia sa pmnteasc.
Desigur, aceast interpretare eclesiologic nu trebuie s exclud faptul c realitatea eclesial se asum
i se realizeaz n cotidian.
A doua parte a capitolului abordeaz tema mpcrii, a reconcilierii. Prima reconciliere este
cea dintre evrei i pgni. Este o noutate absolut i de neimaginat chiar pentru iudeo-cretini. Este
marea noutate pe care o aduce Sfntul Apostol Pavel, ca i Sfntul Petru, atunci cnd l boteaz pe
Corneliu : Cci El este pacea noastr. El care a fcut din cele dou una, surpnd peretele din mijloc
al despriturii. Desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor i nvturile ei, ca ntru Sine, pe
cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze pacea (14-15). Adoua reconciliere este cea
cu Dumnezeu : i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce, omornd prin
ea vrjmaia. i venind a binevestit pace(16-17) . Cci prin El avem i unii i alii apropierea ctre
Tatl, ntr-un Duh. Deci, dar, nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni
cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu. Zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din
capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos. ntru El , orice zidire bine alctuit crete ca s ajung un
loca sfnt n Domnul. n care voi mpreun suntei zidii, spre a fi loca al lui Dumnezeu n Duh (1822). Avem aici tema fundamental a Bisericii ca edificiu, ca templu, piatra sa unghiular fiin Iisus
Hristos.
c) Capitolul 5
Sfntul Apostol Pavel reia imaginea Mirelui i a Miresei, existent deja n Vechiul Testament.
El dezvolt aceast imagine i n II Corinteni 11,2. Este vorba despre o logodn ce trebuie neleas ca
fiind a ntregii Biserici . Numai la Sfntul Grigorie de Nyssa imaginea eclesial a Bisericii Mireas
va cpta o interpretare individual.
Este tema cu care se ncheie Apocalipsa : i Duhul i mireasa zic: vino (22,17). Taina
Bisericii las loc acestei interioriti a Duhului, care invoc i determin Biserica s cheme venirea lui
Iisus Hristos. Este vorba despre o dubl epiclez : epicleza hristologic n Duhul Sfnt i epicleza
pnevmatologic n Hristos. Pe de-o parte, Hristos ne promite Duhul Sfnt, iar pe de alt parte, Biserica

66

triete n Duh i ateapt venirea lui Hristos. Aceast afirmaie este adevrat att n viaa eclesial,
ct i n viaa noastr personal.
Un ultim fragment din aceast epistol vorbete, despre relaia cu Tatl. Biserica fiilor nu are
sens dect dac n Duhul Sfnt i prin Hristos se realizeaz nfierea noastr (cf. Romani i Galateni).
Prin Botez se realizeaz filiaia noastr fa de Dumnezeu : suntei casnici ai lui Dumnezeu
(Efeseni 2,19).
3. Epistola ctre Coloseni
Aceast epistol revine asupra temei ntietii lui Iisus i a Trupului Su fa de puterile
cereti. Este tema nlrii la Cer. Sensul nlrii n teologia ortodox este chiar acesta : Hristos a fost
ridicat cu Trupul Su deasupra ngerilor. Insistena asupra nlrii este una dintre caracteristicile
tradiiei liturgice ortodoxe. n cretinismul occidental, dimensiunea ascensional a eclesiologiei sau a
hristologiei este mai puin dezvoltat .
Este exprimat aici ntietatea lui Hristos fa de ntregul cosmos : ntru El au fost fcute
toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute . El este mai nainte dect toate
i toate prin El sunt aezate . n El slluiete toat plinirea (1, 16-19). Este reluarea sau anticiparea
Prologului din Evanghelia de la Ioan : Toate prin El s-au fcut. Hristos este deci singura cpetenie
adevrat a oamenilor i a ngerilor. Noi nine : ngropai fiin mpreun cu El prin botez , cu El am i
nviat. tergnd zapisul ce era asupra noastr i l-a luat din mijloc, pironindu-l pe cruce.
Dezbrcnd (de putere) nceptoriile i stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor
prin cruce (2, 12-15).
3.2.3 Epistole ctre Bisericile din Asia Mic n Apocalips
Cele apte epistole ale Duhului ctre Bisericile din Asia Mic (i ctre ngerii lor), fa de
care Sfntul Ioan avea grij i responsabilitate, conin o doctrin pnevmatologic i totodat
hristologic foarte bogat. Este o viziune a liturghiei cereti, a liturghiei trinitare. Aceast viziune se va
completa la sfritul Apocalipsei cu cea a Ierusalimului care coboar din cer : i am vzut cer nou i
pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut ; i marea nu mai este.-

Aici,

nu arat numicirea fpturii, ci nnoirea ei la chip mai bun, dup spusa Apostolului : Pentru c i
fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s se bucure de libertatea mririi fiilor lui
Dumnezeu(Romani 8,21). i Psalmistul spune : Toate ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt le
vei nfura, i se vor schimba(Psalm 101, 25), unde nvechirea care se va nnoi nu nchipuie
stricarea i pierderea fiinei, ci lepdarea btrneilor i a zbrciturilor. Aa obinuim i noi a zice
despre oamenii care, din ri, s-au buni, adic s-au schimbat. Deci, cnd zice despre cer i pmnt c
au trecut, se nelege c s-au schimbat, aa cum i noi vom primi schimbarea strii i a alctuirii i
mutarea la o soart mai bun, adic la un sfrit mai fericit. i zice c mare nu mai este, cci la ce va
folosi marea, dac nu mai sunt oameni care s lucreze pe ea cu poveri grele, n hotare deprtate? Apoi,
marea mai nsemneaz i viaa tulburat i nvlurit, care nu va mai fi, cci nu o urm de tulburare
67

sau de fric nu va mai rmne atunci ntru sfini. i marele Vasile spune aceasta, tlcuind stihul lui
Isaia : i adncului i-am zis : Seac! Iat, toate rurile tale le voi usca(Isaia 44,27).
i am vzut cetatea sfnt, Noul Ierusalim pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o
mireas, mpodobit pentru mirele ei. Vederea cetii sfinte, Ierusalimul cel nou, arat prefacerea
i schimbarea la un chip mai luminat i mai vesel, pe care-l va dobndi Ierusalimul ce se va pogor de
sus, de la cei fr de trup pn la oameni, cci Hristos este cap al amndurora (Efeseni). Aceast
cetate se alctuiete din sfinii despre care scrie : zidii fiind pe temelia Apostolului i a Proocilor,
piatra cea din capul unghiului (Efeseni 2,20); i : ei vor fi ca nite pitre de diadem, strlucind n
ara sa(Zaharia 9,16). i se numete cetate ca un loca al mpratului Dumnezeu n Treime, cci El
locuiete i umbl n ea, precum s-a fgduit (II Corinteni 6,16). Iar mireasa se numete pentru c
acum se unete cu Stpnul prin unire desvrit i nedeprtat, mpodobit pe din luntru dup
zisa Psalmistului avnd mrire i podoab ntru multe feluri de bunti.
i am auzit, din tron, un glas puternic care zicea : Iat cortul lui Dumnezeu este cu oamenii
i El va sllui cu ei i ei vor fii poporul Lui i nsuu Dumnezeu va fi cu ei. i va erge orice lacrim
din ochii lor i moarte nu va mai fi , cci cele dinti au trecut (Apocalipsa 21, 1-1) Evanghelistul
Ioan nva c acest Cort din cer este cu adevrat acela al crui chip i l-a artat Dumnezeu lui moisi,
i mai mult o nchipuire a Bisericii de acum . n acest Cort nefcut de mn, nu va fi nici plngere,
nici lacrim, fiindc Dttorul de bucurie venic le va da tuturor sfinilor s vad veselia nencetat i
fr de sfrit.74
3.2.4 Epistola Sfntului Apostol Iacov
Aceasta epistol conine o eclesiologie pre-paulin despre Poporul lui Dumnezeu n
totalitatea sa, n sensul unui ansamblu de comuniti legate de Ierusalim. Epistola ncepe astfel : Iacob
[] celor dousprezece seminii, care sunt n mprtiere, salutare.mprtiere, sau diaspora, se
refer fie la cretinii de origine iudaic , fie la toi cretinii din mediul pgn . Aceast epistola este, n
ntregul ei, o consolare pentru cei ncercai.
3.2.5 ntia Epistola a Sfntului Apostol Petru
ntia Epistol a Sfntului Apostol Petru este adresat Bisericilor din Asia Mic, asemenea
epistolelor din Apocalips : Petru, apostol al lui Iisus Hristos, ctre cei ce triesc mprtiai printre
strini, n Pont, n Galatia, n Capadocia, n Asia i nBitinia, alei dup cea mai dinainte tiin a lui
Dumnezeu Tatl, i prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultare i stropirea cu Sngele lui Iisus
Hristos. Dup cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu Tatl ; expresia dubl Dumnezeu Tatl nu
se gsete niciodat la Sfntul Pavel ; el spune numai Dumnezeu. Sfntul Petru simte nevoia de a
completa. Menionm c n ultimele sale epistole pastorale, Sfntul Pavel l va numi, de asemenea, pe
Iisus Dumnezeu.

74

Sfntul Andrei Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, Tlcuiri la Apocalips, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2007,
p. 268

68

Regsim n aceast epistol tema sfineniei : fii i voi niv sfini n toat petrecerea vieii.
Cci scris este : <<Fii sfini, pentru c Eu sunt Sfnt>>(1,16).

Sfinenia nu mai este doar o

sfinenie eclesial, ci este, de asemenea, o sfinenie personal, realizat n viaa cretinului.

Este dezvoltat aici i tema rugciunii : Apropiai-v de El, piatra cea vie, de oameni ntradevr neluat n seam, dar la Dumnezeu aleas i de pre. i voi niv, ca pietre vii, zidii-v drept
piatr duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin
Iisus Hristos . Pentru c scris este n Scriptur : <<Iat, pun n Sion Piatra din capul unghiului, aleas,
de mare pre, i cel ce va crede n ea nu se va ruina>>(2, 4-6). Mai ncolo el adaug : Iar voi suntei
seminia aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu (2, 9). Sfntul Apostol
Petru reia temele fundamentale din epistolele Sfntului Apostol Pavel, n mod particular teologia
privitoare la Poporul lui Dumnezeu, ideea preoiei universale a Bisericii, ca popor sacerdotal n
toatalitatea sa. Nu trebuie individualizat preoia prea uor, n sensul de drept al individului de a
exersa aceast slujire n particularitatea sa . Preoia mprteasc este sfinenia; hirotonia ntregului
popor pentru a aduce jertfe duhovniceti. Avem de-a face aici cu o interiorizare a temei sacrificiului lui
Hristos i a Bisericii : ofranda inimii i jertfa duhovniceasc, jertf n duh i adevr.
3.2.6 Epistola ctre Evrei
Aceast epistol, mai ales n partea final, reamintete c Biserica este n pelerinaj. Se
regsete aici tema nlrii, legat de cea a preoiei mprteti a lui Hristos nsui. Ca Arhiereu
Iisus a intrat dincolo e catapeteasm [] pentru noi ca naintemergtor (Evrei 6, 19-20). Acest
termen leag hristologia de Biseric. n tradiia cretin, titlul de naintemergtor este atribzuit, n
general, Sfntului Ioan Boteztorul . Dar n epistola ctre Evrei acest titlu este atribuit Domnului nsui
. El ne amintete c Iisus ne deschide calea : M duc s v gtesc loc (Ioan 14, 2). Lui Paul
Evdokimov i plcea s vorbeasc despre Iisus ca naintemergtor al Duhului Sfnt : V este de folos
ca s M duc Eu . Cci dac nu Mvoi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l
voi trimite la voi(Ioan 16, 7) .
n concluzie, putem spune c de-a lungul parcursului nostru, ceea ce uimete este coerena
inteniei eclesiologice din Noul Testament . Aceast viziune impregneaz profund epistolele Sfinilor
Apostoli Pavel , Ioan i Petru . Biserica este ntemeiat pe taina lui Hristos i pe lucrarea Sa
mntuitoare . Ea este, totodat, rennoit, adunat i mprtiat n suflarea i puterea Duhului
Sfnt . Acesta ntemeiaz toate harismele, altoiete toate slujirile i diaconiile n unica slujire li
diaconie a lui Hristos, Slujitor al lui Dumnezeu i Slujitor al oamenilor . Este acelai Duh al lui Hristos
care n Iisus Hristos realizeaz filiaia eclesial fa de Tatl , unicul Izvor i Dttor al energiilor i
harismelor .75
3.2.7
75

Dimensiunea eclesiologic a nvturii lui Iisus

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 93

69

Evangheliile ne permit s ntrezrim imaginile Bisericii chiar n cuvintele i n lucrarea

Mntuitorului i anume :
1) Chemarea
Chemarea pe care o face Iisus la nceputul propovduirii Sale se adreseaz ntregului Israel .
Ea se nscrie n prelungirea propovduirii vechilor prooroci (parabola lucrtorilor viei , etc.). Anumii
oameni din mijlocul acestui popor fac obiectul unei chemri speciale : ei sunt viitorii Apostoli, stlpi ai
Bisericii . Chemarea pe care Dumnezeu o face este nsoit de o fgduin. Ucenicii au ncredere n
Iisus, care le promite ceva irealizabil n accepia omeneasc a cuvntului : s i fac pescari de oameni.

2) Cei Doisprezece
Trebuie remarcat solemnitatea alegerii celor Doisprezece , adic grupul de alei din preajma
lui Hristos . n Evanghelia dup Luca, alegerea este precedat de rugciunea Mntuitorului, ceea ce
subliniaz importana evenimentului (Luca 6, 12-16). Precizarea c Iisus a ieit la munte este deosebit
de important n Predica de pe munte sau n relatarea Schimbrii la Fa . Acelai cadru servete i
pentru alegerea celor Doisprezece . Acest numr de 12 nu este ctui de puin ntmpltor : el
corespunde numrului de seminii ale lui Israel . El capt o semnificaie eclesiologic : la nnoirea
lumii, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dosprezece tronuri,
judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel! (Matei 19,28).
3) mpria lui Dumnezeu i Biserica
Din acest popor fac parte mai nti femeile care l urmau pe Domnul i care i ascultau
nvtura, precum Maria care edea la piciorele Lui (Luca 10,39) . Femeile sunt primele care
primesc Veste cea bun a nvierii . Este semnificativ faptul c Maria Magdalena e cinstit n Biserica
Ortodox ca fiind ntocmai cu Apostolii. Sunt apoi ucenicii, Iosif, Matei, Nicodim . Mai trziu ,
potrivit Evanheliei dup Luca (10, 1-7), cei 70, numr simbolic de asemenea, n raport cu cei 70 de
btrni din Pentateuh . Termenul de ucenic desemneaz un cerc mai larg dect cel de apostol .
nvtura Mntuitorului, imaginile, parabolele, sunt bogate n semnificaii eclesiologice .
Propovduirea evanghelic despre venirea ntru slav, despre iminena mpriei lui Dumnezeu, are
deja o conotaie eclesiologic . mpria lui Dumnezeu este modul eclesial de prezen, de comuniune
a lui Dumnezeu cu oamenii, n Iisus Hristos, prin puterea Duhului Sfnt . Exigenele mpriei lui
Dumnezeu sunt aceleai cu exigenele Duhului Sfnt n Biseric . Propovduirea mpriei lui
Dumnezeu de ctre Iisus i va gsi ecoul la Sfntul Apostol Pavel : mpria lui Dumnezeu nu este
mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14,17) . Poarta de intrare n
aceast mprie este pocia. Descoperirea plenar a mpriei n Hristos este inaugurat n iconomia
Duhului Sfnt, iar Biserica este locul n care noi devenim motenitori ai mpriei i fii adoptivi ai
Tatlui .
70

4) Semnificaia eclesial a imaginilor evanghelice

Aceast tem a mpriei culminnd n Biseric se ntemeiaz pe numeroase imagini
evanghelice i vetero-testamentare . Voi cita unele dintre acestea :
a) Via i lucrtorul (Ioan 15). Este mai mult dect o parabol ; este o similitudine cu ntregul
sens puternic pe care acest termen l primete n Evanghelia dup Ioan, o identitate chiar, cci vorbind
despre vi, Hristos zice : Eu sunt via cea adevrat i Tatl meu este lucrtorul. Hristos i asum
ntreaga propovduirea Proorocilor . La aceast tem se refer, de asemenea, parabola lucrtorilor viei,
pe care o gsim n evangheliile sinoptice . A vorbi despre vie i despre mldie nseamn a vorbi
despre rodul viei i despre vin, ceeace va nsemna mai trziu sngele lui Hristos, vinul pe care Hristos
ni-l d s-l gustm n mpria Cerurilor . Parabola eclesiologic totodat pe care o aduce, ne
orienteaz ctre o viziune eshatologic asupra mpriei ce va s vin, dar care este inaugurat deja n
timpul Bisericii .
b) Ua staulului i, n micare ascendent , Bunul Pstor. Ca i pentru Vi , prin verbul Eu
sunt, Hristos se arat ca fiind Acela n care se mplinesc intuiiile, revelaiile i cuvintele profetice :
Adevrat, adevrat zic vou : Eu sunt ua oilor, de va intra cineva prin Mine, se va mntui . Eu sunt
pstorul cel bun (Ioan 10, 7-11). Aceast insisten cu care este evocat ua staulului, nspre care noi
suntem n mers i n care Hristos ne adun pe toi i ne pzete, precum i Bunul Pstor, care i pate
turma i care o iubete ntr-att c i pune viaa pentru oile sale, se regsesc n Epistola ntia a
Sfntului Apostol Petru : Pe proii cei dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun-preot i martor al
patimilor lui Hristos []. Pstorii turma lui Dumnezeu , pilde fcndu-v turmei, Iar cnd Se va arta
Mai- marele pstorilor (I Petru 5, 1-4
c) Piatra de temelie. Aceast pasaj vine imediat dup parabola lucrtorilor viei : Oare nici
Scriptura aceasta n-ai citit-o : Piatra pe care au nesocotit- o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul
unghiului? De la Domnul s-a fcut aceasta i minunat este n ochii notri (Marcu 12, 10-11). Aceast
piatr unghiular revine n propovduirea Sfntului Petru (I Petru 2,6), ca i la Sfntul Pavel (Efeseni
2,19). Metoda Sfntului Petru const n aplicarea figurilor fundamentale la totalitatea cretinilor pe deo parte, iar pe de alt parte, la Acela care este Unicul. : Apropiai-v de El, piatra cea vie. voi niv,
ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc! Este interesant de observat c teologia privitoare la
colegialitatea celor numii pietre vii se afl chiar n gura celui cruia i s-a promis c va fi piatr
(Matei 16,18). Totui , el nu i-a arogat niciodat prerogativul de a fi singura piatr, ci el extinde
aceast petrinitate la Biserica ntreag . Noi suntem cu toii pietre vii. Acesta este u punct
important al contiinei eclesiale a Sfntului Apostol Petru. Exist n nvtura Mntuitorului nc trei
termeni importani pentru a numi Biserica : Trupul , Mirele i Slujitorul .76
d) Biserica Trup al lui Hristos. Se cunoate importana temei pauline a Bisericii ca Trup al
lui Hristos, care se va dezvolta n funcie de unitatea dintre Cap i Trup, n celebrare, aa cum s-a
76

Ion Bria , Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992, p. 87

71

petrecut n contiina euharistic a Bisericii primare . Trebuie s reamintim totui c aceast teologie
despre Biseric neleas ca Trup al lui Hristos i are originea chiar n nvtura Mntuitorului :
Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica .[] Iar El vorbea despre templul Trupului Su
(Ioan 2,19). Sfntul Pavel insist, de asemenea, asupra acestei afirmaii : Cci ntru El locuiete,
trupete, toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2,9). ntreaga tradiie duhovniceasc ortodox i
bizantin menine aceast relaie ntre corpul omenesc i taina Bisericii . Regsim aceast idee n
Mystagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n comentariul Liturghiei privitor la trupul ecclesial n
analogie cu corpul omenesc . Printele Stniloae a reluat aceast tem n epoca noastr . 77
e) Biserica Mireas i Hristos Mirele . i aceast imagine va fi dezvoltat de ctre Sfntul
Apostol Pavel. n Vechiul Testament ea apare la Osea, la Isaia i la Ieremia . Hristos i-o asum n mai
multe rnduri : n parabola nunii fiului de mprat (Matei 22,1), n parabole celor zece fecioare (Matei
25). De asemenea, o gsim n cuvntul lui Ioan Boteztorul : Nu sunt eu Hristosul, ci sunt trimis
naintea Lui . Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care st i ascult pe mire, se bucur
cu bucurie de glasul lui. Deci aceast bucurie a mea s-a mplinit(Ioan 3, 28-29) .

Sfntul

Apostol

Pavel dezvolt aceast tem : v-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos feciopar
neprihnit (II Corinteni 11, 2).
f) Slujitorul. n Evanghelii, Hristos este Slujitorul Tatlui i Slujitorul oamenilor. Aceast
imagine care se inspir din Cntarea Slujitorului Domnului din cartea proorocului Isaia, este un subiect
eclesiologic fundamental. ntreaga Biseric este apostolic, dar ntreaga Biseric este i diaconal : ea
este n slujba lui Dumnezeu i n slujba lumii. Nu exist numai imagini ce merit a fi citate sau
amintite n nvtura eclesiologic a Evanfheliilor, ci i gesturi i acte care au o semnificaie profund:
- Furtuna : Hristos dormind n corabie n timpul furtunii ; Hristos mergnd pe ape n timpul
furtunii i apropiindu-se de ucenicii Si . Exist aici dou imagini eclesiologice complementare : aceea
a lui Hristos care este n Biseric , chiar i atunci cnd pare dormind sau absent, i a lui Hristos care
vine n ntmpinarea Bisericii Sale ;
- nmulirea pinilor : Iisus le cere ucenicilor s porunceasc mulimii s se aeze i apoi s
mpart pinile . Ucenicii sunt mijlocitorii, slujitorii lui Hristos n mprirea pinii i deci a Pinii
vieii ;
- Rugciunea arhiereasc : Iisus se roag pentru Biaseric, se roag pentru ucenicii Si ;
- nvtura despre rugciunea n comun, cu nvarea rugciunii Tatl nostru .
g) Trimiterea n misiune . Deja n timpul vieii Sale pmnteti , apoi dup nlare . Hristos
se prezint astfel ca singurul i unicul purttor al diaconiilor, al slujirilor, al harismelor i al lucrrilor
arhiereti . Ceea ce va fi confirmat apoi n pasajele pnevmatologice din Epistola ntia ctre Corinteni :
Darurile sunt felurite, dar acelai duh . i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn. i lucrrile sunt
77

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 94

72

felurite, dar acelai este Dumnezeu ( I Corinteni 12, 4-5). Acestea ne permite s ntemeiem pe Sfnta
Scriptur afirmaia c toate slujirile preoeti, toate diaxconiile urc pn la Hristos i c sunt
ntotdeauna comunicate n i prin Duhul Sfnt . Slujirile eclesiale, instituite direct de ctre Hristos sau
prin delegaie, de ctre Apostoli, sunt toate funcionale, relative, vicariale, altfel spus, ele trimit toate la
Cel Unic . Aa cum spune Sfntul Apostol Petru El este, : Mai-marele pstorilor (I Petru 5,4) , iar
potrivit Sfntului Apostol Pavel, El este : Arhiereu al buntilor viitoare (Evrei 9,11). Slujirile
eclesiastice se raporteaz la Cel ce este, care era i care va s fie, singurul mprat, singurul Proroc,
singura Jertf . Hristos este singurul Slujitor, i acest termen are o dimensiune soteriologic i
eclesiologic totodat .
CAPITOLUL IV
MISIUNEA BISERICII N LUME
4.1 Misiunea Bisericii nt-o lume secularizat
Ce se nelege prin secularizare? Un colocviu organizat de KEK asupra misiunii cretine ntro Europ n mutaie reia un citat al unui teolog protestant mai cunoscut, Fr. Gogarten, i spune
urmtoarele despre originea procesului de secularizare: Secularizarea este consecina libertii din
partea fiinei umane fa de lume i fa de dominaia acesteia asupra lui. Aceasta exigenta a libertii
duce la secularizarea lumii, n sensul c aceast lume nu mai este o lume dominat i condus de zei i
de stpni. Lumea i tot ce conine ea devine acum un lucru disponibil. Ea este lume, lume seculara .
Cu alte cuvinte, aceste consideraii vor s arate c datorit cretinismului s-a trecut de la o
concepie panteista despre lume, care confunda Divinitatea cu lumea i teroriza omul prin sacralitatea
ei, la o concepie teista care desacralizeaz lumea i reda omului libertatea fa de ea. Dac n
concepia panteista lumea se confunda cu Divinitatea, iar omul era supus legilor naturale care i anulau
orice aspiraie spre libertate, aa cum se ntmpl cu personajele din tragedia antic obigate s se
supun unui destin implacabil, n cretinism lumea se desparte de Dumnezeu, fiindc este creat, i
devine astfel o realitate autonom fa de Dumnezeu. La baza procesului de secularizare se afla
aceast idee de autonomie a lumii care, dup prerea comentatorilor apuseni, ar reprezenta contribuia
principal a Noului Testament. Consecinele care decurg de aici sunt extrem de importante pentru via
i misiunea cretin.78
Conceptul de autonomie a lumii fa de Dumnezeu a dus la apariia i dezvoltarea unei
teologii gnostice care a oscilat ntre un raionalism care pretindea c poate cunoate pe Dumnezeu n
fiina lui i un agnosticism care interzice orice cunoatere a lui Dumnezeu n afar de Revelaia adus
de Hristos, fapt pentru care ambele sisteme de gndire au izolat pe Dumnezeu n Treime ntr-o
transcendenta inaccesibil. Acest fapt este pus n eviden de unul dintre cei mai strlucii teologi ai
Dumitru Popescu, Teologie si Cultura, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti , 1993, p. 117.
78

73

Bisericii Catolice, anume Yves Congar, care declar urmtoarele : Una dintre cele mai mari nenorociri
care au atins cretinismul contemporan n spe catolicismul consta n faptul c Treimea a fost
rsfrnt asupra ei nsi i izolat de oameni i de cosmos n transcendent .
Dar ce este mai grav n aceast concepie deista care izoleaz Divinitatea n transcendent, const n
faptul c atribuie cunoaterii lui Dumnezeu o simpl dimensiune intelectualista i face abstracie de
implicaiile ei morale i spirituale asupra ntregii fiine umane, adic att asupra sufletului, ct i a
trupului. n felul acesta cunoaterea lui Dumnezeu devine o problem de ordin teoretic i speculativ
care nu mai intereseaz poporul, sau cum spune Karl Rahner: n teologia scolastic, Treimea a fost
nchis ntr-o adnc izolare, care implic riscul de a fi resimit fr interes pentru viaa cretin .
Astfel, fie c este vorba de raionalism, fie c este vorba despre agnosticism, fiecare dintre ele, n
moduri diferite, au promovat ruptura dintre teorie i viaa, dintre spirit i materie, contribuind la
promovarea procesului de secularizare care a atins cretinismul contemporan. Cunoaterea lui
Dumnezeu a devenit o problem strict intelectual fr consecine spirituale i morale pentru viaa
credincioilor, contribuind astfel la procesul de secularizare al societii.
Autonomia creaiei ca rezultat al izolrii Divinitii n transcendent a dus apoi inevitabil la
autonomia omului i raiunii umane fa de Dumnezeu. Aceasta autonomie a raiunii este ntemeiat
din punct de vedere teologic pe faptul discutabil, din punct de vedere biblic i patristic, c omul prin
propria lui raiune, fr intervenia harului divin, se poate ridica la cunoaterea lui Dumnezeu. n acest
sens se declar textual c Sfnta noastr Biseric, mama noastr, tine i nva c Dumnezeu,
principiu i sfrit al tuturor lucrurilor, poate fi cunoscut cu certitudine prin luminile naturale ale
raiunii umane pornind de la lucrurile create 79 . i noi credem c omul zidit dup chipul lui Dumnezeu
este menit prin firea lucrurilor s-L cunoasc pe Creatorul su, dar o cunoatere a lui Dumnezeu care
se realizeaz numai prin puterile naturale ale raiunii umane fr intervenia harului divin care vine s
fundamenteze cea mai deplin autonomie a omului i raiunii sale fa de Dumnezeu. Desigur, exist o
mare diferen ntre scolasticism i iluminism fiindc, diferit de primul care tie i de Raiunea divin,
cel de al doilea, din opoziie fa de autoritarismul ecleziastic, nu tie dect raiunea uman. Dar
autonomia raiunii proclamat de iluminism n urma formidabilei confruntri cu Biserica, i afl
originea ntr-o teologie speculativ care a introdus separaie profund ntre ordinea natural a omului i
cea supranatural a lui Dumnezeu. Scolastica n-a avut intenia s opun graia cu raiunea, dimpotriv
considera c graia desvrete natur, dar din cauza conflictului deschis pe care l-a avut cu
iluminismul, omul european a nceput s considere graia ce aparine ordinii supranaturale, c o violare
a ordinii naturale i ca un atentat mpotriva libertii de gndire, pornind pe panta ndreptrii de
ordinea supranatural pentru a se angaja pe calea procesului de secularizare, al unei lumi care se vrea

Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1993, p. 8.
79

74

autonom. Autonomia raiunii umane, proclamat de iluminism, este rezultatul autonomiei creaie fa
de Dumnezeu.
Mergnd mai departe, n aceeai direcie, putem spune c att izolarea Dumnezeirii n
transcendent ct i autonomia creaiei fa de Ziditorul ei au determinat omul s ia locul lui Dumnezeu
pe pmnt i s domine lumea n numele Creatorului. Pentru justificarea acestei tendine s-a fcut apel
la dou idei biblice, mai nti la cea dup care fiina uman poarta n ea chipul lui Dumnezeu, fapt care
i-a permis omului s se substituie Creatorului pe pmnt, i apoi la porunca dat omului s stpneasc
pmntul, invocat n sprijinul dominaiei lumii vzute de ctre om. n sfera civilizaiei cretine,
aceasta sete de putere i dominaie a omului, spunea Jurgen Moltmann, a fost eliberat de inhibiiile ei
religioase i sporit apoi prin nelegerea eronat a credinei biblice n creaie; porunca divin de
stpnire a pmntului (Dominatio terrae) a fost neleas c o porunc divin dat fiinei umane ca
porunca de dominare a naturii, de cucerire a lumii i de stpnire asupra ei. Nestvilit pofta de putere
a fost cea de a face omul asemenea cu Dumnezeu Atotputernicul. Astfel fiin uman a invocat
puterea lui Dumnezeu ca s dobndeasc o justificare religioas pentru propriile lui interese, iar
aceasta coceptie a fost meninut n cretintate european i american (de Bisericile apusene) care
rmne i ea vinovat pentru criza lumii de azi .
n virtutea poruncii de a stpni pmntul, omul a crezut c este chemat s impun lumii
vzute propria lui ordine. Aa cum Dumnezeu a pus la baza lumii ordinea ei interioar, raionalitatea
creaiei, tot astfel omul, n calitate de chip al lui Dumnezeu, are rolul s impun lumii ordinea lui
exterioar. Acesta tendina i gsete expresia ei adecuata n sistemul kantian dup care omul nu este
chemat s scoat legile din natur, ci s impun naturii legea sau oardinea izvort din mintea lui n
care sunt date aprioric categoriile gndirii (cauzalitate, spaiu, timp). Este adevrat c datorit acestei
ordini pe care omul a cutat s o impun naturii vzute, a reuit s realizeze un imens pregres tiinific
i tehnologic care, dei de multe ori s-a ntors mpotriva omului (bomba atomic), totui a contribuit i
la bunstarea omului (condiii civilizate de via, combaterea maladiilor, prelungirea vieii, etc.). De
aceea este foarte important pentru noi, c unii ce mrturisim credina rsriteana i folosim o limb de
provenien latin, s lum serios n consideraie gndirea analitic care se afla la baza ei, adic
capacitatea de a analiza toate fenomenele umane i cosmice, i chiar structura genetic etc., ca s
putem introduce i la noi n societate i Biserica mai mult ordine i disciplin fr de care nu este
posibil s devii om civilizat i responsabil. Avem multe de nvat din cultura occidental din acest
punct de vedere.
Dar nu este mai puin adevrat c aceast ordine pe care omul a cutat s o imprime lumii a
intrat n conflict cu ordinea aezat de Creator la baza ntregii creaii i a produs imens criza
ecologic, care polueaz natura i omul. Este ngrozitor s gndeti, c specia uman care a intrat n
scena istoriei i a creaiei cu numai 80 de mii de ani n urm, atunci cnd istoria planetei depete 4
miliarde de ani, a fost capabil s amenine i s submineze baza nsi a vieii ntr-o perioad de 200
75

de ani, de la nceputul epcii industriale . Dup cum arat filosoful Schelling, pcatul originar al
omului, de a vrea s fie Dumnezeu, const n atitudinea prometeica a omului care nu recunoate
concretul real aa cum a fost creat de Dumnezeu n cosmos, ci cuta s dea forma realitii dup chipul
i asemnarea sa. Criza modern este rezultatul ignorrii de ctre om a ordinii sau raionalitii de la
temelia creaiei izvort din voia lui Dumnezeu.80
Din cele expuse anterior s-a putut desprinde c la baza procesului de secularizare se afla trei
elemente, i anume: izolarea Divinitii n transcendent, autonomia creaiei i a raiunii umane, i,
dominarea lumii de ctre om. La originea acestui proces de secularizare nu se afla revelaia Noului
Testament, fiindc Scriptura nu pledeaz niciodat n favoarea separaiei dintre creaie i Creatorul ei,
ci o grav eroare teologic care a confundat transcendenta lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie.
Dumnezeu a fost eliminat pur i simplu de mintea omului din realitatea lumii vzute, fizice sau
materiale, pentru a fi cantonat n sfera subiectivitii umane. Pe aceast cale religia i-a pierdut rolul ei
dominant n societate, ncepnd cu epoca iluminista, i a fost privatizata, transformat ntr-o simpl
convingere subiectiv, devenind un sistem de valori alturi de alte sisteme marginale. Sau altfel sups,
desprinderea omului i a creaiei din relaia lor cu centrul de gravitate dat n Dumnezeu a favorizat
explozia unui pluralism religios i cultural att de contradictoriu n esena lui, nct produce confuzie i
dezorientare n mintea, sufletul i inima credincioilor. Aceasta este cauza apariiei attor secte i
curente filozofice care asalteaz nencetat Biseric i societatea.
Mai mult chiar, progresul spectacular nregistrat n domeniul tiinei i al tehnologiei
aceasta din urm nefiind altceva dect aplicarea practic a tiinei a agravat ruptura dintre om i
Dumnezeu, fiindc lumea a fost conceput c o main uria care funcioneaz fr Dumnezeu. Dup
cum spune un teolog protestant, simbolul lumii c maina a fost acela care l-a fcut pe Dumnezeu att
de transcedent, nct nu se mai poate pune pentru El problema imanentei n lume. Monoteismul unui
Dumnezeu izolat n transcendenta, mecanizarea lumii a pus capt ideii despre imanenta lui Dumnezeu
n creaie, fiinca lumea c main funcioneaz prin ea nsi, chiar fr Dumnezeu . Asistm astfel la
o rentoarcere (revoluie) a omului la panteismul precretin, care nchide omul n imanenta lumii
create, fiindc face abstracie de transcendenta lui Dumnezeu. Pe aceast cale omul, care se simte
mndru de cuceririle lui tiinifice i tehnologice, de dominaia lumii vzute, i pierde libertatea
interioar i devine sclavul unor fore iraionale, spirite i patimi, care-i transforma viaa interioar ntrun adevrat comar i-l desfigureaz din punct de vedere spiritual. Ce-i folosete omului dac
dobndete lumea dar i pierde sufetul su? Aceasta este realitatea lumii secularizate de astzi, cu care
se va confrunta din ce n ce mai evident pe msur procesului de integrare european i creia Biserica
va trebui s-i fac fa prin misiunea ei .
80

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 96

76

Fa de religiile panteiste care confunda creatura cu Creatorul, Sfnta Scriptur afirma

transcedenta lui Dumnezeu, dar tot att de bine pune n eviden i imanenta lui Dumnezeu n creaie.
Prin Duhul Sau, Dumnezeu a creat lumea i tot prin Duhul Sfnt la Cincizecime o recreeaz n Hristos
i Biserica. mpotriva oricror ncercri secularizante, Sfnta Scriptur afirma clar i precis imanenta
lui Dumnezeu n cosmos. Iat un text concludent: i cum ar fi rmas ceva de n-ai fi voit Tu? Sau cum
ar dinui, dac n-ar fi fost chemat de Tine la fiina? Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate
(nelepciunea lui Solomon, 11, 25-26 i 12, 1). Lumea nu poate exista fr prezena lui Dumnezeu n
ea, ca s nu se ntoarc n neant, i tot prin Duhul se nnoiete: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i
vei nnoi faa pmntului(Ps. 103, 31).
Diferit de panteism care face confuzie ntre fiin lumii i fiina lui Dumnezeu, Sfnta
Scriptur afirma c fiina lui Dumnezeu este transcendenta radical fa de fiin lumii, dar prin energia,
lumin sau lucrarea Duhului, Dumnezeu este prezent n ntreaga creaie. Cei care izoleaz pe
Dumnezeu n transcendent i fac abstracie de lucrarea Sa n lume, infirma atributul atotputerniciei
divine i transform pe Dumnezeu ntr-o fiin neputincioas. Aa dup cum trupul fr membre este
neputincios, fiindc nu poate lucra nimic, tot astfel i Dumnezeu, fr energia S necreata, prin care se
face prezent i lucreaz n lume, apare ca un Dumnezeu inconsistent. Dac Biserica Ortodox a reuit
s pstreze religiozitatea poporului ei ei a rezistat permanent procesului de secularizare se datoreaz
faptului c a afirmat consecvent prezena lui Dumnezeu n creaie i om.
ntemeindu-se pe cartea Genezei care vorbete de Duhul pe care Dumnezeu l-a dat omului n
actul creaiei lui, Biserica Ortodox afirma c energia sau lumina necreata pstreaz o legtur intern
cu fiina omului. Aa dup cum lumina soarelui nu se confunda cu ochiul, dar nimeni nu poate s vad
pn ce lumina soarelui devine interioar ochiului, tot astfel nici lumina necreata a Dumnezeirii nu se
confunda cu fiina omului, dar omul se poate dezvolta duhovnicete numai prin prezena interioar a
harului sau luminii divine n fiina lui.
Acesta este motivul principal pentru care teologia rsriteana s-a opus cu ndrjire
conceptului de raiune autonom, care nu vrea s tie de lumin necreata a Dumnezeirii, care d aripi i
inspir raiunea uman pentru a ptrunde n sanctuarul valorilor supreme.
Eu nu cred n puterea raiunii umane, spunea N. Crainic, Conceptul modern de autonomie
a raiunii vine din umanismul pgn, adic din incredera nelimitat n puterea individului de a se ridic
deasupra lumii formulndu-i sau dictndu-i legile lui. E o atitudine de orgoliu, care reproduce la infinit
i consacra pcatul lui Adam, czut prin trufie n clipa cnd l mbata iluzia nlrii prin propria
natur. Lumea dinainte de Hristos a gndit n aceast autonomie; lumea modern, divorat de
Hristos, s-a rentors la ea, relund pcatul de la capt 81.
Prezena lui Dumnezeu n creaie are din mai multe puncte de vedere, o importan decisiv
pentru viaa cretin. Mai nti promoveaz o cunoatere a lui Dumnezeu care depete domeniul
81

Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Conceptia ortodoxa despre Traditie si dezvoltarea doctrinei, in Ortodoxia, 1/1975,
p. 11.

77

abstract al speculaiei fiindc nu se adreseaz numai sufletului i minii ci implic inima i trupul
omului. Cea mai mare rtcire elina i izvorul a toat necredin, spune Sfntul Grigore Palama, este
a ridica mintea nu din cugetarea carnala sau ptima ci din trupul nsui, pentru a o face s se
ntlneasc acolo sus cu vederile mentale (adic o cunoatere pur intelectualista, gnostica). Nu ni s-a
spus ca trupurile noastre sunt templul Duhului Sfnt care locuiete n noi (I Cor. 6, 19)? De ce a aezat
Dumnezeu mintea n trup? A svrit prin aceast vreun ru? Noi socotim c e un ru c mintea s fie
n cugetri rele, dar nu e ru s fie n trup, pentru c nici trupul nu e ru .
Spiritualitatea cretin nu este indrepatata mpotriva trupul ca atare fiindc prezenta
Duhului n creaie ne mpiedic s vedem n creaie i trup o natur rea ci mpotriva patimilor c
micri iraionale care deprteaz pe om de Dumnezeu i-l fac s devin scalvul lumii sensibile. Prin
lucrarea Duhului credinciosul are posibilitaea, n Hristos i Biseric, s converteasc patimile din
micri iraionale n virtui sau micri raionale, potrivite firii, spre a se nalta spre asemnarea cu
Dumnezeu. Astfel, cunoaterea lui Dumnezeu are pe lng creatorul ei intelectual i unul spiritual i
moral fiindc se adreseaz omului ntreg, suflet i trup, prin lucrarea Duhului Sfnt care mbrieaz
att lumea inteligibil ct i cea sensibil, adic omul i creaia. De aceea teologia rsriteana afirma
de dou milenii c mntuirea adus de Hristos are o dimensiune cosmic.
n al doilea rnd, este vorba despre porunca primit de primii oameni din partea lui
Dumnezeu pentru a stpni pmntul. n duhul teologiei rsritene, aceast porunc nu poate fi
interpretat n sensul dominaiei lumii vzute de ctre om, prin eliminarea lui Dumnezeu din creaie,
aa cum s-a vzut mai sus, ci de a transfigura creaia n Hristos i Biserica. Adam i Hristos, spune
Printele Stniloae, sunt tipuri pentru alegerea celor dou alternative ale raportului omului cu natur:
robirea spiritului de ctre fructul dulce al prii sensibile a naturii, sau stpnirea ei prin spirit, desigur,
nu fr efortul renunrii la dulceile ei i al durerilor crucii. Numai prin aceast biruiete spiritul
asupra prii sensibile a naturii i o transfigureaz pn la nviere . Taina cretinismului este Taina
materiei transfigurate n Hristos, iar scopul ultim al transfigurrii este restaurarea legturii de
comuniune a omului cu Dumnezeu, cu semenii i natur n ansamblul ei. Numai o astfel de comuniune
poate constitui remediul cel mai eficace mpotriva polurii i pentru integritatea creaiei.
S-a spus adesea despre Ortodoxie c se ocup prea mult cu viaa interioar a omului i
manifesta reinere fa de angajamentul social su politic al cretinismului. Este adevrat, pe de o
parte, c Biserica nu face politic, fiindc rolul ei nu este cel de a diviza pe credincioi dup opiunile
lor, ci de a-i uni pe toi n Hristos. Pentru a pstra unitatea neamului i a credincioilor Biserica trebuie
s se situeze dincolo de opiunile politice ale partidelor. Pe de alt parte ns, viaa interioar aa cum
este neleas ea n teologia rsriteana, cu transfigurare, nu se adreseaz doar sufletului, ca s
favorizeze fug credincioilor de lume pentru a se continua ntr-o mentalitate pietista, ci se adreseaz
deopotriv i trupului pentru a-l elibera de patimi i de consecinele patimilor care se manifest n
relaiile sociale dintre oameni. Din punct de vedere ortodox exist un angajament politic al cretinului
78

menit s contribuie la eliberarea oamenilor i societii de toate formele de alienare, de exploatare, de

opresiune, pentru dreptate social, pentru integritatea creaiei, pentru aprarea omului de alienri
sexuale, dar acest angajament nu este rezultatul vreunei ideologii, ci ca o consecin fireasc a
participrii sale la viaa de comuniune a Sfintei Treimi n Biseric.82
Este adevrat c pentru iradierea mai puternic a vieii spirituale a credincioilor n societate
este nevoie de o rennoire a vieii comunitare din cadrul parahiilor, att la sate dar mai ales la orae, de
mai mult ordine i disciplina n rndul preoilor i credincioilor, dar trebuie avut mereu n vedere c
angajamentul social i chiar politic al cretinilor este rezultatul transfigurrii fiinei umane n Hristos i
Biseric, dar care se ntemeiaz pe prezena lui Dumnezeu n creaie. Aceast prezena dat n energiile
necreate, permite Bisericii ortodoxe i misiunii ei s depeasc att panteismul, care duce la
sacralizarea lumii i mpiedica progresul, ct i secularizarea ca rezultat al separrii lumii de
Dumnezeu, prin dinamismul transfigurrii omului i creaiei n Hristos c Logos Creator i Logos
Mntuitor. Prezena Logosului Creator n toate lucrurile vzute i nevzute este temeiul trecerii lumii
de ctre Logosul Mntuitor, prin transfigurarea ei n Duhul Sfnt. Transfigurarea, aceasta este misiunea
Bisericii ntr-o lume confruntat de secularizare.
4.2 Eclesiologie ortodox modern
La fel ca i n teologia trinitar, ca i hristologia sau ca i teologia sacramental euharistic,
eclesiologia a cunoscut o anumit evoluie, sau, mai degrab, a trebuit s in seama de problemele
politice, sociale sau teologice schimbtoare . Prin urmare, pentru a pune problema unei istorii a
eclesiologiei ortodoxe, trebuie s tim pe ce ne putem ntemeia cunoaterea n domeniul eclesiologiei
ortodoxe de-a lungul secolelor . Exist lucrri teologice fundamentale n care s-a definit ori

s-a

determinat contiina Bisericii de a fi ea nsi ?

Nu este de ajuns s facem un salt de la Sfntul Ciprian de Cartagina sau de la Catehezele
mystagogice ale unor autori precum Sfntul Chiril al Ierusalimului, Teodor de Mopsuestia sau Fericitul
Augustin, care explic pentru catehumeni latura eclesiologic a Simbolului credinei, ca s ajungem
dintr-o dat n secolul XIX . Exist cu siguran o contiin eclesiologic simit n cotidian, i care
trebuie desluit n documentele canonice, n corespondena Sfinilor Prini ai Bisericii, precum
Sfinii Vasile cel Mare sau Grigorie Teologul . Problema Bisericii se pune n raport cu schisma ce se
adncete ntre Orient i Occident, cci polemica despre Filioque nu este niciodat detaat de ntrebri
referitoare la autoritatea roman i la primatul papal . Prin urmare, chiar la Sfntul Grigorie Palama i
la Nil Cabasila (unchiul lui Nicolae), exist txte deosebit de importante privitoare la primatul roman .
Printele Meyendorff le-a analizat n contribuia sa la lucrarea colectiv La primaute de Pierre .
Articolul su se refer la nelegerea textului din Matei 16, 18 : Tu eti Petru i pe aceast piatr voi
zidi Biserica Mea . De la Sfntul Ciprian i pn n ultima epoc a gndirii patristice bizantine ,
Biserica Ortodox nu a ncetat s reflecteze la sensul i la limitele acestei promisiuni fcute lui Petru .
82

Dumitru Radu Popescu , Indreptarea i ndumnezeirea omului n lisus Hristos, n Ortodoxia", an. XXXIX, 1989, nr. 2,
p. 27

79

Trebuie spus c ncepnd cu secolele XVII i XVIII, catehismele ortodoxe sau mrturisirile de credin
cu o oarecare autoritate, fcnd parte din crile simbolice ale Ortodoxiei, sunt adesea influenate de
perspectiva eclesiologic occidental . Ele se refer, n general, la nsuirile Bisericii, dar ale unei
Biserici definite nainte de toate ca o societate unit prin credin, prin ierarhie i prin Sfintele Taine.
Este ceea ce se regsete i n mrturisirile de credin ale Reformei . n aceast perspectiv Paul
Evdokimov spune c : Biserica a existat vreme de cincisprezece secole fr a cuta s-i precizeze
natura sa ; Reforma a fcut s se pun aceast problem eclesiologic la Conciliul de la Trente, iar
Conciliul Vatican a pus-o Orientului. Aceasta explic lipsa tratatelor de eclesiologie n Biserica
primar, dac facem abstracie de Sfntul Ciprian al Cartaginei i de textele catehetice privitoare la
Simbolul creddinei.
Cu siguran c n momentul n care Biserica a fost negat chiar n ceea ce privete temeliile
i natura sa , ea s-a vzut obligat s-i pun ntrebri asupra sa . n descrierea pe care o face
principalelor tendine n eclesiologia ortodox a secolului XIX , Paul Evdokimov menioneaz n
preambul renaterea monastic i duhovniceasc n secolul XVIII . Revenirea la mprtania deas
este urmarea renaterii teologice i duhovniceti a ortodoxiei, greceti, ruseti, balcanice, de care noi
ne bucurm astzi . De aceea trebuie spus c pentru renaterea teologiei ortodoxe i, prin urmare, a
eclesiologiei, a fost preponderent opera Sfntului Nicodim Aghioritul, a Sfntului Paisie Velicikovsky
i a tuturor celor care au fost ucenicii lor n Moldova, n ntreaga Romnie i n rile slave .
Aceast renatere a secolului XX este pregtit de curentele spirituale i teologice ale
secolului XIX . S amintim capitolul despre Biseric din Stlpul i temelia adevrului de Pavel
Florensky .83 nainte chiar de tratatul su de eclesiologie, L Epouse et lAgneau, printele Serghei
Bulgakov abordeaz tema aceasta n studii magistrale publicate n revista Puti, cu o analiz a
tradiiei vii i mereu actuale ale Bisericii .
n 1937, printele Bulgakov i colegii si de la Institutul Saint- Serge particip la prima
ntlnire a teologilor ortodoci la Atena, unde aceast tem a Tradiiei vii a fost pus n relief n mod
deosebit de ctre el nsui i de ctre printele George Florovsky . El o abordeaz i n cartea sa
Ortodoxia, aprut n 1937, ntr-o traducere a printelui Lev Gillet, i retradus mai trziu dup textul
rusesc integral de ctre Constantin Andronikov . Primele capitole vorbesc chier despre Sfnta Tradiie .
Cele dinti cuvinte ale acestei lucrri merit amintite aici : Ortodoxia este Biserica lui Hristos pe
pmnt . Biserica lui Hristos nu este o instituie, ea este via nou mpreun cu i n Hristos,
transfigurat prin Duhul Sfnt [] Esena Bisericii este viaa divin care se manifest n viaa creat ;
este ndumnezeirea creaiei, realizat prin puterea ntruprii i a Cincizecimii.

83

84

Pavel Florensky, Colonne et Fondement de la Verite, Paris, 1975 , [traducere n romn Emil Iordache i colectiv ,
Stlpul i temelia adevrului , Editura Polirom , 2000 , p. 194
84
Serghei Bulgakov , Ortodoxia , Editura Paideida , Bucureti , 2002 , p. 84

80

Se gsesc deja aici intuiile esenialece vor fi dezvoltate de ctre Vladimir Lossky asupra
diadei lui Hristos i a Duhului Sfnt. Este vorba despre dubla iconomie a lui Hristos i a Duhului
Sfnt . Avem deja aici nceputul unei eclesiologii euharistice, care va fi reluat de ctre printele
Afanassiev . Sinteza neo-patristic a lui Vladimir Lossky este de o coeren intern remarcabil .
Eclesiologia sa decurge din expunerea tainei Sfintei Treimi i a iconomiei trinitare a mntuirii, sau, mai
degrab, din dubla iconomie a Fiului i a Duhului Sfnt . Lucrarea lui Hristos asigur restaurarea
naturii umane n unitatea Trupului lui Hristos ; Duhul Sfnt transmite persoanelor plenitudinea vieii
dumnezeieti . 85
Referitor la printele George Florovsky, vom preciza c i el este marcat de ntoarcerea la
gndirea creatoare a Sfinilor Prini, fiind mai familiarizat cu Prinii capadocieni dect cu Sfntul
Grigorie Palama . Exist un anumit conflict de coal, de caracter sau de generaie ntre
hristomonismul radical al lui Florovsky i echilibrul Hristo-pnevmatic al lui Vladimir Lossky.
Florovsky are o viziune hristocentric asupra Bisericii, citndu-l adesea pe Fericitul Augustin pentru a
aminti c cretinii sunt un singur Trup n Hristos . El spune c, ntr-un anumit sens , Biserica este
Hristos nsui, n toat plintatea Sa . Aceast identificare rezult, de altfel din toat concepia despre
ntrupare, mrturisit de Sfinii Prini ai Bisericii . ntreaga natur uman este asumat aici n unirea
cu Dumnezeu . Cum spune Fericitul Augustin, nu numai c am devenit cretini, dar am devenit
Hristos. Sfntul Chiril al Ierusalimului, n cea de-a treia Catehez mystagogic despre Mirungere,
spune acelai lucru : Voi suntei Hristoi.

86

Prima semnificaie a cuvtului cretin la Antiohia nu

desemna apartenena la o religie sau la o sect, ci semnifica apartenena la Hristos. Printele G.

Florovsky spune, cu o mare ndrzneal, chiar c eclesiologia nu este o parte a dogmaticii, ci c este
doar un capitol al hristologiei. El o aaz n interiorul hristologiei i nu n continuarea sa .
Opus acestui hristocentrism radical, se afl poziia echilibrat a lui Lossky, care deosebete
iconomia Fiului de cea a Duhului Sfnt. El subliniaz c Hristos realizeaz unitatea naturii umane; n
Hristos, Duhul Sfnt asigur diversitatea persoanelor sau a ipostazelor . mpotriva acestui schematism
se va ridica printele G. Florovsky, reamintind c Duhul Sfnt este, nu mai puin dect Hristos,
artizanul unitii.
Printele N. Afanassiev redefinete principiile eclesiologiei ortodoxe n jurul tainei centrale a
Euharistiei . El vede plenitudinea Bisericii realizat n jurul episcopului n Euharistie, n chiar
catolicitatea Bisericii locale . El se refer la Sfntul Ignatie, la Sfntul Policarp i la Sfntul Irineu
pentru a arta realizarea acestei plenitudini catolice a Bisericii n Biserica local, al crei centru este
Euharistia . El o opune, ntr-un mod puin schematic poate, concepiei occidentale i juridice a unei
eclesiologii universale , centrate n jurul puterii monarhice a episcopului, care tinde ctre gruparea
puterii monarhice n jurul celui investit cu primatul, la limit, n jurul papei .
85

Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc , Teologia mistic a Bisericii de Rsrit , Editura Bonifaciu , Bucureti , 1998 , p. 213
Sfntul Chiril al Ierusalimului , Cateheze , Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucuresti , p. 352
86

81

La Al. Schmemann i J. Meyendorff gsim o analiz aprofundat a temei primatului

regional , vznd modul n care era conceput primatul n Biserica primar, de-a lungul scrierilor
Noului Testament i apoi n istoria Bisericii, pn la cea a Bizanului . ns lucrarea cea mai important
este cea a printelui Meyendorff , publicat n volumul Primaute de Pierre dans l Eglise
orthodoxe- n care se studiaz locul Romei n eclesiologia unor autori bizantini, precum Sfntul
Grigorie Palama, Nil i Nicolae Cabasila.
nc la conciliul de la Florena, Bizanul era gata s accepte un primat roman, ulterior nlocuit
cu primatul Constantinopolului n cadrul unei colegialiti a Bisericii nedesprite . Printele
Meyendorff amintete cu insisten c : n Apus Biserica s-a dezvoltat ca o instituie puternic ; n
Rsrit, ea a fost vzut n primul rnd, ca organism sacramental rspunztor de cele dumnezeieti i
nzestrat doar cu structuri instituionale limitate.
n zilele noastre, ultimul care a rennoit gndirea ortodox n dezbaterea aspra primatului, i
ntr-o manier mai general, asupra eclesiologiei ortodoxe, este mitropolitul Pergamului, Ioannis
Zizioulsa. El continu, nuannd desigur opera printelui G. Florovsky, pentru a arta fundamentul
hristologic i totodat pnevmatologic al eclesiologiei , determinnd locul Euharistiei i al episcopului
n taina unitii Bisericii. Euharistia nu mai este neleas ca o activitate a ierarhiei, ci ca Taina
Bisericii, ca actualizare a Tainei lui Hristos prezent n toat plintatea Sa n istorie, ca aciune comun
Bisericii, constitutiv chiar fiinei i vocaiei sale . Pornind de la aceast centralitate A Euharistiei n
Biseric, mitropolitul Ioannis Zizioulas dezvolt concepia sa despre temelia hristocentric a Bisericii
i anume : distincia ntre abordarea istoric i abordarea eshatologic a continuitii Bisericii cu
Apostolii. Pe de-o parte spune el, n esen, Apostolii sunt investii cu o misiune pe care s o
mplineasv n timp i n spaiu . Ei sunt mprtiai i trimii n toat lumea . Ei constituie un inel de
legtur ntre Hristos i Biseric, fiind elemente ale unui proces istoric nentrerupt, investii cu o
misiune ce aparine unei micri de continuitate liniar. Pe de alt parte, Apostolii au o funcie
eshatologic, fiind concepui ca un colegiu unic i indivizibil, care se adun de la marginile pmntului
ntr-un loc i spaiu unic, acela al Bisericii reunit n Euharistie, manifestare i anticipare a mpriei
Cerurilor . n ambele cazuri, Duhul Sfnt este n lucrare construindTrupul lui Hristos n existena sa
pmnteasc, n dezvoltarea sa istoric i n taina unitii sale sacramentale i eshatologice. Totui, n
abordarea istoric : Sfntul Duh este dat prin Hristos, prin Apostoli i prin urmaii lor, pn la
sfritul timpului . Duhul Sfnt este aici trisul lui Hristos i depinde de El. n abordarea eshatologic,
Duhul este Domnul, El transcede istoria liniar i transform continuitatea istoric ntr-o prezen .87
n concluzie, toate aceste idei, ale mitropolitului Zizioulas, inclusiv faptul c : venirea lui
Hristos trebuie considerat ca fiind constituit pnevmatologic. Hristos nu este Hristos dac nu este o
existen n Duh, adic o existen eshatologic
87

, gsesc un ecou imens n teologia ortodox

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 98

82

modern i contribuie la o nnoire a categoriilor noastre teologice i , n particular, a contiinei noastre

despre Biseric, despre natura i misiunea sa .

83

CONCLUZII
Am ncercat s conturez n lucrarea de fa natura i chemarea Bisericii , n rezolvarea
deertciunilor ideologice i tumultul lumii , ea fiind darul Cerului, care este i izvorul slujirii ei . Eu
cred c , prin mila lui Dumnezeu Ortodoxia este aceea care a pstrat i a purtat prin toate veacurile
aceast vedere, aceast nelegere propriu zis a Bisericii, aceast cunoatere c unde este Biserica ,
acolo este i Duhul Sfnt, i toat plintatea Harului(Sfntul Irineu de Lyon) . i tocmai pentru c este
aa , noi , ortodocii, trebuie s aflm n noi nine puterea de a ne adnci n aceast renatere
euharistic a Bisericii . Problema nu are n vedere reforme , acomodri , modernizri, etc., ci
dimpotriv, este vorba de o ntoarcere la acea vedere , la acea trire cu care a trit dintru nceput
Biserica .
n trirea i n tradiia ortodox Biserica apare ea nsi ca Tain . Istoricii teologiei au
observat n repetate rnduri c n tradiia primar a Sfinilor Prini nu aflm definiii date Bisericii .
Aceasta nu se datoreaz faptului c teologia de atunci nuera dezvoltat, cum cred unii teologi
nvai , ci pentru c n tradiia primar Biserica nu era un obiect care s se poat defini, ea este o
trire vie a Vieii celei noi .
Trirea n structura instituional a Bisericii ierahic,canonic,liturgic,etc.- este tainic,
simbolic prin nsi esena ei ; cci Biserica exist pentru a fi mereu transformat n acea realitate pe
care o descoper spre a fi mplinirea celui nevzut n cel vzut , a celui ceresc n cel pmntesc, a celui
spiritual n cel material .
n sensul acesta , Biserica este Tain n ambele dimensiuni : cosmic i eshatologic . Ea este
Tain cosmic, fiindc n lumea aceasta ne descoper adevrata lume a lui Dumnezeu, lumea cea
dintru nceput , la lumina creia i fa de care s putem cunoate chemarea noastr sublim spre cele
de Sus i, ca urmare, s cunoatem i adncimea cderii noastre de la Dumnezeu . Biserica este Tain
eshatologic, pentru c lumea cea dintru nceput, pe care ea o descoper, este deja salvat de Hristos i
n trirea liturgic i de rugciune noi nu ne rupem de acel sfrit pentru care lumea a fost creat i
mntuit, ca Dumnezeu s fie totul n toate (I Corinteni 15, 23).
Biserica , fiind Tain

n sensul cel mai profund i atotcuprinztor al cuvntului, zidete,

descoper i se mplinete pe sine n taine, prin taine i , nainte de toate desigur prin taina tututror
tainelor preasfnta Euharistie . Dac este aa, dac Biserica este Taina nceputului i a sfritului, a
lumii i a mplinirii ei ca mprie a lui Dumnezeu, atunci aceasta se svrete prin narea ei la cer,
n paria dorit la Cina mesianic a lui Hristos, la mpria lui .
Acolo unde este Biserica este Duhul Sfnt, atunci acolo unde este Duhul Sfnt este nnoirea
fpturii, acolo este o alt via, un nceput venic, acolo este zarea vieii celei de tain, a zilei
nenserate a mpriei lui Dumnezeu . Duhul Sfnt este Duhul Adevrului, darul nfierii,arvuna
motenirii viitoare, nceputul buntilor celor venice, puterea de via fctoare, izvorul sfineniei, de
84

Care toat fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind, i slujete lui Dumnezeu i Lui pururi
i nal cntare de laud (Rugciunea de Mulumire la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare). Cu alte
cuvinte, acolo unde este Duhul Sfnt, acolo este mpria lui Dumnezeu . De aceea , totul n Biseric
se svrete prin Duhul Sfnt , totul este n Duhul Sfnt i toat mprtirea este a Duhului Sfnt.
Prin pogorrea Sfntului Duh s-a descoperit c Biserica este prefacerea sfritului n nceput, a vieii
vechi n via nou .
n srit , ntreaga Biseric este ndreptat spre Duhul Sfnt, vistierul buntilor i dttorul
de Via ; totul este nsetare de a agonisi Duhul, mprtirea cu El, i ntru El a fi n plintatea
Harului. Dup cum silina nentrerupt i viaa fiecrui credincios const- dup cuvintele Cuviosului
Serafim din Sarov - n agonisirea Sfntului Duh, tot aa i viaa Bisericii este aceeai agonisire, aceeai
chemare, aceeai potolire venic i nicicnd pn la capt potolit nsetare dup Duhul Sfnt .

85

BIBLIOGRAFIE

IZVOARE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane, Bucureti , 1991;
2.

Bria, pr. prof. dr. Ion , Dictionar de teologie ortodoxa A-Z, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1994, p. 432 ;

3. Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfanta Treime, colecia Prini i Scriitori Bisericeti
(vol. 40), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti,1994, p.
143-145 ;
4. nvtur de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucureti, 2000,p.128 ;
5. Maxim Mrturisitorul, Sfntul , Ambigua-Talcuiri ale unor locuri cu multe i adanci nelesuri,colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 80,( trad. rom. i introd. note Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae) Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1981, p.
164 ;
6.

Teoctist- Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Pe treptele slujirii cretine, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989,

p. 332 ;
LUCRRI DE SPECIALITATE
1.

Andrei , arhiepiscopul Cezareei Capadociei , Sfntul , Tlcuiri la Apocalips, Editura

Cartea Ortodox, Bucureti, 2007, p. 268-275 ;

2. Baba , pr. prof. dr. Teodor, Introducere n Studiul Vechiului Testament, Editura Universitii
Aurel Vlaicu, Arad 2005, p. 280-285 ;
3. Bobrinskoy, prof. dr. Boris , Taina Bisericii, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2004, p. 3840 ;
4. Idem , mprtirea Sfntului Duh , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucureti, 1999 , 307-312 ;
5. Bria , pr. prof. dr. Ioan , Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romania
Cretin, Bucureti,1999, p.98-100 ;
6. Idem , Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992, p. 87-93 ;
7. Bulgakov , Serghei , Ortodoxia , Editura Paideida , Bucureti , 2002 , p. 84-87 ;

86

8. Cabasila, Nicolae , Sfntul , Despre viaa n Hristos, (traducere din limba greac i note de
Pr. Prof. Teodor Bodogae), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucureti, 2009, p. 78-86 ;
9. Chiril al Ierusalimului , Sfntul , Cateheze , Editura Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti , p. 352 ;
10. Chifar , pr. Nicolae , Istoria crestinismului, volumul II, Editura Trinitas, Iai, 2000,
p. 96-102 ;
11. Chiescu , Nicolae , Teologie Dogmatic i Simbolic , vol. II , Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1955 , p. 571-578
12. Crainic , Nichifor Nostalgia Paradisului, Editura Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1993, p. 8-12 ;
13. Damaschin , Ioan , Sfntul , Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti,1993, p. 149-152 ;
14. Evdokimov , Paul , Ortodoxia, traducere dr.Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 243-250 ;
15. Idem, Prezena Duhului Sfnt n tradiia ortodox, Editura Cerf , Paris, p. 94-95 ;
16. Florensky, Pavel , Colonne et Fondement de la Verite, Paris, 1975 , [traducere n romn
Emil Iordache i colectiv , Stlpul i temelia adevrului , Editura Polirom , 2000 , p. 194-196 ;
17. Idem , Biblie, Biseric, Tradiie, Editura Rentregirea,2006, p. 54-98 ;
18. Ioan , diac. I. Ic jr., Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast
a secolului XIV: Grigirie Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceei , Colecia Filocalica , Editura
Deisis, Sibiu, 2008, p. 491-498 ;
19. Lossky , Vladimir , Introducere n Teologia Ortodox ,Editura Enciclopedic ,Bucureti ,
1993 ,p. 127-130 ;
20. Idem , Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, traducere pr.prof.dr. Vasile Rduc, Editura
Anastasia, Bucureti , 1993 , p. 176-183 ;
21. Maxim Mrturisitorul , Sfntul , Omul i Cosmosul, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1999, p. 109-112 ;
22. Meyendorff, John , Teologia Bizantin, (Trad. Rom. De Pr. Conf. Al. Stan), Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti,1996, p. 234-236 ;
23.

Prian, arhim. Teofil , Cum putem deveni mai buni, Editura Agaton, Fgra, 2007, p.

227-230 ;
24. Popescu , pr. prof. dr. Dumitru , Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane , Bucureti, 2005, p. 231-240 ;
25.

Idem , Teologie si Cultura, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1993, p. 117-120 ;

87

26. Rduc , pr. prof. dr. Vasile , Teologia mistic a Bisericii de Rsrit , Editura Bonifaciu ,

Bucureti , 1998 , p. 213-215 ;

27. Schmemann , Alexander , Euharistia- Taina mpriei, (trad. din limba rus de Pr. Boris
Rduleanu), Editura Bonifaciu, Bucureti, 2006, p. 63-69 ;
Idem , Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, traducere din

28.

limba englez de Pr. Prof. Aurel Jivi. Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 284-286 ;
29.

Sfntul Simeon Noul Teolog , Discursuri teologice i etice, Scrieri I, Ediia a II-a,

(traducere diac. Ioan I. Ic jr), Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 508-531 ;

30. Sirul , Efrem , Sfntul , Cuvinte i nvturi.Cartea a treia, Editura Bunavestire, Bacu,
1996, p.47-48 ;
31. Stniloae , pr. prof. dr. Dumitru , Teologie Dogmatic Ortodox( vol II ) , Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 2003, p. 263-267 ;
32. Idem , Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 194-206 ;
33. Idem , Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox, (Ediia a-II-a), , Bucureti, 2004,
p. 87-93 ;
34. Idem, Iisus Hristos sau Resturarea Omului, Ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova ,
1993, p. 79-84 ;
35. Vlachos, mitropolitul Hierotheos , Psihoterapia Ortodox, (trad. din limba greac prof. Ion
Diaconescu), Editura Sophia, 2001, p. 52-58 ;
36. Vlad , pr. prof. dr. Vasile , Dimensiunea liturgic a vieii religios-morale, Editura
Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2009, p. 24-35 ;
37.

Ware , episcop Kallistos , Ortodoxia-Calea Dreptei Credine , Editura Mitropoliei

Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p.101-125 ;

ARTICOLE I STUDII
1. Baba, pr. prof. Teodor , Inspiraia i autenticitatea, divinitatea i umanitatea reliefate n
Sfnta Scriptur, n Altarul Banatului, nr.10-12 / 1995, ISSN 1220-8388, p. 24-25 ;
2. Idem ,

Vechiul Testament n lucrarea misionar pastoral a preotului, n Altarul

Banatului, nr.1-2/1990, pag.45-59 ;

3. Idem , Universalitatea mntuirii reliefat cu precdere n profeiile mesianice ale Vechiului
Testament, n Teologia, nr. 2 / 2005, p. 68-69 ;
4. Branite, pr. prof. Ene , Cincizecimea n viaa credincioilor , n rev. Mitropolia Banatului,
XIV (1964), nr. 4-6, p. 125-126 ;

5.

Brtian,

pr. Ilie , Predic la Pogorrea Duhului Sfnt , n rev. Mitropolia Olteniei, XV (1963), nr. 5-6, p.
291-292 ;

6.
88

Bria,

prof. Ion , Cultul i Liturghia, n "Cretinismul n secolul XX", n Ortodoxia , nr. 36, sept. 1977,
p.1112 ;

7.

Cosma, pr. prof. Sorin , Cuvnt de nvtur despre Dumnezeu i existena Sa, Editura Mitropolia
Banatului n Altarul Banatului, anul I, nr. 7-8, iulie-august 1990 , p. 75-76 ;

8.

Moldovan , Ilie , Teologia nvierii n oprera Sfntului Maxim Mrturisitorul

n rev. Studii

Teologice, XX (1968), nr. 7-8, p. 487-488 ;

9.

Popescu , Dumitru Radu , Indreptarea i ndumnezeirea omului n lisus Hristos, n Ortodoxia", an.
XXXIX, 1989, nr. 2, p. 27-28 ;

10.

Stniloae, pr. prof. dr. Dumitru , Conceptia ortodoxa despre Traditie si dezvoltarea doctrinei, in
Ortodoxia, 1/1975, p. 11-12 ;

11.

Idem ,

Centralitatea lui Hristos n teologia, n spiritualitatea i misiunea ortodox, n Ortodoxia vol. XXVII,
nr. 92, 1975, p. 454-455 ;

12. Idem , Studii de

Teologie Dogmatic Ortodox , Editura Mitropoliei Olteniei , Craiova , 1991 , p. 237-238 .

89