Alegoria mor ii in balada popular Miori a O alt balad popular a folclorului romnesc este Miori a, o medita ie asupra mor

ii cu caracter liric i simbolic. In volumul II din Studii de folclor, Petru Caraman realizeaz o compara ie ntre poezia popular romn i cea polon , compa ie bazat pe motivul alegoriz rii mor ii unui tn r prin nunt . Acest motiv este, dup p rerea lui Caraman, unul dintre cele mai frumoase motive din literatura popular , cunoscut la romni prin intermediul baladei Miori a, culeas de Vasile Alecsandri. In literatura popular polon , motivul este cunoscut datorit vestitului culegator de folclor Oskar Kolberg i prezint povestea unui tn r husar care, v znd o cunun de flori plutind pe ap , crede ca se neac o fat i incercnd sa o salveze moare. Tot interesul baladei se concentreaz asupra tn rului care nainte s moar i spune ultimele dorin e calului s u pe care l roag s nu spun nim nui c a murit, ci c s-a nsurat. Analiznd subiectele celor dou poezii putem considera, n ciuda unor deosebiri vizibile, c au in comun elementele fundamentale i anume faptul c eroul nainte s moar se adreseaz animalului credincios i l roag s ascund realitatea tragic prin intermediul alegoriei. Imaginea m icu ei b trne este reliefat n ambele balade, cu deosebirea c la poloni lipse te frumosul portret pe care l face mama feciorului ei: Cine-au cunoscut,/Cine mi-au v zut /Mndru ciob nel /Tras printr'un inel? /Fe i oara lui, /Spuma laptelui; /Muste ioara lui, Spicul grului; /Peri orul lui, /Peana corbului; /Ochi orii lui, /Mura cmpului!.... Motivul fundamental este acelasi att la balada romn ct i la balada polon , n ciuda faptului c nu a existat nici o influen de la un popor la altul. Cu toate acestea exist o important deosebire si anume aceea c la romni, motivul s-a proiectat pe fundalul vie ii p store ti care lipse te cu des vr ire in folclorul polonez unde atmosfera este dat de via a unui tn r soldat sau nobil care umbl cu calul s u. Cele dou animale, mioara si calul, reprezint simbolul unei vie ii p store ti, respectiv cavalere ti. Petru Caraman face de asemenea referire si la literatura popular a romnilor din Macedonia deoarece motivul alegoriz rii mor ii se ntlne te si la ei in cntecele de xeane. n poeziile lor este prezentat povestea unui tn r care pleac impreun cu prietenii s i i se imboln ve te pe drum. V znd c tovar ii s i vor s l p r seasc , el i roag sa l ngroape n natur i s i spun mamei sale c s-a insurat. Asem narea acestei balade cu Miori a reiese din dorin a de a fi ingropat in mun i care sugereaz dorul de locurile natale i din sentimentul puternic de iubire pentru mama sa. De asemenea complotul prietenilor lui, chiar daca ace tia nu sunt vinova i de moartea eroului, aminte te intr-o oarecare m sur de ciobanii din Miori a. Cu toate acestea motivul alegoriei mor ii nu este redat intr-un mod specific romnesc deoarece acesta are originea in poezia greceasc .

Att n poezia popular polon ct i in cea romn , alegoria reiese din faptul c se vorbe te de moarte ca de o c s torie realizndu-se un tablou fidel al nun ii n care se regasesc datini i personaje reprezentative ale ceremonialului. Elementul de baz al alegoriei este metafora care al turi de personific ri si de compara ii alc tuie te un tablou simbolic care reliefeaz motivul alegoriei mor ii. n lucrarea sa, la capitolul Moartea in poezia popular , Otto Bockel afirm , cu privire la acest tablou al alegoriz rii mor ii prin nunt , c este o dovad a optimismului poporului i c Moartea pentru poezia popular nu-i deloc o viziune sp imnt toare, scheletul cu coasa nu-i pe placul ei; dimpotriv moartea este o nunt vesel , precum cnt un cntec de mili ie la germani. Caraman dezaprob opinia lui Bockel cu argumente mai mult decat plauzibile. n primul rnd el spune c poporul niciodat nu a considerat c moartea-fenomen este o nunt sau ca moartea-persoan este o mireas . n al doilea rnd, daca poporul i-ar fi nchipuit moartea ca o nunt aceasta ar fi fost o dovad de pesimism. Imaginea pe care poporul o are despre moarte este reliefat cel mai bine n bocete care arat faptul c poporul, fiind optimist, vede moartea ca pe ceva nsp imnt tor: Bata-te pustia, moarte, /Cum e ti tu f r-de dreptate, /Cum mi-ai pus picioru-n prag / i ai luat ce mi-o fost drag!. Atitudinea pesimist romantic ce idealizeaz moartea nu se regase te i n folclor unde intr-adev r moartea este imaginat ca nunt , dar ca o nunt trist deoarece momentul cel mai trist din balad este acela n care eroul spune, nainte sa moar , c s-a nsurat. Cu privire la geneza motivului alegoriei, Caraman consider c acesta a luat na tere pe cale indirect deoarece s-a realizat rpin intermediul unei figuri de stil mai simple i anume metafora. Cu toate c Ovid Densusianu leag na terea alegoriei de motivul tendin a eroului de a ascunde moartea sa celor dragi, Caraman demonstreaz c exist variante ale Miori ei n care motivul ascunderii adev rului nu a dat na tere alegoriei. n contrast cu modalitatea simpl n care ascunderea mor ii se exteriorizeaz la romni, la poloni balada are un stil mult mai ndrazne deoarece acela i motiv d na tere intotdeauna alegoriei. Petru Caraman consider c exist dou motive: alegoria mor ii, motiv anterior i tendin a ascunderii mor ii, motiv ulterior. Nu se vorbe te de moarte rpin intermediul alegoriei cu scopul de a o ascunde deoarece alegorizarea mor ii prin nunt nu face altceva dect sa scoat n eviden tragedia prin care trece eroul. Un rol foarte important in fixarea motivului alegoric l are contrastul ntre a tept rile tn rului de la via ta i fatala realitate. Motivul ascunderii adev rului s-a fixat in poezie dup ce alegoria a fost realizat i s-a unit cu aceasta ajutnd-o s se adapteze si s se men in . Elementele care in de stratul arhaic fundamental sunt personific rile, cu prec dere cele ale naturii prezente n exprimarea dorin elor ciobanului care are o leg tur special cu natura nconjur toare. Cortegiul elementelor naturii formeaz in mod figurat ceremonia nmormnt rii. Cu toate c

la poloni, motivul alegoric nu se fixeaz pe un fond mai vechi ci devine nucleul poeziei, la romni aceast alegorie nu a luat na tere in mod direct, ci printr-un lent proces de dezvoltare.