Biografie Mircea Eliade, personalitate complex a culturii romne 1907 - Mircea Eliade s-a nascut pe data de 28 februarie n Bucuresti,

Romnia, ca al doilea fiu al capitanului Gheorghe Eliade si al Ioanei Eliade . Initial numele tatalui sau a fost Ieremia , si era originar din Tecuci. Cunoscut i apreciat pe toate meridianele, Mircea Eliade - savantul i scriitorul a creat o oper caracteristic printr-un profund umanism. Personalitate enciclopedic de tip renascentist, el face parte din familia spiritual a lui Dimitrie Cantemir, B. P. Hadeu, N. Iorga. Istoric al religiilor, orientalist , etnolog, sociolog, f olclorist, eseist, nuvelist, romancier, dramaturg, memorialist - iat cteva dintre multiplele laturi ale activitii sale. Istoric al religiilor Primele preocupri de istorie a religiilor dateaz din 1925-1926, cnd Eliade public re cenzii i articole n revistele vremii. Budismul, orfismul, taoismul, tantrismul, or todoxia sunt dezbtute sub diferite aspecte nainte de plecarea n India (noiembrie 19 28). Aprofundarea i sistematizarea problemelor de specialitate au devenit posibil e i necesare ncepnd cu toamna anului 1933, dup ce a fost numit suplinitor al catedre i de logic i metafizic a Universitii din Bucureti. "Tratatul de istoria religiilor" , aprut la Paris n 1949, este o oper de "morfologi e", n care faptele sunt studiate la propria lor scar. Eliade considera istoria rel igiilor o disciplin totala , avnd tangene cu istoria, fenomenologia, psihologia, so ciologia, etnologia, antropologia, filozofia istoriei, estetica, lingvistica, et imologia, literatura. Printre cuvintele-cheie din studiile tiinifice ale lui Mirce a Eliade se afl, alturi de mituri , rituri , simboluri i expresia sacrul i profanul . Acestea sunt dou modaliti de existent a omului n istorie, crora le-a i consacrat o nografie. Sacralitatea se manifest peste tot, att n lumea animal, ct i n cea vegetal ind camuflat n profan. Formele i mijloacele acestei manifestri difer de la popor la p opor i de la epoc la epoc. "Tratatul de istoria religiilor" este o oper de profund er udiie, cu sute de trimiteri, cu o bibliografie exhaustiv. Oricine a parcurs pagini le acestei crti i-a dat seama c are n fa o scriere n care viziunea personal a autor domin uriaul material documentar. Orientalist Orientalistica, alturi de istoria religiilor, a fascinat adolescena i tinereea lui M ircea Eliade. Lupta mpotriva somnului i exerciiile de educare a voinei din ultimii a ni de liceu i primii ani de studenie, dorina de a-i depai condiia reprezint punctul plecare al interesului pentru tehnicile yoga. Cartea care-i aduce notorietate n l umea tiinific european i american e "Yoga. Essai sur les origines de la mystique indi nne" (1936). n acest tratat, Eliade a insistat asupra a ceea ce l atragea n mod deo sebit: tantrismul i diferitele forme de yoga popular, asa cum le ntlnea n legende i f lclor. Aceste aspecte fuseser neglijate att de savanii occidentali, ct i de cei autoh toni. " Descopeream n textele tantrice c India nu era pe de-a-ntregul ascetic, idea list i pesimist. Exist o tradiie ntreag care accept viaa i timpul; nu le consider ii, nici izvor de suferint ncarnat ca singur fel de a fi n lume, n care libertatea ab solut poate fi cucerit. De pe atunci nelesesem deja c India nu cunoscuse numai dorina de libertate, ci i setea de libertate; crezuse n existena unei prezene beatifice si autohtone, aici pe pamnt i n Timp".(Memorii) Folclorist Lucrrile majore de folcloristic a lui Eliade sunt: "Folclorul ca instrument de cun oatere" (1937), "Comentarii la legenda Meterului Manole" (1943) i "De la Zalmoxis l a Gengis-Han" (1970). n cea din urm prezint cele mai importante tradiii mitologice i creaii folclorice ale romnilor. Strlucitelor interpretri ale "Mioriei" i "Meterului ole" li se adaug analiza mitului cosmogonic popular romnesc, cel al desclecatului i cultului mtrgunei. Studiile de sintez au fost anticipate de ample analize, urmrind v ariate aspecte ale folcloristicii: origini, istoric, interpretare, culegeri, tra duceri, studii comparate, surse de inspiraie pentru literatura cult. Articolele i t ratatele lui Mircea Eliade condamn diletantismul i impostura, mbin armonios sinteza, erudiia cu accesibilitatea. Dei nu-i displace eseul, improvizaia spumoas, fr plan, c ntactul direct cu textul constituie o cerin de baza a hermeneuticii* sale. Este ev ideniat i demonstrat genialitatea folclorului romnesc, n comparaie cu manifestrile are ale altor popoare, n strlucite pagini de analiz pe text. Erudiia, temeinica docu

mentare, precizia, rigoarea i originalitatea caracterizeaz contribuiile lui Mircea Eliade prin care folclorul romnesc se integreaz n mod firesc n universalitate. Eseist Eliade a selectat o mic parte din cele peste o mie de eseuri ale sale, publicndu-l e n trei volume: "Oceanografie" (1934), "Fragmentariu" (1939) i "Insula lui Euthan asius" (1943). Remarcm varietatea tematic a problemelor dezbtute: filozofie a cultu rii, sociologie, etnologie, lingvistic, etimologie, teorie a literaturii. Sunt pr ezentai scriitori i filosofi, discutndu-se opere din literatura spaniol, italian, eng lez, francez i romn. Cele mai des ntlnite nume din spiritualitatea romneasc sunt: u, Hadeu, Iorga, Prvan i Blaga. Una dintre ideile obsedante ale esteticii interbeli ce a lui Mircea Eliade este ncrederea nestrmutat n destinul excepional al Romniei, n rtilitatea sa spiritual. Efervescena noastr cultural este comparat cu sterilitatea di n Frana, Italia sau Spania. Aceste contestri nu sunt fcute de un diletant demagog, ci de unul dintre cei mai avizai cunosctori ai literaturii universale, autor, nc de pe atunci, al ctorva ptrunztoare analize asupra spiritualitii occidentale, clasice i oderne. O dominant a spiritualitii romneti asupra creia atrage atenia Mircea Eliade este pre vie, permanent a istoriei. Aceast dominant cultural romneasc nc de la nceputurile la Dimitrie Cantemir. ngemnarea dintre specificul naional, i cel universal, continu itatea filonului romnesc de-a lungul veacurilor i creaia popular ca permanent izvor al culturii noastre n muzic, plastic, literatur - iat dominantele spiritualitii rom viziunea lui Mircea Eliade. Romancier, nuvelist Primul roman, "Isabel i apele diavolului" (1930) apare n timp ce autorul se alfa n India. Celebritatea scriitorului se datoreaz romanului autobiografic "Maitreyi" ( 1933). Romanul imediat urmtor, "ntoarcerea din rai" (1934) i prezint pe tinerii prop riei generaii - fr ideal i fr certitudini - n miezul evenimentelor sociale din 19323. Folosind tehnica monologului interior, autorul plaseaz aciunea la cafeneaua Cor so, n redacia unui ziar i la uzinele Grivia, n timpul grevei. Romanul se ncheie cu si uciderea personajului principal, Paul Anicet, care-i pusese ntrebarea dac un brbat p oate iubi, n acelai timp i cu aceeai intensitate, dou femei. Aparent o continuare a r omanului "Huliganii" , fresc social de o deosebit autenticitate i complexitate, care -i are propria sa autonomie. Scriitorul renun la tehnica monologului interior, dei e convins c noua modalitate e infinit mai facil. Aciunea se desfaoara pe mai multe pl anuri, mai ales n Bucuretii anilor 1931-1934. Personajele sunt, n marea majoritate, tineri ntre 18 si 25 de ani, avnd n ei ceva din nihilismul eroilor lui Dostoevski. Nonconformiti, cu o uria ncredere n ei, considernd problemele de sexologie eseniale red c lumea ncepe cu ei. Plini de contradicii, nu le pas de prieteni sau de propria familie, nu-i respect cuvntul dat, nu au nici mil, nici complexe. Cartea pune n discu e problema conflictului dintre generaii i a destramrii familiei. Crearea unor perso naje viabile, care se comport i discut dezinvolt ntr-o societate zugravit cu fervoare - iat unul dintre meritele principale ale crii. n "Domnisoara Christina" (1936) i "arpele" (1937) fantasticul are profunde rdcini n f lclorul romnesc. "Nunta n cer" (1938) e o fascinant poveste de dragoste, considerat dup aproape jumtate de veac de la apariie (1984) cel mai bun roman strin publicat n I talia. Scris n limba romn ntre 1949 i 1954, "Noaptea de Snziene" a aprut n traduce cez n 1955 sub titlul "Fort interdite" . Ulterior, a fost tiprit i n romnete, ntr redus, la Paris, n 1971. n ara cartea nu a putut s apar dect dup decembrie 1989. Am resc social-istoric, cu numeroase personaje, "Noaptea de Snziene" a fost socotit de autor drept capodopera sa. Aciunea se petrece n 1936 i 1948, cu ntoarceri fireti n ti p. Cadrul romanului e cel romnesc. Apar fugar i peisaje din Anglia, Portugalia i Fr ana. Prezena rii noastre e ns obsedant, iar atmosfera epocii e de o autenticitate un Romanul prezint magistral teroarea rebeliunii legionare i vremurile tulburi postbe lice. Lichelismul, oportunismul i cameleonismul ctorva personaje apar n aqua forte , iar grotescul i insolitul nu lipsesc. "Noaptea de Snziene" conine i elemente fanta stice, stranii, introduse n mod firesc n estura realist. Romanul pune problema "ieiri din timp". Eroul ar fi vrut ca, pentru el, timpul s se opreasc n loc. Nuvelistica fantastic reprezint un alt fascinant capitol, ncepnd cu lucrarile scrise n 1940 ( "Nopile la Serampore" i "Secretul doctorului Honigberger" ) i sfrind cu pro a ultimelor patru decenii de viaa, cnd au aprut capodoperele "La ignci" (1959) i "Pe

trada Mntuleasa" (1967). n memorialistic, Mircea Eliade sintetizeaz drumul propriei sale viei: " Traiectoria mea biografic i cultural: Bucureti, Calcutta, Lisabona, Paris, Chicago. Numai dup epo ca de activitate intens i frenetic de la 1933 la 1940, aveam dreptul s m detaez d entul romnesc i s ncep s m gndesc s scriu pentru un public mai vast i dintr-o pers niversal". *Hermeneutica - arta sau tiina de a interpreta textele vechi, n special textele bib lice; tiina exegezei. Mircea Eliade, un spirit al amplitudinii 1907 - Mircea Eliade s-a nscut pe data de 28 februarie n Bucuresti, Romnia, ca al d oilea fiu al cpitanului Gheorghe Eliade si al Ioanei Eliade . Iniial numele tatlui su a fost Ieremia (originar din Tecuci). 1914 - Se mut la Bucureti, unde urmeaz coala din strada Mntuleasa. 1917 - Este admis la liceul Spiru Haret . 1921 - (12 mai) Mircea Eliade Debuteaz cu "Inamicul viermelui de mtase", semnnd Eli ade Gh. Mircea.

1923 - nva italian pentru a putea citi Papini n original i englez pentru a-l citi pe azer. ncepe sa nvee ebraica i persana. 1925 - Eliade este student la filosofie la Facultatea de Litere i Filosofie din B ucureti.

1927 - Prima lui vizit n Italia. l viziteaz pe Papini, care l-a influenat n tineree. 1928 - Absolv Universitatea din Bucureti cu o lucrare despre Campanella i filosofia Renaterii 1928 - (20 noiembrie) Pleac n India . 1928 - (25 noiembrie - 5 decembrie)Calatorete n Egipt. Pe 26 decembrie ajunge la C alcutta . 1928 - 1931 - Face studii de filosofie, traiete n Calcutta unde o ntlnete pe Maitreyi . 1931 - (decembrie) Eliade parasete India i se ntoarce la Bucureti. 1933 - Mircea Eliade si ia doctoratul cu lucrarea Istorie comparata a tehnicilor Yoga . 1936 - ntre iulie si august Eliade calatorete la Londra, Oxford, Berlin. 1933-1940 -simultan cu o intens activitate beletristica, ine cursuri de filosofie i de istoria religiilor la Universitatea din Bucureti. 1940 - Pleac la Londra ca i ataat cultural. 1941 - Din 10 februarie i pna n 1944 este consilier la ambasada din Lisabona. 1945 - (16 septembrie) Se mut la Paris cu fiica lui, Giza, unde preda istoria rel igiilor, nti la cole Practique des Hautes tudes (pna n 1948), apoi la Sorbona. 1948 - i ncepe colaborarea la revista Critique , sub comanda lui Georges Bataille. 1949 - (15 iulie) Mircea Eliade face o calatorie n Italia, unde scrie 300 de pagi ni din romanul Noaptea de Snziene .

1950 - Particip la Congresul Internaional de Istorie a Religiilor din Amsterdam. 1952 - Pleac n Italia din nou. 1956 - (1 Octombrie) Pleaca la Chicago, timp de un an este Visiting Professor pe ntru "Haskell Lectures". 1957 - Eliade accept postul de profesor titular i de coordonator al Catedrei de is toria religiilor (din 1985 "Catedra Mircea Eliade") la Universitatea din Chicago . 1960 - (septembrie ) Mircea Eliade ia parte la Congresul de istorie a religiilor la Marburg. 1964 - Primete titlul de Sewele L. Avery Distinguished Service Professor . 1966 - (11 mai) Devine membru al Academiei Americane de arte i stiine . 1970 - (august - septembrie)viziteaza Suedia i Norvegia i particip la Congresul de istorie a religiilor. 1977 - Mircea Eliade primeste premiul Bordin al Academiei Franceze. 1985 - Devine Doctor Honoris Causa al Universitii din Washington. 1986 - (22 aprilie) La ora 9 am, Mircea Eliade moare i este incinerat a doua zi l a Capela Rockfeller din Hyde Park.

Mircea Eliade Maitreyi A aparut in 1933, cand deja M. Eliade era celebru, pentru ca scrisese numeroase studii si eseuri, studiase in India si calatorise foarte mult. Romanul e ste o capodopera a ciclului Indian ce cuprinde volumele: "Izabele si apele diavo lului", "India", "Secretul doctorului Hanigberger". Maitreyi este o experienta morala si un roman care a sporit seria miturilor uma nitatii. Protagonistii sunt misterioasa indianca Maitreyi (personaj real, fica u nui mare filozof) si continentalul Allan, alias M. Eliade, care o cunoaste in pe rioada studiilor din India. Povestea lor este "o monografie a tulburarii" desfas urata dealungul a 15 capitole. Stilul este original, subordonat autenticului, im binind jurnalul, corespondenta, eseul, reportajul si povestirea la persoana I, a unor amintiri a eroului. Mitul fecioarei bengaleze se constituie treptat si dramatic, incepind cu primel e capitole unde notatiile din jurnal sunt lapidare si reci si sunt complectate c u amintirile eroului. Pe Allan Maitreyi nu-l atrage initial, gasind-o chiar urit a "cu ochii ei prea mari si prea negri, cu buzele carnoase, cu sinii puternici d e fecioara bengaleza, crescuta prea plin, ca un fruct trecut in copt". Devine ap oi curios pentru ca "nu izbuteam sa inteleg ce taine ascunde faptura aceasta". O urmareste tot mai atent, mai ales dupa ce va locui in casa inginerului Narenda Sen, protectorul si tatal fetei. Este pentru el tot mai fermecatoare, datorita c unostintelor vaste pe care le are, dar uneori ii este antipatica din cauza ca el ita calcutei o considera chiar geniala. El constata cu luciditate "fara indoiala e cea mai talentata si enigmatica fata din cite am cunoscut, dar eu pur si simp lu nu pot sa fiu casatorit". Allan o invata pe Maitreyi franceza in schimb invata de la ea bengaleaza, isi s chimba autografe pe carti si reviste, isi viziteaza reciproc camerele, isi spun

istorisiri, rid si pling, vorvbesc despre casatoria indiana. Allan este hotarit sa renunte la celibat, trairile lui sunt din ce in ce mai incandescente, asa cum este cea cunoscuta de erou intr-o seara pe veranda intr-un ceremonial al atinge rii picioarelor goale. Jocul acesta, cunoscut numai indienilor, este insusit de europeanul Allan cu beatitudinea simturilor. El devine astfel fericitul partener al Maitreyiei. In copila indiana coexista nevinovatia virginala si rafinamentul trairii patima se, copila de 16 ani de o inocenta primitiva, ce traieste fericirea pomului ei n umit "7 frunze", dar si eruditia, care tine conferinte profund apreciate de un a uditoriu select. Unul dintre momentele care ne apropie de punctul culminant al a propierilor este acela cind fata ii povesteste despre iubirea si veneratia ei pe ntru Guru-ul ei Robi (Tagore) de la care primise acea manta aparatoare de pacate si protectoarea destinului ei. Odata cu aceasta destainuire Maitreyi ii da si c utia cu insemnele amintirilor, o suvita din parul ei alb. Ea ii daruieste astfel iubitului prezentul ei purificat prin ruptura cu trecutul. Eroul este tot mai dezorientat, se hotareste s-o ceara in casatorie, convins ca familia abia asteapta acest moment insa apare un nou moment de deruta cind Mait reyi il roaga disperata "lor sa nu le spui ... n-au sa primeasca niciodata sa fi u sotia ta", " trebuia sa te iubest tot timpul, de la inceput, ca un frate". Ace st posibil recurs ii revitalizeaza sentimentele. Allan se hotareste sa treaca la hinduism. Maitreyi este hotarita sa-l infrunte pe tatal ei si intreaga familie, raminind devotata doar implinirii cuplului prin casatorie. Urmeaza pagini pline de poezie in care sunt descrise plimbarile celor doi, plimbari care vor fi plat ite scump mai tirziu, cind Chabu va divulga parintilor scena vazuta in padure si va determina declansarea rupturii. La Lacuti Maitreyi oficiaza mirifica lor lo godna, dupa un ceremonial sacru, ireal de frumos, eveniment care marcheaza punct ul culminant al iubiriilor. Una din cele mai frumoase pagini ale romanului prezinta acest ritual al "nuntii in cer". Allan se retrage in Himalaya pentru a se "vindeca" printr-o singuratat e deplina; din octombrie pina in februarie aude si simte un singur suflet, cel a l Maitreyiei, care ii telefoneaza si ii scrie. Ea sufera pedepse tiranice de la tatal ei pentru ca incalcase legile traditionale. In numele iubirii ei pentru Al lan incearca sa forteze destinul prin toate mijloacele. Daruindu-se vinzatorului de fructe spera sa fie izgonita de tatal ei pentru a-l urma pe Allan. Nefericit a Maitreyi amestec de mister al eternei feminitati, este totodata purtatoarea en igmei unei Otilii asiatice dar si a dramelor eroinelor care au devenit si au ram as un mit prin marea lor dragoste cunoscute sub denumire de cupluri celebre ca T ristan si Isolda sau Romeo si Julieta. In Himalaya Allan se va vindeca doar la o a doua incercare de a iubi o femeie. Prima incercare il arata in relatia cu o t inara muzicanta evreica tinara care-l ispiteste prin neobisnuitul ei idealism. E roul se simte dezgustat de sine dupa aventura pa care o are cu evreica, pentru u surinta cu care a avut aceasta legatura. Cea de-a doua incercare este o tinara c are ii ofera mincare, adapost si dragoste. De la ea dobindeste puterea credintei ca "viata aceasta e o minune". Asteapta plecarea din India ca pe o izbavire, da r cu acelasi sentiment al nedumeririi in fata Maitreyiei, un mit etern inchis pe ntru el. Pe Allan nu-l mai atinge vraja sacrei Devi, chiar cind il numeste soare le ei, zeul de aur si pietre scumpe. Neputindu-se intilni in acest spatiu, tinar ul european se desparte de aceasta fata cu sentimentul culpei, usor de descifrat in cuvintele asezate ca motto pentru roman: "iti mai amintesti de mine Maitreyi ? Si daca da ai putut sa ma ierti?". I se da un raspuns celebru,dupa 42 de ani ,cu o replica ce poarta semnatura Maitreyi Devi, intitulata "Dragostea nu moare" . "Atunci am nteles ca nimic nu dureaza n suflet, ca cea mai verificata ncredere poat e fi anulata de un singur gest, ca cele mai sincere posesiuni nu dovedesc niciod ata nimic, caci si sinceritatea poate fi repetata, cu altul, cu altii, ca, n sfrsi t, totul se uita sau se poate uita, caci fericirea si ncrederea adunata n attea lun i de dragoste, n attea nopti petrecute mpreuna, pierisera acum ca prin miracol, si nu supravietuisera n mine dect un ntrtat orgoliu si o cumplita furie mpotriva mea ns ." ("Dragostea nu moare" de Maitreyi Devi)

Articole i referine critice Mircea Eliade, un spirit al amplitudinii Gheorghe Glodeanu Asemenea lui Camil Petrescu, Mircea Eliade nu mai crede n superstiia scrisul ui frumos. Daca nainte literatura a fost echivalata cu stilul, autorul "Nopii de Snz iene" nu e preocupat de imperfeciunile de ordin lexical, ci l fascineaz omul din sc riitor. Eliade scrie nite romane cerebrale ale cror personaje traiesc nite experiene decisive. Prozatorul este torturat de ntrebri, de unde numeroasele paranteze i ezi tri, care reflect deplina lui sinceritate. Rspunsurile conteaza mai puin dect interog aiile, deoarece orice concluzie nseamn ceva finit, sofisticat i nu mai exprim dilemel e unei cunoateri de sine ce dorete s coboare pna la rdcinile fiinei. Ct autenticit a originalitate, am putea spune despre aceast literatur existenialist n care se face elogiul faptei, similar cu creaia. Gheorghe Glodeanu, Poetica romanului romnesc interbelic . Libra, Bucureti, 1998 Eugen Simion O posibilitate de renatere printr-o mitologie noua ofer literatura Mircea Eliade noteaz de mai multe ori aceast idee, dnd i cteva surse ui modern. O nuant trebuie reinut: fantasticul este o experien ntr-o toric. Nu o evaziune n atemporal, ci o implicare total n istorie. Viaa mituri, arhetipuri ce nu se vd. Eugen Simion, Sfidarea retoricii . Cartea Romneasca, Bucureti, 1985 George Clinescu

fantastic. ale fantasticul realitate vazut este o sum de

Mircea Eliade este cea mai integral (i servil) ntrupare a gidismului n literatu ra noastr. Dup Andr Gide, sensul artei fiind cunoaterea (nelege instruirea de esene cale mitologic), un artist e cu att mai adnc, cu ct triete mai intens, cu ct pune ma ulte probleme, care, ns nu sunt propoziii inteligibile, ci trairi, 'experiene'. i cum eticul e aspectul fundamental al destinului uman, problema trebuie pus ca experi en moral. George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent . Minerva, Bucu reti, 1982

Constantin Noica "Ce reprezint Mircea Eliade n cultura veacului al XX-lea poate fi artat, n pri mul moment, doar prin comparaie. La captul celor 12 volume din Ramura de aur, Fraz er declara c istoria omului este un ir de crime si stupiditai. La captul unui invent ar al credinelor omenirii, la fel de autorizat dac nu de vast, Eliade afirm: totul a avut sens. n ultimii dou sute de ani ai Europei Occidentale, toate s-au dizolvat n faa luciditaii "omului modern; astzi s-ar spune c nimic nu mai nseamn nimic. Eli eclara,n numele altei forme de luciditate: fiecare lucru i gest al omului au nsemna t ceva. S-au prbuit religii, state i sisteme alturi de triburi i credine tribale; s-a surpat nu numai n timpul lor istoric, ci i n adevrul lor. Dar n faa acestei cascade e prabuiri, iat pe cineva care vine s spun: Toate in, n fond. Numai Hegel, n ceasul felul su, mai fcuse aa ceva, iar Eliade poate fi alturat acestuia, ntr-un sens - ori ct de nepotrivit ar prea la nceput - avnd de partea sa tria faptelor, pe cnd primul a ea tria speculaiilor Giovanni Papini, fragment dintr-o scrisoare adresat lui Mircea Eliade

V-am urmrit cariera. n cabinetul meu de lucru, printre crile preferate, am la n den admirabilul dumneavoastr Tratat de istorie a religiilor i atept cu nerbdare Mitu ternei rentoarceri. Am comandat librarului meu lucrarea asupra amanismului. Suntei astzi ceea ce Frazer a fost pentru generaia mai veche . Mircea Eliade ( Vremea, 9 sept. 1934 ):

Exist atta rea credi i atta imbecilitate n publicistica literara romneasc, tern cafenea n care se macin i se recuz orice bun intenie, orice talent, orice onest te - nct s ai geniul lui Goethe i prolificitatea lui Victor Hugo i tot n-ai s poi sc ba ceva. Orice ai face, orice atitudine ai avea, pentru orice ideal ai lupta, re aua credin i imbecilitatea te recuz. Dac experienele tale te ajut s creti, s te d rci alte lucruri, s lupi cu alte nedrepti i contra altor imbecili, se spune c i-ai a donat idealul artei, ca i pregteti o carier politic sau social, c eti, ntr-un cuv r al misiunii ce i s-a ncredinat. Acesta este mediul literar romnesc. Mediul baieilor detepi, al tuturor lichelelor si ratailor, al tuturor trepduilor din redacii, al tuturor neputincioilor i obosiilor e mnuiesc fel de fel de arme, dar mai cu seam calomnia acetia sunt adversarii cu ca re trebuie s lupte scriitorul tnr... Mircea Eliade

Singurul rspuns la orice fel de calomnii este creaia. Este att de puin interes ant i att de puin glorios s stai de vorb, bunaoar, cu un om care, far a cunoate mc betul sanscrit, critic o oper de indienistic. Este att de obositor sa nvei pe oameni lfabetul! Dac mcar ai avea sigurana c sunt elevi silitori. (...) Nimic nu m ntristeaz ai mult dect drama ratrii i a nerodniciei. Dac n-ar avea calomnia i calamburul cum a mai putea supravieui aceti nefericii contemporani? Mircea Eliade: 20 august 1946

Dragi prini, eu lucrez tot timpul ca s-mi pot ctiga viaa prin munc i produci iterar. Ministerul de Instruie francez a voit s m angajeze cu contract pe trei ani, bine pltit, la Sorbona, dar ducndu-se Ministrul la Dl Stoilow, actualul nostru min istru la Paris, s-l ntrebe dac guvernul romn i d asentimentul, Dl Stoilow a rspuns iv, sub motivul c n-ar fi oportun s fie invitai la Sorbona oameni ca mine. Era fata l s se ntmple astfel, cci doar suntem romni! Cum era s suporte cineva ca s-l ntrec orga, care nu a fost niciodat angajat i pltit ca s in cursuri regulate la Sorbona? Mi s-a oferit, bineneles, cetenia francez i atunci n-a mai avea nici o plictiseal. Dar mndrie am refuzat pn acum aceast invitaie de a renuna la naionalitatea mea. Vreau s inuu mai departe, s fac cinste arii mele, chiar dac reprezentanii ei oficiali m loves c nencetat . Horia Roman Patapievici, "Gandul", 11 ianuarie 2006 "Eliade a fost tinta unor calomnii extraordinare, au facut din el un legionar, u n penitent pna la sfrsitul vietii, ceea ce este pur si simplu fals. Si chestiunea trebuie dezbatuta, articolele lui legionare trebuie pur si simplu publicate, com entate. Vom traduce din textele lui romnesti n limbi straine, cu comentarii ale is toricilor competenti, partile cele mai litigioase din creatia lui romneasca. Asa trebuie practicata discutia, cu cartile pe masa, pentru ca n cartile care l-au ac uzat constant sunt citate trunchiat si foarte tendentios interpretate. Vom organ iza dezbateri, conferinte internationale, nu n Institutele Culturale din strainat ate, ci n institutiile culturale ale tarii cu pricina".

Mircea Eliade, un spirit al amplitudinii Parc vd i acum, la o lecie de romn, tabla pe care profesorul scrisese alturi de Riga numele Mircea Eliade, precum i titlurile "Yoga" i " Maitreyi". Era n 1937, la Lic eul Militar din Chiinu, aveam 15 ani, iar profesorul nostru, Augustin Z. N. Pop, n e vorbea despre Eminescu i cosmogoniile indiene. Aceast notaie pe marginea temei di dactice fcea parte din sistematicele incursiuni dincolo de ceea ce era programat, prin care dasclul nostru cel mai stimat , tocmai pentru neconformismul su , ne de schidea gustul pentru marea cultur. Pentru mine aceast notaie a fost mai important d ect celelalte (poezia arghezian, suprarealismul, dadaismul, estetica lui Croce etc

.) deoarece la aceeai vreme descoperisem n biblioteca tatlui meu, printre alte cri ce priveau cultura Indiei, Sadhana de Tagore; printr-o coinciden tot atunci citisem n Convorbiri literare (la care m abonase personal, n contul liceului, acelai Augusti n Z. N. Pop) Kathaupaniad n traducerea lui Th. Simenschy. n consecin, m-am adresat ta tlui meu, cu care am mers mpreun la librria "Cartea", unde am cumprat att Maitreyi c Yoga; in minte, pe aceasta din urm vnztorul a descoperit-o cu greu n depozit i a cost t neobinuit de mult, comparativ nu numai cu crile romneti, dar chiar i cu cele strin Yoga prindu-mi-se prea dificil, i-am amnat lectura, n timp ce Maitreyi a fost citit c u toat febra adolescenei. Sub impresia acestor lecturi coincidente, am insistat pe lng preedintele societii literare a liceului, elev i el n ultima clas, s facem o at Indiei i lui Mircea Eliade. Dup o prezentare general fcut de preedinte, s-a citit xtul upaniadei recent traduse, iar la sfrit am inut o prelegere unic despre cultura i ndian, filozofia lui Tagore i Maitreyi. Nu in minte exact cum am ncercat s realizm un tatea tematic, dar cred c am articulat tema erotic a romanului cu capitolul "Desvrire prin iubire" din Sadhana. n timpul expunerii ns, contrar regimului de toleran de car e se bucura societatea noastr literar, a intervenit ofierul de serviciu care ne-a nt rerupt edina pentru a ne ncadra n programul de sear. Atunci am avut prima dat sentime tul c pentru mine, ntr-un fel, Mircea Eliade se afl sub semnul interdiciei sau al in accesibilului. Cu aceeai mare receptivitate am citit ulterior "India"i mai ales " antier"; a ceasta din urm avea s-mi devin pentru muli ani carte de cpti; tensiunea acestor pagi de jurnal opera asupra mea ca un fel de drog la care recurgeam ori de cte ori sime am nevoia unei stimulri ,sau chiar exaltri, intelectuale. n clasa a VII-a de liceu, dup ce am citit "Trmul nevzut" (titlul iniial sub care a aprut pentru prima dat n sta Fundaiilor Regale" nuvela "Secretul doctorului Honigberger"), am socotit c, du p exemplul eroului din nuvel, dr Zerlendi, a putea s nv sanscrita singur, fr profe tui, la scurt vreme dup procurarea primului manual de sanscrit al lui Pizzagalli (de spre care am aflat mai trziu c fusese cartea de iniiere i pentru Mircea Eliade), l-a m cunoscut pe profesorul Theodor Iordnescu, care studiase pe vremuri sanscrita cu faimosul Richs Pischel la Halle am Salle i care mi-a dat primele ndrumri. Dei tatl m eu a fost acela care s-mi fi dezvluit primul lumea Indiei, cel care m-a determinat , prin simpla lectur a crilor sale , s fac din aceast lume preocuparea mea suprem a f st Mircea Eliade. n calitatea sa de indianist, el a hotrt n mod cert nu numai cile de stinului meu, dar i pe cele ale altor tineri din generaia mea: regretatul Anton Zi gmund Cerbu a ajuns profesor de istoria religiilor indiene la Columbia Universit y, i Arion Rou, cercettor la C.N.R.S., Paris. n 1947, cnd i-am trimis primul meu studiu de indianistic, l-am nsoit i de o scrisoare Am avut imensa bucurie s primesc un rspuns care ncepea aa: " nc un indianist romn! tul nu poate dect s m bucure, cu att mai mult cu ct, dup cum neleg, mergei n inte faptelor indiene pe linia deschis de mine n Yoga." Dup aceast prim luare de contact, a urmat o lung pauz, pn n 1971, cnd i-am trimis "Filozofia indian n texte". n 197 uns, n sfrit, i eu, s-l ntlnesc la Paris. Trebuia ca n luna iulie a aceluiai an s la un congres de orientalistic n capitala Franei, dar paaportul l-am primit cu ntrzi re, dup terminarea congresului. M-am prevalat totui de el, i la Bibliothque National e m-am ntlnit ntmpltor cu Adrian Marino pe care nu-l mai vzusem din ar, din 1948. D acesta am aflat c i Mircea Eliade sosise recent la reedina sa parizian, precum i num de telefon. n cabina telefonic, n timp ce se desfura primul dialog, mi ddeam seama sfrit, m apropii de mplinirea unei nzuine de o via, dar de-abia dup terminarea con i m-am lsat cuprins de o puternic emoie n care se revrsau toate cte se adunaser din lescen.( Sergiu Al. George despre Mircea Eliade). DE CE MIRCEA ELIADE ? Am ales Mircea Eliade pentru profunzimea cu care trateaza subiectele abordate, p entru ,,spiritul amplitudinii manifestat in operele sale. Interesul sau pentru ezo teric, mit, legenda, univers m-a captivat, in timp ce profunzimea sentimentelor exprimate trezeste multa emotie. Am ales Mircea Eliade in mare parte, pentru ca am citit cartea Oceanografie, care m-a impresionat si mi-a ridicat unele intrebari despre lume si viata. Imi place Mircea Eliade, pentru ca scrierea sa intradevar naste idei, lupte spirituale, dezvolta vise, idealuri. Singura justificare a unei existene este viaa din ea, intensitatea, fertilitatea,

adncimea ei. Bucuria, lumina, victoria, caritatea, depirea, continua depire, sperana toate acestea sunt semne c viaa glgie acolo plin i organizat. Apreciez un om, o gn o oper - dup autenticitatea lor; adic dup gradul de apropiere de coincidena existen creaie. ( Oceanografie ).