Elena Beca - SociologiaCunoasterii

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.
txt
COALA NAIONAL DE TIINE POLITICE I ADMINISTRATIVE
SOCIOLOGIA CUNOATERII
Lect. dr. ELENA BECA
Cuvnt introductiv
Cursul de Sociologia cunoaterii are ca scop s pun n eviden, pe de o parte,
modul de interpretare al realitii sociale specific sociologiei i pe de alt
parte, s descrie mecanismele sociale care intervin frecvent n procesul de formare
al cunotinelor.
Am considerat cunoaterea o activitate predilect a fiinelor umane, ale crei
aspecte intervin n cele mai diverse situaii de via.
ncercnd s pstrm savoarea sociologic am utilizat citate din operele capitale
ale sociologilor mari: Emile Durkheim, Max Weber, Karl Marx, Karl Mannheim, Georg
Simmel, Pitirim Sorokin.
Pentru interpretri am utilizat fragmente consacrate ale unor comentatori sociologi
ca: Robert Merton, Robert A. Nisbet.
Am avut de asemenea nevoie, s ne sprijim pe contribuii cunoscute din textele
tiinifice ale profesorilor romni de sociologie, Septimiu Chelcea i Ilie Bdescu.
Am apelat atunci cnd am considerat necesar, la contribuiile psihologiei sociale.
Am conturat astfel pentru studeni, perimetrul unei sfere de interes particulare a
sociologiei pstrnd ns tot timpul interesul pentru spiritul general al tiinei
sociologice, astfel nct s concretizm obiectivul stabilit iniial al unei
introduceri n sociologie.
Mulumim pe aceast cale conducerii colii Naionale de tiine Politice i
Administrative pentru ncrederea acordat i ateptm cu tot interesul i
responsabilitatea, colaborarea cu studenii acestei faculti, menionnd ca fapt
cert, caracterul profund de cunoatere al acestei experiene.
Lect.dr. ELENA BECA
Aprilie 2000
Curs 1
LIBERTATEA DE INTERPRETARE N SOCIOLOGIE
Prima lecie de tiin social - scrie Wright Mills - pe care o datorm imaginaiei
sociologice este ideea c individul nu-i poate nelege propria experien i
nu-i poate furi destinul dect dac se situeaz n epoc. El nu-i poate cunoate
ansele n via dect nelegndu-le i pe cele ale tuturor indivizilor care se
afl n aceleai circumstane cu el". Imaginaia sociologic este n accepiunea
sociologului american forma cea mai fertil a contiinei de sine". Ea este o
calitate intelectual ce pare s dea sperane nelimitate procesului de
comprehensiune a realitii umane intime n legtur cu realiti sociale mai
largi".
mbinnd reflecia tiinific cu spiritul critic, Wright Mills comenteaz n
lucrarea Imaginaia sociologic", modul n care reprezentanii americani a dou
mari direcii de interpretare sociologic, valorific" travaliul tiinific.
Dincolo de aspectul critic i chiar usturtor al comentariului, gsim n lucrarea
lui W. Mills dou exemple ale unor modaliti de interpretare sociologic a
realitii justificate pn la un punct. Pledoaria lui W. Mills atrage atenia
tocmai asupra varietii modurilor de interpretare sociologic a lumii trite,
influenate decisiv de factori majori, de natur social ntre care se evideniaz
instituionalizarea sociologiei.
Cunoaterea societii se realizeaz att prin orientarea cercetrii spre
cunoaterea nemijlocit, empiric a realitii, ct i prin constituirea unor
niveluri teoretice foarte abstracte.
Fr s minimalizeze importana cercetrii empirice a societii att de
caracteristic vremii noastre, W. Mills propune depirea acesteia prin subordonarea
ei unor scopuri ale cunoaterii de anvergur. n acelai timp, el nu accept nici
superteoria pe care o rezum ca pur asociere i disociere a conceptelor".
n fond, consider W. Mills superteoria dincolo de grandelocvena ei, conine idei
excelente. Anumite disproporii ar putea fi evitate n msura n care s-ar putea ti
ce dezvoltare reclam expunerea unei idei pentru a fi clar i ce importan pare
Page 1
Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

s aib aceast idee: cte experiene elucideaz, cte probleme permite s fie
rezolvate sau mcar s fie puse".
n ceea ce privete problematica, Sistemului social" al lui Talcott Parsons este un
exemplu de abordare a ordinei sociale. Limitele explicaiei privesc neputina de a
lsa loc - n cadrul Sistemului" - transformrii sociale, istoriei nsi pe care o
las n suspensie, recomandnd cercetri empirice.
Cauza fundamental a nfirii specifice a superteoriei - scrie W. Mills - o
constituie alegerea nc de la nceput a unui nivel de gndire att de general,
nct adepii ei nu pot n mod logic s se sprijine pe observaie. n calitatea lor
de superteoreticieni, ei nu vor putea s coboare niciodat de pe culmile
generalitilor pn la probleme n contextul lor istoric i structural".
Reflectnd asupra acestui neajuns, sociologul conduce demersul spre o posibil
soluie. O mare lecie care rezult din lacuna sistematic ce exist n opera
superteoreticienilor este aceea c orice gnditor chibzuit trebuie s fie n
permanen contient de nivelurile abstraciei la care lucreaz, i astfel s le
stpneasc".
Acest fapt ar presupune coborrea din abstraciile nalte ale superteoriei n
concretul istoric n care conceptele monolitice i singulare nu pot fi practic
utilizabile.
Revenind la problema ordinei sociale care este tema major a lucrrii lui Parsons,
W. Mills arat c aceasta a fost o problem constant n sociologie, fapt pentru
care ea a fost mereu redefinit. Se ntmpl astfel, dat fiind faptul c nu se
poate da un singur rspuns la ntrebarea: Care este principiul de coeziune a
structurii sociale?" i nu poate fi un singur rspuns pur i simplu, pentru c
structurile sociale nu au toate acelai grad i acelai mod de coeziune. n
realitate, tipurile de structur social trebuie nelese n funcie de modurile
diferite de integrare.
O analiz pertinent tiinific va utiliza - n consecin - un mare numr de modele
teoretice, n strns conexiune cu marele numr de structuri sociale concrete
cercetate, fie ele trecute sau prezente.
Aa se ntmpl n opera sociologilor clasici care printr-un demers tiinific bogat
mbin concepiile generale despre societate cu expunerea istoric a faptelor.
Contrastnd cu exemplul superteoriei, acela al empirismului abstract, reprezentat de
opera lui Paul Lazarsfeld ancoreaz interesul tiinific n utilizarea excesiv a
unui tipar metodologic, devenit treptat stereotip. Se ajunge astfel la o tendin de
a confunda obiectul cercetrii cu metodele de lucru.
Focalizate pe aspectele publicului" studiile empiritilor ar trebui s beneficieze
- dup prerea lui Mills - de o formulare mai adecvat printr-o viziune structural
asupra societii. n lipsa acesteia ele devin pariale i puin semnificative.
Interesul analizei fcute de W. Mills empirismului abstract, rezid n modul n care
se dimensioneaz importana social a acestei maniere
de a lucra sociologic.
Accentul se mut de la scopul cunoaterii la scopul existenial care anim o
categorie social creia i se ofer o ans de acces la cariere a cror securitate
este analog celor tradiionale n mediile universitare dar fr a le mai pretinde
aceeai calificare intelectual". n acelai timp tendina apariiei unui aparat
administrativ de mari proporii impune prin ineria specific birocraiei.
n cadrul acestor preocupri se manifest un raport inversat al demersului
tiinific n care metodologia este cea care determin alegerea problemelor de
cercetare.
n procesul cunoaterii, empirismul abstract reduce realitile sociologice la
variabile psihologice, iar teoria social luat n ansamblul ei, apare ca o
colecie sistematic de concepte sau mai bine zis de variabile utile n interpretri
statistice.
Informaiile obinute de cercetrile empirice descriu o varietate mare de
comportamente care nu pot fi nelese n afara surprinderii structurilor sociale
istorice i comparate.
nvmintele care rezult din critica empirismului abstract, privesc nivelul de
verificare al informaiilor despre realitate la care trebuie s se opreasc
cercettorii.
Discuia pune n lumin raportul ntre exactitate i adevr. Exactitatea i precizia
nu se confund cu adevrul.
Dac vom sesiza probleme reale, aa cum le genereaz istoria nsui, problema
adevrului i a semnificaiei se va clarifica de la sine: de aceste probleme trebuie
Page 2

s ne ocupm cu toat grija i cu toat precizia de care suntem capabili.
Ce trebuie s nelegem prin cerina ca studiile noastre s abordeze probleme
importante sau, aa cum, de obicei se spune, semnificative?
Noi avem n vedere - n primul rnd - c ele trebuie s aib o legtur autentic cu
concepia noastr despre structura social i cu ceea ce se ntmpl efectiv n
cadrul acestuia. Prin legtur autentic am n vedere faptul c studiile noastre
trebuie s intre ntr-o conexiune logic cu aceste concepii. Iar prin conexiune
logic vreau s art c, att n faza enunrii problemei ct i n cea explicativ
se trece liber de la expuneri generale la informaia cea mai de detaliu i de la
aceast informaie la expuneri generale".
Cele dou exemple folosite de sociologul american sunt menite s ilustreze dou
modaliti de ceea cel el numete abdicare de la sociologia clasic". n condiiile
n care: este n general admis c orice tentativ sistematic de a nelege
socialul implic o continu alternare ntre receptare (empiric) i asimilare
(teoretic); c ideile i conceptele trebuie s cluzeasc cercetarea faptelor, iar
cercetrile de detaliu trebuie s contribuie la verificarea i reformularea
ideilor", cele dou abdicri" se nfieaz fie ca o supraelaborare a metodei, fie
ca o supraelaborare a teoriei n lipsa unei legturi ferme cu problemele de fond ale
realitii.
Ambele tendine absolutizeaz cte un cadru care ar trebuie s reprezinte doar o
etap a muncii n tiina social. Acestor forme de abdicri de la marea sociologie
trebuie s li se gseasc soluii cu ajutorul imaginaiei sociologice, o form de
luciditate n faa realitii, manifest un mod exemplar n operele sociologilor
clasici.
Marile realizri ale sociologiei ce constituie tradiia sociologic, s-au mbogit
prin contribuia unui mare i variat numr de activiti intelectuale. n mare ele
constau n conturarea a trei direcii care pot suferi deformri prin modul
superficial de abordare.
Wright Mills sintetizeaz aceste trei direcii dup cum urmeaz:
Teoria istoriei: n minile lui Comte, n cele ale lui Max, Spencer, Weber,
sociologia este o tentativ enciclopedic ce implic ntreaga via social a
omului. Ea are concomitent un caracter istoric i sistematic; istoric - pentru c
analizeaz trecutul ale cror materiale le folosete; sistematic - pentru c n
curgerea istorie ncearc s discearn etapele i regularitile viaii sociale.
Teoria istoriei umane se poate uor transforma n transistorie".
Teoria naturii omului i a societii: n lucrrile formalitilor, cu precdere
Simmel i von Wiese, sociologia opereaz cu concepii care consider c pot servi la
clarificarea tuturor relaiilor sociale i la revelarea tuturor trsturilor statice
i abstracte a componentelor structurii sociale la un grad de generalitate foarte
nalt" Aceast teorie devine repede un formalism arid i complicat".
Teoria faptelor i problemelor sociale contemporane: Studiile asupra fenomenelor
contemporane pot deveni destul de uor serii de fapte ale mediului necorelate,
adesea nesemnificative. Metodele devin metodologice".
n rndul su, sociologia are o contribuie esenial la mbogirea gndirii
moderne prin cteva concepte ca acelea de alienare, anomie, raionalizare i
dezorganizarea comunitii".
n studiul su Sociologia ca o form a artei", sociologul Robert A. Nisbet
analizeaz modul n care au fost elaborate aceste concepte considerate culmi ale
gndirii sociologice.
Toate aceste idei produse de sociologia clasic ntlnite n lucrrile lui
Tocqueville, Weber, Simmel i Durkheim apar mai degrab ca intuiii dect ca
rezultat al unor cercetri de tip raional.
Departe de a fi diferite, att preocuprile cercettorilor ct i ale artitilor au
ca scop s neleag, s interpreteze realitatea i s comunice lumii rezultatele
lor. Citnd pe Sir Herbert Read, Nisbet arat c natura esenial a artei este
realizarea unei reprezentri convingtoare a totalitii experienei". Ceea ce
artistul ncearc s realizeze prin form, cercettorul ncearc prin structur.
Astfel teoria i teatrul au o rdcin greceasc comun. Ele nseamn fundamental
contemplare. Puternic impregnat de imaginaie, reprezentarea tiinific este o
internalizare a lumii exterioare. C este aa reiese din modul n care
matematicianul Marston Morse apreciaz c descoperirile matematice nu au o surs
logic. Acestea presupun n schimb recunoaterea frumuseii unor soluii. Modelul
care st la baza lor rmne incontient n umbra minii".
Page 3

Sociologia este interesat de probleme care izvorsc din observarea empiric la fel
ca i de reflecia asupra lor. Ca i artistul, cercettorul caut nelegerea,
descoperirea relaiilor semnificative din realitate. Nu este suficient s tii o
metod pe dinafar, ci s dispui de o capacitate de implicare creatoare n
nelegerea lumii nconjurtoare.
Sociologia a avut o contribuie distinct la studiul societii i culturii. Ea a
sesizat cu sensibilitate faptul c asocierile umane conin procese endemice de
dezorganizare sau disfuncii. Apoi sociologii au mai atras atenia asupra
nstrinrii omului. n contrast cu formele de relaionare de tip raional,
sociologii au descris perspectiva vieii comunitare. De asemenea, ei au atras
atenia asupra proceselor de raionalizare care stau la baza structurilor societii
moderne.
Aceste forme ale gndirii sociologice au aprut ca forme ale reaciei fireti la
realitile vieii sociale. n operele sociologilor clasici, aceste idei nu au
rezultat doar ca urmare a unor raionamente asupra comportamentului uman, ci i din
revolta gnditorilor contra modelului raionalist asupra omului i a societii.
n secolul al XVIII-lea, btlia contra viziunii clasiciste, raionaliste relev
dou aspecte centrale: nstrinarea individului de caracterul tot mai impersonal i
dezorganizat al societii i celebrarea sa i a comunitii n contrast cu
societatea individualist i contractualist a filosofilor. Lucrrile clasice au n
ele un important coninut intuitiv, sunt rezultatele imaginaiei creatoare care
reuete s se detaeze de tipare.
Prelucrnd tot ceea ce tiina a oferit nainte este de datoria cercettorilor s
mearg mai departe, adic s asculte de nevoile prezentului. Exigena aceasta cere o
graie de artist i presupune ca zidirea operei s coincid cu zidirea vieii
personale i a acelora cu care se comunic.
Experiena sociologic este neleas de Nisbet - la fel ca i de W. Mills - ca o
mpletire ntre via i oper. Mestria profesional constituie centrul eu-lui
vostru i suntei personal implicai n fiecare produs intelectual la care ai
lucrat. A spune c putei avea experien, nseamn ntr-un fel, c trecutul vostru
intervine n prezentul vostru i l afecteaz i c el determin capacitatea voastr
de a acumula experien viitoare".
n felul acesta, imaginaia sociologic devine un mod de implicare, capabil s
rspund la obiectul sociologiei. Sociologia urmrete s ne ajute s nelegem
biografia i istoria, ca i raporturile acestora n cadrul unor variate structuri
sociale".
Bibliografie
Mills, Wright - Imaginaia sociologic, Ed. Politic, Bucureti, 1975.
Nisbet, Robert A.- Sociology as an idea System n The sociological perspective,
Little Brown Co, Boston, 1968, pp.616-628.
ntrebri
1. Ce se nelege prin imaginaia sociologic n concepia lui Wright Mills?
2. Ce nelege R. Nisbet prin sociologie ca form de art?
3. Care sunt cele trei direcii mari n care se grupeaz realizrile clasice ale
sociologiei?
4. Cum se particularizeaz punctul de vedere sociologic n ntreprinderea vieii i
a lumii?
Curs 2
Page 4

REPREZENTRILE
SOCIALE
Reprezentrile sociale sunt o manier de a gndi i de a interpreta realitatea

cotidian. Ele sunt substana simului comun social elaborat i mprtit de
oameni. Reprezentrile sociale sunt o form particular de gndire simbolic. n
psihologie, prin reprezentare se numete o activitate simbolic ce vizeaz s fac
prezent un obiect absent. Este o treapt intermediar ntre percepie i concept.
Emile Durkheim este cel care a dat noiunii un statut sociologic. (1898)
Reprezentrile colective sunt considerate un subiect de studiu autonom. Ele nu sunt
reductibile la reprezentrile individuale. Dimpotriv, ele reprezint momentul n
care se afirm primatul socialului asupra individualului. Universul reprezentrilor
sociale este rezultatul elaborrii comune pe care o furete societatea cnd caut
s interpreteze mediul fizic i s dea sens organizrii sale. Pentru Durkheim ns,
reprezentrile colective sunt o categorie foarte general, nglobnd de o manier
nedifereniat orice form de gndire social.
Lucrarea sa Formele elementare ale vieii religioase aprut n 1912, ultima mare
contribuie a sociologului este considerat lucrarea cea mai profund i mai
original a lui Durkheim, constituind o mbinare de trei tipuri de studii:
1) descrierea totemismului din triburile australiene;
2) o teorie a esenei religiei;
3) o interpretare sociologic a formelor de gndire uman, adic o sociologie a
cunoaterii.
n Concluziile la Formele elementare ale vieii religioase, Durkheim face o discuie
a raporturilor ntre religie i gndirea tiinific. n principiu, religia - scrie
el - are ca scop de a ntreine i consolida sentimentele colective.
Religiile sunt sisteme complexe care cuprind pe lng cult - care este un sistem de
practici - i un sistem de gndire. ntre tiin i credina pe care se
construiete religia, nu exist un raport ireconciliabil cum s-ar putea crede.
Dimpotriv, spune sociologul n ambele cazuri se pune problema stabilirii
legturilor dintre lucruri, a relaiilor lor interne, a clasrii, a sistematizrii".
Ba mai mult se ntreab: Cum ar putea oare tiina nega o realitate? n msura n
care religia este aciune, un mijloc de a-i face pe oameni s triasc, tiina nu
ar putea s o nlocuiasc cci dac ea exprim viaa, nu o i creaz; ea poate
ncerca s explice credina, dar atunci o presupune".
i iat cum se ajunge la reprezentrile colective ca la un element ce ine de
nevoile vieii curente atunci cnd nici credina i nici tiina nu ar fi
suficiente.
Oamenii nu ar oficia ns ceremonii ale cror raiuni le-ar rmne nelmurite i
nici nu ar accepta o credin pe care nu ar nelege-o de fel. Pentru a rspndi sau
pur i simplu pentru a o menine, ea trebuie justificat, adic teoretizat Dar
orict de importante ar fi mprumuturile din tiinele deja constituite, ele nu sunt
i suficiente; credina este n primul rnd elan de a aciona, iar tiina orict de
deoparte ar nainta, rmne totdeauna la distana de aciune. tiina este
fragmentar, incomplet, ea progreseaz lent i nu este niciodat ncheiat; or
viaa nu poate atepta
Prin urmare, teoriile destinate a ntreine viaa, aciunea, sfresc prin a o lua
naintea tiinei, completnd-o prematur. Ele nu sunt posibile dect dac exigenele
practicii i necesitile vitale, aa cum le intuim fr a le sesiza desluit
propulseaz gndirea dincolo de afirmaiile formulate de tiinintuiiile obscure
ale senzaiei i sentimentului in adesea loc de raiuni logice".
La acest moment Durkheim abordeaz frontal rolul societii n geneza gndirii
conceptuale. Aceasta este produsul colectivitii. Un sistem de concepte fixat n
limbaj este ceva ce oamenii dein n comun i pot s comunice. Conceptul este ceva
impersonal, este stabil fa de percepii sau reprezentrile individuale care sunt
fluide i schimbtoare n timp.
Noiunile - spune Durkheim - corespunztoare diverselor elemente ale limbii sunt
deci reprezentri colective".
i iat n ce sens lucrurile sunt astfel: Nu exist cuvinte, chiar i printre cele
pe care le folosim n mod obinuit, a cror accepie s nu depeasc cu mai mult
sau mai puin limitele experienei noastre personale. Un termen exprim nu de puine
ori lucruri pe care nu le-am perceput niciodat, experiene pe care nu le-am fcut
Page 5

sau la care nu am fost niciodat martori. Chiar i atunci cnd cunoatem unele
dintre obiectele la care se refer, ele nu ilustreaz dect n calitate de exemple
particulare, care, prin ele nsele, nu ar fi niciodat suficiente pentru a o
constitui. Cuvntul condenseaz prin urmare o ntreag tiin la care nu am
colaborat, o tiin mai mult dect individual". Reprezentrile colective
corespund manierei n care societateagndete lucrrile propriei experiene".
Reprezentrile colective adaug experienei noastre personale toat nelepciunea i
tiina acumulate de colectivitate de-a lungul secolelor". A gndi astfel, nseamn
n bun msur a gndi impersonal. Impersonalitatea i stabilitatea sunt dou
caracteristici ale adevrului."
Rolul reprezentrilor colective este acela de a-i ajuta pe oameni s se neleag
ntre ei. Ele au n sine un soi de for, de ascendent moral; n virtutea cruia se
impun spiritele individuale". O reprezentare colectiv este n mod necesar supus
i unui control repetat la infinit: cei care ader la ea o verific prin propria
experien".
Prin reprezentrile colective se obine nu doar selectarea unor caracteristici
comune unui anumit numr de obiecte, ci se realizeaz mai mult i anume variabilul
se subsumeaz permanentului, iar individual socialului. De aici, supremaia
societii n gndirea comun.
La 50 de ani dup prezentare ideilor lui Durkheim, conceptul de reprezentri
colective avea s devin obiectul de studiu predilect al psihologiei sociale
europene.
Serge Moscovici a reformulat conceptul de reprezentare colectiv, propunnd pe lng
un concept aproape nou i un instrument de cercetare al modului n care se
organizeaz raporturile simbolice n societile moderne.
Reprezentrile sociale desemneaz un raport evaluator, o gril de lectur a
realitii, o interpretare proprie grupurilor dat acestei realiti. Ele nu sunt
nici elemente de gndire obiectiv nici reflectarea afectiv a realitii, ci o
refacere a mediului prin prisma concepiei de via a indivizilor. O reprezentare
social presupune prezena de spirit, starea de contiin a unui grup.
Reprezentrile sociale contribuie la procesul de formare a conduitelor, i de
orientare a comunicaiilor sociale. Avntul fr precedent al studierii
reprezentrilor sociale este legat de interesul viu manifestat pentru imaginarul
social. Reprezentrile sunt elemente care leag realitatea social a actorilor cu
modul lor de a o concepe , fapt ce las loc de manifestare a afectivitii acestora.
Sensul includerii unei astfel de teme n sociologia cunoaterii st n evidenierea
rolului cunoaterii comune n atenuarea fricii pe care omul o are n faa puterilor
realitii pe care nu le poate subsuma cu totul n nici o mprejurare.
n aceste condiii, cunoaterea care rezult din prelucrarea de informaii,
genereaz cteva situaii care ar putea s descumpneasc. Iat descrierea lor
fcut de Serge Moscovici:
- Oamenii nu vd totdeauna ce se afl n faa lor. Aceast invizibilitate nu se
datoreaz lipsei de informaie, ci unor sisteme de clasificare preexistente care
exclud aceste elemente de realitate.
- Pe de alt parte, o alt categorie de cunotine pe care le-am considerat certe,
se dovedesc a fi simple iluzii. Acest lucru se poate ntmpla pentru c n general,
cunoaterea se mic de la aparen la realitate prin intermediul unor noiuni sau
imagini la care nu avem acces direct, de exemplu la Univers.
- Reaciile noastre fa de evenimente, rspunsurile la stimuli pe care i percepem
sunt legate de o definiie comun tuturor membrilor comunitii de acare aparinem.
Prin urmare - concluzioneaz S. Moscovici - noi ne aflm n raport cu realitatea
mbibat de cuvinte de elemente de gndire care fac parte din mediul nconjurtor.
El introduce conceptul "gndire ca ambient".
Din acest punct de vedere, reprezentrile sociale preiau dou caracteristici ale
oricrui mediu; pe de alt parte o anumit autonomie, pe de alta un caracter
constrngtor.
Reprezentrile sociale au n primul rnd un rol de convenionalizare a realului.
Transform lucrurile din realitate n categorii fcnd ca fiecare dintre ele s
capete o identitate s tim ce trece drept ce". Nici o minte nu este liber de
efectele de cultur! Kurt Lewin o exprim fr echivoc: Realitatea pentru individ
este n mare msur determinat de ceea ce este social acceptat drept realitate".
Reprezentrile sociale sunt prescriptive, adic se impun irezistibil chiar de cnd
ne natem i lum cunotin cu lumea. Aceast caracteristic este exact ceea ce
Page 6

spunea i Durkheim. Reprezentrile sociale sunt produsul unei secvene ntregi de
elaborri i de schimbri care apar n cursul timpului fiind rezultatul prelucrrii
unor generaii succesive.
Scopul reprezentrilor sociale definit de S. Moscovici este de a face ceva
nefamiliar sau chiar nefamiliaritatea nsi familiar. Ceea ce reprezint ele sunt
spaii consensuale n care oamenii vor s se simt asigurai mpotriva riscurilor
sau conflictelor.
Nefamiliarul este ceva care tulbur, intrig, alarmeaz, amenin. Prin actul
reprezentrii se face transferul lucrului nelinititor ntr-un spaiu de siguran,
din exterior n interior, din deprtare n apropiere, dintr-o zon necunoscut n
ceva cunoscut, o categorie deja definit.
Gndirea social datoreaz mult conveniilor i memoriei sociale, mai mult dect
percepiei nsi.
De aceea gndirea social las s prevaleze verdictul asupra judecii. Oamenii par
a fi nclinai s-i justifice prin raionamente prejudecile mai degrab dect s
evalueze corect. A cerceta o reprezentare - i acesta este un principiu metodologic
- nseamn a cuta nefamiliarul care a motivat-o.
Reinei deosebirea pe care Durkheim o face ntre religie i tiin. El aprecia c
n timp ce religia l ajut pe om s triasc, tiina nu se preocup direct de
lucrul acesta. Reprezentrile se afl ntre acestea dou.
Serge Moscovici subliniaz n acest sens c spre deosebire de reprezentrile sociale
cele tiinifice au ca scop de a face din familiar ceva nefamiliar. tiina
demonetizeaz percepiile curente i pune n locul lor concepte care nu pot fi
atinse de simul comun.
Cele dou procese care genereaz reprezentrile sociale sunt ancorarea i
obiectificarea.
Ancorarea este tocmai procesul de a transfera ceva strin i perturbtor n sistemul
nostru de categorii i a compara acest element cu o paradigm pe care o considerm
potrivit. A ancora nseamn a clasifica sau a numi ceva strin. Abia numit lucrul
poate fi comunicat, afirmat. n ancorare funcioneaz principiul de care am vorbit acela al gndirii sociale n care verdictul are prioritate asupra judecii.
Prototipul este chintesena unei astfel de prioriti.
Prin urmare, ancorarea presupune clasificare i numire a unui obiect necunoscut din
realitate care l transform pe acesta n ceva familiar, comunicabil cu sens pentru
un grup de indivizi.
Obiectificare satureaz ideea de nefamiliaritate cu realitate, o transform chiar n
realitatea nsi. Fiecare reprezentare realizeaz pn la un punct o alt realitate
- un nivel diferit al realitii. A obiectifica nseamn a umple un concept de
imagine, de substan vie. Exemplul lui Moscovici este a-l compara pe Dumnezeu cu un
printe. Societatea are imagini din acestea bune s concretizeze. Prin maxime de
exemplu, se d neles unor situaii: Nu iese fum, fr foc. Unde nu-i cap , vai de
picioare, etc.
Aici intervine foarte pregnant rolul imaginarului n gndirea social curent.
Realitatea se construiete astfel mereu pe baza imaginarului care intr n structura
obiectelor i care este un aspect al adaptrii organismului la mediu.
Ne apropiem de exemplu, de cineva pentru c adugm o cantitate de atractivitate
persoanei respective i cu greu acceptm c ea nu este aa cum ne-o nchipuim.
Suferim pentru asta.
Reprezentrile sociale transform deci, nefamiliarul n familiar, deci depinde de
memorie. Densitatea memoriei le ferete de anumite modificri neadaptate lor le
ofer n acelai timp i o cantitate de independen fa de evenimentele prezente.
Ancorarea i obiectificarea sunt ci de a trata memoria. Prima o ine n micare introduce i extrage obiecte pe care le clasific, le eticheteaz. Obiectificarea
extrage obiecte din memorie i le reproduce n lumea exterioar i transform ceea
ce era de cunoscut n ceva cunoscut.
Bibliografie
Durkheim Emile - Formele elementare ale vieii religioase, Ed. Polirom, Iai,
1995.
Reprezentrile sociale coordonator Adrian Neculau, Ed. tiin i tehnic S.A.,
Bucureti, 1995.
Page 7

ntrebri
Dai exemple de reprezentri sociale care s se refere la:
a) practici i situaii sociale;
b) fenomene naturale i obiecte fizice;
c) creaii umane.
Ce sens d Serge Moscovici conceptului de gndire ca ambient? Care sunt
caracteristicile reprezentrilor sociale ce decurg din acest concept?
Care este scopul reprezentrilor sociale n concepia lui Serge Moscovici?
Care sunt cele dou procese care genereaz reprezentrile sociale i ce coninut au
acestea?
Curs 3
MEMORIA
SOCIAL
n opera sa sociologic Maurice Halbwachs (1877-1945) afirm de o manier original

interesul su pentru studierea vieii cotidiene. Sprijinindu-i concluziile pe date
statistice, el se orienteaz spre sociologia necesitilor i metodologia social.
Urmnd calea deschis de gndirea lui Emile Durkheim, Maurice Halbwachs ntreprinde
cercetri asupra memoriei colective care se dovedesc a fi o contribuie esenial la
nelegerea vieii grupurilor. n concepia sa, memoria constituie cunoaterea
actual a trecutului" ea nefiind o conservare a imaginilor", ci o reconstrucie a
imaginilor din trecut". Legat de limbaj, memoria este o funcie a gndirii
colective. Memoria individual are nevoie de repere sociale, evocarea propriului
trecut neputndu-se lipsi de evocarea unor circumstane sociale: evenimente din
viaa familial, momente din viaa colar, participarea n diverse grupuri sau
organizaii.
Memoria colectiv este un flux continuu susinut de gndirea grupurilor care nu
conine nimic artificial, n opoziie cu istoria care este marcat de hiatusuri ce
in de periodizare".
n lucrarea Jocul cu trecutul, istoria ntre adevr i ficiune", profesorul Lucian
Boia ilustreaz modul n care se contrapun istoria i fluxul contiinei colective.
Pornind de la un fapt ce poart un nume universal celebru: Cderea Imperiului Roman
(476), istoricul se ntreab cum au resimit contemporanii evenimentele survenite n
urma nvlirii lui Odoacru, regele herurilor care l-a izgonit de pe tron pe Romulus
Augustulus, ultimul mprat roman al Apusului.
Contemporanii nu par s fi observat ceva. Cum s-i imagineze de altfel c i-au
ncheiat ziua n Antichitate i s-au trezit a doua zi n Evul Mediu? Nu au sesizat
ns nici faptul mai prozaic al dispariiei imperiului.
Oamenii de la 476 aveau motivele lor s nu vad nimic ieit din comun. Herulii lui
Odoacru nu erau o prezen insolit. De cteva generaii frontierele ncetaser de a
mai fi impermeabile i valuri de barbari" se revrsau fr ncetare n lumea
contemporan. Provinciile erau deja pierdute. Imperiul se divizase la 395. Acum,
Odoacru trimitea nsemnele imperiale la Constantinopol, recunoscnd autoritatea unui
singur mprat. Ceea ce mai trziu s-a considerat a fi o prbuire a putut prea n
epoc drept reunificare. Imperiul devenea iari unul. De altfel, principalele
instituii romane au supravieuit fatidicului an. Netulburai, vreme de nc trei
sferturi de veac, consulii au continuat s se succead la Roma, ntocmai ca sub
imperiu sau, mai nainte, n timpul republicii; senatul, de asemenea, s-a meninut.
Spre mijlocul secolului urmtor, mpratul de la Constantinopol, Iustinian, i-a
extins autoritatea efectiv asupra unei bune pri din Imperiul de Apus, chiar dac
nu pentru mult vreme. De altfel, ceea ce erudiii au numit mai trziu Imperiul
Bizantin s- a numit, de fapt i de drept, pn la sfrit, pn la cderea
Constantinopolului sub turci, Imperiul Roman. n Apus, Carol cel Mare la anul 800 i
Otto cel Mare n 962 au reconstituit acelai imperiu. Oficial, Sfntul Imperiu
Roman" a durat pn n anul 1806, cnd Napoleon, pe cale de a ataa Europa
propriului su proiect imperial, a pus capt ficiunii, determinndu-l pe mpratul
roman" s-i spun, mai modest, mprat al Austriei, ceea ce i era n realitate.
Se explic astfel de ce cderea Imperiului Roman" a fost descoperit mult mai
trziu".
Page 8

Pentru Maurice Halbwachs, amintirile sunt legate de cadrele sociale i evocarea lor
are loc tot n condiii de interaciune social. Grupurile sunt depozitarii
evenimentelor trecute care le sprijin n confruntarea cu prezentul, le justific
aciunile, le ntrein soliditatea. Ceea ce nu slujete vieii curente a grupurilor
cade n desuetudine, este uitat. Amintirile au un puternic caracter normativ: pentru
grup, amintirile au rolul de exemplu, de nvtur.
n Topografia legendar a Evangheliilor n Pmntul Sfnt (1941), dup o anchet n
Palestina, sociologul francez arat c localizarea geografic a episoadelor vieii
lui Isus a variat n funcie de generaiile de cretini. Credinele europene au
contribuit la o continu reconstrucie social a imaginii itinerarului lui Isus.
Halbwachs formuleaz trei legi care guverneaz memoria grupurilor: legea
concentrrii (tendina de localizare n acelai loc a mai multor evenimente fr
legtur ntre ele); legea divizrii (fragmentarea unei amintiri n mai multe
elemente, fiecare element fiind diferit localizat; legea dualitii (acceptarea
plasrii n dou localiti a unuia i acelai eveniment trecut).
Analiznd pe baza acestor legi memoria colectiv a romnilor ilustrat de
legenda-mit despre Negru Vod, profesorul Septimiu Chelcea amintete c palatul lui
Negru Vod din apropierea comunei Ceteni (judeul Arge) este localizat att la
Ceteni ct i la Stoeneti - dup legea dualitii. Apoi ilustreaz legea
fragmentrii: lupta lui Negru Vod cu tatarii are mai multe episoade diferit
localizate: n satul Ttrani, unde romnii i buesc luptndu-se cu ei la chept pe
Dmbovia - la Sritoarea
lui Negru Vod".
n cele trei legi formulate de sociologul francez, profesorul S. Chelcea adaug o a
patra lege pe care o numete legea similitudinii aciunilor care presupune
atribuirea aceluiai mod de aciune original mai multor personaje din epoci istorice
ndeprtate. Ilustrarea acestei legi se face n acelai context al analizei legendei
lui Negru Vod. i Negru Vod i Vlad epe i Avram Iancu - n amintirea
grupurilor - se slujesc de acelai vicleug mpotriva dumanilor: potcovesc caii
de-a-ndratelea" cu colii potcoavelor nainte.
Memoria se structureaz n funcie de interesele prezente ale grupurilor. n studiul
Memoria social - organizarea i reorganizarea ei, profesorul Septimiu Chelcea
citeaz studiul psihologilor I.P. Vasilescu i Irina Holdevici privind distorsiunile
mnezice ale evenimentelor din decembrie 1989. Acetia au putut s constate c dup o
sptmn de la noaptea 21-22 decembrie 1989, 28 de persoane care participaser la
evenimente, reinuser c atunci s-au strigat cteva expresii, printre care i Jos
Ceauescu", Ceauescu pic".
Dup zece luni de la aceleai evenimente, adic n octombrie 1990, cei doi psihologi
relund dialogul cu aceleai persoane, au aflat c ceea ce se strigase la revoluie
fusese pe lng Jos Ceauescu" i Jos comunismul".
Autorul articolului Memoria social consider c acest fapt dovedete o reorganizare
a amintirilor n sensul interesului social al momentului (1990) i explic acest
fapt cu ajutorul teoriei englezului Frederick Bartlett conform creia cultura
contribuie la fixare semnificaiilor evenimentelor genernd o anume organizare a
informaiilor mnezice n jurul unui element semnificativ".
Memoria social constituie un model pentru prezent i n acelai timp i un model al
prezentului. Ca model pentru prezent, memoria social ofer orientarea cognitiv i
suport afectiv pentru realizarea scopurilor. Ca model al societii, memoria este un
instrument sau o hart pentru aciune. Maurice Halbwachs consider c amintirile se
adapteaz la ansamblul percepiilor noastre actuale" memoria fiind mereu o sintez
ntre mai multe direcii care fac s se intersecteze trecutul i prezentul.
Memoria colectiv st la baza constituirii identitii grupurilor. Amintirile
colective exemplare, ca i hrile cognitive ale spaiilor de via a
colectivitilor constituie elementele eseniale ale producerii i meninerii
sentimentelor identitare ale unor comuniti.
Importana construciilor mentale legate de teritoriul naional este sugerat de
ideea c i amintirile se nva". Expresia nu uita c eti romn" cheam
sentimentul identitii, generat att din experiena personal ct i din
amintirile nvate".
Preocuparea cercettorilor romni de a studia hrile mintale ale teritoriului
naional la studenii romni, au dezvluit aspecte privind modul n care anumite
prejudeci, reprezentri stereotipe sunt nvate de indivizi sub forma
amintirilor identitare" care nu coincid cu realitatea ce ar putea fi relevat de
experien.
Page 9

Studiul experimental a avut ca scop evaluarea identitii naionale subiective a
romnilor. Pentru aceasta s-a recurs la analiza hrilor mintale ale Romniei n
cadrul Europei. Realizat n 1997 pe un lot de 303 studeni din trei institute de
nvmnt superior din Bucureti, studiul a constat n reprezentarea pe o hart cu
conturul Europei a teritoriului Romniei n graniele ei actuale. Nu s-a urmrit
corectitudinea cu care era desenat conturul Romniei, ci doar mrimea i plasarea ei
pe hart.
Pentru prelucrarea datelor s-a folosit un ablon pe care era reprezentat Romnia n
graniele ei actuale pe o hart a Europei care avea marcate meridianele i
paralelele.
Concluziile au fost urmtoarele: exist o tendin semnificativ statistic din
partea subiecilor de a desena harta Romniei mai mic dect este n realitate
(peste 55 %). Numrul persoanelor care o deseneaz mai mic este aproape dublu dect
al acelora care o deseneaz mai mare i de aproape trei ori mai mare dect numrul
celor care o deseneaz corect. La stabilirea orientrii desenului fa de harta
geografic real s-a avut n vedere tendina subiecilor de a plasa desenul mai spre
Nord sau mai spre Sud. O treime din subieci au conturat harta Romniei pe
teritoriul su actual, iar 19 % dintre subieci o plaseaz mai spre Sud. S-au mai
constatat c majoritatea celor care plaseaz Romnia mai spre Est o reprezint mai
mic (63 %), iar cei care o plaseaz mai spre Vest o deseneaz mai mare (73,9 %),
dar cei care o plaseaz spre Vest sunt mai puin numeroi fa de ceilali.
Desenul care reprezint Romnia mai mic i aezat mai spre Sud, sugereaz
cercettorilor c studenii sufer de o identitate negativ a romnilor - ceva
nvat care nu concord cu datele obiective ale poziiei i statutului Romniei n
Europa.
Societatea face eforturi de corectare" permanent a memoriei colective intervenind
activ n reconstruirea ei permanent. Acest lucru are loc prin reactualizri" ale
istoriei care valorific evenimentele trecutului prin prisma nevoilor prezente. O
alt form de influen mai subtil asupra memoriei este folosirea denumirilor
locurilor care reamintesc de personaliti sau evenimente cu rezonan pentru
prezent.
n fiecare societate se organizeaz sisteme de memorare" (S. Chelcea) care se
constituie n muzee ce selecioneaz din trecutul su elemente pentru susinerea
prezentului. nchisorile politice devin muzee: Muzeul de la nchisoarea Sighetul
Marmaiei cinstete memoria lupttorilor anticomuniti la fel cum Muzeul de la
nchisoarea Doftana cinstea memoria lupttorilor comuniti". (S. Chelcea)
Ceremoniile comemorative sunt de asemenea privilegiul de organizare a memoriei
colective.
Locurile, timpul i obiceiurile au ca funcie organizarea i reorganizarea memoriei
sociale.
Bibliografie
Chelcea Septimiu - Personalitate i societate n tranziie, tiin i tehnic
S.A., Bucureti, 1994, pag. 304-320.
Chelcea Septimiu - Memoria social - organizarea i reorganizarea ei n:
Psihologie social. Aspecte contemporane. Coordonator Adrian Neculau, Ed. Polirom,
Iai, 1996, pag. 109-122.
Halbwchs Maurice - Les cadres sociaux de la memoire, Paris, Felix Alcau,
1925.
Memorie social i identitate naional - Coordonator Septimiu Chelcea, INI,
Bucureti, 1998.
ntrebri
1. Care este deosebirea ntre memoria colectiv i istorie n concepia lui Maurice
Halbwachs?
2. n ce fel este condiionat memoria individual de cadrele sociale?
3. Care sunt cele trei legi ale memoriei sociale formulate de Maurice Halbwachs?
4. Care este coninutul celei de a patra legi a memoriei sociale formulate de
sociologul Septimiu Chelcea?
Page 10

5. n ce fel se organizeaz memoria social sub influena intereselor diverselor
grupuri?
6. Care sunt elementele vieii sociale care contribuie la organizarea i
reorganizarea memoriei sociale?
7. Dai exemple de modaliti prin care societatea intervine n procesul de
reorganizare a memoriei colective.
Curs 4
CONFORMISM I CUNOATERE
INFLUENA SOCIAL A MINORITILOR
n lucrarea sa Cele opt pcate capitale ale omenirii, Konrad Lorenz, comentnd
asupra receptivitii la ndoctrinare face o demonstraie pe ct de simpl, pe att
de instructiv asupra unei remarc nu lipsite de unor a lui Oskar Heinroth: Ceea
ce gndim e de cele mai multe ori fals, dar ceea ce tim e adevrat".
Considernd cunoaterea ca pe un mecanism neelucidat de suprapunere a unei
regulariti interioare a organismului viu cu o a doua regularitate ce guverneaz
lumea exterioar, el o descrie ca pe un proces n doi timpi care ia forma
presupunerii i a confirmrii care i succede". Se ntmpl ca unele presupuneri s
nu reziste la confruntarea cu exemplele practice, dar ceea ce se confirm printr-un
numr de probe devine tiut.
n acest proces de confruntare cu realitatea, primul pas l constituie considerarea
unor lucruri ca adevrate, aceast convingere putnd fi asemuit cu o credin.
Ipoteza c anumite lucruri ar fi pur i simplu adevrate, se numr aadar printre
procedeele indispensabile ale nzuinei omului ctre cunoatere. Totodat cercetarea
uman se bazeaz pe premisa c se sper n adevrul presupunerii, n corectitudinea
ipotezei". Acest fapt l ndreptete pn la urm s aprecieze c: Nu trebuie
s-i condamnm pe cei care ajung s cread cu mai mult trie" n ceva, dac opinia
lor este mprtit i de alii" chiar dac este posibil ca: Toate aceste efecte
care ntresc o anumit convingere pot aprea din pcate i fr s fie
ndreptite".
Studiile de psihologie social pun n eviden importana de necontestat a
influenei sociale asupra cunoaterii realitii fizice i sociale.
Influena social este influena pe care oamenii o au fa de credinele sau
comportamentele celuilalt" (Aronson citat de Serge Moscovici).
n experimentele sale Solomon Asch a vrut s dovedeasc faptul c, fiecare om se
conformeaz unei judeci colective i o accept n virtutea unor motive obiective.
Situaia experimental, devenit celebr arat c n anumite condiii, indivizii se
supun presiunii de grup, neglijnd evident posibilitile de independen i
relaiile productive cu mediul. Ea a fost astfel gndit, nct s-l pun pe individ
ntr-un conflict radical cu ceilali membrii ai grupului n care a fost plasat.
Cercettorul propune unor subieci reunii n grupuri, un exerciiu de comparaie a
lungimii i anume, ei trebuie s disting dintre trei linii de lungimi diferite, pe
aceea egal cu o linie etalon. Subiecii pot percepe uor diferenele. n cadrul
fiecrui grup doar un singur subiect este naiv. Ceilali complici ai
experimentatorului sunt instruii s dea rspunsuri eronate de apte ori din
dousprezece ncercri, la care este prezent subiectul naiv.
Rezultatul arat c circa 33 % dintre rspunsurile subiecilor naivi se conformeaz
opiniei exprimate de grup printr-un rspuns eronat. Acest lucru sugereaz c
participanii la aceste experiene sunt nclinai s se comporte ca toi ceilali i
deci, s rspund ca ei. Cei care se conformeaz (circa 1/4 dintre subieci) o fac
din dou motive: unii pentru c ei cred c majoritatea membrilor grupului dau
ntr-adevr estimri corecte, ceilali pentru c nu vor s se diferenieze de
membrii grupului. Subiecii sunt mai puin ateni la sarcina de cunoatere i se
intereseaz mai mult de a nu devia n raport cu grupul. Ei sunt contieni de ceea
ce fac i tiu i de ce o fac. Cele dou maniere de comportament sunt dovada c
indivizii nu sunt absolut liberi n cunoatere. Raionamentul care justific
comportamentul lor este fie c mai multe perechi de ochi vd mai bine dect una
singur", fie c urmeaz majoritatea pentru a nu fi luai drept rebeli.
Acest fel de comportament poate prea iraional n msura n care se observ c:
Page 11

- nici un individ atunci cnd este lsat singur nu alege greit linia egal cu cea
etalon;
- este suficient ca s dispar consensul pentru ca manifestarea conformist s-i
reduc amploarea.
Manifestarea unei astfel de obediene n faa autoritii sau a majoritii unui
grup ilustreaz modelul supunerii publice. Acest model de comportament este
valorizat social i se impune n coli i organizaii pentru a genera o anumit
ordine.
O perspectiv asemntoare a influenei de grup asupra formrii normelor i
atitudinilor o gsim n experimentele lui Muzafer Sherif.
Ipoteza lui Muzafer Sherif este: dac ntr-un cmp de stimuli lipsete punctul de
referin, acesta se stabilete de ctre individ n plan intern. Ce va face un grup
de persoane n aceeai situaie indefinit?
Condiiile care produc efectul autocinetic permit realizarea unei situaii n care
lipsesc reperele. n ntuneric deplin, cnd nu exist nici o surs de lumin n jur
o lumin emis de o surs, absolut stabil, are s se deplaseze la ntmplare n
toate direciile. Dac n mai multe ncercri se prezint punctul luminos unei
persoane, acesteia i se va prea c lumina se afl n puncte diferite ale locului.
Aceasta este cu putin, deoarece n obscuritatea total a locului, experimental
nimeni nu poate s localizeze nici un reper n raport cu care s-l poat situa.
n aceast situaie, nu doar lumina stimul apare subiectului ca micndu-se la
ntmplare, dar subiectul nsui se simte nesigur n ce privete orientarea sa n
spaiu.
ntr-o a doua etap, experimentul organizat pentru un grup de indivizi, a studiat
influena factorilor sociali ca sugestia i situaia de grup asupra amplitudinii i
direciei micrii punctului luminos.
Pentru a pune n eviden influena situaie de grup asupra individului, se iau
pentru comparaie dou situaii:
1) dup ce el avusese deja ocazia s reacioneze la aceast situaie;
2) el a fost mai nti introdus n grup fr a avea vreo cunotin asupra
situaiei.
Rezultatele au demonstrat c atunci cnd individul percepe micri fr nici un alt
termen de comparaie, el stabilete n mod subiectiv un spaiu de variaie i un
punct de referin (considerat norm) n interiorul acestui spaiu, care i este
propriu individului atunci cnd el evolueaz singur.
Cum va percepe cmpul de stimulare un individ aflat n situaia de grup?
Cnd individul ce a fost mai nti plasat ntr-o situaie individual n care a
elaborat propriul spaiu de variaie i propria norm este plasat ulterior ntr-o
situaie de grup, mpreun cu ali indivizi, avnd ei nii propriile lor spaii de
variaie i norme, se observ c spaiile de variaie i normele individuale converg
i se apropie de o medie.
Dar convergena nu e la fel de accentuat ca atunci cnd subiecii ncep cu situaia
de grup. n acest caz, se stabilesc o norm i un spaiu de variaie care sunt
specifice grupului.
Experimentul demonstreaz c normele sociale, ca de pild: stereotipurile, moda,
obiceiurile se stabilesc ca urmare a formrii cadrelor de referin comune rezultate
din contactele ntre indivizi. Odat ce sunt stabilite aceste cadre de referin
sunt preluate de indivizi. Ele contribuie ca factori importani la determinarea i
modificarea reaciilor acestora n situaiile n care vor evolua mai trziu i
aceasta mai ales n acele situaii n care cmpul de stimuli nu este bine
structurat.
Aceste exemple ar nclina s ne fac s credem c muli oameni se conformeaz cu
preul sacrificrii propriei percepii asupra realitii. Influena este un fapt
real i incontestabil i ea are i o alt latur de egal valoare care privete
influena pe care minoritile disidente o au asupra grupului. Ipoteza cercetat de
Moscovici i Faucheux pune n eviden partea incontient a fenomenelor de
influen social plecnd de la noiunea de conflict. Acest fapt - conflictul este inevitabil pentru o persoan care dorete s exprime un punct de vedere
singular n care crede cu trie. Exprimnd propria judecat, o astfel de persoan nu
doar se opune majoritii, ci repune n discuie i o realitate cu care aceasta pare
s fie de acord. La ce se refer n fapt aceast realitate care ncepe s se
clatine? n primul rnd este vorba despre lucruri tiut de mai mult vreme i n
care majoritatea continu s cread i apoi este puterea ataamentului, a
Page 12

legturilor care i ine pe oameni n raporturi stabile purttoare de valori comune.
Lipsa de loialitate fa de societate, rezerva de a participa social sunt msuri
pentru care individul este obligat s plteasc prin renunarea la comunicare i la
conveniile care de obicei l protejeaz n cadrul societii.
n ciuda acestor fapte, o minoritate se poate impune n contiina majoritii ca
urmare a funcionrii unor mecanisme incontiente care tind s rezolve n planul
contiinelor, dizarmoniile rezultate din confruntarea cu poziia minoritar.
Conflictul interior al subiecilor aparinnd majoritii este cu att mai mare cu
ct acetia se rein mai mult de a adopta punctul de vedere minoritar. S-a constatat
c acest conflict se rezolv prin modificarea latent a punctului de vedere fr
tirea individului. Intensitatea i natura conflictului determin nivelul contient
sau incontient la care acesta este rezolvat. Dac conflictul este rezolvat la un
nivel contient i public, nu exist o schimbare ulterioar la nivel particular i
incontient. Dac nu este rezolvat la nivel contient i public, subiectul va avea
nevoie s-l rezolve la nivel particular i incontient.
Pentru a produce un conflict intens n contiina majoritii, minoritatea trebuie
s ndeplineasc unele condiii. n primul rnd este nevoie de un comportament
contient din punct de vedere sincronic i diacronic. Anumite indicii din
cercetrile lui Solomon Asch conduc la aceast concluzie. ntr-adevr, faptul c n
experimentul lui Solomon Asch complicii nu erau majoritari dect ca numr, poziia
lor fiind n realitate minoritar pentru c rupe tiparele fireti ale evalurii
diferenelor de lungime. Acest fapt l face pe Serge Moscovici s catalogheze
experimentul lui Asch ca unul ce demonstreaz efectul influenei minoritare. Aa se
face c experimentul n cteva dintre variantele sale este concludent pentru
demonstrarea efectului consistenei comportamentale a minoritii.
Cnd unanimitatea complicilor este rupt de unul dintre ei, care d rspunsuri
diferite de a celorlali, influena asupra subiectului naiv se diminueaz
considerabil, devenind chiar nesemnificativ. Este validat astfel efectul
consistenei sincronice sau al consensului.
Pe de alt parte, cnd proporia de complici care dau rspunsuri incorecte variaz
n raport cu numrul celor care dau rspunsuri corecte, rezult c influena este cu
att mai mare cu ct ponderea rspunsurilor incorecte este mai mare. Se valideaz
astfel i consistena diacronic a comportamentului minoritar.
Prin sistemul su de rspunsuri, minoritatea genereaz un conflict maximalizat de
intransigen caracteristic stilului su consistent de comportament. Minoritatea
afecteaz consensul prin faptul c propune o nou norm n contradicie cu norma
majoritar, i infirm astfel credina conform creia doar majoritatea ar fi sursa
normelor. Aceast ruptur este posibil doar n condiiile consistenei diacronice
care presupune repetarea sistematic a aceluiai rspuns.
O poziie meninut fr concesii, devine alternativ cu att mai mult cu ct
minoritatea se afirm sigur pe poziiile susinute de ea. n timp, conflictul i
determin pe subiecii majoritii s-i focalizeze atenia asupra punctului de
vedere minoritar ntr-o activitate de verificare a acestuia, ajungnd s-l simt i
s-l judece astfel. ncercnd s neleag ce vede minoritatea de fapt n realitatea
sa, majoritatea ar ncepe s vad incontient la fel.
Importana influenei sociale pentru cunoatere, st n aceea c n faa majoritii
predomin punctul de vedere al acesteia cu rostul de a menine ordinea social, n
timp ce minoritile au facultatea de a declana o activitate cognitiv prin care se
elaboreaz soluii noi la probleme sociale, n faa minoritii toate punctele de
vedere putnd fi luate n considerare i folosite.
Bibliografie
Influena social, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996.
Lorenz Konrad - Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1996.
Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Coordonator: Serge Moscovici, Ed.
Page 13

Polirom, Iai, 1998, p. 116-131.
ntrebri
1. Ce este cunoaterea n descrierea lui Konrad Lorenz?
2. Cum demonstreaz Konrad Lorenz faptul c la baza oricrei tiine se afl o
credin?
3. Care este coninutul i ce concluzii se desprind din experimentul lui Solomon
Asch?
4. Ce adaug interpretarea ulterioar a experimentului lui Asch de ctre Serge
Moscovici?
5. Cum se produce influena minoritilor asupra cunoaterii realitii?
6. Care sunt efectele influenei sociale asupra cunoaterii? Prin ce se deosebete
influena majoritii de influena minoritii?
Curs 5
GNDIREA
PARADIGMATIC
Preocupat s explice cum evolueaz cunoaterea tiinific, Thomas Kuhn observ n

prim instan c nu se poate vorbi n mod strict de caracterul cumulativ al
procesului de dezvoltare n tiin. Cunoaterea pare s se bazeze pe modaliti de
a vedea lumea foarte diferite i care se afl n competiie. Dei observaia i
experiena restrng punct cu punct diferenele dintre aceste crezuri tiinifice,
cte un element arbitrar, ceva ca un fel de accident istoric pare s se impun ca
ingredient n toate modurile de gndire tiinific.
n accepiunea lui Kuhn, tiina normal este cercetarea bazat ferm pe unele
realizri ale tiinei pe care o comunitate tiinific le consider fundamentale
pentru practica n continuare.
Acest lucru se realizeaz n condiiile n care aceste realizri sunt suficient de
importante ca s atrag destui adereni de la interese de studiu care ar fi
competitive. Pe de alt parte, aceste rezultate las destul loc cercetrii n
continuare n aceeai direcie. Aa apar paradigmele care sunt realizri tiinifice
care pentru o perioad de timp se constituie n modele de soluii pentru o
comunitate tiinific. Ele confer posibilitatea desfurrii activitilor
tiinifice ntr-un cadru de reguli i standarde bine stabilite. Existena
paradigmelor ntr-o sfer a cercetrii este un semn de maturitate pentru dezvoltarea
tiinei n acel domeniu.
Modelul de evoluie al tiinelor este trecerea de al o paradigm la alta prin
procesul revoluiilor.
n lipsa unei paradigme, toate faptele de observaie care pot contribui la
dezvoltarea unei tiine par s fie la fel de relevante.
Aceast culegere de date a fost o caracteristic pentru nceputul activitilor
tiinifice n orice domeniu. Ceea ce era dificil n continuare, inea de
interpretare lor. Paradigma ofer tocmai aceste condiii de selecie a faptelor,
evaluare i judecare a lor.
Pentru a putea fi acceptat ca paradigm o teorie, trebuie s se dovedeasc mai bun
dect celelalte posibiliti de interpretare, chiar dac niciodat ea singur nu va
putea explica sau interpreta toate faptele dintr-un anumit domeniu de studiu. Orice
nou paradigm aduce cu sine ns, o mai bun definire a domeniului de studiu. Toi
cercettorii care lucreaz ntr-un domeniu n care exist deja o paradigm, pot
s-i desfoare munca avnd avantajul unor concepte deja definite.
Natura tiinei normale
n cadrul tiinei normale, toate noile descoperiri nseamn articularea fenomenelor
observate n cadrele deja trasate prin paradigm. Paradigma foreaz aprofundarea
unui domeniu pn la detalii altfel inimaginabile.
Investigarea tiinific a faptelor n cadrul tiinei normale se concentreaz n
trei direcii:
n primul rnd este cercetat clasa faptelor pe care paradigma le-a ales ca fiind
Page 14

relevante n mod deosebit pentru natura lucrurilor. Mijloace din ce n ce mai
complicate sunt puse la lucru pentru a aprofunda realitatea acestor fapte.
n al doilea rnd se caut legi cantitative care articuleaz faptele ntre ele.
n al treilea rnd se caut regulariti calitative n natura lucrurilor. Paradigma
se va extinde la interpretare altor realiti i va genera noi arii de interes.
Procednd astfel, o mare parte din activitatea teoretic const n folosirea teoriei
existente pentru prezicerea informaiilor factuale de valoare real, acest fapt
fiind n realitate o mare dificultate.
tiina normal ca rezolvare de probleme
Rezolvarea de probleme necesit ingeniozitate. Pentru ca aceast ingeniozitate s se
manifeste este necesar ca problema s aib soluii. Soluia st tocmai n aplicarea
paradigmei. Iar comunitile tiinifice care dein o paradigm au de fapt un
criteriu de alegere a problemelor. Toi cei care ar ncerca s rezolve alte tipuri
de probleme care nu au deci soluii n paradigma aleas, vor fi descurajai, iar
problemele lor respinse.
T. Kuhn menioneaz cteva raiuni pentru care oamenii se lanseaz cu pasiune n
cercetarea tiinific: dorina de a fi util, pasiunea de a explora zone ale
cunoaterii, sperana de a gsi o ordine n lucruri, tendina de a testa cunoaterea
de-a gata sau preexistent. De ndat ns ce intr n cercetare, nimic nu-l mai
tenteaz pe om dect s demonstreze c are talentul de a rezolva problemele, cum
nimeni altul n-a mai fcut-o pn atunci. O alt condiie ca problema s fie
considerat tiinific este ca ea nu doar s aib soluie dar i ca soluia s fie
una acceptabil n termeni conceptuali i teoretici. n principiu, cercettorul
trebuie s fie capabil s satisfac cerinele conceptuale, teoretice, instrumentale
i metodologice ale tiinei pe care o slujete.
Prioritatea paradigmelor
Paradigmele mprtite de o comunitate tiinific sunt cadre care ghideaz
cercetarea fr ca ele s conin reguli stricte pentru cercetare. Toat lumea
nva teoria ca atare dar nu toi o aplic n acelai fel. Ceea ce-i deosebete pe
specialiti n practica lor este tipul de experien pe care li-l confer modul n
care utilizeaz paradigma.
Anomalii i apariia descoperirilor tiinifice

Apariia unor probleme insolubile genereaz contiina unei anomalii; este ca i cum
natura ar fi violat" ateptrile paradigmei care guverneaz tiina normal. Fa
cu aceast realitate, cercettorii adun
date noi, ncercnd s nvee, s vad
natura ntr-o alt perspectiv. Faptul anormal nu este considerat ca ceva cu statut
tiinific.
Descoperirile necesit un proces de conceptualizare care s permit asimilarea lor
teoretic. Pentru aceasta ns, trebuie luptat mpotriva rezistenei pe care o
manifest paradigma care urmeaz s fie schimbat sau extins, pentru c orice
noutate n cunoatere ntrece sau contrazice ateptrile presupuse de practica
paradigmei.
Criza i naterea teoriilor tiinifice
Apariia noilor teorii presupune distrugerea unor paradigme preexistente i
schimbri majore n tipul de probleme i tehnicile tiinei normale. De aceea ele
sunt precedate de o pronunat insecuritate legat de cunoatere, de un sentiment
al eecului n activitatea de rezolvare a problemelor n tiina normal. Noua
teorie apare ca o rezolvare a crizei. Astfel, o paradigm existent va fi declarat
depit doar n condiiile n care o alta este pregtit s-i ia locul. A respinge
o teorie n lipsa alteia este a respinge tiina nsi. Pentru ca o anomalie s
induc criza, trebuie ndeplinit i alt condiie. Ea privete numrul mare de
soluii pariale i divergente care apar n legtur cu o problem. Trecerea de la o
paradigm la una nou presupune construirea teoriei pe fundamente noi care s
Page 15

integreze aceste soluii.
Natura i necesitate revoluiilor tiinifice
Inaugurarea revoluiilor tiinifice se face prin divizarea comunitii tiinifice
cu privire la validitatea paradigmei. Alegerea paradigmelor n competiie conduce la
o separare a membrilor comunitii tiinifice asemntoare cu separarea ntre cei
care au noduri diferite de a nelege viaa. Ceea ce aduce noua paradigm este un
nou tip de predicie asupra faptelor care nu putea fi realizat de vechea paradigm.
Impactul revoluionar privete schimbarea semnificaiilor conceptelor centrale ale
unei paradigme. Tot acum se schimb i problemele care pot fi acceptate de noua
paradigm. Prelund direcia unei noi paradigme, cercettorul i nsuete teoria,
metodele i standardele cercetrii ntr-o mixtur inextricabil.
Revoluiile ca schimbri n concepia despre lume
La momentul schimbrii paradigmelor i a revoluiilor tiinifice, percepia despre
lume a oamenilor de tiin se schimb radical. Paradigmele determin n mare msur
i experienele prioritare ale specialitilor, de aceea schimbarea paradigmelor
trebuie s duc i la schimbri n practica vieii. Se poate aprecia c n urma
revoluiilor tiinifice oamenii de tiin triesc ntr-o nou realitate.
Revoluiile sunt invizibile
Dup fiecare revoluie, tiina este rescris. Fiecare generaie i caut
rezolvarea problemelor cu care se confrunt ncepnd printr-o prezentare sistematic
a tiinei care a premers. n acest demers se selecioneaz elementele viabile n
lumina exigenelor practicii actuale.
Demersul lui Thomas Kuhn are caracter sociologic. Aici cunoaterea este mprtit
de o comunitate care o i legitimeaz pstrnd limitele intereselor tiinifice n
cadrul paradigmei.
n ceea ce privete sociologia aceasta este considerat o tiin multiparadigmatic
- o tiin care folosete concomitent mai multe paradigme pentru explicarea
complexitii vieii sociale.
Alegerea ntre mai multe paradigme nu se face n funcie de criterii obiective aa
cum ar considera epistemologia, ci de criterii estetice legate de elegana,
sobrietatea, aspectul unic i strlucitor al teoriei. Dezvoltarea tiinei se face
n cadrul paradigmelor, iar acestea nu pot fi comparate ntre ele. n acest sens consider Kuhn - progresul tiinei nu are sens dect n interiorul paradigmei.
n domeniul sociologiei, Raymond Boudon identific dou familii de paradigme. Pentru
aceasta el pornete de la dou fapte diverse relatate n ziare, privitoare la
accidentele de circulaie.
1. Dl. X, un industria important, care dup spusele martorilor, prea bine
abiguit cnd a plecat de la restaurant dup o mas de afaceri, a lovit un arbore cu
maina" (ziarele).
2. Cei doi automobiliti care se angajaser fa n fa pe banda central a
oselei cu trei benzi, dup spusele martorilor, i-a fcut semne cu farurile. ocul
frontal nu a putut fi evitat" (ziarele).
n primul caz comportamentul conductorului care urma s fac accident este explicat
de jurnaliti printr-un model de tip cauzal. Acest comportament se datoreaz strii
de ebrietate a conductorului auto care fr ndoial i-a pierdut controlul
reflexelor. n privina strii de ebrietate n sine, ea nu are nimic surprinztor:
mesele de afaceri sunt cunoscute pentru ndestularea lor. Astfel, explicaia
accidentului este obinut printr-o punere n relaie a accidentului cu stri care
l-au precedat: conductorul este un industria important. Acest lucru explic faptul
c participa la o mas de afaceri. Circumstana aceasta fcea la rndul ei posibil
un exces de consum al buturilor alcoolice, care are drept urmare slbirea
reflexelor i creterea probabilitii de accident.
n cazul al doilea, analiza implicit a jurnalistului este ntru totul diferit. Cei
doi automobiliti au fr ndoial serviciu, dar acesta nu este amintit. Ei vin
Page 16

bineneles de undeva. Dar trecutul lor imediat nu este menionat. Analiza
jurnalistului arat c accidentul este fr ndoial datorat n acest caz faptului
c fiecare dintre cei doi automobiliti a ncercat s ias nvingtor dintr-un joc
stupid artnd prin apeluri cu farurile c nu va accepta s cedeze i s renune la
depirea n care se angajase.
Cele dou scheme de explicaie sunt total diferite. n primul caz, comportamentul
automobilistului este explicat printr-o schem cauzal. n al doilea caz, accidentul
este explicat, dimpotriv, printr-o schem n care inteniile actorilor i
reprezentarea pe care acetia o au despre mijloacele proprii pentru realizarea
acestor intenii, joac un rol esenial.
Aceste exemple permit ilustrarea unei distincii fundamentale: anumite teorii
sociologice folosesc un astfel de limbaj nct fenomenul social pe care l explic
este descris ca rezultat al juxtapunerii sau compunerii unui ansamblu de aciuni. n
cele ce urmeaz, nelegem prin aciune un comportament orientat ctre urmrirea
unui scop. n acest caz, vom spune c o teorie sociologic aparine familiei
paradigmelor interacioniste.
Alte teorii folosesc un astfel de limbaj nct fenomenul social pe care-l explic
este rezultatul unor comportamente care nu sunt aciuni n sensul definit aici. n
cazul acesta, comportamentele respective nu sunt descrise ca fiind orientate ctre
scopuri pe care subiecii, de manier mai mult sau mai puin contient, s-ar
strdui s le ating. Ele sunt descrise, dimpotriv, ca rezultnd exclusiv din
elemente anterioare comportamentelor respective.
Vom numi paradigme deterministe paradigmele caracterizate de faptul c un fenomen
social este explicat ca rezultat exclusiv al comportamentelor n sensul definit.
La rndul lor paradigmele interacioniste sunt mprite n patru tipuri
reprezentative.
Sub-tipul a: Paradigme interacioniste de tip marxian
n aceste paradigme, aciunile subiecilor subiecilor sunt deschise ca depinznd
numai de liberul lor arbitru. Mai precis, se presupune c libertatea de aciune a
fiecrui subiect nu este n nici un fel limitat de angajamente, tacite sau
explicite, luate fa de altcineva. Cea de-a doua caracteristic este c
preferinele indivizilor sunt considerate ca date. Cu alte cuvinte, sunt considerate
ca variabile independente: ele joac un rol esenial n schema explicativ, dar nu
sunt considerate ca trebuind s fie i ele analizate.
Sub-tipul b: Paradigme interacioniste de tip tocquevillian
n acest sub-tip presupunem c aciunile actorilor depind exclusiv de libera
apreciere a fiecruia: nimic asemntor unui angajament, acord sau contract nu i
leag pe actori. Pentru a folosi limbajul secolului XVIII-lea, acest tip de context
relaional poate fi caracterizat prin expresia de stare de natur.
Interaciunea este caracterizat de un context de stare de natur, adic de faptul
c actorii au posibilitatea s se abin de la a considera efectele comportamentului
lor asupra celuilalt. Iat acum trstura care distinge paradigmele tocquevilliene
de cele marxiane: n paradigmele tocquevilliene, preferinele, adic finalitile
aduse de actori, nu au statut de variabile independente. Cu alte cuvinte, ele nu
sunt considerate ca de la sine nelese, ci ca necesitnd explicaii.
Sub-tipul c: Paradigme interacioniste de tip mertonian

Aici, ipoteza strii de natur este abandonat. Cu alte cuvinte, se iau n
consideraie aciuni caracterizate prin faptul c agenii care le ndeplinesc nu au
posibilitatea de a nu ine cont de efectele lor asupra celuilalt.
Sub-tipul c se deosebete de cele dou sub-tipuri precedente prin faptul c
interaciunea ntre indivizi nu se efectueaz ntr-un context de stare de natur ci
n condiii de contract.
Pe scurt, n teoriile ce aparin paradigmelor din sub-tipul c, interaciunea ntre
actori este caracterizat de un context de contract. Dup caz, aceste teorii
consider preferinele actorilor ca date imediat inteligibile nu ca fenomene ce se
Page 17

cer aplicate.
Sub-tipul d: Paradigme interacioniste de tip weberian
n acest caz, comportmentele actorilor sunt interpretate ca fiind dotate cu o
proprietate de interacionalitate i prin urmare ca avnd statut de aciuni. Dar
spre deosebire de paradigmele precedente, se introduce ipoteza c anumite elemente
ale acestor aciuni (structura sistemului de preferine, alegerea mijloacelor pentru
obinerea scopurilor dorite, ndemnare n punerea n aplicare a mijloacelor, etc.)
sunt determinate de elemente anterioare aciunilor respective. Firete, lucrurile
stau mereu mai mult sau mai puin astfel: fiecare aciune presupune stpnirea
anumitor tehnici (tehnici de comunicare, tehnici corporale, etc.) sau a anumitor
cunotine a cror dobndire este obligatoriu anterioar aciunii. Dar aceste
elemente pot juca un rol cu totul secundar i pot fi neglijate n multe cazuri.
Sub-tipul d este interesant pentru c introduce elemente de tip determinist (n
sensul pe care l-am definit) n schema explicativ aparinnd familiei paradigmelor
interacioniste.
Amintim c nelegem prin paradigme deterministe paradigmele care interpreteaz un
comportament observat la un subiect social exclusiv pornind de la elemente
anterioare comportamentului n cauz. Paradigmele deterministe trateaz cu alte
cuvinte toate actele ca pe comportamente: finalitatea dat de subiect aciunilor
sale este considerat de ctre acest tip de paradigm fie ca secundar i neavnd
nici o virtute explicativ, fie ca fals (n sensul n care vorbim de contiin
fals). Amintim de asemenea c prin determinism nu nelegem determinismul strict.
Cu alte cuvinte, propoziiile emise n limbajul paradigmelor deterministe sunt de
forma A (anterior lui B) explic B". n cazul determinismului strict aceste
propoziii iau forme particulare: A (anterior lui B) condiie necesar a lui B"; A
(anterior lui B) condiie suficient a lui B", A (anterior lui B) condiie necesar
i suficient a lui B". Dar nu avem aici n vedere dect cazul general. n cazul
general, cuvntul explicat" din propoziia A (anterior lui B) explic B" poate
lua fie una dintre cele trei semnificaii corespunznd unei situaii de determinism
strict, fie sensul statistic. Propoziia este atunci echivalent cu variaia lui A
(anterior lui B) contribuie la a explica variaia lui B". n cazul n care A i B
sunt atribute dihotomice, propoziia se poate traduce i n forma: Dac atributul a
este observat atunci atributul b este (mai frecvent) observat". Nu are importan,
din perspectiva care ne preocup aici, s facem distincia ntre aceste diferite
semnificaii posibile.
n schimb, este esenial s reinem c, n terminologia noastr, paradigmele
deterministe se disting de paradigmele interacioniste prin aceea c ele consider
actele agenilor sociali ca integral explicabile pornind de la elemente anterioare
acestor acte (constrngeri structurale, proces de socializare, etc.)
Cele trei tipuri de paradigme deterministe pe care este util, cred, s le distingem
pe motivul frecvenei cu care apar n literatura sociologic pot fi numite
hiperfuncionalism, hiperculturalism i realism totalitar.
Paradigmele hiperfuncionaliste
Reprezint o reducere a paradigmelor de tip mertonian. Aceast clas de paradigme
aparine, ne amintim, clasei paradigmelor interacioniste. Ea privete structurile
de interaciune caracterizate de un context de contract". n acest caz conceptele
de rol i corelatele lui, conceptele de norm i de valoare sunt eseniale pentru
analiz: ele sunt indispensabile descrierii actelor individuale i a sistemelor de
ateptri reciproce care conduc situaiile de interaciune.
Paradigmele hiperfuncionaliste sunt cele care, inspirndu-se din paradigmele
interacioniste de tip mertonian, terg pur i simplu cele patru distincii
eseniale pe care tocmai le-am amintit. Cu alte cuvinte, hiperfuncionalismul poate
fi caracterizat prin axiomele urmtoare:
1) Orice aciune apare ntr-un context de contract" (cu alte cuvinte, nici o
aciune nu apare ntr-un context de stare de natur").
2) Roles-sets-urile i status-sets-urile sunt compuse din elemente complementare
necontradictorii.
Page 18

3) Latitudinea de interpretare asociat elementelor role-sets-urile i
status-sets-urile este fie inutil fie de interes redus.
Paradigmele hiperculturaliste
Paradigmele hiperculturaliste sunt o versiune reducionist a paradigmelor de tip
weberian. Aa cum am vzut, explicaia unei aciuni comport mereu propoziii de tip
determinist.
Paradigmele hiperculturaliste corespund unei reduceri care face din aciune
rezultanta exclusiv a unor elemente anterioare aciunii. Schema de analiz este
atunci urmtoarea: aciunea prezent a dlui X este rezultatul faptului c, ntr-o
anumit perioad, el a interiorizat anumite norme i valori. Schemele de acest tip
sunt des folosite pentru a explica de ce indivizii se comport ntr-un mod aparent
contrar interesului lor. Sociologii le folosesc cu generozitate pentru a da seama de
greutatea statistic a originilor sociale asupra viitorului individului.
Realismul totalitar
Expresia de realism totalitar" este mprumutat de la Jean Piaget:
() Printre tipurile de explicaie sociologic, se numr realismul totalitar:
ntregul este o fiin", care-i exercit constrngerile, modific indivizii (le
impune logica lui, etc.) i rmne deci eterogen pentru cunotinele individuale aa
cum ar di ele independent de socializarea prin care trec".
Paradigma realismului totalitar" poate fi considerat o reducere a paradigmei
interacioniste de tip tocquevillien. n acest tip de paradigme, structura
preferinelor individuale depinde, aa cum ne amintim, de date sociale care
caracterizeaz sistemul n care este situat individul: aceste date contribuie la
fixarea cadrului aciunii individuale n msura n care ele determin structura
opiunilor deschise i valoarea relativ a acestor opiuni.
Conform acestei paradigme, o alegere, o aciune, un comportament de alegere sau de
decizie trebuie s fie considerat ca produsul aparent al scopurilor alese i ca
produsul real al determinismului exersat de structurile sociale asupra conduitelor
individuale n cel mai ru caz se ajunge astfel la vechile refrene care fac din
individ un exemplu suport al structurilor sociale, libertatea de alegere pe care
observatorul naiv" ajunge s o acorde actorilor fiind redus pur i simplu la o
iluzie.
Determinismul metodologic
O ultim materializare a paradigmelor deterministe este singura acceptabil.
Determinismul metodologic poate fi definit ca o paradigm n care sunt folosite
exclusiv propoziii care urmeaz sintaxa determinist (propoziii de tipul A
(anterior lui B) explic B") fr ca aceste propoziii s fie interpretate ca fiind
incompatibile cu o interpretare interacionist.
Dar aceast propoziie este descriptiv n sensul n care motivul relaiei pe care o
exprim rmne obscur. n ceea ce privete explicaia acestei propoziii, ea const
n aplicarea unui model generator interacionist ce interpreteaz rezultatul ca
efect de compunere.
Bibliografie
Kuhn Thomas - Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti, 1976.
Boudon Raymond - Efecte perverse i ordine social, Eurosong and Book, Bucureti,
1998.
Page 19

ntrebri
1. n ce const caracterul sociologic al explicaiei pe care Thomas Kuhn o d
revoluiei n tiin?
2. Ce este o paradigm?
3. Ce este tiina normal?
4. Cum se produc revoluiile n tiin?
Curs 6
TEORIILE DISONANEI COGNITIVE
Teoriile disonanei cognitive privesc cunoaterea i relaiile ntre cunotine.
Dup Leon Festinger elementele de cunoatere trebuie analizate cu ajutorul a ceea ce
el numete implicaie psihologic.
Implicaia psihologic se refer la o legtur optim din punctul de vedere al
individului ntre dou cunotine luate separat, prezena uneia implicnd ntr-un
fel prezena celeilalte.
Implicaia psihologic permite definirea a trei tipuri de relaii ntre cunotine:
consonant, disonant, neutralitate.
Consonana cognitiv ntre dou elemente de cunoatere presupune c unul dintre ele
poate fi obinut prin implicare psihologic a celuilalt. Exemplu: mi-e sete" beau ap".
Disonana ntre dou elemente cognitive apare atunci cnd unul se opune celuilalt
prin implicaia psihologic. De exemplu: mi-e sete" - trebuie s nu beau".
Exist o relaie de neutralitate atunci cnd dou cunotine intrnd n registre
diferite nu pot fi analizate cu ajutorul implicrii psihologice, nici una
neimplicnd-o pe cealalt.
La fel ca n teoriile echilibrului, Leon Festinger consider c o persoan care are
n universul su cognitiv dou elemente ce nu sunt n acord, nu va putea menine
acest dezacord (disonana), ci va ncerca s-l reduc, modificnd unul dintre aceste
elemente pentru a-l face s se potriveasc cu celelalte. Aa dac persoanei i este
sete i tie c nu trebuie s bea ap, i va spune c de fapt nu-i este chiar att
de sete n fond. Persoana caut deci motive susceptibile s-i justifice aciunea de
a nu bea.
Disonana produs de dezacordul ntre dou elemente de cunoatere este greu de
suportat, genernd o tensiune care va determina o dinamic cognitiv orientat
exclusiv spre reducerea disonanei. Reducerea disonanei - spune Festinger constituie o rsplat, la fel ca mncatul atunci cnd i-e foame".
Fora dinamicii cognitive depinde de mrimea disonanei. Cu ct disonana este mai
mare, cu att efortul de reducere va fi mai intens.
Teoriile disonanei cognitive se refer la mijloacele de schimbare a atitudinilor.
Aceasta se ntmpl ca o consecin a faptului c un individ determinat s realizeze
un comportament contrar convingerilor lui, i transform opiniile n direcia
acestui comportament.
Fenomenele persuasive sunt o ilustrare a teoriei lui Festinger care d seam de
efectele inconsistenei cognitive. Aceasta poate avea patru surse:
- logic (incongruena ntre dou idei sau credine)
cultural (incongruena ntre un comportament i o norm)
- raport ntre particular i general (incongruena ntre o opinie sau un
comportament i o serie de opinii i comportamente ale aceleiai persoane)
- raport ntre experiena trecut i cea prezent (n congruena ntre ateptri i
fapte)
Posibilitatea de a reduce disonane vine fie din modificarea elementului disonant,
fie din diminuarea importanei lui, fie din eliminarea lui propriu-zis. Cnd
rezistena este prea important, reducerea disonanei se face prin adugarea de
elemente noi n cunoatere care s creasc consonana.
Modul n care este conceput, face ca teoria lui Festinger s fie considerat
pertinent din punct de vedere sociologic, permind analiza eforturilor proceselor
de valorificare a opiunilor sau a rezultatelor consecutive i n general pentru
nelegerea modului de interiorizare a normelor sociale.
n teoria disonanei cognitive, relaiile dintre dou elemente de cunoatere nu
Page 20

depind deloc de criterii logice pe care individul le-ar putea pstra congruente.
Individul nu se conformeaz pe baza unei analize a cunotinelor, ci este mpins la
aceasta de o nevoie psihologic.
Una dintre aplicaiile teoriei disonanei cognitive teoretizate de Brehm (1956)
privete alegerea ntre dou obiecte, persoane sau situaii la fel de atrgtoare.
n acest caz, cel care face alegerea, valorific obiectul ales n detrimentul
celuilalt. Ceea ce se ntmpl n acest caz este disonana datorat libertii
individului de a alege care genereaz sentimentul individual de responsabilitate,
de control i de alegere atunci cnd un individ ia o decizie".
n acelai mod se poate explica i experiena care rezult din justificarea pe care
i-o dau oamenii la ndeplinirea unei sarcini neplcute.
n condiiile n care motivarea extern pentru realizarea unei astfel de sarcini nu
o justific suficient, individul se simte nevoit s o justifice prin sine nsui.
O alt aplicaie a acestei teorii privete interaciunea de grup i se refer la
modul n care un individ i modific evalurile despre un grup n msura n care
este iniiat s participe la acesta. Cu ct iniierea este mai avansat, se constat
c evalurile sunt mai favorabile.
Acordul forat" este o alt aplicaie i privete modificarea opiniilor unui
individ care este determinat s spun sau s se comporte contrar opiniilor sale
obinuite. n aceast situaie se observ c dup ce s-a comportat contrar
propriilor opinii, individul va ncerca s-i modifice opiniile, astfel nct
acestea s se potriveasc cu comportamentul manifest.
Teoriile disonanei cognitive presupun o explicaie a modificrilor produse n
cunotinele sau credinele oamenilor prin conduite care comport costuri ridicate.
De cele mai multe ori este vorba despre o schimbare atitudinal consecutiv unui
comportament de supunere.
Din punct de vedere sociologic, importana teoriei rezist n faptul c atrage
atenia asupra unor categorii de actori sociali caracterizai printr-o puternic
mobilitate social. S-a propus ipoteza (Ostfeld i Katz) c este posibil ca
fenomenul de disonan s fie tipic claselor medii". Se poate de asemenea
c
acest fenomen de disonan ar fi apanajul unor indivizi aflai ntr-o situaie de
mobilitate social i convini de capacitatea lor de a-i trasa propriile
traiectorii.
Raionalizarea actelor cu mare relevan pentru destinul individual ar fi un act
tipic pentru persoanele care se concep ca autori ai reuitelor sau eecurilor lor
sociale.
n acest sens pledeaz rezultatele experienelor lui Aronson care raporteaz relaia
ntre elementele de cunoatere disonant la imaginea despre ei a indivizilor, la
modul n care acetia i concep propriul eu. Conform teoriei lui Aronson , imaginea
de sine este cunotina care genereaz fenomenul disonanei. Dac disonana exist,
ea exist deoarece comportamentul unui individ este inconsistent cu ideea pe care o
are despre el nsui". Raionalizarea la care recurg indivizii este o ncercare de
a da dovad de raiune, att fa de ceilali, ct i fa de ei nii.
n acest sens, disonana presupune violarea unor valori personale. Indivizii se
comport diferit fa de disonan n funcie de trei criterii: tolerana fa de
disonan, modul de a o reduce i ce anume deranjeaz pe o anumit persoan.
Persoanele care sufer cel mai mult din cauza disonanei sunt cele care au imagine
de sine pozitiv sau care au o stim de sine foarte nalt. Dac nu beneficiaz de o
astfel de stim de sine, o persoan nu va fi neaprat deranjat spunnd lucruri
stnjenitoare.
La rndul lor, Brehm i Wickhund (1962) concep implicarea indivizilor n reducerea
disonanei prin intermediul noiunii de responsabilitate: fr responsabilitate
personal - consider ei - elementele nu sunt pertinente pentru individ.
Pui n situaia s ndeplineasc sarcini costisitoare, oamenii pot prevedea
consecinele acestora sau nu. n cazul n care persoana nu prevede consecinele
faptelor sale, efectul nu produce disonan, ci eventual surpriz sau team.
Dimpotriv, consecinele prevzute genereaz un impact specific de disonan
cognitiv. n prima situaie, responsabilitatea indivizilor nu este n cauz. Ea ar
putea totui s fie prezent n msura n care individul fr s fi prevzut
consecinele, i imput aceste consecine.
Aceast perspectiv este accentuat n lucrrile lui Cooper i Fazio care disting
dou momente n procesul de rezolvare al disonanei cognitive. Mai nti - consider
cercettorii - este activat disonana i abia apoi impulsul motivant declanat de
Page 21

disonan. Altfel spus, momentul activrii subiective este premers de faptul c
individul percepe apriori un rezultat negativ unei conduite la care el a aderat.
Dac persoana ar atribui aciunea unei situaii exterioare care nu a depins de el,
poate s scape de responsabilitate i disonana nu se va produce.
Schimbarea atitudinii nu este legat n cazul acesta de conduit, ct mai ales de
modul de a nelege consecinele acesteia. Reducerea disonanei se poate face doar
prin redarea unui sens mai plcut acestor consecine. Lucrul acesta se poate realiza
nu doar prin schimbarea atitudinii, ci i prin deprecierea elementelor cadrului
situaional n care individul a acionat. n acest proces destul de complicat,
impulsul care motiveaz pe indivizi s-i schimbe atitudinile, nu se mai datoreaz
att disonanei dintre elementele de cunoatere, ct mai ales faptului restabilirii
echilibrului ntre cunotinele obinuite ale acestora i modul n care ei explic
unele comportamente disonante.
Importana unei alte teorii - aparinnd lui Beauvois i Joule - rezid n modul n
care pune n eviden ntietatea actelor indivizilor asupra ideilor. Pentru aceti
autori, producerea unei anumite conduite va genera o raionalizare atunci cnd
relativ la aceast conduit elementele de cunoatere disonante sunt superioare
elementelor consonante. Acest lucru se ntmpl doar dac comportamentul respectiv
este prezentat ca public, irevocabil, liber decis i prin aceste caracteristici
angajant pentru cel cruia i aparine. ntr-o manier foarte materialist, autorii
acestor teorii subliniaz modul n care apar raionalizrile actorilor sociali pui
n situaii de disonan.
Accentund aceast tendin de a acorda primat conduitei fa de atitudini
behevioristul radical Bem consider c indivizii manifest atitudini care nu sunt
dect inferene - explicaii la propriile lor comportamente.
Bem nutrete convingerea c exist o simulare interpersonal care nseamn c
fiecare actor social se comport ca un observator pentru a-i forma cunotinele
despre el nsui sau despre ceilali. Pentru Bem, circumstanele i actele
persoanelor permit cunoaterea unor stri interne precum sentimentele, opiniile i
atitudinile. El concluzioneaz deci, c se poate modifica atitudinea cuiva
determinndu-l s fac ceva ce nu face n mod obinuit. Conferind propriilor lor
acte o anumit valoare, indivizii adopt idei sau motivaii conforme cu ceea ce au
fcut.
Bibliografie
Festinger, Leon -A theory of cognitive dissonance, Ewanstoon Row, Peterson an Co.,
1957.
Psihologie social. Aspecte contemporane, Coordonator Adrian Neculau, Ed. Polirom,
Iai, 1996, p. 95-108.
Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Coordonator Serge Moscovici, Ed.
Polirom, Iai, 1998, p. 194-198.
ntrebri
1. Ce este disonana cognitiv n concepia lui Leon Festinger?
2. n ce situaii putei sesiza modul n care funcioneaz n fapt disonana
cognitiv?
3. Cum este implicat n viaa concret conceptul despre sine al unui individ n
rezolvarea disonanei cognitive?
4. Cum intervine responsabilitatea n situaiile de disonan cognitiv?
5. Cum putem determina pe cineva s-i schimbe ideile fr a utiliza elemente de
persuasiune?
Curs 7
MOTIVAIA
CUNOATERII
n urm cu aproape 40 de ani (1958), Fritz Heider public n SUA lucrarea despre
Page 22

psihologia relaiilor interpersonale (Psychology of Interpersonal Relations), n
care inteniona s evidenieze nsemntatea experienei cotidiene pentru aciunea
social. Punnd bazele unui model de nelegere a procesului prin care omul
cuprinde realitatea i poate s o prezic i s-o stpneasc", Heider descrie
atribuirea ca pe o punte ntre lumea exterioar individului i lumea interioar a
acestuia.
Scopul acestei legturi este de o importan covritoare pentru individ, cruia i
confer sentimentul echilibrului interior, datorit impresiei intime cu privire la
mediu ca fiind ceva stabil i coerent.
n concepia lui Heider, atribuirea care aparine indivizilor privete cauzele
evenimentelor neobinuite n care ei sunt implicai. Atribuirea rspunde ntotdeauna
nevoii echilibrului cognitiv.
Percepia naiv este estimat ca un demers spontan de cutare a permanentului
dincolo de variabil, n ncercarea de ordonare a realitii, de estompare a unor
contradicii, amenintoare pentru echilibrul psihic i n acelai timp capabile s
slbeasc aciunea prin inducerea unei stri derutante.
Un exemplu clasic de atribuire, datorat literaturii sociologice de la nceputul
secolului nostru, ne ajut s nelegem importana acestui mod de a menine n fru
laolalt ntr-un singur neles orizontul luntric i lumea nconjurtoare a omului.
Ne referim la Etica protestant i spiritul capitalismului, oper a lui Max Weber
aprut n 1920.
mbinnd observaia cu o prodigioas documentaie istoric opera lui Max Weber ofer
un model explicativ pentru nclinaia omului, marcat n protestantism, de a ti
s-i conduc viaa raional. Teoria din Etica protestant i spiritul
capitalismului are caracter de model explicativ. Ea trebuie circumscris, aa cum a
i intenionat autorul, regional i istoric.
Max Weber demonstreaz c etica protestant a fost un fenomen care a condus la
creterea raionalismului n diverse aspecte ale vieii sociale. Legat n mare
msur de dezvoltarea capitalismului, raionalismul dezvoltat n restul Europei a
favorizat cunoaterea tiinific, observaia i dezvoltarea metodelor
experimentale. La aceast evoluie au contribuit i ideile religioase care au avut
un impact marcant asupra organizrii vieii de zi cu zi a grupurilor protestante.
Protestantismul a marcat o difereniere evident n raport cu catolicismul. Pentru
protestani, faptul de a fi ales a lui Dumnezeu sau damnat, nu se leag de msura n
care individul respect poruncile divine. Faptul de a fi ales sau damnat este
stabilit pentru totdeauna de la nceputul timpurilor. Omul nu-i poate negocia
mntuirea.
Doctrina protestant produce de la nceput o angoas. Neputnd s ptrund misterul
acestei decizii care-i marcheaz destinul, individul triete dramatic. ncercnd s
reduc aceast tensiune, Calvin ofer soluia unei comportri care s ntreasc
credina c poate fi unul dintre alei. Pentru a depi orice ndoial, omul se va
manifesta printr-o inut ascetic, nencetnd s serveasc gloria divin n fiecare
clip a vieii sale. Utilitatea muncii este judecat dup rezultatele obinute, iar
rezultatele bune pot fi semne ale graiei divine.
n acest caz, protestantismul ca micare religioas a influenat dezvoltarea
culturii i a imprimat o tendin capitalist activitii oamenilor.
Oferind un suport i o explicaie raional" comportamentului ntreprinztorului
capitalist, protestantismul a generat un sens vieii de zi cu zi a oamenilor,
dndu-le impresia unei coerene care leag demersul interior al individului de
lumea exterioar, ajutndu-l s o cunoasc.
n concepia lui Max Weber aciunile sociale individuale sunt eseniale, accentul
cznd pe rolul carierelor sociale", a cror orientare este dat de interese,
valori i tradiii. Imaginea sa cu privire la societate este aceea a unui dinamism
susinut de aciunea social.
Intervenia sensului n orice aciune, a raionalului sau iraionalului din orice
fapt este nsi atribuirea, adic ncercarea actorului social de a explica
relaiile interpersonale la care particip sau asist n scopul de a regsi de
fiecare dat pe sine ntr-o anumit aparen de ordine.
Acest lucru se vede n exemplul din Etica protestant, n care autorul descrie
trecerea de la modelul tradiional de munc l acel capitalist.
Max Weber accentueaz c Adversarul cu care trebuie s lupte n primul rnd
spiritul capitalismului, n sensul unui stil de via anumit legat de norme aprnd
n haina unei etici, a fost acel gen de simire i de comportare care ar putea fi
Page 23

numit trediionalism". Esenial, tradiionalismul se baza pe concepia c Omul
accept, prin natura sa, s ctige nu bani muli i tot mai muli, c s triasc
pur i simplu, s triasc aa cum este obinuit i s ctige att ct are nevoie
pentru aceasta". Aa se pare c Pretutindeni unde capitalismul modern i-a nceput
opera de cretere a productivitii muncii omeneti prin creterea intensitii s-a
izbit de rezistena extraordinar de tenace a acestui laitmotiv al muncii din
economia precapistalist", scrie n continuare Max Weber.
Concis spus, deoarece modelul tradiionalist de gndire nu permite omului s
munceasc pentru a obine venituri ce-i depesc trebuinele, capitalitii ncearc
se reduc salariile, adic s produc o srcire a maselor.
n aceste condiii doar schimbarea unei mentaliti, a unghiului interior de
proiecie al individului poate s produc miracolul detarii omului de preocuparea
permanent pentru ctig i transformarea muncii ntr-o vocaie, adic n scop de
sine.
Intervine un moment n care orizontul interior al individului se contureaz prin
intervenia unei ntregi dramaturgii, care va lua locul comportrii fireti,
naturale. Max Weber scrie: Dar o asemenea mentalitate - cu privire la munc drept
vocaie - nu este dat de la natur. Ea nu poate fi generat n mod direct nici de
salarii mari, nici de salarii mici, ci este numai rezultatul unui ndelungat proces
educaional".
n acest caz atribuirea face legtura ntre dou tendine aparent contradictorii:
ascetismul ntreprinztorului i nevoia lui de a ctiga mereu mai mult i mai mult.
S artm, urmndu-l pe Max Weber, c n orice epoc exist un punct de vedere etic
nu lipsit de contradicii care, acceptnd activitile comerciale i industriale ca
legitime aductoare de profit, respinge n acelai timp spiritul ctigului
capitalist, considerndu-l turpitudo". Aa nct, scrie el, Pe noi ne intereseaz
aici tocmai originea elementului neraional pe care l conine conceptul de
vocaie", adic tocmai acel element capabil, dincolo de orice, s restabileasc
echilibrul n interiorul individului, lsndu-l dincolo de contradicii ancorat n
realitatea social.
Acest element are o natur religioas i are sensul unei misiuni date de Dumnezeu".
Tocmai aceasta a avut drept consecin inevitabil ideea c munca laic de zi cu zi
avea o semnificaie religioas i a produs pentru prima dat acest sens al
conceptului de profesie. Aadar, n conceptul de profesie i gsete expresie dogma
central a tuturor variantelor protestantecare cunoate ca singur mijloc de a tri
cum i este plcut lui Dumnezeu nu o suprasolicitare a moralitii laice prin asceza
monahal, ci exclusiv prin ndeplinirea datoriilor laice, aa cum rezult ele din
poziia n via a individului i care tocmai astfel devine Beruf "(profesia sa).
Acest mod de ancorare a individului n realitate s-a impus ca urmare a propagrii
unor obiective cu caracter etic de ctre persoane care nu intenionau nimic n
legtur cu ceea ce sociologul numete spiritul capitalismului". Aceasta a fost
doar o urmare neprevzut i foarte ndeprtat a idealurilor Reformei.
Din textul lucrrii putem desprinde n continuare ce se ntmpl n sufletul
individului, cum lupta interioar genereaz ordinea exterioar prin intermediul unei
atribuiri. Aceast atribuire se refer la o modalitate concret de depire a
limitei absolute specific fiinei confruntat cu finitudinea sa.
Max Weber se ntreab n fapt cum a putut s se mpace utilitarismul calvinist cu
concepia despre profesie ca vocaie ntr-o vreme n care lumea de dincolo nu era
doar mai important, dar n multe privine i mai sigur dect interesele vieii
pmnteti".
Acest lucru a fost posibil, explic el, datorit nevoii oamenilor de a ti dac erau
mai presus de orice aleii lui Dumnezeu.
Toate faptele unei viei se fac pentru gloria lui Dumnezeu. Dei nu pot constitui
mijloace tehnice de a deine graia divin, ele rmn semne ale faptului de a fi
ale. Prin ele nu se cumpr mntuirea, dar ele sunt mijloacepentru a scpa de
teama de a nu fi mntuit". Practic vorbind - concluzioneaz sociologul - aceasta
nseamn n fond c Dumnezeu l ajut pe acela care se ajut singur".
Rmnem nc la Max Weber doar pentru a arta cum ia natere din toate acestea
ordinea social. El scria: Cci numai printr-o schimbare fundamental a sensului
ntregii viei n fiecare ceas i n fiecare fapt se putea confirma efectul graiei
ca o nlare a omului din status nature n status gratiae". i n sfrit: n
opoziie cu noile reprezentri populare, scopul era o via lucid, contient,
luminoas, iar obiectivul cel mai urgent anihilarea naivitii pe care o d bucuria
Page 24

vieii instinctuale. Introducerea ordinii n via a tuturor adepilor era
principalul mijloc al ascezei". De aici a urmat pentru individ imboldul de a-i
controla metodic starea de graie a modului de via".
La fel cum n teoria lui Lerner, care privete credina ntr-o lume dreapt, nevoia
de securitate personal i teama de a fi supus unor multiple riscuri i fac pe
oameni s atribuie vinovii celor lovii de nenorocire, fcnd din atribuire o
legitimare a nenorocirii, n teoria despre spiritul capitalismului a lui Max Weber
teama de finitudine duce la descoperirea muncii ca vocaie i la construirea pe
aceast baz a unei etici profesionale specifice burgheziei. n virtutea acesteia,
ntreprinztorul burghez, avnd contiina c se bucur de toat graia lui Dumnezeu
i c este vizibil binecuvntat de acesta, putea, dac nu depea limitele
corectitudinii formale i morala sa era ireproabil i dac modul n care i
folosea bogia nu era condamnabil, s-i urmreasc interesele de ctig i era
chiar recomandabil s o fac.
Restabilirea echilibrului sufletesc i ancorarea n mediu sunt, conform exemplului
discutat, pe ct de laborioase i neateptate, pe att de productive, antrennd aa
cum se poate constata, transformri eseniale ale realitii sociale.
Modelul de analiz sociologic folosit de Max Weber n Etica protestant a condus la
formularea primului principiu al sociologiei aciunii, acela al individualismului
metodologic. Acest principiu presupune c pentru explicarea unui fenomen social
trebuie regsite cauzele individuale, adic nelese motivele pe care le au actorii
sociali de a face ceea ce fac sau de a crede ceea ce cred.
Individualismul metodologic nu presupune reprezentarea actorului social ca suspendat
ntr-un
social. Dimpotriv, este recunoscut faptul c actorul a fost socializat i
este n relaie cu ali actori care ca i el desfoar roluri sociale. n general,
individualismul metodologic recunoate faptul c indivizii se mic ntr-un context
care n bun msur li se impune. Imaginea despre societate, impus de
individualismul metodologic, nu este una atomist, ci interacionist.
Bibliografie
Beca Elena - Despre atribuire n: Psihologie social nr. 6, 1997, p. 6-8.
Kalberg Stephen - On the neglect of Weber's protestant ethic n: Sociological
theory, vol 14, nr.1, 1996, p. 49-67.
Furnham Adrian - Belief in a just world, n British Journal of Social Psihology, 28,
1989, pag. 365-381.
Weber Max - Etica protestant i spiritul capitalismului, Humanitas, Bucureti,
1993.
ntrebri
1. Cum explic Max Weber elementul iraional existent n concepia capitalist care
definete conceptul de vocaie? Contradicia ntre ascetismul ntreprinztorului i
nevoia sa de a ctiga tot mai muli bani.
2. Cum explic Max Weber mpcarea ntre utilitarismul calvinist i concepia despre
profesie ca vocaie?
3. Care este maxima cu caracter practic care se desprinde din concepia sociologic
a lui Max Weber cu privire la spiritul capitalismului?
4. Cum se produce transferul de la subiectivitatea individului la sfera aciunii
sociale i care este rezultatul acestui transfer pentru aciunea social?
5. Care este motivaia cunoaterii n concepia lui Max Weber din
lucrarea Etica protestant?
Curs 8
DOU MODELE DE REPREZENTARE A SOCIALULUI: MODELUL ORGANICIST (EMILE DURKHEIM),
MODELUL MECANICIST (G. SIMMEL)
Page 25

n lucrarea sa The fundamental forms of social thonght, W. Stark apreciaz c din
antichitate i pn n zilele noastre, att tiinele sociale ct i practica
politic opereaz cu dou tipuri de modele de reprezentare ale societii: modelul
organicist i modelul mecanicist.
n modelul organicist grupul social are prioritate ca reprezentare, individul fiind
un derivat.
Modelul mecanicist concepe societatea ca pe un ansamblu de indivizi legai, cel mai
adesea n mod incontient i involuntar prin legturi mai mult sau mai puin
artificiale.
Aceste dou puncte de vedere epuizeaz posibilitile de reprezentare a socialului,
sunt descrieri complementare ale acestuia i nu pot fi concepute simultan. Faptul
face ca n timp, gndirea s oscileze ntre aceste dou modele; n perioada de
confuzie i criz se vehiculeaz viziuni mecaniciste asupra societii. Atunci cnd
societatea este pus ns n situaie s-i apere integritatea, s lupte contra unor
fenomene ce-i amenin identitatea, gndirea social produce reprezentri
organiciste stimulate de cercetarea sentimentelor naionaliste care creaz impresia
discontinuitii dintre societi, culturi, naiuni.
Teoriile care ofer modele de reprezentare a socialului sunt teorii privitoare la
ordinea societii. Ordinea este un concept structural. Teoriile despre ordinea
social nu epuizeaz i problema organizrii sociale. Organizarea este un concept
acional. Din concepia de spre ordine decurg ns ideile despre organizarea
social. Acesta este i modul n care Emile Durkheim descrie dou tipuri de
organizare social pornind de la descrierea modalitilor de solidaritate (ordine)
social.
n lucrarea sa Despre diviziunea social a muncii, sociologul explic modul cum
solidaritatea mecanic genereaz structuri de organizare segmentare, iar
solidaritatea organic, structuri organizate.
Cutnd cauzele care determin apariia structurii organizate, Durkheim observ c
pe msura creterii diviziunii muncii se dezvolt i o structur organizat a
societii care pune n umbr structurile segmentare.
Primul tip de solidaritate de care vorbete Durkheim este o stare structural a
crei coeziune rezult exclusiv din asemnrile indivizilor. Aceast stare d
impresia unei mase omogene ale crei pri nu se disting una de altao protoplasm
social , germenul din care va iei tipul social urmtor.
Acest stadiu primitiv caracterizeaz societile inferioare formate din simple
repetiii a unor agregate de acelai fel. Membrii unor asemenea societi se
consider i chiar sunt n majoritate consanguini. Ei susin relaii domestice. n
cadrul lor funcioneaz structuri simple de putere n care efii clanurilor sunt
singurele autoriti sociale.
O astfel de societate segmentar e compus din elemente similare formate la rndul
lor din alte elemente omogene. Condiia de existen a tipului segmentar de
societate este ca elementele sale s fie suficient de asemntoare spre a sta unite
i ndeajuns de diferite spre a nu se pierde unul n cellalt.
n accepiunea dat de Durkheim, solidaritatea mecanic este solidaritatea ce
rezult din asemnri, ea rezult direct i nemijlocit din caracteristicile
semenilor si. Aceste societi supravieuiesc pn n epocile moderne sub forma
tradiiilor descendenei spirituale (comunitile).
n realitate - scrie profesorul Ilie Bdescu - solidaritatea bazat pe asemnarea
membrilor corespunde fiinei colective din individ. Ea are o natur dinamic, adic
se poate accentua sau diminua n individpotenarea acestei fiine colective
minimale din individ, chiar prin accentuarea trsturilor similare, presupune o
intensificare a tririi colective i abia astfel ia natere omul moral i deasupra
lui, cel religios".
Trsturile asociate cu tipul segmentar de solidaritate sunt: adeziunea unanim la
credinele i practicile colective, absorbirea individului de ctre societate i a
prii n ntreg, proprietatea colectiv, omogenitate.
La acest nivel sunt foarte active sentimentele sociale.
Durkheim ncearc apoi s explice evoluia societii de la tipul de organizare
mecanic, segmentar, la societatea organic.
Fenomenul care conduce la aceast evoluie este diviziunea social a muncii. Aceast
diviziunea social presupune integrarea social pe baz de difereniere individual
reclamat de specializarea sarcinilor. n istorie, tipul societii mecanice intr
ntr-un regres o dat cu creterea diviziunii muncii, lsnd locul expansiunii
Page 26

societilor cu solidaritate organic.
De reinut faptul c, accepiunea pe care o d diviziunii sociale a muncii, Emile
Durkheim are n vedere cazurile n care diferenierea economic se suprapune peste
diferenierea social. Cauza diviziunii sociale a muncii i deci, a trecerii de la
solidaritatea mecanic la solidaritatea organic este ceea ce Durkheim numete
densitatea dinamic - adic densitate fizic a populaiei i densitate moral.
Densitatea nseamn contacte mai frecvente ntre indivizi i o ngustare a zonei de
afirmare a individualitii n raport cu aceeai unitate
de spaiu.
Dac societatea ar fi rmas n cadrul tipurilor de solidaritate mecanic, creterea
densitii ar fi dus necesar la o cretere a agresivitii. Evitarea agresivitii,
deci alternativ este apariia unui nou tip de solidaritate - cea organic.
Prin densitatea dinamic sau moral, Durkheim numete apropierea i comunicare
activ care rezult ntre indivizi prin creterea diviziunii muncii. Densitatea
moral n sensul utilizat de Durkheim este deci, intensificarea comunicrii.
n opoziie cu punctul de vedere a lui Herbert Spencer care vederea n creterea
populaiei motivul creterii contactelor agresive, Durkheim vede posibilitatea
naturii umane de a rspunde acestei situaii prin crearea unei diferenieri, adic a
unui nou mod de via constnd n trecerea de la omogenizare i competiie la
specializare i contacte creatoare. Difereniindu-i ocupaiile, adic deosebirile
ntre ei, oamenii nu mai lupt pentru a realiza complementaritatea sarcinilor
necesar atingerii unui scop comun.
Diviziunea muncii care genereaz contacte creatoare este deci, i principiul care
st la baza pcii sociale, eliminnd agresivitatea social.
Durkheim a ncercat s stabileasc o lege obiectiv de evoluie a societii de la
solidaritatea mecanic la cea organic. El elaboreaz cu acest prilej i un
indicator obiectiv al trecerii de la un tip de solidaritate la cellalt. Acest
indicator este tipul de drept care caracterizeaz fiecare societate. Solidaritii
mecanice bazat pe similitudinea indivizilor, i corespunde dreptul represiv n timp
ce solidaritatea organic este meninut prin dreptul restitutiv care valorizeaz
caracterul distinct al indivizilor i nevoia organic care-i leag pe indivizi unii
de ceilali.
n timp ce Durkheim ncearc s formuleze o lege de evoluie a socialului, Georg
Simmel - sociolog german, ilustreaz prin gndirea lui, modelul de reprezentare
mecanicist a societii. El nu vede n societate dect regulariti microscopice. La
nivel macroscopic - crede Simmel - nu are rost s cutm regulariti cu validitate
universal, pentru c aici avem a face cu sisteme de interaciuni complexe, a cror
configuraie variaz la infinit. Explicaia este doar o reconstrucie a realului
asupra cruia se proiecteaz o form. n ansamblu, sociologia lui Simmel este
considerat un exemplu de sociologie formal n care se ntruchipeaz de o manier
explicit, noiunea modern de model.
Un model este o reprezentare idealizat care permite nelegere unor situaii reale
cu condiia de a contientiza simplificrile pe care le introduce acesta. Modelul
are calitatea de a fi general n msura n care se aplic n contexte
spaio-temporale diferite i ideal pentru c nu se aplic textual nici unei
societi concrete. Fa de model, legea este o propoziie care ambiioneaz s
reprezinte o realitate empiric i s fie valid universal.
Simmel consider c socialul este format dintr-o mulime de aciuni individuale.
Pentru a explica o btlie, ar trebui la limit - consider sociologul german - s
explicm comportamentul tuturor participanilor la rzboi, ceea ce ar fi imposibil
i n-ar fi de nici un interes.
n analiza pe care o face societii din timpul su, el vede indivizii ca pe nite
persoane abstracte, ndeplinind funcii n procesele de producie, cu roluri
specifice care fac posibil funcionarea societii. Mecanismul economic nu privete
individul n totalitatea sa. Rutina schimbului foreaz indivizii la specializare i
comportamente raionalizate impuse la limit. Integrat n sistemul capitalist, omul
este lsat singur cu unicitatea sufletului su.
Experiena societii l face n acelai timp pe individ dependent de un mare numr
de ali indivizi. El nva astfel s se perceap pe sine ca pe o parte a unui grup
social mai larg.
n societatea modern Simmel vede indivizi mpini n izolare i dependena de un
mediu social din ce n ce mai rarefiat n care ei i manifest noua individualitate
crend o sintez ntre colectivism i individualism. n aceast lume, produsele
omului pun stpnire pe el i pe relaiile lui. Sistemul capitalist ca imperiu
Page 27

raional al schimbului devine mediul de manifestare a libertii indivizilor.
Unicitatea personal i istoric a fiecrui individ este fundamentul societii. La
rndul su, societatea este cadrul n care se manifest deplin calitile
relaionale ale indivizilor.
Un exemplu clasic de analiz sociologic este descrierea pe care Simmel o face
rolului strinului.
Strinul este definit printr-o unitate neobinuit a caracterului hoinar combinat cu
stabilitatea spaial. Strinul - scrie el - nu este hoinarul care vine azi i
pleac mine, ci acea persoan care vine azi i rmne mine. El este astfel spus
doar un potenial hoinar".
Strinul este aezat n cadrul unui grup, poziia sa fiind definit de faptul c el
nu a aparinut mereu acelui grup i care aduce aici caliti ce nu au aparinut
totdeauna grupului.
Strinul este persoana care ntrunete unitatea ntre apropiere i deprtare
presupuse de orice relaii umane organizate. n ceea ce privete relaia cu el,
distana nseamn c el cel apropiat este totui departe, iar strintatea sa
nseamn c el cel de departe este actualmente aproape.
Strinul genereaz un tip specific de interaciune social. El este la fel ca
dumanul interior" un element intrinsec al grupului.
Strinul nu este proprietar de pmnt. El este de obicei comerciant fiind
caracterizat prin extraordinara sa mobilitate. Prin rolul su formal, vine des n
contact cu membrii grupului, dar nimic din lucrurile eseniale nu-l leag de ei:
nici rudenie, nici loc i nici ocupaie.
De aici, obiectivitatea neobinuit a strinului ca expresie a libertii sale care
nseamn lipsa obiceiurilor, a pietii sau a precedentelor.
El este legat de grup doar prin aspectele generale are relaiilor sale cu membrii
grupului, fiind totui prin aceasta un membru al grupului.
Bibliografie
Durkheim Emile - De la division du travail social, Paris, PUF, 1986.
Wallisch-Prinz, Brbel - A sociology of freedom, Georg Simmel's theory of modern
society, Bremen , 1977.
Wolf Kurt - The Sociology of Georg Simmel, The Free Pres, New York, 1950.
The meaning of Sociology A reader, Prentice Hall, New Jersey, 1990, p. 93-94.
ntrebri
1. Care sunt caracteristicile societilor cu solidaritate mecanic?
2. Cum descrie Emile Durkheim trecerea de la solidaritatea mecanic la solidaritatea
organic?
3. Ce este densitatea moral n concepia lui Emile Durkheim?
4. Cum se realizeaz pacea social prin intermediul diviziunii sociale a muncii n
societile cu solidaritate organic?
5. Ce deosebete descrierea societii organice la Emile Durkheim, de imaginea
societii n concepia lui Georg Simmel?
6. Care sunt caracteristicile rolului strinului descris de Georg Simmel?
Curs 9
MODELUL DE GNDIRE SUBSTANIALIST
I MODELUL DE GNDIRE NOMINALIST
Sociologia cunoaterii reuete s pun n valoare un mod interpretativ de abordare

Page 28

a realitii sociale. Acest fapt nu o scutete de un anumit arbitrar care presupune
selecionarea i accentuarea unor aspecte ale istoriei ideilor.
Interpretrile pot fi mai mult sau mai puin juste, pot fi mai mult sau mai puin
consonante cu epoca n care apar, dar nu pot fi judecate ca adevrate sau false.
Acest fapt ine de alegerea celui ce face interpretarea, alegere ce pare s
privilegieze un anumit punct de vedere care nu poate s exclud i alte puncte de
vedere egale ndreptite.
Un exemplu n acest sens este analiza pe care Georg Simmel o face gndirii i
evoluiei ei n Filosofia banilor (1900). Sociologul german avanseaz ideea c, de-a
lungul istoriei se observ o dispariie lent a modului de gndire substanialist n
avantajul nominalismului.
Substanialismul consider c la baza fenomenelor stau realiti substaniale, cu
existen real ce pot fi definite prin calitile lor durabile. Pentru gndirea
substanialist, lumea este populat de entiti
care pot fi descrise i
individualizate.
Nominalismul vede relaiile dintre lucruri i cuvinte ca relaii complexe. Lucrurile
n sine nu pot fi asemnate, ele au caracter singular. ntre toate lucrurile, nu
exist dect eventual asemnri care prin selecia de gndire pot fi clasificate n
categorii. Acestea ns, nu sunt dect cuvinte, nume, o construcie mintal.
Substanialismul va considera societatea ca o realitate tangibil. Pentru nominalism
este ns vorba de o reea de relaii ce leag indivizii aparinnd aceluiai
ansamblu.
Lupta ntre cele dou modaliti de gndire creaz victime. Socrate a fost condamnat
- spune Simmel - pentru c nominalismul su a scandalizat societatea greac
impregnat de substanialism.
n Filosofia banilor, Georg Simmel d o interpretare declinului substanialismului,
atribuind faptul creterii fr precedent a complexitii vieii economice ca urmare
a evoluiei simbolurilor monetare. Banii, prin natura lor care face posibil schimbul
ntre obiecte foarte diverse i eterogene, sugereaz c lucrurile pot fi gndite
fcndu-se abstracie total de singularitatea lor. Astfel se impun tendinele
nominaliste i banii joac un rol important n dezvoltarea tiinei moderne.
n economiile primitive, banii nu au generat iniial toat seria de efecte. Mai
nti pentru faptul c o mare parte dintre schimburi mai rmneau n sfera trocului,
apoi pentru c primele simboluri monetare aveau o valoare n sine fiind de aur sau
argint, fiind nc aspecte de schimb material. Odat cu creterea proceselor de
schimb n economie, banii iau forme din ce n ce mai imateriale. Alturi de monede
apar bancnote, cambii, cecuri. Ei nseamn din ce n ce mai puin un schimb
material, lsnd loc mai mult relaiilor ntre persoane i lucruri.
Introducerea banilor creaz - dup prerea lui Simmel - sentimentul libertii
indivizilor unii fa de alii, dar n acelai timp i iminena unui conflict ntre
acetia.
n perioada medieval, iobagul fcea munci pentru stpn i-i oferea bunuri n
natur ca s poat exploata un mic petic de pmnt. De ndat ce apare moneda,
relaiile acestea se perturb. Iobagul vede imediat avantajele ce ar putea decurge
din achitarea datoriilor lui n bani. Acest fapt l-ar lsa liber s decid singur ce
ar urma s cultive pe pmnt. n absena mijlocului de schimb simbolic, el este
constrns de ctre stpn s produc anumite cantiti de legume sau gru. Lucrul
este foarte convenabil pentru nobili i de aceea ei au refuzat mult timp s accepte
plata rentei funciare. Introducerea monedelor produce un efect nedorit i necutat
de ctre actorii sociali, necutat nici chiar de aceia care ar urma s beneficieze
de pe urma lui. Banii contribuie la reducerea dependenei iobagilor fa de
proprietarii de pmnt. La fel ca i Max Weber, Simmel consider c o analiz
sociologic trebuie s se refere la aciunile i reaciile indivizilor aflai n
situaie. n exemplul la care ne-am referit, introducerea banilor modific relaia
dintre proprietarul de pmnt i iobag, lsnd loc altor consecine de ordin social.
Reciproc, aceste consecine sociale nu pot fi explicate dect dac se ncearc s se
analizeze reaciile plauzibile ale actorilor sociali la schimbarea de situaie adus
de apariia numerarului.
Pe scurt, banii ar impune, prin chiar existena lor, o viziune nominalist asupra
lumii.
Substanialitii vd c valoarea banilor se leag de lucrurile propriu-zise.
Nominalitii observ c valoarea unui obiect nu este dect efectul agregant al
comparrii unor obiecte ntre ele. n aceast concepie, atributul esenial al
Page 29

oricrui obiect, valoarea sa nu-i aparine propriu-zis, este ceva din afar.
Pentru Karl Marx ns, care exprim un punct de vedere substanialist, valoarea unui
bun rezid n calitatea i cantitatea muncii necesare producerii sale. Aceasta este
teoria valorii munc, iar lucrurile se schimb ntre ele tocmai pentru c fac s fie
comparate muncile ntre ele.
Iat ce scrie Marx n carte nti a Capitalului: O marf pare la o prim vedere un
lucru trivial i de la sine neles. Analiza noastr a demonstrat c dimpotriv,
este un lucru foarte complex, plin de subtilitiCa valoare de ntrebuinare, ea nu
conine nimic misterios, fie c satisface nevoile omului prin proprietile sale,
fie c aceste proprieti sunt produse de munca omului. Este evident c activitatea
omului transform materialele oferite de natur astfel nct s le confere
utilitate De unde provine aadar caracterul enigmatic de produs al muncii din clipa
n care ia forma unei mrfi? (adic intr n procesul schimbului n.n.). Cu siguran
tocmai de la aceast form. Caracterul de egalitate a activitilor umane capt
forma de valoare a produselor muncii, n fine raporturile ntre productori, n care
se impun caracterele sociale ale muncii lor, capt forma unui raport social ntre
produsele muncii. Iat de ce aceste produse se transform n mrfuri, adic n
lucruri care sunt sau nu evidente
Numai un raport social clar definit ntre oameni poate lua forma fantastic a unui
raport ntre lucruri n general, obiectele utile nu devin mrfuri dect pentru c
sunt produse ale unor activiti particulare, executate independent unele de
celelalte. Totalitatea acestor activiti particulare formeaz munca social.
ntruct productorii nu intr din punct de vedere social n contract dect prin
schimbul de produse, caracterele sociale ale activitilor lor particulare se afirm
iniial n limitele acestui schimb. Sau activitile particulare nu se manifest n
realitate ca diviziuni ale muncii sociale dect prin raporturile pe care schimbul le
stabilete ntre produsele muncii i indirect ntre productori".
Aspectul schimbului care pare s pun n aciune relaii imaginare ntre lucruri aa
cum vd nominalitii este criticat de Marx care vorbete despre fetiimul mrfii.
Fetiimul nu este dect forma fantastic a unui raport ntre lucruri. O analogie
la acest fenomen trebuie cutat n zona nebuloas a lumii religioase. Acolo,
produsele creierului uman au un aspect de fiine independente, cu corpuri distincte,
comunicnd cu oamenii i ntre ele. n aceeai situaie se afl i produsele ieite
din mna omului n lumea comercial. Este ceea ce se poate numi fetiim fa de
produsele muncii, din clipa n care acestea apar n realitatea de mrfuri, fetiim
inseparabil de acest mod de producie".
Fetiimul nseamn a vedea n raporturile de schimb nu raporturi sociale imediate
ale unor persoane care schim munca ntre ele, ci mai degrab raporturi ntre
lucruri. Faptul este facilitat de apariia preului care nu are sens dect n raport
cu moneda echivalent general". Transformarea marf-moned constituie miezul logicii
capitaliste - profitul.
Analiza fcut de Simmel schimbului se situa tocmai la acest nivel, care favorizeaz
nclinaia nominalist.
n acelai fel procesul schimbului reinterpretat de Gossen i Menger pune n lumin
faptul c schimbul se refer la bunuri a cror valoare subiectiv este diferit
pentru persoanele implicate n schimb. Acest fapt presupune acceptarea paradoxului
conform cruia proprietile elementelor care se compar pot s nu le aparin de
fapt.
Exemplele ilustreaz o tripl posibilitate de interpretare a fenomenelor schimbului
pe piaa, care las loc de manifestare celor dou modele de gndire substanialist
i nominalist.
Bibliografie
Georg Simmel - La philosophie de l'argent, Paris, PUF, 1987, p.25-34.
Karl Marx - Capitalul - partea I. Procesul de producie (despre fetiimul mrfii),
Bucureti, Ed. Politic, 1960.
ntrebri
1. n ce mod gndesc substanialitii?
Page 30

2. n ce mod gndesc nominalitii?
3. Cum explic Simmel trecerea de la gndirea substanialist la cea nominalist?
4. ce calitate a banilor contribuie la apariia gndirii nominaliste i cum anume?
5. n ce fel se manifest gndirea substanialist n teoria valorii muncii a lui
Karl Marx?
Curs 10
SCHIMBRI MENTALE
(PITIRIM SOROKIN)
FUNCIE
DE
CARCATERISTICILE SOCIETILOR
n lucrarea sa Dinamica social i cultural, Pitirim Sorokin precizeaz c exist

dou aspecte: unul interior i altul exterior al culturii.
Primul este cel al explicaiei interioare, domeniul spiritului, al valorilor i
semnificaiilor. Al doilea este domeniul fizic sau organic al obiectelor,
evenimentelor, procedeelor interioare. Aceste fenomene exterioare nu aparin unei
civilizaii dect n calitate de manifestri interioare.
n realitate - spune Sorokin - orice interpretare a faptelor mentale sau sociale
implic nelegerea aspectului lor intern i nu este posibil fr o astfel de
comprehensiune.
Exist i posibilitatea ca ntr-un context cultural semnificaia pe care creatorul o
d operei sale s nu coincid cu semnificaia social a acesteia.
Interpretarea sociologic are ca obiect fie relaiile cauzale i funcionale ntre
elementele componente ale unei culturi, adic a ti dac componentele sunt logic
unite sau logic contradictorii ntre ele, dac exist un principiu care unete i
impregneaz tot sau nu. Ea vizeaz s ating existena socialmente obiectiv a
semnificaiei.
n lucrarea de care am amintit, contribuia esenial a lui Sorokin la sociologia
cunoaterii pune n lumin caracterul propriu fenomenelor sociale.
Domeniul socio-cultural este un domeniu cu legi proprii. Legea integrrii presupune c n societile care sunt conglomerate structurale, aceast lege st n
juxtapunerea spaial sau mecanic a elementelor genernd un conglomerat de elemente
culturale. La un nivel mai nalt, integrarea cere un factor extern comun. Principiul
schimbrii imanente - privete aciunea sistemului nsui ca suficient pentru
transformarea acestuia. Temperat de principiul limitei, nici un sistem nu poate
aciona nelimitat. Aa c, ori dispare i repet ceea ce s-a mai ntmplat deja.
Sistemele sociale evolueaz trecnd prin trei faze: faza ideaional, idealist,
sensualist.
n cultura ideaional, realitatea este conceput ca o existen etern, imaterial,
nevoile i scopul sunt mai ales spirituale, ele se satisfac la nivelul cel mai
nalt, realizarea lor se face printr-o minimalizare sau eliminare a nevoilor fizice.
Aceste civilizaii sunt dominate de principiul binelui supraraional; ele sunt
cldite pe spiritualitate i credin.
Cultura sesualist - are ca realitate ceea ce se prezint n faa noastr, totul
este devenire, proces, schimbare, flux, evoluie, progres, transformare. Nevoile i
scopurile sunt mai ales de ordin fizic i tot ceea ce se caut este maximum de
satisfacie a acestor nevoi.
Pentru mentalitatea ideaional, mentalitatea sensualist nu este dect iluzie i
blasfemie. Pentru mentalitatea sensualist, mentalitatea ideaional nu este dect
prejudecat, superstiie i dereglare patologic. Exist i posibilitatea unui
compromis ntre acestea.
Cultura idealist este o unire echilibrat de elemente ideaionale
i sensualiste
cu predominanta primelor. Aceste elemente sunt sintetizate ntr-un tot armonios i
coerent. Realitatea are mai multe fee. Ea este att o existen infinit ct i
devenire, un schimb ntre spiritual i material. Scopurile urmrite sunt deopotriv
spirituale i materiale cu o subordonare a materialului spiritualitii. Mijloacele
folosite sunt cele ale transformrii interioare a persoanelor i cele ale
transformrii lumii exterioare.
Valorile ideaionale sunt recunoscute ca valori supreme, dar lumea sensibil,
departe de a fi privit ca o iluzie are valoare pozitiv n msura n care
sensibilul este n legtur cu ideaionalul.
Orice sistem socio-cultural trece prin aceste faze n ordine: ideaional, idealist,
Page 31

sensualist cu tranziii intermediare. Apoi, ciclul se reia la infinit. Aa a fost
civilizaia greac ideaional pn n secolul VI .d. Cristos. Apoi s-a afirmat
sensualismul, a nceput compromisul idealist al civilizaiei eleniste ncepnd cu
sec. V .d. Cristos. Din sec. IV .d. Cristos i n sec. III .d. Cristos,
civilizaia greco-roman a fost predominant sensualist. O dat cu triumful
cretinismului ns, tendinele ideaionale au cuprins din nou forele generatoare
ale societii i civilizaiei a rmas ideaional pn n sec. XII. O nou ofensiv
a forelor sensualiste fac s apar civilizaia idealist a sec. XIII i sec. XIV.
Dar ncepnd din sec. XV, dezvoltarea tiinei, tehnicii, industriei i
secularizarea valorilor conduc din nou la o victorie a sensualismului. Acesta
dureaz nc, dar criza actual amenin deja dominaia ei. Tendinele ideaionale
devin din ce n ce mai puternice i o recunoatere idealist este tot mai aproape.
Analiza pe care Merton o face gndirii lui Sorokin, subliniaz cteva aspecte demne
de a fi reinute.
Teoria lui Sorokin ncearc s derive toate aspectele cunoaterii din mentalitile
culturale. Aa cum s-a observat de ctre toi comentatorii, la Sorokin variabila
independent (cea care determin cunoaterea) este poziia intelectual referitoare
la realitatea ultim i valoarea ultim. Premisele culturii sunt poziii filozofie.
Dar fiecare tip de cultur este distinct prin elementele sale ontologice.
Convingerile ontologice devin la Sorokin premisele din care cultura eman ca un tot.
Ce sunt deci mentalitile culturale?
Ele se deosebesc prin ceea ce se consider a fi natura ultim a realitii i
valorii. Prima este ideaional i consider realitatea ca ne-material, existena
etern care definete nevoile umane n primul rnd ca spirituale i caut
satisfacii prin, minimalizare sau eliminare a nevoilor fizice.
Cultura ideaional adopt adevrul credinei.
La cealalt extrem se afl mentalitatea sensualist care limiteaz realitatea la
ceea ce poate fi perceput prin simuri. Preocupat mai ales de nevoile fizice,
aceast cultur are nevoie de satisfacerea lor nu prin modificarea sinelui, ci prin
modificarea mediului exterior. Aceast mentalitate este orientat spre adevrul
simurilor".
Intermediar se afl un tip mixt de mentalitatea cultural, cea idealist care
reprezint in echilibru ntre aceste dou tipuri extreme. Ea se bazeaz pe adevrul
raiunii". Din aceste trei tipuri de mentaliti - premise majore a oricrui fel de
cultur, Sorokin deriv trei sisteme distincte de adevr i cunoatere.
Aceste premise culturale sunt fundamentale pentru diferite tipuri de cunoatere care
se dezvolt n fiecare sistem socio-cultural.
Formele structurii sociale i personalitatea care domin mprtesc aceeai
dependen de mentalitatea vremii.
Sorokim nu poate s explice existena mai multor concepii aflate n acelai sistem
cultural. Analiza lui se refer la societile greco-romane i vestice. Teoria are
aspect macrosociologic. Perioadele culturale ideaional, idealist i sensualist
sunt caracterizate n termenii trsturilor lor dominante. Discriminarea unor
variaii ale gndirii n fiecare cultur sunt n mare parte excluse pentru
meninerea vederii generale teoretice.
Modul n care teoria aproximeaz realitatea ine de ceea ce teoreticianul consider
c ar conta. Ce ne-ar putea ajuta n sociologia lui Sorokin ca s distingem
variabilitatea gndirii n cadrul societilor? El observ de exemplu, c eecul
sistemului adevrului sensualist (empirismul) care a monopolizat cultura noastr
sensualist, dovedete c aceast cultur nu este suficient de integrat.
n cultura actual sensualist, materialismul este mai puin prevalent dect
idealismul. Sorokin nu urmrete variaiile gndirii ntr-o cultur, ci merge doar
la dominanta temelor pe care o atribuie culturii ca ansamblu, ca ntreg.
Oamenii de tiin ai culturilor idealiste vor fi interesai s studieze fenomenele
spirituale, mentale; cei din culturile sensualiste vor studia fenomenele pur
materiale, .a.m.d.
Bibliografie
Pitirim Sorokin - Comment la civilisation se transforme, Librairie Marcel Riviere,
Paris, 1964.
Robert, K. Merton - The sociology of science theoretical and empirical
Page 32

investigations, The University of Chicago Press, Chicago, London, 1973, p.142-172.
ntrebri
1. Care sunt cele trei faze prin care trec sistemele sociale - n gndirea lui
Pitirim Sorokin?
2. De unde deriv aspectele cunoaterii ntr-o societate - n concepia lui Pitirim
Sorokin?
3. Care este realitatea ultim n mentalitatea ideaional i care este caracterul
cunoaterii ce rezult din aceasta?
4. Care este realitatea n mentalitatea sensual i care este caracterul cunoaterii
ce rezult din aceasta.
5. Cum se caracterizeaz faza intermediaz n evoluia societilor?
Curs 11
RAIONALITEA
SUBIECTIV (I)
Noiunea de sens al unei aciuni sau comportament este n sine destul de confuz. A
nelege sensul aciunilor actorilor sociali nseamn a gsi motivele pentru care
acetia fac ceea ce fac.
Principiul conform cruia aciunile indivizilor sunt considerate comprehensibile s-a
consolidat treptat, transformndu-se ntr-un postulat de raionalitate.
Sociologii ncearc s neleag motivele aciunilor actorilor sociali i n sensul
acesta se poate spune c, sociologia postuleaz raionalitatea actorilor sociali.
Aceasta nu nseamn c pentru sociolog, omul este raional. n sociologie, noiunea
de raionalitate este mai larg dect aceast noiune a filosofiei sau a economiei
clasice. n sociologie, a spune c un comportament este raional, nseamn c exist
o explicaie pentru un comportament, cu alte cuvinte, n situaia n care se afla
actorul social, avea motive ntemeiate s fac ceea ce a fcut.
Karl Popper (1967) propune o definiie a noiunii de raionalitate, considernd c
un act poate fi raional din momentul n care actorul social poate s-i precizeze
motivele, oricare ar fi natura acestora.
O definiie semantic a raionalitii este de tipul - este raional orice
comportament despre care se poate spune: individul avea motive s fac aciunea pe
care a fcut-o, deoarece
Max Weber a elaborat o tipologie a tipurilor de aciune, identificnd patru forme
ale acestora: aciuni raionale n sens teleologic, aciuni raionale n sens
axiologic, aciuni tradiionale i aciuni afective.
Relund formula deja enunat, se poate spune c individul avea motive ntemeiate s
fac aciunea pe care a fcut-o, deoarece:
a) aciunea corespunde interesului sau preferinelor lui. Acesta este un tip de
raionalitate utilitar;
b) aciunea era cel mai bun mijloc pentru individ de a-i atinge scopul pe care i
l-a fixat. Aceasta este o definiie implicit a noiunii de raionalitate
teleologic (aa cum a definit-o Weber);
c) aciunea decurge dintr-un principiu normativ, iar individul credea n acest lucru
i avea motive s cread n el. Acesta este exemplul de raionalitate tradiional.
Este vorba despre aciunile inspirate de tradiii, de faptul c oamenii au fcut
mereu aa i nu ar exista nici un motiv s pun n discuie aceast practic;
d) aciunea decurgea din teoria x, iar individul credea n ea i avea motive
ntemeiate s cread n ea. Acesta este un exemplu de raionalitate care deriv
aciunea din cunotine prealabile ei - o raionalitate cognitiv.
Oamenii manifest n viaa lor dou tipuri de raionalitate. Raionalitatea
obiectiv care presupune tendine de maximizare sau optimizare a rezultatelor. n
Page 33

practic, lucrul acesta este foarte relativ, deoarece este foarte dificil s se
precizeze chiar i cu aproximaie care este cel mai bun mijloc pentru atingerea unui
scop. n aceast situaie, oamenii nu vor mai cuta ceea ce este cel mai bine, ci
doar ceea ce este mai puin ru, cu alte cuvinte ceea ce este satisfctor. n mod
curent, oamenii nu dispun de toat informaia necesar pentru realizarea unui
comportament raional. De aceea, el recurge foarte adesea la compromisuri
acceptabile.
Raionalitatea subiectiv este cea care permite indivizilor care acioneaz n
condiii de incertitudine sau informaie insuficient, s mobilizeze n scopul
elaborrii unei soluii tot felul de elemente a priori care le permit s dea sens
situaiei.
Raionalitatea subiectiv este departe de reprezentarea curent a aciunii ca
alegere optim sau chiar satisfctoare. O dat cu aceasta, intrm ntr-un domeniu
n care indivizii acioneaz pe baza unor principii deja cunoscute, aplicate ns
arbitrar.
Se presupune, de exemplu, c n prezena unei persoane necunoscute, un individ va
reaciona, cel puin pentru nceput, ncercnd s interpreteze comportamentul
necunoscutului prin propria sa psihologie, reacionnd comprehensiv. Pentru
interpretarea comportamentului unui necunoscut, se folosete deci o gril, dei nu
exist nimic care s ateste faptul c aceasta se poate aplica n situaia dat.
Elementele apriorice folosite de actori n interpretarea situaiilor de
incertitudine, pot fi de natur foarte variate: fie date de observaie - cunotine,
fie principii normative sau propoziii descriptive. Dei actorul le aplic pe
acestea necritic n situaii, comportamentul lui nu devine prin acesta iraional.
Un exemplu clasic de raionalitate subiectiv este explicaia pe care Durkheim o d
magiei.
Raionalitatea subiectiv implic o neadecvare a comportamentului la real. n ce
condiii acest comportament poate fi considerat totui raional? Durkheim explic
magia i practicile religioase folosind un enun de tipul actorii sociali au motive
ntemeiate s cread n relaii de cauzalitate false, deoarece "
Iat chiar formularea lui Durkheim: unul din postulatele eseniale ale sociologiei
este acela c o intuiie uman nu se poate ntemeia pe eroare i minciun, altfel
n-ar putea dura. Dac nu s-ar ntemeia pe natura lucrurilor, ar ntlni n ele o
rezisten pe care n-ar putea s-o nfrng. Cnd deci, abordm studiul religiilor
primitive, suntem siguri c acestea in de real i c ele l exprimDesigur c
practicile i credinele religioase par uneori deconcertante, nct suntem tentai
s le atribuim unui fel de aberaie funciar. Dar trebuie s gsim realitatea
ascuns n spatele simbolului care o figureaz i-i d un neles. Riturile cele mai
barbare sau bizare, miturile cele mai stranii traduc o necesitate omeneasc, un
aspect anume al vieii individuale sau sociale. Motivele pe care credinciosul i le
ofer lui nsui drept justificare pot fi, i de cele mai multe ori chiar sunt
eronate. Dar, adevratele motive nu nceteaz s existe i treaba tiinei este s
le descopere.
n ceea ce privete magia, aceasta este la fel ca religia alctuit din credine i
rituri, dar mult mai rudimentare. Magia nu se pierde n speculaii, urmnd ns
tehnici foarte elaborate.
De exemplu, magia simpatic are la baz dou principii: Cel dinti se poate enuna
n modul urmtor: ceea ce afecteaz un obiect, afecteaz i tot ce ntreine un
oarecare raport de proximitate i solidaritate cu respectivul obiect. Astfel, ceea
ce afecteaz partea afecteaz ntregul". Explicaia este legea contagiunii" prin
care o calitate, o stare se comunic prin contagiere de la un subiect la toi cei cu
care acesta are relaii".
Al doilea principiu se rezum de obicei la formula: termenul asemntor produce un
termen asemntor. Figurarea unei fiine sau a unei stri produce acea fiin sau
acea stare". Exemplul tipic al vrjitoriei este c ea se reduce n mare poate la un
fenomen de transfer. Ideea de imagine este asociat n contiin cu cea de model;
prin urmare, efectele aciunii exercitate asupra statuetei se comunic prin
contagiunea persoanei ale crei trsturi le reproduce. Prin raportare la original,
imaginea joac rolul prii n raport cu ntregul: este un agent de transmisiune,
etc."
Ceea ce difereniaz cele dou principii ale magiei aa-zise simpatice este aceea c
n practicarea principiului nti are loc doar o comunicare prin contagiune, n timp
ce n practicarea celui de al doilea principiu este vorba de producie i creaie.
Page 34

La fel, magia homeopatic de exemplu, pornete de la principiul c lucrurile care
seamn sunt identice.
Practicarea riturilor are ca scop s-i ajute pe membrii societilor primitive s
exprime pe de o parte propria lor calitate, pe de alt parte de a asigura
reproducerea elementelor de susinere a existenei.
Eficacitatea moral a ritului - care const n producerea unei euforii, a unei
impresii de bunstare indivizilor - i prin aceasta este real, a determinat
credina n eficacitatea sa fizic care este imaginar; eficacitatea ntregului a
determinat credina n eficacitatea fiecrei pri, luate separat. Efectele cu
adevrat utile pe care le produce ansamblul ceremoniei constituie un fel de
justificare experimental a practicilor elementare din care este ea alctuit, dei,
n realitate ele nu sunt deloc indispensabile succesului. Faptul c pot fi nlocuite
prin altele de natur foarte diferit, fr ca rezultatul final s fie modificat,
dovedete de altfel, c ele nu acioneaz prin ele nsele".
Natura subiectiv a apriorului care justific unele aciuni este recreat i de
comentariul asupra practicrii ritualurilor de ctre oamenii societilor evoluate.
Mai ales la popoarele i mediile cultivate, se ntlnesc frecvent credincioi care,
dei au ndoieli cu privire la eficacitatea special pe care dogma o atribuie
fiecrui rit n parte, continu totui s practice cultul. Nu sunt convini c
detaliile regulilor prescrise ar fi justificabile raional; dar simt c le-ar fi
imposibil s le ncalce, fr a nfrunta riscul unei confuzii morale n faa cruia
dau napoi. nsui faptul c, n cazul lor, credina i-a pierdut rdcinile
intelectuale pune n eviden raiunile profunde pe care se ntemeiaz. Iat de ce
criticile formulate uneori de un raionalism simplist la adresa prescripiilor
rituale l las n general indiferent pe credincios pentru c adevrata justificare
a practicilor religioase nu se afl n scopurile aparent urmrite, ci n aciunea
invizibil exercitat asupra contiinelor".
Credina - mai scrie Durkheim - este ntr-un sens impermeabil la experiene".
Eecurile intermitente ale riturilor nu clatin credina n rituri, pentru c
oamenii sunt ataai de practici pe care le refac periodic, dac le-ar nega
principiul - prin infirmare practic, ar rezulta o perturbare la care ntreaga
fiin se mpotrivete.
Observaia sociologului francez avanseaz ideea c mentalitatea religioas care este
o mostr exemplar de raionalitate subiectiv, nu se deosebete radical de
celelalte forme ale mentalitii umane ntre care el numr i mentalitatea
savantului.
Bibliografie
Durkheim Emile - Formele elementare ale vieii religioase, Polirom, Iai, 1995.
Tratat de sociologie - coordonat de Raymond Boudon, Humanitas, Bucureti, 1997, pag.
581-582.
ntrebri
1. Ce nseamn raionalitatea actorului social n sensul definiiei date de Karl
Popper (1967)?
2. Care este definiia semantic a raionalitii?
3. Dai exemple de tipuri de raionalitate pe care le cunoatei.
4. n ce condiii intervine raionalitatea subiectiv a actorilor?
5. Cum explic Durkheim comportamentul credincioilor i al magicienilor?
Curs 12
RAIONALITATEA
SUBIECTIV (II)
n viaa curent, actorii sociali sunt confruntai cu situaii de decizie a cror

Page 35

complexitate depete capacitatea lor de nelegere. n aceste condiii, ei
folosesc cteva strategii foarte cunoscute asemntoare credinei n idei false sau
cel puin ndoielnice.
Subterfugiul este o strategie care explic parial fenomenele conformismului sau
supunerii fa de autoritate. Cnd nu exist nici timp i nici competen pentru a
rspunde la o situaie, apare tendina de a face apel la opinia experilor. Aceast
strategie are o valoare de minimalizare a riscurilor i costurilor aciunilor i se
ntemeiaz pe urmtoarea presupoziie: dac a ncerca s-mi formez o prere asupra
problemei prezente, a putea s acord acestui travaliu un timp ridicol de scurt n
raport cu timpul pe care i l-a atribuit un specialist sau expert. Nu exist deci
anse ca opinia pe care mi-a forma-o s fie mai bine format dect cea a
specialistului. Nu este deci deloc scandalos faptul c eu cred ce spune expertul"
(R. Boudon). Acest tip de strategie este trecut de Raymond Boudon n rndul
strategiilor euristice.
O alt strategie cognitiv privete aa numita mobilizare a principiilor naturale. O
problem care ilustreaz folosirea acestei strategii este de natur practic i se
refer la verificarea unui enun de tipul X este Y. Cum poate un individ s se
conving c ntr-adevr un lucru este ceea ce se spune c este? n aceast situaie,
indivizii se comport lund propoziia ca pe ceva de la sine neles.
Sociologul american De Gr a ilustrat acest aspect ntr-o manier experimental. El
a aezat patru persoane n jurul unei piramide ale crei fee erau diferit colorate.
Fiecare dintre persoane nu vederea din piramid
dect partea aflat n faa sa.
Subiecii au fost ntrebai ce culoare are piramida. Au fost date patru rspunsuri
diferite. Rspunsul subiecilor a fost ghidat de principiul: pentru a determina dac
X este Y se observ c X este Y. Acest principiu are o valoare general i este
clasificat de Raymond Boudon n rndul strategiilor de disponibilitate. Cu alte
cuvinte, judecata pe care o fac subiecii experimentului, ine de faptul c
cerndu-li-se s determine culoarea piramidei, ei infereaz c piramida trebuie s
aib aceeai culoare peste tot. De asemenea, subiecii mai infereaz n aceeai
ordine de idei, c experimentatorul nu ar putea s le cear s rspund la o
ntrebare pentru care ei nu ar avea mijloace s rspund. Cea de a dou presupoziie
se deosebete prin natura sa de prima. Dac prima este de natur cognitiv, a doua
are o nuan social i privete presupoziia de loialitate a cercettorului fa de
subiecii participani la experiment. Ambele presupoziii se dovedesc false. Aceasta
ns nu-i mpiedic pe subieci s cread cu trie n ele.
Un alt exemplu al aceluiai efect de poziie" este ideea c mainismul este
productor de omaj. Aceast credin se bazeaz n general pe motive ntemeiate. O
nlocuire a muncii oamenilor cu maini poate duce la eliminarea unor locuri de
munc. Acest efect local nu este n mod natural incompatibil cu existena unui efect
global n sens invers. Cum noile maini trebuie concepute, proiectate, produse,
ntreinute, utilizate, perfecionate, etc., ele duc la o cretere a locurilor de
munc, crend mai multe locuri de munc dect desfiineaz. Persoana care vede n
mainism o cauz a omajului, nu s-a nelat n ceea ce a vzut. Credina fals care
l conduce ns, rezult din ncrederea cu care el generalizeaz experiena
practic.
S-a observat att n rndul persoanelor cu nivel de studii redus, ct i n rndul
intelectualilor, proliferarea unor idei false bazate ns pe elemente diferite. n
timp ce oamenii mai simpli cred cu trie n unele lucruri pe care nu le pot
veridica, oamenii instruii cred altele miznd pe virtutea ndoielii metodice.
Simplificarea este strategia ce ilustreaz modul n care se reconstruiete memoria
colectiv. Maurice Halbwachs arat cum n funcie de epoci i origini, pelerinii
situeaz n mod diferit anumite locuri menionate de Scriptur. S-a observat c
memoria colectiv se leag cu mult mai uor de locuri mai accesibile sau care se
repet.
Simplificarea este generatoare de idei false. Aa se ntmpl de obicei cnd se
vorbete de gndirea unui autor pentru a justifica doar una dintre ideile expuse de
acesta. Din cunoaterea tuturor ideilor aparinnd unui autor, rezult ns adesea,
c unele dintre acestea se schimb n contextul ntregii opere sau unele idei chiar
se contrazic.
n ceea ce-i privete pe cei care i susin astfel un anumit punct de vedere este
vorba despre o euristic a disponibilitii care le apropie ideea autorului
respectiv, permindu-le ns i apelul la autoritatea acestuia.
Raymond Boudon consider c modelul tradiional al omului sociologicus" se
Page 36

ntlnete ntr-o tipologie de situaii cu structuri ambigui n care alegerilor
optime sunt greu de presupus.
Se pot clasifica n aceast categorie numeroase situaii n care avantaje pe termen
scurt sunt preferate cu preul unei rambursri pe termen lung. Procesul
intoxicrii cu nicotin a fumtorilor, presupune c persoana ia n consideraie doar
riscul minim al unei intoxicri infinitezimale n cazul n care mrete numrul
obinuit de igri fumate ntr-o perioad de timp.
Trocul este ntre termenul lung i termenul scurt. Chiar dac fumtorul prevede
efectele aciunii sale pe termen lung, el poate totui s-i justifice aciunea
prezent prin incertitudinea viitorului. Cel mai mare ru nu-i niciodat sigur.
O alt serie de situaii sunt cele de alegere n care opiunile nu pot fi controlate
de cel care alege. Am prezentat deja situaia de alegere forat.
Aa cum se poate observa, analiza sociologic comport mereu un moment de
comprehensiune, de nelegere a sensului pe care autorul l d aciunii sale.
nelegerea aciunilor n sociologie nu nseamn lipsa precauiilor tiinifice n
observarea i interpretarea empatic a diverselor categorii de fapte.
Noiunea sociologic de raionalitate subiectiv, modific complet explicaiile care
se dau unor comportamente i credine. De ndat ce un comportament pare greu de
neles, raionalitatea subiectiv ne ajut s decelm motivele actorului.
Simul comun n general tinde s dea o interpretare raional a comportamentelor
care au un sens evident i o interpretare iraional comportamentelor a cror sens
i scap observatorului. n primul caz, tiinele umaniste nu au nimic de adus
sociologiei obinuite. Dar n al doilea caz, prin detalierea analizei,
interpretrile iraionale ale simului comun pot fi transformate n explicaii
raionale.
Bibliografie
Boudon Raymond - La logique du social, Hachette, Paris, 1981.
Tratat de sociologie coordonat de Raymond Boudon, Humanitas, Bucureti, 1997,
p.581-590.
ntrebri
1. Care sunt principalele strategii ale raionalitii subiective?
2. Care sunt situaiile sociale n care se manifest raionalitatea subiectiv?
3. Ce aduce nou interpretarea sociologic prin introducerea noiunii de
raionalitate subiectiv?
Curs 13
EPISTEMOLOGIA I SOCIOLOGIA CUNOATERII
Epistemologia este o parte a filosofiei care se constituie ca o teorie general a

cunoaterii. O problem peren a epistemologiei este stabilirea naturii adevrului.
n modul su de interpretare epistemologia opereaz cu dou metafore ale
cunoaterii. Prima privete construirea cunoaterii ca pe construirea unei piramide
care are nevoie de aezarea unei fundaii solide. Acest punt de vedere pune problema
validitii cunotinelor care trebuie fundamentate raional pe o baz solid, care
urmeaz s susin argumentaia.
Cea de a doua metafor privete o barc. Ea nu are nevoie de fundaie, ci doar de
stabilitate. Aceasta se obine din construcia care asigur potrivirea ntre
diferitele pri componente. n aceast perspectiv, cunoaterea trebuie s se
bazeze pe coerena elementelor care se mbin i care trebuie s dea impresia de
ntreg.
Cunoaterea ntr-o accepie larg este o credin care beneficiaz de dou
Page 37

caracteristici. Este justificat, poate fi argumentat i este adevrat, adecvat
cu realitatea.
Conform concepiei lui Platon, cunoaterea poate s se refere la o lume n
schimbare, material sau poate s priveasc o realitate de raporturi neschimbtoare
cum sunt propoziiile matematice. Cunoaterea care pretinde c deine adevrul,
poate fi subsumat conceptual ansamblului acelor termeni pe care filosoful G. Ryle
(1949) i calific drept cuvinte de succes. Acestor cuvinte nu li se pot alipi
adjective negative fr a produce o contradicie. O idee considerat fals nu ar
putea trece n mod obinuit drept cunoatere, iar o teorem este n principiu
considerat adevrat.
Aceast definiie este totui o ngustare a sferei conceptului de cunoatere care
att n simul comun, ct i n tiin s-a asociat adeseori i cu idei fragile sau
false pn la urm.
n general, sociologia cunoaterii abordeaz sensul larg al cunoaterii
interesndu-se de orice idee care a fcut la un moment dat obiectul adeziunii
colective a unui grup semnificativ de indivizi. Exist idei care evolueaz n timp
i care nu in n mod evident ntr-un mod absolut de categoriile adevrului sau
falsului.
Karl Mannheim folosete un exemplu care pune n eviden modul n care se schimb,
n funcie de evoluia vieii sociale, statutul unei idei.
Mannheim se ntreab de ce a disprut treptat tabuul mprumutului cu dobnd. El
interpreteaz aceast erodare prin dezvoltarea schimburilor comerciale. Att timp
ct schimburile se realizau ntre indivizi care se cunoteau bine ntre ei, cel care
ddea cu mprumut atepta ca cel ce luase mprumutul s-i fac, dac se ivea ocazia,
servicii echivalente cu acela fcut prin acordarea mprumutului. Odat cu apariia
economiei de schimb, acest sistem bilateral se dovedete a fi tot mai rigid. Cel
care acord mprumutul nu poate accepta s rspund nevoilor financiare ale unui
client anonim dect dac are garania c acesta i va plti n plus, adic dobnd.
Nevoia aceasta vine la nceput n contradicie cu credina n caracterul imoral al
dobnzii. Dar treptat, nevoia este cea care se impune, credina se erodeaz. Aici,
comportamentul va determina schimbarea opiniilor. Aa se face c astzi, tabuul
mprumutului cu dobnd funcioneaz doar n cadrul comunitilor restrnse.
n analiza pe care o face, Mannheim d sens schimburilor n gndire pornind de la
observarea schimbrilor care au loc n societate.
n domeniul sociologie cunoaterii s-au conturat trei atitudini n ceea ce privete
competena ei de a elucida acceptarea unor enunuri de ctre colectivitile de
oameni. ntrebarea la care au vrut s rspund sociologii privea msura n care i
revine sociologiei sarcina de a se interesa deopotriv de enunurile cu caracter
istoric i de enunurile matematice, irecuzabile.
Aceast problem de demarcare a dat natere la trei poziii canonice" n sociologia
cunoaterii.
Cea dinti considerat minimalist, aparine lui Karl Mannheim care clasific
enunurile n dou categorii: enunuri universale de tipul celor matematice 2 + 2 =
4 i enunuri relaionale care implic i o situare ntr-un context cum ar fi
enunul ncasare de dobnzi la mprumuturi este un lucru bun". El ns nu
stabilete n acelai timp i criteriile de departajare a enunurilor, dar consider
c sociologia trebuie s se ocupe de enunurile relaionale.
La rndul su, Robert King Merton (1949) afirm de asemenea o atitudine pragmatic.
El consider c sociologia ar trebui s se intereseze de problema modului n care
valorile sau instituiile influeneaz producerea cunotinelor - n special al
celor tiinifice. Sociologul nu trebuie s ncalce teritoriul epistemologului,
cruia i revin problemele legate de validitatea enunurilor.
O atitudine intermediar este exprimat de Emile Durkheim care sugereaz c
sociologia poate contribui la explicarea modului n care iau natere conceptele
tiinifice. El susine ideea c tiina se dezvolt fiind susinut de elemente de
origine extratiinific.
Am vzut c pn i noiunile eseniale ale logicii tiinifice au o origine
religioas. Fr ndoial, pentru a le putea utiliza, tiina le supune unei noi
elaborri, epuizndu-le de orice fel de elemente circumstaniale". ntre religie i
tiin este perceput un conflict, dar acesta are o arie limitat. n fond, relaia
ntre credin i tiin este mult mai profund i mai subtil. Credina este n
primul rnd elan de a aciona, iar tiina, orict de departe ar fi naintat, rmne
totdeauna departe de aciune. tiina este fragmentar, incomplet; ea progreseaz
Page 38

lent i nu este niciodat ncheiat; or viaa nu poate atepta.
Prin urmare, teoriile destinate a ntreine viaa, aciunea, sfresc prin a o lua
naintea tiinei completnd-o prematur. Ele nu sunt posibile dect dac exigenele
practicii i necesitile vitale, aa cum le intuim, fr a le sesiza desluit,
propulseaz gndirea dincolo de afirmaiile formulate de tiinintuiiile obscure
ale senzaiei i sentimentului in adesea loc de raiuni logice".
Iat i modul n care societatea este responsabil de apariia noiunilor
fundamentale din tiin. Dar dac noiunile fundamentale ale tiinei sunt de
natur religioas, cum le-a putut religia genera? La o prim vedere, natura
raporturilor dintre logic i religie este greu de descifrat. Din moment ce
realitatea exprimat de gndirea religioas este societatea, ntrebarea poate fi
formulat n urmtorii termeni, care au avantajul de a scoate n eviden
complexitatea sa: ce a putu face din viaa social un izvor att de important al
vieii logice?" Durkheim simplific: Materia gndirii logice este alctuit din
concepte. A explica rolul societii n geneza gndirii logice se reduce deci la a
ne ntreba n ce mod a putut ea lua parte la formarea conceptelor?" Prin caracterul
general i comunicabil, conceptele sunt opera comunitii. Ca exemplu: Conceptul de
totalitate nu este dect forma abstract a societii: ea este totul care cuprinde
toate lucrurile, clasa suprem n care se afl toate celelalte clase" apoi Dac
lumea este n societate, spaiul pe care-l ocup se confund cu spaiul total" i
ritmul vieii sociale st la baza categoriei de timp".
Cea de a treia poziie canonic, poziia maximalist este reprezentat de sociologul
englez D. Bloor. Pentru acesta orice cunoatere poate face obiectul sociologiei.
mprumutnd ideea c orice trecut este interpretat pornind de la prezent, Bloor
apreciaz c istoria tiinelor nu este de fapt o suit de cuceriri i progrese, ci
este vorba doar de cunotine diferite. Semnificaia lor poate fi descoperit doar
prin raportarea lor la ntrebrile i obiectivele ce reies din raportarea lor la
contextul social n care apar.
Poziia maximalist a sociologiei cunoaterii se bazeaz pe ideea c nu exist o
diferen de fond ntre conveniile sociale i convingerile tiinifice. Toate fac
obiectul unei convenii, n concepia lui D. Bloor existena unei tiine obiective,
fiind o pur iluzie.
Pentru Bloor, magia este cea care premerge i pregtete demersul tiinific. Din
moment ce noiunile de adevr i obiectivitate sunt doar simple iluzii, atunci toate
cunotinele sunt deopotriv interesante pentru sociologie i pot face obiectul ei
de interes.
Bibliografie
Tratat de sociologie, coordonator Raymond Boudon , Humanitas, Bucureti, 1997, pag.
555-600.
Durkheim Emile - Formele elementare ale vieii religioase, Polirom, Iai, 1995, pag.
380-408.
ntrebri
1. Care sunt cele trei poziii canonice n sociologia cunoaterii?
2. Care este poziia exprimat n gndirea sociologic a lui Emile Durkheim?
3. Cum descrie Emile Durkheim relaia ntre religie i tiin?
Curs 14
SOCIOLOGIA
CUNOATERII
DESPRE CUNOATEREA
RELATIV
Oricare ar fi sensul pe care l dm cunoaterii, orientarea sociologiei cunoaterii

este n principiu aceeai: ea privete relaiile ntre cunoatere i ali factori
existeniali.
Sociologia cunoaterii i dobndete pertinena ntr-un complex definit de condiii
sociale i culturale. Odat cu manifestarea tot mai frecvent a conflictelor
Page 39

sociale, diferenele de valori, atitudini i moduri de gndire care aparin unor
grupuri , dovedesc din ce n ce mai mult diferene care le fac incompatibile. n
felul acesta, grupurile nu numai c dezvolt universuri de discurs distincte, dar
fiecare face din universul su o piatr de ncercare pentru validitatea i
legitimitatea celorlalte. Coexistena acestor perspective de interpretare a lumii
conflictuale care se dezvolt ntr-o societate, conduc la o atitudine de nencredere
reciproc ntre grupuri. Se pune ntrebarea cum este posibil ca modurile de gndire
att de diferite despre lume s poat fi meninute?
n aceste condiii, gndirea este interpretat n funcie de sursele de cunoatere
economice, sociale sau psihologie. Interpretrile sunt explicate prin interese
speciale, motivaii, perspective ce in de poziiile sociale.
O ipotez revoluionar n istoria gndirii afirm c nu doar erorile sau iluziile
sunt marcate de un caracter neautentic, ci i adevrul nsui este condiionat
istoric i social.
Acesta a fost i momentul n care sociologia cunoaterii i-a confirmat necesitatea.
n ansamblul ei, foarte variat n ceea ce privete rezultatele, aparatul conceptual
i argumentaia, sociologia cunoaterii ncearc s rspund ctorva probleme
fundamentale.
1. Unde se afl localizat fundamentul existenial al produciilor mintale? Dup
modul n care rspund teoriile se mpart n dou categorii: unele consider c
acest fundament al cunoaterii este clasa social, gen, ocupaia, mod de producie,
structura grupurilor, situaia istoric, mobilitatea social, structura de putere,
procesele sociale (competiie, conflict, etc.);
2. Ce producii mentale sunt analizate? Sociologia cunoaterii analizeaz diverse
sfere ale gndirii: credinele morale, ideologiile, ideile, categoriile gndirii,
filosofia, credinele religioase, normele sociale, tiina, tehnologiile, etc. La
acestea ea vizeaz: modul n care se orienteaz gndirea, nivel de abstracie al
explicaiilor, presupoziiile, coninutul lor conceptual, obiectele activitii
intelectuale.
3. n ce fel sunt legate produsele mintale de bazele existenei indivizilor? n
acest domeniu, sociologia descoper:
a) relaii cauzale sau funcionale: determinare, coresponden, interdependen
funcional, etc;
b) relaii simbolice: consisten, armonie, coeren, unitate, congruen,
comprehensibilitate, etc;
c) relaii ambigui, neprecizate: reflectare, legtur, etc.
4. Apoi sociologia cunoaterii ncearc s rspund de ce sunt legate produsele
mintale dintr-o societate de bazele ei existeniale. Rspunsurile cele mai frecvente
sunt pentru: meninerea puterii, promovarea stabilitii, canalizarea
comportamentului, controlul naturii, etc.
5. Cnd se manifest aceast legtur evident ntre societate i produsele gndirii
ei? Unele rspunsuri privesc anumite societi sau contexte sociale particulare,
altele ncearc rspunsuri generale cu caracter analitic.
Ideea c sociologia cunoaterii este o teorie sociologic a cunoaterii, vine din
distana dintre afirmaia c geneza gndirii nu are o legtur necesar cu
validitatea acesteia i poziia relativist extrem conform creia adevrul depinde
de bazele sociale i culturale ale vieii, c el este fundamentat de consensul
social. Contribuii importante la sociologia cunoaterii au adus n lucrrile lor:
Marx, Mannheim, Durkheim Weber, Simmel, Sorokin.
Recunoaterea unei baze existeniale a cunoaterii este un element comun tuturor
modurilor de abordare n sociologia cunoaterii.
n concepia lui Marx, profund marcat de aceast idee, relaiile de producie
constituie baza pe care se aeaz suprastructura ideal (de idei) a societii.
Modul de producie al vieii materiale determin caracterul general al proceselor
sociale, politice i intelectuale ale vieii. Nu contiina determin existena
oamenilor, ci dimpotriv, existena lor social determin contiina lor".
Personalitatea indivizilor este ansamblul relaiilor sociale, iar clasa de
apartenen determin aspiraiile, temerile, constrngerile din viaa indivizilor.
Pentru Mannheim, care are o teorie ce pornete de la ideile lui Marx, faptul
afilierii multiple a oamenilor, ridic problema elementului determinant care se
impune n cele din urm gndirii. Spre deosebire de Marx, Mannheim nu crede c doar
clasa social este determinant n ultim instan. El observ c grupurile
integrate organic, concep istoria ca pe o micare continu ctre realizarea unui
Page 40

scop, n timp ce grupurile slabe integrate manifest o intuiie istoric care
accentueaz factorii ntmplrii i surpriza. Prin cercetarea modului de constituire
a grupurilor se pot explica modalitile n care funcioneaz gndirea ntr-o
perspectiv foarte variat.
Durkheim vede geneza categoriilor gndirii n structura grupurilor i a relaiilor
dintre oameni. Cunoaterea este impregnat de impresiile experienelor
semnificative, ntre care primordial este experiena vieii sociale.
Teoria lui Sorokin este idealist i deriv aspectele cunoaterii nu dintr-o baz
existenial a societii, ci din diversele mentaliti culturale. Aceste
mentaliti se constituie n premise majore ale modurilor de gndire ideaional,
idealist i sensualist.
n ceea ce privete tipurile de cunoatere Marx i Engels au recunoscut pn la urm
c exist modalitii diferite de determinare a gndirii de ctre baza material i
au folosit conceptul de ultim instan". n sensul c influena bazei economice
asupra gndirii se manifest n ultim instan i este diferit n tiinele
naturii i n tiinele sociale. n tiinele naturii interesele de cunoatere sunt
determinate social, dar nu i aparatul conceptual sufer aceast influen.
tiinele sociale sunt ns insistent asociate sociologiei care are un pronunat
caracter de clas.
Mannheim la rndul su, recunoate importana determinrii gndirii de ctre viaa
curent dar accentueaz faptul c determinarea situaional a gndirii nu afecteaz
valoarea de adevr a cunoaterii, ci fixeaz doar limitele validitii.
Pentru Durkheim, originile sociale ale cunoaterii nu afecteaz valoarea ei n ceea
ce privete nelegerea naturii. Elementele subiective ale reprezentrilor sociale
sunt mereu verificate n aplicaiile lor individuale, astfel c n cele din urm
rezult o adecvare din ce n ce mai mare a cunoaterii la realitate.
Pentru Sorokin ns, exist criterii deosebite n definirea adevrurilor aparinnd
diferitelor tipuri culturale.
Relaiile ntre cunoatere i fundamentele ei existeniale constituie nucleul nsui
al oricrei teorii sociologice despre cunoatere.
Pentru Marx i Engels, relaiile ntre sfera economic i cunoatere sunt de tip
cauzal. Gndirea unei clase sociale reflect poziia social a acesteia.
La Marx ntlnim conceptul de fals contiin care pune n eviden caracterul
incontient al ideologiei care ascunde motivele reale ale actorilor sociali,
construind n termenii intereselor obiective ale situaiilor sociale care au ca
scop susinerea intereselor de clas. Ele devin fore sociale atunci cnd sunt
adoptate de mase de indivizi crora le motiveaz aciunile".
La Durkheim ideea legturii este o acceptare relativ necritic a corespondenei
ntre categoriile cunoaterii i trsturile organizrii sociale ale grupurilor. De
exemplu, clasificrile care includ ideea de ierarhie sunt derivate din experiena
grupurilor sociale i a stratificrii acestora. Astfel, experiena social a
indivizilor este proiectat n concepia lor despre lume. n rezumat, pentru
Durkheim, categoriile gndirii exprim diferite aspecte ale ordinii sociale.
Pentru Sorokin, analiza se face statistic. El ajunge astfel la concluzia c
empirismul domin perioadele sensualiste (n proporie de 53 % n scrierile
importante).
Funciile atribuite cunoaterii de ctre sociologie privesc fie meninerea, fie
schimbarea societilor. Marx consider c tiina contribuie la dezvoltarea
forelor de producie i prin aceasta la schimbarea ei.
Pentru Durkheim, sistemul categoriilor are rolul de a asigura un sistem comun de
existen pentru toi membrii ei. Adevrata autoritate a societii se transfer
diferitelor modaliti de gndire care sunt condiii indispensabile pentru aciunea
comun a tuturor. Aici, cunoaterea joac rolul unei minime conformiti logice.
Acest sens este i mai pregnant n sociologia lui Sorokin n care spaiul i timpul
au funcii de integrare social.
Caleidoscopic n modalitile de interpretare, sociologia cunoaterii pune n
lumin ntr-o form specific, modul n care oamenii cunosc realitatea vieii lor.
Procesele cunoaterii sunt procese de adaptare proprii fiinelor, care n societate
sufer o influen radical din partea structurilor de relaii care i angreneaz pe
indivizi, fcndu-i s cunoasc n parte" adic, n funcie de partea social ce le
revine prin natura vieii lor.
Page 41

Bibliografie
Robert K. Merton - The sociology of science, Theoretical and empirical
investigations, The university of Chicago Press, Chicago, London, 1973, pag. 7-40.
ntrebri
1. n ce mod relev sociologia caracterul relativ al cunoaterii?
2. Dai dou exemple i comentai-le.
BIBLIOGRAFIE GENERAL
Beca Elena - Despre atribuire, n
Psihologia nr.6, 1997, p.6-8.
Boudon Raymond - Efecte perverse i ordine social, Eurosong and Book, Bucureti,
1998.
Boudon Raymond - La logique du social, Hachette, Paris, 1981.
Chelcea Septimiu - Memoria social - organizarea i reorganizarea ei n Psihologie
social. Aspecte contemporane. Coordonator Adrian Neculau, Polirom, Iai, 1996.
Chelcea Septimiu - Personalitate i societate n tranziie, tiin i tehnic S.A.,
Bucureti, 1994.
Durkheim Emile - De la division du travail social, PUF, Paris, 1986.
Durkheim Emile - Formele elementare ale vieii religioase, Polirom, Iai, 1995.
Festinger Leon - A theory of cognitive dissonance, Evanston Row, Peterson and Co.,
1957.
Furnham Adrian - Belief in a just world n British Journal of Social Psychology, 28,
1989, p. 365-381.
Halbwachs Maurice - Les cadres sociaux de la memoire, Felix Alcan, Paris, 1925.
Influena social, Ed. Universitii Al. Ioan Cuza, 1996.
Kalberg Stephen - On the neglect of Weber's protestant ethic n Sociological theory,
vol 14, nr.1, 1996, p. 49-67.
Kuhn Thomas - Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti, 1976.
Lorenz Konrad - Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Humanitas,
Bucureti, 1996.
Marx Karl - Capitalul - partea I, Procesul de producie, Ed. Politic, Bucureti,
1960.
The meaning of Sociology. A reader, Prentice Hall, New Jersey, 1990.
Memorie social i identitate naional, coordonator Septimiu Chelcea, INI,
Bucureti, 1998.
Merton Robert - The sociology of science. Theoterical and empirical investigations,
The University of Chicago Press, Chicago, 1973.
Mills Wright - Imaginaia sociologic, Ed. Politic, Bucureti, 1975.
Page 42

Nisbet Robert A. - Sociology as an idea system n The sociological perspective,
Little Brown Co., Boston, 1968.
Psihologia social. Aspecte contemporane, coordonator Adrian Neculau, Polirom, Iai,
1996.
Psihologia social a relaiilor cu cellalt, coordonator Serge Moscovici, Polirom,
Iai, 1998.
Reprezentrile sociale, coordonator Adrian Neculau, tiin i Tehnic S.A.,
Bucureti, 1995.
Simmel Georg Sorokin Pitirim
Paris, 1964.
La philosophie de l'argent, PUF, Paris, 1987.

- Comment la civilisation se transforme, Librairie Marcel Riviere,
Tratat de sociologie, coordonat de Raymond Boudon, Humanitas, Bucureti, 1997.

Wallisch - Prinz, Brbel - A sociology of freedom, Georg Simmel's theory of modern
society, Bremen, 1977.
Weber Max - Etica protestant i spiritul capitalismului, Humanitas, Bucureti,
1993.
Wolf Kurt - The sociology of Georg Simmel, The Free Press, New York, 1950.
Page 43

Elena Beca - SociologiaCunoasterii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Elena Beca - SociologiaCunoasterii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Reprezentrile sociale sunt o manier de a gndi i de a interpreta realitatea

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

n opera sa sociologic Maurice Halbwachs (1877-1945) afirm de o manier original

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Preocupat s explice cum evolueaz cunoaterea tiinific, Thomas Kuhn observ n

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Anomalii i apariia descoperirilor tiinifice

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Sub-tipul c: Paradigme interacioniste de tip mertonian

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Sociologia cunoaterii reuete s pun n valoare un mod interpretativ de abordare

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

n lucrarea sa Dinamica social i cultural, Pitirim Sorokin precizeaz c exist

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

n viaa curent, actorii sociali sunt confruntai cu situaii de decizie a cror

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Epistemologia este o parte a filosofiei care se constituie ca o teorie general a

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Oricare ar fi sensul pe care l dm cunoaterii, orientarea sociologiei cunoaterii

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

Psihologia nr.6, 1997, p.6-8.

Elena Beca - SociologiaCunoasterii.txt

La philosophie de l'argent, PUF, Paris, 1987.

Tratat de sociologie, coordonat de Raymond Boudon, Humanitas, Bucureti, 1997.

S-ar putea să vă placă și