Etniciti controversate (titlu provizoriu)

Valahii i goralii Carpailor Nordici.

O schi de antropologie istoric

1. Pe drumurile nordului carpatic. Un prim

contact 2. Gorali, valahi, volohi. Identitate, istorie i spaiu 3. Perioada loialitii. Organizaia portailor 4. De unde vin valahii? 5. Dou istorii paralele ce apoi intr n contact 6. Valahii i pstoritul 7. Stnele, gospodria i satul valah 8. Drile valahe, legea valah i voievodul valah 9. Toponimii montane, aa cum pot fi ele vzute pe hri, prea puin detaliate i dintr-o perioad trzie 10. Supravieuiri lingvistice romneti. Cercettorii slavi i teoriile lor privind influenele lingvistice romneti n Carpaii Nordici 11. Pstoritul i economia rneasc

Romnii din Ungaria.

Studiu de caz pe cteva sate din judeul HajduBihar

1. Cteva precizri
2. Istorie i demografie 3. Cstoriile n parohia ortodox din Apateu 4. Onomastic i arii de selecie marital

5. Reeaua zonal a schimburilor maritale cu Apateul 6. Perioada Dictatului de la Viena i renunarea la ortodoxie 7. Strategii maritale i reconstrucii identitare 8. Construcii i reconstrucii identitare n Apateu i Bedeu. 9. Ancheta de teren de la Apateu i Bedeu. Ambiguitatea autodefinirii etnice 10. O controversat istorie local. Interviuri cu persoane din satele zonei

Procese identitare n arii de margine ale etnicitii.

Cazul romano-catolicilor din Moldova. Cteva consideraii despre ceangi pe baza recensmntului din 1930 1. Criterii ale etnicitii i relevana lor la margini etnice 2. Cazul romano-catolicilor din judeul Bacu pe baza recensmntului din 1930 2.1. Categorii de romano-catolici pe baza recensmntrului 2.2. Migraii transilvnene n judeul Bacu 2. 3. Romano-catolicii la recensmntul din 1930 2. 4. Persoane cu limba matern maghiara (indicelui 2) 2. 5. Persoane care se autodeclar maghiari ( indicelui 3)

2. 6. Caracteristici generale ale populaiei romano-catolice din judeul Bacu 2. 7. Localiti cu populaie maghiar, la recensmntul din 1930 2. 8. Romano-catolici romni, cu limba matern maghiara (ceangii)

Valahii i goralii Carpailor Nordici

1. Pe drumurile nordului carpatic. Un prim contact n vara anului 2005, mergnd spre Paris intenionam s fac un ocol prin Germania, pentru a vedea Berlinul post-comunist i estul Germaniei. De asemenea, eram interesat de realitatea post-comunist a Slovaciei i Poloniei. ***** n Slovacia, de la Preov la Poprad, autostrada impecabil trece printre dealuri acoperite cu pduri; peisaje minunate care prevestesc apropierea munilor. Dup ce treci de vrful unui deal, dintr-o dat se deschide un amfiteatru impuntor care are n fundal muni a cror nlime te copleete. Sunt Munii Tatra

Mare a cror creast este dominat de celebrele vrfuri Gerlachova i Lomnia, cele mai nalte din toi Carpaii. Senzaia de mreie este amplificat i de faptul c ele se nal brusc, ca un zid compact, de pe fundul unei depresiuni, care are ca punct central oraul Poprad. Dup ce treci prin Poprad se ia n dreapta pe drumul Poloniei, frontiera slovaco-polon nemaifiind departe; oseaua intr n muni, mai nti erpuind pe la poalele Tatrei Mari i apoi apucnd-o nspre nord-vest, urmnd lanul Tatrei Albe i apoi trecnd n Polonia prin Lysa Polena, pe drumul spre Zakopane, celebra staiune turistic i apoi spre inima Poloniei medievale, Cracovia. Dup Poprad nu numai peisajul ci i localitile i schimb aspectul. Bradul devine atotstpnitor, iar satele amintesc de cele din Carpaii romneti, n special de satele Maramureului. Vetrele concentrate se niruie de-a lungul vilor, dar dincolo de aceast form tipic de sat concentrat de vale, pe toi versanii munilor n poieni se gsesc mprtiate gospodrii sau numai locuine sezoniere, folosite vara la recoltatul fneelor i pentru punatul animalelor mari. Vechile case sunt n ntregime din lemn, din brne groase de brad, cioplite din secure i mbinate la capete fie n cheutori (chetori) rotunde, fie n coad de rndunic. Pereii exteriori sunt lsai netencuii, iar spaiile dintre brnele orizontale sunt umplute cu muchi de pdure, peste care se pune pmnt frmntat, lipit i finalmente vruit. Alternana dintre brurile orizontale masive, din lemn i albul lutului vruit d un aspect estetic cu totul particular caselor zonei. Ele sunt asemntoare cu vechile case din ara Chioarului, din nordul Romniei, unde s-a folosit aceeai tehnic de alternare a brurilor de lut vruit cu brurile de lemn masiv. La toate casele vechi acoperiul este din indril de brad. Pe versantul polonez al munilor, spre akopane, aceeai geografie uman demonstrnd o mare unitate a civilizaiei montane a zonei, actualele frontiere politice nefiind dect simple linii demarcaionale moderne care nu au reuit ca s sparg unitatea spaiului montan.

Sus, pe platourile alpine, oile i fac apariia n turme compacte de ras urcan, ca n munii Romniei. Acelai peisaj, aceleai oi carpatice, rezistente la frigul i umezeala muntelui. Din loc n loc stne, ceva mai moderne dect n Romnia, dar cu aceleai tehnologii i reetare de preparare a produselor lactate. Pe platoul Prislopului slovac, foarte aproape de frontiera cu Polonia, acelai peisaj ca n Prislopul romnesc al Rodnelor, numai c n Slovacia zona nalt a Prislopului Tatrei Albe este inundat de stlpi de teleschi, semn al unui turism de iarn prosper, iar oile pasc printre instalaiile de schi. E o competiie ntre o veche tradiie carpatic a pstoritului montan n turme asociative i modernitatea turismului care invadeaz vechiile spaii pastorale. Dei se pare c turismul va iei nvingtor, acest lucru nu este o certitudine. n Slovacia i mai ales n Polonia, televiziunile naionale organizeaz dezbateri legate de conservarea socialitilor montane, a comunitilor i ocupaiilor tradiionale. Se pare c activitilor turistice le vor fi rezervate anumite nie montane, care s nu distrug vechile specificiti ale muntelui. tiam cte ceva despre unitatea civilizaiei carpatice, dar nu mi-o imaginam ca fiind att de puternic. Auzisem vag i despre locuitorii Carpaiilor Nordici, numii ndeobte gorali, adic munteni, de la gora, hora, munte, n limbile slavilor apuseni. tiam i c n Carpaii Nordici s-au pstrat n limb toponimii sau cuvinte, mai ales desemnnd civilizaia pastoral, considerate ca fiind de origine romneasc, dar nu-mi imaginam intensitatea fenomenului. De aceea, acest prim contact cu Carpaii Nordici i oamenii lor mi-a strnit o mare curiozitate etnologic. Aa am revenit acolo, n anii urmtori, fcnd anchete de teren, n sate, la stne, vizitnd muzee, totul n condiii de mare dificultate, datorit n primul rnd impedimentelor de natur lingvistic, dar i financiar. n primul an de anchet propriu-zis am btut regiunea Tatrei Albe, din apropierea Popradului (Slovacia), fcnd anchete n satele gorale diar i

Lendak, situate lng frontiera cu Polonia. Apoi, n anii urmtori am fost n zona munilor Beschizi, n vestul Slovaciei (Oadnica, adca, din regiunea ilina), apoi n Cehia, n regiunea Moraviei, n zona sa estic, numit Moravia Valah, avnd ca centru important orelul Ronov pod Radhotm i, n fine, n sudul Poloniei, aproape de izvoarele Vistulei, cu anchete la Istebna i mai ales la Koniakow. La Ronov pod Radhotm l-am cunoscut pe eminentul etnolog Jaroslav tica, el nsui de origine valah i autorul crii Valai a Valasko1, un foarte bun cunosctor al civilizaiei carpatice i care n anii 50 i mai apoi n anii 80 a fcut i anchete n Carpaii romneti, n munii Rodna i Parng. Cu dnsul am discutat mult despre valahi, gorali, romni, aspecte lingvistice i religioase, pstoritul carpatic i comunitile steti specifice, n romna domniei sale, mai bun oricum, dect ruso-slovaca mea. Ne-a apropiat i faptul c eu sunt nscut n Maramure, iar domnia sa susine c originea valahilor din zona moravian trebuie cutat n Maramure, de unde au plecat coloniti spre vest, de-a lungul lanului carpatic. Rodul eforturilor mele etnologice din Carpaii Nordici le prezint n cele ce urmeaz, contient de faptul c este un prim contact etnologic cu aceast zon, iar rezultatele cercetrilor sunt lacunare i stau, de multe ori, sub semnul unor interogaii fr rspuns. 2. Gorali, valahi, volohi. Identitate, istorie i spaiu Dincolo de actuala frontier dintre Slovacia i Cehia, n estul Cehiei, n Munii Beschizi se afl o ntins
Jaroslav tika, Valai a Valasko, Vydalo Valaske muzeum v prirod v Ronov pod Radhotm, 2007. Din pcate, Jaroslav Stika, fostul director al Valaske muzeem v prod, din Ronov pod Radhotm, n perioada 1972-1999, a plecat dintre noi ntru cele venice, n noaptea dintre 27 i 28 septembrie, 2010, fr ca s mai poat vedea tiprit aceast carte, despre care am dicutat cu domnia sa la Ronov.
1

regiune, cunoscut att n documentele medievale, dar i n prezent, ca fiind Valahia Morav. Datorit rspndirii i propagrii obiceiurilor pstoreti, specifice valahilor, ntreaga Moravie estic va fi denumit Valahia (Valasko)2. n centrul ei, la Ronov pod Radhotm, se afl Valaske Muzeum v Prirode, adic Muzeul Valah n Natur, un muzeu al satului valah din estul Cehiei. O ntreag regiune locuit de valahi, care nu este strict delimitat de actuala Valahie Morav ceh ci se ntinde mult mai departe, n Carpaii slovaci, trecnd actuala frontier ceho-slovac n regiunea adca, apoi pe sub Tatra Mare, pe Orava i mai departe spre Poprad, n Tatra Alb, unde cele mai reprezentative sate valahe sunt Lendak i diar. De la adca zona valah nainteaz spre nord, spre frontiera polonez, ajungnd la izvoarele Vistulei, cu dou emblematice sate valahe, Istebna i Koniakow, ultimul fiind satul situat la cea mai mare altitudine din Polonia, apoi centura satelor valahe merge pe sub Tatra polonez, spre rsrit, ajungnd n zona akopane unde prin trectoarea Javorina intr n contact cu valahii din zona diarului slovac. Exist astfel o ntins regiune carpatic, n care elementul valah, reprezint i n prezent, cu variaii locale, un puternic semn identitar . Cunoscui de-a lungul timpului ca valahi sau volohi3, n unele zone, acest etnonim se atenueaz pe parcursul istoriei. Locuind n zonele montane ale Tatrei i Beskizilor, valahii mai sunt numii i gorali sau horali, adic munteni, de la gora, hora- munte, n limbile slavilor apuseni. n unele zone, denumirea de goral s-a impus n detrimentul celei de valah, care sa ters din contiina cotidian. Bunoar, n ancheta efectuat de noi n satele diar i Lendak, din Tatra Alb slovac, nimeni dintre persoanele anchetate nu a fcut vreo legtur ntre valah i goral, acest din urm etnonim fiind puternic explicitat ca un semn identitar al locuitorilor regiunii, care i difereniaz de restul populaiei slovace. Aici goral nseamn un om de la
2 3

J. Stika, op. cit. p. 114 J. Stika, op. cit. p. 93

munte i totodat cetean slovac, dar care, n mod curios, se autodefinete ca fiind mai degrab asemntor cu polonezii dect cu slovacii-aceasta este situarea identitar cea mai ntlnit la populaia zonei din Tatra Alb. De unde aceast asemnare cu polonezii? Credem c dou elemente au contribuit la aceast situaie. n primul rnd, ntreaga zon, chiar dac se gsea pe versantul sudic al Carpailor a aparinut n Evul Mediu, Poloniei i nu regatului Ungariei. nc de la nceputul secolului al XV-lea, cnd cele dou mari regate intr n contact pe linia Carpailor Nordici, aceast zon va intra n stpnirea polonez, avnd ca centru domenial cetatea de la Stara Liubovna, actualmente n Slovacia. n 1792, la prima mprire a Poloniei, ntrega zon va intra n stpnirea Austriei, inclusiv sudul Poloniei pn n apropierea Cracoviei, care la a treia mprire a Poloniei, cea din 1795, va intra i ea n Imperiul Habsburgic, cu regiunea nconjurtoare, pn nspre nord-vest, n preajma centrului sacru polonez, Czestochowa (care va reveni Prusiei). Deci, inclusiv n perioada stpnirii habsburgice, att versantul nordic al Tatrei ct i cel sudic vor face parte din aceeai statalitate, ceea ce va asigura o continuitate a contactelor sociale. Aceast caracteristic se va pstra, parial, i dup apariia dualismului austro-ungar, adic dup 1867. Dei pe Carpaii Nordici va fi trasat noua frontier dintre Austria i Ungaria, zona nordului actualei Slovacii revenind Ungariei, iar sudul Poloniei, Austriei, aceast frontier este mai mult simbolic, administrativ, fiind extrem de transparent n condiiile acestei confederaii austroungare, deci ea nu va fi un impediment n unitatea acestei zone carpatice. Dup 1918, o important zon goral, aflat la nord de diar i Lendak, din fostul comitat unguresc Seres, va reveni Poloniei i nu Cehoslovaciei. Deci, dup primul rzboi mondial, noua frontier polono-cehoslovac va fi trasat mai la sud dect fosta frontier dintre Austria i Ungaria, din timpul dualismului, mprind ntre Cehoslovacia i Polonia fostul comitat unguresc Seres i astfel pentru prima dat

valahii de pe versantul estic al Tatrei Albe vor aparine a dou stataliti diferite, ns amintirea unitii lor i a influenelor mai degrab poloneze dect slovace se menine i n prezent. De altfel, n 1919 la conferina de pace de la Paris, o delegaie goral format din preotul Ferdynand Machay, din Jabonka (Orava), Piotr Borowy, din Raba (Orava) i Wojciech Halczyn din Lendak (Spi), va solicita preedintelui american Thomas Woodrow Wilson ca ntreaga zona gorala din Munii Tatra s intre n componena Poloniei i nu a Cehoslovaciei4. Complexitatea problemei gorale, cu o puternic identitate pe ambii versani ai Tatrei, va tergiversa, de altfel, trasarea n aceast zon a noii frontiere polono-cehoslovace; ea va fi definitivat de abia n 1924, rupnd blocul carpatic goral n dou stataliti, aflate n perioada interbelic ntr-o precar amiciie, determinat de faptul c erau expuse acelorai pericole externe i aveau aceiai aliai occidentali, Frana i Anglia n al doilea rnd, exist o remarcabil unitate carpatic, ncepnd de la arhitectur la habitat i economie. Aceast unitate carpatic face ca goralii din Slovacia actual s se simt mult mai apropiai de goralii polonezi de pe versantul nordic al Carpailor, dect de slovacii din zonele mai joase. De altfel, n prima duminic a lunii august pe platoul nalt al trectorii Prislop, din Tatra Alb, aflat la nord de satul diar, n apropierea frontierei cu Polonia, are loc Festivalul Goral, ocazie cu care formaii artistice din zonele gorale ale Carpaiilor Nordici, fie din Slovacia, Polonia sau Cehia i prezint tradiiile. Acest festival este de fapt o nedeie carpatic, similar cu cele din Carpaii romneti, transformat, ntre timp, ntr-o manifestare folclorizant, aa cum s-a ntmplat de altfel i n Prislopul Rodnelor, pasul dintre Bucovina i Maramure. n aceast zon a Slovaciei, aa cum precizam, nu a mai rmas nimic din legtura dintre valah i goral, cel puin nu am putut surprinde pe teren aceast legtur, prin anchetele, e
4

http://tripatlas.com/G%C3%B3ral

drept restrnse, pe care le-am fcut n cadrul populaiei din zon, n localitile Lendak i diar (n vara anului 2007). Totui amintirea "valahilor se menine la nivelul onomasticii i oarecum surprinztor, celebrul topor ciobnesc, ntlnit peste tot n zona carpatic, este denumit n satul Lendak valasek, adic valah. De asemenea, aa cum voi arta mai trziu, n terminologia pastoral, dar i n toponimii s-au pstrat foarte multe supravieuiri de origine valah. Pe de alt parte, n Carpaii polonezi dei denumirea utilizat pentru populaia local este cea de goral, totui aici originea valah a goralilor mai persist n contiina acestei populaii. Spre exemplu, corul din Koniakow se numete Capela Valah, iar proprietarul i totodat ghidul unui mic muzeu cu obiecte rneti locale afirm explicit originea valah a goralilor. De altfel acest lucru este afirmat i de savantul polonez Augusyn Maciey5, membru corespondent al Academiei Poloneze de tiine, cercetator la Centrul Internaional de nvmnt Ecologic din Cracovia. Cercettoarea american Deborah Cahalen Schneider n lucrarea Being Goral: identity politics and globalization in post-socialist Poland, examinnd formarea contiinei naionale poloneze n zona montan a sudului Poloniei, care a intrat n componena Austriei la sfritul secolului al XVIIIlea, arat c identitatea goral devine un nucleu de coagulare a identitii naionale poloneze, un semn al tradiiei montane, al specificitii unei civilizaii de puternic solidaritate bazat pe munte i o marc a libertilor comunitare i prin generalizare, a libertii naionale. Iar n prezent, n perioada post-comunist, are loc o puternic reconstrucie identitar, prin care apartenena la grupul goral reprezint un o specificitate localist, contrapus tendinelor de acaparare a pieelor i economiei locale de ctre grupuri de interese venite din alt parte6.
Dumitru Manolache, Carpaii Nordici-istorie romneasc, n revista Observatorul, 9/17, Toronto, Canada, 2004 6 Deborah Cahalen Schneider, Being Goral: identity politics
5

Ca o tradiie istoric, unul dintre cntecele favorite ale marii emigraii poloneze vorbete despre gorali i munte, un puternic semn identitar al contiinei naionale: Goralu, Czy zal nie ci,/ Odchodzic od ojczystych stron./ Swierkowych lasow i hal,/ Am tych srebrzystych potokow./ Goralu, Czy zal nie ci/ Goralu wracaj face Hal! (Goral, nu te simi trist,/ Pentru c ai prsit pmntul matern./ Puni i pduri de molid,/ i praie argintii./ Goral, nu te simi trist/ Vei reveni la valea ta goral!7). Multe personaliti ale Poloniei au origine gorala. Cercettoarea american amintit consider c fostul pap Ioan Paul al II-lea, provenind din regiunea cracovian (Wadowice), a fost i el goral8. Un strmo de al su, Franciszek Wojtyla, nscut la 1826 la Czaniec, este numit de judele comunitii (Iudex communitatis) drept liber notarum, ajungnd mai trziu un fel de sfetnic al acesteia. Nume de Wojtyla, cu anumite deformaii de scriere, probabil i de pronunie, sunt des ntlnite n documentele din Evul Mediu polonez n zonele n care au trit coloniti valahi. Prefixul ila, il s-a remarcat printr-o frecven mare n nume romneti precum Vintil, Voicil, Ochil, Srsil, Flmnzil sau chiar Voitil. Aceasta poate duce la concluzia c pentru Wojtyla cel mai apropiat ar putea fi acest gen de nume tipic la romni, att de des consemnat n secolele trecute, ndeosebi n povetile romneti. Localitatea Czaniec n care s-au nscut strmoii viitorului Pap, aa cum o demonstreaz cu prisosin, n 1938, profesorul Universittii Jagiellone din Cracovia, Stanislaw Lukasik, era o comun locuit de valahi, ca toate cele peste 500
and globalization in post-socialist Poland, Albany, State University of New York Press, 2006 7 http: //www. angelfire.com/ok2/ polisharmy/ chapter3. html 8 recenzie la Being Goral: identity politics and globalization in post-socialist Poland, fcut de Peter Vermeersch de la University of Leuven, National Fund of Scientific Research, Belgia, n Anthropology of East Europe Review, 24, 2, p. 103

fondate pe teritoriul Poloniei din Evul Mediu timpuriu i ale cror denumiri romneti sunt consemnate de renumii specialiti n toponimia polonez. Iat numai cteva exemple de localiti, dar i de piscuri, de vi, de muni, de dealuri sau ale unor cursuri de ape: Kasina (de la ca); Katun (de la ctun - 1282); Petrowce (de la pietre - 1291); Pisculice (de la piscuri - 1307). Wadowice localitatea n care se nate viitorul Pap -, provine de la cuvntul romnesc vad. De subliniat c acesta a fost i nume propriu de ran n Polonia. Alte toponimice: Wlochy (de la vlah); Malice (de la mal); Czaniec (de la Cenac); Katyna (de la ctin - 1566); Sekul (de la sec 1582); Hotar (de la hotar - 1676); Magura (de la mgur); Turbacz (de la turbat); Sipot (de la ipot); Moldawa (de la Moldova, acesta funcionnd i ca nume sau prenume); Roztoka (de la rstoac); Ratunda (de la rotund); Baltagul (de la baltag); Sulica (de la suli); Stanka (de la stnc); Sekatura (de la sectur); Zawoja (de la zvoi); Syhla (de la sihl); Bradul (de la brad); Pinu (de la pin); Cetynia (de la cetin); Czuta (de la ciut); Czerbul (de la cerb); Capul (se pronunta ap - de la ap); Bacza (de la baci); Waratyk (de la vratic); Tomnatyk (de la tomnatic); Paszuna (de la pune); Stynawa (de la stn); Tarlo (de la trl); Strunga (de la strung); Staneszcze (de la stnie); Koliba (de la colib); Mierydzna (de la merind); Urdowa (de la urd); Bryndziakowka (de la brnz); Hadle (de la hold) etc. etc. Am putea continua cu multe asemenea exemple, deoarece s-au identificat peste 500 de localiti fondate de pstorii nomazi valahi pe teritoriul polonez, timp de trei secole; printre ele - si satul Czaniec, localitatea n care s-a nscut, la 1788, strbunicul Papei, Bartolomiej Wojtyla, precum si multe din rudele sale: Franciszek, Stanislaw, Maciej, Pawel etc.9. Alte personaliti gorale au fost Stefan Banach, matematician i fondatorul analizei funcionale, Andrzej Dziubek, musician, Wadysaw Orkan, scriitor, Jan Kanty
Nicolae Mare, O ipotez: Rdcin valah?, n Romnia Literar, nr. 18, 1999
9

Pawlukiewicz, compozitor, Jzef Tischner, filosof i unul din membrii marcani ai Solidaritii poloneze. O serie de documente medievale din zona Carpailor Nordici, vorbesc despre valahii de aici. Astfel, o conscripie urbarial din 1624 a regiunii Orava din Slovacia, arat prezena valahilor n Munii Orava, aa cum o dovedesc toponimii ca mgura i grui. n aceast conscripie apar i nume ca Valach, Valasek, Valachovi, aa cum arat cercettorul V. Chaoupecky10, n 1947 (acest cercettor fiind adeptul teoriei privind existena satelor de origine romneasc n Slovacia Central). O confirmare de danie fcut la 1496 de regele Vladislav al II-lea vorbete de Marc Horvat i valahii si, din Slovacia Central. Probabil este vorba de sate romneti ajunse sub aservire feudal, cum s-a ntmplat mai la sud-est, n Maramure, iar Marc Horvat este un nobil de origine croat ce a primit de la rege privilegii asupra unor sate de valahi11. Macurek, prezint documente medievale din Moravia i Boemia Oriental, unde apar, iari nume de valahi: la 1440, Ondrej Valach z Prestavlk de Prerov, n Moravia, iar n Boemia Oriental, Ondrej ze Zhore numit Valach, la 1443, Matej Valassek de Hodonin, la 1486, numele Valach la Prelouc, la 1494, i ali Valasek, Pavel Valasskuy, Valach Zahradnik, Valachus din Strasnycza12. De altfel, estul Cehiei, regiunea Moraviei Valahe prezint spaiul celei mai puternice contiine identitare valahe. Aici nu exist termenul de goral, ci numai cel de valah, pentru denumirea acestei populaii de munte. Cel puin la nivelul intelectualitii, contiina identitii valahe este puternic i aa cum artam, la Roznov pod Radhotem, n centrul acestei regiuni, exist
V. Chaoupecky, Valai na Slovensku, Praga, 1947 J. Macrek, Valai v zpadnch Karpatech v 15.-18. stolet. Ostrava 1959, p. 201 12 J. Macrek, Valai na severovchodn Morav a jejich vztahy k Tnsku, Polsku a hornmu Slovensku (do r. 1620), Slezsk sbornk, 1955, Slezsky sbornik, 1955, p. 155
10

11

un muzeu n aer liber, al satului valah. Multe denumiri de localiti din zon conin numele de valah: Valaske Mezirici, Valaska Bistrice, Valaska Senice, Vlachovice, Vlachova Lhota, Valaske Klobouky, Valaske Prikazy, Valaska Polanka. Luptele cu habsburgii, mai apoi existena portailor constituii ca o grupare militar, ca urmare a iniiativei austriece, ce recunoate astfel calitile militare deosebite ale valahilor i le acord un rol important n paza paza frontierei nordice a imperiului (organizaie refcut n prezent ca o asociaie cultural la Valaska Bistrice), arat puternica identitate valah, existena valahilor ca grup etnic compact, de-a lungul timpului. Trebuie amintit faptul c n cursul rzboiului de 30 de ani, cnd Imperiul Habsburgic va ncerca s aduc sub controlul su aceast zon montan, care ncearc s se opun reducerii privilegiilor ei de secole, valahii organizai militar se vor alia cu danezii i mai apoi cu suedezii i din aceast perioad dateaz trecerea unei pri a populaiei din Valahia Morav la luteranism (fenomen aproape similar cu cel produs de asemenea n secolul al XVII-lea n Transilvania, n timpul Principatului, cnd n unele zoneara Haegului, Chioar, unii romni vor trece de la ortodoxie la calvinism). De altfel, revoltele valahilor mpotriva austriecilor ncep nainte de aliana cu suedezii. Trind n muni, dup legea valah (Lex Antiqua Valachorum), a crei specificitate o vom prezenta mai trziu, valahii vor lupta pe durata mai multor decenii ale secolului al XVII-lea mpotriva austriecilor. Prima referire pe scar larg despre calitile de rzboinici ale valahilor a avut loc n timpul rzboiului de treizeci de ani, cnd fie singuri, fie n diferite aliane, cteodat implicnd geopolitici continentale, valahii se vor ridica mpotriva habsburgilor ce ncercau s le anuleze vechile lor liberti montane i s-i catolicizeze. Luptele cu habsburgii vor ncepe n anul 1617, iar Jan Amons Comenius scria n 1620 c: Locuitorii munilor din jurul Vsetnului, numii munteni, sunt un popor

rzboinic ... ei au refuzat sa accepte jugul habsburgic i timp de trei ani ntregi i-au aprat libertatea cu sabia. Mai trziu, in 1624, el a scris: locuitorii zonei Vsetn i locuitorii munilor au continuat sa reziste cu armele i au continuat s cread in religia lor. Cei mai muli au continuat sa practice credina ortodox, alii s-au convertit la luteranism, n timp ce misionarii iezuii au ncercat sa i fac s treac la romano-catolicism. Rezistena anti-habsburgic, dar totodat i rezistena la politica de catolicizare au fcut ca pentru austrieci, potrivit unei nsemnri din 1632, locuitorii din Valassko sunt valahi i astfel sunt i infractori. ntr-un document din Zlin se consemneaz c n 1621 muntenii care au fcut gloat local, se pregteau din nou de lupt mpotriva austriecilor. Marele conductor militar austriac, Albrecht von Wallenstein, care n 1621 se gsea n oraul Vsetn, ateptnd atacul valahilor, se plngea de insuficiena forelor militare pentru a porni o campanie mpotriva lor. Atacurile valahe din 1621 au constat n mai multe raiduri asupra localitilor Malenovice, Zlin, i Valaske Mezirici, pe care le cuceresc, nvingnd forele austriece. n aceast perioad valahii se vor uni cu protestanii maghiari i toat Moravia de la est de la rul Morava a intrat sub control valah. Mai apoi nfrngerea forelor valaho-maghiare la Olomuc va determina retragerea forelor protestante maghiare n 1622, iar n 1623 valahii vor fi supui de austrieci, nfrngere urmat de o serie de execuii publice. La sfritul anului 1623 valahii se vor reorganiza i vor porni o nou ofensiv asupra austriecilor. Cele mai mari lupte s-au dus n munii din vestul Vsetnului, n martie 1624 i ele s-au terminat cu masacrarea trupelor austriece trimise n zon. n 1626 n regiune intr armata danez care se aliaz cu valahii. Valahii au cucerit Lukovul, iar armata danez Hranice. n 1627 urmeaz o puternic contraofensiv austriac sub comanda lui Wallenstein care a forat retragerea armatei daneze din Moravia i retragerea armatei valahe n muni, unde rezist atacurilor austriece pn n 1630. n 1640 valahii se

revolt din nou, aliindu-se de aceast dat cu suedezii care invadase Moravia, rectignd ntinse zone ale acestei provincii. Suedezii se vor retrage ns n 1643, iar valahii vor trebui s reziste singuri ofensivei austriece din 1644, cu lupte extrem de dure n munii din jurul Vsetnului i cu arderea unor sate valahe (Hovezi, Huslenky, Halenkov i Zdechov). Valahii vor fi n cele din urm nfrni i dezarmai, locuinele lor devastate i animalele ucise. n jur de 20% dintre brbaii Vsetn au fost ucii n lupte sau executai mai apoi de austrieci. Unii se refugiaz n muni, dar i acolo vor fi urmrii de austrieci. Se estimeaz c n urma acestei revolte i a execuiilor care i-au urmat, cam o treime din populaia valah a regiunii a disprut. Valahii care au fugit din zon, au fost urmrii de habsburgi pn n actuala Slovacie. Dup nfrngerea lor, austriecii i oblig s depun un jurmnt de supunere fa de imperiu i s treac la catolicism. Cei care refuzau erau executai i deci din aceast perioad dateaz trecerea masiv a populaiei valahe la romano-catolicism i renunarea la ortodoxie, ceea ce va antrena n timp puternice schimbri identitare. Vsetinul a fost centrul celor mai mari execuii publice ale acestei perioade. Trebuie amintit c nu toate comunitile valahe au luptat contra habsburgilor. Valahii i voievodul lor de pe domeniul Hukvald vor rmne credincioi mpratului, fapt care va atrage oprobiul celorlalte comuniti valahe. Centrele cele mai importante ale rzvrtirii au fost cele din jurul Vsetnului i a Ronovului (pod Radhotm), de altfel zonele cu cele mai mari comuniti valahe. 3. Perioada portailor loialitii. Organizaia

La fel ca n alte zone ale imperiului, austriecii au ncercat s-i atrag de partea lor populaiile locale, chiar dac n unele momente ale stpnirii lor au trebuit s foloseasc fora pentru a-i impune autoritatea. Aa s-a

ntmplat i n Moravia Valah. Dup perioada de lupte din prima parte a secolului al XVII-lea urmeaz o perioad n care austriecii ncearc s construiasc o nou atitudine a populaiei valahe fa de imperiu, pe baza catolicismului i a loialismului dinastic. O prim ncercare are loc n 1666 cnd se nfiineaz un mic corp militar valah menit s asigure securitatea intern a zonei valahe. Ia astfel natere organizaia portailor , pzitorii porilor frontaliere, dar i a ordinii publice. Urmeaz o perioad n care va fi desfiinat, ns din 1717 organizaia se va reface, avnd un statut permanent, fiind constituit astfel o prim grani militar austriac, cu populaie valah, la frontiera de nord a imperiului, experiena ce va fi apoi folosit n a doua parte a secolul al XVIII-lea prin constituirea puternicei Granie Militare (Militrgrenze), transilvneano-bnene, din sudul imperiului, tot cu valahi (termen folosit de austrieci i nu numai, pentru ai desemna pe romni, pn n 1838, cnd n denumirea regimentelor de grani din Transilvania i Banat, apare numele de romn i nu cel de valah), dar i cu secui, srbi i coloniti vabi (romnii fiind ns majoritari n Grania Militar bneano-transilvnean; nceputurile graniei militare sudice sunt ns n zona croat). Grania Militar era un teritoriu cuprinznd localiti militarizate, scoase de sub orice form de autoritate local i subordonate numai instanelor militare i finalmente, mpratului. Deci, Grania Militar folosete fore locale, populaii locale, pentru constituirea regimentelor de grani, unele dintre unitile de elit ale imperiului. Debutul folosirii unor fore locale valahe, n scopuri militare viznd protecia frontierelor din zon, are loc n a doua parte a secolului al XVII-lea la frontiera nordic a imperiului, folosindu-se experiena militar a populaiei valahe i trecerea ei n majoritate la romano-catolicism i apoi reuita acestei experiene este generalizat la o scar mult mai larg n secolul al XVIII-lea la frontiera sudic a imperiului prin noua Grania Militar transilvnean i bnean, dar cu valahi greco-

catolici i chiar ortodoci13. Aa cum am menionat, organizaia portailor constituit n 1666 a avut ca sarcini paza frontierei nordice a imperiului, asigurarea securitii frontierei n caz de epidemii, asigurarea ordinii publice. Pentru nceput organizaia a activat n zona Hraditsk, localitile mai importante de unde se recrutau portaii erau Vsetn, Vizovice, Valask Mezi, Ronov pod Radhotm. n 1786 organizaia i extinde activitatea la nivelul ntregii Moravii, iar la sfritul secolului al XVIII-lea se formeaz i n Silezia austriac o organizaie identic. Distinctiv pentru membrii acestei poliii locale, dincolo de armele pe care le purtau, era o frnghie cu bile de plumb la un capt, cu ajutorul creia erau imobilizai rufctorii. Portaii fceau o instrucie special pentru deprinderea folosirii acestei frnghii de imobilizare, adevrat semn identitar. n prezent, la Valask Mezi organizaia portailor a fost renfiinat ca o asociaie istoriccultural, iar numele porta- porta este o emblem a regiunii, devenind chiar denumire de hotel (hotelul Porta din munii Javorniky, din apropierea oraului Vsetn; aa cum denumirile de koliba sau magura sunt extrem de frecvent utilizate n ntreaga regiune a Moraviei Valahe, Tatrei slovace sau sudului Poloniei, tot pentru denumiri de hoteluri, restaurante sau pensiuni turistice)

Gheorghe ietean, Populaie i structur social n Grania militar (Militrgrenze) austriac. O supravieuire traversnd istoria: grupul domestic extins din zona Graniei Militare nsudene, p. 275-293, n Ioan Bolovan, Diana Covaci, Daniela Detean, Marius Eppel, Elena Crinela Holom (coord.), n cutarea fericirii. Viaa familial n spaiul romnesc n sec. XVIII-XX, Presa Universitar Clujean, 2010; vezi i Gheorghe ietean, The House and the Extensive Domestic Group of the Military Border Area from Transylvania and Banat, n Romanian Journal of Population Studies, vol. IV, nr. 1, Centre for Population Studies, Cluj Napoca, 2010, p. 119-137
13

***
Identitatea religioas construit la mijlocul secolului al XVII-lea, prin abandonarea ortodoxiei, se menine i n prezent. Cea mai mare parte a populaiei Moraviei Valahe este romano-catolic, iar o parte mai mic, luteran. Lipsa datelor istorice face n aceast faz a cercetrilor practic imposibil urmrirea complicatelor proceselor de mobilitate religioas, care fr ndoial au existat, pe durata attor secole. Probabil c analiza registrelor parohiale ale comunitilor regiunii ar aduce noi lmuriri privind mobilitile identitar-confesionale ale blocului etnic valah, luat ca ntreg, dar i prin cazurile individuale legate de cstorii interconfesionale i interetnice, n primul rnd, cu cehii. Pe de alt parte, nu se poate indica momentul istoric n care se produce dislocarea lingvistic a valahilor din aceast zon, n sensul renunrii la limba romn i asimilrii limbilor slave locale. Probabil c acest fenomen s-a produs spaial variabil din perspectiva temporal, procesul de reconfigurare lingvistic-identitar producndu-se lent, pe durat istoric lung, de secole ntregi. Ne gndim la o asemenea perspectiv a unei histoire la longue, plecnd de la constatarea confirmat inclusiv de anchetele de teren c n ntreaga regiune valah, att din Cehia ct i din Polonia sau Slovacia (nu cunoatem cazul ruteano-ucrainian) persist o serie de toponimii i dar i de cuvinte mai ales din terminologia pastoral sau legate strns de specificitile civilizaiei rurale carpatice, de evident factur romneasc, pe care le vom examina ntr-o alt parte a lucrrii. Unele au rmas ca particulariti lingvistice locale ale limbilor slave, dar altele au ptruns chiar n limbile culte, desemnnd specificiti montane.

4. De unde vin valahii? Istoria populaiei valahe din Moravia rsritean ncepe s fie cunoscut, prin cercetrile unor istorici locali, dintre care trebuie remarcat Jaroslav tica, el nsui de origine valah i autorul crii deja amintite,Valai a Valasko, n care se face o analiz a civilizaiei montane valahe din diferite zone ale Carpailor Nordici (Cehia, Polonia, Slovacia, Ucraina), cu numeroase referiri comparative privind civilizaia carpatic de pe teritoriul actualei Romnii. Lucrarea lui J. tika este

important att prin bogatul material etnografic oferit, n special legat de pstorit, documentele fotografice incluse n lucrare ilustrnd marea unitate a civilizaiei pastorale de-a lungul ntregului lan carpatic, ct i prin faptul c aduce la lumin o serie de documente medievale inedite, n special, care permit surprinderea complexitii relaiei dintre populaiile montane valahe, populaiile slave de cmpie i mai ales, raporturile dintre valahi i nobilimea local sau autoritile domeniale episcopale. Originea populaiei valahe14 n Carpaii Nordici este nc
14

n statul Texas (SUA) exist Asociaia Valahilor Texani. Istoria acestor valahi texani este extrem de interesant. Ei au migrat din Moravia Valah n Texas, n perioada 1855-1890, formnd acolo o important comunitate care i-a meninut tradiiile i identitatea. Gary Kocurek, unul dintre membrii asociaiei, n corespondena pe care am purtat-o cu domnia sa mi spunea c aceast comunitate s-a meninut compact, ocupnd un teritoriu cu un diametru de aproximativ 50 de kilometric i fiind puternic endogam din punct de vedere al strategiilor maritale. Din aceast cauz, caracteristicile genetice ale acestei populaii au rmas neschimbate de-a lungul timpului, ea neamestecndu-se cu alte grupuri etnice. Cercettorul Leo Baca, din aceeai asociaie, a ntreprins o interesant cercetare genetic pe 383 de persoane, de origine valah, din Texas, iar rezultatele acestei cercetri le prezint mai jos, prin bunvoina domnului Gary Kocurek, care mi-a pus aceste date la dispoziie: Y-DNA Results: Haplogroup: R1b=28,8%, Potential Deep Ancestry: celtic, R1a=28,4%, slav, I1/2b=13,0%, germanic, G/G2=7,7%, nord-caucazian, J1/2=7,2%, central-estic, E1b=4,8%, est-african-mediteraneean, I2b=4,3%, balcanic, N1=2,4%, finic-estonian, F/C3=1,7%, central-asiatic, alii=1,4% mtDNA Results/ Haplogroup: H "Helena"=42,6%, U "Ursula"=14,8%, X/W/I "Xenia"=5,6%, J "Jasmin"=8,0%, T "Tara"=13,0%, K "Katrine"=8,5%, V "Velda"=4,0%, Other L2=0,6% (Tuareg), N1=2,3 (Jewish?), C=0,6% (Central Asia). Fr s fiu specialist n genetic, am rmas surprins de importanta component celtic din structura genetic a populaiei valahe originar din zona Moraviei Valahe. Dac acesti valahi moravieni au emigrat de-a lungul lanului carpatic, de pe teritoriul actualei Romnii (Maramure), aa

nelmurit i nvluit ntr-o istoriografie mitologizant. Astfel, n secolul al XIII-lea sunt pomenii n legenda Sfintei Cunigunda, fiica regelui Ungariei Bela al IV-lea, cstorit cu ducele Cracoviei i Sandomirului, Bolesaw, care i druiete soiei sale, la 1257, inutul Sandeului, de la rurile Dunaje i Poprad (zon actualmente pe frontiera slovaco-polonez, la rsrit de Tatra Alb), unde potrivit legendei Sf. Cunigunda tria i o populaie pastoral de origine valah: Valachorum vel Valacorum natio, rapto vivere asueta, in pecore pascande et ove nutrienda occupata, agmine facto ex Alpibus, quae Ungariam a Poloniae
cum susin unii cercettori cehi (J. Stika), atunci ntre valahii texani i romnii din Maramure ar trebui s existe similitudini genetice, care merit cercetate, n viitor. Dac similitudinile genetice se confirm, atunci este repus n discuie ntreaga problem a originii dacilor i profunzimea componentei genetice slave, n structura genetic a poporului romn Leo Baca emite trei ipoteze privind originea valahilor din Moravia Valah: a) o ipotez migraionist, legat de venirea valahilor aici, ca urmare a invaziei turceti. There were one or more mass exoduses from Romania because of the Turkish invasions. These were largely Christian refugees and the most intensive period was 1593-1606. Most of the history references I see support this view. Czech references in particular state that the new immigrants were established along the border with Hungary as a sort of border guard. b) o ipotez culturalist, potrivit creia stilul de via carpatic valah a fost nsuit i de alte populaii nevalahe, fiind foarte bine adaptat la condiiile de mediu. There no movement of people at all, but only the culture and life style migrated along the Carpathians as the highlands were occupied. The Moravian Vlachs are only Czechs who adopted a life style that was common along the newly settled highlands, from Moravia to Romania i c) o impotez a expansiunii lente carpatice a elementului etnic romnesc, prin socializarea treptat a muntelui, punerea lui n cultur prin regimul defririlor din aproape n aproape. There was a slow, fairly continuous migration of peoples from Romania into the Carpathians that accompanied deforestation. It occurred over centuries with the natural drifting of populations as new areas were settled.

Regno disterminant, in quibus suas excercent pasturas, tenentque crebilia, frequenter in oppidum antiquae Sandecz hostiliter nocte, quo pavidior foret eorum iruptio, insiliebant, et in opidanos praedas, caedesque et spolia, ceteraque nefanda comitebant15. ("Valahii sau naiunea valah, obinuit s triasc din tlhrii, se ocup cu creterea oilor i pscutul turmelor, venind din munii care despart Ungaria de regatul Poloniei, unde ei i exercit pstoritul i i in avuiile lor, au nvlit cu ostilitate n timpul nopii n trgul vechi Sandecz, nspimntnd prin nvala lor, au prdat, jefuit i spoliat n trg i au comis i alte frdelegi"). Cercettorii temeinici ai fenomenului valah sunt n general adepii teoriei migraioniste. Este, de altfel, teoria cea mai la ndemn pentru a explica prezena lor aici, att de departe de teritoriul actualei Romnii. n mod paradoxal ns, nici un document istoric nu semnaleaz momentele migraiei i stabilirii lor pe munte. Ei apar n conscripiile medievale de secolele XIV i urmtoarele, n strns relaie cu obligaii de danii feudale, deci ntr-un moment n care o autoritate exterioar lor, de tip feudal, i impune stpnirea pe munte, stpnire de altfel relativ, de vreme ce, cu excepia drilor ctre diferii stpni, ei continu s triasc dup legea valah. Ies astfel din istoria rneasc tcut i intr n circuitul istoriei majore. Deci originile lor i stabilirea efectiv pe munte aparin unei mitologii istorice, nentemeiat pe documente i o asemenea mitologie istoric eponimic se regsete i la cercettori de mare valoare, aa cum e cazul lui Jaroslav tika. Iat o exemplificare a unei asemenea poziii privind migraia valah:
15

Dugosz, Historiae Poloniae, Ediia Przedziecki, tomul I, Krakw, 1863, pag. 320 i tefan Mete, Emigrri romneti din Transilvania n secolele XIII-XX, n Cercetri de demografie istoric, Editura tiinific. Bucureti, 1971, p. 25

Lunga cltorie a colonitilor valahi se va termina n pdurile Moraviei Rsritene. Inaintau pe arcul capatic ncepnd din secolul al XIV-lea, pentru a ajunge in Moravia Rsritean la sfritul secolului al XV-lea i mai ales n secolul al XVI-lea Prima dat, din zona romneasc a Maramureului au trecut romnii spre regiuni, care azi aparin Ucrainei carpatice, fiind cunoscui peste tot n zon sub numele de valahi sau volohi. Erau pstori, cresctori ai unor turme numeroase de oi, n zonele alpine, neexploatate pn atunci n nici un mod. nc de la primele contacte va avea loc un proces de asimilare, locuitorii de aici prelund multe din practicile colonitilor, aspecte legate n principal de viaa din pdure, precum i dreptul pstoresc. Valahii, de asemenea, au influenat prin modalitatea lor de gospodrire, -din locurile noi din Slovacia, Halici sau sudul Poloniei- mai multe lucruri legate de creterea animalelor, ajungnd ca n secolul al XIX-lea, n Carpai s fie consemnai ca oameni ai sala-urilor, adic ai stnelor (n. n.denumirea de sala fiind ntrebuinat pentru stn, n Cehia i Slovacia, de multe ori ns ea confundndu-se cu cea de koiar, care de fapt nseamn staul). Treptat, denumirea de valah nu mai era sinonima cu poporul romn, ci i desemna pe toi cresctorii de oi i capre, n condiii de stn, din zonele alpine i subalpine, care au preluat obiceiurile vieii valahe16. n ceea ce privete valahii din Carpaii Poloniei, deci de pe versantul nordic al lanului carpatic, n general, cercettorii polonezi la care am avut un parial acces bibliografic (Krzysztof Wolski, K Dobrowolski, Antoni Prochaska, Bronislawa Jaworska-Kopczinska), nu le neag existena. Cu toate acestea, ei consider existena romnilor n munii din sudul Poloniei ca un fenomen social-istoric trziu, rezultat al unor aciuni de colonizare, care a avut loc n secolele XIV-XV. Astfel, Krzystof Wolski spune: Cunoatem extensibilitatea
16

J. tika, op.cit., p. 93

pstoritului romn, care a atins n raza sa chiar i Caucazul i i-a mnat pe moldoveni cu turmele lor de oi i capre nc din secolul XIV spre Carpaii mijlocii (n vecintatea Zmogord-ului), pe dealurile din mprejurimile localitilor Prsemysl i Rzeszow (Hadle 1378) i spre terenurile de es ale vii subcarpatice, spre pdurile din pusta Sandomievz17. Iar n privina apariiei romnilor n zon, acelai cercettor arat: Ca urmare a tulburrilor cauzate de invazia turcilor n Peninsula Balcanic, diferite elemente pstoreti cu o compoziie etnic eterogen (romni, aromni, albanezi, greci, bulgari, srbi i ucrainieni) migrau spre apus. Comune pentru toate aceste grupuri etnice era gospodria pstoreasc migratorie i religia cretin de rit oriental18.

5. Dou istorii paralele ce apoi intr n contact Analiznd lucrurile din punct de vedere al evoluiei raporturilor dintre populaia valah de pe munte i sistemul feudal care avanseaz i i impune propriile legi asupra celor dinti, am putea spune c evoluia raportului lor social pleac de la faza n care cele dou lumi se gsesc n serii istorice paralele, fr contacte importante i ajunge la momentul n care ele convieuiesc, prin cedri reciproce, compromisuri, de multe ori dezavuate de ctre alteriti care gndesc alte ci ale supravieuirii, inclusiv prin mpotrivire armat. Documentele medievale la care am ajuns prin bunvoina lui J. tika, povestesc numai cum valahii sunt nregimentai sub legi feudale, nu i cum am ajuns acolo. Teoria migraionist este un dat acceptat, e aproape e erezie tiinific s conteti acest epitaf paradigmatic sub care se ascunde ntreaga istorie a valahilor de munte. Nu
Krzysztof Wolski, Colonizrile pstorilor moldoveni la nord de Carpai, Etudes roumains et aroumains, nr.IV, 1999, ParisBucureti, p. 85 18 Krzysztof Wolski, op. cit. p. 85
17

exist ns un singur document medieval care s ne spun c ei au venit n un an anume sau n ani succesivi, n migraii, probabil cu familiile lor, aa cum spune n cartea lui J. tica. Pe munte nu mergi cu femeile i cu ntreaga familie, ar fi un caz excepional de migraii, antropologic de nerecunoscut n realitatea vechilor lumi rneti europene. Cmpia este spaiul marilor micri de populaii, muntele nu-i permite s fii dect un caz individual. A gndi c ntregi populaii, n ipostaze istorice ambigue (secolele al XIV-lea, al XV-lea, al XVI-lea), ajung din Maramure, pn n actuala Cehie, cu familii i toate mijloacele de supavieuire, este o ipotez fr nici un suport documentar i ea intr n contradicie i cu toate modelele migraioniste, cunoscute pentru perioada precapitalist a istoriei europene. Elite maramureene i nu familii obinuite, trec din Maramure n Moldova n secolul al XIV-lea, iar aceast trecere de desclecat peste muni nu este a unei populaii care i videaz totalmente spaiul de plecare, ci a unei elite militar-nobiliare, care va confisca un nou spaiu, la nceput sub suzeranitatea regatului maghiar i mai apoi, prin Bogdan I, n forme independente de acest regat. Nici un document istoric din secolul al XIV-le sau de mai trziu, nu pomenete de plecri ale unor populaii din Maramure, Ung, Zemplen, Ugocea, spre o ipotetic ar a supravieuirilor, care ar fi Cehia, aflat att de departe i sub un regim feudal mult mai constrngtor dect cel din zona de plecare. De altfel, documentele medievale ceheti din secolele XV-XVII, ne permit s punem n discuie urmtoarele evoluii posibile, la care adugm etapele istorice trzii, care au dus la disoluia aproape complet, din perspectiv identitar, a valahilor: 1. o populaie de munte, de origine valah, aa cum precizeaz documentele, pe care le vom prezenta mai trziu, ajunge sub regim feudal (celelalte discuii despre felul cum au ajuns acolo sunt sub semnul prezupoziiilor, nesusinute de nici un document); 2. regimul feudal le impune dri care sunt extrem de mici, cincizecimea nu exist n zon, cel puin din

documentele prezentate de J. Stika, n schimb exist zeciuiala, cvasiprezent, drile sunt n natur, n animale i produse lactate. De multe ori, drile mici nu acoper necesitile curii feudale i documentele semnaleaz numeroase cazuri n care nobilimea cumpr animale sau produse de la valahi. 3. regimul feudal devine din ce n ce mai constrngtor, drile n natur se transform n dri n bani, iar vechile liberti montane sunt tot mai limitate (libertatea de micare pastoral este tot mai ngrdit, se ajunge la arendarea muntelui, intrat n proprietatea unui feudal, iar plata este asociat cu tot mai multe dri ocazionale, compensatorii). 4. drile sunt tot mai mult n bani. Muntele devine tot mai nstrinat, din punct de vedere al populaiei valahe. n secolul al XVII-le, de cnd ncep cele mai multe documente, valahii ncep s perceap muntele ca o proprietate strin, pentru care trebuie pltite taxe tot mai mari, pentru arendare. Mai nti sunt interzise tierile de cetin, pentru hrana animalelor, iarna, apoi folosirea pdurii pentu punat. Muntele devine o proprietate exclusivist a statului austriac, pentru care trebuie pltite dri, din ce n ce mai mpovrtoare, pentru o populaie care consider muntele spaiul ei de existen, dar din ce n ce mai ndeprtat de posibiliile ei de decizie asupra bunurilor montane; 5. ncepe revolta anti-austrac. Muntele valah se aliaz cu danezii, apoi cu suedezi, unii renun la ortodoxie, pentru a deveni lutherani (ca n Maramure sau Chioar sau Haeg, unde unii au devenit calvini). Dup lupte de decenii, austriecii finalmente nvingtori le impun prin for trecerea de la ortodoxie la romanocatolicim. Douzeci la sut din populaia masculin valah este exterminat. Libertile montane sunt anulate sub un regim austriac centralizator. Din acest moment, seria istoriilor paralele ncepe s se apropie. Valahii, nvini religios, militar, n mijlocul unei populaii slave i cu un centru imperial n plin

expansiune, renun treptat la propria identitate. Ea va fi tot mai precar conservat, ns nu dispare n ntregime, fapt consemnat prin documentele istorice. Astfel, arat documentele, instituia voievodului valah este nc putenic, la sfritul secolului al XVIII-lea. Este, totui un secol austriac de debut al naiunilor n istorie i seria folclorismelor regionale, nregistrate n literatura scris, de factur romneasc i are reprezentanii ei valahi i n aceast n aceast parte uitat de Europ Central, unde sunt nregistrate povestiri i basme ale valahilor. Pe de alt parte, seria acomodrilor reuite, cu imperativele sistemului imperial i n acelai timp permisiv, pentru naiuni, cel austriac, i va aduce pe valahi la funcii de demnitate imperial. Organizaia portailor este semnificativ n acest sens. 6. Se pare c sistemul statelor-naiuni, instituit dup 1918, a generat condiii nefavorabile pentru micile identiti etnice, a cror istorie a fost permanent diluat, de-a lungul secolelor. Asemenea minoriti etnice, oricum comprimate de-a lungul istoriilor imperiale de lung durat, au suferit o comprimare brutal sub ideologiile statului-naiune, sub frustraiile lui legitimiste. Sub asemenea imperative, micile minoriti, fr ansa alternativelor, n politicile cotidiene, departe i chiar necunoscute de statele naionale-matc, au fost supuse unor importante procese de schimbare identare. Totui, nc n 1919, valahii din Moravia Valah i reprezint propria lor identitate ca ceva diferit fa de cehi, slovaci sau polonezi, convocnd n mai multe rnduri adunri naionale ale valahilor, imediat n anii urmtori primului rzboi mondial, n care discut problemele lor specifice i ncearc meninerea propriei identiti. ntre timp marul trumfal al statului-naiune, interbelic i al perioadei comuniste le va distruge i ultimele lor certitudini identitare, astfel nct n prezent numai unii intelectuali mai povestesc de aceast minoritate, deja stinsa. Numai faptele eponimice, sub forma

constituenilor de civilizaie montan, rmn n urma lor. Stne, defriri pe munte, sate care se duc prin roiri i socializeaz ntreg muntele, zone ntregi cu toponimii romneti nc pstrate, brnz i toate componentele ei adiionale, mguri, colibe, preluci i prislope, marcheaz nc ultimele resturi lingvistice ale acestei civilizaii deja moarte, din punctul de vedere identitar. Seria istoriei unice se ntrete dup 1918. Noul stat cehoslovac este construit pe baza principiului etnic, ca de altfel i celelalte state ale regiunii. Cu toate acestea, idealul naiunii unice era departe de-a fi atins, deoarece pe motenirea istoric va conserva o serie de minoriti etnice. Naiunile tari, de tipul german, maghiar, polonez i chiar romnii din Maramureul de la nord de Tisa, care intr n componena Cehoslovaciei, i conserv identitatea, n timp ce etnicitile slabe, de tip valah, goral, sunt definitiv asimilate i se nscriu n seria istoriei dominante a statelor slave, crora le aparin. Istoria paralel, nceput cu secole n urm, devine istorie comun, dar cu un unic sens, acela al imposibilei ntoarceri la vechile identiti. 6. Valahii i pstoritul J. tika arat c existau dou tipuri de pstorit pentru zona Moraviei, pstoritul local, la marginea localitii, fie pe puni special destinate acestui scop, fie pe miriti, dup recoltat, iar un al doilea tip este cel specific valah, pe munte, cu sistemul stnelor, similar pstoritului carpatic din Romnia. Corespunztor celor dou tipuri de pstorit, J. tika distinge dou tipuri de oi (noi consemnm ca atare aceast distincie, ns nu tim ct e de relevant), oaia ceheasc, crescut n sistemul pstoritului local (probabil o variant din rasa igaie) i oaia valah, crescut pe munte (evident, urcana).

Oile (n.n. ceheti), erau diferite fa de cele ale valahilor, primind diverse nume: oi domestice, pmnteti sau alte denumiri. Desemnau oile crescute n gospodrii, oi de ras ceheasc. Erau oi cu lna alb i mai groas, deci i mai valoroas dect lna valah. Oaia respectiv avea trei ntrebuinri: carne, ln i lapte. Despre utilizarea crnii i a lnei se cunoteau anumite aspecte, dar despre prelucrarea laptelui, chiar nimic. In ceea ce priveste prelucrarea lnii, aflm de la unul dintre privilegiaii domeniului Ronov (pod Radhotem, n.n.), Petru din Pezinek, n 1498, cnd a nceput s fie prelucrat n postav, iar pentru fiecare val de postav trebuiau s predea autoritilor cte un gro19. Pe domeniul Hukvald aflm despre creterea oilor n gospodrii din documentul prin care nalta conducere i-a autorizat lui Urban-fojt (n.n. moier, nobil) n Mni i Vtkovice, privilegiul de a ine staule libere pentru punarea oilor sale. Printr-un alt privilegiu, cu 12 ani mai vechi, aflm c foitul Jii din Zavic putea s puneze turma liber, cu pn la 30 de oi, avnd dreptul s o pasc pe terenurile oamenilor, fr a produce pagube. Putea s alture turmei i alte animale, dar trebuia s recompenseze proprietarii pmntului cu patru groi. Foitul din Tiche, se bucura, de asemenea, de privilegii n 1539. La turma local puteau, fr plat, s pasc nc o sut de oi proprii20. J. tika surprinde diferena dintre pstoritul local, la marginea localitii, practicat de cehi i pstoritul valah, de tip asociativ, bazat pe stne, cu animalele care rmn pe munte, pe ntreaga perioad a sezonului pastoral: Aceast metod de cretere a oilor a fost practicat pe pmnturile ceheti, unde animalele dintr-o localitate pteau n comun, sub supravegherea unui pstor profesionist, pe loturi, dup culegerea recoltei i de asemenea, pe terenurile neroditoare din preajma localitii. La pscut se scoteau zilnic turme de vaci, bovine tinere, oi, capre, pe alocuri i gte, iar n
19
20

J. Macrek, 1959, 28, apud tika, op. cit., p. 94 Ulak, 1935, 15, apud tica, op. cit., p. 95

apropierea pdurilor, cnd era perioada ghindei, i animale negre, porci. n pauza de la muncile cmpului se gsea timp i pentru punatul cailor i boilor, cteodat de-a lungul ntregii nopi. Pstorii erau considerai ca importani de membrii localitii, iar unul dintre ei, de regul pstorul vacilor, fcea parte dintr-un comitet local. Munca lor era recompensat, mai ales n perioada seceriului, de Sf. Martin i n plus, n virtutea tradiiei, de druire cu mici sume de bani cu ocazia Patelor, a Rusaliilor i a Crciunului. Categorie nstrit, foiii ii ineau propriul lor pstor. nc din secolul al XV-lea existau o serie de practici comune pstoritului capatic i cel local. Una dintre aceste practici este cunoscut sub numele de tiere, prin care numrul total al turmei, dar i numrul de oi din fiecare gospodrie era scrijelit pe o bucat de lemn, numit rova (n pstoritul din Carpaii Romniei, rva, n.n.). i la stnele carpatice existau tot astfel de notri21 n Moravia i n secolul al XVII-lea, oile de cas sau pmnteneti erau numeroase, dar mai cu seam cele cunoscute sub numele de birky. Aceast denumire a venit din Slovacia, unde astfel erau numite oile maghiare de cas (n.n. crescute prin tehnica pstoritului local, pe punile de lng comunitate, laptele fiind adus acas, unde se preparau brnzeturile, iar stna, ca instituie economic, era inexistent). Pstorul lor se numea valach sau birar. Din producia lor de lapte tim doar att c se fcea unt i ca 22. Aceast ras de oi era n anumite zone destul de numeroas, fiind considerat i valoroas. Astfel, de exemplu, n Rudce, ntr-un singur an au fost crescute 212de oi, n 27 de gospodrii. n secolul al XVIII-lea erau crescute i la curile de pe domeniile Ronov i Krasenske, pstorii lor sunt deja consemnai cu termenii Ulak, 1935, 22, apud tika, op. cit. p. 96-97 Popis panstvi vsetinskeho, 1666, Za opava, VS, apud tika, op. cit., p. 98
21 22

de baci si valahi, aa dup cum sunt cunoscui la curte cei cu animale valahe23. n zona Valahiei Morave oile birky se creteau i n secolele XIX i XX ajungnd n cele din urm i la nivelul stnelor carpatice. n anul 1846 V. D. Lambl consemna c la stnele din Rusava, alturi de oile valahe sunt i birky, cu ln deas, iar primele dau mai puin lapte. Ciobanii recunoteau n turm aceste oi, chiar dac se ncruciau cu o alt ras; cteodat, orice oi din rasa nevalah, dac aveau o ln mai alb i mai de calitate le considerau oi birky24. Despre comunitile valahe informaiile furnizate prin intermediul surselor cehe sau slovace sunt relativ numeroase, mai ales ncepnd din secolul al XVII-lea, perioad n care zona este integrat n structurile de autoritate habsburgic, integrare extrem de anevoioas, din cauza numeroaselor revolte valahe antihabsburgice, care culmineaz cu participarea lor la rzboiul de 30 de ani, n coaliia antihabsburgic. Sursele documentare, pe care le vom prezenta mai trziu, menioneaz reducerea treptat a vechilor liberti valahe, cum ar fi limitarea accesului la puni, stricta reglementare a hotarelor diferiilor muni, de ctre autoritile statale, diferit de vechile cutume valahe, sporirea obligaiilor de plat n natur sau fiscale, limitarea sau chiar interdicia pstoritului n pduri, limitarea tierii cetinei pentru hrana oilor pe timpul iernatului, ncercarea statului habsburgic de a ine sub control strict incendierea pdurilor i defriarea n vederea transformrii lor n puni, fnee i terenuri agricole. Pe de alt parte, n secolele XVII-XIX are loc o continu disoluie a structurilor sociale specifice valahilor, statul austriac urmrind n aciunea sa uniformizatoare, pe ntreg imperiul, desfinarea formelor de autoritate local i impunerea unei administraii unitare. Astfel, voievodul valah i este
23

M. Vclavek, Moravsk Valasko v pisemnictvi eskem i cizm, Nrodopisn sbornk eskoslovansk, III, IV-V, 1903, apud tika, op. cit., p. 98 24 tika, op. cit., p. 99

de amintit c instituia voievodal este extrem de puternic n aceast zon a Valahiei Morave, fiind un puternic semn identitar-ales de ctre comunitile valahe, va deveni treptat un simplu intermediar, de multe ori contestat, ntre comuniti i stat, fiind n anumite perioade istorice trzii numit de ctre autoritile habsburgice, uneori fiind impuse chiar persoane nevalahe, aa cum arat unele documente. Totui, nc la sfritul secolului al XVII-lea, prestigiul su, att n interiorul comunitilor, ct i n exteriorul lor, este nc suficient de mare, nct Valahia Morav, n ntregul ei, s fie reprezentat la ntlnirea cu mpratul Iosif al II-lea, prin voievodul valah. n prima parte a secolului al XIX-lea instituia voievodatului va fi desfiinat, ns amintirea ei se va menine nc mult vreme n legendele populaiei locale. Primele informaii despre intrarea valahiilor din Moravia n istoria major sunt, potrivit cercettorilor cehi (J. tika) de la sfritul secolului al XV-lea, atunci cnd domeniile feudale Tein i Frydeck vin n contact de hotar cu muntele valah. Apariia acestora n istoria feudal l face pe J. tika s considere c acesta este momentul apariiei lor n Moravia Valah. Primii valahi cu turmele lor de oi cu ln groas au venit n Moravia, la sfritul secolului al XV-lea. Deducem c au venit i cu familiile lor. Ei plteau dreptul la punat prin dri n natur. Dei au venit n Moravia i-au meninut legile pstoreti sub conducerea unui voievod valah25. Potrivit lui J. tika, cele mai vechi informaii despre valahi, consemnate cel puin n documentele cunoscute pn n prezent de ctre istorici, sunt din perioada 14801512, cnd n zona valahilor se formeaz domeniul feudal Hukvald, n proprietatea nobilului ernohorsky, iar mai apoi acest domeniu va trece n proprietatea episcopiei romano-catolice de Olomouc. La nceputul secolului al XVI-lea, n zon apare nc un domeniu feudal, Frydeck, ntre cele dou domenii hotarele sunt delimitate la 1522 i o nou delimitare are loc ntre 1556-1560. Deci, se
25

tika, op. cit., p. 113

pare c n aceast zon nalt apariia feudalitii este trzie, iar informaiile despre valahi, din aceast perioad nu se refer efectiv la venirea lor, ci la faptul c unii cehi erau angajai la stnele valahilor i la faptul c valahii punau peste tot, noile delimitri de hotare nefiind luate n considerare de ctre locuitorii valahi, de asemenea frontiera statal dintre Ungaria (care cuprindea i vestul Slovaciei, numit uneori i Valahia slovac) i Moravia era o frontier mai mult simbolic pentru aceast populaie valah, meniunile documentare despre valahii venii din Ungaria se refer, de fapt, la valahii venii din Slovacia vestic (aa cum ungurenii care trec n Oltenia sau Muntenia nu vin din Ungaria propriu-zis, ci din prile ungurene, adic din Ardealul stpnit de Ungaria). n documentele medievale ceheti este consemnat faptul c Jakub din Tyche ...slujea la valahi i ptea animalele mpreun cu cei de pe Frydlandsk...tiau crengi animalelor, pn n Leny pe terenurile Frydlandsk pn lng Ostravice.... De asemenea ... slujea la valahul Jiri Hrba n Lhota pe teritoriile domeniului Frydeck i a pscut animalele acestui valah26. Adam Lysen din Vigantic, Ronova ... a venit n Kozlovic la valahul Ondrej Rui Hlava, unde a slujit o jumtate de an. Ptea animalele de la grania domeniului Ronov i pn la grania domeniului Tein i nimeni nu le-a interzis27. Simek Simal din Tyche ...a slujit la valahul Ondrej din Kozlovic, care avea grajduri n Pstrui, acolo unde lui Jiri Valach i-au sechestrat animalele...28. Jan Kanera cu fratele Domek de mult vreme triete n Kozlovice, ...dup natere e din Ungaria....i a avut turma lui de animale, pscnd liber pe ambele pri ale graniei29.
tika, op. cit., p. 102 tika, op. cit., p. 102 28 tika, op. cit., p. 102 29 tika, op. cit., p. 102
26 27

Documentele istorice conin o serie de informaii despre nclcarea hotarelor i punarea ilegal pe punile aparinnd altor comuniti. De exemplu, n 1667 valahilor de pe domeniul Hukvald le-au fost sechestrate 58 de buci de animale, de ctre cei de pe domeniul Frydeck. Primii au depit limitele teritoriale cu 2,5 mile ajungnd n apropierea pdurii ortyn30. Pe de alt parte, voievodul mpreun cu ntreaga comunitate de pe domeniul Frydeck (Wejwoda sambt der gantzen walachischen gemeine), n anul 1652 se va plnge conducerii domeniale de valahii de pe domeniile Hukvaldsk i Tein, cum c i-au construit stne n pdurile de pe domeniul Frydeck. Dup legile valahe (unsers walachischen rechts), cei de pe frydecke le-au sechestrat 12 animale; iar a doua oar 24 de buci, aducndu-le la voievodul lor. Asemntor s-a ntmplat cu o sptmn mai trziu, cnd valahii de pe domeniul Hukvaldsk i-au construit stne ntre Ostravica Alb i Ostravica Neagr. (bauen sallaschen)31. Cu aceast practic a sechestrrii animalelor, potrivit dreptului valah, ne vom ntlni pe toat ntinderea carpatic a Moraviei i Sileziei, unde legea valah era rspndit. La cea de-a treia nclcare a limitelor teritoriale aveau dreptul s sechestreze toat turma. Un astfel de eveniment este consemnat n anul 1590, cnd Jakub Kuchynka din Zubrho a recunoscut... c unui valah din tavnik i-au sechestrat pentru nclcarea granielor, pentru prima dat 12 animale, apoi 24, ajungnd ca a treia oar s-i confite 500 de berbeci32. Acest drept al sechestrrii animalelor s-a rspndit n toat zona Moraviei i Sileziei carpatice33. Iat, ne gsim, aadar, n faa unor documente care arat faptul c exist comuniti valahe suficient de bogate nct s angajeze pstori venii din zona ceheasc
J. Macrek, 1959, 455, apud tika, op. cit. p. 13 J. Macrek, 1959, 448, apud tika, op. cit., p. 138 32 J. Macrek, 1959, 358, apud tika, op. cit., p. 138
30

31

33

Kadlec, 1916, 429, apud tika, op. cit., p. 138

a Moraviei, iar pe de alt parte, faptul c valahii pteau peste tot pe domeniile feudale nou nfiinate (evident, aa cum vom vedea mai trziu, pltind o dare n natur, extrem de redus ca pondere, din totalul de animale i de produse lactate, ca mai apoi drile s devin din ce n ce mai mpovrtoare, avnd ca rezultat marile revolte valahe ale secolului al XVII-lea). Aceste documente nu pomenesc de nici o venire a valahiilor n zon ci numai de faptul c exist o libertate valah de a pate peste tot, indiferent de noile hotare domeniale. Pe de alt parte, ele amintesc de dou vechi obiceiuri ale populaiei romneti carpatice, unul de natur economic, acela de folosire a crengilor de arbori, fie nefoioasele tiate n timpul verii, fie cetina de brad, ca nutre pentru oi, n timpul iernii, iar cellalt de natur juridic, acela al confiscrii turmelor care ncalc (la a treia nclcare) proprietatea vecinului. Deci, acest pscut liber pe amblele pri ale graniei ungaro-moraviene, era de fapt strict reglementat ntre comunitile valahe, punile fiind precis delimitate, iar punatul pe punea altuia fiind pedepsit finalmente, prin sechestrarea animalelor. Vechile delimitri de hotar ntre comunitile valahe nu se suprapun ns cu noile realiti domeniale sau de nou frontier statal, ceea ce face ca ele s nu fie luate n considerare de populaia valah. Pstoritul era o activitate care se desfura, liber pe diverse domenii, neexistnd delimitri, granie clar marcate34. Desigur, aceast remarc a cercettorului ceh se refer la faptul c din perspectiva autoritilor feudale domeniale, pstorii valahi nu respect hotarele domeniale, ns din documentele de mai sus se observ c ei trebuie s respecte hotarele de punat comunitar, aa cum sunt reglementate ele cutumiar la nivelul comunitilor valahe.

34

tika, op. cit., p. 121

7. Stnele, gospodria i satul valah Informaiile despre organizarea social a populaiei valahe din Moravia Rsritean se refer mai mult la structurile de autoritate, sistemele de dri feudale, participarea lor la diferite conflicte militare i aproape deloc la unitatea social fundamental, care este satul. Unele informaii ne arat c n perioade istorice marcate de instabilitate, cel puin o parte a populaiei se izola n muni, la stne sau adposturile sezoniere din zona fneelor, pentru a-i conserva vechile liberti. Din documente din secolul al XVII-lea, perioad n care se produsese o sporire a drilor, dar i nenumrate contestaii privind activitatea voievodulul valah, mai nclinat, se pare, s fie de partea autoritilor, dect s apere vechile drepturi ale locuitorilor, unii dintre locuitori se rzvrtesc mpotriva voievodului i se retrag n muni, refuznd s-i mai plteasc drile. Literatura de specialitate va consemna existena unor locuine de var ale pstorilor, unde pe parcursul sezonului cald se retrgeau uneori i familiile acestora. Aici i construiau cotee, grajduri i stne. Aceste forme de pstorit au supravieuit pn n secolul XX35. Se menioneaz, aadar, existena adposturilor de vrat, din zona nalt, adposturi att de tipice satului carpatic, situate n zona fneelor, n care, pe timpul verii, n special pentru cositul fneelor, se mut o parte a populaiei steti din vale, mpreun cu animalele (vaci, porci). Rmn aici, fr a presta efectiv activiti pastorale legate de oierit, pn la terminarea recoltrii fnului i cteodat, chiar pn n toamn, la sosirea frigului. Este de menionat faptul c locuina sezonier de vrat este indisolubil legat de gospodria din vale, din vatra satului, aadar, existena gospodriei de vrat este asociat cu existena unei uniti sociale mai mari, satul propriu-zis. Desigur, asemenea locuine sezoniere pot deveni n timp nucleul pentru gospodrii definitive, n cazul ntemeierii unor noi familii, care confruntate cu
35

Fernand, 1874, apud tika, op. cit., p. 112

criza de spaiu pentru construcia unei noi locuine n vatra satului, se mut n zona locuinelor sezoniere, ntemeind aici noi gospodrii stabile. Prin asemenea roiri demografice ale unor noi familii se produce ntemeierea unor noi gospodrii stabile i mplicit, apariia unor noi comuniti, care rezultat al acestei lente expansiuni n spaiu. Unele documente medievale menioneaz i practica iernrii oilor cteodat n apropierea punilor de var. Aceasta nu presupune ns transuman, aa cum consider tika, ci numai o adaptare local, ntlnit i n Romnia, legat de folosirea adposturilor sezoniere pentru iernare, n acest caz oile nu mai sunt deplasate n localitatea din vale, ns sistemul presupune desfacerea turmei, fiecare gospodrie urmnd s asigure n zona adposturilor nalte, condiiile de iernat, pentru oile proprii. Pe baza datelor existente i fcnd o paralel cu modelele descrise n regiunile estice ale Carpailor, se poate presupune c n primii 10 ani (n.n. dup ipotetica aezare a valahilor n zon) s-a meninut forma pstoritului transhumant, n care pe timpul iernii se adposteau n grajduri (kotelnice), prin vile de munte, locuri unde putea ierna i ntreaga familie (n.n. dar acest lucru, al iernrii n zona adposturilor sezoniere, practic extrem de rspndit n Carpai, nu nseamn transuman). Acestea se confirm i n nsemnarea urbarial, de pe domeniul Frydeck din anul 1636, unde este pomenit Juro, voievodul din Kotelnysk36 (numele provine de la termenul grajd - kotelnic, n ceh, n.n.). Pe baza cercetrilor de teren din Carpaii Romniei (1959), dar i din Beskizi (zona Tein-1956), J. tika remarc ndelungata continuitate a folosirii adposturilor de iernat, construite pe munte, n zona fneelor. Ele sunt iniialmente adposturi sezoniere, de var, folosite de membrii comunitilor steti n perioada recoltrii i conservrii fnului, cnd o parte a membrilor unei familii se stabilete temporar, n zona fneelor, mpreun cu animalele mari, pn la terminarea acestei activiti. Apoi coboar la gospodriile
36

J. Macrek, 1959, 45, apud tika, op. cit., p. 112

din vatra satului. n unele cazuri ns, att n Carpaii Romniei ct i n Carpaii Nordici, dup spargerea turmelor, constituite asociativ, fiecare gospodrie prelundu-i oile n gospodria proprie, pe timpul sezonului rece, oile nu mai coboar n vale, n gospodriile din vatra satului ci rmn n zona nalt a fneelor. Animalele erau ngrdite n koar (staul), care n timpul iernii putea fi acoperit, ca i n cazul romnesc. n iernile grele i mai ales n perioada ftrii , animalele erau n kotelnic, un grajd de lemn, alturi stnd persoanele care aveau grij de animale pe timpul iernii. Acestea nu locuiau n grajd, ci n ncperile de lng grajd, de fapt n zona nalt a fneelor aprnd ceea ce se numete gospodria cu ocol-staul-ntrit, n care pe lng staulul propriu-zis, construit din grinzi masive i deosebit de nalt, pentru a proteja oile de atacul lupilor, mai exista o poiat-grajd, n continuarea staulului, unde se adposteau de ger i pe timpul nopii animalele, cteodat o mic ur pentru nutreul uscat i n prelungirea lor, de obicei o ncpere unde stteau cei din familie care aveau grij de animale i unde erau adpostii, la cldur, pn se nzdrveneau, mieii proaspt ftai. Deci, iat n embrion, un nceput de locuin permanent, n zona nalt a fneelor. Animalele se hrneau cu fn i crengi de copac, cu frunze, pregtite din timpul verii. nsemnrile pomenesc, de asemenea, pe post de hran i ramurile de rinoase, tierea cetinei37. Satele agraro-pastorale valahe cptase nc n Evul Mediu o identitate distinct n ceea ce privete capacitatea lor de a defria pdurile i a obine astfel noi terenuri pentru punat, fnea sau cultur. Pe domeniul Vizovic, pstorii sunt evideniai, n 1585 n toate localitile din jurul Vizovic. Pentru desemnarea noilor terenuri obinute se folosea acolo i denumirea de valasina (n.n. de la valah)38. n alte regiuni, terenurile vor fi folosite doar ca puni, fr a fi nfiinate
37 38

tika, op. cit., p. 113

Majerov-Janiov, 1950, 38, 72, apud tika, op. cit. p. 117

aezri permanente.39. Existena n zonele mpdurite presupune practici specifice: cultivarea de noi terenuri, procurarea apei, creterea animalelor i mai trziu i ngrarea terenului cu ajutorul staulelor (koar)40 (n. n. muttoare, n sensul c oile nnoptau n staul, pmntul de sub staul fiind astfel ngrat natural, prin trlire, cu gunoi, dup un anumit numr de nopi staulul fiind apoi mutat, pentru a fertiliza un nou pmnt). Lng fnee, uneori defriau pdurea prin vechea practic a arderii, transformnd-o n pune, chiar i fr acordul autoritilor. La msurarea punilor din localitile eladna i Ostravice, din anul 1718, conducerea domeniului Hukvald a constatat faptul c 12 gospodrii valahe s-au extins fr nici o aprobare41. Pstoritul montan este asociat recoltrii fnului, dar i unei agriculturi de subzisten. Un rol tot mai important n iernarea ovinelor, l-a jucat fnul adunat de pe fneele valahe.Dup o informaie din 1684, n zona mpdurit de pe domeniul Hukvaldsk, se coseau fneele din cele mai vechi timpuri42. n secolul al XVIII-lea pe lng puni vor ncepe s apar parcele semnate cu ovz.43 De altfel, pstorii devin cel mai important element n popularea inuturilor mpdurite. La nceput foloseau terenurile din preajma localitilor, pentru ca treptat s treac la despduriri i deseleniri. Noi localiti vor aprea pe direcia graniei ctre zona maghiar, pstorii contribuind la apariia a circa 20 de localiti de munte44. De fapt, nu este vorba de pstorii propriu-zii ci de populaia unor asemenea sate valahe, specializate i pe pstoritul montan, alturi de tika, op. cit., p. 117 tika, op. cit., p. 117 41 tika, op. cit., p. 130
39 40

Za Opava, hukv. Pan., 203E, 30/13, fol.11-12, apud tika, op. cit., p. 130 43 cererea supuilor din localitile Pstrui, Ostravice i eladna din anul 1771, 202E, 30/13, fol.8-9, apud tika, op. cit., p. 130 44 tika, op. cit., p. 116
42

agricultur, asemenea despduriri nu sunt pastorale dect ntr-un mod secundar. Deselenirile sunt n primul rnd agricole i indic, fr ndoial, caracterul mixt, agraro-pastoral, al satului carpatic valah, din aceast zon a Valahiei Morave, asemenea celorlalte sate de pe ntreg cuprinsul arcului carpatic. Asemenea roiri vor fi consemnate n documente prin localiti nou nfiinate. Valahii din zona Hostyna sau rspndit prin zona nalt, aprnd nume de noi localiti: Gru, Grapy, Solisko etc.45. De la sfritul secolului al XVI-lea,... la poala pdurilor vor aprea noi ctune, precum: Zdechov, Halenkov i Novy Hrozenkov, pe domeniul Vsetin; pe domeniul Krasensko-Ronovske apar Vigantice i Vide, Valaska i Mala Bystrica, Hutisko, Solanec i Dolni, Prostredni i Horni Beva, iar n sec . al XVIII-lea, Karlovice; pe domeniul Hukvaldsk, dup Frydland i Frentat, eladna, Ostarvica i mai trziu Trojanovice. Pe domeniul Frydeck au fost nfiinate: Vyne Lhoty, Rakovice, ulterior, au aprut: Janovice, Noovice, Przno, Malenovice, Kaovice i Moravka. Nu trebuie s uitm nici crestele Hostynske, unde au aprut Rusava i Rajnochovice46. Zona punilor i fneelor va fi loc de refugiu i pentru valahii rsculai mpotriva voievodului valah, care rechiziiona forat animale, n condiiile creterii obligaiilor ctre autoritile nobiliare. Prima menionare despre nenelegerea dintre voievodul Matej i valahi apare n anul 1651. Dintr-o scrisoare a voievodului Matej ctre Episcopul din Olomouc i comandantului de pe domeniul Hukvald, Mikula Reiter din Hornberk, aflm c acesta se plnge de relaia cu valahii i de greutile lor. n acelai an, la adunarea valah din eladne se vor rzvrti mpotriva voievodului, acuzndu-l de preluarea forat a animalelor. Cei mai vehemeni au fost:Kubna, Klepa, fek i Halata, care ameninau c ...dac nu se vor uni
45 46

Fialova, 1957, 55-59, apud tika, op. cit., p. 128 J. Macrek, 1959, 78-79, apud tika, op. cit., p. 114-115

toi valahii, ei vor merge i le vor fura totul. Matej i va reclama pe unii valahi (n jur de 6 persoane), care n pdurile ndeprtate i-au fcut propriile legi, i-au fcut dou noi loturi de fnee i nu au predat nimic pentru asta, n comparaie cu alii care erau obligai s predea cte 3-4 berbeci. Cei mai nstrii sunt i cei mai nesupui...puneaz n timpul anului cte 30-40 de vaci i vnd 30 de calupuri de unt. Pentru asta nu pltesc nimic, nu presteaz munc, bazndu-se numai pe tolerana conducerii. Rsculatul Jii Klepa va fi de asemenea reclamat de voievodul Matej, cum c dei st n gospodrie cu cei doi fii ai si nu presteaz munca dect pentru o singur persoan. Fiul su Jakub are 60 de animale valahe, dar nu i pred zeciuiala. Nici pe ceilali patru valahi rsculai, Matej nu i-a omis. Jan tefek are de asemenea doi fii, care au fugit de pe domeniul kelecske i n pdurile hukvaldske i-au nsuit liber noi puni. Voievodul Matej nu s-a bucurat deloc de respect din partea valahilor si. Cei reclamai s-au aliat adunrii valahilor din Frydecko, sftuindu-se cu privire la graniele punilor, condamnndu-l pe Matej i amintindu-i c sub alte conduceri se bucurau de mai multe liberti47. Cererile i greutile valahilor cel mai des vizau sistemul de pli i dri, care se majorau mereu. n anul 1653 se plng de noile pli introduse pentru punat, pentru folosirea pdurilor i tierea lemnului. Doreau s se rentoarc la vechea practic de dinainte cu 50 de ani48. Iat, aadar, c nici dup marile revolte valahe din prima parte a secolului al XVII-lea ncheiate prin execuii de mas, cele mai mari fiind la Vsetn n 1644 i trecerea forat de la ortodoxie la romano-catolicism i jurmnt de loialitate fa de mprat, populaia valah nu este n ntregime pacificat, semnalndu-se numeroase cazuri de nesupunere i evitare a plii drilor, care devin tot mai mpovrtoare. Pe de alt parte, voievodul valah,
47
48

J. Macrek, 1959, 445, apud tika, op. cit., p. 136-137

tika, op. cit., p. 137

altdat o persoan extrem de respectat, conductorul ales al comunitilor steti valahe, este considerat la mijlocul secolului al XVII-lea mai degrab un om al autoritilor austriece dect un aprtor al libertilor valahe. Ca i n alte zone carpatice, pstoritul n satele valahe are un puternic caracter asociativ. Numai cu rare excepii, ale unor gospodrii mai bogate, cu un numr mare de oi, care i constituiau propria turm, documentele medievale arat c practica cea mai frecvent este cea legat de constituirea turmelor din oile mai multor gospodrii ale unei localiti. Aa cum vom vedea mai trziu, distribuia produselor lactate se face i n aceast zon a Carpailor Nordici, printr-o savant tehnic pe rnd de lapte, ca i n Carpaii romneti. Existena pstoritului asociativ presupune existena unor localiti stabile, din care numai o parte a populaiei i aceasta extrem de mic (1-3%) se ocup efectiv cu ngrijirea oilor, pe timpul verii, n timp ce restul se ngrijete de animalele mari, de cositul fneelor sau de muncile agricole49. Dar iat cteva documente medievale care ilustreaz caracterul asociativ al pstoritului, pe timpul verii: n anul 1686 n 41 de gospodrii erau crescute 2094 de capete de animale valahe, pe o gospodrie revenind mai mult de 50 de capete. Din Rusava dou gospodrii ineau mai mult de 100 de oi, alte zece mai mult de 50 de oi, 12 gospodrii mai mult de 25 de capete i mai puin de 10 capete aveau doar noii venii n Rusava.Aceste mrimi vizeaz doar oile de lapte. Numrul lor este mai mare dac socotim mieii i berbecii...50. ....pe domeniul Vsetin n anul 1781, n timpul celei mai nfloritoare perioade a pstoritului cu stn (Za Opava, fond Vsetin, i.. 441). n toate cele 18 localiti, care dispuneau de 59 de puni, erau crescute 17.684 capete de animale valahe.Aceasta ar nsemna c fiecare din cele
49

B. Kopczynska-Jaworska, La vie pastorale dans les Carpathes, Etudes rurales, nr. 9-1963, Paris 50 tika, op. cit., p. 128.

2.323 de gospodrii, n acel an ar fi avut 8 oi; fiecrui sat i-ar fi aparinut trei stne, unde pe fiecare ar fi pscut circa 300 de oi. Documentul pomenete i de numrul oilor i al caprelor care erau pscute pe lng cas...51. ...n localitile de lng Javorniky era un numr mare de gospodrii; n loc de 8 oi pe gospodrie, la ei se creteau circa 11 oi, n loc de trei stne erau 7 i pe fiecare punau aproximativ 321 oi. n localitatea Novy Hrozenkov...., una dintre cele mai mari localiti morave, dac inem cont de mrimile cadastrale, n 1781 n 335 de gospodrii, avnd 17 stne, se creteau 4557 oi i capre de muls. Mai mult, lng case mai pteau 441 oi i 187 berbeci, care erau crescui n gospodriile mai nstrite, ntr-un numr variabil, de la 3 la 7. Cei ce creteau oile n stne erau cunoscui sub numele de mianik. Patru dintre gospodrii ineau la stn mai mult de 100 de oi, dintre acestea doar gospodria Orsak avnd 187, apoi opt gospodrii, ntre 50 i 100 de capete, 17 gospodrii ntre 30-50 capete, 198 de gospodrii ntre 10-30 de capete i 98 de gospodrii ntre 1-10 capete. ntr-o stn pteau circa 268 capete de animale valahe. Alturi de aceste stne mai mici, gsim i altele cu mai mult de 500 de capete de oi i 6 stne cu mai mult de 300 de capete. Numrul gospodarilor mianiky, care aveau oi n stn era variat. n cea mai mare stn, cu 501 oi, unul singur avea un numr mai mare (99 de capete). n stn mai erau i oile a dou familii tot din aceeai gospodrie... Restul aparineau micilor cresctori. Pe de alt parte, n stna Orsak52, din 333 cte numra turma, tika, op. cit., p. 128. Credem c oile i caprele care erau pscute pe lng cas, de care pomenete documentul citat, ca i urmtorul de la nota 46, se refer la animalele nrcate, care dup constituirea turmei, n primvar, nu erau luate cu turma n munte, deoarece ar fi continuat ca s sug, diminund producia de lapte destinat preparrii brnzeturilor i n plus, nu erau suficient de rezistente, n primul an de via. Berbecii erau i ei inui pe lng cas, pn n septembrie, cnd erau introdui n turm, pentru reproducerea oilor.
51

un numr de 319 aparinea celor dou familii purttoare ale acestui nume, iar restul de 14, unui alt ran. n ceea ce privete repartizarea oilor ntr-o stn, oi care aparineau mai multor gospodrii, nu putem evalua n ce msur decideau cei ce arendau punea sau cei ce rspundeau de ntlnirea valah din primvar. ... De asemenea, este real faptul c unii gospodari aveau oi n dou stne, ajungnd uneori chiar n stnele localitilor nvecinate.... Creterea a 12 oi nsemna pentru o familie cel puin 70 de kg. de ca de oaie, de asemenea, unt i jinti, ceea ce era mai mult de un kilogram de ca sau brnz ntr-o sptmn. Aceste produse au devenit importante articole de pia. Lna de la 12 oi ajungea suficient pentru mbrcmintea ntregii familii. n sfrit, 12 oi ftau aproape 20 de miei, destinai n special vnzrii53. Documentele medievale ceheti menioneaz i numrul de stne existente pe diverse domenii feudale i numele efilor de stn. ... n ultimii ani ai secolului 16, pe domeniul Frydeck erau aproximativ 30 de valahi, fiecare avnd pe munte o stn. Turmele numrau circa 5000 de oi i capre. Sub numele de valahi pe domeniul Frydeck, aflai sub conducerea lui Herba, aparineau Plandersky, Kotas, Gdul, poate i Matu Valach din Dolni Lhot; din mrturii amintim numele lui Kerpec, Koberdey, Ivanko, Kozar i alii. Pe teritoriul nvecinat, Tein, sunt consemnate la sfritul sec 16 nume precum: Prehybach, Hebastis, Miloch, iar n urbariile mai trzii sunt amintii: Andrys, Cembal, Penkala, Dias, Dolung, Pindur, Gibun, Gibas, Cican, Gdul, ilgan, Caris, Dej, Sola, Vasko, Rusnok i alii54. Evident, asemenea nume de conductori de stn, cei care organizeaz pstoritul asociativ, au slabe rezonane romneti, poate cu
Numele de Orsak, amintete, fr ndoial de Ursac sau Ursu, n ceh sau slovac denumirea pentru urs este medved.
52

tika, op. cit., p. 128-129 J. Macrek, 1959 46-47, 101; Davidek, 1949, 14, apud tika, op. cit., p. 108
53 54

excepia numelui de Dolung. Totui, unele nume nu au nici rezonane slave: Cembal55, Pindur, Gibun, Gibas, Cican, ilgan, Caris, Dias, Sola, Dej. Probabil, consemnrile n urbarialiile feudale, fcute de ctre cehi, slabi cunosctori ai onomasticii locale, au produs importante deformri ale numelor, ipoteza cea mai plauzibil sau poate, n aceast faz trzie a evoluiei onomasticii valahe, numele s apar sub aceste forme bizare, care le apropie, totui, de onomastica romneasc, mai mult dect de cea slav. Desigur, suntem pe un teren nesigur, al unor ipoteze incitante, suspendate ns la acest nivel, fr nici o posibilitate de verificare a lor din lipsa unui serios material arhivistic. Inventarul pastoral furnizeaz, de asemenea, importante informaii lingvistice. Arhivele ne menioneaz unele aspecte legate de viaa n stnele domneti. n Beita (Halenkov), staulul era acoperit cu margini de scnduri i el folosit la nchiderea oilor n anumite cazuri. Ciobanul avea i el acolo o cmru. O alt construcie era kotelnic, un grajd care servea la nchidere oilor pentru mperechere i ftare. Tot aici se adposteau i cei 6-7 pstori. Din vasele de stn inventarul ne prezint un cazan, cu mnerul arcuit pentru atrnare (n. n. deasupra focului, pentru a renclzi puin laptele, dac se rcise dup muls, n vederea preparrii caului sau pentru fierberea jintiei-zerului, care rmnea dup prepararea caului, din care, prin nclzire, se prepara urda), cumprat din Noul Jiin. Alturi de acesta sunt amintite i alte dou mai mici. Se presupune c cel mare era folosit la fierberea inice (citete jintie, adic, ca n romnete, jinti sau jnti, n Maramure), al doilea pentru fierberea mncrii, iar al treilea pentru nclzirea apei. Alte vase prezentate sunt: 7 cni, 5
ntrezrim n numele Cembal, citete embal, cuvntul ambal, acest instrument muzical, alturi de fluier, fuyara, n textele slave, fiind adevrate instrumente identitare ale valahilor, de altfel, recunoscui pn n prezent, ca foarte buni muzicani. E, desigur, o ipotez.
55

mosorove gelet (n.n. utare sau glei de muls, asemenea n Maramure, unde vasul de muls se numete gleat, n timp ce gleata pentru scos ap din fntn sau depozitarea ei pentru but este desemnat prin termenul de vidire), scobite dintr-o singur bucat de lemn i apoi cu un fund confecionat separat, dou bauvky (n.n. gleile baciului, adic ale conductorului stnii, numit baci, ca i n Romnia) i de asemenea mari putyre(n. n. adic putine, pentru conservarea brnzei, obinut din ca frmntat n mini i apoi srat), fcute dup aceeai tehnic. Cnile foloseau la butul jintiei, geleta la mulsul oilor i caprelor, putyra i bauvka, la prelucrarea caului. S-au gsit acolo i patru bte, ntrebuinarea crora o putem intui56. **** Dincolo de caracterul asociativ al pstoritului n stnele montane, implicnd, fr ndoial, existena unor aezri stabile, asociate cu dubletele locuinelor sezoniere, care devin n unele cazuri locuine permanente, dnd astfel natere unor noi aezri, se poate remarca caracterul profund socializat al spaiului, rezultat prin aciunea colectiv a agenilor sociali ai satului agraro-pastoral. Defririle, urmate de deseleniri, stne i adposturi sezoniere, apoi aezri permanente, ciclurile repetitive ale unor asemenea practici, dau ritmul naintrii n spaiu a satului carpatic. El se nscrie n istoria duratelor lungi ale unor asemenea practici sociale, care presupun stabilitate i activitate multigeneraional istovitoare, pentru cucerirea spaiului montan. 8. Drile valahe, legea valah i voievodul valah Intrarea gospodriei montane valahe n sistemul feudal va determina intrarea acestei populaii n circuitul
56

Kobliha, 1936, 31, apud tika, op. cit., p. 120

economiei feudale, prin intermediul sistemului de dri, punile fiind, cel puin pentru perioada din care avem documente, n proprietate nobiliar, episcopal. Documentele feudale menioneaz valahii ca avnd o identitate distinct de restul populaiei, iar drile lor sunt iari specifice, denumite de altfel, dri valahe. Aceleai documente de epoc surprind situaii difereniate, generatoare de confuzii interpretative. Aceste documente descriu cel puin urmtoarele situaii: a. diferen la nivelul drilor pe care trebuiau s le dea valahii, ntre diferite domenii feudale; b. trecerea treptat de la drile n natur la cele n bani, finalmente taxe pe puni i capete de animale (oi i capre); c. situaii diferite ntre stnele domneti, unde sunt angajai ciobani valahi care sunt remunerai n natur i bani i stnele valahe propriu-zise, care trebuiau s plteasc drile ctre nobilime sau episcopi, iar comunitile care aveau oile n sistemul pastoral asociativ trebuiau s se ngrijeasc i de hrana ciobanilor de-a lungul anului pastoral i s-i rsplteasc pentru ngrijirea animalelor, n natur sau n bani sau, de multe ori i n natur i n bani. Dar iat cteva documente, a cror prezentare am gndit-o dintr-o perspectiv istoric. Potrivit lui Jaroslav tika, caul valah era principalul produs al drii valahe, documente din arhivele episcopale ale episcopului de Olomouc arat nalta apreciere de care se bucur acest produs. Se pare c pe domeniul episcopal, darea valah nu era suficient, aa c, din cnd n cnd, necesitile episcopale erau completate prin cumprarea unor animale de la valahi:n anul 1556 este confirmat primirea drii de pe domeniul Hukvald s-a primit mierea, psrile, dou cauri valahe i trei msuri de brnz. Caul era un dar apreciat. n anul 1584 episcopul i scria lui Fridrich din erotin pentru c nu au nimic altceva n gospodria valah mi-au trimis

parmezan. Un an mai trziu scria, se pare ctre voievodul valah de pe domeniul Hukvald la voi n zon avei brnz bun, v rugm s ne trimitei n Olomouc, o cantitate pentru a putea fi dat n dar naltului cancelar...Interesati-v i de caul valah, de bun calitate cu care ar putea fi servii domnii i dat n dar57. Buctria episcopilor din Kromi, Olomouc, Hukvald i Keli- era aprovizionat cu animale valahe, consemnate n materialele scrise kozy (capre) sau capy (api, cap, n ceh, ca i n slovac, se citete ap). Darea valah nu era suficient, aa c era nevoie de cumprarea animalelor valahe, dar i a vitelor cornute. Episcopul nota n 1557: Am avea o dorin am auzit c vin din Ungaria nite animale cornute- aa c am avea nevoie pentru buctria curii de 20-30 de buci i n egal msur i de nite animale valahe mrunte...din trgul de lng ora. Animalele valahe se cumprau din Silezia, de exemplu n Ostrava sau Tein. ntr-un document din anul 1583 este amintit un voievod valah: voievodul valah cu caprele se ntoarce acas din Poloniatrebuie s negociem i s cumprm cel puin 200 pentru buctria noastr58. Comunitile valahe aveau locuri unde se ntlneau periodic pentru strngerea drilor i taxelor anuale. Astfel, la Vyne Lhoty era un centru de ntlnire al celor de pe domeniul Frydeck, iar la Kozlovice un alt centru al celor de pe domeniul Hukvald. Pentru nchirierea punii plteau 16 florini, 9 creiari, a zecea parte din turm, care de obicei numra 400-600 de buci; mai mbogeau buctria domneasc cu 30 de buci de brnzeturi i 30 de miei, pentru punatul animalelor cornute, pentru care valahii mai plteau 30 florini59. Documentele medievale prezentate de J. tika descriu evoluia drilor valahe (valaske dane), de-a lungul timpului. Aceste documente reflect nsprirea drilor, de la darea n natur, sub forma zeciuielii,
57 58 59

tika, op. cit., p. 104-105 tika, op. cit., p. 105-106

J. Macrek, 1959, 352, apud tika, op. cit., p. 107

ajungndu-se la darea n bani. Urbariul de pe domeniul Hukvald, din anul 1581, confirm existena acestor dri: valahii care pasc n pduri turmele i indiferent cte animale btrne hrnesc peste iarn , de la fiecare 100 de animale sunt silii s i dea domnului Jmti 10 buci60. Zeciuiala se msura pe atunci din oile i caprele de lapte, pscute la stne i care sunt trecute de o iarn. Numai pe domeniul Frydeck, n 1583 se primea de la valahi, din fiecare sut de animale cte 8 buci. De asemnea, valahii de pa acest domeniu impreun trebuiau s duc la suzeran cte 100 de oi, pentru care primeau numai 25 de galbeni, un pre destul de mic61. Data prelurii acestor dri (zeciulieli), nu era clar stabilit, innd de dorina suzeranului. Este pomenit ziua de Sf. Iakob (25.07- pe domeniul Hukvaldsk-1687) i dou duminici dup Sf. Ioan pe domeniul Vsetn-1700; (Vaclavek, 1924, 32-33) gospodarii valahi regretnd perioada cnd drile se strngeau mai trziu, n luna august. Unele date pomenesc faptul c n secolul al XVI-lea valahii aduceau animalele dri pn la curtea domenasc, pentru ca mai trziu oficialii suzeranului s se deplaseze la stne, alegnd oile cele mai bune din turm. Alegerea celor mai bune oi, ntre sezoane nu era pe placul valahilor. De aceea se ntmpla adesea, ca nainte de momentul alegerii, cele mai bune oi s fie vndute. (Kramoli, 1907, 27). Suzeranitatea a trecut atunci de la drile n natur la arendarea pe bani. Pentru fiecare a zecea oaie se pltea un galben i 30 de creiari. Pentru suzeranitate aceast modalitate de plat era mult mai benefic, fapt pentru care s-a extins n a doua jumtate a secolului 17, pe tot spaiul Moraviei Rsritene, inclusiv n Rusava, din domeniul Bystrice (Fialova, 1957, 58). Pn la jumtatea secolului 17 aceast modalitate de plat era mai redus.

60 61

Ulak, 1964, 20, apud tika, op. cit., p. 125 J. Macrek, 1959, 113, apud tika, op. cit., p. 125

Pe domeniul Frydeck se plteau pentru ovine 32 de creiari62. nc nu am reuit s stabilim cu exactitate din ce moment n locul zeciuielii s-a introdus plata pentru oile i caprele pscute n stn. n secolul al XVII-lea acest lucru devenise deja rutin pe toate domeniile, iar acordul prevedea 7 creiari (urbariul Frydeck-1636, Macrek, 1959, 374), iar n secolul al XVIII-lea 18 ajungea la 9 creiari63. Evoluii asemntoare cu cele ale drilor au avut loc i n privina arendrii punilor de ctre proprietarii lor feudali. Documentele lui J. tika amintesc de o perioad relativ trzie (secolele XV-XVIII), cnd tot teritoriul montan era domeniu feudal, iar valahii erau nevoii s arendeze muntele, n schimbul unor taxe i avnd restricii de punat, din ce n ce mai mari. Din secolul al XV-lea i pn n secolul al XVIII-lea plata pentru puni a fost mereu n cretere. ntlnim sume de la 5 la 130 de galbeni, paralel cu aceasta crescnd i chiriile anuale i darea valah. Pe vremea primilor valahi teritoriul pentru punat era delimitat doar orientativ, permindu-le lor i turmelor o trecere liber prin pduri (n jumtatea rece a anului erau limitai la zonele mai joase din apropirea localitilor), pentru ca n secolul al XVII-lea s fie destinate punrii zone concrete, denumite vrch( n. n. vrf, culme, n ceh) sau javoiny ( n. n. javoiny- punile alpine, javor n ceh nseamn carpen). n secolul al XVIIIlea erau deja delimitate i msurate suprafeele, chiar dac erau msurtori liniare. Rolul drilor valahe n economia domenial era extrem de nsemnat. Pe lng drile mari, la Pate se ddea un miel sau un ied la 100 de oi i de asemenea o dare n ca valah. Despre drile economice ale gospodriilor cu oi n stne aflm din declaraiile anuale de venituri i cheltuieli. Un registru domenial cu evidena drilor, provenind din 1647 arat c pe domeniul Tein venitul total a constat
62
63

J. Macrek, 1959, 289, apud tika, op. cit., p. 125-126

tika, op. cit., p. 126

n 2828 de galbeni de la valahi, reprezentnd cel de-al doilea important venit64. Deci acest lucru arat importana excepional a economiei valahe n cadrul economiei domeniale din zona Moraviei Valahe. Asemntor era i cu folosirea punilor arendate. n secolul al XVI-lea condiiile erau minimale: turma animalelor valahe nu avea voie s se apropie de domeniul agricol. n secolul urmtor apare obligaia de a proteja copacii tineri, de pe puni, pentru ca n secolul al XVIII-lea s fie interzis punatul prin pdure, iar n final era oprit i trecerea prin pdure, fiind obligai la o grij deosebit pentru copacii tineri. Dorina autoritilor era tot mai limitativ n ceea ce privete numrul i tipul de bovine de la stne. n aceste condiii impresioneaz numrul punilor cu vite i numrul acelora unde pteau oi i vaci. Conducerea permitea arendaului s primeasc la stn i animale de la ali arendai, dar n secolul al XVIII-lea sunt stabilite limitele maxime. Puteau s i construiasc pe pajitea alpin cotee i construcii pentru inerea fnului. De multe ori ns aceste construcii se realizau n apropierea pdurii, fr ca acest fapt s fie cunoscut de autoriti. Astfel de aciuni erau urmrite de conducere i pedepsite. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, cnd voievodul valah era mai mult pe la curtea domneasc, n aprarea intereselor valahilor, contractele menioneaz c totul se fcea dup legea valah, chiar i pn n ultimul sfert al secolului al XVIII-lea65. **** Dar ce este aceast lege valah, care e coninutul ei? J. tika propune o perspectiv uniformizatoare privind aa zisa lege valah sau
Bugetul din 1654, J. Macrek, 1949, 214, apud tika, op. cit., p. 127 65 tika, op. cit., p. 125
64

legea moldoveneasc, cum era numit n Polonia sudic. Dreptul valah viza delimitrile, drepturile i obligaiile muntenilor, mai ales a celor care creteau oi i capre la stn... n zona carpatic erau denumii valahi, n cea balcanic, vlai toi respectnd acelai drept valah. Cei ce l-au nfptuit au fost voievozii valahi, care au dezvoltat totodat i un mod specific de de existen pe ntinderile montane. mpreun cu colonitii valahi, dreptul valah s-a extins din secolul al XIII-lea pn n secolul al XVI-lea, din Romnia pn n Moravia Rsritean i Tein66. Se pune ntrebarea care era coninutul dreptului valah?. Multe din aspectele sale vor fi ntlnite n Balcani, Serbia, Croaia i Bulgaria, mai ales n spaiile valahe. Localitile de munte, denumite i ctune (katuny), erau conduse de ctre un cneaz (knez), persoan cu drepturi mari de decizie, asemnea primarului; iar ntreaga regiune format din mai multe ctune era condus de un voievod67. Iat o viziune mitologizant i simplificatoare privind organizarea social a romnilor. Este adevrat c din studiile lui Radu Popa68 (R. Popa, ara Maramureului, ara Haegului...), privind Maramureul i ara Haegului reiese existena instituiei cnezale, dar aceast instituie este expresia unui feudalism incipient romnesc, pe care regalitatea maghiar a reuit s-l distrug prin absoria elitelor nobiliare locale romneti n elita conductoare a Regatului Ungariei, astfel nct nobilimea romneasc va disprea treptat din istoria Transilvaniei. Transformarea administrativ a Transilvaniei, renunarea la organizarea cnezal i apariia comitatelor, scaunelor i districtelor, ca expresie a noului i puternicului feudalism ungar, marcheaz marile schimbri administrative i de putere, aprute n acest spaiu. Instituia cnezal se
66 67 68

tika, op. cit., p. 131 tika, op. cit., p. 131

va menine, aa cum arat D. Prodan69 (D. Prodan...), dar n forme istoricete corupte. Cnezul devine un mic conductor stesc, care trebuie recunoscut de autoritile feudale, el nu mai este efectul unui feudalism romnesc ci un factor de mediere ntre autoriti i comunitate. Rolul social al cnezilor va fi din ce mai repudiat astfel nct una dintre revendicrile din proclamaia de la Blaj din 1848 este chiar desfiinarea acestei instituii din ce n ce mai anticomunitar i mai apropiat de interesele nobiliare. Pe de alt parte, aa cum arat studiile lui Henri H. Stahl pe spaiul Moldovei sau al Munteniei 70 (Contribuii la studiul satelor devplmae romneti...), unde a fost o puternic rnime liber, nu a existat instituia cneazului stesc, dimpotriv aceast rnitate liber respingea orice autoritate formal i lua deciziile pe baza unei democraii rneti, cu o preponderen masculin i vag colorat gerontocratic, ca s folosim expresia lui H. H. Stahl. Voievodul, adic domnitorul, nu mai este o creaie rneasc ci expresia unui feudalism, mai apropiat de cel occidental (Transilvania) sau mai ndeprtat, cum este cazul Munteniei sau Moldovei. Fa de asemenea realiti sociale J. tika construiete o perspectiv simplist i cu erori istorice: n istoria Romniei, voievodul ocup un loc foarte important. Lui i reveneau mari regiuni, cu mai multe zeci de localiti, iar cu ajutorul cnezilor reueau s strng drile i alte pli, mai ales cincizecimea din turmele de oi. Numai o parte din acestea se predau mpratului austro-ungar, restul rmnndu-le lor i cnezilor. Cel mai puternic dintre voievozi, Bogdan s-a rsculat n cele din urm mpotriva mpratului i la jumtatea secolului al XIVlea a nfiinat Cnezatul Moldovei, prima form statal din teritoriul Romniei de azi71. Nu mai intru n detalii
69 70 71

tika, op. cit., p. 131.

privind erorile istorice care abund n citatul de mai sus. Cert este c un cercettor de talia lui J. tika este un vag cunosctor al istoriei romneti, iar n privina valahilor din inuturile slavilor de apus, istoria lor, nceputurile ei sunt nvluite n nebuloasa presupoziiilor de factur romantic, printre care i aceea a venirii unor mase de valahi prin colonizare n aceast regiune, condui fiind de voievozii lor, care intr n relaii cu autoritile feudale locale, ce le acord pmnturi montane pentru stabilire. Totui, dincolo de aceste presupoziii, fr suport arhivistic, documentar, analizele lui J. tika sunt extrem de preioase pentru a stabili, n fazele medievale trzii, pentru care exist surse documentare, raporturile valahilor cu autoritile nobiliare, construciile lor identitare specifice, bazate pe dreptul cutumiar i unele instituii de autoritate, din care importante sunt, ntr-adevr, n aceast perioad medieval relativ trzie, cea a a voievodului sau voievozilor valahi. Vom prezenta n continuare un ntreg text din cartea lui J. tika, Valai a Valasko (Valahii i Valahia), care conine documente medievale de o excepional importan, privind diferii voievozi ai valahilor, raporturile lor cu autoritile medievale superioare, dar i cu comunitile steti, modalitile de alegere a voievodului. Este de remarcat faptul c n fazele timpurii din care ne parvin documentele istorice, alegerea voievodului se fcea de ctre comunitile rneti, fr nici o imixtiune a unei autoriti extrasteti, apoi exist o tot mai mare ngrdire a valahilor n a-i alege voievodul, care de multe ori le era impus i un document semnaleaz chiar un caz n care voievodul, numit din exterior, este un nevalah. Pe de alt parte, instituia voievodal servete treptat, tot mai mult interesele autoritilor exterioare i tot mai puin pe cele ale comunitilor, fiind semnalate cazuri de rzvrtire mpotriva voievodului. Apoi documentele pomenesc situaia de mare instabilitate i lipsa de unitate a valahilor n timpul

revoltei lor de la nceputul secolului al XVII-lea, cnd o parte rmn alturi de habsburgi, mpreun cu voievodul lor, n timp ce alii, cei mai muli, se aliaz cu danezii i apoi cu suedezii n lupta antihabsburgic. i, n sfrit, unele documente amintesc de transformarea instituiei voievodului n una ereditar i chiar trecerea unor voievozi, oricum extrem de bogai, n rndul nobilimii moraviene. Primii coloniti valahi au venit n Moravia, fcnd cunoscut practica valah, legea valah i instituiile ei. Dreptul valah reglementa urmtoarele activiti: a) nchirierea punilor, chiar de la conducere; b) relaiile cu ali valahi i cu autoritile de pe punile vecine; c) la nceput au sosit n inuturile agricultorilor localnici; d) relaia cu statul i cu instituiile lui; e) dup metode specifice se alegeau dintre valahi conductori, investii cu puterea de a face dreptate i de a pedepsi. Comunitile se bazau pe ei n negocierile cu autoritile. Nu este exclus ca autoritile s-i fi cunoscut pe unii dintre voievozi chiar de la venirea lor, urmrindu-i pe domeniile slovace i avnd contact cu domnii slovaci. Tolerana i buna nelegere nu se datorau numai produselor provenite din gospodria valah, ci i faptului c ei au ocupat i exploatat inuturi montane nefolosite pn atunci. Pentru aceasta au fost pentru o perioad eliberai de munc. n ceea ce privete dreptul valah n totalitatea lui, n Moravia i Silezia, pe de o parte i Carpaii slovaci, polonezi i ucrainieni, pe de alt parte, se pot constata mici diferene. n Moravia i Silezia nu au fost constituite localiti bazate exclusiv pe legea valah, aa cum se ntmpl n vecintatea rsritean. Dovad a faptului c nu existau localiti exclusiv valahe n Moravia stau mai multe argumente,dintre care amintim:

1) Nu este conoscut nici o iniiativ a autoritilor din Moravia Rsritean de a organiza, de a aduce valahi, aa cum o putem regsi de exemplu n Slovacia Central. Au venit aici, din iniiativ proprie, din interese viznd noi puni i rezultate mai bune. Fie au nchiriat punile i au stabilit cu autoritile condiii abia la venire (Hukvald), fie le-au stabilit nc nainte de sosire n Moravia (Vsetn, Ronov). 2) n Moravia valah nu funcionau privilegiile regelui Matya (n. n. Matei Corvinul), din anul 1482, care vizau i uniformizau drepturile de nfiinare a localitilor valahe; 3) Importana gospodririi valahe n Moravia a fost mai redus, n comparaie cu Orava i alte inuturi de stne din zona slovac. Mult mai mic era de asemenea i suprafaa acelor teritorii unde ar fi putut nfiina localiti valahe; 4) Colonizarea valah din Moravia are loc ceva mai trziu fa de Slovacia. nfiinarea noilor aezri de munte din secolul al XVI-lea i n special al XVII-lea, este n strns legtur cu colonizarea pstoreasc, nfloritoare n acea perioad n Slovacia. Cu toate acestea dreptul valah i conducerea voievodului valah au jucat un rol important n viaa muntenilor (horali) din Moravia Estic i Silezia. Era respectat mai mult dect pe alte domenii slovace i s-a meninut mai mult n toat aceast regiune carpatic. Sistemul acesta de legi ajungea s genereze diferene clare ntre aezrile valahe i nevalahe. Dup Davidek (1940, 62, 72), n principal diferenele se regsesc n sistemul drilor, a plilor, n special al plilor comune. Coninutul i importana acestor legi pe parcursul secolului al XVI-lea i pn n secolul al XVIIIlea, cunoate anumite schimbri, asemenea altor zone carpatice. n Moravia nu se cunoate o lege valah scris, nefiind de fapt niciodat consemnat. O cunoatem numai prin prisma negocierilor dintre autoriti i valahi. n conformitate cu aceste legi se alegea voievodul valah, judectorul valah, se formau turmele valahe, animalele

strine erau sechestrate, se pedepseau pstorii vinovai, se predau drile stabilite i altele. La nceputul colonizrii dreptul valah era cunoscut ntr-o mic msur. Putem presupune c n aceast etap legea era nfptuit numai de valahi. Aa se ntmpl n cazul negocierilor privind nchirierea punilor sau n cazul mririi i colectrii drilor i altele aa dup cum valahii noi venii le tiau din Slovacia. Despre voievodul valah vom afla abia mai trziu. Am putea concluziona aadar, c atunci, la nceputuri, nu exista un voievod. Noi nclinm s credem n importana acestuia pentru organizarea valah, dar lipsesc mrturiile scrise. Ele apar de abia la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui de-al XVII-lea. ntlnim o mrturie a existenei voievodului valah, surprins n amintirile lui Mikola din Heslova (1, 165) potrivit crora o anumit persoan din Praga susinea c a fost voievod valah, avnd numele de Peter. Din porunca mpratului a fost adus n cetatea praghez, ntemniat i mai trziu eliberat. Aceast consemnare este de la nceputul secolului al XVII, cnd, de altfel, n 1601 la Praga sosete i marele voievod al Valahiei Transalpine, Michal Chrabry (n. n. Mihai Viteazul), ca s obin ajutor n rzboiul cu turcii. (Teichman, 2000, 401). Pe domeniul Hukvald, aflm diverse menionri despre voievozi n urbariul anului 1581. Acolo numele lui Jirik Krpce a fost mai trziu menionat ca btrnul voievod (stary vojevoda). Deinea cinci loturi de teren arabil i nc o alt parcel, dup terenul arabil i n plus patru lanuri [mai sus de drum, n pdurile din eladne...pn la prul negru]. n Kozlovice aparinea categoriei celor mai nstrii. Asemntor era n vecintate un alt voievod, [Jan Krpec, stary wojwoda](Ulak, 1964, 10-11). Jan era reprezentantul conducerii voievodale nc naintea lui Jiik. Dup consemnrile anului 1577, privind cumprarea a patru gospodrii rneti, Jan a fost numit fojt (moier)-fiind consemnat ca Wojwodess oder Richterss. Jan Krpec a

devenit moier nc din anul 1567 (Kadlec, 1916, 419). Krpec, liber nc de la nceput, din dorina Preasfinitului Episcop Stanislav nu trebuia s predea nimic din produsele sale agricole i nici s presteze munc. n 1581, episcopul din Olomouc a consemnat pe domeniul Hukvald, cumprarea oilor i caprelor pentru curtea episcopal., ...cnd voievodul valah se va ntoarce din Polonia trebuie s trguiasc 200 de capete (Ulak, 1935, 21). Este recunoscut n persoana voievodului valah, Jiik Krpec. Voievodul valah de pe domeniul Hukvald aparinea celor bogai, bucurndu-se de privilegiile autoritii. Dei nfptuirea dreptii era dificil, faptul c a fost ales i ddea puteri depline. Consemnrile amintite nu ne pomenesc nimic despre privilegiile episcopale. n ceea ce privete originea lui Krpec nu o putem stabili. Pe domeniul Ronov, primele informaii despre voievodul valah ne fac cunotin cu numele lui Hrkodaj, Hekodej sau Hrkodej. Dei apare consemnat sub mai multe forme, este vorba despre aceeai persoan Vajdou, numitul Jan Hrkodaj din Tylovic, nc din anul 1557. (Kramoli, 1920, 73; J. Macrek, 1959, 118). Numele apare pentru prima dat n contextul vnzrii cumprrii, din vara anului 1557, ntre Jan Hrkodaj din Tylovic i Petrik de sub cetate. O a doua consemnare a acestui nume o gsim la grania dintre Ronov i Vsetn, unde valahii i sechestrau unii altora animalele. n anul 1567 Jan Hrkodej i Jiri ima din Vigantic au sechestrat celor din Vsetin 32 de animale valahe. (J. Macrek, 1959,93). Peste doi ani Jan Hrkodej din Vigantic este pomenit ca sprijinindu-l pe Andrys Tobolov din Klimkovic n cutarea dreptii. Terenurile proprii sunt confirmate de nsi Jan Hrkodaj, n timpul delimitrilor moravo-slovace, din anul 1590. Amintea c a auzit de la locuitorii vrstnici, nc sub conducerea domnului Podmanicky din Beliti, cum c Javorniky sunt grania (J. Macrek, 1959, 118, 358).

Faptul c voievodul era o persoan nstrit a fost confirmat i n registrele Ronovului. Aflm cum Mikulenka i-a vndut [grunt] (moie) lui Hrkodaj cu 100 de galbeni. n anul 1583 a achitat ultima sum din pre. Nu putem exclude faptul c acest grunt a fost motenit de fiul su Jakub (Papica, 1909,17). Hrkodaj, locuitor lng castelul Ronov a fost ales, pe parcursul anilor 1579-1287, de cel puin 5 ori, ca purk-ministru. n anul 1608 gruntul lui Jakub Hrkodaj, numit i Kubka, este cedat lui Jirik Kubka, fiul su. n anul 1615 este amintit fratele su Martin Kubka (Papica 1909, 194). n anul 1613 Jirik Kubka a murit. Dup moartea lui Jirik Kubka din Vigantic, nregistrarea animalelor de munte a fost preluat de voievodul Matej. Se pune ntrebarea dac Matej ar fi fost unchiul lui Jirik. Deja n anul 1601 gsim numele i semntura Matej Vojvoda pe o nelegere privind cumprarea moiei din Mtenovice. (Domluvil, 1914, 92). Dup Matej a urmat la conducere fiul su Jan, iar apoi n 1618, Martin. (J. Macrek, 1959, 118). 30 de ani mai trziu auzim despre voievodul Adam Stoklasov din Vigantic. n anul 1608 conducerea domenial din Ronov a preluat terenurile lui Hrkodaj, care de trei ori a fost nlturat de pe domeniu (Papica, 1909, 376). Dei urmaii familiei Hrkodaj din zona Ronov au disprut sau i-au preluat alte nume, n amintirea oamenilor au persistat o perioad foarte lung. Numele lor se pstreaz n memoria colectiv sub form de poveti i legende. O prim astfel de legend este consemnat de cronicarul preot Jan Jirik Jgnac Stredovsky, n 1709. Tot aceast legend este amintit n manuscrisul Apographa Moravica: ntreab n Suchy Radhost unde este staulul lui Hrkodaj, unde i nchidea oile i caprele pe timp de noapte. Dac nu ar mai exista acest staul atunci caut mcar locul. Mai jos de acest staul este un izvora. Gsete-l! De acolo curge un pria spre Pdurea Neagr, urmeaz-i cursul, pn ce vei gsi un carpen ndoit i scrijelit. n acest loc a fost o moar domneasc. De acolo pleac spre miaznoapte, pn ce vei da de trei priae: n unul vei gsi un fag i ap roie. Dac vei

merge pe cursul lui vei ntlni o salcie mpletit i o grot lng ea. n acea grot vei gsi pietre preioase, care i vor face viaa mbelugat i fericit. (Stredovsky, Apographa, 1709, 344). Expresia staulele lui HrkodajHrkodajovy koary a fost cunoscut i la jumtatea secolului al XIX-lea. A consemnat-o atunci (1854), urmaul voievodului Kramoli, scriitorul popular J.L.O.Kramoli, preluat fiind de B.M.Kulda:Staulele lui Hrkodaj au existat din timpuri strvechi n teritoriile Radhost, n partea dinspre Pdurea Neagr. (Kulda, 1856, 51). Despre voievozii din neamul Hrkodaj unele informaii le cunoatem, iar pe altele le presupunem. Ei proveneau din Slovacia, venind n Moravia ca oameni bogai, care i-au cumprat terenuri n Vigantic i Ronov. n gospodria lor predominau nainte de toate, turmele de animale. Amintirile despre staulele lui Hrkodaj ne permit s presupunem c i punau turmele n Pdurea Neagr din Radhost. Au fost numii voievozi datorit bogiei pe care o deineau, dar i datorit cunotinelor despre gospodrirea de la stne. Alte informaiii despre venirea lor la conducere nu deinem. Despre voievozii de pe domeniul Vsetn aflm pentru prima oar n anul 1600. Locuiau n regiunea cea mai estic a localitii Hovzi. Cu patru ani nainte e menionat voievodul Hrba (J. Macrek, 1959,118). Amintim c numele Hrba este legat de importantul neam valah de pe domeniul Frydeck. n afar de domeniile Tein, Frydeck, Hukvald, Ronov i Vsetn, nu vom ntlni conducere voievodal valah. Acest fapt este valabil pentru unele zone n care valahii au venit ntr-un numr relativ nsemnat sau pentru zonele n care populaia autohton a preluat modalitatea valah de gospodrire, cum s-a ntmplat pe domeniile: Svetlovsk, Uherskobrodsk, Stranicke, Vizovicke, Bystricke, Kelecske i altele. Despre dreptul valah i alegerea voievodului, ntro perioad mai ndeprtat, avem consemnri puine. n prima jumtate a secolului al XVI-lea nu s-au pstrat informaii despre voievod. Apoi apar informaii potrivit

crora alegerea voievodului este fcut de ctre valahi, dar nu era recunoscut de autoritile locale. Era ales la adunarea valah, unde nu participau persoane reprezentnd autoritile locale sau lociitori ai acestora. De aceea, informaiile care ne parvin despre alegerea voievodului sunt fragmentare. Voievozii aparineau celor bogai. n Ronov el provenea din rndul celor venii din Slovacia i aparinea acelor locuitori nesupui. l ntlnim i n afara sferei sale teritoriale. Astfel, voievodul de pe Hukvald cumpr i aduce animale din Polonia; cel de pe domeniul Ronov ajut la fuga celor nesupui, dintr-o localitate aflat la cel puin 50 de kilometri de Ronov. Toate acestea confirm nesupunere i libertate. La nceputul secolului al XVII-lea voievodul reprezint o persoan de conducere, aflata la egalitate social cu fojtul(moierul). Treptat, presupunem c autoritile au nceput s recunoasc alegerea voievodului, pentru ca la sfritul secolului al XVI-lea s o susin i s o autorizeze. Voievodul de pe domeniul Hukvald, de exemplu, motenete o parte din drepturile conducerii i privilegii, artndu-ne astfel existena diferenelor sociale dintre valahi. Procesul de instalere a valahilor i legile acestora vor fi influenate de rzboiul de 30 de ani; vor rmne credincioi Cezarului austriac i autoritilor habsburgice numai valahii de pe domeniul Hukvald. Valahii din Vsetn i Ronov au jucat un rol important mpotriva habsburgilor, fiind pentru asta aspru pedepsii, prin nerecunoaterea dreptului tradiional i a privilegiilor. Alegerea i recunoaterea voievodului precum i caracteristicile dreptului valah se vor modifica masiv la mijlocul secolului al XVII-lea, iar n unele cazuri chiar mai repede. Se schimb i compoziia comunitii valahe. Dup venirea lor din Slovacia i Silezia, termenul de valah va fi preluat chiar i de localnici, desemnndu-i n final pe toi cei care erau cresctori de ovine la stnele alpine. Despre relaia dintre voievod i autoriti, vom afla mai multe din corespondena dintre acesta i valahi pe de o parte i cu conducerea domeniului Hukvald i Episcopia Olomouc, pe de alt

parte. Aceste corespondene fac referire la diverse drepturi ale existenei valahilor munteni (horali). ... n ultimii 20 de ani ai secolului al XVII-lea conducerea voievodal a trecut de la Krpec la Juro aka, un gospodar din Kozlovske. nc din anul 1637 este consemnat n regiunea Frentat ndelungata conducere a btrnului voievod Jiik..... Un an mai trziu, hatmanul de pe domeniul Hukvald, Martin Warotsch nota despre defriarea pdurilor, din apropierea punilor, prin tehnica arderii, pentru obinerea de noi terenuri, menionnd c ...fiul btrnului voievod nu a mai putut trece cu caii prin pdure din cauza incendiilor( J. Macrek, 1959, 384-385). n acea perioad conducerea voievodal i-a revenit lui Krpec. Btrnul voievod, nc un timp s-a bucurat de respect. La sfritul lui 1639, hatmanul de pe Hukvald va primi vizita noului voievod din Kozlov, mpreun cu valahii i supuii. n anul 1640, vom cunoate i numele acestiu voievod Matej Krpec. n anul 1645 episcopul din Olomouc i aprob voievodului valah din Kozlovic, Matej Krpec, dou loturi libere, care iau aparinut anterior lui Jiri, primite n dar, n secolul al XVI-lea, de la episcopul Stanislav Pavlovsky (J. Macrek, 1959, 385). Alte documente menioneaz o rscoal a valahilor, rzboiul valah, alturndu-se coaliiei antihabsburgice, contrar dorinelor autoritilor locale. Valahii de pe domeniul Hukvald nu s-au aliat rsculailor, dimpotriv, dintre valahii credincioi fiind alei civa strjeri mpotriva rsculailor. Printre aceti valahi credincioi se va numra i voievodul Krpec(J. Macrek, 1959, 445). Se pare c n primii ani ai voievodatului lui Matej, exista nelegere ntre acesta i valahi. n luna mai a anului 1639 acesta, mpreun cu civa valahi, l viziteaz pe hatman pentru a stabili predarea drilor valahe aa cum se ntmpla n aceast perioad a anului, nc din timpuri strvechi. Prima menionare despre nenelegerea dintre voievod i valahi apare n anul 1651, deci dup 12 ani de conducere. Dintr-o scrisoare a voievodului Matej ctre

Episcopul din Olomouc i comandantului de pe domeniul Hukvald, Mikula Reiter din Hornberk, aflm c acesta se plnge de relaia cu valahii i de greutile acestora. n acelai an, la adunarea valah din eladne, se vor rzvrti mpotriva voievodului, acuzndu-l de preluarea forat a animalelor. Cei mai vehemeni au fost:Kubna, Klepa, fek i Halata, care ameninau c ...dac nu se vor uni toi valahii, ei vor merge i le vor fura totul. Matej i va reclama pe unii valahi (6 persoane), care n pdurile ndeprtate i-au fcut propriile legi i i-au fcut dou noi loturi de fnee i nu au predat nimic pentru asta, n comparaie cu alii care erau obligai s predea cte 3-4 berbeci. Cei mai nstrii sunt i cei mai nesupui...puneaz n timpul anului cte 30-40 de vaci i vnd 30 de calupuri de unt. Pentru asta nu pltesc nimic, nu presteaz munc, bazndu-se numai pe tolerana conducerii. Rsculatul Jii Klepa va fi de asemenea reclamat de voievodul Matej, cum c dei st n gospodrie cu cei doi fii ai si nu presteaz munca dect pentru o singur persoan. Fiul su, Jakub, are 60 de animale valahe, dar nu i pred zeciuiala. Nici pe ceilali patru valahi rsculai, Matej nu i-a omis. Jan tefek are de asemenea doi fii, care au fugit de pe domeniul Kelecske i n pdurile Hukvald i-au nsuit liber noi puni. Tatl lor deine un sfert din moie, dar nu achit nici o plat. Voievodul Matej nu s-a bucurat deloc de respect din partea valahilor si. Cei reclamai s-au aliat adunrii valahilor din Frydeck, sftuindu-se cu privire la graniele punilor, condamnndu-l pe Matej i amintindu-i c sub alte conduceri se bucurau de mai multe liberti( J. Macrek, 1959, 445). Rugminile valahilor vizau cel mai des sistemul de pli i dri, care se majorau mereu. n anul 1653 se plng de noile pli introduse pentru punat, pentru folosirea pdurilor i tierea lemnului. Doreau s se rentoarc la vechea practic, de dinainte cu 50 de ani. Centrul celor nemulumii a fost n eladna. O situaie asemntoare o au i valahii din Ostravice,

Pstrui, Velke Kunice, Metylovice i Palkovice. n 1653 guvernatorul de pe domeniul Hukvald, Jan Michal din Hornberg, se plnge episcopului de 60 de valahi, condui de Jan Charbula din Ostravice, Jan Kubeny, Jan Toboly, Jan Minar, tefko, Klepa i Jan Starosta din eladne (din cronica parohial frydl. Hurt, rkp.72). Situaia de nemulumire fa de voievod este ilustrat n cererea semnat de Jan, btrnul Kubena din satul eladna, n care se plnge c dup moartea voievodului aka, nu mai primesc nici un ajutor de la voievodul tnr i nu exist nici o ordine i c noul voievod nu este de nici un ajutor. Din aceste motive solicit un ajutor pentru voievod, adugnd n acelai timp c nimeni din ntreaga comunitate valah nu se va mpotrivi acestui fapt (J. Macrek, 1959, 451-452). O plngere asemntoare, din anul 1665, semnat de toi valahii de pe domeniul Hukvald i adresat episcopului Karl din Olomouc, reclam conducerea, care nencetat a mrit plile i drile n natur i solicit un nou voievod. n trecut voievodul Jiri aka a pregtit pentru autoriti, la nregistrarea animalelor, o petrecere, unde fiecare valah a contribuit cu 6 creiari, pe cnd acum se solicit o contribuie de 8-10 creiari( J. Macrek, 1959, 453-455). Mai departe prezentm situaii privind valahii de pe domeniul Frydeck. Cele mai multe nvinuiri erau pricinuite de punatul animalelor valahe i a vacilor dincolo de graniele domeniului, dar i de sechestrarea animalelor. De exemplu, n 1667 valahilor de pe Hukvald le-au fost sechestrate 58 de buci de animale, de ctre cei de pe Frydeck. Au depit limitele teritoriale cu 2,5 mile, ajungnd n apropierea pdurii ortyn. Le-au ars stnele, iar pe pstori i-au ucis, lundu-le chiar i hainele(J. Macrek, 1959, 455). Pe de alt parte, voievodul mpreun cu ntreaga comunitate de pe domeniul Frydeck (Wejwoda sambt der gantzen walachischen gemeine), n anul 1652 se va plnge conducerii de valahii de pe domeniile Hukvald i Tein, cum c i-au construit staule n pdurile

domeniului Frydeck. Dup legile valahe (unsers walachischen rechts), cei de pe Frydeck le-au sechestrat 12 animale, iar a doua oar 24 de buci, aducndu-le la voievodul lor. Asemntor s-a ntmplat cu o sptmn mai trziu, cnd valahii de pe Hukvald i-au construit stne ntre Ostravica Alb i Ostravica Neagr. (bauen sallaschen) (J. Macrek, 1959, 448). 5 sptmni mai trziu, lng Ostarvica va veni nsui hatmanul de pe Hukvaldsk, nsoit de 200 de valahi, sechestrnd 200 de buci de animale valahe i incendiind stnele de pe domeniul Frydeck. (Hurt, rkp.49) Cu aceast practic a sechestrrii animalelor, potrivit dreptului valah, ne vom ntlni pe toat ntinderea carpatic a Moraviei i Sileziei, unde legea valah era rspndit. La cea de-a treia nclcare a limitelor teritoriale aveau dreptul s sechestreze toat turma. Un astfel de exemplu a survenit n secolul al XVI-lea. Astfel, la 1590 este amintit Jakub Kuchynka din Zubrho care a recunoscut...c n timpul lui Jan Kuny Hrikovi, unui valah din tavnik i-au sechestrat pentru nclcarea granielor, pentru prima dat 12 animale, apoi 24, ajungnd ca a treia oar s-i confite 500 de berbeci (Macrek, 1959, 358). Acest drept al sechestrrii animalelor s-a rspndit n toat zona Moraviei i Sileziei carpatice (Kadlec, 1916, 429). Cu o situaie ncordat ne vom ntlni de asemenea i pe domeniul Tein, unde la mijlocul secolului al XVII-lea voievodul valah nu reuete s se neleag cu ceilali valahi. Problemele au culminat n anii 80-90 ai secolului al XVII-lea, cnd regentul de pe Tein l va numi voievod pe Martin Setatoris, fr ca acesta s aparin comunitii valahe: conducerea nu i poate lega minile numind ca voievod o persoan numai pe placul valahilor, s-a exprimat regentul. Lucrurile nu au decurs bine nici cu voievodul Heko din Bystrice nad Ozlou, ales prin adunarea valah. Pe parcursul activitii sale, vrndnevrnd, a ajuns s apere interesele autoritilor, n detrimentul celor care l-au ales, asemenea voievodului Matej (J. Macrek, 1959, 308). Amintirea voievodului este conservat n memoria colectiv a celor de pe domeniul

Tein, pn la sfritul secolului al XIX-lea. Ca nsemne ale voievodului erau butoanele de argint, pe dou rnduri...att de dese, nct nu se puteau numra. De acas, voievodul pleca cu o toporic nsoit fiind de cini ciobneti. Adesea pleca clare (Slama, 1899, 229). Numirea voievodului de ctre autoriti ridica dificulti: pe de o parte el trebuia s se ocupe de ndeplinirea obligaiilor valahe, mai ales de achitarea tuturor plilor i drilor, pe de alt parte adunarea valah dorea ca voievodul s le reprezinte interesele i s le apere privilegiile, cum ar fi prestarea minimal a muncii, nengrdirea numrului i a tipului de animale pe punile arendate i nu n ultimul rnd, meninerea nivelului plilor i drilor. Pe domeniul Hukvald adunarea valah va continua s i aleag voievodul, care era recunoscut i de ceilali localnici, ca persoan de conducere cu competene n negocierile cu valahii de pe domeniile nvecinate. Valahii, prin anumii reprezentani, se adresau uneori direct autoritilor cu diverse cereri, plngeri sau nemulumiri la adresa voievodului. Valahilor urma s li se ia toate privilegiile i s fie integrai ntre ceilali supui. Gospodrirea valah din zona stnelor urma s se subordoneze regimului domnesc de gospodrire. Realitatea a fost de fapt alta, nici pe departe att de simpl cum o prezint urbariile. n pduri, mai ales n cele mai ndeprtate, valahii, fr nici o aprobare, defriau i ardeau puni, chiar i lng stne, amenajau fnee, cunoscute sub denumirea de fneele valahe (valaske louky). Se gospodreau acolo i alii fr a fi evideniai n urbarii, venii i de pe domeniile nvecinate. ntr-o gospodrie de munte, de exemplu, locuia o familie cu fiii ei aduli prestnd munca (spargerea pietrei), numai pentru o persoan. Stnele erau nfiinate departe de cas, la marginea domeniului sau chiar dincolo de grania acestuia. Acolo s-a pstrat cel mai bine modul de gospodrire, practicat nc de la nceputul colonizrii valahe. Chiar i cu ajutorul voievodului, care era n slujba autoritilor, acestea stabileau cu dificultate numrul real

al animalelor i al supuilor de pe munte. De aceea nregistrarea animalelor valahe se fcea primvara, odat cu ieirea turmelor la punat, iar a doua oar, la mijlocul verii, direct la stne. Dup aceste numrtori, se stabilea mrimea zeciuielii i a altor dri. Persoanele din conducere venite la numrtoare erau ntmpinate de valahi cu osp, de la care nu lipsea butura. Cifrele constatate nu corespundeau realitii. Potrivit voievodului Matej, pentru a evita nregistrarea animalelor, ranii bogai trimiteau 30-40 de vaci n pdure, n perioada numrtorii, vnznd apoi mari cantiti de unt. Se pot constata unele diferene sociale n cadrul comunitii valahe. Despre alte exemple ale dreptului valah, cu excepia celor ce fac referire la situaiile cnd animalele treceau delimitrile teritoriale, avem cunotine puine. Aceste situaii erau judecate n cadrul adunrilor valahe, n prezena voievodului i a altor persoane din conducerea local. n anul 1641, n casa voievodului din Kozlovic, prin judecata valah s-a soluionat o cauza nevalah, neinelegerile dintre fojtul de pe domeniul Frydlant, cu vecinul procha (Za Opava, pod Olomouc, arcibiskupstvi V.K. 1641/31). La adunarea valah, membrii trebuiau s contribuie cu pn la 60 de galbeni, pentru mncare i butur. n anul 1765, reglarea numrului de stne i noile legi silvice va duce la desfiinarea conducerii voievodale, iar terenurile voievodului au fost preluate de vntorii districtului (Hurt, rkp.73). Ne vom ntoarce ns la voievodul de pe domeniul Hukvald. Moia cu numrul 17, a lui Krpec, a trecut familiei voievodului aek. n rolul martorului apare consemnat n hrtii btrnul voievod; acesta a fost Matej aek, care n 1733 a autorizat sub semntura sa cedarea muntelui (vrch) pentru animalele valahe. n anul 1764 se scrie testamentul ultimului voievod de pe domeniul Hukvaldsk, ncepnd cu cuvintele: Eu Franc aek fost voievod....

Pe domeniul din vecintate, Ronov, nu avem multe informaii despre situaia voievodului. Acolo, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea l vom gsi pe voievodul numit Matej Vejvodik, ales fiind dintre ranii din Dolni Bev (urbariul 1776, Za Opava VM-R.). Plata voievodului nu era mare. n 1745 primea numai 7 galbeni i 30 de creiari anual, n timp ce ciobanul domnesc primea 4 galbeni i 6 creiari (Kniha duchodu panstvi, Za Opava VM-R, kart.414). Nu excludem faptul c voievodul primea i alte bunuri, direct de la valahi. Asemntor altor domenii domneti, animalele sechestrate erau aduse la voievod. n ilustrarea acestui fapt putem reine relatarea lui Bernard din erotin, din anul 1688, ctre episcopul din Olomouc, despre aducerea animalelor de la stn la voievodul din Ronov (J. Macrek, 1959, 312) Este vorba despre animalele supuilor de pe domeniul Hukvald, sechestrate de ctre cei de pe domeniul Ronov. Despre interesantul nume de Fiury, vom afla din urbariul anului 1676, din localitatea Horny Beva. Sunt amintii trei frai, purttori ai acestui nume: Juro, Ondro i Jan Fiury, acesta din urm deintor de moie. Din 1699 cei trei frai din Horny Beva foloseau punea lahorka. Acest nume treptat s-a pierdut sau mai degrab a fost schimbat n nsemnri n Fiuraek, n Ronov fiind des ntlnit (dup lexiconul localitii din 1900 este menionat i cunoscut sub denumirea de Fiury Gru) (Lexicon obci pro Moravu, Vide, 1906). Perioada voievodului Kramoli este cunoscut din mai multe motive. n anul 1778 are loc o nelegere ntre autoriti i supuii lui Vaun i Martiak, prin care se aprob vechiul privilegiu de folosire fr plat a punii Vrful Beva. Aceasta se ntmpla n prezena voievodului domnesc Ondrej Kramoli din Ronov(Za Opava, kart.157). Ultimul voievod valah de pe domeniul Ronov a fost Balcar Kramoli, care n 1830 a decedat (Kramoli 1903, Sel ar II, 125). Scriitorul J.L.O.Kramoli, la jumtatea secolului al XIX-lea, povestea despre vizita mpratului: A fost la nceputul lunii mai 1784, cnd

voievodul valah a primit de la conducere ordinul prin care trebuia s l atepte ntr-un anumit loc pe mpratul Iosif al II-lea i s i fie nsoitor pn n localitatea Trojaka. n ziua indicat voievodul se mbrc n costumul su valah: hain verde, pantaloni albatri, bru rou, panglic albastr la gt i plrie n cap. Astfel a nclecat calul su mpodobit i s-a ndreptat spre locul indicat n ateptarea domnului mprat...Cnd a vzut alaiul domnesc apropiindu-se, a desclecat i a ngenuncheat. n mna stng inea hul calului su, iar n cea dreapt scrisoarea pentru mprat. Era considerat un valah needucat din Ronov, dar cu experien de via bogat. Dup consemnri credem c acest voievod a fost Ondrej Kramoli. Nu putem exclude totui nici faptul c autoritile ar fi solicitat acest serviciu btrnului voievod. n familia Kramoli a fost pstrat costumul voievodal de srbtoare, brul su lat i brodat fiind expus n muzeul din Ronov... ...Pentru proprietarii de pe domeniul domnesc Ronov creterea animalelor reprezenta cea mai important surs de existen; nu numai pentru ei, dar i pentru supuii lor...nu creteau oile singuri, ci i-au numit un voievod valah, care avea obligaia s se ngrijeasc de graniele domeniale. Cu toate acestea, multe oi punau tot mai des fr plat. Totodat el trebuia s se asigure c valahii punau bine oile, c fceau un ca bun i c de la fiecare muls obineau 10 litre de ca. Pentru pune plteau conducerii, pentru fiecare animal 7 creiari. Pentru ca voievodul s ndeplineasc aceste sarcini avea pentru conducere 12 persoane i nc doi poruncitori. El organiza adunri de dou ori pe an, la care participau toi cei 12 din conducere, precum i toi muntenii. Prima adunare avea loc primvara. Dup terminarea sfintei Liturghii pentru binecuvntarea lui Dumnezeu i pentru ocrotirea stnelor, participanii la adunare se ntlneau la Hutinsk i acolo se nsemna numrul oilor date de fiecare gospodar la stn. Uneori se anuna la anumite stne un numr mai mare de oi dect le asigura punea; era n atribuiunea voievodului

ca surplusul de ovine s fie repartizat la pscut la o alt stn. La final se fcea numratul oilor. Existau pn la 7000 de buci. Voievodul i sftuia pe munteni s i in turme ct mai numeroase i uneori s mai treac pe la stne, s i urmreasc turma. A doua adunare avea loc cnd oile urmau s coboare de la stne. La aceast adunare, gospodarii se puteau plnge voievodului de ciobani, dac nu au primit ca de calitate sau dac le-au disprut din oi. Dac voievodul le gsea greeli ciobanilor, i pedepsea, fiind nevoii s l despgubeasc pe gospodar. Pentru toate, voievodul avea de la autoriti instruciuni (dreptul valah), dup care i desfura activitatea. Apoi se adunau pierderile, care dup legea valah, erau suportate de toi. Voievodul primea de la conducere pentru slujba sa urmtoarele: 30 msuri (ocale) de secar, 52 de msuri de ovz, dou crue de fn, o maj (100 kg.) de sare, piele pentru pantofi, civa bani, iar la fiecare sut de oi, 5 libre de ca. n amintire s-au pstrat urmtoarele nume ale voievozilor valahi: Fiury i Kalaek din Beva, precum i Ondrej i Baltazar Kramoli din Ronov(Kulda 1870, II 313-315). J.L.O. Kramoli povestete despre o ntmplare real a tatlui su, petrecut la sfritul secolului al XVIIIlea i nceputul secolului al XIX-lea. Cnd avea el 14 ani i amintete cum unchiul su l-a trimis s aleag din turma care puna pe Radhost, un berbec frumos de trei ani, strnind panic ciobanului, care a intrat speriat n colib strignd Dumnezeule! Aici e biatul voievodului! Numele voievodului era aadar binecunoscut ciobanilor i valahilor. (Kulda, pozustalost, 1854, k/III/12). Voievodul Kramoli locuia la drumul Horni (de sus), (azi Bayerova), la 118, ntr-o cas de lemn cu camer mare (Kramoli, 1903,II,125). Cronicile lui Kramoli au o importan deosebit dei au fost scrise la 50 de ani de la sfritul conducerii voievodale. Informaiile sale le culegea, n primul rnd, de la btrnii familiei, n special de la unchiul i tatl su, precum i de la fiii ultimului voievod

valah. Am putut stabili o imagine asupra alegerii i activitii voievodului, asupra adunrilor valahe: cele de primvar, unde voievodul urmrea distribuirea oilor pe puni, precum i cele de toamn, cnd se reglau problemele i neajunsurile, vina ciobanilor, pentru msurarea incorect a caului, pentru lipsa calitii acestuia; de asemenea greeli ale pstorilor, care se fceau vinovai pentru dispariia ovinelor i altele. Din ntmplrile prezentate se desprinde i plata ciobanului de pe domeniul Ronov: trei qintale i jumtate de ca i alte produse, precum i 10-20 kralovskych (bani mprteti), pentru o jumtate de an. O descriere mai complex despre voievod nu vom gsi n nici un alt inut carpatic. Mai exist i alte consemnri despre voievozii din zon. Astfel, n nsemnarea lui J. H. Galla, realizat nc dinainte de 1820 i intitulat Muze Betlemske aflm c: voievodul a fost din timpuri strvechi conductorul i judectorul valahilor, ales de ei nii i tratat cu deplin seriozitate. ntr-un cntec pstoresc din timpul srbtorilor de iarn (colind), chiar i la liturghia de Crciun, n partea Agnus Dei se cnta: [De mine eti plcut / la stn am nevoie de tine/ binevoiete s vii la noi la stn/ poi fi conductorul nostru/ voievodul nostru]. (Galla,1820,125,1941). Nu este exclus faptul c J. H. Galla a rearanjat textul i l-a completat. Textul original se cnta nc la jumtatea secolului al XIX-lea, n Frentat: Nu ne ateapt nici o pagub/Ni s-a nscut voievodul/Care, sufletele noastre/Le va primi la stne. Pe domeniul Vsetn, vom avea primele informaii despre voievodul valah, la rscrucea secolelor al XVI, al XVII-lea, cu toate c i acolo aceast form de autoritate trebuie s fi existat de mai nainte. Din scrierile lui Michal Zajac din Hovzi vom afla despre voievodul Hrba (Hrbaczio vejvoda). Cele mai multe informaii sunt legate de numele lui Ondrej Ochmela din Hovzi. Este de menionat faptul c o parte din punile Hovzi sunt legate de numele Ochmela. Cu acest nume ne vom ntlni n secolul al XVI-lea i n Purnovice, pe domeniul Bytanske. n povestirea lui este prezentat ca Andreas

Ohmela ex pago Howiezy, vayvoda Valachorum( J. Macrek, 1959, 359). n nsemnrile domeniale de pe Vsetn, din anul 1666, l gsim pe voievodul valah Jan Pyvka din Hovzi. Cu un alt voievod, Jakub, ne ntlnim cu ase ani mai repede, n Kateinice (MZA Brno, C10, manuscrisul 212). Date sumare despre instalarea i activitatea voievodului din Vsetn ne parvin de la Josef Valka. Informaiile sale provin din cererea voievodului Jan Holce din Halenkova. n scrierea din anul 1786 amintete c :a fost primit n slujba domnului hatman i prezentat ca voievod al tuturor gospodarilor cu animale n stne (mianici). Enumer i atribuiile sale: urmrirea animalelor valahe, a punilor, fneelor i terenurilor de la curtea domneasc, urmrirea granielor domneti; vegheaz de asemenea s nu se fac pagube gospodarilor i mai ales oamenilor sraci. Plata lui const n 16 galbeni, 16 ocale de grne pentru pine, abrac pentru cai i fier pentru potcovit, un muls de la fiecare stn, ceea ce nsemna a treia parte din producia de lapte dintr-o zi i pentru fiecare oaie, un dinar. Mai interesant i mai important era darea caului de la fiecare stn. De la 150 de oi, la un singur muls, se obineau 5-8 libre, ajungnd pe tot domeniul pn la 50. Se puteau da astfel voievodului 3-4 msuri de ca, asemenea celui din Ronov. Situaia banilor primii nu era deloc defavorabil. n 1764 au iernat 20.000 de ovine, ceea ce nsemna c la o singur plat ar fi primit mai mult de 81 de galbeni. Pentru a face o comparaie, preotul avea 150 de galbeni(Valek, 1907, 36-38, 1929). n afara zonei de colonizare valah din Carpai i a stnelor carpatice, conducerea voievodal nu a mai fost cunoscut (n.n. la cehi). Comisia, care n anul 1698 stabilea limitele teritoriale dintre domeniile Vsetn i Ronov, considera ca fiind necesar definirea competenelor voievodului: voievodul este un brbat, care n numele conducerii supravegheaz munii, pdurile i animalele i de asemenea, face dreptate ntre

supui(Kadlec, 1916, 430). O jumtate de secol mai trziu, n mod asemntor, hatmanul de pe Hukvald, Martin Uhlar, delimita atribuiunile voievodului. Voievodul valah are rspundere n faa supuilor, care pasc animalele lor n pdurile domneti. (Hurt, rkp.72). Activitatea judecii valahe a conservat mai multe exemple. n ivecka sunt menionai cei 12 membri ai judecii valahe, precum i o persoan care scrie (Szczotka 1949, 382). Pe bun dreptate i cei 12 conductori pe care i avea sub mn voievodul din Ronov, pot fi considerai judectori valahi(Kulda, 1870, II, 313-315)72. 9. Toponimii montane, aa cum pot fi ele vzute pe hri, prea puin detaliate i dintr-o perioad trzie n cele ce urmeaz, vom ncerca depistarea unor eventuale urme lingvistice romneti la nivelul toponimiei, aa cum au putut fi ele depistate de mine printr-o analiz cartografic, ntreprins de-a lungul lanului carpatic de la nord de Tisa, adic de la nord de actuala frontier nordic a Romniei. Precizez c am urmrit aceste toponimii numai pe teritoriul fostei Ungarii Mari, adic n zona Maramureului de la nord de Tisa, inuturilor ruteneti i Slovacia. Hrile geografice ale Ungariei Mari (Magyarorszg Cimere, n Pallas Nagy Lexikona), de la nceputul secolului nostru, mai consemneaz nc toponimii romneti, la nord de Tisa, dei elementul etnic romnesc era n aceast zon aproape complet asimilat, fie de slavi, fie, mai puin, de maghiari. Trebuie remarcat faptul c aceste hri elaborate de autoritile maghiare prezint a accentuat maghiarizare a numelor de localiti n tot cuprinsul Ungariei Mari, fie c este vorba de localiti romneti, rutene, slovace, srbeti sau croate. Pentru spaiul actualei Romnii, care a aparinut
72

tika, op. cit., p. 131-143

pn n 1918 Ungariei, identificarea satelor ascunse dup denumirea oficial maghiarizant este relativ uoar datorit posibilitii confruntrii cu terenul i existenei Dicionarului istoric al localitilor din Transilvania73, n care alturi de denumirea oficial maghiar este prezentat vechea denumire romneasc, denumirea actual, dar i evoluia denumirii unei localiti, de-a lungul secolelor, n documentele vremii. Pentru localitile de la nord de Tisa, lucrurile sunt ns mult mai complicate, neexistnd lucrri care s indice denumirile locale ale diferitelor sate, muni, dealuri i ruri, dar nici cercetri romneti de teren, care, eventual, s mai poat recupera vechile denumiri. De aceea, identificarea toponimiilor romneti prin intermediul surselor maghiare este extrem de dificil. Fr ndoial, multe dintre toponimiile locale romneti, maghiarizate prin calchiere lingvistic sau pur i simplu traduse n ungurete nu se mai pot identifica printr-o cercetare cartografic sau arhivistic. Este bunoar cazul denumirii celor dou Tise, care apar n hrile maghiare sub numele de Tisza Fekete i Tisza Feher, dei romnii din zon le-au spus Tisa Neagr, situat mai la nord i Tisa Alb, situat mai la sud (este de subliniat faptul c denumirile de alb i negru nu se refer la culoarea apei, ci negrul indic nordul, iar albul, sudul). Totui, chiar sub crusta lingvistic maghiarizant, exist numeroase cazuri de nume de localiti i de muni care mai pstreaz un evident profil lingvistic romnesc. n cercetarea cartografic pe harta Ungariei Mari (folosind hrile din Pallas Nagy Lexikona), de la nceputul secolului al XX-lea, am reuit ca s identific sub numele maghiarizat sau slavizat, vechiul nume romnesc. Acest lucru a fost posibil acolo unde numele maghiarizat sau slavizat este o calchiere dup cel romnesc, iar aceast calchiere nu a deformat prea mult numele romnesc. Iat cteva exemple:
Coriolan Suciu, Dicionarului istoric al localitilor din Transilvania, vol. I, II, Bucureti, 1967
73

1. n comitatul Maramure, la nord de Tisa -sub vrful Csorna Rpa ( Ciorna Repa) de 1288 m. se gsete localitatea Prislop. Denumirea de prislop indic o trectoare. Nu este slav ( n slav-rs. gornaia dolina, gornoe ucele). Dicionarul Explicativ al Limbii Romne l consider ca avnd o etimologie necunoscut74. -vrful Gorgan, de 1443 m; ( D. E. X. consider cuvntul gorgan de origine slav. Termenul slav pentru ridictur artificial este kurgan, iar pentru vrf, verina-verina gor-vrful muntelui). Filiaia lingvistic kurgan-gorgan, dei posibil, nu este ndeajuns de lmurit; -localitatea Csomnfala. Este o calchiere dup numele romnesc Ciumeni, Ciumani. Aceast calchiere maghiarizant se ncadreaz n alte exemple de acest tip. Satul Ciumeni, din Slaj, este menionat la 1591, tot printr-o calchiere maghiarizant Chomnfalva dar i o traducere n maghiar, Harasztos; -localitatea Kalocsa-Ofalu, situat pe rul Tatabor. Amintete de romnescul Clacea; -vrful Nigrovec, pstreaz sub forma slavizat radicalul lingvistic romnesc, negru; -Zsid-Magura, vrf de 1519 metri, n partea nordic a zonei Maramureului de dincolo de Tisa. Mgura este considerat un cuvnt de origine dacic, desemnnd un deal, o culme relativ izolat, care se ridic brusc n mijlocul unei zone mai joase. D. E. X. gsete i la albanezi cuvntul magul, cu aceeai semnificaie75. Ambele cuvinte aparin, fr ndoial, fondului lingvistic de substrat, preroman. -Brusztura-localitate pe rul Teresulka. Brusturele, numit n unele zone i lipan, este o plant cu frunze late i mari, extrem de rspndit pe vile ntunecoase i umede de deal i munte. Se ntlnete frecvent n jurul stnelor permanente, aezate n centura pdurilor montane, solul din jurul stnelor, fertilizat accidental cu
74

Dicionarul Explicativ la Limbii Romne (DEX), Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 851 75 DEX, p. 607

gunoi de oaie, fiind invadat de adevrate cmpuri de brusturi. Brusturele este i o plant cu proprieti curative, n jurul ei constituindu-se o adevrat farmacopee popular. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne atribuie cuvntului brusture o origine necunoscut76. Oricum, el nu este un slavism ( n rus, lopuh sau repeinic). Cel mai probabil, el este un dacism, fiind asociat altor dacisme legate de pstorit i zona montan, pstrate n limba romn. -vrfurile Pietrosz (2.022 m.) i Szesul (1728 m.) din masivul Csorna-Hora (Cerna-Gora). Denumirea de pietrosul, dat de maramureeni unor vrfuri stncoase a fost att de puternic lingvistic nct maghiarii nu au tradus termenul ci numai l-au transcris cu ortografie maghiar. Denumirea de es dat unor vrfuri de munte este rspndit la romnii nordici, inclusiv la cei din Maramureul actual i indic vrfuri teite, nierbate, cu plai alpin, extrem de favorabile punatului animalelor. i n masivul Rodnelor exist Muntele es. -vrful Kukul (1542 m.), situat la nord de Cerna-Gora. Dei radicalul lingvistic cuc exist i n limbile slave (rs. kukuka), mecanismul gramatical de formare a articolului hotrt indic originea lui romneasc (din latinul cucus) -Pe Tisa Alb (Tisza Feher), localitatea Bogdan. 2. n comitatul Bereg (situat la vest de Maramure, actualmente n Ungaria i Ucraina) -localitatea Olh-Csertesz (denumirea Csertesz aduce cu o alt denumire romneasc a unei localiti din ara Oaului-Certeze). 3. n comitatul Ung (la vest de comitatul Bereg, actualmente n Ungaria, Slovacia i Ucraina) -localitatea Petroc (Pietros), evident o calchiere slav dup cuvntul romnesc; -vrful Pleska (992 m.). Denumirea de pleca, pletioara, plea, pleca este extrem de frecvent
76

DEX, p. 114

n Maramure. Ea se refer la munte, desemnnd vrfuri puin nalte, nempdurite i cu plai alpin, bune pentru punat. n masivul Igni din Munii Guti exist vrful Pletioara, iar pe versantul sudic al Muntelui Mogoa, tot din Masivul Guti, un deal submontan, pe care s-au fcut masive defriri, deci este un loc despdurit, se numete Plea. D. E. X. d o genez etimologic slav, din pli77. n Slovacia denumirea de vrf apare sub varianta romneasc. -n nordul comitatului, n apropierea frontierei cu Polonia, se gsete vrful Sztinka (1073 m.), evident o alt denumire romneasc-stnca, transpus n maghiar. Potrivit D. E. X., cuvntul are o origine necunoscut 78. Nu este improbabil ns originea lui dacic. 4. n comitatul Trencsen, n apropierea frontierei cu Silezia i Moravia (actualmente n Slovacia), la nord de rul Vah, se gsete o culme muntoas, numit n hrile maghiare Arvaj-Magura79.

10. Supravieuiri

lingvistice romneti. Cercettorii slavi i teoriile lor privind influenele lingvistice romneti n Carpaii Nordici

Prima lucrare n care se lanseaz teoria unei influene lingvistice romneti n zona Carpailor Slavi, este cea a lui E. Kaluzniacki i Fr. Miklosich, aprut n 1879 la Viena. Pentru prima dat se face referire la existena n Slovacia i n colul de nord-est al Moraviei, regiune denumite, de alfel, Valahia Morav (Valassko),
77 78

DEX, p. 807 DEX, p. 1017 79 n ancheta de teren am consultat hri turistice de detaliu, n special cele ale Tatrei Mari i Tatrei Albe, att de pe versantul slovac, ct i de pe cel polonez. Toponimiile ca magura i prislop sunt mult mai numeroase dect cele consemnate pe hrile maghiare, pentru zona Slovaciei.

a unor influene romneti. n aceste studii se fac i primele analize lingvistice, privind existena n limbile slave a unor cuvinte de origine romn, n special n terminologia pastoral. Asfel, ei gsesc 41 de cuvinte romneti n ucrainian, 22 de cuvinte avnd aceeai origine, n polonez i 43 n slovac i n dialectul valah din Moravia. E. Kaluzniacki i Fr. Miclosich consider c n jur de 200 de cuvinte romneti se gsesc n dialectele ucrainiene din Carpai i Galiia, unde s-au gsit i o mulime de aezri romneti80. i ali cercettori slavi vor accepta teoria lui E. Kaluzniacki i Fr. Miclosich, privind existena n Carpaii Nordici a unor comuniti romneti, asimilate apoi de slavi, ele lsnd totui n limbile slave o serie de cuvinte romneti, mai ales de tehnologie pastoral i de civilizaie montan a creterii animalelor. Putem aminti astfel, pe Fr. Bartos, J. Valek, St. Wedkiewicz, L. Malinowski, unchiul celebrului antropolog polonezobritanic, de mai trziu, B. Malinowski i, n special, K. Dobrowolski81. Dintre cercettorii romni, care abordeaz tema amintim pe: D. P. Marian, Teodor Burada, B. P. Hadeu, N. Iorga, Grigore Nandri, Ion Nistor. Cu toate acestea, cei mai muli cercettori slavi se opun teoriei lui Kaluzniacki i Miclosich. Astfel, cercettorul Dimitri Krandalov consider c n realitate n jur de jumtate dintre cuvintele considerate de Miklosich ca fiind de origine romn au n realitate alte origini, fie slav, fie german, ungar sau chiar srbo-croat82. Un alt cercettor, M. Vaclavek consider
80

E. Kaluzniacki, Fr. Miclosich, Die Vanderungen der Rumunen in den dalmatischen Alpen und der Karpaten, Akademie der Wiessenschaften, Viena, 1879, p. 66 81 K. Dobrowolski, Migracje wooskie na ziemniach polskich, Pamtnik zjazdu historykw polskich w Warszawie, Lww, 1930, Elementy rumusko-balkaske w kulturze lodowej Karpat Polskich, Warszawa, 1938 82 D. Krandzalov, Ltat actuel des tudes sur les influences roumaines en Slovaquie et en Moravie, n Etudes Balkaniques

c terminologia pastoral romneasc a fost introdus n Moravia prin intermediul pstorilor slovaci. Ali cercettori, precum maghiarul J. Ernyej, susin c denumirea de vlah, valah nu are o conotaie etnic ci una ocupaional, de tip pastoral83, iar o serie de cercettori slavi (J. L. Pic, V. Houdek, J. Loris, Fr. Cerny), consider c aa ziii vlahi din Carpaii Nordici sunt pur i simplu slavi. n cartea lui K. Kadlec, asupra dreptului valah, aprut n 191684, se consider c dreptul valah este de origine germanic. Kadlec este adeptul teoriei imigraioniste, considernd c romnii au trecut n secolul al XIII-lea din Balcani la nord de Dunre i apoi n Transilvania i chiar n Carpaii Nordici, dar accept existena unor influene lingvistice i a unor comuniti romneti n aceast zon carpatic. Dimitr Krandalov, n studiul su din 1974, combate teoria lui Miclosich asupra originii romne a unor cuvinte existente n limbile populaiilor slave din Carpaii Nordici, ncercnd s reduc numrul de cuvinte, posibil romneti, existente n aceste limbi. Dincolo de discuiile etimologice, este interesant de vzut ce cuvinte, considerate romneti, prezint Miclosich la 1879, ca aparinnd fondului lingvistic din Carpaii Nordici. Voi prezenta, n continuare, asemenea cuvinte, potrivit clasificrii lui Krandalov, care, aa cum am artat, caut s le atribuie, acolo unde poate, o alt origine dect cea romneasc85. Este de menionat faptul c mare parte din aceste cuvinte au fost transcrise de aceti cercettori ntr-o form extrem de deformat, fa de varianta literar romneasc sau fa de unele variante regionale, mai ales maramureene. Este evident c nu se poate spune dac aceast deformare este una natural, provenit din procesele de uitare lingvistic, ca
et Tchecoslovaques, Praga, 1974 83 D. Krandalov, op. cit. p. 40 84 K. Kadlec, Valai a valask pravo v zemch slovanskch a uherskch, Praga, 1916 85 D. Krandalov, op. cit. p. 40

urmare a asimilrii lingvistice a grupurilor romneti n masa slav sau deformarea provine de la cei care le-au nregistrat, de alfel, slabi cunosctori ai limbii romne. Cuvinte considerate de Krandalov ca fiind de origine latin86 -bysyha (posibil, bica?), de la latinul bessica (vessica); -carek (posibil, curechi?, varz), la fel latin, de la cauliculus; -demykat (n graiul maramureean dimnicat, a dimnica, adic a mruni), negsit sub aceast form regional i arhaic n D. E. X. Cuvntul prezint similitudini cu a dumica, a sfrma, a rupe, a tia n buci, gsit n D. E.X. cruia i se d o posibil provenien latin, de la demicare, bucic, firmitur-dumicat87. -fala (flcea), termen evident latin de la falx, facis (falc)+suf. ea. Termenul desemneaz (cf. D. E. X.): a) tlpile saniei; b) pies a rzboiului de esut; c) element al cruei d) element al afetului tunului88. -frembyja (n graiul din Maramure, frmbdia, adic frnghia), la fel fr dubii latin, de la fimbria; -gaura (gaura), din latinul avula;
n ancheta etnologic pe care am fcut-o la diar i Lendak, n vara anului 2006, am ncercat pe baza unui inventar lingvistic s identific cuvinte semnalate de cercettorii slavi despre care vorbesc mai sus i care mai sunt cunoscute de populaia din cele dou sate gorale. Cu toate precaritile legate de dificultile mele de comunicare n slovac, am reuit s regsesc pe teren asemenea cuvinte, care n analiz etimologic sunt boldate. Cel mai bine am comunicat cu pstorii de la o stn din Lendak, care, dei erau tineri, mi-au furnizat informaii lingvistice importante. E ns posibil ca numrul cuvintelor conservate n vorbirea curent s fie mult mai mare, dar nu le-am putut identifica. 87 DEX, p. 324 88 DEX, p. 370
86

-glaga (credem, gluga), de la bulgarul gugla, potrivit D. E. X89., dei aceast provenien sud slav slav este ndoielnic. n rus nu exist un asemenea cuvnt, termenul de glug fiind desemnat printr-un neologism de origine francez, capion i printr-un cuvnt vechi, de origine ttar, balic (care a dat i n romn cuvntul batic). De aceea, cred c acest cuvnt provine din fondul de substrat traco-dacic, iar faptul c se regsete la slovaci i la bulgari nu indic, cu necesitate, originea lui slav. Dimpotriv, este posibil ca aceast component de vestimentaie, eminamente pastoral, s fie de origine romneasc i s aparin substratului dacic, aa cum cred, de altfel, att Miclosich ct i Krandzalov, care consider cuvntul ca fiind romnesc, dei D. E. X. l consider slav. -halbija, probabil glbeaz, vierme parazit care triete n cile biliare ale ovinelor i bovinelor. Boala de ficat a ovinelor i a ovinelor, spune DEX. Dac interpretarea este corect, atunci suntem n prezena unui nou termen de origine dacic i nu latin, cum cred cei doi cercettori slavi, transmis n romn. Conform D. E. X., termenul se ntlnete i la albanezi, sub forma klbaz, glbaz (citete clbaz, glbaz)90. Aceast similitudine nu indic faptul c termenul provine n romn din albanez, aa cum sugereaz, n general, D. E. X., atunci cnd gsete corespondene romno-albaneze. Dimpotriv, el aparine unui fond comun romnoalbanez, deci preroman. Acest lucru este valabil i pentru alte cuvinte comune romnilor i albanezilor. De altfel, cercetrile lingvistice din ultima vreme contureaz o perspectiv mai general, respectiv existena unor similitudini lingvistice ntre romni, albanezi i baltici, n
89 90

DEX, p. 427 DEX, p. 413

special lituanieni (parial letoni), ca element de substrat lingvistic. -kulastra (culastr), corasl, reprezint laptele unei femele n primele zile dup ce a ftat. Evident, termenul se refer la animalele domestice, la vaci i la oi. n primele zile de la ftare, laptele este crud i nu se ncheag, iar oamenii evit s-l mnnce. Dac este totui fiert, d o jnti, termen folosit n Maramure i pentru asemenea lapte, n care, n zer, plutesc mici buci de lapte coagulat i se mnnc, cu pruden, ca un prim contact cu laptele de la vaca care a ftat recent. Conform D. E. X. termenul este latin, de la colastra91. -Kraun (crciun). Denumirea de Crciun pentru srbtoarea Naterii Domnului a suscitat numeroase polemici ntre lingviti. Termenul nu se gsete dect la romni i maghiari (koracson), dar i n n zona montan a Slovaciei. Krandalov l consider slav, iar Miclosich, romn, de origine latin. Este de semnalat c la slavi nu apare acest termen, dect n Slovacia. n legtur cu originea lui, D. E. X. consider c probabil provine din latinul creatio-nes92, natere, ali cercettori l deriv tot din latin de la calationes-cltoria soarelui i momentul solstiial att de important n care este plasat Crciunul. Exist i ipoteza originii lui de substrat autohton, ns discuiile lingvistice asupra acestui termen, dei au o lung istorie, nu au ajuns la concluzii mulumitoare; -kur (cur), din latinul culus; -nota (noat-noatin, noaten), este denumirea mielului sau mioarei de la nrcare pn la doi ani. Provine, fr ndoial, de la latinul annotinus-n vrst de un an. (Este evident c nu este vorba de neologismul not, nsemnare, fr. note, it., nota);
91 92

DEX, p. 225 DEX, p.236

-laja (laie)-oaie laie, oaie neagr sau, mai degrab, trcat, neagr, amestecat cu alb. Potrivit D. E. X. cuvntul nu are o origine latin. l gsim i n albanez sub forma laja93. Deci, este un cuvnt de substrat; -merinda (merinde), de la latinul merenda (hran rece ); -plecat (a pleca), de la latinul plicare; -rumigat ( a rumega), de la latinul rumigare; -redycat ( de laa ridica), n latin, eradicare; -vakesa (oache, regionalism, oati), despre oi, cu pete de alt culoare n jurul ochilor. D. E. X. d o etimologie latin: ochi +suf. e94; -ryndza (rnz, stomac). Att Miclosich ct i Krandalov consider cuvntul ca fiind latin, el aparine n realitate fondului lingvistic de substrat dacic. Se ntlnete i la albanezi sub forma rrendes, desemnnd cheagul, care, de altfel se face din stomacul (rnza)de miel; -erep, este un cuvnt considerat romnesc de cei doi autori. Foarte probabil jirep, jirepite, jirepeni, jireapn. Aceste forme lingvistice se gsesc n Maramure i indic jneapnul, arbust specific zonelor nalte alpine i jnepeniul, zon cu jnepeni. n continuare voi prezenta lista coninnd cuvinte din limba romn gsite n Carpaii Nordici, pe care Krandalov le consider ca fiind de origine slav: -caryna (carne). Este evident c nu este slav ci latin, de la caro-carnis; -gropa (groap). Nici acest cuvnt nu este slav ci face parte din substratul lingvistic. La albanezi se ntlnete cuvntul grope, cu aceeai semnificaie ca i n romn (gaur, cavitate); -komarnik (comarnic), adpost de la stn pentru uscarea i depozitarea caului i a urdei. D. E. X. l consider de origine bulgar (bg.
93 94

komarnik)95, dar cred c problema originii lui este mai complicat. n orice caz, cuvntul nu se gsete la slavii rsriteni. La rui, apare termenul ala96, din care avem i n romn sla, sau cel de naves. Ca spaiu specializat de conservare a produselor lactate, ruii au termenul de kladovka Faptul c l gsim la bulgari poate proba proveniena lui din substratul lingvistic tracic; -podis (podi). Etimologia lui nu este dat n D. E. X. Probabil este slav (n slav, podi este podu, la care n romn s-a adugat sufixul i); -strunga. Cuvntul este considerat de origine slav de ctre Krandalov. Strunga este locul unde se mulg oile la stn. Este evident un dacism. Cuvntul se gsete i la albanezi sub forma sthtrunge, avnd aceeai semnificaie. Cuvinte considerate de Krandalov ca avnd o origine greceasc Este interesant pn unde merge Krandalov n ncercarea de a limita numrul de cuvinte de originea latin sau dacic ntlnite n Carpaii Nordici, considerate de Miclosich ca fiind romneti. Nici unul dintre cuvintele considerate de Krandalov c are o origine greceasc nu provine din aceast limb. Dar iat aceste cuvinte: -utora), citete ciutora (ciutura)-gleat fcut din doage sau trunchi scobit, extrem de utilizat la stn. Nu este un grecism ci provine din latinul cytola; -dzeama (zeam)- fiertur din carne sau legume. Provine din latinul zema; -koliba (colib)-adpostul ciobanilor. D. E. X. i atribuie o origine slav, mai precis, sud-slav97. El
95 96

Dup cum am vzut i la valahii din nord exist cuvntul sla, sala, citete sala, care nseamn stn
97

nu se ntlnete ns la rui, unde avem fie termenul de ala (din care avem romnul sla-adpost), fie cel de hijina, ceea ce ne face s credem n posibilitatea originii lui de substrat carpato-balcanic, ca i n cazul cuvntului comarnic. n ceh i slovac, cuvntul sala desemneaz stna; -plaj (plai)- zon nalt montan, relativ plan, bogat n pune. Pentru acest cuvnt extrem de rspndit n ntreg spaiul pastoral romnesc, D. E. X. i consider etimologia necunoscut98; -urma (urm), semn. Are o origine latin, de la orma. Krandalov mai gsete n Carpaii Nordici i alte cuvinte considerate de Miclosich ca fiind romneti: -cap (citete ap ), pe care Krandalov l consider c provine n romn din albanez.. Iniialmente am crezut c este vorba de cap , provenind din latinescul caput. Cercetarea de teren efectuat n 2007 n Tatra Alb i Tatra Mare, n localitile Zdiar (citete Jdiar) i Lendak i contactul nemijlocit cu limba slovac, inclusiv cu terminologia pastoral, ca urmare a anchetelor efectuate la puinele stne care s-au mai pstrat n aceast parte nord-estic a Slovaciei, m-au fcut s-mi dau seama c este vorba de cuvntul romnesc ap . D.E.X. l gsete i n albanez, cap, cjap i n srbo-croat, cap99. Probabil, tot un cuvnt de substrat tracic. -dzer (zer), pe care-l consider tracic. Este cu totul posibil aceast origine; D. E. X. i atribuie o origine necunoscut100.

98 99 100

Cuvinte pe care Krandalov le consider ca avnd o origine necunoscut -murgana (murg, murg). Atributul se refer la cai, desemnnd animalele de culoare negru-rocat, castaniu nchis sau cenuie. Se ntlnete i la albanezi murg, ceea ce poate arta proveniena sa de substrat; -uty (citete uti) i uty (citete ciuti)ut, ut, ciut, ciut, adic animale, n special oi sau vaci, fr coarne. Cuvntul se gsete i la albanezi-schut; -gyrliga, posibil crlig. D. E. X. nu d etimologia lui; -mamalyga (mmlig). D. E. X. i atribuie o origine necunoscut101; -urda-derivat al laptelui de oaie, obinut prin fierbere din zerul gras, rmas dup prepararea caului. Potrivit D. E. X. etimologia lui este necunoscut102. Foarte probabil ca toate aceste cuvinte indicate n D. E. X. ca avnd o origine necunoscut s fie dacisme. Alte cuvinte de posibil provenien romneasc -fuyara iniialmente am crezut c este vorba de (fuior), mnunchi de cnep sau de in, meliat i periat, gata de tors. Potrivit D. E. X. cuvntul are o origine necunoscut103. Cercetarea de teren din Munii Tatra, n satul Lendak a artat cu totul altceva, fuyara fiind de fapt, fluier, n graiul goral. Acelai cuvnt l ntlnim i la goralii din Munii Beskidi, din satele Koniakow i Istebna sau la valahii din Valahia Morav (Cehia) din jurul oraului Ronov pod Radhotem.
101 102 103

-maczuga (posibil, mciuc), de la latinul matteuca; -galbin (galben), de la latinul galbinus; -gru (grui)-pisc sau coast de deal. Potrivit D. E. X., etimologie necunoscut; -incica (jintia), este considerat un slavism. D. E. X. i d o origine necunoscut. Probabil, att grui ct i jinti sunt dacisme, aparinnd vechiului fond pastoral motenit din substrat. -prelou,( citete preluci). Cuvntul apare ca denumind o localitate din Moravia Oriental (Prelou), unde sunt consemnai valahi, ntr-un document din 1494104. Din pcate, cuvntul preluc, extrem de rspndit n nordul Romniei, nu este consemnat n D. E. X. Termenul desemneaz un deal de o form alungit. -kalaras (clra). Cuvntul apare numai n Carpaii polonezi, fiind vorba de un termen militar de o evident influen moldoveneasc. Lista lui Krandalov mai conine i ali termeni, considerai de provenien romneasc. Ei sunt ns mult prea deformai i nu am reuit, nici mcar cu aproximaie, s-i descifrez: prestiba, bundz-budz, mincol, meryzaty, vetula etc. 11. Pstoritul i economia rneasc Cercettoarea polonez B. Kopczynska-Jaworska, n studiul su La vie pastorale dans les Carpates105, ofer importante informaii sociologice despre tehnicile pastorale din Carpai, att din Carpaii Romniei ct i din Carpaii Slavi. Desigur, am fost interesat, n primul rnd, de informaiile privind pstoritul n Carpaii Slavi.
104

J. Macrek, Valai na severovchodn Morav a jejich vztahy k Tnsku, Polsku a hornmu Slovensku (do r. 1620), Slezsk sbornk, 1955, Slezsky sbornik, 1955, p. 155 105 B. Kopczynska-Jaworska, La vie pastorale dans les Carpates, Etudes rurales, nr. 9, Paris, 1963

Aceast cercettoare consider c pstoritul n Carpaii Nordici este de evident origine romneasc, fiind adus aici de pstorii romni n perioada secolelor al XIII, al XVIlea. Cu toate c aceast cercettoare situeaz prezena romneasc n zon ncepnd de abia cu secolul al XIIIlea, este interesant de remarcat faptul c ea vorbete de specificul romnesc al pstoritului din Carpaii Nordici. n plus, ea vorbete i despre o tipologie pastoral carpatic i balcanic, n care alturi de transhuman i deplasarea sezonier, n timpul verii, cu animalele mari, n zona fneelor (oile fiind n golurile alpine), pentru recoltarea i conservarea fnului, o alt form de pstorit carpatic ar fi nomadismul. Atragem ns atenia c acest tip de pstorit ar implica ns o locuin mobil, un habitat n permanent micare, n care s fie antrenat ntreaga comunitate, aa cum se ntmpl la popoarele stepei. Dimpotriv, att n Carpai ct i n Balcani, pstoritul, fie el i transhumant, este corelat cu aezri stabile, de multe ori cu case din piatr, aa cum este cazul la aromnii din Balcani sau la romnii din Mrginimea Sibiului. n micarea de transhuman, care este zonal limitat numai la o parte a pstoritului din Carpaii Meridionali i la unele sate romneti din Secuime(fiind determinat istoric, relativ trziu, de apariia pieei otomane, mare consumatoare de carne de oaie), nu particip dect o parte statistic nesemnificativ a comunitii. De altfel i n pstoritul montan pendulatoriu, bazat pe alternana punat montan-vara, hrnirea oilor n stabulaie-iarna, nu este antrenat dect o mic parte din populaie, ceea ce infirm cu totul presupusul nomadism. De altfel, cercettoarea polonez gsete aceeai situaie i n Tatra polonez: pstoritul din timpul verii nu implic efectiv dect n jur de 1% din populaia rural, cu toate c, nainte de cstorie, fiecare persoan masculin a satelor st cel puin o var la munte, la oi, ceea ce face ca toat populaia masculin s aib cunotine n pstorit, aa cum este i cazul satelor romneti cu pstorit montan. Nici pendularea populaiei steti ntre vatra satului-iarna i fneele

montane-vara, nu poate fi considerat un nomadism. De altfel, cercettoarea polonez numete aceste micri pendulatorii, att ale turmelor ct i ale populaiei, seminomadism, fiind nevoit, finalmente, s accepte c nicieri n Carpai nu s-a constatat un nomadism propriuzis, ci dimpotriv, o economie rural bazat pe populaii steti. Este de adugat un alt element, n opinia noastr, extrem de important: pstoritul montan din timpul verii, n care, aa cum am artat, nu este implicat dect o mic parte din populaia rural masculin, nu poate funciona ca activitate economic independent. Sistemul pastoral montan, de vrare pe plaiul alpin, presupune tehnici economice complementare, n care este cuprins restul populaiei steti. Punea alpin asigur subzistena turmelor numai n timpul verii; n timpul anotimpului rece, cnd turmele coboar fie n zona fneelor, n grajdurile i ocoalele construite acolo (care vor constitui i nuclee de habitat, prin apariia ctunelor, n urma unor fenomene de roire demografic), fie n gospodria rneasc din vatra satului, supravieuirea oilor este asigurat de nutreul uscat, recoltat n timpul verii. De aceea, n timpul verii una dintre activitile economice fundamentale ale restului populaiei steti, neimplicat direct n pstorit, este recoltarea fnului. Aceast activitate de extrem importan se ntinde pe ntreaga perioad a verii i antreneaz toate gospodriile rneti, care, de multe ori, i mut temporar ntreaga activitate aconomic din vatra satului n zona fneelor, n adposturile de vrat. Ele nu sunt numai sisteme de exploataie a furajelor ci i sisteme de exploataie agricol, prin micile parcele, de multe ori terasate, cultivate cu gru, mei, ovz sau secar, iar de aproape dou secole i cu cartofi. ntregul lan carpatic este presrat de asemenea gospodrii alternative de vrat. Ele nu sunt un semn sociologic de nomadism ci de complementaritate a tehnicilor economice, expresia unei intense socializri a spaiului, ncepnd de la golurile alpine, bogate n puni, trecnd

prin centura pdurilor, unde se gsesc stnele, ajungnd la zona fneelor i a cmpurilor cultivate (unde fneaa alterneaz cu ogorul, ntr-un sistem de moin, planificat prin experiene empirice de o mare profunzime a cunoaterii calitilor solului). Satul carpatic bazat pe pstoritul montan al oilor n plaiul alpin constituie una dintre formele comunitare de cea mai profund umanizare a spaiului. Necesitatea unor activiti economice complementare celor pur pastoralerecoltarea furajelor pentru perioada de iernat, agricultur n zona vilor i a teraselor submontane- presupune existena unor aezri stabile de o mare continuitate de locuire. Lupta permanent cu pdurea, defririle sistematice pentru transformarea spaiului mpdurit n fnea sau n teren arabil, impun aceast continuitate Pstoritul montan carpatic, ca de altfel i pstoritul local, la marginea satului sunt tipuri de pstorit realmente asociative. Cu excepia Mrginimii Sibiului i a centurii montane romneti din Secuime (de la Brecu la Voineti, pe ntreaga centur interioar a satelor subcarpatice din aceast zon), unde s-a produs tendina de individualizare familial a turmelor, peste tot n spaiul romnesc, turma este asociativ, iar stna o instituie economic comunitar. Aceast dimensiune asociativ este posibil n condiiile existenei pmnturilor comunale, inclusiv a punilor, exploatate devlmaegalitar sau pe cote pri, prin sisteme neegalitare, de ctre toate familiile comunitii. n spaiul montan, n general, fiecare sat dispunea de propriii si muni de punat, aflai cteodat la mari distane de localitate. Proprietatea steasc asupra munilor este pomenit nc din documentele medievale. Unele dintre aceste documente nu fac dect s consfiineasc formal, prin acte oficiale, o proprietate comunitar deja existent i recunoscut ca atare n relaiile intersteti, n virtutea dreptului cutumiar. Alte documente amintesc de aceast proprietate colectiv atunci cnd prin procesul de aservire, autoritatea feudal consacr un anumit drept nobiliar asupra unui sat sau grup de sate 14). Este de

remarcat faptul c aceast aservire feudal, n fazele sale timpurii, nu modific intimitatea sistemelor de exploataie economic, Ea este mai mult nominal, fr ca s se produc apariia rezervei feudale, aa cum s-a ntmplat n Occident. Raportul de aservire se manifest economic prin intermediul drilor. n zonele montane aa cum este cazul Maramureului, aceste dri iau, cel mai adesea, forma extrem de puin mpovrtoare a quinquagesimei, cunoscut ca o dare tipic romneasc, darea oilor, ceea ce arat importana excepional a pstoritului n economia rural. Ea este o dare care viza satul ca entitate economic i nu familia sau gospodria. Ca i n Carpaii romneti i n Carpaii Slavi, cercettoarea polonez remarc existena punilor colective montane, n zona pdurilor i a plaiului alpin. Ele sunt considerate ca aparinnd unui sistem asociativ de origine valah. Aceste puni sunt folosite de ctre turme constituite tot pe baze asociative, grupnd oile mai multor familii din sat. Acest caracter asociativ al pstoritului carpatic a impus geneza unor tehnici de repartiie a cantitilor de lapte sau a produselor lactate (caul i urda) ntre gospodriile cu oi n turm, pe durata sezonului pastoral. Att n Romnia ct i n Slovacia sau Polonia, unitatea fundamental de msur este laptele. Un lapte, n polonez udoj, semnific ntreaga cantitate de lapte obinut la o mulsoare (dimineaa sau seara, la nceputul sezonului i la amiaz), de la toate oile din turm. Laptele se repartizeaz la gospodriile asociate, n funcie de numrul de oi pe care le au n turm sau n funcie de cantitatea de lapte pe care au obinut-o la msurarea laptelui, la smbr, msuri, adic la constituirea turmei. Subunitatea de msur a laptelui poate fi chiar oaia sau uniti de volum sau capacitate. Spre exemplu, n Polonia, un lapte este echivalent cu trei oi, deci o familie cu trei oi va lua ntreaga mulsoare de la turm, ntr-un rnd de lapte. Nu intru aici n tehnicile romneti de repartiie, practic identice cu cele poloneze, la nivelul principiului, diferene aprnd numai la nivelul unitilor

locale de msur, diferite de la o zon la alta. Ceea ce este important de subliniat este importana excepional a principiului asociativ, deci comunitar, n utilizarea punilor i n constituirea turmelor. Acest principiu se manifest i prin ceea ce se numete rndul de lapte i rndul la muls. Un rnd de lapte este unitatea ce definete numrul total de gospodrii cu oi n turm. Un rnd de lapte se consider terminat atunci cnd fiecare gospodrie i-a luat ntreaga cantitate de lapte sau produse lactate cuvenit, potrivit nelegerilor sau msurtorilor fcute la nceputul anului pastoral. n general, ntr-un an pastoral sunt 2-3 rnduri de lapte, deci o gospodrie va lua de 2-3 ori laptele care i se cuvine. Rndul la muls indic poziia, ordinea fiecrei gospodrii cu oi n turm, n rndul de lapte. Nu intrm aici n detalii privind tehnicile de stabilire a rndului la muls, considerm ns important faptul c acelai principiu se aplic i n Romnia i n Polonia i n Slovacia, ceea ce demonstreaz c pstoritul n aceste zone a implicat un sistem asociativ i nu individualizat pe mari turme n proprietatea unui singur individ. Rndul la muls se numete n Polonia kolo, n timp ce n Slovacia el se numete chiar rynd18), ceea ce denot originea lui romneasc. Este evident c asemenea sisteme asociative presupun stabilitate i solidaritate steasc, continuitate istoric n existena triadei sat-puni comunitare n exploataie colectiv-sisteme asociative. Pstoritul, dei considerat de multe curente etnologicosociologice ca o ocupaie implicnd instabilitate de habitat, presupune, dimpotriv, tehnici extrem de stabile, de tip corelativ, agraro-pastoral, de lung continuitate, de socializare a spaiului, att n zona cmpurilor cultivate prin defriarea pdurilor, n cea a fneelorrezultat tot al operaiunilor de defriare (fr fnee nu se poate concepe supravieuirea animalelor pe perioada iernatului), ct i n zona pdurilor i a plaiului alpin.

Bibliografie Deborah Cahalen Schneider, Being Goral: identity politics and globalization in post-socialist Poland, Albany, State University of New York Press, 2006 V. Chaoupecky, Valai na Slovensku, Praha, 1947 Dugosz, Historiae Poloniae, Ed. Przedziecki, tomul I, Krakw, 1863 K. Dobrowolski, Migracje wooskie na ziemniach polskich, Pamtnik zjazdu historykw polskich w Warszawie, Lww, 1930, K. Dobrowolski, Elementy rumusko-balkaske w kulturze lodowej Karpat Polskich, Warszawa, 1938 E. Domluvil, Valaskomezisk okres. Vlastivda moravsk, Brno, 1900 J. H. A. Galla,Romantisk povdky. Praha edice rukopis z doby kolem roku 1820: Charakter Moravan, Krtk opis hory Radhote, jeho salai, 1941 Karel Kadlec, Valai a valaske pravo v zemch slovanskch a uherskch. S vodem podvajcm pehled theorii o vzniku rumunskho nroda, Nkladem esk Akademie Csare Frantika Josefa, 1916 E. Kaluzniacki, Fr. Miclosich, Die Vanderungen der Rumunen in den dalmati-schen Alpen und der Karpaten, Akademie der Wiessenschaften, Viena, 1879 K. Kobliha, Salanictv na Vsacku, n Sbornk vstavy salanictvi v Novm Hrozenkov, Nov Hrozenkov, 1936 B. Kopczynska-Jaworska, La vie pastorale dans les Carpates, Etudes rurales, nr. 9, Paris, 1963, Paris . Kramoli, Vojvodov Kramoliov v Ronov, Selsk arhiv, II, 1903

D. Krandalov, Ltat actuel des tudes sur les influences roumaines en Slovaquie et en Moravie, n Etudes Balkaniques et Tchecoslovaques, Praga, 1974 B. M. Kulda, Der Aberglauben und Volksgebruche in der Mhrischen Walachei, n Schriften der historichstatistichen Section, IX, 1856 B. M. Kulda,Nrodn povry a obyeje v okol ronovskm na Morav, asopis Matrice moravsk, II, 1870, 1871, reed. 1963 J. Macrek, Valai v zpadnch Karpatech v 15.-18. stolet, Ostrava, 1959 J. Macrek, Valai na severovchodn Morav a jejich vztahy k Tnsku, Polsku a hornmu Slovensku (do r. 1620), Slezsk sbornk, 1955 K. Majerov-Janiov, Valai na vchodni Morav ped ticetiletou vlkou, Disert. prce, filos. fak., Brno, 1950 Dumitru Manolache, Carpaii Nordici-istorie romneasc, n revista Observatorul, 9/17, Toronto, Canada, 2004 Nicolae Mare, O ipotez: Rdcin valah?, n Romnia Literar, nr. 18, 1999 tefan Mete, Emigrri romneti din Transilvania n secolele XIII-XX, n Cercetri de demografie istoric, Editura tiinific. Bucureti, 1971 K. Papica, Historie a prvn pomry na Ronovsku. asopis Matrice moravsk, 1909 Gheorghe ietean, Populaie i structur social n Grania Militar (Militrgrenze) austriac. O supravieuire traversnd istoria: grupul domestic extins din zona Graniei Militare nsudene, p. 275-293, n Ioan Bolovan, Diana Covaci, Daniela Detean, Marius Eppel, Elena Crinela Holom (coord.), n cutarea fericirii. Viaa familial n spaiul romnesc n sec. XVIII-XX, Presa Universitar Clujean, 2010; Gheorghe ietean, The House and the Extensive Domestic Group of the Military Border Area from Transylvania and Banat, n Romanian Journal of Population Studies, vol. IV, nr. 1, Centre for Population Studies, Cluj Napoca, 2010

Jaroslav tika, Valai a Valasko, Vydalo Valaske muzeum v prirod v Ronov pod Radhotm, 2007 M. Teichman, Nstin djin esko-rumunskch vztah, n K. W. Treptow, Djiny Rumunska, Praga, 2000 L. Ulak, Valask da na Hukvaldskm panstav ped ticetiletou vlkou, asopis pro djiny venkova, XXII, 1935 M. Vclavek, Moravsk Valasko v pisemnictvi eskem i cizm,, Nrodopisn sbornk eskoslovansk, III, IV-V, 1903 J. Vlek, Poznmky k map moravskho Valaska. asopis Moravskho muzea zemskho, VII-XI, 1929 Peter Vermeersch, recenzie la Being Goral: identity politics and globalization in post-socialist Poland, University of Leuven, National Fund of Scientific Research, Belgia, n Anthropology of East Europe Review, 24, 2 Krzysztof Wolski, Colonizrile pstorilor moldoveni la nord de Carpai, Etudes roumains et aroumains, nr.IV, Paris-Bucureti, 1999

2. Romnii din Ungaria.

Studiu de caz pe cteva sate din judeul HajduBihar

1. Cteva precizri Mult vreme, din 1918 i pn la prbuirea regimului comunist, romnii din Ungaria au reprezentat pentru noi o identitate tcut. Puinele tiri care rzbteau de dincolo de cortina de fier a graniei romno-maghiare povesteau despre o comunitate romneasc vie, cu pres n romnete, program de cteva ore pe sptmn la radio sau televiziune, n general imaginea unei comuniti etnice bine conservat. Datele despre volumele demografice ale romnilor din Ungaria erau extrem de contradictorii, cifrele variau de la 200.000 de romni rmai dincolo de actuala frontiera, pn la n jur de 20.000, cum am reuit s calculez volumul grupului etnic romnesc existent n actuala Ungarie, la nceputul secolului al XX-lea (pe baza datelor din recensmntul maghiar din 1910). Ce a mai rmas n prezent ca etnicitate etnic romneasc i ce nseamn identitar aceast etnicitate, urmeaz s vedem n paginile urmtoare. Oricum, actualmente romnii din Ungaria nu mai reprezint o identitate tcut, ci, cu rare excepii i acelea cu vdite accente ideologic culturale, una disprut.
2. Istorie i demografie La 13 iunie 1919 Consiliul Suprem al Antantei va accepta noua frontier romno-maghiar, trasat pe teren ca urmare a activitii unei comisii interaliate format din specialiti englezi, americani, francezi i italieni. Aceast linie de frontier va fi adus la cunotina guvernului Romniei prin nota din 12 octombrie 1919. n trasarea frontierei de stat dintre Romnia i Ungaria s-a urmrit repectarea principiului etnic, principiu care a stat la baza apariiei noilor realiti statale de dup primul rzboi mondial, n condiiile prbuirii Imperiului Austro-Ungar. Cu toate acestea, lunga perioad istoric de tip imperial n care au trit popoarele Europei Centrale a determinat apariia unor puternice mozaicuri etnice, fcnd extrem de dificil

operaiunea de trasare a frontierelor potrivit principiului etnic. De aceea, acest principiu a funcionat ca idee paradigmatic, n practica de teren de multe ori el nu a putut fi aplicat n cazurile speciale de enclave sau intrnduri etnice. Lucrurile au fost i mai complicate n privina localitilor multietnice, care reprezint o realitate specific a zonei actualei frontiere, fie c este vorba de localiti din Romnia sau localiti din Ungaria. Aa se face c o serie de localiti cu populaie maghiar au rmas pe teritoriul Romniei, iar localiti cu populaie romneasc au rmas pe cel al Ungariei. Acest fenomen este caracteristic pentru judeele Satu Mare i Bihor. n cele ce urmeaz vom aborda problema comunitilor romneti din fostul jude Bihor (Bihar) rmase pe teritoriul Ungariei, att dintr-o perspectiv de sociologie i demografie istoric ct i sincronic, urmrind situaia actual din aceste localiti. Analiza ntreprins va ncerca s rspund la o ntrebare, n opinia noastr, fundamental: care au fost mecanismele sociologice ce au determinat dispariia unor ntregi comuniti romneti n perioada secolului al XX-lea? Pe de alt parte, care este situaia actual, acolo unde exist nc comuniti romneti; care sunt ansele lor de supravieuire cultural i etnic ntr-o perioad caracterizat printr-un accentuat exod i mbtrnire demografic a zonelor rurale, acolo unde este concentrat marea parte a populaiei romneti? Pentru nceput vom face apel la demografie i vom analiza situaia din localitile din fostul jude Bihor, care au avut populaie romneasc la 1900. Aceste localiti au fost grupate pe plase (cercuri), potrivit organizrii administrativ-teritoriale de la 1900. Alturat situaiei de la 1900, vom arta care este situaia actual, ns n privina acestei situaii nu vom putea face o evaluare statistic riguroas, datorit faptului c nu dispunem de date actuale n urma unui recensmnt. Vom folosi numai informaii din cercetarea de teren, prin care am cutat s aflm dac ntr-o localitate n care au existat romni, actualmente mai exist sau nu populaie de

aceast origine. nelegem prin populaie romneasc populaia care prin autodeclaraia i afirm aceast apartenen etnic. Trebuie precizat ns faptul c n realitile actuale ale comunitilor romneti din Ungaria apartenena etnic nu este ntotdeauna asociat cu apartenena lingvistic, n sensul c dei o persoan se declar c este de etnie romn, ea poate s nu cunoasc limba romn i s aib maghiara ca limb matern. n acest caz, apartenena etnic este o opiune personal, care ine de factori extralingvistici, cum ar fi originea prinilor, tradiia, religia. Asemenea realiti, greu de neles pentru cei din Romnia, fie ei romni sau maghiari, sunt extrem de numeroase n comunitile romneti din Ungaria. De altfel, de multe ori, identificarea etnic cu etnia romn se rezum la faptul c persoana respectiv a fost botezat la ortodoci, deoarece prinii au fost romni ortodoci (nu cunoatem cazul greco-catolicilor). n rest, limba matern este maghiara, iar persoana n cauz se declar maghiar de origine romn, fr nici o legtur nici cu limba, nici cu tradiia sau cultura romn. Biserica n acest caz nu funcioneaz ca o instan activ de conservare etnic deoarece, n general, numrul celor care frecventeaz biserica este extrem de sczut i se limiteaz la civa btrni, care mai pstreaz limba i tradiia religioas. Iar n comunitile greco-catolice romneti, cum este cea din Bedeu, biserica nu este o instituie de conservare a identitii etnice deoarece liturghia se face peste tot n maghiar i toate comunitile de acest tip sunt n subordinea episcopiei greco-catolice maghiare de Niregyhza. n plus, cu puine excepii pe care le vom semnala, comunitile ortodoxe din fostul jude Bihar (i actualmente o parte din judeul Hajdu-Bihar), rmase pe teritoriul Ungariei, nu au avut biserici, fiind nevoite s se deplaseze pentru necesitile religioase n satele n care au existat asemenea lcauri de cult. Iat cum se prezint situaia acestor comuniti ortodoxe i grecocatolice la 19001), dar i n prezent:

Plasa Berettyjfalusi- Bihor- 1900 Localitatea Berettyszentmrt on Berettyjfalu Cskm Darvas (Darva) Esztr Furta Gaborjan Henczida Pocsaj (Pocei) Szentpterszeg Vncsod Vekerd (Vecherd) Zska (Jaca) Total 1527 7723 3583 1286 1621 1985 1636 2251 3046 1793 1874 467 3123 Romni 6 1 59 57 16 10 1472 3 449 22 Grecocatolici 30 54 1 23 45 1473 19 13 Ortodoci 179 227 179 503 43 30 30 51 20 5 59 449 774 tiu maghiara 1527 7713 3577 1282 1618 1984 1636 2251 2811 1793 1873 373 3123

La Pocsaj (Pocei) a fost parohie greco-catolic, cu biserica ridicat n 1743 i cu registre parohiale din 1737 (menionate n ematisme, ns la ora actual nu tim dac ele mai exist)2). n prezent ns, datorit evenimentului din 1912, cnd se formeaz Episcopia Greco-Catolic Maghiar de Hajdudorog, scoas de sub jurisdicia Bisericii Romne Unite a Blajului, liturghia se face n maghiar. Dei mai sunt nc persoane care i afirm apartenena romneasc, cunoaterea limbii romne este limitat n primul rnd la btrni. La recensmntul maghiar din 1980, 5 persoane s-au declarat de etnie romn, iar n 1990 numrul acestora a crescut la 8 persoane. La coal nu se pred nici o or de limba romn, din anul colar 2001-2002 existnd ns intenia introducerii unor ore de limba i literature romn. Despre localitatea Pocei nu am reuit s avem acces la informaii privind istoricul localitii. n schimb, avem asemenea informaii pentru Jaca, Vecherd i Darva. Localitatea Jaca se afl pe oseaua principal care face legtura ntre oraele Debrecen i Bekescsaba, la aproximativ 30 de kilometri fa de punctual de frontier

de la Biharkeresztes-Bor. Satul are o veche istorie, fiind atestat documentar nc de la 1214 cnd se semnaleaz aici i existena unei ceti, ntre timp disprute. Aparinnd de domeniul Episcopal de Oradea, la 1322 este menionat cu numele Izsilaka, unde preot era un anume Isaca3). Localitatea a fost posesiune nobiliar i a aparinut de-a lungul timpului diferiilor nobili maghiari. Existena romnilor la Jaca este veche; turcii i gsesc aici i le consemneaz prezena n documente din secolul al XVII-lea. De altfel, n trecut satul era mprit n dou: satul unguresc, n zona numit Mak i satul romnesc, n zona lyvs. La Jaca romnii aveau o puternic comunitate; un document din 1770 arat c aici funcionau doi preoi ortodoci pentru cele 60 de gospodrii de romni din localitate. Comunitatea ortodox avea n aceast perioad o biseric de lemn; existena ei este consemnat n conscripiile din 1779 i 1786. n 1791 este construit actuala biseric de piatr, care are o turl unic n Ungaria, fiind fcut numai din crmid tencuit. Biserica are hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril4). Lista preoilor care au slujit la Jaca, dei incomplet, cuprinde un lung ir de nume romneti. Primul dintre cei cunoscui este Timotei Petru, hirotonisit la 1772, care slujete alturi de Mihail Homorovici (hirotonisit la 1762). Un document din 1783 arat c preot este Petru Lazar, urmat apoi, din 1819, de fiul su. n 1823 este consemnat aici ca preot Nicolae Mrcuiu, care n paralel este i nvtor la coala confesional ortodox. ntre 1823 i 1853 nu sunt date legate de preoii, ns n 1853 vine ca preot Dimitrie Netea care activeaz la Jaca pn n 1868, cnd locul lui este luat de tefan Neteu, pn n 1878, cnd pentru un an va fi preot Beneamin Iuliu. n perioada 1879-1888 este consemnat ca preot Toma Pcal, apoi pentru un an, Sigismund Bejan. ntre 1899-1901 este preot Partenie Roman, urmeaz apoi pn n 1909, Adrian Desecan, iar pn n 1920, Popa Nestor. Prbuirea Imperiului Austro-Ungar, unirea Transilvaniei i a Prilor Vestice cu Romnia, va

avea consecine grave asupra romnilor din Jaca, rmai izolai de cealalt parte a frontierei. Viaa religioas a comunitii se dezorganizeaz, din 1920 i pn n 1936 parohia din Jaca nu a avut preot. De asemenea, n 1932, coala confesional romneasc, care funcioneaz aici de la nceputul secolului al XIX-lea, este nchis5). De altfel, din aceast perioad dateaz deznaionalizarea complet a romnilor din Jaca, care i-au pierdut totalmente limba. Preotul Cosmin Pop, care slujete actualmente aici, ne spune c la sosirea n 1936 la Jaca a printelui Cornel Mndruu, care reia tradiia ntrerupt n 1920, n localitate nu se mai vorbea romnete, dei romnii i cunoteau originea etnic i credina ortodox. Lipsa colii i a bisericii romneti a desvrit deznaionalizarea romnilor din Jaca, proces care, aa cum am artat, ncepuse cu mult nainte, fiind constatat nc de la recensmntul din 1900, aici fiind nregistrai numai 22 de locuitori avnd romna ca limb matern, dei este consemnat o mare comunitate ortodox de 774 de persoane. n prezent, potrivit estimrilor preotului Cosmin Pop, n Jaca mai exist aproximativ 80 de ortodoci, care dei sunt de origine romn, numai civa se mai consider romni (n jur de 10 persoane) i evident, nimeni din sat nu mai tie romnete. Aceast estimare s-a fcut dup numrul celor care-i pltesc anual taxa ctre biseric. Dintre acetia numai vreo 10 sunt credincioi activi, care vin relativ regulat la biseric, dintre care mai multe femei. Pe de alt parte, cercetnd recensmintele maghiare de la 1980 i 1990 reiese c la 1980 dintr-o populaie total de 2233 de persoane, 18 se declar ca fiind de etnie romn. La 1990, numrul celor care se declar ca fiind de etnie romn este de 17 persoane. Iat deci c i ultimele recensminte maghiare surprind ultimele faze ale procesului de stingere etnic, n fapt, aa cum am mai artat, n acest caz apartenena etnic declarat nu este dublat i de cunoaterea i mai ales folosirea limbii romne. Declaraia de apartenen etnic are alte determinisme: religia ortodox i meninerea contiinei identitare de apartenen la etnia

romn. Biserica din Jaca a avut i cteva exemplare valoroase de carte bisericeasc. Ele sunt importante deoarece arat legtura dintre romnii din actuala Ungarie i cei de peste Carpai, din ara Romneasc. Pe de alt parte, unele dintre crile bisericeti folosite de preoii ortodoci din Jaca sunt tiprite la tipografia grecocatolic a Blajului, aparinnd romnilor unii cu Roma. Aceasta arat c actul unirii cu Roma nu a creat o ruptur absolut ntre romnii ortodoci i cei grecocatolici; carte bisericeasc ortodox, tiprit mai ales peste muni, fiind folosit i de greco-catolici, dup cum unele tiprituri ale uniilor de la Blaj circulau n lumea ortodox romneasc. Cel mai preios exemplar de carte bisericeasc aparinnd parohiei din Jaca este Chiriacodromionul mitropolitului tefan, din 1732, tiprit la Bucureti de Mitropolia Munteniei. Un alt exemplar important este Minologhionul lui Grigorie Maier, tiprit n 1781 la Blaj n tipografia bisericii unite a Ardealului. i localitatea Darva a avut o mare comunitate ortodox, care la nceputul secolului al XX-lea era de peste 500 de persoane. Cu toate acestea, numai 57 de persoane i afirm apartenena etnic romneasc, restul au deja ca limb matern limba maghiar, ceea ce arat c aici procesul de maghiarizare a romnilor ortodoci este anterior secolului al XX-lea. Ca i la Jaca, nici n Darva n prezent nu mai exist vorbitori de limba romn, ns nu putem face o estimare a numrului actual de ortodoci din aceast localitate, din lips de date statistice. Oricum, recensmintele maghiare indic pentru 1980 un numr de 18 persoane care se declar de etnie romn, iar pentru 1990 un numr de 4 persoane. n prezent, n afar de existena bisericii ortodoxe, nimic nu mai amintete faptul c la Darva a existat o puternic comunitate romneasc. Darvaul este un sat vechi, situat ntr-o zon care altdat era plin de mlatini. Prima atestare documentar provine din secolul al XIV-lea de la 1396,

cnd satele din zon, mpreun cu cetatea de la Cheresig (actualmente n Romnia) sunt druite familiei Csky. n documentul de danie se menioneaz numele localitii ca fiind Daures. Potrivit lui Teodor Misaro, n timpul ocupaiei turceti din secolul al XVII-lea comuna a fost distrus i abia dup plecarea turcilor ea a fost renfiinat, n anul 1717, potrivit unui document provenind din biserica reformat6). Cu aceast ocazie aici se va stabili i populaie romneasc. Aceast interpretare las impresia c aezare romnilor aici este relativ trzie. De altfel, aceast teorie este acreditat de istoricii maghiari pentru toate satele romneti din zon. Spre exemplu, pentru Jaca, aa cum am artat, documentele otomane i consemneaz pe locuitorii romni de aici, apoi n perioada 1710-1720 se vorbete despre o refacere demografic a localitii cu un val de coloniti, printre care i romni7). Este cu totul probabil ca pentru toat zona s fie existat un vechi strat etnic romnesc, puternic afectat de rzboaiele cu turcii, ca de altfel i populaia maghiar, iar apoi pe fundalul unei crize demografice, s se fi procedat la o aciune populaionist prin colonizare, inclusiv cu populaie romneasc. Pentru a lmuri complexa structur i micare demografic din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea din aceast zon de cmpie ar fi ns nevoie de cercetri istorice i demografice de durat. n secolul al XVIII-lea romnii ortodoci din Darva i vor construi o bisericu din lemn, n care slujete un preot cu numele Teodor Norman, menionat n documente din 1760 i 1779, cnd se arat c n localitate erau 61 de gospodrii locuite de romni ortodoci. La nceputul secolului al XIX-lea este construit actuala biseric din crmid, cu hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril. Din pcate anul construirii nu se cunoate8). Despre preoii ortodoci din aceast localitate se gsesc informaii relativ numeroase. Astfel, ntre 18141822 aici slujete preotul tefan Popovici, dup care urmeaz Gheorghe Hato. Urmtorii preoi sunt

Gheorghe Neteu (1830-1831), Dumitru Bodea (18311834), Constantin Chi (1834-1841), Gheorghe Beean (1841-1849), Nicolae Boini (1849-1973), Mihai Haa (1873-1876), Beniamin-Iuliu Costea (1876-1886), Dimitrie Nica (1886-1895) i Gheorghe Papp (1895-1920)9). Dup 1920 i comunitatea ortodox din Darva va intra ntr-o criz prelungit, nemaiavnd preot pn n 1933, cnd aici a venit preotul Vasile Ardelean, care a slujit pn n 1960, urmnd apoi Francisc Laina, pn n 1971, cnd urmeaz Cornel Mndruu, care era i preot n Jaca. n prezent, preot este Cosmin Pop, venit din Romnia, de la Braov, care slujete i la Jaca. Comunitatea din Darva avut i coal confesional. Dintre crile religioase gsite aici, cele mai importante sunt Evanghelia mitropolitului Teodosie, tiprit n Muntenia n 1682 i un Triodion din 1848. O alt aezare extrem de veche, este satul Vecherd. Recensmntul de la 1900 arat c aici au fost 467 de locuitori, dintre care 449 de romni i tot atia ortodoci. Deci la nceputul secolului al XX-lea Vecherdul era un sat compact romnesc n care s-a i vorbit romnete pn prin anii 50, ai secolului al XX-lea. n prezent, potrivit preotului Cosmin Pop, la Vecherd mai sunt n jur de 180 de locuitori, dintre care 130-140 sunt de origine romn, unii declarndu-se chiar romni, ns nu mai tiu romnete. Aceast apreciere a preotului este contrazis ns de datele recensmintelor maghiare. Recensmntul de la 1980 nu consemneaz aici nici un romn, iar prin cel de la 1990 apar 4 locuitori care se declar romni. Asemenea contradicii ntre date de recensmnt i rezultatul unor investigaii proprii sunt, de altfel, extrem de ntlnite la populaia fost romneasc din aceast regiune a Ungariei. Ele nu sunt rezultatul unor erori de nregistrare ci sunt efectul unei mari ambiguiti identitare a persoanelor n cauz. Astfel, la Apateu, unele persoane au recunoscut c la recensminte sau alte nregistrri oficiale i afirm identitatea maghiar, ns dat fiind faptul c noi cei care ntreprindeam cercetare suntem din Romnia, recunosc

c i ei sunt romni. Acelai lucru se ntmpl i n cazul investigaiei preotului: unele persoane recunosc c sunt romni ortodoci (fr ca s mai tie i limba romn), dar la recensminte nu mai afirm acelai lucru. Satul Vecherd este menionat nc din secolul al XIII-lea, sub numele de Vened. ntr-o consemnare din 1333-1337 se arat c satul a avut un preot cu numele Ioan10). i aceast zon a fost afectat de evenimentele politice i militare de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII. Este posibil ca i aici s fi avut loc o remprosptare a populaiei cu un val de coloniti romni, venii dinspre munte. Oricum, la 1779 este consemnat faptul c aici exista o biseric ortodox din lemn i erau 36 de gospodrii. n 1786 erau 40 de gospodrii, toate locuite numai de romni11). Cldirea nou a bisericii, fcut la intrarea n sat este construit la sfritul secolului al XVIII-lea. Interesant, pentru studiul onomasticii din zon, este consemnarea fcut pe o plac din altar, cu ocazia renovrii din 1882: Aceast sfnt biseric s-a rennoit i s-a zugrvit din spesele ei, i prin ajutoriul comunei, fiindu ca diregtoriu Mihai Haiai preotu, Teodor Flutur nvtoriu, Dimitrie Neteu epitropu, Gheorghie Bachi notariu, jude comunalu Moise Ardeleanu (n. n. este interesant faptul c la sfritul secolului al XIX-lea la Vecherd se mai pstreaz instituia judelui, att de rspndit n Transilvania). Zugravi au fost Herman variu Tettlen, Ioan Covaciu din Dobrinu (n. n. Debrecen). Acest preacuviosu lucru a luat nceputulu n duminica Tomei i sau finit n 8 maiu 1882. La sfinirea bisericii au participatu Preaonoratului Domnulu Domnu Simion Bic protoprezbiterulu Oradii Mari, Beniamin Iuliu Costa preotu n Darvaiu, Toma Pcal preot n Jaca. Vecherd, 1882 maiu 2312). Dintre preoii care au slujit la Vecherd amintim pe Petru Popovici, hirotonit la 1743, urmeaz apoi o perioad n care nu se tiu preoii, ns dup 1845 lista este complet: Zaharie Pop (1845-1853), Dumitru Neteu (1853-1856), Teodor Blajovici (18561862), tefan Neteu (1862-1864), Iosif Nagy (1865-

1873), Mihai Haiai (1873-1894). Urmeaz o ntrerupere de civa ani cnd liturghia este fcut de preoi din Jaca sau Darva, apoi din nou avem aici preoii: ntre 18971899, Gheorghe Chereche, 1900-1901, Teodor Botu, 1902-1903, Adrian Deean, 1903-1906, Trian Naghiu, 1906-1920, Dumitru Haia. Din 1920 ncepe i la Vecherd o perioad deosebit de dificil, parohia nemaiavnd preot, liturghia fiind fcut ocazional de ctre preoi venii din alte sate. Este evident c n asemenea condiii biserica nu a mai putut ndeplini importanta funcie de conservare a identitii etnice i a religiei ortodoxe. Aceast situaie a durat extrem de mult, pn n 1942, cnd n mod cu totul surprinztor pentru tradiia religioas i cultural a localitii, biserica va trece n administrarea bisericii ortodoxe maghiare, care va aduce aici un preot maghiar, pe Sndor Suhai, care va introduce limba maghiar n biseric. El va sta numai un an, fiind schimbat de ctre un alt preot maghiar, Jnos Varju, care i el va sluji numai un an13). Asemenea situaii de ncercare de trecere a parohiilor romneti sub administrarea bisericii ortodoxe maghiare i introducerea limbii maghiare ca limb liturgic, vor fi, de altfel, specifice n aceast perioad i pentru alte localiti. Informaii despre ncercri similare deinem i din satele Scal i Apateu. Din 1945 va veni n parohie printele Francisc Laina, care slujete aici, n romnete, pn n 1960. Urmeaz apoi pn la o dat pe care nu am reuit s o aflu, Cornel Mndruu din Jaca, care va face liturghia i la Vecherd. Din 29 mai 1999 parohia este deservit de printele Cosmin Pop, venit din Romnia, care se confrunt ns cu mari dificulti, datorit faptului c populaia nu mai frecventeaz biserica. La Vecherd a fost i coal confesional, nu am reuit ns s aflu anul cnd a fost nchis, cu siguran n perioada interbelic. i la Vecherd a existat carte bisericeasc adus de peste muni din Muntenia. Dintre crile bisericeti mai importante, pstrate n parohie, amintim Octiohul episcopului Grigorie, din 1750, tiprit n Muntenia n

timpul celei de-a doua domnii a lui Grigorie Ghica. Tot din ara Romneasc va fi adus i Evanghelia mitropolitului Grigorie, tiprit la 1760, precum i Penticostarionul episcopului Partenie, tiprit la 1767. La Jaca, Darva i Vecherd liturghia se face numai parial n limba romn, care este, oricum o limb moart pentru credincioii ortodoci. Evanghelia, predica, ca i unele rugciuni sunt fcute n maghiar. n aceste sate dei mai exist unele persoane care se declar de origine romn, niciuna nu mai tie limba romn (poate cu excepia unor btrni care mai tiu unele rugciuni sau cteva expresii n romnete). De altfel, la Darva i Jaca procesul de maghiarizare era deosebit de intens nc de la nceputul secolului al XX-lea. Aa cum am vzut, la Vecherd ns, n 1900 satul era aproape romnesc i s-a vorbit romnete pn prin anii 50. n prezent nici la Vecherd nici o persoan nu mai tie romnete. Biserica nu a putut avea funcia de meninere a identitii entice nici n perioada post-belic, datorit accentuatului proces de secularizare care s-a produs n perioada comunist i a avut drept consecin o extrem de sczut frecventare a bisericii de ctre populaie, indiferent de etnie sau de religie. Spre exemplu, la Vecherd, la srbtoare Schimbrii la Fa, din anul 2001, a fost prezent la liturghie un singur credincios. La aceeai srbtoare, la Bedeu au fost n jur de 6 credincioi i liturghia s-a amnat. Nici la Jaca, nici la Vecherd sau Darva, nu se pred limba romn n coal. De altfel, la Vecherd procesul de maghiarizare s-a accentuat dup ce s-a desfiinat coala general din sat (n perioada comunist) i copiii au venit la coala din Jaca, nvnd numai n limba maghiar. Ca urmare a pierderii identitii entice romneti n aceste localiti, altdat cu mari comuniti romneti, nu se mai pune problema introducerii limbii romne n coal. Ceea ce este extrem de interesant pentru aceast zon i o difereniaz de Transilvania este faptul c aici procesul de pierdere a identitii etnice s-a accentuat dup 1918. Dac pn la 1818 aceste sate au fost confruntate cu problemele generale specifice

Transilvaniei i Prilor Vestice, legate de ncercrile de maghiarizare a altor etnii din statul maghiar, ns a existat o puternic solidaritate romneasc transilvnean care a reuit n parte s lupte mpotriva acestor tendine, dup 1918, aceast zon a pierdut aproape n totalitate legtura cu romnii de peste frontier. Lipsii de preoi i coli confesionale i fr protecia unui stat care s le apere specificul cultural i etnic, deznaionalizarea accentuat a romnilor din Ungaria s-a produs mai intens dup 1918, fiind puternic lovite cele dou instituii fundamentale ale conservrii identitii etnice romneti: coala i biserica. n toate celelalte sate menionate n tabelul de mai sus nu mai exist persoane care s se declare ca fiind romni, pierderea identitii etnice romneti fiind complet. De altfel, n aceaste localiti nici nu au existat biserici ortodoxe sau greco-catolice. Din pcate, nu posedm statistici prin care s vedem dac nu mai exist totui persoane care s se declare de religie ortodox sau greco-catolic. O alt plas care a constituit obiect al cercetrii noastre este plasa Mezkeresztes.Prezentm mai jos satele aflate n Ungaria i care au aparinut la 199 de aceast plas. Am luat n analiz numai satele care au avut populaie romneasc i populaie ortodox sau greco-catolic. La Artnd nu au existat romni declarai, dar a existat un numr mic de ortodoci i greco-catolici. Pe de alt parte se poate vedea c peste tot nsumnd credincioii ortodoci cu cei greco-catolici, numrul lor este mai mare dect numrul de romni declarai. Diferena existent indic intensitatea procesului de pierdere a identitii lingvistice romneti, proces care este variabil de la o localitate la alta, dup cum se poate vedea din tabelul de mai jos. Cu toate acestea, la Bedeu, Apateu, Magyarhomorog, Peterd i Scal existau la nceputul secolului al XX-lea mari comuniti romneti, care erau i vorbitoare de limba romn:

Plasa Mezkeresztesi-Bihor-1900 Localitatea Total romni greco catoli ci 9 527 3 28 5 9 ortodo ci 60 47 98 546 718 383 185 tiu maghiara 869 498 3335 7503 1490 1714 3189

rtnd Bed (Bedeu) Berekbszrmn y Komdi Krsszegapti (Apateu) Magyarhomorog Mezkeresztes (Biharkeresztes) Mezpeterd (Peterd) Mezsas Nagykereki Told Szakl (Scal)

869 630 3340 7520 1637 1756 3194

542 41 48 715 174 30

799 1656 1791 592 842

444 5 4 17 558

24 31 5

428 35 69 25 565

738 1656 1791 592 822

n aceast fost plas de la 1900, au existat biserici romneti numai la Bedeu, Apateu, Scal i Mezpeterd. Ca urmare a acestei situaii, romnii din localitile fr biserici vor apela la serviciile religioase ale preoilor romni din satele n care au funcionat parohii ortodoxe sau greco-catolice. De asemenea, ntre aceste sate cu populaie romneasc, aa cum vom arta mai trziu, se va stabili un schimb demografic prin cstorie, constituindu-se o ntreag reea de schimburi maritale, care i va cuprinde i pe romnii din satele Darva, Jaca i Vecherd. n prezent, potrivit cercetrilor noastre, romnii au disprut din tote satele acestei plase, cu excepia localitilor Bedeu, Apateu, Mezpeterd i Scal. De asemenea, marile comuniti ortodoxe de la Komdi, Biharkeresztes i Magyarhomorog au fost complet asimilate prin trecerea la reformai sau romanocatolici. Cstoria mixt a fost principalul factor de

pierdere a identitii religioase, intervenit ns i pe fundalul n care aceste comuniti nu au avut nici biseric, dar nici coal romneasc. i n restul localitilor a funcionat acelai mecanism, astfel nct, n prezent, numai n cele patru sate mai sus menionate, Bedeu, Scal, Apateu i Mezpeterd mai exist comuniti ortodoxe sau greco-catolice romneti, aflate i aceste, poate cu excepia Bedeului, n pragul dispariiei, ca urmare a puternicei mbtrniri a populaiei i a maghiarizrii populaiei tinere, fie c a rmas n localitate, fie c a plecat la ora. Din ematismul anului 190014) rezult c la Bedeu a fost parohie. Biserica greco-catolic, de altfel i n prezent singura din localitate, are hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril i a fost construit n 1779. Registre parohiale de stare civil exist din anul 1785. Din pcate nu tim unde sunt vechile registre i dac ele se mai pstreaz. Printele paroh cu care am discutat ne-a pus la dispoziie numai registrele de stare civil ncepnd cu anul 1945, cnd liturghia se fcea deja n maghiar, iar toate numele stenilor erau maghiarizate. Bedeul prezint situaia unui sat care a fost altdat majoritar romnesc i a reuit, mcar parial, s conserve o minoritate romneasc. Recensmntul din 1980 menioneaz existena a 15 romni, pentru ca la 1990, recensmntul s consemneze 48 de romni declarai. n prezent este dificil de estimat situaia din lips de date, fiind evident c n acest moment apartenena la greco-catolicism nu se suprapune cu apartenena la etnia romn. Nici mcar preedinta autoguvernrii romneti locale, doamna Elena Szilagyi, directoarea colii din localitate, nu poate face dect estimri a cror exactitate este relativ. Potrivit acesteia, dintr-o populaie de aproximativ 300 de locuitori, 70% se declar romni. Nu tim ns dac aceast afirmaie se bazeaz pe apartenena etnic a persoanelor respective, prin criteriul originii lor genealogice, care poate avea un caracter pur formal sau ntr-adevr este vorba de persoane care se autoidentific ca fiind romni, ceea ce este n fapt

criteriul fundamental. Pe de alt parte, din informaiile obinute prin interviuri cu persoane din Bedeu, rezult c generaia mai tnr, n general avnd mai puin de 40 de ani, nu mai folosete n mod curent limba romn, dei muli din aceast categorie mai tiu romnete, ns le este mai uor s comunice n maghiar, pierznd dexteritatea folosirii limbii romne. Totui, la Bedeu coala funcioneaz ca instituie de conservare a identitii romneti, fiind bilingv i muli copii tiind romnete, ns ne este imposibil de evaluat care este gradul de cunoatere a limbii romne de ctre tineri. La coal se fac 5 ore de limba i literatura romn, de asemenea geografia i lucrul manual se predau n romnete. De asemenea, coala a iniiat aciuni culturale de pstrare a tradiiilor romneti i are legturi cu specialiti n cultura popular de la instituii specializate din Oradea, care vin periodic la Bedeu pentru a instrui formaiile artistice ale colii. Din pcate biserica greco-catolic de aici nu este un instrument de meninere a identitii entice ci un instrument de deznaionalizare, liturghia fcndu-se i n prezent n maghiar, dei unii locuitori mai tiu cntri religioase i rugciuni n romnete. Preotul de aici nu tie deloc romnete i nici nu a prut interesat de tot ceea ce ine de tradiia romneasc a satului. Localitatea Mezpeterd (Peterd) a avut o alt important comunitate romneasc. Recensmntul din 1900 indic faptul c aici au fost 444 de romni din populaia total de 799 de locuitori. Confesional, au fost 428 de ortodoci i 24 de greco-catolici ceea ce indic o asociere aproape perfect ntre numrul de romni, pe de o parte, iar pe de alt parte, de greco-catolici i ortodoci, luai mpreun. Aceasta arat c la nceputul secolului al XX-lea romnii din Peterd i menineau att contiina etnic, ct i limba. Recensmintele maghiare de la 1980 i 1990 indic o accelerat pierdere a identitii etnice romneti. Astfel, la 1980 nici un locuitor nu se declar de etnie romn, n timp ce la 1900 apar 4 persoane care i afirm aceast etnicitate.

i Peterdul, altdat majoritar romnesc, dispare de pe harta etnic a localitilor cu populaie romneasc din estul Ungariei. Prima atestare documentar a localitii, care s-a pstrat, dateaz de la 1382 i se menioneaz c satul are o biseric, cu hramul Sfnta Treime15), ns documentul nu amintete dac biserica este ortodox sau catolic. Ca i n celelalte sate ale zonei se menioneaz c i aici ocupaia turceasc, care a durat treizeci i doi de ani, ncepnd trziu, la 1660, a determinat o criz demografic care a fost rezolvat cu repopularea satului, prin coloniti romni i maghiari ce se stabilesc aici dup primul deceniu al secolului al XVIIIlea dup rscoala lui Francisc Rkczi, cnd urmeaz o lung perioad de stabilitate, ntrerupt o perioad, ntre 1834-1842, prin epidemia de holer. Se pare c n secolul al XVIII-lea satul a fost majoritar romnesc. Astfel, potrivit conscripiei urbariale din 1773, numrul gospodriilor din ntregul sat este 71. n 1779, numrul gospodriilor romnilor ortodoci este de 6016). Este evident c ntr-un interval de 6 ani nu s-a putut produce o cretere spectaculoas a numrului total de gospodrii, n aceste condiii este evident c romnii reprezint populaia majoritar a localitii, probabil n jur de trei sferuri dintre locuitori . Se pare c n secolul al XVIII-lea romnii ortodoci i-au construit o biseric din lemn. Ea este menionat n dou consemnri din anii 1779 i 1786. n ultimul deceniu al secolului al XVIII-le bisericua de lemn este nlocuit cu una din crmid. Biserica din Peterd este izolat la marginea satului, datorit faptului c autoritile nu permiteau romnilor construirea lcaelor de cult n mijlocul localitii17). Dintre preoii care au slujit n aceast localitate, prima meniune se refer la un Vartolomeu Andreev, care funcioneaz aici de la 1768 pn la 1778, dup care ntre 1778-1788 parohia este deservit de preotul Gheorghe Popovici. Urmeaz apoi ntre 1789-1814 preotul Iacob (numele de familie nu i se cunoate), apoi

Dimitrie Frca, ntre 1815-1824. Urmtorii preoi sunt: Mihail Milovici (1825-1826), Teodor Blajovici (1827-1831), Aron Popovici (1832-1833), Dimitrie Ra (1834-1844). ntre 1845-1898 slujete Teodor Botu, apoi Gheorghe Pirtea (1898-1916). Din anul 1917 vine n parohie Gheorghe Ptca, care rmne aici pn n 1919. Dup 1919 i parohia din Peterd este confruntat cu o prbuire a vieii religioase, datorit ruperii legturilor cu romnii de dincolo de frontier i cu viaa religioas i cultural din Romnia. Parohia nu va avea preot, pn n 1935 cnd aici va veni Viceniu Hodoan, care ns va muri n 1937, parohia rmnnd din nou fr preot, pn n 1939 cnd vine aici Dumitru Ciumpil, care este preot la Peterd pn n 195918). Dup aceast dat romnii din Peterd nu vor mai avea un preot stabil n localitate, serviciul religios fiind fcut de diferii preoi care stau n alte localiti. n prezent, aici slujete preotul din Jaca, Cosmin Pop. Datorit lipsei de preoi, din perioada anilor 1919-1935 a aprut obiceiul ca morii s fie nmormntai de ctre cantori, ca apoi, cnd este posibil, preotul s dea dezlegarea pentru cei decedai. Biserica din Peterd are cteva cri bisericeti extrem de valoroase, aduse de peste muni, din ara Romneasc. Una dintre acestea este Octoihul lui Antim Ivireanul, n prima ediie n romnete, tiprit la Trgovite n 1712, n timpul lui Constantin Brncoveanu. O alta este Apostolul din timpul mitropolitului Neofit al rii Romneti. Acest Apostol este tiprit n 1743, n timpul domniei lui Mihai Racovi. Cartea a fost cumprat pentru biseric de printele Vartololmei n 1768, dup cum reiese din nsemnarea n romnete de la nceputul crii: Iat popa Vartolomei am cumprat aceast sf(n)t carte anume Apostolu cu 14 forin. Ani dla Hs. 1768. O nsemnare extrem de interesant este fcut pe Antiologhionul episcopului Climent, din 1745. Ea arat faptul c biserica din Peterd a funcionat ca lca de cult pentru romnii ortodoci din satele din jur, care nu aveau biserici. Totodat se confirm originea romneasc a

acestor locuitori de credin ortodox, disprui de mult vreme din respectivele localiti, urmaii lor fiind maghiarizai: Aceast sf()nt carte anume Meneiu este din satul Peterd si Sinmarton i Ujfalaoani, Vanciodani, p sama sf(i)ntei besereci din Peterd. i cine sar afla s o fure s fie afurisit de 318 sf(i)nii prini. Sau cumprat cu 30 de forinii n anul 1788 septemvrie n 25 de zile. Scrisem eu popa Gheorghiie Popovici din Peterd. Cartea este cumprat prin contribuia unor locuitori, romni ortodoci, din Peterd, Sinmarton, Ujfalaoani i Vanciodani, care mergeau la biserica din Peterd, satele neavnd biserici ortodoxe. n privina acestor sate, ele pot fi identificate pe hart, cu numele lor maghiare. Sinmarton este Berettyszentmrton, iar Ujfalaoani este Berettyjfalu, localiti care apar separat n recensmntul din 1900, ca apoi cele dou s se unifice sub denumirea Berettyjfalu, care exist i n prezent. Vanciodani se numete n ungurete Vncsod. Toate aceste localiti sunt n apropiere de Peterd (Mezpeterd) i n prezent nu au nici un locuitor de origine romn.. Tot din ara Romneasc provine Psaltirea mitropolitului Grigorie, tiprit n 1751, ca i Cazania din 1768, din timpul aceluiai mitropolit. O ultim carte valoroas gsit la Peterd este Penticostarionul episcopului Partenie, de la 1767, care conine o informaie interesant legat de un oarecare Vere Gavril pe cheltuiala cruia se execut lucrarea de legare a crii, la Oradea, n 8 noiembrie 1845: Aceast sfnt carte cu numele Penticostariu s-au legat pe seama bisearecii de L. G. N. U. (n. n. ortodox, de lege greceasc, neunit) a Peterdului, prin cheltuiala lui Vere Gavril lcuitorului din B. Sent Marton (n. n. Berettyszentmrton). Preul legrii a fost 9 forini n banc .... Deci, la Berettyszentmrton se mai gseau la mijlocul secolului al XIX-le romni ortodoci, suficient de nstrii, capabili s ajute biserica din Peterd.

Aa cum am vzut, cartea bisericeasc venit de peste muni, din Muntenia, a circulat n toate comunitile romneti din aceast zon a Ungariei. Am artat mai nainte faptul c i cartea romneasc provenit din tipografiile Blajului, aparinnd bisericii romne unite a circulat n mediile religioase ortodoxe. Iat i n cazul Peterdului cteva cri provenite din tipografiile romneti greco-catolice. Una dintre ele este Octoihul din 1760, ...acum a doua oar aezat i tiprit dup rnduiala bisearecii Rsritului. Sub stpnirea prea nlatei mprteasei Rmneanilor prineasii Ardealului...Doamnii Doamnii Mriei Teresii. Cu bl(a)gosloveniia celor mari. Tiprit n Blaj. n Tipografia Mnstirii Bunei Vestiri. Anii de la Hs. 1760. De Petru Popovici Tipograful Rmniceanul. O alt carte de Blaj este Triodionul din anul 1771, care a fost reparat i legat la Oradea n 1905, cu sprijinul bnesc al lui tefan Magyari cel betrn (morariu) din Peterd. O ultim carte important, tiprit la Blaj, este Strastnicul din 177319). Din pcate, pn n prezent nu am efectuat cercetri n alte localiti din fostul jude Bihar, situate n prezent n Ungaria. Vom prezenta totui situaia de la 1900 i vom arta dac n prezent mai exist sau nu romni n aceste localiti
Plasa Cefa-Bihor-1900 Localitatea Geszt Krsmagyarharsny Mezgyn Okny Szarkadkeresztr (Cristor) Biharugra Zsadny Total pop. 1620 1411 2097 3385 1653 2275 2433 Romn i 88 108 65 44 484 46 197 Grecocatolici 3 21 4 10 1 Ortodoc i 126 108 88 47 499 279 23

Cu excepia localitii Cristor (Szarkadkeresztr), unde recensmntul maghiar din 1990 indic existena a 5 romni, n nici o localitate a acestei plase nu mai

exist romni, ns nu putem preciza dac mai exist ortodoci sau greco-catolici. Aa cum vom vedea, unele sate ale zonei sunt implicate n reeaua schimburilor maritale cu localitile ortodoxe romneti, situate mai la nord. Numele romneti gsite n registrele parohiale legate de cstorii sunt o dovad a existenei romnilor n aceast zon.
Plasa Salonta (Nagy Szalontai)-Bihor-1900 Localitatea Ktegyan Mhkerk (Micherechi) Sarkad Total pop. 2881 1670 8760 Romn i 132 1516 80 Grecocatolici 4 2 10 Ortodoc i 151 1520 168

Dintre localitile plasei Salonta, rmase pe teritoriul Ungariei, la Micherechi s-a conservat pn n prezent cea mai important comunitate romneasc din Ungaria. Astfel, la recensmntul din 1980 se declar ca fiind de etnie romn 2216 persoane, n timp ce la 1990 numrul romnilor este de 1848 persoane. Dup tiina noastr, din celelalte localiti de mai sus romnii au disprut.

Plasa Valea lui Mihai (rmihlyfalsai)-Bihor-1900 Localitate a Bagamr Total pop. 3025 Romni 41 Grecocatolici 434 Ortodoc i 2

Plasa Scuieni (Szekelyhidi)-Bihor- 1900 Localitatea lmosd Kokad Nagylta Mare) Ujlta Total pop. 2046 1009 6126 989 Romn i 7 9 1649 Grecocatolici 322 184 1981 13 Ortodoci 6 36 -

(Leta

La Almosd, care a fost parohie greco-catolic,

ematismul din 1900 indic existena unor registere matricole parohiale ncepnd din 1802. La Leta Mare, registrele parohiale exist nc din 1764. Au fost dou parohii, una ruteneasca i una romneasc. La Kokad registrele sunt din 1778, administrator fiind la 1900 Alexander Ditiu, adic Diu Alexandru, iar cantor Theodorus Manu, adic Manu Teodor. Sunt nregistrai 192 de greco-catolici Din pcate i la Leta Mare comunitatea romneasc practic aproape a disprut. Recensmntul maghiar din 1980 nu mai nregistreaz nici o persoan de etnie romn, n timp ce la 1990 se declar romni 14 indivizi. Evident, n celelalte localiti romnii au disprut de mult vreme.
Plasa Tordai- Bihor- 1900 (toat n Ungaria) Localitate a Bakonsze g Brnd Bihartord a Biharudva ri Dancshz a Nagybajo m Nagyrbe Sp Szerep Total pop. 1617 3881 1745 3992 503 4196 2818 1282 2030 Romn i 1 4 7 2 12 61 1 8 Grecocatolici 8 9 5 9 3 4 13 Ortodoci 29 4 7 9 1 26 96 45

Plasa Derecskei- Bihor- 1900 (toat n Ungaria) Localitatea Derecske Hajdbagos Hosszplyi Konyr Monostorplyi Srnd Tpe Total pop. 8763 1736 3628 2720 2010 1675 1186 Romni 23 1 1 GrecoCatolici 83 9 237 9 108 11 Ortodocsi 2 2 13 16 5 7 1

Vrtes (Leta)

2382

490

Vrtes se numea n romnete Virtiiu i are registre parohiale din 1778. La 1900 cantor era Gregorius Demian, adic Demian Grigore. Se pare c i la HosszuPlyi a fost un important centru romnesc. Registre matricole exist din 1749. Preotul paroh este, la 1900,Theodorus Dringou, adic Dringu Teodor. Filii sunt la Brnd, cu 10 ortodocsi, Dancshza, cu 2 greco-catolici si 16 ortodocsi, Derecske, 10 greco-catolici i 20 ortodoci, Fzesgyarmat, Fldes (Hajdu), Hajdubagos cu 8 greco-catolici, Monostorplyi, cu 62 greco-catolici, Mikeprcs (Hajdu) cu 5 greco-catolici si 8 ortodocsi, Ndudvar (Hajdu) cu 22 greco-catolici si 1 ortodox. i alte localiti (Sap, Srnd, Szerep, Tpe, Tettlen, Udvari, Szovt ) au un numar mic de credincioi greco-catolici. Din cte tim, nici n aceast plas, nu mai exist populaie romneasc. De altfel, n aceast zon cu cele dou plase de mai sus, apar i comuniti rutene, astfel nct criteriul religios, n cazul greco-catolicilor, nu mai funcioneaz ca factor etnic discriminatoriu (fiind necesar asocierea lui cu limba matern).

3. Cstoriile n parohia ortodox din Apateu Analiza evoluiei cstoriilor din interiorul unei comuniti poate oferi importante informaii privind sensul proceselor demografice pe care se nscrie respective comunitate. Asrfel, un nivel ridicat al nupialitii indic, fr ndoial existena unei populaii tinere, de vrst fertil, capabil s asigure reproducia biologic a grupului, n timp ce un nivel sczut al cstoriilor arat tendina nscrierii comunitii ntr-un model demografic regresiv, care poate n cele din urm determina chiar dispariia demografic a grupului prin epuizarea mijloacelor de regenerare biologic. Fr ndoial, un nivel redus al nupialitii va fi asociat cu un nivel redus al natalitii, cel puin n comunitile de tip

tradiional, cum sunt cele rurale. Plecnd de la aceste premise ne-am propus analiza cstoriilor din cadrul comunitii romneti a satului Apateu, prin intermediul singurului mijloc statistic pe care l-am avut la ndemn: registrele parohiale ale cstoriilor. Din pcate, datorit unor mprejurri istorice nefericite, vechile register parohiale au disprut, astfel nct parohia ortodox din Apateu nu dispune dect de registre care se refer numai la perioada 1930-2000, att pentru cstorii, ct i pentru nateri i decese. Cu toate acestea, importana lor este deosebit, deoarece surprind fenomene demografice care au avut loc ntr-o perioad de mare mobilitate demografic, prin schimbarea regimurilor ocupaionale, dar i printr-o mobilitate teritoril determinat de intrarea comunitilor rneti n trendul istoric al modernitii, n perioada post-belic. Din analiza noastr se va putea surprinde un fapt specific pentru comunitile romneti din zona de est a Ungariei (judeul Hajdu-Bihar) i anume faptul c regresiunea demografic este puternic asociat cu o puternic dislocare a identitii entice, n fapt comunitile romneti din aceast zon fiind n curs de dispariie. Analiza statistic a cstoriilor din parohia ortodox a satului Apateu permite conturarea urmtoarei evoluii a cstoriilor:
Anul 1930 1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939 1940 1941 1942 1943 1944 1945 Numr de cstorii 7 9 4 5 8 6 8 8 6 6 4 2 1 3 0 2 Anul 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 Numr de cstorii 1 2 2 2 0 2 0 2 2 0 0 0 0 0 0 0

1946 1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965

6 7 2 4 5 4 12 3 10 5 4 3 7 2 9 1 3 4 2 1

1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000

1 0 2 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0

Analiznd aceast serie statistic din punct de vedere al numrului de cstorii, am putut constitui mai multe perioade n dinamica cstoriilor: 1. perioada cuprins ntre 1930 i 1939, corespunde unui model specific satului tradiional, caracterizat printr-un numr relativ ridicat de cstorii i o omogenitate a distribuiei lor anuale. n acest interval exist o medie de 6,7 cstorii pe an, abaterile de la medie avnd o valoare relativ mic. 2. Perioada cuprins ntre 1940-1945, corespunde celui de-al doilea rzboi mondial. Consecinele rzboiului se reflect i n regimul marital, astfel dac n 1940 se mai nregistreaz un numr de 4 cstorii, din 4 septembrie 1943 i pn n 1945 nu se mai nregistreaz nici o cstorie. Numrul mediu anual al acestei perioade este de 2 cstorii. 3. ntre 1946 i 1960 se poate pune n eviden un nou interval marital, care are similitudini cu cel din perioada interbelic, n sensul existenei unei medii relativ apropiate fa de cea

interbelic, de 5, 53 cstorii pe an. Tendinele maritale nu mai sunt ns omogen distribuite, existnd mari abateri anuale de la medie. 4. Procesul de scdere a volumului cstoriilor, nregistrat pentru intervalul 1946-1960, continu ntr-o manier accelerat n perioada cuprins ntre 1961-1974. Media anual a cstoriilor este de numai 1,71 de cstorii, sub media cstoriilor din timpul rzboiului. n plus n 1970 i 1972 nu se nregistreaz nici o cstorie. 5. Intervalul 1974-2000 marcheaz o adevrat prbuire a nupialitii. n acest interval de 26 de ani s-au nregistrat numai 4 cstorii, ceea ce corespunde unei medii anuale apropiat de zero, adic 0, 1 cstorii pe an. Este evident c un asemenea regim marital va afecta decisiv i ireversibil fenomenul natalitii, care, aa cum voi arta mai trziu, se nscrie i el n acelai trend demografic regresiv. Practic, n scurt vreme, prin dispariia generaiei vrstnice, comunitatea romneasc din Apateu va disprea. 4. Onomastic i arii de selecie marital Analiza numelor de familie se poate constitui ntr-o metod sociologic extrem de se interesant n ncercarea de a surprinde cel puin dou aspecte: a) influena politicului asupra onomasticii. Este bine tiut tendina maghiarizrii numelor practicat de administraia maghiar n timpul dualismului. Este ns de remarcat c legea Apponyi, de la 1907 nu face dect s exprime ntr-o form sistematic, coerent inclusiv la nivelul legislativ, o tendin mai veche, constant a politicii maghiare aceea a maghiarizrii numelor populaiilor aparinnd altor etnii. Cu toate acestea, analiza onomasticii din primii ani ai instaurrii

dualismului arat prin intermediul registrelor parohiale faptul c populaiile i pstraz nc numele romneti, chiar dac ele sunt scrise de multe ori cu regulile specifice fonetismului maghiar. n plus, prenumele romnesc se menine. Alta va fi situaia, spre exemplu, n prima parte a perioadei interbelice cnd maghiarizarea numelor se accentueaz fiind nsoit, aa cum vom vedea, chiar i de maghiarizarea prenumelor. Pe de alt parte, n momentele de liberalizare a vieii politice din Ungaria, vor aprea la suprafa numele romneti, ca apoi iari n perioade de represiune politic a minoritilor, aa cum a fost perioada 1940-1944, numele romneti s fie nlocuite cu varianta lor maghiarizat. b) Similitudinile de nume de familie la nivel zonal reprezint un indicator al omogenitii culturale deci pot configura zone culturale, caracterizate inclusiv prin schimburi maritale, prin intermediul crora, pe filiera masculin, se produce i o dinamic intercomunitar a numelor, astfel nct diferite nume circul de la un sat la altul, prin integrarea lor n jocurile schimbului marital. n cele ce urmeaz vom proceda la un inventar al numelor de familie dar i al prenumelor din localitile Scal i Apateu. Analiza noastr se va referi n mod special la localitatea Apateu unde am procedat la un inventar exhaustiv al registrelor parohiale, care din pcate nu s-au conservat dect pentru perioada 19302000. Pe de alt parte, acolo unde a fost posibil, pe baza registrelor parohiale din Apateu, am menionat i numele de familie specifice i pentru alte sate din zon, cu populaie ortodox sau greco-catolic, care au ntreinut schimburi maritale cu Apateul. Este cazul satelor care au avut comuniti romneti, cum ar fi Komdi, Magyarhomorog, Vecherd, Jaca, Bedeu, Mezpeterd, Biharkeresztes i altele pe care le vom meniona la

momentul potrivit. Pentru nceput ns, vom reproduce o scurt list de nume din Scal, coninute n registrul parohial al cununiilor. Este de menionat c registrele cununiilor din aceast localitate, printr-o ntmplare fericit, au scpat de la distrugere n 1944, cnd nainte de sosirea trupelor romne i sovietice arhiva a fost devastat i registrele mprtiate pe cmp. Aceste registre ncep din 1853, deci sunt mult mai vechi dect cele din Apateu. Rubricatura registrelor mai vechi este fcut cu litere chirilice. De asemenea preoii vor folosi la nregistrare att caracterele chirilice ct i cele latine. De fapt, pn prin 1866 se ntlnete n notrile fcute acest interesant amestec chirilico-latin, de multe ori chiar n acelai cuvnt. Dup 1867 predomin grafia latin, dar cteodat preotul mai scap cte un nume sau numai cteva litere, scrise cu grafie chirilic. nc o remarc interesant care se poate face este cea legat de combinaia ntre ortografia romneasc i cea ungureasc; preotul folosete de multe ori n scrierea numelor cu grafie romn regulile maghiarei, pentru scrierea lui -s, -cz, j-zs, s-sz etc. Cteodat n acelai nume apar elemente ortografice maghiare alturi de cele romneti, spre exemplu o eghea Floarea este scris Czeghea Floarea sau o Silaghi Floarea este scris Szilaghi. Este de remarcat ns c la 1867 nu apare maghiarizarea numelor; folosirea uneori a ortografiei maghiare nu este un semn de maghiarizare ci expresia faptului c ne aflm ntr-o perioad n care se mai oscila nc n ceea ce privete modalitatea de scriere n romnete a unor sunete ca cele artate anterior: , , , ci, j etc. Pe de alt parte, toate prenumele sunt romneti i nu apare aceea tendin a maghiarizrii lor, pe care o vom gsi mai trziu. Dar iat, spre exemplificare, o mic list cu nume aa cum le-am extras din registrul cstoriilor din Scal, pe perioada 1853-1908 (Esketsi anyaknyv II-ik ktete 1853-1908):

Anul, luna i ziua cst o-riei 1867 30. 08 10. 09

Numele mirelui i a miresei

Vrst a

Religia

Loc de natere

Unde stau

Gurbadan Ioan, vduv, cu vduva Gurbadan Ana Iovan Giorgie, holteiu, cu fata Balkus Sofia Veres Ioan, holteiu, cu fata Haida Floarea Iuhasz Ioan, holteiu, cu fata Szilaghi Floarea Gerdan Flore, cu fata Czeghea Floarea Monok Mihailu, vduv, cu vduva Petka Anna Mezei Ioan, vduv, cu vduva Miru Floarea Varga Crciun, holteiu, cu fata Hodiman Maria Gurbadan Dimitrie, holteiu, cu fata Opre Sofia Zsuro Ioan, holteiu, cu vduva Ol Jusanna (?) Fr Ioan, holteiu, cu

31 29 23 19 24 19 24 19 21 19 43 40 24 22 23 27 23 17 25 28 29 18

1. 10

(?). 10

15. 10

1868 11. 01 14. 01

14. 01

28. 01

1. 02

4. 02

Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Refor mat Ortod ox

Scal Scal Darva Magyarhomorog Apateu Scal Jaca Magyarhomorog Scal Scal Scal Cefa Vecherd Scal ? Scal Scal Darva Scal Harsany Scal Scal

Scal

Scal

Scal

Jaca

Scal

Scal

Vecher d SzentMiklos Scal

Scal

Scal

Dobai Ana 4. 02 Tamucza (n.n.Tomua) Nicolae, holteiu, cu fata Pintea Maria Gerdan Ioan, holteiu, cu fata Csikortas (n. n. Cicorta) Drimbe Ioan, vduv, cu Sonea Floarea, vduv Vajna Irimie, holteiu, cu fata Szilgy Maria 25 19

Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox Ortod ox

Apateu MagyarHomorog Scal Scal Apateu Scal ? Tarian

Apateu

5. 04

28 25 33 30 23 17

Scal

25. 04

Apateu

12. 05

30. 06

Nikita Ioan, holteiu, cu fata Szakadatan (n.n. Scdtan) Ana

24 16

Scal Scal

Mezkereszt es (Biharkereszt es) Scal

Toate consemnrile preotului din acest registru sunt fcute n romnete. n ceea ce privete numele de familie, ele se pot grupa n trei mari clase onomastice: a) nume romneti; b) nume a cror provenien este dificil de stabilit; c) nume comune romnilor i maghiarilor. Dup clasele onomastice stabilite putem grupa numele de familie astfel: a) Nume romneti: Gurbdan, Iovan, eghea, Miru, Tomua, Jura (Juro), Cicorta, Drimbe (Drimba, Drmba), Sonea, Nichita, Scdtan, Opre, Blcu, Pintea; b) Nume a cror provenien este greu de stabilit: Fr, Vajna, Petka, Gerdan, Monok;

c) Nume comune att romnilor ct i maghiarilor:

Veres, Iuhasz (Iuhsz), Silaghi (Szilgyi), Mezei, Varga, Ola (Ol). Dup cum se poate observa chiar i pe acest mic eantion onomastic, la Scal n perioada de debut a sistemului dualist predomin numele romneti. n privina prenumelor, toate sunt romneti, fapt care nu se va mai putea constata mai trziu cnd n unele perioade toate prenumele sunt maghiarizate (Floare devenind Virg, Gheorghe-Gyrgy, Petru-Pter, TeodorTivadr, Ioan-Inos, Ana-Anna, Iuliana-Iulinna, MariaMria, Ileana-Ilona, Irimie-Imre, Alexandru-Sndor i lista ar putea continua). n ceea ce privete localitatea Apateu, n analiza numelor de familie am folosit statistica cstoriilor din perioada 1930-2000, deci o perioad mult mai mare dect la Scal. Este interesant de pus n eviden o legtur ntre onomastic i perioada istoric. Astfel, ntre 1930-1934 toate numele sunt scrise cu ortografia maghiar, iar prenumele sunt maghiarizate. ntre 1935 i iulie 1940 a avut loc o perioad de liberalizare care face ca prenumele, n majoritatea lor s fie romneti i s fie scrise cu ortografie romneasc. n privina numelor, dup lunga lor perioad de maghiarizare, preotul Grigorie Murean va folosi un sistem hibrid, unele nume fiind scrise cu ortografie romneasc, pentru altele se va folosi, n continuare, ortografia maghiar. Interesant este faptul c evenimentele din vara anului 1940, respective cedarea ctre Ungaria a Transilvaniei de nord-vest va avea consecine directe i asupra parohiei ortodoxe din Apateu; nsemnrile din registru vor trece brusc la folosirea ortografiei maghiare i a variantei maghiarizate a numelor. n 1945, odat cu intrarea Ungariei ntr-o nou faz istoric, respective odat cu intrarea armatelor romne i sovietice n Ungaria se va reveni imediat la numele romneti; inclusiv pentru numele de familie se va folosi ortografia romneasc, acest fenomen se va ntinde pe ntreaga perioad interbelic, pn n 1974. Am luat ca an de referin anul 1974, deoarece pn

atunci se mai pot constitui serii statistice temporale relativ continue, dup aceast dat urmtoarea cstorie va avea loc de abia n 1982 (de altfel, n intervalul 19752000, la parohia ortodox vor fi nregistrate numai 4 cstorii-vezi tabelul cu registrul de cstorii din Apateu). Pe de alt parte, extrem de puinele cazuri de ortodoci din Apateu care se cstoresc dup 1974 vor avea numele maghiarizate, aa cum, de altfel, sunt i n prezent nregistrate familiile ortodoxe din Apateu n evidenele bisericeti . Dar s vedem care sunt numele nregistrate la parohia Apateu i frecvena apariiei lor, n perioada 1930-2000:

mirilor

Nume

la ortodocii din Apateu (dup numele de familie ale

din registrele parohiale) Numele de familie Blaga (apare att sub ortografia romneasc-Blaga, ct i sub ortografia maghiar Blga) Leu (apare sub forma romneasc-Leu, n registrul parohial al morilor, o Ecaterina Leu, din Apateu, decedat n 1951, ct i sub forma maghiarizat-Le, n registrul de cstorii) Berche (apare i sub forma maghiarizat Berke) Kovari, registrul romnesc va menine k-maghiar, dar apare i sub forma Chivari i de multe ori sub forma totalmente maghiarizat Kvri. n realitate acest nume este o traducere a numelui romnesc Chioreanu, rspndit n nord-vestul Romniei Lazr, apare i cu ortografie maghiar Lzr Drimba, se ntlnete i n satele din Bihor-Romnia, sub forma Drmba, dar i Drimba. Evident, -romnesc a fost transformat n i, conform fonetismului maghiar Csora, apare ns i sub forma romneasc Ciora Kalugyer, evident romnescul Clugr. De altfel, numele apare i sub forma romneasc Clugr, n registrele parohiale Groza, apare sub aceast form peste tot n register Budai, apare sub aceast form peste tot n register Maruca, apare i sub forma maghiarizat Maroska Kiss, apare nc i n alte variante, fie Chi, fie Chiiu, adic Mic Papp, apare i sub forma Pap, dar i Pop Lacu, apare i sub forma Laczko Numr de apariii 7 1

31 16

8 16 4 12 8 2 4 26 27 3

Gui, apare i sub forma Guiu sau sub cea maghiarizatGuj Iuhas, apare i sub forma maghiar-Iuhsz egle, eglea, apare i sub forma maghiar-Czegle Torgea, apare i sub forma maghiarizat-Torzsa Sonea, apare i sub forma maghiar-Szonya But, Butu, apare i sub forma maghiarizat-Butt Gtea, apare mai rar sub aceast form. De obicei apare sub forma maghiarizat Gitye sau sub forma calchiat dup numele maghiarizat Ghitea Botu, apare i sub aceast form, dar cel mai adesea sub forma maghiarizat-Bott Huli Szaporan (evident, forma maghiarizat dup romnescul Spuran, care apare n registrul decedailorIoan Spuran, din Magyarhomorod, mort n 1955) Mezei Tripon, apare cel mai adesea sub forma maghiarizantTrippon Pintea, apare cel mai frecvent sub forma maghiarizatPintye Veres Ardelean, apare cel mai frecvent sub forma maghiarizat-Argyelan inca Precup, apare i sub forma maghiarizat-Prekup Hodoan, evident romnesc Csorba, evident o calchiere lingvistic maghiarizat, dup romnescul Ciorba Bui, Buiu, dar i forma maghiarizat-Buj Scdat, dar i forma maghiarizat-Szakadati Moldovan Pantea, dar i forma maghiarizat-Pantya Luncan, dar i forma maghiarizat-Lankan Teberan Geoara Ra, Raiu en, dar i un hibrid lingvistic-Czen i o form maghiar Czencz Silaghi Irimi Brumaru Goron Hani Oorhanu Irimie Bonariu Rugaci, Rugaciu Bonai Guia Schupkeger (se pare doi frai, oricum, de religie luteran, care se cstoresc cu femei ortodoxe)

8 15 12 3 8 6 5 8 1 1 1 6 4 3 5 1 1 1 1 3 3 1 4 2 2 1 2 5 3 2 1 3 1 1 1 1 3 1 1 2

Dobai Covaci, dar i o interesant form semi-maghiarCovcs Magu

1 2 1

Analog cu metoda folosit pentru Scal, am grupat numele de familie n clase onomastice, construind urmtorul tabel:
Nume romneti Blaga Leu Berche Lazr Drimba Ciora Clugr Groza Lacu Gui egle, eglea Torgea Sonea Gtea, Gitea Botu Spuran Tripon Pintea Ardelean Pantea Luncan en Brumaru Goron Hani Irimie Oorhanu Magu Bonariu inca Precup Hodoan Ciorba Bui Scdat Frecvena 7 1 31 8 16 4 12 8 3 8 12 3 8 5 8 1 6 4 5 4 2 5 1 3 1 1 1 1 1 1 1 1 1 3 3 Nume comune romnilor i maghiarilor Chivari, Kvri Budai Chi, Chiiu Kiss Papp, Pap, Pop Iuhas, Iuhsz Mezei Veres Moldovan Szilgy, Silaghi Dobai Kovcs, Covaci Frecvena Nume cu o origine incert 16 Huli 2 Geo Geoara 26 Irimi 27 Rugaci 15 Bonai 1 Guia 1 Teberan 1 3 1 2 FrecVena 1 1 2 3 1 1 2

Se poate observa c n marea lor majoritate numele de familie sunt romneti; chiar dac n multe cazuri ele sunt maghiarizate, sub ortografia maghiar se poate observa numele romnesc.

5. Reeaua zonal a schimburilor maritale cu Apateul Cstorii cu parteneri din Scal

Perioada cstoriei Sexul Masculin Feminin Total 19301939 4 3 7 19401945 1 1 19461960 6 5 11 19611974 2 2 19752000 Total 10 11 21

Cele mai multe cstorii intercomunitare ale unor tineri din Apateu sunt nregistrate cu persoane provenind din Scal, fapt explicabil prin cei aproximativ 4 kilometri care separ cele dou localiti i prin existena unor importante comuniti romneti ortodoxe n ambele sate. Cstorii cu parteneri din Komdi Total cstorii cu persoane din Komdi, n intervalul 1930-2000: 3 cstorii (3 brbai se cstoresc cu fete din Apateu), n perioada 1930-1939, cnd n aceast localitate mai exista populaie ortodox. La Komdi, o localitate situat la aproximativ 11 kilometri de Apateu a existat o comunitate ortodox, dar i una greco-catolic. La recensmntul din 1900 este nregistrat o populaie total de 7520 de persoane, din care 48 se declar romni (potrivit criteriului limbii materne). Acelai recensmnt nregistreaz 28 de greco-catolici i un numr impresionant de ortodoci: 546 de persoane. Dup tiina noastr, la Komdi nu a existat o biseric a acestor culte. n prezent aici nu mai

exist nici un romn declarat, totui din registrele parohiale din Apateu, referitoare la persoane din Komdi, cstorite cu parteneri din Apateu, apar nume de famile, de evident factur romneasc. Iat asemenea nume la persoane din Komadi: 1. Un Drg Gyula, adic Durgheu, (nscut la 25 05 1907) acest nume fiind rspndit, aa cum vom vedea, i n alte sate din zon, avnd populaie romneasc, se cstorete la 10. 01. 1931 cu o femeie din Apateu. Ambii parteneri sunt de religie ortodox. 2. Pintye Mria este mama lui Drg Gyula. Este tot de religie ortodox. Numele de Pintye-Pinte, Pintea, de evident factur romneasc este rspndit n satele din zon, putnd fi ntlnit i la Scal i Apateu. 3. Un Guj Inos, adic Gui Ioan, nscut la 22. 04. 1902, locuitor din Komdi, se cstorete n Apateu la 31. 08. 1931, ambii parteneri fiind de religie ortodox. Numele de Guj, Gui, Guiu, se ntlnete i la Apateu. 4. Mama lui Guj Inos se numete Hodosn Anna i este ortodox. Cu toat ortografierea maghiar, apare la suprafa n mod clar proveniena romneasc a numelui-Hodoan. Szilgy Inos, din Komdi, nscut la 20. 03. 1907 i fiind de religie ortodox, se cstorete la 12. 11. 1932 cu o ortodox din Apateu. Mama lui Szilagy se numete Pintye Szfia.

Cstorii cu parteneri din Magyarhomorog Total cstorii cu persoane din Mogyarhomorog: 8 cstorii, din care, 5 n intervalul 1930-1939 i 3 n intervalul 1946-1960

Localitatea Magyarhomorog se gsete la aproximativ 9 kilometri de Apateu. Recensmntul din 1900 menioneaz i aici o comunitate romneasc relativ numeroas. Numrul romnilor declarai (dup criteriul limbii materne) este de 174, deci mai muli dect la Komadi. De asemenea sunt nregistrai 383 de ortodoci, diferena de 209 persoane dintre numrul de romni nregistrai i numrul de ortodoci indicnd existena unui accentuat proces de pierdere a identitii etnice romneti i asimilare a ortodocilor n rndul maghiarilor. ntreaga localitate cuprinde 1756 de persoane. Din pcate nu tim unde sunt evidenele romnilor ortodoci din Magyarhomorog, nici dac se mai pstreaz. Informaii absolut limitate despre existena acestei populaii se mai pot aduce prin analiza registrelor parohiale din Apateu care surprind cstorii dintre persoane din Apateu i parteneri provenind din Magyarhomorog. Aceste informaii scot uneori la suprafa nume romneti ascunse dup stratul lingvistic maghiarizant. Iat lista cu persoanele din Magyarhomorog, cstorite n intervalul 1930-2000, cu persoane din Apateu: 1. Kacsora Mria, nscut la 01. 03. 1913, de religie ortodox, se cstorete la 24. 10. 1931 cu un brbat din Apateu, tot de religie ortodox. Mama fetei se numete Farkas Iulinna. 2. Papp Inos, nscut la 28. 05. 1898 se cstorete la 28. 12. 1931 cu o fat din Apateu. Mama biatului se numete Erdeli Mria. Cei doi parteneri sunt de religie ortodox. 3. Butt Sndor, nscut la 15. 05. 1905 i de religie ortodox, se cstorete la 19. 05. 1934 cu o fat din Apateu. Numele de Butt, But, l regsim, aa cum am vzut i printre numele cele mai frecvente ale romnilor din Apateu. De asemenea, mama biatului are un nume curat romnesc: Tipanucz Zsofia, adic Tipnu Sofia. 4. Elisabeta Kovacs, din Magyarhomorog, de religie romano-catolic, se cstorete cu un ortodox

5. 6.

7.

8.

romn din Apateu-Ioan Pintye, la 02. 10. 1937. Numele de fat al mamei, Szfia Zsuzsa (adic Sofia Juja), pare a indica o provenien romneasc, putndu-ne gsi n faa unei cstorii mixte ntre un maghiar romano-catolic i o romnc ortodox, fiica motenind religia tatlui. Teberan Mihai, ortodox din Magyarhomorog, se cstorete la 19. 02. 1938 cu o ortodox din Apateu. Mama biatului se numete Ctlina Erdei. Ioan Magu, ortodox din Magyarhomorog, se cstorete la 07. 02. 1952 cu o fat ortodox din Apateu. Mama biatului are un nume extrem de rspndit la romnii din zon: Floarea Drimba. Moise Magu, de 28 de ani, ortodox din Magyarhomorog, se cstorete la 26. 06. 1953, cu o ortodox din Apateu. Mama fetei are un nume romnesc: Maria Gligor. Iat un caz extrem de interesant: Emeric Dan, de 27 de ani, romano-catolic din Magyaromorog se cstorete la 21. 10. 1956 cu o fat ortodox din Apateu. Mama biatului se numete Carolina eglea. Numele de eglea este foarte rspndit i la ortodocii din Apateu, iar cel de Dan este de evident factur romneasc. n acest caz ne putem gsi n faa unui fenomen prin care unii romni au prsit ortodoxia sau greco-catolicismul, trecnd la romano-catolici. De altfel, unele informaii orale pe care le-am cules din zon, de la preotul romano-catolic din Komdi, Dnes Zoltn, se refer la unii posibili romni romano-catolici care au existat n aceast localitate. Informaia, n acest moment al cercetrii nu a putut fi verificat, ns existena la arhivele parohiale din Scal a unor liste n care sunt consemnate treceri de la ortodoxie la romano-catolicism sau calvinism, pare a confirma existena unor treceri de romni la aceste religii. Evident, nu poate fi trecut cu vederea i existena cstoriei mixte, prin care

copilul poate s-i menin numele (tatlui), dar s dobndeasc apartenena religioas dup mam. Cstorii ale ortodocilor din Apateu cu persoane din alte localiti ale zonei Din localitatea Bedeu, provine o singur persoan, Vancsa Inos, de religie greco-catolic, cstorit n 1930 cu o femeie ortodox din Apateu. Numele de Vancsa (Vancea), pe care-l gsim de multe ori la greco-catolicii din Bedeu (unde exist o singur biseric, cea grecocatolic i o comunitate romneasc foarte puternic, romnii fiind majoritari la 1900) este de evident origine romneasc. Din localitatea Jaca (unde a existat o puternic comunitate romneasc ortodox, astzi practic disprut; nimeni de aici nu mai tie romnete, dar exist nc biserica ortodox), provin urmtoarele persoane, cstorite cu locuitori din Apateu: -Kurucz Gyrgy, de religie ortodox, cstorit la 23. 03. 1931 cu o ortodox din Apateu. Mama acestuia, Pintye Klra, are un nume de familie romnesc, rspndit n comunitile ortodoxe din zon. -n 1934, sora lui Kurucz Gyrgy, Kurucz Rza, se va cstori cu un ortodox tot din Apateu. -la 26. 06. 1937, un alt ortodox din Jaca, Iuliu Gl, se va cstori cu o ortodox din Apateu. -la 18. 02. 1939, Emeric Goron, ortodox din Jaca, se va cstori cu o fat din Apateu. Att numele Goron, ct i numele mamei celui cstorit, Mrie Murgui (scris Murguj), indic o origine, fr ndoial, romneasc. -Iosif Ghitea, de 29 de ani, fiul lui Elena Pintea, ortodox din Jaca, se va cstori cu Maria Tripon, ortodox din Apateu. Localitatea Vecherd la 1900 era practic romneasc, fiind nregistrat o populaie total de 467 de locuitori, din care 449 erau romni i tot atia ortodoci. n prezent, la Vecherd nici o persoan nu mai tie romnete. Registrele parohiale din Apateu

consemneaz urmtoarele cstorii cu persoane provenind din Vecherd: -La 16. 11. 1951, Iosif Cordo, de 20 ani, ortodox din Vecherd, se cstorete cu Irina Maruca, ortodox din Apateu. Mama mirelui se numete Ecaterina Frca. -La 12. 11. 1960, Ioan Durgheu, de 26 de ani, ortodox din Vecherd se cstorete cu Maria Blaga, de 19 ani, de religie ortodox, din Apateu. n localitatea Biharkeresztes, recensmntul din 1900 consemneaz o mic comunitate romneasc n curs de maghiarizare, format din 30 de romni, iar din punct de vedere religios, sunt consemnai 9 grecocatolici i 185 de ortodoci. Comunitatea romneasc din Biharkeresztes nu a avut niciodat o biseric proprie. Localitatea se afl la aproximativ 15 kilometri de Apateu, aproape de actualul punct de frontier dintre Ungaria i Romnia, Artnd-Bor. Registrul parohial din Apateu consemneaz urmtoarele persoane din Biharkeresztes care s-au cstorit cu parteneri din Apateu: -Iuhasz Iozsef, ortodox, de 23 de ani, se cstorete la 22. 03. 1934 cu o fat din Apateu. -Vasiliu Magyari, ortodox din Biharkeresztes, se cstorete la 26. 02. 1938 cu Rozalia Tripon din Apateu. Mama mirelui se numete Floarea Panya (Panea), nume de evident factur romneasc. -Maria Urs, de 29 de ani, ortodox din Creste (Biharkeresztes) se cstorete la 07. 02. 1952 cu un ortodox din Apateu. Mama miresei se numete Floarea Chivari, numele Chivari, dup cum am vzut, fiind foarte rspndit la ortodocii din zon. La Berettyjfalu recensmntul din 1900 arat existena unei importante comuniti ortodoxe de 227 credincioi, dar i a unui mic grup de 52 de greco-catolici. Cele dou comuniti sunt ns ntr-un avansat proces de asimilare etnic maghiar, numai o singur persoan declarndu-se ca avnd limba matern romna. Ortodocii din Berettjfalu au ntreinut ns legturi matrimoniale cu ortodocii din Apateu. Numrul cstoriilor este ns mic.

-Mgyary Inos, ortodox din Berettjfalu, se cstorete la 22. 09. 1934 cu o ortodox din Apateu. -Berke Inos, ortodox din Berettjfalu, se cstorete n 1982 cu o ortodox din Apateu (numele Berke, Berche, l ntlnim n toat zona) n localitatea Berekbszrmny, situat pe oseaua dintre Apateu i Biharkeresztes, la 1900 sunt consemnai 41 de romni, 3 greco-catolici i 98 de ortodoci. i aceast localitate a avut legturi matrimoniale cu Apateul. -n februarie 1939, Ioan Iuhasz, ortodox din Berekbszrmny, se cstorete cu Iuliana Berke, ortodox din Apateu. Mama biatului se numete Floarea Argyelan. Evident, este vorba de romni din Berekbszrmny. -O fat, Maria Chivari, de 25 de ani, ortodox din Berekbszrmny, se cstorete cu un ortodox din Apateu, la 07. 02. 1952. Mama fetei se numete Ana Fazeca. -Magdalena Csrsz (citete Ciors), de 18 ani, ortodox din Berekbszrmny, se cstorete la 24. 10. 1959, cu Ioan Pantea, ortodox din Apateu. Mama fetei se numete Elena Gurbdan, un nume evident romnesc. Localitatea Mezpeterd a avut la 1900 o mare comunitate romneasc, romnii deinnd aici majoritatea absolut. Din 799 de locuitori, 444 aveau limba matern romna, iar n localitate erau 24 de grecocatolici i 428 de ortodoci. Localitatea are i n prezent o biseric ortodox. i locuitorii de aici au avut legturi matrimoniale cu cei din Apateu. -La 03. 02. 1940, Georgiu Vere, ortodox din Mezpeterd, se cstorete cu Mrie Berke, ortodox din Apateu. -Atym Ioan, adic Achim Ioan, de 26 de ani, ortodox din Mezpeterd, se cstorete cu Ecaterina en, ortodox din Zsadny, la 13. 11. 1954. Cstoria este nregistrat la Apateu. Numele Achim este, fr ndoial, romnesc, iar cel de en, am vzut, de asemenea c este foarte rspndit la romnii din zon.

-Un Gheorghe Papp, de 25 de ani, din Mezpeterd, se cstorete la 12. 11. 1955 cu Ioana Iuhas, ortodox din Apateu. Mama mirelui se numete Carolina Achim, ceea ce dovedete c numele Achim, regsit i la cstoria anterioar, este rspndit la romnii din Mezpeterd. Zsadny, localitate situat la aproximativ 20 de kilometri de Apateu, a avut la 1900 o comunitate romneasc de 197 de persoane, dintr-un total de 2.433 de locuitori. Din punct de vedere confesional, sunt nregistrai i 263 de ortodoci i un greco-catolic. i din aceast localitate sunt nregistrai 2 ortodoci n registrele parohiale din Apateu. Am prezentat deja un caz de cstorie dintre un brbat din aceast localitate cu o femeie din Mezpeterd. Un alt caz este cel al unei fete din Zsadny, Kvri Iulinna, de religie ortodox, care n 1934 se cstorete cu un ortodox din Apateu. Mama fetei are un nume romnesc rspndit n localitile zonei-Butt (But) Virg (Floare). Un caz special este reprezentat de perioada august 1940-octombrie 1944, cnd dup Dictatul de la Viena partea de vest a Bihorului a intrat n componena Ungariei, inclusiv o serie de sate dintre Oradea i Salonta, nvecinate cu Apateul. n noile condiii, aria de selecie marital extracomunitar se va extinde, cuprinznd i sate din Romnia, cu care tradiional cei din Apateu au avut strnse legturi, aa cum afirm i n prezent stenii din Apateu. Aceast reluare a contactelor dintre satele romneti situate de-o parte i alta a frontierei a avut drept consecin cteva cstorii intercomunitare. Astfel, Kacsora Inos din Roit (din actuala Romnie) se va cstori la 01. 03. 1931 cu Kalugyer Ilona din Apateu. Ambii soi sunt de religie ortodox. Mama biatului din Roit se numete Lzr Katalin. Dincolo de maghiarizarea numelor, inclusiv pentru romnii ortodoci din Roit, reluat dup Dictatul de la Viena, este de remarcat c att numele de Kocsora (Ciora, posibil din romnescul Cioara, nume, de altfel, rspndit n zon) ct i cel de Lazr, se ntlnesc att de

o parte, ct i de cealalt a frontierei romno-maghiare, ceea ce arat c aceast zon a reprezentat o omogenitate cultural ortodox-romneasc, inclusiv la nivelul onomasticii. O alt cstorie din aceast perioad (16. 05. 1943) este cea a lui Trippon Gyrgy, de 31 de ani, ortodox din Apateu cu Ianosdan Katalin din Marihaz (Bihor-Romnia). Dup 1944 legturile dintre romnii situai de o parte i de alta a frontierei vor continua nc o perioad, inclusiv la nivel marital. La 22. 02. 1947 la parohia din Apateu se va consemna cstoria dintre Alexandru Drimba, de 28 de ani din Cheresig (Bihor-Romnia) i Maria Papp, de 20 de ani, din Apateu. Prinii mirelui se numesc Florian Drimba i Iuliana Tripon, ceea ce arat nc o dat similitudinile de la nivelul numelor de familei existente n satele actualmente situate de o parte i alta a frontierei romno-maghiare (dup cum am artat, numele de Drimba, ca i cel de Tripon sunt foarte rspndite la romnii ortodoci din Hajdu-Bihar, Ungaria). Dup al doilea rzboi mondial se poate constata o extindere a ariei de selecie marital, cuprinznd i comuniti ortodoxe romneti mai ndeprtate. Este cazul satului Micherechi, unde exista i exist n continuare o mare comunitate ortodox romneasc. Nu dispunem de date privind volumul demografic actual al acestei localiti, recensmntul din 1900, pe care l-am luat ca baz de referin pentru toate localitile analizate, indic o populaie total de 1670 de persoane, dintre care 1516 romni. Confesional, satul are 2 grecocatolici i 1520 de ortodoci. In privina legturilor maritale cu Apateul, registrul parohial de aici consemneaz pentru 25. 02. 1951 cstoria dintre Teodor Rocsin, de 26 de ani, ortodox din Micherechi i Elena Oorhanu, de 16 ani, ortodox din Apateu. Mama mirelui se numete Maria Marc. O alt cstorie este consemnat la 17. 08. 1959. Este vorba de Teodor Rujea, de 30 de ani, ortodox din Micherechi, care se cstorete cu Ileana Berche de 24 de ani, ortodox din Apateu. Mama mirelui se numete Floarea Nistor.

ntr-o faz trzie, de disoluie a comunitii romneti, care ncepe n jurul anului 1974, cstoriile la parohia ortodox sunt tot mai rare, dup 1974, pn n 2001, nregistrndu-se numai 4 cstorii. nregistrarea lor n registrul parohial este ns incomplet (vezi tabelul din anexe, privind cstoriile), totui i din aceste nsemnri putem vedea c aria de selecie se extinde dincolo de limitele comunitare sau zonale, cuprinznd localiti ndeprtate i persoane de religie reformat sau romanocatolic. De altfel, acest fenomen de extindere naional i interconfesional a ariei de selecie marital ncepe nc n jurul anului 1965. Apartenena la ortodoxie i la etnia romn nu mai sunt factori de structurare a comportamentului marital. n concluzie, am putea spune c analiza permite surprinderea a dou tipuri de arii de selecie marital: a) O arie de tip zonal, limitat la satele din jur, preponderent ortodox i romneasc. Din punct de vedere statistic, perioada istoric de manifestare a acestui comportament marital corespunde unei nupialiti ridicate. b) Dup 1965 se manifest tendina de apariie a unei arii de selecie ntins la nivelul ntregii Ungarii. n aceast nou ipostaz a comportamentelor maritale criteriul religios ca i cel etnic i pierd importana, semnalndu-se cstorii cu maghiari reformai sau catolici. Statistic, aceast etap corespunde unei nupialiti extrem de sczute, cel puin la nivelul cstoriilor religioase ncheiate prin parohia ortodox, numrul cazurilor fiind foarte mic.

6.

Perioada Dictatului de la Viena i renunarea la ortodoxie

Datorit faptului c zona Apateu-Scal a fcut parte dup 1918 din Ungaria, s-ar putea crede c perioada de dup Dictatul de la Viena nu a avut

consecine politico-sociale sau religioase asupra comunitilor romneti de aici, aciunile de maghiarizare i expulzrile populaiei romneti, desfurndu-se mai la est, n teritoriul prii din Transilvania, cedat Ungariei. Cu toate acestea, n perioada 1940-1944, asupra romnilor din zona Apateului s-au intensificat presiunile de maghiarizare, unele dintre ele prezentnd numeroase similitudini cu cele desfurate mpotriva romnilor din Transilvania cedat. n primul rnd, este vorba de ncercarea de introducere forat a limbii maghiare n bisericile ortodoxe romneti din Ungaria. De altfel, subit, registrele parohiale din Scal sau Apateu sunt redactate n maghiar, iar numele persoanelor, maghiarizate peste noapte. tampila parohiei este, de asemenea, inscripionat n maghiar. Pe de alt parte, bunoar la Apateu, s-a ncercat aducerea unui preot ortodox maghiar, care evident, s oficieze liturghia n aceast limb. Din interviurile cu persoanele mai n vrst din Apateu, ele i mai amintesc, dei erau atunci tinere, c locuitorii din Apateu au alungat preotul ortodox maghiar impus de autoriti. Tot n perioada 1940-1944, asistm se pare, la o intens campanie de determinare a trecerii unor ortodoci romni, aproape complet maghiarizai, la o religie maghiar, romano-catolic sau reformat. Aceast aciune s-a desfurat n primul rnd n satele unde existau mici comuniti romneti, evident, fr preot sau biseric ortodox, dar fenomene de trecere, mai puin numeroase, s-au nregistrat i n sate ca Apateu sau Scal, unde existau att preoi ct i biserici ortodoxe. Asemenea treceri au fost nregistrate de preotul ortodox romn din Scal, ele fiind menionate n registrele parohiale care s-au pstrat aici. Din pcate, Apateul pstreaz numai o parte din registre, multe s-au pierdut de.a lungul timpului, iar n cele rmase nu am gsit asemenea menionri de trecere. n arhivele parohiale din Scal am gsit un registru absolut surprinztor (A gr-kel. vallsba berttek anyaknyve, I, ktete), acela al trecerii unor persoane de religie ortodox la alte religii, n primul rnd la reformai,

dar, n mai mic msur i la romano-catolici. Acest registru poate explica, mcar parial, dispariia romnilor dintr-o serie de sate din Hajdu-Bihar, n care se gsesc menionai la 1900, ca apoi treptat, s dispar, att ca romni, ct i ca ortodoci. Pe baza datelor din aceste registre, se pare c n procesul de dispariie a identitii etnice romneti s-a produs n mai multe etape: a) pierderea identitii lingvistice romneti, multe documente menionnd ca motiv al trecerii faptul c persoana respectiv nu tie romnete. Deci, se pare, c n localiti unde comunitatea romneasc a fost numeric redus i aflat ntr-un mediu majoritar maghiar, bilingvismul, att de prezent la romnii din comunitiile multietnice, a fost treptat nlocuit cu monolingvismul maghiar. Documentele nu las s se ntrevad, dar se poate presupune c trecerea de la bilingvism la monolingvism a fost nsoit i de pierderea contiinei identitaretnice romneti, aa cum s-a ntmplat n ultimele decenii n localitatea Apateu.. b) Renunarea la religia ortodox, prin trecerea la reformai sau romano-catolici, ca o etap imediat urmtoare pierderii vechii identiti linvistice romneti. n unele cazuri o asemenea renunare s-a produs prin cstoria mixt, cel de religie ortodox trecnd la religia partenerului. n aceast faz trzie de dislocare lingvistic i identitar-etnic singura urm a vechii identiti rmne numele, ns acest criteriu nu este de multe ori suficient de relevant. Ne gndim bunoar la nume comune romnilor i maghiarilor, cum ar fi Iuhasz, Papp, Magyari, Varga, care nu mai pot furniza informaii concludente legate de fosta apartenen etnic. Pe de alt parte, cstoria mixt, n care partenera este romnc-ortodox i preia numele soului, terge, prin noul nume i trecerea la o nou religie, orice informaie

legat de fosta apartenen etnic. Cu toate acestea, chiar i n aceste cazuri de trecere, se vor mai putea menine, pe filiaia masculin, vechi nume romneti, chiar dac n localitatea respectiv nu mai exist nici romni, dar nici ortodoci. Trecerile de la ortodoxie la reformai sau romanocatolici pe care le consemneaz registrul parohial de la Scal se refer la perioada dintre 1942-1944, adic exact perioada cnd asupra comunitilor romneti fie c au fost ele n Ungaria sau Transilvania cedat dup Dictatul de la Viena, s-au fcut mari presiuni de maghiarizare. Aa cum am vzut, aceste presiuni au avut loc inclusiv n privina maghiarizrii numelor. Cu toat aceast maghiarizare, sub crusta lingvistic maghiar apare, de multe ori, vechiul nume romnesc. n continuare vom prezenta lista persoanelor care au trecut de la ortodoci la reformai i acolo unde este precizat, motivul acestei treceri. De obicei, acest motiv este faptul c persoana respectiv nu mai tie romnete. Pe de alt parte, judecnd dup vrsta celor care trec, se pare c n majoritatea cazurilor este vorba despre cstorie, dei acest lucru nu este explicit dect n puine cazuri. 1. O Papp Etelka, din Scal, nscut n 1921, de religie ortodox, trece la reformai n 15. 01. 1942, motivul trecerii din biseric pentru c nu tie romnete i nu nelege limba sfintelor slujbe. Se pare c aceast femeie aparinea unei familii mixte, mama fiind maghiar, iar tata romn (Burzuk-Bursuc Inos), ea fiind botezat n religia tatlui, renunnd apoi la aceast religie. 2. Hering Inos, nscut la Scal n 23 noiembrie 1922, avnd ca prini pe Hering Imre, ortodox i Irimias Mria, ortodox, trece la romano-catolici n 15 februarie 1941, deoarece nu nelege limba sfintelor slujbe 3. Magyari Gyrgy, nscut la Komdi, cu prinii Magyari Gyrgy i Papp Mria, ambii ortodoci,

trece la romano-catolici n 15. 02. 1942, motivul invocat fiind acelai nu nelege limba sfintelor slujbe. Trebuie menionat faptul c la Komdi nu a existat o biseric ortodox, dei comunitatea ortodox numra peste 500 de persoane la nceputul secolului al XX-lea, dei numai 48 mai declar romna ca limb matern. 4. Tot din Komadi provine Kirila (evident Chiril) Mrie, de religie ortodox, nscut aici la 28. 07. 1923, care trece la reformai n 16. 02. 1942. 5. Un frate sau mai probabil soul, Kirila Sndor, de 29 de ani, ortodox din Komdi, trece n aceeai zi la reformai. 6. Oladi Tivadr, nscut la Komdi la 08. 05. 1915, de religie ortodox, trece la reformai la 03. 03. 1942. 7. Kiss Ioszef, ortodox, nscut n 27. 09. 1907 la Biharugra, trece la reformai la 05. 03. 1942. 8. Szva Antal (Sava), ortodox, tata Szva Sndor, mama Czige (ighe) Erzsbet, nscut n 19 octombrie 1911 la Geszt, trece la reformai n 05. 03. 1942. 9. Hodosn (evident, numele romnesc Hodoan) Tivadr, ortodox, tata Hodosn Tivadr, mama Szalai Rozlia, nscut la Biharugra la 06. 10. 1913, trece la reformai n 05. 03. 1942. 10. Nasza (probabil un rom. Nosa) Gyrgy, ortodox, nscut la Scal n 09. 01. 1924, trece la romanocatolici la 11. 07. 1942. 11. Bords Vilma, ortodox, tata Bords Sndor, mama Iuhasz Virg, nscut la 22. 04 1924 la Komdi, trece la reformai. 12. Bords Iulinna, ortodox, nscut la 01. 07. 1919, la Apateu, trece la reformai la 14 ianuarie 1943. 13. Bords Virg, ortodox, nscut la Biharugra n 14. 03. 1921, trece la reformai n 14 ianuarie 1943. 14. Abrudn (evident, romnescul Abrudan) Iozsef, ortodox, nscut la Komdi n 1912, trece la

reformai n 14 ianuarie 1943. Motivul trecerii: nu tie romnete i iese din biseric din motivul acesta. Familia este de credin reformat (n. n. probabil noua familie, rezultat prin cstorie). 15. Pantya (Pantea) Mzes, ortodox, tata Pantya Inos, mama Zsur Anna, nscut la Komdi n 16. 03. 1923, trece la reformai n 25 ianuarie 1943. Motivul acestei treceri este cstoria, soia lui fiind reformat. 16.Taga Gyrgy, ortodox, tata Taga Gyrgy, mama Kss (probabil Ca) Maria, de religie greco-catolic, nscut la 05. 10. 1923 la Scal, trece la romanocatolici. 17. Radovics Inos, ortodox, 25 ani, nscut la Biharugra, tata Radovics Inos, mama Papp Mria, venit la Scal i trecut la reformai din cauz c nu tie romnete i mireasa este reformat. Trece la reformai la 15 februarie 1943. 18. Hotya (Hotea-numele fiind rspndit la romnii din nord-vestul Transilvaniei) Sndor, de religie ortodox, nscut la Scal la 20. 03. 1912, din prinii Hotya Inos i Zsur Mria, trece la romano-catolici la 24. 07. 1943 deoarece nu tie romnete. 19.Mir Mria, ortodox de 31 de ani din Scal, cu prinii Mir Inos i Dobai Virg, trece la romano-catolici la 24. 07. 1943, deoarece nu tie romnete. 20. Onka (Onaca) Izzef, ortodox din Scal, nscut la 19. 09. 1914 din prinii Onka Demeter i Bords Mria, trece n 24. 07. 1943 la romano-catolici, netiind romnete. 21.Onka Jzsefine, ortodox de 21 de ani, nscut la Scal din prinii Onka Iszef i Burzuc Rozlia, trece la romano-catolici la 24. 07. 1943, fiindc nu tie romnete. 22. Mir Mria, ortodox nscut n 11. 06. 1922 n Scal din prinii Mir Gyrgy i Lazurn (Lzuran) Mria, trece la romano-catolici n 30. 10. 1943.

23.

Szilgyi Izsef, de 36 de ani, ortodox, nscut la Biharkeresztes, mama Drimba Mria. Szilgy Izsef trece la romano-catolici la 30. 10. 1943. 24. Varga Gyulme, de 32 de ani, ortodox nscut la Komdi, dar st la Scal i trece la romano-catolici n 30. 10. 1943. 25. Iliszi Katalin, ortodox de 35 de ani din Komdi. Tata Iliszi Ianos. Trece la romano-catolicism. 26.Szokai Krolyne, de 26 de ani, ortodox din Zsadny, trece la reformai n 01. 11. 1943 27.Pintye Pter, ortodox, nscut la Zsadny la 9 mai 1923, tata Pintye Inos, ortodox, mama Varga Mria, ortodox, trece la reformai. 28.Gerdn Inos, ortodox de 20 de ani, nscut la Scal, tata Gerdn Gyrgy, ortodox, mama Futur Katalin (se pare romano-catolic), trece la romanocatolici, la 25. 11. 1943. 29.Szilgy Gyulne (numele de fat Far Iulinna), de 18 ani, ortodox, tata Far Tivadr, mama Drimba Piroska, trece prin cstorie la romano-catolici. 30. Trippon Virg, ortodox din Scal, avnd 23 de ani, tata Tripon Inos iar mama Erdei Ilona. Fata trece la reformai la 22. 01. 1944. Motivul consemnat de preot la aceast trecere este c nu nelege limba n care se face serviciul religios la ortodoci. 31. Varga Iulnna, ortodox de 18 ani, tata Varja Lajos, iar mama Daicin Virg, nscut la Komdi, trece la reformai la 23. 04. 1944 32.Gal Gyuln, cu numele de fat Fkete Mria, ortodox avnd 42 de ani i fiind nscut la Biharkeresztes. Tata se numete Fkete Imre, iar mama Borza Iulinna. Trece prin cstorie la greco-catolici, la 13. 04. 1944. 33.Trippon Sndor, ortodox de 18 ani, nscut la Magyarhomorog, prini fiind Trippon Lszl i Bords Piroska, trece n 13. 04. 1944 la reformai. 34. Radovics Ilona, ortodox nscut la Biharugra la 16. 05. 1920, trece la reformai n 13. 04. 1944

35.Gombos Gyula, ortodox de 37 de ani, cu prinii Gombos Kroly i Papp Iulinna, nscut la Komdi, trece la reformai. 36. Trebuie menionat i un caz extrem de interesant de trecere de la ortodoci la reformai i apoi revenirea la ortodoxie. Hodosn Veronka, de 24 de ani, din Scal, a trecut n 1940 la reformai i a revenit la ortodoci n martie 1942. Acest caz este ns o excepie, sensul micrii generale este dinspre ortodoci spre reformai sau romanocatolici i nu am gsit nici un caz de persoan de religie reformat sau romano-catolic care s treac la ortodoci (chiar dac au existat extrem de puine persoane de religie reformat sau romano-catolic, cstorite cu ortodoci, ele nu iau schimbat religia prin cstorie). Dup cum se poate observa, registrul cuprinde nu numai persoane din Scal ci i ortodoci din satele nconjurtoare, care nu au avut biseric ortodox i au apelat la serviciul religios al preotului din Scal (Biharkeresztes, Biharugra, Magyarhomorog, Komdi, Zadny). n toate aceste localiti populaia romneasc este actualmente aproape disprut. Este totui posibil ca i n aceste localiti s mai existe cteva persoane care i mai menin identitatea romneasc i poate, limba, ns nu le-am putut depista. n anul 2000, cnd am nceput ancheta n Ungaria, nu am gsit nici un romn la Biharkeresztes, localitate aflat pe frontier, n vecintatea localitii Bor, din Romnia. Continund cltoriile n zon, spre surpriza mea, n 2003, am gsit la Biharkeresztes o persoan, patron de restaurant i pensiune turistic, care mi-a spus ntr-o romn foarte bun c este localnic romn i c i-a pstrat att de bine limba romn deoarece a fost vame la punctul de trecere cu Romnia i a avut nevoie la serviciu de limba romn. De altfel, dup deschiderea granielor cu Ungaria, pe marginea oselei de la Biharkeresztes au aprut o mulime de magazine i restaurante n care preurile sunt afiate i n maghiar i n romn, iar o

parte a personalului care le deservete vorbete foarte bine limba romn. Intrnd n discuie cu aceste persoane, am aflat c ele sunt de origine romn, din Biharkeresztes i mai aveau de la prini unele cunotine de limba romn, iar apoi, intrnd ntr-un puternic contact cu romnii care treceau grania i-au perfecionat mult limba. Revenind la problema renunrii la ortodoxie sau greco-catolicism, din pcate, trecerile la reformai sau la romano-catolici sunt nregistrate, aa cum s-au pstrat, numai pentru o perioad de trei ani. Pe baza datelor de mai sus, ne putem ns imagina amploarea fenomenului de trecere de la ortodoxie sau greco-catolicism, la aceste religii, ca urmare a pierderea identitii lingvistice romneti i prin cstorii mixte. Credem c acest fenomen este principalul mecanism explicativ al dispariiei unor ntregi comuniti ortodoxe romneti din aceast zon. Este evident ns faptul c pierderea identitii lingvistice sau cstoria mixt sunt printre cauzele ultime ale dispariiei comunitilor romneti, ntr-un ntreg lan cauzal. Renunarea la ortodoxie i trecerea la catolici sau reformai are loc pe fundalul dispariiei legturilor linvgistice i de identitate etnic cu aceast religie a romnilor. Important este ns i explicarea determinismelor sociologice concrete care au fcut posibil pierderea identitii linvistice i etnice romneti. Lipsa colilor romneti i a preoilor ortodoci pe o perioad extrem de lung, dup primul rzboi mondial, presiunile maghiarizatoare din perioada 19401944 ca i implicarea zonei n mobilitatea teritorial, dup cel de-al doilea rzboi mondial, au constituit factori ce au fcut ca procesul de pierdere a identitii etnice s se accelereze, iar reconstrucia identitar de tip romnesc s fie n acest moment practic imposibil. Note

1. Pentru elaborarea tabelului statistic am folosit

datele din recensmntul maghiar de la 1900, Magyar statiszikai kzlemnyek, 1900 vi, Npszmllsa, els rz, Budapesta, 1902 Schematismus historicus venerabilis cleri, Diocensis Magno-Varadinensis graeci ritus catholicorum, Ed. Typis Samuelis Berger Jun., 1900, Oradea, p. 222. Din pcate, dei n multe dintre localitile avnd greco-catolici de etnie romn n ematisme sunt menionate registre parohiale foarte vechi, ncepnd nc cu secolul al XVIII-lea ele nu mai sunt de gsit. Spre exemplu, la Bedeu, preotul greco-catolic de aici, care este maghiar i nu tie absolut deloc romnete (dei n localitate mai este un mare numr de vorbitori de romn, iar biserica greco-catolic este singura din localitate, romnii fiind aici, altdat, majoritari) ne- a oferit spre consultare registrele parohiale ncepnd din 1945, spunnd c acestea sunt singurele existente la parohie. n aceste registre numele romneti sunt complet maghiarizate, rar mai putnd fi depistat cte un vechi nume romnesc. Probabil c vechile registre, menionate n ematisme, se mai gsesc n arhivele episcopiei de Niregyhaza i sigur aceste registre, datnd dintr-o perioad n care liturghia se fcea n romnete, consemneaz vechile nume romneti. Teodor Misaro, Din istoria comunitilor bisericeti ortodoxe romne din R. Ungar, Crile Dunrea Tanknyvkiad, Budapesta, 1990, p. 149 Teodor Misaro, op., cit. p. 150-151 T. Misaro, op. cit., p. 153 T. Misaro, op.cit., p. 117-118 T. Misaro, op. cit., p. 150 T. Misaro, op. cit., p. 118 T. Misaro, op. cit., p. 119

2.

3.

4.

5. 6. 7. 8. 9.

10. T. Misaro, op. cit., p. 199 11. T. Misaro, op. cit., p. 200 12. T. Misaro, op. cit., p. 202 13. T. Misaro, op. cit., p. 202-203 14. Schematismus historicus venerabilis

cleri, Diocensis Magno-Varadinensis graeci ritus catholicorum, Ed. Typis Samuelis Berger Jun., 1900, Oradea, p. 15.T. Misaro, op. cit., p. 168 16.T. Misaro, op. cit., p. 169 17.T. Misaro, op. cit., p. 169-170 18.T. Misaro, op. cit., p. 171-172 19.Informaiile despre crile bisericeti din Peterd le-am luat din T. Misaro, op. cit., p. 173-176 Strategii maritale i reconstrucii identitare

Caracteristici demografice ale strategiilor maritale Analiza seriilor demografice ale naterilor i cstoriilor, pe intervale lungi de timp, poate oferi informaii privind tendinele de evoluie comunitar, meninerea sau stingerea lor demografic. n cazul localitii Apateu, seria statistic a cstoriilor ncepe la 1930, moment din care avem date n registrele parohiale i se sfrete n 1995, cnd sunt nregistrate ultimele cstorii. De altfel, din 1982 seria statistic este discontinu, n 1983 nefiind nregistrat vreo cstorie, apoi din 1984 pn n 1995, iari nu sunt cstorii, oficiate la parohia ortodox. Pentru perioada 1930-1940, evoluia nupialitii cunoate variaii nscrise n limitele unei normaliti demografice specifice unei comuniti mici. Urmeaz apoi perioada rzboiului cu o scdere accentuat a numrului de cstorii, normal de altfel, n asemenea situaii, ca apoi, imediat dup rzboi, n anii 1947-1947 s se produc o redresare a nupialitii. Momentul de maximum este atins de comunitatea ortodox din Apateu n 1952, cnd sunt nregistrate 12

cstorii. Din 1961 ncepe ns un declin accentuat al nupialitii, iar dup 1982 se produce practic aproape o stingere a acestui important factor demografic de meninere i perpetuare a unei comuniti umane Aceast evoluie este corelat cu noi construcii identitare. Vechea identitate etnic, romneasc i religioas, ortodox, este n disoluie, n locul ei aprnd, tot mai puternic, o nou construcie identitar de tip maghiar. Apartenena la biserica ortodox nu mai funcioneaz ca un semn identitar. Aceasta i n condiiile n care se produce un proces accelerat de pierdere a cunotinelor lingvistice romneti. Limba romna este tot mai puin utilizat i finalmente, noile generaii nu o mai cunosc. Dou mecanisme noi au generat prbuirea nupialitii de tip ortodox: marele exod rural, n care a fost implicat preponderent generaia tnr, exod n urma cruia populaia plecat, pierznd legtura cu comunitatea etnic i religioas, tinde la construcii identitare noi, de tip maghiar, iar pe de alt parte, prbuirea sistemelor cutumiare romneti, n condiiile disoluiei vechilor construcii etnic-identitare. Aceast prbuire va afecta i raportarea la biserica ortodox, ea nu mai este valorizat ca un semn identitar i, n consecin, cstoria la parohia ortodox nu mai este un factor de afirmare a unei identiti n curs de deconstrucie. De altfel, n interviurile pe care le-am realizat la Apateu, Scal sau Bedeu, am stat de vorba numai cu persoane care i mai declar identitatea religioas ortodox, parial identitatea etnic romneasc i unii mai tiu, n diferite grade, limba romn. n alte situaii ne-a fost imposibil s identificm pe teren urmai ai unor foti locuitori ortodoci romni; acetia pierzndu-i total orice element al vechii identiti etnice i religioase sau aproape orice semn al vechii identiti. Probabil, printr-o investigaie mai ndelungat s-ar putea depista i asemenea persoane. Cu totul ntmpltor, ntr-un bar din Scal, vorbind cu un prieten n francez (prietenul era istoric parizian i venise cu noi n cercetare), barmanul a venit la noi i ne-a spus

ntr-o francez bun c a lucrat mai mult timp la Paris i c putem s vorbim cu el n francez, noi netiind maghiara, dect la un nivel cu totul elementar. Din vorb n vorb, ne-a spus c este din Scal i c i el provine din prini romni ortodoci, dar nu tie nici un cuvnt n romnete i, de altfel, el este maghiar. Este evident c pentru asemenea persoane, aparinnd generaiei mai tinere, biserica ortodoxa nu mai reprezint nici un semn identitar i, n consecin, nici mcar cununiile nu le vor face la biserica ortodox, aceasta explicnd, printre altele, prbuirea nupialitii nregistrate prin intermediul registrelor parohiale ale bisericii ortodoxe. Dar iat care este evoluia nupialitii n intervalul 19302000, aa cum este ea nregistrat n registrele parohiale din Apateu (menionm c cercetarea noastr a avut loc n anul 2000, ns n intervalul 1986-2000 nu s-a nregistrat nici o cstorie la parohia ortodox):
14

12

Numar de casatorii anuale

10

2 0

1933

1961

1971

1930

1936

1939

1942

1946

1949

1952

1955

1958

1964

1967

Evolutia numarului de casatorii - Apateu

1982

2. Endogamia teritorial i religioas factor de meninere a identitii etnice Analiza caracteristicilor nupialitii n perioada 1930-1964, surprinde dou dimensiuni importante ale comportamentelor maritale ale comunitii ortodoxe din Apateu: modelul tradiionalist al nupialitii i dimensiunea sa puternic endogamic. nelegem prin model tradiionalist al nupialitii faptul c vrsta la cstorie a soului este mai mare dect cea a soiei, iar divorialitatea i concubinajul sunt fenomene cu totul nesemnificative. Acest model este asociat cu specificul endogamic al strategiilor maritale. nelegem prin endogamie tendina statistic predominant a strategiilor maritale de cstorie n interiorul propriei comuniti, evident cu respectarea prescripiilor de cstorie care interzic cstoria n parentarea apropiat (veri primari i chiar veri de gradul II) sau n parentarea fictiv, considerat ns real, prin sistemul de aliane (cstoriile ntre fini i nai, chiar dac biologic nu sunt nrudii, aceast form de cstorie este interzis). Endogamia marital se poate manifesta sub diferite forme: a) ca endogamie teritorial, adic ca tendin predominant de cstorie cu parteneri din interiorul propriei comuniti rurale; b) ca endogamie religioas, concretizat prin tendina semnificativ de cstorie n interiorul propriei comuniti religioase (persoane de aceeai religie). Endogamia teritorial este, de obicei, asociat cu endogamia religioas, genernd, n acest caz, puternice tendine endogamice. Pe de alt parte, endogamia religioas, n cazul romnilor i maghiarilor, este asociat i cu o endogamie etnic. Aceasta deoarece apartenena religioas este i un important criteriu de grupalitate etnic: romnii ortodoci sau greco-catolici, maghiarii romano-catolici sau reformai (calvini), mai rar, unitarieni. Deci, cstoria intrareligioas este n modelele culturale tradiionale i o cstorie intra-etnic, iar cercetrile de teren surprind

faptul c n cazul cstoriilor inter-religioase, sensul predominant este totui acela de selecie intra-etnic (romanii, fie greco-catolici, fie ortodoci, atunci cnd se cstoresc cu persoane de alte religii, de fapt se cstoresc, n primul rnd, intra-etnic greco-catolici, romni, cu ortodoci, romni. La fel, romano-catolicii maghiari se vor cstori inter-religios, n primul rnd, cu maghiari reformai i nu cu greco-catolici). Astfel, factorul etnic este mai important n strategiile maritale dect factorul religios (Gh. ietean, Etnie, confesiune). Caracterul precumpnitor endogamic, att teritorial ct i religios, reprezint o important modalitate de conservare a identitii etnice. Astfel, n comunitile multireligioase i multietnice din Transilvania sau din Ungaria, rezultatele scalei distanelor etnice (scala Bogardus), arat o mare toleran etnic i o bun convieuire romno-maghiar. Cu toate acestea, la nivelul strategiilor maritale, exist mari distane etnice. Att romnii ct i maghiarii sunt etnic, preponderent endogami. Atunci cnd se produce spargerea endogamiilor are loc treptat i o disoluie a vechii identiti etnice minoritare. Aceast spargere a endogamiei se produce, n general, prin apariia unei puternice mobiliti teritoriale i ocupaionale, iar pe de alt parte, ca urmare a disoluiei vechilor mecanisme sociale identitare, prin care identitatea religioas, corelat cu cea etnic, reprezint caracteristici importante ale mentalitii comunitare. Analiznd caracteristicile strategiilor maritale din localitatea Apateu, pe intervalul 1930-2000, se poate constata nscrierea acestei comuniti ntr-un model tradiionalist, caracterizat prin faptul c soul are n medie cu 4,6 ani mai muli dect soia, vrsta medie la cstorie a soului fiind de 26,5 ani, iar vrsta medie la cstorie a soiei este de 21,8 ani. De altfel, n 89,7% din totalul cstoriilor, mirele este mai n vrst dect mireasa. Pe de alt parte, o singur familie a stat n concubinaj, nainte de oficierea cstoriei religioase i nu se nregistreaz nici o cstorie n care

mcar unul din soi s fi fost divorat (la acest aspect, nu putem s precizm dac n comunitatea ortodox nu au existat divoruri, ns chiar dac au existat, preoii ortodoci nu au mai oficiat nici o cununie pentru persoane divorate). Dar iat cteva aspecte statistice privind cstoriile:
Caracteristici ale numarului anual de casatorii
Numar mediu cstorii anuale Abaterea standard Numar minim cstorii Numr maxim cstorii de de de 4.2 2.8 1,0 12,0

Caracteristici de vrst la cstorie Vrsta mirelui Numr de cazuri pentru care exit date Date lips Vrsta medie Vrsta median Abaterea standard Vrsta minim Vrsta maxim 132 Vrsta Diferena de miresei vrst dintre mire i mireas 132 132

56 26,5 25,0 4,5 20,0 51,0

56 21,8 21,0 5,0 16,0 44,0

56 4,6 5,0 3,6 -7,0 14,0

soi

Starea civil a mirelui i diferena de vrst dintre mirele mai mireasa mai cei doi au Total in vrst n vrst aceeai dect decat vrst mireasa mirele Frecvena 112 7 4 123

Stare necstor civil it mire

vduv Total

% din total Frecvena % din Total Frecvena % din total

88,9% 1 0,8% 113 89,7%

5,6% 2 1,6% 9 7,1%

3,2% 97,6% 3 2,4% 4 126 3,2% 100,0 %

soi

Starea civil a miresei i diferena de vrst dintre mirele mai mireasa mai in vrst in vrst dect dect mireasa mirele Frecvena 111 8 % din total Frecvena % din total Frecvena % din total 88,1% 2 1,6% 113 89,7% 6,3% 1 ,8% 9 7,1% cei doi au aceeai vrst 4

Total 123

Stare necstori civil t mireas vaduv Total

3,2% 97,6% 3 2,4% 4 126 3,2% 100,0 %

Starea civil a mirilor necstorit stare necastori civil t mireas vduv concubina j Total Frecvena % din total Frecvena % din total Frecvena % din total Frecvena % din total 172 95,6% 7 3,9% 168 93,3% 4 2,2% Stare civil mire vduv concubinaj 4 2,2% 3 1,7% Total 172 95,6% 7 3,9% 1 0,6%

1 0,6%

1 180 0,6% 100,0 %

Aa cum am mai artat, o dimensiune important a modelelor tradiionaliste este i specificul precumpnitor endogam al cstoriilor. n cazul comunitii ortodoxe din Apateu, aceast endogamie se

manifest mai pronunat sub forma endogamiei religioase i mai puin sub forma celei teritoriale. n privina endogamiei teritoriale, n 64,7% din totalul cstoriilor, att mirele ct i mireasa provin din localitatea Apateu, iar n cazul mirilor, n total 75,4% sunt nscui n Apateu, n timp ce miresele sunt nscute n Apateu ntr-un procent de 87,2%. Aceste date arat, pe de o parte caracterul preponderent endocomunitar, iar pe de alt parte, faptul c brbaii sunt mai implicai n procesele de mobilitate teritorial, infirmnd regula tradiional a virilocalitii. Examinnd ns locul de provenien a soilor, altul dect Apateul, se poate observa c marea majoritate a lor provin din localiti nvecinate, n fapt din comuniti ortodoxe romneti din vecintatea Apateului, aa cum vom vedea din statistica privind religia membrilor cuplului. n acest caz, se poate spune c n condiii de extindere a ariei de selecie marital, n spaii extracomunitare, exogamia teritorial se coreleaz puternic cu o endogamie religioas i, implicit, etnic. Rspunsul social la condiii de criz n ariile de selecie marital comunitar este exogamia teritorial, asociat cu endogamie etnic (din tabelul de mai jos se poate constata faptul c 4 cupluri nu sunt din Apateu, dar se cstoresc n Apateu, fapt pe deplin explicabil n condiiile n care unele mici comuniti ortodoxe romneti din zon nu au biserici proprii i apeleaz la cununia religioas n satele cu astfel de biserici: Apateu, Scal, Vecherd, Darva, Jaca, Peterd):.
Locul de natere a mirelui i miresei Locul de natere a mires ei nn Ungari Apateusatele a din jur 121 19 1 Total

Locul den Apateu nastere a mirelui

Frecven a % total din

141

64,7% 10,2%

0,5%

75,4%

Total

n satele dinFrecven jur a % din total Ungaria Frecven a % din total Romania Frecven a % din total Frecven a % din total

36 19,3% 5 2,7% 1 0,5% 163

4 2,1% -

40 21,4% 5

2,7% 1

23

1 0,5%

0,5% 187 100,0%

87,2% 12,3%

Loc ul de nastere a mirelui

80 75

60

40

20

21

Procent

A pateu

Sate din jur U ngaria

R om a nia

Locul nasterii miresei

100

80

87

60

40

20

Procent

12 0 Apateu Sate din jur Ungaria

Examinnd religia soilor, se poate vedea puternicul caracter endogam religios al seleciilor maritale: n 93,1% din cstorii ambii soi sunt de religie ortodox. Adugnd i cele 3 cstorii n care unul dintre soi este greco-catolic, endogamia etnic atinge un procent de 94,7% din totalul cstoriilor:
Religia Ortodo Greco- Roman mire x catolic ocatolic Ortodo 175 1 1 x 93,1% 0,5% 0,5% Grecocatolic Roman ocatolic 2 1,1% 4 2,1% Religia mireasa Refor- Lutera mat n 1 0,5% 1 0,5% Total 179 95,2% 2 1,1% 4 2,1%

Reform at Lutera n Total

1 0,5% 2 1,1% 184 97,9%

1 0,5%

2 1,1%

1 0,5%

1 0,5%

1 0,5%

1 0,5%

188 100,0%

Lund n analiz situaia existent pn n 1959, se poate constata caracterul i mai puternic al tendinelor de endogamie religioas (96,7%), respectiv etnic (98,1%)
Cstorii pn n 1959 Religia mirelui i religia miresei Religia miresei Ortodox ReligiaOrtodox mirelui Grecocatolic Romanocatolic Luteran Total Frecvena % din total Frecvena % din total Frecvena % din total Frecvena % din total Frecvena % din total 148 96,7% 1 0,7% 2 1,3% 1 0,7% 152 99,3% 1 0,7% Romanocatolic 1 0,7% -

Total

149 97,4% 1 0,7% 2 1,3% 1 ,7% 153 100,0%

Religia miresei
120

100 98 80

60

40

Procent

20

ortodoxa

romano-catolica reformata

luterana

greco-catolica

Religia mirelui
1 20

1 00 95 80

60

40

Procent

20

ortod ox

rom an o-catolic g reco-catolic reform at

lu teran

Din discuia cu unii locuitori din Apateu am putut surprinde faptul c treptata disoluie a comunitii

romneti ncepe dup 1960, mai multe fenomene sociale noi contribuind la treptata pierdere a identitii etnice i mai ales, a limbii materne: 1. colectivizarea agriculturii, care priveaz populaia rural de o baz economic independent de structuri exterioare gospodriei. n aceste condiii, integrarea populaiei n noile structuri coperativiste o face mult mai permisiv la influenele venite din exterior. Ascensiunea pe vertical, n structurile de decizie, era, de multe ori, condiionat de punerea n parantez sau chiar negarea vechii identiti etnice. Era mai bine ca s nu spui c eti romn este o sintagm des folosit de cei din Apateu, cu care am discutat i care caracterizeaz situaii cotidiene, ntlnite n perioada comunist, reflex al unor atitudini antiromneti. Pentru noile generaii, de dup 1960, limba romn este tot mai puin folosit i treptat ea nu mai este vorbit dect de generaiile vrstnice. n localitatea Apateu, dup tiina noastr, o singur familie mai folosete romna ca mijloc de comunicare ntre cei doi soi, celelalte familii, inclusiv cele mai vrstnice, chiar dac mai tiu, n diferite grade, limba romn, prefer s foloseasc maghiara, ca limb de comunicare n interiorul familiei. La aceast situaie a contribuit i coala, neexistnd n zon nici o coal cu predare n limba romn, chiar dac n unele localiti cu populaie romneasc se mai fceau cteva ore de limba romn, mai mult tratat ca un fel de limb strin. Chiar i dup 1989, cnd n principiu, se puteau introduce mai multe ore de limba romn, prinii elevilor din Apateu s-au opus, considernd c se produce suprancrcarea copiilor prin nvarea unei limbi care nu le folosete la nimic n via. Evident, asemenea opinii, ntlnite la Apateu, provin din rndul prinilor aparinnd noilor generaii de romni ortodoci, definire identitar care mai pstreaz

numai o vag contiin a unei apartenene identitare n curs de dispariie; de altfel, aceast generaie nu mai tie limba romn sau tie numai cteva cuvinte romneti. Pe un asemenea fundal, al unor reconstrucii identitare, petrecute n special dup 1960, se produce nc un fenomen nou. 2. Exogamia religioas i etnic a strategiilor maritale. Pentru noile generaii, conservarea identitii etnice i religioase este lipsit de sens, ba mai mult, afirmarea unei identititi romneti devine o piedic n ascensiunea pe vertical a indivizilor n noile cadre ale dispariiei comunitii tradiionale. De aceea, spargerea endogamiei etnice prin cstorie, devine o strategie marital dezirabil, prin care se produce reconstrucia identitar i o mai bun inserie social. Ea se produce att n interiorul comunitii rurale, prin cstorii mixte, interreligioase i implicit, inter-etnice, ct i n exteriorul comunitilor, prin implicarea unei pri a populaiei tinere n marile fluxuri migraioniste rurale. Evident, persoanele implicate n asemenea fluxuri vor construi strategii maritale bazate pe cstorii inter-etnice i vor pierde, aproape total, legtura cu vechea lor identitate. Oricum, copiii provenii din asemenea familii mixte vor afirma tranant o singur construcie identitar, cea maghiar. Ca o consecin statistic, numrul de cstorii n parohia ortodox se va reduce considerabil, pn aproape la dispariie, marcnd procesul de stingere demografic a unei comuniti etnice. Aceast stingere poate fi pus n eviden i prin analiza evoluiei numrului de botezuri n parohia ortodox, de la un an la altul tot mai puine, pn aproape de dispariie, n prezent (aceasta i n condiiile n care botezul la parohia ortodox nu mai este vzut ca un semn identitar etnic major, ci ca un semn religios, de natur tradiional, de ctre noile generaii

necunosctoare ale limbii romne). Iat evoluia numrului de botezuri, nregistrate la parohia ortodox, n intervalul 1930-2000:
Apateu
40

Numrul de botezuri anuale la populaia ortodox din (valori absolute)

30

Numarul de nasteri anuale

20

10

1930

1934

1938

1946

1950

1954

1966

1970

1975

1984

1988

Anul

7. Construcii i reconstrucii Apateu i Bedeu

identitare

1994

1942

1958

1962

1980

Un antropolog american, James Patterson, a efectuat n perioada 1989-1990 o cercetare privind minoritatea romneasc din Ungaria. Investigaiile sale sau desfurat n special, n judeul Bekes (unde exist comuniti romneti mai compacte, cum ar fi cea de la Micherechi), ns conculziile sale vizeaz situaia general a minoritii romneti din Ungaria. Aceste concluzii au fost expuse n studiul Minoritatea romneasc n curs de dispariie n Ungaria (studiu

tradus de Dorel Abraham, n Sociologie Romneasc, Seria nou, Anul II, nr. 1-2, p. 45-48, Bucureti, 1991). J. Patterson consider cazul minoritii romneti din Ungaria un caz paradoxal, prin faptul c n timp ce n restul Europei Centrale i Orientale se produce o cretere a sentimentului etnic-identitar, mai ales dup prbuirea comunismului, n cazul romnilor din Ungaria se manifest un proces invers: acela de atenuare a sentimentelor etnic-identitare i finalmente, de dispariie a acestei minoriti etnice. Pierderea etnicitii i asimilarea n cultura dominant sunt determinate de exogamie i pierderea limbii (p. 46). Din cercetarea pe baz de chestionar, ntreprins de J. Patterson n comunitile romneti din judeul Bekes, acolo unde ele sunt relativ numeroase, rezult c peste 50% dintre persoanele investigate, din cadrul comunitii romneti, sunt purttoarele unui model familial bazat pe exogamie etnic i evident, nu mai vorbesc limba romn n familie. Se mai remarc faptul, observat i de noi, mai la nord, n judeul Hajdu-Bihar, c n comunicarea cotidian, persoanele mai tinere, care se declar etnic ca fiind romni, folosesc maghiara ca limb de comunicare.Limba romn este folosit numai n biseric i n unele reuniuni oficiale ale minoritii romneti. Totui n zona cercetat de antropologul american, persoanele vrstnice continu s foloseasc limba romn ca limb de comunicare interpersonal (fapt care, cu excepii nesemnificative, a disprut, n judeul Hajdu-Bihar). Deci, pierderea limbii i exogamia marital sunt fenomene sociale care produc o accelerat asimilare etnic. Totui, care sunt cauzele generatoare ale pierderii limbii i culturii romneti? J. Patterson indic urmtoarele cauze: 1. Prima cauz este sentimentul izolrii de Romnia, chiar dac satele romneti din Ungaria se afl la mic distan fa de Romnia. Din secolul al XIX-lea, dei se tia de existena satelor romneti din Ungaria, ele au fost vzute anacronice, considerate comuniti rurale, rneti, rupte de marea tradiie cultural i intelectual a Romniei i ca atare au fost ignorate.

ncepnd cu Tratatul de la Trianon, cnd Transilvania a revenit Romniei, a urmat o accentuat ostilitate ntre cele dou ri, ceea ce a condus la izolarea romnilor din Ungaria. O dat cu xenofobia i paranoia guvernrii ceauiste, ncepnd din anii 1970, izolarea s-a accentuat (p. 47) Este evident faptul c dup Tratatul de la Trianon, noua frontier romno-maghiar a fost o frontier foarte puin transparent, care fcea aproape imposibil contactul dintre statul romn i minoritatea romn din Ungaria, la fel i contactul dintre statul maghiar i minoritatea maghiar din Romnia. Cu toate acestea, pn la apariia noii frontiere, comunitile romneti din Ungaria nu sunt deloc izolate n raport cu marile curente politice, culturale i religioase specifice diferitelor perioade istorice Transilvaniei i Prilor Vestice. Comunitile romneti aflate actualmente n Ungaria, aparineau religios fie Episcopiei Ortodoxe a Aradului, fie Episcopiei Unite cu Roma (Greco-Catolice) a Oradiei. Aa cum am mai artat mai nainte, cartea religioas, venit fie din Blajul greco-catolic, fie chiar din tipografiile ortodoxe ale Bucuretiului sau Trgovitei, are o mare circulaie n comunitile romneti din actuala Ungarie. Ortodocii i greco-catolicii vor folosi aceleai cri religioase, fie c vin de la Blaj sau Bucureti, ritualul lor comun determin depirea barierelor religioase. Pe de alt parte, n acelai curent general, specific ntregii Transilvanii i Prilor Vestice, comunitile romneti din actuala Ungarie vor avea propriile coli confesionale romneti, organizate pe lng biseric, n condiiile n care Ungaria dualist, prin legea nvmntului din 1868 permite, n principiu, nfiinarea unor coli ale minoritilor, cu predare n limba matern, ns printr-o multitudine de restricii administrative i financiare, face imposibil, de fapt, nfiinarea unor asemenea coli, unica soluie, de altfel larg folosit, nu numai de ctre romni, fiind cea a colilor confesionale cu finanare comunitar. Sunt binecunoscute cazurile n care statul maghiar nfiina n localiti compact romneti coli de stat, cu

predare n limba maghiar, iar biserica romneasc, propria coal confesional, cu predare n romn, preoii romni uznd, de multe ori, de propria lor autoritate, pentru ca prinii s-i trimit copiii la coala romneasc, mijloc al supravieuirii etnice. De abia dup apariia noii frontiere romnomaghiare se va produce o izolare a acestor comuniti romneti, rmase n Ungaria. Ele vor fi desprite de cele dou mari centre culturale i religioase, Aradul i Oradea. Timp ndelungat, cteodat mergnd i pn la 15 ani, romnii din Ungaria nu vor mai avea nici preoi, nici nvtori, colile confesionale fiind nchise. Din cei trei factori importani ai meninerii identitii, biserica, coala i familia, va rmne numai familia, care va continua s susin, tot mai precar, contiina identitar, pn la intrarea instituiei familale rurale n cmpul practicilor economice de tip comunist, la nceputul anilor 1960, cnd prin colectivizarea agriculturii ea este lipsit de protecia care i era asigurat prin relativa independen economic, n condiiile autarhiei rneti. Acest fapt va precipita accelerarea intrrii n cmpul macrosocial, prin fenomenele de mobilitate teritorial i ocupaional, care vor duce la disoluia treptat a endogamiei etnice a seleciei maritale, unul dintre factorii importani ai conservrii identitii etnice. Desigur, aceast disoluie a etnicitii, de dup 1960, nu este dect sfritul unui lung trend istoric, care debuteaz prin aciunea sistematic de anulare a identitilor etnice nemaghiare, ntreprins de statul maghiar nc din perioada dualist, n ncercarea de creare a naiunii unice maghiare. 2. O a doua cauz de pierdere a identitii culturale a romnilor din Ungaria este vzut de J. Patterson ca provenind din suprarea populaiei maghiare pe un grup etnic reprezentnd o ar care persecuta minoritatea maghiar (p. 47). Credem c, ntr-adevr a existat o suprare a populaiei maghiare, ns aceast suprare nu provine att din persecutarea populaiei maghiare din Romnia, ci din pierderea competiiei de

statalitate de ctre statul maghiar, n 1918, cnd Transilvania i Prile Vestice se vor uni cu statul romn. Rnile Trianon-ului nu s-au nchis nici n perioada interbelic, nici n cea post-belic i maghiarii vor cuta n momentele favorabile ale anului 1940, refacerea, mcar parial a vechii stataliti. Pe de alt parte, este de remarcat faptul, deloc lipsit de importan, c statul romn, respectiv cel maghiar, vor configura dup 1918 politici totalmente diferite, n raport cu minoritile. Statul maghiar va continua politica asimilaionist, inaugurat n perioada dualismului, restrngnd considerabil accesul la nvmntul n limba matern a minoritilor, dar i la serviciul religios n limba matern. Spre exemplu, n cazul zonei greco-catolice romneti din judeul Hajdu-Bihar, dup 1918 n condiiile n care ii pierde legtura cu episcopia greco-catolic romneasc a Oradiei, ea va fi ataat la episcopia de expresie maghiar a Hajdudorogului (care, nfiinat la 1912, cuprindea deopotriv parohii romneti i ruteneti de greco-catolici maghiarizai). Aceast subordonare, n condiiile n care nu va exista un nvmnt teologic n limba romn, va duce treptat, dup dispariia vechilor preoi romni, la nlocuirea lor cu preoi de expresie maghiar, care vor introduce limba maghiar n biseric, chiar i n condiiile unor sate compact romneti, cum este Bedeul. Biserica nu va fi, astfel, o instituie de meninere a identitii etnice, ci un instrument de asimilare etnic. Dimpotriv, statul romn va avea dup 1918 o politic totalmente diferit de cea a statului maghiar, respectnd drepturilor minoritilor de conservare a identitilor etnice sau culturale i chiar ncercnd recuperarea unor identiti etnice pierdute, cum a fost cazul vabilor germani, maghiarizai, din Cmpia de Vest (zona Carei-Abrud), care au fost ncurajai i ajutai ca s reintroduc n coli limba german, n locul limbii maghiare. Minoritatea maghiar din Transilvania a avut n ntreaga perioad interbelic, la toate nivelurile de nvmnt, coli n limba maghiar. Este drept c prin

noua lege a cultelor, din 1948, nvmntul confesional maghiar a fost desfiinat, dar aceast desfiinare nu se bazeaz pe o discriminare etnic ci pe aciunea de separare a nvmntului de biseric, indiferent de etnie sau de religie, msura afectnd n mod egal toate etniile i confesiunile. Cu toate acestea, au continuat s funcioneze coli laice, n limbile minoritilor, finanate de la bugetul de stat sau n cadrul unor coli mixte, secii cu predare n limbile minoritilor. n Transilvania, coala maghiar a fost un instrument de conservare a modelelor culturale maghiare i a identitii etnice. Aceeai constatare se poate face i n cazul bisericilor de expresie maghiar. Nici n perioada interbelic i nici mcar n perioada comunist statul romn nu a interzis libertatea practicrii cultului romano-catolic, reformat sau unitarian i cu att mai puin, nu a existat, nici n cele mai absurde proiecte, o ncercare de introducere a limbii romne n bisericile maghiare. Singura biseric interzis i desfiinat ca instituie i toi episcopii ei ntemniai, a fost o biseric romneasc, cea greco-catolic. Desigur, prin cstoriile mixte romno-maghiare s-au produs i fenomene de genez a unei construcii etnic-identitare romneti, pentru copiii provenii din asemenea familii, fenomenul este ns i invers, sensul fluxurilor de construcie etnic-identitar, n asemenea cazuri nu este numai de tip romnesc, o multitudine de variabile socioculturale, mergnd de la raporturile de autoritate din familie, pn la caracteristicile modelelor macrosociale, n special existena unor blocuri etnice compacte, fie romneti fie maghiare, genernd o variabilitate a construciilor identitar-etnice, pentru copiii provenii din familii etnic-mixte. De aceea, credem c modelele de abordare a problemei minoritilor au fost totalmente diferite, n cadrul statului romn, repectiv maghiar, n toat perioada de dup 1918, iar invocarea unor suprri fa de tratamentul minoritilor, aplicat de statul romn este o explicaie superficial i psihologizant. Aceste posibile suprri sunt de natur politic i vizeaz

eecul unei stataliti care a pierdut Transilvania, dup sute de ani de dominaie politic i etnic. Ele nu explic fondul unei constante, cu o lung persisten istoric, a politicii statale maghiare, aceea a gndirii ideii de cetean numai n termenii naiunii maghiare unice, refuznd minoritilor dreptul la educaie i serviciu religios, n limba matern. Fr aceti constituieni de baz ai procesului de socializare etnic, treptat un grup etnic i pierde modelele culturale i ideea necesitii conservrii propriei identiti i este supus proceselor asimilaioniste. De altfel, antropologul american J. Patterson afirm faptul c n perioada stalinist, grupurile etnice din Ungaria au fost n general ignorate i mpiedecate s-i menin propria cultur. Dup aceea statul maghiar a promovat oficial politici multiculturale de protejare a minoritilor etnice, dar pentru romni aceste eforturi au nsemnat prea puin i au venit prea trziu. Etnicitatea romneasc din Ungaria s-a pierdut, n esen, n anii 50 i 60 (p. 47). n aceast perioad este afectat profund construcia etnic-identitar care avea ca suport familia, datorit unor fenomene sociale noi, generatoare ale disoluiei cadrelor etnice comunitare: distrugerea proprietii private rurale, prin colectivizare, mobilitatea teritorial i ocupaional, iar ca o consecin a acestora, spargerea endogamiei etnice n strategiile maritale. n aceast faz trzie e disoluiei etnicitii romneti apar i elemente de convenabilitate a definirii etnice (remarcate, de altfel i de antropologul american), n sensul c pentru o populaie bilingv i treptat, monolingv (sub forma monolingvismului maghiar), declararea apartenenei etnice romneti ine mai mult de tradiie i, eventual, de botezul ortodox i extrem de puin de internalizarea unor modele culturale i lingvistice de tip romnesc. De aceea, n lipsa unor constituieni culturali de profunzime (limba i educaia colar i familiar), construcia etnic identitar ine predominant de elemente de convenabilitate, iar pentru o populaie care numai prin natere mai era romneasc, a fost mai convenabil s se declare ca fiind de etnie

maghiar. De altfel, n ancheta de teren din satul Apateu am ntlnit asemenea situaii extrem de interesante n care o persoan se declar ca avnd o dubl apartenen etnic: romn, prin natere i religie (ortodox, prin botez, dar nepracticant) i maghiar, prin educaie i limb (netiind limba romn). Asemenea construcii identitar-etnice apar n faze trzii ale disoluiei identitii i este evident c vechea identitate etnic se terge, ea nemaiputnd fi vreodat recuperat. n aceast ipostaz, n care familia nu mai este suport al vechii identiti etnice, nici revitalizarea unor instituii exterioare familiei (coala i biserica), prin care s se produc o redescoperire a etnicitii, nu mai reprezint o soluie viabil. Spre exemplu, chiar n perioada postcomunist, la Apateu s-a propus creterea numrului de ore de predare a limbii romne n coal, ns prinii unor elevi romni s-au opus unei asemenea iniiative, considernd c 2 ore pe sptmn de predare a romnei sunt suficiente, cunotiinele linvistice de limba romn fiind considerate ca puin utile copiilor. Am putea spune c procesul de pierdere a identitii etnice a parcurs mai multe faze, la nivelul instituiilor sociale responsabile de construcia identitar: a) desfiinarea colilor cu predare n limba romn, n perioada interbelic.; b) pentru o lung perioad dup 1918, lipsa preoilor romni i treptata introducere a limbii maghiare n biseric. Printr-un decret din 1923 comunitile ortodoxe romneti din Ungaria intr sub autoritatea unei episcopii ortodoxe maghiare, cu sediul la Budapesta, iar toate parohiile greco-catolice vor fi subordonate episcopiei de expresie maghiar de la Hajdudorog; c) disoluia modelelor culturale familiale de pstrare i construcie a identitii etnice, proces specific perioadei comuniste, n special dup anii 60.

n prezent ne gsim la captul procesului de pierdere a identitii etnice, pentru marea parte a populaiei foste romneti din localitile actualului jude Hajdu-Bihar. Chiar dac n perioada post-comunist statul maghiar a iniiat unele msuri de conservare a identitii grupurilor etnice minoritare, aceste msuri au venit ns mult prea trziu pentru minoritatea romneasc din Ungaria. Nu ntmpltor n conducerea autoguvernrilor locale romneti au intrat unele persoane care nu tiau limba romn sau chiar mai mult, nici prin filier genealogic nu-i puteau dovedi apartenena la minoritatea romneasc (Bod Tams, Minoritatea romneasc din Ungaria...). Asemenea fenomene au fost posibile ca urmare a unei extrem de inconsistente, de difuze construcii identitar-etnice a ceea ce a mai rmas din minoritatea romneasc din Ungaria. De multe ori, numai drapelul tricolor romnesc, care de civa ani flutur pe sediile autoguvernrilor locale sau pe cldirile colilor bilingve, mai amintete c n acele localiti au trit odat romni sau mai triesc nc civa btrni, care nu prea mai au cu cine vorbi romnete. Presiunea administrativ n sensul deznaionalizrii este cert, ea acionnd asupra structurilor funcionale ce alimentau contiina identitii, cum au fost biserica i coala. Astfel, bisericii ortodoxe iau fost tiate, printr-un decret din 1923, legturile ierarhice cu episcopiile de Arad i Oradea, ele fiind subordonate unei episcopii ortodoxe maghiare cu sediul la Budapesta (Barbu tefnescu, Aurel Chiriac, Evoluia comunitilor romneti din Ungaria, p. 139). Urmtoarea etap cu consecine i mai dramatice este desfiinarea colilor confesionale, la nivelul anilor 30 ai acestui secol (n. n. al XX-lea). Aceast presiune atinge cote maxime n anii celui de-al doilea rzboi mondial, perioad n care se introduce obligativitatea completrii registrelor de stare civil n limba maghiar. Dup cel deal doilea rzboi mondial, pn la nivelul anilor 70 are loc un reviriment n viaa comunitii romneti din Scal (n. n. un asemenea fenomen se poate constata pentru toate

comunitile romneti)...coala a rmas ns n limba maghiar, iar inscripia aflat astzi pe cldirea colii coal de predare de limba romn, nu trebuie s ne induc n eroare, pentru c ea se refer la faptul c limba romn este obiect de nvmnt ca i chimia sau muzica... Pe de alt parte, trebuie s fim i noi de acord mcar n parte cu teza colegilor maghiari privind rezistena sczut la deznaionalizare a unei bune pri a populaiei romneti. n afara unor comuniti romneti vechi, triau n pusta maghiar foarte muli argai sau zilieri romni de condiie social modest i care nu constituiau comuniti propriu-zise. Pentru ei stpnii i gradul lor de civilizaie au constituit un exemplu demn de urmat, inclusiv n plan lingvistic i confesional, n condiiile n care legturile cu celelalte comuniti romneti din zon sau cu cele de origine erau slabe. Apoi, n societatea maghiar a avut o mare remanen n timp, am putea spune pna astzi, fiind n permanen alimentat dinspre sfera ideologicului, mentalitatea superioritii de civilizaie a maghiarilor spre care tind, n mod firesc- susin colegii unguri- toate grupurile aflate ntr-un stadiu inferior. Generaii ntregi de romni din Ungaria au fost ameninate cu expulzarea peste grani, n Romnia, unde li se punea c lumea moare de foame, n cazul n care nu se dovedeau ceteni model ai patriei maghiare, dup cum ne mrturiseau unii oameni mai n vrst (B. tefnescu, A. Chiriac, Evoluia comunitilor romneti din Ungaria, p. 131). Desigur, n cazul unor indivizi izolai sau a unor mici grupuri aflate n cautare de munc, n cmpia maghiar, asimilarea era extrem de uoar, producndu-se ntr-un timp scurt. Nu avem date statistice privinde existena unor asemenea grupuri migraioniste, ns cercetarea noastr s-a orientat spre comuniti rurale de mare amploare, ca volume demografice; ele au fost private sistematic de instrumentele fundamentale ale socializrilor culturale de tip superior prin coal i biseric. Pe de alt parte i la acest nivel se poate constata consistena i persistena

a ceea ce se poate numi mitul eroului civilizator. ntr-o lucrare anterioar (Gh. ietean, Etnie, confesiune...) am surprins caracteristicile unei asemenea dimensiuni a ideologiilor identitare maghiare. Chiar i la nivelul Transilvaniei, afirmarea superioritii culturii maghiare, ca o cultur urban-occidental, opus culturii romneti de factur rural-balcanic reprezint un stereotip rspndit la nivelul mentalitilor politice dar i al celor cotidiene. Totui, este de precizat c intrarea n modernitate a maghiarilor, dar i a romnilor din Transilvania nu se produce printr-o micare din interior ci printr-o modernizare indus din spaiul Europei Centrale sau Occidentale. Amintim aici, n treact, c nscrierea naiunii maghiare n trendul modernitii europene are loc pe fundalul micrilor de reform religioas de tip germanic. Calvinismul, preluat de maghiari, chiar dac este o creaie francez, este o continuare a Reformei germane i succesul lui printre nobilii maghiari transilvneni trebuie asociat i cu marele ecou al luthetanismului printre saii din aceeai zon. Pe de alt parte, nu trebuie uitat c prin intermediul calvinismului expresie a aciunii religioase, dar i politice a principilor i aristrocaiei maghiare transilvnene n aceast zon i nu n Ungaria se va produce iniialmente inventarea naiunii maghiare, naterea ei politico-cultural. Dup nscrierea zonei n cadrele imperial-austriece, modernizarea va fi tot o creaie germanic, ntmpinnd, de altfel, o lung i puternic contrareacie nobiliar maghiar. Inclusiv revoluia maghiar de la 1848-1849, este expresia unui etnocratism maghiar de factur nobiliar, colorat n hainele unui liberalism european, dar care n mod programatic eluda existena altor grupuri etnice, chiar dac ele n unele zone erau majoritare, constituind arii etnice compacte. n perioada dualismului, aciunea de lupt pentru conservarea identitii etnic-naionale romneti a fost interpretata ca o expresie a unei atitudini retrograde, etnocentriste, de nenelegere a virtuiilor modernist-europeniste ale statului maghiar.

Plecnd de la postulatul superioritii civilizatorii, se considera c pe baza acestei superioriti, naiunea maghiar are n aceast parte a Europei o misiune istoric, civilizatorie, care i confer legitimitate n aciunile sale etatiste, inclusiv prin impunerea cu fora mijloacelor statale a modelelor sale culturale i a limbii maghiare, prin intermediul instituiilor colare i acolo unde a fost posibil, prin introducerea limbii maghiare n biseric. Ca o consecin pe termen lung, n cazul unor grupuri etnice, mai ales n cazul celor care se gseau n mijlocul unor mase demografice compacte de comuniti maghiare (aa cum a fost cazul minoritii romneti din Ungaria), prin inocularea sistematic a superioritii civilizatorii a culturii maghiare le-a fost distrus ncrederea n capacitile i valorile propriei culturi, membrii grupurilor minoritare ncepnd s se ndoiasc de valorile culturi lor i treptat au considerat-o o cultur inferioar, fenomen determinat i de pierderea oricror legturi instituionale (prin coal i biseric) cu formele superioare ale culturii romneti. n aceste circumstane s-a produs ruptura ntre vechile generaii purttoarele unui model cultural rnesc minor, de tip romnesc i noile generaii purttoarele unui model cultural major, urban, de tip maghiar. Vechiul model cultural rnesc i n acelai timp i romnesc, este repudiat, iar procesul de disoluie a etnicitii romneti din Ungaria devine un fenomen ireversibil. De aceea, n prezent, minoritatea romneasc din Ungaria, nu se mai nscrie n trendul procesului de recuperare a identitii etnice, att de specific pentru minoritile din Europa Central i Rsritean, dup prbuirea comunismului. Noua serialitate istoric a nceput prea trziu pentru acest grup etnic, ntr-un moment extrem de avansat al procesului asimilaionist, astfel nct, cu unele excepii individuale, n special n cazul unor intelectuali, dispariia grupului etnic romnesc pare a fi un proces istoric ireversibil. 8. Ancheta de teren de la Apateu i Bedeu

n cercetarea ntreprins n anul 2000, mpreun cu un mic grup de studeni de la Facultatea de Sociologie i Asisten Social a Universitii din Oradea am realizat i o anchet de teren privind caracteristicile construciilor identitare i socio-culturale ale persoanelor aparinnd unor comuniti romneti, din judeul Hajdu-Bihar. Aceste sate sunt aezate n apropierea frontierei romnomaghiare. Menionez faptul c instrumentele de cercetare au fost elaborate att n romn ct i n maghiar (studenii care au efectuat ancheta de teren fiind cunosctori ai limbii maghiare). n mod cu totul paradoxal, n comuniti declarate romneti, nu am putut utiliza varianta romneasc a instrumentelor de lucru, aproape toi respondenii rspunznd numai n maghiar la ntrebri, fie dintr-o total necunoatere a limbii romne (poate cu excepia unor cuvinte rzlee), fie dintr-o slab cunoatere a acestei limbi, astfel nct o comunicare coerent, sistematic, a fost posibil numai n limba maghiar. Cercetarea s-a desfurat n primul rnd n localitatea Apateu, dar o anchet de mai mici dimensiuni am desfurat-o i la romnii greco-catolici din Bedeu. Ancheta de teren s-a desfurat cu mari dificulti de identificare a familiilor de romni. Localitatea Apateu este o localitate n care exist dou confesiuni importante: ortodox i reformat (fiecare confesiune avnd i un lca de cult). Pentru identificarea gospodriilor romneti am apelat la preotul acestei comuniti, Origene Sabu (originar din localitatea Picol, judeul Satu Mare), care era i protopopul bisericilor ortodoxe romneti din judeul Hajdu-Bihar. Printele protopop ne-a prezentat o list a familiilor ortodoxe din localitate. Lista coninea n jur de 140 de familii ortodoxe, deci posibili romni. Procednd la ancheta de teren, pe baza acestei liste (investigaia s-a fcut pe capul gospodriei sau soia acestuia, deoarece tiam c tinerii nu mai tiu romnete i am plecat de la premisa c mcar cei n vrsta mai tiu romnete), au

aprut dificulti care nu puteau fi anticipate la debutul anchetei. n primul rnd, aa cum am mai artat, ancheta nu s-a putut desfura, dect cu mici excepii, n romnete, nici la acest nivel al vrstnicilor, din care unii mai tiau romna, ns o romn de buctrie, cu multe maghiarisme i arhaisme, nefiind capabili s neleag sensul unor expresii sau noiuni romneti. Chiar i aceste persoane care mai tiau romna, nu o foloseau ns, ca limb de comunicare n familie, de aceea nefiind obinuite s vorbeasc romnete i gseau foarte greu cuvintele i nu nelegeau ntrebrile noastre. O alt categorie au reprezentat-o persoanele vrstnice, care dei se declar romni i spun c tiu romnete, n realitate nu mai tiau dect cteva cuvinte i cteva expresii n romnete, nefiind capabile s poarte o discuie, ct de ct susinut, n limba romn. n al doilea rnd, multe familii care erau nregistrate ca fiind ortodoxe de ctre printele paroh, dei recunoteau apartenena la ortodoxie (dat de botez, dar fr frecventarea bisericii), nu se mai considerau ca fiind familii de romni (sau n cazul unor familii mixte, unul dintre soi, de religie ortodox, nu se mai considera romn). Evident, cei aflai n asemenea situaii, practic nu mai tiau romnete. Nedeclarnduse romni, ei au fost eliminai din anchet, asfel nct, finalmente, ancheta noastr nu s-a putut desfura dect cu 33 de subieci (capi de familie sau soii) din localitatea Apateu. n unele gospodrii s-au nregistrat refuzuri de colaborare la ancheta sociologic, astfel nct, n asemenea cazuri, nu am reuit s identificm caracteristicile lor etnice, ns este de bnuit c n majoritatea cazurilor este vorba actualmente de familii de maghiari ortodoci. La Bedeu ancheta a fost i mai dificil datorit faptului c preotul greco-catolic fiind maghiar i netiind limba romn nu ne-a oferit nici o informaie despre posibilii vorbitori de limba romn existeni n localitate (iniialmente preotul ne-a spus c n localitate nici nu sunt romni, ca apoi s accepte, totui, c sunt unele

persoane, iar despre istoria satului, populat altdat numai de romni greco-catolici ne-a spus o istorie complicat i fantezist, pe care am nregistrat-o n interviul realizat cu domnia sa). Dup discuia cu preotul greco-catolic, ieind derutai pe uliele satului am ntrebat o femeie, n romnete, dac exist o autoguvernare local a romnilor. Surprins de faptul c o ntrebm n romnete, ne-a rspuns imediat, tot n romnete, ntr-o romn destul de bun, c exist o autoguvernare local i ne-a ndrumat la casa doamnei directoare E. S., care este i preedinta autoguvernrii locale. Cu ajutorul dnsei am obinut apoi adresele a opt persoane, cu care am realizat mica anchet din Bedeu. ntre timp, ajungnd de mai multe ori din nou la Bedeu, am gsit noi persoane care vorbeau bine romnete, chiar dac i aici romna nu mai este limb de comunicare interpersonal. Spre exemplu, Pantya (Pantea) Maria, o btrn de peste 70 de ani, cruia i-a murit soul de puin vreme, vorbea excepional romnete, ntr-un grai arhaic de Bihor, conservat la momentul 1918, fr contact cu romna din ar. Dialogul cu aceast btrn a fost extrem de vioi, dovad a faptului c a vorbit tot timpul limba romn. Numai unele neologisme maghiare, crora nu le tie corespondentul romnesc i sun straniu pentru urechea celui din Romnia, ne-au trezit la realitate, amintindu-ne c ne gseam n faa unuia dintre ultimii supravieuitori reali (i nu declarai) ai romnilor din Ungaria i nu ntrun timp de odinioar, de la nceputul secolului al XX-lea, cnd graiul acestei rnci din Bedeu era graiul obinuit al tuturor romnilor din prile de la vest de Carpaii Apuseni. Btrna Pantya Maria se plngea c de la moartea soului nu prea mai are cu cine vorbi romnete, cu vecinii vorbind ungurete, iar cei civa btrni, vorbitori de romn, care au mai rmas n sat (dintre care unul a fost intervievat de noi), stau prea departe ca s se mai ntlneasc des i s mai schimbe cu ei cteva cuvinte n romnete.

**** n cele ce urmeaz vom prezenta rezultatele obinute din ancheta de teren. Datorit faptului c nu avem dect 41 de subieci n cadrul anchetei, nu am putut s procedm la un tratament statistic complex al bazei de date obinute; nu vom folosi nici mcar exprimarea n procente a tendinelor rezultate ci vom opera numai cu valori absolute. 1.4. Ambiguitatea autodefinirii etnice Aflai n centrul unui proces de pierdere a vechii identiti etnice i de reconstrucie identitar, eticheta etnic de romn, aplicat iniialmente de noi persoanelor de religie ortodox sau greco-catolic din cele dou sate nu are o relevan absolut n cercetarea de teren. Dimpotriv, n ncercrile de definire a ceea ce sunt romnii din Ungaria i de autodefinire a persoanei intervievate, rspunsurile, de multe ori evazive, acoper un numr mare de etichete definiionale, cteodat surprinztoare pentru cercettor. Pe de alt parte, se constat o diferen interesant ntre ceea ce am putea numi o definiie generic, caracteristic pentru ansamblul grupului etnic i o definiie autoidentitar, viznd propria persoan. Aceast diferen se manifest prin tendina de a defini grupul etnic (romnii) ca o entitate difereniat, specific, fa de restul populaiei Ungariei, n timp ce n cazul autodefinirii etnice se manifest, mai degrab, o tendin de autodefinire prin ncercarea de diminuare, dac nu chiar de anulare a vechii identiti etnice. Astfel urmrind s surprindem ce sunt, ca grup etnic, romnii din Ungaria, s-a obinut urmtorul evantai de rspunsuri: -ceteni maghiari de origine romn: 26 de rspunsuri; -maghiari de origine romn: 6 rspunsuri;

-alte rspunsuri: 9 subieci. Deci, mai mult de jumtate dintre subieci consider c romnii din Ungaria sunt ceteni maghiari, care au o not specific, faptul c sunt de origine romn. Autodefinirile etnice ale persoanelor intervievate arat ns existena unor abateri fa de situaia de mai sus. Astfel, s-au constituit urmtoarele categorii de autodefinire: -cetean maghiar de origine romn: 18 rspunsuri, fa de cele 26 anterioare; -maghiar de origine romn: 12 rspunsuri, fa de cele 6 din definirea generic; -maghiar de alt origine: 11 rspunsuri; Se poate observa c n privina autodefinirii scade ponderea celor care se autodefinesc ca ceteni ai statului maghiar, dar de origine romn i crete ponderea celor care se autodefinesc ca maghiari, chiar dac prin origine, provin din antecesori romni; unii subieci dei provin din prini romni, se consider maghiari de alt origine dect cea maghiar, deci ncearc s nu expliciteze faptul c sunt de origine romn. Deci mai mult de jumtate dintre ortodocii sau greco-catolicii intervievai i care, fr ndoial provin din prini romni accentueaz faptul c sunt, n primul rnd maghiari, dar de origine nemaghiar (romn) sau nu-i expliciteaz originea. n continuare vom ncerca s vedem legtura dintre etnicitate i apartenena naional. i aici se poate constata faptul c originea etnic a prinilor nu constituie un criteriu important de autodefinire a apartenenei naionale. Astfel, numai un singur subiect se declar romn, aparinnd naiunii romne, n timp ce 10 subieci se declar maghiari, aparinnd naiunii maghiare, iar 23 de persoane se declar ca fiind romni, ca origine, dar aparin naiunii maghiare. Desigur, n aceast ultim situare, oarecum paradoxal, elementul central al autodefinirii nu este originea ci modelul cultural-educaional, n care este situat persoana, iar acesta este, fr ndoial, cel al culturii maghiare.

La constatrile de mai sus, privind complexitatea i ambiguitatea criteriilor de autodefinire etnic trebuie adaugat i factorul lingvistic, respectiv limba matern autodeclarat de respondentul greco-catolic sau ortodox. Astfel, din cei 41 de subieci, 33 declar ca limb matern, limba romn, iar 8 au ca limb matern limba maghiar. Izolnd cei 33 de subieci care declar romna ca limb matern, gradul de cunoatere a limbii materne este astfel autoapreciat: -vorbete, scrie i citete fluent: 10 subieci; -vorbete fluent, dar scrie i citete slab: 3 subieci; -vorbete fluent, dar nu tie s scrie sau s citeasc: 5; -vorbete foarte slab, nu scrie i nu citete: 11 subieci; -nu vorbete: 4 subieci. Deci, aproape jumtate dintre cei care declar romna ca limb matern nu cunosc practic aceast limb (15 subieci). n privina gradului de cunoatere a limbii romne de ctre ceilali respondeni ne este foarte greu s ne pronunm, dei declar c vorbesc fluent romna. ntr-adevr n ancheta noastr am ntlnit cteva persoane care vorbesc foarte bine romnete, ns aa cum am mai spus, chiar din informaii furnizate de subieci, numai un singur cuplu familial din Apateu mai vorbete n cas romnete, ceilali prefernd maghiara. La Bedeu am ntlnit mai multe persoane care vorbesc foarte bine romna, nu tim ns n ce masur folosesc aceast limb ca limb de comunicare interpersonal curent. ncercnd s surprindem logica intern a mecanismelor de autodefinire etnic am analizat ponderea statistic a dimensiunilor n funcie de care se orienteaz procesele de autodefinire. Pentru mai mult de jumtate (23 de subieci), instana de legitimare etnicidentitar este originea etnic a tatlui (13 subieci), respectiv limba matern a tatlui (10 subieci), deci mecanismul de autoidentificare etnic este de tip patern, ceea ce scoate nc o dat n eviden slaba relevan empiric a noiunii de limb matern, n asemenea arii de etnicitate ambigu. Alte criterii n funcie de care se

face autodefinirea etnic sunt: limba mai folosit de el (3 cazuri), limba vorbit n familie (3 cazuri), limba matern a mamei (2 cazuri), limba nvat la coal (2 cazuri), voina individului de autoidentificarea etnic, indiferent de origini (2 cazuri) etc. Aa cum am artat anterior, din cei 41 de subieci de religie ortodox sau greco-catolic, 9 se declar ca avnd limba matern maghiara, iar o parte dintre ei se declar maghiari i o parte romni (evident, ei nu tiu ns limba romn). Am eliminat aceast categorie din analiz i n continuare vom ncerca s vedem n ce msur ceilali 33 de subieci au studiat la coal n limba matern mai corect spus dac au studiat la coal limba matern, fiindc n Ungaria materiile colare se fceau n maghiar i numai cteva ore pe sptmn se fcea limba romn (n prezent, n unele coli, cum este coala bilingv din Bedeu, alturi de limba romn se mai fac n romnete sportul i educaia tehnologic). Iat cum se distribuie rspunsurile persoanelor intervievate n funcie de faptul c au studiat la coal limba matern (romna): -da: 17 subieci; -nu, fiindc nu a avut posibilitatea: 15 subieci; -a putut, dar a vrut numai n maghiar: 1 subiect. Deci aproape jumtate dintre subieci nu au studiat limba romn la coal, fiindc nu au avut posibilitatea s o fac. Cei 17 subieci care au studiat limba romn la coal, au fcut aceast limb urmtorul numr de ani de colarizare : -o clas: un subiect; -dou clase: 2 subieci; -3 clase: 1 subiect; -6 clase: 4 subieci; -7 clase: 2 subieci; -8 clase: 4 subieci; -12 clase: 3 subieci (dintre care unul a fcut i nvmnt superior, fiind profesor de limba romn). Putem constata c socializarea cu modelele culturale ale limbii i culturii romne s-a realizat cu totul

insuficient. O parte dintre subiecii intervievai nu au studiat la coal limba romn, iar cei care au studiat-o au fcut un numr mic de ani de colarizare; numai 9 subieci au fcut ntre 7-12 clase n care au studiat i limba romn. Aceste constatri cred c explic, alturi de alte cauze, procesul asimilaionist al minoritii romne din Ungaria. Atta vreme ct a mai fost folosit n familie, limba romn a fost o limb de buctrie, un mijloc de comunicare interpersonal, membrii minoritii romne din Ungaria (cel puin din zona cercetat) fiind privai de accesul la valorile culturii romne, la literatura romn, istoria romn i, n general, la tradiiile culturale romneti. Accesul la produsul superior al unei limbi, care este cultura, nu se putea realiza dect prin instituia socializrii colare. O asemenea instituie a minoritii romneti nu a funcionat ns n statul maghiar. n asemenea circumstane n care nici biserica nu a fost un instrument de conservare etnic, s-a produs o erodare a statutului valoric al limbii romne, care treptat, este desconsiderat i din ce n ce mai slab cunoscut de generaiile mai tinere, intrate dup anii 60 n fluxul noilor modele ale modernitii. Bibliografie: 1. James Patterson, Minoritatea romneasc n curs de dispariie n Ungaria (studiu tradus de Dorel Abraham, n Sociologie Romneasc, Seria nou, Anul II, nr. 1-2, p. 45-48, Bucureti, 1991 2. Barbu tefnescu, Aurel Chiriac, Evoluia comunitilor romneti din Ungaria, 3. Gheorghe ietean, Etnie, confesiune i cstorie n nord-vestul Transilvaniei, Editura Caiete Silvane, Zalu, 2002 4. Gheorghe ietean, Romnii din Ungaria-2001. Studiu de caz, revista Limes, anul IV, nr. 1-2 (1316), Zalu, 2001 5. Bod Tams, Minoritatea romneasc din Ungaria, 2001, http://www.gordian.ro

9. O controversat istorie local. Interviuri cu

persoane din satele zonei Interviurile realizate n comunitilor romneti din zon ofer aspecte contradictorii privind procesele identitare, dar i de istorie local. Mai ales atunci cnd este vorba de profesori sau preoi, multe informaii poart pecetea unor stereotipii istoriografice privind prezena romnilor n zon, ajungndu-se chiar la construcii de mitologii etnic legitimiste, privind existena n rsritul Ungariei a unei importante populaii maghiare de rit bizantin, care prin procese istorice greu de susinut, pe calea documentelor istorice, se romnizeaz i apoi se remaghiarizeaz. Predomin, de asemenea, teza istoric, nsuit de altfel i de ctre romnii din zon, potrivit creia prezena romneasc este relativ trzie find rezultatul unor migraii din zona de munte a Bihorului, n special din zona Beiuului, n secolul al XVIII-lea, dup alungarea turcilor. Pe de alt parte, preoii i profesorii ncearc s prezinte realitile etnice n culorile unei convieuiri romno-maghiare lipsite de asperiti; numrul populaiei romneti actuale este vdit supradimensionat. Preoii raporteaz acest numr la totalul celor care i pltesc taxele la biserica ortodox, dei ei nu sunt practicani i de altfel, marea lor majoritate nu tiu limba romn. n privina profesorilor, dei unii fac eforturi pentru revitalizarea limbii romne, ea rmne totui o limb strin pentru elevii din actualele generaii, folosirea ei se limiteaz la orele de curs. Chiar dac elevii din clasele bilingve ngroa numrul romnilor din autoguvernrile locale, aceti romni nu au dect o relevan statistic, important, fr ndoial, n politicile locale ale autoguvernrilor, dar fr coninuturi reale n construciile de tip identitar, n sensul apariiei unui curent de revitalizare etnic romneasc. Pe de alt parte, mrimea fondurilor de stat primite de

autoguvernrile locale este proporional cu volumul demografic al minoritii respective, ceea ce face ca n aceste comuniti etnice autoguvernate s fie incluse ct mai multe persoane, care uneori nu au nici o legtur cu minoritatea dat. n privina generaiei vrstnice, ea reprezint ultimul segment, extrem de limitat statistic, de vorbitori activi de limba romn. Aceast generaie ofer imagini complexe ale proceselor reconstruciei identitare suferite de populaia romneasc n perioada post-belic: dezirabilitatea redesenrii atributelor identitare pentru o inserie social mai avantajoas, camuflarea vechii identiti etnice ntr-o lume care stigmatizeaz apartenena la etnicitatea romneasc, considerat o etnicitate culturalmente inferioar, cstoriile mixte, dup anii 60, care sparg endogamiile etnice, migraiile religioase, prin cstorie dinspre ortodoci sau grecocatolici spre reformai sau romano-catolici, care vor reprezenta i migraii etnice, lipsa colilor romneti i n perioada interbelic i a preoilor ortodoci sau nlocuirea preoilor greco-catolici vorbitori de romn cu cei maghiari, care introduc maghiara ca limb liturgic, toate aceste fenomene genereaz ample mutaii identitare i explic efectele finale actuale. n cele ce urmeaz vom prezenta cteva interviuri realizate n cteva localiti ale zonei. Primele trei interviuri sunt cu persoane din satul Bedeu, sat altdat exclusiv romnesc i greco-catolic i care a aparinut Episcopiei Romne Unite cu Roma (Greco-Catolic) a Oradiei, iar din 1922, celei de expresie maghiar de Hajdudorog. Primul interviu este cu preotul satului, al doilea cu preedintele autoguvernrii locale a romnilor din Bedeu, doamna directoare a colii bilingve romno -maghiare, Elena Szilagy, iar al treilea cu un btrn, printre ultimii buni vorbitori de romn, din localitate. Urmeaz apoi un interviu cu preotul ortodox din Jaca, Cosmin Pop, originar din Braov, despre situaia acestei localiti maghiaro-romne, att n prezent ct i n trecut i n final, un interviu cu unul din ultimii buni

vorbitori de romn, din Apateu, singurul, de altfel, din ntregul sat, care mai folosea limba romn ca limb de comunicare n familie. Credem c aceste interviuri contureaz poate mai nuanat dect analizele statistice situaia actual a minoritii romne din aceast zon a rsritului Ungariei i scot la suprafa situaii istorice, resentimente, stereotipii etnice i mitologii istorice, uneori ntmplri dramatice i aspecte conflictuale, prin care a trecut de-a lungul timpului aceast minoritate. Interviu cu preotul greco-catolic din Bedeu Din dorina de a obine informaii suplimentare privind situaia greco-catolicilor din Bedeu am stat de vorb cu preotul greco-catolic al acestei parohii. Preotul nu tie nici un cuvnt n romnete, dei populaia mai cunoate limba romn, dei puini dintre locuitori o mai folosesc n conversaiile cotidiene. Liturghia se oficiaz exclusiv n maghiar. Opiniile preotului conin informaii fanteziste legate de istoria greco-catolicismului n zon, dar i de etnicitatea populaiei, informaii care vin n contradicie cu opiniile unor romni din localitate, cu care am realizat unele dintre celelalte interviuri. Interviul a fost realizat n maghiar, traducerea fiind fcut de studentul Bottyan Zsoldt. G = Gheorghe ietean P = Preotul greco-catolic BZ = Bottyan Zsolt (student la sociologie n Oradea) PD = Preotul romano-catolic Denes Zoltn A = Un cetean maghiar, localnic P: ntr-o monografie editat spre sfritul anilor 1870 este descris cel mai fidel situaia din zona noastr. Exist i o ediie mai recent, de la nceputul anilor 90. G: Este o monografie a satului ? P: Aa este, mai precis o monografie a plasei Sareti n care se abordeaz i aspecte legate de Bedeu. Aceast monografie o cunosc cu destul precizie.

G: nainte de a fi greco-catolici populaia trecuse de la ortodoxie la reformai ? P: V voi spune pe scurt. Cnd Ungaria este ocupat de turci, n zona ocupat tim c reforma s-a putut extinde nestingherit. nainte de Bedeu a existat aici o aezare catolic, populaia fiind de origine cuman. n zona noastr exist foarte muli oameni cu numele de Bora. G: Populaia de aici iniialmente a fost catolic ? P: E foarte probabil s fi fost de rit bizantin, dar pn acum nu s-a dovedit acest lucru. G: i dup aceea au trecut la reformai ? P: Nu cunoatem exact, nu exist o descriere a ceea ce au fcut turcii n timpul ocupaiei, esena este c satul a devenit reformat. naintea ocuprii de ctre turci, nainte de a deveni reformat, Bedeu este n proprietatea prepozitorului din Oradea. (A: Episcopia de la Oradea a fost infinat de Sfntul Ladislau i de aceea consider c localitatea trebuia s fie romano-catolic.) P: ...n zona Berettyo mai multe aezri sunt incendiate de ctre turci, o parte a populaiei reuete s scape, i se constat o anumit imigrare de populaie romneasc n zon. P: Din perioada cuman exist un pocal datat din 1437. Acesta reprezint un indiciu al catolicitii aezrii dinaintea ocupaiei turceti. Faptul c acest pocal a reuit s fie salvat nseamn c obiectele religioase au fost protejate. Este foarte probabil c populaia maghiar ce se retrage din faa turcilor a luat aceste obiecte religioase cu ea. Dup ce turcii pleac, populaia revine n zon. Dup ocupaia turceasc Bedeu revine prepozitorului de Oradea, n timpul ocupaiei aparinnd de trezoreria Ungariei. Populaia maghiar i romn de aici era att de puin nct nici unii nu au putut s nfiineze o biseric. Prepozitoriul de la Oradea a nfiinat o biseric greco-catolic, ncercnd s mpace ambele comuniti. Astfel reformaii maghiari au devenit catolici asemenea romnilor. G: Bine, dar reformaii au acceptat ?

P: Desigur, au acceptat deoarece nu aveau preot. G: Practic o parte din romnii care sunt aici sunt de fapt maghiarii reformai. P: Aa este. Liturghia a fot cndva inut mixt, cnd n maghiar cnd n romnete sau grecete. G: Aceast zon a inut de Hajdudorog ? P: Pn n 1922 Bedeu a inut de episcopia greco-catolic de Oradea. Pentru doi ani, din l920, ca urmare a tratatului de la Trianon, Bedeu este sub jurisdicia statului romn. G: Deci nu a aparinut niciodat de Hajdudorog ? P: nainte nu. n 1912, cnd se formeaz episcopia de Hajdudorog, Bedeu nu aparine de aceast episcopie. Acest lucru este logic, deoarece Oradea este mai aproape. G: i Letea Mare ? P: Letea Mare este inclus episcopiei de Hajdudorog nc din 1912. Letea Mare, Pocsay i alte sate ce au aparinut de episcopia de Oradea au nfiinat episcopia grecocatolic maghiar de HajduDorog. n l922 cnd Bedeu revine Ungariei, credincioii de aici cer ca s aparin de episcopia de Hajdudorog, pentru c nu aveau episcop. Este tiut c acolo unde exist episcop exist biseric, unde nu exist episcop nu exist biseric. G: Episcopia de la Nyiregyhaza n ce an s-a infiinat ? P: n 1914. Vreau s v explic istoria episcopiei noastre. n 1912 se infineaz episcopia greco-catolic cu sediul la Debrein. G: Episcopia greco-catolic de Debrein, nu de Hajdudorog ?! P: Ea este de Hajdudorog, dar sediul este la Debrein. n 1914 februarie se ntmpl un lucru reprobabil: mpotriva episcopului nostru s-a pregtit un atentat de provenien romneasc. G: Din partea mitropoliei de la Blaj ? P: Da, i din partea mitropoliei de la Blaj, dar e implicat i episcopia de la Oradea. Acest lucru nu-l tiu. S-a trimis un colet episcopului din Debrein n care spunea c exist un candelabru mpachetat n piele de leopard. Ca urmare

a atentatului au murit trei persoane care au manipulat coletul la episcopie. Episcopul a scpat fiind chemat la un telefon. Dup acest incident episcopia a fost mutat la Nyiregyhaza pentru a se asigura linitea la Debrein. G: Cnd au mutat episcopia la Nyiregyhaza ? P: Nu v-a putea spune sigur, dar n lunile imediat urmtoare atentatului. G: n 1914 ? P: Da, n 1914, n preajma primului rzboi mondial. G: Actualmente care sunt raporturile cu mitropolia Blajului ? P: La acest lucru n-a putea s v rspund, eu nu m duc dincolo (n Romnia). Eu cred c ntre episcopii notri exist o relaie bun, n primul rnd cu episcopul Bercea de la Oradea. Studenii romni de la teologie, astzi preoi, au studiat dup 1990 la Nyiregyhaza. G: Probabil este vorba despre preoi care urmau s slujeasc n satele n care liturghia se face n limba maghiar. P: Aa este. G: Pentru satele din zona Satu Mare. P: Aa este. De asemenea, sunt organizate manifestri de ctre episcopie la care sunt prezeni i episcopi din Romnia (Virgil Bercea). G: n perioada interbelic, liturghia se fcea n maghiar ? P: Preponderent da, dar au fost liturghii inute i n limba romn. Astzi o inem doar n limba maghiar deoarece nu exist o alt cerin din partea comunitii locale n acest sens. A existat din partea autoguvernrii locale romneti dorina de a ine slujba n limba romn, dar credincioii nu au fost de acord cu acest lucru. G: Din ce an se fac numai n maghiar liturghiile ? P: Nu pot ti sigur. De prin anii 60. Au mai existat btrni care mai nelegeau limba romn, dar dup ca au murit acetia nu au mai rmas vorbitori de romn. A: Chiar n pofida faptului c coala este bilingv. P: La noi exist un obicei de Pati, s citim evanghelia lui Ioan n mai multe limbi. Noi citim n maghiar, latin,

greac, i am mai luat nc o limb, limba romn i am observat c nu prea se nelege. G: Sunt aici nite btrni care vorbesc perfect romnete. P: Ei mai tiu, ei fac parte din generaia veche. Ar trebui s vorbii cu cei mai tineri. BZ: n Apateu nu am avut probleme deoarece cvasitotalitatea ortodocilor se considerau romni. Aici ne-ar interesa pe noi comunitatea greco-catolic de origine romn. Putei s ne ajutai n deosebirea lor de cei de naionalitate maghiar ? P: La noi nu exist o asemenea difereniere. BZ: Sunt oameni care se consider romni n Bedeu ? P: Ar trebui s privim rezultatele recensmntului din februarie. Datele ns nu au fost fcute nc publice. G: Eu cunosc datele recensmntului din 1980 i ale celui din 1990. n 1980 nu era nici un romn declarat, iar n 1990 apar 48 de romni. A: V spun eu ceva, cei care n 1980 nu s-au declarat romni, toi aceia au trit n 1990 i n 2000. Nu s-au mutat aici ali oameni. Ce s-a ntmplat este c dup 1990 s-au declarat romni din interes. P: Fii ateni, n bazinul Carpatic cine este acela care poate s spun despre el c este romn sau maghiar curat. Este un creuzet al naiunilor, cu toii trim mpreun. BZ: Da, dar la recensmnt te declari fie romn, fie maghiar. A: Ceea ce este curios c nainte de 90 nici unul nu s-a declarat romn, iar n 90 tot aceeai oameni s-au declarat romni. P: Dup turci, cnd s-a format comunitatea greco-catolic aici, faptul c maghiarul a nvat romnete sau romnul a nvat maghiar a fost un lucru natural. A: De fapt aici nu s-a vorbit niciodat limba literar romn. BZ: Astzi nici nu ne ateptm s se vorbeasc limba literar. Pentru noi este suficient s vorbeasc limba romn.

P: n legtur cu greco-catolicismul maghiar tim c a fost prezent nc din perioada desclecrii maghiare n cmpia Panoniei. Cunoatem c au existat misionari venii din rsrit care au rspndit ritul bizantin...maghiarii de rit bizantin i-au putut pstra ritualurile fie prin faptul c s-au integrat srbilor ortodoci, pstrndu-i limba maghiar, sau mai trziu integrndu-se ntre romni sau slovaci. G: Maghiari de rit bizantin? P: Ritualului bizantin era asociat cu ortodoxia. Pe teritoriul maghiar, n bazinul Carpatic, dup uniunea de la Munkacs (1640) vorbim de catolici de rit bizantin, vorbim de greco-catolici, sau dac vrei de ortodoci catolicizai. Eu cunosc situaia din zona ce aparine de episcopia Munkacs. Astfel, n Ucraina subcarpatic, un teritoriu locuit mixt, gsim ruteni, rusini, romni, maghiari, ucrainieni, slovaci de rit bizantin i toi au acelai episcop. G: i slovacii sunt de rit bizantin ? P: Da, i slovacii. Ei aparin de episcopia Munkacs i Eperjes. G: E interesant fiindc de obicei slovacii sunt romanocatolici sau luterani. PD: Am fcut un studiu toamna trecut n Ucraina subcarpatic i am observat c dinspre Romnia vin n mod agresiv huulii, ce sunt de credin iehoviti. P: nainte gndirea comun considera c maghiarii mai sraci i-au pstrat ritul bizantin i se integrau mai degrab ntre romni. Dup uniune au revenit la grecocatolicism. Aici esenial a fost pstrarea ritului. G: Greco-catolicii de aici din zon dateaz de la 1700 sau nainte de 1700? P: nc dinainte de 1700. Cei din zona Hajdudorog au venit n majoritatea lor din Transilvania. G: Dar n Transilvania numai din 1700 sunt grecocatolici ! P: Dar totui, ar trebui vizitat zona Hajdudorog c aici gsim lucruri interesante. De exemplu liturghia era nceput n romnete, era continuat n ruten i era

terminat n limba maghiar...Nobilii maghiari sau maghiarii mai nstrii considerau c cei care erau de rit bizanti nu sunt i maghiari, dei ei erau evident maghiari...Erau considerai fie ruteni, rusini, romni... Deoarece nu erau protestani nu erau considerai maghiari. De ce ? Deoarece dup uniune Roma nu a permis inerea liturghiei de rit bizantin i n limba maghiar. G: Despre ce perioad vorbim ? P: ntre 1646 i 1912. A: Transilvania pn n 1690 este reformata, principatul este reformat, i numai dup ce Transilvania a fost cucerit de hasburgi a revenit catolicismul. P: Dup 1646 ncepe o micare pentru folosirea oficial a limbii maghiare n liturghie. G: Dar de ce nu era voie s fac liturghia n limba maghiar ? P: Trebuie ntrebat Roma...S v spun nite detalii: micarea pentru limba maghiar se intensific dup 1848, lupta este dus mai multe decenii cu Roma. V spuneam c, oficial, limba maghiar poate fi folosit pentru liturghie din 1912. Pe de alt parte, crile liturgice au fost traduse n limba maghiar deja prin 1890. G: Zona a aparinut de Blaj pn n 1912 ? P: Da, episcopia de Oradea a aparinut de Blaj. Lumea spune c noi maghiarii am fost pgni. Ar fi bine ca i alii s fi fost pgni ca noi maghiarii, noi am avut cel puin unitate n credin. Eu pot dovedi cu documente istorice c maghiarii nu au fost pgni. Se poate c o parte dintre maghiari s fi fost pgni, dar e sigur c n perioada venirii lor spre Europa au ntlnit cretinismul. n secolul III imperiul Kazarilor a fost un imperiu uria iar maghiarimea a reprezentat o parte a acestuia. Se tie c acest imperiu, spre sfritul secolului III-nceputul secolului IV, era puternic cretinat. Este aproape sigur c triburile maghiare care au desclecat n Cmpia Panonic au avut contact cu cretinismul, cu un cretinism de factur rsritean.

BZ: Cine sunt naintaii dumneavoastr ? P: n cazul meu ne putem ntoarce pn la Aba Samuel.(?) BZ: Despre ce perioad vorbim ? P: De sfritul secolului XII-nceputul secolului XIII...Despre Aba Samuel trebuie s tii c a luptat mpotriva misionarilor din occident, i a aprat misionarismul rsritean. El a fost mai apoi eliminat din puterea politic de atunci de ctre regalitatea maghiar, iar oamenii si s-au stabilit n zona aceasta i n Ucraina subcarpatic. BZ: Deci d-voastr suntei un greco-catolic maghiar ? P: Da, i dup cum v spuneam strmoii notri au trit n Ucraina subcarptic i au vorbit la perfecie rutena. BZ: Suntei de origine exclusiv maghiar sau avei i o linie ruten n familie? P: Uitai, se poate s ne fi amestecat. Dac Aba Samuel i apropiaii si au fost de rit bizantin, indiferent dac vorbim de ortodoxie sau catolicism, ei i-au pstrat ritul amestecndu-se n mod evident ntre ruteni, slovaci i alte naii care practicau acelai rit, dar i-au pstrat i caracterul maghiar...Foarte muli maghiari s-au refugiat din faa turcilor n Transilvania sau n Ucraina subcarpatic. G: Nu a existat o regalitate maghiar de tip romanocatolic care s-i blocheze ? P: Ba da, a existat. G: A acceptat nobilimea maghiar, romano-catolic, existena unei minoriti religioase de tip ortodox sau greco-catolic ? P: Dup prerea mea a acceptat-o cu sentimente mixte, deoarece se spunea c bizantinii sunt pgni,...dei tim foarte bine c cretinismul rsritean se ntoarce pn la Cristos, pn la cretinismul nceputurilor. Credina catolic pe care o respect i ortodocii, cu anumite modificri, s-a nscut n rsrit, n timpul Conciliul ecumenic de la Niceea din 325. Trebuie s acceptm c izvoarele cretinismului sunt de la rsrit. Astzi muli lideri ai bisericii vd c biserica se poate rennoi doar din valorile cretinismului primordial.

G: D-voatr din ce zon ai venit aici ? P: Eu am venit dintr-un sat din zona Nyirseg, Mateszalka. G: Din ce sat ai venit ? P: Din Hodasz. BZ: E un sat greco-catolic ? P: E un sat mixt, greco-catolic, romano-catolic i reformat. BZ: D-voastr cnd ai venit n Bedeu ? P: n 1987. G: Ai fcut coala la Debrein ? P: Nu la Nyiregyhaza. Teologia am fcut-o la Nyiregyhaza. Preoii notri absolvesc la Nyiregyhaza, la Budapesta, la Roma i la Salzburg. G: De ce credei c au vrut episcopii, Blajul, s-l asasineze pe episcopul din Debrein ? P: De ce nu v pot spune, dar ar trebui s lum n considerare situaia politic de atunci. BZ: n ce sens ? P: Se pregtea primul rzboi mondial, activizarea micrilor naionaliste. Dar ar trebui studiate documentele referitoare la acest subiect care descriu exact cauzele acestui eveniment. G: Episcopii romni au negat ntotdeauna episcopia de Hajdudorog ! P: Este exact, aceasta este explicaia ! Pentru a lua fiin aceast episcopie, greco-catolic i maghiar, trebuia s preia parohii de la episcopia de Munkacs, de Oradea, i acest lucru nu a convenit episcopilor romni. Undeva aici este cauza. G: Argumentele aduse de romni erau acelea c Hajdudorogul conducea maghiarizarea romnilor din zon ! P: Da, aa este. naintea nfiinrii episcopiei comunitile religioase locale au fost ntrebate unde doresc s aparin. Leta a spus c dorete s aparin de Hajdudorog, la fel i Pocsay. Bedeu pe de alt parte a spus c nu dorete s aparin de Hajdudorog. Faptul c Bedeu, mai trziu, a ajuns s aparin de Hajdudorog, se datoreaz Trianonului.

G: E foarte interesant ce s-a ntmplat pe satele de centur de pe frontiera romno-maghiar, din Romnia, din judeul Satu-Mare, ele au aparinnd de Hajdudorog. S-a ntmplat urmtorul lucru, o parte dintre romnii de acolo se maghiarizase, iar dup 1918 se produce reromnizarea lor. La ora actual n unele biserici se face liturghia n maghiar, iar altele au revenit la limba romn. Frontiera politic este i o frontier care produce tranante demarcaii etnice.

Interviu cu doamna directoare a din Bedeu, Elena Silaghi

colii generale

Este originar din sat i este cstorit tot cu un localnic romn. Este preedinta autoguvernrii locale a romnilor i vorbete foarte bine romnete. A cltorit mult n Romnia, inclusiv cu elevii din Bedeu, care tiu destul de bine romnete. Din pcate nu a obinut nici un sprijin din partea statului romn, fiind interesat de dotarea cu mobilier a colii din localitate i de nfrirea Bedeului cu sate din Romnia. Pn n prezent ncercrile domniei sale de a realiza aceste proiecte au euat, cu excepia dotrii cu mobilier a grdiniei i construirea gardului colii, cu sprijinul Universitii din Oradea. -Doamna directoare. Am venit la Bedeu cu intenia de a cerceta familiile romneti din sat. Cum era i firesc, am mers la preotul de aici. Nu am tiut de dumneavoastr. La parohie, domnul printe ne-a spus c nu sunt romni n zon. Nu mai sunt. C de fapt domnul printe nu poate s-i dea seama care sunt romni i care nu sunt romni. Dup dnsul aici nu sunt dect maghiari. -Dnsul aa v-a spus? -Ceva n genul acesta. Nu tiu dac traducerea a fost chiar bun. -Cine a tradus?

-Eu am tradus (n. n. studentul care m-a nsoit, Botyan Jold, este dintr-o familie mixt, tatl maghiar i mama romnc i tie bine maghiara). Traducerea a fost bun. Noi am venit cu nite date statistice maghiare. Potrivit acestora, n 1980 sunt 15 romni n localitate, iar n 1990 apar, totui, declarai n jur de 48 de romni. -Niciodat nu a fost aa. Totdeauna au fost romni aici. Aici locuitorii vorbesc foarte bine limba romn i aproximativ 70% vorbesc romnete i se consider etnic ca fiind romni. La noi la coal se pred limba romn. Este o coal bilingv. Pe lng literatura romn se pred gramatic i geografia, tehnica i educaia fizic. Copiii de aici, cei mai buni i care tiu mai bine romnete se duc i urmeaz cursurile liceului romnesc din Gyula. -Aici apare o contradicie. Dup cum spunei, n sat se vorbete romnete, dar la biseric liturghia se face n limba maghiar. -Da, liturghia greco-catolic se face n limba maghiar. Dar la Crciun copiii notri fac Vichliemul n limba romn, iar la Pati, noi cu copiii cntm n limba romn. i cantorul tie foarte bine limba romn. Cred c preotul nostru deoarece nu cunoate bine istoria acestui sat a putut s spun aceste lucruri despre romnii de aici. -Dar nu vi se pare anormal ca liturghia s se fac n limba maghiar? -S-ar putea face n limba romn. -Cnd l-am ntrebat pe preot de ce nu se face liturghia n romn, a spus c nu vor oamenii de aici acest lucru. -Dar de unde tie dnsul aceasta? -De exemplu au mai fost nite ncercri de acestea. Spre exemplu a venit episcolul greco-catolic Bercea de la Oradea i a propus s se fac o slujb mpreun cu episcopul de la Nyreghaza, dar preotul spune c nu a venit nimeni la slujb. -Au fost oameni, i eu am fost cu copiii i poporul din acest sat.

-Am vzut i astzi c erau puini oameni la biseric (2-3 oameni). (n.n. Schimbarea la Fa). -Azi da. Este o zi de lucru, dar duminica se duc. -Deci credei c s-ar putea face liturghia n romnete? -S-ar putea. Prima dat numai la srbtori mai importante. La Crciun, la Pati. i dup aceea s-ar reobinui oamenii i s-ar putea face n romnete. Am primit multe invitaii din Budapesta, unde am fost cu copiii. Acolo am dansat, am vorbit n romnete. Copiii notri tiu limba romn. Acuma am sosit luni. Am fost dou sptmni la Marea Neagr. Am fost n Delta Dunrii, la Constana, la Mamaia, la Mangalia. Am fcut plaj. Eu am fost efa grupului. Au fost copii i profesori din satele Apateu i Scal i de la noi. -Dumneavoastr cunoatei situaia de aici. Cam ci dintre locuitori credei c se autoidentific ca fiind romni? -Eu aa tiu, cam 70%. Dintr-un sat de aproximativ 300 de persoane. Muli nc vorbesc romnete pe strad. Depinde ns cu cine vorbii, ca s v dai seama de realitatea de aici. -Este un paradeox faptul c la Apateu, unde se tie mai puin romnete cu excepia unor btrni, care vorbesc foarte bine romnete i totui liturghia se face n romnete, iar aici, unde se vorbete mult mai mult romnete i chiar de ctre copii, liturghia se face n maghiar. Preotul nu tie deloc romnete. -Biserica noastr nu a fost ortodox. De demult a fost greco-catolic, dar populaia este romneasc. Unele cntri s-au fcut n romnete, dar liturghia nu. -Nu se poate aduce preot romn aici dintr-un motiv elementar. Parohia aparine de Episcopia greco-catolic de Nyreghaza, iar la Nyregzhaza coala se face numai n limba maghiar. La Nyregyhaza nu exist o secie pentru preoi n care s se nvee n limba romn. Exact cum sa ntmplat cu vabii din Satu Mare, prin biseric ncepndu-se deznaiuonalizarea acestora. Preoii romano-catolici pentru vabi proveneau de la Institutul Romano-Catolic din Satu Mare, unde nvau numai n

maghiar i preotul a fost principalul agent de maghiarizare. Aici dup 1912, cnd s-a rupt zona de Mitropolia Blajului, prin crearea Episcopiei de Hajdudorog (Bedeu a aparinut pn la unirea Prilor Vestice cu Romnia, de Oradea), care a cuprins sate din zona aceasta de cmpie, n curs de maghiarizare, s-a accentuat maghiarizarea romnilor i a rutenilor. Au venit numai preoi maghiari i s-a intensificat maghiarizarea. -Aici se tie mult mai bine romna dect n Apateu i Scal. -Persoanele de vrst mijlocie din Apateu nu mai vorbesc romnete. -Aici la coala din Bedeu s-a nvat n romnete? -Da, dar numai limba romn. n rest toate n maghiar. ns de cnd am ajuns eu directoare, mai multe materii se fac n limba romn: geografia, tehnica i educaia fizic. -Legat de istoria nvmntului n zon, cunoatei care a fost evoluia nvmntului? -Nu am date documentare, dar eu aa am tiu de la mama c prima dat coala a fost n limba romn. Deci toate materiile s-a fcut n limba romn. i apoi s-a fcut coala bilingv i apoi numai n limba maghiar. Acuma se revine la limba romn. -La Apateu prinii spuneau c trebuie s nvee copiii limba romn, dar nu reuesc s o nvee n trei ore pe sptmn. -Noi avem 5 ore pe sptmn i rezultatele sunt mai bune. Conteaz ns i familia. Dac n familie se vorbete romnete, atunci i copiii tiu. -Foarte cinstit, aici v folosete la ceva faptul c tii romnete? V ntreb aceasta deoarece am impresia c n multe cazuri pierderea identitii lingvistice romneti s-a produs pe acest fundal al inutilitii cunoaterii limbii romne, de ctre persoane supuse unor procese de mobilitate demografic, dar i profesional. -Fiindc locuim nu departe de Oradea, de grani, foarte muli copiii care au terminat coala i liceul lucreaz la frontier, unde este necesar cunoaterea limbii romne.

Trebuie s dea examen de limba romn i primesc mai muli bani. Copiii au avut posibilitatea i la Marea Neagr s vorbeasc romnete. Mergem acolo de 4 ani. Primim invitaii de la Minesterul nvmntului deoarece copiii au primit premii naionale. -Aici copiii vorbesc ntre ei romnete? -i la coal, dar i la grdini. La grdini avem o educatoare care lucreaz cu ei n limba romn. Copiii rspund rspund romnete. -La Apateu am ntlnit o situaie prin care muli i renegau originea fiindu-le ruine de faptul c sunt romni. Era mult mai bine s fi maghiar dect romn. Am vorbit i cu btrnii de acolo care mi-au spus c cei mai muli dintre cei care i-au renegat limba au fcut-o fiinc le era ruine de faptul c sunt romni. Cam asta era explicaia. Dumneavoastr nu ai simit o presiune cotidian prin faptul c erai romni? -Nu, noi nu am simit. Ce au simit, ei tiu. -Ei spun c au simit o asemenea presiune. Alii au spus c pur i simplu nu au mai avut unde s vorbeasc limba romn. Deci nu credei c poate fi o explicaie a pierderii limbii de ctre muli, n faptul c le-a fost ruine c sunt romni? -Nu. Nu cred. Eu aa vd lucrurile. -Dar domnul printe tii cum le vede? -Domnul printe nu tie nimic despre acest sat. -Nu m refeream la printele greco-catolic de aici ci la printele ortodox din Apateu, care tii c este venit din Romnia. -A, eu m gndem la printele greco-catolic. -Deci revin la cele ce mi-au fost povestite de printele Sabu din Apateu. El spunea c este firesc s vorbeasc cu copiii lui romnete, dar a avut cteva mici ntmplri, semnificative, de altfel, pentru un anumit tip de mentalitate. Pe strad a fost abordat de anumite persoane din sat i ntrebat de ce nu vorbete cu copiii n ungurete i cnd va ncepe s-i nvee ungurete. El a spus c totui copiii lui sunt romni i i nva limba romn, chiar dac admite necesitatea ca acesti copii s

tie i ungurete. Deci, plecnd de la asemenea ntmplri, n aparen minore, am impresia c presiuni de acestea cotidiene, sistematice, insidioase, chiar dac nu sunt violente, pot deteremina la un moment dat, renunarea la identitatea etnic. Nu acceptai i o asemenea explicaie? -(nu rspunde la ntrebare) -Putei s nu rspundei la o asemenea ntrebare. Din pcate n multe localiti fenomenele sunt ireversibile. Romnii fie au disprut, ca la Jaca, Vecherd sau Darva sau sunt n curs de dispariie ca la Mezopeterd, Apateu sau Scal. La Apateu, spre exemplu, comunitatea romneasc este format numai din btrni, care cnd se sting i ei se stinge i comunitatea. Va rmne numai biserica i poate nc 2-3 din generaia noastr, care vor mai ti romnete. Deci fenomenul acolo cred c este ireversibil. Dar el este efectul unei politici lungi i sistematice, nu neaprat violente, dei ni s-a spus c s-a mai ntrebuinat i violena mai ales n perioada 19401944, cnd erau btui dac vorbeau romnete. Sigur acum este o comunitate n agonie, aproape terminat, chiar dac apar inscripii n romnete la intrarea n sat sau steagul tricolor arborat la instituii. Acuma este mult prea trziu. De altfel nici tinerele generaii provenite din prini romni nu mai doresc o asemenea recuperare etnic. Tinerii se consider maghiari. -Pentru ce ei se consider aa? -Tot modelul lor cultural este astfel structurat nct ei sunt reprezentanii culturii maghiare. Singura lor legtur cu originea lor romneasc este poate, certificatul de botez, dar nu se duc nici la biseric, ca s poat fi considerai ortodoci maghiari. Numai btrnii mai merg la biseric. Aici la dumneavoastr, la Bedeu, cum privii dumneavoastr biserica? Este o instituie de conservare a romnitii dumneavoastr? -Eu merg n fiecare duminic la biseric, dar cred c biserica nu este o instituie de conservare a romnitii noastre.

-Acesta este un alt paradox: n sate n care romnii sunt aproape disprui, cum se ntmpl la Apateu sau Scal i chiar disprui, cum este la Vecherd sau Jaca, liturghia se face n limba romn sau bilingv, iar aici unde comunitatea este nc puternic, liturghia se face numai n maghiar. Dumneavoastr cum considerai, grecocatolicismul este o component a romnitii dumneavoastr sau este numai o problem religioas? -Eu aa cred c este numai o problem religioas. -Care sunt instituiile pe care dumneavoastr le considerai ca fiind expresia faptului c suntei romnc? -coala i grdinia. Aici sunt profesori i educatori romni. La primrie nu, dei i acolo sunt consilieri romni. Primarul este din Biharkeresztes i nu tie nici un cuvnt n limba romn. Sunt totui 5 consilieri de origine romn, dar la primrie nu se vorbete romnete. -Cu autoritile cum conversai? .Numai n limba maghiar. -Dumneavoastr n familie cum vorbii? -i-n limba romn i-n limba maghiar. i fata mea tie foarte bine romnete. Sunt noiuni pe care nu le tim romnete i atunci le spunem ungurete. -Cum privesc romnii de aici Romnia? -Ca ara mam. -E o mare diferen fa de Apateu. Acolo, dei unele persoane spuneau c sunt romni nu spuneau c Romnia este ara mam, ci Ungaria. -La noi aa este. -n afar de faptul c ai fost la Marea Neagr, pe unde ai mai fost n Romnia? -La Sinaia, la Deva, pe Valea Oltului, Ploieti, Piteti, Bucureti, la Baia Mare, unde am fcut perfecionri de limb, cnd am fost student, la institutul de acolo. --i credei c toi romnii din Bedeu consider Romnia ca ara mam? -Nu tiu ci, dar pedagogii fix aa i prietenii mei. -Din partea statului romn, ai avut contacte cu reprezentani ai statului. Ai avut un ajutor efectiv?

-Noi satul nostru, nu. A fost totui aici primarul din Beiu i cei de la Budureasa. nainte de a pleca la Marea Neagr. Au spus c vom face totui un proiect. -Cei de la Apateu au fost finanai de ctre statul romn, pentru renovarea bisericii, cu un miliard de lei. Statul maghiar a dat i el, n bani romneti, cam 500. 000 lei. -Noi nu am fost ajutai niciodat. Noi nu tim nimic de nici un proiect. Ne-ar interesa s fim ajutai ns pentru coal i grdini, cu nite mobil. A mai fost acum doi ani Ioan Murean, fostul ministru al agriculturii. Ne-a promis c ne ajurt cu nite mobil pentru coal. A plecat, am trimis un fax, dar de atunci nu ne-a rspuns nimeni. Numai din gur am primit ajutor. Am vorbit cu oameni mari, care nici nu au auzit de satul Bedeu. Totui, cei de la Oradea ne mai ajut cum pot. Vine aici George David i face repetiii cu copiii. -Apateul a fost mult mai ajutat. Au fost acolo muli de la Bucureti i i-au ajutat. Cu att mai mult ar trebui ajutai cei de aici, care menin mult mai bin e cultura romneasc. -Unde mai sunt sate n zon n care se mai menin comuniti romneti? -Numai la Scal, Apateu, Bedeu. Dar la Scal i Apateu nu sunt dect btrni care mai vorbesc limba. -Care este structura autoguvernrii locale? -Avem la nivel local. Aceasta este cea mai mic structur. Cea mare este la Gyula. Statul d banii, iar ei sunt repartizai n funcie de necesiti, pentru manifestri, telefon.

Un btrn din Bedeu care tie excepional romnete, n graiul bihorean de cmpie, de aceea am ncercat s-i redm ct mai fidel limba

-Dumneavoastr v-ai nscut aici n Bedeu? -Da. -i prinii dumneavoastr? -i ei tt aici s-o nscut. i mama i tata -Dar copiii? Avei copiii? -Am 5 copii. Numa unu o rmas aici, ceiali ti s dui. -i cum v-ai inut dumneavoastr? Romn? -Noi tt d rmni ne-am nut. Tt d rmni. Satu aista tt d rmni. ungurii din celilalte sate ti tiu c-i sat d rmni. Aic nc noi vrbim rmnete. Dapoi coptii noti, nc -aceii tiu. Ai mei tiu ti vorbi rmnete. -Da copiii lor? -No, copiii lor nu tiu. Aci-i baiu. -Acas ai vorbit romnete cu ei? -Io rmnete ungurete. Numa aa s-o nvat rmnete. La noi tt satu o vrbit rmnete. Numa rmnete o vrbit. Numa cu ala am vrbit ungurete care o fost n sat ungur. C o cheretit aici p la noi. C o fost din sat unguresc s-o nsurat p aici. C dac o fost femeia lui unguroaie, da e s-o nvat rmnete. Da ae c vorbim noi rmnete, noi numa tt rmnete am vorbit unu cu altu. -amu, da tt rmnete. Nu mai vrbesc cu nime ungurete numa rmnete. Cei mai tineri numa ungurete. -Cam de la ce vrst nu mai vorbesc romnete? -Cam d la 40 n jos. Aitea mai tineri nu mai vrbesc. Da i mai tiu, da mai ales copiii, i nu mai vrbesc. -Se mai pstreaz obiceiuri pe aici. Ca de exemplu de Crciun? -Da. Copiii mai cnt cntece rmneti. Corinzi. Cum i spun? la coal cnt rmnete, numa ala-i baiu c cnt rmnete da no tiu ntoarce, da nu nleg ce spun. nva rmnete la coal numa nu pricepe. Io nam nvat rmnete la coal, numa ungurete Da-n familie numa-n rmnete. Cu tata, cu mama, cu mmua, ci ti aitea, numa-n rmnete -n rmnete.

-Cum s-o fcut liturghia la biseric? -Cnd am fost io copil, a cam de 5-6 ani, atunci tt rmnete. Rmnete o ngropat, rmnete o nut slujba. Pna atunci o mrs n rmnete pn am fo ortodoci (n.n. de fapt se refer la situaia de dinainte de trasarea actualei frontiere romno-maghiare, cnd bisreica greco-catolic din Bedeu a aparinut de episcopia greco-catolic romneasc de Oradea i evident, liturghia se fcea n romnete. Dup trasarea noii frontiere, Bedeul rmnnd n Ungaria a intrat sub jurisdicia episcopiei greco-catolice, de expresie maghiara, de Nyregyhaza, fiind treptat introdus limba maghiar, ca limb liturgic. Se pare c totui n perioada interbelic la Bedeu liturghiile se fceau nc n romnete, chiar dac localitatea aparinea de episcopia greco-catolic maghiar).. C oarecnd cnd o fcut beserica asta or fcut cptlanii d Orade, poptii d Orade. Aite ti o fo ortodoci. Aice tt rmnete s-o fcut, cum fac -n Apateu. Da aici care pop am avut aista o tiut rmnete, Szekey Jeno, l-o temat. -Cnd o fost el pop aici? -naintea btii. Cu ace am fo io ae d vo cinci ani. Tt rmnete o cntat. io tiu cntrile rmneti, cum zc? Dac oaricine le-a cnta, atunci pot io zc. Da ae c d copil mic le-am luat n cap c no, ate rmnete le tiu. Da amu c ieste gneraii care am fost io o trebuit i steie altam p grec-catolic atunci o trbuit s fie limba ungureasc ie slujba ungurete. -Da de ce o trebuit s se treac la limba maghiar? -Da ae o vrut atunci popa. Satu nu tare o vrut. Po gndi. Tte le-am avut n rmnete. Slujba n rmnete, cantor d aici din Bedeu, care o nvat la Orade. Atunci dup ace, dup ce o fcut ungurete, o stat aici cu popa d ha cu el muli oamini, c ungurete ne-o spus c sntem budos olah, ct noi ae o zs oarecnd ungurii. Ae zceu oarecnd c avem pr p talp, sntem seles talpu olahu. -Cnd era vremea aceea?

-Asta vreme o nut mult vreme. Asta o nut pn am fo io cam d douzci d ani. atunci s mai pa cte un ungur cnd merem la Biharkerestes vorbem n rmnete sau merem n alte sate. Amu de cnd o cheledit d s-o ntors treaba cu comunimusu le-o apucat d le-o lsat. Amu nu mai zc. Amu nu mai putem zce c este. Amu tiu c sntem romni, da nu mai zc. Amu nu mai trebe da alt dat, mai demult, numa c merem la pia ac la Biharkerestes, c noi n-am avut pia. Merem cu porci, merem cu tenti (n.n. porumb, n graiul bihorean), merem cu gru. n tt sptmna o fo pia, miercurea. Apu o fo d-aiti care zce ct om cte tte. Numa c o fo d-aici d-aiti care o spus-napoi, apu d la brnc, o zs M, dac nu tii numa ca cnile p-o limb bate, d-apu amu noi tim dou limbi. D-apu amu o fo. Io -amu io zc c tt oamini le fac ae. Oaminii le-o fcut ae. C dac d sus le-o vrut terje aiete n-o vrut a-i lsa nu le pre ru p rmni. Da ae i-o aat p unguri p noi, noi iar nu ne-am lsat, no dar ae mere la dumnevoast n Rmnia, io am bsdit cu rmni d-acolo cu unguri d-acolo, nu cread oricine alea c doar ungurii noti s mai buni n Romnia dect cei de aicia, nu-s mai buni. C doar o fost d-aceia ce o cheletit aicia amu dup 90 ncoace o vinit aici s-o cstorit aici, cu neveste tte. O sloav nu zce p rmnete. O sloav nu zce. Una nu zce tie. Da cum Dumnezo nu tie -l alduiasc c doar n coala rmneasc o arduit. Ae le pare d ru p rmni. Da cu acea zc, c d sus ar trebui ate s le tomnim. Acr ct om face noi din rmn, acr ct om face din ungur, dac ate nu le-or opri, apu aice bine nu poate fi. Io ae tiu de ce s-o ntmplat de ct am fo coptil, pn aci. -O fost p perioada lui Horty? --atunc o fo ru. -atunc o fo. n comunimus o fo ru c limba rmneasc o apucat o lese. -O fost i coal n romnete? - vorbeasc nc s-o-nvat. D ce s-o-nvat d ace c prin o vorbit rmnete. Amu cu ace nu s-nva la coal rmnete -vorbeasc, c -oi spune c-i bai aici

i ci coalili, i tare mare bai, cu ace-i bai c zce c la cul dascalu zce s-l lsm noi copilu acas s nu vorbeasc rmnete, c el l-o nva acolo. No apu l nva el acolo, ae cum el ti. Cu ae mere ae mndru, cu ae crete tinereaa ae cum crete, asta n-a ave capt bun, ae cum crete tinereaa, amu nu poroncete nime nimrui, tata mama nu-i poate spune nimic. C pn ce o fost aici la coal, la opt clase, el o vinit acas, la mine o mncat, dac no vinit acas inde ai fo ftu mneu?, p la amniaz noapte, oi on ceas, oi doau, oi tri, inde ai fo?, l-o ntrebat tat-su. Da dac mere d-aci, mere n ora nvee acolo, cine-i spune cuvntu? Nime. Atunc s bat laolalt fac ce nu trab, nu-i poroncete nime, nu-i spune nime bun, nu s teme d nime. Aici mare bai a fi, nu trebe douzci d ani, -amu lum sam c nu-i bine. -Obiceiurile romneti mai triesc astzi? Mai tiu tinerii obiceiurile? -Api tinerii nu le tiu. C le-o uitat, tinerii aitea d la 30 de ani n jos. dac le spui oarice ae ntoarce capu. Nui place. Numa alea care le-o nvat. Vine acas, s culc, doarme, nu-i d nime d lucru.. O zs tata mneu ct mine c te duci sara. Nu-i bai, du-te, da diminea ae ti scula, cum io oi zce. Afar la lucru. Da io s hi zs ct tata mneu c n-oi mere, cum zc amu c n-a mere. Asta-i mare bai. Io cred la ale, c ci tineri mrg ami la coale, nu-i bai c-nva, trebe a-nva, numa aci-i baiu c el mere altu nu-i mai poroncete nime. Nici d lucu d cmp nu-i drag lucru, nici inde o-nvat, nu-i trab nici on lucru, numa s-apuc beu. Nu zc c ti s ae, da cei mai muli. -Tineretu mai rmne n sat? -Nu mai rmne. Pleac tt. -i dac vin napoi, mai vorbesc romnete? -Nu mai vorbesc. S fac unguri. Ti s fac unguri. -Le e ruine c sunt romni? -Nu c l-i ruine, da absolut nu-i intereseaz asta. -Dar copii lor s unguri total? -Da, s unguri.

-Da s mai ntorc n sat? -S mai ntorc cnd n-au d lucru. Da s p prin p i -apo iar mere. Puni stau p aici. -Dar legtura cu ara, cu Romnia, ai plecat acolo? -D-api s-o cstorit cu cei din Romnia. Satele d p aici, d p frontier, cele din Romnia, ae vorbesc rmnete cum noi vorbim. Noi nu vorim rmnete adevrat. C dac noi vorbim cu on rmn d-la d p la Bucureti, nu-l precepem. Aitea ae vorbesc d p-ac d la Orade, cum vorbim noi. No, s-o cstorit aici, neveste din Romnia, da numa neveste, brbai nu. Di la noi o plecat brbai n Romnia di aceia care nu le-o plcut i lucre. Da ae c el mearg, s-i lese satu lui, s-i lese srcia lui, o gzdcia lui, ae n-o mers nime. -Aici n Ungaria, plcutu-v-o? -N-am avut bai, plcut. Ae ca i Poceiul, Leta, Apateu, Scalu. C o fost atea ntre i c-i romn ungur, d-api atea tte o trecut. C ae le-o luat c el o zs a lui, el o zs a lui o fost trector. Atea ctingan s duc. C doar parc Apateu obne mai tare limba rmneasc. Cu ct la biseric n romnete. -i aici cnd o fost mai bine, cnd s-o vorbit romnete la biseric sau acuma? -Mai bine o fo cnd s-o vorbit romnete. O nles mai mult lume. -Ar mai fi oameni care le-ar plcea s se fac slujba i-n romnete? -Tare puni sntem. Noi de aitea de vrsta me. Restu numa ungurete. C spun dintr-ace i dintr-ace c noi d copii mici am umblat la beseric. Atunci o trebuit n tt duminica merem la beseric. C la coal o vinit ae c pruncii ti s marg la beseric. -atunci el ae o crescut cu beserica aseminea. O crezut alea c este Dumnezo, o crezut c p dumneta trebuie s te iubesc, s n cele zece porunci. C cine nu le ne, ala nu ti n lume cum s triete. Ala fur, curvii. Inde nva amu tinereaa ale zece porunci? Satu nost o fost tare credincios. Cine o vinit aici, c o vinit dar la casa satului, o vinit i lucre acolo, o vinit dascali. Care dascal o

fost aici 4-5 ani, ala n-o mai uitat Bedeul. C-o zs c aici n Bedeu, aa tare oamini snt. dac am mers la Dobrin (n.n. Debrecen), o inde am mrs io, o unu o altu, io nu l-am cunoscut p el la 5-6 ani, da el dac m-o ntlnit, el m-o grit p mine, i-o prut bine c s-o ntlnit cu om din Bedeu. La noi a o fost, am nut srbtorile. romnete le-am nut. Ungurii care o fost aici n sat mai mere la lucru n srbtori, s mai pa s marg la lucru duminica, da l-o grit celalalt, rmnu i io fo rune s marg dumineca nu s-o dus nici el. Da nu o pre fo la noi unguri. Numa d-aite dascali, cei la casa satului, care o fost ungur, o vinit aici o lucrat aici. Da la noi adevrai unguri no fo nime. -Ai fost n Romnia? -Da tte satele di p aici, di p lng frontier. La Orade nu am mai fost din 1978, am avut acolo neamuri, am avut sor fetile, da amu ale o cheledit prin Brozilio (n.n. Brazilia) i Dumnezo ti n lume; mtua o murit. -Ungaria se intereseaz de ungurii din Romnia. Da Romnia se intereseaz de dumneavoastr? -Api mai vin rmni p aici. Tt i zc c la noi i mai bine, io nu tiu, c n-am fost. Trim mai bine ca-n Romnia, no, nu tiu c Romnia i tare mare. n Romnia o fo mul sraci, n dealuri p-acolo, pntre dealuri. Da acolo o fo oamini boga, domni. -Dar Romnia v-o ajutat cu ceva? -Nu tiu. Da nu s-o nteresat d noi. Tt te doare. O fost d alea oarecnd, spune tata c o vrut i-i duc la Palota p rmnii din ara Ungureasc i-i chimbe cu unguri. Da dup ace nu tiu ce o fost c i-o lsat. Atuncia oamenii di la noi din sat nu fce nimic, nu lucra nimic c tie c i-or duce, i-or ntimba. Api dup ace s-o tomnit treaba, i-o lsat. Aici unde s-o nscut aici o vrut s steie. O fost bine dintr-ace c ti am fo aici rmni. N-am fost nvluii. Acolo unde o fo nvluii (n.n. amestecai), acolo-i mai ru. Acolo s suduie unu p altu. Era oaricnd cnd fce tinereaa baluri. Da de tilindi (n.n. separat) nu deodat, aa c nu s iubeu.

Interviu cu printele Pop Cosmin, parohul ortodox romn din Jaca-Ungaria Printele Cosmin Pop a venit venit la Jaca n luna mai 1999, dup ce o perioad a activat la biserica ortodox romn din Budapesta. Dei este originar din Braov, printele tie maghiara, aceast limb fiindu-i indispensabil n comunicarea cu stenii i la liturghie. -Suntem n satul Jaca din Ungaria i discut cu domnul printe de aici, Pop Cosmin, printele bisericii ortodoxe. A vrea domnul printe s-mi spunei cte ceva despre istoricul localitii, numrul de credincioi, frecventarea bisericii, n general lucruri pe care le considerai semnificative pentru viaa credincioilor de aici. -Din cte tiu i eu despre comunitatea romneasc din Jaca, n 1680 a avut o biseric din lemn, iar n 1791 au construit actuala biseric. Dup cte mi-au spus i credincioii au fost aici i perioade n care au avut i doi preoi, deci au avut foarte muli credincioi. Dup 1918 a fost o perioad de vreo 15 ani, cnd ns nu au mai avut preot aici. De aceea, ntre cele dou rzboaie mondiale au avut aici o situaie mai dificil, fr preot i i botezau copiii cum puteau. -Cam n ce perioad au avut aici doi preoi? -nainte de 1918. -Spuneai de nite interpretri istorice potrivit crora populaia din Jaca ar fi de origine pstoreasc i ar fi venit din Transilvania? -Da. Cel de aici din sat care se ocup de cercetarea localitii mi-a spus c din datele pe care le are aa au venit aici romnii, ca pstori. Ei i aduceau aici la iernat oile, iar cu timpul au rmas aici i s-au cstorit cu femei localnice (n. n. aceast interpretare ndoielnic privind originea pstoreasc a romnilor din Ungaria se regsete ca punct central n discursul istoriografiei maghiare). Aa i-au construit apoi i biserica din lemn, apoi cea de piatr. Cstoriile mixte au aprut apoi mai ales n perioada comunist cnd au nceput s se

amestece unii cu alii i s nu-i mai in romnitatea. Dar aici limba romn de prin anii treizeci nu o mai cunoteau. Cnd a venit aici printele Mndruu, prin anii 37 sau 39, atunci nu se mai tia aici romnete. -Studiind recensmintele maghiare se poate constata c la 1900 la Jaca se mai vorbea romnete... -Cnd a venit printele Corneliu Mndruu, aici nu se mai tia romnete... La Vecherd ns, pn prin anii 4050 acolo se vorbea numai romnete Sunt foarte muli credincioi din Jaca care sunt originari din Vecherd. Au spus c acas bunicii lor le spuneau s vorbeasc numai n romn, acolo nu se scotea un cuvnt n limba maghiar. Am avut o credincioas care pn la 14-15 ani nu a tiut deloc ungurete. Acuma i mai aduce aminte numai de cteva cuvinte, dar de vorbit nu mai tie. Poate c-i i un pic ruine c nu tie cuvntul corect, dar de vorbit nu mai poate. -Spuneai ntr-o discuie anterioar c oamenii se jeneaz aici n a-i recunoate identitatea romneasc i chiar religia ortodox. -Da, dup cte am observat eu, fr s-i jignesc, le este ruine de ceea ce sunt, le este ruine c sunt romni, le e ruine i c sunt ortodoci. Sunt foarte muli dintre ei, din pcate. Dar aceia nici nu frecventeaz biserica. Dac ii recunoti ceea ce eti, atunci frecventezi biserica. Chiar dac vii numai de Crciun i de Pati. Chiar faptul c vii la biseric este o recunoatere a identitii tale. -Ce populaie are satul Jaca? -1850-1870 de locuitori. -i cam ci romni sunt actualmenmte aici? -Este dificil de spus. Unii chiar dac sunt de origine romn nu se mai consider romni. De aceea singura statistic pe care pot s m bazez este a celor care mai pltesc cultul, adic mai pltesc regulat n fiecare an n banii pentru biseric. Sunt cam n jur de 80-90 de credincioi. -Dar credincioi activi, care vin regulat la biseric? -Ei sunt mai puini, cam ntre 12 i 15 credincioi. Dar cei care vin tot timpul sunt numai 10 credincioi. Sunt mai

multe femei. Brbai sunt 3-4 care vin tot timpul. Liturghia de vreo trei luni de zile o fac mixt. A spus preasfinitul c rugciunile din timpul Sfintei Liturghii s le in n limba maghiar. Poate c dac vor auzi i ei nite rugciuni n limba maghiar, c romnete nu mai tiu ei acuma, o s-i putem atrage spre ortodoxie, spre credin. -nainte fceai liturghia numai n romnete? -n romnete, dar unele rugciuni le fceam i n maghiar. Spre exemplu, Crezul l ziceam n romnete i apoi n maghiar. Tatl Nostru, n romnete i apoi n maghiar, Evanghelia i Apostolul la fel, nti n romn i apoi n maghiar. Predica numai n ungurete. Degraba a predica n romnete. -Credei c au fost i presiuni politice care au dus la pierderea identitii etnice n zon sau pur i simplu este vorba de o influen a cotidianului, a vieii de zi cu zi ntrun mediu maghiar care a fcut ca oamenii s-i abandoneze treptat identitatea? -Eu cred c presiuni politice aa pe fa nu au fost. Poate pe ascuns o fi fost, dar cred c i oamenii de aici sunt altfel. Vorbeam de Scal, de Apateu, i acolo a fost comunism i acolo a fost tot Ungaria. Dar acolo identitatea etnic mai bine s-a pstrat. Cred c i din cauza oamenilor s-a produs asta. Ne uitm spre exemplu la Vecherd. Mi-au spus credincioii c pn prin anii 4050 toat lumea tia romnete. Acuma nu mai tie nimeni. i e un sat nchis, un sat care nu este pe o rut de comunicaii. Nu este ca aici, unde suntem mult mai expui influenelor din exterior. O singur biseric este acolo, biserica ortodox, dar tot nu o frecventeaz. Am fost de multe ori la Sfnta Liturghie i o ineam acolo, dar nu venea nimeni. i tiau c o in. -Nu o fi fost i coala de vin? -Fr ndoial a fost i coala de vin. Ei pn n anii 50 au avut coala romneasc, chiar lng biseric. Dup aceea a fost desfinat, iar elevii au venit la Jaca. Iar aici, bineneles, numai n limba maghiar s-a fcut totul. Nu se mai preda religia la coal.

-Deci practic la Vecherd nu vei mai gsi un om cu care s poi vorbi romnete? -Eu cel puin n-am gsit. Bine c tie s zic i el un Bun ziua sau un Doamne-ajut, e altceva. Dar ca s vorbeti cu el nu. Eu cel puin de cnd sunt aici, nu am gsit. De cntat, poate c mai tiu i ei acolo s mai cnte, civa oameni mai n vrsta, dar e o situaie foarte curioas. Totui unii dintre oamenii mai n vrst, care mi s-au destinuit mi-au spus c aici era mai bine s spui c nu eti romn. Gseai mai uor de lucru. Dac vroiai s fii un pic mai sus era mai bine i dac nu te duceai la biseric. Altfel rmneai aa. La o munc mai puin vzut. -Noi nici nu tim prea bine ce s-a ntmplat aici. Dup 1900, dup 1918, ntre cele dou rzboaie mondiale. -Mie dup cum mi-a explicat omul acela care se ocup cu istoria local, mie mi-a spus c de cnd sunt romnii i maghiarii, niciodat nu au avut un conflict ntre ei. Conflicte nu au fost ntre ei, dar poate a fost aa ceva tacit, o presiune surd. Mai ales n timpul comunismului au suferit foarte mult. Bineneles au suferit, dar aici este o chestiune de familie. n familei ce se ntmpl. i o problem grav care s-a petrecut aici a fost legat de cstoriile acestea mixte. ntre romni i maghiari, ntre ortodoci i reformai. i apoi nu-mi mai in nici eu religia, nici cellalt nu i-o mai ine. Chiar dac brbatul a fost ortodox, toi copiii i i-a botezat la reformai. i sunt foarte multe cazuri, extraordinar de multe n cstoriile mixte n care mai mult spre reformai au tras, dect s trag spre ortodoci. Sunt foarte puine cstorii n care sunt romni cu romni. Curatorii mei care sunt aici la biseric toi sunt romni i toi s-au cstorit cu romnce. -Eu cred c trecerea spre reformai este determinat i de faptul c biserica reformat, din punct de vedere social este mult mai bine valorizat dect cea ortodox. -Da. Dar nici oamenii nu au tiu prea bine s-i apere identitatea. Tot timpul li s-a spus Tu eti un olah, romnii tot timpul au tiut c sunt mai mici, mai nensemnai. i unui copil dac tot timpul i spui c e

prost, dup un timp sracul ncepe s cread. De multe ori eu le explic c n-ar trebui s le fie lor ruine c sunt romni i c sunt ortodoci. Romnii au trecut, ortodoxia are trecut. -Aceeai impresie o am i eu. Spre exemplu unii romni din Apateu mi-au spus c prefer s nu vorbeasc romnete i s nu spun c sunt romni fiindc le este jen. -Da, da, da. -Probabil c este o consecin a unei serii istorice extrem de lungi, legat de presiunile de tip imperial. O cultur dominant maghiar, aici n zona de cmpie a generat aceste consecine. Nu neaprat o dominaie sub form fizic represiv, ci mai degrab o dominaie simbolic. La nivelul valorilor culturale. Chiar dac n Transilvania, cultura maghiar a fost o cultur dominant, dominaia ei a fost una de factur urban. Iar spaiile rurale erau predominant romneti. i de aceea, chiar dac s-a urmrit instituirea dominaiei sale n spaiile rurale, mai ales prin intermediul colilor i al administraiei, eficiena dominaiei a fost mult mai mic, deoarece mediile compact romneti au gsit rspunsuri de atenuare a acestei dominaii. n zone n care comunitile romneti s-au gsit nconjurate de mase importante maghiare, rezistena la presiunile sistematice, insidioase, ale cotidianului, a fost mult mai slab. -Bineneles, slbete de-a lungul secolelor. Dup cum ai observat, aici la Jaca i biserica nu este construit la marginea oselei, la drum, fiindc pe vremea aceea, la 1791 biserica romnilor nu trebuia s fie pe strada principal, dar nici la vedere. Dup cum vedei, biserica noastr este bgat mai spre interior, la vreo 50 de metri de strad, care este o strad secundar. Dei se dduse edictul de toleran, aplicarea lui era dificil. Te lsa s construieti, dar te duci acolo n fund, s nu te vad nimeni. -Chestiunile acestea au acionat cenzurativ i au generat ideea unei inferioriti a culturii romneti.

-Da, romnii sunt inferiori maghiarilor. Dar cred foarte muli romni de aici asta. Asta tot s-a spus de-a cursul secolelor, c romnii sunt o etnie inferioar. Sigur, nu iau luat la btaie, nu le-au dat cu parul n cap. Au fcut-o aa mai fin. -Printele Sabu, din Apateu, mi spune c i acum cnd trece cu copilul pe strad l opresc oamenii din sat i i zic n ungurete Cnd ncepi s vorbeti cu copilul ungurete? cnd ncepi s-l nvei ungurete? Singur, dac zilnic i spui asta unui romn de aici, n timp el poate ceda. Mai ales dac nu are alturi instituii care si apere identitatea etnic. i, mai mult, fr nici o legtur cu Romnia. Deci, n opinia mea, sunt represiunile acestea culturale n parte responsabile pentru situaia actual. -Aa mi-au fcut i mie. Cnd mi s-a nscut copilul i-am dat numele exact ca i al meu, Pop Cosmin Florentin. i pe mine foarte muli unguri m-au ntrebat: Pi de ce nu i-ai dat nume unguresc? Aici s-a nscut. Apoi poate s se fi nscut aici. Eu din moment ce sunt romn i m consider romn, cum s-i dau fiului meu un nume unguresc? Atunci mi-au zis: Trebuia s-i dai acolo mcar un nume unguresc. Cum s-i dai asemenea nume?. i prin nume ari c aparii unei etnii. Problema asta am mai ntlnit-o i eu. Bineneles i la coal mai fac copii glume pe seama lui. Nu-i spun Cosmin ci Comin, adic literele numelui citite pe ungurete (n. n. s se citete n maghiar ). Mai vine el cteodat suprat acas, dar i spun s nu se ocupe el cu de asta. Nu trebuie s-i fie ruine de ce eti. -Dar copilul dumneavoastr are probleme de limb, n sensul c nu tie bine maghiara? -Nu, la coal nu are astfel de probleme. Acuma s-au mai potolit. -Copilul dumneavoastr vorbete bine romnete? -Chiar bine, bine, nu vorbete. i soia mea este maghiar. Probleme cu soia nu am avut niciodat. Ea tie bine romnete. Ea este maghiar din Transilvania. Dar limba ei matern fiind maghiara, e clar c mai

repede a vorbit cu el pe ungurete dect pe romnete. Dar romnete el nelege. Cam 90% nelege. i de vorbit ncepe s vorbeasc. -n ce clas e? -n clasa a IV-a. -i ce vei face cu el? -Eu aa am de gnd s-l dau n Romnia la liceu. Pentru c acolo va nva romnete. Aici, din pcate, unde poate nva n romnete? Aici n cas. Se duce afar la prieteni i aici vorbesc toi numai n maghiar. Peste tot, numai maghiar. De aceea, eu aa m-am gndit, mpreun cu soia, s-l dm la coal undeva la Oradea, la un liceu n limba romn. Aici la coal nu e limba romn, cu toate c este o comunitate minoritar romneasc. Au conducerea asta minoritar romneasc, dar cei din conducere aa sunt romni cum sunt eu turc. Nu vreau s-i supr, dar atta fac ei pentru romnitate ct fac eu pentru China. -Pentru copil s-ar putea s fie mult prea trziu cnd se va duce la liceu. S-ar putea s sufere un oc cultural. -Nu tiu, nu tiu. -Eu am vzut cazul basarabenilor care vin n Romnia. Cei mai muli au mari probleme de integrare. -Bnuiesc c la Oradea va fi mai simplu. Acolo mai sunt i maghiari i poate c integrarea va fi mai uoar. -Bine ar fi s fie. -Problema aici e c nu e coal romneasc. La Gyula nu a vrea s-l dau c i acolo e liceu romnesc. Acolo nu va nva el cine tie ce romnete. Acolo aa va nva el romna, cum am nvat eu engleza. Eu m-am dus de vreo dou ori n liceul de acolo. Profesorii toi numai pe ungurete vorbeau. Te duci n Romnia la o coal maghiar. Acolo nu i-ar scoate un profesor un cuvnt pe romnete. Asta-i adevrul. -Noi i tim pe unii de la Gyula care au venit la studii la Oradea. Dei au fcut liceul romnesc, calitatea cunoaterii limbii romne este extrem de slab. Nu neleg aproape nimic n romnete. -La Apateu, din pcate, dei btrnii mai vorbesc

romnete, tinerii nu mai tiu. n civa ani i acolo comunitatea romneasc real, adic vorbitoare de limb, va dispare. -Poate n 10-15 ani. n 20 de ani nu o s mai vin nimeni la biseric. De altfel, dac i mai boteaz copilul, asta-i singura legtur cu biserica. Dac i-l mai boteaz... -Se pare c aici procesul de secularizare a atins dimensiuni de nebnuit n Romnia. Spuneai n discuia pe care am avut-o n biseric despre faptul c aici s-a ajuns ca oamenii s-i ngroape mortul fr preot. -Aici exist i ceea ce se poate spune nmormntare civil. Chiar aici s-a ntmplat un caz de acesta. Cel care a murit era curator la biseric. Fata lui a venit la mine ca s-l nmormntez, dar chiar atunci trebuia s plec n Romnia. I-am dat telefonul printelui protopop ca s-l sune, s vin dnsul s-l nmormnteze. Nu l-a mai sunat i a preferat s-l nmormnteze fr preot. A venit directorul colii la care era ea profesoar i el a inut un discurs de nmormntare. A avut o nmormntare de asta civil. i era un ortodox, venea i la biseric, era un bun cretin. -Spunei c asta nu este o excepie. -Nu este o excepie, au mai fost cazuri. Chiar dac prinii au fost ortodoci, se poate ntmpla ca copiii lor, cstorii cu persoane de alte religii, s-i ngroape cu preoi reformai sau unitarieni. Acetia, bineneles fac nmormntarea numai n limba maghiar, eu o fac i n romnete, deoarece a fost ortodox. Atunci cnd fac nmormantarea, i vezi pe oameni c nu-i fac cruce niciunul dintre ei. Pur i simplu le este ruine. Mai ales dac sunt i reformai ntre cei prezeni. Ii mai fac cruce numai doi-trei btrni. Restul, chiar dac sunt ortodoci, nu-i fac cruce deloc. Dar este interesant c lucrul acesta numai aici la Jaca se ntmpl. La Mezpeterd unde comunitatea ortodox este mai slab dect aici, acolo toi i fac cruce. Acolo vin, m ajut, cnt, altfel de oameni sunt, difer mult de cei de aici, chiar dac sunt numai douzeci de kilometri ntre cele dou localiti. -Dar acolo, cam ct este de mare comunitatea ortodox?

-Vreo 7-8 persoane, care vin la biseric regulat. -Dar nscrii n registre? -nscrii n registre ar fi cam 20-30 de persoane. Dar i acolo, pn n anii 40-50, 80% din populaie au fost romni. De altfel, acolo ei au i o biseric mai mare dect cea romano-catolic. Acum este ns ntr-o stare avansat de degradare, dar se vede chiar i dup biseric faptul c acolo a fost o comunitate puternic romneasc. Dar i acolo, cei mai muli nu se mai consider romni. -Spuneai despre cstoriile mixte. Am observat att la Apateu ct i la Scal c pn dup cel de-al doilea rzboi mondial, fie c erau romni, fie c erau maghiari, se cstoreau numai n interiorul comunitii etnice i religioase. Romni cu romni, maghiari cu maghiari. -n perioada comunist. Atunci au nceput cstoriile acestea mixte, din pcate. Foarte multe cstorii mixte. Iar copiii care au ieit din aceste cstorii, 95%, toi sunt la reformai. Indiferent de religia soului. nainte chiar dac mai erau cstorii mixte, mergea brbatul dup femeie, aa era obiceiul. Dac brbatul era reformat i soia ortodox, brbatul trecea la ortodoci. Dar acum toi trec prin cstorie la reformai. De altfel, ca s vedei cum ne stimeaz reformaii o s v dau un exemplu. Aici aa e obiceiul c dac moare cineva se obinuiete s se trag clopotul. Dac moare un ortodox, se obinuiete s se trag clopotul att la ortodoci, ct i la reformai. Merge cineva de la ortodoci i trage clopotul i acolo. Ei, dac moare un reformat, ar trebui s fac la fel, s vin i la ortodoci s trag clopotul. De doi ani de cnd sunt eu aici, nu a venit niciodat un reformat s trag clopotul i aici, la ortodoci. Ortodocii notri ntotdeauna au mers. De multe ori s-au dus mai nti la reformai i au tras clopotul i apoi au venit i l-au tras i pe acesta de aici, de la biserica ortodox. Aceasta nu o zic numai eu, aceasta a zis-o i preotul btrn, care a fost aici mai naintea mea. Unii oameni mai zic c reformaii ne respect. Pi, dac ne respect s ne i arate acest

lucru, s vin i aici s trag clopotul. Dar niciodat nu vin. -Care sunt raporturile cu preotul reformat. Discutai, v ntlnii? -Raporturi bune. Ne ntlnim aa cnd avem ocazia. -La nmormntri v mai ducei mpreun? -Eu am mai fost la unele nmormntri, la oameni pe care-i tiam. El niciodat nu a venit la o nmormntare de-a noastr. Totui, pe 1 noiembrie, de ziua morilor, ne ducem amndoi la cimitir. -Aici cimitirul este comun? -Da, este comun. Am avut noi cndva cimitirul nostru, dar acuma este prsit i nu a mai fost ngropat acolo nimeni, de prin anii 50. Revin la problema cu clopotul. Nu c m deranjeaz, dar prin asta se vede ct te respect. Nu att pe mine. Este vorba de desconsiderarea comunitii ortodoxe i a bisericii. Respectul nu se arat prin vorbe ci prin faptele tale. Vin aici muli turiti la biseric, care este considerat un unicat n Ungaria, pentru turnul su. Vine atunci cel din sat, cel care se ocup de istoria satului i le explic aici n biseric. Le spune c aici maghiarii au trit totdeauna bine cu romnii i nu au fost probleme. Eu stau deoparte i nu leam zis niciodat nimic, nici istoria asta cu clopotul. Nu vreau s zic c a fi ovin, c a fi naionalist i c popii romn nu-i convin anumite lucruri. Eu am avut nite discuii cu ei i am vzut c nu le convine. Prin asta se vede de fapt ct ne respectai voi pe noi. La nmormntare, la citirea Sfintei Evanghelii, care o fac i ungurete, nici unul nu se scoal. M-am gndit s le fac semn s se scoale, apoi am renunat. Nici mcar ortodocii notri de aici nu se scoal n picioare. Nu respect aceste lucruri, deoarece aici oamenii se uit unii la alii i tot timpul se ntreab: Oare ce o zice cellalt? -Interesant este totui cazul Vecherdului. Acolo nu au fost maghiari, dect foarte puini. -Nu vreau s supr pe nimeni, dar acolo la Vecherd au fost comuniti convini. i aici n zona asta, peste tot, au fost muli comuniti convini. Pe tema asta am vorbit i

cu preotul reformat i l-am ntrebat ce se ntmpl aici, c nu vin oamenii la biseric. Mi-a spus c nici la el nu merg i de altfel, n toat zona asta oamenii nu prea merg la biseric, zona a fost mai ateist. Chiar preotul reformat spune asta. -i eu am discutat cu preotul romano-catolic din Uijraz, care mi-a spus c i la el sunt numai civa oameni n biseric. El spunea c slaba frecventare a bisericii se datoreaz faptului c oamenii au plecat la ora. Dumneavoastr credei c n sate au rmas numai ateii, iar credincioii au plecat la ora? -Da de unde. De altfel i la orae bisericile sunt aproape goale. Eu am fost cantor la biserica romneasc din Budsapesta, civa ani de zile. Dar i acolo, cei ce veneau la biseric, cte vreo 40-50 de persoane, erau romni venii din Romnia. Cei de acolo erau vreo 2-3. Veneau cei de la Ambasada Romniei i muli tineri care lucrau sezonier n Ungaria. Dar nu cei de acolo. De altfel, ai putut vedea peste tot aici n Ungaria c oamenii nu respect duminicile i srbtorile. Aici se lucreaz duminica peste tot. Se ar, se lucreaz n agricultur. -Avei momente n care suntei descurajat? -Da, am astfel de momente. ncerc s-i atrag la biseric, dar nu prea reuesc. Mcar de Crciun sau de Pati s vin, pentru cte o jumtate de or, dar nu vin. Ieri, de Srbtoarea Schimbrii la Fa, mi-a venit o singur femeie la biseric. Iar la Vecherd sunt vreo 180 de locuitori, din care sigur 130-140 sunt romni. Spun c nu vin la Pati sau Crciun, c le vin copiii acas. -i la Micherechi este aceeai situaie? -Nu, acolo sunt 90% romni. Acolo este plin biserica. i se vorbete pe strad i n magazine romnete. i la Chitihaz este aproape la fel. -De ci ani suntei aici? -De doi ani i ceva. -i ci oameni ai mrturisit n acest timp? -Nu am mrturisit pe nimeni. Nimeni nu vine la mrturisire. Le-am explicat despre importana mrturisirii i cuminecrii, dar nu am convins pe nimeni.

-De doi ani i jumtate, de cnd stai aici, ai auzit vreo vorb romneasc? -Nu, niciodat. Bine, la Vecherd, mai zice cte unul Bun zua, mai zice casierul bisericii de acolo, ca s-mi fac pe plac. Dar el mi spunea c bunicul lui numai n romnete vorbea. Dar s-au distrus familiile. -Dar la Darva, cum mai este pe acolo? -Eu slujesc i acolo, este biseric ortodox, au fost romni, dar nimeni nu mai tie romnete. (preot Pop Cosmin Florentin, 33 ani, slujete la Jaca, Vecherd i Darva, din 29 mai 1999. Este originar din Braov. O perioad a activat la Biserica Romneasc din Budapesta, n calitate de cantor).

Baciu Nuu din Apateu Baciu Nuu mpreun cu soia sunt singurii romni din sat care mai vorbesc romnete n familie, dei n sat mai sunt nc suficieni btrni care mai tiu bine romnete, dar nu mai au deprinderea vorbirii cotidiene. Stnd cu studenii mai multe zile n sat, aceti romni care veneau des la preotul Sabu Origene, originar din Picol, judeul Satu Mare, au nceput s capete ncredere n noi i s vorbeasc tot mai mult n romnete. De multe ori se bucurau atunci cnd i aduceau aminte de un cuvnt romnesc pe care-l credeau uitat. Cnd veneau dimineaa ne salutau de multe ori n ungurete apoi aducndu-i aminte c sntem romni, ncepeau, cu evident greutate provenit din lipsa exerciiului limbii, s vorbeasc romnete. -Satu aista n 1614 a vinit aici romnii c o murit ungurii aici, c-o fost coler (n. n. holer). De acolo de lng Beiu o venit aici romni i i-o pus aici. Prin satele aste, prin Bedeu, Keresztes, Darva, Vecherd, Peterd i p la Micherechi i p-acolo. n vremea acee o fost periculos, o murit muli oameni i i-o adus p romni aici. Ceia o fost suigai (constrni, obligai) oameni i i-o adus aici i

romnii-s srguincioi le place lucre, nu-s puturoi. Romnu nu are mare lips de mncare, i om cumscade i s descurc. Numa i-o ajuns multe i p romni. Popa din Cheresig mi-i vr. Bunele noastre o fost surori. Umblam acolo la joc oaricnd. Io am umblat toat Romnia. Pn la Bucureti. P la Miercurea Ciuc, p la Media, p la Sibiu, la Satu Mare, p la Carei, Baia Mare. -Deci de la Beiu se zice c au venit romnii aici? -Din zona Beiuului. -Da cnd au venit erau unguri n zon? -Erau i unguri. ase familii erau aici, ae se spune, atunci cnd o venit romnii. La nceput satul o fost p un loc numit Cnepite. Apoi s-o tt vrsat Criul i s-o mutat aici. Aici era pdure. Ae s-o mrit satu. Era cte 7-8 prunci i 9. Nu s-o temut c nu i-a pute ne. Cnd am fost copil, la tri ci erau 27 de copiii. Acolo ctre Pap Jani. Acolo i zce Romnfalu, adic Satu romnesc. Acolo erau oameni cumsecade, oameni romni i neu laolalt. Io cnd am fost d 10 ani, atunci am vinit aicea, n partea asta de sat. Sunt nscut n 15 aprilie 1928. Aici n sat, cam tot timpu o fost jumtate-jumtate, unguri romni. -Bisericua de lemn de care mi-ai vorbit, cam din ce an a fost fcut? -Da io nu tiu. Numai de la tata am auzt. -Aici slujbele s-au fcut tot timpul n romnete? -n romnete. O vrut fac n 1940 aici ortodoci maghiari, da oamenii o zs-erau oamini cumscade (n. n. hotri) -mai mori pop dac faci (n.n. liturghie n limba maghiar), c la era vinit din Pocei. -i ntre 1940-1944 nu s-o mai fcut ungurete? -Nu c n-o lsat oamenii. Da registrele s-o scris n ungurete. -Aici s-o fcut coala n romnete? -Aici lng biseric era coala. Cnd am umblat io la coal am fcut n ungurete c nu era voie n romnete. Prinii mei aici o umblat i o fcut n romnete. ntre rzboaie coala s-o fcut n romnete. Apoi n anii 1940-1944, n ungurete i n perioada

comunist s-o fcut mult vreme ungurete. Abia dup cderea comunismului se mai face ceva n romnete (n.n. cte 3 ore de romn pe sptmn). La noi era obiceiul ca romnii s se cstoreasc cu romni i ungurii cu unguri, Prinii nu-i lsau copiii s se cstoreasc cu unguri, dar nici ungurii cu romni. Fiecare inea la naia lui. Tata o avut 23 de fini, ti romni. -Dar ce obiceiuri erau altdat n sat? -La Ispas mereau la holde mpreun cu preotul, s sfineasc grul. Erau cte 200 de persoane acolo. Mereau cu ap sfinit. n 1932, avem 4 ani, cnd o fost o furtun mare i o drmat turnu bisericii. n 3 zile oamenii tt, tt, o ticzt. Erau oameni tare harnici. Noi nu ne-am lsat biserica i ne-am inut toate srbtorile. Nu am lucrat niciodat i nici acuma nu lucrm. -Cum v explicai c oamenii de aici i-o pierdut limba romn? -Cum s-o cstorit laolalt. Dup ace le era greu c-s romni. Da nu? Le era ruine c-s romni. -Cineva ne-o spus c dac te auzeau vorbind romnete te puteau bate. -O fost i d-aste, p vremea lui Horthy. -Cnd erai tnr aa vorbeau toi romnete n sat? -Da, ti ae vorbeu. Vorbeam ntre noi numa romnete. Fceam joc aici c erau tineri muli i vorbeam romnete. Dup rzboi s-o strcat tte. S-o cstorit cu unguri, s-o dus la ora i acuma chiar dac mai tiu unii romnete nu vreu s vorbeasc. (Ioan Gytea baciu Nu din Apateu, nscut n 15 aprilie 1928)

Procese identitare n arii de margine ale etnicitii. Cazul romano-catolicilor din Moldova. Cteva consideraii despre ceangi pe baza recensmntului din 1930 1. Cteva precizri preliminare Cazul romano-catolicilor din Moldova a prilejuit numeroase discuii n care argumentele de natur tiinific, istoric, lingvistic i etnologic s-au mpletit cu interese politice, n centrul lor gsindu-se partide politice,106 dar cteodat i guvernele roman i cel maghiar, care cutau fiecare s-i revendice identitar
106

De introdus istoria disputei dintre partidele romanesti si cele unguresti pe marginea identitatii ceangailor

grupul, n aparen, socialmente att de straniu, al romano-catolicilor din Moldova. Din perspective unei abordri nguste, fr a ine seama de conectarea spaiului moldovenesc la marile curente culturale i religioase produse n istoria est-european pe serialiti istorice de secole, prezena romano-catolicilor n Moldova nu poate fi explicat. Moldovenismul tradiional este asociat stereotip i aproape mecanic cu ortodoxia, iar prezena romano-catolicilor ntr-un spaiu ortodox este considerat o form de alteritate alogen. Cu toate acestea, romano-catolicismul moldovenesc, n varianta sa romneasc, este o prezen constant n spiritualitatea religioas a acestei zone i nu poate fi disociat de istoria sa.107 Ca i n cazul altor zone ale actualei Romnii, reprezentm istoria unei civilizaiipunte, n care Occidentul catolic i Orientul ortodox se ntlnesc, se confrunt, dar i coabiteaz, iar rezultatul e aceast multiconfesionalitate, care construiete particularitile acestei regiuni europene. 2. Criterii ale etnicitii i relevana lor la margini etnice Realizat dup o metodologie modern, recensmntul din 1930 ofer numeroase informaii privind raportul dintre religie, etnia declarat de respondent i limba matern a acestuia. Asemenea informaii sunt n msur s clarifice, mcar parial, o serie de probleme controversate de demografie i sociologie istoric, privind specificitile unor grupuri religioase sau etnice. Aceasta mai ales n zonele periferice ale etnicitilor108, zone n care criteriile
107

De mentionat continuitatea istorica a romano-catolicismului moldovenesc, cu surse bibliografice si comentarii 108 Am construit noiunea de margine sau periferie a unei etnii plecnd de la constatarea c etnicitatea este o dimensiune social dinamic, att din perspectiv temporal, ct i spaial. Temporal, ea poate s fie o dimensiune social latent, fr efecte sociale importante, aa cum era cazul

tradiionale de definire sau autodefinire etnic se estompeaz n aciunea lor social. n special criteriul lingvistic, al limbii materne, principalul criteriu de definire sau autodefinire a unei etniciti, i poate pierde relevana n asemenea zone de margine etnic. Astfel, bunoar, n cazul vabilor din judeul Satu Mare etnicitatea german nu este dect parial asociat cu limba matern germana, dimpotriv, o mare parte a vabilor stmreni, dei i declar apartenena la etnia german, declar limba maghiar ca limb matern109 (Gh. ietean, Etnie, confesiune i cstorie n nord vestul Transilvaniei ... p. 139-145, vezi i I. Russu, Romnii i secuii, n care menioneaz pentru vabii stmreni i fenomenul de pierdere a antroponimului german, ca efect al maghiarizrii: Gbl devine Gldi, Ortmayr devine Ortvay, Treml devine Tams etc. cf. I.
etniilor n Evul Mediu, unde criteriul confesional este mult mai important dect cel etnic (vezi i Gh. ietean, Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, n I. Bolovan, Diana Covaci, Daniela Detean, Marius Eppel, Elena Crinela Holom, coord., n cutarea fericirii. Viaa familial n spaiul romnesc n sec. XVIII-XX, Presa Universitar Clujean, 2010, p. 111). Apoi, la nceputurile modernitii, criteriul etnic i sporete importana, el devine un criteriu n jurul cruia se va produce o nou form de grupalitate social-naiunea, definit cel mai adesea n spaiul european, pe baze etnice. Pe de alt parte, din perspectiv spaial, exist nuclee-tari ale unei etniciti, acolo unde exist o coresponden perfect ntre autodeclaraia de apartenen etnic, limba matern, care corespunde cu limba grupului etnic de apartenen i cunoaterea i folosirea cotidian a limbii materne. n asemenea nuclee-tari, blocul etnic este compact, fr prezene importante ale altor etniciti. Dimpotriv, n periferiile etnice exist fenomenul de multietnicitate, iar etniile dominante politic i/sau ca volum demografic i impun identitatea, producnd procese asimilaioniste. n ariile periferice ale unei etniciti de multe ori exist disocieri ntre autodeclaraia etnic, limba matern i cunoaterea i folosirea ei efectiv n raporturile sociale cotidiene.
109

Russu, Romnii i secuii... p. 214). O atare situaie s-a ntlnit i n cazul unor comuniti romneti din aceeai zon, care s-au maghiarizat din punct de vedere lingvistic, dar i-au meninut contiina identitii etnice romneti. n unele cazuri ns, pe parcursul mai multor generaii, n condiiile monolingvismulul maghiar, aceast contiin identitar, fr suport lingvistic, se pierde, att n cazul vabilor, ct i n cel al romnilor sau chiar a rutenilor a cror prezen n zon este surprins prin recensmintele austriece sau maghiare. Numai antroponimele sau apartenena religioas, atunci cnd ele se conserv, mai pot aminti de grupuri etnice sau indivizi a cror identitate etnic a fost modificat de-a lungul istoriei. ntr-o alt zon a Transilvaniei s-au produs procese etnice similare. Este cazul zonei de sud-est, cu actualele judee Harghita i Covasna i o parte a actualului jude Mure. n aceast zon, comunitiile romneti au fost treptat comprimate etnic prin maghiarizare. n acest caz, de cele mai multe ori, pierderea identitii lingvistice romneti a fost nsoit i de pierderea contiinei identitii etnice i chiar de mutaii confesionale, prin trecerea de la ortodoxie (sau greco-catolicism) la romano-catolicism sau, mai rar, la calvinism i unitarism. Exemplificri ale unor asemenea metamorfoze etnicoconfesionale se gsesc n lucrarea lui I. Russu, Romnii i secuii (p. 127-137 i 239-245). De asemenea, Ioan Ranca (Romnii din Scaunele Secuieti) public impresionante liste cu nume romneti, existente n localitile din Scaunele Secuieti. Unele dintre aceste nume se regsesc la actualii locuitori maghiari ai zonei. Acest proces al mutaiilor identitare are o mare amplitudine istoric, ntinzndu-se pe mai multe secole. Dei cu foarte multe i mari lacune, documentarea disponibil permite a stabili cu larg aproximaie unele criterii realiste privind fazele prin care a trecut procesul maghiarizrii n Secuime. I. Mai nti, este sigur sau foarte probabil c toi romnii (cu antroponime romneti) menionai n

documente [veacurile XVI-XVII: Bosarad (n.n. Basarab, nume rspndit i la nord de Carpai, -doi cneji Bozarad, Craova, anul 1338, Bazarab Longus (Hosszu), (n. n. traducerea n maghiar a numelui romnesc Lungu), Haeg, anul 1360, apoi Bessarabe, 1398, Bazaraba Franciscus, anul 1588, tefan Bassarbe, Hunedoara, 1681 (i aa mai departe, cf. I. Russu, Romnii, p. 219. Nume cuman sau peceneg, ptruns la romni i intrat i n Transilvania; intrat i n Secuime pe filiera romneasc.), Boier, Bokor (n.n. Bucur), Borbat (n.n. Brbat), Ficsor (n.n. Ficior), Koszta (n.n. Costea), Mircse (n.n. Mircea), Nigre (n.n. Negru), Olah, Opra (n.n. Oprea), Raduly (n.n. Radu), Sorban (n.n. erban), Vajna (n.n. Voina, Voinea) i alii muli erau secuizai (maghiarizai), nu se mai declarau romni (olahi) pn n veacurile XVII-XIX. II. Apoi din veacul al XVIII-lea pn la a. 1918 se deosebesc trei etape: A) n veacul al XVII-lea se poate preciza prezena elementului rustic romnesc (pe alocuri nregistrndu-se abia cteva familii sau persoane), n toate satele, aproape fr excepie, unele chiar cu majoriti; B) pe la anul 1839 multe sate apar cu populaie mixt secuiasc-romneasc, altele cu grupe confesionale greceti, ca filii, foarte puine curat ungureti, dovad (dac indicaiile pot fi luate ad litteram) c n curs de vreo jumtate de veac (17801830) ele au fost parial maghiarizate (cel puin n aparen), fotii romni ori nu se mai declarau, ori de fapt nu mai erau considerai romni, oricum, nu mai vorbeau romnete ci ungurete; C) pe la a. 1900, dup statistici i aprecierile din monografia demografic (n. n. recensmintele maghiare din 1900 i 1910), majoritatea satelor Secuimii sunt curat maghiare, adic maghiarizate intens, n continuare, ncepnd din al patrulea deceniu al secolului al XIX-lea; cu tot caracterul pur maghiar (pe hrtie i n registre, statistici oficiale), populaia multora din aceste sate era (adic rmsese) romneasc. (I. Russu, Romnii, p. 127). Aadar, la mijlocul secolului al XVIII-lea, reper temporar important n analiza noastr, satele romneti din Secuime se gsesc n plin proces de

maghiarizare, multe dintre ele fiind sate cu populaie mixt, romno-maghiar. Aceast caracteristic a generat schimbarea idiomului cotidian, prin faza bilingvismului, care implic n chip firesc posedarea i utilizarea simultan a celor dou limbi: romna i maghiara, prima n familie i n interiorul grupei etnice, a comunitii confesionale mereu mai restrnse, a doua n relaiile cu aparatul de stat, cu comunitatea maghiarofon; urmeaz uitarea idiomului matern romnesc de pe o zi pe alta, n curs de 2-3 generaii, dup ncetarea strii de bilingvism (care la ar nu putea s dureze mult dup dispariia colii, a crii i a bisericii cu limb romneasc). Numeroi rani btrni n satele secuizate tiau acum cinci decenii rugciuni i cntece bisericeti (nvate n copilrie), fr s le mai priceap i fr s tie nimic romnete. Cei care nu mai vorbesc dect ungurete, rmneau romni numai n amintire, recunoscndu-i trecutul i obria prin formula curent acum 4-6 decenii n romn (olh) vagyok sau n versiunea romneasc (i) la mine rumn; ei pot s fie ortodoci i s poarte nume ca Albu, Boka, Bucur (Bokor), Faur, Lungu(j), Nygu(j), Nyegre(a), Nicoara, Raduly, Szvulu... Aceast situaie bizar se reflect i n statistica din anul 1930: n multe sate populaia se declar romneasc (romni), din care numai o mic parte vorbea ori cunote limba romn, de exemplu n Bezidu Nou, 114 romni declarai, 21 vorbeau romnete, Filia, din 116-16, Mereti, din 444-42, Vrghi, din 263-19, Porumbeni, din 139-43, Roaua, din 104-0, Aita Medie, din 116-7, Aita Seac, din 267-16, Belani, din 244-71, Bicsad, din 735-82, Lisnu, din 43564, Micfalu, din 1013-63, Armeni, din 95-6, Imper, din 222-22, Acari, din 176-28, Crciuneti, din 220-10, Iliei, din 164-7 (I. Russu, p. 125). Deci, n sud-estul Transilvaniei, n condiiile existenei unui puternic bloc etnic maghiar, inclusiv n spaiile rurale, se va produce treptat, de-a lungul secolelor i n special, n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, o restrngere

considerabil a masei etnice romneti. n aceast zon,, din punct de vedere al stratificrii etnice, s-au constituit urmtoarele categorii ale etnicitii: a) maghiari, cu limba matern maghiara, de religie romano-catolic i mai puin, reformat sau unitarian; b) romni supui fenomenelor de asimilare etnic i religioas, care i-au pierdut vechea identitate etnic, dar i-au pstrat identitatea religioas (ortodox sau, n unele cazuri, greco-catolic). n aceast categorie, limba matern a devenit treptat limba maghiar, dei pentru o perioad, n noile condiii socio-culturale, se manifest bilingvismul, pn la impunerea definitiv a limbii maghiare. n faze avansate ale procesului asimilaionist se produce i o pierdere a vechii identiti religioase, prin trecerea la romano-catolicism i, mai puin, la calvinism sau luteranism. n aceast situaie, numai antroponimele, acolo unde se mai pstreaz. mai pot aminti de vechea identitate etnic; c) romni care i-au pstrat identitatea etnic i n unele cazuri, identitatea religioas, dar i-au pierdut limba romn, ca limb matern. i n acest caz, ntr-o etap tranzitorie apare bilingvismul; d) romni care i-au pstrat identitatea religioas i etnic dar sunt ageni culturali purttori, n diferite proporii, ai bilingvismului romno-maghiar. n acest caz procesul asimilaionist, fiind numai la nceput, se poate bloca, prin existena unor structuri extracomunitare de ntrire a identitii romneti (bunoar statul romn, n perioada interbelic, care va reui, cel puin parial, stoparea proceselor asimilaioniste i ntrirea identitii romneti la aceast categorie de populaie). La acest tip identitar, bilingvismul este un instrument de comunicare intra i interetnic;. e) romni monolingvi, pstrtori att ai etnicitii ct i ai limbii i religiei ortodoxe sau greco-catolice (asemenea categorie s-a pstrat n Secuime, mai ales n judeul Covasna, n zona sub-montan a Voinetiului, ntorsura Buzului, Sita Buzului, dar i n sudul judeului

n zona de contact cu populaia romneasc din judeul Braov).. Primele dou cazuri reprezint, fr ndoial expresii absolute ale etnicitii maghiare. Cel de-al treilea caz reprezint o etap intermediar - atunci cnd nu intervin ageni recuperatori, exteriori comunitii - de trecere nspre tipul al doilea Acest tip (b) este reprezentativ statistic n actualele judee Harghita i Covasna, unde i n prezent exist suficiente cazuri de maghiari de religie ortodox sau greco-catolic, reminiscene religioase ale vechii etniciti romneti. Pe de alt parte, o serie de antroponime, (vezi I. Russu, I. Ranca, op. cit.), amintesc de aceeai origine romneasc. Din perspectiva statistic este greu de fcut o apreciere exact a ponderii actuale n elementul maghiar din Secuime a acestor categorii complet deznaionalizate, ns mulimea antroponimelor romneti existente n masa antroponimelor maghiare ne face s bnuim o pondere destul de consistent, fr a-i putea ns aprecia statistic volumul. Tipul al treilea de etnicitate este slab reprezentativ statistic. De obicei, el are tendina de migraiune nspre tipul al doilea, ns i actualmente se ntlnesc n Secuime persoane care nu tiu romnete sau mai tiu numai cteva expresii romneti, dar au contiina faptului c sunt romni. De obicei, ele sunt persoane n vrst, iar succesorii lor i afirm tranant etnicitatea maghiar. Un fenomen similar s-a produs i n zona Cmpiei de Vest (Bihor, Satu Mare), unde i n prezent se ntlnesc persoane de religie ortodox sau greco-catolic, cu limba matern maghiara, dar care se declar romni sau foti romni, prin ascenden. Cel de-al patrulea tip, regsit att n Secuime ct i n unele zone din Transilvania i Prile Vestice, l reprezint cazul comunitilor etnic-mixte n care o parte mai mult sau mai puin important a populaiei romneti este bilingv, alturi de romn cunoscnd, n diferite grade, i limba maghiara. Acest tip de populaie bilingv, care folosete maghiara numai ca limb de comunicare,

alturi de limba romn, i conserv att religia, ct i identitatea etnic sau cea lingvistic. Totui, n raport cu procese social-politice i culturale, cteodat extrem de complicate, este cu totul posibil ca noile generaii provenite din prini purttori ai bilingvismului s migreze fie spre tipurile b) i c), fie spre tipul e), caracterizat printr-o revitalizare a monolingvismului sub form romneasc. Vom gsi asemenea situaii, cteodat extrem de interesante i paradoxale pentru cel neavizat, n comunitile ortodoxe i greco-catolice actuale din judeul Satu Mare. Iat, spre exemplificare, cazul satului Micula, localitate situat la 12 kilometri nord de municipiul Satu Mare. Potrivit criteriului limbii materne, folosit de administraia maghiar la recensmntul din 1900, satul apare ca fiind pur maghiar, toi locuitorii avnd ca limb matern limba maghiar. Din punct de vedere confesional, satul avea o important comunitate greco-catolic, de 468 de credincioi. Dup 1918, localitatea intr n componena Romniei, iar acest fapt a influenat procesele etnicidentitare, situaie consemnat la recensmntul romnesc din 1930. La acest recensmnt care folosete, aa cum am mai artat, att criteriul etniei (ca autodeclaraie a persoanei), ct i cel al limbii materne, n Micula vor fi consemnai 293 de romni, dintre care 271 mai tiu romnete. Este evident c la recensmntul din 1900, bilingvismul populaiei romneti va fi element generator de fals nregistrare statistic: toate persoanele care tiau maghiara, chiar dac tiau i romna, vor fi nregistrate cu limba matern maghiara. Intrarea localitii sub administraie romneasc va face ca s se produc o redefinire a etnicitii: o parte a populaiei se va declara de etnie romn (chiar i 22 de persoane care nu mai tiu romna, dar i-au pstrat contiina identitii romneti). Evoluia ulterioar a etnicitii din aceast localitate sugereaz semnificativ dinamicitatea proceselor identitar-etnice. n 1948, religia greco-catolic este interzis, din acest moment o parte dintre greco-

catolicii romni, ct i dintre cei ruteni sau cei maghiarizai (att romni ct i ruteni) vor deveni ortodoci (pn la 1948 n localitate nu au existat ortodoci). O alt parte a fotilor greco-catolici maghiarizai va trece la romano-catolici, n localitate existnd i o comunitate romano-catolic. Deci grecocatolicii din Micula vor avea traiectorii confesionale extrem de interesante, dup 1948: o parte vor ngroa rndurile romano-catolicilor, iar o alta vor trece (forat) la ortodoci. Dar noii ortodoci aprui n localitate nu reprezentau o mas etnic omogen: unii sunt purttorii identitii etnice maghiare, contientiznd faptul c sunt altceva dect romnii i rutenii ortodoci din localitate. n consecin, n 1974 vor obine de la administraia judeului Satu Mare aprobarea de a-i construi o biseric ortodox maghiar. Romnii i rutenii ortodoci vor oficia liturghiile ortodoxe n limba romn ntr-o alt biseric din localitate, care pn n 1948 fusese greco-catolic. Dup 1989, maghiarii ortodoci vor reveni la grecocatolicism, liturghiile fiind oficiate n biserica construit n 1974. Romnii i rutenii vor rmne n continuare ortodoci. n cazul Micula, ruptura de natura religioas, ntre ortodoci i greco-catolici va deveni i o ruptur de identitate etnic. Pe de alt parte, pentru generaiile de romni de dup 1918 bilingvismul treptat se va dilua, n prezent romnii ortodoci, puternic definii etnic i religios, netiind limba maghiar (sau unii dintre ei tiind cteva cuvinte). Dimpotriv, bilingvismul se va menine n cazul celor care se autodefinesc ca maghiari i grecocatolici. Iat deci c o populaie relativ omogen la 1900, format din greco-catolici romni i ruteni, n curs de maghiarizare, are n timp evoluii diferite, n privina proceselor etnic identitare. O parte migreaz dup 1918 nspre tipul b) de etnicitate, devenind maghiari bilingvi de religie greco-catolic, apoi ortodox i din nou, dup 1989, greco-catolic, iar o alt parte nspre tipul e) de etnicitate, devenind romni greco-catolici, apoi ortodoci, dup 1948 i rmnnd ortodoci i dup 1989, iar din punct de vedere lingvistic, noile generaii nscrise n noul

proces de accentuare a identitii romneti, devin monolingve. La aceast ntrire a monolingvismului a contribuit i colonizarea cu populaie romneasc venit din Maramure dup reforma agrar din 1921, colonizare care a dus la constituirea unui dublet de sat, numit Micula Nou. Acest dublet, evident monolingv a reprezentat i un centru de ntrire identitar-romneasc, pentru vechii locuitori bilingvi ai satului Micula (un model de imagine-oglind, etnic-identitar). n acest moment al prezentrii credem c se impune o precizare noional legat de expresia limb matern, criteriu folosit la recensmintele maghiare, dar i la cel romnesc din 1930 (dac tie limba matern), n asociere ns cu etnia. Dac pentru zonele cu etniciti compacte, fr mozaicuri etnice, expresia este precis, definind att limba prinilor, dar i limba comunicrii cotidiene, att n familie, ct i n afara ei, ea devine ambigu n zone mozaicate etnic unde i numrul relativ mare al cstoriilor mixte, complic i mai mult situaia. Apar astfel situaii n care limba matern este limba de comunicare n familie i parial, limba de comunicare n comunitate. n acest caz, persoanele aflate n aceast situaie sunt purttoare ale bilingvismului i aceasta este situaia precumpnitoare statistic n zonele cu mozaicuri etnice, cu specificaia c bilingvismul i chiar multilingvismul nu afecteaz n egal msur toate grupurile etnice ale unei comuniti. n general, bilingvismul este expresia cultural a grupurilor etnice minoritare comunitar i apare ca o necesitate a comunicrii cu grupurile etnice majoritare. Pe de alt parte, apare i o situaie n care bilingvismul se manifest i n familie. Este cazul familiilor etnic mixte, cnd de obicei, copiii nva ambele limbi ale prinilor, ns i n acest caz, cele dou limbi nu vor fi folosite n aceeai msur. Una dintre ele va funciona preponderent ca limb de comunicare intern i de comunicare cu grupul etnic din care provine unul dintre prini, n timp ce cealalt va fi att limb de comunicare n interiorul familiei, ct, mai ales, limb de comunicare

cu exteriorul, cu grupul etnic majoritar, dar i cu macrosocialul, cnd limba grupului etnic majoritar din comunitate se suprapune cu limba dominant de comunicare la nivel macrosocial, de obicei limba oficial. n interiorul familiilor mixte apar o multitudine de situaii legate de comunicarea lingvistic ntre partenerii cuplului marital Una dintre ele este aceea a bilingvismului ambilor parteneri, cu specificaia c niciodat cele dou limbi de comunicare nu vor fi egalitar utilizate, folosirea preponderent a uneia sau alteia dintre limbi reflectnd tendinele dominante cultural lingvistic de la nivel comunitar sau structurile de autoritate stabilite n interiorul grupului familiar. Apare apoi situaia n care unul dintre prini este bilingv, iar cellalt monoling, chiar dac copii cuplului vor fi bilingvi, situaie n care limba de comunicare dintre parteneri va fi, evident, numai limba partenerului monolingv. Am fcut aceste precizri datorit faptului c n cazul famililor etnic mixte, prin complexitatea fenomenului socio-lingvistic, expresia de limb matern este ambigu, generatoare de confuzii. n cazul celor care proiecteaz recensmintele, prin criteriul limbii materne se nelege limba dominant a persoanei recenzate, care, evident, n cele mai multe cazuri, este i limba mamei i limba vorbit n familie. n cazul persoanelor provenite din cupluri mixte lucrurile ns se complic, n sensul c persoana respondent va putea declara ca limb matern fie limba mamei, fie limba pe care o folosete frecvent, care este i limba principal de comunicare, caz n care limba matern declarat la recensmnt s nu corespund cu limba mamei. O situaie cu totul particular se ntlnete n zonele cu pierderi etnice pronunate, n care cultura dominant face ca limba declarat la recensmnt ca limb matern s nu corespund cu limba vorbit n familie sau n comunitate. O asemenea situaie am gsito la romnii din Ungaria, sub dou forme. ntr-un prim caz, dei ei se declar la recensmnt sau n ancheta sociologic ca fiind romni i avnd limba matern

romna, n fapt chiar n comunicarea din familie folosesc foarte rar limba romn, utiliznd mai mult maghiara dect romna, ca limb de comunicare domestic. Aceasta, chiar dac nivelul de cunoatere a limbii romne este destul de ridicat, folosirea preponderent de ctre ambii parteneri a limbii maghiare ca limb de comunicare extra-familial, face ca ei s transfere aceast deprindere i n interiorul familiei, pierzndu-i treptat deprinderile i abilitile de comunicare n limba romn. Copiii acestor cupluri, chiar dac mai au cunotine relative de limba romn, capacitatea lor de utilizare a acestei limbi este i mai mic i evident pn la completa pierdere a limbii de ctre generaia urmtoare, nu mai este dect un pas. O situaie de acest tip se ntlnete la romnii din Bedeu (Ungaria, judeul Hajdu-Bihar); chiar dac unele cupluri mai n vrst vorbesc nc foarte bine romna, ntr-o form veche a graiului bihorean, ea este puin folosit chiar i n familie i credem c peste o generaie, procesul de dispariie a limbii romne este aproape inevitabil. Un al doilea caz l-am ntlnit n comunitile ortodoxe romneti din Hajdu-Bihor (satele Apateu i Scal). Dei n ancheta sociologic efectuat de noi n aceast zon o important parte a populaiei ortodoxe se declar ca fiind de etnie romn i cu limba matern romna, aceast declaraie nu este nsoit n plan practic i de folosirea efectiv a limbii romne n comunicarea cotidian familial sau comunitar, chiar i n familiile monoetnice, de aa zis tip romnesc. O singur familie din cele dou localiti mai folosete limba romn pentru comunicarea n interiorul familiei. n acest caz expresia de limba matern are mai degrab semnificaia unui semn identitar (limba care a fost vorbit de prini i contiina apartenenei la etnia romn), fr ca limba matern s aib o funcie efectiv de comunicare. Este interesant de artat faptul c din constatrile noastre, marea parte a persoanelor de religie ortodox din Apateu de peste 50 de ani mai cunosc relativ bine limba romn, ns i-au pierdut exerciiul vorbitului n aceast limb. Cuvintele

romneti au trecut n fondul lingvistic pasiv, prin lips de comunicare. Dup ce am stat mai multe zile de vorb cu asemenea persoane, evident n limba romn, am putut observa modul n care scot treptat la suprafaa memoriei cuvinte romneti pe care nu le folosise de ani de zile, iar de la o zi la alta se exprimau tot mai uor n romnete. Cu toate acestea, n comunicarea curent de grup, ortodocii din Apateu preferau s vorbeasc ntre ei n maghiar, motivnd c le vine mai uor, aa s-au obinuit i nu trebuie s-i caute cuvintele. n ceea ce privete generaia mai tnr, dei multe persoane se declar cu limba matern romna, aceast declaraie este mai mult o form identitar; este posibil ca unele s tie cuvinte i expresii romneti, ns ne-a fost cu neputin s vorbim n romn, ancheta cu asemenea persoane fcndu-se exclusiv n maghiar. O situaie de acest tip se regsete i n localitile Vecherd, Jaca i Darva, unde am gsit persoane de religie ortodox, care identitar se mai declar romni, ns ele nu tiu romnete. Putem spune n concluzie c bilingvismul aprut n localitile multietnice se poate manifesta n forme multiple: 1. n faza iniial, el este o modalitate de comunicare ntre o minoritate etnic care i conserv att identitatea ct limba i o majoritate etnic, care datorit poziiei sale privilegiate nu este obligat la bilingvism (numim acest bilingvism, bilingvism de tip I). 2. n condiiile n care minoritatea etnic nu are o protecie cultural eficace (stat, coal, biseric), treptat bilingvismul se erodeaz, n sensul c grupul etnic minoritar tinde s foloseasc tot mai puin propria limb. Ea devine o limb de comunicare n familie i ntr-o faz mai avansat i din acest cadru ea este eliminat, devenind un fond lingvistic pasiv, czut n desuetitudine i afectat de procese de uitare. Limba grupului etnic treptat nu mai este transmis la succesori. n acest caz, ideea de limb matern nu mai are dect o

slab acoperire empiric, persoanele n cauz declarndu-se ca avnd limba matern, bunoar romna, fra ca s mai foloseasc aceast limb (acest caz de cvasi-bilingvism, n care practic limba matern, dei relativ cunoscut, nu mai este folosit, l numim bilingvism de tipul II). 3. ntr-o faz mai avansat de degradare lingvistic, limba grupului minoritar este totalmente uitat (poate cu excepia unor fraze i cuvinte pstrate de unele persoane, care, cteodat, nici nu le mai tiu semnificaiile). n mod paradoxal, se poate ntmpla ca unele persoane s-i declare n continuare vechea identitate etnic, chiar dac ea este lipsit de suportul ei lingvistic. n alte cazuri ns, pierderea lingvistic este nsoit i de o redimensionare a identitii etnice, persoanele n cauz declarndu-i identitatea n funcie de noua limb. n aceast situaie, numai antroponimele i religia mai pot s ofere indicii i acestea cteodat vagi i discutabile, despre fosta identitate etnic. Numim acest tip de pseudo-bilingvism, bilingvism de tip III, dei ideea de bilingvism n acest caz este cu totul discutabil. Situaia din Bedeu, parial Apateu i Scal, se ncadreaz n tipul II de bilingvism. El este specific persoanelor mai vrstnice din aceste localiti. n cazul persoanelor mai tinere de ortodoci din Sacal i Apateu i de greco-catolici din Bedeu, ele se ncadreaz n tipul III. Tot acestui tip i aparine totalitatea populaiei ortodoxe din Vecherd, Jaca i Darva. Aceast populaie i mai conserv parial identitatea romneasc (n cazul unor btrni), dar practic nu mai tie deloc romnete.

2. Cazul romano-catolicilor din judeul Bacu pe baza recensmntului din 1930.

2. 1. Categorii de romano-catolici pe baza recensmntrului Problema identitii etnice a romano-catolicilor din Moldova a generat numeroase discuii care au depit cadrul strict al teoriilor istorice i etno-sociologice, intrnd n spaiul discursului politic, uneori cu puternice ncrcturi naionaliste, generatoare de tensiuni sociale, de cele mai multe ori create de ctre factorii politici i nu de ctre populaia romano-catolic a zonei. Mai mult, acestei populaii i s-a aplicat ncepnd din 1780 un etnonim, acela de ceangu, etnonim cunoscut de romano-catolici, dar repudiat, fiind considerat un termen ofensator. Cu toate acestea, prin acest termen s-a dorit crearea unei noi etniciti, desprins din corpul etnic maghiar. Teoriile maghiare despre ceangi vorbesc despre existena unei ramuri moldoveneti a etniei maghiare, care n decursul secolelor a fost n cea mai mare parte asimilat de populaia romneasc, supus unui amplu proces de romnizare. Despre originea acestei populaii unele teorii istorice maghiare arat c ea are o descenden dintre cele mai diverse (cuman, peceneg, maghiari provenii din Atelkuz, care nu am mai ajuns n Panonia, huni), oricum nu romneasc. Nu vom intra n acest cadru n interiorul polemicilor dintre istoricii romni i maghiari. Dimpotriv, vom prefera s folosim datele statistice ale recensmntului din 1930 i s analizm pe baza acestor date problemele etnicidentitare i lingvistice ale populaiei romano-catolice din unul dintre judeele cu romano-catolici din Moldova, judeul Bacu. Fr ndoial, categoriile etnic-identitare care au putut fi gsite n judeul Bacu se regsesc i n celelalte judee cu importante comuniti romanocatolice: Neam i Iai. Aceste date statistice arat c populaia romano-catolic nu este omogen din punct de vedere etnic-identitar i lingvistic. Ea poate fi grupat n funcie de criteriul etnic, asociat cu cel lingvistic, n urmtoarele categorii:

1. Romano-catolici, care se declar etnic romni i au ca limb matern limba romn; 2. Romano-catolici care etnic se declar maghiari i au ca limb matern limba maghiar; 3. Romano-catolici care se declar romni, dar au ca limb matern limba maghiar; 4. Romano-catolici care se declar maghiari i au ca limb matern limba romn. n opinia noastr, primele dou categorii nu suscit discuii importante n legtur cu identitatea lor etnic. n primul caz, este vorba de romni romano-catolici originari din Moldova, care au trecut la romano-catolicism de-a lungul secolelor, prin activitatea misionar romanocatolic desfurat de trimiii Vaticanului, n primul rnd de clugrii franciscani. De altfel, nc din secolul al XVlea este menionat o episcopie romano-catolic romneasc pe teritoriul Moldovei. Este, de asemenea posibil ca o parte, imposibil de identificat statistic, s reprezinte cazuri de romni romano-catolici de origine transilvnean, venii n decursul istoriei din zona scaunelor secuieti. Faptul c sunt romni romanocatolici nu este surprinztor, tiut fiind c muli romni din zona Secuimii (i nu numai, mai ales nobili romni din Haeg, Maramure, Fgra) au trecut n cursul istoriei la romano-catolicism, pentru a se bucura de privilegiile oferite de aceast religie recept. Oricum, aa cum am artat, din datele pe care le avem la dispoziie nu putem s surprindem o posibil component transilvnean a romano-catolicilor romni din Moldova. n cazul celui de-al doilea tip, fr nici o ndoial, ei sunt maghiari, migrai de-a lungul timpului, din Transilvania n Moldova. Ei sunt purttori ai unei clare identiti maghiare i vorbesc o limb maghiar similar cu cea din sud-estul Transilvaniei. De altfel, faptul c localitile cu persoane de acest tip se afl masate n zona trectorilor care fac legtura cu sud-estul Transilvaniei, arat i mai semnificativ proveniena lor dintre maghiarii transilvneni din Secuime.

2.2. Migraii transilvnene n judeul Bacu Datele statistice de la recensmntul romnesc din 1930, arat, fie i pe o cale indirect, faptul c o parte a populaiei din actualul jude Bacu are o origine transilvnean. In condiiile n care cea mai mare parte a populaiei judeului este de religie ortodox, iar o parte, destul de numeroas, de religie romano-catolic, volumele demografice ale populaiilor venite din Transilvania, aparinnd acestor religii, nu pot fi puse n eviden. Cu totul alta este situaia celor de religie grecocatolic, reformat i luteran. Este evident c religia greco-catolic este specific numai romnilor transilvneni, luteranismul, sailor, iar religia reformat (calvin), maghiarilor. Recensmntul de la 1930 scoate la iveal mici grupuri de populaii, stabilite n judeul Bacu i aparinnd acestor religii. n acest caz originea lor transilvnean nu poate fi pus la ndoial. Pe de alt parte, este evident c o migraie din Transilvania nu poate fi exclusiv greco-catolic, calvin sau luteran. Este evident c alturi de asemenea populaii au migrat i romano-catolici sau ortodoci, mai ales c zona cea mai apropiat, de migraiune din Transilvania, este cea a Covasnei, caracterizat printr-un mare numr de ortodoci i romano-catolici. Migraia romano-catolic i ortodox nu poate fi ns sesizat statistic prin datele de la recensmnt, fiind necesare instrumente etnologice i lingvistice, asociate cu analiza documentelor din arhivele parohiale sau episcopale, altfel populaia ortodox sau romano-catolic provenit din Transilvania contopindu-se statistic cu cea local, aparintoare acestor religii. n privina greco-catolicilor, prezena lor este semnalat n 39 de localiti ale judeului; n unele cazuri individuale este evident vorba de o migraiune prin cstorie, fie din Transilvania, fie chiar din cadrul micilor comuniti greco-catolice locale. Acolo unde avem comuniti mai mari, originea lor prin migraii ardeleneti, care au dus la constituirea unor nuclee

religioase greco-catolice, este nendoielnic. Dar iat care sunt localitile cu greco-catolici i care este volumul demografic al acestor comuniti:
Nr crt 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 Localitatea Cleja Corhana Cremenea Domnia Maria Fundu Rcciuni Grleni Gheorghe Buzdugan Hemeiu Izvoarele Ieti Luizii Clugra Mrgineni Munteni Prjeti Rcciuni Schineni erbeti Ag Ardeoani Asu Brusturoasa Camnca Ciobnu Comneti Drmneti Lloaia Lucceti Palanca Podenia Smbrea Sula upanu Vermeti Cain Ferstru M-tirea Cain Grozeti Mnstirea Cain Oneti Rdeana Lecca Ungureani Total grecocatolici 6 1 5 7 1 1 1 4 2 65 1 4 1 1 2 4 31 1 17 5 3 20 16 39 35 5 2 1 6 1 2 3 6 11 1 2 1 3 1

La nivelul tuturor localitilor exist un numr de 318 greco-catolici, provenii, fr ndoial, din Transilvania. n privina reformailor, prezena lor este nregistrat n 19 localiti, cu un total de 142 de persoane:
Nr. Crt 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Localitatea Domnia Maria Faraoani Ieti Luizii Clugra Mrgineni Munteni Asu Comneti Drmneti Lloaia Leorzeni Lucceti Lunca de Jos Preluci Smbrea upanu Ciu Trg Ferestru M-tirea Cain Grozeti Suseni Total reformai 18 1 3 3 1 11 7 10 14 1 1 2 3 1 13 1 48 3 1

Luteranii germani, provenii dintre saii din sudul Transilvaniei, nregistreaz un numr total de 105 persoane, distribuite n 21 de localiti:
Nr. crt 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Localitatea Domnia Maria Fntnele Ieti Mrgineni Munteni Asu Comneti Drmneti Goioasa Lloaia Lucceti Lunca de Jos Total luterani 8 1 1 6 3 27 6 2 2 1 15

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Palanca upanu Dofteana Ferestru M-tirea Cain Grozeti Rdeana Slobozia Mielului Brtila de Jos Scoreni Tescani

1 9 3 8 1 4 1 1 1 4

2. 3. Romano-catolicii la recensmntul din 1930 La recensmntul din 1930 sunt nregistrai un total de 42.461 de romano-catolici, rspndii n 217 localiti ale judeului. Recensmntul din 1930 va folosi dou criterii privind statutul etnic al persoanei: autodeclaraia privind apartenena etnic i limba matern a persoanei. Aceste dou criterii vor permite surprinderea situaiilor, mai puin obinuite, n care o persoan este consemnat ca aparinnd unei etnii, ns limba sa matern nu coincide cu etnicitatea. Grupnd localitile cu populaie de religie romano-catolic din judeul Bacu, am constituit urmtoarele grupe: a) Grupa I este alctuit din localiti avnd sub 10 romano-catolici. Este evident faptul c prezena romanocatolicilor n asemenea localiti este rezultatul unor cstorii mixte, interconfesionale i posibil, al unei mobiliti teritoriale de tip ocupaional (meseriai care se stabilesc n alte sate). Din aceast grup fac parte 69 de localiti, pe care le prezentm mai jos:

Nr. crt.

Localitatea

Total romano catolici

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52

Andrieti Bereti Bistria Blgeti Bradu Buda Clugra Celeti Chetrosu Pldeti Podiu Racova erbeti ignimea Goioasa Ilieti Leontineti Leorda Leorzeni Mgireti Poarta Podenia Popoiu Preluci Stneti Sula esuri Blidari Ciu Sat Corbu Floceti Gropile M-tirea Cain Prvuleti Popeni Rcui Rdeana Suseni Vlaca Berbinceni Chilia Benei Disene Fundu Vii Lecca Ungureni Nneti Radomireti Rctu Rzei Trgu Glodurile Tociloasa Valea lui Drob Valea Mrti Zltari Albele

6 2 6 1 6 5 6 6 4 1 8 7 5 1 2 2 1 2 2 2 5 1 3 6 1 9 3 6 1 2 2 9 2 4 2 4 4 2 2 1 6 1 1 4 4 2 1 6 4 2 4 1

53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69

Bsti Bereti-Tazlu Brteti Brtila de Jos Cmpeni Ciortea Costineni Helegiu Ludai Nadia Ora Prjoaia Prisaca Reeni Snduleni Scoreni Valea Rea Trg

1 1 4 3 4 2 3 1 3 3 4 7 4 4 6 7 8

n aceste localiti sunt un numr total de 245 de romano-catolici, cu o medie de 3,5 romano-catolici, pe localitate. Din grupa a II-a fac parte localiti unde ponderea romano-catolicilor reprezint pn la 25% din populaia total a localitii. n aceast grup se ncadreaz 65 de localiti ale judeului:

Nr. crt. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

Localitatea

Costeiu Cremenea Dealu Nou Domnia Maria Fntnele Grleni Gteni Gura Vii Hemeiu Ieti Osebiii Mrgineni Peletucii de Sus Rcciuni Rchitiu Rstoaca Suceti Valea Budului

Total roman ocatolici 25 17 24 221 11 82 28 68 23 11 66 42 244 95 17 11 23

Total populaie 134 375 259 3096 257 635 243 605 800 1255 309 282 1981 779 70 1337 226

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65

Ag Ardeoani Asu Brusturoasa Camnca Ciobnu Comneti Drmneti Lloaia Lucceti Lunca de Jos Palanca Smbrea Soloni Surdu ipoteni Supanu Vermeti Ciu Trg Dofteana Ferestru M-tirea Cain Grboveana Slobozia Mielului Bazga Buhociu Fntneanu Fulgeriul Gura Rctu Mrscu Pnceti Parincea Trg Racova Tmai Viforeni Cetuia Caraclu Cucuei Dragomir Encheti Glodosu Martin Berzun Moreni Prjol Scriga Tescani Turluianu Veretii de Jos Veretii de Sus

136 44 78 234 31 18 172 745 61 167 49 69 27 14 16 26 86 85 25 463 237 20 32 13 287 12 11 27 17 28 28 71 80 33 38 39 109 37 79 48 38 25 20 23 15 61 115 28

1050 930 3608 1065 536 232 1428 7091 1830 3992 441 1059 364 1749 304 272 1369 376 396 4789 1526 238 635 345 1169 110 171 192 92 1092 809 602 472 1585 671 1095 1043 948 780 302 351 602 514 335 753 368 784 151

Localitile

din grupa a III-a cuprind cazurile n

care ponderea romano-catolicilor este ntre 25,1 i 50% din ntreaga populaie. Aceste localiti sunt:
Nr. crt. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Localitatea Total roman ocatolici 56 261 183 91 432 75 235 235 84 297 52 107 1133 73 259 1713 148 67 1236 69 72 21 680 171 36 271 278 130 Total populaie 152 546 472 357 973 222 713 480 312 798 202 290 3041 248 591 3481 588 158 2945 263 213 78 1658 593 116 552 598 438

Bogdan Vod Gheorghe Buzdugan Izvoarele Lilieci Mrgineni Munteni Peletucii de Jos Petricica Rcila Srata Schineni Burueni Podeni Bogdneti Borzeti Ferestru Oituz Grozeti Gutina Hrja Oneti Furnicari Galeri Slobozia Rctu Traian Blneasa Burzuleti Butucari Tra Valea Rea Sat

Localitile din grupa a IV-a au un procent de romano-catolici ntre 50,1% i 75%, iar lista lor este urmtoarea:
Nr. crt. 1 2 3 4 ocalitatea Berindeti Ciughe Capta Pralea L Total roman ocatolici 114 771 129 248 Total populaie 165 1274 192 347

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Slnic Valea Seac Bejghir Bogdneti Chetriu Geoseni Horgeti Varnia Coman Nsoeti Rpa Epei

998 231 874 264 341 833 814 23 42 163 56

1761 456 1217 370 474 1363 1316 38 56 315 98

Localitile din grupa a V-a au volume deosebit de mari de romano-catolici (cu peste 75,1% romano-catolici, raportat la ntreaga populaie). Iat lista acestor localiti:
Nr. crt. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Localitatea Total roman ocatolici 171 492 445 362 179 1698 406 277 43 1757 961 360 107 842 565 144 1058 1853 737 589 1646 81 244 898 414 330 463 646 Total populaie 171 542 498 398 190 1839 452 282 43 1785 1129 372 111 854 577 144 1314 1879 752 697 2025 81 251 907 474 425 474 684

Albeni Alexandrina Barai Buchila Ciocani Cleja Corhana Costia Dmocu Faraoani Ferdinand Floreti Frsinoaia Fundu Rcciuni Galbeni Lrgua Lespezi Luizii Clugra Mrgineni Rzei Osebiii Luizii Clugra Prjeti Rujinca Sectura omuca Talpa Trebiu Valea de Sus Valea Drag

29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

Valea Mare Valea Rea Valea Seac Chichiniu Gloduri Clciu Vleni Parincea Vladnicu Gaidr Pustiana Srbi Stufu

387 283 670 93 98 160 470 615 369 1153 370 289

406 319 872 114 119 166 547 730 373 1177 389 311

2.

4. Persoane (indicelui 2)

cu

limba

matern

maghiara

Indicele 2 se refer la ponderea persoanelor cu limba matern maghiara din totalul persoanelor de religie romano-catolic sau reformat (deci poteniali maghiari. Acest indice a fost construit pe fiecare localitate prin raportarea persoanelor nregistrate cu limba matern maghiara la totalul persoanelor romano-catolice i reformate, existente n localitatea respectiv x 100. n funcie de valoarea acestui indice, am creat urmtoarele grupe de localiti: -grupa I, reprezint localitile cu valoarea indicelui 0, adic fr persoane cu limba matern maghiara; -grupa a II-a reprezint localiti cu valoarea indicelui ntre 1% i 25%; -grupa a III-a reprezint localiti cu valoarea indicelui ntre 25,1% i 50%; -grupa a IV-a reprezint localiti cu valoarea indicelui ntre 50,1% i 75%; -grupa a V-a reprezint localiti cu valoarea indicelui de peste 75%. Tabel de asociere ntre grupele constituite pe baza ponderii romano-catolicilor i grupele constituite pe baza ponderii persoanelor declarate cu limba matern

maghiara (indicele 2)
Procentul celor cu limba matern maghiara la nivelul localitilor cu romano-catolici i reformai (indicele 2) Ponderea Grup Grup Grup Grup Grup Total romanoaI a a a a a a a a localiti catolicilor II-a III-a IV-a V-a Grupa I 37 5 6 3 18 69 Grupa a II-a 25 13 8 7 12 65 Grupa a III-a 12 7 3 2 4 28 Grupa a IV-a Grupa a V-a Total localiti 8 22 104 4 8 37 0 0 17 0 1 13 3 9 46 15 40 217

Din tabelul de mai sus, potrivit criteriului limbii materne, n grupa I (dup indicele 2) se afl 104 localiti n care nu exist nici o persoan cu limba matern maghiara. Deci, din 217 localiti din judeul Bacu, cu romano-catolici, n 104 (adic 47,92%), nu exist nici o persoan cu limba matern maghiara. n grupa a II-a sunt 37 de localiti n care exist pn la 25% catolici (sau reformai - oricum numrul lor este nesemnificativ), cu limba matern maghiara. Numrul total al celor cu limba matern maghiara este de 550 (media pe localitate este de 14,86% persoane cu limba matern maghiara), iar numrul total al romano-catolicilor din localitile grupei a II (potrivit criteriului 2) este de 13 494, cu o medie de 364,7 persoane pe localitate. Deci, n cadrul grupei a II, potrivit criteriului limbii materne maghiara, numai 4,07% dintre romano-catolici au limba matern maghiara, restul de 95,93% avnd ca limb matern, limba romn. Localitile cele mai reprezentative din grupa a II (potrivit indicelui 2) sunt cele care au un numr mai ridicat de romano-catolici, respectiv fac parte din grupele 4 i 5, pe baza criteriului ponderii romano-catolicilor pe ansamblul localitilor (grupele 4 i 5 includ localiti cu peste 50% romano-catolici). Iat gruparea acestor localiti:
Localiti din grupa a II-a (indicele 2) i grupa a IV-a potrivit ponderii romano-catolicilor (ntre 50,1% i 75% din totalul populaiei) Nr. Localitate Total Total Total Crt a populaie romanopopulaie

catolici 1 2 3 4 Ciughe Pralea Slnic Geoseni 1274 374 1761 1363 771 248 998 833

cu limba matern maghiara 83 25 25 135

Din aceast grup, numai localitile Ciughe i Geoseni au comuniti mai importante care au maghiara ca limb matern. De altfel, la nivelul grupei, populaia cu limba matern maghiara reprezint 9,4%, din totalul romano-catolicilor.

Localiti din grupa a II-a (indicele 2) i grupa a V-a potrivit ponderii romano-catolicilor (peste 75,1%) Nr. crt 1 2 3 4 5 6 7 8 Localitatea Total populaie 542 398 1839 1785 1129 474 425 282 Total romanocatolici 492 362 1698 1757 961 414 330 271 Total populaie cu limba matern maghiara 3 1 1 1 de religie reformat 12 1 1 63

Alexandrin a Buchila Cleja Faraoani Ferdinand Talpa Trebiu Costia

Grupa a V-a cuprinde localitile cu cea mai mare pondere a romano-catolicilor din totalul populaiei. Cu toate acestea, ponderea persoanelor romano-catolice cu limba matern maghiara este extrem de mic la nivelul localitilor de mai sus, fiind de 1,32%. Deci cu toate c aceste localiti au numr foarte important de romanocatolici (6285 de persoane), numrul celor cu limba matern maghiara este de abia 83 de persoane. O comunitatea mai important cu limba matern maghiara exist la Costia. Dup criteriul ponderii persoanelor cu limba matern maghiara, grupa a III-a cuprinde localiti n care

ponderea celor cu limba matern maghiara este ntre 25,1% i 50% din totalul populaiei romano-catolice. n aceast grup sunt incluse 17 localiti cu un total de 3.128de romano-catolici, din care 678 cu limba matern maghiara. n procente, persoanele cu limba matern maghiara reprezint 21,6% din totalul romano-catolicilor aparinnd acestei grupe. Ca o remarc general se poate constata c localitile acestei grupe au un numr mic de romano-catolici n cadrul ponderii populaiei. Toate cele 17 localiti fac parte din grupele I, II, sau III n ceea ce privete ponderea romano-catolicilor n ansamblul populaiei, adic au sub 50% romano-catolici. O situaie asemntoare se constat i n privina grupei a IV (alctuit din localiti n care ponderea celor cu limba matern maghiara, din totalul romano catolicilor i reformailor este ntre 50,1% i 75%). Din aceast grup fac parte 13 localiti, din care 12 au o pondere a romano-catolicilor sub 50%. Totalul romano-catolicilor este de 2.318, iar al celor cu limba matern maghiara, de 1.407, adic 60,69% din totalul romano-catolicilor. ntro singur localitate, la Osebiii Luizii Clugra, romanocatolicii formeaz o comunitate compact. Dintr-o populaie total de 697 locuitori, 589 sunt romanocatolici, iar dintre acestia, 402 sunt consemnai ca avnd limba matern maghiara. Deci, numai n acest caz, singular pn acum, exist o puternic asociere ntre religia romano-catolic i limba matern maghiara. Grupa a V-a, potrivit criteriului ponderii persoanelor cu limba matern maghiara, cuprinde localiti n care ponderea celor cu limba matern maghiara este de peste 75% din totalul romanocatolicilor i reformailor. Dintre acestea, 34 de localiti fac parte din grupele I, II i III, n privina ponderii romano-catolicilor n ansamblul populaiei i numai 12 localiti sunt cu peste 50,1% romano-catolici. Dar iat toate localitile acestei grupe:
Nr. crt. Localitate a Total populaie Total romanocatolici Total populaie cu limba matern maghiara

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39

Andriet i Buda Corhana Fundu Rcciun i Grleni Hemeiu Ieti Lespezi Lilieci Luizii Clugra Pldeti Rcila ignime a Ag Drmne ti Lloaia Leorda Leorzeni esuri Capta Ciu Sat Popeni Rcui Slobozia Mielului Valea Seac Vlaca Chilia Benei Cetuia Vladnicu Blneas a Ciortea Costineni Cucuiei Enchet i Gaidr Helegiu Martin Berzun Nsoeti Ora

207 880 452 854 635 800 1255 1314 357 1879 316 480 217 1050 7091 1830 743 123 289 192 587 257 637 635 456 312 90 671 730 593 274 14 1043 780 373 676 351 315 648

6 6 406 842 82 23 11 1058 91 1853 4 235 5 136 745 61 1 2 9 129 6 4 2 32 231 2 1 38 615 171 2 3 109 79 369 1 38 163 4

5 6 401 833 77 21 11 1053 86 1800 4 295 5 118 665 (10 refor-mai) 57 1 3 (1 reformat) 9 123 9 4 2 34 201 2 1 46 608 167 2 3 92 82 367 1 36 168 4

40 41 42 43 44 45 46

Pustiana Reeni Sndulen i Srbi Stufu Valea Rea Sat Veretii de Sus

1177 350 318 387 311 438 151

1153 4 6 370 289 130 28

1146 4 6 366 283 119 28

Aceast grup a V-a, potrivit indicelui 2 (ponderea de peste 75% a celor cu limba matern maghiara, din totalul romano-catolicilor i reformailor) are 9555 de persoane de religie romano-catolic i 9354 de persoane cu limba matern maghiara, adic 97,89% din totalul romano-catolicilor din aceast grup au limba matern maghiara. Aa cum am artat, 34 de localiti fac parte din grupele I, II i III n privina ponderii romano-catolicilor n totalul populaiei (sub 50%), de aceea nu le vom mai lua n analiz. Rmn interesante localitile care fac parte din grupele IV i V, ca pondere a romanocatolicilor. Iat situaia lor:
Localiti din grupa a IV-a ca pondere a romano-catolicilor i din grupa a V-a la indicele 2 Nr. crt. Localitatea Total populaie Total romanocatolici 129 231 163 Total populaie cu limba matern maghiara 123 201 168

1 2 3

Capta Valea Seac Nsoeti

192 456 315

Localiti din grupa a V-a ca pondere a romano-catolicilor i din grupa a V-a la indicele 2 Localitatea Total populaie Total romanocatolici 406 Total populaie cu limba matern maghiara 401

Corhana

452

2 3 4 5 6 7 8 9

Fundu Rcciuni Lespezi Luizii Clugra Vladnicu Gaidr Pustiana Srbi Stufu

854 1314 1879 730 373 1177 387 311

842 1058 1853+ 3 ref. 615 369 1153 370 289

833 1053 1800 608 367 1146 366 283

Potrivit criteriului limbii materne, aceste 9 localiti, la care trebuie s adugm celelalte 3 localiti din tabelul anterior i nc 2 (Costia, cu 63 de persoane cu limba matern maghiara i Osebiii Luizii Clugara, cu 402 persoane), reprezint comunitile mai mari, cu limba matern maghiara, existente n judeul Bacu la 1930, deci, n jur de 14 comuniti mai importante. De altfel, din cei 42. 461 de romano-catolici (i 142 de reformai), totalul persoanelor cu limba matern maghiara este de 12. 533. Deci, persoanele cu limba matern maghiara nu reprezint dect 29,41% din totalul romano-catolicilor (i reformailor). A susine c toi romano-catolicii din Moldova i, n particular, cei din judeul Bacu, au limba matern maghiara, este o aseriune totalmente lipsit de suport statistic. Din pcate, din datele statistice de la recensmnt, nu putem s surprindem caracteristicile lingvistice ale populaiei nregistrate cu limba matern maghiara. n special, este imposibil de surprins faptul dac ea vorbete limba maghiar clasic, folosit n Secuime sau o maghiar particular, deformat, care, prin aceast specificitate a generat denumirea de ceangu. Este, de asemenea, cu totul posibil, ca o parte a acestei populaii s vorbeasc maghiara clasic din Secuime, iar o alt parte, o maghiar particular, deformat. Acest proces de deformare lingvistic poate s fie rezultatul faptului c o atare populaie a emigrat din Transilvania n faza n care se gsea n centrul unui proces de maghiarizare, aa cum s-a produs n multe cazuri cu romnii din Secuime, ns procesul nu era nc ncheiat, la sosirea ei n Moldova. n acest caz, este pe deplin explicabil existena acestei

maghiare deformate, conservat n aceast stare n Moldova, n condiiile n care aciunea agentului lingvistic exterior maghiar nceteaz.

2. 5. Persoane care se autodeclar maghiari ( indicelui 3) Acest indice a fost construit prin raportarea populaiei care la recensmntul din 1930 se declar ca fiind de etnie maghiar, la totalul romano-catolicilor i reformailor existent n fiecare localitate (x100). Am luat n calcul i acest indice deoarece n unele localiti pot aprea situaii speciale caracterizate prin neconcordane dintre numrul persoanelor care se declar cu limba matern maghiara i cele care se declar de etnie maghiar. Acest indice se refer i situaiile din cteva localiti unele persoane se declar cu limba matern romna, dar, paradoxal, de etnie maghiar. Dar iat distribuia celor 217 localiti din judeul Bacu, cu populaie romano-catolic, dup valoarea indicelui 3:
Distribuia localitilor dup indicele 3 1,00 Total 89 2,00 32 3,00 18 4,00 16 5,00 62 TOTAL 217

Ponderea maghiarilor n cadrul romano-catolicilor n localitile cu romano-catolici

localiti fr m hiari ag
29% 7% 15% 8% 41%

localiti cu m hiari ntre 1-25% ag localiti cu m hiari ntre 26-50% ag localiti cu m hiari ntre 51 i 75% ag localiti cu p este 75% m hiari ag

Deci, putem observa c din cele 217 localiti cu romano-catolici, n 89, adic n 41% dintre ele nu exist populaie maghiar. n alte 78 de localiti, maghiarii romano-catolici reprezint peste 50% din totalul populaiei romano-catolice. Pe totalul localitilor cu romano-catolici, aceste localiti reprezint un procent de 35%. Aceste date vor trebui ns corelate i cu alte caracteristici demografice, respectiv cu volumele demografice ale romano-catolicilor, raportate la ntreaga populaie a unei localiti, altfel relevana lor statistic este discutabil.. De asemenea, asocierea cu criteriul lingvistic (limba matern), poate surprinde alte aspecte interesante n cadrul acestei populaii n gruparea localitilor dup indicele 3, asociat cu indicele 1, datorit faptului c este vorba de volume demografice reduse de romano-catolici (sub 50% din totalul populaiei), nu am luat n calcul situaia din localitile din grupele I, II, III, constituite dup indicele 1 ( ponderea romano-catolicilor din totalul populaiei). Deci, gruparea se refer la localitile avnd peste 50% romano-catolici, din totalul populaiei:

Localiti din grupele IV i V, potrivit indicelui 1 i grupa I, potrivit indicelui 3 (localiti cu 0 maghiari, dar cu peste 50% romano-catolici din totalul populaiei) LOCALITATEA Total populaie romano-catolic (populaie maghiar 0) 171 114 179 43 360 167 842 565 144 737 589 1646 81 244 898 414 463 646 387 283 670 93 160 874 264 341 833 23 470 42

Albeni Berindeti Ciocani Dmocu Floreti Frasinoaia Fundu Racaciuni Galbeni Lrgua Mrgineni Rzei Osebiii Luizii Clugara Prjeti Rujinca Sectura omuca Talpa Valea de Sus Valea Drag Valea Mare Valea Rea Valea Seaca Cuchiniu Clciu Bejghir Bogdneti Chetriu Geoseni Varnia Vleni (Princea) Coman

Pustiana Rpa Epei Total

1153 56 13892

Localiti din grupele IV i V, potrivit indicelui 1 i grupa II, potrivit indicelui 3 (localiti avnd ntre 1-25% maghiari, din totalul populaiei romano-catolice i reformate) LOCALITATEA Total populaie maghiar 2 2 1 1 12 63 1 4 9 1 8 8 14 126 Total populaie romanocatolic 492 445 362 1698 406 277 1757 961 1853 330 771 248 998 10598 Total populaie

Alexandrina Barai Buchila Cleja Corhana Costia Faraoani Ferdinand Luizii Clugara Trebiu Ciughe Pralea Slnic Total

542 498 398 1839 452 282 1785 1129 1879 425 1274 347 1761 12611

n cadrul acestei grupe, la o populaie total de 10. 598 de romano-catolici, populaia declarat de etnie maghiar nu reprezint dect 8%, adic 126 de persoane. n grupele urmtoare ponderea populaiei maghiare n ansamblul populaiei romano-catolice a localitilor tinde s creasc. n grupa a III-a (indicele 3), situaia este urmtoarea:
Localiti din grupele IV i V, potrivit indicelui 1 (ponderea romano-catolicilor din totalul populaiei)

i grupa III, potrivit indicelui 3 (localiti avnd ntre 26-50% maghiari din totalul populaiei romano-catolice i reformate) LOCALITATEA Valea Seac Horgeti Vladnicu Total Total populaie maghiar 71 207 280 558 Total populaie romanocatolic 231 814 615 1660 Total populaie 456 1316 730 2502

Ponderea romnilor i maghiarilor romano-catolici n totalul populaiei romano-catolice n localitile din grupa a III-a (indicele 3) romanocatolici maghiari 34%

rom no-ca a tolici rom ni rom no-ca a tolici m ghia a ri

romanocatolici romni 66%

Dup cum se observ, dintr-un total de 1660 de romano-catolici existeni n cele 3 localiti ale grupei, ponderea romano-catolicilor maghiari este de 34%, adic 558 de romano-catolici. n grupa a IV-a ntlnim o singur localitate i aceasta cu volume demografice restrnse, avnd urmtoarea repartiie a romano-catolicilor:

Localiti din grupele IV i V, potrivit indicelui 1 (ponderea romano-catolicilor din totalul populaiei) i grupa IV, potrivit indicelui 3 (localiti avnd ntre 51-75% maghiari din totalul populaiei romano-catolice i reformate) LOCALITATEA Total populaie maghiar 72 Total populaie romanocatolic 98 Total populaie

Gloduri

119

Localiti din grupele IV i V, potrivit indicelui 1 (ponderea romano-catolicilor din totalul populaiei) i grupa V, potrivit indicelui 3 (localiti cu peste 75% maghiari, din totalul populaiei romano-catolice i reformate)

LOCALITATEA

Total populaie maghiar 1058 128 368 168 369 283 2374

Total populaie romanocatolic 1058 129 369 163 370 289 2378

Total populaie

Lespezi Capta Gidar Nsoeti Srbi Stufu Total

1314 192 373 315 387 311 2892

Grupa a V-a cuprinde localiti majoritar romanocatolice i majoritar maghiare, cel puin dup datele recensmntului din 1930. n cele 6 localiti ale grupei ponderea romano-catolicilor de etnie maghiar este practic de 100%. Ponderea populaiei romano-catolice a

acestei grupe n totalul romano-catolicilor din judeul Bacu este ns sczut, aa cum vom vedea mai ncolo.

Distribuia localitilor cu populaie romano-catolic din judeul Bacu dup indicele 3 (ponderea populaiei maghiare n totalul romano-catolicilor i reformailor), asociat cu indicele 1 (ponderea populaiei romano-catolice n totalul populaiei localitilor avnd romano-catolici) Distribuia localitilor dup indicele 3 I Indicele 1 I II III IV V Total 27 19 11 8 24 89 II 5 7 7 3 10 32 III 5 8 2 2 1 18 1 16 IV 6 8 1 V 26 23 7 2 4 62 TOTAL 69 65 28 15 40 217

Putem observa din acest tabel de asociere faptul c localitile din grupele IV i V potrivit indicelui 1, adic localiti cu peste 50% romano-catolici, cunosc o asociere interesant cu indicele 3 (ponderea populaiei maghiare n totalul populaiei). Astfel, se poate constata c celor 45 de localiti romano-catolice, preponderent romneti, cu o puternic pondere a romano-catolicilor n ansamblul populaiei totale (32 localiti fr maghiari, n cele dou grupe IV-8 localiti i V-24 localii i 13 localiti cu sub 25% maghiari), le corespund 7 localiti cu populaie numeroas romano-catolic, de etnie maghiar. Aceasta arat faptul c i la acest nivel al omogenitii religioase interne a unei comuniti, localitile romano-catolice romneti sunt mult mai numeroase dect cele maghiare.

2. 6. Caracteristici generale ale populaiei romano-catolice din judeul Bacu Rezumativ, vom prezenta caracteristicile populaiei romano-catolice din judeul Bacu n urmtorul tabel:
Caracteristici Populaie cu limba matern maghiara Populaie maghiar Romanocatolici Total populaie Media 57,75 34,02 195,6 714,4 Abaterea standard 197,2 103,7 346,8 820 Valoarea maxim 1800 1058 1853 7091 Total 12533 7384 42461 155028

Dup cum se poate constata, la nivelul ntregului jude din cei 42.461 de romano-catolici, 7.384 sunt nregistrai ca fiind de etnie maghiar. Ei reprezint 17,39% din totalul romano-catolicilor din judeul Bacu. Pe de alt parte, cei care se declar cu limba matern maghiara reprezint 12.533 de persoane, adic 29,51% din totalul populaiei romano-catolice. Din aceste date se poate observa o situaie interesant: exist o diferen destul de important ntre cele 12.533 de persoane cu limba matern maghiara i cele 7.384 de persoane care sunt nregistrate ca fiind de etnie maghiar. ntr-o prim ipotez de lucru care ar putea s explice aceast abatere am putea s presupunem c diferena de 5.149 de persoane sunt cele care au fost supuse proceselor asimilaioniste romneti, adic trind ntr-o zon predominant romneasc i-au pierdut identitatea, dar iau pstrat limba. Aceast situaie, teoretic posibil, este ns totalmente atipic pentru mecanismele asimilaioniste care s-au produs peste tot n zonele etnicfrontaliere. Limba, realitate socio-cultural obiectiv, instrument indispensabil al comunicrii, este primul elaborat identitar care este supus proceselor de alterare n condiii de criz identitar, Etnicitatea, elaborat cultural abstract, socialmente mai puin evident n

relaiile interpersonale, este mai puin expus proceselor de uitare identitar. Peste tot n procesul de mutaie identitar, limba este instrumentul cultural care este primul afectat, etnicitatea este defazat n procesele ei de mobilitate, cu 2-3 generaii i, n plus, datorit relativei faciliti de reconstrucie etnic-identitar, aceast reconstrucie este posibil trecnd i peste generaii care i-au uitat limba dar subit, n conjuncturi istorice favorabile, i reafirm vechea etnicitate. Aceasta n condiiile n care memoria etnic-identitar nu este afectat, chiar dac instrumentul linvistic corelativ al etnicitii - limba matern, este profund deteriorat sau chiar disprut. Este cazul germanilor, nu numai din fosta monarhie austro-ungar, care sub regimul romnesc i redescoper socialmente etnicitatea(ca afirmare tranant social), unii dintre ei, din pcate, fr ca s mai cunoasc limba, dar este cazul mai general al germanilor din Europa de Est, inclusiv din fosta Uniune Sovietic. n cazul analizat de noi, aa cum am mai spus, situaia nu se ncadreaz n mecanismul general al reconstruciei identitare etnico-lingvistice. O alt ipotez care ne poate ajuta este aceea c ntre limb i etnicitate pot s apar clivaje importante, cu alte cuvinte, pe cazul nostru, este posibil ca numai o parte a celor cu limba matern maghiara s corespund celor cu etnie maghiar, existnd astfel trei tipuri de construcii identitare: a) maghiari cu limba matern maghiara, b) maghiari cu limba matern romna (foti posibili maghiari) i c) romni cu limba matern maghiara (conform modelului schiat de noi, foti posibili romni). Dac pentru cazul b) situaia se ncadreaz n mecanismul general al erodrii etnic-identitare, n cazul unor populaii care triesc ntrun spaiu etnic majoritar diferit, n cazul c) apare o situaie paradoxal de romni, care triesc ntr-un spaiu majoritar romnesc (Moldova), dar care au ca i caracteristic specific faptul c i declar ca limb matern, limba maghiar. Aceast situaie nu se poate explica pentru o populaie autohton-moldoveneasc, ea poate fi ns cu totul posibil pentru o populaie

romneasc venit din Secuime, care culturalmente transport cu ea n Moldova o problem etnic-identitar cu care ea a fost confruntat n Transilvania i conserv, n noile cadre sociale specificitatea acestei probleme, ca un semn de marc social, scos din contexul care a generat-o. n acest caz, romnii romano-catolici, cu limba matern maghiara (n fapt bilingvi, iar graiul lor romnesc particular se pare c ar merita o atenie particular din partea lingvitilor, fiind diferit de cel moldovenesc) provin din migraiile din Secuime ale unor populaii romneti, n curs de maghiarizare, care aduc cu ele n Moldova contiina identitii lor etnice romneti, dar i bilingvismul, concretizat printr-o maghiar stlcit, n curs de nvare (procesul incomplet de nvare fiind blocat prin migraia n Moldova) i o romn particular, diferit de cea vorbit n spaiul moldovenesc. 2. 7. Localiti cu populaie maghiar, la recensmntul din 1930 Considerm c acolo unde apare asocierea aproape perfect ntre etnia autodeclarat la recensmnt i limba matern de acelai tip cu etnia, problema etnicitii este clar, cel puin pe bazele statistice de care dispunem. Plecnd de la aceast constatare, am ncercat s grupm localitile cu populaie maghiar din judeul Bacu, folosind, aa cum am spus, asocierea dintre etnie i limba matern. n lista pe care o vom prezenta, apar dou grupe distinctive de localiti: a) localiti cu majoritate maghiar; b) localiti n care populaia maghiar este minoritar.

Localiti cu o majoritate maghiar Nr. Localitat Maghiari Limba Total

crt 1 2 3 4 5 6

ea Lespezi Capta Gaidr Nsoieti Srbi Stufu 1058 128 368 168 369 283

matern maghiara 1053 123 367 168 366 283

populaie 1314 172 373 315 387 311

Localiti cu o minoritate maghiar (minimum 50 de maghiari) Localitat ea 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Costia Grleni Gura Vii Lilieci Comneti Drmne ti Lucceti Supanu Vermeti Dofteana Ferestru Cetuia Blneasa Butucani Turluianu Maghiari 63 77 68 86 80 687 132 57 70 197 175 58 167 123 60 Limba matern maghiara 63 77 28 86 72 665 54 44 23 94 169 46 167 123 10 Total populaie 282 635 605 357 1428 7091 3992 1369 376 4789 1526 671 593 552 368

Cel puin pe baza datelor statistice, credem c acestea sunt cele mai importante localiti cu majoriti maghiare (6 localiti) i minoriti maghiare (15 localiti) existente n 1930. Se poate constata c acolo unde populaia maghiar este majoritar exist o coresponden aproape perfect ntre etnie i limba matern. Blocul majoritar maghiar va permite conservarea limbii. Dimpotriv, n localitile n care comunitatea maghiar romano-catolic reprezint o minoritate aflat n mijlocul unei majoriti romneti, ncep s apar abateri ntre etnie i limba matern, n sensul c exist un numr mai mare de persoane care i conserv identitatea etnic dect cele care i conserv identitatea lingvistic. Aceasta pare s indice intrarea

populaiei maghiare n procese de asimilare lingvistic romneasc, avnd ca efect pierderea limbii materne. Este, desigur, doar o supoziie, neverificabil prin datele statistice de care dispunem. Pe de alt parte, este posibil i urmtoarea ipotez: asemenea persoane care se declar de etnie maghiar, dar cu limba matern romna, s fie rezultatul unor cstorii mixte, n care tatl s fie maghiar, iar copilul s-i declare etnia dup etnia tatlui, iar mama s fie romnc, deci limba matern a copilului s fie limba romn. Aceast ipotez, ca i cea anterioar, pot fi confirmate sau infirmate numai prin cercetarea de teren, n primul rnd prin cercetarea arhivelor parohiale de stare civil (cstorii, nateri). O alt direcie de cercetare ar fi cea de sociologie lingvistic, prin intermediul creia s se constate caracteristicile limbii maghiare vorbite n aceste localiti i posibilele inferene lingvistice romnomaghiare. Aparine limba maghiar a acestor populaii limbii maghiare vorbite n Secuimea nvecinat, de unde populaia a emigrat n Moldova sau dimpotriv, este vorba de un dialect particular al limbii maghiare? Exist diferenieri lingvistice n cadrul maghiarei vorbite n diferite localiti de acest tip? Este evident c numai cercetarea de teren poate rspunde la aceste ntrebri. 1. 8. Romano-catolici matern romna maghiari cu limba

Din analiza datelor recensmntului apar cteva localiti cu o populaie extrem de interesant n privina raportului dintre limba matern i etnie. Este vorba de populaii romano-catolice, care etnic se declar ca fiind maghiare dar nu au maghiara ca limb matern, ci romna. n unele localiti toi etnicii autodeclarai ca maghiari nu au maghiara ca limb matern, n alte localiti o parte au maghiara, iar alta, romna. Dar iat aceste localiti :
Nr. Localitatea Maghiari Limba matern Total

crt 1 2 3 4 5 6 7

Gloduri Borzeti Podeni Gutina Horgeti Turluianu Veretii de Jos

72 65 96 72 207 60 103

maghiara 0 0 0 0 0 10 1

populaie 119 248 296 588 1316 368 784

Dac n cazul unor abateri mici n raportul dintre etnie i limba matern se poate accepta ipoteza sociologic a cstoriilor mixte ca mecanism de dinamic a etnicitii i de schimbare a limbii materne, aceast ipotez nu mai poate fi aplicat pe cazul unor abateri extrem de mari cum sunt cele pentru localitile de mai sus. Cum s-a produs aceast extrem de curioas asociere ntre etnie i limba matern? Care sunt mecanismele socio-istorice ce au generat-o? Ce sunt aceti maghiari cu limba matern romna? Au vorbit cndva maghiara i au uitat-o apoi, n mod colectiv, chiar dac au trit n localiti n care au fost majoritari, cum este cazul satului Gloduri? Cum s-a produs acest proces de uitare a limbii maghiare? Exist cazuri de bilingvism i care este ponderea lui? Sunt ntrebri extrem de incitante din punct de vedere sociologic i istoric, pe care numai cercetarea concret, pe acest grup de localiti le poate lmuri. Este evident c aceast populaie nu poate fi ncadrat nici n att de discutata categorie a ceangilor., care se declar romni, dar cu limba matern maghiara. 2. 8. Romano-catolici matern maghiara romni, cu limba

O alt categorie extrem de interesant de romanocatolici este cea n care populaia dei se declar de etnie romn, are ca limb matern autodeclarat, limba maghiar. Este evident c populaia de acest tip este bilingv, ns indivizii declarndu-se etnic romni, de ce nu declar ca limb matern, limba romn, pe care o cunosc cu toii? Credem c prin aceastr categorie de

populaie i de localiti ne gsim, ntr-adevr, pe terenul att de controversat al ceangilor. Informaii provenite nc din secolul al XVIII-lea semnaleaz pentru asemenea sate bilingvismul romno-maghiar, iar misionarii i cercettorii maghiari analiznd limba maghiar vorbit acolo arat c este vorba de o maghiar stlcit, greu de neles, cu o serie de particulariti care o fac aproape incomprehensibil, de aici termenul de ceangu, aplicat de maghiari, care ar nsemna vorbitor de maghiar stlcit. De altfel, acest termen inventat, nu a fost niciodat acceptat de populaia n cauz care l consider un etnonim peiorativ, n fapt autoidentificarea lor etnic fiind cea de romni romano-catolici. Pe de alt parte, cercettorii romni, care au studiat graiul acestor populaii arat c el este diferit de cel moldovenesc, apropiindu-se de formele arhaice ale graiului ardelenesc. Aceasta arat originea lor transilvnean i, n general, originea transilvnean a acestei interesante construcii identitar-religioase.. Aa cum am artat pe parcursul studiului, originea transilvnean a construciei identitare ceangieti se nscrie n marele mecanism sociologic de modificare a identitilor, care s-a produs n spaiile frontaliere ale blocului etnic romnesc, afectnd att populaia romneasc din zona sud-estului Transilvaniei, ct i populaiile aflate n zona Cmpiei de Vest, n special cele de pe teritoriul fostelor comitate Bihar (Bihor) i Szatmar (Satu Mare). Fenomenul are i o dimensiune urban, n aceast reconstrucie identitar fiind implicai i puinii romni ai oraelor ardeleneti, aa cum arat recensmintele maghiare de la sfritul secolului al XIXlea i nceputul secolului al XX-lea (Gh. ietean, Etnie, confesiune i cstorie, p. 108-153). Este de semnalat i faptul c etnonimul ceangu este lansat n a doua parte a secolului al XVIII-lea, mai exact n anul 1780, de ctre misionarul romano-catolic maghiar Zld Pter. Preot romano-catolic n Secuime, el se va situa de partea secuilor care s-au ridicat la lupt mpotriva recrutrilor forate impuse de austrieci. Revolta secuiasc va fi

nbuit de austrieci n 1764, cnd n urma btliei de la Madefalu, armata secuilor este nvins i muli vor lua drumul pribegiei n Moldova. Zld Pter va fi nchis la Alba Iulia de unde va reui s evadeze i s se refugieze n Moldova, unde va sta timp de cinci ani, pn n 1770, cnd imperiul va acorda o amnistie pentru participanii la evenimentele din Secuime. n perioada ederii sale n Moldova el va intra n contact cu populaia romanocatolic de acolo. ntr-o scrisoare din 1880, publicat trei ani mai trziu, el va face referiri la populaia romanocatolic din Moldova, pe care o va denumi csngmagyar (D. Martina, Originea cengilor din Moldova, p. 27-28). O constatare foarte important a lui Zld Pter este aceea c toi ceangii pe care i-a cunoscut erau bilingvi (Omnes linguam moldavicam sive valachicam aeque ac hungaricam et callent et loquuntur- Toi cunosc i vorbesc la fel romnete i ungurete, spune acesta ntr-o scrisoare scris n latin i trimis n 1781 episcopului Transilvaniei, I. Batthyni). Bilingvismul lor are ns caracteristici proprii, maghiara pe care o vorbesc este o maghiar ssit, defectuoas, diferit de maghiara vorbit de ungurii secui (loquuntur hungarica multo blesius-spune n aceeai scrisoare din 1881, Mrtina, Originea, p. 30-31). Aceasta l face pe lingvistul maghiar Munkcsi Bernt, s afirme c originea termenului provine din verbul secuiesc csngani, care nseamn a se corci (n sens bilogic)(cf. Mrtina, Originea..., p. 36). Un alt autor maghiar, Ballagi Aldar, ntr-un articol din 1888, publicat n francez, n revista Societatea Geografic Romn, Buletin, IX, 1988 i intitulat Les hongrois en Moldavie arat: Ce peuple sappelle csng, nom qui tire son origine du verbe csngani et veut dire hongrois dgner(cf. Mrtina, Originea..., p. 36) (Acest popor se numete ceangu, nume care i are originea n verbul csngani, ceea ce vrea s nsemne maghiar degenerat). Deci o trstur distinctiv a ceangilor menionai n a doua parte a secolului al XIX-lea n Moldova este bilingvismul i folosirea unei maghiare aproximative. Dac populaia

ceangiasc, are o origine moldoveneasc, ar fi greu de explicat maghiara pe care o folosete ca o a doua limb. Pe de alt parte, dac originea ei ar fi fost pur maghiar este imposibil de explicat faptul c o populaie provenit din Transilvania a nvat extrem de repede romnete. Aceasta deoarece chiar unele documente din epoc arat data unor migraii transilvnene n zon. Bunoar, la Hluceti ceangii vin la 1756 din Ardeal i dac ar fi fost maghiari puri este greu de explicat cum n decurs de 10 ani, devin bilingvi, aa cum i descoper misionarul Zld Pter. Este evident c bilingvismul este adus cu ei din Transilvania. Pe de alt parte, cercettorii maghiari au fost preocupai exclusiv de maghiara deformat a ceangilor i nu au abordat celalat component a bilingvismului: specificul limbii romne pe care ei o vorbesc. Aa cum arat cercettorii romni, aceast limb este diferit de graiul moldovenesc i reprezint caracteristici arhaice ale graiului romnesc din sudul Transilvaniei. Ar fi de menionat i faptul c de la menionarea existenei acestei populaii, n a doua parte a secolului al XVIII-lea i pn n prezent, cercettorii maghiari au operat cu o generalizare forat a etnonimului la ntreaga populaie romano-catolic din Moldova, spunnd c toi romano-catolicii moldoveni sunt ceangi. Ceangii reprezint ns un caz particular de romano-catolici, provenii din Ardeal i au ca specific bilingvismul, cu componenta lingvistic maghiar deformat i cu componenta lingvistic romneasc diferit de cea a moldovenilor. Aceast populaie este limitat att teritorial ct i statistic la o mas puin important a romano-catolicilor din Moldova. Ea este diferit att de majoritatea moldoveneasc a romanocatolicilor ct i de minoritatea maghiar, a romanocatolicilor, existent totui n zon. Credem c prin analiza pe care am ntreprins-o am putut s punem n eviden att componenta moldoveneasc, ct i cea maghiar sau cea romneasc (ceangiasc) transilvnean, a romano-catolicilor, aa cum se prezenta situaia n 1930. Geneza fenomenului

ceangiesc este legat tocmai ntr-o perioad cnd istoricii (D. Prodan, Les migrations des Roumains au-del des Carpathes au XVIII-me sicle) au pus n eviden mari migraii transilvnene spre spaiul extracarpatic, fie ele spre Oltenia, Muntenia sau Moldova. Nu intrm n analiza cauzelor economice, demografice i militare, legate de nsprirea iobgiei n Transilvania i regimul recrutrilor n armata imperial habsburgic, ceea ce ne intereseaz pentru cercetarea de fa este sublinierea faptului c n secolul al XVIII-le se produce o ampl micare demografic dinspre Transilvania spre est i sud, pe acest fundal aprnd n Moldova noi comuniti ardeleneti, alturi de cele existente deja acolo. n aceast micare este implicat i populaia din Secuime, care ajunge n zona cea mai apropiat de ea, prin trectorile carpatice: zona Bacului i Neamului. Din Secuime vor migra spre Moldova populaii extrem de diverse att etnic ct i confesional: maghiari romanocatolici (cei mai numeroi dintre maghiarii din Secuime), maghiari reformai, maghiari unitarieni, germani (sai) luterani, romni ortodoci, romni greco-catolici, dar i romni trecui la romano-catolicism n zona Secuimii, iar din punct de vedere lingvistic, bilingvi, aa cum bilingvismul se poate constata la o mare parte a romnilor din zona secuiasc, indiferent de confesiunea religioas (urmele acestor migraii transilvnene pot fi puse n eviden nc la 1930, cnd, aa cum am vzut, se mai pstreaz nc n Moldova mici comuniti grecocatolice, luterane i calvine. Ele sunt un indicator al acestor migraii, n timp ce migraiile ortodoxe sau cele romano-catolice, venite din Transilvania sunt mai greu de depistat datorit confuziei cu populaiile locale de aceleai religii). Se pare c bilingvismul acestei populaii ceangieti era nc ntr-o faz incipient, de aceea maghiara pe care o transport cultural n Moldova era o maghiar aproximativ, stlcit, vorbit prost de o populaie romneasc din Secuime. Prin transportul lingvistic al acestei variante de maghiar aproximativ n Moldova, unde procesul de nvare a limbii maghiare va

nceta, romnii vor conserva acest tip particular de maghiar. Prin bilingvismul lor ei se vor deosebi de romnii moldoveni, chiar i de cei romano-catolici, iar la aceast deosebire va contribui i graiul lor romnesc de Ardeal. Pe de alt parte, ei se vor deosebi i de maghiarii autentici prin aceast maghiar aproximativ, ceangiesc. Pentru aceast parte a romano-catolicilor moldoveni, graiul ceangiesc va deveni semn identitar, ceeia ce-i deosebete de restul romanocatolicilor. n recensmntul din 1930, neexistnd o rubric special la criteriul limbii materne prin care s se precizeze i acest tip de limb, ea va fi asimilat limbii maghiare. Un semn lingvistic identitar al unui sine particularizant cultural (romni romano-catolici, deosebii de ceilali prin aceast marc lingvistic, dar i prin originea ardeleneasc, mai mult sau mai puin contientizat, odat cu trecerea timpului) devine semn identitar al unui posibil sine etnic. Dar iat care este situaia statistic n localitile cu populaie de acest tip:
Nr. crt. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Localitatea Maghiari Limba matern maghiara 401 833 1800 608 1146 402 295 201 83 71 118 676 119 672 82 7507 Total populaie 452 854 1879 730 1177 697 480 456 1274 3096 1050 3481 438 2945 780 19789

Corhana Fundu Rcciuni Luizii Clugra Vladnicu Pustiana Osebiii Luizii Clugra Rcila Valea Seac Ciughe Domnia Maria Ag Grozeti Valea Rea Sat Oneti Encheti Total

12 0 9 280 0 0 235 71 8 64 107 375 114 57 32 1364

n cazul acestor localiti avem dou grupe: din prima fac parte localiti unde romano-catolicii sunt majoritari (7 localiti), iar din a doua, 8 localiti n care ei sunt minoritari n raport cu populaia romneasc de religie ortodox. Pe baza datelor de la recensmntul din 1930, aceste 15 localiti, n special cele din prima, grup se nscriu n ceea ce ar putea reprezenta obiectul att de interesantei construcii identitar-religioase i lingvistice ceangieti. Oricum, volumul populaiei acestor localiti este puin reprezentativ n raport cu marea mas a romnilor moldoveni de religie romano-catolic (17,6% n 1930). Desigur, n acest cadru am abordat problema romano-catolicilor din Moldova dintr-o perspectiv preponderent statistic. Aceast perspectiv trebuie ns completat cu cercetri aprofundate de teren, orientate pe dimensiunile de sociologie lingvistic, etnologie i sociologie istoric

BIBLIOGRAFIE

1. Ion 2.

3.

4.

I. Russu, Romnii i secuii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1990 Ioan Ranca, Romnii din Scaunele Secuieti n antroponimele din conscripii, Scaunul Mure, vol. I, 1699-1821, Ed. Ciubncan, Cluj Napoca, 1995, Scaunul Ciuc, Giurgeu, Casin, vol. II, 1567-1850, Ed. Pax Historica, Trgu Mure, 1997 David Prodan, Les migrations des Roumains au-del des Carpathes au XVIII-me sicle. Critique dune thorie, Centrul de Studii i Cercetri privitoare la Transilvania, Sibiu, 1943 Dumitru Mrtina, Originea ceangilor din Moldova, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985

5. Gheorghe ietean, Etnie, confesiune i

cstorie n nord-vestul Transilvaniei, Ed. Caiete Silvane, Zalu, 2002

Anexe Registrul cstoriilor Apateu 1930-2000

Anul, luna i ziua cstori Numele mirelui i miresei Locul naterii mirelui i Religia Stare a civil Numele i ocupaia prinilor

ei 1930, ian.

Blga Lrincz Le Iulianna

miresei Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

1930, ian.

Berke Inos Kvari Hermina Kvari Izsef (nascut 23. 01. 1902) Lzr Iulianna (nascuta 19. 03. 1912) Vancsa Inos 04. 01. 1905 Drimba Iulianna 06. 10. 1911 Csora Mozes 24. 06. 1908 Kvri Mria 19. 12. 1909 Nyerita Gyorgy 16. 07. 1908 Kalugyer Ilona 17. 03. 1910 Groza Sandor Puj Mria Drg Gyula 22. 05. 1907 Drimba Piroska 10. 12. 1910 Kurucz Gyorgy 07. 09. 1899 Budai Katalin 05. 03. 1912

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Vadu v Nec. Nec. Nec.

27 ian, 1930

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Blga Lrincz Lacz Katalin Le Tivdar Mrucz Virg Berke Inos Fazekas Anna (mama miresei) Kvri Inos Trippon Katalin Lzr Mzes Berke Maria Vancsa Inos Tabora Maria Drimba Inos Berke Kata Csora Mozes brudan Mria Kvri Inos Komacsi Virg Nyerita Inos Erdei Katalin Groza Maria (mama miresei)

08. 02. 1930

Bedeu Apateu

Grecocat. Ortodox

Nec. Nec.

17. 02. 1930

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

18. 08. 1930

Scal Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

11. 10 1930 10. 01. 1931

Apateu Scal Komadi Apateu Jaca Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Drg Iozsef Pintye Mria Drimba Tivdar Czegle Maria Kurucz Gyrgy Pintye Klra Budai Mihly Blga Mria

23. 03. 1931

23. 03. 1931

Maroska Mihly 09. 09. 1906 Kiss Mria 03. 08. 1911 Blga Inos 21. 03. 1906 Papp Mria 10. 12. 1910 Laczko Miklos 11. 08. 1908 Kiss Mria 11. 02. 1912 Guj Inos 22. 04. 1902 Kiss Virag 03. 03. 1909 Maczok Mihly 26. 04. 1909 Kacsora Mria 01. 03. 1913 Papp Inos 28. 05. 1898 Blga Iulianna 01. 05. 1891 Kalugyer Iozsef 24. 01. 1998 Iuhsz Mria 18. 08. 1899 Czegle Ianos Goran Etelka Torzsa Pter 16. 12. 1907 Szonya Rozalia 18. 04. 1912 Vasarkely Sndor

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

04. 06. 1931

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

08. 08. 1931

Apateu Apateu

Ortodox Ortodoc

Nec. Nec.

31. 08. 1931

Komadi Apateu Scal Magyar Homoro g

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec.

24. 10. 1931

28. 12. 1931

Magyar Homoro g Apateu Apateu Apateu Apateu Scal Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec.

Maroska Lszlo Iszly Virg Kiss Sndor Mangro Virg Blga Lrincz Lczk Katalin Papp Lrincz Csora Ilona Lczko Miklos Iuhsz Virg Kiss Inos Drimba Virg Guj Inos Hodosn Anna Kiss Gyrgy Flp Anna Maczok Inos Pantyol Katalin Kacsora Iozsef Farkas Iulinna Paap Gyrgy Erdei Mria Blga Inos Atym Virg Kalugyer Iozsef Doba Virg Iuhsz Imre Blga Virg Czegle Inos Trippon Katalin Goran Pter (tatal fetei) Torzsa Pter Pantya Iulianna Szonya Gyrgy Gordn Anna Vasarkely Inos

08. 12. 1931

25. 01. 1932

11. 02. 1932

04. 05. 1932

Scal

Ortodox

Nec.

12. 11. 1932

02. 07. 1907 Kiss Hermina 09. 09. 1913 Szilgy Inos 20. 03. 1907 Drimba Mria 21. 09. 1914 Czegle Pter 04. 02. 1908 Kiss Ilona 09. 05. 1914 Papp Lrincz 11. 12. 1907 But Iulianna 05. 05. 1912 Nagy Mrton Gll Etelka

Apateu Komadi Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec.

Gl Lina Kiss Mihly Szonya Anna Szilgyi Inos Pintye Zsfia Drimba Inos Trippon Katalin Czegle Pter Irimi Iulianna Kiss Inos Farkas Mria Papp Lrincz Csora Ilona Butt Demeter Kvri Iuli Nagy Gyrgy Ianra Mria Gll Mozes Ardyelean Iulianna Kiss Demeter Pntya Mria Gitye Inos Kvri Virg Gitye Inos Kvri Virg Kiss Gyrgy Flp Anna Czegle Tivdar Trippon Katalin Bott Lrincz Gerdan Flra Iuhasz Iozsef

24. 03. 1933 12. 06. 1933

Apateu Apateu Apateu Apateu Pelbathi d (!) Scal Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec.

10. 09. 1933

28. 12. 1933

Kiss Gyorgy 22. 05. 1904 Gitye Virag 12. 03. 1903 Gitye Tivdar 1900 Kiss Iulianna 1905 Czegle Lrincz 25. 07. 1909 Bott Iulianna 13. 07. 1911 Iuhasz Iozsef 23 ani Szakadat Mria 18 ani Bott Lrincz Kurucz Rza

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec.

28. 12. 1933

17. 02. 1934

22. 03. 1934

Biharker esztes Apateu Jaca

Ortodox Otodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec.

28. 04. 1934

28. 04.

Papp Pter

Apateu

Ortodox

Nec.

Bott Lrincz Gerdan Virg Kurucz Gyrgy Pintye Klra Papp Pter

1934

19. 05. 1934

02. 03. 1909 Kalugyer Mria 10. 12. 1908 Butt Sndor 15. 05. 1905 Berke Mria 10. 02. 1912 Papp Sndor 19. 06. 1909 Kvri Iulina 10. 06. 1906 Mgyary Inosi Huli Virag Piroska

Apateu Magyar Homoro g Apateu Apateu Zsadan y Beretty ujfalu Apateu -

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec.

31. 05. 1934

22. 09. 1934

26. 12. 1934

Iuhasz Inos 15. 01. 1911 Lzr Iulianna !. 06. 1911 Georgiu Szaporan Iulianna Mezei

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

1. 06. 1935

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

20. 06. 1935

Ioan Papp Mrie Drimbe Ioan Trippon 25. 09. 1911 Maria Kovari 12. 01. 1914 Vasilie Pintye 1914 Marie Veres 1919 Petru Argyelan 02. 11. 1908 Rozalie Pintye 18. 02. 1919

Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu Apeteu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Vdu v Vdu v Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec.

22. 06. 1935

28. 08. 1935

21. 09. 1935

Farkas Virg Kalugyer Sandor Groza Mria Butt Tivdar Tipanucz Zsofia Berke Inos Butt Virg Papp Sndor Iuhsz Virg Kvri Tivdar Butt Virg Magyary Inos Lengyel Zsfia Huli Gergely Gall Mria Iuhsz Inos Abrudn Ilona Lzr Demeter Abrudn Katica Ioan Soporan Floarea Pap Demetriu Mezei (tatl miresei) Georgiu Papp Mari Erdei Ioan Drimbe Katica Berke Tripon (?) Floarea Barna Mihai Kvari Katalina (?) Vasile Pintye Katalina Brumaru Katica Lazar (mama fetei) Petru Ardyelan Sofia Petru Georgiu Pintye Mrie

31. 12. 1935 S-au ncheiat la 31 decemv rie anul Domnul ui 1935 Grigorie Murea n-paroh 30. 01 1936

Petru egle 36 ani Floarea inca 26 ani

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

Trippon Florian egle Mrie Blaga Iosif inca Floarea Cociubei

01. 02. 1936 01. 02. 1936 09. 05. 1936

Florian Pap 06. 03. 1909 Mrie Drimba 28. 08. 1908 Petru Pap Floare Kalugyer Alexandru Iuhasz Iuliana Kovari Georgiu Botto Iuliana Prekup Ioan Kovari Floarea Lazar Georgiu Argyelean Katalina Papp

Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec.

Georgiu Pap Mrie Erdei Florian Drimba Floare Berke Teodor Pap Irimie Iuhasz Floare Blaga Irimie Kovari Floare Boto Michail Botto Floarea Kiss Ioan Prekup (tatl fetei) Ioan Kovari Mrie Berke Teodor Lazar (tatl fetei) Ioan Ardyelan (tatl biatului) Teodor Papp (tatl fetei) Ioan Kiss (tatl biatului) Alexandru Kalugyer Mrie Groza Ioan Iuhasz (tatl biatului) Alexandru Ardyelan (tatl fetei)

11. 06 1936 28. 09. 1936

10. 10. 1936

Ioan Kiss Rosalia Kalugyer Ioan Iuhasz Floarea Argyelean

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

28. 12. 1936 S-au ncheiat la Decemv

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Vdu v

rie 31 anul Domnul ui 1936, Grigorie Murea nparoch 11. 01. 1937

Alexandru Lazr Ileana Berke

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

13. 03. 1937

Emerik Veres Etelka Hodoan Michail Maruka Katalina Lazar

Apateu Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Vdu v Nec.

05. 05. 1937

15. 05. 1937

Eugeniu Papp Iuliana Csorba Iuliu Gl Krisztina Buj Szever Szakadati Krisztina Berke

Apateu Apateu Jaca Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nevas t

Moisie Lazar Mrie Berek Teodor Berke Ana Kalugyer Georgiu Vere Katica Lazar Ioan Hodoan Vasilie Maruka Floarea Iszly Demeter Lazar Katia Abrudan Ioan Burzur Ana Papp Moisie Ciorba Floarea Buj Demetriu Szakadati (tatl biatului) Florian Berke Floarea Berke Vasilie Pintye Katia Brumar Iosif Kovacs Szofia Zsuzsa Ioan Kiss Mrie Farkas Georgiu Vere Katalina

26. 06. 1937 10. 07. 1937

02. 10. 1937

Ioan Pintye Elisabeta Kovacs

Apateu Magyar homoro g Apateu Apateu

Ortodox Romano -catolic

Nec. Nec.

16. 10. 1937 S-au ncheiat la 31

Iosif Kiss Iuliana Veres

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

decemv rie anul domnul ui 1937, Grigorie Murea nparoch 19. 02. 1938

Lazar

Teberan Mihai Catalina Pap

Magyar homoro g Apateu Biharker esztes Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

26. 02. 1938

Vasiliu Magyari Rozalia Tripon

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

04. 05. 1938

Ioan Moldovan Luiza Szakadati

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

07. 05. 1938

Florian Guj Iuliana Pap

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

03. 09. 1938

Ioan Drimba Ileana Csora Vasile Gorbedi Marie Iuhasz

Apateu Apateu Scal Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nevas t

10. 09. 1938 S-au ncheiat la 31 decemv rie anul domnul ui 1938, Grigorie Murea n-

Georgiu Teberan Catalina Erdei Pap Petru Floare Farkas Demetriu Magyari Floarea Panya Georgiu Tripon Iuliana Tabora Iosif Moldovan Ana Farkas Demetriu Szaka Catalina Dormer Crciun Guj Mrie Clugr Georgiu pap Iuliana Drimba Ioan Drimba Mrie Tripon Moisie Csora Mrie Abrudan Ioan Gurbdan Iuliana Drimba Ioan Iuhasz Mrie Torjie

paroch 02. 1939

Drimba Ianos Floare Szonya

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Vdu v Nec. Nec. Nec. Nec. Nec.

02. 1939

Ioan Kalugyer Iuliana Pantya Ioan Iuhasz Iuliana Berke Emerich Goron Iuliana Kis Gavril Iuhasz Iuliana K. Szakadati

Apateu Apateu Berekb szrm ny Apateu Jaca Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

02. 1939

18. 02. 1939 11. 11. 1939

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec.

18. 12. 1939 S-au ncheiat la 31 Decemv rie anul Domnul ui 1939, Grigorie Murea nparoch 03. 02. 1940

Ioan Botto Szofie Iuhasz

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

Drimba Ioan Catalina Farago Georgiu Sonya Ana Gerdan Alexandru Kalugyer Mrie Groza Ioan Pantya Iuliana Boto Ioan Iuhasz Floarea Argyelan Florian Berke Mrie Gitye Iosif Goron Mrie Murguj Petru Kis Mrie Berke Emerich Iuhasz Floarea Blaga Ioan Szakadati Floarea Lazar Michail Botto Floarea Kis Ioan Iuhasz Katlina Berke

Gergiu Veres Mrie Berke Georgiu Drimba Floare Cegle

Mezpet erd Apateu Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Concu binai

? Florian Berke Mrie Gitye ? Ioan Cegle Ecaterina Tripon

17. 02. 1940

02. 03.

Georgiu

Nec.

1940 02. 03. 1940

Groza Floarea Pap Alexandru Kovari Elena Berke

Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Emerich Kovari Floarea Boto Ioan Berke Floarea Berke Berke Inos Le Katalin Manok Mihly Rocska Mria Kacsora Lzr Lzr Katalin Kalugyer Inos Lzr Ilona Lankan Lrinc Bondar Iulianna Trippon Inos Barna Virg Kvri Mihaly Berke Katalin Kiss Lrinc Papp Rza Trippon Gyrgy Tbora Iuliana Ianosdan Lrinc Hacopan Virg Bott Mria (mama fetei) Drimba Gyrgy Sinka Mria Ioan Berche Leu Ctlina Alexandru Blag Maria Luncan Ioan Pop

14. 02. 1941

Berke Ianos n. 1915 Manok Anna n. 1923 Kacsora Ianos Kalugyer Ilona

Apateu Sacal

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

01. 03. 1941

Roit Krssz egapati Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

05. 11. 1942

Lankan Demeter Trippon Mria

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

04. 02. 1943

Kvri Mihly Kiss Mria

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

16. 05. 1943

Trippon Gyrgy 31 ani Ianosdan Ktalin 21 ani Botto Pter Drimba Ilona Florian Berche 28 ani Hermina Blaga 23 ani Gheorghe

Apateu Marcih za

Ortodox Ortodox

Ne. Nec.

04. 09. 1943

Krssz egapati Korssz egapati Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec.

1945

1945

Apateu

Ortodox

Nec.

Prezent ul registru se ncheie prin 31 Dec. 1945, Ioan Folti, preot adminis trativ n Apateu 22. 04. 1946

Pop Lucreia Berche

Apateu

Ortodox

Nec.

Iuliana Blaga Petre Berche Iuliana Tincu

22. 04. 1946

11. 05 1946

Alexandru egle 25 ani Iuliana Pop 20 ani Ioan Budai 25 ani Iuliana Berche 22 ani Sonea Teodor 24 ani Kivari Iuliana 21 ani Ioan Teberan 22 ani Mariea Drimba 20 ani Iosif Geoara 24 ani Floarea Gtea 21 ani

Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec. Nec. Nec.

02. 11. 1946

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

Petru egle Iuliana Irimi Petru Pop Floarea Clugr Mihai budai Marie Blaga Ioan Berche Iuliana Luncan Petru Sonea Elena Drimba Irimia Chivari Iuliana Ghitea Vd. Ctlina Pante Vd. Ctlina Drimba Moisie Geoara Abrudan Mrie Teodor Gtea Iulianna Chiss Vd. Marica Chivari Ioan Drimba Maria Drimba Gheorghiu Ra

02. 11. 1946

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

10. 11. 1946

25. 01 . 1947

Teodor Sonea 28 ani Iuliana Drimba 26 ani Gheorghiu Ra

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

Apateu

Ortodox

Nec.

22 ani Marie en 25. 01. 1947 Alexandru Berche 20 ani Hermina Groza Alexandru Drimba 28 ani Maria Papp 20 ani Iosif Chi 28 ani Maria Chi 19 ani

Apateu

Ortodox

Nec.

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

22. 02. 1947

Cheresi g Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

18. 10. 1947

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

08. 11. 1947

Ioan egle 34 ani Iuliana Berche 21 ani Alexandru en 24 ani Maria Buiu 18 ani Alexandru Deberan 25 ani Maria Silaghi 23 ani Iosif Pintea 25 ani Floarea Chiiu 20 ani Ioan Irimi 25 ani Maria Berche 22 ani

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

13. 11 1947

Apateu Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec.. Nec. Nec.

Marica veres Vasile en Marica Silaghi Teodor Berche Anna Clugr Petru Groza Floarea Trippon Florian Drimba Iulian Trippon Florian Papp Floarea Sandor Petru Chi Iuliana Berche Gheorghe Chi Floarea Ghitea Petru eghle Iuliaa Irimi Florian Berche Floarea Berche Vasile en Maria Silaghi Ioan Buiu Iuliana Iuhas Gheorghe Deberan Ecaterina Pantea Mihail Silaghi Maria Lazr Vasile Pintea Ecaterina Brumaru Floarea Chiiu Gheorghe Irimi Maria Drimba Ioan Berche Iuliana

15. 11. 1947

2. 10. 1948

Apateu Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec.

11. 11. 1948

26. 02. 1949

Emeric Brumaru 22 ani Iuliana Iuhas 21 ani Ioan Oorhanu 24 ani Maria Silaghi 18 ani Alexandru Tripon 27 ani Maria Pap 20 ani Gheorghe Drimba 49 ani Floarea Chivari 42 ani Alexandru F. Drimba 28 ani Maria Goron 26 ani

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

21. 05 1949

Scal Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

21. 05 1949

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

21. 05. 1949 ncheiat azi 31 decemv rie 1949 18. 02. 1950

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

28. 10. 1950

Gheorghe Groza 29 ani Floarea Berche 22 ani Alexandru Galu 30 ani Maria Ghitea 17 ani Alexandru Chivari

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

28. 10. 1950

Scal Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

04. 11. 1950

Apateu Kmsd

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

Luncanu Emeric Brumaru Iuliana Cheovari Petru Iuhas Maria Cheovari Moise Oorhanu Iuliana Goron Alexandru Silaghi Maria Pap Ioan Tripon Floarea Barna Florian Pap Maria Drimba Florian Drimba Floarea Berche Mihail Chivari Ecaterina Berche Ioan F. Drimba Ecaterina Berche Alexandru Goron Maria Drimba Gheorghe Groza Floarea Pap Gheorghe Berche Floarea Drimba Ioan Galu Maria Crciun Teodor Ghitea Iuliana Chiiu Alexandru Chivari Elena

Iuliana Trippon

4. 11. 1950 ncheiat la 31 decemv rie 1950 25. 02. 1951

Ioan Hani 24 ani Rozalia Chivari 21 ani Teodor Rocsin 26 ani Elena Oorhanu 16 ani Teodor Irimie 26 ani Ermina Goron 21 ani Dimitrie Berche 25 ani Elena Bonariu 20 ani Iosif Cardo 20 ani Irina Maruca 17 ani Dimitrie F. Berche 26 ani Iuliana Chiiu 23 ani Ioan Luncan 42 ani Iulianna Butt 40 ani Gheorghe Rugaci 51 ani Iuliana Gal

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

Berche Gheorghe Trippon Ecaterina Iuliana Tabora Teodor Hani Maria Groza Ioan Chivari Ana Botu Vasile Rocsin Maria Marc Ambrozie Oorhanu Maria Drimba Teodor Irimi Maria Butu Alexandru Goron Maria Drimba Dimitrie Berche Maria Chivari Bonariu Moise Veronica Drimba Petru Cardo Ecaterina Frca Mihai Maruca Maria Chiiu Petru F. Berche Elena Tripon Mihai Chiiu Ana Sonea Ioan Luncan Maria egle Dimitrie Butt Iuliana Chivari Pavel Rugaci Ana igle Mihai Gal Ana Foar

Michere chi Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

02. 06. 1951

Apateu Scal

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

02. 06. 1951

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

11. 06. 1951

Vekerd Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

03. 02. 1952

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

07. 02. 1952

Apateu Apateu Apateu Scal

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Vdu v Vdu v Nec. Nec.

07. 02. 1952

07. 02. 1952

44 ani Ioan Magu 34 ani Iuliana Scdat 32 ani Petru Papp 29 ani Maria Chivari 25 ani Gheorghe Papp 27 ani Etelca Pui 28 ani Dumitru Pantea 33 ani Maria Urs 29 ani Ioan Ra 30 ani Ana Berche 29 ani Ioan Torgea 30 ani Iulianna Clugr 23 ani Ioan Blaga 29 ani Erminia Drimba 22 ani Petru Berche 31 ani Floarea Chiiu 24 ani Gheorghe Rugaciu 21 ani Iuliana Drimba 21 ani

Magyar homoro g Scal Apateu B.bsr mny Apateu Scal

Ortodox Ortodox

Nec. Vdu v

07. 02. 1952

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Vdu v Nec. Nec. Nec.

07. 02. 1952

07. 02. 1952

Apateu Creste (B. Kereszt es? Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

07. 02. 1952

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

07. 02. 1952

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

07. 02. 1952

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

23. 02. 1952

Apateu Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec.

23. 02. 1952

Gheorghe Magu Floarea Drimba Ioan Scdat Floarea Lazr Petru Papp Floarea Clugr Iosif Chivari Ana Fazeca Ioan Papp Iuliana Blaga Alexandru Pui Maria Scdat Ioan Pantea Iuliana Botu Dumitru Urs Floarea Chivari Simion Ra Floarea Bui Toma Berche Maria Ghelan Ioan Torgea Iulianna Pantea Mihai Clugr Floarea Chi Florian Blaga Iuliana Leo Gheorghie Drimba Ecaterina Ghitea Petru Berche Elena Trippon Mihai Chiiu Ana Sonea Gheorghe Rugaciu Elena Galu Gheorghe Drimba Maria inca

19. 01. 1953 14. 02. 1953

Petre Precup 27 ani Maria Bonai 30 ani Ioan Berche 24 ani Elena Torgea 16 ani Moise Magu 28 ani Ileana Drimba 22 ani Florian Pop 24 ani Ermina Berche 21 ani Dimitrie Lazr 33 ani Maria Iuhas 23 ani

Scal Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec, Nec. Nec.

20. 06. 1953

M. Homoro g Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

Ioan Precup Ana Durgheu Moise Bonai Maria Achim Ioan Berche Iuliana Luncanu Petru Torgea Rozalia Sonea Mihai Magu Maria Gligor Ioan Drimba Iulianna Drimba Florian papp Maria Drimba Ioan F. Berche Ermina Chivari Dimitrie Lazr Ecaterina Abrudan Alexandru Iuhas Iuliana Chivari tefan Lazr Margareta Veres Teodor Guiu Floarea Lazr Petru M. Berche Iuliana Ticu Teodor irimi Maria But Florian Chiiu Rozalia Pap Mihai Maruca Maria Chiiu Gheorghe Chiiu Floarea Ghitea Petru B. Papp

02. 01. 1954

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

!14. 01. 1954

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

06. 02. 1954

tefan Lazr 24 ani Floarea Guiu 21 ani Petru M. Berche 32 ani Maria Irimi 27 ani Ioan Chiiu 23 ani Erminia Maruca 19 ani Gheorghe Chiiu 25 ani Elena B. Papp

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

08. 02. 1954

Apateu Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec.

06. 03. 1954

06. 06. 1954

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

13. 11. 1954

13. 11. 1954

Atym Ioan 26 ani Ecaterina en 19 ani Ioan B. Papp 25 ani Iuliana Pantea 23 ani Petru Chi 24 ani Erminia Silaghi 21 ani Ioan But 24 ani Ecaterina Berche 23 ani Alexandru Iuhas 23 ani Erminia Chiiu 18 ani Gheorghe Papp 25 ani Ileana Iuhas 17 ani Ioan Guiu 23 ani Maria Lazr 18 ani

Mezpet erd Zsadn y Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec.

27. 12. 1954

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

30. 12. 1954

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

01. 05. 1955

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

12. 11. 1955

Mezopet erd Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

12. 11. 1955

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

13. 11. 1955

Ioan Berche 25 ani Maria Berche 16 ani Iosif Toth

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

14. 11.

Adaszle

Romano

Nec.

Floarea Clugr Ioan Atym Ecaterina Maghiar Vasile en Elena Buiu Petru Papp Floarea Clugr Toma Pantea Iuliana Blaga Petru Chi Iuliana Berche Mihail Silaghi Maria Lazar Dimitrie But Floarea Achim Gheorghe Berche Floarea Drimba Alexandru Iuhas Iuliana Chivari Gheorghe Chiiu Floarea Ghitea Iosif Papp Carolina Achim Alexandru Iuhas Maria (?) Ioan Guiu Floarea Chiiu Alexandru Lazar Elena Berche Petru Berche Iuliana Tincu Iuliana Berche (mama fetei) Francisc

1955

24 ani Elena Guia 19 ani Emeric Dan 27 ani Ecaterina Pap 23 ani Petru Clugr 24 ani Erminia Ardelean 20 ani Nicolaie Lacu 24 ani Maria Isai 16 ani Ioan Scdat 28 ani Veronica Chivari 24 ani Florian eglea 22 ani Ecaterina Gui 17 ani Ioan Butu 20 ani Elena Groza 20 ani

vel Apateu M. Homoro g Apteu Apateu Apateu

-catolic Ortodox

Nec.

21. 01. 1956

Romano -catolic Ortodox

Nec. Nec.

17. 03 1956

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

06. 05. 1956

Apateu Scal

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

30. 06. 1956

Scal Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

09. 06. 1957

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

24. 08. 1957

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

10. 11. 1957

Ioan Chiiu 23 ani Maria Groza 18 ani

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

15. 02.

Ioan Ghitea

Apateu

Ortodox

Nec.

Toth Sofia Kovacs Iosif Guia Papp Carolina Gheorghe Dan Carolina eglea Petru Pap Floare Clugr Teodor Clugr Lazar Elena Gheorghe Ardeleanu Ecaterina Papp Ion Lacu Hermina Chivari Alexandru Isai Maria Pantea Ioan Scdat Maria Drimba Emeric Chivari Iuliana Ghitea Florian eglea Iuliana Botu Teodor Gui Floarea Lazr Alexandru Butu Maria Berche Ioan Groza Floarea Berche Gheorghe Chiiu Floarea Ghitea Ioan Groza Floarea Berche Teodor

1958

30 ani Lucreia Blaga 18 ani Emeric Toaga 26 ani Maria Guiu 19 ani Teodor Rujea 30 ani Ileana Berche 24 ani Floarea Pap 23 ani Ioan Bui 22 ani Ioan Isai 22 ani Erminia Berche 21 ani Iosif Papp 22 ani Elena Butu 21 ani Alecsandru Erdely 24 ani Ileana en 18 ani Ioan Pantea 22 ani Magdalena Csrsz 18 ani Schupkeger Mrton 25 ani Iuliana Chi Alexandru

Apateu

Ortodox

Nec.

17. 05. 1958

Scal Apateu Michere chi Apateu

Ortodox ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec.

17. 08. 1958

25. 10. 1958

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

02. 11. 1958

Scal Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

08. 11. 1958

Apateu Apateu Jaca Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec.

28. 12. 1958

24. 10. 1959

Apateu B. bszor mny Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

07. 11. 1959

Luteran Ortodox

Nec. Nec.

03. 03.

Apateu

Ortodox

Nec.

Ghitea Iuliana Chiiu Ioan Blaga Maria Pap Petru Toaga Rozalia Gurbdu Florian Guiu Iuliana Papp Teodor Rujea Floarea Nistor Petru F. Berche Ileana Trippon Petru Pap Maria Clugru Ioan Bui Iuliana Iuhasz Gheorghe Isai Maria Drgan Petru Berche Tripon Elena Papp Ioan Maria Drimba Ioan Butu Iuliana Papp Alecsandru Erdely Rozalia Balcu Vasile en Ileana Bui Toma Pantea Iuliana Blaga Ioan Csrsz Elena Gurbdan Schupkeger Mum Argyelan Iuliana Kiss Iosif Veres Iuliana Alexandu

1960

Butu 25 ani Irina Berche 17 ani Alexandru Sonea 26 ani Maria Chivari 17 ani Iosif Berche 28 ani Rozalia Chivari 19 ani Gheorghe Guiu 24 ani Iuliana Papp 21 ani Iosif eglea 24 ani Cornelia Sonea 23 ani Iosif. M. Berche 24 ani Maria Iuhas 18 ani Petru Schupkegel 23 ani Elena Lazr 18 ani

Apateu

Ortodox

Nec.

14. 05. 1960

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

Butu Maria Berche Ioan Berche Floarea Pantea Petru Sonea Ursu Leuca Mihai Chivari Maria Chi Petru Berche Iuliana Tincu Ioan Chivari Iuliana Drimba Ioan Guiu Floarea Chiiu Petru Papp Maria Clugru Florian eglea Iuliana Bottu Petru Sonea Elerna Drimba Ioan M. Berche Iuliana Luncanu Ioan H. Iuhas Floarea Ardelean Petru Schupkegel Szakadati Elena Alexandru Lazr Berche Elena Pintye Ianos Kiss Sofia Moise Ciora Maria Chivari Iosif Durgheu Iuliana

22. 1. 1960

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

29. 10. 1960

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

30. 10. 1960

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

05. 11. 1960

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

12. 11. 1960

Apateu Apateu

Luteran Ortodox

Nec. Nec.

12. 11. 1960

Pintea Ioan 28 ani Maria Ciora 18 ani Ioan Durgheu 26 ani

Mezsas Apateu Vecherd Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec.

12. 11. 1960

Maria Blaga 19 ani

16. 02. 1961

Ioan H. Iuhas 23 ani Iuliana Clugr 19 ani Ioan Berche 25 ani Irina Dobai 20 ani

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

12. 05. 1962

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

03. 11. 1962

26. 12. 1962

Florian H. Iuhas 23 ani Elena Botu 22 ani Ioan Ardelean 23 ani Rozalia Clugr 21 ani Ioan Sonea 33 ani Elena Guiu 19 ani Teodor eglea 26 ani Elena Chivari 27 ani Ioan Goron 29 ani Elena Gherdan 24 ani

Apateu Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec.

01. 05. 1963

Apateu Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec. Nec.

04. 05. 1963

18. 05. 1963

Apateu Scal

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

27. 07. 1963

Petru en 26 ani

Geszt

Ortodox

Nec.

Magyari Dimitrie Blaga Vilma Caciora Ioan H. Iuhas Floarea Ardelean Teodor Clugr Carolina Lazr Petru Berche Trippon Elena Gheorghe Dobai Iuliana Bonar Ioan H. Iuhas Floarea Ardelean Ioan Botu Sofia Iuhasu Gheorghe Ardelean Ecaterina Papp Mihai Clugr Floarea Chiiu Petru Sonea Elena Ursu Mihai Guiu Maria erban Florian eglea Iuliana Botu Mihai Chivari Cristina Drimba Alexandru Goron Maria Drimba Gheorghe Gherdan Ecaterina Scdat Vasile en Bui Elena

23. 05. 1964

10. 10. 1964

Iuliana Botu 18 ani Dimitrie Clugr 27 ani Floarea Groza 20 ani Ioan Papp 27 ani Maria Zsiro 25 ani Ioan eglea 26 ani Irina Shucha 19 ani Alexandru A. Papp 26 ani Iuliana Covaci 18 ani Iosif eghea 31 ani Irina Dobai 38 ani

Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox

Nec. Nec. Nec.

Ioan Botu Sofia Iuhas Teodor Clugr Elena Lzr Ioan Groza Floarea Berche Petru Papp Maria Clugr Alexandru Zsiro Maria Fekete Florian eglea Iulian Bottu Andrei Shucha Irina Nagy Alexandru A. Papp Iuliana Chivari Iosif Covaci Veronica Berche Florian eghea Iuliana Botu Moise Dobai Ecaterina Chivari Iosif Chiiu Iuliana Vere Iuliu Covaci Hermina Iuhas Ftos Francisc Ana Hank Chiiu Gheorghe Floarea Ghitea Alexandru Iuhas Maria Noagea Iosif Chiiu Maria Chiiu Gheorghe

Apateu Bujfalu

Ortodox Grecocatolic Ortodox Luteran

Nec. Nec.

30. 12. 1965

Apateu Nagyzet ny Apateu Apateu

Nec. Nec.

30. 10. 1966

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

07. 01. 1967

Apateu Scal

Ortodox Ortodox

Vdu v Vdu v Nec. Nec. Nec. Nec.

05. 05. 1967

Iosif Chiiu MariaMagdalena Covcs Ftos Zoltn 28 ani ElenaChiiu

Apateu Apateu Tiszalk Apateu

Ortodox Ortodox Romano -catolic Ortodox

20. 07. 1968

02. 11. 1968

Ladislau Iuhas 25 ani Maria Chiiu 20 ani Gheorghe

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

18. 01.

Apateu

Ortodox

Nec.

1969

26. 12. 1969

Raiu 21 ani Ecaterina Groza 21 ani Iosif Ciora Maria Czen

Apateu

Ortodox

Nec.

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

11. 04 1971

Pavel Kertya 23 ani Maria Lacu 23 ani Petru Iuhas Iolanda Krsi Iosif Ghitea 29 ani Maria Tripon 24 ani Alexandru Mihai Botu, 30 ani Elena Magu 20 ani Francisc Lovas Iuliana Rugaci 19 ani

Kiskunh alas Apateu Apateu Mezsas

Grecocatolic Ortodox Ortodo Reforma

legal

16. 08. 1971

legal

18. 08. 1973

Jaca Apateu Apateu Apateu

Ortodox Ortodox Ortodox Ortodox

legal

1. 11. 1973

legal

15. 06. 1974

Oroshz a Apateu

Reforma t Ortodox

09. 11. 1974

Alexandru Guiu 24 ani Maria Chiiu 19 ani Racsmn Lszlo 26 ani Berke Maria 20 ani Berke Ianos

Apateu Apateu

Ortodox Ortodox

Nec. Nec.

Raiu Mari en Petru Groza Floarea Trippon Iosif Ciora Floarea Ghitea Alexandru en Maria Buiu Kertya pavel Hugyak Gizella Iosif Latcu Maria Kovari Ioan Iuhas Floarea Ardelean Ludovic Krsi Iuliana Vers Iosif Ghitea Elena Pintea Ioan Tripon Maria Chivari Gheorghe Botu Iuliana Precup Moise Magu Elena Drimba Francisc Lovs Terezia Bucsai Gheorghe Rugaci Iuliana Drimba Ioan Guiu Floarea Chiiu Gheorghe Chiiu Elena Papp

1982

Catolic Ortodox Beretyj Ortodox Berke Peter

28. 08.

1984

26 ani Czencz Erika 18 ani Herceg Kroly Grekula Emma

falu Apateu Furta S. Vyiobt or (?) ? ?

Ortodox ? ?

Kiss Virag Czencz Peter Botto Iulianna Herceg Imre Papp Rebeka Grekula Miklos Vinkra(?) Iulianna

05. 08. 1995

Kulcsak Zsolt 25 ani Butt Eriko 22 ani

? ?

Nateri i botezuri- Apateu 1930-2000 (Registrul de nateri a fost transcris dup originar ) Anul Ziua i luna Nume oficial naterii 1930 3 ian. Iulinna 21ian. Mria 28 ian. Iulinna 31 ian. Etelka 2 feb. Sndor 27 feb. Pter 4 martie Izsef 15 martie Dezs 25 martie Mria 5 aprilie Inos 2 aprilie Izsef 8 aprilie Pter 19 aprilie Iulianna 14 aprilie Ern 28 aprilie Gyrgy 23 mai Hermina 18 iunie Irn 23 iunie Demeter 2 iulie Istvan 29 iulie Pter 12 Gyula septembrie 29 Inos septembrie 2 Lrincz octombrie

1931

1932

7 octombrie 12 octombrie 19 octombrie 25 octombrie 29 octombrie 30 octombrie 13 nov. 27 nov. 5 dec. 14 dec. 20 dec. 21 dec. 4 ian. 23 ian. 11 feb. 12 feb. 23 feb. 25 feb. 4 martie 22 martie 28 martie 21 aprilie 26 mai 7 iunie 14 iunie 16 iunie 22 iunie 18 iulie 4 sept. 22 sept 25 sept 16 oct. 18 oct. 12 nov. 21 nov. 24 dec. 20 ian. 27 ian. 25 feb. 28 feb. 8 martie 10 aprilie 12 aprilie 15 aprilie 19 aprilie 2 mai

Pter Sandor Vilma Rza Iulinna Gyula Veronika Dodai (?) Mihly Inos Karcsony Iulinna Iulinna Pter Iulinna Szever Ilona Klra Iulinna Izsef Lrincz Gyrgy Mria Inos Mria Tivadar Hermina Izsef Mria Magdolna Mria Ilona Inos Katalin Ilona Sndor Virg Krisztina Izsef Inos Irn Sndor Mikls Ilona Virg Inos

1933

1934

12 mai 12 mai 15 mai 7 iun. 9 iun. 6 iulie 10 iulie 23 iulie 25 iulie 5 august 19 sept. 25 sept 29 sept. 17 oct. 24 oct. 1 nov. 3 nov. 25 nov. 7 dec. 10 dec. 22 dec. 1 ian. 10 ian. 1 feb. 7 feb. 8 martie 9 martie 24 martie 6 aprilie 16 aprilie 3 mai 11 mai 24 mai 27 mai 28 iun. 20 iulie 3 aug. 23 aug. 28 aug. 24 oct. 28 oct. 6 dec. 1 feb. 6 feb. 12 feb. 28 feb. 4 martie 22 martie 25 martie 3 aprilie 6 aprilie 19 aprilie

Inos Virg Izsef Krisztina Iulinna Leny (?) Verona Inos Iulinna Izsef Lrincz Sndor Katalin Iulinna Gyula Pter Gyrgy Gyrgy Sndor Mria Iulinna Hermina Margit Iulinna Mria Inos Ilona Sndor Ilona Ilona Sndor Iulinna Hermina Izsef Virg Anna Irn Sndor Katalin Hermina Inos Gyrgy Ambrus Mria Ilona Iulianna Sndor Gyrgy Ilona Izsef Izsef Inos

1935

15 mai 24 iunie 5 iulie 23 iulie 26 august 4 sept. 11 sept. 16 sept. 25 sept. 23 oct. 18 nov. 24 nov. 24 nov. 4 dec. 16 dec. 18 dec. 16 dec. 21 dec. 16 ian. 19 ian. 26 ian. 3 feb. 13 feb. 5 martie 23 martie 24 martie 4 aprilie 21 aprilie 27 mai 12 iunie 4 iulie 24 iulie 27 iulie 28 iulie 29 sept. 7 oct. 10 oct. 23 nov. 28 feb. 28 feb. 12 martie 14 martie 17 martie 9 feb. 29 martie 9 mai 26 martie 16 iunie

1936

Inos Mria Mria Etelka Inos Lrincz Ilona Sndor Inos va s Katalin Inos Pter Ilona Lrincz Tivadar Ilona Inos Inos Mrie HerminaFloare Ileana Iuliana Andre (romcat.) Mrie Vilma Kati (?) Flore Irina Mrie Petru Mrie Petru Iuliana Ioan Mrie Irina-Mrie Hermina Ilean Florian Mrioara Iosif Gheorghiu Alexandru (r. cat.) Iuliana i Mrioara Gavril Ioan Iuliu Iosif

1937

20 iunie 19 iunie 17 iunie 25 iunie 28 iunie 11 iunie 5 august 27 august 6 septembrie 9 septembrie 4 octombrie 26 octombrie 18 noiembrie 28 noiembrie 13 decembrie 14 decembrie 26 decembrie 2 ianuarie 7 ianuarie 18 ianuarie 24 ianuarie 10 februarie 5 februarie 14 februarie 17 februarie 1martie 26 martie 24 aprilie 5 mai 3 mai 6 mai 16 mai 17 mai 24 mai 31 mai 12 iunie 9 iunie 2 iulie 15 iulie 17 august

Iosif Ilean Vasiliu Iuliana Michail Sofie Lenche Lenche Mrioara Vasile Ambrozie Iosiv Nicolaie Petru Ilean Hermin Iosif Ileana Hermina Ioan Demetriu Iosif Georgiu Sofie Cornelia Margareta Ioan Hermina Alexandru Ileana Ioan Iboic Ileana Iosif Ioan Ioan Zoltan Petru Ileana Ioan

1938

7 septembrie 8 septembrie 9 septembrie 21 septembrie 21 septembrie 28 septembrie 7 octombrie 28 octombrie 25 noiembrie 4 decembrie 23 ianuarie 19 ianuarie 27 februarie 25 februarie 18 martie 5 aprilie 22 aprilie 20 mai 2 iunie 5 iunie 24 iunie 25 iulie 28 iulie 17 august 20 august 24 august 16 septembrie 15 septembrie 24 septembrie 30 septembrie 16 noiembrie 5 decembrie 30 decembrie

Ioan Ioan Ioan Ioan Hermina Mrioara Ileana Mihaiu Cornelie (Neli) Teodor Zoltan Etelka Mrioara Alexandru Iosif Floare Ileana Georgiu Vasile Catia Irina Mrioara Ileana Ileana Iosif Ioan Gheorghiu Ilean Ioan Mrioara Iosiv Georgiu Ioan Floarea i

1939

1 ianuarie 1 ianuarie 12 februarie 20 februarie 7 martie 13 martie 23 martie 1 aprilie 30 mai 7 iunie 14 iunie 9 iunie 17 iulie 24 august 28 august 8 septembrie 5 septembrie 20 septembrie 27 septembrie 9 octombrie 18 octombrie 2 noiembrie 5 noiembrie 30 decembrie 16 ianuarie 7 februarie 14 februarie 11 martie 11 martie 3 martie (?) 1940 23 iunie 1 iulie (botezat pe 7 iulie) 24 august (botezat pe 29

Iuliana Catia Ilean Victor Zoltan Teodor Iuliana Ilean Florian Mrioara Mrioara Demetriu Iosif Ioan Georgiu Cornelia Mrioara Iuliana Ioan Ioan Iuliu i Gyula Ioan Alexandru Mrioara Ileana Alexandru Mrioara Georgiu Petre Emeric Imre Alexandru Petru Ileana Iuliana Vasile Cristina Ilona-Zsfi i i i i

1940

1941

august) 2 septembrie 22 noiembrie 21 decembrie 26 decembrie 4 februarie 14 februarie 9 februarie 5 martie 2 aprilie 30 aprilie 18 mai 5 iunie (?) iunie 11 iunie 16 iunie 22 iunie 23 iunie 7 iunie 6 iulie 28 iulie 3 august 9 octombrie 3 noiembrie 8 ianuarie 9 mai 16 mai 14 mai 24 iunie 5 iulie 5 septembrie 5 septembrie 4 septembrie 9 septembrie 30 septembrie 31 octombrie 1 noiembrie

Gyrgy Mria Sndor Iulinna Ilona Iozsef Mria Magdalena Inos Mria Iulinna Hermina Imre Gyrgy Lszl Iulinna Inos Rza Imre Iulinna-Virg Iulinna Rza Irn Inos Mria Izsef Izsef Emire (?) Pter Mria Ilona Inos Mria Inos Inos Ilona Mihly

1942

1943

4 noiembrie 26 noiembrie 12 decembrie 30 ianuarie 2 februarie 8 februarie 4 aprilie 4 mai 22 mai 29 iulie 13 august 3 septembrie 27 octombrie 21 octombrie 5 noiembrie 22 noiembrie 15 decembrie 18 ianuarie 11 martie 2 aprilie 26 februarie 5 februarie 29 martie 3 martie 2 aprilie 14 aprilie 13 mai 13 mai 5 mai 16 mai 29 mai 13 iunie 15 iunie 10 iulie 14 august 6 august (botezat n 3 decembrie) 9 septembrie

Mria Sndor Gyrgy Rza Lszl Zoltn Inos Mihlz Sndor Hermina Iulinna Krisztina KornliaIulinna Ilona Inos Irn Inos Mria es Iulinna Pter Lrinc-Iozsef Inos Erzsbet Ilona Mihly Irn Virg Mria Ilonka Mria Lipsa date Lipsa date Lipsa date Lipsa date Lipsa date Lipsa date Lipsa date Ioan

es

1944

Mria

1945

1946

(botezat n 17 septembrie ) 4 septembrie (botezat n 3 decembrie) 9 septembrie (botezat n 26 decembrie) 5 octombrie (botezat n 3 decembrie) 28 decembrie 1 ianuarie 1 ianuarie 15 ianuarie 30 ianuarie 5 martie 18 martie 20 aprilie 4 august 12 august 30 septembrie 4 noiembrie 22 decembrie 25 decembrie 19 ianuarie 28 februarie 2 martie 3 martie 3 martie 3 martie 12 21 13 20 aprilie aprilie aprilie aprilie

Iuliana

Ioan

Iuliana

Ioan Teodor Iosif Petru-Zoltan Ioan Emeric Iosif Ioan Ioan Alexandru Cornelia Iuliana Alexandru Elisabeta Alexandru Gheorghe Gheorghe Ioan Iuliana MariaHermina Ioan Ioan Gheorghe IoanAlexandru Iuliana Elena

5 mai 20 mai

24 mai 5 iunie 15 iunie 23 iunie 29 iunie 16 iunie 19 iunie 14 iulie 23 iulie 21 iulie 30 august 15 noiembrie 29 noiembrie 22 decembrie 30 decembrie 1 ianuarie (?) ianuarie 15 mai 6 iunie 13 iulie 11 iulie 7 august 5 noiembrie 17 noiembrie 20 noiembrie 27 februarie 7 martie 4 martie 7 martie 3 aprilie 17 aprilie 23 aprilie 4 iunie 7 iulie 10 iulie 16 august 6 octombrie 17

Magdalena Elena-Irina Ioan Irina Petru-Pavel Maria CorneliaRozalia Maria Maria-Doina Maria i Hermina Ladislau Marica Iuliana Minerva Ioan Iosif Petru Alexandru Ecaterina Ioan Ioan Andrei Petru Mrioara Hortenzia Dimitrie Eugen Ecaterina Eugen Ioan Ioan Gheorghe Petru Ioan ElenaEcaterina Alexandru Maria Ioan-Francisc Gheorghe Maria Maria Ioan i

1947

i i i

1948

1949

octombrie 5 octombrie 23 octombrie 15 noiembrie 4 ianuarie 6 ianuarie 2 martie 11 martie 28 aprilie 8 mai 19 mai 16 mai 19 noiembrie 8 decembrie 1 decembrie 19 decembrie 10 ianuarie (?) ianuarie 20 ianuarie 17 februarie 19 februarie 29 aprilie 19 mai 16 mai 31 iulie 3 gemeni fr data naterii i a botezului 20 octombrie 23 octombrie 10 noiembrie 13 ianuarie 29 ianuarie 3 februarie 8 februarie 3 mai

Elena Maria Irina Ecaterina Viola Iuliana Iboyla Maria Gheorghe VasileGheorghe Maria Ioan Iuliana Ioan Elena Iuliana Vasile Ecaterina Alexandru Petru Zoltan Alecsandru Elena Ioan Alexandru Iosif Varnava (?) Daniil Ioan Maria Erminia Ioan Alexandru Ioan Iuliana Elena Ioan Moise Elena i i

1950

1951

1952

7 mai 28 iunie 8 iulie 5 iulie 15 septembrie 26 septembrie 24 decembrie 21 martie 30 martie 14 iunie 16 iunie 19 august 11 octombrie 30 noiembrie 13 decembrie 27 decembrie 10 ianuarie 7 februarie 12 februarie (?) martie 10 aprilie 13 aprilie 16 aprilie 15 mai 22 mai 24 mai 30 august 14 septembrie 22 octombrie 5 noiembrie 18 februarie 27 februarie 12 aprilie 24 aprilie 15 mai 2 iunie 6 iunie 18 iunie

Ecaterina Crciun Petru Maria Ecaterina Mihai Maria Ecaterina Maria Ecaterina Maria Ecaterina Maria Ioan Ioan Petru Ioan Ioan Irina Mrioara Hermina Mihai Maria Hermina Dumitru Emeric Elena Irina Alexandru Elena Ildica Maria Alexandru Ioan Hermina Ernest Elena Maria Ileana Iuliana Maria Maria

1953

1954

1955

2 septembrie 17 septembrie 8 noiembrie 16 noiembrie 7 decembrie 12 decembrie 1 ianuarie 9 februarie 15 februarie 24 februarie 12 martie 24 martie 2 aprilie 21 aprilie 21 aprilie 18 mai 6 mai 26 mai 16 august 16 august 20 august 26 august 1 septembrie 5 octombrie 15 octombrie 17 octombrie 26 octombrie 14 octombrie 1 octombrie 18 noiembrie 24 noiembrie 11 decembrie 13 decembrie

Eva Gheorghe Alexandru Florian Maria Magdalena tefan Constantin Maria Ioan Barna Alexandru Iuliana Alexandru Barna Ladislau Ioan Maria Iosif Petru Valeria Iosif Maria Irina Maria Alexandru Ecaterina Mihai Ioan Petru Ioan Iuliana Tiberiu Petru Irina Dumitru

1956

24 decembrie 15 ianuarie 10 ianuarie 4 februarie 17 aprilie 17 aprilie 26 aprilie 18 mai 3 iulie 17 iulie 9 septembrie 15 septembrie 19 octombrie 30 octombrie 15 octombrie 25 octombrie 9 noiembrie 26 noiembrie 12 decembrie 17 ianuarie 27 ianuarie 4 mai 30 august 12 septembrie 1 decembrie 19 ianuarie 3 aprilie 19 aprilie 18 mai 10 mai 5 iunie 23 iulie 25 iulie 28 iulie 27 octombrie

Alexandru Maria Maria Etelka Ladislau (Vasile) Petru Ioan Irina Elena Eva Ermina Gyngy Eva Ioan Iosif Alexandru Ioan Maria Silvia Erica Elena Maria Nicolae Iuliana Iosif Alexandru Ioan Irina Alexandru Maria Ecaterina Alexandru Iosif Ioan Irina Ecaterina Elena Ioan Maria Maria Magdalena Ioan

1957

1958

1959

1958 1960

25 noiembrie 19 februarie 2 martie 21 mai 28 mai 9 iunie 12 iunie 12 iunie 25 iunie 30 iunie 14 iulie 24 iulie 2 septembrie 15 septembrie 20 octombrie 22 octombrie 13 decembrie 4 februarie 28 februarie 22 aprilie (?) 7 iulie 22 august 2 decembrie 13 ianuarie 16 februarie 15 februarie 28 martie 5 aprilie 19 mai 3 iunie 15 iunie 29 iulie 7 august 8 septembrie 2 noiembrie

Alexandru Alexandru Valeria Eva Ecaterina Iosif Ioan Ioan Iuliana Irina Ioan Zoltan Maria Ioan Florin Maria Petru Maria Iosif Ioan Gheorghe Erminia Ecaterina Varnava Ioan Maria Magdalena Irina Lucia Alexandru Alexandru Ioan Irina Alexandru Zoltan Maria Maria Ioan Iuliana Maria Alexandru Gheorghe Iosif Nicolae Iosif

1961

1962

1963

5 noiembrie 31 decembrie 28 ianuarie 30 ianuarie 23 februarie 20 aprilie 24 mai 2 august 14 decembrie 3 martie 12 martie 15 martie 20 iulie 26 iulie 12 august 10 ianuarie 16 februarie 10 martie 6 mai 10 iunie 30 iunie 22 iulie 11 octombrie (?) 1964 14 februarie 4 aprilie 24 aprilie 5 mai 5 mai 1 iunie 3 iunie 8 iunie 19 septembrie 29 septembrie 13 octombrie 21 octombrie 1 februarie

Ioan Ladislau Ioan Iosif Irina Gheorghe Iuliana Mihai Irina Maria Sofia Zoltan Ioan Maria Maria Tiberiu Tiberiu Florian Maria Mrioara Elena Gheorghe Aurora Francisca Zoltan Ladislau Marta Ildico Ecaterina Alexandru Eva Teodor Gheorghe Elena Clara Iosif Clara Cornelia Iosif Ioan Valeria Iuliana Lcrimioara Iosif Ladislau

1964

1965

1966

19 martie 23 aprilie 6 mai 22 iulie 24 octombrie 26 octombrie 2 februarie 13 februarie 16 aprilie 18 mai 13 iunie 19 iulie 20 septembrie 7 noiembrie 1 februarie 6 februarie 30 mai 8 iunie 10 iunie 21 iunie 24 iulie 11 septembrie 9 decembrie 2 ianuarie 20 mai (?) 1969 24 13 13 13 27 iunie iulie martie martie aprilie

Varnava Maria Ecaterina Ioan Erica Ladislau Alexandru Clara Eva Maria Edita Eva Etelka Irina Varnava Petru Cornelia Borbala Florian Iuliu Agneta Maria Beata Hermina Maria Toma Viorica (Ibolya) Eva Ana-Maria Zoltan Alexandru Zsolt Iuliana Tiberiu Ladislau Maria Tiberiu Gheorghe Viorica (Ibolya) Maria Ioan Ambroziu Tiberiu Petru

1967

1968

1969

1970

1971

13 octombrie 17 decembrie 14 aprilie 7 noiembrie 7 noiembrie 18

1972

1973

1975 1977

1978

noiembrie 15 martie 21 iunie 21 octombrie 4 decembrie 4 august 11 august 3 septembrie 18 ianuarie 8 mai 13 august 15 septembrie 14 iunie 23 octombrie 30 ianuarie 17 mai 19 iunie 4 octombrie 23 noiembrie 30 iunie 6 septembrie 23 septembrie 4 octombrie 21 martie 5 martie 15 aprilie 11 noiembrie 27 ianuarie 25 aprilie 13 octombrie 21 august 25 august 9 ianuarie 30 ianuarie 29 mai 9 aprilie 17 mai 18 iunie

Alexandru Ioan (?) Anico Anico Erica Maria Maria Alexandru Ildico Rbert Zeni Victoria Rbert Marian (pentru femeie) tefan Krucs Toma Szabolcs Anita Krisztina Judita Alexandru Alexandru Rbert Szabolcs dm Tams Zsuzsnna Pter va Toma Iosif Gbor Klaudia Victoria Edina Marietta Alexandru Adam Szilvia

1979

1980

1981

1982

1983 1984

1985

1986 1987 1988 1989

4 august 23 octombrie 27 martie 10 mai 31 octombrie 25 iunie 25 februarie 15 martie 13 aprilie 17 mai 4 iunie 9 iulie 14 iunie 25 iulie 22 septembrie (?) 3 iunie (anul ?) 12 iulie (anul ?) (?) 1 august 12 iulie 14 septembrie 9 septembrie 15 octombrie 18 decembrie 15 octombrie

Norbert Orsolya Attila Gyrgy Alex Melinda Pter Dont Pter Orsoja Lilla Ludovic (Lajos) David Tams Matei Zoltn Tams Adam Boglrka (femeie) Imola Zoltn Pter Szabolcs Bettina Milan Petra-Adel Greta Petru Sofia

1990

1991 1992 1994 1996 1997

1999

Situaia statistic n centrul i rsritul Imperiului Austriei la 1851 Populaia dup limba vorbit
Provincia Bucovina Ungaria Voievodin Germa n 25.592 756.42 0 335.08 Slave 150.83 4 2.324.5 80 442.07 Maghia r 5.586 4.000. 266 221.84 Romani ce 184.71 8 533.04 8 400.27 Armea n 2.240 3.144 ignea sc 18.864 11.440 Israeli t 11.85 6 227..9 40 15.50

a-Banat Transilvani a Grania Militar Total Imperiu

0 219.37 4 37.875 7.701. 919

0 207 800.28 0 14.469. 352

5 585.34 2 4.985 4.823. 756

9 1.202.0 50 115.25 8 7.549.9 71

7.879 15.996

52.665 82.969

7 6.220 479 706.6 57

Total populaie pe provincii :

Provincia Bucovina Ungaria Voievodina-Banat Transilvania Grania Militar Total Imperiu Total 380.826 7.864.262 1.426.221 2.073.737 958.877 35.750.620

Cteva precizri: 1. Prin Ungaria de la 1851 nelegem cu apoximaie actualul teritoriu al Ungariei, fr zona Banatului unguresc, surprins distinct n statistici ca parte integrant a Voievodinei-Banat, dar cu aa numitul Partium, teritoriul dintre Tisa, Mure i Carpai, cuprinznd i actualele judee romneti Arad, Bihor, Satu Mare, parial Slaj i parial Maramure. De asemenea, actuala zon Transcarpatic din Ucraina (Zakarpatia) i cu aproximaie, Slovacia actual. 2. Prin Transilvania nelegem teritoriul intracarpatic, care n 1851 cuprindea comitate, districte i scaune. 3. Grania Militar transilvnean se desfiineaz chiar n 1851 i nu putem preciza dac n aceast statistic populaia fostei Granie Militare transilvnene este cuprins la Grania Militar a imperiului sau la Transilvania. 4. Prin populaii slave nelegem urmtoarele populaii: polonezi, cehi, slovaci, ruteni, sloveni, croai, srbi i mici minoriti bulgreti din Banat i Voievodina (22.780 persoane) i Transilvania (207 persoane). 5. Grupul lingvistic romanic i cuprinde pe italieni (5.101.151 de persoane la 1851), friulanii din nord-estul actualei Italii, 49.552 n provincia Gradisca; Istria; Triest, ca i pe friulanii din provincia Veneia, cu un numr de 351.805 persoane, pe landinerii din zona Tirolului, 8.668 de persoane, pe romni, 2.427.505 persoane, dar i pe aromnii din Ungaria, 6.288 persoane, Voievodina i

6.

Banat, 2.820 de persoane i pe cei nregistrai ca atare din Croaia i Slovenia: 87 de persoane. Este interesant c albanezii, e drept foarte puini (944 n provincia Dalmaia i 1.151 n Grania Militar) sunt nregistrai ca vorbitori unei limbi romanice, din grupul lingvistic de est, alturi de romni i aromni. E de precizat i faptul c statistica austriac nregistreaz 2.795 de romni n provincia Istria, Triest. Ei nu sunt nregistrai ca istroromni ci ca romni, spre deosebire de aromni, nregistrai ca grup etnic distinct, dup criteriul lingvistic n tabelul privind populaia din centrul i rsritul Imperiului Habsburgic, prin populaie romanic trebuie s nelegem, n primul rnd, populaie romneasc. Nici un alt grup romanic nu este nregistrat n Ungaria (cu excepia micului grup aromnesc), Voievodina i Banat (cu aceeai mic excepie) sau Transilvania propriu-zis. n Grania Militar sunt nregistrai 115.258 vorbitori de limbi romanice, din care 384 italieni i 1.151 albanezi. Restul de 113.723 l reprezint romnii.

Structuri etnice la 1880. Romnii n teritoriul de dincolo de actualele frontiere Recensmntul din 1880 a fost publicat n 1882 ( A magyar korona orszgaiban, Nepszmlls, Az orszgos magyar kir statisztikai hivatal, II ktet, Budapest, 1882, cota la Biblioteca din Viena, Statistik Austria, 486). Catedra de Sociologie a Universitii din Cluj Napoca a republicat recensmntul din 1880 n traducere romneasc, datele publicate se refer ns numai la localitile aflate actualmente pe teritoriul statului romn, de aceea pe baza acestora nu putem s conturm o imagine statistic privind rspndirea romnilor n statul maghiar, dincolo de actualele frontiere. De aceea, pentru surprinderea situaiei de la 1880 am apelat la versiunea original a recensmntului maghiar, citat mai sus i am examinat situaia rspndirii romnilor dincolo de actualele frontiere, n diferite zone ale actualei Ungarii. Datele statistice generale arat c n pofida accentuatului proces de maghiarizare a etniilor din fostul stat maghiar, la 1880 maghiarii (declarai ca atare la recensmnt, dup criteriul limbii materne), reprezint mai puin de 50% din populaie. Dar iat situaia statistic la 1880:

Maghiari 6.165.62 2

Germani 1.798.37 3

Slovaci 1.790.47 6

Romni 2.323.78 8

Ruteni 342.351

Srbocroai 605.725

Total 13.728.6 22