Copyright 2008, Constantin Cuco

Catehizarea i educaia religioas. Abordare comparativ

Prof. univ. dr. Constantin Cuco
Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei
Universitatea Al. I. Cuza din Iai

Catehizarea i educaia religioas sunt dou procese de formare ce au ca obiect cunoaterea,

interiorizarea i concretizarea valorilor religioase. Cele dou aciuni, ca procesualitate i sistem de
aciuni, presupun att asemnri, ct i deosebiri, continuiti sau complementariti procesuale dar
i discontinuiti sau specificiti acionale. Pentru c att la nivel teoretic ct i practic exist riscul
unor suprapuneri sau confuzii, ne propunem n intervenia de fa s evideniem specificul celor
dou activiti prin compararea lor.
Scoaterea n eviden a particularitilor celor dou aciuni de formare o vom face plecnd
de la urmtoarele repere:
1. Finalitile i obiectivele celor dou parcursuri educative
2. Cadrul n care se desfoar aciunea de formare
3. Destinatarii pe care i vizeaz formarea spiritual
4. Principiile care ghideaz catehizarea i, respectiv, educaia religioas
5. Coninuturile valorice dominante transmise prin cele dou practici spirituale (cunotine,
atitudini, valori, conduite)
6. Strategiile i metodele cu caracter didactic activate de cele dou practici
7. Gradul de autonomie a formatorilor i a formailor (respectiv, profesori-elevi, n educaia
religioas, catehei-catehumeni, n opera de catehizare)
8. Modalitile de realizare a feed-back-ului i de ntrire a conduitelor achiziionate.
Pornim excursul nostru prin ncercarea de a defini cele dou ipostaze ale formrii.
Educaia religioas reprezint acea aciune formativ deliberat, derulat n instituiile
colare, ce are ca obiectiv informarea, culturalizarea i modelarea personalitii umane n
conformitate cu valorile religioase. Aceasta are un caracter unitar, la nivelul ntregii ri, prin cadrul
normativ stipulat de ministerul de resort, prin coninuturile propuse i prin dispozitivul didactic
adiacent (propus prin norme juridice, programe colare unitare, strategii didactice performate de
cadre anume pregtite pentru aa ceva profesorii de religie). Coninuturile de nvat sunt centrate
pe religia de baz a elevilor, dar cu numeroase deschideri istorice, interdisciplinare i
interconfesionale. Educaia religioas are un caracter obligatoriu/opional/facultativ pe anumite
trepte de nvmnt, reglarea fcndu-se explicit prin anumite norme sau legi.
Cateheza reprezint acea aciune formativ, derulat n cadrul bisericii de ctre personalul
de cult sau laici instruii, i are ca obiectiv introducerea metodic a credincioilor (de toate
vrstele)n cult i n tainele credinei, prin cunoaterea, punerea n situaie i profesarea efectiv a
valorilor unei confesiuni. Ea reprezint o iniiere sistematic ntr-un cult sau credin anume, prin
prezentarea specificitii dogmatice, liturgice, morale etc. i este exercitat de ctre preot, sacerdot
n perspectiva aderrii la credin i a unei evanghelizri explicite. Ea se poate manifesta i
ocazional cnd circumstanele o impun, fie a botezrii - n cazul persoanelor de alt religie,
confesiune - fie a aprofundrii nvturilor de credin. Coninuturile valorice care se transmit n
catehez sunt diverse, plurale, funcie de specificitatea credinei, particularitile publicului, ale
1

Copyright 2008, Constantin Cuco

spaiului comunitar. Cateheza nu are un caracter neutral fa de formaiunea religioas pe care o

reprezint, ci unul vizibil apologetic i misionar.
Dac educaia religioas pune accentul pe cunoaterea cadrului de valori religioase, acestea
fiind axate pe determinarea unui sens al existenei, cateheza pune accentul pe stimularea credinei,
pe formarea i difuziunea comportamentelor religioase i pe evanghelizarea persoanelor.
Vom avansa n comparaia celor dou practici de formare parcurgnd reperele enunate mai
sus.
1. Finalitile i obiectivele celor dou parcursuri educative
Ambele ipostaze ale formrii religioase se realizeaz n virtutea unor inte prevzute dinainte,
acestea innd de intenionalitatea maturilor i a comunitii. Orientarea teleologic a acestora
ngduie o deliberare a actelor i o programabilitate pe aciuni i n timp. n cazul educaiei
religioase, finalitile sunt explicitate prin intermediul obiectivelor cadru, al obiectivelor de referin
sau al celor operaionale, acestea din urm fiind predeterminate de ctre fiecare cadru didactic n
parte. n catehez, se fixeaz scopuri ale aciunii catehetice cu un grad de generalitate mai larg,
acestea fiind remodelate pe parcurs n consens cu trebuine ce se descoper la un moment dat. Dac
n situaia educaiei religioase cadrul de finaliti este general pentru toi elevii unei ri (sau
comuniti, de la caz la caz), emitentul acestuia fiind o instituie laic (ministerul educaiei, pe baza
consultrii reprezentanilor profesorilor de religie), n situaia catehezei emitentul finalitilor e o
instituie bisericeasc, fiecare confesiune sau comunitate religioas putnd genera scopuri diferite
de formare prin catehez. n general, finalitile educaiei religioase vizeaz formarea unei persoane
cu o cultur religioas i o conduit pe msur. Finalitile catehezei sunt mai puternic centrate pe
conturarea i consolidarea credinei n perspectiva unui el ultim mntuirea sau salvarea (n
tradiia cretin).
2. Cadrul n care se desfoar aciunea de formare
Cele dou practici presupun cadre de formare atent pregtite, mobilate cu stimuli educogeni
relevani n acord cu valorile care se promulg. Educaia religioas se face n sala de clas sau
cabinetul de religie din cadrul instituiei colare; cateheza se realizeaz n spaiul eclezial, n
biseric sau alte locaii ce in de biseric. S reinem c cele dou procese se pot prelungi i prin
promulgarea unor ocazii nonformale sau informale de educare, prin vizite sau excursii la mnstiri
sau n zone cu bogate reverberaii spirituale, prin aciuni cultural sportive, prin cluburi sau asociaii
cu caracter religios.
3. Destinatarii pe care i vizeaz formarea spiritual
n ambele situaii de formare destinatarii sunt persoane aflate n cutarea unor repere de ordin
cognitiv, atitudinal i existenial. Dac n cazul educaiei religioase acestea sunt fiinele tinere
(copiii, elevii, studenii), pentru catehez destinatarii sunt toate categoriile de credincioi, de la copii
i pn la vrstnici ce se pregtesc fie s primeasc anumite taine sau sacramente, fie s-i
2

Copyright 2008, Constantin Cuco

consolideze sau s-i sporeasc credina. S mai evideniem faptul ca n cazul educaiei religioase
publicul este omogen (elevi de aceeai vrst), pe cnd n catehez publicul poate fi destul de
eterogen (sub aspectul pregtirii culturale i al vrstei). Cateheza se impune ca urmare a
descretinrii profesate metodic n perioada comunist, ceea ce face ca astzi s avem foarte multe
persoane mature, chiar instruite, dar analfabete din punct de vedere religios. Cateheza este
necesar i celor care, la o anumit vrst, vin ctre o nou religie sau confesiune, fiind o form de
enculturare a fiinei pe linie spiritual, de pregtire a ei pentru interiorizarea unor noi valori sau
de contextualizare a credinei la palierul cultural pe care l poart persoana respectiv.
4. Principiile care ghideaz educaia religioas i, respectiv, catehizarea
Att n realizarea educaiei religioase ct i a catehezei e nevoie s se respecte nite axiome
procedurale, nite reguli fundamentale ce conduc la eficientizarea praxiologic i valoric a acestor
eforturi. Pentru c n ambele cazuri avem de a face cu procese de formare, toate principiile
pedagogice de predare-nvare se cer a fi respectate, att cele cu conotaie didactic, dar i cele cu
conotaie religioas (n situaia cretinismului, principiul hristocentric i cel eclesiocentric). Astfel,
trebuie invocate i contextualizate urmtoarele reguli de baz: principiul respectrii particularitilor
de vrst i individuale, al crerii unei atmosfere plcute i interesante pentru educat, al temeiniciei
i durabilitii nvrii, al intuiiei, al participrii contiente i active, al respectrii autonomiei i
libertii individuale.
Principiile i regulile invocate mai sus acioneaz corelat, prin coprezen i
complementaritate, i nu autarhic, n chip izolat, prin excluziune. Ele se vor circumstania i la
coninuturile concrete de transmis, la valorile i conduitele religioase ce se vor difuza la tineri sau
clase de elevi. Toate aceste principii sunt aplicate innd cont de climatul cultural ce caracterizeaz
spaiul comunitar precum i de expectanele celor care sunt formai n perspectiv religioas.
Deosebirea dintre cele dou situaii de formare, n ceea ce privete principiile, rezid n
ntietatea i ponderarea lor, i nicidecum n absena sau excluderea acestora. Astfel, n cazul
catehezei primeaz principiul hristocentric i cel eclesiologic, iar n spaiul colar, funcie de
obiectivele i coninuturile leciilor, se manifest cu prevalen principiile psihopedagogice ale
nvrii.
Am mai face precizarea c n condiiile pluralizrii i ale extinderii contactelor dintre
persoane cu religii sau confesiuni diferite, este de dorit ca educaia religioas ct i catehizarea s se
realizeze i pe baza principiului nelegerii i respectului reciproc, al deschiderii oneste ctre registre
spirituale diferite. Fr a face rabat de la specificitatea confesional i ntrirea identitar, formarea
religioas autentic presupune s devenim sensibili i la alte moduri spirituale prin care alteritatea
se manifest.
5. Coninuturile valorice dominante transmise prin cele dou practici spirituale (cunotine,
atitudini, valori, conduite)
Dac la ora de religie coninuturile de nvat sunt centrate pe valorile cunoaterii (istorice,
biblice, dogmatice, ritualice etc.), fr ns a se exclude formarea de atitudini i comportamnete, n
catehizare accentul se va pune pe introducerea n cult, formarea credinei i a conduitelor
subsecvente. Dac n educaia religioas elementele de coninut sunt unitare i normate prin diferite
3

Copyright 2008, Constantin Cuco

documente curriculare, emanate de autoritile centrale, demersul curricular pentru catehizare este
generat la nivelul instituiilor de baz (parohii, episcopii) i devine plural, divers, funcie de
multitudinea de interese i nevoi concrete ale formailor. Asta nu nseamn ca la nivel de institu ie
bisericeasc central (mitropolie, patriarhie) nu trebuie s se expliciteze o politic unitar de
catehizare, cu precizarea unor elemente de coninut, ci dimpotriv. Numai c aceste linii directoare
se vor concretiza, n cele din urm, printr-o adaptare la nevoile locului i ale persoanelor ce urmeaz
un program de formare catehetic.
Coninutul educaiei religioase se refer la o serie de elemente de ordin istoric, biblic,
dogmatic, moral, liturgic, hermeneutic, social, cu efecte directe asupra formrii personalitii
elevilor. Nu pot fi excluse cunotinele de istoria religiilor sau cele cu caracter mai larg, cultural,
ceea ce asigur o viziune integrativ i nelegere polivalent a faptului religios.
Coninutul activitii instructiv-educative religioase este dimensionat innd cont de
specificul i trsturile cultului de referin, de gradul de dezvoltare cognitiv a societii, de
specificitatea cultural a unei comuniti, de marile curente de idei devenite dominante, de
interesele i nzuinele oamenilor. Educaia n spiritul valorilor religioase se face nu numai la ora de
religie, ci i prin intermediul altor discipline, mai ales prin cele umaniste. In orice materie de
nvmnt se pot determina valori finale i semnificaii ale existenei, care pregtesc terenul
ntlnirii cu divinitatea sau ntresc unele sentimente formate deja. n cazul educaiei n spirit
religios, nu se va urmri structurarea unor cunotine teologice sofisticate; n coal nu urmrim s
formm teologi doci, ci oameni informai, cu atitudini sau deprinderi religioase. Or, acest lucru
presupune o relativizare a coninuturilor domeniilor teologice la trebuine i expectane spirituale
fireti ale oamenilor, rezonante cu norme psihopedagogice. Se tie c fiecare disciplin colar
trebuie s constituie att un domeniu de cunoatere prelucrat pedagogic, ct i o modalitate de a
cunoate. Este normal ca fiecare disciplin s propun elevului un mod de gndire i interpretare a
lumii, modalitate care garanteaz elevului investigaii suplimentare. Elevilor trebuie s li se pun la
dispoziie nu numai cunotine, ci i mijloace de a parveni la acele cunotine. Coninutul
dimensionat pentru ora de religie va rspunde acestor cerine minimale, de inserie, alturi de
adevrurile de credin, i a unor tehnici i forme spirituale care s proiecteze individul, prin
interiorizare, nspre cmpul de idei i triri specific religiei. De aceea, lecia de religie nu se va
reduce la un simplu expozeu speculativ, ci va antrena elevii n perspectiva unor triri, sentimente,
conduite concordante cu cumulul doctrinar etalat. Dac la ora de fizic, de pild, cel de-al doilea
aspect este imposibil de realizat (cum s-ar putea"tri" teoria relativitii lui Einstein), la religie
acest moment devine constitutiv i este obligatoriu (reflectnd, te adnceti n rugciune, te
proiectezi nspre ordinea divin).
Coninutul unui program de formare catehetic se alege pornind de la prioritile i
responsabilitile pastorale (stabilite de biseric), vizndu-se dou aspecte: a) funcionalitatea
coninutului n raport cu obiectivele avute n vedere, precum iniierea n tainele credinei, legtura
dintre via i spiritualitatea religioas, structura i dinamica de ordin comunitar, integrarea
experienei personale n opera de formare catehetic; b) fidelitatea i continuitatea acestor
coninuturi fa de confesiunea sau credina de baz, n cazul nostru prezentarea tezaurului credinei
cretin-ortodoxe prin ceea ce are ea mai special i mai profund. Temele ce pot intra ntr-o program
de catehez sunt urmtoarele: pregtirea pentru iniierea sau administrarea sfintelor taine, conduita
credinciosului la Sfnta Liturghie, rolul celebrrilor liturgice n viaa personal i comunitar,
specificitatea cultic a religiei noastre, experiena rugciunii, a iertrii i a mpcrii cu ceilali, Iisus
Hristos modelul vieii noastre, raportarea la Sfnta Scriptur i la Sfnta Tradiie, sfin ii i
importana lor pentru existena noastr, forme de implicare n viaa parohiei, pregtirea pentru
4

Copyright 2008, Constantin Cuco

ntmpinarea marilor srbtori cretine, importana mesajului evanghelic pentru omul contemporan,
responsabilitatea cretinului fa de aproapele (am exemplificat doar cu unele posibile teme). n
general, coninuturile abordate sunt prefigurate atent din perspectiva dogmatic, liturgic, moral,
social, comportamental iar catehetul are datoria de intra n subtilitile confesiunii pe care o
reprezint pentru a potena o receptivitate maxim a catehumenului fa de toate faetele unui act de
de credin manifest.
6. Strategiile i metodele cu caracter didactic activate de cele dou practici
Educaia religioas presupune o racordare optim a arsenalului metodologic la obiectivele i
coninutul acestei laturi deosebite a educaiei. Metodele i tehnicile reclam o aplicaie i o adaptare
care s fie ntotdeauna n serviciul credinei. Opera educativ i de catehizare se va supune unei
duble finaliti: a) fidelitate fa de ordinea divin, adic a naturii credinei i exigenelor ei; b)
fidelitate fa de ordinea naturii, adic a psihologiei copilului, pentru ca adevrurile credinei s fie
sesizate i primite. Este de presupus c toate metodele didactice pot fi compatibilizate i
contextualizate la specificul formrii personalitii religioase. Important este ca sufletul elevului s
fie sensibilizat i modelat nu la modul coercitiv, ci prin nelegere, bun i liber voire. Proiectarea
i realizarea optim a activitii instructiv-educative depind de felul cum se desfoar,
dimensioneaz i articuleaz componentele materiale, procedurale i organizatorice, ce imprim un
anumit sens i o anumit eficien pragmatic formrii tineretului. Concretizarea idealurilor
educaionale, n comportamente i mentaliti, nu este posibil dac activitatea de predare i
nvare nu dispune de un sistem coerent de ci i mijloace de nfptuire, de o instrumentalizare
procedural i tehnic a pailor ce urmeaz a fi fcui pentru atingerea scopului propus.
Realizarea unei cateheze presupune apelul la un evantai metodologic actic-participativ i la
o diversitate de procedee de sensibilizare a virtualului credincios fa de adevrurile revelate ale
credinei. Diversitatea metodologic pus n act este un semn al respectului fa de cuvntul revelat
i fa de fiina particular chemat la opera de evanghelizare. Avnd n vedere faptul c activitatea
catehetic dobndete un statut mai nonformal (n sensul c nu trebuie s respecte aceleai
constrngeri precum cele de la leciile ce se desfoar n coal) i c se poate complementa i cu
activiti recreative sau cu caracter social-caritabil, spaiul metodic se poate extinde nglobnd o
serie de tehnici ce pun accentul pe dezvoltarea liber i creativ a personalitii, precum: metode de
rezolvare de probleme (discuia panel, recensmntul problemelor, tehnica galaxiilor), metode de
dezvoltare a abilitilor de comunicare (jocul de rol, exerciiul de spargere a gheii, turul galeriei),
metode de valorificare a experienei personale (tehnica Delphi, studiul de caz, simularea). n plus,
metodele invocate mai sus suscit nvarea n grup i prin comuniune, asumarea unor roluri i
responsabiliti fa de cel de lng tine, cunoaterea i exersarea unor valori nemaifiind o problem
strict individual. Astfel de strategii metodice fac ca i problemele aduse n atenie s fie mai largi,
mai puin ncorsetante sau previzibile, dar mult mai apropiate de interesele stringente ale tinerilor.
S amintim, de asemenea, c tradiia didactic a evideniat o serie de metode specifice de formare
religioas ce pot fi contextualizate att n perimetrul colar, dar, mai ales, n cel catehetic:
rugciunea, participarea la cultul divin, reflecia religioas, lectura i studiul textului scripturistic,
hermeneutica simbolismului religios, observarea i contemplarea direct a lumii ca parte a creaiei.
Ct privete formele de realizare, educaia religioas se face prin intermediul leciilor; catehizarea
presupune un cadru mai extins, acesta cuprinznd edina de catehez, dialogul sptmnal,
conferina pe teme spirituale, studiul n biblioteca parohial, buletinul parohial etc.
5

Copyright 2008, Constantin Cuco

7. Gradul de autonomie a formatorilor i a formailor (respectiv, profesori-elevi, n educaia

religioas, catehei-catehumeni, n opera de catehizare)
Autonomia, ca principiu i fapt, constituie o prghie ce trebuie utilizat n orice tip de
formare. Fr o liber-consimire (cel puin, la un moment dat) nu se poate face educaie. Fr
sentimentul unei liberti protejate i consiliate nu se poate realiza un urcu spiritual. Desigur,
aceast autonomie este una druit (de educator) sau ctigat (de educat) printr-o suit de probe i
exerciii. Autonomia poate deveni o stavil n nvare atunci cnd nu este instrumentat didactic
sau cnd situaia concret de formare nu justific o libertate sporit.
n ce privete educaia religioas, autonomia se manifest pe registre mai limitate. De pild,
coninuturile de predat nu se pot negocia ci sunt programate prin documente specifice (programe,
manuale); metodele i tehnicile de predare sunt stabilite de profesor; iniiativa i scenariul evalurii
in de educator; fanta relaional este reglat, mai tot timpul, de cadrul didactic etc. Asta nseamn
c autonomia elevului la ora de religie este una general, precum cea manifestat la orice tip de
activitate didactic din coal. n cazul catehezei, aceste constrngeri se menin parial, asumnduse, n plus, i o serie de iniiative personale ale elevilor: ce inte sau obiective i propun
catehumenii, ce probleme anume s se discute, prin ce modaliti, n ce cadru, cu ce mijloace etc.
Apoi, s nu uitm c n exerciiul catehizarii pot fi incluse i persoane adulte care presupun o
autonomie mult mai mare dat de experiena de via sau de ordin cognitiv, voliional, atitudinal.
8. Modalitile de realizare a feed-back-ului i de ntrire a conduitelor achiziionate.
Prin procesul evaluativ din cadrul orelor de religie se urmrete determinarea (sau stimularea)
concordanei dintre comportamentele vizibile, identificabile, concrete, la care ajung elevii, cu
obiectivele refereniale i, mai ales, cu cele operaionale, stabilite de educator nc de la nceputul unei
secvene de instruire. Problema valorizrii de ctre profesor a achiziiilor specifice educaiei religioase
(cunotine, valori, atitudini, credine etc.) constituie o obliga ie deontologic pentru pedagogi. n ce
privete cunotinele, nu exist nici un fel de diferen ntre evaluarea acestora i cea realizat la alte
discipline.
La ntrebarea dac se poate sau este bine s se evalueze credina elevilor, rspunsul nostru este
mai degrab negativ. Exist mai nti un argument teologic pentru a nu face acest lucru i care este
generat de urmtoarea ntrebare: este n stare un semen s evalueze i s eticheteze credina noastr? Al
doilea argument este de ordin psihopedagogic i pleac de la premisa c o valoare incorporat (credina)
nu este ntotdeauna manifest, nu se exteriorizeaz ntr-un comportamnet vizibil, concret, msurabil i
exprimabil ntr-o form exact. Desigur c prin religie se propun anumite cunotine de tiut, atitudini de
adoptat, gesturi de fcut, ritualuri de celebrat etc. Dar este greu de evaluat punctual corespondena dintre
conduitele manifeste i normele emise sau pretinse de ctre profesor.Comportamentele observabile sunt
legate de un context cultural, social, istoric. Credina unora poate trece drept necredin n ochii altora
(iar acest lucru nu rareori s-a ntmplat n istorie). Etichetele puse de oameni sunt imperfecte, relative,
vulnerabile, mai ales cnd se vizeaz acte psihice interioare, opinii, credine. Stabilirea deprtrii sau
apropierii noastre de Iisus Hristos nu este de competena individului de lng noi. Credina nu este
reductibil la un numr, la o formul. Adevraii credincioi nu sunt ntotdeauna numai cei care declar
c sunt. Credina multora dintre noi nu este exteriorizat, strigat n gura mare. A ine mori s
"evaluezi" credina altuaia e un fel de blasfemie n faa lui Dumnezeu, un soi de fariseism n faa
semenilor ti.

Copyright 2008, Constantin Cuco

Scopul final al evalurii nu este de a stabili dinafar ct de "mare" este credina elevului, ci de al face pe acesta s se interogheze, s se aplece spre sine, spre credina sau ne-credina sa. Obiectivul
prioritar al evalurii la disciplina Religie rezit n punerea elevilor n situaia de autoevaluare. Noua
concepie asupra evalurii pleac de la premisa c aceasta este un proces circular, activ, dinamic, de
mbuntire a activitii educative, i nu de ratificare definitiv a unor achiziii. n evaluare se va pune
accent nu pe "realizrile" elevilor, ci pe procesele formative i autoformative care se activeaz. Acestea
sunt mult mai importante pentru c ele garanteaz conduite responsabile prezente sau viitoare. Ct
privete metodele de evaluare, cele clasice (orale, scrise, practice) trebuie ponderate cu cele
complementare, ce devin mai relevante n noul context (observarea sistematic a comportamentelor,
proiectul, portofoliul, investigaia personal sau de grup, referatul etc.).
Cam aceleai sugestii le avem i n legtur cu ratificarea achizi iilor comportamentale n cadrul
catehezei. Vom avansa, ns, i unele specifica ii. Chiar dac n catehez nu se pun note, catehetul are
datoria s ncurajeze, s ntreasc orice achiziie pozitiv a catehumenului prin incurajri, laude,
recompense simbolice sau materiale, recurgnd, desigur, la expresii verbale, eviden ieri n fa a grupului,
premieri cu cri, obiecte religioase etc. Dac este adevrat c inta final a catehezei este mntuirea,
atunci un astfel de comportament (nedefinitivat, pn n ultimul moment) nici nu poate fi evaluat
(omenete, vorbind). Rmn de evaluat doar paii fcu i pe acest drum de catehumen, pa i ce nu pot fi
disociai de cei ai catehetului. n fapt, evaluarea catehumenului este i o evaluare a catehetului n acest
dimpreun umblet spre mpria ultim, cea cereasc. Iar Judectorul ultim, care i transcende pe
amndoi, se va bucura de fiecare pas fcut de ace tia ctre El.

Concluzii
Comparnd educaia religioas cu catehizarea, pornind de la o serie de criterii, am ajuns la
concluzia c cele dou parcursuri de formare prezint (la nivel de obiective, coninuturi, proceduri,
funcionaliti etc.) att continuiti, similariti, dar i deosebiri, particulariti (desigur, nu
radicale). Chiar dac acestea se realizeaz n cadre diferite, de ctre actori diferii, ele se
complementeaz fericit i se dovedesc a fi deosebit de utile pentru maturizarea spiritual a
persoanelor. Mai mult dect att, n acest joc al asemnrii i diferenei este de ateptat o stimulare
reciproc a aportului lor educogen pe linia creterii calitii i responsabilitii.
Bibliografie

Cuco, Constantin, 2008, Educaia. Iubire, edificare, desvrire, Editura Polirom, Iai,
Gordun, Vasile, 2003, Introducere n catehetica ortodox, Facultatea de Teologie Ortodox
Patriarhul Iustinian, Universitatea Bucureti.
Holm, J., L., 1975, Teaching Religion in the School: a Practical Approach, Oxford
University Press, London.
Horga, Irina, 2008, Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase (Tez de doctorat),
Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei, Universitatea Bucureti.
Hutmacher, Walo (coord.), 1999, Culture religieuse et ecole laique. Rapport du groupe de
travail exploratoire sur la culture judeo-chretienne a lecole, Departement de linstruction
publique, Republique et Canton de Geneve.

Copyright 2008, Constantin Cuco

Radu, Dumitru, 1990, Idealul educaiei cretine, n ndrumri metodice i didactice pentru
predarea religiei n coal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti.
THABOR, L'Encyclopedie des catchistes, 1993, Ed. Descle, Paris