Referat Hieronymus Bosch Gradina placerilor

Hieronymus Bosch (sau Jeroen Bosch sau Hieronymus van Aken, n. cca. 1453, decedat la 9 septembrie 1516) a fost un pictor neerlandez, a crui oper fantastic i grotesc ilustreaz n principal pcatul i decderea uman. Acest artist nscut n secolul al XV-lea este considerat reprezentantul exponenial al sfritului de Ev Mediu, care a turnat n form artistic temerile i credinele epocii sale. Numele su adevrat a fost Hieronymus (sau Jeroen) van Aken, dar a semnat tablourile cu numele Bosch, nume derivat din toponimul 'sHertogenbosch, locul naterii sale i unde a trit pn la sfritul vieii. n limba spaniol i se mai spune El Bosco. Aflat n sudul Olandei de astzi, 's-Hertogenbosch a fost unul din cele mai mari orae ale ducatului Brabant, care aparinea din 1430 ducilor de Burgundia La comanda regelui Filip II al Spaniei, Bosch realizeaza mai multe lucrari, dintre care se evidentiaza cea mai cunoscuta si controversata capodopera a sa, si anume tripticul Gradina placerilor lumesti (1504), astazi la muzeul Prado din Madrid. "Grdina plcerilor" (numit i "mpria milenar", 1503-1504) este considerat, adesea, drept cea mai important oper a lui Bosch, constituie ilustrarea excesului plcerilor senzuale Tripticul are un panel central de 220 pe 195 centimetri, panelele laterale avand 220 pe 95 centimetri. Pe panelul central predomina pacatul mpreunarii femeii cu barbatul, vazut n cele mai bizare mprejurari.

Creaturile sale din infern sunt nite montri stranii, balauri, broate rioase, erpi i alte jivine hidoase, dar moderaia le face credibile. Inventivitatea metodic, temeinic sporete senzaia de grotesc.

Hieronymus Bosch: Tripticul Grdina plcerilor, 1503-04 - Museo del Prado, Madrid

Panelul din stanga (220 97.5 cm) prezint o scen din paradisul din Grdina Edenului frecvent interpretat ca momentul n care Dumnezeu prezint pe Eva lui Adam . Pictura prezinta trezirea lui Adam dintr-un somn adnc pentru a gsi pe Dumnezeu tinand pe Eva de ncheietura minii ei i dnd semn de binecuvntare la unirea lor. Dumnezeu are un aspect mai tanar decat pe panourile exterioare, cu ochi albatri i cu bucle de aur. Mana dreapta a lui Dumnezeu este ridicata n semn de binecuvntare, n timp ce el tine ncheietura minii Evei cu stnga sa.

Acest contact fizic ntre Creator i Eva se repet chiar i mai vizibil n modul n care degetele de la picioarele lui Adam le atinge pe cele ale piciorului Domnului. Adam pare ntr-adevr s se ntinda n scopul de a face contact cu Creatorul, astfel c acest grup de trei de fapt, formeaz un circuit nchis, un complex de energie magic.
Detaliu din panoul din stnga, artnd binecuvntarea lui Dumnezeu Eva este prezentat la Adam

Eva casta evit privirea lui Adam, dei, istoricul de arta Walter S. Gibson spune ca ea "prezint seductor trupul lui Adam. Expresia lui Adam este una de uimire, i Frnger a identificat cateva elemente pentru aparenta lui uimire. n primul rnd, este surprins de prezena lui Dumnezeu. n al doilea rnd, el constientizeaza faptul c Eva este de aceeai natur ca i el nsui, i a fost creata din propriul su corp.

Psri roind prin cavitile unei forme de colib n fundalul stnga a panoului din stnga.

Peisajul din jur este populat de forme de coliba, dintre care unele sunt realizate din piatra, n timp ce altele sunt cel puin parial organice. n spatele Evei, vedem iepuri care se joaca n iarb si care simbolizeaza fecunditatea, i un copac dragon opus este gandit pentru a reprezenta viaa venic . In fundal se dezvluie mai multe animale care ar fi fost

exotice europenilor contemporani, inclusiv o girafa, un elefant si un leu care a ucis i pe cale s devoreze prada. n prim plan, un orificiu circular, n pmnt emite psri i animalele cu aripi, dintre care unele sunt realiste, unele fantastice. Un pete cu mini de om i cap de ra tine in ghiare o carte n timp ce la stnga zonei o pisic ine o creatur mic n flcile sale. n conformitate cu istoricul de art Virginia Tuttle, scena este "foarte neconventionala i nu poate fi identificata ca oricare dintre evenimentele din Cartea Genezei descrise tradiional in arta occidentala ". Unul dintre detaliile din imagine pare s contrazic nevinovia care ar fi de ateptat n Grdina Raiului nainte de izgonire. Istoricul de art, Rosemarie Schuder, totui, sugereaz c senzualitatea evident a panoului poate s fi fost conceputa ca o lovitur mpotriva ostilitatii Inchiziiei .

Panelul din dreapta, intitulat Infernul reprezinta o adevarata lectie de suprarealism, n care macabrul, grotescul si fantasticul se mbina alcatuind o covarsitoare panoplie a celor mai grele pacate. Animale fantastice si umanoizi caricaturizati fara mila se ntalnesc ntr-o lume a groazei. Cel mai impozant personaj este Satan nsusi care, metamorfozat ntr-o pasare hidoasa, tocmai nghite un pacatos. Imaginandu-si o muzica a Raului, Bosch ne prezinta o suita de instrumente muzicale devenite mijloace de tortura, iar femei dezbracate sunt chinuite n situatii jenante. Cele doua feluri de lacomii - la mancare si la bani - sunt ilustrate ntr-un mod care i-ar starni un zambet si lui Dal: un barbat elibereaza n loc de materii fecale, monede de aur, iar altul vomita n aceeasi groapa pestilentiala. Avem surpriza sa descoperim si un autoportret al lui Bosch: capul pare desprins dintr-un trup n forma de ou gigantic devenit adapost pentru pacatosi, precum burta balenei din legenda lui Jona... Absurdul unei lumi strambe l obsedeaza pe maestrul olandez, iar fantezia sa negativa este de-a dreptul coplesitoare. Amploarea acestei lucrari exceptionale nu poate fi redata, din pacate, prin cateva fragmente reprezentative. Iubitorii artei pot admira acest suprarealism al veacului al XVI-lea pe Internet, pentru a savura detaliile unei geniale opere de avangarda.

Panelul Central

Globul central de apa-legat n fundal panoul de sus din mijloc este un hibrid intre piatr i materie organica. Acesta este mpodobit att de nuduri cat i cu alte creaturi diferite, dintre care unele sunt realiste, altele sunt fantastice sau hibride.

Linia de orizont din panoul central (220 195 cm) se potrivete exact cu cea din aripa stnga, n timp ce poziionarea celor dou bazine din lacul central se regasesc in lacul din panoul din stanga. Imaginea din Centru descrie "gradina" peisaj care d numele tripticului. Panelul central un orizont comun cu aripa stanga, sugerand o conexiune temporal i spaial ntre cele dou scene. Grdina este plin cu nuduri de sex masculin i feminin, mpreun cu o varietate de animale, plante i fructe. Decorul nu este paradisul afiat n panoul din stnga, dar nici nu este bazat pe trmul terestru. Creaturi fantastice se amesteca cu cele reale. Figurile sunt angajate n diverse activitati si sporturi amoroase , att n cupluri cat i n grupuri. Gibson le descrie ca fiind un comportament ", fi i fr ruine", n timp ce istoricul de art Laurinda Dixon scrie c figurile umane prezinta "o curiozitate sexuala adolescentina". Numeroase figuri umane sunt implicate ntr-o gam larg de activiti: unele se bucura de plceri sexuale, alii se joac n ap, iar alii sunt n pajiti cu o varietate de animale. n mijlocul fundalului, un glob mare albastru care seamn cu un pod de fructe se ridic n mijlocul unui iaz.

Un grup de femei nud din panoul central. O femeie poart o cireaa pe cap - un simbol de mandrie. de la o nav organic. In stanga sa un barbat bea cu pofta dintr-un vas organic, in timp cein spatele grupului un mascul il cara pe altul nchis ntr-o midie .

La distan mare in fundal, langa formaiunile hibride de piatra, patru grupuri de oameni i creaturi sunt vzute n timpul zborului. Imediat in stanga un brbat calareste pe un vultur-leu. Acesta duce o ramura tripluramificata din pomul vietii pe care sta o pasre, n conformitate cu Frnger "o pasre ce simbolizeaza moartea". Frnger consider c omul este destinat s reprezinte un geniu ", el este simbolul de extincie de dualitate a sexelor. In partea dreapta a lor, un cavaler cu o coad de delfin inoata pe un pete cu aripi. Coada cavalerului cade in bucle napoi pentru a atinge partea din spate a capului, care face referire la simbolul comun al veniciei: sarpele musca propria coada . In imediata parte dreapta a panoului, un tnr naripat care se nal tot n sus cu un pete n minile sale i un soim pe spatele lui. In aceste pasaje ale lui Bosch "triumfa imaginaia ... ambivalena vizuala depete chiar enigma de coninut, deschiznd o noua dimensiune de libertate prin care pictura devine arta. " Frnger a intitulat scena de fundal "Inaltarea la cer", i a scris c figurile sau propagat n aer ca fiind probabil destinate unei legturi ntre "ceea ce este sus" i "ceea ce este jos", la fel ca i panourile din dreapta si stnga care reprezint "ceea ce a fost" i "ce va fi".

Panelurile exterioare arata lumea pe durata creatiei, probabil in ziua a Treia, dup ace au fost create plantele, dar inainte de crearea fiintelor umane.