FERICITUL AUGUSTIN CONFESSIONES

MRTURISIRI

C O L E C I A PRINI I SCRIITORI BISERICETI > A P A R E DIN INIIATIVA I SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI PRINTE

I U S T I N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

----------------------

COMISIA DE EDITARE:

-----------------------------

Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof. TEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. ION G. COMAN, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNI-ESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FE-CIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MAR CU, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secretar).

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

-------------- 64 ---------------

-------------------

(FERICITUL AUGUSTIN
SCRIERI ALESE
PARTEA NTIA CONFESSIONES MRTURISIRI CARTE TIPRITA CU BTNECUVlNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

TRADUCERE I INDICI DE PROF. Dr. DOCENT NICOLAE EARBU INTRODUCERE I NOTE DE PREOT PROF. Dr. IOAN RMUREANU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI - 1985

INTRODUCERE

Unul dintre cei mai mari, fecunzi i prestigioi scriitori latini din secolele IV i V d.Hr. este, fr ndoial, Fericitul Augustin. El este teolog erudit, filosof, moralist i polemist contra schismaticilor donatiti din provincia roman Africa i contra ereticilor din timpul su, manihei, pelagieni i semipelagieni. Dup 426 el a combtut, de asemenea, i erezia arienilor, adus n Africa de goii arieni din armata imperial aflai n serviciul Imperiului roman de Rsrit, unde arianismul a provocat mari tulburri n secolul al FV-lea. Gndirea teologic a Fericitului Augustin-a influenat pe scriitorii bisericeti latini de dup el, teologia medieval romano-catolic, ntr-o mare msur teologia Reformei Protestante din secolul al XVI-lea, i influeneaz pn azi ndeosebi teologia Bisericii Romano-Ca\tolice. El este i rmne corifeul gndirii teologice a Bisericii de Apus n epoca de aur a Bisericii cretine, cnd nu se fcea deosebire ntre Biserica Rsritului i Biserica Apusului, ntre Constantinopol i Roma, cci amndou formau o singur Biseric Universal a Domnului Hristos. n secolul al FV-lea, cretinismul a triumfat definitiv asupra vechilor religii pgne. Fericitul Augustin este contemporanul marilor teologi i gnditori din Rsrit: Sfntul Vasile cel Mare ff 379), Sfntul Chil al Ierusalimului ff 386), Sfntul Grigorie de Nazianz ff 389/390), Sfntul Grigorie de Nyssa f 394), Sfntul Ioan Hrisostom ft 407). n istoria cretinismului i a gndirii umane, Fericitul Augustin se impune datorit operei sale, important nu numai prin cantitatea i calitatea ei, dar mai ales prin profunzimea gndirii sale teologice i filosofice, care influeneaz pn azi gndirea filosofic religioas asupra destinului omului i al ntregii omeniri. Problemele eseniale care l-au preocupat au fost: existena i structura fiinei lui Dumnezeu, problema binelui i rului, harul divin i importana lui n opera de mntuire a omului. El este i rmne cel dinti scriitor cretin care a pus bazele unei filozofii a istoriei din punct de vedere cretin, reuind s ncadreze, ntr-o privire unitar grandioas, destinele ntregului neam omenesc de la origini pn la termenul su final. Aurelius Augustinus s-a nscut la 13 noiembrie 354 n orelul Tagaste din provincia roman Numidia, n Africa de Nord, astzi Suk-

Ahras, n Algeria, i a murit la 28 august 430 n oraul su episcopal Hippo-Regius, astzi Anaba, asediat atunci de vandalii lui Genseric, populaie de origine german, plecat din Silezia n Spania, iar de aci n provincia roman Africa de Nord, n cutarea unor noi aezri. Tatl su, Patricius, era pgn i s-a botezat n 371, cnd Fericitul Augustin era tnr, cu puin nainte de moarte. n Tagaste, avea o mied proprietate i exercita funciunea de curial, adic era membru n curia oraului. Mama sa, Monica, era o cretin plin de pietate i devotament i s-a strduit mult pentru convertirea soului i a fiului ei Augustin. El a mai avut un frate, numit Navigius, i o sor al crei nume nu-1 cunoatem. Fericitul Augustin i-a fcut o cultur aleas. A studiat mai nti gramatica, ntre anii 365369, n oraul su natal Tagaste, apoi literatura i retorica la Madaura, ora vecin cu Tagaste, patria scriitorului roman Apuleius (125170 d.Hr.), la dorina tatlui su, care dorea s1 vad retor. La Madaura, pe Ung literatura latin, a nceput s nvee limba greac, a crei cunoatere i-a mbogit-o apoi prin lectur1. Datorit ajutorului generos al unui prieten al familiei, numit Romanianus, Fericitul Augustin a fcut ntre anii 370374 studii superioare la Cartagina, metropola Africii romane. Cultura lui a fost la nceput literar, apoi istoric i filosofic, studiind ndeosebi pe Cicero (-f 43 .Hr.), Vergiliu (f 19 .Hr.) i pe istoricii Tacit (j 120 d.Hr.) i Suetoniu ft 160 d.Hr.). La Cartagina, pe Ung studii, tnr de 17 ani, se ded unor distracii, plceri i neornduieli morale pe care le va regreta i deplnge cu sinceritate n lucrarea sa Confessiones Mrturisiri. Cartagina, pe lng oraul culturii, era i oraul distraciilor i al plcerilor, iar Augustin se pierdu, ca i ali tineri, n viaa tumultoas a oraului. Nondum amabam, mrturisete el, et amare amambam... Quaerebam quid amarem, amans amare... Amare et amari dulce mihi erat, magis, si et amantis corpore fruerer... = Nu iubeam, dar mi plcea s iubesc. Cutam ce s iubesc, plcndu-mi s iubesc... A iubi i a fi iubit mi era mai ales plcut, dac m bucuram i de trupul fiinei iubite... -.

1. 2.

Fer. Augustin, Confessiones, I, 13, 20, i 14, 23 ; II, 3, 5, ed. Pierre de La-briolle, Texte etablie et traduit (Coli. des Universites de France), livres IVIII, t. I, 2-ed., Paris, 1933, p. 17 i 1920, p. 32. In continuare vom cita aceast ediie; S. Salaville, La connaissance du grec chez Saint Augustin, n Echos d'Orient 25 Annee (Paris, 1922), nos. 127128, p. 387^393. Fer. Augustin, Confessiones, III, 1, 1, p. 46; G. Charles-Picard, La Carfcge de Saint Augustin, Paris, 1965.

Cuprins de pasiunea tinereii, din ziua n care a nceput s iubeasc i a fost iubit, au nceput bnuielile pline de gelozie, certurile, toate aprinderile, rbufnirile i mizeriile legturilor senzuale. La vrsta de 17 ani el s-a ndrgostit de o tnr, creia, contrar unor tineri din timpul su, i-a pstrat fidelitate 14 ani, ntre 371385. De la aceast tnr a avut, n 372, un fiu, la vrsta de 18 ani, cruia i-au pus numele de Adeodatus Cel druit de Dumnezeu, care a murit la 18 ani, n 390 3. Fidelitatea acestei dragoste este mictoare, iar ruptura ei a fost impus de raiuni sociale. Dup legile romane, Augustin nu putea oficializa o astfel de legtur. n afar de emoiile inimii i de atraciile plcerilor, l-au atras pe Augustin i distraciile teatrale, care au produs n sufletul su un ecou profund, pn la vrsarea lacrimilor 4. La 19 ani, n 373, Augustin descoperi importana i valoarea filosofiei, citind dialogul Hortensius al lui Cicero. n acest dialog, din care nu ne-au rmas dect fragmente, Cicero rspunde criticilor ndreptate de Hortensius contra filosofiei, fcnd un magnific elogiu acestei activiti a raiunii umane, capabil s orienteze omul, mai mult dect oricare alta, spre adevrata bucurie i fericire, care nu const n satisfacerea unor plceri dezamgitoare i trectoare, ci n bucuriile vieii spiritului. Aceast lectur 1-a trezit pe Augustin i i-a deschis gustul spre aocota = nelepciune, ajungnd la o rennoire a gndirii i sensibilitii sale. Illo vero liber mutavit affectum meum ntradevr, acea carte a schimbat simirea mea 5. n sufletul su de tnr, frmntat i plin de ardoare, a nceput s rsune chemarea intinitului, iar aceast chemare 1-a ndreptat pe urmele cunoaterii lui Dumnezeu. Pn acum nu citise Sfnta Scriptur. Colegii lui susineau c Biblia este o carte barbar, plin de mituri, adesea iraional, incomprehensibil pentru spiritul uman care vrea s ajung la nelepciune, deci inferioar i de necomparat cu marile opere ale culturii greco-romane. Dobndirea unei oarecare culturi filosofice mri acest sentiment i la Fericitul Augustin. A nceput totui s citeasc Sfnta Scriptur, dar, n 373, a fost atras de erezia maniheilor 6, cu care a rmas n legtur peste zece ani, pn n 384, cnd a nceput s audieze la Milano predicile Stntului Ambrozie ff 397).
lbidem, IV, 2, 2, p. 67; VI, 15, 25, p. 141 ; VIII, 1, 2, p. 176; IX, 6, 14, p. 220. Ibidem, III, 2, 23, p. 4667. Ibidem, III, 4, 7, p. 49. Maurice Testard, Saint Augustin et Ciceron. I. Ciceron dans la iormation et l'oeuvre de Saint Augustin. II. Repertoire des textes, 2 voi., Paris, 1958, IV 392 ; X144 p. Ibidem, III, 6, 10, p. 51.

5.

3. 4. 6.

Aceast sect promitea aderenilor ei adevrul, iar Fericitul Augustin, in ardoarea spiritului n care se gsea atunci, a crezut c la manihei va putea gsi adevrul, astfel nct a rmas n aceast sect nou ani, ntre 373382, de la vrsta de 19 ani pn la 28 de ani, cu titlul de simplu auditor. Ce 1-a fcut pe Fericitul Augustin s rmn nou ani la manihei ? Mai nti, acetia pretindeau c ei nu impun nici un adevr nainte de a li evident pentru cei ce-1 accept7. Apoi, criticile aduse de manihei Vechiului i Noului Testament referitoare la unele evenimente istorisite i la unele expresii folosite, au impresionat pe Augustin i-1 puneau atunci n nedumerire. Fericitul Augustin a fost atras ndeosebi de metafizica maniheilor. El avea n tineree o oarecare greutate de a concepe pe Dumnezeu ca pe o fiin pur spiritual. Ca i ali contemporani pagini, el credea c Dumnezeu, Care exist, trebuie s aib totui un corp, chiar foarte fin i spiritualizat, iar maniheii susineau c totul n univers este materie, mai mult sau mai puin subtilizat: nsui rul are o substan material 8. Doctrina maniheilor asupra celor dou principii, principiul binelui i principiul rului, amndou coeterne, mprumutat din dualismul persan, principii care pun, dup ei, pecetea lor pe fiecare creatur, explica ntr-o anumit msur pentru unii pagini problema originii rului n lume, nct uura pe Fericitul Augustin de greutatea propriilor sale greeli n faa contiinei sale. Dac rul are o substan material, atunci responsabilitatea omului fa de pcatele sale e mic, sau chiar nul9. n fine, numele i persoana lui lisus Hristos, de care i maniheii se foloseau cu abilitate i le amestecau n concepiile lor metafizice, foarte bizare, l liniteau oarecum pe Fericitul Augustin, fr ca s-i dea un rspuns satisfctor definitiv la toate trm'mtrile, gndurile i ndoielile sale.
Ibidem, III, 7, 1214, p. 5456. Ibidem, HI, 7, 12, p. 5455. Ibidem, III, 6, 1011; 7, 1214, p. 5156; IV, 1, 1, p. 6667; V, 10, 1820 i 11, 21, p. 107-111. Francois Decret, Aspects du manicheisme dans l'Airique ro-maine. La controverse de Fortunatus, Faustus et Felix avec Saint Augustin, Paris, 1970; Escher di Stefano, II manicheismo in Santo Agostino, Padova, 1960 ; Berthold AltanerAlfred Stuiber, Patrologie, Leben, Schriten und Lehre der Kirchenvter, 7-e Auflage, Freiburg im Breisgau, Basel, Wien, 1966, p. 427428 ; 443445 ; 8-e Auflage, Freiburg im Br., 1978; Agostino Trape, la A. Di BerardinoJ. Quasten, Patrologia. Voi. III. Dai Concilio di Nicea (325) al Concilia di Calcedonia, (451). I Padri latini, Torino, 1978, p. 360362.

7. 8. 9.

La vrsta de 20 de ani, n 374, Fericitul Augustin a devenit profesor de gramatic n oraul su natal Tagaste 10.

In acest timp 1-a atras astrologia, dar a fost ntors mai trziu la Milano, n 386, de la aceast pseudo-tiin de proconsulul Vindicianus 11 . A prsit n 376 Tagaste pentru Cartagina, unde i s-a oferit un post de retoric, pe care a predat-o n acest ora opt ani, pn n 383 i2. La Cartagina, Augustin a nceput s frecventeze cercul maniheilor, dar acetia l-au decepionat cu fanteziile lor referitoare la unele chestiuni de ordin tiinific. Pentru a-i lmuri totui unele probleme, el s-a prezentat unui episcop maniheu, Faust de Mileve, care trecea drept cel mai nvat i priceput n toate printre manihei. La ndoielile i frmntrile sale, Faust, solist abil, dar puin instruit, i-a rspuns n cuvinte frumoase, mrturisind, ns, la sfrit, c nu cunoate asemenea probleme. Acest fapt 1-a fcut s se rceasc de manihei13. In toamna anului 383 a plecat din Cartagina la Roma, unde a deschis o coal i a adunat n jurul lui un numr de studeni. n acest timp Fericitul Augustin a czut n scepticism, nct ndoielile filosofilor din coala numit Noua Academie, dup care omul nu poate ajunge la cunoaterea i nelegerea niciumii adevr, i se preau adevrate. Ajutat de prefectul Romei, Symmachus, Fericitul Augustin obine postul de profesor de retoric 7a Milano, atunci reedin imperial i capitala Imperiului roman de Apus, catedr pltit de ora, unde a nceput s predea din 384. La Milano a fost primit cu mult buntate de Sfntul Ambrozie (-397), arhiepiscopul oraului, i el avu curiozitatea s asculte cuvntrile sale. Din acest moment a nceput s iubeasc pe Sfntul Ambrozie eum amare ooepi mrturisete el14, nct o rupse definitiv cu maniheii.

10.

Ibidem, IV, 4, 7, p. 70; Possidius, episcop de Calama, Vita Sancti Augus-tini, III, P.L. XXXII, col. 3334. Vezi i ed. cu comentar a lui Weskorten, Prince-ton, 1919, i ed. M. Pellegrino, Alba, 1955; ed. A.R. Vega, Opuscula Sancti Posidii episcopi Calamensis, Escorial, 1934; Saint Augustin, Les Coniessions. Precedes de sa vie par S. Possidius... traduction nouvelle par L. Moreau, Paris, 1930. Asupra textului latin, vezi Adolf von Harnack, Possidius, Augustins Leben, n Abhandlungen Beri. Akademie, Bd. I, Berlin, (1930. Fer. Augustin, Coniessiones, IV, 3, 45, p. 6870; VIII, 68, p. 152 154. Ibidem, IV, 7, 12, p. 7475; Condra Academicos, II, 23, P.L., XXXII, 920, i ed. Pius Knoll, n Corp. Scrip. Eccl. Lat., LXIII, Vindobonae-Lipsiae, 1922, p. 25 ; vezi i ed. W. M. Green, Utrecht, 1956; B. AltanerA. Stuiber, Patrologie, p. 423. Fer. Augustin, Coniessiones, V, 36 i 4, 7, p. 9497; Contra Faustum Manichaeum, n 33 de cri, P.L. XLII, 207518 i ed. Jos. Zycha In Corp. Script. Eccl. Lat., XXV, 1, Pragae, Vindobonae-Lipsiae, 1891, p. 251717; P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, De la mort de Theodose l'election de Gregoire le Grand (Histoire de I'Eglise depuis les origines jusqu' nos jours, publiee sous la direction de Aug. Fliche et V. Marin, t. 4), Paris, 1937, p. 5969, cu bogat bibliografie referitoare la maniheism, la p. 5960. Fer. Augustin, Confessiones, V, 13, 23, ed. cit., p. 112.

11.

12. 13.

14.

Mama sa, Monica, 1-a urmat la Milano i se gndea s-1 cstoreasc oficial. El ndeprt femeia cu care tria, mama fiului su Adeodatus, care pleac cu prere de ru n Africa, i ceru n cstorie o tnr care nu mplinea vrsta de cstorie dect dup doi ani, aa nct proiectata cstorie, dup dorina mamei sale, nu s-a putut realiza. Augustin avea acum 30 de ani. Cum mrturisete nsui cu o uimitoare sinceritate, sclav al plcerilor, el i-a gsit o alt femeie 15. La Milano, din convorbirile cu Sfntul Ambrozie i preotul Simplicianus, urmaul Sfntului Ambrozie ca episcop al Milanului, dup 397, descoperi valoarea deosebit a Sfintei Scripturi. Filosoful Manlius Theodorus, un mare intelectual pgn, i-a pus n mn crile celebrilor neo-platonici Plotin (f270 d.Hr.) i Porfiriu ff 304 d.Fr.). Lectura Sfintei Scripturi i a Eneadelor lui Plotin 1-a fermecat i a produs n sufletul su o mutaie intelectual i spiritual care 1-a atras spre cunoaterea lui Dumnezeu, care-1 va preocupa pn la sfritul vieii16. Momentul culminant al crizei a avut loc n iulie 386. Scena convertirii lui la cretinism s-a petrecut n linitea grdinii casei n care locuia la Milano, pe cnd se afla retras la picioarele unui arbore, n prezena prietenului su Alypius. Aci auzi, dintr-o cas vecin, glasul unui copil, care-i spunea : toile, lege = ia, citete l7. Deschiznd la ntmplare Sfnta Scriptur, Fericitul Augustin ddu peste textul din Epistola ctre Romani, X///, 1314, n care Sfntul Apostol Pavel spune: S umblm cuviincioi ca ziua, nu n ospee i beii, nu n desfrnri
Fer. Augustin, Contessiones, VI, 1323; 15, 25, ed. cit., p. 139140; 141; P. de Labriolle, Histoirc de la litterature latine chretienne, t. II, 3-e ed. par G. Bardy, Paris, 1947, p. 596. Fer. Augustin, Contra Academicos, III, 18, 4041 ; P.L. XXXII, 955956; i ed. Pius Knoll, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. LXIII, Vindobonae-Lipsiae, 1922, p. 77 79; Coniessiones, VII, 9, 1315; ed. cit., p. 158161; 21, 27, p. 170172; Epistola CXVIII, 33, P.L., XXXIII, 448 ; De Civitate Del, VIII, 78 i 12, ed. P. de Labriolle et Jac, Perret, Saint Augustin, La cite de Dieu. Texte latin et traduction francaise, t. II, Paris, 1960, p. 208215 i 224227. Studii. A. W. Mathews, The development oi St. Augustine horn Neoplatonism to Cristianitr, 386391. A. D., Washington, 1980; Ch. Elsee, Neo-Platonism in relation lo ChristianitY, Cambridge, Univ. Press; M. F. Sciacca, Saint Augustin et le neo-platonisme. la possibilite d'une philosophie chretienne, Louvain, 1956; Ch. Boyer, Christianisme et neoplatonisme dans Ia iormation de Saint Augustin, Rome, 1952 ; F. Guitton, Le temps et l'etemite chez Plotin et Saint Augustin, Paris, 1939. Pentru Plotin i neoplatonism, vezi: Plotin. Enneades, Texte etabli et rtraduit par E. Brchier, 7 voi., Paris, 19241954 ; Plotin, Die Enneaden, iibersetzt von H. Fr. Miiller, Berlin, 1878; Diac. Prof. N. Balca, Istoria iilozoiiei antice, Bucureti, 1982, p. 313333, cu bun bibliografie ; Gr. Tuan, Filozotia lui Plotin, ed. a 2-a, Bucureti, 1924. 17. Fer. Augustin, Coniessiones, VIII, 12, 29, ed. cit., p. 200.

15. 16.

i fapte de ruine, nu n ceart i n pizm. Ci mbrcai-v n Domnul lisus Hristos, iar grija de trup s nu o facei spre pofte 18. Tot ntunericul ndoielii s-a risipit, mrturisete acum Fericitul Augustin 19. La scurt timp dup aceasta, n toamna anului 386, el renun la catedra de retor la Milano. Se retrase la proprietatea prietenului su, gra-maticianul Verecundus, la Cassiciacum, azi Cossago nella Brianza, la 35 de km deprtare de Milano, spre a se pregti, sub ndrumarea Stntului Ambrozie, pentru primirea botezului. Se afla cu sine n aceast retragere mama sa, Monica, fratele su, Navigius, fiul su, Adeodatus, i civa prieteni, printre care Alypius i Romanianus. ntre anii 386387, ei compuse dialogurile Contra Academicos20 (Contra Academicilor), 3 cri i lucrrile: De vita beata21 (Despre viaa fericit), De ordine 22 (Despre ordine), iar din discuiile filosofice cu prietenii s a ieit lucrarea Soliloquia 23 (Solilocvii), n 2 cri. n urma lecturii asidue a Sfintei Scripturi i a unor opere filosofice, Fericitul Augustin reui s descopere existena i spiritualitatea lui Dumnezeu, spiritualitatea sufletului i importana liberului arbitru al omului. La Cassiciacum a rmas pn n martie 387, de unde s-a ntors la Milano, fiind nscris ntre catehumenii Sfntului Ambrozie. O lun mai trziu, n noaptea Patelui din 24 aprilie 387, Fericifui Augustin primi botezul ntr-o atmosfer de mare i strlucit srbtoare, mpreun cu fiul su Adeodatus i cu prietenul su Alypius, svrit chiar de Sfntul Ambrozie n catedrala din Mediolanum (Milano)24. De Ia Milano, Fericitul Augustin se ntoarse n 387, mpreun cu mama sa Monica i cu fratele su Navigius, la Roma, iar de aci, toi trei au voit s se ntoarc n Africa. Mama sa se mbolnvi, ns, pe drum i muri la vrsta de 56 de ani n toamna anului 387, la Ostia, unde rmase cteva zile, fiind nmormntat aci. Sufletul simitor al FericituRom. XIII, 1314, Fer. Augustin, ibidem. Fer. Augustin, ibidem. Fer. Augustin, Contra Academicos, P.L., XXXII, 905958 ; ed. Pius Knoll, n Corp. Script. Eccl. Lat., LXIII, Vindobonae-Lipsiae, 1922, p. 381 ; ed. W. M. Green, Utrecht, 1956, trad. franc. R. JolivetE. Gilson, Paris, 1955. Idem, De vita beata, P.L., XXXII, 959976, ed. P. Knoll, n Corp. Script. Eccl. Lat., LXIII, 3, Vindobonae-Lipsiae, 1922, p. 89116; ed. W. M. Green, Utrecht, 1955. Trad. franc. R. JolivetE. Gilson, Paris, 1955. 22. Idem, De ordine, P.L., XXXII, 9771020. Vezi i alte ediii la nota 48. 23. Idem, Soliloquia, P.L., XXXII, 869904; ed. W. H. P. Miiller, Berna, 1954. Trad. franc. P. de LabriolleE. Gilson, Paris, 1955. 24. Idem, Confessiones, IX, 6, 14, ed. cit., t. II, p. 219220.

18. 19. 20. 21.

lui Augustin, atunci n vrsta de 33 de ani25, ncearc la moartea mamei sale o durere proiund i se hotr s consacre tot restul zilelor sale servirii Domnului. Dup moartea mamei sale a mai rmas un an la Roma, n 387 388, apoi, dup o scurt edere la Cartagina, se ntoarse n toamna anului 388 n oraul su natal Tagaste, unde rmase trei ani (388 390), petre-cnd o via monastic de meditaie, reculegere i rugciune, i discu-tnd cu prietenii si probleme de filosoiie, teologie i de gramatic latin. Aci a compus el n 389 dialogul De Musica26 i(Despre muzic) i unele din scrierile contra maniheilor, pe care-i cunotea mai bine dect oricare altul -1. Avnd n vedere pregtirea, studiile i scrierile Fericitului Augustin, istoricul francez H. Ir. Marrou se exprim despre el n termeni foarte elogioi, dup cum urmeaz : Augustin este un nvat antic, un discipol al lui Cicero, un deprtat elev al lui Isocrate ; este un gramatician, un retor, un erudit, un tip bine definit 28. n 390, n mod neateptat, muri fiul su Adeodatus, n vrsta de 18 ani, fapt care, dup moartea mamei sale, n 387, mri i mai mult durerea sa i-i adinei nencrederea n lucrurile trectoare ale vieii pmn-teti. n aceast stare sufleteasc el vndu mica sa proprietate din Tagaste i mpri banii sracilor. Datorit cunotinelor sale literare, teologice i filosofice, renumele Fericitului Augustin se rspndi repede i ajunse i n oraul Hippo-Regius (Bone, n timpul dominaiei franceze), din provincia roman Africa, unde pstorea btrnul episcop Valeriu, grec de origine, care-1
Idem, Coniessiones, IX, 11, 28, ed. cit., t. II, p. 231 ; Louise AndreDelatre, Sainte Monique, mere de Saint Augustin, Lyon, 1960 ; Pr. Prof. Ioan G. Coman, Mama Fericitului Augustin, n Studii teologice, XIII (1961), nr. 78, p. 391409; Cornelia W. Wolfskeel, Some Remarks oi the Religious Life ot Monica, Mother oi Saint Augustin, la M. J. Vermasseren, Studies in Hellenistic Religions, Leiden, 1979, p. 280 296. Idem, De Musica, P.L., XXXII, 10811194; Bibliotheque Augustinienne, t. 7, p. 20478 ; ed. G. Marzi, Firenze, 1969. Trad. franc. G. FinaertF. J. ThonnardE. Gilson, Paris, 1955. Studii: A. I. H. Vincent, Analyse du trite de metrique et de rytmique de St. Augustin intitule De musica, Paris, 1949 ; H. Devenson, Trite de la musique selon l'esprit de Saint Augustin, Neuchtel, 1942; K. Svoboda, L'esthetique de Saint Au-austin et sos sources, Paris, 1933 ; F. Amerio, // De musica di Sant'Agostino, To-rino, 1929. Pentru lucrrile contra manheilor, vezi aici p. 2829. Bibliografie bogat, izvoare i studii, se gsesc n lucrrile : A. Trape, la Angelo Di BerardinoJ. Quasten, Patrologia, voi. III, Dai Concilio di Nicea (325) al Concilio di Calcedonia (451). /. Padri latini, Torino, 1978, p. 360362 ; Pr. prof. I. Rmureanu, Pr. Prof. M. esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, t. I, Bucureti, 1975, p. 135 136; B. AltanerA. Stuiber, Patrologie, p. 426. P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, op. cit., p. 5960. H. Ir. Marrou, Saint Augustin et la lin de Ia culture antique, 4-e ed. Paris, 1958, p. 543.

25. 26.

27.

28.

cheam aci i, mpreun cu poporul, 1-a ales preot n 391. La sfritul anului 395, Fericitul Augustin a fost hirotonit episcop de ctre Valeriu, devenind ajutorul su, iar dup moartea acestuia, ntmplat la scurt timp, el rmase singur episcop de Flippo-Regius, al doilea ora ca mrime in provincia roman Africa, dup Cartagina, unde a pstorit pn la moartea sa, 28 august 430, n vrsta de 76 de ani, n a treia lun a asediului oraului de ctre Genseric, regele vandalilor. Dup un asediu de 18 luni, vandalii cucerir oraul Hippo-Regius pe care-1 prdar i incendiar. Fericitul Augustin a fost nmormntat, dup toat probabilitatea, n Basilica pacis, catedrala cetii Hippo-Regius, apoi, la o dat nesigur, osemintele sale au fost transportate n insula Sardinia, iar de acolo, ctre 725, au fost aduse la Pavia, n Italia, i depuse n Basilica di Santo Pietro in Ciel d'Oro, unde se afl pn azi28. Biserica Romano-Cato-lic 1-a trecut n rndul sfinilor, n timp ce Biserica Ortodox a Rsritului l venereaz numai ca Fericit, din cauza unora din erorile sale dogmatice, despre care vom aminti n urm. Amintirea Fericitului Augustin se srbtorete i n Biserica Ortodox la 15 iunie n fiecare an. Fericitul Augustin i-a ndeplinit cu mare zel datoriile sale de episcop. Pentru nelegerea activitii i operei teologice i filosofice a Fericitului Augustin este necesar perspectiva istoric. Peste zece ani, pn n 405, el a dus lupta contra maniheilbr30. A dus, de asemenea, o lupt nencetat pentru a nvinge schisma donatitilor din Africa de Nord, ieit din marea persecuie a mpratului Diocleian (284305j, care pretindeau c validitatea Sfintelor Taine depinde de curia moral a svritorului. Fericitul Augustin a susinut c validitatea Tainelor nu depinde de vrednicia moral a svritorului, preot sau episcop, ci de harul cel nevzut al lui Dumnezeu. Biserica nu nceteaz de a fi una, sfnta, chiar dac n snul ei exist i pctoi. Punctul culminant al discuiei 1-a constituit conferina din 1 iunie 411 de la Cartagina, la care au participat 286 episcopi ortodoci i 279 episcopi donatiti, in care Fericitul Augustin i-a artat tot talentul i toat priceperea sa de argumentare31.
A. Trape n lucrarea A. Di BerardinoJ. Quasten, op. cit., p. 332. Pentru atacurile i ravagiile vandalilor n provincia roman Africa, vezi Chr. Courtois, Les Vandales et l'Alriqae, Paris, 1955. P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, op. cit., p. 5969. Pentru lucrrile contra donatitilor, vezi aici, mai n urm, p. 2931 ; Yves M. Congar, Introduction la Traites anti-donatistes. Voi. 28 din Oeuvres de Saint Augustin, Paris, 1963 ; E. Lamirande, La situation ecclesiologique des Donatistes d'apres Saint Augustin, Ottawa, 1972; Pr. Prof. I. Rmureanu, Pr. prof. M. esan, Pr. prof. T. Bodogae, op. cit., p. 261265 ; 269 ; P. V. Korniliak.Sancfi Augustini de eiiicacitate sacramentorum doctrina contra donatistas, Ramae, 1953 ; C. Frend, The Donatist Church,

29. 30. 31.

ntre 412430, Fericitul Augustin a fost conductorul luptei contra ereziei lui Pelagiu din Bretania, care avea o concepie raionalist despre natura omului i despre posibilitatea lui de a ajunge la desvrire i mntuire. n genere, Pelagiu susine c omul are o autonomie moral aproape complet fa de Dumnezeu, iar aceasta se manifest prin liberul su arbitru i numai el singur este furitorul destinului su moral i spiritual. Omul poate ajunge la perfeciunea moral i spiritual numai prin forele sale proprii, fr harul lui Dumnezeu, folosind bine libertatea voinei sau liberul arbitru cu care 1-a nzestrat Dumnezeu. Ca atare, pcatul protoprinilor Adam i Eva nu este nici originar, nici ereditar, cci omul nu motenete pcatul lor. Moartea nu este o consecin a pcatului originar, ntruct oamenii se nasc fr pcatul originar, ci este condiia natural a omului. Botezul copiilor este, deci, inutil32. Negnd necesitatea harului lui Dumnezeu n svrirea binelui i dobndirea mntuirii, Pelagiu comitea o mare eroare, deoarece Domnul mntuirii, Iisus Hristos, spune : Fr Mine nu putei face nimic33. Iar ct privete pedepsirea pcatului originar cu moartea, Sfntul apostol Pavel spune : Precum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, tot aa moartea a trecut la 'toi oamenii prin acela prin care toi au pctuit 34. Combtnd pe Pelagiu i aderenii lui, Fericitul Augustin a susinut cu trie c singura fiin spiritual perfect este numai Unul
Oxford, 1952 ; 2-nd ed. Oxford, 1972, 362 p.; G. G. Wills, St. Augustine and the Dona-tist Controversi, London, 1950, P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, op. cit., p. 6978 ; J. R. Palanque, G. Bardy, P. de Labriolle, De la paix constantinienne Ia mort de Theodose (Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu' nos jours, t. 3), Paris, 1936, p. 4152 ; 205216 ; 455461 ; P. Monceaux, Saint Augustin et le Dona-tisme, Paris, 1923. Vezi alt bibliografie la Agostino Trape n lucrarea A. Di Berardino J. Quasten, op. cit, p. 362365 ; B. Altaner A. Stuiber, Patrologie, p. 428. 32. Pentru lupta Fer. Augustin contra pelagienilor, vezi lucrrile : P. de Labriolle G. Bardy E. Brehier G. de Plinval, op. cit, p. 79120; Pr. prof. I. Rmureanu, Pr. prof. Milan esan, Pr. prof. T. Bodogae, op. cit., p. 266269; O. Wermelinger, Rom und Pelagius. Die theologische Position der romischen Bischoie im pelagianischen Streit in den Jahren, 411432, Stuttgart, 1975; G. Greshade, Gnade und Konkrete Frciheit. Eine Untersuchung zur Gnadenlehre des Pelagius, Mainz, 1972 ; R. E. Evans, Pelagius, Inquiries and Reappraisals, London, 1968 ; J. Chene, La theologie de St. Augustin, Grce et predestination, Le PuyLyon, 1962, R. Pirenne, La morale de Pelage. Essai historique sur le role primordial de la grce dans l'enseignement de la theologie morale, Roma, 1961 ; Th. Bohlin, Die Theologie des Pelagius und ihre Genesis, Uppsa-la, 1957; J. Ferguson, Pelagius, A historical and theological study, Cambridge, 1956; G. de Plinval, Pelage. Ses ecrits, sa vie et sa reiorme. Etude d'histoire litteraire et re-ligieuse, Laussanne, 1943, p. 96120. Alt bibliografie la Vittorino Grossi, Pelagio, la Angelo Di Berardino J. Quasten, Patrologia, t. III, Torino, 1978, p. 365371 i 439458. B. AltanerA. Stuiber, Patrologie, p. 428429. Ioan 15, 5. Rom. 5, 12.

33. 34.

Dumnezeu, iar creatura i datoreaz existena lui Dumnezeu. Dei omul a fost creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa 3S, puind s ajung la desvrire i nemurire, datorit pcatului originar al protoprinilor Adam i Eva natura uman a devenit pctoas i coruptibil. Creat pentru a adora pe Dumnezeu i a-I sluji Lui, din cauza pcatului originar, omul s-a deprtat de Dumnezeu. ntoarcerea omului la Dumnezeu se realizeaz n primul rnd prin harul lui Dumnezeu, care antreneaz voina omului spre a-L adora, a-I sluji i a svri fapte bune. Puterea harului lui Dumnezeu nsoete fr ncetare aciunea omului, fr s distrug ns libertatea lui. Prin harul sau graia Sa premergtoare, Dumnezeu vine fr ncetare n ajutorul omului i-1 ndreapt spre realizarea binelui. Libertatea omului sau liberul su arbitru se exercit prin aceast cerere a ajutorului lui Dumnezeu. n gndirea Fericitului Augustin, voina liber a omului este cu att mai liber cu ct ea se supune de la sine, fr vreo constrngere exterioar, harului sau graiei i milostivirii lui Dumnezeu. Eliberarea omului de pcate i aducerea lui pe calea ndreptrii, a restabilirii chipului lui Dumnezeu n el, spre a putea dobndi iertarea, nnoirea, sfinirea, mntuirea i viaa cea venic, este o lucrare foarte anevoioas i de lung durat, i ea se realizeaz prin harul lui Dumnezeu primit prin Sfintele Taine ale Bisericii i prin svrirea faptelor bune. Aceast lucrare sfinitoare se face de-a lungul ntregii viei a omului i ea nu se va sfri dect n viziunea beatific a lui Dumnezeu, cnd toate vor fi supuse Lui... ca Dumnezeu s fie totul n toate 36. Omul vine de la Dumnezeu, iar cu ajutorul harului Su el trebuie s se ntoarc la El. Viaa pmnteasc a omului nu este dect o ucenicie sau pregtire pentru dobndirea vieii eterne, cci omul se folosete de bunurile pmnteti ca de lucruri trectoare, are nevoie de ele, dar nu e captivat de ele, ci mai ales este ncercat i ndreptat37. Dup anul 426, Fericitul Augustin a combtut i erezia arienilor, adus n provincia roman Africa de goii arieni din armata imperial, trimii n 427 de mpratul de Constantinopol Teodosie II (408450), contra comitelui Bonifacius, care se revoltase contra Imperiului, sub comanda comitelui got Sigisvult de Ravena. Arienii erau nsoii de un

35. 36. 37.

51.

Fac. I, 26. I Cor. 15, 28. Fer. Augustin, De civitate Bei, I, 29, ed. cit., p.

episcop arian numit Maximin, pe care Fericitul Augustin 1-a combtui Intr-o conferin public, n 428, i n diferite scrieri38.

Fericitul Augustin este un mare predicator i orator cretin, un spirit speculativ, un gnditor profund, un mare teolog hrnit cu lectura zilnic a Sfintei Scripturi-i mbogit continuu sufletete de experiena vieii spirituale prin rugciunile i slujbele pe care le-a svrit ca preot i episcop. Dotat cu o memorie prodigioas, el cunoatea pe de rost Biblia 39, cum arat studiile recente despre utilizarea miilor de citate scripturistice n favoarea ideilor i teologiei sale, foarte multe fiind citate din memorie, mai cu seam n lucrarea sa Coniessiones = Mrturisiri40. O statistic din secolul al XVII-lea relev n scrierile sale 42816 versete din Sfnta Scriptur, citate i comentate 41. Adesea exegeza sa este, firete, alegoric. Numrul citatelor este, ns, cu mult mai mare, deoarece Fericitul Augustin parafrazeaz gndirea sa cu texte biblice, mpletindu-le uneori cu citate din Vergiliu, Cicero sau ali scriitori latini i greci. Crile Facerii, Psalmii lui David, Evanghelia dup Ioan, Evangheliile sinoptice, a lui Matei, Marcu i Luca, unele epistole ale Sfntului apostol Pavel, au fost de preferin comentate, fie n mari tratate, fie utilizate n numeroasele sale predici. Fericitul Augustin a mbogit limba latin cretin i teologia latin cu termeni filosofici noi, mprumutai din filosof ia greac i latin, crora le-a dat sensuri cretine, spre a defini noiuni cretine. El este creatorul latinii culte eclesiastice, care a fost instrumentul unic al culturii religioase i filosofice din Evul Mediu i Renatere.
38. Pentru lupta Fer. Augustin contra ereticilor arieni, vezi: Collatio cum Maximino Arianorum episcopo, scris n 428429, P.L., XLII, 709742. l combate de asemenea, n lucrarea Contra Maximinum haereticum, scris n 428, P.L., XLII, 743 814. n lucrarea Liber de haeresibus, scris n 428429, P.L., XLII, 2150, adresat diaconului Quodvultus, Fer. Augustin socotete de la Simon Magul pn la Pelagiu, 88 de erezii. Cu zece ani mai nainte, n 418419, Fer. Augustin a scris lucrarea : Contra sermonem arianorum, P.L., LXII, 677708, ndreptat contra unui tratat anonim. Studii; S. Jannaccone, La dottiina eresiologica di S. Agostine, Catania, 1952, D.E. Amann, Maximin, eveque arian, n Dictionnaire de Theologie catholique, t. X, Paris, 1927, col. 466472. Pentru alt bibliografie, vezi A. Di Berardino J. Quasten, op. cit., p. 371. Pentru revolta comitelui Bonifacius n provincia Africa i pentru corniele got Sigisvult din Ravena, vezi Prosper de Aquitania, Epitoma Chronicon ad ann. 427, ed. Th. Mommsen, n Monumenta Germaniae historica. Auctores antiquissimi, t. IX, Bero-lini, 1891, p. 470471 ; Chronica Gallica ad ann. 424, ibidem, p. 658. Iordanes, Romana et Getica, XXXIII, 167, 169, ed. Th. Mommsen, ibidem, t. V, 1, Berolini, 1882, p. 101102. P. de Labriolle, G. Bardy, E, Brehier, G. de Plinval, op. cit., p. 56 ; P de Labriolle, Introduction la traducerea : Saint Augustin, La Cite de Dieu, Paris, 1957, p. XII. Vezi ed. P. de Labriolle, Coniessions, T. I, livres IVIII, 2-e ed., Paris, 1933, t. II, livres IXXIII, Paris, 1937. M. Meslin, Augustin (Saint), n Encyclopaedia Universalis, voi. 2, Paris, 1968, p. 798.

39. 40. 41.

innd seama de variata i multilaterala cultur a Fericitului Augustin, de prestigioasa lui personalitate, istoricul francez H. Ir. Marrou

caracterizeaz astfel gndirea sa creatoare : Augustin este un filosof al esenei, contra maniheilor ; doctor al Bisericii, contra donatitilor ; teolog al istoriei, contra paginilor ; campion al harului (graiei), contra pelagienilor *2.

Opera Fericitului Augustin este imens. Biograful su Possidius, episcop de Calama (episcopus Calamensis), spune c Fericitul Augustin a lsat cri i tratate n care se poate cunoate, prin harul lui Dumnezeu, n ce fel i ct de mare a fost n Biseric, iar n acestea credincioii l gsesc totdeauna viu in quibus, dono Dei, qualis et quantusque in Ecclesia fuerit nosciitur, et in his semper vivere a fidelibus invenitur.... Faptul acesta l recunosc cei ce profit de lectura crilor scrise despre lucrurile divine... 43. Ghenadie de Marsilia se exprim astfel cu privire la opera Fericitului Augustin : Augustin om renumit n toat lumea pentru erudiia sa divin i uman, cu credin curat, cu via neptat, a scris ct nu se poate afla. Cine s-ar putea luda c are toate ale lui, sau cine ar putea citi cu atta rvn cu cit a scris el ? 44. Nu este locul s artm aci toate lucrrile filozofice, (teologice, apologetice, dogmatice, polemice, exegetice, cele de teologie (practic i numeroasele sale predici i scrisori. Dealtfel, geniul su este prea bogat pentru a putea ncadra lucrrile sale n limitele nguste ale unui clasament literar sau dogmatic. Opera Fericitului Augustin ocup n colecia patrologic J. P. Migne, P.L., 16 volume in quarto, voi. 3247, nefiind ntrecut dect de opera scriitorului alexandrin, Origen. In lucrarea sa Retractationes ( = Retractri sau Revizuiri), scris intre 426 i 428, cu trei ani nainte de moarte, Augustin nsui ne informeaz c pn n 427 a scris 93 de lucrri, n 232 de cri, afar de predici i scrisori45. El a scris la nceputul carierei sale de profesor lucrri filosofice, apoi, dup ce a primit botezul cretin, lucrri apologetice, dogmatico-polemice, exegetice, de teologie practic, retorice i scrisori. Dintre toate, numai zece lucrri s-au pierdut.
42. H. Marrou, Saint Augustin et l'augustinisme, Paris, 1965, M. Meslin, art. cit., p. 798. 43. Possidius, Vita Sancti Augustini, 31, P.L., XXXII, col. 64. Gennadius Massiliensis, De scriptoribus ecclesiasticis, 38, P.L., LVin, col. 10791080. Retractationes, II, 67, P.L., XXXII, col. 656 i II, 98 n ed. Pius Knoll, In Corp. Script. Eccl. Lat., XXXVI, 2, Vindobonae Lipsiae, 1902, p. 204.

44. 45.

2 Confessiones

Dintre operele fericitului Augustin, vom meniona aici pe cele mai importante. Astfel, dintre operele filosofice, amintim Contra Academicos 46 ( = Contra Academicilor), n 3 cdrfi scris la Cassiciacum, ling Milan, n noiembrie 386 martie 387, pentru tinerii si discipoli, Licentius, Trygetius i Alypius. El combate cu argumente filosofice i religioase scepticismul Noii Academii. Omul nu se poate mulumi cu probabilismul, ci caut continuu certitudinea, i nu-i poate gsi linitea sufletului i fericirea dect n cunoaterea adevrului suprem, care este Dumnezeu. O alt lucrare filosofic, scris n 387, poart titlul de Soliloquia 47 ( =- Solilocvii), care snt un dialog ntre Augustin i sufletul su cu privire la Dumnezeu i sufletul su. La Dumnezeu se poate ajunge prin cunoaterea adevrului. Adevrul este nemuritor, iar sufletul fiind locaul adevrului, urmeaz c i el este nemuritor, avind n vedere c este creat de Dumnezeul cel venic. De ordine 48 ( = Despre ordine), n 2 cri, scris n 386, la Milano, trateaz despre originea omului n lume i despre providena divin. Ordinea stabilit de Dumnezeu nu exclude evidena rului n lume (cartea I-a). El dezvolt n cartea a 11-a tema providenei divine care cluzete pe om n toat activitatea lui interioar, cu concursul raiunii, al artelor liberale, adic al nvturii i al autoritii, care conduc pe om la cunoaterea perfect a lui Dumnezeu. Confessiones49 ( = Mrturisiri), n 13 cri, scris ntre 397401, n care povestete cu sinceritate ntmplrile vieii sale, cderile i scderile sale personale, pn la moartea mamei sale, survenit n toamna anului 387, la Ostia, pe care o vom analiza pe larg la sfrit.
Contra Academicos, P.L., XXXII, 905958 i ed. P. Knoll, n Corp. Script. Eccl. Lat., LXII/, Vindobonae Lipsiae, 1922, p. 381 ; ed. W. M. Green, Utrecht, 1956. Trad. francez : R. Jolivet E. Gilson, Paris, 1955; A. Guzzo, Dai Contra Academicos al De vera religione, Torino, 1957. Alt bibliografie la B. Altaner A. Stuiber, Palrologie, p. 423 i A. Di Berardino J. Quasten, op. cit., p. 338. Soliloquia, P.L., XXXII, 869904; W.H.P. Miiller, Bern, 1954. Trad. francez, Pierre de Labriolle.E. Gilson, Paris, 1955. P.L., 9771002; ed. P. Kroll, n Corp. Script. Eccl. Lat., LXIII, 3, Vindobonae, 1922, p. 121185; ed. M. W. Green, Utrecht, 1955 i n Corp. Lat., t. 29, Turnhout, 1970, p. 87137 ; Bibliotheque Augustinienne, 4, Paris, p. 293458. Trad. francez R. Jolivet, Bibi. August., 3, Paris, 1948, R. JolivetE. Gilson, Paris, 1955; Trad. englez R. P. Russell, New York, 1948 ; Trad. german E. Miihlenberg, Ziirich Munchen, 1972; C. J. Perl, Paderborn, 1952; P. Kesseling, Gottes Weltregiment. Des Aur. Augustinus 2 Biicher von der Ordnung, 1941. Trad. italian D. Gentili, Roma, 1970 ; A. M. Moschetti, Firenze, 1941 ; Studii: A. Dryoff, Ueber Form und Begrifisgehalt der augustinischen Schrilt de Ordine. Aur Augustinus I. Festschr. Gorres-Gesellschaft zum 1500 Todestage des HI. Augustin, Koln, 1930, p. 1562. Coniessiones, P.L., XXXII, 659860; ed. P.< Knoll, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. XXXIII, 1, Pragae-Vindobonae, 1896, 1942; editio stereotypa, Lipsiae, Teubner, 1920; ed. P. de Labriolle, Confessiones, Text ctabli et traduit..., 2-e ed. t. III, Paris, 1933 1937; ed. a 8-a, Paris, 1961; trad. fr. G. Combes, Paris, 1957. Alt bibliografie la A. Trape, la A. Di BerardinoJ. Quasten, op. cit., p. 327.

46. 47. 48.

49.

Retractationes50 ( = Retractri sau Revizuiri) scris ntre 426 i 428, n dou cri, lucrare unic n genul ei n vechea literatur cretin i medieval, n care se poate urmri evoluia gndirii augustiniene. Fericitul .Augusfin face n aceas lucrare enumerarea celor 93 de lucrri ale sale, care cuprind laolalt 232 cri, scrise pn n 427, indicnd locul compunerii, timpul, scopul i erorile comise, pe care le retracteaz sau le corecteaz, icnd precizrile i completrile necesare. Lucrarea a creat genul autocriticii literare cretine, mergnd pe linia Mrturisirilor (Confessiones) sale, scris n tineree, care a creat genul autobiografic critic, nu laudativ.

Dintre operele iteologico-apologetice ale Fericitului Augustin, cea mai important i valoroas este, fr ndoial, De civitate Dei51 ( = Despre cetatea lui Dumnezeu), scris ntre 413426, n 22 de cri. Aceast uria oper, la care Fericitul Augustin a lucrat 14 ani, a fost compus la dorina tribunului Marcellinus, cruia autorul i-a adresat primele cri. Ocazia compunerii lucrrii De civitate Dei i-a oferit-o cucerirea Romei, la 24 august 410, de Alaric, regele vizigoilor. Scriind aceast lucrare, Fericitul Augustin s-a strduit, lund exemple din trecutul istoric al romanilor, al grecilor i al celorlalte popoare, s combat acuzaiile paginilor care pretindeau c nenorocirile Imperiului roman i cderea Romei sub barbari se datoresc cretinilor, pentru c acetia au prsit cultul zeilor i tradiiile romane mos majoram. Problema care se punea atunci din punct de vedere cretin era aceea a providenei divine fa de Imperiul roman. Dar Fericitul Augustin, printr-o intuiie genial, a lrgit cadrul problemei i a tratat aciunea providenei divine nu numai fa de Imperiul roman n declin, ci fa de ntreaga umanitate, pe care el o studiaz cu exemple scoase

50. 51.

Retractationes, P.L., XXXII, 583656; ed. P. Knoll, n Corp. cit., t. XXXVI, 2, Vindobonae-Lipsiae, 1902, p. 11205; G. Bardy, Les Revisions n Bibliotheque Augustinienne, 't. 12, Paris, 1950, p. 274447, text i traducere franceaz. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Opera Fericitului Augustin i critica personal teologic din Retractrile sale, n Studii Teologice, XI (1959), nr. 12, p. 321. De civitate Dei, P.L., XLI, 13804; ed. Em. Hoffmann, t. III, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. XL, pars. 12, PragaeVindobonaeLipsiae, 1899, 1900 (Academia Litterarum Caesarea Vindobonensis) ; ed. B. Dombart, Leipzig, Teubner, 18921898 ; ed. 3-a 19051908 ; ed. P. de Labriolle, texte latin et traduction francaise, t. III, Paris, 1957, 1960. Traduction francaise: P. de LabriolleJ. Perret, Paris, 19411946; ed. B. Dombart A. Kalb n Corp. Christ. Lat., t. 47, 48, Turnhout Paris, 1955; ed. G. Bardy G. Combes, texte latin et trad. franc. n Bibliotheque Augustinienne, t. 3337, Paris, 1959 1960. Alt bibliografie la A. Trape, la A. Di Berardino J. Qua-sten, p. 344348.

din Sfnta Scriptur i din istoria popoarelor vechi, spre a nelege mersul glorios al Cetii lui Dumnezeu ctre termenul ei final. De aceea, Fericitul Augustin a lrgit termenul de civitas = cetate, fcndu-1 sinonim cu cel de societas = societate. El vede n lume dou ceti, civitas Dei cetatea lui Dumnezeu, numit i civitas coelestis = cetatea cereasc, care este cetatea celor buni i virtuoi, n opoziie cu civitas terrena = cetatea pmnteasc, numit i civitas diaboli = cetatea diavolului, care este cetatea celor ri i pctoi. Din dragoste fa de Dumnezeu cei buni se aeaz n cetatea lui Dumnezeu, iar cei pctoi i ri trec n cetatea diavolului. Iat cuvintele lui Augustin: Facerunt itaque civitaltes duas amores duo : terrenam scilicet, amor sui usque ad contemptum Dei, caeles-tem vero, amor Dei usque ad contemptum sui = Aadar dou iubiri au fcut dou ceti: iubirea de sine pn la dispreul lui Dumnezeu a fcut cetatea pmnteasc, iar iubirea de Dumnezeu pn la dispreul de sine a fcut cetatea cereasc 52. Dei, n lucrarea sa, Fericitul Augustin se ocup de ambele ceti, totui ea se intituleaz De civitate Dei, dndu-i numele dup cea mai bun, cum spune el nsui53. Concepia dualist a scrierii reflect ntr-o msur nrurirea dualismului maniheic asupra lui Augustin. Opera De civitate Dei se mparte n dou pri principale. In prima parte, crile IX Fericitul Augustin dovedete cu argumente din istoria romanilor, a grecilor i a altor popoare vechi, precum i cu exemple din Vechiul i Noul Testament, c cinstirea zeilor nu a contribuit la creterea Imperiului roman i la prosperitatea romanilor, cum ncercau pgnii s argumenteze, iar cultul zeilor, care nu exist n realitate, acetia fiind doar nite nchipuiri i nscociri ale minii omeneti, nu este nici necesar, nici folositor pentru mntuirea i fericirea sufletului i motenirea vieii venice n mpria cea luminoas i etern a lui Dumnezeu. In partea a doua a lucrrii, cea mai important, crile XIXXII, Fericitul Augustin expune, ncepnd cu cderea ngerilor ri din ceruri i cderea primei perechi de oameni, Adam i Eva, n pcatul originar, care a dus la cderea ntregului neam omenesc, lupta nencetat dintre Civitas Dei = cetatea lui Dumnezeu sau civitas coelestis = cetatea cereasc i civitas terrena = cefafea pmnteasc, care va
De civitate Dei, XV, 28, ed. Em. Hoffmann, n Corp. cit., p. 5657; Pentru cderea Romei, n afar de numeroasele istorii ale Imperiului roman, vezi J. Vogt, Niedergangs Roms, Zurich, 1965. Retractationes, II, 69, ed. Pius Knoll, n Corp. cit., p. 182: titulum tamen a meliore acceperunt, ut de Civitate Dei potius vocarentur. Cele 22 de cri ale lucrrii De civitate Dei au primit titlul de la cetatea mai bun, ca s fie numite mai ales De civitate Dei.

52. 53.

continua pn la triumful cetii cereti, la judecata viitoare, cnd cei buni vor ft rspltii de Dumnezeu, iar cei ri i pctoi vor fi pedepsii dup gravitatea faptelor lor rele. n timpul desfurrii istoriei umanitii, cele dou ceti sau mprii nu snt desprite, ci se ntreptrund. Desprirea definitiv se va face la sfritul lumii, la consumarea secolelor, la judecata viitoare. n realitatea istoric, potrivit gndirii Fericitului Augustin, cetatea lui Dumnezeu nu este totdeauna identic cu Biserica, dup cum cetatea pmnteast nu este identic cu statul civil. Subiectul ales i tratat de Fericitul Augustin este grandios, iar n cursul tratrii ei el 1-a lrgit mult prin lungi digresiuni istorice, dogmatice i morale, care vatm ntru-ctva unitatea lucrrii. De civitate Dei, lucrarea fundamental a Fericitului Augustin, este nu numai cea mai perfect oper apologetico-teologic a antichitii cretine, ci, n acelai timp, este prima mare ncercare de filosofie a istoriei, care se ridic la perspectiva universalului, n care el ne nfieaz dezvoltarea ntregii omeniri ntr-o oper de mari proporii, putem spune gigantic. El nsui a numit-o, n prefaa adresat prea iubitului Marcellifus, magnum opus et arduum, sed Deus adjuter noster est = oper mare i grea, dar Dumnezeu este ajutorul nostru 54. n aceast vast oper Hristos este centrul istoriei universului i calea prin excelen care duce la Dumnezeu, Cruia toate i vor ii supuse... ca Dumnezeu s fie totul n toate 55. ntr-un elan genial care a transformat gndirea sa din opera De civitate Dei ntr?o filosofie a istoriei, zice.E. Portalier, Augustin mbrieaz ntr-o singur privire destinele omenirii grupate n jurul religiei cretine, religie unic, care, bine neleas, urc pin la origini i conduce umanitatea la termenul ei final. Mrturisirile (Confessiones) sale snt teologia trit ntr-un suflet i istoria aciunii lui Dumnezeu n indivizi. Civitas Dei = (Cetatea lui Dumnezeu) esre o teologie plin de via n cadrul istoric al umanitii i explic aciunea lui Dumnezeu n lume 56.
54. De civitate Dei, I, ed. Em. Hoffmann, p. 3. n Retractationes, II, 69, ed. Pius Knoll, n Corp. cit., i spune grande opus ( oper mare). Studii: J. CI. Guy, Unite ei structure logique de la Cite de Dieu de Saint Augustin, Paris, 1961 ; P. L. Keys, Christian Faith and the Intcrpretation oi history, Lincoln, 1966; A. A. I. Ehrhardt, Politischc Netaphysik von Solon bis Augustin. 1. Band. Die Gottesstadt den Griechen und Romen. 2. Band. Die christliche Revolution, Tubin-gen, 1959, 324 i 308 p.; E. Stakemeier, Civitas Dei. Die Geschichtstheologie des Hei-ligen'Augustinus als Apologie der Kirche, Paderborn, 1955. .55. I Cor. 15, 28. 56. E. Portalie, Augustin (Saint), n Dictionnaire de Theologie Catholique, t. I, 2-e prtie, Paris, 1923, col. 12901291.

Dumnezeu nu asist indiferent la acest duel al celor dou ceti, ci, prin providena divin, pregtete triumful cetii cereti, care va veni la timpul su. In aceast vast oper, se ntlnesc nu numai reflexiuni, gnduri i raionamente frumoase i interesante, ci adesea idei noi, ptrunztoare, care deschid gndirii umane perspective nebnuite i neateptate. Cu multe secole naintea filozofului francez Rene Descartes (1596 1650), Fericitul Augustin a scos din ndoiala raiunii umane principiul existenei eului cugettor. Descartes a formulat acest principiu n celebra sa lucrare Discours sur la Methode, sub forma urmtoare: Dubitare plane non posse quin ego ipse interim esse... Ego cogito, ergo sum. = Nu se poate, desigur, ca eu, care m ndoiesc, s nu exist eu nsumi n acelai timp... Cuget, deci, exist 57, principiu care a fost sintetizat n cunoscuta i celebra formul cartezian: dubito, ergo cogito ; cogito, ergo sum 58. n gndirea Fericitului Augustin, acest principiu a fost formulat astfel: Quid si falleris ? Si enim fallor sum. Nam qui non est, utique nec falii potest: ac per hoc sum, si fallor = Ce dac te ndoieti (neli) ? Cci,Tiac m ndoiesc, exist. Fiindc cel ce nu exist, desigur, nu poate s se ndoiasc 59. Este evident c Descartes n-a cunoscut acest text n momentul compunerii scrierii sale Discours sur la Methode..., dar cnd prietenii si i l-au semnalat, el a recunoscut c Fericitul Augustin devansase cu secole raionamentul su, ns el n-a tras toate implicaiile i consecinele din acesta 60. Opera Fericitului Augustin De civitate Dei a influenat gndirea Evului mediu, gndirea i teologia Reformei protestante i n genere ntreaga gndire cretin pn n timpul nostru, mai ales teologia Bisericii Romano-Catolice. Influena acestei capodopere a literaturii i gndirii
Rene Descartes, Discours de la Methode pour bien conduire sa raison et cher-cher la verile dans Ies sciences, IV, ed. Ch. Adam et Paul Tannery, Oeuvres de Decartes, revizuit de Decartes, Amsterdam, 1644, t. VI, Paris, 1902, p. 558; Et. Gilson, Discours de la Methode, texte et commentaire, Paris, 1925 ; Descartes Discurs asupra metodei de a ne conduce spre raiunea i a cuta adevrul In tiine. Traducere de Cr. Totoescu, Bucureti, 1957. Anton Dumitriu, Cartea ntlnirilor admirabile, cap. Descartes sau ndoiala nesiirit, Bucureti, 1981, p. 87129, aici, p. 114. Fer. Augustin, Dei civitate Dei, XI, 26, ed. E. Hoffmann, n Corp. Scrlpt. Eccl. Lat., t. XL, 1, Pragaa-Vindobonae-Lipsiae, 1898, p. 551. Un text asemntor se afl n lucrarea Fer. Augustin, Soliloquia, II, 1, P.L., XXXII, col. 885; Tu, qui vis te nosse, scis esse te ? Soio... Cogitare te scis ? Scio Tu care vrei s te cunoti, tii c exiti ? tiu ... tii c tu cugeti ? tiu. Rene Descartes, Epistola CCXIX, n Oeuvres de Descartes, ed. Ch. Adam P. Tannerey, t. III, Paris, 1898, p. 247243 ; comp. Epist. CCXXII, Ibidem, p. 261 ; Le Blanchet, Lcs antecedents historiques du ;'e pense, donc je sui, Paris, 1920, P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, op. cit., p. 58.

57.

58. 59. 60.

cretine latine s-a exercitat n toate domeniile, teologic, literar, filosofic i politic. n aceast lucrare se pune n lumin, n chip magistral, raportul dintre spiritual i temporal. In secolul al XVII-lea, episcopul francez Bossuet (16271704), a imitat-o n al su Discours sur l'histoire universelle 61. Avnd n vedere c n combaterea pgnismului greco-roman Fericitul Augustin a mprumutat numeroase citate din scrierile lui Marcus Terentius Varro (11627 .Hr.), Antiquitates rerum humanarum et divinarum, care face parte din secia Res divinae, crile 30, 32 i De origine populi Romani, precum i lucrarea De vita populi romani, a crui erudiie i autoritate n materie de teologie pgn, roman i greac, rmne incontestabil, opera sa De civitate Dei este una dintre cele mai preioase pentru filologia i istoria roman.

*
* * Dintre operele dogmatice, amintim: Enchiridion ad Laurentium, sive de fide, spe et caritate 62 ( = Manual ctre Laureniu, sau despre credin, speran i dragoste), n 122 de capitole, compus n 421 la cererea lui Laureniu, un roman cultivat i credincios, care dorea s aib un rezumat al credinei cretine, precis, concis i uor de consultat. Augustin i recomand s se strduiasc a cultiva adorarea lui Dumnezeu prin credin, speran i dragoste. De aceea el explic mai inti Simbolul de credin (c. 13), pentru a-i arta ce trebuie s cread, apoi rugciunea Tatl nostru, care-i va arta ce trebuie s spere i s iubeasc. In cuprinsul tratatului (cap. 9113), Augustin face o expunere limpede a doctrinei cretine, combtnd in acelai timp ideile eretice cile maniheilor i pelagienilor, care se rspndiser n timpul su. Totodat el explic ideile de pcat, greeal, botez i pocin. n ultimele capitole, 114121, trateaz pe scurt despre credin i dragoste, care reprezint perfeciunea virtuilor cretine. O explicaie a Simbolului de credin o face Augustin i n lacrarea De fide et Symbolo 63 ( = Despre credin i Simbol), scris dup 393,
Bossuet, Discours sur l'histoire universelle, Paris, Garnier, sans date. Enchiridion ad Laurentium P.L., XL, 231290. Traducere francez : A. Riviere, H Bibliotheque Augustinienne. Oeuvres de Saint Augustin, 9, Paris, p. 103 327 ; trad. englez Ernest Evans, Longond, 1953 ; Ctin. C. Pavel, Condiiile colaborrii raiunii cu credina n opera Fericitului Augustin, n Studii Teologice, VII (1955), nr. 910, p. 640 649. De Ude et Symbolo, P.L., XL, 181196; ed. Jos. Zyrha, n Corp. Script. Eccl. Lat. t. XLI, PragaeVindobonaeLipsiae, 1960, p. 332. Trad. francez : J. Riviere, n Bibliotheque Augustinienne, t. 9, Paris, p. 1975.

62. 63.

61.

i n lucrarea De fide et operibus ( = Despre credin i fapte) 64, scris n 413. De Trinitate ( = Despre Sfruta Treime)65 este cea mai de seam oper dogmatic a Fericitului Augustin, la care el a lucrat timp de 16 ani, ntre anii 400416. In prima parte, crile IV//, Fericitul Augustin expune, dup revelaia Sfintei Scripturi, unitatea i egalitatea persoanelor divine. Folosind expresiile curente ale teologiei cretine din secolele TV i V, el precizeaz c n Dumnezeu se afl una essentia sive substantia, tres personnae o singur esen sau fiin, n trei persoane, sau una essentia, tres hypostases 66 o esen n trei ipostase. Tatl exist din veci ca spirit pur ; Fiul este a doua persoan, care leag pe Tatl cu Fiul, iar Duhul Sfnt purcede din amndoi 61. Concepia purcederii Duhului Sfnt de la Tatl i Fiul Filioque a fost totdeauna respins i combtut de Biserica Ortodox, care nva despre Duhul Sfnt c purcede numai de la Tatl6S. n partea a doua, crile VIIIXV, se ocup cu fundamentarea filosofic a dogmei trinitare, dnd dovad de o mare profunzime speculativ, n argumentare el folosete diferite imagini i analogii n legtur cu cele trei puteri ale sufletului omenesc: existena, cunotina i voDe Ude et operibus, P.L., XL, 197230, ed. Jos. Zycha, ibidem, t. XLI, 1900, p. 3597. Trad. francez, n Bibliotheque Augustinienne, t. 8, Paris, p. 355460. De Trinitate, P.L., XLII, 8191098; ed. W. J. Mountain, n Corpus Christia-norum Latinorum, TurnhoutParis, 1968; ed. L. Arrias, text latin i traducere spaniol, ed. 2-a, Madrid, 1956; trad. francez M. Mellet T. Camelot E. Hendrikx P. Ageasse J. Moingt, n Bibliotheque Augustinienne, t. 1516, Paris, 1955. Studii principale: F. Bourassa, Questions de theologie trinitaire, Roma, 1970; S. Biolo, La coscienza nei De Trinitate di Sant'Agostino, Roma, 1969; Olivier Du Roy, Vintelligence de la foi en la Trinite selon Saint Augustin. Gen'ese de sa theologie trinitaire jusquen 391, Paris, 1966 ; A. Schindler, Wort und Analogie in Augustins Trinittslehre (Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie, IV), Tiibingen, 1965; D. I. Hassel, Methbd und Scientia in Saint Augustine. A study oi Books, VIII to XVI in his De Trinitate, St. Louis, 1963 ; M. Schmaus, Die Denktorm Augustins in seiner Werk 'De Trinitate, Miinchen, 1962; Idem, Die Psvchologische Trinittslehre des Heiligen Augustinus, Miinster in Westphaiien, 1927 ; F. Cayre, Les trois personnes. La devo-tion iondamentale d'Apres Saint Augustin, Tournai, 1959 ; G. Mascia, La teoria della relazione nel De Trinitate di Sant'Agostino, Napoli, 1955; J. Chevalier, La theorie augustinienne des relations trinitaires, Fribourg (Suisse), 1940. Alt bibliografie la A. Trape, la A. Di Berardino J. Quasten, op. cit., p. 351352. In limba romn : loan I. Ic, Doctrina Fericitului Augustin Despre Sinta Treime dup tratatul De Trinitate, n Studii teologice, XIII (1961), nr. 34, p. 166188. De Trinitate, VII, 4, P.L., XLII, col. 939, comp. I, 9, col. 834; VI, 59, col. 927939 ; IX, 4 i 5, col. 963965. De Trinitate, I, 9, P.L., XLII, col. 824: Spiritus Sanctus nec Pater sit nec Filius sed tantum Patris et Filii Spiritus,; VI, 5, ibidem, col. 928: Spiritus ergo Sanctus commune aliquid est Patris et Filii, quidquid illud est. At ipsa communio, consubstantialis et coaeterna ; XV, 26, P.L., XLII, 1092. Processio Spiritus Sancti a Pa-tre et a Filio est sine tempore. Vezi pe larg argumentarea Fer. Augustin, ibidem, XV, cap. 26 i 27, P.L. XLII, 10921097. In. 15, 26.

64. 65.

66. 67.

68.

ina esse, nosse, velle, adic a fi, a ti, a voi69, sau cu raiunea uman. De-a lungul ntregii lucrri, Fericitul Augustin insist asupra unitii persoanelor. Se afl n Dumnezeu, spune el: una virtus et una sapientia, sicut unus Deus ert una essentia = adic, n Dumnezeu, se afl o singur putere i nelepciune, dup cum El este un singur Dumnezeu i o singur fiin 70. De diversis quaestionibus LXXXIII71 ( Despre 83 de probleme diferite), scris ctre 396, este o culegere de chestiuni pe care i le-au pus monahii din Tagaste i din Hippo-Regius n conferinele sau ntreinerile dinainte de episcopat. Ele se refer la probleme filosofice, dogmatice sau exegetice. De diversis quaesitionibus ad Simplicianum72 ( = Despre diferite probleme ctre Simplician), scris n 397, n dou cri, pentru a rspunde diferitelor probleme puse de episcopul de Milan n legtur cu Epistola ctre Romani (c. I-a) i crile Regilor (c. H-a). Cartea I-a este ndeosebi important din punct de vedere dogmatic, pentru c Fericitul Augustin expune aici doctrina sa despre graie sau har n legtur cu textul din Epistola ctre Romani, VII, 723 i doctrina sa despre pre-cestinaia absolut a lui Dumnezeu, fundamentat pe textul din Romani, IX, 1023. Harul divin joac un mare rol n teologia Fericitului Augustin. El susine c omul nu are merite proprii n actul mntuirii, cci mntuirea este n ntregime opera lui Dumnezeu, Care mntuie pe om, n mod gratuit, din dragoste. Meritele omului, atunci cnd acestea exist, snt efectele harului, adic succed harului divin. Faptele bune ale omului nu colaboreaz concomitent cu harul divin, ci ele succed harului, teorie pe care i-a nsuit-o teologia protestant. n teologia augustinian nu poate i vorba de o colaborare auvspsa ntre harul divin i faptele bune ale omului n actul mntuirii. Iat cum se exprim Fericitul Augustin.- Cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua. Omne bonum meritam nostrum in nobis faciat nisi gratia = Cnd Dumnezeu nounuConiessiones, XIII, 11, 12, p. 374; R. Schneider, Seele und Sein. Ontologie bei Augustin und Aristoteles, Stuttgart, 1957. De Trinitate, XV, 3, 5, P.L., XLII, col. 1059 ; Olivier du Roy, L'intelligence de la foi en la Trinite selon Saint Augustin, Genese de sa theologie triniiaire, jusqu'en 391, Paris, 1966 ; D. I. Hassel, Merhod und Scientia in St .Augustine. A Study ol Books VIII to XV in his De Trinitate, St. Louis, 1963. Vezi i alt bibliografie la A. Di Berardino J. Quasten, op. cit., p. 351352. P.L., XL, 11100; ed. A. Mutzenbecher, n Corp. Christ. Lat., t. 44 A, Turnhout, 1975, p. 11249; ed. din Bibliotheque Augustinienne, t. 10, Paris, p. 52378, cu trad. francez de J. A. Beckaert. P.L., XL, 101148; ed. A. Mutzenbecher n Corp. Christ. Lat., t. 44, Turn-hout, 1970, ed. din Bibi. Aug., t. 10, Paris, p. 410470, cu trad. n francez de J. Boutet.

69. 70.

71. 72.

neaz meritele noastre, nimic altceva nu ncoroneaz dect darurile sale. Orice bine nu-1 face n noi meritul nostru, ci numai harul (graia)73. Fericitul Augustin expune aceast teorie a graiei gratis dat gratia gratis data i n lucrrile De gratia et libero arbitrio ad Valentem et cum illo monachis 74, scris n 426 ; De correptione et gratia 75, scris n 426427 ; De praedestinatione sanctorum 76, scris n 427 ; De dono perseverantiae 77, scris n 428/429. Supremaia sau atotputernicia harului divin n actul mintuirii, fr colaborarea omului prin faptele sale bune, este o mare eroare dogmatic pe care Biserica Ortodox a respins-o i a combtut-o totdeauna. Sfntul apostol lacob spune precis: Credina fr fapte este moart 78 , iar Sfntul apostol Pavel spune : Credina este lucrtoare prin iubire 79, adic prin mplinirea poruncii dumnezeieti : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul itu. Aceasta este marea i cea dinti porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta : S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui 80. Fericitul Augustin a greit de asemenea n privina concepiei despre predestinaie, care st n strns legtur cu concepia sa despre

73. Ep. 194. Ad Sixtum, V, 19, P.L., XXXIII, 880. 74. P.L., XLIV, 881912 : ed. M. J. Pintard, texte latin et trad. francaise t. 24, Bibliotheque Augustininenne, Paris, p. 90206. 75. P.L., XLIV, 914946, ed. M. J. Pintard, texte latin et trad. fr., n Bibliotheque Aug., 24, Paris, 2G9381. 76. P.L., XLIV, 953982 ; ed. M. J. Chene, texte latin et trad. fr., n Bibi. Aug., t. 24, Paris, p. 464597. 77. P.L., XLV, 9931034; ed. A. Mutzenbecher, n Corpus Christianorum La-

tinorum, t. 44, Turnhout Paris, 1970; ed. din Bibliotheque Augustinienne, t. 24, Paris, p. 600764. Studii. Problema harului sau grafici la Fer. Augustin : Andre Mandouze, -Saint Augustin. L'aventure de la raison et de la grce ... Paris, 1968, 797 p. ; H. Rondet, Essai sur la theologie de la grce, Paris, 1964; Idem, liberte et la grce dans la theologie augustinienne : Saint Augustin parmi nous, Paris, 1954; Idem, Gratia Christi, Paris, 1948 ; A. Zeoii, La teoloqia aqostiniana delta gratia tino alte Quaestiones ad Simplicianum* (390), Napoli, 1963 ; J. Chene, La theologie de St. Augustin, grce et predestination, Paris, 1962; A. Niebergall, Augustins Anschaunq von der Gnade, Gottingen, 1951 ; L. Bovy, Grce et liberte, chez Saint Augustin, MontreaJ, 1938 ; M. de Lama, Sant' Agostino doctrina de gratia et praedestinatione, Torino, 1931 Problema predestinatiei la Fer. Augustin : R. Bernard, La predestination du Christ total selon Saint Augustin, Paris, 1965; W. Boulik, La predestinatione. Santo Paulo et Sant'Agostino, Roma, 1961 ; J. F. Thomas, Saint Augustin s'est-il trompe ? Essai sur Ia predestination, Paris, 1959; L. Ciappi, La predestinazione, Roma, 1954; G. Nvgren, Das Pradestinationproblem in der Theologie Augustins, Gottingen, 1956; R. Polman, De Praedestinatio van Augustins, Thomas van Aquino en Calvijn, Frane-ker, 1936; J. SaintMartin, La pensee de Saint Augustin sur la predestination .... Paris, 1910. Alte studii la Agostiono Trape, n lucrarea lui Angelo Di Berardiono J. Quas-ten, Pntroloqia, t. III, Torino, 1978, p. 349, 418419; B. Altaner A. Stuiber, Patro-Iogie, p. 442443. I^cob 2, 20. Gal. 5, 6. Mt. 22, 2729; Mc 12, 3031; Lc. 10, 27; Rom. 13, 9; Iac. 2, 8.

78. 79. 80.

supremaia harului n actul mntuirii. Dei prin pcatul originar al proto-prinilor Adam i Eva toi oamenii snt osndii, totui, Dumnezeu, susine Fericitul Augustin, a predestinat sau a hotrt din veci pe unii la fericirea venic, iar pe alii la pedeapsa focului venic. Numrul celor fericii este hotrt de mai nainte i corespunde exact, dup prerea sa, numrului ngerilor czui din ceruri, care s-au revoltat contra lui Dumnezeu. Cei hotrli de mai nainte spre fericirea venic, numii cei a-lei, vase ale dreptii sau vase ale milei, merg de-a dreptul n ceruri, indiferent de faptele lor din via, iar cei osndii, numii vase ale mniei lui Dumnezeu, al cror numr e mult mai mare dect al celor drepi, merg n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui 81, sau n gheena, n focul cel nestins, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge 82, fiind iremediabil pierdui. Ei constituie massa damnationis = masa condamnrii, sau massa irae, mortis = masa mniei, a morii 83. Ei nu au dreptul s revendice mila sau ndurarea lui Dumnezeu, Cruia nu I se poate cere s se justifice de ce pe unii i fericete, iar pe alii i osndete din venicie. Teoria predesti-naiei absolute i-a nsuit-o de la Fericitul Augustin, ndeosebi Jean Calvin ( f 1464), ntemeietorul Bisericii Reformate sau Calvine. Fericitul Augustin trateaz despre credina n cele nevzute i in lucrarea De fide rerum quae non videntur ( = Despre credina n cele ce nu se vd)84, scris ctre 400, dup cuvintele Sfntului apostol Pavel: Iar credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute 85. Biserica Ortodox n-a acceptat concepia eronat a Fericitului Augustin despre predestinaia absolut, deoarece face din Dumnezeu nelepciunea, adevrul i binele suprem, o fiin nedreapt i arbitrar. Cele dou teorii, a supremaiei harului n actul mntuirii i a predestinaiei absolute, precum i concepia sa eronat despre purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i Fiul Filioque, au contribuit ca Biserica Ortodox s nu-1 socoteasc sfnt, ci numai fericit.

Dintre lucrrile dogmatico-polemice mai importante amintim pe cele ndreptate contra maniheilor, donatitilor, pelagienilor i arienilor.
Matei 23, 41. Marcu 9, 44; Is. 66, 19. E. Portalie, art. cit., col. 2397. P.L., XL, 171180 ; ed. J. Pigon, texte latin et trad. francaise, n Bibi. Aug., t. 8, Paris, p. 310340; ed. M. F. Mc. Donald, Patristic Studies, t. 84, Washington, 1950. Evr., 11, 1.

81. 82. 83. 84. 85.

Contra maniheilor, pe care Fericitul Augustin i-a cunoscut foarte bine, ntruct a stat n legtur cu ei peste 10 ani, ntre 373 i 384, el a scris numeroase lucrri dintre care amintim : De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum 86 ( = Despre caracterul Bisericii universale i despre caracterul maniheilor), 2 cri, scris intre 387389. De libero arbitrio87 = (Despre liberul arbitru), 3 cri, nceput la Roma n 388 (c. I-a) i terminat la Hippona, n 395, (cartea a II-a i a III-a). De Genesi contra manichaeos88 = (Despre Genez contra maniheilor, 2 cri, scris n 388389. De vera religione 89 ( = Despre adevrata religie), scris ctre 390 la Tagaste, i adresat lui Romanianus, este o adevrat capodoper de nvtur cretin. De utilitate credendi90 ( = Despre folosul credinei), scris ctre 391,contra maniheilor lui Honorat, cruia i demonstreaz c credina este ntemeiat pe autoritatea lui Dumnezeu, care vorbete prin Biseric. De duabus animabus 81 ( = Despre cele dou suflete), scris ctre 392,n care Fericitul Augustin neag existena a dou suflete, emanate, dup cum afirmau maniheii, unul din principiul binelui, iar altul din
P.L., XXXII, 13091378; ed. B. RolandGosselin, texte latin et traduction francaise, n Bibliotheque Augustinienne, t. I, Paris, p. 136337; J. K. Coyle, Au-gustine's De moribus Ecclesiae Catholicae. A study oi the work, its composition and its sources (Paradosis, voi. 25), Fribourg (Suisse), 1978, 466 p. P.L., XXXII, 12211310, ed. G. M. Green, n Corp. Script. Eccl. Lat. LXXIV, Vindobonae Lipsiae, 1956; Idem, in Corp. Christ. Lat., t. 29, Turnhout, 1970, p. 211.321 ; ed. F. J. Thonnard, texte latin avec trad. franc., n Bibliotheque Augustinienne, t. 6, Paris, 1952, p. 136470. P.L., XXXIV, 173220, ed. B. Martin, text latin cu trad. spaniol, n Biblioteca de Autores Christianos, t. 15, Madrid, p. 360490; P. Abulesz, Aur. Augustinus, De Genesi contra Manichaeos, libri duo, Wien, 1972 ; A. Zacher, De genesi contra Manichaeos. Ein Versuch, die ersten drei Kapitel von Genesis zu erklren und zu verteidigen, Roma, 1962. P.L., XXXIV, 124172; ed. J. Divjak, n Corp. Script. Eccl. Lat., Suppl. 5, Vindobonae, 1980, p. 169260 ; ed. K. D. Daur, n Corp. Script. Lat., XXXII, Turnhout, 1962 ; ed. W. Green, n Corp. Script. Eccl. Lat., LXXII, 2, Vindobonae Lipsiae, 1961; G. Baravalle C. R. Somasco, Roma, 1960; Trad. german: W. Thimme, Zurich Stuttgart, 1962. P.L., XLII, 6592; ed. Jos. Zycha, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. XXV, pars 1, Pragae Vindobonae, Lipsiae, 1891, p. 348; ed. J. Pigon, texte latin avec trad. franc. n Bibi. Aug., t. 8, Paris, p. 209301. P.L., XLII, 93112; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XXV, 1, Vindobonae Lipsiae, 1891, p. 5179; ed. R. Jolivet, texte latin avec trad. frnt., n Bibi. Aug., t. 17, Paris, p. 52, 115.

86. 87. 88. 89. 90. 91.

principiul rului. Acta sau disputatio contra Fortunatum manichaeum92 ( = Faptele sau discuia contra maniheului Fortunat), scris n 392. Contra Adimantum, Manichaei discipulum93 ( = Contra lui Adimant, discipolul lui Maniheu), scris n 394. Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti94 ( = Contra epistolei lui Maniheu pe oare o numesc fundamente), scris n 397. Contra Faustum manicheum 95 ( = Contra lui Faust maniheul), n 33 de cri, scris ntre 397400, cea mai important. De actis cum Felice manichaeo96 ;(= Despre cele fcute cu Felix maniheul), 2 cri, scris n 398. De natura boni contra Felicem97 ( Despre natura binelui, contra lui Felix), 2 cri, scris n 399. Contra Secundianum manichaeum98 f = Contra maniheului Secundian), scris n 399. Fericitul Augustin a combtut, de asemenea, pe ereticii priscilianiti, nrudii ca doctrin cu maniheii, n lucrarea : Liber ad Orosium contra priscillianistas et origenistas 99 ( = Carte ctre Orosiu contra pris-cilianitilor i origenitilor), scris n 415. O lupt continu a dus Fericitul Augustin de-a lungul vieii sale contra donatitilor din Africa, ncercnd prin toate mijloacele, predici, conferine publice, sinoade i scrieri, s-i aduc la snul Bisericii universale. Dintre lucrrile mai importante adresate contra donatitilor amintim urmtoarele:
P.L., XLII, 111130; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XXV, 1, p. 83-^112; ed. R. Jolivet, texte latin et trad. franc. n Bibi. Aug, t. 17, Paris, p. 133191. P.L., XLII, 129172; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., XXV, 1, p. 115190. P.L., XLII, 173206; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., XXV, 1891, p. 193248 ; ed. R. Jolivet, texte latin avec trad. franc., n Bibi. Aug., t. 17, Paris, p. 390507. P.L., XLII, 207518; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., XXV, 1, 1891, p. 251 797. P.L., XLII, 519552 ; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., XXV, 2, Pragae Vindo-bonae Lipsiae, 1892, p. 801852; ed. M. Jourjon, texte latin avec trad. franc. n Bibi. Aug., t. 17, Paris, p. 644757. P.L., XLII, 551573 ; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., XXV, 2, 1892, p. 855 889; ed. B. Roland Gasselin, texte latin et trad. franc. n Bibi. Aug., t. 1, Paris, p. 440 509. P.L., XLII, 557602 ; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XXV, 2, 1892, p. 905 975. R. Jolivet M. Jourjon, Six traites antimanicheens, text, traduction, commentaire Bibi. Aug., 17, Paris, 1961, p. 538632; Escher di Stefano, II Manicheismo in Santo Agostino, Padova, 1960. Alt bibliografie la B. Altaner A. Stuiber, Patrologie, p. 427 ; F. Cayre, Precis de Patrologie, t. I, Paris, Tournai, Rome, 1927, p. 607609 ; A. Trape la A. di Berardino J. Quasten, op. cit., p. 360362. P.L., XLII, 669678; J.A. Davids, De Orosio et S. Augustino Priscillianistarum adversariis commentatio historica et philologica, Hagae, 1930.

92. 93. 94. 95. 96. 97. 98.

99.

Psalmus contra partem Donai100 ( = Psalmul contra partidei lui Donat), scris n 393394 n 20 de strofe de cte 12 versuri, puse in ordine alfabetic, numit i Psalmul abecedar, esfe un poem in 240 de versuri. Contra epistulam Parmeniani sau De schismate donatistarum 101 ( = Contra lui Parmenian sau Despre schisma donatitilor), 3 cri, scris intre 400, adresat lui Tychonius. De baptismo contra donaltistas 102 ( = Despre botez, contra donatitilor), 7 cri, scris n 400401. Contra litteras Petiliani103 (== Contra lucrrilor lui Petilian), 3 cri, scris ntre 401405. De unitate Ecclesiae sau Ad catholicos epistola de secta donatistarum 104 ( = Despre unitatea Bisericii sau Epistola ctre credincioi despre secta donatitilor), scris n 405, socotit de unii neautentic. Contra Cresconium grammaticum 105 ( = Contra gramaticului Cresconiu), 4 cri, scris n 406. De unico baptismo contra Petilianum 106 ( = Despre unicul botez, contra lui Petilian), scris n 411. Petilian era episcop donatist de Cirta. Liber ad donatistas post collationem 107 ( = Carte ctre donatiti dup convorbire), scris n 412, numit i Contra partem Donai post gesta ( = Contra partidei lui Donat dup cele ntmplate). Brevicullus oollationis cum donatistis 108 ( = Rezumat al convorbirii cu donatitii), scris n 413, la doi ani dup conferina de la Cartagina
P.L., XLIII, 2332; P.L., Supplementum, Paris, 1958, p. 356; ed. M. Petsche-nig. n Corp. Script. Eccl. Lat., LI, VindobonaeLipsiae, 1908, p. 315; Ed. G. Borissou, texte latin avec trad. franc. n Bibi. August., t. 28, Paris, p. 150191 ; W. Bulst, Hymni Latini... LXXV Psalmi, Heidelberg, 1956, p. 139147; 197198, ed. R. Anastasi, texte, traduction, commentaire, Catania, 1957; F. di Capua, Sant' Agos-tino poeta, Augustiniana, Napoli, 1955, p. 111140; H. Vroom, Ie Psaume abece-daire de Saint Augustin et la poesie latine rythmique, Nijmegen, 1933 ; B. Altaner A. Stuiber, Patrologie, p. 435 ; A. Trape, la A. di BerardinoJ. Quasten, op. cit., p. 362. P.L., XLIII, 33108; ed. M. Petschenig, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. LI, VindobonaeLipsiae, 1908, p. 19141 ; ed. G. Finaert, n Bibi. August., t. 28, Paris, p. 208^109. P.L., XLIV, 107244; ed. M. Petschenig, n Corp. cit., t. LI, 1908, p. 145 375 ; ed. G. Finaert, n Bibi. August., t. 29, Paris, p. 56575. P.L., XLIII, 245388; ed. M. Petschenig, n Corp. cit. t. LII, Vindobonae Lipsiae, 1909, p. 3227; ed. G. Finaert, n Bibi. Aug., t. 30, Paris, p. 133745. P.L., XLIII, 445594, ed. M. Petschenig, n Corp. cit., LII, 1909, p. 231 233, ed. G. Finaert, n Bibi. August., t. 28, Paris, p. 502707. P.L., XLII, 445594; ed. M. Petschenig, n Corp. cit., t. LII, 1909, p. 323 582 ; ed. G. Finaert, n Bibi. August., t. 31, Paris, p. 70643. P.L., XLIII, 595614, ed. M. Petschenig, n Corp. ait, t. LIII, 1910, p. 3 34; ed. G. Finaert, texte latin et trad. francaise n Bibi. August., t. 32, Paris, p. 664 737. PiL., XLIII, 651690, ed. >M. Petschenig, n Corp. cit., t. LIII, 1910, p. 97162; ed. G. Finaert, texte latin et trad. franc. n Bibi. August., t. 32, Paris, p. 248 393. P.L., XLIII, 613650; ed. M. Petschenig, n Corp. cit., LIII, Vindobonae Lipsiae, 1910, p. 3992; ed. G. Finaert, texte latin avec trad. fr. n Bibi. August., t. 32, Paris, p. 94243.

100.

101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108.

din 1, 3 i 8 iunie 411, ntrunit n prezena tribunului Marcelin, la care au participat 279, episcopi donatiti i 286 de episcopi ortodoci, n care ortodocii au dobndit victoria asupra donatitilor. Contra Gaudentium donatistarum episcopum109 = Contra lui Gaudentiu, episcopul donatitilor), 2 cri, scris n 412422. Epistola 185, cu titlul: Liber de correctione donatistarum 110 ( = Cartea despre ndreptarea donatitilor), scris n 417 .a. n lucrrile contra donatitilor Fericitul Augustin dezvolt pe larg doctrina despre sfinenia Bisericii i a Sfintelor Taine, artnd c n Biseric se afl i drepi i pctoi, fr ca ea s-i piard pentru aceasta sfinenia, iar validitatea Sfintelor Taine nu depinde de starea moral a svritorului, ci de harul lui Dumnezeu. Fericitul Augustin a scris, de asemenea, mai multe lucrri contra pelagienilor, care se ocupau cu natura omului, cu pcatul originar, dar negau necesitatea harului divin n opera de mntuire a omului i necesitatea botezului pentru copii. Dintre acestea amintim urmtoarele : De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum111 ( = Despre meritele pctoilor i iertare i despre botezul copiilor), 3 cri, scris n 412. De spiritu et litera 112 ( = Despre spirit i liter), compus n 412. De natura et graftia 113 ( = Despre natur i har), compus intre 413415. De perfectione justitiae hominis 114 ( = Despre desvrirea dreptii omului), compus n 415416.
109. P.L., XLIII, 707752 ; ed. M. Petschenig, n Corp. cit., LIII, 1910, p. 201 274. ed. G. Finaert, texte latin, et trad. franc. n Bibi. August., t. 32, Paris, p. 510635. 110. P.L., XXXIII, 792815; ed. Al. Goldbacher, n Corp. Script. Eccl. Lat, t. LVII, 2, VindobonaeLipsiae, 1911, p. 144. Studiii: Y. M. J. Congar, Introduciion, la : Traites anti-donatistes. Voi. 28, din Oeuvres de Saint Augustin, Paris, 1963; P. Vanderlinger, L'aitaire Cecilien. Etude sur Ia methode de Saint Augustin dans son argumentation antidonatiste, Louvain, 1959, VII 270 p.; C. Frend, The Donatist Church, Oxford, 1952; G. G. Willis, S. Augus-tine and the donatist controversy, London, 1950; P. Monceaux, Saint Augustin et le Donatisme, Paris, 1923. Alt bibliografie, la A. Trape, la A. Di BerardinoJ. Quasten, op. cit, p. 262365; B. AltanerA. Stuiber, Patrologie, p. 428; F. Cayre, op. cit., p. 609614; P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, op. cit., p. 6978; J. R. Palanque, G. Bardy, P. de Labriolle, op. cit, p. 4152; 205216; p. 455460. P.L., XLIV, 109200; ed. F. C. UrbaJos. Zycha, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. LX, 1, VindobonaeLipsiae, 1913, p. 3152. P.L., XLIV, 201246; ed. F. C. UrbaJos. Zycha, ibidem, t LX, 1, p. 155 230; ed. J. D. Burger, texte latin et trad. franc., Neuchtel, 1951. P.L., XUV, 247290; ed. F. C. UrbaJos. Zycha, ibidem, J. LX, 1, 1913, p. 233300; ed. J. de la Tullaye, texte latin et trad. franc. n Bibi. August., t. 21, Paris, 244413. P.L., XLIV, 291318, ed. F. C. UrbaJos. Zycha, n Corp. cit., t. XLII, Pragae, VindobonaeLipsiae, H902, p. 348; ed. J. de la Tullaye, text latin et trad. franc. n Bibi. Aug., t. 21, Paris, p. 126219.

111. 112. 113. 114.

De gestis Pelagii115 ( = Despre faptele lui Pelagiu), scris n 417. De gratia Christi et de peccato originali116 ( = Despre harul lui Hristos i despre pcatul originar), 2 cri, compus n 418. De nuptiis et concupiscentia117 ( = Despre cstorie i concupiscen), 2 cri, compus ntre 419421. De natura et origine animae 118 ( = Despre suflet i originea lui), 4 cri, compus n 420421. Contra duas epistulas Pelagianorum 119 ( = Contra celor dou scrisori ale pelagienilor), 4 cri, scris n 421. Contra Julianum, haeresis pelagianae defensorem 120 ( = Contra lui Iulian (de Eclanum), aprtorul ereziei pelagiene), 6 cri, compus n 422. Contra secundum Juliani responsionem, imperfectum opus121 ( = Contra celui de al doilea rspuns al lui Julian (de Eclanum), oper neterminat), 6 cri, compus n 429430. Lucrarea a rmas neterminat datorit faptului c la 28 august 430 Fericitul Augustin a ncetat din via. Fericitul Augustin a combtut i pe ereticii arieni n cteva lucrri compuse spre sfritul vieii. Astfel, n 418419, a compus lucrarea Contra sermonem arianorum 122 ( = Contra cuvntrii arienilor), ndreptat mpotriva unui tratat arian anonim. Mai trziu, ntre 427429, a scris urmtoarele lucrri: . Collatio cum Maximino arianorum episcopo 123 ( = Disput cu Maxi-min, episcopul arienilor), scris n urma discuiei cu Maximin, episcopul goilor arieni din provincia roman Africa, n 427428.

115. 116. 117. 118. 119. 120. 121.

P.L., XLIV, 319360; ed. F. C. UrbaJos, Zycha, n Corp. cit., t. XLII, p. 51122; ed. J. de la Tullaye, texte latin et traduction franc. n Bibi. August, t. 21, Paris, p. 126 219. P.L., XLIV, 359410; ed. F. C. UrbaJos, Zycha, n Corp. cit., t. XLII, 1902, p. 125206; ed. H. ChinatJ. Plagnieux, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 22, Paris, p. 52269; Alberto Pincherle, La formazione della dottrinc agostiniana dei pecato originale, Cagliari, 1938. P.L., XLIV, 413474; ed. F. C. UrbaJos. Zycha, n Corp. cit., t. XLII, 1902, p. 211319; ed. F. J. ThonnardE. Bleuzen, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 23, Paris, p. 52289. P.L., XLIV, 475548; ed. F.C. UrbaJos. Zycha, n Corp. cit., t. LX, 1, VindobonaeLipsiae, 1913, p. 303420; ed. E. Bleuzen^A. de Veer, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t 22, Paris, p. 376667. P.L., XLIV, 549638 ; ed. F. C. UrbaJos. Zycha, n Corp. cit., t. LX, 1, 1913, p. 423570; ed. F. J. ThonnardE. Bleuzen, texte latin et trad. franc., n Bibi. August.), t. 23, Paris, p. 312657. P.L., XLIV, 641874; Trad. englez, M.A. Schumacher, Saint Augustine. Against Julian, The Fathers of the Church, 35, New York, 1957. P.L., XLV, 10491608. A. Zumkeller, Schriiten gegen die Pelagianer, Wurzburg, 1964; S. KoppA. Zumkeller, Schriieten gegen die Semipelagianer, Wurzburg, 1955. Alt bibliografie la A. Trape, la A. Di BerardinoJ. Quasten, op. cit, p. 365371 ; B. Altaner, Patrologie, p. 428429; F. Cayre, op. cit., p. 614621 ; P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, op. cit., p. 79128. P.L., XLII, 683708. P.L., XLII, 709742.

122. 123.

Contra Maximinum haereticum 124 ( = Contra ereticului Maximin) 2 crfi, scris n 428. In lucrarea Liber de haeresibus 125 ( = Carte despre erezii), scris n 428429, Fericitul Augustin numr 88 de erezii, ntre ele i erezia arienilor, ncepnd de la Simon Magul pn la Pelagiu.

Dintre operele exegetice ale Fericitului Augustin, menionm urmtoarele : De doctrina cristiana 126 ( = Despre nvtura cretin), nceput n 396 (397) (crile llll) i terminat n 426 (Cartea a IV-a). Cartea Ia, n care Fericitul Augustin face o sintez a doctrinii sale dogmatice (cap. 522) i morale (cap. 2334), servete ca o introducere la studiul Sfintei Scripturi. Crile a ll-a i a Ill-a snt o ermineutic biblic, iar cartea a lll-a o omiletic. Locutiones in Heptateuchum 127 ( = Convorbiri la Heptateuh), n 7 cri, scris n 419. Questiones in Heptateuchum 128 ( = Probleme la Heptateuh), n 7 cri, scris n 419. De consensu Evangelistarum 129 ( = Despre acordul Evangheliilor), n 4 cri, scris ctre 400, n care ncearc s mpace aparentele contradicii ale Evangheliilor.
P.L., XLII, 2150; ed. R. VanderPlaetseC. Beukers, n Corp. Christ. Lat. t. 46, Turnhout, Paris, 1969, p. 283351 ; trad. englez G. Miiller, The De haeresibus, ol Saint Augustine, Washington, 1956. Vezi i Sermo CXL. Contra quoddam dictum Maximini arianorum episcopi, P.L. XXXVIII, col. 773775. G. Bardy, Le De haeresibus et ses sources, n Miscellanea Agostiniana, Roma, II (1931); S. Jarmaccone, La dottrina eresiologica din Sant' Agostino... a preposito del tratato De haeresibus, Catania, 1952. P.L., XXXIV, 15122; ed. G. M. Green, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. LXXX, Vindobonae-Lipsiae, 1963, p. 3169; ed. J. Martin, n Corp. Christ. Lat .i, t. XXXII, Turnhout, 1962; ed. G. Combes, J. Fargues, texte latin et trad. franc. n Bibi. August., t. 11, Paris, 168539; U. Duchrow, Sprachverstandnis und biblisches Horen bei Augustin, Tiibingen, 1965. Alt bibliografie, la B. AltanerA. Stuiber, Patrologie, p. 430; A. Trape la A. di BerardinoJ. Quasten, op. cit., p. 356357. P.L., XLIV, 485546 ; ed. Jos. Zycha, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. XXVIII, 1, PragaeVindobonaeLipsiae, 1893, p. 507629 ; ed. J. Fraipont, n Corp. Christ. Lat., t. 33, TurnhoutParis, 1958. P.L., XLIV, 545824; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XXVIII, 2, Pragae VindobonaeLipsiae, 1895, p. 3506. L.P., XLIV, 1041120; ed. Fr. Weihrich, n Corp. Script. Eccl. Lat., t XLIII, VindobonaeLipsiae, 1904, p. 1418 ; H. Merkl, Die Wiedersprache zwischen den Evangelien. ihre polemische und apologetische Behandlung in cler alten Kirche bis zu Augustin, Tiibingen, 1971.

124. 125.

P.L., XLII, 743814.

126.

127. 128. 129.

3 Confessiones

Qiiaestiones Evangheliorum 130 ( = Probleme ale Evangheliilor), 2 cri, scris ctre 400, snt un comentar la Evangheliile dup Matei i Luca. Tractatus CXXIV in Joannis Evangelium 131 ( = 124 de Omilii la Evanghelia dup Ioan, scris ntre 414418, este una din operele magistrale ale Fericitului Augustin, care are n acelai timp multe elemente dogmatice. Snt combtui pe rnd ereticii timpului su : arienii, donatitii i pelagienii. TraOtatus X in Epistolam Joannis13- ( = 10 Omilii la Episltola lui Ioan), scris n 416, n care trateaz despre marea porunc a iubirii fa de Dumnezeu i de aproapele.
*

Dintre numeroasele lucrri de teologie moral ale Fericitului Augustin menionm urmtoarele : De agone christiano 133 ( = Despre lupta cretin), scris n 396 397, n care descrie lupta mpotriva diavolului i a pcatului. De mendacio 134 ( = Despre minciun), compus n 395. Contra mendacium 135 (<= Contra minciunii), compus n 420. Cinci mici scrieri se refer la cstorie i Intonare : De continentia 138 (-= Despre nfrnare), scris n 395.

De bono conjugali137 ( Despre folosul cstoriei), compus n

Turnhout, 154. Studii: P. Hardy, Actualite de ia Revelation, Paris, 1974; Agostino Di Berardino, Cristo c la iede nei discorsi di Sant' Agostino sul Vangelo di S. Giovanni, Napoli, 1SS7; M. Pontet, Saint Augustin. Sermons sur Saint Jean, Namur, 1958; M. Comeau, Saint Augustin exegete du quatrieme evangile, Paris, 1930. Alt bibliografie la A. Trape, la A. Di BerardinoJ. Quasten, op. cit., p. 374375. P.L., XXXV, 19772062 ; ed. P. Agaesse, St. Augustin. Commentairc de la premiere Epitre de St. Jean. Texte latin, introduction et notes (Coli. Sources chretiennes, 75), Paris, 1961. Pentru alte lucrri: exegetice, vezi B. AltanerA. Stuiber, Patrologie, p. 429432 ; Fr. Cayre, op. cit., p. 638640 ; A. di BerardinoJ. Quasten, op. cit., p. 356360 i 374377. P.L., XL, 289310; ed. Jos. Zycha, n Corp. Script. Eccl. lat, XLI, PragaeVindobonaeLipsiae, 1900, p. 101138 ; ed. B. RolandGosselin, texte latin et trad. franc., n Bibi. August, t. 1, Paris, p. 372435. Vezi i lucrarea acestuia, La morale de St. Augustin, Paris, 1925. P.L., XL, 487518; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit, t. XU, p. 413466; ed. G. Combes, texte latin et trad. franc., n Bibi. August, t. 2, Paris, p. 234305. P.L., XL, 517548; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit, t. XLI, p. 469528; ed. G. Combes, texte latin et trad. franc. n Bibi. August., t. 2, Paris, p. 314375. P.L., XL, 349372; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit, t. XLI, 1900, p. 141183; ed. J. Saint-Martin, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 3, Paris, p. 110189. P.L., XL, 373396; ed. Jos. Zycha n Corp. cit., t. XLI, 1900, p. IR7230; ed. G. Combes, texte latin et trad. franc., n Bibi. August, t. 2, Paris, p. 2487.

130. 131.

P.L., XXXV, 13211364. P.L., XXXV, 13791976; ed. R. Mayer, n Corp. Christ. Lat, t. XXXVI,

132. 133. 134. 135. 136. 137.

401. De sancta virginitate138 ( = Despre sfnta feciorie), compus n 401, contra lui Jovinianus. De bono viduitatis 139 ( = Despre folosul vduviei), compus n 414. De conjugiis adulterinis 140 ( = Despre cstoriile adultere), compus n 420, n care apr indisolubilitatea cstoriei. In alte lucrri de moral trateaz subiecte diterite. Dintre acestea, menionm : De opere monachorum 141 ( = Despre lucrarea monahilor), compus n 400, n care susine c monahii trebuie s uneasc munca cu rugciunea. De patientia 142 ( = Despre rbdare), scris n 418. De cura pro mortuis gerenda 143 ( = Despre grija pe care tre*buie s-o avem pentru cei mori), n care arat utilitatea rugciunilor pentru cei mori, mai ales la Sfnta Liturghie i n slujbele care se fac la mormintele martirilor. Este deci o lucrare cu caracter practic.

De divinis Scripturis sive Speculum144 ( = Despre dumnezeietile Scripturi sau Oglind), scris n 427, este o culegere de sentine morale scoase din Sfnta Scriptur, urmnd ordinea crilor sfinte, pentru edificarea moral a credincioilor, lucrare care a fost mult citit.
P.L., XL, 397428 ; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XLI, 1900, p. 235 302 ; ed. J. Saint-Martin, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 3, Paris, p. 196 312 ; Trad. J. Saint-MartinJ. M. Perin, La virginite chretienne, Paris, 1955, p. 121 176 ; G. Oggioni, Matrimonio e verginit presso i Padri, Venegono, 1963 ; D. Ricardi, Veryinit nella vita religiosa secondo la dottrina di Sant'Agostino, Roma, 1961. P.L., XL, 429450; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XLI, 1900, 305343; ed. Saint-Martin, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 3, Paris, p. 320391. Trad. german: A. Maxsein, Aur. Augustinus, Das Gut der Witwensschalt, Wiirtz-burg, 1952. P.L., XL, 451486; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XLI, 1900, p. 347 410; ed. G. Combes, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 2, Paris, p. 96227 ; H. Crouzel, L'Eglise primitive iace au divorce, Paris, 1971. P.L., XL, 547582; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit, t. XLI, 1900, p. 531595; ed. J. Saint-Martin, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 3, Paris, p. 400 515; O. Brabant, Le Christ, centre et source de la vie morale chez Saint Augustin, Gembloux, 1971; A. Sage, La vie religieuse selon Saint Augustin, Paris, 1972; G. Giardini, Ideale monastico di Sant' Agostino, Roma, 1954; Adolar Zumkeller, Das Manchtum des Heiligen Augustinus, Wiirtzburg, 1950, 388 p.; Ierod. Ioasaf Popa, Munca manual a monahilor dup tratatul De opere monachorum al Fericitului Augustin, n Studii Teologice, V (1953), nr. 78, p. 455512. P.L., XL, 611626, ed. Jos. Zycha, n CSEL, XLI, 1900, p. 663691. G. Combes, texte latin et traduction francaise, n Bibi. August., t. 2, Paris, p. 462 511 ; trad. german de Josef Martin, Wiirtzburg, 1956. P.L. XL, 591610; ed. Jos. Zycha, n CSEL, XLI, 1900, p. 621659; G. Combes, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 2, Paris, p. 384453. P.L., XXXIV, 8871040, ed. Pr. Weihrich, n CSEL, t. XII, 3, PragaeVindobonaeLipsiae, 1887, p. 3700; D. Gorce, Saint Augustin, Homeiies sur les Psau-tnes, Textes choisis, traduits, Namour, 1960.

138. 139. 140. 141.

142. 143. 144.

Dintre operele practice, la loc de frunte se situeaz lucrarea De catechizandis rudibus 145 ( = Despre trebuina de a catehiza pe cei simpli), compus n 400 i adresat diaconului Deogratias. Lucrarea este un tratat teoretic i practic despre modul n care trebuie instruii n credina cretin catehumenii i credincioii simpli. n acest scop, Fericitul Augustin d i dou modele de instrucie (cap. 2450 i 51 55).

*
# *

Opera oratoric a Fericitului Augustin, cea mai bogat i variat pe care ne-a pstrat-o antichitatea cretin, poate fi comparat cu a Sfntului Ioan Gur-de Aur (t 407). Fr s aib culoarea, spontaneitatea, abundena, farmecul oriental i actualitatea predicilor Sfntului Ioan Gur de Aur, predica Fericitului Augustin e mai logic, mai bogat

n idei, mai speculativ. Textul predicilor rmase de la el se ntemeiaz pe stenogramele pe care le-au luat tahigrafii din timpul su. n Indicele su, Possidius, episcop de Palama, prietenul i biograful su, numr numai 279 de cuvntri 146, dar, dup cercetrile patrologilor, numrul predicilor sale autentice este cel puin dublu. Ele se mpart n Omilii, zise Enarrationes in Psalmos 147 ( = Expuneri la Psal145. P.L., XL, 309348; ed. I. B. Bauer, n Corp. Christ. Lat., t. 46, Turnhout, 1969, p. 121178 ; ed. J. Cambes J. Fargues, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 11, Paris, p. 18147; ed. J. Christopher, Washington, 1926; C. S. Willis, London, 1912; G. Kriiger, Tubingen, 1909. Studii. J. P. Belche, Die Bekehrung zum Christentum nach Augustinus Bilchlein De catechizandis rudibus, n Augustinus, XXXII (1982), p. 4287; J. B. Allard, La natura du De catechizandis rudibus de Sant' Agostino, Roma, 1976; A. Etchegaray Cruz, Le role du De catechizandis rudibus de Saint Augustin dans la catechese mis-sionnaire des 710 jusqu' 847. Studia patristica, 11, Berlin, 1972; . C. Przydatek, L'annu-cio dei Vangelo, nello spirito dei dialogo. Studio storico-teologico sulla predicazione missionaria seconda l'opuscolo di S. Agostino De catech. rudibus, Roma, 1971. G. C Negri, La disposizione del contenuto dottrinale nel De catech. rudibus di S. Agostino, Roma, 1961. Alte ediii, traduceri i studii la A. Trape, la A. di Berardino J. Quasten, Patrologia, t. III, Torino, 1978, p. 353 In limba romn : Pr. Prof. Grigore Cristescu, Activitatea omiletic, teoretic i practic a Fericitului Augustin, n Studii Teologice, II (1931), nr. 1, p. 736. Studiul este publicat i n Biblioteca de studii omiletice i catehetice, nr. 6, (Bucureti, 1931); Idem, Cifeva momente din activitatea catehetic, teoretic i practic a Fericitului Augustin, n Studii Teologice, II (1931), nr. 2, p. 334. Extras, Bucureti, 1931. Possidius, Indiculus librorum, tractatuum et epistolarum S. Agustmi, P.L., XLVI, col. 522; A. Wilmart, Operum S. Augustini elenchus a Possidio digestus (Miscellanea Agostiniana), II, Roma 1931; A. R. Vega, Opuscula Sancti Posidii episcopi Calamensis, Escorial, 1934. Enarrationes in Psalmos, P.L., XXXVI, 671028 (Ps. 179); XXXVII, 1033 1966 (Ps. 80150); ed. E. Dekkers J. Fraipont, n Corp. Christ. Lat., t. 3840, Turnhout Paris, 1956; G. Humeau, Les plus belles homelies de Saint Augustin sur Ies Psaumes, Paris, 1948. Studii -. J. F. Cordelier, La pedagogie de Saint Augustin dans les Enarrationes in Psalmos, Dijon, 1971 ; M. Pontet, L'exegese de St. Augustin predicateur, Paris, 1945. Bogat bibliografie la A. Trape, la A. Di Berardino J. Quasten, op. cit., p 376377.

146. 147.

mi), n care trebuie s vedem nu atit lucrri de exegez biblic, ci mai mult capodopere oratorice, i Sermones 148 ( = Predici), a cror autenticitate recunoscut se ridic la aproape 800, numr n care intr i omiliile exegetice la Evanghelia lui Ioan149. Alte cuvntri i predici snt socotite neautentice. Corespondena Fericitului Augustin se ridic la numrul de 270 scrisori, dintre care 47 snt adresate Fericitului Augustin i 6 prietenilor si.150 Cele mai multe snt adevrate lucrri teologice n care se ocup cu probleme de ilosotie i teologie, sau d ndrumri practice ; altele au un caracter oticial-administrativ, sau snt enciclice sinodale referitoare la schismele i ereziile timpului su. O nsemntate deosebit prezint corespondena cu Fericitul Ieronim (t 420).
k *

Cum am anunat mai nainte, vom analiza acum, mai pe larg, scrierea Coniessiones ( = Mrturisiri). Fericitul Augustin a scris aceast lucrare ntre anii 397401, deci in curs de cinci ani. Ea nu este o simpl biografie, ci o istorisire sincer i impresionant a creterii i evoluiei sale intelectuale, morale i spirituale din copilrie pn la moartea mamei sale, ntmplat n toamna anului 387, deci din 354 pn n 387, cnd el se afla n plin maturitate, avnd atunci 33 de ani. S-au ntrebat muli i se mai ntreab de ce a scris Fericitul Augustin aceast lucrare. Istoricii i patrologii au dat diferite rspunsuri acestei ntrebri, dar e mai bine s aflm mai nti ceea ce ne spune Fericitul Augustin nsui.
148. P.L., XXXVIII, 231481; XXXIX, 14831718; ed. C. Lambot, Sermones de Vet. Testamento, 150, n Corp. Christ. Lat., t. 41, Turnhout, 1961 ; C. Lambot, Santi Augustini Sermones seleci XVIII, n Stromata Patristica et Mediaevalia, t. I, Utrecht, 1950; G. Humeau, Les plus beaux sermons de Saint Augustin, trad. franc., 3 voi., Paris, 19321934. Studii. P. Borgomeo,, L'Eglise de ce temps dans les predications de St. Augustin, Paris, 1972; W. Schumacher, Spiritus and spiritualis. A study in the Sermons ot Saint Augustine, Mund, 1957; Ph. T. Weller, The easter sermons ol St. Augustine, Washington ; M. Pontet, op. cit.. Paris, 1945. Alt bibliografie la A. Trape, la A. Di Berardino J. Quasten, op. cit., p. 377378. Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie, Bucureti, 1956, p. 257. Epistulae : P.L., XXXIII, 621094; Epistulae IXXX, ed. AI. Goldbacher, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. XXXIV, 1, Pragae Vindobonae, Lipsiae, 1895; Epistulae XXXICXXIII, t. XXXIV, 2, 1898; Epistulae CXXIVCLXXXIV, t. XLIV, 3, 1904; Epistulae CLXXXVCCLXX, t. LVII, 2, 1911 ; Indice, t. LVIII, 1923. Epistulae ex duo-bus codicibus nuper in lucem prolatam, ed. J. Divjak, Vindobonae Lipsiae, 1981. Traducere englez: J. C. Cunningham, Edinburgh, 1956, p. 219593, 160 de scrisori; W. Parson, in The Fathers ot the Church, t. 12, 18, 20, 30, 32, New York, 19511956. Trad. german : A. Hoffmann, Des Heiligen Augustinus ausgewhlte Brieie, n Bibliothek der Kirchenvter, Bd. 2930, Kempten, 1917. Studii : Ch. Morel, La vie de pri'ere de Saint Augustin d'apres sa correspondance, Paris, 1954. Alt bibliografie la A. Trape, la A. Di Berardino J. Quasten, op. cit., p. 373 374.

149. 150.

Dup ce istorisete petrecerea sa la. Madaura i Cartagina, el se exprim astfel: Cui istorisesc eu acestea ? Nu ie, Dumnezeul meu, ci n faa Ta, m adresez neamului meu, neamului omenesc, orict de mic ar fi partea celor care pot s dea peste aceste rnduri. Si de ce aceasta? Pentru ca, desigur, eu i oricine citete acestea, s cugetm din ce abis trebuie s strigm ctre Tine. Cci ce este mai aproape de urechile Tale, dect o inim mrturisitoare i o via n armonie cu credina 151. Iat cum se mai exprim el, n cartea a X-a, din Confessiones, cap. 3 : Mrturisirile pcatelor mele trecute, pe care, Doamne, mi le-ai iertat i acoperit, ca s m gsesc pe mine n Tine, schimbnd sufletul meu prin credina i taina Ta, atunci cnd snt citite i ascultate, trezesc inima ca s nu doarm n dezndejde i s zic : Nu pot, ci s vegheze n dragostea milostivirii Tale i n dulceaa harului Tu, prin

care este puternic oricine este slab, care, prin nsui harul Tu, devine contient de slbiciunea sa 152. Dup ce a trecut prin ispitirile i patimile tinereii, Fericitul Augustin cuta cu inim fierbinte pe Dumnezeu Cel ndurtor i iubitor de oameni. Aadar, se ntreab el, pentru ce Ii fac eu ie istorisirile attor fapte ? Fr ndoial, nu ca s le cunoti prin mine, ci ca s ndemn simmintele mele i ale celor care citesc aceasta spre Tine, ca s zicem, cu toii: Mare este Domnul i ludat foarte 153. Am zis chiar i voi zice: Din dragoste pentru dragostea Ta fac acest lucru 154. Unii contemporani nu nelegeau motivele i scopui pentru care Fericitul Augustin a scris Mrturisirile sale i chiar puneau la ndoial veracitatea i sinceritatea lor. Cu totul ptruns de remucri pentru faptele i pcatele tinereii, el se hotr s i le aminteasc pentru a arta prin propria sa experien, efectele harului divin asupra persoanei sale. S-a pus ntrebarea dac Fericitul Augustin n-a proiectat, fr s vrea, n istorisirea lor, dispoziiile sufleteti cronologic posterioare ntmplrilor i fazelor sufleteti din viaa sa, la care se refer, cum se remarc n alte lucrri ale sale. La aceasta, el rspunde unui oarecare Darius, care i-a cerut lucrarea, n modul urmtor : Primete crile pe care le-ai cerut, Mrturisirile mele ; prive-tem bine n ele, ca s nu m lauzi mai mult dect snlt, i, prin lectura lor, crede-mi mie despre mine i nu altora, ia aminte i vezi ceea ce
151. Fer. Augustin, Confessiones, II, 3, 5, p. 33. Traducerea textelor latine ne aparine. Ibidem, X, 3, 4, t. II, p. 242 ed. cit. Ps. 95, 4. Fer. Augustin, Confessiones, XI, 1, 1, t. II, p. 295 ed. cit.

152. 153. 154.

am fost n mine piin mine nsumi. Si dac i-a plcut ceva la mine, laud n ele, mpreun cu mine, pe Cel pe Care eu am voit s-L laud15*; In lucrarea Retractationes, cartea' a Il-a, spune : Cele 13 cri ale Mrturisirilor mele laud, prin cele bune i cele rele ale mele, pe Dumnezeul cel drept i bun, i nal spre Dumnezeu mintea i inima omului. Din partea mea, am gsit n ele acest folos, cnd le-am scris, i-1 regsesc, cnd le recitesc. Ce vor simi alii, vor vedea ei nii. Stiu, ins, c ele au plcut multor frai i le plac nc 15. Fcnd o judecat de valoare, n 428429, asupra lucrrilor sale, Fericitul Augustin se ntreab astfel : Ce s-a putut face cunoscut mai frecvent i mai plcut din lucrrile mele dect crile Mrturisirilor mele ? 157. Cuvintele sale exprim adevrul.

Iat acum ceea ce ne spune despre Mrturisiri, prietenul i biograful Fericitului Augustin, Possidius, episcop de Calama, trecut i el n Tndul Sfinilor de Biserica Romano-Catolic : Nu voi cuta s amintesc toate cele pe care preafericitul Augustin le istorisete n Mrturisirile sa7e despre sine nsui, n ce fel fusese el nainte de a primi harul i cum a trit el dup ce 1-a primit. Cci el a voit s fac acest lucru, cum zice Apostolul Pavel, ca nu cumva cineva dintre oameni s-1 socoteasc mai presus de ceea ce tia el c este, sau de ceea ce auziser despre el15B, folosind calea sfintei sme-renii, nenelnd n nici un fel pe nimeni, ci cutnd prin propria sa eliberare i prin harul pe care-1 primise, nu lauda sa, ci a Domnului su, si implornd rugciunile frailor pentru cele pe care le dorea s le primeasc ir>9. Istoricul francez P. de Labriolle se exprim cu entuziasm despre Mrturisirile Fericitului Augustin n astfel de termeni: In asemenea pagini, crezi c auzi adevrata simfonie, n care, cnd se amestec, cnd se succed glasurile ezitrii, ale ndoielii, ale temerii, recunotinei i dragostei. Numai muzica ar putea, ca putere de expresie, s lupte cu aceste pagini n care onduleaz i palpit remucrile, mulumirile, ndoielile ]fin. i tot Labriolle spune : Nu se afl lucrare n antichitate, care s fi cunoscut un att de durabil succes, s ii trezit un astfel de viu interes i
Fer. Augustin, Epistula 231, 6, ed. Al. Goldbacher, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. LII, Vindobonae Lipsiae, 1911, p. 508509. Fer. Augustin, Retractationes, II, 32, ed. Pius Knoll, n Corp. cit., t. XXXVI, Vindobonae Lipsiae, 1902, p. 136137; P.L., XXXII, col. 632. Fer. Augustin, De Dono perseverantiae, XX, 53; P.L., XLV, col. 1026. II Cor., XII, 6. Possidius, Vita Sancti Aureli Augustini, Praefatio, P.L., XXXII, col. 34. P. de Labriolle, Saint Augustin. Confessions, Introduction, t. I, p. XIV.

155. 156. 157. 158. 159. 160.

s fi dat natere la mai multe imitri ca Mrturisirile Fericitului Augustin m. Lucrarea Confessiones ( = Mrturisiri) a Fericitului Augustin se mparte n dou : partea I-a, crile IIX i partea a Il-a, crile XXHII El ne istorisete pe rnd studiile fcute n timpul copilriei, frmnt-rile i ndoielile sale n tineree, cderile n pcate, i ridicrile sale, dar mai ales zbuciumul continuu al sufletului su n cutarea lui Dumnezeu. In partea I-a, el descrie, pe larg, ncercrile, ispitirile i cderile prin .care a trecut, din care harul lui Dumnezeu 1-a scos, fcnd s strluceasc darurile Sale in sufletul su. n cartea I-a, el arat darurile primite de la Dumnezeu n prima copilrie. Concluzia la care ajunge este c omul caut continuu pe Dum-

nezeu, chiar i atunci cnd i se pare i crede c se deprteaz de El. Cci ne-ai fcut pe noi dup Tine, i nelinitit este sufletul nostru pn ce se va odihni n Tine. Quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiscat in te162. n crile IIIV, Fericitul Augustin istorisete faptele sale bune i rele dup mplinirea vrstei de 15 ani, n a doua copilrie, la Madaura, apoi ca student la Cartagina, ntlniriie sale cu ereticii manihei, printre care a petrecut peste zece ani, ntre 373384, iniierile sale n filosofia platonic, aristotelic i neoplatonic, fiind continuu n cutarea adevrului i frumosului. El ne nfieaz n trsturi admirabile, chipul mamei sale, Monica, o cretin desvrit, plin de pietate i devotament, care a avut asupra sa o puternic influen. Vznd cderile i neornduielile sale morale, ea plngea i se ruga continuu lui Dumnezeu pentru ndreptarea lui. ntr-o zi, ea s-a adresat unui episcop, rugndu-1 s-1 ntoarc la adevrata credin, de pe cile greite pe care apucase, iar acesta i-a rspuns: Mergi de la mine, s vieuieti aa, cci nu se poate ca fiul acestor lacrimi s piar l63. n cartea a V-a, Fericitul Augustin povestete ntlniriie i convorbirile sale la Cartagina cu Faustus, cpetenia maniheilor, care l-au decepionat, plecarea sa la Roma, unde n 384 a nfiinat o coal, apoi plecarea la Milano, mpreun cu mama sa i cu fiul su, Adeodatus. n cartea a Vl-a, Fericitul Augustin istorisete ntlniriie sale cu Sfntul Ambrozie al Milanului, convorbirile cu prietenul su Alypius asupra teatrului i prietenia lui cu Nebridius, tnr bogat care i-a prsit prinii, casa i domeniul de ling Cartagina i a venit la Milano spre a petrece cu Augustin n cutarea pasionant a adevrului i intern. Ibidem, p. XII. Fer. Augustin, Coniessiones, I, 1, 1, p. 2.

162.

lepciunii. La Milano, a predat la coala oraului. Mama sa, Monica, a voit s-1 cstoreasc legal. Allndu-se n aceast situaie, el renun la legtura cu prima femeie, mama fiului su natural Adeodatus, care, profund ntristat, plec n Africa, i ceru n cstorie o tnr care nu mplinise nc vrsta cstoriei. Trebuind s mai atepte nc doi ani, sclav al plcerii libidinis servus cum mrturisete nsui, intr n legtur cu o alt femeie 1M. n timpul ederii sale la Milano, cum aflm din cartea a VH-a, Fericitul Augustin a citit operele neo-platonicilor, n traducere latin, care i-au plcut mult datorit elevaiei i iluminrii care se degaj din filosofia neoplatonic. n cele din urm, a fost atras de Sfnta Scriptur, ndeosebi de Epistolele Sfntului apostol Pavel.

n cartea a VHI-a, Fericitul Augustin istorisete convertirea sa definitiv la cretinism. Momentul culminant al crizei s-a petrecut n grdina casei din Milano, cnd vocea unui copil dintr-o cas din apropiere i-a strigat: Toile, lege = Ia, citete, i, deschiznd Sfnta Scriptur, la ntmplare, ddu peste textul din Epistola Sfntului Pavel ctre Romani, XIII, 1314, n care apostolul sftuiete s nu umblm n ospee i destrnri, n fapte de ruine, n certuri i pizme, ci s ne mbrcm n Hristos 165. n cartea a IX-a, el istorisete renunarea sa la catedra de oratorie, oferit de oraul Milano, retragerea sa la proprietatea prietenului su Verecundus de la Cassiciacum, apoi primirea botezului n noaptea Potelor din 24 aprilie 387, mpreun cu fiul su Adeodatus, i prietenul su Alypius 168. Primind Botezul, Fericitul Augustin s-a hotrt s renune definitiv la atraciile, distraciile i ispitirile i pcatele lumii, trind conform poruncilor evanghelice. n 387, a prsit Milano, plecnd cu mama sa Monica, cu fiul su Adeodatus i cu fratele su Navigius la Roma i de aici la Ostia, cu gndul de a se retrage la Tagaste, n Africa. Pe drum, mama sa Monica se mbolnvete i i simte sfritul aproape. Fericitul Augustin povestete cu emoie i tristee profund ultimele zile ale mamei sale, la Ostia, n toamna anului 387. Ei locuiau la Ostia ntr-o cas, de pe fereastra creia se vedea Tibrul, convorbind despre Dumnezeu, despre viaa a-ceasta, despre nemurirea sufletului. Convorbirea noastr, mrturisete Fericitul Augustin, a ajuns la ncheierea c desftarea simurilor trupeti, orict de mare ar li ea i orict lumin corporal lear lumina, nu mi se pare vrednic spre a fi comparat, nici chiar amintit, cu bucuria acelei viei viitoare. i, ridiendu-ne cu o dorin i

164. 141. 165.

Ibidem, VI, 12, 23 ; 15, 25, p. 139 Ibidem, VIII, 12, 29, p. 200.

mai fierbinte la El nsui (Dumnezeu), am strbtut treptat toate cele materiale, chiar i cerul nsui, de unde soarele, luna i stelele rspndesc lumina asupra pmntului... 1B7. Apoi, la siritul convorbirii, ea i-a mrturisit astfel: Fiul meu, ct m privete pe mine, nu m mai bucur de nici un lucru n aceast via. Ce voi face aici i pentru ce mai snt aici, nu tiu, cci s-a terminat sperana mea n aceast via. Singurul lucru pentru care doream s mai ntrzii puin, n aceast via, era s te vd cretin adevrat, nainte de a muri. Dumnezeul meu mi-a druit cu prisosin i aceast bucurie s te vd robul Su, dispreuind fericirea pmnteasc. Ce s mai fac aici ? m. Cum Fericitul Augustin i cei din jurul su erau frmntai de gndul i grija nmormntrii, cci ei doreau s-o duc n oraul lor natal, la

Tagaste, n Africa, spre a fi nmormhtat lng soul ei, Sfnta Mo-nica, cu o siguran i credin neclintit n puterea lui Dumnezeu, a crui prezen se afl pretutindeni, le-a spus: ngropai acest trup oriunde : nici o grij s nu v tulbure fa de el ; numai un singur lucru v rog, s v amintii de mine la altarul Domnului, oriunde vei fi 169. Mama sa, Monica, a murit la Ostia, n vrsta de 56 de ani, cnd Augustin avea 33 de ani, cum ne informeaz el nsui 17. /-am nchis ochii. O tristee imens se strecura n inima mea i se prefcea n lacrimi, dar, n acelai timp, ochii mei, printr-o putere constrngtoare a sufletului, le-au resorbit pn la secare, i ntr-un astfel de zbucium mi era foarte ru. Atunci, ns, cnd i-a dat sufletul, fiul meu Adeodatus a izbucnit n plns, dar, constrns de noi toi, a tcut (...) Cci socoteam c nu se cuvine s cinstim aceast moarte prin plnsete pline de lacrimi i gemete... 171. Partea a H-a a Mrturisirilor cuprinde crile XX///, pe care le-a scris ntre 400401, deci la trei ani dup moartea mamei sale. La cartea a X-a, cea mai lung dintre toate, 43 de capitole, i cea mai interesant i important, el mrturisete c acum iubete pe Dumnezeu, Care, de-a lungul vieii, 1-a scos din adncul pcatelor i 1a adus treptat, prin cderi i ridicri, la cunoaterea harurilor sale. El ajunge la constatarea c pe Dumnezeu nu L-a gsit att n afar, ct L-a
Ibidem, IX, 10, 24, t. II, p. 228. P. Henry, La vision d'Ostie, sa place dans la vie et loeuvte de Saint Augustin, Paris, 1938; F. A. Cayre, La contemplation augustinienne. Principes de spiritualite et de theologie, Paris, 1954; Andre Mandouze, Saint Augustin. L'aventure de la raison et de la grce, Paris, 1968, p. 678714, chap. : Rencontres avec Dieu. Fer. Augustin, Coniessiones, IX, 20, 26, t. II, p. 230. Traducerea ne aparine. Jean Bavet, Literatura latin. In romnete de Gabriela Creia, Bucureti, 1972, p. 772774.' Fer. Augustin, Coniessiones, IX, 11, 27, t. II, p. 230. Ibidem, IX, 11, 28, t. H, p. 231. Ibidem, IX, 12, 29, t. II, p. 232. Traducerea ne aparine

167. 168. 169. 170. 171.

gsit mai ales n sine nsui, n sufletul su. Dar ce este Dumnezeu, se ntreab el, ca s-L iubesc i cum s-L iubesc ? i rspunde astfel: l iubesc ca pe o lumin, ca pe o voce, ca pe o mireasm, ca pe o hran, ca pe o mbriare, cnd iubesc pe Dumnezeul meu : El este lumina, vocea, mireasma, hrana, mbriarea omului meu interior, unde strlucete n sufletul meu o lumin pe care n-o cuprinde nici un loc, n care rsun o melodie pe care n-o rpete timpul, unde rspndete o mireasm pe care n-o mprtie suflrile vntului, unde se gust o hran pe care nici o lcomie n-o mpuineaz i unde se face mbriarea pe care nici o srutare n-o desface. Aceasta este ceea ce iubesc, cnd iubesc pe Dumnezeul meu 172.

Iar n alt loc din aceast admirabil carte, el definete pe Dumnezeu n modul urmtor: Dumnezeu nu este o imagine corporal imago corporalis nici simirea unei fiine, cum este cnd ne bucurm, ne ntristm, dorim, ne temem, ne amintim, uitm i tot ceea ce este de acest fel, astfel c nici sufletul nsui nu eti Tu, fiindc Tu eti Domnul Dumnezeul sufletului, cci toate acestea se schimb, dar Tu rmi neschimbat peste toate i ai binevoit s locuieti n memoria mea din care Te-am cunoscut 173. El izbucnete n expresii admirabile de dragoste fierbinte fa de Dumnezeu, care au impresionat i impresioneaz pn azi pe cititori, mrturisind cu sinceritate : Trziu Te-am iubit, frumusee att de veche i att de nou! Trziu Te-am iubit! i iat, Tu erai nluntru, iar eu n afar i Te cutam acolo. Tu erai cu mine, dar eu nu eram cu Tine... 174. O, iubire, care totdeauna arzi i niciodat nu Te stingi, iubire, Dumnezeul meu, aprinde-m ! ... O, amor, qui semper ardes et numquam extingueris, caritas, Deus meus, accende me ! 175 In partea final a crii a X-a, capitolele 3043, Fericitul Augustin, pornind de la propria sa experien, arat ispitele i poftele trupului i atraciile vinovate ale sufletului cu care s-a luptat i el de-a lungul vieii, care deprteaz pe om de Dumnezeu, Creatorul su, fcndu-1 s cad n felurite pcate. Dar Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este adevratul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni i El poate, prin puterea Sa dumnezeiasc, s-i curee de pcate, precum spune Sfntul Apostol Pavel: Cci Dumnezeu pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi... 176.

172. 173.

Ibidem, X, 6, 9, t. II, p. 246247. Traducerea ne aparine. Ibidem, X, 25, 36, t. II, p. 267268. Traducerea ne

aparine. 174. Ibidem, X, 27, 38, t. II, p. 268. Traducerea ne aparine. 175. Ibidem, X, 29, 40, t. II, p. 270. 176.Rom. 8, 32 ; Fer. Augustin, ibidem, X, 43, 69, t. II, p. 292.

i El a murit pentru toi, ca cei care viaz s nu mai vieze lorui, ci Aceluia Care pentru ei a murit i a nviat 177. In crile XIX///, Fericitul Augustin, bucuros c n sfrit a aflat pe Dumnezeu n sufletul su, caut s-L gseasc n opera minilor Sale, n creaia Sa, i n crile Sfintei Scripturi, crora le consacr aceste ultime trei cri. El explic ndeosebi creaia lui Dumnezeu n cele ase zile, care constituie lauda i gloria Creatorului. Cerul, pmntul i ntreg universul arat atotputernicia lui Dumnezeu, care a creat toate spre binele i fericirea omului. ntreaga creaie este un dar al lui Dumnezeu i ea manifest negrita Lui iubire fa de ntreg neamul omenesc.

El face, odat cu expunerea numeroaselor probleme pe care le pune creaia universului i a omului, o analiz aprofundat a noiunii de timp, legat de ideea de micare, artnd valoarea timpului n opera de mn-tuire a ntregii lumi. La opera creaiei a participat ntreaga Sfnta Treime. Pentru a nelege cum se manifest Treimea n unimea Dumnezeirii, Fericitul Augustin se folosete de analogia celor trei fore sau manifestri ale sufletului omenesc: existena, cunotina si voina, adic esse, nosse, velle A fi, a cunoate, a voi. Deci snt, cunosc, voiesc. Snt (exist), tiind i voind, i tiu c snt i voiesc, i voiesc s fiu i s tiu Sum enim et scio et volo : sum sciens et volens, et scio esse me et velle et volo esse et scire 17S. Dup cum aceste trei fore sau manifestri ale sufletului nu distrug unitatea lui, cci sufletul rmne unul, tot aa Trinitatea sau Treimea persoanelor nu distruge unitatea Dumnezeirii, cci ele formeaz i se manifest ca un singur Dumnezeu. El ncheie lucrarea sa Mrturisiri cu constatarea c Dumnezeu cel n Treime ludat i preamrit a creat toate i vegheaz continuu la fericirea i binele omului. Cci Tu, Dumnezeule, unic i bun, n-ai ncetat niciodat de a face binele. Desigur, i unele din faptele noastre pot fi bune, prin harul Tu, dar ele nu snt eterne. Sperm, ns, c, potrivit acelora, ne vom odihni n marea Ta sfinenie. Tu, ns, Binele Care nu ai nevoie de nici un bine, eti totdeauna odihna, fiindc odihna Ta eti Tu nsui 179. Cum constatm din ntreaga lucrare a Mrturisirilor, Fericitul Augustin, ptruns cu totul de remucri, istorisete cu o sinceritate impresionant imperfeciunile, ispitirile, cderile, rtcirile, greelile i pcatele tinereii, ca, prin exemplul su, s se arate minunatele efecte ale harului divin, care poate elibera pe pctoi de pcatele lor.
177.II Cor. 5, 15 ; Fer. Augustin, ibidem, X, 43, 70, t. II, p. 292293. 178. Ibidem, X, 11, 12, t. II, p. 374. 179. Ibidem, XIII, 38, 53, t. II, p. 408. Traducerea ne aparine.

Mrturisiiile sale snt o profund i inegalabil analiz psihologic, nct ele pot fi socotite capodopera literaturii psihologice religioase din toate timpurile. Profunzimea analizei, bogia comentariilor, entuziasmul, sinceritatea, izbucnirile i efuziunile sale sufleteti, cnd povestete faptele sale i bune i rele, elevaia spiritual care se desprinde din cuprinsul lor, impresioneaz profund pn azi. O gndire de dragoste, se exprim P. de Labriolle, o gndire de smerenie, poate, de asemenea, o gndire de aprare personal, iat din ce gnduri au ieit Mrturisirile 180.

naltele idei teologice, morale, filosofice i psihologice care se desprind din opera Mrturisiri Confessiones, a Fericitului Augustin au fcut pe teologul i istoricul francez E. Portalie s-o caracterizeze astfel: Din toate crile fericitului doctor (Augustin), nici una n-a fost mai universal citit i admirat. In nici o literatur, nici prin analiza ptrunztoare a celor mai complexe impresii ale sufletului, nici prin emoia comunicativ, nici prin elevaia sentimentelor sau profunzimea vederilor filosofice, ea nu are asemnare m. Nutrim sperana c opera Confessiones Mrturisiri a Fericitului Augustin, aprut acum pentru ntia oar n ntregime, ntr-o frumoas traducere romneasc, datorit eminentului latinist Prof. Dr. Docent Ni-colae Barbu, de la Facultatea de limbi strine a Universitii din Bucureti, va f i citit cu interes i plcere, i va produce cititorilor o deplin satisfacie i o adevrat bucurie sufleteasc.
Pr. Prof. IOAN I. RMUREANU NOTA TRADUCTORULUI In efectuarea traducerii de fat am avut n vedere mai ales textul latin editat de M Skutella, Roma, 1965. Acest text nu comport nici o diferen major fa de celelalte ediii ale textului latin. In ceea ce privete citatele din Sfnta Scriptur am folosit textul Bibliei ed. din 1975. in s aduc clduroasele mele mulumiri Pr. Prof. I. Rmureanu, care cu neobosit struin, cu o ncordat atenie, cu o ptrunztoare gndire, cu o nermurit grij a cercetat textul prezentei traduceri, aducnd preioase ameliorri att n identificarea textelor biblice ct i n mbuntirea vocabularului. In aceast traducere, am respectat, pe ct a permis structura limbii romne, fraza Fericitului Augustin, care, de cele mai multe ori, este neobinuit de ampl. Am fcut acest lucru ca s evit ct imai mult cu putin falsificarea raporturilor logice dintre diferitele propoziii ale extinsei fraze augustiniene. Dealtfel, cititorul care va vrea s ptrund adnc ideile operei de fa nu va fi n nici un fel incomodat de faldurile oratorice ale perioadei Fericitului Augustin. Bucureti, 12 octombrie, 1983 prof. dr. doc. N. I. BARBU

180.

P. de Labriolle, op. cit.; Introduction, t. I, p. XI. 181. E. Portalie, art. cit, col. 22862287. SELECTIVA * BIBLIOGRAFIE

I. EDIII GENERALE Elenchos, adic lista lucrrilor lui Augustin fcut de Possidius, a fost editat de Dom A. Wilmart, n Miscellanea Agostiniana, t. II, Roma, 1931, p. 149233. mpreun cu

Vita S. Augustini, ed. H. T. Weskorten, Princeton, 1919, au fost reunite de A. R. Vega, Opuscula sancti Posidii episcopi Calamensis, Escoril, 1934. Ediii: Migne, P.L., t. XXXIIXLVII; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Pragae Lipsiae Vindobonae, ncepnd din 1887, au aprut diferite scrieri ale Fer. Augustin n volumele: XX, 1 i XII, 3, 1887; XXVI, 1 , 1891; XXV, 2, 1892; XXVIII, 1, 1894; XXVIII, 2, 1895; XXIX, 3, 1895; XXX, 1 , 1896; XXXIII, 1 , 1896: Confessiones; XXXIV, 1, 1895; XXXIV, 2, 1898; XXXVI, 2, 1902; Retractationes; XL, 12, 1899; 1900: De civitate Dei; XLI, 1900; XLII, 1902; XLIII, 1904; XLIV, 3, 1904; LI, 1908; LII, 1909; LIII, 1 9 1 0 ; LVII, 2, 1 9 1 1 ; LVIII, 1923; LX, 1 , 1913; LXII, 2, 1 9 6 1 ; XLIII, 1 i 3, 1922; LXXIV, 1956; LXXVII, 1 9 6 1 , LXXX, 1963; LXXXIV, 1971 ; ed. J. Divjak, pentru epistolele descoperite de curnd, ibidem, t. LXXXVIII, Vindobonae, 1981. Vezi i lucrrile Fer. Augustin editate n Corpus Christianorum Latinorum, la Turnhout Paris, n tom. urmtoare : t. 29, 1970; t. 32, 1962 ; t. 33, 1958 ; t. 35, 1967; t. 36, 1954; t. 38, 40, 41, 1956; t. 44A, 1975; t. 46, 1969; t.4748, 1955: De civitate Dei; t. 5050A, 1968. In Bibliotheque Augustinienne. Oeuvres de S. Augustin. Texte latin et traduc-tion francaise, Paris, ncepnd din 1948, au aprut t. 412 ; 1517 ; 2124 ; 2837 ; In. t. 33 37, Paris, 19591960: De civitate Dei. In limba german, vezi Bibliothek der Kirchenvter (BKV), Miinchen Kempten, 19111935. II. REPERTOARE I BULETINE. Augustiana, S. Agostino nel XVI centenario della nascit, Napoli, 1955. Augustinus Magister. Congres internaional augustinien, Paris, 2124, Sept., 1954, Communications, 2 voi. Etudes augustiniennes, Paris, 19541955, 1160 p. Andressen, O, Bibliographia Augustiniana. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1973. Bavel, T., van, P. Huisman, Repertoire bibliographique de Saint Augustin, (1950 1960), Steenbrugge, 1963. Bulletin Augustinien, n Revue des Etudes Augustiniennes, Augustinus magister, 3 voi. (Congres internaional augustinien), Paris, 19541955. Bulletin de Theologie Ancienne et Medievale, Mont Cesar-Louvain, 1929, .u. Fichier Augustinien, Institut des Etudes Augustiniennes, Paris, 1972. Gonzales, R., Bibliotheca augustiniana del Centenario : Religion y cultura, Madrid, 15 (1931), p. 461509. Herescu, N. L, Bibliographie de Ia litterature latine, Paris, 1943, p. 395410, Augustin. Lamirande, E., Un siecle et demi d'etudes sur Tecclesiologie de St. Augustin, Essai bibliographique, n Revue des Etudes Augustiniennes, Paris, 8 (1962). Lodovici, E. S., Agostino. Questioni di Storiograiia, fii. I, Brescia, 1975, p. 445 501. Lorenz, R., Zwoli Jahre Augustinusiorschung (19591970), n Theologische Rundschau, 3040 (19731975). ' Bibliografia este alctuit de Preot Prof. Dr. 1 o a n R m u r e a n u . Nebreda, E., Bibliographia Augusd'niana, Roma, 1928. Rccherchcs augustiniennes, Paris, 1958, continuare. Rigobello, A., Studi agostiniani in-Iialia nell'ultimo ventennio, n Cultura e Scu-ala, Rom, 32 (1969), p. 7384. Siacca, M. F. Augustinus. Bibliographie-Einiiihrungen in das Studium der Philosophie, Bem, 1948. III. CONFESSIONES Ediii: Augustin, Coniessiones, Migne, P.L., XXXII, col. 659868. Augustin, Saint, Coniessions texte etabli et traduit par Pierre de Labriolle, 2-e ed. revue et corrigee, tome III (Collection des Universites de France...), 2-e ed., Paris, 1933; 1937; XXXIII (XXXV) + 412 p. (III) ; 8-ed. Paris, 1961. Vezi aici alte ediii, t. I, p. XXIIIXXIV. Pentru manuscrise, p. XXVXXXII. Sancti Aureli Augustini, Coniessionum libri tredecim. Recensuit et commentario critico instruxit Pius Knoll, n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, val. XXXIII, 1, Pragae, Vindobonae, 1896 i n Academia Litteraruan Caesarea Vindobonen-sis, t. XXXV (XXXVI), Pragae, Vindobonae, 1896; editio stereotypa, Lipsiae, Teub-ner, 1920.

Augustinus, Aurelius, Coniessiones, ed. Pius Knoll, Lipsiae, (Teubner), 1898 ; ed. Skutella, Lipsiae (Teubner), 1934. Saint Augustin, Les Coniessions. Texte de M. Skutella. Introduction et notes par A. Solignac. Traduction de E. Trehorel et G. Bouisson, Paris, 1962, 2 voi. 709+690 p. ; ed. a 2-a, Roma, 1965 ; mimai textul latin. Augustinus, Coniessiones, text latin cu traducere englez de Wiliam Wats, Lon-don, 1946. Traduceri franceze: Augustin (Saint), Les Coniessions, (rad. par. L. de Mondaton, Paris, 1961. Augustin (Saint), Les Coniessions, Traduction nouvelle avec introduction et notes1 par J. Trabucce, t. III, Paris, 1960. Idem, Les Coniessions, trad. par. V. Combes, Paris, 1957. Idem, Les Coniessions, Presente par H. DanielRops, Paris, 1956. Idem, Les Coniessions. Precedees de sa vie par Saint Possidius ... Traduction nouvelle par L. Moreau, Paris, 1930. Bertrand, Louis, Les plus belles pages de Saint Augustin, 12-e ed., Paris, 1916, Traduceri germane: W. Thimme, Stuttgart, 1967; c. J. Perl, 5-e Auflage, Paderborn, 1364; H. Schiel, 6-e Auflage, Freiburg im Breisgau, 1959. T r a d u c e r i e n g l e z e : W. J. Bourke (The Fathers of the Church, 21), New York, 1954; W. Wats, Lon-don, 1946. Traduceri n limba romn: Augustinus, Sanctus Aurelius, Sfntul Augustin, Din Coniesiile Sfntului Augustin. Traductie de arhim. Dionisie Romano, Tomul I, nr. 1 , Biblioteca religioas moral, Bucureti, 1851, 61+64 p. Studii: Arts, M. R., The synax oi the Coniessions of Sainf Augusfine, n Patristic Stu-dies, XIV, Washington, 1927. Bilmu, Constantin, I., Etude sur le style de Saint Augustin dans Ies Coniessions et la Cite de D/eu, Paris, 1930. Billich, Fr., Studien zu den Bekenntnissen des Heiligen Augustinus, Wien, 1929. Blanchard, P., Connaissance religieuse ct connaissance mystique chez Saint Augustin dans les Coniessions. Veritas, Caritas, Aeternitas, n Recherches Augustiniennes, t. II (Hommage au R. F. Fulbert Cayre), Paris, 1959, p. 311330. Bolgiani, F., La conversione di Santo Agostino e l'VIII-o libro delle Conlessioni, Torino, 1956. Carrol, M. B., The clausulae in the Confcssioitt o f St. Augustine, n Patristic Studies, LXXII, Washington, 1942. Courcelle, P., Recherchcs sur Ies Coniessions de Saint Augustin, Paris, 1950, 2-e ed. 1968. Idem, Nouvelles recherches, (sur Saint Augustin), Paris, 1965. Idem, Les Coniessions de Saint Augustin dans Ia tradition Htteraire, Antece-dents et posterite, Paris, 1963. Cayre, Fulbert, Le sens et I'unite des Coniessions, n l'Annee theologique augustinienne, XIII (1953), p. 1332. Idem, Mystjque et sagesse dans les Coniessions de Saint Augustin, n Recherches de Science Religieuse, Paris, 1951, p. 445460. Douais, C, Les Coniessions de St. Augustin, Paris, 1893. Fabo de Mria, La juventud de S. Augustin ante la critica moderna, Madrid, 1929, XXVIII448 p. Freyer, J., Erlebte und systematische Gestaltung in Augustin Kontessiones, Berlin, 1937. Gros, H., Le Confessioni. Studio introduttivo, Roma, ed. 2-a, 1972. Idem, La valeur documentaire de Coniessions, de S. Augustin, n Vie Spi-rituelle, Fribourg (Suisse), 19261927 (5 articole). Guardini, R., Die Bekehrung des HI. Aur. Augustinus, Der innere Vorgang in seinen Bekenntnissen, 3-e Aufl., Miinchen, 1959. Heim, M., Der Enthusiasmus in den Koniessionen des Heiligen Augustinus, 1941. Kauner, N.G., Psalmenzitate in Augustin Coniessiones, Gottingen, 1955.

Korner, Franz, Das Sein und der Mensch. Die existentielle Seinsdeckung des Jungen Augustin. Grundlagen zur Erhellung seiner Ontologie, Freiburg im Breisgau, Munchen, 1959. Labriolle, P. de., Dans quelle mesure les Coniessions de Saint Augustin sont-elles veridiques ?, n Revue des Cours et Conferences, Paris, 19241925, p. 661670. Idem, Pourqoi Saint Augustin a-t-il redige des Coniessions, n Buletin de l'Association G. Bude, Paris, 1926, p. 2047. Le Blond, J.M., Les conversions de St. Augustin, Paris, 1950. Lohrer, M., Das Glaubensbegriit des Heiligen Augustin in seinen ersten Sch-riiten bis zu den Coniessiones, Koln, EinsidelnZurichKoln, 1955. O'Connel, R., St. Augustin's Confessiones. The Odyssey oi Soul, Cambridge, 1969. Idem, Saint Augustine's Earlv Theory ot Man, A.D. 386391, Cambridge (Mss.), 1968. O'Mearea, J.J., The Young Augustine, The growth of Saint Augustine's mind up to him conversion, London, 1954, Traduction francaise: La Jeunesse de Saint Augustin. Son evolution interieure jusqu' Tepoque de sa conversion, Paris, 1968, Alt ediie englez, Staten Island, 1965. Ottley, Studies in the Coniessions of St. Augustine, London, 1919. Pellegrino, M., Le Coniessioni di Sant' Agostino. Studio introduttivo, Roma, 1956; ed. 2-a Roma, 1972, In 1b. francez : Les Coniessions de Saint Augustin, traduit de l'italien avec les editions d'Henri Chirat, Paris, 1960. Pellegrino, M., Problemi vitali nelle Confessioni di S. Agostino, Tolentino, 1961. Idem, Les Coniessions de Saint Augustin. Guide de lecture, Alsatia, 1961. Pizzalato, Luigi F., Les tondazioni della stile delle Coniessioni di Sant'Agostino, Milano, 1972. Idem, Le Coniessioni di Sant'Agostino. Da biografia a confessio, Milano, 1968. Ratzinger, J., Originalitt und Uberlieierung in Augustins Begrifi der Coniessio, n Revue des etudes augustinennes, III, Paris, 1957, p. 377392, Solignac, A., Introduction aux Coniessions, n Bibliotheque Augustinienne, 13, Paris, 1962. Stiglnayr, J., Zum Auibau der Coniessiones des Heiligen Augustin, n Scho-lastik, 1932, p. 387402. Thimme, W., Augustins Selbstbildnis in den Koniessionen. Eine religionspsychologische Studie, Giitersloh, 1929. Trape, A., Introduzione alle Coniessioni. Nuova Biblioteca Agostiniana, ed. 3-a Roma, 1975. Verheijen, M., Eloquentia pedisequa. Observations sur le style des Coniessions de St. Augustin, Nijmegen, 1949. Willinger, E., Der Aufbau der Konfessionen Augustins, n Zeitschrift fiir die Neutestamentliche Wissenschafl, Berlin, 28 (1929), p. 81106. Wolfskeel, Cornelia, W., Som' Remarks ol the Rcligious Iile oi Monica, Mother ol Saint Augustine, la M. J. Vermasseren, Studies in Hellenistic Religions, Leiden, 1979, p. 280^-296. Wunderle, G., Einiuhrung in Aug. Koniesionen, Augsburg, 1930. Wundt, A., Augustins Koniesionen, in Zeitschrift fur die Neutestamenliche Wissenschaft, 1923, p. 161206. Zepf, Max. Augustins Coniessiones, Tiibingen, 1926. Alt bibiliografie pentru Confessiones la : Agostino Trape n lucrarea Angelo di Berardino, Patrologia, t. III, Dai Concilio di Niceea (325) al Concilio di Calcedonia (451), I. Padri latini, Torino, Marietti, 1978, p. 326327. IV. DE CIVITATE DEI EdUii : Augustinus, Aurelius, De civitate Dei, n P.L., t. XLI, col. 13804. Sancti Aureli Augustini episcopi, De civitate Dei libri XXII. Recensuit et commen-tario critico instruxit Emanuel Hoffmann, voi. III, n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, voi. XL, pars 12, PragaeVindobonaeLipsiae, 1899 i 1900. Ed. B. Dombart, Leipzig (Teubner), 18921898; ed. 3-a, 19051098; ed. B. Dom-bart A. Kalb, n Corpus Christianorum Latinorum, Turnhout, 1955. Augustin, Saint, La cite de Dieu. Texte latin de la quatrieme edition de B. Dombart et A. Kalb. Introduction generale et notes par G. Bardy. Traduction francaise par G. Combes, n Bibliotheque Augustinienne, t. 3337, 5 voi., Paris, 19591960.

Augustin, Saint, La cite de Dieu. Texte latin et traduction francaise avec introduction et notes par Pierre de Labriolle et Jacques Perret. Tome III, Paris, Garnier Freres, 1957 1960, voi. I : XXXI+572(575) p ; voi. II : XXXII+543(545) p. Augustin, Saint, La cite de Dieu, traduction nouvelle. Edition avec le texte latin, par L. Moreau. Tome III (2 voi.), Paris, sans an, XV+520 p ; 560 p. T r a d u c e r i n l i m b a g e r m a n , de urmtorii: J. Bernhart, Stuttgart, 1955; W. Thknme, Ziirich, 1955; Miinchen, 19771978; C. J. Perl, Salzburg, 19511953. Stegeman, V., Augustins Gottesstaat, Tiibingen, 1926. Salin, E., Civitas Dei, Tiibingen, 1926. Traduceri n limba englez: Ph. Levine W. M. Green D. S. Wissen '.a. The city ol God against the Pagans, 7 voi, London, 1972 ; E. Barker, New York London, 1957. T r a d u c e r i n l i m b a i t a l i a n , de urmtorii .

C. Borgogno, ed. 3-a Roma, 1963; A. C. Costa, Torino, 1939; Aurelio Agostino de
Tagaste (Sant'), La Citt di Dio nei XV Centenario della publicazione (4261926). Traduzione e riduzione secondo ... con note de Giuseppe de Libero, ed. 2-a, Milano, 1937, XX500 p. ; C. Giorgi, Firenze, 19271930. Augustinus, Aurelius, De civitate Dei. Capitole alese. Texte nsoite de o introducere i note explicative de I. N. Dianu. Ediia l-a, Bucureti, 1904; ed. 2-a, Bucureti, 1916 ; ed. 3-a, Bucureti, 1923. Traduceri n limba romn: Bncil, Leon, Cartea I-a din De civitate Dei a Fericitului Augustin, Traducere i studiu, Tez de licen..., Bucureti, 1907. Eufrosin, Gh. R., Fer. Augustin, De civitate Dei, Cartea XXII: Fericirea venic. Traducere, Tez pentru licen, Ploieti, 1907. Ionescu, Ioan, S., Despre pedeapsa celor ri. Cartea XXI din opera De civitate Dei a Fericitului Aurelius Augustinus, Traducere din original, Tez de licen..., Bucureti, 1907. Popescu, Ion N., Despre moarte i transmisiunea ei n omenire. Cartea XIII-a din De civitate Dei i Despre nemurirea sulletului (De immortalltate animi), opere ale Fericitului Augustin. Traduceri dup original i nsoite de cte o analiz literar, Tez de licen..., Bucureti, 1907. Roculet, Ioan I., Despre judecata cea din urm. Din opera De civitate Dei a Fericitului Augustin, 'traducere din original, Tez de licen, Bucureti, 1907. Popa, Marin M., Despre cultul lui Dumnezeu. Traducere. Cartea X-a din opera De cfvifafe Dei a Fericitului Augustin, Tez de licen Bucureti, 1907. 4 Confessiones Studii: Studiile despre lucrarea De civitate Dei snt foarte numeroase. Redm numai pe cele mai importante : Del Estal, S.M., Historiogratia de la Ciudad de Dios de 1928 1954, Madrid, 1955, p. 647774. Foarte bun, bibliografie se gsete la Agostino Trape, In lucrarea : Angelo Di Berardino Johanes Quasten, Patrologia, voi. III, Torino, 1978, p. 325434 .u. S. Agostino e le gtandi corenti della filosotia contemporanea. Atti del Congresso italiano di filosofia agostiniana (Roma 2025 Ottobre, 1954), Roma, 1956, XVI411 p. Amari, G., 11 concetto di storia in Santo Agostino, Roma, 1951. Arquielliere, H.X., L'augustinianisme politique, 2-ed., Paris, 1956. Balmu, Constani I., Etude sur ie slyle de Saint Augustin dans les Coniessions et la Cite de Dieu, Paris, 1930. Bardy, Gustav, Betinition de la cite de Dieu, n L'annee theologique augustinienne*, XII (1952), p. 113129. Barrow, R.H., Introduction fo St. Augustine The City of God, London, 1950, Baynes, N.H., The political ideas ol St. Augustine's De civitate Dei, London, 1936. Blondei, M., The latent Faith in St. Augustins' Thougt, 3-rd ed., New York, 1957. Bourgeot, J., Augustins Philosophie des Friedens und dei Kriegs, Leipzig, 1926. Bourke, Vernon J., Augustine, Quest ot Wisdosn. Lile and philosophie ot the Bishop of Hippo, Milwaukee, 1945, XI323 p. Brezzi, P., Analisi e interpietazione del De civitate Dei di S. Agostino, Tolen-tino, 1960. Brookes, E.H., The City of God and the Politics of Crisis, Toronto, 1960. Burleigh, J.H.S., The City oi God. A Study ol St. Augustine's Philosophy, London, 1949.

Castelli, E., / Presupposti di una teologia della storia, Milano, 1953. Chaix-Ruy, Jules, Saint Augustin. Temps et histoire, Paris, 1956. Cataldo, G., La tilosotia della storia nel De civitate Dei, Bari, 1950. Chiocchetta, P., Teologia della storia, Roma, 1953. Clark, M.T., Augustin Philosopher ot Freedom, New York, Paris, 1958. Combes, Gustave, La doctrine politique de Saint Augustin, Paris, 1927. Courcelle, P., Propos antichretiens rapportes par Saint Augustin, n Recher-ches Augustiniennes, t I, Paris, 1958, p. 149186. Cotta, S., La citt politica di Sant' Agostino, Milano, 1960. Deane, H.A., The Political and Social Ideas of St. Augustine, New York, London, J963. Ehrhardt, A.A.I., Politische Metaphysik von Solon bis Augustin. 1 Band: Die Gattestadt der Griechen und Romer; 2, Band: Die christliche Revolution, Tubingen, 1959, 324 i 308 p. Figgis, John Nsville, The political aspect ot St. Augustin's City ol God, Gloucester, 1963. Fontaine, J., Vhistoire romaine dans la Cite de Dieu de Saint Augustin. Les sources et la mise en oeuvre, Paris, 1942. Fortin, E.I., Christianisme et culture philosophique au V-e s i e c l e l a querelle de l'me humaine en Occident, Paris, 1959. Fouchs, H., Der geistige VJiderstand gegen Rom in der antiken Welt, Berlin, 1938. Idem, Augustin und der antike Friedensgedanke. Untersuchungen zum 19. Buch der Civitate Dei, Berlin, 1926. Gerosa, P., S. Agostino e Timperialismo romano; Miscellanea Agostiniana, 2 {Roma, 1931), p. 9771040. Idem, Sant' Agostino. Vita e opera. Alba, 1953, 296 p. Gilson, E., Les Metamorphoses de la Cite de Dieu, ParisLouvain, 1952. Guy, J.C., Unite et sfructure logique de la Cite de Dieu, de Saint Augustin, Paris, 1961. Hermelink, Die Civitas terrena bei Augustinus, n Festagbe Harnadk, Tfibingen, 1921, p. 362324. Horn, V., Beifrge zur Staatslehre St. Augustins nach De civitate Dei, Breslau, 1934. Kamlah, W., Christentum und Geschichtlichkeit. Untersuchungen zum Entstehung les Christentums und zu Augustinus Burgerschatt Gottes, Stuttgart, Koln, 1951. Keyes, G. L., Christian Faith and the Interpretation o f Hystory : A study o f St. Augustine's Philosophy ot History, Lincoln, 1966. Kinder, E., Reich Gottes und Kirche bei Augustin, Berlin, 1954. Labriolle, Pierre de, Augustin, n Dictionnaire d'histoire et geographie ecclesiastique, t. V, Paris, 1931, col. 440473. Lamirande, E., Un siecle et demi d'etudes sur l'ecclesiologie de St. Augustin, Paris, 1962. Idem, Supplement bibliographique sur l'ecclesiologie de St. Augustin, n Revue des Etudes Augustiniennes, Paris, 17 (1971), p. 177182. Idem, L'Eglise celeste selon Saint Augustin, Paris, 1963. Lauras, A., H. Rondet, Le theme des deux cites dans l'oeuvre de St. Augustin, In Etudes Augustiniennes, Paris, 1953, p. 97.160. Leisegang, H., Die Ursprung der Lehre Augustinus von der Civitate Dei, in Aarchiv fur Kulturgeschichte, Baind XVI, 2, p. 127153. Lewalter, E., Eschatologie und Weltgeschichte der Gedankenwelt Augustins, n Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 1934, p. 151. Lindermann, H., Sondergdtter in der Apologetik der Civitas Dei Augustins, Miinchen, 1930. Madden, M. D., The Pagan Divinities and their Worship as depicted in the Works oi S. Augusti'ne exclusive of the City of God, Washington, 1930. Mager, Die Staatslehre Augustins, Miinchen, 1920. Maier, F.G., Augustin und das antike Rom, Stuttgart, 1955. Markus, R.A., Saeculum: Hystory and Society in the theologie ot St. Augus-tine, London, Cambridge, 1970. Marshall, R.T., Studies in the political and socioreligious terminology o f De civitate Dei, Washington, 1952. Marrou, H., L'Ambivalence du temps de l'histoire chez Saint Augustin, Paris, Montreal, 1950. Idem, Civitas Dei, civitas terrena: num terlium oxu'd ?, n Studia Patristica, t. II - Texte und Untersuchungen, Bd. LXIV, Berlin, 1957, p. 342350. Idem, Theologie de l'histoire. Paris, 1968. Mazzolani, L. St., The Idea ol the city in Roman thought: from walled city to spiritual commonwelth, 1970.

Michels, Th., Das Heilswerk der Kirche. Ein Beitmg zu einer Theologie der Geschichte, Salzburg, 1935. Mommsen, Theodor E., St. Augustine and the Christian Idea o f Progres. The Backround o f the City ot God, n Journal of The History of Ideas, XII (1951), p. 340 374. Monnot, P., Essai de synthese philosophique d'apres le Xl-eme livre de la Cite de Dieu, n Archives de Philosophie, VII (1930), p. 142185. Muller, M., Die Lehre des Heiligen Augustinus iiber die Paradiesesehe..., 1954. Offergelt, Fr., Die Staatslehre des Heiligen Augustins nach seinen smtlichen Werken, Bonn, 1914. Pachoud, Fr., Roma aeterna. Etude sur le patriotisme romain dans Toccident latin l'epoque des grandes invasions, Neuchtel, 1967, 390 p. Padovani, U.A., Filosotia e teologia della storia, Brescia, 1953. Pange, J., La Cite de Dieu, de St. Augustin, Paris, 1930. Perler, O., Le Pelerin de Ia Cite de Dieu, Paris, 1957. Pesce, D., Civilt terrena e civilt celeste nel pensiero antico, Firenze, 1957. Peterson, E., Der Monotheismus o/s politisches Problem, Leipzig, 1935. Pintard Jacgues, Le sacerdoce selon Saint Augustin. Le pretre dans la Cite de Dieu, Paris, 1960, 295 p. Polman, A.D.R., The Word of God according fo Saint Augustine, 1901. Idem, De leer van God blj Augustin, Kampen, 1965. Pope, H., Saint Augustine ol Hippo. Essays dealing with his Iile and Urne and some features o f his work, London, 1937, XIX408 p. Quaquarelli, A., La polemia pagano-cristiana da Plotino ad Agostino, Milano, 1952. Ratzinger, J., Herkuntt und Slnn der CivitasLehre Augustins, n Augustinus Magister, t. 2, Paris, 1955, p. 965979. Rahner, H., Kirche und Staat im fruhen Christentum, Miinchen, 1961. Rgout, R., La doctrine de la guerre juste de St. Augustin nos jours, Paris, 1935. Rosan, P., Saint Augustin theologien du paganisme dans les dix premiers livres de la Cite de Dieu, Alger, 1949. Ruotolo, G., La lilosoiia de la storia e la Citt di Dio. Firenze, 1932. Schilling, O., Die Staatslehre des Heiligen Augustin nach De civitate Dei, Koln, 1930. Scholz, Heinrich, Glaube und Vnglaube in der Weltgeschichte. Ein Kommentare zu Augustins De civitate Dei. Mit einem Exkurs: Fruitio Dei, ein Beitrag zur Geschi-chte der Theologie und der Mystik, Leipzig, 1911 i retiprire, 1967, V1II+244 p. Schroeder, U., Augustinische Ansicht vom christiichen Staat als Glied der Civitate Dei, Greisfwald, 1922. Seidel, B., Die Lehre des Heiligen Augustin vom Staate, in Kirchengeschichte-lische Abhandlung, hrsg. von. M. Stralek, Bd. IX, Heft 1, Breslau, 1909. Sokolinski, P., von, Der Heilige Augustin und die christliche Zivilisation, Halle, 1927. Stakemeier, E., Civitas Dei. Die Geschichtstheologie des Heiligen Augustin als Appologie der Kirche, Paderborn, 1955. Straub, J., Regeneratio Imperii (Auisatzsammlung), Munchen, 1972. Idem, Augustins Sorge um die regeneratio Imperii, Das Imperium romanum als civitas terrena, Munchen, 1954. Teselle, E., Augustin's Strategy as an Apologist, Villanova, 1974. Thraede, K., Das antike Rom im Augustins De civitate Dei, Jb. A.C., 20, 1977, p. 90 .u. Wachtel, A., Beitrge zur Geschichtstheologie des Aurelius Augustinus, 1960. Tillich, P., D/e Staatslehre Augustins nach de Civitate Dei, n Marburger theologischen Blttern, 1925, nr. 4. Troeltsch, E., Augustin, die christliche Antike und das Mittelaltcr in Anschluss an die Schritt De civitate Dei, Munchen, 1915; retiprit, Aalen, 1963. Tresmontant, Claude, La metaphisique du christianisme et la naissance de la philosophie chretienne. Probleme de la creation et de 1antropologie des origines Saint Augustin, Paris, 1961, 752 p. Vechi, A., Introduzione al De Civitate Dei, Modena, 1957. Voelker, K., D/e Gottesstaat. Die staatswissenschattlichen Teile..., lena, 1923. Wachtel, A., Beitrge zur Geschichtstheologie des Aurelius Augustinus, Bonn (Bonner historische Forschungen), XVII, 1960. Wolfson, Harry Austryn, The Philosophy ot the Church Fathers, t. I. Faith, Trinity, Incarnation, Cambridge (Mass.), 1956. Ziegenfuss, W., Augustin's christliche Transzendenz in Gesellschatt und Ges-chichte, Berlin, 1948.

V. DE TRINITATE E d i i i : P.L., XLII, 8191098; W. J. Montain, n Corpus Christianorum Latinorum, TurnhoutParis, 1968 ; L. Arias, text i traducere spaniol, ed. 2-a, Madrid, 1956; traducere francez de M. Mellet T. Camelot E. Hendrikx P. Ageasse J. Moingt, n Bibliotheque Augustinienne, Paris, 1955. Studii: Biolo, S., La coscienza nel De Trinitate di S. Agostino, Rom, 1969. Bourassa, F., Questions de theologie trinitaire, Roma, 1970. Du Roy, Olivier, L'intelligence de la toi en Ia Trinite selon Saint Augustin. Genese de sa theologie trinitaire jusqu'cn 391, these Paris, 1966. Chevalier, J., La theorie augustinienne des relations trinitaires, Freiburg (Suisse), 1940. Idem, Saint Augustin et la pensee grecque, Freiburg, 1940. Hassel, D.I., Method and Scientia in St. Augustine. A Study ot Books VIII to XV in his De Trinitate, St. Louis, 1963. Lebreton, J., Histoite du dogme de la sainte Trinite, Paris, 1927. Mascia, G., La, teoria della relazione nel De Trinitate di Sant'Agostino, Napoli, 1955. Schindler, A., Worf und Analogie in Augustins Trinittslehre (Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie, IV), Tubingen, 1965. Schmaus, M., Die Denkiorm Augustins in seiner Werk De Trinitate, Munchen, 1962. Idem, Aurelius Augustinus. Ober der dreieinigen Gott, 2-e Auflage, Miinchen, 1951. Idem, Die psychologische Trinittslehre des HI. Au-gustinus, Miinster in West-phalien, 1927 ; 2-e Auflage, 1967. Teselle, E., Augustine the teologian, London, 1970. Ic, Ioan, I., Doctrina Fer. Augustin despre Sinta Treime, dup tratatul De Trinitate, n Studii teologice, XIII (1961), nr. 34r p. 166188. VI. STUDII REFERITOARE LA VIAA I CELELALTE SCRIERI TEOLOGICE I FILOSOFICE ALE FERICITULUI AUGUSTIN. Adam IC, Die geistliche Entwicklung des Heiligen Augustinus, Darmstadt, 1958. Idem, Saint Augustine. The Odyssey oi his soul, 1932. Alfaric, Prosper, L'evolution intellectuelle de Saint Augustin. /. Du manicheisme au neoplatonisme, Paris, 1918, 556 p. Altaner, B. A. Stuiber, Patrologie, Leben, Schriiten und Lehre der Kirchen-vter, 7e Auflage, Freiburg, Basel, Wien, 1966, p. 412449, 8-e Aufl., Freiburg im Breisgau, 1978. Andre, Delastre, Louise, Sainte Monique, mere de Saint Augustin, Lyon, 1960, 304 p. Andressen, C, Das Augustinus Gesprech der Gegenwart, Koln, 1962. Armstrong, A.H., St. Au-gutine and christian platonism, Villanova, 1967. Arnou, R., Le Platonisme des Peres, in Dict. de Theol. Cath., t. XII, 2-e prtie, Paris, 1935, col. 22582392, n special col. 23122314: Platonisme de Saint Augustin. Baguette, C, Le stoicisme dans la iormation de Saint Augustin, Louvain, 1968. Balamos, D.S., JIaxfoXo~iia, Atena, 1930, p. 463482 : Augustin. Balthasar, H-U. von, Das Antlitz der Kirche, Einsiedeln Koln, 1942. Berardino, A. Di, Cristo e la iede nei discorsi di Sant'Agostino sul Vangelo di S. Giovanni, Napoli, 1967. Bardenhewer, O., Geschichte der altkirchlichen Literatur, Band IV, Freiburg im Breisgau, 1924, p. 434511. Bardy, G., Saint Augustin, l'hommc et Toeuvre, 6-ed. Paris, 1946; 7-ed. Paris, 1954. Idem, La P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, De la mort de Theodose Telection de Gregoire le Grand. Tom. 4 de I'Histoire de TEglise depuis les origines jusqu' nos jours ...sous la direction de Aug. Fliche et V. Martin, Paris, 1937, p. 4759 ; 6264 ; 7178. Barion, J., Plotin und Augustin. Untersuchungen zum Gottesproblem, Berlin, 1935. Bassi, P. Domenico, Sant' Agostino, Firenze, 1937. Bastian R.J., A Guide to the Thougt ol Saint Augustine, Chicago, 1960. Batiffol, P., Le catholicisme de Saint Augustin, Paris, 1920; 5-e ed., Paris, 1929. Bavel, T.J. van, Recherches sur la christologie de Saint Augustin, Fribourg, (Suisse), 1954. Bayet, Jean, Literatura latin. Litterature latine, Paris, 1965. In romnete de Gabriela Cretia. Trad. versurilor de Petre Stai. Studiu introductiv de Mihai Nichita, Bucureti, 1972, p. 766779.

Becker, Aime, De Tinstinct du bonheur Textase de la beatitude. Theologie et Pedagogie du bonheur dans la predicat ion de Saint Augustin, Paris, 1967. Benz, E., Augustins Lehre von der Kirche, Wiesbaden, 1954. Bernard, R., La predestination du Christ total selon Saint Augustin, Paris, 1965. Bertrand. Louis, Saint Augustin, Paris, 1920, 528 p. Idem, Autour de Saint Augustin, Paris, 1922. Idem, Saint Augustin, TApotre de la paix et de l'unite catholique, n Revue des deux mondes, XV (1913), 1 juin, p. 517560. Idem, Saint Augustin en /ace des barbares, ibidem, 15 juin, p. 757794. Blondei, Maurice, La econdite toujours renouveles de la pensee augustinienne..., n Saint Augustin. Cahiers de la Nouvelle Journee, t. XVII, Paris, 1930, p. 320. Bologiani, F., La conversione di Santo Agostino, Torino, 1956. Bonner, G., Saint Augustine oi Hippo. Liie and controvcrsies, London, 1963; Philadelphia, 1964, 428 p. Boublik, W, La predestinazione. Santo Paolo e Sant'Agostino, Roma, 1961. Bourke, Vernon, J., Augustin's quest ot Wisdom, Milwaukee, 1949. Bovy, L., Grce et liberte chez Saint Augustin, Montreal, 1938. Boyer, Ch., La controverse sur l'opinion de St. Augustin touchant la conception de la Vierge, Milano, '1970. Idem, Sant'Agostino iilosoio, Bologna, 1965. Idem, Christianisme et neoplatonisme dans la lormation de Saint Augustin, Paris, 1920; 3-e ed., Rome, 1953. Idem, L'Idee de Verite dans la philosophie de Saint Augustine, Paris, 1920 ; 2-e ed., Paris, 1941. Idem, Augustine, Saint., n Dictionnaire de la Spiritualite ascetique et mysti-que, t. I, Paris, 1937, col. 11011130. Idem, Essais sur la doctrine de Saint Augustin, Paris, 1932. Idem, La preuve de Dieu. Essai sur la doctrine de Saint Augustin, Paris, 1932, ndeosebi p. 4696. Brabant, Ovila, Le Christ, centre et source de la vie morale chez Saint Augustin, Gemblaux, 1971, 264 p. Brazale, F., La dottrina del miracolo in Sant'Agostino, Roma, 1964. Brown, P., Religion and Society in the Age oi Saint Augustine, London, 1972 ; n special p. 183226. Idem, Augustin oi Hippo. A Biography, London, 1967. Traduit de l'anglais par JeanneHenri Marrou : La vie de Saint Augustin, Paris, 1971; trad. italian, Torino, 1971 ; trad. german, Leipzig, 1972. Brucculeri, A., // pensiero sociale di S. Agostino, Roma, 1932. Brunn, E. Z., Le dilemme de l'tre et du neant chez Saint Augustin, Paris, 1969. Buck, J., Augustine, Saint, n Encyclopaedia Britannica, t. 2, Chicago, London etc, 1971, p. 753757. Buonaiuti, Ernesto, Stntul Augustin. Proiil. In romnete de Alexandru Marcu, Bucureti, f.a., 56 p. Burger, D., Saint Augustin, un Pere de l'Eglise, Neuchtel, 1948. Burnaby, H.J., Amor Dei. A Study ol the Religion oi Saint Augustine, London, 1938, retiprit, Londra, 1960. Camblor, Luis, San Augustin, Doctor insigne de la Iglesia. Anlisis sintetico y popular de todos sus escritos, Madrid, 1961. Capanga V., Sant'Agostino, traduzione (din limba spaniol, Madrid, 1951), di F. Recupero, Torino, 1955. Capasso, G., 11 pensiero lilosoiico di Sant'Agostino, Napoli, 1952. Capelle, B., Augustinus, n Reallexikon fur Antike und Christentum, Bd. 1 , Sttutgart, 1950, p. 982993. Capone-Braga, G., La concezione agostiniana della libert, Padova, 1930. Carney, J, The doctrine ol St. Augustine on sanctity, Washington, 1945. Cayre, F., Saint Augustin et la vie theologale, Paris, 1959. Idem, Les trois personnes. La devotion iondamentale d'apr'es Saint Augustin, Tournai, 1959. Idem, La Contemplation augustinienne. Principes de spiritualite et de theologie, Paris, 1927, 2-e ed., Paris, Bruges, 1954. Idem, La philosophie de Saint Augustin, t. I, Paris, 1951.

Idem, Dieu present dans la vie de l'esprit, Paris, 1951. Idem, Iniiat ion la Philosophie de Saint Augustin, Paris, 1947. Idem, Precis de Patrologie, t. I, Paris, Tournai, Rome, 1927; p. 597697. Cayre, F. van Steenberghen, Les directions doctrinales de Saint Augustin, Paris, 1948, Chaix-Ruf, J., Saint Augustin : temps et histoire, Paris, 1956. Chapman, E., S. Augustines Philosophy ot Beauty, New York, 1939. Charles-Picard, G., La Carthage de Saint Augustin, Paris, 1965. Chene, J., La theologie de Saint Augustin, grce et predestination, Paris, 1962, 614 p. Chevalier, J., Saint Augustin et la pensee grecque, Freiburg, 1940. Ciappi, L., La predestinazione, Roma, 1954. Ciucci, R., Santo Agostino oggi, Firenze, 1969. Clark, M. T., Augustin Philosopher ot Freedom, New York Paris, 1958. Combes, G., La charite d'apres Saint Augustin, Paris, 1934. Idem, La doctrine politique de Saint Augustin, Paris, 1927. Idem, Saint Augustin et la culture classique, Paris, 1927. Comeau, Mrie, L'evolution de la sensibilite de Saint Augustin (Cahiers de la nouvelle journee, 17), Paris, 1930. Idem, Saint Augustin, exegete du quatrieme evangile, Paris, 1930. Concetti, N., Sancti Augustini vita, Tolentino, 1930. Congar, Y. M. J., L'Eglise. De Saint Augustin d l'epogue moderne, Paris, 1970. Idem, Introduction la : Traites anti-donatistes. Voi. 28 din Oeuvres de Saint Augustin, Paris, 1963. Courcelle-Ladmirant, J. et P. Courcelle, Iconographie de Saint Augustin, Paris, 1965. Courtois, Chr., Les Vandales et l'Aliique, Paris, 1955. Couturie, C, La structure metaphisique de l'homme d'apres Saint Augustin, n Augustinus Magister, t. I, Paris, 1954, p. 543550. Coyle, J. K., Augustine's De moribus Ecclesiae Catholicae. A study of the work, its composition and its sources (Paradosis, voi. 25), Fribourg (Suisse), 1978, 466 p. Cresson, Andre, Saint Augustin. Sa vie. son oeuvre, avec un expose de sa philosophie, 3-ed., Paris, 1957. Cross, F. L. and F. A. Livingstone, Augustine, St. oi Hippo, n Oxford Dictio-nary of the Christian Church, 2-nd ed., New York, Toronto, 1974, p. 108111. Da Cagliari, F., Cristo gloriiicato dottore di Spirito Santo nel pensiero di Sant'Agostino e di Santo Cirillo Alessandrino, Grottaferrata, 1961. Dalii, A., Augustin und Plotin, Lund, 1945. Dawson, Ch., St. Augustine and his age. A monument to St. Augustine XV ceniu-n'es, London, 1930. Decret, Francois, Aspects du manicheisme dans l'Airique romaine. La controverse de Fortunatus, Faustus et Felix avec Saint Augustin, Paris, 1970. Deman, Th., Le traitement scientiiique de la morale chretienne selon Saint Augustin, 1957. Diesner, H.-J., Studien zur Gesellschaitslehre und sozialen Haltung Augustins, 1954. Dinkler, E., Die Antropology Augustins, Stuttgart, 1934. Duchrow, U., Sprachverstdndnis und biblisches Horen bei Augustin, Tiibingen, 1965. Du Roy, O. J.-B., Augustine, St., n New Catholic Encyclopedia, t. I, Washington, San Francisco, Toronto, London, Sydney, 1967, p. 10411058. La p. 10481051 : Lista scrierilor Fer. Augustin n ordine cronologic. Dyroff, A., Ober Form und Begriiisgehalt der augustinischen Schriit, De ordine, n Aurelius Augustinus. Festschr. d. Gorresgesellschaft, Koln, 1930, p. 1562. Elsee, Ch., Neo-Platonism in relation to Christianity, Cambridge, Univ. Press. Finaret, J., L'evolution litteraire de Saint Augustin, Paris, 1939. Idem, Saint Augustin rheteur, Paris, 1939. Fortin, E., Christianisme et Ia culture philosophique au V-e siecle, Paris, 1959. Frend, C, The Donatist Church, Oxford, 1952; 2-nd, ed., Oxford, 1971, 362 p. Fries, H., und G. Kretschmer, Augustinus, n Klasiker der Theologie, I. Band, Miinchen, 1981, p. 104^129 ; bibliografie la p. 401403. Frua, P., L'immacolata concezione e Sant'Agostino, Saluzzo, 1960. Gbel, W., Augustins Beweis iur das Dasein Gottes aut Grund der Vernderlich-keil der Welt, Breslau, 1924. Galai, L., Cristo la Vin nel pensiero di Sant'Agostino, Roma, 1956.

Garilli, G., Aspetti della iilosoiia .giuridica, politica e sociale di S. Agostino, Milano, 1957. Garvey, M. P., St. Augustine, Christian or Neo-platonist ? From his Retret at Cassiciacum until his Ordination at Hippo, Milwaukee, 1939. Gercken, J., Inhalt und Auigabe der Philosophie in den Jugendschriiten Augustins, Miinster, 1939. Gerosa, Pietro Paulo, Sant'Agostino. Vita e opera, Alba, 1953. Gessel, W., Eucharistische Gemeinschait bei Augustin, Wiirtzburg, 1960. Gilson, E., La philosophie chretienne de St. Augustin, Paris, 1961. Trad. englez de L. E. M. Lynch, New York, 1960. Idem, Introduction Tetude de Saint Augustin, Paris, 1943; 2-e ed., Paris, 1945; 3-e ed., Paris, 1949. Idem, Philosophie et Incamation se/on Saint Augustin, Paris, Montreal, 1947. Gourdon, L., Essai sur / conversion de saint Augustin, Cahors, 1900. Grabmann, Mgr., Die gotliche Grund der menschlichen Warheitserkenntnis nach Augustin, Miinster in Westphalien, 1924. Grabowski, S. J., The Church. An introduction to the theology oi St. Augustine, 1957. Idem, The aii present God. A Study in St. Augustine, St. Louis-London, 1954. Guardini, R., Die Bekehrung des Aurelius Augustinus, 3-e Aufl., 1959. Guilloux, P., L'me de Saint Augustin, Paris, 1922. Guitton, J., Actualite dc St. Augustin, Paris, 1955. Trad. englez de A. V. Litle-dale sub titlul : Tiie Modernity ot St. Augustin, Baltimore, 1959 ; trad. italian : Attua-lit di Santo Agostino, Roma, 1963. Idem, Le temps et l'eternite chez Plotin et Saint Augustin, Pairis, 1933 ; 3-e ed., Paris, 1959, p. 432. Hagendahl, H., Augustine and the Latin classics, 2 voi., 1967. Hand, V., Augustin und die Klassisch-rdmische Sclbstverstndnis, 1970. Hendrik, E., Augustins Verh,ttnis zur Mystik, Wiirtzburg, 1936. Henry, P., La vision d'Ostie, sa place dans la vie et Toeuvre de Saint Augustin, Paris, 1938. Idem, Plotin et Toccident, Louvain, 1934. Hessen, J., Augustins Metaphisyk der Erkenntnis, Berlin-Bonn, 1931 ; 2-e Auflage, Leiden, 1960. Idem, Augustin und seine Bedeutung tur die Gegenwart, Stuttgart, 1924. Idem, Der augustinischc Gottesbeweis, Miinster, 1920. Hoffmann, F., Mariens Stellung in der Erlosungsordnung nach dem Heiligen Augustin, Diisseldorf, 1952. Idem, Der Kirchenbegriif des HI. Augustinus in seinem Grundlagen und seiner Entwicklung, Munchen, 1933. Holl, K., Augustins innere Entwicklung, Abhandlungen, Berlin, 1922. Immarrone, G., Attualit e inattualit di Sant'Agostino, Firenze, 1975. Jansen, B., Zur Lehre des Heiligen Augustin von dem Erkennen der Rationes aeternae : Aurelius Augustinus. Festschrift der Gorresgesellschaft, 1931, p. 1 1 1 136. Jaspers, K., Plato and Augustine, New York, 1966. Jolivet, R., Essai sur les rapports entre la pensee grecque et la pensde chretienne, 2e ed., Paris, 1955. Idem, Le probleme du mal scion St. Augustin, Paris, 1936. Idem, St. Augustin ct la neoplatonisme chretien, Paris, 1932. Idem, La doctrine augustinienne de Tillumination, n Revue Philos., 30 (1930), p. 382502. Kaiser, H. J., Augustins Zeit und memoria, Bonn, 1969. Kenan, M. E., The Iile and times oi Saint Augustine as revealed in his letters (Catholic Univ. of America. Patristic Studies, XLV), Washington, 1935. Kesseling, P., Gottes Weltregiment. Des Aur. Augustinus 2 Bilcher von der Ord-nung, 1941. Kienitz, E. R., Augustinus, Genius des Abendlandes, Wuppertal, 1947, 355 p. Klein, E.-F., Augustin. Ein Lebens und Zeitbild, Berlin, 1930, 347 p. Kornyliak, Plato V., Sandi Augustini de etiicacitate sacramentorum doctrina contra donatistas, Romae, Universite de la Propagande, 1953. Kunzelmann, A., Cassiciacum. Eine Sammlung wissenschattlicher Forschungen ilber HI. Augustinus und Augustinismus, Wiirtzburg, 1936. La Bonnardiere, Anne-Marie, Recherches de chronologie augustinienne, Paris, 1965.

Idem, A. M., Biblia Augustiniana, Paris, 1960. Idem, Saint Augustin et l'augustinisme (Matres Spirituels, 2), 2-e ed., Paris, 1955 (f. bun). Labriolle, P. de., Histoire dc Ia litteature latine chretienne, 3-e ed., par G. Bardy, t. II, Paris, 1947, p. 576641, pentru Fer. Augustin. Idem, (Augustin. (Saint), eveque de Hippone, n Dictionnaire d'Histoire et Geographie ecclesiastique, t. V, Paris, 1931, p. 440473. Lamiramde, E., La situa'ion ecclesiologique des Donatistes d'apres Saint Augustin, Ottawa, 1972. Idem, Etudes sur l'ecclesiologic de St. Augustin, Ottawa, 1969. Idem, L'Eglise celeste selon Saint Augustin, Paris, 1962. Idem, Un siecle et demi d'etudes sur Tecclesiologie de Saint Augustin, Paris, 1962. Laporte, J., Le probleme de l'origine de l'me chez St. Augustine, Paris, 1961. Le Blond, J.-M., Les conversions de Saint Augustin, Paris, 1950. Lechner, O., Idee und Leit in der Metaphisik Augustins, Miinchen, 1964. Lecordier, G., La Doctrine de I'Eucharistie chez Saint Augustine, Paris, 1930. Lesaar, H. H., Saint Augustin, London, 1931. Liitcke, K.-H., Auctoritas bei Augustin, 1955. Macali, L., 7 / problema del do'.ore sccondo Santo Agostino, Roma, 1943. Mandouze, Andre, Saint Augustin. L'aventure de la raison et de la grce These, Paris, 1968, 797 p. Idem, Augustin et la religion romaine, t. I, Paris, 1958. Manfredini, T., Unit del vero e pluralit delle menti in Sant'Agostino, Bologna, 1960. Manucci, U., Santo Agostino e la critica recente, in Miscellanea Agostiniana, Roma, II (1931), p. 2348. Maritain, X, Les degres du savoir. La sagesse augustinienne, Paris, 1932. Marrou, Henri-Irenee, Saint Augustin et l'augustinisme, Paris, 1965. Idem, Saint Augustin et la iin de la culture antique, 4-e ed., Paris, 1958. Trad. german sub titlul : Augustinus und das Ende der antiken Bildung, Paderborn, 1981 Idem, Augustin in Selbstzeugnissen und Bilddokumentcn, Hamburg, 1958. Idem, L'ambivalcncc du tcmps de l'histoire chez Si. Augustin, Paris, 1950. Marrou, H., -L, A. M. La Bonnardiere, Saint Augustin et l'augustinisme, Paris, 1955; 3-e ed., Paris, 1959. Traducere englez de P. Hepbourne Scott, New York, 1958. Martin, J., La doctrine sociale de St. Augustin, Paris, 1929. Masnovo, A., L'asceza a Dio in Sant'Agostino e Santo Toma, Milano, 1942. Mausbach, J., Die Ethik des Heiligen Augustinus, 2-e Auflage, 2 voi., Freiburg im Breisgau, 1929. Mc Namara, Marie-Aquinas, L'amitie chez Saint Augustin. Traduit de l'anglais par J. Boulange et F. Van Groenendael, Lethielleux, 1962. Matthews, A. W., The dcvelopment ot St. Augustine irom Neoplatonism to Christianity, 386391 A. D., Washington, 1980, 320 p. Meda, F., Santo Agostino, Milano, 1930. Meer, F. van der, Augustine the Bishop, Translation B. Battershaw and G. R. Lamb, New York, 1962. Idem, Augustin als Seelsorger, 3-e Auflage, Koln, 1958. Traduction francaise: Saint Augustin pasteur d'mcs, 2 voi., Colmar, Paris, 1959. Meier, Fr. G., Augustin und das Antike Rom, (Beitr'ge zur Altertumswissenschaft, XXXIX), Stuttgart, 1955. Meslin, M., Augustin (Saint), n Encyclopaedia Universalis, voi. 2, Paris, 1968, p. 796801. Idem, Augustinisme, Ibidem, p. 801803. Meyer, C. P.. Die Zeichen in der Geistigen Entwicklung und in der Theologie des jungen Augustin, Wiirtzburg, 1969. Mitterer, Albert, Die Entwicklungslehre Augustins. Im Vergleich mit dem Welf-bikl des HI. Thomas und dem der Gegenwart, Wien, 1956, 348 p. Mvrjfjiv) Too ev ' A f i o i Q naipoc, r)[juov A b ^ o u a r h o u Ixiaxcmoo 'ITKMVOC, 15 iunie, n Me^ac Suva?apio-:-t)C T^C 'Op6o36ou 'E-x.xv] a t a S, ed. 3-a t. VI, Atena, 1969, p. 206214. Monceau, P., Histoire litteraire de l'Airique chretienne, Paris, 1923. Retiprit, Bruxelles, 1963. Idem,Saint Augustin et le Donatisme, Paris, 1923. Moricca, Umberto, Santo Agostino. L'uomo, lo scrittore, Torino, 1930. Moustakis, B., AUYOUOTVOC, n p^cxem'.-/."?] y.a 'HO'TJXT] 'B^v.uxXoaiMa, 1 , 3, Atena, 1963, p. 459466. Niebergall, A., Augustins Anschauung von der Gnade, Gottingen, 1951. Nock, A. D., Conversion. The old and the new in religion irom Alexander the Great to Augustin oi

Hippo, Oxford, 1933 ; 2-nd ed., Oxford, 1952. Nolte, V., Augustins Freundschaitideal, 1939. Noordmans, O., Augustin, 2 Aufl., Haarlem, 1952. Norregaard, J., Augustins Bekehrung, Tiibingen, 1923. Nvgren, G., Das Prdestinations Problem in der Theologie Augustins, Gottingen, 1956. Paissac, H., Theologie du Verbe St. Augustin et St. Thomas, Paris, 1951. Papini, Giovanni, Saint Augustin, Traduit de l'talien par Paul-Henri Michel, Paris (1930); ed. 2-a, Paris, 1960. Ediia a 2-a italian, Milano, 1970. Pellegrino, M., Sant'Agostino. II pastore d'anima, Fossano, 1960. Perler, O., Der Nus bei Plotin und das Verbum bei Augustin als vorbildliche Ur-sache der VJelt, 1931. Philips, G., La raison d'tre du mal d'apres S. Augustin, Louvain, Paris, 1927. Piemontese, F., La veritas agostiniana e l'agostinismo perenne, Milano, 1963. Piganiol, A., L'Empire chretien (325395) (Coli. G. Glotz, Histoire romnie, IV, 2), Paris, 1947; 2-e ed. par A. Chastagnol, Paris, 1972, p. 255256: Saint Augustin. Pincherle, Alberto, Vita di S. Agostino, Roma, 1980, XII460 p. Idem, Agostino, Aurelio, Santo, n Enciclopedia Italiana, t. I, Roma, 1949, p. 913 927. Idem, La lormazione teologica di Santo Agostino, Roma, 1948. Idem, La lormazione della dottrina agostiniana del peccato originale, Cagliari, 1938. Idem, Santo Agostino d'Ippona, vescovo e teologo, Bari, 1930. Pintard J., Le sacerdoce selon Saint Augustin. Le pretre dans la Cite de Dieu, 1960. Plinval, G. de, Pour connatre la pensee de Saint Augustin, Paris, 1954. Polman, A. D. R., De Praedestinatie van Augustinus, Thomas van Aquino en Cal-vijn, Franeker, 1936. Pontet, J. M., L'exegese de Saint Augustin predicateur, Paris, 1946. Pope, Hugh, St. Augustine ot Hippo, Westminster, Md. 1949. Portalie, E., Saint Augustin, n Dictionnaire de Teologie Catholique, t. I, 2, Paris, 1923, col. 22682472. Pratola, V., Problcmi agostiani, L'Aquila, 1969. Prestige, G. L., God in Patristic Thougth, 2-nd ed., London, 1952. Prosper, A., L'evolution intellectuelle de Saint Augustin, Paris, 1918. Przywara, Erich, An Augustine Synthesis, London, 1936; New York, 1958, XVI 496 p. Puech, H. C, Le Manicheisme, son tondateur, sa doctrine, Paris, 1949. Ratzinger, J., Volk und Haus Gottes in Augustinus Lehre von der Kirche, Munchen, 1954, XXIV, 332 p. Reitzenstein, R., Augustin, antiker und mittelalterlicher Mensch, Leipzig, Vortr. Bibi. Warb. 1 (1934), p. 2565. Remy, Gerard, Le Christ mediateur dans Toeuvre de Saint Augustin, t. III, Lille, Paris, 1979. Rigobello, A., Linee per una antropologia prescolastica, Padova, 1972. Riviere, J., Le Dogme de la Redemption chez Saint Augustin, Paris, 1928, 3-e ed., Paris, 1933. Roland-Gosselin, B., La Morale de Saint Augustin, Paris, 1925. Romeyer, B., Etudes sur Saint Augustin. Trois problemes de philosophie augustiniennes, Athene, 1930. Randet, H., Essai sur la theologie de la grce. Paris, 1964. Idem, La liberte et la grce dans la theologie augustinienne : Saint Augustin par-mi nous, Paris, 1954. Idem.Grafia Christi, Paris, 1948. Sage, A., La vie religieuse selon St. Augustin, Paris, 1972. Scano, E., II cristocentrismo e i suoi iondamenti dommatici in Sant'Agostino, Torino, 1951. Saint-Martin, J., La pensee de saint Augustin sur la predestination Paris, 1930. Schanz, M., Geschichte der romanischen Literatur bis zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justiniein, Bd. IV, 2. Die romische Literatur von Constantin bis zum Gesetzgebungswerk Justinians, Munchen, 1920, p. 398472. Schiler, Ernest G., From Augustus to Augustine. Essays and studies dealing with Contact and Conllict ot dlassic Paganism and Christianity, Cambridge, 1923. Schneider, Rudolf, Seele und Sein. Ontologie bei Augustin und Aristoteles ... Stuttgart, 1957, 8235 p. Schopf, A., Augustins Eintiihrung in sein Philosophiren, Munchen 1970. Schuetzinger, E. C. E., St. Augustine's Ulumination Theory, New York, 1960. Sciacca, M. F., St. Augustine et le neo-platonisme. La possibilite d'une philosophie chretienne, Louwain, 1956.

Idem, S .Agostino, 2 voi., Brescia, 1949, 1954. Idem, II principia della metatisica di S. Agostino e i tentativi metaiisici del pensiero moderno, Tolenthao, 1954. Sgarilia, F.-M., Sant'Agostino vescovo e dottore di Santa Chiesa, Roma, 1930, 390 p. Simon, P., Aurelius Augustinus. Son profil spirituel, Paris, 1954. Trad. german, Aur. Augustinus. Sein geistiges Profil, Paderborn, 1954. Idem, Augustinus Magister. Congres internaional Augustinien, Paris, 2124 septembre 1954. Etudes Augustiniennes, Paris, 1954. Sizzoo, A., Augustin Leven en Werken, Kampen, 1957. SparowSimpson, W. J., Saint August/ne' conversion, London, 1930. Stefano, Escher di, // Manicheismo in Santo Agostino, Padova, 1960. Steenberger, F. van, La philosophie de Saint Augustin d'apres les travaux du centenaire, n Revue Neoscolastique Philosophique, 19221933. Svoboda, K, L'Esthetique de Saint Augustin et ses sources, Paris, 1933. Switalski, B., Plotinus und the Ethics o f St. Augustine, New York, 1946. Testard, Maurice, Saint Augustin et Ciceron. I. Ciceron dans Ia formation et l'oeu-vre de sainf Augustin. II. Repertoire des texfes. Paris, 1958, IV392 p ; X144 p. Theiler, W., Porphyrios und Augustin, Halle, 1933. Teselle, E., Augustin the Theologian, 1970. Teuffel, W. S., Geschichte der romischen Literatur. Band III. Die Literatur von 96 nach Christus bis zum Ausgange des Altertums, 62 Auflage, Leipzig, Berlin, 1913, p. 361 37$: Augustinus. Theodorov, E. '0 "A7toC AUYOUOTVOC %a\ y <fiXooa<pta TTJC dpTJaxEtac,Atena, 1955. Tissot, A., Saint Augustin mafre de vie spirifueiie, 1960. Thonnard, F. J., Trite de vie spirituelle Tecole de Saint Augustin, 1969. Tollev, W. P., The Idea ot God in the Philosophy ot Saint Augustine, London, 1930. Thomas, J. F., Saint Augustin s'est-il trompe ? Essai sur la Predestination, Paris, 1959. Thonnard, F. J., Trite de Vie spirituelle Tecole de Saint Augustin, Paris, 1959, 822 p. Trape, Agostino, S. Agostino, n Berardino, Angelo di, Patrologia, t. III. Dai Conci/io di Nicea (325) al Concilio di Calcedonia (451), I. Padri latini, Torino, ed. Ma-rietti, 1978, p. 325434. Idem, Santo Agostino, L'uomo, il pastore, il mistico, Fossano, 1976. Idem, La nozione del mutabile e dell'immutabile secondo Sant'Agostino, Tolen-tino, 1959. Troeltsch, tE., Augustin, 1915. Van der Meer, F. S., Augustin der Seelsorger, Koln, 1951. Trad. fr. Augustin pas-teur d'me, 2 voi., Strasbourg, ed. Paris, 1956, 496 i 568 p. Vega, A. C. et L. Verheijen, O. S. A. ( - Ordo Sancti Augustini), Etudes Augustiniennes, 2 voi., 1967. Verbeke, L'evolution de Ia doctrine du Pneuma du stocisme Saint Augustin, Louvain, 1945. Verheijen, Luc, La Regie de Saint Augustin, these, Paris, 1967. Vogt, J., Der Niedergang Roms, Zurich, 1965. Volpi, Comunione e salvezza in Sant'Agostino, Roma, 1954. Wang, J., Tchang Tche, Saint Augustin et les vertues de paens Paris, 1938. West, Rebecca, St. Augustine, London, Edinburg, 1938. Wills, G. G., Saint Augustine and the Donatist Controversy, London, 1950. Zellinger, J., Augustin und die Volksfrdmigkeit, 1933. Zeoli, A., La teologia agostiniana della grazia tino alle Questiones ad Simplicianum (396), Napoli, 1963. Zumkeller, Adolar, Das Mnchtum des HI. Augustinus, Wurzburg, 1950, 388 p. In limba romm Abrudan, Magistr. D., Vechiul Testament n scrierile Fericitului Augustin, n Studii teologicei, an. XV (1963), nr. 34, p. 141154. Alexe, Magistrand St., Fericitul Augustin n romnete, n Mitropolia Olteniei, IX (1957), nr. 1112, p. 766778. Idem, Concepia Fer. Augustin despre pcat i har, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 56, p. 330348. Balca, Diac. prof. N., Concepfia despre lume i via n (eo'ogia Fericitului Augustin, n Studii teoloqice, XIV (1962), nr. 34, mart.-aprilie, p. 183201.

Idem, Concepia Fericitului Auaustin despre viaa fericit (dup tratatul De vita beata), n Mitropolia Olteniei, XIV (1962), nr. 34, p. 185190. Bogdaproste, Drd. Gh., Valoarea Vechiului Testament pentru cretini dup Fericitul Augustin, n Studii teologice, XXIII (1971), nr. 12, p. 96'109. Coman, Pr. prof. Ioan G., Mama Fericitului Augustin, n Studii teologice, XIII (1961), nr. 78, p. 391409. Idem, Patrologie, Bucureti, 1956, p. 250263; Fer. Augustin. Idem, Opera Fer. Augustin i critica personal teologic din Retractrile sale, n Studii teologice, XI (1959), nr. 12, p. 321. Corneanu, N., Fericitul Augustin ca predicator, n rev. Duh i adevr, VI (1946), nr. 13, p. 1118 ; nr. 46, p. 818. Pr. prof. Cristescu Grigore, Activitatea omiletic, teoretic i practic a Fericitului Augustin, n Studii teologice, II (1931), nr. 1, p. 73 6 ; publicat i n Biblioteca de studii omiletice i catehetice, nr. 6, Bucureti, 1931. Idem, Cfeva momente din activitatea catehetic, teoretic i practic a Fericitului Augustin, n Studii teologice, II (1931), nr. 2, p. 334. Extras, Bucureti, 1931. Floca, Ioan N., Predica Fericitului Augustin, n Mitropolia Ardealului, VIII (1963), nr. 78, p. 567584. Idem, Principii omiletice n opera Fer. Augustin, n Mitropolia Banatului, XIV (1964), nr. 46, p. 198209. Ic, I. Ioan, Doctrina Fericitului Augustin despre Slnta Treime, dup tratatul De Trinitate, n Studii teologice, XIII (1961), nr. 34, p. 166188. Ionescu, erban, Filosof ia Fericitului Augustin, n Biserica Ortodox Romn, XLVIII (1930), nr. 12, p. 11081116. Manaru, B., Augustin i epoca sa, n Biserica Ortodox Romn, XXXIX (1915), nr. 7, p. 680707 ; XL (1916), nr. 3, p. 229233. Moisiu, pr. prof. Alex., Fericitul Augustin Pstor i ndrumtor al vieii cretine, n Studii teologice, XXII (1970), nr. 910, p. 637648. Idem, Din preocuprile biblice ale Fer. Augustin, n Mitropolia Ardealului, X (1965), nr. 910, p. 647659. Idem, Ce ne nva Fer. Augustin despre Maica Domnului, n Mitropolia Ardealului, V (1960), nr. 34, p. 231252. Nicolae, Magistr. Gh. A., Cele mai irumoase rugciuni din Conlesiunile Fer. Augustin, n Studii teologice, XVI (1964), nr. 78, p. 469476. Pan, Marin N., Aclivifafea omiletic a Fericitului Augustin, n Biserica Ortodox Romn, XCI (1973), nr. 1112, p. 12521262. Pavel, C-tin, Problema rului la Fericitul Augustin, Bucureti, 1937. Idem, Condifiiie colaborrii raiunii cu credina n opera Fericitului Augustin, n Studii teologice, VII (1955), nr. 910, p. 640649. Petrescu-Botoeneanu, arhiereul Anthim, Fericitul Augustin. Studiu patristic. Prelucrare dup mai muli autori, Iai, 1915, 68 p. Piteteanu, Arhiereu Gherasim, Viata Fer. Augustin i scrierile sale, n Biserica Ortodox Romn, XII (18881889), nr. 1, p. 6370. Popa, Ierod. Ioasaf, Munca manual a monahilor dup tratatul De opere monachorum, al Fer. Augustin, n Studii teologice, V (1953), nr. 78, p. 455512. Popescu, Magistr. Adrian, Critica rzboiului i aprarea pcii la Fer. Augustin, n Studii teologice, VI (1954), nr. 910, p. 577585. Popescu, Magistr. Gabriel, Psalmii n predica Fer. Augustin, n Studii teologice, XV (1963), nr. 34, p. 155172. Popescu M., Sistemul Filosofico-teologic al Fericitului Augustin, n Biserica Ortodox Romn, XI (18971898), nr. 3, p. 259274; nr. 9, p. 852S65 ; XXII (1898 1899), nr. 3, p. 260272; XXIV (19001901), nr. 3, p. 283291 ; nr. 5, p. 402 H \ ; nr. 7. p. 610621 ; nr. 7, p. 748755: nr. 9, p. 862871 ; nr. 1 1 , p. 945954; nr. 12, p. 1166 1176; XXV (19011902), nr. 1 , p. 3342; nr. 2, p. 193198; nr. 3, p. 241248 ; nr. 7, p. 636644. Racovian, Teodor. Filosofia Sfntului Augustin. Expunere a problemelor, Blaj, 1945, 8183, p. Sndulescu-Godeni, C-tin, Iluminism i misticism la Fericitul Augustin, Bucureti, 1944, 46 (49), p. ; ed. 2-a, Bucureti, 1945. Sebu, Drd. Sebastian, Fericitul Augustin, predicator al unitii Bisericii, n Studii teologice, XX (1969), nr. 34, p. 232->44. Idem, Principii omiletice n predica Fer. Augustin, n Mitropolia Ardealului, XIII (1968), nr. 78, p. 544560. Sfntul Augustin f345430), Bein, 1936. Vieile Sfinilor, nr. 3.

Sintul Augustin, 4301930 (Numr jubiliar al revistei Observatorul, Beiu, 1930, p. 177328.

FERICITUL AUGUSTIN

CONFESSIONES
MRTURISIRI

CARTEA I

I (1) Mare eti, Doamne, i cel mai vrednic de laud, mare este puterea Ta, i nelepciunii Tale nu-i este numr 1. i omul voiete s Te laude, o mic parte a creaturii Tale, nsui omul care-i duce ncoace i ncolo starea sa muritoare i mrturia pcatului su i mrturia c Te mpotriveti celor mndri2. i totui voieti s Te laude omul, o mic parte a creaturii Tale. Tu-1 ndemni ca s-1 desfteze lauda Ta, cci ne-ai fcut pe noi pentru Tine i nelinitit este sufletul nostru pn ce se va odihni n Tine 3. D-mi, Doamne, s tiu i s neleg ce este mai nti de fcut: s Te invoc sau s Te laud i sa Te tiu mai nainte sau s Te invoc ? Dar cine Te invoc fr s te cunoasc ? Cci cel care nu tie poate invoca un lucru n locul altuia. Sau mai degrab eti invocat ca s fii cunoscut? Cum vor invoca ns pe Acela n care nu au crezut ? Sau cum vor crede fr predicator ? Cci cei care-L caut l vor gsi i, gsindu-L, l vor luda. i luda pe Domnul pe care-L caut4. S Te caut, Doamne, invocndu-Te i s Te invoc, creznd n Tine. Cci ne-ai fost predicat nou. Te invoc, Doamne, credina mea, pe care mi-ai dat-o, mi-ai inspirat-o, prin umanitatea Fiului Tu, prin servirea predicatorului Tu 5.
VOT

II (2) i cum voi invoca pe Dumnezeul meu, pe Dumnezeul i Domnul meu, pentru c desigur l voi chema n mine nsumi, cnd II voi invoca ? i ce loc este n mine, n care s vin Dumnezeul meu ? iln care loc din mine s vin Dumnezeu, Care a fcut cerul i pmntul ? Aadar, Doamne Dumnezeul meu, este ceva n mine care s Te poat cuprinde ? Oare, n adevr, cerul i pmntul, pe care le-ai fcut i n care m-ai fcut, Te cuprind ? Sau prin faptul c fr de Tine nu ar exista ceea
1. Ps. 144, 3. 2. Rom. 5, 12. 3. Iac. 6 j I Pt. 5, 5. 4. Rom. 10, 1 4 ; Ps. 21, 27. 5. Ps. 138, 8.

ce exist urmeaz c ceea ce exist Te cuprinde ? Aadar, fiindc i eu exist, de aceea cer s fii cu mine, care nu a exista, dac Tu nu ai fi n mine ? Cci eu nu snt nc n iad, i Tu eti acolo. Cci, chiar dac voi fi cobort n iad, Tu eti de fa. Nu a exista, Dumnezeul meu, nu a exista de loc, dac Tu nu ai fi n mine. Sau, mai degrab, nu a exista dac nu a fi n Tine, din Care snt toate, prin Care snt toate, n Care snt toate6. Chiar aa, Doamne, chiar aa. Unde s Te invoc cnd eu snt n Tine ? Sau de unde s vii n mine ? Cci unde a putea s m retrag dincolo de cer i de pmnt, pentru ca de acolo s vin Domnul meu, Care a zis : Eu umplu cerul i pmntul ? 7. III (3) Oare, deci, Te cuprind cerul i pmntul, fiindc Tu le umpli? Sau le umpli i mai rmne ceva, fiindc nu Te cuprind ? i unde reveri ceea ce - dup umplerea cerului i pmntului rmne din Tine ? Sau nu ai nevoie s fii coninut undeva, Tu Care le cuprinzi pe toate ; cci pe cele pe care le umpli, le umpli coninndu-le. Cci nu vasele care snt pline de Tine Te fac neschimbtor, cci chiar dac ele s-ar sparge Tu nu Te vei revrsa. i cnd Te reveri peste noi, Tu nu zaci la pmnt, ci ne ridici, i nu Te mprtii, ci ne aduni. Dar toate pe care le umpli, le umpli cu Tine ntreg ? Sau, pentru c nu poate s Te cuprind ntreg, ele au o parte din Tine i, n acelai timp, toate iau aceeai parte din Tine ? Sau, fiecare conine o parte i anume cele mai mari conin pri mai mari, iar cele mai mici conin pri mai mici ? Aadar, o parte a Ta este mai mare i alta mai mic ? Sau, peste tot eti ntreg i nici un lucru nu Te poate cuprinde ntreg ? IV (4) Ce eti, deci, Dumnezeul meu ? Ce eti, ntreb, dac nu Domnul meu ? Dar cine este Domn n afar de Domnul ? Sau cine este Dumnezeu, n afar de Dumnezeul nostru ? 8. Preanaltule, Preabunule, Preamilostive, Preadreptule, Preaascunsu-le, Preaprezentule, Preafrumosule i Preaputernice, statornic i de necuprins, neschimbabil, dar schimbnd toate, niciodat nou, niciodat vechi, preannoindu-le pe toate, cci duci pe cei mndri la smerenie i ei nu tiu cine creeaz, hrnete i nfptuiete, dei nimic nu-i lipsete. Iubeti i nu Te aprinzi, eti gelos i eti n siguran, i pare ru i nu suferi, Te mnii i eti linitit, Ii schimbi lucrurile, dar nu-Ti schimbi planul; primeti ceea ce descoperi i nu ai

6. 7. 8.

Rom. 1 1 , 13. Iov. 23, 24. Ps. 17, 3 2 ; Iov.

pierdut niciodat, niciodat lipsit i Te bucuri de ctiguri, niciodat avar, i ceri do" fanzi.' i se d pe deasupra, ca s fii datornic, i cine are- ceva1 s nu * fie al Tu ? Dai napoi datorii, fr s fii dator cuiva, dai datoriile napoi, nepierznd nimic. i ce am zis, Dumnezeul meu, viaa mea, sfnta mea dulcea,-sau ce zice cineva cnd vorbete despre Tine?-i vai celor care tac privitor>la Tine, cci locvaci fiind, ei snt mui:;; "

(5)

'

'

"

Cine-mi va da s'm odihnesc n Tine ? Cine-mi va-da casa vii n inima mea i fco mbei, ca s uit de relele mele .i ca s mbriez singurul meu bun, pe Tine ? Ce eti pentru mine ? Milpstivete-Te de mine, ca s vorbesc. Cine snt eu nsumi pentru Tine, ca poruncesc s Te iubesc i, dac o voi face, s Te mnii pe mine i s m amenini cu suferine uriae? Oare arii mic suferina dac nu Te-a iubi ? Vai mie ! Spune-mi, prin mila Ta, ce. eti Tu pentru mine. ? Spune sufletului meu : mntuirea ta Eu snt 9. Voi alerga dup aceast voce i Te voi prinde. Nu ascunde de mine faa Ta, S mor, ca s. nu mor, ca s-o vad. (6) Strimt este casa sufletului meu, ca s intri n ea. S fie lrgit de Tine !. Este ruinat. Ref-o ! , Are unele lucruri care pot izbi.ochii Ti, o mrturisesc i tiu. Dar cine.o va curai? Sau la cine altul voi striga n afar, de Tine,, curete-m, Doamne, de cele ascunse ale mele.,i cru pe robul Tu de cele strine ? Cred, de aceea i, vorbesc, Doamne, Tu tii. Oare nu i-am mrturisit eu ie contra mea, greelile mele, Dumnezeul meu, i nu ai. iertat Tu necredina inimii mele ? Nu m judec la proces cu Tine, Care e.ti adevrul, i eu nu vreau s. m nel pe mine nsumi Pentru ca. nedreptatea mea s nu, se mint pe sine. Deci nu m judec cu Tine la proces, cci dac ai observa nedreptile, Doamne, Doamne cine le va suferi ? VI (7) ngduie-mi, dar, s vorbesc milostivirii Tale, eu care snt pmnt i cenu, ngduie-mi totui s vorbesc, cci mila Ta este aceea creia-i vorbesc, nu un om care rde de mirie. i Tu poaterzi de mine, dar, ntorcndu-Te spre mine, Te vei milostivi de mine. Cci nu vreau s spun, Doamne, dect c nu tiu de unde am venit aici, n aceast via muritoare sau cil nfiare de viaa? Nu tiu. i m-au luat n primire mngierile milelor Tale, aa cum am auzit de la prinii trupului meu, din care i n care m-ai format la timpul voit, cci eu nu-mi amintesc.

M-au luat n primire mngierile laptelui omenesc, i nu maica mea sau doicile, mi umpleau sinii, ci Tu, prin ele, mi ddeai, hrana .prun9. Ps. 34, 3 ; 18, 1 4 ; 45, 1 ; 3 1 , 5 ; 26, 1 2 / 129, 3 ; 9 3 , 7. 5 Confsssiones

ciei, dup rnduiala Ta i dup bogiile Tale, rnduite pn n adncul lucrurilor. Tu fceai s nu vreau mai mult dect mi ddeai, iar celor care m hrneau le ddeai s vrea s-mi dea ceea ce le ddeai Tu, cci voiau s-mi dea iubirea rnduit de Tine, n Care erau bogiile prin Tine. Pentru ei un bine era binele meu de la ele, cci nu era de la ele, ci prin ele, deoarece de la Tine, Dumnezeule, snt toate buntile, i de la Dumnezeul meu, toat mntuirea mea. Acest lucru l-am observat dup aceea, cnd Tu mi strigai chiar prin aceste lucruri pe care le druieti nluntru i n afar, cci atunci tiam s sug i s m linitesc n desftri i s plng cnd trupul meu suferea, i nimic mai mult.

(8)

Dup aceea am nceput s rd, mai nti dormind, i apoi n stare de veghe. Toate acestea mi-au fost artate despre mine i am crezut, deoarece aa vedeam pe ali copii, cci pe acestea ale mele nu mi le amintesc. i iat c puin cte puin simeam unde eram i voiam s art dorinele mele acelora prin care puteau s se mplineasc, i nu puteam, pentru c ele erau nluntru, iar aceia erau n afar i nu puteau s ptrund prin vreun sim n sufletul meu. Aadar, frmntam i membrele i scoteam i sunete, semne asemntoare dorinelor mele, puine cte puteam i cum puteam, cci nu erau pe msura adevrului. i cnd nu mi se ddea ascultare, fie c nu se nelegea, fie ca s nu mi se fac ru, m mniani pe aceti oameni mari, care nu mi se supuneau, i contra unor oameni liberi, care nu m serveau ca sclavii, i m rzbunam contra lor, plngnd. Am nvat c aa snt pruncii, pe care am putut s-i studiez i s constat c aa fusesem i eu, ei, netiind, mi-au artat mai mult dect cei care tiau, adic aceia care m-au nutrit. (9) i iadt copilria mea de mult a murit, iar eu triesc. Tu ns, Doamne, Care mereu trieti i nimic nu moare n Tine, fiindc Tu exiti nainte de nceputul veacurilor i naintea a tot ce se poate numi nainte, i eti Dumnezeul i Domnul tuturor celor pe care le-ai creat i la Tine se afl cauzele tuturor lucrurilor schimbtoare i la Tine triesc n venicie raiunile tuturor lucrurilor neraionale i trectoare, spunemi mie, rugtorului Tu, Dumnezeule, i milostiv fii mie, pctosului Tu, spune-mi dac copilria mea a urmat vreunei vrste ncheiate ? Sau este aceea pe care am dus-o n snul mamei mele ? Cci i despre

aceea mi s-au dat multe relaii i eu nsumi am vzut femei nsrcinate. Dar ce eram eu nainte de aceasta, dulceaa mea, Dumnezeul meu ? Am fost undeva sau cineva ? Cci nu are cine s-mi spun aceste lucruri. Nici tata, nici mama, nu au putut s mi le spun, nici experiena altora, nici memoria mea. Sau rzi de mine, cnd Te ntreb despre aceste lucruri, i porunceti s Te laud i s Te mrturisesc din ceea ce Te-am cunoscut ? (10) Te mrturisesc, Doamne, al cerului i al pmntului, aducndu-i laud pentru nceputurile i copilria mea, pe care nu mi-o amintesc, Tu Cel Care ai dat omului s presupun de la alii despre sine acele lucruri i chiar s cread multe despre sine din mrturiile altor femei simple. Cci eram i triam chiar atunci i chiar spre sfritul prunciei mele cutam semnele prin care s fac cunoscute altora cele ce simeam. De unde este astfel de fiin dac nu de la Tine, Doamne ? Sau cineva va fi fctorul lui nsui ? Sau exist vreun fir al fiinei care s se trag dintr-uin loc anume, prin care existena i viaa s alerge la noi, pe lng faptul c Tu ne faci pe noi, Doamne, pentru Care a fi i a tri nu snt dou lucruri deosebite, dat fiind c a fi n cel mai nalt grad i a tri n cel mai nalt grad este chiar acelai lucru ? Cci eti Cel mai nalt grad i nu Te schimbi, iar ziua de astzi nu se sfirete la Tine i totui n Tine se sfirete, fiindc la Tine snt acestea toate, cci nu ar avea cale pe unde s treac dac nu le-ai cuprinde. i fiindc anii Ti nu au sfrit 10, anii Ti snt ziua de astzi. i ct de multe zile ale noastre i ale prinilor notri au trecut prin ziua Ta de astzi i de la ea au primit msurile lor i felul cum au existat, i vor trece nc muli alii i vor primi msuri i vor exista. Tu, ns, eti acelai i toate cele de azi i de pe urm, astzi le faci i astzi le-ai fcut. Ce m privete, dac cineva nu nelege ? S se bucure i s zic : Ce este asta? n. S se bucure chiar aa i s iubeasc fptui c, negsindu-Te, Te gsete, dect c, aflndu-Te, nu Te afl. VII (11) Auzi-m, Doamne! Vai de pcatele oamenilor! i un om zice acestea i Te milostiveti de el, cci Tu l-ai fcut i pcat nu ai fcut n el. Cine-mi amintete pcatul prunciei mele, cci nimeni nu este curat de pcat naintea Ta, nici chiar un prunc care triete o singur zi pe pmnt ? Cine mi-1 amintete ? Oare un prunc mic, n care vd ceea ce nu-mi amintesc despre mine ? Deci, cu ce pctuiam eu atunci ? Sau pentru c doream, plngnd, snul ? Cci dac a face acum acest

10.

Ps. 101,

lucru, dorind cu ardoare nu snul, ci mncarea potrivit cu anii mei, voi fi luat n rs i voi fi mustrat pe drept cuvnt. Atunci, deci, eu fceam fapte vrednice de dojana, fiindc nu puteam nelege pe cel care m dojenea, nici obiceiul, nici raiunea nu-mi ngduia s-mi revin. Cci noi strpim i aruncm acestea cnd cretem, i nu am vzut pe cineva s. arunce cele bune cu.bun tiin; cnd cur--ceva. Sau pentru acel timp chiar acele lucruri erau bune, i anume s cer plngnd ceea cei nu-mi se putea d fr s-m-vatme i s m revdlt cu trie contra oamenilor liberi, carp nu mi se supuneau, :i -contra ;celor mai mari i contra acelora care m-au nscut i, pe ling aceasta/contra multor, oameni cu. mai. mult raiune, care mi se sup&neausemnului voinei mele, s; ncerc s le iac ru ct mai'mult posibil, lovindu1!, pentru c:nu ascultaui de poruncile mele crora li Sfar fi. supus-spre'dauna mea. lr> acest 'mod, slbiciunea membrelor pruncilor, este nevinovat, .nu sufletul pruncilor. Eu am vzut'i am cercetat un prunc gelos. nc nu vorbea iprivea.'palid, cu o privire amar, pe fratele su de lapte. Cine nu cunoate .acest lucru? Mamele i doicile.zic c pot ndeprta acest lucru prin nu tiu ce leacuri; Oare este i asta o nevinovie, anume faptul de ' nu putea suferi pe cel care are aceeai soart i care are, n cel'mai nalt grad, nevoie de ajutor,i care-i duce viaa numai cu acest- aliment, cnd izvorul de lapte curge din belug i abund ? Dar acestea snt tolerate cu blndee,: nu fiindc nu ar exista sau ar fi mici, ci-.fiindc,-, cu creterea, vrstei,: vor pieri. Acest fapt se poate aproba, pentru c acestea nsei nu pot fi tolerate cu sufletul linitit cnd se descoper la un adult. |12) Tu,, aadar,'Doamne, Dumnezeul meu, Care ai dat-via pruncului i trupul-pe care, aa cum vedem, l-ai druit cu simuri,'l-ai alctuit din membre, I -ai mpodobit cu chip i, pentru pstrarea neatins a ntregii lui fiine, i-ai druit toate simirile unei fiine vii, porunceti i Te' laud n; acestea i s Te mrturisesc i s cnt numele Tu, Tu Cel Preanalt 12, pentru c eti Dumnezeu atotputernic i bun, chiar dac ai fcut numai aceste lucruri pe care nimeni n afar de Tine nu le poate face, Unicule, de, la Care este orice msur, Preafrumosule, Care le formezi,pe toate i cu legea Ta, le ordonezi pe toate. . Aadar, aceast vrst a mea, Doamne, pe care nu-mi amintesc c am trit-o, despre, care am crezut pe alii, i pe care de la ali copii am dedus c am trit-p.orict de: demn de ncredere ar fi aceast presupunere, m sfiesc. s-o numr n calea pe care o petrec n acest veac. Cci n ceea ce privete ntunericul uitrii mele;; este egal cu aceea

12. Ps. 9 1 , 2. 13. Ps. 50, 7.

pe-care am dus-o n snul mamei mele. Iar dac n pcaite am fost zmislit i n pcate mama m-a hrnit n pntecele ei13, unde, Te rog, Dumnezeul meu, unde, Doamne, eu servul Tu, unde sau cnd am fost nevinovat? Dar, iat, las acel timp. Ce mai am eu cu el, ale crui urme.nu le mai gsesc ? VIII (Tf3) Oare "nii din pruncie, naihtnd ncoace, am venit"Ia' Copilrie ? SauJ mai'degrab copilria a venit la mine i a'ur'rnat prunciei'? lar'deea nu s-a' retras, cci unde s-a dus ? i totui iic nu lt';era,'cci hu eram prunc care s nu pot vorbi, ci eram copil care vorbeam: i-mi amintesc do acest lucru i de unde am nvat s vorbesc, am dbservt mai trziu. Cci nu m nvau mai marii mei, oamenii,' oferindu-mi'cuvinte' ntr-un ir determinat al nvturii, aa';'curri' mau''nvat ceva mai trziu literele, ci eu nsumi, cii mintea pe care miai dat-o, Dumnezeul meu, cu gemete i cu diferite sunete i cu diferite micri ale membrelor, Voiam s art Simirile inimii mele, ca s se dea ascultare voinei mele nu puteam s art tot ceea ce voiam iiici'acelora crora voiam S le art. Prindeam cu memoria cnd e denumeau vreun lucru' i cnd; :dup ce spuneau acel cuvnt, i micau trupul spre ceva. Vedeam i "pstram* n memorie c aa se numete lucrul acela, pe'eare-1 rosteau prin sunet cnd voiau' s-1 arate. Cci ei voiau sa' arate acest lucru care se descoperea din micarea trupului, da din nite vorbe1 ria-turale ale tuturor oamenilor, vorbe naturale care se fac cu faa i cu semnul ochilor i prin micarea celorlalte membre i prin sunetul vocii Care arta simirea sufletului cnd cerea, avea, respingea, fugea de anumite lucruri. n acest mod, din cuvintele aezate la locul lor n exprimarea diferitelor idei auzite deseori, deducem puin cte puin semnele cror lucruri erau i, dup ce gura mea era n stare s le rosteasc, artam dorinele mele prin ele. n acest mod am comunicat cU aceia ntre care eram semnele dorinelor care trebuiau cunoscute i am intrat mai adnc n societatea furtunoas a vieii omeneti, depinznd de autoritatea prinilor i de aprobarea oamenilor mai n vrsta. IX Dumnezeule, Dumnezeul meu, ce necazuri i ce amgiri am ncercat acolo, cnd mie, copil, mi se propunea s triesc cuminte, adic s ascult de aceia care m sftuiau ca s strlucesc n acest secol i s excelez n ndeletnicirile vorbree, care mi 'slujeau ca s dobndesc onoarea oamenilor i falsele bogii. Apoi, de aci, am fost dus la coal, ca s nv literele al cror folos nu-1 cunoteam,

srmanul de mine. i totui, dac eram lene la nvtur, m bteau, cci acest fapt era ludat de cei mai n vrsta i de cei mai muli, era ludat naintea noastr. i, ducnd aceast via, ne construiser ci pline de dureri* prin;care eram silii s trecem, cci se nmulise munca i durerea pentru fiii lui Adam. Am gsit ns, Doamne, oameni care Te rugau, i am nvat de la ei, simindu-Te, aa cum puteam, c Tu eti cineva mare, Care puteai, chiar fr s apari simurilor noastre, s ne auzi i s ne vii n ajutor. Cci, copil fiind, am nceput s Te rog pe Tine, ajutorul i scparea mea i, n invocarea Ta, rupeam nodurile limbii mele i Te rugam, ca un copil cu mult dragoste, s nu fiu btut la coal. i cnd nu m ascultai ceea ce nu era spre neinelepirea mea loviturile mele erau luate n rs de oamenii mai n vrsta, pn chiar i de prini, care nu voiau s mi se ntmple ceva ru, rul meu cel mai mare i grav de atunci. (15) Este oare, Doamne, vreun suflet att de mare, lipit de Tine printr-o prea mare iubire, esite, zic, oare cineva cci prostia face acest lucru este dar cineva care, lipindu-se de Tine cu evlavie, s fie stpnit de o simire att de puternic, cum snt cluii de tortur i ghiarele de fier i alte variate torturi de acest gen, pentru evitarea crora, pe toate inuturile pmntului, i se aduc rugciuni cu mare fric, s le socoteasc de o importan artt de mic, i s rd de aceia care se ngrozesc de ele, aa cum prinii notri rdeau de chinurile de care noi copiii eram lovii ? Cci noi nu ne temeam mai puin de ele, i nioi nu Te rugam ma puin s scpm de ele i pctuiam totui, scriind sau citind sau cugetnd despre litere mai puin dect se cerea de la noi. Cci nu lipsea, Doamne, memoria sau puterea de nelegere, pe care ai voit ca noi s le avem din destul n raport cu vrsta aceea, ci ne desfta jocul i eram pedepsii de ctre aceia care fceau i ei aceste lucruri. Dar glumele celor mai n vrsta se numesc afaceri, iar pe ale copiilor dei snt la fel, cei mai n vrsta le pedepsesc, i nimeni nu pedepsete pe copii sau pe aceia, sau i pe unii i pe alii, fr numai dac un bun judector al lucrurilor aprob c eu am primit lovituri, fiindc, copil fiind, m jucam cu mingea i eram mpiedicat de acel joc s nv mai repede literele, cu care, ajuns mai mare, s m joc urt. Sau ce altceva fcea acela care m btea, care, dac ar fi fost nvins ntr-o problem de un coleg doct, ar fi fost chinuit mai mult de fiere i de

invidie dect mine, cnd eram nvins la ntrecerea n jocul cu mingea de ctre colegul meu de joac ? X (16) i totui pctuiam, Doamne Dumnezeul meu, Ornduitorul i Creatorul tuturor lucrurilor naturale, ndrepttor al pctoilor, Doamne Dumnezeul meu, greeam neascultnd de prini i de acei nvtori, cci dup aceea puteam s m folosesc bine de literele pe care aceia voiau s le nv cu orice stare sufleteasc. Cci eu nu eram neasculttor fiindc a fi ales lucruri mai bune, ci din cauza dragostei de joac, cci iubeam la ntreceri victoriile floase i mi plcea ca urechile mele s fie mngiate de poveti false, pentru ca s doreasc cu mai mult ardoare cnd aceeai curiozitate strlucea din ce n ce mai mult n ochi la spectacole jocurile celor mai n vrst, jocuri prin care totui aceia care le fac se disting, fiind ncrcai cu o demnitate att de mare, nct aproape toi le doresc copiilor lor, pe care totui i las cu plcere s fie btui, dac prin astfel de spectacole snt mpiedicai de la studiul acela prin care doresc ca ei s parvin la svrirea acelor jocuri. Vezi astea, Doamne, cu mil i ne elibereaz pe noi care Te invocm pe Tine i elibereaz chiar pe aceia care nu Te invoc, ca s Te invoce i s-i eliberezi. XI

(17) Cci auzisem eu, copil fiind, despre viaa venic fgduit nou, prin smerenia Domnului Dumnezeului nostru, Care coborse la mndria noastr, i deja m nsemnam cu semnul crucii Lui, i eram mbuntit de sarea Lui chiar din pntecele mamei mele, care a ndjduit mult la Tine. Ai vzut, Doamne, cnd eram copil, iar ntr-o zi deodat am fost cuprins de o fierbineal la apsarea stomacului, fiind gata s mor, ai vzut, Dumnezeul meu, cci erai pzitorul meu, cu ce avnt al sufletului i cu ce credin am cerut botezul Hristosului Tu, al Domnului i Dumnezeului meu, de la pietatea mamei mele i mamei noastre a tuturor, de la Biserica Ta. i, tulburat, mama trupului meu pentru c ntea n inima ei curat, n credina Ta, cu mult mai drag mntuirea mea venic deja se ngrijea s fiu iniiat n tainele mn-luitoare i s fiu splat, mrturisindu-Te pe Tine, Doamne Iisuse, spre iertarea pcatelor, dac nu m-a fi nsntoit imediat. Aadar a fost amnat curirea mea prin Taina Botezului, ca i cnd ar fi fost necesar s m mai murdresc, dac triesc, pentru c dup acea splare vina ar fi fost mai mare i mai periculoas n murdria pcatelor. i deja eu credeam i ea credea i toat casa, afar de tatl

meu, care totui nu a nvins n mine datoria de a-mi iubi mama, ca s nu cred n Hristos, aa cum nu crezuse el. Cci ea dorea cu ardoare ca Tu s-mi fii tat, Dumnezeul meu, mai degrab dect el, iar n acest lucru o ajutai ca s nving pe brbalt, cruia i slujea mai bine, pentru c n acest fel Ii slujea ie, Care porunceai acest lucru. (18) Te rog, Dumnezeul meu, i a vrea s tiu, dac i Tu ai vrea, cu ce scop am fost amnat ca s nu fiu botezat atunci, oare spre binele meu au fost parc dezlegate curelele pcatului meu sau nu au fost? Aadar, de ce ,i, acum se aude de peste tot n urechile jnoatre : La.-1 s fac,,cci nc nu este botezat. i totui, cnd este vorba despre s-; ntatea trupului, noi nu zicem. < Las-1 s se rneasc i mai mult, cci nc nu a fost:vindecat. Cu ct mai bine. a fi fost. eu nsntoit i despre acest, lucru era vorba cu privire la mine prin vegherea mea i a alor mei, pentru ca, primind mntuirea sufletului meu, aceast mntuire s fie pus la adpost prin ocrotirea Ta, Care mi-o ddusei. n, adevr, ar fi fost mai bine. Dar multele valuri-ale ispitelor care se vedeau;.C m- amenin, dup copilrie, le cunoscuse chiar mama, ' ; ":
:

XII

. < . ,

(19)ptui, chiar n timpul copilriei mele, pentru care exista o mai mare team-la ai mei dect.pentru tineree, nu iubeam literele i uram faptul c eram mpins la ele. Totui eram constrns i era bine pentru mine, cci nu a fi nvat, dac nu a fi fost constrns, ntruct nimeni nu face, fr voie, bine, chiar dac este bine ceea ce face. Nici cei care m sileau nu fceau bine, dar bine mi se fcea de la Tine, Dumnezeul meu. Cci aceia.'nu'vedeau n care parte o s duc lucrul pe care m constrngeau s-1 nv, ei vedeau numai saturarea unor pofte nesioase de lips bogat i de o ruinoas glorie. Tu ns, pentru Care snt numrate firele de pr ale capului nostru14, Te foloseai de eroarea tuturor celor care struiau s nv spre folosul meu, dar de greala mea, care nu voiam s nv, Te foloseai pentru pedeapsa mea, pentru care meritam s fiu lovit, eu, un copil att de mic i un pctos att de mare. Aadar,

nu de la aceia care fceau bine, Tu-mi fceai bine i m rsplteai drept pe mine care pctuiam, cci ai poruncit, i aa este, ca orice suflet mprtiat s-i fie singur pedeaps.
XIII

(20)Dar care era cauza pentru care uram literele greceti, cu care eram mbibat de mic copil, nici acum nu am ajuns s-mi dau bine seama. Cci mi plceau cele latine, nu acelea pe care le predau primii nvtori, ci acelea pe care le predau aceia care se cheam gramatici. Cci pe cele prime unde se nva a. citi, a seri i a numra -le socoteam mai puin greoaie i ca pedeaps, dect pe cele greceti. De unde venea totui i acest lucru dac nu din pcatul i din vanitatea vieii, fiindc eram trup i suflet care trece i nu se mai ntoarce?15. n orice caz,

14.
39.

Matei, 10,

erau mai bune, fiindc erau mai sigure acele prime studii prin care se fcea n mine i s-a fcut i am acea deprindere c pot s citesc, dac aflu ceva scris, i scriu eu nsumi, dac vreau ceva, dect acele litere prin care. eram silit s in minte rtcirile nu tiu. crui ;Aeneas, uitnd de rtcirile mele, i s plng.pe Didona:moart, pentru c s-a sinucis din dragoste, cnd, intre timp. eu, prea, nenorocitul, m suportam pe mine, care muream n acestea, departe de ineDumnezeule, viaa mea, m suportam cu ochii uscai.(21) Cci ce. este mai vrednic de mil dect un srman care nu sedeplnge pe sine, ci plnge moartea Didonei, care avusese loc din dragoste pentru Aeneas, dar care nu plngea moartea sa, care se producea pentru c nu Te iubea pe Tine, Dumnezeule, lumina inimii mele, pinea gurii din luntrul sufletului meu, tria care mbogete mintea i lun-trul cugetrii mele ? Nu Te iubeam i m'ddeam stricrii16, departe de Tine i, cnd m ddeam stricrii, mi rsuna din "toate prile Foarte bine! Foarte bine!, cci prietenia acestei lumi este stricciune care ndeprteaz de la Tine, iar Foarte bine!-Foarte bine! se strig spre a-i fi ruine aceluia care nu este aa. i aceste lucruri nu -le plngeam, ci plngeam pe Didona, care se stinsese i care recursese la sabie, ca la ultima soluie 17, eu nsumi urmnd

ultimele creaturi' ale Tale, i pr-sindu-Te,' eu, pe pmnt, mergeam n pmnt. Iar dac eram oprit s citesc acele lucruri, sufeream, fiindc nu citeam lucruri care s m ndurereze. Astfel de nebunii snt socotite litere mai oneste i mai rodnice dect acelea prin care am nvat s scriu i s citesc. (22) Dar acum, n sufletul meu, s strige Dumnezeul meu i adevrul Tu s-mi. spun : nu este aa, nu este aa. Este mai bun acea prim nvtur, cci iat snt pregtit s uit rtcirile lui Aeneas i toate cele de acest gen, dect s scriu, i s citesc. Cci ntr-adevr perdele atrn la pragurile colilor gramaticilor, dar nu nseamn cinstea secretului mai mult dect acoperirea erorii. S nu strige contra mea aceia de care nu m mai tem, n timp ce mrturisesc ie cele ce vrea sufletul meu, Dumnezeul meu, i m linitesc n mrturisirea re!Ielor mele, ca s iubesc cile Tale cele-bune, s nu strige contra mea vnztorii sau cumprtorii de gramatic, fiindc, dac le-a pune nainte ntrebarea : oare este adevrat ceea ce spune poetul c Aeneas a venit odinioar la Carthagina? - cei.mai puin pricepui vor rspunde c nu tiu, iar cei mai nvai vor spune c nu este adevrat. Dar, dac a ntreba, cu ce litere.se scrie numele lui Aeneas, toi cei.care ie-au nvat mi vor da un.rspuns adevrat, dup nelegerea i hotrrea prin care oamenii au .confirmat ntre ei aceste semne. La fel, daca a ntreba care din dou ar aduce cuiva o mai.mare pagub :
10. Ps. 39, 16. ;7. Verg. Aen. 6, 457. . .

uitarea scrisului i cititului sau uitarea acelor plsmuiri poetice, cine nu ar rspunde c acela care nu a uitat cu totul de sine ? Aadar, eu pctuiam cnd eram copil pentru c puneam cu drag acele lucruri dearte naintea acestora care snt mai folositoare, sau mai degrab pe acestea le uram, iar pe acelea le iubeam. Desigur unu i cu unu fac doi, doi i cu doi fac patru mi era un cntec urt, iar pentru mine era un dulce spectacol al deertciunii calul de lemn plin de oameni narmai i aprinderea Troii i umbra Creusei nsi 18 . XIV (23) De ce, deci, uram gramatica greac care le cnta ? Cci i Homer este foarte dulce i totui era amar pentru mine cnd eram copil, de ce, deci, le uram ? Cred c i pentru copiii greci Vergilius este la fel, cnd snt constrni s-1 nvee aa cum eram eu silit s-1 nv pe Homer. Fr ndoial, n general, greutatea de a nva o limb strin

stropea cu fiere toate dulceile greceti ale povestirilor fabuloase. Cci eu nu cunoteam acele cuvinte greceti i mi se repeta cu ameninri aspre i pedepse c trebuie s le cunosc, i se insista cu vehemen. Cci, la fel, eu nu cunoatem odinioar, copiii fiind, nici un cuvnt latin i totui, observnd, le-am nvat fr de nici o team i fr nici un chin printre mngierile doicilor i printre glumele celor care-mi surdeau i se jucau veseli cu mine. ntr-adevr, le-am nvat fr povara penal a celor care m constrngeau, le-am nvat cnd inima mea m silea s exprim gndirile sale, ceea ce nu s-ar fi putut face, dac nu a fi nvat cteva cuvinte, dar nu de la cei care m nvau, ci de la cei care vorbeau, n ale cror urechi i eu manifestam ceea ce gndeam. Deci este clar c o mai mare putere are la nvarea acestora curiozitatea liber dect nevoia migloas. Dar aceast nevoie restrnge avn-tul liberei curioziti prin legile Tale, Dumnezeule, care au puterea, n-cepnd cu nuielele nvtorilor i pn la ispitirile martirilor, de a amesteca sntoasele amrciuni, care s ne cheme la Tine de la plcerea ciumat prin care ne-am ndeprtat de Tine. XV (24) Ascult, Doamne, ruga mea, ca s nu se clatine sufletul meu de pedeapsa Ta, iar eu s nu m pierd mrturisindu-i milele Tale prin care m-ai scos din toate cile mele foarte rele, ca s-mi fie mie mai dulce dect toate atraciile pe care le urmam i s Te iubesc cu foarte mare
18. Verg. Aen. 2, 772. 19. Ps. 17, 3 0 ; I Cor. 1 , 26.

trie i s srut mna Ta din toat inima mea i s m scoi pe mine din toat ispita pn la sfrit 19. Cci, Doamne, Domnul i Dumnezeul meu20, ie s-i serveasc tot ce am nvat folositor, copil fiind, ie s-i serveasc tot ceea ce vorbesc i scriu i citesc i numr, fiindc atunci cnd nvam deertciuni Tu mi ddeai o disciplin, i n acele deertciuni mi-ai iertat pcatele desftrilor mele. Cci n ele am nvat multe cuvinte folositoare, dar se pot nva i n lucruri care nu snt deertciuni i aceea este singura cale pe care s poat umbla copiii. XVI

(25) Dar, vai ie!, fluviul obiceiului omenesc. Cine i se va mpotrivi ? Ct timp nu vei seca ? Pn cnd vei rostogoli pe fiii Evei n marea cea mare i groaznic, pe care abia o trec aceia care se in de lemnul crucii ? Oare nu n tine am citit eu despre Iupiiter care tuna i fptuia desfruri ? i, desigur, nu putea s fac aceste dou lucruri, dar a fost reprezentat pe scen, ca s aib autoritatea de a imita adevratul desfru, cnd codo era un fals tunet. Care dintre nvtorii mbrcai cu mantaua cu capion aude, cu ureche nelegtoare pe un om, fcut din aceai pulbere, strignd i zicnd : Homer plsmuia aceste poveti i punea pe seama zeilor fapte omeneti, dar eu a prefera s aduc cele divine la noi ? 21 Dar, mai potrivit cu adevrul, se spune c n adevr Homer plsmuia aceste poveti, dar le atribuia unor oameni vicioi, ca nu cumva netrebniciile s fie socotite netrebnicii i pentru ca acela care le va fi svrit s nu par c a imitat nite oameni pierdui, ci pe zeii cereti. (26) i totui, o fluviu inferna, snt aruncai n tine fiii oamenilor, care pltesc ca s nvee aceste lucruri, i mare eveniment se petrece cnd acest fapt se comite n for, sub ochii legilor care, pe lng plat, dau nvtorilor i salarii, i loveti pietrele tale i le faci s sune, zicnd: De aici se nva cuvintele, de aici se dobndete elocina foarte necesar pentru a produce convingere despre lucruri i pentru a desfura ideile. Aadar, n acest mod nu am cunoate aceste vorbe ca ploaie de aur, i snt neltorie i templele cerului i alte vorbe care snt scrise n acel loc dac Terentius nu ar aduce pe scen un tnr netrebnic, care-i ia de model pentru nelegiuire o pictur fixat de perete n care se vedea pictat lupiter, cum trimisese odinioar n snul Danaiei o ploaie de aur i a nelat-o n acest fel. i observ cum se a la poft, ca i cnd ar fi aprat de un sfat ceresc :
i ce zeu ! zice, acela care face templele Cerului s tremure de un sunet imens ! Era un biet om. S nu fi fcut acest lucru ? Ba chiar ______________________

20. 21. 22.

L-am fcut i cu mult plcere

22.

Ps. 5, 3. Cicero, Tuse. 1 , 26. Tereniu, Eun. 585589.

CONFESSIONES MRTURISIRI

77

, Nu, n general,-nu prin aceast: ruine senva: mai uor aceste, cuvinte, ci prin aceste vorbe ; aceast neruinare se.fptuiete-cu. ihai mult siguran de sine. Eu nu acuz cuvintele ca pe nite vase preioase, i alese, ci acuz. vinul erorii pe care ni-1 .ofereau's-1 bem nvtorii bei, i dac nu voiam s bem, eram lovii i>nu ne era ngduit s.chei mm vreun judector-' treaz. i totui- eu,, :Doamae. Dumnezeul meu, n faa Cruia este acum fr primejdie amintirea mea, le-am nvat cu plcere i, nefericitul de mine, m desftam cu ele, iar pentru aceasta eram numit copil al bunei sperane. 1 1 ' ... , . XVII . , '. . (27) ngduie-mi, Dumnezeul meu,, s spun ceva i despre minte, darul Tu, n ce aiureli se nimicea. n adevr, mi se propunea o nde-, etnicire sufletului meu, care m nelinitea destul de mult,, cu premiul laudei i cu teama de ruine sau de lovituri, ca s nv cuvintele Iunonei mniate i ndurerate pentru c nu poate s ndeprteze de .'Italia pe regele Teucr-ilor 23, cuvinte pe care auzim c Iunona nu le rostise niciodat. Dar, rtcitori, eram silii s mergem pe urmele plsmuirilor poetice i s spunem n proz ceea ce poetul spusese n versuri, i le spunea; mai demn de laud acela care, potrivit cu demnitatea persoanei schiate, punea n lumin cu mai mult adevr simmntul mniei i al durerii cu cuvinte care mbrcau n chip potrivit ideile. La ce-mi folosea aceasta, Dumnezeul meu ? Ce-mi aducea faptul c atunci cnd citeam eram aclamat naintea multora de aceeai vrst cu mine, care citeau mpreun cu mine-lecturile lor ? Oare toate acelea nu erau fum i vnt ? Oare nu exista altceva n care s se exercite mintea i limba mea ? Laudele Tale, Doamne,, laudele Tale n scrierile Tale ar.fi putut ine sus butucii inimii mele i nu ar fi fost rnit prin glume dearte, prad urt zburtoarelor. Cci nu numai ntr-un singur fel se aduc jertfe ngerilor care au clcat porunca. XVIII (28) Ce este ns de mirare este c eram dus, n acest mod, n deertciuni i m deprtam de Tine, Dumnezeul meu, cnd mi se propunea sa-i imit pe oamenii care, dac enunau cu un barbarism sau cu un cuvnt obinuit faptele,lor, nu rele, erau criticai i se simeau mpovrai. Dar dac povesteau netrebniciile lor n cuvinte potrivite, care urmau unele altora' dup regul, cu belug de ornamente, erau ludai i mrii. Vezi toate acestea i taci, Doamne, ndurtor i mult milostiv i adevrat. (Ps. 102, 8 ; 35, .15) Oare mereu vei tcea? Iar acum scoi din acest adnc groaznic sufletul meu care Te caut i care este nsetat de desftrile Tale, a crui inim zice: Am.cutat faa Ta, Doamne, i o voi cuta u, cci snt departe de.faa Ta cu suflet .ntunecat.. Cci nu cu picioarele sau prin spaii se pleac de la Tine sau se revine la Tine sau la adevr, la acel Fiu al Tu mai mic, care nu a cutat cai sau care sau nave i nu a zburat cu aripi vzute i nu a fcut drum micndu-i genunchii, ci, trind ntr-aregiune ndeprtat, a

78

FERICITUL AUGUSTIN

risipit fr msur ceea ce-i druieti Tu, cnd a plecat, Tu, Printe dulce, fiindc i-ai druit ceva i mai dulce cnd s-a ntors lipsit, aadar cuprins de'poft, cci aceasta nseamn ntunecat i aceasta este departe de faa Ta. (29) Vezi, Doamne, Dumnezeul meu, i rbdtor cum eti, vezi cu cit atenie observ fiii oamenilor regulile literelor i silabelor primite de la vorbitorii anteriori i cum uit legile eterne ale nencetatei Tale mn-tuiri, nct acela care pstreaz sau pred vechile reguli ale sunetelor, dac contra regulilor gramaticii a pronunat cuvntul om fr aspiraia-primei silabe, displace mai mult oamenilor dect dac, contra preceptelor Tale, urte un om, dei este om. ntr-adevr, ca i cnd ar simi c- un om duman este mai periculos dect nsi ura, de care este mnat contra lui, sau ca i cnd cineva ar putea pustii mai grav, urfn-rindu-1, dect pustiete propria lui inim prin faptul c este cuprins de .dumnie. i nu este mai luntric n om tiina literelor dect este scris contiina care zice s nu faci altuia ceea ce nu. vrei tu nsui s suferi, Ct de ascuns eti Tu, Care locuieti n cele nalte n tcere, Dumnezeu Cel Unul mare, Care, printr-o lege negrit, mprtii ntuneric, Care aduc osnd asupra poftelor nepermise,, cnd un om caut faima elpcinei atunci cnd., n faa unui judector,. nconjurat de o mulime de. oameni, urmrete pe dumanul su cu o ur nemaipomenit de crud se ferete cu toat.puterea ateniei ca nu cumva, printr-o gre-al de limb, s zic ntre omines n loc de homines, dar nu se ferete ca nu cumva, din cauza furiei minii, s smulg un om dintre oameni. XIX (30) Pe pragul acestor moravuri zceam eu copil srman; i n aceast aren se gsea acel loc n care eu m temeam mai mult s fac un barbarism dect m feream dac l-a fi fcut - s nu invidiez pe aceia care nu-1 fceau. Afirm acestea i le mrturisesc ie, Dumnezeul meu, acestea n care eram ludat de aceia crora pentru a le fi pe plac nsemna pentru mine a tri cinstit. Cci nu vedeam viitoarea neruinrii n care eram aruncat de la ochii Ti. Cci ce a fost n acele lucruri ceva mai urt
24. Ps. 85, 1 3 ; 4 1 , 3 ; 15, 1 1 ; 26, 8.

dect mine, chiar cnd acelor oameni le displceam nelnd, prin nenumrate minciuni, i pe pedagog i pe nvtori, i pe prini din dragostea jocului, din dorina de a privi comedii i de a le imita cu un vesel neastmpr ? Comiteam chiar furturi din cmara i de la masa prinilor, fie c gura mi poruncea, fie ca s am ce s dau copiilor care-mi vindeau jocul lor, dei i ei se desftau de acel joc ca i mine. Chiar n acest joc, eu, nvins adesea, mnat de dorina deart de ntietate obineam victorii neltoare. Cci ceea ce eu nu voiam s sufr i condamnam pe altul cu furie, dac-1 gseam fcnd, era tocmai ceea ce fceam eu altora. i, dac prins eu nsumi, eram acuzat, mi plcea mai mult s m nfurii dect s cedez. Oare aceasta este nevinovia copilreasc ? Nu este, Doamne, nu este, Te rog, Dumnezeul meu. Cci chiar acestea snt acelea care de la

CONFESSIONES MRTURISIRI

79

pedagogi i nvtori, de la nuci, de la mingi, de la vrbii, n succesiunea unor vrste mai mari, n general, trec la prefeci, la domni, la aur, la moii, la sclavi, aa cum nuielelor le urmeaz pedepsele mai mari. Aadar, semnul smereniei l-a aprobat Domnul nostru, n starea copilriei, cnd a zis : A unora ca acestora este mpria Cerurilor (Matei, 19, 14). XX (31) i totui, Doamne, ie preanalt, preabun ntemeietor al Universului, Dumnezeul nostru, i aduc mulumiri, chiar dac ai fi voit ca eu s fiu numai copil. Cci existam i atunci, triam i simeam i aveam grij de snjtatea mea, urm a preaascunsei uniti din care eram, i pzeam cu un sim interior curia simurilor mele i n ele, mici cum erau, eram desftat de cugetri despre lucruri mici, eram desftat de adevr. Nu voiam s m nel, m ntream cu memoria, eram instruit cu elocvena, eram desftat de prietenie, fugeam de durere, de necinste, de ignoran. Ce nu este de admirait i de ludat la un astfel de vieuitor ? Dar toate acestea snt darurile Dumnezeului meu, nu eu mi le-am dat, i bune snt, i toate acestea snt eu. Aadar, bun este Acela Care m-a fcut i El nsui este bunul meu i Lui i aduc mulumire pentru buntile n care m aflam copil fiind. Cci n acest lucru pctuisem, anume c nu cutam plcerile, mreiile, adevrurile n El nsui, ci n creaturile Lui, n mine i n ceilali i, n acest mod, m prvleam n dureri, n confuzii, n erori. Mulumesc ie, Dulceaa mea i Cinstea mea i ncrederea mea, Dumnezeul meu, mulumesc ie pentru darurile Tale. Dar Tu pzete-mi-le ! Cci n acest mod m vei pzi pe mine i se vor mri i vor ajunge la desvrire cele ce mi-ai dait i eu nsumi voi fi cu Tine, pentru c i faptul ca s fiu Tu mi l-ai dat.

CARTEA A DOUA

I (1) Vreau s-mi amintesc urciunile mele trecute i deertciunile sufletului meu, nu pentru c le-a iubi, ci ca s Te iubesc pe Tine, Dumnezeul meu. Din dragoste pentru dragostea Ta fac acest lucru, revenind pe cile mele pline de netrebnicie, n amrciunea recugetrii mele, pentru ca Tu s m ndulceti, Tu, Dulcea neneltoare, Dulcea fericit i sigur, Care m reculege de la mprtierea n care cu nelciune am fost sfiiat, n timp ce, deprtndu-m de la Tine Unul, m-am mprtiat n multe deertciuni. Cci odinioar, n tineree, am ars de dorina de a m, stura de plceri infernale i am ndrznit a m cufunda, ca ntr-o pdure, n felurite i umbroase amoruri, iar nfiarea mea s-a urit i am putrezit n faa ochilor Ti, dorind s-mi plac mie i s plac ochilor oamenilor.

80

FERICITUL AUGUSTIN

II

(2) i ce altceva era lucrul care m desfta dect a iubi i a fi iubit ? Dar nu era pstrat o msur de la suflet la suflet, ct este hotarul luminos al prieteniei, ci nori izbucneau din noroioasa poft a crnii i din aprinderea vrstei i nnourau i ntunecau inima mea, nct senintatea iubirii nu se mai deosebea de ntunericul poftei. Se ntrise mnia Ta asupra mea i eu nu tiam. Am asurzit din cauza scritului lanului strii mele muritoare, pedeapsa ngmfrii mele, i m ndeprtam de Tine, i Tu ngduiai, i eram zbuciumat i m mprtiam i curgeam n toate prile i fierbeam n desfrurile mele, iar Tu tceai. O, trzie bucurie a mea ! Tceai atunci, iar eu mergeam mai departe de Tine, n mai multe i mai mulite semine ale durerilor, ntr-o mndr njosire i nelinitit oboseal. (3) Cine ar fi putut s pun msur nelinitei mele i cine ar fi putut ntoarce spre folos frumuseile trectoare ale lucrurilor noi i s pun hotar dulceilor acelora, pentru ca valurile vrstei mele s fiarb pn la rmul conjugal, dac linitea nu putea fi n ele, mulumit de scopul procrerii de copii, aa cum prescrie legea Ta, Doamne, Care formezi chiar vlstarul morii noastre, putnd s pui o mn blnd spre a modela spini ndeprtai din paradisul tu ? Cci nu este departe de noi atotputernicia Ta, chiar cnd noi sntem departe de Tine Sau atunci s fi observat cu mai mult atenie sunetul norilor Ti: Vor suferi zbuciumri ale trupului de acest fel iar eu v cru i .este bine pentru brbat s nu ating femeia, cine este fr soie se gndete la cele ce snt ale lui Dumnezeu i cum s plac lui Dumnezeu, iar cei care este unit prin cstorie cuget la cele ce snt ale lumii i cum s plac soiei. Aceste cuvinte s le fi auzit cu mai mult atenie i, eunuc pentru mpria cerurilor, n-, chip mai fericit s fi ateptat mbririle Tale. (4) Dar, srmanul, eram n fierbere, urmnd nvala aprinderii mele, prsiridu-Te pe Tine, i am trecut dincolo de poruncile Tale, dar nu am scpat de biciul Tu, cci cine dintre muritori ar putea scpa ? Cci Tu mereu erai de fa, nfuriindu-Te cu mil i stropind cu cele mai amare pedepse plcerile mele nepermise, pentru ca, n acest mod, s caut s m desftez, fr s sufr pedepse, i, unde a fi putut face acest lucru s nu aflu ceva n afar de' Tine .Care transformi durerea n nvtur 2, i loveti ca s vindeci, i nu ucizi, oa s nu murim departe de Tine. Unde eram i ct de departe petreceam n exil, ct de departe de desftrile casei Tale, n acel al aisprezecelea an al trupului meu, cnd am luat sceptrul asupra mea i am dat minile ntregi acelei nebunii a poftei destrblate prin ruinea uman, dar nepermise de legile Tale ? i ai mei nu s-au preocupat s m ia n primire cu cstoria, cnd m prvleam, ci s-au preocupat numai, .ca s nv s fac un discurs ct mai bun i s conving prin arta oratoriei.
III

CONFESSIONES MRTURISIRI

81

(5) i, ntr-adevr, n acel an. studiile mele se ntrerupseser, n timp ce, revenit la Madaura, ora vecin, n care ncepusem s cltoresc ca s nv literatura i oratoria, mi se pregtea cheltuiala unei cltorii mai lungi la Cartagina, mai mult datorit ambiiei dect veniturilor tatlui meu, care era un cetean foarte modest din Thagaste. Cui povestesc acestea ? Cci nu ie le povestesc, ie, Dumnezeul meu, ci, n faa Ta, le narez neamului meu, neamului omenesc, orict de mic ar fi partea neamului omenesc care ar putea s dea de aceste nsemnri. i ce s fac prin aceasta ? Desigur pentru ca i eu, i acela care le citete, s cugetm din ce abis adnc trebuie s strigm ctre Tine. i ce este mai aproape de urechile Tale dect o inim care se mrturisete i o via potrivit cu credina ? Cci cine nu ridica atunci n laude pe tatl meu pentru c cheltuia pentru fiul su mai mult dect
1. Fac. 1 , .1.8. 2. Ps. 93, 20. .

i ngduiau puterile averii sale, procurnd ceea ce era necesar pen. tru studii, chiar cnd cltorea departe ? Cci muli ceteni foarte bogai nu artau o astfel de dorin pentru copiii, cnd, ntre timp, acelai tat nu se preocupa cum creteam sau ct de curat eram, ci numai s fiu vorbre sau mai degrab deert de la cultura Ta, Dumnezeule, Care singur eti adevrat i Domnul cel bun al ogorului Tu, care este inima mea. (6) Dar, n acel an, al aisprezecelea al vrstei mele, fiind interpus o pauz studiului meu, din nevoi familiare, lund vacan de ia orice coal, am nceput s fiu cu prinii, au crescut mai nalte dect capul meu mrciniurile poftelor i nu era nici o min care s le smulg din rdcini. Ba chiar acel tat m-a vzut n baie, trecnd la tineree i mbrcat cu tinereea nelinitit. i, ca i cnd aceasta ar fi avut tresltri de bucurie pentru nepoi, m-a artat mamii n aceast lume care a uitat pe Creatorul su, din cauza vinului nevzut al voinei sale perverse i nclinate spre ceea ce este josnic. Dar n inima mea, Tu pusesei deja temeliile templului Tu i nceputul sfntului Tu loca. Cci el, tata, era nc catehumen i aceasta de curnd. Aadar, ea a tresltat de o pioas emoie i cutremurare i, dei nu eram nc credincios, s-a temut totui pentru mine de cile ntortocheate pe care umbl aceia care i ntorc spre Tine spatele nu faa 3. (7) Vai mie ! i ndrznesc s spun ca Tu ai tcut, Dumnezeul meu, cnd eu m ndeprtam de Tine ? Oare aa este, Tu tceai pentru mine ? i ale cui erau, dac nu ale Tale, acele cuvinte pe care Le-ai cntat n urechile mele prin mama mea, credincioasa Ta, iar de acolo nu a cobort nimic n inima mea, ca s fac acel lucru. Cci ea voia i-mi amintesc cum n secret mi-a atras atenia, cu o mare grij s nu m dedau desfrului i s nu svresc desfru cu soia cuiva. Acestea mi se preau sfaturi femeieti, de care ar trebui s m roesc dac le-a asculta. Dar acele sfaturi erau ale Tale, iar eu nu tiam, i socoteam c Tu taci i ea vorbete, prin care, de fapt, Tu nu tceai pentru mine, iar eu Te dispreuiam n ea, eu, fiul ei, fiul servei Tale

82

FERICITUL AUGUSTIN

(Psalm 115, 16), servul Tu. Dar eu nu tiam i m prvleam cu atta orbire, nct ntre cei de o vrst cu mine mi era ruine de o mai mic necinste, pentru c-i auzeam cum. se fleau cu netrebniciile lor, cu ct ele erau mai urte, i le plcea s le fac nu numai pentru plcerea pe care o produce faptul, dar chiar i pentru plcerea pe care o aduce lauda. Ce altceva este demn de critic dac nu viciul? Eu, ca s nu fiu criticat, deveneam mai x'icios i, cnd nu dispuneam de vreo fapt prin
3. I Cor. 7 , 28.

care s fiu egal cu cei pierdui, m prefceam c fcusem ceea ce nu fcusem, ca s nu par mai josnic, cu ct eram mai inocent, i s nu fiu socotit mai netrebnic, cu ct eram mai pur. (8) Iat cu ce tovari mergeam pe drumul pieelor Babilonului i m tvleam n noroiul ei, ca n cinam * i n parfumuri preioase. i cu ct m lipeam mai mult de centrul ei, cu att mai mult m clca un duman nevzut i m ispitea, pentru c eu eram uor de ispitit. Cci aceea care fugise din mijlocul Babilonului, dar mergea mai zbavnic pe celelalte crri ale ei, anume mama trupului meu, nu s-a ngrijit aa cum m-a sftuit s pstrez curia s nu fac cele auzite de la soul ei despre mine i ceea ce simea c va fi murdar i periculos pentru viitor, anume s ncerce s m constrng, n hotarele dragostei conjugale, dac nu cumva puteau fi tiate pe viu. Nu s-a ngrijit de acest lucru, pentru c exista teama ca nu cumva speranele puse n mine s fie mpiedicate de lanul cstoriei, nu acea speran pe care o avea n Tine pentru viaa viitoare, ci sperana n literatur, pe care ambii prini o doreau cu mare ardoare : tatl, fiindc aproape nu se gndea deloc la Tine, iar despre mine cugeta lucruri dearte ; mama, fiindc socotea c nu numai c nu-mi vor aduce nici o pagub, ci chiar c acele studii obinuite ale nvturii m vor ajuta s Te dobndesc, cci aa deduc, cnd trec n revist motivul pentru care prinii mei s-au purtat aa fa de mine. Chiar mi se lsau libere friele, ca s m joc, mai mult dect ar fi cerut o asprime moderat, spre a m destrma n diferite atracii, i n toate era un ntuneric care-mi astupa, Dumnezeul meu, senintatea adevrului Tu i purcedea, ca dintr-o grsime, nedreptatea mea **. IV (9) Desigur legea Ta, Doamne, pedepsete furtul, i legea scris n inimile oamenilor, pe care nedreptatea nsi nu o distruge, cci ce fur rabd cu suflet linitit pe un fur ? Nici cel bogat nu poate suferi s fure pe cel mpins de nevoie. i eu am voit s fac furt i l-am fcut fr s fiu mpins de vreo nevoie,ci numai de srcia i de dezgustul dreptii i de grsimea nedreptii. Cci am furat ceea ce aveam din abunden i de mai bun calitate, i nu voiam s m bucur de lucrul pe care-1 doream prin furt, ci de furt n sine i de pcat.

CONFESSIONES MRTURISIRI

83

n vecintatea viei noastre era un pr ncrcat cu fructe lipsite de ispite i ca form i ca gust. Ca s-1 scuturm i s lum fructele, neam dus, ctre miezul nopii, noi o ceat de adolesceni netrebnici,
* Plant aromatic n franuzete redat prin canelle. * * Nu se tie de unde este luat textul.

dup ce prelungisem pn atunci joaca prin piee, dup obiceiul relei porniri, i am luat de acolo uriae ncrcturi, nu pentru a ne ospta noi, ci pentru a le arunca porcilor, dei am mncat ceva din ele, numai ca s facem ceea ce ne plcea, prin ceea ce era oprit. Iat inima mea, Dumnezeule, iat inima mea, de care i-a fost mil pe adncul prpastiei. Acum, iat, s-i spun ie inima mea ce cuta acolo, ca s fiu ru pe degeaba, iar cauza rutii mele s nu fie altceva dect rutatea ? Urt era i am urt-o, am iubit pieirea mea, am iubit decderea mea, am iubit nu lucrul de la care cdeam, ci nsi decderea mea, suflet urt, care s-a deprtat de la tria Ta spre pietre, care nu cuta ceva prin urciune, ci urciunea nsi. V (10) Cci au o nfiare plcut lucrurile frumoase, i aurul, i argintul i toate ; i cnd dou trupuri se ating, potrivirea are o mare putere, iar celelalte simuri au fiecare o modificare potrivit a trupurilor. Cci are chiar i o onoare temporar, i chiar puterea de a domni i de a nvinge i are decorul su, de unde se nate chiar lcomia de a se rzbuna, i totui, spre a dobndi toate acestea, nu trebuie s Te prsim pe Tine, Doamne, cci nu trebuie clcat legea Ta. i viaa pe care o trim aici i are farmecul su, din cauza unui fel de msur a podoabei i a potrivirii cu aceste lucruri frumoase, foarte mici. i prietenia este dulce prin legtura scump dintre oameni, cci face o unitate din mai multe suflete. Din cauz lucrurilor de acest gen se svrete pcatul, deoarece, fiind fr msur aplecarea spre ele, dei snt cele mai de jos, snt prsite cele mai bune i cele mai de sus, Te prsim pe Tine, Doamne, Dumnezeul nostru i adevrul Tu, i legea Ta, cci i cele mai de jos au desftri, dar nu ca Dumnezeul meu, Care a fcut toate, pentru c n El se desfteaz cel drept i El nsui este culmea desftrilor n inima drepilor. (11) Aadar, cnd se face o cercetare despre crim, anume din ce cauz s-a svrit, de obicei nu se crede care a fost cauza crimei dect atunci cnd apare pofta de a obine vreunul din bunurile pe care le-am numit cele mai de jos, cnd se vede c motivul crimei a fost aceast poft sau frica de a pierde acel bun. Cci snt frujmoase i au podoab, dei, n comparaie cu cele de sus i fericite, cele mai de jos snt josnice i la pmnt. Cineva a svrit o ucidere. De ce a svrit-o ? A iubit soia sau moia lui, sau a voit s-1 prade, ca s aib cu ce s-i duc zilele, sau s-a temut c va pierde un lucru, de acest gen, de la acela sau, fiind pgubit, a voit cu ardoare s se rzbune. Oare ar fi putut face un omor fr motiv, desftat fiind de omorul nsui ? Cine ar putea crede ? Cci i cu privire la omul fr inim i foarte crud, des-

84

FERICITUL AUGUSTIN

pre care s-a spus c mai de grab era ru i crud n mod gratuit, s-a declarat totui cauza : Ca s nu lncezeasc, zice istoricul, mna sau sufletul din cauza trndviei 4. Dar i acest lucru, de ce ? Sau de ce aa ? Desigur pentru ca, prin acel exerciiu n crime, Roma fiind cucerit, s poat obine onoruri, comenzi militare, bogii i s fie lipsit de frica legilor i de greutatea situaiei n care se gsea din cauza lipsei de avere a familiei i din cauza contiinei crimelor. Aadar nici Catilina nsui nu a iubit crimele sale, oi, n orice caz, iubea altceva din cauza cruia fptuia acele crime. VI (12) Ce am iubit eu la tine, nenorocitul de mine, o furt al meu, svrit n noaptea anului al aisprezecelea al vrstei mele ? Cci nu erai frumos, fiindc erai furt. Sau eti n adevr ceva, ca s vorbesc cu tine ? Frumoase erau acele fructe pe care le-am furat, cci erau creatura Ta, Tu cel mai frumos dintre toate, Creatorul tuturor, Dumnezeule bun, Dumnezeule, Bunul cel mai nalt i Adevratul meu bun. Frumoase erau acele fructe, dar nu pe ele le-a dorit sufletul meu nenorocit. Eu aveam roade mai bune, din destul, dar pe acelea le-am cules numai ca s fur, cci, culese, le-am aruncat, osptndu-m numai cu nedreptatea mea, de care m nveseleam furnd. Cci chiar dac ceva din acele fructe a intrat n gura mea, crima era dresul lor. i acum, Doamne, Dumnezeul meu, caut ce m-a desftat la furt, i iat c nu are nici un farmec, nu zic aa cum se afl la dreptate i la pruden, dar nici mcar cum se afl n mintea omului i n memorie i n simuri i n sistemul nervos vegetativ i nici aa cum frumoase i pline de podoab snt stelele n locurile lor i pmntul i marea plin de fiine, care, nscnd urmeaz celor ce mor. Nici mcar aa cum este o oarecare frumusee nedesvrit i aparent n viciile care ne nal. (13) Cci i mndria imit nlimea spiritual, dei Tu eti Unul, singurul Dumnezeu ridicat deasupra ituturor lucrurilor. i ambiia, ce altceva caut, dac nu onoruri i glorie, cnd Tu ejti singurul Care trebuie s fii cinstit, nainte de toate, i slvit n venicie ? i cruzimea puterilor vrea s fie temut, dar cine este de temut dect Unul singurul Dumnezeul puterii, Cruia ce lucru Ii poate fi rpit sau luat, cnd sau unde sau n ce loc sau de cine poate fi luat ? i mngierile moleiilor de plceri vor s fie iubite, dar nu exist ceva mai blnd dect iubirea Ta i nimic nu este mai iubit decit adevrul Tu, fru4. Ier. 2, 27.

mos i luminos, mai presus de toate. i curiozitatea se vede c atinge studiul tiinei, cnd Tu le cunoti pe toate n cel mai nalt grad. i ignorana, i prostia se acord cu numele simplitii i nevinoviei, fiindc nu se afl ceva mai simplu dect Tine. Dar ce este mai nevinovat dect Tine, cnd celor ri propriile lor fapte le snt dumane ? i chiar lenea dorete parc linite, dar care linite poate fi sigur n afar de Domnul ? Viaa desfrnat iubete s fie numit saturare i

CONFESSIONES MRTURISIRI

85

bogie. Tu ns eti plinirea i belugul nesecat al dulceii nestriccioase. Risipa vrea s ia chipul drniciei, dar cel mai bogat druitor al tuturor bunurilor eti Tu. Lcomia vrea s aib n sitpndre multe i Tu le stpneti pe toate. Invidia se lupt pentru dobndirea locului de frunte, dar ce este mai de frunte dect Tine ? Mnia caut rzbunare, dar cine rzbun mai cu dreptate dect Tine ? Teama se ngrozete, gndind la lucruri neobinuite, potrivnice lucrurilor care snt iubite, n timp ce se procur de siguran, dar pemtru Tine ce este neobinuit ? Ce este neateptat ? Sau cine poate despri seara ceea ce ceea ce iubeti Tu ? Sau unde este ca la Tine sigurana fr team ? Tristeea se macin de lucrurile pierdute, de care se desfta pofta, fiindc nu ar vrea s i se rpeasc ceva, aa cum ie nu i se poate rpi nimic. (14) n acest fel, sufletul meu se ded pcatului cnd se ndeprteaz de Tine i caut n afara Ta lucrurile pe care nu le poate gsi curate i neamestecate dect atunci cnd se ntoarce la Tine. n mod viclean Te iubesc toi care se deprteaz de Tine i care se ridic contra Ta. Dar, chiar atunci cnd Te imit aa, ei arat c Tu eti Creatorul ntregii naturi i c de aceea nu exist loc n care s se poat ascunde de Tine, orice ar face. Aadar ce am iubit eu n acel furt n care am imitat pe Domnul meu n mod vicios i rutcios ? Sau mi-a plcut s m opun legii cel puin prin nelciune, fiindc nu puteam s le fac prin puterea mea, pentru ca, eu, captiv, s imit o libertate ciuntit, fcnd, fr s fiu pedepsit, ceea ce nu era ngduit, printr-o asemnare ntunecat cu Atotputernicia ? Iat el este servul care fuge de stpnul su i dobndete umbra. O, ce putreziciune, ce urciune a vieii i prpastie a morii ! Oare a putut s-mi plac ceea ce nu era ngduit, nu pentru alt motiv, dect fiindc nu era ngduit ? VII (15) Ce s ntorc Domnului6, fiindc gndul meu i amintete aceste lucruri, iar sufletul meu se teme din aceast cauz ? S Te iu5. Sallustius, Cat. 16. 6. Ps. 1 1 5 , 12.

besc, Doamne, i s-i aduc mulumiri i s m mrturisesc numelui Tu, pentru c mi-ai iertat attea rele att de mari i attea fapte nelegiuite. Milei Tale i harului Tu socotesc c se datoreaz faptul c al topit pcatele mele ca o ghea. Datorit harului Tu art i relele pe care le^am fcut. Cci ce nu a fi putut face eu care am s-vrit chiar un ru zadarnic ? i mrturisesc c toate mi-au fost iertate, i relele pe care le-am fcut de buna mea voie, i cele pe care nu le-am fcut, Tu fiind ndrumtorul. Care este omul, cel ce, cugetnd la slbiciunea sa, ndrznete s atribuie forelor sale curia i nevinovia, ca s Te iubeasc mai puin pe Tine, ca i cnd mila Ta i-ar fi trebuit mai puin, mila prin care ieri pcatele celor care se ntorc la Tine ? Cci cine, chemat de Tine, a urmat glasul Tu i s-a ferit de acele lucruri pe care le citete aici c mi le amintesc despre mine nsumi i le mrturisesc,

86

FERICITUL AUGUSTIN

cine nu m-ar lua n rs c eu, bolnav, snt nsntoit de acel medic care a hotrt de mai nainte s nu se mbolnveasc sau cel puin s se mbolnveasc mai puin, i de aceea Te iubete att de mult sau Te iubete mai mult, pentru c prin Acela prin Care m vede pe mine c snt scos din lncezelile attor pcate ale mele, prin Acela vede c nu este vrt n attea slbiciuni ale pcatelor. VIII (16) Ce road am avuit cndva, nenorocitul de mine, n aceste lucruri de care, cnd mi aduc acum aminte, roesc, mai ales n acel furt, n care am iubit nsui furtul i nimic altceva, cnd furtul nsui nu era nimic, dar prin aceasta eu eram i mai nenorocit ? i toui eu singur nu a fi fcut acest lucru aa mi amintesc de starea mea sufleteasc de atunci chiar singur nu l-a fi fcut. Aadar am iubit atunci i persoanele din jurul meu, cu care am fcut acest lucru. Deci nu este adevrat c nu am iubit nimic altceva dect furtul, ba, mai degrab, nimic altceva, cci cei din jurul meu nu snt nimic. Ce este n realitate ? Cine este Acela Care poate s m nvee, dac nu Cel Care lumineaz inima mea i deosebete umbrele ei ? Ce nsemneaz c mi vine n minte s cercetez, s discut i s gndesc c, dac atunci iubeam fructele acelea pe care le-am furat i doream s m bucur de ele, a fi putut chiar singur, dac ar fi fost destul, s fptuiesc acea nedreptate, prin care s ajung la plcerea mea i s nu aprind, prin gdilarea sufletelor prtailor la furt, mncrimea poftei mele ? Dar, fiindc n acele fructe eu nu aveam plcere, plcerea era chiar n nsi fapta nelegiuit, pe care o fcea ceata celor care pctuiau mpreun cu mine. IX ' (17) Ce era acea patim a sufletului meu? Cci desigur era destul de urt i era vai de mine, eu care o aveam. Dar ce era ? Greelile cine le va pricepe ? (Ps. 18, 13). Rsul era parc o gdilare de inim, pentru c nelam pe aceia care nu socoteau c noi facem aceste lucruri i care cu trie nu voiau s cread ? De ce, deci, m desfta faptul c eu nu le fceam singur ? Nimeni, desigur, nu rde uor singur, totui rsul nvinge uneori pe oameni, cnd snt singuri i izolai, cnd nimeni altcineva nu este de fa, cnd ceva prea ridicol se prezint naintea simurilor sau sufletului. Eu ns nu a fi fcut acel lucru singur, absolut nu l-a fi fcut singur. Iat este n faa Ta, Dumnezeul meu, o vie amintire a sufletului meu. Singur nu a fi fcut acel furt, n oare nu-mi plcea ceea ce furam. mi plcea faptul c furam, fapt pe care singur nu mi-ar fi plcut s-1 fac, i nici nu l-a fi fcut. O, prea vrjma prietenie, atracia minii de necercetat, lcomie nscut din joc i glum i poft de dauna altuia, dar nici o poft pentru ctigul meu, din nici o dorin de rzbunare, dar, cum se zice : S mergem i s facem, i ne este ruine s nu fim neruinai.

CONFESSIONES MRTURISIRI

87

X (18) Cine poate descurca aceast prostie prea ncurcat i plin de ncurcturi ? Urt este, nu vreau s fiu atent la ea, nu vreau s-o vd. Pe Tine Te vreau, dreptate i nevinovie frumoas i atrgtoare prin lumini curate i printr-o saturare de nesturat. La Tine este att de mare linitea i viaa netublurat. Cine intr n Tine, intr h Bucuria Domnului su i nu se va teme i se va simi foarte bine n Cel prea bun. Eu am fugit departe de Tine i am rtcit, Domnul meu, prea departe de statornicia Ta, n copilrie, i m-am fcut pe mine nsumi inutul lipsei7.

7. Matei, 25, 2 1 .

CARTEA A TREIA

(1) Am venit la Cartagina i n jurul meu lrmuia, din toate prile, cazanul amorurilor ruinoase, inc nu iubeam i-mi plcea s iubesc i, mistuit de o lips luntric mai adnc, m uram c duc prea puin lips. Cutam ce s iubesc, iubind faptul de a iubi, i uram sigurana i calea lipsit de curse, cci nluntru mi-era foame de hran interioar, de Tine nsui, Dumnezeul meu, i nu eram chinuit de acea foame, dar eram lipsit de dorina hranei nestriccioase, nu fiindc a fi fost plin de ea, ci, cu ct eram mai lipsit, cu att eram mai scrbiit. i de aceea sufletul meu nu se simea bine, ci, plin de rni, rvnea cu lcomie, n mod nenorocit, spre cele din afar, pentru a fi atras de atingerea acelor lucruri sensibile. Dar acestea, dac nu ar avea un suflet, n orice caz nu ar fi iubite. A iubi i a fi iubit era i mai dulce, dac m bucuram i de trupul fiinei care m iubea. Aadar, eu pngream iputerea prieteniei prin murdria poftei, iar curia ei o ntunecam cu iadul dorinei aprinse, i totui, urt i lipsit de cinste, doream s fiu elegant i cultivat cu mult dentciune. M-am prvlit chiar n dragostea de care doream s fiu prins. Dumnezeul meu, milostivirea mea, cu ct amrciune i cu ct buntate ai stropit acea dulcea, fiindc am fost iubit i am ajuns n ascuns la lanul plcerii i m legam vesel de legturi dureroase, ca s

88

FERICITUL AUGUSTIN

fiu lovit de vergile aprinse de fier ale geloziei, ale bnuielilor, ale temerilor, ale mniei i ale certurilor. II (2) M rpeau spectacolele teatrale, pline de imaginile mizeriilor mele. i de alimentele focului meu. Ce nsemneaz faptul c acolo omul vrea s fie ndurerat, cnd privete fapte de jale i tragice, pe care ns el nu ar voi s le sufere ? i totui spectatorul vrea s sufere din ele durere i chiar durerea nsi este plcerea sa. Ce este asta dac nu o nenorocit nebunie ? Cci fiecare este micat cu att mai mult cu ct este mai puin vindecat de asemenea mhnire, dei, cnd el nsui sufer, suferina comptimirii altora este numit de obicei mil. Dar ce fel de mil este aceea din lucruri nchipuite care se vd pe scen ? Cci auditorul nu este provocat ca s vin n ajutor, ci este invitat numai s sufere i cu aftt mai mult este binevoitor fa de autorul acelor imagini, cu ct sufer mai tare. i dac acele nenorociri antice sau nchipuite ale oamenilor snt jucate n aa fel nct spectatorul s nu sufere, pleac de acolo dezgustat i criticnd, iar dac sufer, rmne atent i bucuros. (3) Aadar, lacrimile i durerile snt iubite. Desigur, fiecare om vrea s se bucure. Oare, fiindc nimnui nu-i place s fie nefericit, dar i place s fie milos, nu este aceasta pentru faptul c durerile snt iubite numai pentru motivul c mila este fr de durere ? i acest lucru purcede din izvorul prieteniei. Dar unde se duce ? ncotro curge ? De ce se prvlete n torentul de smoal clocotind, n flcrile groaznice ale poftelor teatrelor, n care ea nsi se schimb i se nvrtete, din proprie voin, ntoars i aruncat de la senintatea cereasc ? Va fi respins deci mila ? n nici un caz. Aadar, s fie iubite cndva durerile. Dar ferete-te de necurie, suflatul meu, sub ocrotitorul tu, Dumnezeul meu, Dumnezeul prinilor notri, Cel ludat i preanalt n toate veacurile, ferete-te de necurie. Cci nici acum eu nu rmn lipsit de mil, dar atunci, la teatre, m bucuram cu ndrgostiii, cnd ei se bucurau unul de altul n netrebnicii, dei ei jucau rolurile acelea n chip imaginar, n jocul unui spectacol, iar cnd se pierdeau unul pe altul, n timp ce i comptimeam, m ntristam. i totui, i una, i alta m desfta. Acum, ns, mi-e mil mai mult de cel care se bucur de desfru dect de acela care se simte c a suferit adine din lipsa unei plceri vtmtoare i din pricina pierderii unei nenorocite fericiri. Aceast mil este, desigur, mai adevrat, dar nu prin ea durerea devine o desftare. Cci dei este aprobat cel ce sufer, cnd vede pe un om care iubete, ar prefera totui s nu fie motivul pentru care este ndurerat acela care este cu adevrat milos. Cci dac bunvoina este ruvoitoare, ceea ce nu se poate, poate i acela care comptimete cu adevrat i sincer s doreasc s existe oameni srmani, ca s poat comptimi. Aadar, durerea poate fi uneori aprobat, dar nici o durere nu trebuie iubit.

CONFESSIONES MRTURISIRI

89

Cci prin aceasta, Doamne Dumnezeule, Care iubeti sufletele, Te milostiveti cu mult mai mult i mai nalt i mai nestriccios dect noi, anume prin faptul c nu eti rnit de nici o durere. i la aceasta cine este potrivit ? 1. (4) Dar atunci eu, srmanul de mine, iubeam i cutam durerea, ca s fie un lucru de care s sufr, deoarece ntr-o jale strin i fals i vesel, acea aciune a unui actor mi plcea mai mult i m atrgea
1. I Cor. 2, 16.

mai puternic, iar prin ea mi se storceau lacrimi. Dar ce este de mirare c eu, srman oaie, rtcind din turma Ta i nendurnd ocrotirea Ta, eram uriit de ruinoasa rie ? i de aci erau iubirile de dureri, nu ca s fiu pitruns de ele cci nu-mi plcea s sufr astfel de lucruri cum erau la spectacole ci le iubeam pe acelea pe care auzindu-le i fiind nchipuite s fiu gdilat n aparen. Dar aceste dureri erau urmate ca de nite unghii ale celor care gdil de umfltura i putreziciunea i puroiul groaznic al mizeriei. Aa era viaa mea. Oare asta era via, Dumnezeul meu ? III

(5)

Iar milostivirea Ta credincioas fcea zboruri n ocoluri deprtate deasupra mea. i n cite nedrepti nu m-am descompus i am urmat o nelegiuit curiozitate, pentru ca, prsindu-Te pe Tine, s m duc la cele mai de jos i mai neltoare ascultri de demoni, crora le jertfeam faptele mele cele rele i n toate Tu m biciuiai ! Am ndrznit, chiar n itimpul svririi srbtorilor Tale, ntre pereii Bisericii Tale, s poftesc i s trguiesc mijlocul de a-mi procura fructul morii. De aceea m-ai lovit cu pedepse aspre, dar nu pe msura pcatului meu, o Tu, milostivirea mea cea mare, Dumnezeul meu, scparea mea de groaznicele vtmri n care am rtcit cu capul plin de ncredere, pentru a m deprta ct mai mult de Tine, iubind cile mele i nu ipe ale Tale, iubind o libertate de rob fugar. (6) Aveau i acele studii, care se numeau oneste, cursul lor care privea forurile pline de certuri, pentru ca s excelez n ele, cu att mai ludabil, cu ct erau mai neltoare. Att de mare este orbirea oamenilor care se laud chiar cu orbirea ! Eram mai mare n coala retorului, m bucuram cu mndrie i eram umflat de vanitalte, dei, cu mult mai linitit, Doamne, Tu tii, i eram cu totul ndeprtat de distrugerile pe care le fceau rsturntorii cci aceasta este denumirea trist i diavoleasc ca un semn de distincie ntre care triam cu o pudoare neruinat, fiindc eu nu eram aa. Eram mpreun cu ei i uneori m desftam de prieteniile cu ei, de ale cror fapte mereu m simeam dezgustat adnc, adic de distrugerile cu care ei attacau cu neruinare sfiala celor necunoscui, pe care o tulburau fr motiv, btndu-i joc, i, prin aceasta, hrnindu-i faptele

90

FERICITUL AUGUSTIN

lor dintr-o rutcioas veselie. Nimic nu este mai asemntor cu faptele demonilor dect aceast lucrare. Aadar, ce era mal drept dect s fie numii Rsturntori, rsturnai, desigur, mai nainte ei nii i stricai de spiritele neltoare care-i rdeau de ei i-i ispiteau n ascuns, chiar prin mijlocul cu care le plcea s ia n rs i s nele pe alii ? IV (7) ntre acetia nvam eu, la acea vrsta lipsit de trie, crile de elocin, n care doream s excelez ntr-un scop condamnabil i uuratic gustnd bucuriile deertciunii omeneti. i, n ordinea folosit a studiilor, ajunsesem la cartea uinui oarecare Cicero, a crui limb o admir toi, dar nu i inima n acelai mod. Acea carte a lui Cicero conine un ndemn la filosofie i se numete Hortensius. n adevr, acea carte a schimbat starea sufletului meu i spre Tine, Doamne, a schimbat rugciunile mele i nzuinele i dorinele mele le-a. fcut altele. Deodat orice speran deart i-a pierdut valoarea i doream nemurirea nelepciunii cu o aprindere de necrezut a inimii mele i ncepusem s m ridic, ca s m ntorc la Tine. Aadar, nu spre a ascui limba, fapt pe care mi se prea c-1 cumpr cu banii pentru salarii, pe care mi-i trimitea mama mea, cnd eram n vrsta de 19 ani, cci tatl meu murise cu doi ani nainte, nu pentru a-mi ascui limba foloseam acea carte i nu m convinsese de nevoia de a mbunti vorbirea, ci de a studia ceea ce se vorbea. V (8) Cum ardeam, Dumnezeul meu, cum ardeam de dorul de a zbura din nou de la cele pmnteti la Tine i nu tiam ce faci cu mine. Cci la Tine este nelepciunea 2. Dar dragostea de nelepciune n grecete se zice filosofie, dragostea pentru care m nflcrau acele scrieri. Snt unii care neal cu ajutorul filosofiei, colornd i dregnd erorile lor cu marele, blndul i cinstitul nume al filosofiei. Aproape toi care n acele timpuri i mai nainte erau de acest fel, snt cenzurai n acea carte i snt artai cu degetul, i se arat n acea carte ndemnul mntuitor al spiritului Tu, prin servul Tu bun i pios : Luai aminte s nu v fure cineva cu filosofia i cu dena nelciune din predania omeneasc, dup stihiile lumii, i nu dup Hristos, cci ntru El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii 3. i eu, n acelai timp, tii Tu, lumina inimii mele, pentru c nc nu-mi erau cunoscute acele cuvinte ale Apostolului, numai de acest lucru m desftam n acel ndemn, anume de faptul c eram ndemnat prin cuvntul acela i, aprins, ardeam s iubesc i cutam i s dobndesc i s mbriez cu putere, nu o sect filosofic sau alta, ci nelepciunea, oricare era ea. Un singur lucru m slbea n acea dorin, anume faptul c acolo nu era numele lui Hristos, fiindc acest nume, dup mila Ta, Doamne, acest nume al Mntuitorului meu, Fiul Tu,

2.

Iov.

12, 13.

CONFESSIONES MRTURISIRI

91

inima mea fraged l sorbise cu evlavie chiar n laptele mamei mele i1 pstra n adine i orice carte ar fi fost fr acest nume, orict de literar i de ales i de adevrat, nu m rpea cu totul. i aa m-am hotrt s mi ndrept mintea spre Sfintele Scripturi i s vd cum erau. i iat \7edeam un lucru neneles de cei mndri i ascuns copiilor, smerit la mers, nalt la naintare i nvluit n taine, i eu nu eram n msur s pot intra acolo sau s-mi aplec grumazul la paii lui. Cci nu simeam aa cum vorbesc, cnd mi-am ncordat atenia la acea Scriptur, ci mi se prea c nu trebuie s-o compar cu mreia scrierii lui Cicero, ntruct mndria mea fugea de simplitatea ei, iar ascuiul minii mele nu ptrundea nlunltrul ei. i totui, ea era aceea care s creasc odat cu copiii, dar eu dispreuiam faptul de a fi mic i, umflat de ngmfare, mi se prea c snt mare. VI (10) Aadar, am dat peste oameni care aiureau de ngmfare, prea trupeti i prea vorbrei, n gura crora erau laurile diavolului i un fel de hran fcut din amestecul silabelor numelui Tu i al Domnului Iisus Hristos i al Duhului Sfnt, Mngietorul nostru 5. Aceste nume nu prseau gura lor, dar era numai sunet i zgomot fcut de limb. Inima lor ns era golit de adevr. i ziceau : Adevr, adevr i mult mi-o pronunau i niciodat adevrul nu era n ei, i pronunau lucruri neadevrate nu numai despre Tine, Care cu adevrat eti adevrul, ci chiar despre stihiile acestei lumi, creatura Ta. Cu privire la aceste lucruri a trebuit s trec cu vederea chiar pe filosofii care spuneau adevrul, dar i-am trecut cu vederea din dragoste pentru Tine, Printele meu Cel preanalt, Cel preafrumos, Cel preabun, Frumuseea tuturor frumuseilor. O, adevr, adevr, ct de mult suspinam pentru Tine, din adncul sufletului meu, cnd el fcea s se vesteasc numele Tu mereu i de multe ori nu numai cu glasul ci i prin multe i voluminoase cri. i acelea erau feluri de mncare, n care mie, care eram nfometat pentru Tine, mi se aduceau, n locul Tu, soarele i luna, fpturile Tale frumoase, lucrri ale Tale, dar nu pe Tine i nici pe primele, cci mai nti au fost fpturile Tale spirituale, naintea celor trupeti, orict snt ele de lucitoare l de cereti. Dar eu eram nsetat i nfometat nu dup acelea de mai nainte, ci de Tine nsui, Adevrul, n Care nu este schimbare i nici umbr 6 de mutare. nc mi se puneau nainte, n acele feluri
4. Ps. 24, 7. 5. Ioan, 14, 16. 6. Iac. 1 , 17.

de mncare, nchipuiri strlucitoare, prin care era mai bine s iubesc acest soare adevrat, cel puin pentru aceti ochi, dect s iubesc, cu sufletul nelat prin ochi, acele lucruri mincinoase. i totui, fiindc Te socoteam adevr, mncam, nu cu lcomie, cci n gura mea nu aveai

92

FERICITUL AUGUSTIN

gustul a ceea ce eti cci Tu nu erai acele deerte plzmuiri i nu m hrneam (cu ele, ci mai tare mi era foame. Mncarea n somn este asemnat cu a celor care snt n stare de veghe, cu care totui cei care dorm nu se hrnesc, cci dorm. Dar acelea nu se asemnau n vreun mod cu Tine, aa cum mi-ai vorbit acum, cci acelea erau nchipuiri trupeti, corpuri false, fa de care snt mai sigure aceste corpuri pe care le vedem cu simul vzului carnal, fie cereti, fie ipmniteti. Le vedem cu turmele i zburtoarele i snt mai sigure dect acelea pe care ni le nchipuim. i iari, cu mai mult siguran ni le nchipuim pe ele dect ne imaginm din ele altele mai mari i nesfrite, care nicidecum nu exist. De astfel de nchipuiri eram eu atunci hrnit, i totui nu eram. Dar Tu, dragostea mea, n care prind putere ca s fiu tare, nu eti nici aceste corpuri, pe care le vedem, chiar dac snt pe cer, nici acelea pe care nu le vedem acolo, pentru c Tu le-ai ntemeiat i nu le ai n cele mai nalte moduri ale fiinei Tale. Deci, ct eti de departe de acele nchipuiri ale mele, nchipuiri ale corpurilor, care nicidecum nu exist. Fa de acestea mai sigure snt nchipuirile acelor corpuri, care snt, i acele corpuri snt mai sigure dect acelea, care totui nu eti Tu. Dar Tu nu eti nici sufletul, care este viaa trupurilor de aceea este mai bun viaa trupurilor i mai sigur dect trupurile ci Tu eti Viaa sufletelor, Viaa vieilor, trind Tu nsui i nu Te schimbi, via a sufletului meu. (11) Deci, unde mi erai atunci, i cit de departe? i eu rtceam departe, lipsit de Tine i de ghinda porcilor pe care-i pteam cu ghind. Cu ct erau mai bune povestioarele gramaticilor i poeilor dect acele neltorii! Cci versurile i poezia i Medeea zburnd erau cu siguran mai folositoare dect cele cinci elemente aranjate felurit pentru cele cinci peteri ale ntunericului, care nu exist deloc i ucid pe cel care crede. Cci eu prefac versul i melodia n adevrate mncri, dar, dei cntam pe Medeea, care zbura, totui nu o afirmam i, dei o auzeam cntat, nu credeam, dar acele poveti le-am crezut, vai! vai ! Pe ce trepte am fost dus n adncul iadului, ca unul care eram n zbucium i clocoteam din cauza lipsei adevrului, pe cnd pe Tine, Dumnezeul meu cci ie i mrturisesc, Care ai avut mil de mine, chiar cnd nu mrturiseam Te cutam, nu potrivit cu nelegerea minii, aa cum ai voit ca eu s fiu mai presus de animale, ci potrivit cu simul crnii. Am dat peste acea femeie ndrznea, lipsit de pruden, care edea pe un scaun naintea uii i care zicea : Mncai cu plcere pini ascunse i bei ap dulce furat 7. Ea m-a nelat, pentru c m-a gsit locuind afar, sub ochiul trupului meu, i rumegam n mine ceea ce nghiisem prin ochi. VII (12) Cci nu cunoteam altceva, care exist cu adevrat, ci parc eram micat de un bold ca s fiu de acord cu protii neltori, cnd m ntrebau de unde vine rul i dac Dumnezeu este limitat de vreo form corporal, dac are par i unghii i dac trebuie socotii drepi

CONFESSIONES MRTURISIRI

93

aceia care au soii multe deodat, ucid oameni i aduc jertfe de animale. Eu, necunoscnd realitatea, eram tulburat de aceste ntrebri, i, ndeprtndu-m de adevr, mi se prea c m duc la adevr, fiindc nu tiam c rul nu este altceva dect lipsa binelui, care merge pn la ceea ce nu exist nicidecum. Dar cum a fi puttut face acest lucru, eu a caruii vedere mergea pn la trup, iar cu sufletul pn la nchipuiri ? Nu tiam c Dumnezeu este spirit care nu are membre n lung i n lat, Care nu are o mas material, cci masa este mai mic ntr-o parte a ei dect n ntregul ei i, dac ar fi nemrginit, este mai mic n vreo parte, mrginit de un spaiu anumit, dect prin infinit, i nu este toat peste tot cum este spiritul, cum este Dumnezeu. i care era n noi realitatea dup care s fim, i de ce n Scriptur eram numii Dup chipul lui Dumnezeu 8 nu cunoteam deloc. (13) Nu cunoteam adevrata dreptate luntric, care nu judec dup obicei, ci dup legea prea dreapt a Atotputernicului Dumnezeu, prin care se formeaz moravurile regiunilor i ale regiunilor dup regiuni i zile, cnd ea nsi era aceeai peste tot i mereu, nu n alt loc alta, i nici n alt timp n alt mod, dup care Avraam, Isaac, Iacob, Moise i David erau drepi i toi aceia ludai de gura lui Dumnezeu ? nu tiam ns c iei snt socotii nedrepi de ctre cei necunosctori, care judec Dup ziua omeneasc 9, care msoar itoate moravurile neamului omenesc dup o parte a moravurilor lor, ca i cnd cineva, necunosctor al armamentelor i netiind ce este potrivit cu fiecare membru, ar vrea s-i acopere capul cu jambierele i s se ncale cu coiful i ar murmura c nu se potrivete, sau ntr-o zi, dup ce s-a decretat ncetarea activitii, n orele de dup amiaz, cineva s-ar mniia c nu-i este permis s expun ceea ce este de vnzare sub motiv c

7. 9, 17. 8.

Pilde, Fac. 1 ,

de diminea fusese admis, sau dac ar vedea c ntr-o cas un sclav fptuiete ceva care nu este ipermis s fac sclavului care mnuiete paharele, sau c se face ceva dup grajd, care nu este permis n faa mesei i s-ar indigna c, dei exist o singur locuin i o singur familie, nu peste tot li se dau tuturor aceleai atribuii. Aa snt cei care se indigneaz cnd aud c n acel secol le-a fost ngduit celor drepi ceea ce nu este ngduit celor drepi n acest secol, i pentru faptul c Dumnezeu le-a dat acelora alte porunci, acestora altele, potrivit cu cauzele existente n acel timp, cnd toi au servit aceleiai justiii. Se indigneaz cnd vd c ntr-un singur om, ntr-o singur zi i n aceeai cas altceva se potrivete cu un membru i c altceva a fost permis, dar, dup o or, nu mai este permis, c altceva este permis n acel unghi sau este poruncit s se fac, lucru care n acest unghi, aproape de acela, este oprit i pedepsit. Oare justiia este felurit i schimbtoare ? Dar timpurile pe care le prezideaz nu merg la fel, cci snt timpuri. Dar oamenii a cror via pe pmnt este scurt, pentru c nu snt n stare s fac, cu mintea, legturi ntre

94

FERICITUL AUGUSTIN

cauzele valabile pentru secolele trecute i pentru alte neamuri pe care nu le-au cunoscut, eu i pun n legtur cu acestea pe care le-au experimentat. Dar ntr-un corp, sau ntr-o zi, sau ntr-o cas oamenii pot s vad uor ce se potrivete unui membru, cror momente, cror pri, cror persoane le snt (potrivite, i crora le face ru. (14) Aceste lucruri nu le tiam atunci i nu le observam, cu toate c acestea izbeau din toate prile ochii mei, eu nu le vedeam. i cntam versuri i nu-mi era ngduit s pun oriunde orice picior, ci n alt i n alit metru, n alt mod, i n acelai vers nu n toate locurile acelai picior. i chiar arta n care cntam nu avea fiecare lucru n alt loc, ci pe toate le avea deodat. i nu vedeam dreptatea creia i slujeau oamenii drepi i sfini, nu vedeam c aceast dreptate cuprinde toate deodat cu mult mai bine i mai sublim, toate pe care le poruncete, l c nu se deosebete n nici o parte a ei, i totui nu mparte i nu poruncete toate simultan n diferite timpuri. i criticam, orb, pe prinii pioi, care se foloseau nu numai de cele prezente, aa cum poruncea i-i inspira Dumnezeu, ci vesteau i cele viitoare, aa cum le revela Dumnezeu. VIII (15) Oare este undeva sau cndva nedrept s iubeti pe Dumnezeu din toat inima i din tot sufletul i din tot cugetul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui ? l0. Aadar, faptele urte, care snt contra firii
10. Marcu, 12, 30 ; Matei, 22, 3739.

n orice loc i totdeauna, trebuie mustrate i pedepsite, aa cum au fost cele ale sodomiilor, fapte care, dac ar fi fcute de toate neamurile, ar fi puse de legea dumnezeiasc sub nvinuirea aceluiai pcat, legea divin care nu i-a fcut pe oameni ca s se foloseasc de sine n acest mod. n adevr, este clcat nsi societatea, care pentru noi trebuie s existe cu Dumnezeu, atunci cnd aceeai natur, al crei autor este El, se pngrete prin destrblare. Iar faptele urte, care snt contra moravurilor oamenilor, trebuie evitate potrivit cu felurimea moravurilor, pentru ca legea unei societi sau gini, ntrite de obicei sau de lege, s nu fie violat de nici o poft a vreunui cetean sau strin. Cci este urt orice parte care nu se armonizeaz cu ntregul su. Cnd ns Dumnezeu poruncete ceva contra moravului sau legmntului oricui, dei nu s-a fcut niciodat acolo, trebuie fcut, i, dac a fost nlturat, trebuie instaurat, iar dac nu a fost instituit, trebuie instituit. Cci dac unui rege i este ngduit s dea o porunc n cetatea n care domnete, porunc pe care nu o dduse nimeni nainte de el i nici el vreodat, i i se d ascultare, nu legea este contra societii acelei ceti, ci, din contr, neascultarea este contra societii, cci este un pact general al societii umane s se dea ascultare regilor si cu att mai mult trebuie slujit lui Dumnezeu, Care domnete peste toat creatura Sa, spre a aplica poruncile date de El! Cci aa cum n

CONFESSIONES MRTURISIRI

95

puterile societii umane o putere mai mare este pus n faa alteia mai mici, ca s i se dea ascultare, tot aa Dumnezeu este pus n faa tuturor. (16) Tot aa i n delicte exist pofta de a duna, fie prin batjocur, fie prin injurie, i ambele, fie cu scopul de a se rzbuna, aa cum face inamicul inamicului ,fie pentru a rpi bunul strin al altuia, aa cum face tlharul cu cltorul, fie din cauza invidiei, aa cum face unul srman cu altul mai fericit i cineva care prosper, care se teme ca cineva s-i fie egal, sau, cnd este egalat, sufer, sau din singura plcere care se dobndete din rul altuia, aa cum fac spectatorii gladiatorilor sau cei care rd sau i bat joc de alii. Acestea snt capetele nedreptii care se nasc din pofta de a domina, sau de a privi, sau de a simi, sau care se ivesc din una sau din dou dintre ele, sau deodat din toate i se triete ru contra celor trei i celor apte, zice psalteriul Tu cu zece coarde, decalogul Tu, Dumnezeule prea nalt i prea dulce. Dar ce fapte urte snt la Tine, Care nu eti supus stricciunii ? Sau ce pcate pot fi fptuite contra Ta, Care nu poi fi vtmat ? Tu pedepseti faptele pe care oamenii le svresc contra lor nii, cci, chiar cnd pctuiesc contra Ta, ei svresc nelegiuiri contra sufletelor lor i nedreptatea se minte pe ea nsi, fie corupnd i stricnd natura sa, pe care Tu ai fcut-o i ai rnduit-o, fie folosind fr msur lucrurile admise, fie arznd de dorul lucrurilor care nu snt permise n acea folosin care este contra firii 11. Sau snt inui vinovai cu sufletul i cu vorbele, cnd se revolt contra Ta i dau cu piciorul contra boldului, sau se veselesc de ruperea marginilor societii umane, cu ndrzneal, n sfaturi particulare sau separate, dup cum vreun lucru i bucur sau i ofenseaz. i a-cestea se fac cnd Tu eti prsit, i printr-o mndrie egoist se prefer o parte fals n locul ntregului, care eti Tu izvor al vieii, Care eti singurul i adevratul Creator i Conductor al Universului. i aa, printr-o smerit evlavie, omul se ntoarce la Tine i Tu ne cureti pe noi de reaua obinuin i eti milostiv cu pcatele celor care le mrturisesc, i auzi suspinele celor legai i ne dezlegi din lanurile pe care ni le facem noi nine, dac ridicm contra Ta coarnele falsei liberti din lcomia de a avea mai mult i din cauza fricii de a pierde totul, iubind mai mult propria noastr fiin dect pe Tine, Bunul tuturor. IX (17) Dar, ntre fapte urte i greeli i ntre multele nedrepti se afl pcatele celor care progreseaz, care snt criticate de ctre cei care judec bine, dup regula desvririi, i snt i ludate n sperana c vor aduce road, ca iarba holdei. i snt unele asemntoare fie cu faptele urte, fie cu greelile, dar nu snt pcate, fiindc nu Te supr nici pe Tine, Doamne, Dumnezeul nostru, nici comunitatea social, cnd se procur anumite lucruri de folos, potrivite cu viaa i cu timpul, i cnd nu se tie dac snt procurate din pofta de a avea, sau cnd

1 1 . Rom. 1 , 26. 7 Confessiones

96

FERICITUL AUGUSTIN

anumii oameni snt pedepsii de o putere rnduit, din dorina de a-i ndrepta, i nu se tie dac nu din dorina de a vtma. Aadar, multe fapte au fost svrilte, fapte care ar putea fi socotite de oameni c nu trebuiau s fie aprobate, i au fost aprobate de mrturia Ta, iar multe fapte aprobate de oameni snt condamnate de mrturia Ta, cnd, adesea, altfel este aparena faptului i n alt mod se poart sufletul celui care l-a svrit i mprejurarea timpului care nu se vede. n adevr, cnd Tu porunceti fptuirea unui lucru neobinuit i neprevzut, chiar dac odinioar ai interzis acest lucru, chiar dac ascunzi cauza poruncii Tale pentru un timp, i chiar dac este contra pcatului societii unor oameni, cine ar ovi s-1 fac, cnd acea societate care i servete ie este dreapt ? Dar fericii snt aceia care tiu c Tu ai poruncit. Cci toate se vd de cei care i slujesc ie, fie pentru a arta ceea ce este necesar n prezent, fie pentru a vesti cele viitoare. X (18) Eu, netiind acestea, luam n rs pe sfinii slujitori i profei ai Tai. i ce altceva fceam, cnd i luam n rs, dect ca eu s fiu luat n rs de Tine, pe nesimite, i dus puin cte puin la acele poveti. Oare s cred c smochina plnge cnd este culeas i c plnge i mama ei cu lacrimi de lapte ? Dac un sfnt ar mnca smochina culeas de o mn strin, nu de a sa, ar frmnta-o n mruntaie i ar da din ea ngeri, ba chiar particule ale lui Dumnezeu, cnd geme n rugciune i nghite particulele care fuseser legate n acel pom, particule ale prea naltului i adevratului Dumnezeu, dac nu ar fi dezlegate de dintele i de stomacul sfntului. i am crezut, srmanul, c o mai mare mil trebuie acordat fructelor pmntului dect oamenilor, pentru care se produceau. In adevr, dac cineva, nfometat, care nu era maniheu, ar fi cerut de la mine o singur muctur din acele fructe ar fi fost socotit demn de chinul cel mai mare, dac nu i s-ar fi dat. XI (19) i ai trimis mna Ta din nlime i din acest ntuneric adnc ai scos sufletul meu 12, cnd pentru mine plngea, naintea Ta, mama mea, credincioasa Ta, mai mult dect plng mamele nmormntrile trupurilor noastre. Cci ea vedea moartea mea, o vedea prin credina i spiritul pe care l avea de la Tine, i ai auzit-o, Doamne. Ai auzit-o i nu i-ai dispreuit lacrimile, cnd, curgnd, udau pmntul sub ochii ei, n orice loc al rugciunii, ai auzit-o. Cci de unde a venit acel vis prin care ai mngiat-o, nct s fie de acord s triasc sub acelai acopermnt cu mine i s aib aceeai mas n cas ? Lucru pe care ncepuse s nu-1 voiasc, artnd mpotrivire i blamnd blasfemiile erorii mele. n adevr, s-a vzut n vis c st pe o linie de lemn i c vine spre ea un tnr strlucitor, vesel i surznd, pe cnd

CONFESSIONES MRTURISIRI

97

ea era trist i mistuit de jale. Acesta, ntrebnd-o care snt cauzele tristeii i lacrimilor sale jalnice, nu spre a se informa, cum se obinuiete, ci pentru a o instrui, iar ea rspunznd c plnge pierderea mea, tnrul i-a poruncit s fie fr team i a ndemnat-o s fie atent i s vad c unde era ea eram i eu. Cnd s-a uitat cu atenie, m-a vzut lng sine, stnd pe aceeai linie. De unde a provenit acest vis, dac nu din faptul c urechile Tale erau atente la inima ei, o, Tu, bunule Atotputernic, Care ngrijeti pe
12. Ps. 68, 3.

fiecare dintre noi, ca i cnd ai ngriji pe unul singur, i itot aa pe toi ca pe fiecare n parte ? (20) De unde vine i faptul c, dup ce mi-a povestit visul nsui, iar eu ncercam s-o conving s nu dispere c mai degrab ea va fi ceea ce eram eu, imediat, fr nici o ezitare, a zis : Nu, cci nu mi-a zis unde este el, vei fi i tu, ci unde eti tu, va fi i el. i mrturisesc ie, Doamne, aducerea aminte a mea, att pe ct mi amintesc, lucru pe care adesea nu l-am trecut sub tcere, c eu am fost micat atunci mai mult de acest rspuns al Tu dat prin mama, care veghea, c nu a fost tulburat de o fals tlmcire, care era vecin, i c a vzut att de repede ceea ce trebuia s vad ceea ce eu nu vzusem nainte de a-mi spune am fost micat mai mult de visul prin care bucuria unei femei pioase, care avea s se realizeze cu mult dup aceea, a fost prezis ca o mngiere a frmntrii prezente cu att timp nainte. Cci au urmat aproape nou ani n care eu m-am tvlit n acel noroi al adncului 13 i, n ntunericul nelciunii, cnd adesea ncercam s m ridic, dar mai grav m mpotmoleam, cnd totui acea vduv curat, pioas i moderat, aa cum le iubeti, mai sprinten cu sperana, dar nu mai lene cu plnsul i cu gemetele, nu nceta n toate ceasurile rugciunilor sale s se plng de mine n faa Ta i intrau sub ascultarea Ta rugciunile ei, i totui pe mine m lsai s m rostogolesc i s m tvlesc n acel ntuneric. XII (21) i mi-ai dat alt rspuns ntre timp, pe care mi-1 amintesc, cci multe le trec cu vederea, pentru c m grbesc s ajung la acelea care m mping mai mult s m mrturisesc ie, iar multe nu mi le amintesc. Mi-ai dat, aadar, un alt rspuns printr-un preot al Tu, un oarecare episcop, hrnit n Biseric i cunosctor al crilor Tale. Care, dup ce l-a rugat acea femeie ca s binevoiasc s vorbeasc cu mine i s resping greelile mele i s-mi scoat din cap cele rele i s m nvee cele bune cci fcea acest lucru mama mea, cnd gsea oa-

13. Ps. 87, 3.

98

FERICITUL AUGUSTIN

meni potrivii nu a primit, desigur din pruden, pe ct mi-am dat seama dup aceea. n adevr, a rspuns c snt nc nesupus prin faptul c eram umflat de noutatea ereziei aceleia i c pe muli necunosctori i tulburasem cu unele ntrebri, aa cum i artase mama mea.

CONFESSIONES MRTURISIRI

99

Dar, zice, las-1 acolo. Numai roag pe Domnul pentru el. El nsui, citind, i va da seama care este acea eroare i ct de mare este necredina. Totodat i-a povestit c i el fusese de mic dat de mama sa maniheilor, de care fusese atras, i c nu numai c citise crile lor, aproape pe toate, dar le i copiase, i c el nsui i dduse seama, fr ca nimeni s discute prin contrazicere i s-1 conving ct de mult trebuia fugit de aceast sect, i c n acest mod fugise. Dup ce acela a spus acestea, iar mama mea nu voia s fie de acord cu el, ci insista mai mult, rugndu-se i plngnd mult, ca s m vad i s vorbeasc cu mine, atunci, cam suprat i plictisit, a zis : Du-te de la mine, aa s trieti, nu se poate ca fiul acestor lacrimi s piar. Mama adesea, vorbind cu mine, i amintea c acele vorbe Je-a primit ca i cum ar fi sunat din cer.

CARTEA A PATRA

(1) In acest timp de nou ani de la al nousprezecelea an pn la al douzeci i optulea al vieii mele eram ispitit i ispiteam eu nsumi fals i nelam prin felurite pofte, i pe fa, prin doctrinele pe care oamenii le numesc liberale, dar n ascuns, sub falsul nume de religie, aici mndru, dincolo superstiios, peste tot gol, urmrind, pe de o parte, deertciunea gloriei populare, pn la aplauzele din teatru, pn la concursurile de poezie i la ntrecerea pentru coroane de fn i la prostiile spectacolelor i la nestpnirea poftelor, iar pe de alt parte, dorind s m cur de aceste murdrii, n timp ce aduceam alimente celor care se numeau alei i sfini, din care, nluntru! pntecelui lor, ei s fabrice ngeri i zei, prin care s fiu eliberat. i urmam acestea i le fceam cu prietenii mei, nelai ei nii prin mine i cu mine. S rd de mine cei mndri, care nu au fost nc n mod mntuitor aternui la pmnt i lovii de Tine, Dumnezeul meu, iar eu s mrturisesc ie slbiciunile mele, n lauda Ta. ngduie-mi, Te rog, i d-mi s trec cu amintirea prezent toate ocolurile rtcirii mele i s-i jertfesc jertfa laudei, cci ce snt eu pentru mine nsumi fr de Tine, dac nu o cluz spre prpastie ? Sau ce snt, cnd mi merge bine, nu un sugaci al laptelui Tu, sau unul care se hrnete cu hrana Ta, care nu se stric ? S rd, dar, de noi cei tari i puternici, dar noi cei slabi i lipsii de mijloace s ne mrturisim ie. II Predam n acei ani retorica i, cucerit de dorin, vindeam oratoria aductoare de glorie. Preferam totui, Doamne, Tu itii, s am discipoli buni i-i nvam nelciunile fr neltorie, nu oratoria care s pledeze mpotriva capului unui nevinovat, ci s-o pledeze uneori pentru capul unui vinovat. i ai vzut de departe, Dumnezeule, credina mea, care mergea pe un drum alunecos, scnteind n mult fum, credin pe care o nfiam n acel magisteriu celor care iubeau deertciunea1 i cntau minciuna, eu, tovarul lor. n acei ani aveam o femeie pe care o
1 . Matei, 12, 20.

cunoscusem nu prin acea cstorie care se numete legitim, ci pe care o cutase aprinderea vag lipsit de nelepciune. Numai uneia ns i pstram credina patului, prin care totui experimentam, prin pilda mea, ce deosebire este ntre felul unei legturi conjugale, care se ncheie pentru a drui viaa, i legtura unei dragoste de plcere, din care se nasc chiar copii contra dorinei prinilor, dei acetia, odat nscui, silesc pe prini s-i iubeasc. mi amintesc nc cum, hotrndu-m s particip la o ntrecere de poezie dramatic, un haruspice mi-a transmis ntrebarea : ce plat a fi dispus s-i dau ca s nving, dar eu am detestat i am respins cu dezgust acel trg, rspunznd c, chiar dac acea coroan ar fi etern de aur, nu ngdui s fie ucis nici mcar o musc pentru victoria mea. Cci acel haruspice avea s ucid vieuitoare n sacrificiile sale i mi se prea c pentru acele onoruri avea s invite demonii care s voteze pentru mine. Dar i acest ru nu l-am respins din curia Ta, Dumnezeul inimii mele2, cci nu tiam s Te iubesc pe Tine, eu care nu tiam dect s cuget la strluciri trupeti. Cci un suflet care suspin dup astfel de plzmuiri, oare nu svrete pcatul, departe de Tine fiind, i se ncrede n minciuni i se hrnete cu vint?3. Dar, desigur, nu a fi voit s se aduc pentru mine jertfe idolilor,crora eu le aduceam totui sacrificii prin acea superstiie. Cci ce altceva este a pate vnturile dect a pate aceste spirite, adic, rtcind, s le fii lor spre plcere i rs? III (4) i, de aceea, nu ncetam s consult pe acei neltori, pe care oamenii i numesc matematici, pentru c, cugetam eu, lor nu li se aducea nici un sacrificiu i nu se adresa nici o rugciune vreunui spirit pentru ghicire. Totui acest lucru l respinge n mod statornic i-1 osndete evlavia cea adevrat i cretineasc. Cci este bine, Doamne, a m mrturisi ie i a zice : Ai mil de mine, vindec sufletul meu, cci ie i-am greit 4, i s nu abuzm de milostivirea Ta, pentru a pctui de bun voie, ci s ne amintim de cu-vntul Domnului: iat te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pcitu-ieti, ca s nu-i fie ie mai ru 5. Toat nvtura sntoas aceia ncearc s-o ucid, cnd zic : Din cer i vine ndemnul spre pctuire, cruia nu-i reziti i Zeia Venera a fcut acest lucru sau Saturn sau Marte desigur ca omul s fie fr vin, el care este carne i snge i putreziciune plin de

2. 3. 4.

Ps. 72,2 ; 72, 27. Osea, 12, 2. Ps. 9, 2 ; 91, 2 j

40, 5.

ngmfare, dar s fie nvinuit n schimb Creatorul i Ornduitorul cerului i al atrilor. i cine este acesta, dac nu Tu, Dumnezeul nostru, dulceaa i originea dreptii, Care dai fiecruia dup meritele sale i nu dispreuieti inima zdrobit i smerit 6. (5) Era n acel timp un om nelept, foarte iscusit n arta medicinii i foarte renumit n ea, care, n calitate de proconsul, cu mna sa pusese acea coroan de lupttor pe capul meu care nu era sntos, dar nu o pusese ca medic. Cci Tu eti tmduitorul acelei boli, Tu, care Te ridici mpotriva celor mndri i dai celor smerii har 7. Oare, totui, prin acel btrn mi-ai lipsit sau ai ncetat s vindeci sufletul meu ? n adevr, deoarece ajunsesem s-i fiu mai apropiat i m ineam strns de convorbirile cu el cci erau plcute i serioase cnd a aflat din convorbirile cu mine c m dedasem studiului crilor cu horoscopuri, m-a sftuit cu bunvoin i printete s le arunc i s nu cheltui zadarnic grija i osteneala necesar lucrurilor folositoare, pentru acele deertciuni, spu-nnd c el nvase att de bine acele cri, nct, n primii ani ai vieii sale, voise s fac din Astrologie o ocupaie din care s-i duc viaa i credea c dac putuse s neleag pe Hippocrate putuse desigur s neleag i acele scrieri. i nu pentru alt motiv le prsise dup aceea, ca s urmeze medicina, ci numai c nelesese c snt foarte false i, om serios cum era, nu voia s-i ctige existena nelnd oamenii. Dar tu, zice, care ai cu ce s te ntrei ntre oameni, practicnd retorica, urmezi totui aceast neltorie cu liber pasiune, nu din nevoia de ctig. Cu att mai mult trebuie s m crezi n ceea ce am spus despre aceea, eu care m-am silit s-o nv att de perfect, nct am voit ca numai din practicarea ei s triesc.ntrebndu-1 eu, cum se face c multe adevruri erau spuse de ea, el mi-a rspuns, cum a putut, c ntmplarea, care este rspndit peste tot n natur, face acest lucru. Cci dac din paginile unui poet oarecare, ce cnt i este atent la cu totul altceva, cnd l consult cineva iese de multe ori, n mod minunat, vreun vers n armonie cu tema, zicea el, atunci nu este de mirare dac ntr-un suflet omenesc, dintr-o nclinare superioar, suflet care nu tie ce se petrece n sine, sun ceva, nu printr-un meteug, ci prin ntmplare, ceva care s se potriveasc cu lucrurile sau faptele celui care ntreab. (6) i acest lucru mi l-ai procurat de la el, sau prin el, i ai stabilit n memoria mea ce s cercetez eu nsumi. ns atunci nici el, nici nsui Nebridius, un tnr foarte bun i foarte curat, lund n rs tot acel gen de vrjitorie, nu m-au putut convinge s arunc aceste lucruri, pentru c mai mult m mica autoritatea autorilor nii i nu gsisem pn
G. Maici, 16, 2 7 ; Rom. 2, 6. 7. / Petru, 5, 5; Iac. 4, 6.

atunci nici un document sigur, aa cum cutam, prin care s-mi fie lmurit, fr nici o ndoial, c adevrurile care se spuneau, cnd ei erau consultai, se afirmau la ntmplare i nu printr-o practic a consultrii astrelor. IV (7) In acei ani, de ndat ce ncepusem s predau, n municipiul n care m nscusem, mi fcusem un prieten foarte scump, prin comuniunea de studii, de aceeai vrsta cu mine i n aceeai floare a tinereii ca mine. Crescuse de mic copil cu mine, la fel ne dusesem la coal i la fel ne jucasem. Dar nu era nc n aa mod prieten, cum a fost mai trziu, dei nici mai trziu nu era prieten cum este adevrata prietenie, pentru c nu este adevrat dect cnd Tu o legi ntre cei care snt lipii de Tine prin dragostea revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat. Totui, prietenia era foarte dulce i coapt prin ardoarea acelorai studii. Cci eu l ntorsesem de la adevrata credin pe care nu o pstra cu adevrat i adnc ca tnr l ntorsesem la povestioare superstiioase i periculoase, din cauza crora mama mea m plngea. Deja rtcea cu mine, n suflet, acel om i sufletul meu nu putea fr de el. i iat c Tu, fiind pe urma celor care fugeau de Tine, Dumnezeule al rzbunrilor9 i n acelai timp izvorul milelor, Care ne ntorci la Tine n mii de moduri, iat c ai luat pe acel om din viaa aceasta, cnd mplinise un an n prietenia cu mine, mai dulce dect toate dulceile acelei viei a mea. (8) Cine numr laudele Tale pe care le-a ncercat el unul n unul? Ce ai fcut atunci, Dumnezeul meu, i ct de neptruns este adncul judecilor Tale ? Cci atunci cnd acela suferea de febr, a zcut mult timp n nesimire, ntr-o sudoare de moarte, i, cnd pierduse sperana n salvarea lui, a fost botezat fr s-i dea seama, fr ca eu s m preocup, bnuind c sufletul lui pstreaz mai degrab ceea ce primise de la mine i nu ceea ce se petrecea n trupul unui om care-i pierduse contiina. Dar, lucrurile stau cu totul altfel. Cci s-a refcut i s-a nsntoit i ndat ce am putut s vorbesc cu el eu am putut ns de ndat ce a putut el, cci nu m ndeprtam de el, ci foarte mult depindeam unul de altul am ncercat s glumesc cu el, la gndul c el va rde cu mine de botezul pe care-1 primise, fiind cu totul indiferent cu inima i cu mintea. Totui el aflase c primise botezul. Dar el m-a

8.

Rom.

5, 5.

izgonit ca pe un vrjma i mi-a atras atenia, cu o neateptat i minunat severitate, c, dac vreau s-i fiu prieten, s ncetez de a mai spune astfel de lucruri. Eu, ns, nmrmurit i chiar tulburat, am dat la o parte toate emoiile mele, ca s se fac sntos i s prind forele sntii, ca s pot vorbi cu el tot ceea ce voiam. Dar el a fost rpit nebuniei mele, pentru ca la Tine s.fie pstrat, pentru mngierea mea. ntr-adevr,dup cteva zile, n lipsa mea, este cuprins din nou de friguri i moare. (9) Inima mea s-a ntunecat de acea durere i tot ceea ce priveam era moarte. i era chin pentru mine patria mea, i casa printeasc o ciudat nefericire, iar tot ceea ce comunicasem cu el, fr el se transformase ntr-un chin crud. Ochii mei l cutau peste tot, dar nu mi se arta. i uram toate, fiindc nu-1 aveau ochii mei i nu puteau s-mi spun: Iat va i'eni, aa cum fceau cnd tria, dar lipsea. Cci eu nsumi devenisem pentru mine o mare ntrebare i cercetam sufletul meu de ce era trist i de ce m tulbur foarte mult, iar el nu tia ce s-mi rspund. i dac-i spuneam Sper n Dumnezeu, nu asculta pe drept, cci era mai adevrat i mai bun omul prea scump pe care-1 pierduse, mai adevrat dect nchipuirea n care i se poruncea s cread. Numai plnsul era dulce i urmase prietenului meu n desftrile mele. V (10) i acum, Doamne, acelea deja au trecut i cu timpul s-a nchis rana mea. Oare pot s aud de la Tine, Care eti adevrul, i s plec urechea mea la gura Ta, ca s-mi spui de ce plnsul este dulce pentru cei srmani ? Sau Tu, dei eti peste tot, ai aruncat departe de Tine nenorocirea noastr i Tu rmi n Tine, iar noi ne rostogolim n ncercri? i totui, dac nu am plnge la urechile Tale, nu ar mai rmne nimic din sperana noastr. De unde, deci, se culege fructul cel dulce din amrciunea vieii, a plnge, a geme, a suspina i a se jelui? Sau acest lucru este dulce, fiindc sperm c Tu ne auzi ? Acest lucru este drept n ru-

gciuni, pentru c au dorina de a ajunge la Tine. Oare, n durerea produs de un lucru pierdut i n jalea de care eram atunci copleit? Cci nu mai speram c acela va reveni la via i nici acest lucru nu-1 ceream, ci eram ndurerat i plngeam, cci eram nenorocit, i pierdusem bucuria mea. Sau i plnsul este un lucru amar i ne desfat prin dezgustul de lucrurile de care ne bucurm mai nainte i atunci cnd ne provoac dezgust ? VI (11) Dar de ce spun eu acestea? Cci acum nu este timpul de a pune ntrebri, ci de a m mrturisi ie. Eram nenorocit i nenorocit este orice suflet nlnuit de prietenia lucrurilor trectoare i este sfiat cnd le pierde, i atunci simte amrciunea care-1 face nenorocit i nainte de a le pierde. Aa eram eu n acel timp, plngeam cu foarte mult amar i m liniteam n amrciune. Eram nenorocit i socoteam mai scump dect acel prieten al meu viaa mea nsi nenorocit, cci dei voiam s-o schimb, nu voiam totui s-o pierd mai mult dect pe el, aa cum se spune despre Oreste i Pilade, dac nu este o plzmuire, care voiau s moar deodat unul pentru altul, cci pentru ei a nu tri n acelai timp era mai ru dect moartea. Dar nu tiu ce simmnt contrar acestuia se produsese n mine, cci n acelai timp n mine era i un foarte grav dezgust de via, dar i fric de moarte. Cu cit l iubeam mai mult pe el cred cu att uram mai mult moartea care mi-1 rpise, m temeam de ea i socoteam c va nimici toi oamenii deodat, fiindc a putut s-1 distrug pe el. Aa eram n totul, mi amintesc. Iat inima mea, Dumnezeul meu, iat cele dinluntru ale mele, vezi, Tu, sperana mea, cele pe care mi le amintesc, Tu care m curai de necurenia unor astfel de simiri, ndreptnd ochii mei spre Tine i desprin-znd din la picioarele mele. Cci m miram c ceilali muritori triesc, pentru c acela pe care-1 iubisem, ca i cnd nu avea s moar, murise, i m miram mai mult c eu, care eram un alt el, triesc, cnd el era mort. Bine a zis cineva despre un prieten al su jumtate a sufletului meu10. Cci eu am smiit c sufletul meu i sufletul lui fusese un singur suflet n dou trupuri i, de aceea, viaa

pentru mine era o groaz, fiindc nu voiam s triesc, fiind njumtit, i poate c de aceea m temeam s mor, ca s nu moar cu totul cel pe care-1 iubisem att de mult. VII (12) O, ce nebunie, care nu tie s iubeasc pe oameni omenete! O, nenelept om, care ndur fr msur cele omeneti! Asta eram eu atunci. In acest mod clocoteam, suspinam, plngeam, m tulburam i nu era linite n mine, nici pruden, cci purtam sufletul meu tiat i nsn-gerat, care nu mai rbda s fie purtat de mine i nu gseam unde s-1 pun. Nu n dumbrvi plcute, nu n jocuri, nu n cntece, nici n locuri cu mirosuri plcute, nici n ospee mree, nici n plcerea camerei de culcare i a patului, n fine, nici n cri, nici n versuri nu-i gsea linitea, toate erau groaznice, chiar i lumina i tot ce nu era ceea ce era el era urt i dezgusttor, n afar de gemete i lacrimi, cci numai n lacrimi era o oarecare potolire. Iar cnd sufletul meu era luat de acolo m mpovra marea greutate a nenorocirii. La Tine, Doamne, trebuia uurat i ngrijit u, tiam, dar nu voiam, i nu eram n stare, cu att mai mult cu ct Tu nu erai pentru mine ceva temeinic i sigur, cnd m gndeam la Tine. Cci nu Tu erai, ci o nchipuire deart, i era greeala mea, Dumnezeul meu. Dac

10.
3, 7.

Horaiu, Ode, 1 ,

ncercam s-1 pun acolo, ca s se odihneasc, luneca prin deert gol i iari se prvlea asupra mea, iar eu rmsesem pentru mine un loc nefericit, unde nici nu puteam s fiu, nici m retrag de acolo. Cci unde ar fi putut fugi inima mea de la inima mea? Unde a fi putut s fug eu nsumi de mine nsumi ? Unde a fi putut s nu m urmez ? i totui am fugit din patrie, cci ochii mei l cutau mai puin n locurile n care nu obinuiau s-1 vad. i, din oraul Tagaste, am venit la Cartagina. VIII (13) Momentele nu stau degeaba, nici nu se rostogolesc lenee prin simmintele noastre, ci fac n suflet lucrri minunate. Iat veneau i treceau din zi n zi, i, venind i trecnd, mi trezeau alte sperane i alte amintiri, i, cte puin, cuseau din nou la vechile desftri, crora le ceda acea durere a mea, dar le urmau nu alte dureri, desigur, ci, cu toate acestea, cauzele altor dureri. Cci din ce cauz m ptrunsese foarte uor chiar pn la fibrele intime acea durere, dac nu pentru c mprtiasem pe nisip sufletul meu, iubind un muritor, ca i cnd ar fi fost nemuritor ? In adevr, foarte mult m refceau i m recreau mn-

gierile altor prieteni, cu care iubeam ceea ce iubeam n locul Tu, i acest lucru era o uria i nchipuit poveste i o lung minciun, de a crei atingere pctoas era stricat mintea noastr, cu urechile prinse de dorina de a auzi. Dar acea poveste nchipuit nu murea dac vreunul din prietenii mei murea. Altele erau lucrurile care-mi prindeau sufletul mai mult, anume s vorbim mpreun, s rdem mpreun, s ne facem unii altora servicii cu bunvoin, s citim mpreun cri cu vorbiri dulci, s glumim mpreun ti mpreun s ne onorm unii pe alii, cnd sntem n dezacord s nu ne urm, aa cum un om este n dezacord cu sine nsui i printr-o foarte rar nenelegere s potrivim foarte multe nelesuri, s predm mpreun i s ne nvm unul de la altul, s dorim pe cei ce lipseau, s primim cu nerbdare i cu bucurie pe cei care veneau. Prin aceste semne i altele de acest fel, care porneau din inimile celor care iubeau i erau iubii, prin gur, prin limb, prin ochi i printr-o mie de micri foarte plcute, le plcea s umple sufletele ca i cu nite alimente, iar din multe s fac unul singur. IX (14) Aceasta este ceea ce se iubete la amici, i se iubete n aa mod nct contiina uman se acuz pe sine nsi dac nu iubete Ia rndul su sau dac nu iubete deopotriv pe acela care-1 iubete, necernd nimic de la trupul lui, n afar de semnele iubirii. De aci provine acea jale, dac cineva moare, i ntunericul durerii i dulceaa care se schimb n amrciune, inima scldat n lacrimi, iar din viaa pierdut a celor care mor, moartea celor vii. Fericit acela care Te iubete pe Tine, care iubete pe prietenul su n Tine i pe vrjma din pricina Ta. Numai acela nu pierde nici o fiin drag, acela cruia toi i snt dragi n Acela pe Care nimeni nu-L pierde. i cine este acesta dac nu Dumnezeul nostru, Dumnezeu Care a fcut cerul i pmntul12 i le umple, pentru c umplndu-le le-a fcut? Pe Tine nimeni nu Te pierde, n afar de acela care Te prsete i, fiindc Te prsete, unde se duce sau unde fuge, dac nu de la Tine, Care eti linitit, la Tine, Care eti mniat ? Cci unde nu afl el legea Ta, n pedeapsa lui ? i legea Ta este adevr i Tu eti adevrul 13. X (15) Dumnezeule al puterilor ntoarce-ne pe noi i arat faa Ta i ne vom mntui 14, cci oriunde se ndreapt sufletul omului, se aeaz pentru dureri, n afar de Tine, dei se stabilete n lucruri frumoase n

afara Ta i n afara sa. Aceste lucruri frumoase nu ar exista dac nu ar fi de la Tine. Ele se nasc i mor i, nscnd, parc ncep s fie i cresc ca s se fac i, fcute, mbtrnesc i pier. Aadar, cnd se nasc i tind la existen, cu ct cresc mai repede, ca s existe, cu att se grbesc mai mult ca s nu fie. Aa este msura lor, le-ai dat att de mult fiindc snt pri ale lucrurilor care nu exist toate deodat, i retrgndu-se i succednd, duc tot universul, ale crui pri snt. Iat, aa se face i vorbirea noastr prin semne care sun. Cci nu se face toat vorbirea, dac un singur cuvnt nu se retrage, dup ce a fcut s sune prile sale, ca s succead unui altuia. S Te laude din acelea sufletul meu, Dumnezeule, Creator al tuturor l5, dar s nu se aeze n ele prin pornirea dragostei, prin simurile trupului. Cci merg unde mergeau, ca s nu fie, i sfie sufletul cu dorine molipsitoare fiindc el vrea s fie, i-i place s se odihneasc n acele lucruri pe care le iubete. In ele ns nu este un loc, fiindc ele nu stau pe loc, ci fug, i cine le urmeaz cu simul trupului ? Sau cine le cuprinde chiar cnd snt aproape ? Cci zbavnic este simul trupului, fiindc este sim al trupului, el nsui i este msura lui. El este suficient pentru alt lucru pentru care a fost fcut, dar nu este de ajuns la un alt lucru, anume s rein lucrurile care trec de la nceputul datorat la sfritul datorat. Cci n cuvntul Tu, prin care snt create, acolo aud De aici pn aici.

12. 1, 1. 13.

Matei, 5, 4 4 ; Fac.

Ioan, 1 . 1 . 14. Ps. 79, 4.

XI

(16) Nu fi deert, suflete al meu, i nu deveni surd de urechea inimii tale din cauza zgomotului vanitii tale. Ascult i tu. Cuvntul nsui strig s te ntorci. Acolo este locul linitii netulburate, unde nu este prsit dragostea, dac ea nu prsete. Iat, acelea se retrag pentru ca s urmeze altele i pentru ca, din toate prile sale,, s se alctuiasc universul foarte mic. Oare eu m duc n alt parte?, zice cuvntul lui Dumnezeu. Acolo stabilete rmnerea ta, acolo ncredineaz tot ce ai de aici, sufletul meu, cel puin obosit de nelciuni. ncredineaz Adevrului tot ce ai de la Adevr i nu vei pierde nimic i vor nflori cele putrede ale tale i se vor nsntoi toate slbiciunile tale i toate cele destrmate ale tale se vor forma din nou i se vor rennoi i se vor sjtrn-ge la tine i nu te vor aeza acolo unde coboar, ci vor sta cu, tine i vor rmne la Dumnezeu, Care st i rmne venic.

(17) De ce urmezi fr socoteal trupul tu? El s te urmeze, dup ce te vei ntoarce. Tot ceea ce simi prin trup este n parte i nu cunoti ntregul, ale crui pri snt acestea, i totui te desfat. Dar, dac simul trupului tu ar fi potrivit ca s cuprind totul, i dac el nsui nu ar fi primit ntr-o parte a universului, o dreapt msur pentru pedeapsa ta, ai vrea s treac tot ce exist n prezent, pentru ca s-i plac mai mult toate. Cci, i ceea ce vorbim, tu auzi prin acelai sim al trupului i desigur nu vrei ca silabele s rmn pe loc, ci s treac ca s fie altele i s auzi totul. n acest mod, mereu, toate din care const un ntreg oarecare i nu snt toate n acelai timp, toate din care const ntregul, mai mult desfat laolalt dect fiecare n parte, dac ar putea fi simite toate. Dar cu mult mai bun dect acestea este Acela Care Ie-a fcut pe toate i El nsui este Dumnezeul nostru i nu se retrage, fiindc Lui nu-I urmeaz nimeni.
XII (18) Dac trupurile plac, laud pe Dumnezeu din ele i ntoarce dragostea ctre Fctorul lor, pentru ca nu cumva n acestea, care-i plac, tu s nu placi. Dac plac sufletele, s fie iubite n Dumnezeu, fiindc i ele snt schimbtoare i se stabilesc statornic n El, cci altfel ar merge i ar pieri. n El, deci, s fie iubite, i rpete la El cu tine pe care le poi i zi-le : Pe Acesta s-L iubim. El nsui a fcut acestea i nu este departe. Cci nu le-a fcut i S-a dus, ci snt din El i snt n El. Iat unde este, unde se simte gustul adevrului? Este n adncul inimii, dar inima s-a rtcit de El. ntoarcei-v, pctoilor, cu -inima 16 i lipii-v de Acela Care v-a fcut. Stai cu El i vei sta, odihnii-v
16. Isaia, 46, 8.

n El i vei fi odihnii. Unde v ducei n locuri abrupte ? Unde v ducei ? Binele pe care-1 iubii de la El vine, dar numai pentru c este la Bl, este bun i suav. Dar, pe drept, va fi amar, pentru c este iubit pe nedrept, fiind prsit, orice este de la El. De unde v vin aici i acolo ci grele i anevoioase ? Linitea nu este acolo unde o cutai. Cutai ceea ce cutai, dar nu este acolo. Cutai viaa fericit ntr-un inut al morii. Nu este acolo. Cci cum poate fi via fericit acolo unde nu este via ? (19) i a cobort acolo chiar viaa voastr i a adus moartea noastr, i a ucis-o din bogia vieii sale i a tunat, strignd ca s ne ntoarcem de aici n acel ascuns de unde a venit la noi chiar n pntecele feciorelnic unde s-a unit cu El firea omeneasc, carne muritoare, ca s nu fie mereu muritoare. i de aci Ca un mire care iese din camera sa de

nunt, bucura-se-va ca un uria care alearg n drumul su 17. Cci nu a ntrziat, ci a alergat strignd cu vorbele, cu faptele, cu moartea, cu viaa, cu coborrea, cu suirea, strignd ca s ne ntoarcem la El. i a disprut de la ochii notri, ca s ne ntoarcem la inim i s-1 gsim, cci s-a deprtat i iat este aici 18. Nu a voit s fie mai mult cu noi i totui nu ne-a prsit. Cci S-a retras acolo de unde nu S-a retras, cci lumea prin El a fost fcut i n aceast lume era i a venit n aceast lume pentru ca s mntuiasc pe pctoi 19, Cruia se mrturisete sufletul meu, i-1 vindec pentru c a pctuit Lui. Fii ai oamenilor, pn cnd vei fi grei la inim?20 Oare nici dup coborrea vieii nu vrei s urcai i s trii ? Dar unde v urcai sntei la nlime i ai ridicat pn la cer gura voastr? Cobori, ca s urcai, i v ridicai la Dumnezeu, cci ai czut, urcnd contra lui Dumnezeu. XIII (20) Atunci nu cunoscusem acestea i iubeam cele frumoase de jos i mergeam bine spre adnc, zicnd prietenilor mei: Oare iubim noi altceva dect ceea ce este frumos ? Ce este, deci, frumos ? i ce este frumuseea? Ce este lucrul care ne atrage i ne leag de lucrurile pe care le iubim ? Dac nu ar fi n ele podoab i frumusee, n nici un fel nu near atrage la ele. Observam i vedeam chiar n corpuri c altceva este ca
17. Ps. 18, 56. 18. Matei, 24, 23. 19. Ioan, 6, 33. 20. Ps. 40, 5.

un tot, i, de aceea, frumos, dar altceva este ceea ce avea podoab, pentru c se potrivea bine cu ceva, aa cum o parte se potrivete cu ntregul su, sau nclmintea pe picior i altele asemenea. i aceast cugetare a nit n sufletul meu din adncul inimii mele i am scris crile Despre frumos i apt, socot, dou sau trei. Tu tii, Doamne, cci mi scap numrul precis, cci nu le mai am, ci s-au rtcit de la mine, nu tiu cum.

XIV

(21) Dar care este motivul care m-a ndemnat, Doamne, Dumnezeul meu, s le dedic lui Hierius, orator al Romei ? pe care nu-1 cunoscusem la fa, ci-1 iubeam datorit faimei doctrinei sale, care era strlucit, auzisem multe cuvinte ale lui, i-mi plcuser. Dar, mai mult, fiindc plcea altora i-1 ridicau n laude, uimii, mi plcea i mie c dintr-un sirian, care era mai nainte cunosctor al elocinei greceti, ajunsese apoi un minunat orator i n elocina latin i era foarte nvat n cele ce ineau de studiul nelepciunii. Un om este ludat i iubit cnd nu este de fa. Oare din gura celui care laud intr n inima celui care ascult acea dragoste ? Nu poate fi aa. Dar de la unul care iubete se aprinde altul, cci din aceast cauz este iubit acela care este ludat, anume atunci cnd nu se crede c este ludat dintr-o inim nesincer a ludtorului, adic cnd l laud cineva care-1 iubete. (22) Cci atunci eu iubeam oamenii dup judecata oamenilor, nu dup judecata Ta, Doamne, n care nimeni nu se nal. Totui, de ce nu este ludat ca un vizitiu de ras, ca un vntor ludat prin aprecierile nflcrate ale poporului, ci cu totul altfel, i serios aa cum a fi voit s fiu ludat i eu ? Nu a fi voit s fiu ludat i iubit ca actorii, dei eu i ludam i-i iubeam, ci a fi preferat s fiu necunoscut, dect s fiu cunoscut aia i s fiu urt chiar, dect s fiu iubit n acest fel. Unde se mpart n sufletul meu aceste greuti ale variatelor i feluritelor dragoste ? Ce lucru iubesc eu la altul, lucru pe care, iari, dac l-a fi urt nu l-a fi suferit i nu l-a fi respins, dat fiind c fiecare dintre noi este om ? Cci cel iubit nu ar vrea s fie iubit ntocmai ca un cal bun de acela care nu ar vrea s fie ce este cel iubit, chiar dac ar putea, iar acest lucru trebuie spus i despre actor, care este prta al naturii noastre. Aadar, oare iubesc eu la un om ceea ce nu vreau s fiu, dei snt om ? Mare adnc este nsui omul, ale crui fire de pr Tu le ai numrate, Doamne, i nu se micoreaz numrul lor n Tine, i totui firele de pr ale capului nu snt mai uor de numrat dect simmintele lui i micrile inimii lui. (23) Dar acel retor era un astfel de om c-1 iubeam att de mult nct voiam s fiu i eu un astfel de om. Iar din cauza semeiei rtceam i eram purtat ncoace i ncolo de orice vnt22, dar, n ascuns, eram condus de Tine. i de unde tiu eu i cum i mrturisesc ie c-1
21. Ps. 2, 9. 22. Ei. 4, 14.

iubisem mai mult din cauza dragostei celor care-1 ludau, dect din cauza lucrurilor pentru care era ludat ? Pentru c dac, fr s-I laude,

aceiai oameni l-ar fi criticat i criticndu-1 i dispreuindu-1 ar fi povestit aceleai lucruri, nu m-a fi aprins pentru el i nu a fi fost aat i, desigur, lucrurile nu ar fi altele i nici omul nsui nu ar fi fost altul, ci ar fi fost alta numai simirea oamenilor care-1 ludau. Iat unde zace sufletul slab, care nu s-a lipit nc de tria adevrului. Aa cum suflurile limbilor sufl din piepturile celor care-i dau cu prerea, tot aa este dus i se nvrteite i se rsucete i lumina i se ntunec i adevrul nu se vede. i totui adevrul este naintea noastr. i era pentru mine un lucru mare dac stilul meu i studiile mele ar fi fost cunoscute de acel brbat, studii pe care dac le-ar fi aprobat a fi fost i mai mult aprins, iar dac le-ar fi dezaprobat ar fi fost rnit inima mea deart i goal de tria Ta. i totui acel Frumos i apt, pe care i-1 dedicasem, l frmntam cu plcere n suflet, n faa meditrii mele i-1 admiram fr s am pe cineva care s-1 laude cu mine. XV (24) Dar temelia unui lucru att de mare o vedeam nc n arta Ta, Atotputernice Care singur faci minuni, i sufletul meu mergea prin lucruri trupeti i defineam i distingeam Frumosul, ceea ce era plcut prin sine nsui, iar aptul ceea ce era plcut spre a fi potrivit la alt lucru, i le construiam cu exemple corporale. i m-am ntors ,1a natura sufletului, iar falsa opinie, pe care o aveam despre cele spirituale, nu m lsa s vd adevrul. i-mi intra n ochi nsi puterea adevrului, iar eu ntorceam mintea mea tulburat de la un lucru necorporal la linii i culori i la mrimi umflate i, fiindc nu puteam s le vd cu sufletul, socoteam c nu pot vedea sufletul meu. n virtute iubeam pacea, iar n viciu uram nepotrivirea, n virtute vedeam unitatea, iar n viciu un fel de diviziune, iar n acea unitate mi se prea c este gndirea raional i natura adevrului i a bunului suprem i, srmanul de mine, socoteam c n aceast diviziune a vieii neraionale este nu tiu ce substan i natur a rului suprem, care nu numai c era substan, ci n totul era via i totui nu era de la Tine, Dumnezeul meu, de la Care snt toate23. i o numeam monad, ca o minte fr sex, iar pe cealalt o numeam diad, ca o minte fr sex, adic furie n svrirea crimelor, poft n nelegiuiri, netiind ce vorbesc, cci nu cunoscusem i nici nu nvasem c rul nu este o substan, i nici c mintea noastr nu este supremul i neschimbtorul bine.
23. / Cor. 8, 5.

(25)

Cci dup cum snt nelegiuiri, dac acea micare a sufletului, n care este pornirea, este vicioas, i se avint cu neruinare i tulbu-

24. Iac. 1 , 25. 26.

Ps. 17, 2 0 ; Ioan, 1 , 16 ; 1 , 9 ; 17. / Petru, 5, 5. Ps. 50, 10.

rare, i snt nelegiuiri, dac acel afect al sufletului este lipsit de moderaie, afect prin care se hrnesc plcerile, tot aa erorile i falsele opinii molipsesc viaa, dac mintea raional nsi este vicioas, aa cum era atunci n mine, care nu tiam c trebuie luminat de o alt lumin, ca s poat participa la adevr, pentru c nu este ea nsi natura adevrului, fiindc Tu vei aprinde fclia mea, Doamne, Dumnezeul meu, vei lumina ntunericul meu i din plintatea Ta, noi toi am primit. Cci Tu eti lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume, pentru c la Tine 24 nu este nici schimbare, nici umbr de mutare. (26) Eu ncercam s urc la Tine, dar eram respins de Tine, ca s simt gustul morii, pentru c Tu stai mpotriva celor mndri 25. Dar ce este mai mndru dect s afirm, cu o uimitoare nebunie, c prin fire eu snt ceea ce eti Tu ? Cci dei eram schimbtor, i acest lucru era pentru mine att de lmurit, nct pentru aceea doream s fiu nelept, pentru ca din ru s m fac mai bun totui voiam mai bine s cred c i Tu eti schimbtor, dect s nu fiu ceea ce eti Tu. Aadar, eram respins i erai contra nvrtorii grumazului i-mi nchipuiam forme corporale, i, trup fiind, acuzam trupul i, spirit nestatornic, nu m ntorceam la Tine i umblnd, umblam spre acelea care nu exist nici n Tine, nici n mine, nici n trup, nici nu-mi erau create de adevrul Tu, ci erau plzmuite de vanitatea mea din corp i ziceam micilor Ti credincioi, concetenii mei, de la care eram alungat fr s-mi dau seama, le ziceam guraliv i prostete : De ce, deci, greete sufletul pe care l-a creat Dumnezeu ? i nu voiam s-mi spun : De ce, deci, greete Dumnezeu? Mai mult, susineam c substana Ta, fiind constrns, greete, dect s recunosc c substana mea, schimbtoare, s-a abtut de la sine, i mrturiseam c greete ca o pedeaps. (27) i eram, poate, n vrst de douzeci i ase de ani, sau de douzeci i opt, cnd am scris acele volume, rostogolind n mine plzmuiri corporale care zumziau n urechile inimii mele, pe care le ainteam, dulce adevr, la melodia Ta luntric, cnd cugetam despre frumos i apt, dorind i s stau n picioare i s Te aud i s m bucur cu bucurie din pricina glasului mirelui i nu puteam, cci eram rpit n afar de glasurile erorii mele i, din cauza greutii mndriei mele, cdeam n cele mai de jos. Cci nu ddeai auzului meu bucurie sau veselie, sau nu se bucurau oasele care nu fuseser smerite26. XVI (28) i ce-mi folosea c, aproape la vrsta de douzeci de ani, miau czut n mn anumite scrieri ale lui Aristotel, pe care oamenii le nu-

mesc cele zece categorii la al cror nume, cnd mi le enumera acei retor din Cartagina, profesorul meu, cu flcile rsunnd de ngmfare, i alii care erau socotii nvai, aplecat ca la nu tiu ce lucru divin i mare, stteam cu gura cscat le-am citit singur i le-am neles ? Dup ce am discutat aceste categorii cu aceia care ziceau c abia le neleseser cu profesori foarte nvai, care nu numai c vorbeau, dar fceau i multe figuri pe nisip, nu au putut s-mi spun nimic altceva despre ele fa de ceea ce nelesesem eu singur citind. i mi se prea c vorbesc destul de clar despre substane, cum este omul, i despre cele ce se afl n substane, aa cum este figura omului, ce fel este i statura lui, de cte picioare este mrimea lui, i nrudirea, al cui frate este sau unde s-a stabilit i cnd s-a nscut, sau dac ade, sau dac este nclat, sau narmat, sau face ceva, sau sufer ceva i cele ce snt n aceste nou genuri din care eu am dat numai cteva exemple, sau se gsesc nenumrate chiar n genul substanei nsi. (29) La ce-mi folosea acest lucru cnd mi i duna cnd eu chiar i pe Tine Care eti minunat de simplu i neschimbtor, socotind c tot ce exist este cuprins n cele zece categorii ncercam s Te neleg aa, ca i cnd Tu ai fi supus mrimii sau frumuseii Tale, pentru ca acelea s fie n Tine ca i n subiect, ca ntr-un corp, cnd mrimea Ta i frumuseea Ta, Tu nsui eti, iar corpul nu este mare i frumos prin faptul c este corp, fiindc chiar dac ar fi mai puin mare i mai puin frumos, ar fi totui corp ? Cele pe care Ie cugetm despre Tine erau o falsitate, nu adevr, erau plzmuiri ale mizeriei mele, nu temelii ale fericirii Tale. Cci poruncisei i aa se petrecea n mine ca pmntul s-mi produc spini i mrcini i prin munc s ajung la pinea mea. (30) i ce-mi folosea c atunci, serv netrebnic al poftelor celor rele, am citit i am neles toate crile artelor, care se numesc liberale, pe care am avut posibilitatea s le citesc ? i m bucuram de ele i nu tiam de unde era ceea ce era acolo adevrat i sigur. Cci aveam spatele spre lumin, i faa ntoars la lucrurile care erau luminate, de aceea faa mea, cu care vedeam lucrurile luminate, nu era luminat. Am neles totul, fr ca cineva s-mi predea despre arta de a discuta i de a vorbi, am neles tot despre dimensiunile figurilor, despre muzic, fr mari greuti, tii Tu, Doamne, Dumnezeul meu, cci i iueala nelegerii i ascuiul ptrunderii este darul Tu. Dar nu de acolo i aduceam sacrificii. i n acest mod era mai mult spre pieirea dect spre folosul meu, pentru c m-am sforat s am n puterea mea o att de bun parte a sub

CONFESSIONES MRTURISIRI

115

stanei mele i puterea mea nu o pzeam la Tine, ci am plecat de la Tine ntr-un inut ndeprtat, ca s-o risipesc ca un desfrnat. Cci la cemi folosea un lucru bun, dac nu m foloseam bine de el ? Cci nu mi-a fi dat seama c acele tiine snt nelese foarte greu chiar de oameni studioi i dotai cu mult talent, dac nu ncercam s expun cu ei aceleai lucruri, iar acela care excela printre ei nu putea s m urmreasc, atunci cnd le expuneam, dect cu ntrziere. (31) Dar la ce-mi folosea dac socoteam c Tu, Doamne, Dumnezeule, Cel ce eti adevrul, eti un corp lichid i imens, iar eu o frntur din acel corp ? O, ce mare rsturnare! Dar, aa eram i nu m nroesc, Dumnezeul meu, s-i mrturisesc milele Tale pentru mine i s Te invoc, eu care nu am roit atunci s mrturisesc oamenilor blasfemiile mele i s latru contra Ta. Ce-mi folosea, aadar, atunci acea minte sprinten pentru acele doctrine i dezlegarea attor cri att de ncurcate, fr nici un ajutor omenesc, la ce-mi folosea cnd m rtceam, urt i cu o neruinare blestemat, de la nvtura evlaviei ? Sau ce era pgubitor pentru cei mici ai Ti mintea lor cu totul zbavnic, cnd nu plecau departe de Tine, pentru ca, n cuibul Bisericii Tale, s prind n siguran pene i s-i nutreasc aripile cu hrana credinei sntoase ? O, Doamne, Dumnezeul nostru, s sperm n acopermntul aripilor Tale i ocrotete-ne i ne poart. Tu ne vei purta, Tu vei purta i pe cei mici, i pn la prul alb i vei purta, pentru c atunci cnd Tu eti tria noastr, atunci este trie, iar cnd este tria noastr, este slbiciune. Triete mereu la Tine binele nostru, dar pentru c ne-am ntors de la Tine, sntem ri. S ne ntoarcem de acum nainte, Doamne, ca s nu fim rsturnai, pentru c la Tine triete fr nici o lips binele nostru, cci Tu nsui eti i nu ne temem c nu exist un loc unde s ne ntoarcem pentru c de acolo am czut. Cci n lipsa noastr nu se nruie casa noastr, care este venicia Ta.

CARTEA A CINCEA

(1) Primete jertfa mrturisirilor mele din mna glasului inimii mele, pe care ai format-o i ai ndemnat-o ca s se mrturiseasc numelui Tux, i oasele mele sntoase i s zic: Doamne, cine este asemenea ie ? Cci acela care se mrturisete ie, nu-i arat ce se petrece n sine, pentru c ochiul Tu nu poate fi inut departe de o inim nchis, iar asprimea oamenilor nu respinge mna Ta, ci o dezlegi cnd vrei, fie milostivindu-Te, fie pedepsind, i nu este nimeni care s se poat ascunde de la cldura Ta. Dar, s Te laude sufletul meu, ca s Te iubeasc i s-i mrturiseasc milele Tale, ca s Te laude. Nu nceteaz i nu trece sub tcere laudele Tale toat fptura Ta, nici orice spirit, prin gura ndreptat spre Tine, nici animalele, nici cele corporale, prin gura acelora care le iau n considerare, ca s ridice n Tine sufletul nostru de la lncezeal, sprijinindu-se pe cele ce ai fcut i trecnd la Tine, Care le-ai fcut n mod minunat, acolo unde este tria i adevratul curaj. II (2) S se duc i s fug de Tine cei nelinitii i cei nedrepi. Tu i vezi i deosebeti umbrele i iat snt frumoase cu ele toate, iar ei snt uri. i ce pagub i-au provocat ei ? Sau h ce au necinstit mpria Ta, care este dreapt i ntreag, din ceruri i pn la cele mai apropiate de noi ? Cci unde au fugit, cnd fugeau de la faa Ta ? Sau n ce loc nu-i gseti Tu ? Dar ei au fugit ca s nu Te vad pe Tine, Care-i vedeai, i, orbii, au dat de Tine fiindc nu prseti ceva din acelea pe care leai fcut pentru ca s se izbveasc de Tine i pe drept s fie zbuciumai, sustrgndu-se blndeii Tale, izbindu-se de dreptatea Ta i cznd sub asprimea Ta. Desigur ei nu tiu c eti peste tot, Tu, pe Care nu Te mr1. Ps. 53, 8 ; 6 , 3 ; 3 4 , 1 0 ; 1 8 , 7 ; 1 1 8 , 1 7 5 ; 1 4 5 , 2 ; 1 0 6 , 8 .

ginete nici un loc i eti singur prezent, chiar n aceia care se deprteaz de Tine. S se ntoarc, deci, i s Te caute, cci Tu nu ai prsit creatura Ta cum ei au prsit pe Creatorul lor. Ei s se ntoarc i s Te caute, i iat acolo eti, n inima lor, n inima celor care se mrturisesc ie, care se arunc la picioarele Tale i care plng la snul Tu, dup cile lor grele, iar Tu uor vei terge lacrimile lor, iar ei i mai mult plng i se bucur n lacrimi, fiindc Tu, Doamne, Care nu eti carne i snge, nu eti un om oarecare, Tu, Doamne, Care i-ai fcut, i refaci i-i mingii. i unde eram eu cnd Te cutam? i Tu erai naintea mea, eu ns i de la mine m deprtasem, i nu m gseam, cu att mai puin pe Tine. III (3) Voi vorbi n faa Dumnezeului meu despre anul acela al douzeci i noulea al vrstei mele. Venise, mai nainte, la Cartagina un episcop al maniheilor, numit Faustus, mare curs a diavolului, i muli erau prini n acel la prin farmecul vorbirii lui, farmec pe care, chiar dac eu l ludam, l separam totui de adevrul lucrurilor, pe care eram lacom s le nv i nu m uitam la vasul vorbirii, ci la ceea ce-mi punea dinainte s mnnc ca tiin acel, aa-numiit de ei, Faustus. Cci faima mi vorbise mai nainte despre el, c, zicea faima, era cel mai iscusit n toate doctrinele oneste i unul dintre primii nvcei n doctrinele liberale. Citisem multe cri ale filosofilor i le reinusem n memorie, iar unele dintre cele citite le comparam cu acele poveti ale maniheilor, i-mi preau mai probabile cele pe care le afirmaser filosofii care au putut s aib atta trie nct s poat preui secolul, dei nu aflaser deloc pe Domnul lui, cci mare eti, Doamne, i priveti cele smerite, iar pe cele nalte de departe le cunoti i nu Te apropii dect de cei zdrobii cu inima 2, iar de cei mndri nu eti aflat, chiar dac ei, printro curioas iscusin, ar numra stelele i nisipul i ar msura regiunile cereti i ar cuta cile astrelor. (4) Cci cu mintea i cu geniul lor caut aceste lucruri, cu geniul pe care l-ai dat lor, i mult au aflat i au vestit cu muli ani nainte eclipsele de lun i de soare, i au spus ziua i ora i din ce parte aveau s fie, iar numrul nu i-a nelat i s-a fcut aa cum au vestit de mai nainte. i au scris reguli cercetate, care snt citite i astzi, iar din ele se prevestete n ce an, n ce lun a anului, n ce zi a lunii, n ce or a zilei, i n ce parte a lumii sale va suferi o eclips luna sau soarele. i

aa va fi, cum se vestete. Se mir oamenii i rmn uimii cei care nu le tiu, se bucur mult i se nfumureaz cei care le tiu i, printr-o necuvenit mndrie, retrgn-du-se i fiind prsii de lumina Ta, att de mare, prevd eclipsa viitoare a soarelui, dar n prezent nu vd eclipsa lor cci ei nu caut cu evlavie de unde au mintea cu care cerceteaz aceste lucruri i, cnd descopr c Tu le-ai fcut, nu se ncredineaz ie, ca
2. I Tim. 3, 7 ; Ps. 137, 6 ; 33, 19.

s pstrezi ceea ce ai fcut, i nu se jertfesc pentru Tine, aa cum se fcuser ei nii, i nu sacrific izbucnirile lor ca pe zburtoare i curiozitile lor ca pe petii mrilor, curioziti prin care umbl pe crrile ascunse ale prpastiei i desfrul lor ca turmele cmpului, pentru ca Tu, Doamne, foc mistuitor s nimiceti grijile moarte ale lor, recrendu-i fr s mai cunoasc moarte. (5) Dar nu au cunoscut calea, Cuvntul Tu, prin Care ai fcut cele ce numr ei i pe ei nii care numr, i simul prin care vd i numr i mintea cu care numr. Iar nelepciunii Tale nu-i este numr, ntruct nsui Unul-Nscut S-a fcut pentru noi nelepciune, dreptate i sfinenie3, i a fost numrat ntre noi i a dat dajdie Cezarului. Ei nu au cunoscut aceast cale prin care s coboare la El. Nn au cunoscut aceast cale i cred c snt nali i strlucitori ca stelele, dar se prvlesc la pmnt i ntunecat este inima lor, lipsit fiind de nelepciune. Multe lucruri adevrate spun ei despre fptur, dar Adevrul, pe Fctorul creaturii nu-L caut cu evlavie i de aceea nu-L gsesc sau, dacL gsesc, cunoscnd pe Dumnezeu, nu ca pe Dumnezeu l cinstesc, ci aduc mulumiri i snt deeri n cugetrile lor, zicnd c snt nelepi i^i atribuie lor cele ce snt ale Tale, iar prin aceasta doresc s-i atribuie ie cele ce snt ale lor, punnd asupra Ta minciunile, asupra Ta, Care eti adevrul, i schimbnd slava lui Dumnezeu Celui nestriccios n asemnarea chipului omului celui striccios i a psrilor i a celor cu patru picioare i a trtoarelor 4, schimb adevrul Tu n minciun i cinsitesc i slujesc fpturii mai degrab dect Creatorului. (6) Totui reinem multe lucruri adevrate, afirmate de ei de la creatur nsi, i-mi venea n minte calculul prin numere i prin ordinea timpurilor i prin mrturiile vzute ale astrelor i le comparam cu spusele lui Maniheu, pe care le-a scris despre aceste lucruri, multe la numr, aiurind foarte mult, i nu-mi venea n minte nici lmurirea solstiii-lor, nici a echinociilor, nici a eclipselor, nici ceea ce nvasem n mod asemntor din crile nelepciunii laice. Mi se poruncea s

cred n ele, ns nu se potriveau cu unele explicaii cercetate de numerele i ochii mei, ntruct erau cu totul diferite. IV (7) Oare, Doamne, Dumnezeul adevrului, oricine a cunoscut acestea i place ie ? Cci nefericit este omul care tie toate acele lucruri dar nu Te cunoate pe Tine. Fericit este, ns, omul care Te cunoate pe
3. Ps. 8, 8 ; Deut. 4, 2 4 ; Evr. 12, 2 9 ; Ioan, 14, 6 ; Ps. 146, 5 ; I Cor. 1 , 30. 4. Rom. 1 , 21.

Tine, dar nu tie acele lucruri. Iar acela care Te-a cunoscut pe Tine i acele lucruri este fericit nu din cauza acelor lucruri, ci numai din cauza Ta, este fericit dac, cunoscndu-Te, pe Tine Te slvete i-i aduce mulumiri, iar n cugetrile sale nu se destram. Cci, aa cum este mai bun acela care tie s aib un arbore i-i mulumete pentru folosina lui, chiar dac nu tie fie cte msuri are n nlime, fie pe ce lime s-a desfurat, este mai bun dect acela care-1 msoar i-i numr toate ramurile, dar nici nu are, nici nu a cunoscut, nici nu iubete pe Creatorul lui. Tot aa credinciosul care are toat lumea bogiilor i care, ca i cnd nu ar avea nimic, posed totul, lipin-du-se de Tine, Cruia Ii slujesc toate, chiar dac nu ar cunoate nici cursele celor de la nord, ar fi o prostie s se pun la ndoial c, n orice caz, este mai bun dect msurtorul cerului, care face socoteala stihiilor si nu se ocup de Tine, Care ai ornduit toate cu msur, numr i greutate 5. V (8) Totui cine cerea ca un maniheu oarecare s scrie aceste lucruri fr a cror cunoatere iscusit s poat nva evlavia ? Cci ai zis omului: Iat, credina este nelepciunea. El ar fi putut s nu cunoasc credina, chiar dac ar fi cunoscut aceste lucruri n mod desvrit, dar, fiindc nu cunoscuse aceste lucruri, ndrznind cu neruinare s le predea altora, nu ar fi putut cunoate evlavia. Este o deertciune s predai, nvnd aceste lucruri omeneti, chiar dac snt cunoscute, dar este o evlavie s le mrturiseasc ie. De unde el, ndeprtndu-se, a vorbit multe, pentru ca, dovedit de netiin de ctre aceia care cu adevrat le cunoteau bine, s se cunoasc, n chip vdit, care era cunoaterea

lui n lucrurile care snt mai ascunse. Cci nu a voit s fie preuit puin, ci a ncercat s-i conving c Duhul Sfnt, Mngietorul i Vistierul credincioilor Ti, se afl n el personal cu toat puterea. Aadar, cnd era prins c afirmase lucruri false despre cer i despre stele, despre micrile soarelui i ale lunii, dei aceste lucruri nu au legtur cu nvtura religiei, aprea destul de limpede c ndrznelile lui au fost blasfemii. Au fost blasfemii atunci cnd el afirma nu numai lucruri netiute, dar chiar false. Le afirma cu o deertciune nebun a ngmfrii, nct se strduia s i le atribuie siei ca unei persoane dumnezeieti. VI (9) Cci atunci cnd aud un frate cretin, pe unul sau altul care nu tie aceste lucruri i pune un lucru n locul altuia, eu l privesc cu rbdare cnd i d cu prerea i vd c nu-i duneaz, cnd nu are credine
5. Int. Sol. 1 1 , 20. S>. II Mac. 1 , 24.

nevrednice despre Tine, Creatorul tuturor6, dac din ntmplare nu cunoaste aezarea i purtarea creaturii corporale. Este ns duntor dac socotete c acest lucru are importan chiar la forma nvturii evlaviei i dac ndrznete s afirme cu ncpnare ceea ce nu cunoate. Dar chiar o astfel de slbiciune n leagnul credinei este susinut de mama iubire, pn cnd noul om se ridic la starea de brbat desvrit i nu mai poate fi purtat ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii7. Ct despre acela, ns, care a ndrznit s se fac nvtor, care a ndrznit s se fac conductor i frunta al acelora pe care ncerca si conving despre acele lucruri i s-a purtat n aa msur nct aceia care-1 urmau s nu cread c urmeaz un oarecare, ci pe Duhul Tu cel Sfnt, cine nu ar socoti c o nebunie atlt de mare, devreme ce se dovedete c a afirmat lucruri false, nu trebuie detestat i aruncat departe ? Totui nu nelesesem clar dac, dup vorbele lui, ordinea zilelor mai lungi i mai scurte i a nopilor i chiar a nopii i zilei nsi i eclipsele de lumin i ce mai citisem asemntor cu acestea n alte cri, s-ar fi putut expune, pentru c dac cumva s-ar fi putut expune, ar fi fost nesigur pentru mine dac lucrul se afla aa sau aa, dar spre

ncredinarea mea a fi pus mai presus autoritatea lui din cauza sfineniei care i se atribuie. (10) i timp de aproape nou ani, n care i-am auzit eu, care eram rtcitor cu sufletul, am ateptat cu o dorin extrem de ncordat sosirea acestui Faustus, cci ceilali dintre ei, pe care-i ntlnisem din ntmplare, care nu puteau s rspund ntrebrilor puse de mine cu privire la aceste probleme, mi-1 fgduiau pe el, iar cnd a sosit am nceput cu el discuia, foarte uor, rugndu-1 s-mi explice cu cea mai mare limpezime aceste lucruri i nc i altele mai mari, dac l-a ntreba. Aadar, de ndat ce a venit, am gsit c este un om plcut Ia vorb i c lucrurile pe care le spun n mod curent aceia snt ciripite ntr-un mod mult mai plcut de acesta. Dar cu ce putea fi mai de folos nse-trii mele mnuitorul foarte cuviincios al preioaselor pahare ? De astfel de lucruri erau stule urechile mele, i nu mi se preau mai bune, fiindc se spuneau mai bine, i nici nu erau mai adevrate, fiindc erau mai bine spuse, iar sufletul nu era mai nelept pentru c faa lui era plcut i vorbirea mpodobit. Aceia, ns, care mi-1 promiteau nu apreciau lucrurile bine, iar pentru c i desfta cu vorbirea lui li se prea c este prudent i nelept. Am cunoscut, ns, i alt gen de oameni, care bnuiau adevrul, dar nu voiau s fie de acord cu adevrul, dac nu era exprimat printr-un limbaj pieptnat i
7. Num. 10, 9.

bogat. Dar Tu deja m nvasei pe mine, Dumnezeul meu, n chipuri minunate i ascunse, i de aceea cred, pentru c Tu m-ai nvat, pentru c este adevrat, i nimeni, n afar de Tine, nu este nvtor al adevrului, oriunde i de oriunde a strlucit. Eu nvasem chiar de la Tine c ceva nu trebuie numit adevr, prin faptul c se exprim cu elocin, nici fals, fiindc semnele buzelor snt fr art; nici nu este adevrat prin faptul c se exprim n stil nelefuit, dar nici fals, prin faptul c vorbirea este strlucit, nvasem c tot aa este cu nelepciunea i cu prostia, aa cum snt mncruri folositoare i nefolositoare, dar c, cu vorbe mpodobite i nempodobite, ntocmai ca n vase urbane sau rneti pot fi servite i unele i celelalte mncruri. (11) Aadar dorina mea, cu care l ateptasem att de mult timp, era n adevr desftat prin micarea i simirea celui care discuta i prin vorbele potrivite care se ofereau mai uor, ca s mbrace ideile. Ins, eram desftat, i mpreun cu muli sau naintea multora, l ridicam n slvi, dar m supra faptul c, n gloata asculttorilor, nu mi se ngduia s-i spun i s-i mprtesc grijile problemelor mele, vor-

bind familiar, ascultnd i punnd ntrebri. De ndat ce am putut face acest lucru i am nceput s-i ocup urechile, mpreun cu prietenii mei, ntr-o mprejurare n care nu era lipsit de cuviin s discutm, punnd rnd pe pnd, probleme, i i-am exprimat unele lucruri care m tulburau, mi-am dat seama c omul nu cunoate disciplinele liberale, n afar de gramatic, iar aceasta n chip obinuit. Pentru c citise cteva discursuri ale lui Cicero, foarte puine cri ale lui Seneca i cteva volume ale poeilor i ale sectei sale, scrise corect n latin, i fiindc la acestea se adaug exerciiul zilnic de a vorbi, avea acea elocin care devenea mai bine primit i mai ispititoare prin moderaia talentului i printr-un fel de farmec natural. Oare aa este, cum mi amintesc, Doamne, Dumnezeul meu, arbitrul contiinei mele ? In faa Ta este inima mea i amintirea mea, n faa Ta, Care m duceai atunci prin secretul ascuns al providenei Tale i ntorceai neonestele mele greeli n faa mea, ca s le vd i s le ursc. VII (12) Cci dup ce mi-a aprut destul de limpede c acela nu cunotea acele discipline, n care crezusem c exceleaz, am nceput smi pierd sperana c el poate s-mi pun n lumin i s dezlege problemele care m frmntau. Cineva, dac nu l-ar fi cunoscut, ar fi putut s dein adevrul evlaviei, dar numai dac nu ar fi fost maniheu. n adevr, crile lor snt pline de poveti foarte lungi despre cer i despre stele, despre soare i despre lun. Dar eu deja socoteam c el nu poate s-mi explice cu finee acele lucruri lucru pe care-1 doream anume ca, comparnd calculele numerelor, pe care le citisem n alt parte, s-mi explice dac este aa cum erau expuse n crile maniheilor, sau dac se ddea o explicaie mulumitoare chiar acolo. Totui, cnd i-am prezentat acele probleme pentru a le discuta i a le dezlega, cu modestie, el nu a ndrznit s-i ia asupri nici mcar sarcina aceasta, cci el tia c nu cunotea aceste lucruri i nici nu s-a sfiit s mrturiseasc. Cci nu era dintre acei vorbrei, dintre care suportasem pe muli, care ncercau s m nvee lucrurile acelea i care nu spuneau nimic. Acesta avea n adevr o inim, dei nu era ndreptat spre Tine, dar care totui nu era prea lipsit de pruden cu privire la sine nsui8. Nu era deloc necunosctor al netiinei ale i nu a voit ca, discutnd la ntmplare, s fie strins ntr-un loc de unde s nu mai poat iei, nici ntoarce uor, iar prin aceasta mi-a plcut i mai mult. Cci

este mai frumoas modestia unui suflet care mrturisete, dect acele lucruri pe care doream s le cunosc, iar acest lucru l aflam n toate chestiunile mai grele i mai subtile. (13) Frngndu-se, deci, acea pasiune cu care studiasem scrierile maniheilor i ipierzndu-mi i mai mult sperana cu privire la ceilali nvtori ai lor, fiindc n multe probleme, care m frmntau, acel numit mi-a aprut n acest mod, am nceput s ntrein legturi cu el pentru pasiunea pe care o avea pentru studiul literaturii, pe care eu, retor atunci la Cartagina, o predam tinerilor, i citeam cu el fie cele ce auzise i dorea s le cunoasc, fie cele ce socoteam eu c snt pe msura unui astfel de talent. Totui, toate ncercrile mele, cu care m hotrsem s progresez n aceast sect, s-au prbuit dup ce am cunoscut acel om, dar nu n aa mod nct s m despart cu totul de ei, ci hotrsem ca, dac nu gsesc ceva mai bun dect acele lucruri n care m prvlisem, s fiu mulumit cu ele, fr numai dac s-ar fi ivit vreo lumin care s fie mai de ales. n acest mod, acel Faustus, care pentru muli a constituit un la al morii, ncepuse, fr s se tie, s slbeasc laul cu care m prinsese. Cci minile Tale, Dumnezeul meu, n ascunsul providenei Tale, nu prseau sufletul meu9, i din sngele mamei mele i se aduceau jertfe, ziua i noaptea, prin lacrimile ei, i ai lucrat cu mine n chipuri minunate. Tu ai fcut acel lucru, Dumnezeul meu, cci de Domnul snt cluzii paii omului i voi clca calea Lui. Sau care va fi dobndirea mntuirii n afar de mna Ta, care reface cele ce Tu ai fcut
8. Ps. 77, 37 ; Fapte, 8, 2 1 . 9. Ps. 1 7 , 6 i Ioel, 2, 26 ; Ps. 36, 23.

VIII (14) Deci, ai fcut cu mine n aa fel nct fiu convins s merg la Roma i acolo s predau ceea ce predam la Cartagina. i de unde mi-a venit convingerea, nu voi trece cu vederea s-i mrturisesc ie, pentru c, n acestea, tainele Tale prea nalte i mila Ta continu pentru noi trebuie gndit i predicat. Nu am voit s m duc la Roma, pentru c prietenii mi fgduiau ctiguri mai mari i o mai mare demnitate n faa prietenilor care m ndemnau s fac acest lucru dei i aceste lucruri convingeau sufletul meu ci motivul cel mai puternic i aproape singurul era faptul c am auzit c acolo tinerii studiaz cu mai mult linite i c se odihnesc printr-o exercitare mai ordonat, ca s nu se npusteasc unii peste alii n coala aceluia pe care nu-1 au profesor, i s nu fie admii deloc, dac acela nu va fi permis. Din contra, la Cartagina, urt i nestpnit este purtarea fr fru a celor care studiaz. Dau nval

cu neruinare i, aproape, cu un curaj furios tulbur ordinea pe care a instituit-o fiecare pentru a le fi de folos discipolilor. Multe lucruri insulttoare fac, cu o obrznicie nemaivzut, care ar trebui pedepsite de legi, dac obiceiul nu le-ar patrona, artndu-i cu att mai nenorocii cu ct ei fac ca i cnd ar fi ngduit ceea ce nu este niciodat ngduit de legea Ta cea venic, iar ei cred c fac aceste lucruri fr s sufere vreo pedeaps, cnd ei snt pedepsii chiar de orbirea de a face i suferi lucruri incomparabil mai rele dect acelea pe care le fac. Eu, aadar, cnd eram student, nu am voit s-mi nsuesc aceste moravuri, dar, cnd predam, eram silit s le suport pe ale altora, i din aceast cauz mi plcea s m duc acolo unde toi aceia care aflaser mi spuneau c aceste lucruri nu se fac. Dar Tu, sperana mea i partea mea n pmntul celor vii10, pentru a schimba locul pe pmnt pentru mntuirea sufletului meu, i la Cartagina mi ddeai ndemnuri, prin care s m desprind de acolo, i la Roma mi puneai n fa momeli de care s fiu atras, prin oameni care iubesc viaa moart, aici fcnd lucruri nesntoase, acolo promindu-mi deertciuni i, pentru a ndrepta paii mei, Te foloseai n chip tainic de rutatea lor i de a mea. Cci i aceia care tulburau linitea mea erau orbii de o furie urt, i cei care m invitau la altceva gndeau pmntete, iar eu, care detestam aici adevrata nenorocire, doream acolo falsa fericire. (15) Dar Tu, Dumnezeule, tiai de ce s plec de aici i s m duc acolo, dar nu-mi artai nici mie, nici mamei mele, care, cnd am plecat, m-a plns groaznic i m-a urmat pn la mare. Dar am nelat-o, cnd m inea puternic ca s m recheme, sau s plece cu mine,
10. Ps. 1 4 1 , 6.

i am minit c nu voiesc s prsesc un prieten care atepta ca, fiind un vnt puternic, s plece pe mare. i am minit-o pe mama, i am scpat, fiindc i acest lucru mi l-ai iertat cu mil, scpndu-m de la apele mrii, pline de murdrii respingtoare, pn la apa harului Tu, cu care fiind splat s m tearg rurile lacrimilor ochilor mamei mele, cu care uda n fiecare zi pmntul sub privirile Tale. i, totui, refuznd s se ntoarc fr de mine, cu greu am convins-o s rmn n noaptea aceea ntr-un loc apropiat de nava noastr, nchinat amintirii fericitului Ciprian. Dar, n acea noapte, eu am plecat pe ascuns, iar ea a rmas, rugndu-se i plngnd. i ce cerea de la Tine, Dumnezeul meu, prin attea lacrimi, oare nu s nu m lai s navighez ? Dar Tu, cu un gnd adnc i ascultnd de dorina ei mai mare, nu Te-ai ngrijit de ceea ce cerea ea atunci, pentru ca s m faci ceea ce cerea ea ntotdeauna. Dar dimineaa a suflat vntul i a umflat pnzele noastre, ndeprtnd rmul privirilor noastre, iar ea era nebun de durere i cu pln-

geri i gemete umplea urechile Tale, Care dispreuiai acestea, n timp ce m rpeai dorinelor mele, pentru ca s pun capt pornirilor nsei, iar dorina ei prea trupeasc o biciuiai cu biciul cel drept al durerilor, cci iubea prezena mea dup obiceiul mamelor, dar cu mult mai mult dect multe mame, i nu tia ce bucurie aveai s-i faci din lipsa mea. Nu tia, de aceea plngea i se jeluia, iar prin acele chinuri se dovedeau n ea rmiele Evei, cutnd cu geamt ceea ce nscuse cu geamt. i totui, dup ce a acuzat neltoria i cruzimea mea, revenind iari la rugciune, ca s Te roage pentru mine, a plecat la cele obinuite, iar eu la Roma. IX (16) i iat c snt luat n primire de nenorocirea unei boli trupeti, i pornisem deja spre iad, purtnd toate relele pe care le fcusem i contra Ta i contra mea, i contra altora, multe i grele, peste lanul pcatului originar, prin care toi murim n Adam u, cci nu-mi ddusei ceva din acelea n Hristos, nici El nu dezlegase, prin crucea Sa, vrjmiile pe care mi le atrsesem de ,1a Tine, prin pcatele mele. Cci cum ar fi putut s le dezlege n crucea nchipuirii pe care o crezusem cu privire la el ? Aadar, pe ct de fals mi se prea moartea trupului Su, pe att de adevrat era moartea sufletului meu i pe ct de adevrat era moartea trupului Su, pe att de fals era viaa sufletului meu, care nu credea acest lucru. i, nrutindu-se frigurile, eu m duceam i pieream, cci unde a fi putut s m duc, dac a fi plecat atunci de aici, dac nu n foc i
1 1 . Pac. 3, 16 ; Iov. 7 , 9.

n chinurile vrednice pentru faptele mele, n adevrul rnduielii Tale ? Iar ea nu tia acest lucru i se ruga pentru mine, departe fiind. Tu, ns, fiind peste tot prezent o auzeai unde era, i unde eram eu aveai mil de mine, ca s-mi recapt sntatea trupului, fiind nc nesntos la inima bolnav. Cci, n acea primejdie att de mare, nc hu doream botezul Tu, i eram un copil mai bun atunci cnd l-am cerut de la evlavia mamei, aa cum am amintit deja i am mrturisit. Dar crescusem n ruinea mea i, fr minte, luam n rs sfaturile medicinii Tale, Care n dou rnduri nu m-ai lsat s mor n aceast stare. Dac inima mamei mele ar fi fost lovit de aceast ran, niciodat nu s-ar fi vindecat. Cci nu pot exprima ndeajuns ce dragoste avea pentru mine i cu o grij i mai mare dect m nscuse cu trupul m ntea n spirit. (17) Aadar, nu vd cum s-ar fi vindecat dac o astfel de moarte a mea ar fi strpuns mruntaiele dragostei sale. i unde erau att de mari rugciuni, att de dese, i fr ntrerupere ? Nicieri, dect la Tine.

Oare Tu, Dumnezeul milelor, ai fi dispreuit o inim zdrobit i smerit 12 a unei vduve curate i modeste care ndeplinea facerea de milostenii, care asculta i slujea pe sfinii Ti, care n nici o zi nu trecea cu vederea s aduc prinos la altarul Tu de dou ori, dimineaa i seara, care venea la Biserica Ta fr ntrerupere, nu pentru poveti dearte i vorbrii bbeti, ci pentru ca s Te aud pe Tine n cuvntrile Tale, iar Tu s-o asculi n rugciunile ei ? Oare ai fi putut s dispreuieti i s respingi de la ajutorul Tu lacrimile ei, prin care nu cerea de la Tine aur sau argint, nici alt bun schimbtor i trector, ci mntuirea sufletului fiului su. Tu, prin al Crui dar ea era aa cum era? In,nici un caz, Doamne. Dimpotriv, erai de fa i auzeai i fceai totul dup rnduiala pe care o ornduisei c trebuie fcut. Departe de mine gndul c Tu ai fi putut s-o neli n acele artri i rspunsuri ale Tale, pe care le-am amintit, pe care ea le pstra n inima ei Credincioas i pe care, rugndu-se mereu, i le nfia ca pe nite scrisuri ale minii Tale. Cci Tu gseti cu cale pentru c mila Ta este n veci13 s fii datornic fgduinelor pe care le faci acelora crora le ieri pcatele. X (18) M-ai vindecat, deci, de acea boal i ai fcut sntos pe fiul servei Tale atunci, n chip vremelnic, cu trupul, ca s existe cineva cruia s-i dai o mntuire mai bun i mai sigur.
12. Ps. 50, 19. 13. Ps. 117, 1 ; 137, 8 ; 115, 16; 40, 5.

La Roma aveam legturi cu acei sfini fali i neltori, nu numai cu auditorii lor, din al cror numr fcea parte i acela n casa cruia zcusem bolnav i m fcusem sntos, dar chiar i cu aceia pe care-i numesc alei. Cci pn atunci mi se prea c nu sntem noi cei care pctuim, ci c n noi pctuiete nu tiu ce alt natur, i se desfta mndria mea c eu snt n afar de pcat, iar cnd fceam ceva ru nu mrturiseam c eu am fcut, ca s vindeci sufletul meu, pentru c pctuia ie, ci mi plcea s m iert i s nvinuiesc nu tiu ce altceva, care era cu mine i nu era eu. Dar, n realitate, totul eram eu i necredina m mprise mpotriva mea, iar acest pcat era cu att mai de netmduit cu ct nu socoteam c eu snt pctosul, i era ngrozitoare nedreptatea de a prefera ca Tu, Dumnezeul cel atotputernic, s fii nvins n mine, spre pieirea mea, dect ca eu s fiu nvins de Tine, spre mntuirea mea.

Cci nc nu pusesei Straj gurii mele l4, ca s nu abai inima mea spre cuvinte de vicleug, ca s-mi dezvinovesc pcatele mele ; iar cu oamenii cei ce fac frdelege nu m voi nsoi 15 (Ps. 140, 4), i de aceea aveam legturi cu aleii lor, ns pierzndu-mi sperana c pot s naintez n acea fals doctrin ; chiar i n acea doctrin hotrsem s fiu mulumit, dac nu a gsi ceva mai bun, doctrin de care m ineam, dar mai lstor i mai neatent. (19) Cci mi venise ideea c mai nelepi fuseser acei filosofi pe care-i numesc academici, pentru c socotiser c trebuie s ne ndoim de totul, iar omul nu poate s neleag nimic. Cci mi se prea c gndiser limpede aa cum socotete poporul de rnd, mie care nc nu nelesesem intenia lor. Nici nu am pierdut din vedere s rein pe acelai oaspete al meu de la prea marea ncredere pe care mi-am dat seama c o acord lucrurilor fabuloase de care snt pline crile maniheilor. Totui eram mai strns de prietenia cu ei dect cu ceilali oameni, care nu fuseser n acea erezie. Cci nici nu o apram cu vechea nsufleire, dar prietenia lor cci pe foarte muli din acetia i ascundea Roma m fcea mai lene i nu cutam altceva, mai ales c pierdusem sperana c n Biserica Ta, Doamne al cerului i al ipmntului, Creatorul tuturor celor vzute i nevzute, se poate gsi adevrul, de la care aceia m ndeprtaser, i mi se prea foarte urt a crede c Tu ai figura unui trup omenesc i c eti nfiat de liniile trupeti ale membrelor noastre. i, fiindc atunci voiam s cuget despre Dumnezeul meu, nu tiam s
14. Ps. 140, 3. 15. Ps. 140, 4.

m gndesc dect la mase corporale. cci socoteam c nu exist nimic care s nu fie aa ceea ce era cea mai mare cauz i aproape singura a greelilor mele de nenlturat. (20) Cci de aci credeam c i o oarecare substan a rului este de acest gen i are masa sa urt i fr form, fie deas, pe care o numeau pmnt, fie subire i fin, aa cum este starea aerului, minte rea, care i-o nchipuie trndu-se pe acel pmnt. i, pentru c orice credin m silea s cred c Dumnezeul cel bun nu a creat nici o natur rea, mi nchipuiam c exist dou mase, contrare ntre ele, amndou infinite, dar cea rea mai ngust, iar cea bun mai mare, iar din acest nceput ciumat m nsoeau celelalte nelegiuiri. n adevr, cnd sufletul ncerca s revin la credina cea adevrat era dat napoi, pentru c nu era credina cea universal, ipe care o credeam eu c este. i, mai mult, mi se prea c snt mai evlavios dac pe Tine, Dumnezeul meu, Cruia se mrturisesc milostivirile Tale fa

de mine, Te-a crede nemrginit chiar din celelalte pri, orict a fi fost constrns s Te numesc mrginit dintr-o singur parte, prin care i se mpotrivea masa rului, dect dac a fi socotit c Tu eti alctuit din toate prile, n forma unui trup omenesc. i mi se prea mai bine s cred c Tu nu ai creat nici un ru ru care pentru mine, cel netiutor, era nu numai substan, ci chiar o substan corporal, i nu putusem s-mi nfiez mintea dect ca un corp fin, care totui se mprtie n spaiile materiale dect s cred c de la Tine este natura rului, aa cum o credeam eu. Chiar pe nsui Mntuitorul nostru, Cel Unul-Nscut al Tu, l socoteam ca purces din masa prea luminoasei Tale mase, pentru mntuirea noastr, astfel nct nu puteam s cred altceva despre El dect ceea ce puteam s-mi nchipui cu deertciunea mea. Cci socoteam c o astfel de natur a Lui nu se poate nate din Mria Fecioara dac nu se amestec cu carnea. Dar ceea ce mi imaginam eu ca atare nu vedeam cum poate s se amestece cu carnea i s nu se pngreasc. n acest mod m temeam s cred c Sa ntrupat, ca s nu fiu silit s cred c S-a pngrit prin trup. Acum cei duhovniceti ai Ti vor rde cu blndee i cu iubire de mine, dac vor citi aceste mrturisiri ale mele, dar aa eram. XI (21) Apoi, cele ce criticau ei n Scripturile Tale nu puteau fi aprate, dar uneori doream, desigur, s discut, cu un foarte bun cunosctor al acelor cri, anumite puncte i s vd ce crede el despre acestea. Cci chiar la Cartagina ncepuser s m frmnte cuvntrile unui oarecare Elpidius, care vorbea pe fa i discuta contra acelorai manihei, cnd el expunea despre Scripturi acest gen de idei, crora aceia nu li se puteau mpotrivi. i slab mi se prea rspunsul acestora, rspuns pe care nu-1 mrturiseau pe fa cu uurin, ci ni-1 ddeau nou mai n ascuns, zicnd c scrierile Noului Testament fuseser falsificate de nu tiu cine, care voiser s introduc legea iudeilor n credina cretin, dar nu artau pe fa nici un exemplar adevrat. Dar pe mine, care eram atras i nbuit, ntr-un fel m apsau gndind numai la lucruri trupeti acele mase, sub care, gfind, nu puteam s respir n aerul limpede i curat al adevrului Tu. XII (22) Aadar, ncepusem s fac cu hrnicie lucrul pentru care venisem la Roma, anume s predau arta retoric, i, mai nti, s adun pe civa acas, crora i prin care m fcusem cunoscut. i, iat, aflu c la Roma se petrec lucruri pe care nu le nduram n Africa. n adevr, mi se artase c acele rsturnri practicate de tineri pierdui nu se petrec aici, dar, deodat mi afirm ei muli tineri,

ca s nu plteasc profesorului leafa, l prsesc i se mut la un alt profesor, fugari ai bunei credine, pentru care, n faa dragostei de bani, dreptatea este de puin valoare. Inima mea i ura pe acetia, dei nu cu o ur complet16, cci uram poate mai mult ceea ce aveam s sufr din partea lor dect faptul c fceau unuia lucruri nengduite. Desigur, totui, urt este acest fel de lucruri i pctuiesc, ndeprtndu-m de Tine, iubind batjocurile trectoare ale timpurilor i ctigul de lut, care pngrete mna, cnd este lut, i mbrind lumea care trece n fug, dispreuindu-Te pe Tine, Care dinuieti i care rechemi i ieri sufletul pctos care se ntoarce la Tine. Ursc i acum pe aceti ri i vicleni, dei i iubesc spre a-i ndrepta, pentru ca n locul banilor s prefere nsi tiina pe care o nva, iar tiinei s Te prefere pe Tine, Dumnezeule, adevrul i belugul binelui sgur i pacea cea preacurat. Dar atunci nu voiam s-i sufr mai mult din cauza mea i nu voiam att de mult s se fac buni pentru Tine. XIII (23) Aadar, dup ce s-a trimis o scrisoare de la Milan la Roma, la prefectul oraului, pentru ca s se prevad pentru acel ora un profesor de retoric, acordndu-i-se chiar i transportul public, eu nsumi am intervenit prin cei care erau mbtai de deertciunile maniheilor de
16. Ps. 117, 17 ; 138, 22 j 72, 27.

la care plecam ca s scap, dar nici unii nici alii nu tiau pentru ca, artndu-i o cuvntare a mea lui Symmachus, care era atunci prefectul Romei, s m trimit. i am venit la Milan, la episcopul Ambrozie, cunoscut pe tot pmntul printre cei mai buni, un cucernic cinstitor al Tu, ale crui strlucite cuvntri puneau atunci la ndemna poporului Tu,, cu srguin, grsimea hranei Tale i veselia uleiului i beia cumptat a vinului. Dar la el eram dus de Tine, fr s tiu, ca prin ei s fiu adus la Tine tiind. M-a primit printete acel om al lui Dumnezeu i s-a artat bucuros, ca un episcop, pentru cltoria mea. i am nceput s-1 iubesc, mai nti nu ca pe un nvtor al adevrului, de care-mi pierdusem sperana c o s-1 gsesc n Biserica Ta, ci ca pe un om binevoitor fa de mine. i-1 ascultam cu atenie cnd vorbea n faa poporului, nu cu atenia cu care ar fi trebuit, ci ca s cercetez dac vorbirea lui era pe msura faimei lui, sau dac se desfura n msur mai mare sau mai mic dect se dusese faima, i eram cucerit

de cuvintele lui, dar stteam fr curiozitate i chiar dispreuiam ceea ce spunea, n schimb eram desftat de dulceaa cuvntrii, care, dei era mai erudit, era totui mai puin nveselitoare i mngietoare ca aceea a lui Faustus, n ceea ce privete punerea n aciune, cci Faustus rtcea prin nelciuni maniheice, iar acesta predica foarte sntos mntuirea. Dar este departe de pctoi mntuirea 11, aa cum eram eu atunci. i totui m apropiam de mntuire puin cte puin, fr s tiu. XIV (24) Cci, dei nu-mi ddeam osteneala s nv cele ce spunea, ci numai s aud cum spunea, cci pierzndu-mi sperana c unui om i este deschis calea spre Tine, mi rmsese totui o preocupare uoar mi veneau n minte, odat cu vorbele la care luam aminte, chiar lucrurile pe care nu le luam n seam, cci nu puteam s le nltur. i, n timp ce deschideam inima, ca s-mi dau seama ct de frumos vorbea, la fel mi intra n inim, desigur treptat, i ct de adevrat spunea. Cci, mai nti, a nceput s-mi apar limpede c se pot apra i cele ce spunea, i c credina adevrat, n favoarea creia socotisem c nu se poate spune nimic contra maniheilor, care o atacaser, se poate susine fr greutate, mai ales auzind un pasaj sau altul i, mai ales, dez-legnd anumite pasaje grele din Vechiul Testament, care, cnd le interpretam literal, m ucideau. Aadar, dup expunerea spiritual a multor pasaje din acele cri, ncepusem s condamn acea disperare a mea, prin care credeam c
17. Ps. 118, 155 6. 9 Csfessines
;

II Cor. 3,

nu

131

FERICITUL AUGUSTIN"

se poate nicidecum rezista celor care batjocoreau i luau n rs legea i profeii. Totui, prin aceasta nu credeam c trebuie s in calea credinei adevrate, pentru c i ea nsi putea s aib aprtori nvai care s poat respinge temeinic i cu logic obieciile, i de aceea socoteam c nu trebuie condamnat ceea ce deineam, fiindc prile aprrii celor dou tabere se egalau. n adevr, Biserica universal nu mi se prea nvins, chiar dac nu se vedea limpede c era nvingtoare. (25) Atunci, n adevr, mi-am ncordat cu trie puterile sufletului cu gndul de a descoperi n vreun mod cum s dovedesc, prin anumite argumente sigure, c maniheii susin lucruri false. i dac a fi reuit s ajung la ideea unei substane spirituale, toate acele mainaii ar fi fost destrmate i aruncate din sufletul meu. Dar nu puteam. Totui, judecind i comparnd socoteam c, n ceea ce privete nsui corpul acestei lumi i toat fptura, pe care o atinge simul trupului, filozofii cei mai muli au avut idei cu mult mai apropiate de adevr. Aadar, dup obiceiul academicilor, aa cum se socotete despre ei, ndoindum de toate i ovind ntru toate, am hotrt s prsesc pe manihei, socotind c, n acel timp al ndoielii mele, nu trebuie s rmn n acea sect, n comparaie cu care socoteam c muli filozofi snt mai presus. Am hotrt deci s fiu catehumen n Biserica universal, ncredinat mie de prini, pn cnd m va lumina vreo siguran spre care s-mi ndrept paii.

CARTEA A ASEA

I (1) Sperana din tinereea mea1 unde-mi erai i unde Te retrsesei? Oare Tu m tcusei i m deosebisei de cele cu patru picioare i m tcusei mai nelept dect psrile cerului ? i umblam prin ntuneric i pe alunecu, i Te cutam n afara mea, i nu aflam pe Dumnezeul inimii mele. Ajunsesem n adncul mrii, i nu credeam, pierzndu-mi sperana de a mai afla adevrul. Venise la mine mama, tare n evlavie, urmndu-m pe pmnt i pe mare, n toate primejdiile avnd ncredere n Tine. n adevr, chiar n primejdiile de pe mare ea ncuraja pe corbieri, care de obicei ei nii ncurajeaz pe cltorii adncului cnd snt tulburai, fgduindu-le c vor ajunge cu bine la scop, pentru c Tu i fgduisei acest lucru printr-o artare. i m-a gsit ntr-un mare i serios pericol, din cauz c disperasem c nu mai puteam cerceta adevrul. ns cnd i-am artat c nu mai snt maniheu, dar nu snt nc cretin adevrat, ea nu a sltat de bucurie, ca i cnd ar fi auzit ceva neateptat, cci era sigur, dintr-un punct de vedere al nenorocirii mele, n care m plngea ca pe un mort, dar m plngea n faa Ta ca pe un mort de nviat i m oferea ie pe cociugul gndirii, era sigur c ai s-i zici fiului vduvei: Tinere, ie i zic, scoa-l-te2, i ca s nvie i s nceap s vorbeasc i s-1 dai mamei sale. Aadar, inima ei nu a tresltat de nici o bucurie nestpnit, dup ce auzise c nttr-o mare msur eu m fcusem ceea ce n fiecare zi, ea, pln-gnd, Te ruga s m fac, prin faptul c nc nu dobndisem adevrul, dar fusesem smuls neltoriei. Dimpotriv, pentru c era sigur c Tu vei da i ceea ce rmsese, Tu Care fgduisei totul, cu foarte mare linite i cu inima plin de ncredere mi-a rspuns c, mai nainte de a se retrage din aceast via, ea crede n Hristos c m va vedea credincios ortodox. ie, ns, izvorul milelor, i nla rugciuni i lacrimi mai dese, ca s grbeti ajutorul Tu i s luminezi ntunericul meu3, i alerga la Biseric mai cu struin, i se atrna de gura lui Ambrozie, la izvorul apei care
1. Ps. 70, 5 ; 34, 6 ; 72, 26,- 67, 23. 2. Luca, 7, 12. 3. Ps. 7 , 1 2 ; 17, 29.

trnete spre viaa venic4. Iubea, ns, pe acel brbat ca pe un nger

al lui Dumnezeu5, pentru c-i ddea seama c el m dusese la acea nehotrt ovire, de la care aveam s trec de la boal la sntate bnuia ea cu siguran, intervenind ntre timp o primejdie mai apropiat c printr-o criz o s trec la sntate, aa cum o numesc medicii. II (2) Aadar, cnd a adus la mormintele sfinilor, aa cum obinuia n Africa, fiertur, pine i vin, i a fost oprit de portar i cnd a cunoscut c episcopul dduse aceast oprire, ea a mbriat porunca att de evlavios i cu atta supunere, nct eu nsumi m-am mirat ct de uor devenise mai degrab acuzatoare a obiceiului su dect cercettoare a acelei opreliti. n adevr, spiritul ei nu era ocupat de butura de vin i nici dragostea de vin nu o strnea s urasc adevrul, aa cum nfierbnt pe anumii brbai i pe anumite femei, care, auzind cntecul moderaiei, fiind plini de butur simt un dezgust ca n faa unei buturi de ap. Dimpotriv, dup ce a adus un co cu mncruri de srbtoare, destinate pregustrii i mpririi, nu punea mai mult de un phrel de vin, pregtit dup gustul gurii sale, destul de slab, ca s fac gestul demnitii, i, dac erau mormintele rposailor care trebuiau cinstite n chipul acesta, ducea chiar acel singur pahar peste tot, ca s-1 pun, pentru ca nu numai slbit cu mult ap, dar chiar foarte puin nclzit s-1 mpart cu cei prezeni prin nghiituri mici, fiindc acolo ea cuta evlavia, nu plcerea. Aadar, cnd a aflat c acel prea strlucit predicator i frunta al evlaviei poruncise s nu se mai fac aceste lucruri nici de ctre aceia care le fceau treji, ca s nu se dea beivanilor vreo ocazie de a se certa, iar pentru c acele practici erau foarte asemntoare cu srbtorile rposailor la pgni, s-a abinut cu plcere i, n loc de un co plin de fructe ale pmntului, se deprinsese s aduc la mormintele martirilor o inim plin de dorine mai curate, pentru ca s dea celor lipsii ceea ce putea i, n acest mod, s celebreze cuminecarea trupului6 Domnului, pentru imitaia Cruia s-au jertfit i au fost ncununai martirii. Dar mie mi se pare, Doamne, Dumnezeul meu, i aa este sub privirile Tale inima mea cu privire la acest lucru c mama mea nu sar fi retras uor de la practica acestui obicei, care trebuia tiat, dac ar fi fost oprit de un altul pe care nu-1 iubea ca pe Ambrozie. Ea l iubea
4. Ioan, 4, 14. 5. Gal. 4, 14. 6. Ps. 68, 21.

foarte mult pentru mntuirea mea, iar el o iubea pentru purtarea ei

foarte evlavioas, prin care mergea la Biseric, svrind fapte bune cu spirit att de cald7, nct, cnd m vedea, de multe ori izbucnea, felicitndu-m, n predica lui, c aveam o astfel de mam, netiind ce fiu avea ea, pe mine, care m ndoiam de toate acelea i nu socoteam deloc c se poate afla calea vieii8. III (3) Dar nc nu gemeam rugndu-m ca s-mi vii n ajutor, ci, ncordat ca s aflu i s discut, nelinitit era sufletul meu i pe Ambrozie nsui l socoteam un om fericit, dup prerea lumii, pe care-1 cinsteau attea puteri, numai celibatul lui mi se prea un lucru greu. Dar ce speran purta el, ce lupt ducea contra ncercrilor persoanei lui, ce mngiere avea n necazuri, iar faa lui ascuns, care era n inima lui, ce bucurii gusitoase rumega din pinea Ta nici nu puteam s fac vreo presupunere, nici nu vzusem n realitate. Dar nici el nu tia clocotirea mea, nici groapa primejdiei care m amenina, cci nu puteam s-1 ntreb ce voiam, aa cum voiam, deoarece m deprtau de la urechea i de la gura lui cete de oameni dedai slbiciunilor, crora el le venea n ajutor. Cnd nu era cu ei, un timp foarte scurt, i ntrea trupul cu alimentele trebuincioase sau i refcea sufletul citind. Cnd citea, ochii i erau condui pe pagini i inima i brzda mintea, iar glasul i limba erau n linite. Adesea, cnd eram de fa cci nu era oprit ca cineva s intre, sau cnd cineva venea, s fie anunat lam vzut aa, citind n tcere i niciodat altfel i, pstrnd o tcere ndelungat (cci cine ar fi ndrznit s fie o povar pentru un om att de atent?), ne retrgeam i ne nchipuiam c, n acel scurt timp, pe care-1 dobndea pentru ntrirea forelor spirituale, lsat n pace de zarva afacerilor altora, nu voia s fie chemat la altceva i c, poate, se ferete ca nu cumva, fiind de fa un asculttor atent i atras de cele ce auzea, dac autorul pe care-1 citea ar fi pus vreo problem mai ncurcat, s fie nevoie s fac vreo expunere sau s discute despre anumite probleme mai grele i, cheltuind, pentru aceast discuie, timp, s citeasc mai puine volume dect ar fi voit, dei motivul mai drept pentru care citea n tcere ar fi putut s fie nevoia de a-i ocroti glasul, care i se strica foarte uor. Dar, fr s lum seama la gndul cu care fcea acest lucru, acel om o fcea spre bine. (4) Dar mie nu mi se ddea nici o putin de a cerceta cele ce doream de la un oracol att de sfnt al Tu, din inima lui, dect atunci cnd
7. Rom. 12, 11. 8. 15, 11.

m putea asculta pe scurt. Acele clocote ale mele cutau s-1

gseasc neocupat, ca s i se reverse, dar nu-1 gseau niciodat. i, n adevr, l auzeam n fiecare duminic expunnd cum se cuvine cuvntul adevrului 9 i mi se confirma din ce n ce mai mult c toate nodurile ireteniilor calomniei, pe care acei neltori ai notri le mpleteau contra Crilor divine, pot fi destrmate. Iar cnd am aflat c cuvintele Omul a fost fcut dup chipul Tu nu snt nelese de fiii Ti spirituali, pe care i-ai renscut prin har din Biseric, mama ortodox, nu snt nelese n sensul de a crede c omul este determinat de forma unui trup omenesc, nici s cugete n acest mod, dei nici mcar slab sau ca ntr-o tain nu bnuiam cum este substana spiritual, totui am roit de bucurie c timp de atia ani eu l-trasem nu contra credinei ortodoxe, ci contra plzmuirilor trupeti. In adevr, eu fusesem cu att mai ndrzne ,i nelegiuit cu ct expusesem, nvinuind, lucrurile pe care ar fi trebuit s le nv cercetnd. Tu, ns, Preanaltule i Preaapropiatule, Preaascunsule i Preaprezentule, ale Crui membre nu snt unele mai mari i altele mai mici, Care peste tot eti ntreg i Care nu eti n nici un loc, nu eti n orice caz aceast form trupeasc, totui ai fcut pe om dup chipul Tu, i iat omul este din cap pn n picioare n spaiu. IV (5) Aadar, cum nu tiam cum era acel chip al Tu, ar fi trebuit s bat la u i s cercetez cum trebuia s cred, nu s m mpotrivesc balt-jocorind, dac aceste cuvinte ar fi fost crezute aa. Aadar, o frmntare cu att mai puternic ardea nluntrul meu, netiind ce s cred c este real, cu ct mai mult mi era ruine c, nelat i dezamgit att de mult timp de fgduielile multora, vorbisem cu greal i cu un avnt copilros att de multe lucruri nesigure, ca i cnd ar fi fost sigure. C au fost false, am constat-o mai trziu. Era totui sigur c erau nesigure i c odinioar fuseser luate de mine ca sigure, pe cnd nvinoveam Biserica Ta Ortodox, cu certuri oarbe, pe care nc nu o dovedisem c predica adevrul, dar care nu predica acele lucruri pe care eu le nvi-nuiam puternic. Aadar, eram prad amestecului de idei i m converteam i m bucuram, Dumnezeul meu c unica Biseric, Trupul Tu, n care mie, cnd eram copil, mi fusese artat numele lui Hristos, nu gusta povetile copilreti i nici nu predica, n nvtura sa sntoas, c Tu, Creatorul tuturor lucrurilor, ai fi mrginit ntr-un punct al spaiului, orict de mare i de /uria ar fi, totui mrginit de nfiarea membrelor omeneti.
9. // Tim. 2, 15; fac. 9, 6.

(6) i m bucuram, nc, pentru faptul c vechile scrieri ale legii i profeilor nu mi se propuneau s le citesc cu acel ochi cu care mai nainite le vedeam fr neles, cnd nvmuiam pe sfinii Ti, ca i cnd ar fi avut idei pe care nu le-au avut. i, ca i cnd ar fi dat o regul cu cea mai mare atenie, auzeam cu plcere pe Ambrozie spunnd adesea n cuvntrile adresate poporului: Litera ucide, spiritul ns d vial0, cnd el dezvluia n chip spiritual, ndeprtnd vlul mistic, lucrurile care, luate ad litteram, preau c predic rutatea, nu spunea ceva care s m izbeasc, dei spunea lucruri despre care eu nu tiam nc dac snt adevrate. mi ineam inima departe de orice aprobare, temndu-m de prpastie, iar de aceast stare de ovial eram ucis i mai mult. In adevr, voiam s ajung att de sigur de cele ce nu vedeam aa cum snt sigur c apte i cu trei fac zece. Cci nu eram att de lipsit de minte nct s socot c nici cel puin acest lucru nu se poate nelege, dar doream s tiu i acest adevr cum tiam celelalte adevruri care nu erau n faa simurilor mele, fie c snt spirituale, despre care eu nu tiam s cuget dect trupete. i puteam s fiu nsntoit creznd, pentru ca ascuiul minii mele mai curat s fie ndreptat n vreun fel spre Adevrul Tu, care rmne venic i care nu are lips ntru nimic. Dar, aa cum se ntmpl de obicei, c cineva care a dat de un medic ru se teme i de cel bun, tot aa era i starea sntii sufletului meu, care, n orice caz, nu se putea nsntoi dect creznd, i care, ca s nu cread lucruri false, refuza s fie ngrijit, mpotrivindu-se minilor Tale, Care ai fcut leacurile credinei i le-ai mprtiat peste bolile globului pmntesc, atribuindu-le atta trie. V (7) Din aceast cauz, totui, eu simeam de mai nainte c mi se d porunc de ctre nvtura ortodox, n mod mai modest i fr nici un fel de nelciune, ca s se cread ceea ce nu se demonstra fie c exista ceva, chiar dac era cineva pentru care nu exista, fie c nu exista s se cread mai degrab dect ca prin acea fgduin a tiinei s fie luat n rs credina, i dup aceea s se impun credina

n lucrurile cele mai lipsite de adevr i mai absurde, fiindc nu puteau fi demonstrate. Apoi, cte puin, Tu, Doamne, tratnd cu o mn foarte miloas i refcnd inima mea, cnd m gndesc ct de multe lucruri credeam pe care nu le vzusem, i nici nu fusesem martor, cnd se petreceau, aa cum snt multe n istoria popoarelor, att de multe despre regiuni i
10. II Cor. 3, 6.

138

FERICITUL AUGUSTIN

orae, pe care nu Ie vzusem, att de multe despre amici, att de multe despre medici, att de multe despre ali oameni i despre altele, care, dac nu ar fi crezute, nu am mai face chiar nimic n aceast via, n cele din urm, cu credin nezdruncinat reineam din ce prini m nscusem, lucru pe care nu a fi putut s-1 tiu dac nu l-a fi crezut din auz, m-ai convins c nu aceia care cred n crile Tale, pe care le-ai ntemeiat la toate popoarele cu atta autoritate, ci cei care nu cred trebuie nvinuii i nu trebuie ascultai aceia care mi ziceau : De unde tii c acele cri au fost date neamului omenesc de Singurul adevrat i prea adevrat Dumnezeu?. Iar acest lucru trebuia crezut foarte mult, pentru c nici o lupt a problemelor calomnioase prin attea idei ale filozofilor, pe care le citisem, i care se ciocneau ntre ele, nu mi-a putut smulge convingerea de a crede c Tu eti ceea ce eti, ceea ce eu nu tiam, sau s nu cred c aceast crmuire a lucrurilor omeneti este n puterea Ta. (8) Acest lucru l credeam uneori mai cu putere, alteori mai slab, dar, cu toate acestea, mereu am crezut c Tu exiti i c pori grij de noi, dei nu cunoteam fie ce trebuia crezut despre substana Ta, fie care era calea care duce i se ntoarce la Tine. Aadar, cum eram neputincioi s.aflm cu raiunea limpede adevrul, i de aceea aveam nevoie de autoritatea Sfintelor Scripturi, ncepusem deja s cred c Tu nu ai fi acordat n nici un mod o autoritate att de mare acelei Scripturi pe toate regiunile pmntului, dac nu ai fi voit ca prin ea s i se cread ie i prin ea s fii cutat. Cci nenelegerea care obinuia s m izbeasc n acele Scripturi, dup ce ascultasem multe din ele expuse cu probabilitate, ncepusem s-o refer la adncimea celor sfinte. i acea autoritate mi aprea cu att mai venerabil i mai demn de prea sfnta credin cu ct le era la ndemn tuturor s-o citeasc. Acea autoritate pstra demnitatea tainei sale ntr-o nelegere mai adnc, oferindu-se tuturor cu vorbe foarte limpezi i cu un fel de vorbire foarte modest, i atrgea atenia acelora care nu snt uuratici la inim11, ca s-i primeasc pe toi la sfntul ei sn i prin ci nguste s aduc pe puini la Tine, totui cu mult mai muli, dac nu s-ar distinge printr-o att de nalt autoritate i dac nu ar atrage mulimile la snul sfintei smerenii. Cugetam acestea i erai lng mine, suspinam i m auzeai, eram n valuri i m cluzeai, mergeam pe calea larg a veacului i nu m prseai. VI (9) Aspiram cu lcomie la onoruri, ctig, la cstorie, i Tu rdeai. In acele pofte nduram cele mai amare greuti, iar Tu erai cu att mai binevoitor, cu ct mai puin m lsai s m ndulcesc cu ceea ce nu erai Tu.

11. Ecl. 19, 4 ; Mmtei, 7, 14.

139

FERICITUL AUGUSTIN

Caut inima mea, Doamne, Care ai voit s-mi amintesc acest lucru i s-i mrturisesc ie. Acum sufletul meu s se lipeasc de Tine, sufletul meu pe care l-ai scos din vscul att de puternic al morii. Ce nenorocit eram ! i Tu nepai simul rnii, pentru ca, prsind totul, s se ntoarc la Tine Care eti peste toate 12 i fr de Care nu ar exista nimic s se converteasc i s fie nsntoit. Aadar, ce nenorocit eram i cum ai fcut Tu ca s simt nenorocirea mea n ziua aceea n care m pregteam s citesc laude pentru mprat, laude n care, cele mai multe erau minciuni, pentru ca eu, care le rosteam, s fiu plcut acelora care tiau. De acele preocupri gfia sufletul meu i fierbea de clocotele cugetrilor care-1 duceau la putreziciune, n ziua aceea cnd, trecnd pe o strad din Milan, am observat un ceretor, cred deja stul, glumind i veselindu-se. i am gemut i am vorbit cu prietenii, care erau cu mine, despre multele dureri ale nebuniilor noastre, de care sufeream eu atunci, trgnd sarcina nefericirii mele sub arile poftelor i mrind-o prin faptul c o tram, iar prin aceasta nu doream altceva dect s ajungem la veselie. Atunci acel ceretor ne precedase pe noi care poate c niciodat nu aveam s ajungem acolo, n adevr, lucrul pe care acela l dobndise cu puini bniiori, i aceia cerii, la acel lucru cutam eu s ajung prin attea poteci ntortocheate i dureroase, adic la veselia fericirii trectoare. Acela nu avea, desigur, adevrata bucurie, dar eu cutam prin acele ambiii ceva cu mult mai fals. i, desigur, acela se veselea, iar eu eram frmntat, acela era n siguran, iar eu eram frmntat. i dac cineva m-ar fi ntrebat dac a prefera s m bucur sau s m tem, i-a fi rspuns s m bucur. Iari dac m-ar fi ntrebat dac a fi preferat s fiu aa cum era acela, sau s fiu ceea ce eram, atunci m-a fi ales pe mine copleit de griji i de temeri, dar din rutate. Dar era oare din adevr ? Cci eu trebuia s m socotesc mai presus dect acela prin faptul c eram mai nvat, pentru c acest fapt nu fcea s m bucur, ci prin aceasta cutam s plac oamenilor, nu ca s-i nv, ci numai ca s plac. De aceea Tu sfrmi oasele mele cu bul pedepsei Tale l3. (10) Aadar, s se deprteze de sufletul meu aceia care-i spun: Este un motiv pentru care fiecare s se veseleasc. Acel ceretor se
12. Rom. 9, 5. 13. Ps. 4 1 , 14.

bucura c buse mult vin, iar tu doreai s te bucuri de glorie. De care glorie, Doamne? De gloria care nu este n Tine. Cci dup cum nu era adevrata bucurie, tot aa nici aceea nu era adevrata glorie, ci mai mult mi sucea mintea. Exist, n adevr, un motiv pentru care fiecare s se bucure, tiu, i bucuria speranei cu credin este foarte departe de acea deertciune. Dar i atunci era o mare distan ntre noi, i anume : acela era fericit pentru c se cufunda n veselie, pe cnd eu eram sfiat de frmntri, aceasta prin faptul c acela, avnd bune dorini, dobndise vinul, iar eu, minind, ctigasem o glorie deart. Am spus atunci multe, n aceast ordine de idei, celor scumpi ai mei i adesea cutam s vd cum mi este n aceste mprejurri i

11. Ecl. 19, 4 ; Mmtei, 7, 14.

140

FERICITUL AUGUSTIN

gseam c m simt ru i m durea i-mi ndoiam rul i, dac vreun prilej prielnic mi-ar fi surs, mi era sil s-1 prind, pentru c, mai nainte de a-1 prinde, zbura. VII

(11)

Gemeam mpreun cu aceia cu care aveam legturi prieteneti, mai ales foarte familiare, cu Alypius i cu Nebridius, care era din municipiul n care m nscusem eu, din prini fruntai n municipiu, mai mic de vrst dect mine. El studiase cu mine, cnd ncepusem s predau n oraul nostru, i dup aceea la Cartagina, i m iubea mult, pentru c i apream bun i nvat," iar eu l iubeam pentru marea lui nclinare spre virtute, care, la o vrst nu mare, se vedea destul de limpede, ns viitoarea obiceiurilor cartagineze, n care fierb spectacolele uuratice, l absorbiser spre nebunia jocurilor de circ. Dar, pe cnd se rostogolea n chip nenorocit n acele spectacole, iar eu predam acolo, ntr-o coal public, retorica, nc nu m audia ca magistru, pentru o ceart care se iscase ntre mine i tatl lui. nelesesem c iubea circul cu o pasiune de moarte i eram tare frmntat pentru c mi se prea c aveam s pierd, sau c deja pierdusem o speran att de mare. Dar nu aveam nici o putin ca s1 sftuiesc sau s-1 rechem cu vreo constrngere, fie prin bunvoina prieteniei, fie prin dreptul de profesor. n adevr, eu socoteam c el are aceleai sentimente pentru mine ca i tatl su, dar acela nu era aa. Aadar, lsnd la o parte voina tatlui su n aceast privin, ncepuse s m salute cnd venea n auditoriul meu ca s asculte ceva i s plece. (12) Dar, mi scpase din minte ideea de a vorbi cu el, ca s nu piar un att de mare grup de caliti din cauza pasiunii oarbe i periculoase pentru jocuri dearte. Dar Tu, Doamne, Care stai la crma tuturor lucrurilor pe care le-ai creat, nu uitasei c el avea s fie ntre fiii Ti, slujitor al tainei Tale, pentru ca pe fa s i se dea ie ndreptarea lui, ai lucrat prin mine acea constrngere, fr ca eu s-mi dau seama. In adevr, ntr-o zi, pe cnd edeam la locul obinuit i n faa mea erau dsicipolii, a venit, a salutat, s-a aezat i a nceput s asculte cu atenie la cele ce se spuneau. i, din ntmplare, n mn aveam ceva de citit. Pe cnd explicam cele citite i mi se prea c este potrivit s fac o asemnare cu jocurile de circ, pentru ca cele ce voiam s le art s fie i mai plcute i mai clare, prin derderea muctoare a acelora pe care-i atrsese acea nebunie, tii Tu, Dumnezeul nostru 14, c nu m-am gndit s-1 vindec pe Alypius de acea cium. Dar el le-a raportat la sine i a crezut c spusesem acele lucruri numai pentru el, iar ceea ce altul ar fi primit ca motiv s se mnie pe mine acel tnr cinstit le-a luat ca s se supere pe sine nsui i ca s m iubeasc cu mai mult ardoare, cci Tu ai spus odinioar i ai introdus n Scrierile Tale : Ceart pe nelept i el Te va iubi 15. Eu nu-1 certasem, dar Tu, folosindu-Te de toi, i de cei care tiu i de cei care nu tiu, n ordinea pe care o tii i acea ordine este dreapt ai fcut din limba i din

11. Ecl. 19, 4 ; Mmtei, 7, 14.

141

FERICITUL AUGUSTIN

inima mea crbuni aprini prin care s arzi i s vindeci mintea bunei sperane, care intrase n putreziciune. S tac de a-i mai aduce laude acela care nu cuget la milostivirile Tale, pe care eu i le mrturisesc ie dinluntrul sufletului meu. n adevr, acela, dup ce spusesem acele cuvinte, s-a ridicat din acea groap att de adnc, n care se prvlea cu plcere i era orbit cu o uimitoare plcere, i i-a scuturat sufletul printr-o puternic cumptare, i s-au dus de pe el toate murdriile jocurilor de circ i nu s-a mai dus acolo. Apoi, a nvins pe tatl su, care se mpotrivea ca s m aib de profesor. Tatl su a neles i a cedat. i, ncepnd iari s m aduleze, a fost nvluit cu mine de acea superstiie, iubind la manihei ludroenia nfrnrii, pe care o socotea adevrat i original. Dar era nebuneasc i plin de ludroenie, cutnd s atrag sufletele preioase, qre nu tiau nc s ating adncul virtuii i erau uor de nelat cu aparena chipului neadevrat i neltor al virtuii. VIII (13) Neprsind calea pmnteasc, pe care i-o descriseser ncnttor prinii si, se dusese la Roma ca s nvee dreptul, iar acolo a fost rpit de un dor de necrezut i n chip de necrezut de spectacolul cu gladiatori. n adevr, dei simea dezgust i detesta astfel de spectacole, anumii prieteni i discipoli ai si, odat, cnd din ntmplare erau pe drum, ntorcndu-se de la prnz, pentru c refuza i se mpotrivea, l-au dus, cu o prieteneasc sil, n amfiteatru n zilele crudelor i urtelor
14. Ps. 68, 6. 15. In;. Sol. 9, 8.

jocuri, n timp ce el zicea : Dac tri i punei trupul meu n acel loc, oare putei s aintii i sufletul i ochii mei la acele spectacole ? Aadar, voi fi de fa n lips i n acest mod v voi nvinge i pe voi i acele jocuri. Dei au auzit aceste cuvinte, totui ei l-au dus cu ei, dorind poate s vad chiar acest lucru, anume dac putea s fac ceea ce spusese. Cnd au venit acolo i s-au aezat pe bncile pe care au putut, toate fierbeau de cele mai nesntoase plceri. El, nchiznd uile ochilor, a interzis sufletului de a nainta n attea rele. Dar, o, de-ar fi putut s*i astupe i urechile! Cci ntr-o mprejurare a luptei, lovindu1 uriaul strigt al poporului cu mare trie, nvins de curiozitate i ca i pregtit ca, orice ar fi fost, s dispreuiasc i s nving, i vederea a deschis ochii i a fost lovit n suflet de o ran mai grea dect primise n trup acela pe care a dorit s-1 vad, i a czut mai de plns dect acela din a crui cdere se produsese urletul care a intrat prin urechile lui i a deschis ochii lui, pentru ca s fie un mijloc prin care s fie lovit i aruncat sufletul. Sufletul, pn atunci, era mai mult ndrzne dect puternic, i era cu att mai slab cu ct i fcuse despre sine idei pe care ar fi trebuit s le aib despre Tine, Doamne. In adevr, cnd a

11. Ecl. 19, 4 ; Mmtei, 7, 14.

142

FERICITUL AUGUSTIN

vzut acel snge, n acelai timp a sorbit i cruzimea i nu i-a ntors privirile, ci le-a fixat i a nceput s soarb nebuniile, i nu-i ddea seama, i se desfta cu crima luptei i se mbta de o plcere sngeroas. i nu mai era acelai care venise ci unul din mulimea la care venise, i se fcuse adevratul tovar al acelora de care fusese adus. Ce s spun mai multe ? A privit, a strigat, s-a aprins, a dus cu el de acolo nebunia. Nebunia prin care s fie mboldit s revin nu numai cu aceia de care fusese mai nainte t-rt, ci chiar naintea lor, trnd i pe alii. i totui de aici, cu mna Ta foarte puternic i foarte miloas, l-ai scos Tu i l-ai nvat s aib ncredere nu n el, ci n Tine, dar aceasta mult mai trziu. IX (14) i, totui, deja acest fapt se aezase n memoria lui pentru vindecarea viitoare. n adevr, pe cnd studia, audiindu-m la Cartagina, i n mijlocul zilei se gndea, n for, la cele ce avea s recite, aa cum obinuiesc colarii sa se exercite, ai ngduit s fie luat de paznicii forului ca un fur. Eu cred c Tu, Dumnezeul nostru, ai ngduit acest lucru, nu pentru alt motiv, ci pentru ca acel brbat, care avea s fie att de mare, s nceap s nvee cum nu trebuia ca, n cercetarea cauzelor, un om s fie cu uurin condamnat de un alt om cu o cruzime neobinuit. n adevr, el se plimba singur naintea tribunei, avnd tblie de scris i condei, cnd iat c un tnr din numrul colarilor, cu adevrat fur, purtnd n ascuns o secure, fr ca el s-i dea seama, a intrat la balustrada de plumb, care se afl deasupra strzii cmtarilor, Si a nceput s taie plumb. Dar, auzindu-se sunetul securii, cmtarii, care se aflau dedesubt, au nceput s murmure i au trimis ipe unii care s prind pe oricine ar fi gsit. Auzind glasurile lor, acela, prsind instrumentul, s-a deprtat cu team, ca s nu fie prins cu securea. Alypius ns, care nu-1 vzuse cnd intrase, a simit cnd ieea i l-a vzut cum se ndeprteaz n grab i, dorind s tie motivul, a intrat n acel loc i se gndea, i stnd i admirnd securea, iat c aceia care fuseser trimii l afl pe el singur purtnd securea de al crei sunet fuseser mirai. i rein, l itrag n timp ce se adun chiriaii forului ca pe un fur vdit i se ludau pentru faptul c l-au prins i l duceau de acolo ca s fie dat pe mna judecii. (15) Dar numai pn aici a trebuit s fie cercetat, cci ndat, Doamne, ai venit n ajutorul nevinoviei lui, al crui martor erai Tu singur. n adevr, pe cnd era dus fie la temni, fie la chinuri, i iese n cale un arhitect care avea cea mai nalt grij de cldirile pu-t>lice. Aceia se bucur c le ieise n cale tocmai acela care-i bnuia, de obicei, de lucrurile furate care dispreau din for, la ideea c acela avea n fine s afle cine fcea acest gen de fapte.

11. Ecl. 19, 4 ; Mmtei, 7, 14.

143

FERICITUL AUGUSTIN

ns acel om vzuse pe Alypius n casa unui senator, la care venea adesea ca s-1 salute i, recunoscndu-1, ndat l-a luat de mn i l-a ndeprtat de mulime i, cercetnd cauza unui ru att de mare, a aflat ce se ntmplase i a poruncit ca toi aceia care erau de fa i se agitau amenintor s vin cu sine. i au venit la casa tnrului care svrise fapta. naintea uii se afla un ,tnr sclav, care era att de mic nct, netemndu-se de nimic pentru stpnul sau, putea uor s dezvluie totul, cci, n adevr, l nsoise pe stpn n for. Dup ce Alypius l-a recunoscut, i-a fcut cunoscut arhitectului, iar acela a artat sclavului securea i l-a ntrebat a cui este. Sclavul de ndat a rspuns A noastr. Apoi, ntrebat n continuare, a dezvluit i celelalte. Aadar, dup ce cauza trecuse asupra acelei case i mulimile, care se credeau deja biruitoare asupra lui Alypius, au rmas ruinate, Alypius, viitor chivernisitor al Cuvntului Tu i cercettor al multor cauze n Biserica Ta, a ieit de acolo cu mai mult experien i mai bine pregtit. X (16) Ei bine, pe acesta eu l gsisem la Roma, iar acesta s-a lipit de mine printr-o puternic legtur sufleteasc, mergnd cu mine la Milan, ca s nu m prseasc, i s fac ceva cu dreptul pe care-1 nvase mai mult din dorina prinilor dect din dorina sa. Fusese deja de trei ori asesor, dnd dovad de o minunat stpnire de sine, umplndu-i de uimire pe cei care puneau aurul mai presus de nevinovie. Fusese pus la ncercare firea lui nu numai prin momeala poftei, ci i prin imboldul temerii. La Roma era asesor al demnitarului pus la finanele publice. Exista n acel timp un foarte puternic senator, cruia i se supuneau muli, fiind inui strns i de binefacerile primite de la el, dar i de teroare. Acel senator a voit s i se ngduie nu tiu ce dup obiceiul puterii sale, ceva care era nengduit de lege. Alypius s-a opus. I s-a fgduit o rsplat, dar a luat-o n rs. I s-au adresat ameninri. Le-a clcat n picioare, n timp ce toi admirau nemaivzutul suflet, care nu dorea ca prieten sau nu se temea ca duman de un om att de important, i care devenise foarte faimos prin nenumratele moduri de a veni n ajutor, sau de a duna. Dar nsui judectorul, al crui consilier era, dei el nsui nu ar fi voit s se fac ceea ce cerea senatorul, totui nu ndrznea s nege pe fa, ci, trecnd cauza asupra lui Alypius, afirm c el nu-1 las, fiindc, n adevr, dac el ar da aviz favorabil, Alypius s-ar retrage. Dar Alypius era ct pe aci s fie atras numai de un singur lucru, anume de studiul pentru literatur, pentru ca acela s se ngrijeasc de facerea manuscriselor pe papyrus pe preuri stabilite de pretor, dar consultnd justiia, deliberarea a luat o ntorstur mai bun, cci el a socotit c este mai folositoare dreptatea care-i interzicea acel lucru, dect puterea care-i ngduia. Mic este acest lucru. Dar cel ce este credincios n foarte puin i n mult este credincios, i n nici un mod

11. Ecl. 19, 4 ; Mmtei, 7, 14.

144

FERICITUL AUGUSTIN

nu va fi deert ceea ce a ieit din gura adevrului Tu. Deci, dac nu ai fost credincioi n mamona cel nedrept, cine v va ncredina lucrul cel adevrat ? i dac n ce este strin nu ai fost credincioi, cine v va da ceea ce este al vostru ? 17. Aa era el atunci, i se lipea de mine, i se sftuia cu mine ce mod de viaa trebuie s ducem. (17) Chiar i Nebridius, care, prsind patria, vecin cu Cartagina, i chiar Cartagina nsi, unde era foarte des, prsind ogorul printesc foarte bun, prsind casa i pe mama, care nu avea s-1 urmeze, nu a venit pentru nici o alt cauz la Milan, dect ca s triasc m16. Luca, 16, 10. IV. Luca, 16, 1112.

11. Ecl. 19, 4 ; Mmtei, 7, 14.

CONFESSIONES MRTURISIRI

145

preun cu mine n cel mai arztor studiu al adevrului i al nelepciunii, la fel suspina i la fel ovia, cercettor aprins al vieii fericite i foarte ager scruttor al celor mai grele probleme. Erau trei guri nfometate care-i mrturiseau, gfind, una alteia lipsa lor i care priveau la Tine, ca s le dai lor hran la timpul potrivit 1S. i n toat amrciunea care urma faptele noastre lumeti, dup mila Ta, cnd ne uitam la scopul pentru care se fceau acele lucruri ni se punea n cale ntuneric i ne ntorceam gemnd i ziceam : Ct timp vor mai dura acestea ?. i acestea le ziceam deseori i, zicnd, nu le prseam, pentru c nu ne aprea limpede ceva sigur, pe care s punem mna, p-rsindu-le. XI (18) i eu m miram foarte mult, frmntndu-m i amintindu-mi ct de mult timp trecuse de la al nousprezecelea an al vieii mele, cnd ncepusem s fierb de studiul nelepciunii, hotrndu-m ca, de ndat ce voi afla, s prsesc toate speranele dearte i minciunile nesntoase ale dorinelor dearte. i iat c mergeam pe al treizecilea an al vrstei, ezitnd n acelai noroi din lcomia de a m bucura de bunurile prezente, care fugeau, i m mprtiam cnd mi ziceam : Mine voi afla, iat mi va aprea clar i o voi ine, iat Faustus va veni i-mi va expune totul. O, mari brbai academici! Nu se poate ti nimic cu siguran, ca s ne ducem viaa. Totui s cutm cu mai mare atenie i s nu disperm. Iat c nu snt fr neles cele ce se spun n crile bisericeti, care se preau c snt nenelese, i pot fi nelese altfel i cu cinste. mi voi nfige paii pe acea treapt, pe care, copil fiind, fusesem pus de prinii mei, pn cnd se va gsi adevrul lmurit. Dar unde va fi cutat ? Ambrozie nu are timp liber, eu nu am timp s citesc. Unde s cutm codicii nii ? De unde i clnd s mi-i procur ? De la cine s-i lum ? S fie socotite momentele, s fie mprite orele pentru mntuirea sufletului. S-a nscut o mare speran, credina ortodox, ceea ce socoteam i ceea ce nvinuiam cu deertciune. nvaii socotesc c este o nelegiuire faptul de a socoti c Dumnezeu este mrginit de figura unui trup omenesc. i mai stm la ndoial s batem la u ca s ni se deschid i celelalte ? n orele de dinainte de mas sntem ocupai cu colarii, ce s facem n celelalte ore ? De ce nu facem acest lucru ? Dar cnd salutm pe prietenii mai mari de ale cror voturi avem nevoie ? Cnd s pregtim ceea ce s

18. Ps. 114, 15.

146

FERICITUL AUGUSTIN

cumpere colarii ? Cnd s ne refacem pe noi nine, odihnindu-ne sufletul de la apsarea grijilor ? (19) S nu piar toate i s lsm la o parte aceste lucruri dearte i nefolositoare, s ne strduim numai la cutarea adevrului. Viaa este plin de ruti, moartea este neprevzut. Dac o s ne surprind fr de veste, cum vom iei de aici ? i unde trebuie s nvm cele ce n-am respectat aici ? Oare nu trebuie, mai degrab, s ispim pedepse grele pentru aceast lips de grij ? Dar ce se ntmpl dac moartea nsi va tia i va sfri orice grij deodat cu simirea. Deci, i acest lucru trebuie cercetat. Dar departe de mine cugetul c ar putea s fie aa. Culmea att de nalt a temeiniciei credinei cretine, care se rspndete pe tot globul pmntesc, nu este un gol, nu este un deert. Nu s-ar putea face niciodat, n chip dumnezeiesc, lucruri de acest fel i att de mari, dac deodat cu moartea trupului s-ar nimici i viaa sufletului. Aadar, ce mai ovim ca, prsind sperana n cele ale veacului, s ne ncredinm cu totul cutrii lui Dumnezeu i a vieii fericite ? Dar ascult : snt plcute i aceste lucruri, au i ele nu o mic dulcea a lor i nu este uor s rupi orice preocupare cu ele, pentru c este ruinos s te ntorci iari la ele. Iat de ct strdanie este nevoie pentru ca s se poat dobndi o onoare oarecare. i ce trebuie dorit mai mult n aceste lucruri ? Este la ndemn o mulime de prieteni mai importani i chiar dac nu ne grbim s dobndim altceva mai mult, totui poate s-mi fie dat o ntietate. i trebuie luat n cstorie o soie cu ceva bani, ca s nu mreasc cheltuiala mea, i aceia va fi termenul poftelor. Muli oameni mari i foarte demni de a fi imitai s-au dedat studiului nelepciunii avnd soii. (20) Cnd ziceam aceste lucruri, iar aceste vnturi suflau rnd pe rnd i mpingeau ncoace i ncolo inima mea, treceau momentele i eu ntrziam s m ntorc la Domnul i amnam, din zi n zi, s triesc n Tine (Eccl. 5, 8), i nu amnam s mor n fiecare zi n mine nsumi : iubind viaa fericit, m temeam de ea n lcaul ei i, fugind de ea, o cutam. n adevr, socoteam c voi fi foarte nenorocit dac voi fi lipsit de mbririle unei femei i nu m gndeam la leacul milei Tale, ca s vindec aceeai slbiciune, pentru c nu-1 ncercasem i credeam c nfrnarea depinde de propriile puteri, de care eu nu eram contient, cnd eram att de prost, nct nu tiam c, aa cum s-a scris, nimeni nu poate s fie feciorelnic dac nu i-ai dat Tu. n orice caz, mi-ai fi dat dac a fi lovit urechile Tale cu geamt luntric i dac a fi aruncat la Tine, cu credin temeinic, grija mea. XII

CONFESSIONES MRTURISIRI

147

(21) M oprea, desigur, Alypius s m cstoresc, cntndu-mi c n nici un mod nu se poate tri ntr-un rgaz fr de griji, n dragostea de nelepciune, aa cum am dori, dac a fi fcut acest lucru. n adevr, el nsui era foarte curat n acel lucru, att de neprihnit nct era de mirare foarte, fiindc cptase experiena cu femeile la nceputul tinereii sale i nu se lipise de acea plcere, ci, mai mult, simise o durere i o dispreuis?, iar de atunci Itria n mare nfrnare. Eu, ns, i rezistam, aducndu-i pildele acelora care, dei cstorii, cultivaser nelepciunea i ctigaser merite n faa lui Dumnezeu i avuseser prieteni credincioi i-i iubiser cu credincioie. Dar eu eram foarte departe de mreia de suflet a lor, i, legat de boala trupului, cu o distrugtoare dulcea, mi tram lanul i m temeam s-1 dezleg, i ca i cnd a fi fost lovit de o ran, respingeam vorbele celui care m sftuia de bine ca pe mna celui care voia s m dezlege. Pe deasupra, chiar prin mine arpele i vorbea lui Alypius i-i mpletea i-i mprtia prin limba mea dulci lauri n calea lui, n care s-i fie prinse curatele i sprintenele picioare. (22) n adevr, pe cnd el se mira c eu, pe care m aprecia mult, snt att de lipsit de vscul plcerii, nct afirmam ori de cte ori discutam despre acest lucru ntre noi c nu pot n nici un caz s duc via de celibatar, i m apram att de mult cnd l vedeam c se mir nct spuneam c este o mare deosebire ntre ceea ce el ncercase pe rpite i pe furi lucru de care nici nu-i mai amintea i de aceea nu-1 dispreuia cu nici o suprare i ntre desftrile obiceiului meu, la care, dac s-ar fi adugat numele cinstit de cstorie, el nu trebuia s se mire de ce eu nu puteam dispreui acea via, nct ncepuse i el s doreasc s fie cstorit, fr s fie nicidecum nvins de pofta unei astfel de plceri, ci din curiozitate. In adevr, zicea c dorete s tie ce era acel lucru fr de care viaa mea, care-i plcea aa cum era, mi se prea nu o via, ci o pedeaps. Cci era nmrmurit sufletul liber de acel lan n faa sclaviei mele i, fiind nmrmurit, mergea spre dorina de a ncerca i avea s ajung chiar la ncercare. i avea s cad chiar n acea sclavie de care era uimit, pentru c voia s fac un pact cu moartea i cine iubete primejdia va nfrunta primejdia. Cci ndatorirea de a pstra cstoria i de a face copii nu-1 conducea pe nici unul dintre noi, dect slab, la ceea ce este podoaba cstoriei, ns n cea mai mare parte, cu putere, dup ce m cuprinsese, m chinuia obiceiul de a stura pofta cea nesioas, iar pe el curiozitatea l trgea ca s-1 prind.

148

FERICITUL AUGUSTIN

10 Confessiones

Aa eram eu, pn cnd Tu, Preanaltule, neprsind arina noastr, milostivindu-Te de nenorocii, le vii n ajutor, n minunate i ascunse chipuri. XIII (23) Se depuneau struine neobosite ca s-mi iau o soie. Deja ceream n cstorie, deja mi se promitea, iar mama i ddea foarte mult silina, pentru ca odat cstorit s m spele botezul mntuitor, de care ea se bucura, vznd c snt mai potrivit penitru cstorie i observnd c dorinele sale i fgduinele Tale se mplinesc n credina mea. Dei, desigur, i la rugmintea mea, i la dorina sa, Te ruga n fiecare zi cu strigtul tare al inimii ca s-i ari printr-o artare ceva despre viitoarea mea cstorie, Tu nu ai voit niciodat. Vedea anumite lucruri dearte i uimitoare ila care o silea pornirea spiritului uman, care se frmnta din cauza acestui lucru, i-mi istorisea, nu cu ncrederea cu care obinuia, cnd Tu i le artai, ci dispreuindu-le. n adevr, zicea c distinge, cu nu tiu ce gust, pe care nu-1 putea explica n cuvinte, ce deosebire este ntre Tine, Care trimiteai revelaii, i sufletul ei care visa. Struia totui, i tnra era cerut, a crei vrst era cu doi ani mai mic dect vrst cstoriei i, fiindc ea plcea, era ateptat. XIV (24) i muli prieteni frmrataserm n suflet, discutnd i detestnd tulburtoarele suprri ale vieii omeneti. Aproape c i stabiliserm ca, departe de mulimile omeneti, s trim n linite, dispunnd de aceast via de linite n modul ca, dac puteam avea ceva, s punem la mijloc i s strngem, din toate averile, o singur avere. Aceasta pentru ca, prin sinceritatea prieteniei, s nu fie un lucru al acestuia i cellalt al celuilalt, ci ca din toate s se fac un singur lucru i totul s fie al fiecruia i toate ale tuturor, cci mi se prea c pot s existe aproape zece oameni n aceeai societate i s fim ntre noi foarte bogai. Printre noi erau unii foarte bogai, mai ales Romanianus, din acelai municipiu cu mine, foarte bun prieten cu mine, pe care, atunci, gravele frmntri ale afacerilor sale l aduseser la autoritate. El struia cel mai mult pentru acest lucru i avea o mare autoritate n ncercarea de a convinge, pentru c marea lui avere era cu mult mai presus de a celorlali. i hotrsem ca, n fiecare an, doi din noi, ca nite magistrai, s se ngrijeasc de cele necesare, n timp ce ceilali vor fi linitii. Dar

CONFESSIONES MRTURISIRI

149

dup ce am nceput s ne gndim dac soiile vor ngdui aceslt lucru, soii pe care unii dintre noi le avea, i noi voiam s le avem, toat acea hotrre, pe care o pusesem bine la cale, ne-a scpat din mini, s-a frnt i a fost aruncat. De aci am revenit la suspinuri, la gemete, i la ndreptarea pailor, ca s intrm pe drumurile largi i btute ale veacului, fiindc multe cugetri erau n inima noastr, dar Sfatul Tu rmne n veac 19. Din acest sfat Tu luai n rs ale noastre i ne pregteai pe ale Tale, avnd s ne dai nou hran la vreme 20 i s ne deschizi mna i s saturi sufletele noastre de binecuvntare 21. XV (25) ntre timp pcatele mele se nmuleau i a fost smuls de la mine, ca i cnd ar fi fost o piedic pentru cstorie, femeia cu care eram obinuit s m culc, de care inima mea era lipit, zdrobit, rnit i sngera, i s-a ntors n Africa, fgduindu-i c nu va mai cunoate alt brbat, lsndu-mi fiul natural pe care-1 aveam cu ea. Dar eu, nefericitul, care nu imitam o femeie, neputnd ndura amnarea, deoarece aveam s primesc pe aceea pe care o ceream numai dup doi ani, pentru c nu iubeam cstoria, ci eram robul poftei, miam gsit alta, dar nu ca soie, ci pentru a continua i prelungi, fie ntreg, fie sporit, boala sufletului meu datorit obinuinei, care avea s dureze pn la acea cstorie. i nu se vindeca rana aceea a mea, care se produsese prin acea desprire de mai nainte, ci, dup frmntare i durere, i mai aprig putrezea i durea parc i mai tare i mai cu disperare. XVI (26) ie lauda, ie slava, Izvorul milelor ! Eu devenisem mai nefericit, iar Tu mai aproape de mine. Venise, gata s vin, dreapta Ta, care avea s m smulg din noroi i s m spele, iar eu nu tiam. i nu m chema napoi de la viitoarea mai adnc a plcerilor trupeti dect teama de moarte i de judecata Ta viitoare, team care, prin feluritele idei care m frmntau, nu s-a retras niciodat din inima mea. i discutam cu prietenii mei Alypius i Nebridius, susinnd c, n privina binelui suprem sau a rului suprem, Epicur ar fi primit palma n sufletul meu, dac nu a fi crezut c dup moarte rmne viaa sufletului i prelungirea meritelor, ceea ce Epicur nu a voit s cread. i m ntrebam dac am fi nemuritori i ntr-o venic desftare a trupului i am tri fr teama de a o pierde, de ce nu am fi fericii, sau ce altceva am mai cuta ?
19. n. 20.
Ps. 32, Ps.

143

FERICITUL AUGUSTIN

Nu tiam c aceasta constituie nenorocirea/anume faptul c fiind cufundat att de mult i orb fiind nu puteam c cuget la lumina cinstei i la frumuseea care putea fi mbriat pe degeaba, pe care nu o vede ochiul trupului, dar se vede din ascunsul adnc al sufletului. i nu luam aminte, nefericitul de mine, din ce vn ieea ea pentru mine, pentru c aceste lucruri urte le discutam cu dulcea cu prietenii, i fr de prieteni nu puteam fi fericit, chiar dup simul pe care atunci l aveam, plin de nvala ct se poate de mare a plcerilor trupeti. Pe aceti prieteni, n orice caz, i iubeam neinteresat i simeam c i ei m iubesc fr interes. O, ci ntortochiate ! Vai de sufletul ndrzne care spera c, dac se va ndeprta de la Tine, va afla ceva mai bun ! S-a ntors i s-a rentors pe spate i pe laturi i pe pntece i aspre snt toate i Tu singur eti odihna. Iat eti de fa i ne eliberezi de nenorocitele greeli i ne aezi n calea Ta i ne mngi i zici: Alergai! Eu v voi purta i Eu v voi duce i acolo v voi purta.

CARTEA A APTEA

I (1) Murise acum tinereea mea cea rea i ticloas i mergeam spre tinereea mai matur, i cu ct eram mai mare de vrst, cu att eram mai urt din cauza deertciunilor, eu care nu puteam s cuget nici o altfel de substan dect ceea ce se vede de obicei cu ochii acetia. Nu Te cugetam, Dumnezeule, sub figura unui trup omenesc, de cnd ncepusem s aud ceva din nelepciune mereu am fugit de acest lucru i m bucuram s aflu acest lucru n credina mamei noastre spirituale, Biserica Ta ortodox, dar nu-mi puteam nchipui cum s Te cuget n alt mod. i ncercam s Te nchipui eu, un om, un astfel de om, pe Tine, preanaltul, singurul i adevratul Dumnezeu, pe Tine nesupus stricciunii, nemictor i neschimbtor, Te credeam din toat mduva mea, fiindc, dei netiind de unde i n ce mod, totui vedeam limpede i eram sigur c ceea ce este supus stricciunii este inferior fa de ceea ce nu este supus stricciunii i ceea ce nu poate fi constrns l puneam fr ovire mai presus de ceea ce poate fi constrns, i ceea ce nu sufer nici o schimbare, gndeam c este mai bun dect ceea ce se poate schimba. Striga cu trie inima mea mpotriva tuturor nchipuirilor mele i cu aceast singur lovitur ncercam s ndeprtez de la ascuiul minii mele mulimea necuriei care zbura n jurul ei. i abia ndeprtat la o clipeal de ochi 1, iat c iari se nfia ntreag i se prvlea spre faa mea i o ntuneca, astfel nct eram silit s cuget ceva, dei n forma unui trup omenesc, totui ceva corporal care exist prin ntinsul spaiilor fie nnscut lumii, fie chiar risipit n afara lumii prin infinit, chiar i acest ceva nesupus stricciunii, nepngrit, i neschimbtor pe care-1 puneam mai presus de striccios, pngrit i schimbtor, pentru c orice element pe care-1 socoteam c nu face parte din aceste spaii mi se prea c nu este nimic, dar chiar nimic, nici mcar vid, ca i cnd corpul ar fi luat din loc i ar rmne locul golit de orice corp i pmntesc i umed i aerian, i ceresc, dar ar fi totui loc gol, ca un fel de nimic spaios.
1. I Cor. 15, 22.

(2) Aadar eu, cu inima nvrtoat 2, nefiind lmurit pentru mine nsumi, socoteam c nu exist chiar nimic care s nu se extind prin anumite spaii, sau s nu se reverse, sau s nu se concentreze, sau s nu se umple, sau s nu poat cuprinde ceva de acest gen. Cci formele, pe care de obicei se plimbau ochii mei, erau imagini prin care mergea mintea mea i nu vedeam c aceast cugetare, prin care formam acele imagini, nu este ceva de acest gen, cugetare care nu ar fi putut totui s le formeze dac nu ar fi fost ceva mare. Tot aa pe Tine, viaa vieii mele, Te concepeam mare i credeam c ptrunzi peste tot, prin spaiile infinite, alctuirea lumii i, dincolo de lume, n orice parte, prin spaiile imense i fr de margine, astfel nct s Te aib pmntul, s Te aib cerul, s Te aib toate i ele s se termine n Tine, Tu ns nicieri. Cci aa cum luminii soarelui nu i s-ar opune corpul aerului, acest aer care este deasupra pmntului, nu s-ar opune s treac prin el, ptrunzndu-1, fr s-1 rup sau s-1 taie, ci umplndu-1 n ntregime, tot aa socoteam c i pentru Tine este uor de strbtut nu numai corpul cerului i al aerului i al mrii, dar chiar al pmntului i c poate fi ptruns din toate prile cele mai mari i cele mai mici oa s cuprind prezena Ta, n timp ce o ascuns suflare din luntru i din afar conducea toate lucrurile pe care le-ai creat Tu. Aa bnuiam, fiindc nu puteam s cuget altceva. n schimb totul era fals, cci n acel mod al cugetrii mele, o mai mare parte a pmntului ar avea o mai mare parte din Tine i o parte mai mic a pmntului ar avea o parte mai mic din Tine, iar n acest mod toate ax fi pline de Tine. n acest fel o mai mare parte din Tine ar cuprinde mai degrab corpul unui elefant dect corpul unei vrbii, cu ct elefantul ar fi mai mare i ar ocupa un lloc mai mare. n acest mod, pe bucele, ai fi fcut prilor mai mari ale lumii mari pri din Tine, iar prilor scurte ai fi fcut mai scurte pri din Tine. Dar nu este aa. Tu nu luminasei nc ntunericul meu 3. II (3) Era destul, Doamne, pentru mine, era destul contra acelor nelai i vorbrei mui, cci nu de la ei suna Cuvntul Tu, era destul ceea ce de mult timp, chiar de la Cartagina, Nebridius obinuia s le pun n fa i toi cei care auziserm eram impresionai. Ce avea s-i fac ie nu tiu ce neam al ntunericului, pe care ei obinuiesc s i-1

2.
13, 35.

Matei,

opun, dac Tu nu ai fi voit s lupi cu ei ? Cci dac mi s-ar rspunde c acel lucru ar fi putut s fie ntructva duntor, Tu ai fi constrns i striccios. Dac, ns, s-ar fi zis c el nu ar fi putut aduce nici o vtmare, nu ar fi avut nici un motiv de lupt i de o astfel de lupt, nct o parte a Ta, sau un membru al Tu, sau un vlstar din substana Ta s se amestece cu puterile potrivnice i nu cu naturile create de Tine, i s fie att de mult stricat de ele i schimbat n ru nct, din fericire, s se ntoarc n nenorocire i s aib nevoie de ajutor, prin care s poat fi scos i curit, i ca acest lucru s fie sufletul cruia s-i slujeasc i s-i vin n ajutor Cuvntul Tu, cel curat de molipsire, i neatins de stricciune, dar el nsui supus stricciunii, pentru c este din una i aceeai substan. Aadar, dac ar zice c Tu, orice eti, adic substana Ta, prin care exiti, este supus stricciunii, toate snt false i ngrozitoare, iar dac ar zice c eti supus stricciunii, chiar i acest lucru este fals i ngrozitor. Era, aadar, de ajuns acest argument contra lor, care trebuiau n orice mod respini de la apsarea pieptului, pentru c nu aveau pe unde s ias fr o urt nelegiuire a inimii i a limbii, cnd simeau i vorbeau aceste lucruri despre Tine. III

(4) Pn acum chiar i eu, dei afirmam i credeam cu trie c Domnul nostru este neprihnit i neschimbtor, i nemictor, Dumnezeu adevrat, Care ai creat nu numai sufletele noastre, dar chiar i trupurile noastre, dar nu numai sufletele i trupurile noastre, ci pe toi i toate lucrurile, nu aveam o idee precis i lmurit despre cauza rului. Dar oricare ar fi fost aceast cauz, vedeam c trebuie so cercetez n aa mod nclt s nu fiu constrns de ea s cred c Dumnezeul cel neschimbtor este schimbtor, pentru ca s nu devin eu nsumi ceea ce cutam. Aadar, cutam cauza rului n siguran i sigur c nu este ceea ce afirmau ei, lucru de care fugeam din tot sufletul, pentru c vedeam c ei, n timp ce cercetau cauza rului, erau plini de rutate, datorit creia credeau c mai degrab substana Ta sufer rul dect c substana lor face ru. (5) i mi ncordam atenia ca s disting ceea ce auzeam, anume c liberul arbitru al voinei este cauza pentru care fceam ru, iar judecataTa dreapt este cauza pentru care suferim. Dar acea cauz nu eram n stare s-o disting lmurit. Aadar, ncercnd s-o scot din ascuiul cel adnc al minii, iari m cufundam i, adesea ncercnd, iar i iar m cufundam.

n adevr, m ridica la lumina Ta faptul c tiam tot att de bine c am o voin, pe ct de bine tiam c triesc. Aadar, cnd voiam sau nu voiam ceva, eram sigur c nu altul dect eu nsumi vrea sau nu vrea, i mi ddeam seama din ce n ce mai mult c aci este cauza pcatului. Dar ceea ce fceam fr voia mea, vedeam c mai degrab sufr dect fac i socoteam c acest lucru nu este vin, ci socoteam c este o pedeaps, cu care, cugetmd c Tu eti drept, repede mrturiseam c snt lovit pe drept. Dar iari ziceam : Cine m-a fcut ? Oare nu Dumnezeul meu, Care este nu numai bun, ci binele nsui ? De unde mi vine mie, deci, dorina s fac ru i s nu vreau binele ? Pentru ce s fie motive pentru care s ispesc pe drept pedepse ? Cine a pus n mine i a semnat rsadnia amrciunii, cnd eu, pe de-a ntregul, eram fcut de prea dulcele meu Dumnezeu ? Dac diavolul este autor, de unde vine diavolul nsui ? Iar dac nsi voina cea rea din nger bun s-a fcut diavol, de unde vine chiar la el voina rea, prin care s se fac diavol, cnd ngerul ntreg a fost fcut foarte bun de Ziditor ?. Eram iari descurajat de aceste cugetri i m simeam nbuit, dar nu eram dus pn la acel iad al erorii unde nimeni nu Te mrturisete, n timp ce se socotete c mai degrab Tu suferi rul dect l face omul. IV (6) n acest mod m sforam s aflu celelalte lucruri, aa cum aflasem c ceea ce este nestriccios este mai bun dect ceea ce este stric-cios i de aceea mrturiseam c Tu, orice ai fi, eti nestriccios. Cci nici un suflet niciodat nu a putut i nu va putea s cugete ceva care s fie mai bun dect Tine, Care eti binele cel mai nalt i cel mai bun. Cnd, ns, n modul cel mai adevrat i cel mai sigur, ceea ce este nestriccios este pus mai presus de striccios, aa cum l puneam eu, a fi putut s ating cu cugetarea ceva care s fie mai bun dect Dumnezeul meu, dac Tu nu ai fi nestriccios. Aadar, acolo unde vedeam c incoruptibilul trebuie pus mai presus de coruptibil, acolo trebuia s Te caiut, i de acolo s observ de unde este rul, adic de unde este aceast stricciune prin care substana Ta nu poate fi violat n nici un mod. Cci n nici un mod stricciunea nu atinge pe Dumnezeul nostru, prin nici o necesitate, prin nici o ntmplare neateptat, fiindc El nsui este Dumnezeu i ceea ce i dorete este bine i El nsui este bun. Dar faptul de a fi supus stricciunii nu este un lucru bun. Tu nu eti constrns sa faci ceva fr voie, cci voina Ta nu este mai mare dect puterea Ta. Ar fi ns mai mare dac

Tu nsui ai fi mai mare dect Tine nsui. Cci voina i puterea lui Dumnezeu este nsui Dumnezeu. Ce este neateptat pentru Tine Care cunoti totul ? i nu exist nici o natur dect prin faptul c ai cunoscut-o. Dar de ce mai spunem noi multe cuvinte, ca s artm de ce substana nu este supus stricciunii, substana care este Dumnezeu, cnd, dac ar fi supus stricciunii, nu ar fi Dumnezeu ? V (7) i cutam de unde vine rul i cutam ru i chiar n cercetarea mea nu vedeam rul. i n faa spiritului meu aezam toat creatura, tot ceea ce putem s vedem n ea, aa cum este pmntul i marea i aerul i atrii i arborii i animalele muritoare i ceea ce nu vedem n ea, cum este firmamentul deasupra cerului i toi ngerii i toate creaturile spirituale ale Lui, dar chiar i pe acestea, ca i cnd ar fi fost corporale, imaginaia mea le-a aezat n locuri i n locuri, i am fcut o mas mare din creatura Ta, deosebit prin genuri i corpuri, fie cele care erau n adevr corpuri, fie acelea pe care eu le nchipuisem drept spirite, i am fcut-o mare, nu ct era, cci nu puteam ti ct era, ci att ct am socotit eu, dar desigur din toate prile mrginit, iar pe Tine, Doamne, Te-am fcut, nconjurnd-o din toate prile i ptrunznd-o. Dar Tu din toate porile eti nemrginit. Am fcut acest lucru ca i cnd marea ar fi peste tot i din toate prile infinit, printr-o imensitate mai mare, i ar avea nluntru su un burete ct se poate de mare, dar totui mrginit, iar acel burete ar fi plin din toate prile sale de imensa mare. n acest mod eu credeam c creatura Ta este plin de Tine, Care eti infinit, i ziceam : Iat pe Dumnezeu i iat ce a creat Dumnezeu i bun este Dumnezeu i este mai presus, cu mult mai puternic i mai presus de aceste lucruri. Totui, El, Cel Bun, le-a fcut bune. i iat cum le nconjoar i le umple. De unde vine deci rul i de unde a izbucnit aici ? i pe unde ? Care este rdcina i care este smna lui ? Sau nu exist chiar deloc ? Atunci de ce ne temem i ne ferim de ceea ce nu exist ? Sau dac ne temem zadarnic, desigur chiar teama nsi este un ru prin care n zadar se agit i se chinuie inima, i este cu att mai grav cu ct nu exist de ce s ne temem, i totui ne temem. Aadar, sau este ru de ceea ce ne temem, sau rul const n faptul c ne temem. Deci, de unde este, fiindc Dumnezeu cel Bun a fcut toate acestea bune ? Un bun mai mare, deci, Bunul suprem, a fcut bunuri mai mici, dar i Creatorul i cele create snt bune. De unde este rul ? Sau materia din care le-a fcut era rea i formnd-o i ordonnd-o a mai lsat ceva n ea care s nu poat fi convertit n bine ? Dar de ce i acest lucru ? Sau nu putea s o ntoarc i s o schimbe, ca s nu

rmn nimic ru n ea, El care este atotputernic ? n fine, de ce a voit s fac din ea ceva i nu a fcut, mai degrab, cu aceeai putere, ca s nu existe absolut deloc ? Sau putea s existe contra voinei sale ? Sau, dac era etern, de ce a ngduit, prin nemrginitele ntinderi de timp, dinapoi s fie att de mult timp, i dup aceea i-a plcut s fac ceva din ea ? Sau dac a voit pe neateptate s fac ceva, de ce nu a fcut mai degrab, fiind Atotputernic, ca materia s nu mai existe i s existe nu

157

FERICITUL AUGUSTIN

mai El nsui, Binele, tot adevrat i preanalt i infinit ? Sau, dac nu era bine s se fac ceva care s nu fie bine i s zideasc Cel Care era bun, de ce nu a nlturat acea materie care era rea i nu a nimicit-o, ca s alctuiasc alta bun, din care s le creeze pe toate ? Cci nu ar fi Atotputernic, dac nu ar putea zidi ceva bun, dac nu s-ar fi folosit de acea materie pe care El nsui nu o fcuse ? Astfel de gnduri frmntam n srmana mea inim ngreuiat de cele mai muctoare preocupri, provocate de teama de moarte i de neputina de a afla adevrul. Totui sttea puternic ancorat n inim, sttea n Biserica Ortodox, credina n Hristosul Tu, Domnul i Mntuitorul nostru 4, care era atunci n multe puncte fr form, i plutind n afar de norma credinei, i sufletul nu o prsea, ci, dimpotriv, n fiecare zi o sorbea din ce n ce mai mult. VI (8) Respinsesem deja prezicerile neltoare ale astrologilor i nelegiuitele lor aiureli. S-i mrturiseasc milele Tale de aici din adncul luntrului sufletului meu, Dumnezeul meu ! Cci Tul i numai Tu cci cine altul ne cheam napoi de la moartea oricrei greeli dect viaa care nu tie s moar i nelepciunea care lumineaz minile care snt n nevoie, El Care nu are nevoie de nici o lumin, El prin Care lumea este condus pn la frunzele zburtoare ale arborilor ? Tu ai procurat putere ncpnrii mele, cu care am rezistat lui Vindicianus, un btrn cu mintea ascuit. Tu ai procurat rezistena lui Nebridius, un tnr cu un suflet minunat. Vindicianus fcea afirmaii cu trie, iar Nebridius cu o oarecare ovial. Nebridius mi zicea deseori c aceea nu este o art de a prezice viitorul. Presupunerile oamenilor zicea el au adesea puterea sorii i multe, prin faptul c snt spuse, au s se ntmple n viitor fr tirea acelora care le afirm. Oamenii dau peste ele tocmai prin faptul c nu tac. Tu mi-ai procurat, deci, un prieten care consulta cu struin pe astrologi, dar nu cunotea tiina lor, ci, cum am spus, i consulta din curiozitate, care tia totui ceva pe care zicea c-1 auzise de la tatl su, dar nu-i ddea seama ct valora acel ceva, ca s drme numele acelei arte. Ei bine, acest brbat cu numele Firminus, care printr-o nvtur liberal se formase n arta oratoriei, consultndu-m, ca pe unul care m iubea mult, cu privire la anumite afaceri ale sale, n care se mrise sperana lui lumeasc, m-a ntrebat ce cred eu n legtur cu constelaiile sale. Eu ns, care ncepusem s trec de partea lui Nebridius, n legtur cu aceast problem, nu am refuzat de a face presupuneri i de a spune ceea ce mi venea n minte, dar adugam c toate acele lucruri, dup convingerea mea, snt vrednice de rs i lipsite de temei. Atunci el mi-a istorisit c tatl su fusese foarte curios s cunoasc astfel de cri i c avusese un prieten care le cuta tot aa i n acelai timp. Ei ardeau de pasiune i discutau att de aprins n legtur cu acele nimicuri cu tot focul inimii lor, astfel nct observau

4. // Petru, 2, 20.

158

FERICITUL AUGUSTIN

momentele animalelor mute n care nteau, dac se aflau acas la ei, i le raportau la poziia cerului, pentru ca, de acolo, s culeag experinele aa-zisei arte. Aadar, zicea el c auzise de la tatl su c, pe cnd mama lui Firminus era nsrcinat cu el, chiar n acele momente sclava acelui prieten al tatlui su ncepuse i ea s fie nsrcinat. Acest lucru nu a putut trece neobservat de stpn, care avea grij s cunoasc cu cea mai mare atenie chiar naterile cinilor si. i astfel s-a ntmplat c, n timp ce acesta numra zilele i orele i cele mai mici pri ale orelor soiei cu cea mai mare atenie, iar acela pe ale sclavei, amndou au nscut n acelai timp, astfel nct ei au fost silii s fac aceleai constelaii pn la aceleai amnunte pentru amndoi pruncii care se nteau, sta pentru fiul su, iar cellalt pentru sclav. n adevr, cnd femeile au nceput s nasc, amndoi i-au relatat unul altuia ce se petrecea n casa fiecruia i au pregtit oameni pe care s-i trimit reciproc unul la cellalt, astfel nct pruncul care se ntea s fie anunat fiecruia. Pentru ca acest lucru s fie imediat anunat, au reuit uor s-o fac, fiecare n domeniul su. Aceia care au fost trimii de fiecare dintre cei doi, zicea el c se ntlneau la intervale att de egale nct nici unul dintre ei s nu poat s noteze alt poziie a astrelor i alte particule ale momentelor. Cu toate acestea Firminus, nscut ntr-o poziie nalt la ai si, mergea pe cile mai strlucite ale secolului, era ncrcat de bogii, era nlat de onoruri, iar sclavul acela, fr s-i fie slbit absolut de loc jugul strii sale, slujea stpnilor. (9) Aadar, dup ce am auzit i am crezut n cele auzite cci toat mpotrivirea aceea a mea s-a destrmat i a czut am ncercat mai nti s-1 ndeprtez pe Firminus nsui de la acea curiozitate, zicndu-i c, dup ce am cercetat constelaiile sale, pentru ca s spun adevrul ar fi trebuit, n orice caz, s vd acolo c prinii si snt printre fruntai, c familia sa este nobil n propria cetate, c fiii snt de condiie liber, de educaie aleas, prednd doctrine liberale. Dar, dac acel sclav m-ar fi consultat el care se nscuse n aceleai constelaii cci i ele erau ale lui, pentru a-i spune adevrul, ar fi trebuit s vd acolo iari o familie foarte umil, o condiie de sclav i celelalte lucruri foarte deosebite de primele i foarte ndeprtate de ele. Dar faptul c, privind aceleai constelaii, spuneam lucruri diferite, dac spuneam adevrul, iar dac a fi spus aceleai lucruri, a fi spus un neadevr, ngduie concluzia foarte sigur c acele lucruri pare se spuneau potrivit adevrului, dup cercetarea constelaiilor, nu erau afirmate potrivit unei metode tiinifice, ci la ntmplare, iar cele afirmate fals nu se datorau cunoaterii metodei tiinifice, ci minciunii i ntmplrii. (10) Dar, lund pornirea de aici i frmntnd astfel de lucruri n mine nsumi, pentru ca nu cumva aiuriii de acest gen, care caut un ctig din ele, pe care chiar doream s-i atac i, lundu-i n rs, s-i resping, ca nu cumva s mi se mpotriveasc, motivnd c Firminus sau

4. // Petru, 2, 20.

159

FERICITUL AUGUSTIN

tatl lui mi-au povestit mie lucruri false, am extins cercetarea la aceia care se nasc gemeni, dintre care cei mai muli snt scoi afar din pn: tece unul dup altui,- nct, chiar mica pauz de timp, orict de mare importan susin ei c are n natura lucrurilor, nu poate totui s fie nregistrat de observaia omeneasc i nu poate fi nicidecum nsemnat prin literele pe care le va cerceta astrologul, ca s pronune adevrul. i nu vor fi adevrate, fiindc, cercetnd aceleai semne, astrologul ar fi trebuit s spun aceleai lucruri despre Esau i despre Iacov. Dar nu aceleai lucruri i s-au ntmplat unuia i celuilalt. Aadar, ar fi spus lucruri false sau, dac ar fi spus lucruri adevrate, nu ar fi spus aceleai lucruri, dei el privea aceleai semne. Deci, nu ar fi spus adevrul prin disciplina astrologiei, ci din ntmplare. Cci Tu, Doamne, prea dreptule Crmuitor al universului, faci i pentru cei ce cerceteaz i pentru cei cercetai, fr ca ei s tie, printr-o inspiraie ascuns, faci ca, atunci cnd fiecare cerceteaz, s aud acest lucru pe care trebuie s-1 aud, dup meritele ascunse ale sufletelor din adncul dreptei Tale judeci. Cruia omul s nu zic Ce este asta ? De ce este aceasta ?. S nu zic, s nu zic, pentru c este om.
VII

( I ) Astfel, n acest mod, Sprijinitorul meu5, m eliberasei din acele lanuri i cutam de unde vine rul i nu era ieire. Dar nu ngduiai ca prin anumite valuri ale gndirii s fiu smuls de la acea credin, prin care credeam c Tu exiti, c substana Ta este neschimbtoare, c ai grij de oameni i-i judeci i c n Hristos, Fiul Tu, Domnul nostru, i n Sfintele Scripturi, pe care le recomand autoritatea Bisericii Tale ortodoxe, ai pus calea mntuirii oamenilor n viaa care va fi dup aceast moarte. Aadar, ideile acestea fiind sntoase i ancorate cu putere n sufletul meu, cutam clocotind de unde vine rul. Ce chinuri ale inimii mele, care fcea sforri s nasc, ce gemete, Dumnezeul meu ! i acolo erau urechile Tale, fr ca eu s tiu. i pe cnd n tcere cutam cu trie,

4. // Petru, 2, 20.

160

FERICITUL AUGUSTIN

mari glasuri se ridicau spre mila Ta, anume zdrobirile mute ale sufletului meu. Nici un om nu tia ce sufeream eu, n schimb Tu tiai tot. Cci ct de mult era ceea ce ajungea la urechile prietenilor mei prin mijlocirea limbii mele din acele frmntri! Oare le rsuna lor toat frmntarea sufletului meu, pentru artarea creia nu era de ajuns nici gura mea, nici clipele timpului ? Totul, totui, ajungea la auzul Tu, pentru c rcnea geamtul inimii mele i naintea Ta era dorina mea i lumina ochilor mei nu era cu mine 6. Cci era nluntru, iar eu eram afar, i nu era n spaiu. Dar eu mi ndreptam cugetul spre acele lucruri care se afl n spaii i acolo nu aflam loc ca s m odihnesc, iar acestea nu m primeau, ca s zic : Este de ajuns i este bine, nici nu m lsau s m ntorc, ca s-mi fie mie destul de bine. Cci eram mai presus de a-ceste lucruri, dar mai prejos de Tine, i Tu erai adevrata bucurie pentru mine, care eram supus ie, i Tu mi spusesei cele ce ai creat mai prejos de mine. i acesta era mijlocul mntuirii mele, anume s rmn la faa Ta i, slujind ie, s stpnesc trupul. Dar, deoarece m ridicam cu trufie contra Ta i alergam contra Domnului n ceafa groas a scutului meu, chiar i aceste lucruri foarte de jos s-au ridicat deasupra mea i m apsau i nicieri nu era odihn sau putina de a respira. Ele nsele mi veneau grmad i n mas din toate prile cnd le priveam, dar cnd cugetam, chiar imaginile nsei ale corpurilor mi se opuneau cnd m ntorceam i parc mi se zicea : Unde te duci, nevrednicule i ntina-tule ? Acestea crescuser din rana mea, pentru c Ai smerit pe cel mndru ca pe un rnit, i prin rana mea eram desprit de Tine i prea umflata mea fa nchidea ochii mei. VIII (12) Tu ns, Doamne, rmi n veac, i nu n veac Te mnii pe noi, fiindc i-a fost mil de pmnt i de cenu, i i-a plcut ca, n faa Ta, s ndrepi urciunile mele. i m agitai cu bolduri luntrice, ca s fiu nerbdtor, ca, privind luntrul meu, s-mi fie mie sigur. i scdea rana mea datorit minii ascunse a lecuirii Tale, iar ascuiul tulburat i ntunecat al minii mele se nsntoea din zi n zi prin leacul tare al durerilor mntuitoare. IX (13) i mai nti, voind s-mi ari ct de mult Te ridici mpotriva celor mndri, iar celor smerii le dai har 7, i ct de mare s-a artat mila Ta oamenilor pe calea smereniei, fiindc Cuvntul Tu S-a fcut trup
6. Ps. 37, 911. 7. Iac. 46; J Petru, 5, 5. 5. Ps. 17, 3 ; 18, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

161

i a locuit printre oameni, mi-ai procurat, printr-un om umflat de o nemaipomenit mndrie, anumite cri ale platonicienilor, traduse din greac n latin. i acolo am citit, desigur nu cu aceste cuvinte, c acelai lucru l susin cu multe i felurite motive c La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era la nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era viaa i viaa era lumina oamenilor i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o 8. i, fiindc sufletul omului, dei are mrturie despre lumin, nu este ea nsi lumin, ci Cuvntul, Dumnezeu nsui, este Lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lumea aceasta i fiindc era n lumea aceasta i lumea prin El s-a fcut, lumea pe El nu L-a cunoscut. Fiindc, n adevr, a venit ntru ale Sale l ai Si nu L-au primit, iar ci L-au primit pe El le-a dat putere s se fac fiii lui Dumnezeu, celor care cred n numele Lui 9, nu am citit acolo. (14) De asemenea, am citit acolo c Cuvntul, Dumnezeu, S-a nscut nu din carne, nu din snge, nici din dorina unui brbat, nici a crnii, ci din Dumnezeu, dar c : Cuvntul S-a fcut trup i a locuit ntre noi l0, acolo nu am citit. Desigur, am cercetat n acele scrieri ceea ce se spune n mod felurit i n multe chipuri, c Fiul fiind chipul Tatlui, nu rpire a socotit a fi El ntocmai ca Dumnezeu 10, pentru c, n mod natural, este acest lucru, ci pentru c S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-se ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moartea pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit un nume, care este mai presus de orice nume. Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl 11, aceste lucruri nu le au acele cri. Dar c rmne nainte de toate timpurile i deasupra tuturor timpurilor fr schimbare, Fiul Unul-Nscut, mpreun venic cu Tine, i c din plinirea Lui primesc sufletele, ca s fie fericite, i c se rennoiesc prin prtia la nelepciunea care rmne n El, ca s fie nelepi, acestea se afl acolo. C, ns, a murit dup timp pentru cei nelegiuii i c pe nsui Fiul Tu nu L-ai cruat ci L-ai dat morii pentru noi toi l2, acestea nu snt acolo. Cci ai ascuns aceste lucruri
8. Ioan, 1, 14. 9. Ioan, 1, 112. 10. Ioan, 1, 13. 11. FU. 2, 6 ; Rom. 5, 6 12. Rom. 8, 23.

8, 32.

162

FERICITUL AUGUSTIN

de la cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor 13, ca s vin la El Cei ostenii i mpovrai i s-i odihneasc, pentru c este blnd i smerit cu inima 14 i conduce pe cei blnzi la judecat i arat cile Sale blnde, vznd smerenia noastr i strdania noastr, iertnd toate pcatele noastre. Aceia care snt ns ridicai pe coturnul15 unei doctrine ct mai nalte nu-1 aud cnd zice : nvai de la Mine, pentru c snt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre 16, dei cunosc pe Dumnezeu, nu-L slvesc ca pe Dumnezeu i nu-I aduc mulumiri17', ci se destram n cugetele lor i se ntunec inima lor, lipsit de nelepciune i, zicnd c snt nelepi, devin nenielepi. X (15) i de aceea citeam acolo c slava neschimbat a nestricciunii Tale a fost mutat n idoli i n felurite chipuri ntru asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor 18, desigur hrana egiptenilor, pentru care Esau a pierdut dreptul su de nti nscut, iar poporul cel dinti nscut a cinstit capul unui animal cu patru picioare n locul Tu i s-a ntors cu inima n Egipt i a plecat chipul Tu, care este sufletul lor, naintea chipului unui viel care mnca fn 18. Am aflat acestea acolo i nu am mncat din aceast mncare, cci i-a plcut, Doamne, s ridici necinstea micorrii de la Iacob, pentru oa cel mai mare s slujeasc celui mai mic, i ai chemat neamurile la motenirea Ta. i eu la Tine venisem din neamuri i mi-am ndreptat atenia spre aurul pe care ai voit ca poporul Tu s-1 ia din Egipt, pentru c al Tu era, oriunde era. i ai zis atenienilor, prin Apostolul Tu, c n Tine trim, ne micm i sntem 19, aa cum au zis i unii dup ei, i n orice caz de acolo erau acele cri. i nu am fost atent la idolii egiptenilor, crora le ddeau din aurul Tu aceia care mutaser adevrul lui Dumnezeu n minciun i au cinstit i au slujit mai mult creaturii dect Creatorului20. (16) i, apoi, ntiinat s m ntorc la mine nsumi, am intrat n luntrul meu, sub conducerea Ta i am putut, pentru c Tu Te-ai fcut ajutorul meu. Am intrat i am vzut cu ochiul sufletului meu, oricum era el, peste acel ochi al sufletului meu, deasupra minii mele, lumina

13. 14. 18. 19.

Matei, 11, 2529. Matei, 11, 2029. 15. nclminte a actorilor tragici n Grecia. 16. Matei, 11, 29. 17. Rom. 1 , 21. Rom. 1, 23. Fapte, 17, 28. 5. Ps. 17, 3 ; 18, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

163

neschimbtoare, nu aceasta de rnd, care este vizibil pentru orice trup,

164

FERICITUL AUGUSTIN

i nici ca i cnd ar fi fost de acelai gen, ci mai mare, ca i cnd aceasta ar strluci cu mult mai mult i mai mult i ar ocupa totul cu mrimea ei. Acea lumin nu era acest lucru, ci era altceva, ceva cu totul deosebit de toate acestea. i nu era deasupra minii mele cum este uleiul deasupra apei, nici aa cum este cerul deasupra pmntului, ci mai sus, pentru c ea m-a fcut pe mine i eu snt mai jos, pentru c am fost fcut de ea. Acela care a cunoscut adevrul a cunoscut-o, iar cine a cunoscut-o, a cunoscut venicia. O, adevr venic, adevrat dragoste i scump venicie ! Tu eti Dumnezeul meu, ie Ii suspin ziua i noaptea ! i cnd Team cunoscut pentru ntia dat, Tu m-ai luat ca s vd c exist ceea ce vedeam i c eu nu snt cel ce vedeam. i a luminat slbiciunea privirii mele, luminndu-m puternic i m-am cutremurat de dragoste i de scr-b i am aflat c snt departe de Tine n inutul asemnrii, ca i cnd auzeam glasul Tu de sus : Snt hrana celor mari, crete i M vei mnca. Nu Tu M vei schimba n Tine, aa cum schimbi hrana trupului Tu, ci Tu Te vei schimba n Mine. i am cunoscut c pentru nedreptate ai nvat pe om i ai fcut sufletul meu s putrezeasc ca o pnz de pianjen, i am zis : Oare adevrul nu este nimic, deoarece nu este rspndit nici prin spaiile nemrginite, nici prin cele mrginite ? i ai strigat din deprtare ! Ci, dimpotriv Eu snt cel ce snt21. i am auzit aa cum se aude n inim, i nu mai era nici un motiv ca s m ndoiesc, ci mai degrab m ndoiam c eu nsumi triesc, dect c nu exist adevrul, care se vede neles prin acelea care s-au fcut. XI (17) i am privit celelalte lucruri, care se afl mai prejos de Tine, i am vzut c nu snt n nici un chip, dar nici c snt, c exist desigur, fiindc de la Tine snt, dar nu snt, fiindc nu snt ceea ce eti Tu. Cci exist cu adevrat ceea ce rmne neschimbat. Pentru mine, ns, bine este s m lipesc de Dumnezeu, fiindc, dac nu voi rmne n EI, nu voi putea rmne nici n mine. Eu, ns, rmnnd n Tine, pe toate le nnoiete i Domnul meu eti, pentru c nu ai nevoie de bunurile mele. XII (18) i mi s-a artat clar c snt bunuri care se stric, care chiar dac ar fi bunurile supreme, ar putea s se strice, fiindc dac ar fi bunuri supreme ar fi nestriccioase, iar dac nu ar fi bunuri, nu ar avea ce s strice la ele, cci stricarea vatm i dac un lucru bun nu s-ar micora, nu ar vtma. Sau stricarea nu duneaz deloc, lucru care nu se poate, sau, lucru foarte sigur, toate cele care se stric snt lipsite de bine. Iar dac vor fi lipsite de orice bine, nicidecum nu vor mai exista.

21. Ier. 3, 14.

CONFESSIONES MRTURISIRI

165

Cci dac vor fi i nu se vor putea strica, vor fi bune, pentru c vor dinui fr s se strice. i ce poate fi mai urt dect afirmaia c, pierznd orice bine, s-au fcut mai bune ? Aadar, dac vor fi lipsite de orice bine, nu vor mai exista deloc. Deci, ct timp exist, snt bune. Aadar, orice lucruri care exist snt bune, iar acel ru, pe care-1 cutm de unde este, nu este substan, pentru c dac ar fi substan ar fi bine. Cci sau ar fi o substan nestriccioas, n orice caz un bine, sau ar fi o substan striccioas, care, dac nu ar fi bun, nu s-ar putea strica. Aadar, am vzut i este vdit pentru mine c Tu ai fcut toate lucrurile bune i c nu exist nicidecum substane pe care Tu s nu le fi fcut. i de aceea exist, pentru c nu le-ai fcut pe toate egale, fiindc fiecare n parte snt bune i toate la un loc snt foarte bune, pentru c Dumnezeul nostru le-a fcut pe toate foarte bune 22. XIII (1-9) i pentru Tine rul nu exist chiar deloc, nu numai pentru Tine, ci pentru ntreaga Ta creatur, pentru c nu exist ceva n afar care s izbucneasc i s strice ordinea pe care ai pus-o n ea. ns n prile ei, pentru c unele lucruri nu convin unora, snt socotite rele, iar aceleai lucruri convin altora i snt bune, dar n ele nsele snt bune. i toate acestea, pentru c ntre ele se potrivesc, convin unei pri inferioare a lucrurilor, pe care o numim pmnt, care are cerul ei noros i vntos, potrivit cu ea nsi. Departe de mine gndul de a zice : O, de n-ar fi acestea !, cci chiar dac a vedea numai aceste singure lucruri a dori desigur altele mai bune, dar chiar numai pentru acestea singure ar trebui s Te laud, iar faptul c Tu trebuie s fii ludat l arat toi cei de pe pmnt, balaurii i toate adncurile, focul, grindina, zpada, gheaa, viforul, care ndeplinesc cuvntul Tu, munii i toate dealurile, pomii cei roditori i toi cedrii, fiarele i toate animalele, trtoarele i psrile cele zburtoare, mpraii pmntului i toate popoarele, cpeteniile i toi judectorii pmntului, tinerii i fecioarele, btrnii cu tinerii laud numele Tu 23, pentru c, n adevr, din ceruri Te laud, s Te laude, Dumnezeul nostru ntru cele nalte, toi ngerii Ti, toate puterile Tale, soarele i luna, toate stelele i lumina, cerurile cerurilor i apa cea mai presus de ceruri s laude numele Tu 2*. Eu doream lucruri mai bune, pentru c pe toate le cugetam, iar pe cele superioare le socoteam mai bune dect pe cele

22. Fac. 1, 31. 23. Ps. 148, 712. 24. Ps.

inferioare. Pe toate le socoteam mai bune. Numai pe cele de sus, pe care le credeam singure, printr-o judecat mai sntoas, le credeam foarte bune. XIV

166

FERICITUL AUGUSTIN

(20) Nu exist sntate pentru cei crora nu le place ceva din creatura Ta, aa cum nu era pentru mine, cnd nu-mi plceau multe pe care le-ai fcut. i pentru c nu se bucura sufletul meu, ca s nu-i plac Dumnezeul meu, nu voia s fie al Tu ceea ce nu-i plcea. i de aici ajunsese la prerea c exist dou substane, i nu-i gsea linite i vorbea lucruri strine. i, ntorcndu-se de acolo, i fcuse un Dumnezeu prin spaiile nemrginite ale tuturor locurilor i acela socoteam c eti Tu, i-1 aezase n inima sa, i iari se fcuse templul idolului lui urt pentru Tine. Dar dup ce ai privit cu bunvoin la capul netiutorului i ai ntors ochii mei, ca s nu vad deertciunea 25, am ncetat de a mai fi ncrezut n mine nsumi i a adormit nebunia mea. i am vegheat, n Tine, i Te-am vzut att de nemrginit, iar aceast vedere nu era scoas din trup. XV (21) i am privit alte lucruri i am-vzut c ie i se datoreaz i c n Tine snt toate mrginite, dar altfel, nu ca spaiu, ci c Tu eti Cel Care le ii cu mna n adevr i toate snt adevrate, ntruct nu exist vreo nelciune dect atunci cnd se socotete c exist ceea ce nu exist. i am vzut nu numai c fiecare snt potrivite cu locurile lor, ci i cu timpurile, i c Tu, Care singur eti venic, nu dup nenumrate spaii de timp ai nceput s lucrezi pentru toate spaiile timpurilor, iar cele care au trecut i cele care vor trece nu s-ar duce i nu ar veni dac Tu nu ai lucra i nu ai dinui. XVI (22) i am simit, prin experin, ca nu este de mirare c pentru cerul gurii bolnav i pinea este o pedeaps, pinea care pentru cel sntos este plcut, iar pentru ochii bolnavi lumina este suprtoare, lumina care pentru cei sntoi este plcut. i dreptatea Ta nu place celor nedrepi, cu att mai mult vipera i viermiorul, pe care le-ai fcut bune, potrivite cu prile inferioare ale creaturii Tale, cu care snt potrivii i cei nedrepi nii. Acetia cu ct snt mai deosebii de Tine, dar snt cu att mai potrivii cu cele de sus, cu att snt mai asemenea cu Tine. i am cutat ce este nedreptatea i nu am gsit o substan, ci o rutate, care s-a desprins de Tine, Dumnezeule, rutatea unei voine care i arunca n jos luntrul ei, care se umfla n afar. XVII

21. Ier. 3, 14.

CONFESSIONES MRTURISIRI

167

(23) i m miram, pentru c Te iubeam, dar nu o nchipuire n locul Tu, i nu stteam s m bucur de Dumnezeul meu, ci eram rpit la Tine de frumuseea Ta, iar de la Tine eram rpit ndat de ctre greutatea mea i m prvleam n acestea cu geamt, iar aceast greutate era obinuina trupeasc. Dar cu mine era amintirea Ta, i n nici un mod nu m mai ndoiam c exist cineva de care s m lipesc, dar c nu exist eu care s m lipesc, pentru c trupul care se supune stricciunii ngreuiaz sufletul i locuina pe pmnt apas cugetul care cuget la multe, nct eram foarte sigur c cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegn-du-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire 2e, la Tine de frumuseea Ta, iar de la Tine eram rpit ndat de ctre greutatea mea i m prvleam n acestea cu geamt, iar aceast greutate era obinuina trupeasc. n adevr, cutnd din ce cauz aprob eu frumuseea corpurilor, fie cereti, fie pmnteti, i ce lucru aveam la ndemn cnd judecam fr prejudecat despre cele schimbtoare i ziceam : Acest lucru trebuie s fie aa, iar cellalt nu aa, cutnd, deci, de unde judecam cnd judecam aa, am aflat venicia neschimbtoare i adevrat a adevrului deasupra minii mele schimbtoare. n acest mod, treptat, m-am urcat de la corpurj la sufletul care simte prin trupuri i de aici la fora lui luntric, creia simurile trupului i comunic cele din afar i-i arat pn unde pot nelege animalele, iar de aici iari la puterea de a gndi, la care este adus spre a fi judecat ceea ce se percepe prin simurile corpului. Aceast putere, descoperin-du-se pe sine n mine, care snt supus schimbrii, sa ridicat ca s se neleag pe sine i a scos cugetul din obinuin, eliberndu-se de mulimea nchipuirilor, care se contrazic, pentru ca s afle de ce lumin era scldat atunci cnd, fr nici o ndoial, strig c neschimbtorul trebuie pus naintea schimbtorului, pentru ca s cunoasc nsui neschimbtorul, pe care dac nu l-ar fi cunoscut n vreun fel nu l-ar fi pus n mod sigur naintea schimbtorului, i a ajuns la ceea ce este n lumina unei priviri fulgertoare. Atunci, n adevr/lucrurile nevzute ale Tale le-am privit dup ce le-am neles prin cele ce s-au fcut, dar nu am putut stabili ascuiul minii i dup ce slbiciunea mea a fost respins, fiind redat obinuinelor mele, nu purtam cu mine dect o memorie iubitoare i care dorea parc mirosurile mncrilor pe care nu le puteam mnca. XVIII (24) i cutam calea pentru a-mi pregti puterea care s fie potrivit s m bucur de Tine i nu o gseam, pn cnd am mbriat pe Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, pe Iisus Hristos 27 Cel ce este peste toate, Dumnezeu 28 binecuvntat n veci, care ne cheam i zice : Eu snt calea, adevrul i viaa 29, i hrana pe care nu eram n stare s-o iau, care se amestec cu trupul, pentru c : Cuvntul S-a fcut

168

FERICITUL AUGUSTIN

trup 30, pentru ca nelepciunea Ta, prin care ai creat totul, s devin laptele copilriei noastre. Cci nu posedam pe Dumnezeul meu Iistis, eu smeritul, pe Cel smerit, i nici nu cunoteam ce lucru ne nva slbiciunea Lui. Cci Cuvntul Tu, adevr venic, ntrecnd prile superioare ale creaturii Tale, pe cei supui i ridic la Sine nsui, iar n cele de jos i-a fcut Siei o cale smerit din arina noastr, prin care s desprind de ei nii pe cei care trebuiau supui, i s-i aduc la Sine, vindecnd ngmfarea i nutrind dragostea, pentru ca ei s nu mearg prea departe cu ncrederea n sine, ci mai degrab s se smereasc, vznd la picioarele lor dumnezeirea cea smerit, care a luat parte la tunica fcut din pielea noastr i, obosii, s se nchine n faa Ei, iar Ea, ridicndu-Se, s-i ridice pe ei. XIX (25) Dar eu cugetam altceva i numai att gndeam despre Domnul meu Hristos, ct se poate gndi despre un brbat de o nelepciune ieit din comun, Cruia nimeni nu-I putea fi asemenea, mai ales c nscndu-Se n chip minunat dintr-o Fecioar, ca pild de dispre pentru bunurile trectoare, spre a dobndi nemurirea, mi se prea c prin grija divin pentru noi meritase autoritatea att de mare a nvturii. Ce tain era ns n cuvintele : Cuvntul S-a fcut trup 31, nici nu puteam cel puin bnui. Numai att cunoscusem, din cele ce se predau n scris despre El, c a mncat, a but, a dormit, a umblat, S-a veselit, S-a ntristat, a conversat, c acel trup nu se lipise de Cuvntul Tu dect cu su-

27. 5. 28. 5. 29.

/ Tim. 2, Rom. 9, Ioan,

flet i cu minte omeneasc. Acest lucru l-a cunoscut oricine a cunoscut neschimbarea Cuvntului Tu, pe care eu o cunoscusem att ct am putut, dar n legtur cu aceasta nu mai aveam nici o ndoial. n adevr, a mica mdularele trupului prin voina sa sau a nu le mica, a fi stpnit de un simmnt sau a nu fi stpnit, a exprima prin cuvinte idei nelepte sau a pstra n tcere, toate acestea snt proprii micrii sufletului i minii. Toate acestea, dac ar fi fost scrise fals despre El, toate ar fi n primejdie s fie luate drept minciun, i n acele scrieri nu ar mai rmne nici o salvare a credinei pentru neamul omenesc. Aadar, fiindc acestea s-au scris respectndu-se adevrul, eu recunoteam n Hristos un om desvrit, nu numai trupul unui om sau un suflet cu trup fr de minte, ci chiar pe omul nsui, nu o persoan a adevrului, ci socoteam c trebuie pus mai presus de ceilali datorit unei mari strluciri a firii Sale umane i a unei desvrite prtaii la nelepciune. Alypius, ns, socotea c credina ortodocilor era c Hristos era un Dumnezeu mbrcat n trup, dar c n El, n afar de Dumnezeu i

21. Ier. 3, 14.

CONFESSIONES MRTURISIRI

169

de trup, nu era sufletul. i fiindc era ferm convins c cele ce se.spuneau prin tradiie despre El nu puteau s se realizeze fr o fptur dotat cu via i cu minte, se mica mai anevoie spre credina cretin. Dar dup aceea, cunoscnd c aceasta era greeala ereticilor apolinariti, s-a bucurat i s-a alturat credinei ortodoxe. Eu, ns, mrturisesc c am nvat ceva mai trziu cum credina ortodox se desprinde de falsitatea lui Fotinus n explicarea cuvintelor c Cuvntul S-a fcut trup 32. n adevr, respingerea ereticilor face s ias la lumin ce crede Biserica Ta i ce conine doctrina sntoas. Cci a trebuit s fie i erezii, pentru ca cei probai s fie vdii ntre cei slabi 33. XX (26) Dar, citind acele cri platoniciene, dup ce am fost prevenit s caut adevrul spiritual, am constatat c lucrurile Tale cele nevzute 34 snt nelese prin cele ce s-au fcut i, respins, am simit ceea ce nu mi se ngduia s vd prin ntunericul sufletului meu, anume c Tu exiti, c eti nemrginit, dar c nu Te reveri prin locuri finite i c exiti cu adevrat, Tu Care mereu eti acelai Tu nsui, c din nici o parte i prin nici o micare nu eti altul sau altfel/iar celelalte toate snt de la Tine datorit acestei dovezi foarte puternice, anume c acestea exist. Eram sigur n acestea, dar, totui, prea slab pentru a m bucura de Tine. Trncneam ca un cunosctor, i dac nu a fi cutat calea Ta, n Hristos, Mntuitorul nostru, nu a fi fost cunosctor, ci a fi pierit35. Cci ncepusem s vreau s fiu socotit nelept, cunosctor al pedepsei mele i nu plngeam, iar pe deasupra
32. Ioan, 1, 14. / Cor. 11, 19. Rom. 1, 20. 35. TU. 1, 4 ; I Cor. 3, 1 1 .

33. 34.

m ngmfam de tiina mea. Cci unde era acea dragoste care zidete din adncul smereniei care este Iisus Hristos ? Sau, cnd aveau s m nvee acele cri ? La aceste cri cred c ai voit s alerg mai nainte de a cerceta Scripturile Tale, pentru ca s se ntipreasc n memoria mea modul n care fusesem zguduit de ele i, dup aceea, cnd aveam s m odihnesc n crile Tale i, la ngrijirea degetelor Tale, s fie pansate, s discern i s disting ce deosebire este ntre presupunere i mrturisire, ntre cei care vd ncotro trebuie s mearg i ntre cei care nu vd pe unde trebuie mers i care nu vd calea care duce la patria fericit, nu numai pentru a o vedea, ci pentru a locui ntrnsa. Cci dac la nceput a fi fost instruit n Sfintele Tale Scripturi i ma fi ndulcit de cunoaterea lor, i a fi dat numai dup aceea de acele volume, poate c ele fie c m-ar fi rpit de la temelia credinei, fie c, dac a fi struit n simmntul pe care-1 sorbisem n chip sntos, a fi socotit c se poate crea i din acele cri dac le-ar fi nvat cineva numai pe ele. XXI (27) Aadar, cu cea mai mare lcomie am pus mna pe venerabilul condei al Spiritului Tu i, mai nainte de toi, pe Apostolul Pavel, i au

170

FERICITUL AUGUSTIN

pierit acele chestiuni n care uneori mi s-a prut c se contrazice i c nu este de acord cu mrturiile Legii i ale profeilor, c nu este de acord textul expunerii sale. i mi-a aprut c una este faa vorbirilor curate i am nvat s m bucur cu cutremur 36. i am nceput s aflu c tot ceea ce citisem acolo adevrat se spune cu ncredinarea harului Tu, pentru ca acela care vede s nu se laude ca i cnd nu ar fi primit nu numai ceea ce vede, dar chiar i s vad. Cci ce are el fr s fi primit ? i pe Tine, Care eti mereu acelai, nu numai s fie'ntiinat ca s Te vad, ci chiar s fie nsntoit ca s Te in, i acela care nu poate s vad din deprtare, s mearg totui pe drumul pe care s vin i s Te vad i s Te in, pentru c, chiar dac s-ar desfta omul cu legea lui Dumnezeu, dup omul luntric 37, ce va face cu alt lege, care n mdularele sale lupt mpotriva legii minii i care-1 face rob legii pcatului care este n mdularele sale ?38. Pentru c drept eti, Doamne, noi ns am pctuit i am fcut nedreptate i ne-am purtat nelegiuit, i s-a ngreunat mna Ta asupra noastr i pe drept am fost predai vechiului om pctos, prepusului morii, fiindc a nduplecat voina noastr 'S se poarte dup voina lui, prin care n adevr nu a sttut aici 39. Ce
36. Ps. 2, 11. Rom. 7, 22. Rom. 7, 23.

37. 38.

va face srmanul om ? Cine-1 va elibera de trupul morii acesteia 40, dect harul Tu prin Iisus Hristos, Domnul nostru, pe Care L-ai nscut mpreun venic i L-ai pus la nceputul cilor Tale, n Care stpnitorul acestei lumi nu a gsit ceva vrednic de moarte i L-a ucis i a fost stricat zapisul 41 care era mpotriva noastr. Acest lucru nu-1 cuprind scrierile profane. Nu au acele pagini nfiarea acestei credine, lacrimile mrturisirii Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit, inima nfrnt i smerit 42, mntuirea poporului, cetatea fgduit, ocrotirea Duhului Sfnt, paharul mn/tuirii noastre. Nimeni nu cnt acolo : Oare inima mea nu va fi supus lui Dumnezeu ? Cci de la El nsui este mntuirea mea, cci El este Dumnezeul meu i sprijinitorul meu, slava mea 43. Nimeni nu a auzit acolo pe Cel Care strig : Venii la Mine cei ostenii i mpovrai 44. Nu vor s nvee de la El, pentru c este blnd i smerit cu inima. Cci le-ai ascuns de la cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor. i altceva este ca din vrful pduros s vezi patria pcii i drumul la ea s nu-1 afli, i s ncerci n zadar s mergi prin locuri greu de umblat, n timp ce de jur mprejur le mpresoar i le atac dezertori fugitivi, cu principele lor, leul i dragonul, i altceva este s ii drumul care duce acolo, ntrit de grija mpratului ceresc, unde nu tlhresc aceia care au prsit oastea cereasc. Cci aceste lucruri mi ptrundeau mruntaiele n mii de moduri cnd citeam pe cel mai mic dintre apostolii Ti, cercetnd lucrrile Tale i temndu-m tare.

21. Ier. 3, 14.

CONFESSIONES MRTURISIRI

171

40. 41. 42. 43. 44.

Rom. 7, 24. Ioan, 8, 44 ; Ioan, 14, 30; Luca, 23, 1415. Ps. 50, 18. Ps. 3, 3. Matei, 11, 28.

CARTEA A OPTA

I (1) Dumnezeul meu, s-mi amintesc, cnd Ii aduc mulumire, i s mrturisesc milele Tale pentru mine. S fie stropite oasele mele de dragostea Ta, i s zic : Doamne, cine este asemenea ie ? Rupt-ai legturile mele. ie i voi aduce jertfa de laud 1. Cum le-ai rupt voi arta i vor zice toi care i se nchin, cnd vor auzi acestea : Binecuvntat este Domnul n cer i pe pmnt i minunat este numele Lui 2. Vorbele Tale se lipiser de inima mea i din toate prile eram nconjurat de Tine. Eram sigur de viaa Ta venic, dei o vedeam ca prin oglind, n ghicitur 3. Totui mi fusese luat ntreaga ndoial despre substana nesupus stricciunii, pentru c din ea provenea orice substan i nu doream s fiu mai sigur de Tine, ci mai statornic n Tine. Dar cu privire la viaa mea vremelnic toate se cltinau i inima mea trebuia curit de vechiul aluat. i-mi plcea calea, nsui Mntuitorul, i totui m ddeam napoi s merg pe strmtorile ei. i ai insuflat n mintea mea, i calea mi s-a prut bun, s m duc la Simplicianus, care mi se prea c este un bun slujitor al Tu i strlucea n el harul Tu. Chiar auzisem c din tinereea sa slujea cu foarte mare credincioie ie. Iar atunci, n adevr, mbtrnise i, ncercnd multe n lunga via, printr-un avnt att de bun n urmarea cii Tale, mi se prea c nvase multe i aa era n adevr. De aceea voiam ca, discutnd cu el, s-mi arate, dup ce-i voi spune frmntrile mele, care ar fi modul cel mai potrivit pentru mine, care m aflam ntr-o astfel de stare sufleteasc, ca s merg pe calea Ta. (2) i vedeam Biserica plin i unul mergea aa, iar altul aa. Dar mie nu-mi plcea c mergeam n secol, iar pentru mine era o povar foarte mare, cnd nu m mai mflcrau poftele de odinioar, cum obinuiau, cu sperana de onoare i de bani, ca s ngdui acea robie att de grea. Cci acelea nu m mai desftau fa de dulceaa Ta i podoaba casei Tale pe care am iubit-o, dar acum tare eram legat de femeie i Apostolul nu m oprea s m cstoresc, dei m ndemna la mai bine,

1. 2. 3.

Ps. 115, 78. Ps. 71, 1920 ; 105, 48 ; 135, 4. I Cor. 13, 12.

172

FERICITUL AUGUSTIN

dorind cu ardoare ca toi oamenii s fie ca el. Dar eu, mai slab, alegeam un loc mai moale, iar din cauza acestui singur lucru m rostogoleam lncezind n celelalte i putrezeam de griji putrede, pentru c n celelalte lucruri, pe care nu voiam s le sufr, eram silit s fiu de acord cu viaa de familie, creia dedndu-m eram inut strns. Auzisem din gura adevrului c snt fameni care s-au fcut ei nii fameni pentru mpria cerului, dar cine poate s neleag, zice, c deeri snt toi oamenii 4 care nu au tiina lui Dumnezeu i din aceste lucruri, care par bune, nu au putut s-L afle pe Acela Care este. Dar eu nu mai eram n acea deertciune, trecusem de ea, i din mrturia ntregii creaturi aflasem c Tu eti Creatorul nostru iar Cuvntul Tu este la Tine, Dumnezeu Unul, prin Care ai creat totul. i mai exist alt gen de necredincioi care, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu sau nu I-au mulumit 5. i n aceast greeal czusem i Dreapta Ta m-a primit i, scondum de acolo, m-ai pus n locul n care s m nsntoesc, pentru c ai zis omului : Iat, frica de Dumnezeu este nelepciune6 i S nu doreti s pari nelept:;, pentru c aceia care zic c snt nelepi au ajuns nebuni 7. Gsisem deja mrgritarul cel bun i, vnzndu-le pe toate celelalte, trebuia cumprat, iar eu nc oviam 8. II (3) Aadar, m-am dus la Simplicianus, care era atunci tat al episcopului Ambrozie, n primirea harului, i pe care-1 iubea n adevr ca pe un tat, i i-am povestit ntortocheatele ci ale erorii mele. Cnd, ns, i-am amintit c citisem anumite cri platoniciene, pe care Victorinus, odinioar retor al oraului Roma despre care auzisem c murise cretin le tradusese n limba latin, m-a felicitat, pentru c nu ddusem de crile altor filosofi, care erau pline de nelciuni i de decepii, dup stihiile acestei lumi 9, dar mi-a spus c n acestea este subneles Dumnezeu i Cuvntul Lui. Apoi, ca s m ndemne la smerenia lui Hristos, ascuns nelepilor i descoperit copiilor, mi-a amintit de Victorinus, pe care, cnd era la Roma, l cunoscuse foarte de aproape, i mi-a povestit despre el un lucru pe care nu-1 voi trece sub tcere. El are s-i mrturiseasc o mare laud a harului Tu, i anume n ce mod acel prea nvat btrn i foarte bun cunosctor al doctrinelor liberale, care citise i supusese judecii att de multe scrieri ale fi4. Maiei, 19, 12. Rom. 1, 21. Iov. 28, 28; Ps. 110, 10; Pilde, 1, 7, 9, iO. 7. Rom. 1, 22. 8. Matei, 13, 4546.

5. 6.

losofilor, nvtorul attor nobili senatori i care chiar datorit distinsului su magisteriu, pe care concetenii si l socotesc cu totul deosebit meritase i primise s aib n forul roman o statuie i care pn la acea vrsta se nchinase la idoli i participase la ceremoniile nelegiuite, de care era umflalt atunci toat nobilimea roman, i inspira poporului pe Osiris i tot felul de montri i pe Anubis

21. Ier. 3, 14.

CONFESSIONES MRTURISIRI

173

ltrtorul, care cndva inuse armele contra lui Neptunus, contra zeiei Venus i contra Minervei 10 i pe care Roma i implora dup ce-i nvinsese, pe care acest btrn Victorinus atia ani l aprase cu gura lui nfricotoare, nu s-a ruinat s fie copilul Hristosului Tu i prunc al izvorului Tu cu gtul supus jugului smereniei i cu fruntea plecat spre sminteala crucii n. (4) O, Doamne, Doamne, Care ai plecat i ai cobort, Care ai atins munii i au fumegat, n ce mod ai ptruns Tu n acea inim ? Citea, aa cum spune Simplicianus, Sfnta Scriptur i cerceta toate scrierile cretine cu foarte mult zel i le examina i-i zicea lui Simplicianus nu pe fa, ci mai n ascuns i mai familiar : tii tu c acum snt cretin ? i el rspundea: Nu te cred i nu te socotesc ntre cretini dac nu te voi vedea n Biserica lui Hristos. Acela, ns, rdea, zicnd : Aadar pereii fac pe cretini ? i adeseori el zicea c este deja cretin, iar Simplicianus rspundea adesea acelai lucru i iari se repeta luarea pereilor. Cci se ferea s ocrasc pe prietenii si, mndri cinstitori ai demonilor, ale cror vrjmii socotea c se vor prvli din culmea nedreptii Babilonului, ca din cedrii Libanului, pe care nc nu-i sfrmase Domnul. Dar dup ce citind i dorind cu ardoare, a sorbit tria i s-a temut s nu fie tgduit de Hristos, n faa sfinilor ngeri, dac s-ar teme s-L mrturiseasc n faa oamenilor 13, i i s-a prut lui nsui c este vinovat de o mare crim dac se ruineaz de taina smereniei Cuvntului Tu i nu se roete de misterele nelegiuite ale ngmfailor demoni, pe care cu mndrie i primise, i-a fost ruine de deertciune i s-a ruinat n faa adevrului i deodat i pe neateptate i-a zis lui Simplicianus, dup cum povestea el nsui : S mergem la Biseric, vreau s m fac cretin. Simplicianus, fr s fie cuprins de veselie, a pornit cu el. Cnd, ns, a fost ptruns de primele taine ale catehezei, nu mult dup aceea, i-a dat numele ca s fie renscut prin botez, spre mirarea Romei i spre

10. 11.

Verg Aen. 8, 698. Gal. 5, 11. 12. Cint. 16, 28 ; 25, 31 ; Luca, 9, 26. 13. Luca, 12, 9.

bucuria Bisericii. Cei mndri vedeau i se mriiau, scrneau din dini i se topeau !4, dar pentru servul Tu Domnul era sperana lui i nu se uita la deertciunile i la minciunile nesntoase 15. (4) n fine, cnd s-a ajuns la ora mrturisirii credinei, care se obinuiete s fie redat prin cuvinte prezise, nelese i nvate bine pe dinafar, dintr-un loc mai nalt, n faa poporului credincios la Roma, de ctre aceia care se vor apropia de harul Tu, zicea c lui Victorinus i s-a ncredinat de ctre preoi s spun ntr-un loc mai ascuns acele vorbe, aa cum de obicei li se ddea unora care se prea c vor tremura de sfiiciune, dar c el a preferat s mrturiseasc n faa mulimii

174

FERICITUL AUGUSTIN

sfinte mntuirea sa. Aceea nu era mntuirea pe care o mrturisea n retorica i totui o mrturisise n public. Cu att mai puin a trebuit s se intimideze n faa blndei Tale turme, care nu se temea de mulimile celor lipsii de minte. (5) Aadar, cnd s-a urcat ca s rosteasc acele cuvinte, toi, fiecare cum i cunotea, i-au repetat numele lui cu micarea felicitrilor. Dar cine nu-1 cunotea acolo ? i a rsunat cu sunet nbuit pe buzele tuturor, care se veseleau mpreun : Victorinus, Victorinus. ndat au rsunat de bucurie, pentru c-1 vedeau, dar n acelai timp au i tcut cu intenia de a-1 asculta. A rostit credina adevrat, cu ncredere strlucit, iar toi voiau s-1 rpeasc nluntrul inimii lor. i-1 rpeau iubindu-1 i bucurndu-se, iar acestea erau minile celor care-1 rpeau. III (6) Dumnezeule bun, ce se petrece n om, c se bucur mai mult de mntuirea unui suflet disperat i eliberat de o primejdie mai mare dect i-ar fi fost mereu sperana sau dac primejdia ar fi fost mai mic ? C i Tu, Tat milostiv, mai mult Te bucuri de un pctos care se pociete dect de nouzeci i nou de drepi care nu au nevoie de pocin 16. i noi ou mare plcere auzim, cnd auzim pe ce umeri, tresltnd de bucurie 17, este adus oaia care rtcise i drahma este readus n vistieriile Tale, cnd vecinele femeii se bucur mpreun cu ea, care a gsit-o i lacrimi a scos de bucuria srbtorii casei Tale, cnd se citete n casa Ta despre fiul Tu mai mic c mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. Te bucuri, n adevr, n noi i n sfinii Ti ngeri cu sfnta
14. 15. 238. 16. Ps. 111, io. Apoc. 17 ; Mac. 8, luca, 15, 11. luca, 15, 7.

17.

dragoste! Cci Tu eti mereu acelai, Care cunoti toate, care nu snt mereu aceleai, nici n acelai mod, nici mereu n acelai mod 18.

(7)

Ce se petrece, deci, n suflet, cnd se bucur mai mult de lucrurile aflate sau redate, pe care le iubete mai mult dect le-ar fi avut ntotdeauna ? Cci acest lucru l mrturisesc i celelalte i toate snt pline de mrturii care strig : Aa este. Triumf mpratul biruitor i nu ar fi nvins dac nu ar fi luptat i cu ct mai mare a fost primejdia n rzboi cu att mai mare este bucuria n biruin. Zbucium furtuna pe cei care navigheaz i amenin cu scufundarea. Toi plesc la ghidul morii care se apropie. Se linitete cerul i marea i se bucur, foarte mult, fiindc s-au temut foarte. Este bolnav un om scump i pulsul arat c este ru. Toi, care-1 vor sntos, snt bolnavi mpreun cu el. i este bine, dar nu umbl cu vechile puteri, i se produce o astfel de bucurie cum nu era cnd era mai nainte sntos i mergea cnd era n putere. Oamenii obin aceste plceri ale vieii omeneti chiar i prin su-

21. Ier. 3, 14.

CONFESSIONES MRTURISIRI

175

prri, nu neateptate, i care sosesc nu mpotriva voinei, ci prin cele rnduite i de bunvoie. Plcerea de a mnca i de a bea nu exist dac nu este mai nainte neplcerea de a fi nfometat i nsetat. i beivii m-nnc anumite sraturi, pentru ca prin aceasta s se provoace o arsur suprtoare, pe care, n timp ce o stinge butura, se transform n desftare. S-a rnduit ca i logodnicele legate prin nunt s nu fie predate imediat, oeniru ca brbatul s nu o socoteasc de puin pre pe cea dat, pentru care a suspinat cnd i-a fost amnat. (8) Aa se petrece lucrul ntr-o veselie urt i dezgusttoare, acest lucru se petrece n acea veselie care este dat i ngduit, acest lucru se petrece n nsi prea sincera cinste a prieteniei, acest lucru se petrece n acela care era mort i a nviat, pierdut i s-a gsit I9. Ce este aceasta, Doamne, Dumnezeul meu, cnd Tu i eti venic ie, Tu nsui eti bucurie i unele lucruri de la Tine mereu se bucur de Tine ? De ce, oare, o parte din aceste lucruri urmeaz prin retragere i naintare, prin ocri i mpcri ? Oare acesta este modul lor de a fi i att le-ai dat lor, cnd din nlimea cerurilor 'pn n adncul pmntului, de la nceputul pn la sfritul secolelor, de la nger pn la vierme, de ia prima pn la ultima micare, aezai toate felurile de bunuri i toate lucrrile Tale drepte i le fceai fiecruia timpurile lor ? Vai mie, ct de nalt eti ntre cele nalte i ct de adnc ntre cele adinei ! Niciodat nu Te retragi i abia ne ntoarcem la Tine. IV (9) Vino, Doamne, trezete-ne i recheam-ne, aprinde-ne i rpete-ne, arde-ne i ne ndulcete : s iubim, s alergm ! Oare nu muli, dintr-un mai adnc iad al orbirii dect se afla Victorinus, se ntorc la Tine, se apropie i snt luminai primind lumin, pe care dac o primesc, primesc de la Tine putere, pentru ca s devin fiii Ti ? Dar dac snt mai. puin cunoscui popoarelor, mai puin se bucur de ei i aceia pe care i-au cunoscut. In adevr, bucuria se mprtete cu muli i la fiecare bucuria este mai rodnic, fiindc se nclzesc i se aprinde fiecare de cellalt. Apoi, fiindc snt cunoscui multora, pentru muli constituie o autoritate spre mntuire i se pun n fruntea multora pe care-i vor urma i de aceea mult se bucur pentru ei i aceia care au fost nainte, fiindc nu se veselesc pentru ei singuri. Departe de mine gndul ca n cortul Tu, n locul sracilor, s fie primii bogaii, sau, n locul celor smerii, s fie primii cei de bun neam, cnd mai degrab ai ales cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari, i pe cele de neam de jos ale acestei lumi le-ai ales i pe cele nebgate n seam i pe cele care nu snt, ca s strice pe cele ce snt 20. i totui acela, cel mai mic dintre apostolii Ti, prin glasul cruia ai fcut s rsune aceste cuvinte, cnd proconsulul Paulus, fiindu-i n-frnt mndria prin lupta lui, a fost trimis sub jugul uor al lui Hristos al Tu, fcut demnitar al marelui rege, ei nsui din fostul Saul a preferat s fie numit Pavel pentru nsemntatea unei att de mari biruine. Cci mai mult este nvins un duman n acela pe care-1 ine mai mult i orin care ine pe mai muli. Mai mult, ns, i ine pe cei mndri n numele marinimiei i cu acetia pe mai muli i ine n

176

FERICITUL AUGUSTIN

numele autoritii. Aadar, cu ct se cugeta mai mult despre inima lui Victorinus, pe care diavolul l ocupase ca pe o cetate de nenvins, anume limba lui Victorinus, cu care arm mare i ascuit i aprase pe muli, cu att mai mult au trebuit s se bucure fiii Ti, pentru c mpratul nostru a legat pe cei puternici i a vzut c vasele lui rpite snt curite i pregtite pentru cinstea Ta i devin folositoare Domnului la orice lucru bun. V (10) Dar cnd omul Tu, Simplicianus, mi-a povestit acestea despre Victorinus, m-am aprins de dorul de a-1 imita, cci pentru aceasta mi istorisise faptul. Iar dup ce a mai adugat i faptul c pe vremea mpratului Iulian (361363), pe temeiul unei legi date cretinilor, li se interzicea s predea literatura i oratoria, lege pe care acela a mbriat-o, Simplicianus a preferat s prseasc coala oratoriei dect Cuvntul Tu, prin care faci gurile pruncilor s vorbeasc 21, acesta nu mi s-a prut mai curajos dect fericit, pentru c a gsit prilejul de a fi liber pentru Tine. Pentru acest lucru eu suspinam legat nu de un fier strin, ci de voina mea de fier. Voina mea o inea vrjmaul i din ea

20. 21.

/ Cor. 1, 2728. Matei, 11, 25; 18, 31 ; Marcu, 10, 15; Luca, 10, 21 ;

fcuse un lan i m strngea. In adevr, din voina cea rea se fcuse poft i, n timp ce slujea poftei, s-a transformat n obinuin i, n timp ce nu se mpotrivea obinuinei, s-a transformat n nevoie. Prin aceste inele legate ntre ele de aceea am numit-o lan m inea strns legat aspra robie. Dar voina nou care ncepuse s se nasc n mine, ca s Te cinstesc pe Tine n chip gratuit i s vreau s m bucur de Tine, Dumnezeule, singura plcere sigur, nc nu era potrivit ca so nving pe cea veche, nvrtoat fiind de vechime. n acest mod, cele dou voine ale mele, una veche, iar cealalt nou, aceea trupeasc, cealalt spiritual, se ciocneau ntre ele i, nepotrivindu-se, mi sfiau sufletul.

(11)

Aa nelegeam n mine nsumi, prin trire, ceea ce citisem n ce fel trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului 22 , eu aici n amndou pofteam, dar mai mUlt eu n ceea ce aprobam n mine, dect n ceea ce nu aprobam la mine. Dar acolo nu eu, cci n mare parte sufeream acest lucru mai mult fr voie dect l fceam cu voin. Dar, cu toate acestea, obinuina devenise mai lupttoare mpotriva mea, pentru c de bunvoie ajunsesem unde nu voiam. i cine ar fi putut s contrazic, pe bun dreptate, cnd aceast pedeaps urma pe cel care pctuise ? i aceea nu mai era o dezvinovire, ntruct, de obicei, mi se prea ca de aceea nu-i slujesc ie, dispreuind lumea, fiindc era pentru mine nesigur nelegerea adevrului, cci i ea nsi era sigur. nc legat de pmnt, nu voiam s-i slujesc ie, i m temeam s m descurc din toate piedicile, aa cum ar trebui s se- team oricine se ncurc.

21. Ier. 3, 14.

22. Ioan, 14, 21. 23. Fac. 28, 17.

CONFESSIONES MRTURISIRI

177

(12)

n acest mod sarcina veacului, aa cum se obinuiete n somn, m apsa dulce, i cugetrile pe care le meditam despre Tine erau asemntoare cu ncercrile celor care voiesc s se detepte, care totui, nvini de adncimea somnului, se cufund din nou n somn. i aa cum nu exist nimeni care s vrea s doarm mereu i potrivit judecii sntoase a tuturor este mai bine s veghezi, totui omul de cele mai multe ori amn scuturarea somnului, cnd toropeala grea este n membre i-1 cuprinde mai cu plcere, dei nu-i place, chiar dac a sosit timpul s se trezeasc, tot aa eram sigur c este mai bine s m ncredinez dragostei Tale, dect s m supun dorinei mele, dar toropeala, mi plcea i m nvingea, iar aceasta era plcut i m nlnuia. Cci nu aveam ce s-i rspund cnd mi ziceai : Deteapt-te, tu cel ce dormi, i te scoal din mori i te va lumina Hristos 23, i ie Care-mi artai c Tu spui adevrul, nu aveam nimic s-i rspund, convins de adevr, decit numai vorbe domoale i somnoroase. ndat, uite, ndat, numai puin. Dar ndat, ndat nu aveau msur i numai puin se prelungea. n zadar eram desftat de legea Ta, dup omul cel luntric, cnd alt lege n mdularele mele se lupta mpotriva legii minii mele i m fcea rob legii pcatului care' era n mdularele mele 21. Cci legea pcatului este puterea obinuinei prin care este atras i inut, chiar fr de voie, sufletul, prin acel merit prin care lunec n ea de bunvoie. Om nenorocit ce snt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia 25, dac nu harul Tu, prin Iisus Hristos, Domnul nostru. VI (13) n ce mod m-ai scos din lanul poftei sexuale, de care eram foarte strns inut, i de robia treburilor lumeti, voi povesti i voi mrturisi numelui Tu, Doamne, ajutorul meu i Mntuitorul meu. mi duceam viaa obinuit n timp ce grija cretea, i n fiecare zi suspinam dup Tine, mergeam la Biserica Ta, ct timp eram liber de acele treburi sub a cror greutate gemeam. Cu mine era Alypius, eliberat de sarcina specialitilor n drept, dup ce a treia oar fusese asesor, ateptnd s vnd iari sfaturile sale, aa cum vindeam eu meteugul de a vorbi retoric, dac exist vreo putin de a o oferi, prednd-o. Nebridius, ns, se supusese prieteniei noastre, ca s ajute la predare pe Verecundus, cel mai apropiat dintre prietenii notri, care dorea acest lucru cu trie i care, pe temeiul dreptului prieteniei, cerea pe cineva din numrul nostru care s-i dea un ajutor sigur, de care avea o nevoie loarte mare. Dar pe Nebridius nu l-a trt acolo dorina de a rsplti, cci ar fi putut, dac ar fi voit, s realizeze ctiguri mai mari, dar, foarte dulce i foarte blnd, nu a voit s refuze, pe temeiul unei ndatoritoare bunvoine, cererea noastr. El lucra cu cea mai mare nelepciune, ferindu-se s se fac cunoscut de persoane mai mari dup acest veac 26, evitnd n ei orice nelinite a sufletului, pe care voia s-1 aib liber i neocupat ct mai multe ore, pentru a cerceta, citi sau auzi ceva despre nelepciune..

178

FERICITUL AUGUSTIN

(14) Aadar, ntr-o zi, nu-mi amintesc pricina, cci Nebridius nu era de fa, iat c vine la mine acas i la Alypius un oarecare Ponticianus, concetean de-al nostru, ntruct era din Africa, care deinea la palat un post nalt. Nu iltiu ce voia de la noi. i ne-am aezat ca s vorbim. i, din ntmplare, pe o mas de joc, care se afla n faa noastr, a zrit

24. 22. 25.

Rom. 7, Rom. 7,

o carte. A luat-o, a deschis-o, a gsit pe Apostolul Pavel, desigur pe ne-

21. Ier. 3, 14.

179

FERICITUL AUGUSTIN

ateptate. Socotise c era vreo carte din acelea de care aveam nevoie pentru profesia mea. Atunci, n adevr, surznd i privindu-m m-a felicitat i s-a mirat c naintea ochilor mei el gsise acea carte i numai acea carte. n adevr, era cretin i credincios ie, Dumnezeul nostru, se nchina adeseori n Biseric cu dese i ndelungate rugciuni. Dup ce i-am artat c eu citesc cu cea mai mare grij acele scrieri, ntre noi s-a nscut o discuie, iar el nsui a povestit despre Antonius, monah egiptean, al crui nume era strlucit la robii Ti, dar pentru noi pn la acea or era necunoscut. Cnd el a aflat acest lucru, a struit n acea conversaie, fcndu-ne cunoscut nou care nu cunoatem un om att de mare, si mirndu-ne de acea necunoatere a noastr. Eram nmrmurii de aceste minuni ale Tale att de apropiate de noi i aproape n timpurile noastre, mrturisite de toat tria n credin adevrat i n Biserica ortodox. Toi ne miram, i noi, fiindc erau att de mari, i el, fiindc erau neauzite de noi. (15) De aici conversaia cu el a alunecat spre mulimea mnstirilor i spre obiceiurile plcutului Tu miros i la bogatele inuturi ale pustiului, despre care noi nu tiam nimic. Exista la Milan o mnstire plina do frai buni, n afara zidurilor oraului, sub ocrotirea lui Ambrozie, iar noi nu tiam. El ntindea mult discuia i vorbea mereu, iar noi, ateni, tceam. De aici, s-a ntmplat s spun c, nu tiu cnd, el i trei prieteni de-ai lui, desigur la Treveri, pe cnd mpratul era ocupat cu spectacolul de dup amiaz al jocurilor din circ, au ieit s se plimbe n grdinile care snt lng zidurile oraului i c acolo, cum se plimbau mprii n dou grupuri, unul cu sine, separat, i ali doi separai, au pornit n direcii opuse. Aceia, mergnd la ntmplare, au dat de o caban n care locuiau civa servi ai Ti, sraci cu duhul 27, a crora este mpria cerurilor, iar acolo au gsit o carte n care era scris viaa lui Antoniu. Unul dintre ei a nceput s-o citeasc, s se mire i s se aprind i, pe cnd citea, s se gndeasc s rpeasc o astfel de via i, prsind oastea veacului, s-i slujeasc ie. Ei erau acolo dintre aceia care se numesc ageni n afaceri. Apoi, deodat, plin de o dragoste sfnta i de o sobr pudoare, mniat pe sine i-a aruncat ochii spre prieten i a zis : Spune-mi, te rog, prin toate aceste munci ale noastre unde tindem s ajungem ? Ce cutm ? Din ce cauz luptm ? Oare putem noi spera ceva mai mult de la palat dect s fim prietenii mpratului ? i acolo ce lucru nu este plpnd i plin de primejdii ? i prin cte primejdii nu se ajunge la o primejdie mai mare ? i cnd va fi aslta? ns, dac vreau s fiu prietenul lui Dumnezeu, acum iat m fac.

27. Matei, 5, 3.

180

FERICITUL AUGUSTIN

A zis acestea i, tulburat de durerile facerii noii viei, i-a ndreptai din nou ochii spre pagini. i citea i se schimba nluntru, unde Tu vedeai, i mintea lui se desprindea de lume, cum s-a vzut imedialt dup aceea. Cci, n timp ce citea i se frmntau valurile inimii sale, deodat a freamiat i a fcut o desprire i a hotrt s ia partea cea bun, i, pe loc, a zis prietenul Tu: Eu m-am rupt de acea speran a noastr i am hotrt s slujesc lui Dumnezeu, iar acest lucru pornesc s-1 fac din aceast or, n acest loc. Dac ie nu-i place s m imii te rog s nu te mpotriveti. Acela a rspuns c el se lipete ca tovar al unei astfel de rspli i al unei astfel de lupte. i amndoi erau ai Ti i construiau, pe propria cheltuial, un turn, pentru a prsi toate i a Te urma pe Tine. Atunci Ponticianus i acela care mergea cu el prin alte pri ale grdinii, cutndu-i, au ajuns n acelai loc i, gsindu-i, i-au sftuit s se ntoarc pentru c ziua se nclina. Dar ei, artndu-le hotrrea i scopul lor, i cum n ei se nscuse o astfel de voin i cum se ntrise, i-au rugat s nu-i tulbure, dac nu vor s li se adauge. Acetia, ns, nu s-au schimbat ntru nimic n vechile lor practici, dar s-au plns pe ei nii, cum zicea Ponticianus, i i-au felicitat cu evlavie i s-au ncredinat rugciunilor lor i, trndu-i inima pe pmnt, s-au dus n palat, iar aceia, punndu-i inima n cer, au rmas n colib. i amndoi aveau logodnice care, dup ce au aflat de aceasta, iau nchinat i ele fecioria lor ie. VII

(16) Acestea le povestea Ponticianus. Tu, ns, Doamne, n timp ce el vorbea m ntorceai pe mine la mine nsumi, lundu-m de la spatele meu, unde m aezasem, cnd nu voiam s privesc n fa, i m-ai aezat n faa mea ca s vd ce urt eram, cit de strmb i respingtor, plin de pete i de ulcere. i vedeam i m ngrozeam i nu aveam unde s fug de mine nsumi. i dac ncercam s ntorc privirea de la mine nsumi, acela povestea ceea ce povestea, i Tu iari m mpotriveai mie i m mpingeai n ochii mei, ca s aflu nedreptatea mea i s-o ursc. O cunoteam, dar m prefceam i o opream i o uitam. (17) Atunci, n adevr, cu ct mai aprins i iubeam pe aceia despre care auzeam afirmaii sntoase, pentru c i se ncredinaser ie, ca s-i faci sntoi, cu att mai mult m uram, comparndu-m cu ei, cci muli ani trecuser cu mine poate doisprezece ani de cnd, de la al nousprezecelea an al vrstei mele, dup ce citisem pe Hor-tenius al lui Cicero, fusesem mboldit de la studiul nelepciunii i tot amnam hotrrea ca, dispreuim! fericirea pmnteasc, s-mi n12 Confessiones 28. Matei, 11, 12.

CONFESSIONES MRTURISIRI

181

chin timpul cercetrii nelepciunii, a crei descoperire i chiar simpla ei cercetare merita deja s fie adugat comorilor descoperite i regatelor neamurilor i plcerilor trupului, care, la un semn, roiau n jurul meu. Dar eu, tnr foarte nenorocit, nenorocit chiar la nceputul tinereii, cerusem de la Tine chiar curia i zisesem : D-mi curia i stpnirea de sine, dar nu ndat. Cci m temeam ca nu cumva s m auzi ndat l ndat s m vindeci de boala poftei, pe care voiam mai degrab s-o mplinesc dect s-o sting. i mersesem pe cai strimte, printr-o superstiie nebnuit, nu ns sigur de ea, ci ca i cnd o puneam naintea celorlalte, pe care nu le cutam cu evlavie, ci le atacam cu dumnie. (18) i socotem c din acea cauz arnnam din zi n zi hotrrea ca, dispreuind sperana veacului, s Te urmez numai pe Tine, fiindc nu mi se arta ceva lmurit, spre care s ndrept paii mei28. i venise ziua n care s m golesc eu n faa mea i s m dojeneasc contiina mea: Unde este limba ?. Desigur, Tu ziceai c din cauza nesiguranei adevrului nu vrei s arunci sarcina deertciunii. Iat este sigur adevrul, i contiina te strnge i pe umerii mai liberi se ivesc pene, care nu s-au tocit n cercetare i acestea nu au fost meditate timp de un deceniu i mai mult. Eram chiar ros nluntru i eram frmntat de o sfiiciune foarte urt pe cnd Ponticianus mi vorbea astfel de lucruri. Terminnd, ns, discuia, i cauza pentru care venise, el a plecat i eu m-am retras la mine. Ce n-am zis eu contra mea ? Cu ce bice ale ideilor nu am biciuit sufletul meu, ca s m urmeze cnd ncercam s; merg dup Tine ? i se ddea napoi i se mpotrivea i nu se dezvinovea. Erau. folosite i respinse toate argumentele, rmsese numai o fric tcut i ca de moarte se temea s fie strns n uvoiul obiceiului, n care se topea spre moarte. VIII (19) Atunci, n marea ceart a casei mele luntrice, pe care o trezisem cu sufletul meu, n camera mea, adic n sufletul meu, tulburat att la fa ct i la minte, m npustesc asupra lui Alypius i exclam : Ce suferim ? Ce este ceea ce ai auzit ? Se ridic cei nepricepui i rpesc cerul, iar noi cu doctrinele noastre fr inim iat unde ne tvlim n trup i snge ! Sau fiindc ne-au luat-o nainte ne este ruine s-i urmm i nu ne este ruine ca mcar s-i urmm ? Am spus nu tiu ce alte cuvinte i m-a rpit de la el clocotul meu, n timp ce el

182

FERICITUL AUGUSTIN

tcea privindu-m, cci eu nu spuneam cuvinte obinuite. Mai mult exprimau starea mea sufleteasc fruntea, genele, ochii, culoarea, felul vocii, dect cuvintele pe care le scoteam. Era o mic grdin a casei unde locuiam, de care noi ne foloseam ca de toat casa, cci stpnul, gazda noastr, nu locuia acolo. M dusese acolo frmntarea inimii mele, unde nimeni s nu mai mpiedice aprinsa ceart, pe care o pornisem mpotriva mea nsumi, pn s se termine pe unde tiai Tu, dar eu nu tiam. Dar eram nebun spre nsntoire i muream cu via, contient de ce ru eram i necunoscnd ce bun aveam s fiu dup aceea. Aadar, eu m-am retras n grdin i Alypius m urma pas cu pas, cci unde era el de fa nu era loc de nsoire pentru mine. Sau cnd mar fi prsit el ntr-o astfel de stare sufleteasc ? Am ezut ct am putut departe de cas. Eu fremtam cu spiritul, revoltat de o suprare foarte tulburtoare, pentru c nu mergeam nc, n hotrrea i nelegerea cu Tine, Dumnezeul meu, la ceea ce oasele mele strigau c trebuie s merg, la ceea ce ridicau n slvi cu laudele. i acolo nu se mergea cu corbii sau cu crue cu patru roi sau pe picioare, cel puin pentru spaiul pe care l-am fcut din cas pn n locul unde ne aezasem, cci nu numai a merge, dar chiar a ajunge acolo nu nsemna altceva dect s vrei s mergi, curajos i cu tot dinadinsul, dar nu s ntorci ncoace i ncolo voina aproape rnit, care se lupt cu o parte care se ridic i cu cealalt care cade. (20) n cele din urm, att de multe lucruri frumoase fceam cu trupul, chiar n timpul zbuciumurilor ovielii, lucruri pe care uneori oamenii vor s le fac i nu pot dac nu au membrele cu care s le fac sau dac membrele snt legate cu lanuri sau destrmate de lncezeal sau mpiedicate n orice mod. Dac mi-am smuls prul, dac mi-am lovit fruntea cu palma, dac, mpreunndu-mi degetele, mi-am cuprins genunchii, aceasta fiindc am voit. A fi putut ns s nu vreau i s nu fac, dac micarea membrelor nu ar fi ascultat. Aadar, am fcut att de multe acolo unde nu era loc ca s| voieti ceea ce se putea. i nu fceam fiindc mie mi plcea cu mult mai mult, prin-tr-un simmnt de necomparat, i puteam s vreau ca s vreau), n orice caz s vreau. Cci acolo era acea putin care era i voina, i chiar a voi nsemna a face. i totui nu se fcea i mai uor asculta trupul de prea slaba voin a sufletului pentru ca membrele s se mite la un semn dect s se asculte pe sine sufletul, spre a face ca voina sa cea mare s fie singura voin. IX
28. Matei, 11, 12.

CONFESSIONES MRTURISIRI

183

(21) De unde este acest monstru ? i de ce aa ? S m lumineze mila Ta i s ntreb dac nu cumva ar putea s-mi rspund ascunziurile pedepselor oamenilor i prea ntunecatele frmntri ale fiilor lui Adam. De unde vine acest monstru ? De ce aa ? Poruncete sufletul trupului i imediat i se d ascultare. Poruncete sufletul lui nsui i se mpotrivete. Poruncete sufletul ca s mite mna i exist o att de mare uurin, nct abia se poate distinge stpnirea de robie. Sufletul este suflet, iar mna este trup. Poruncete sufletul ca s vrea sufletul i nu este altul i totui nu face. De unde este acest monstru ? i de ce aa ? Poruncete, zic, ca s vrea acela care nu ar porunci, dac ar vrea, i nu se face ceea ce poruncete. Dar nu vrea cu totul, deci nu cu totul poruncete. Nu att poruncete ntru ct vrea i ntru att nu se face ceea ce poruncete ntru ct nu vrea, pentru c voina poruncete ca s fie voin nicidecum alta, ci ea nsi. Aadar nu poruncete ea plin. De aceea nu este ceea ce poruncete, cci dac ar fi deplin, nu ar porunci s fie, pentru c chiar ar fi. Aadar monstrul nu este faptul de a voi n parte i n parte a nu voi, ci este o boal a sufletului, pentru c nu se ridic cu totul uurat de voin, dar ngreuiat de obicei. De aceea snt dou voine, pentru c una dintre ele nu este toat, iar uneia i prisosete ceea ce i lipsete celeilalte. X (22) S piar de la faa Ta 29, aa cum pier cei care vorbesc deertciuni i neltorii minii, care, dup ce au observat dou voine, la deliberare, afirm c exist naturile a dou mini, una bun, alta rea. Ei snt cu adevrat ri, cnd simt acele rele, i ei nii vor fi buni dac vor simi adevrul i vor fi de acord cu adevrul, nct s le zic lor Apostolul Tu. Ai fost cndva ntuneric, acum, ns, sntei lumin n Domnul. Cci aceia cnd vor s fie lumin, nu n Domnul, ci n ei nii, socotesc c natura sufletului este ceea ce este Dumnezeu. Prin aceasta s-au fcut ntuneric mai neptruns, anume prin faptul c s-au retras mai departe de Tine printr-o urt trufie, de la Tine, adevrata 30 lumin care lumineaz pe tot omul care vine n lumea aceasta. Fii ateni la ce spunei i ruinai-v i apropiai-v, de El i luminai-v, iar feele voastre nu se vor ruina. Eu cnd deliberam ca s servesc Domnului Dumnezeului meu, aa cum hotrsem de mult vreme, eu eram cel care voiam, eu eram cel
29. Ps. 67, 1. 30. Ioan, 1, 10.

184

FERICITUL AUGUSTIN

care nu voiam, eu eram. Nici nu voiam pe deplin, dar nici nu ziceam pe deplin nu. De aceea m luptam cu mine i eram mprtiat de mine nsumi i nsi mprtierea se fcea fr voia mea n adevr, dar nu arta natura unei mini strine, ci pedeapsa minii mele. De aceea nu eu o fceam, ci pcatul care locuia n mine 31, ca pedeaps a unui pcat mai liber, fiindc eram fiul lui Adam. (23) Cci dac snt tot attea naturi potrivnice, cte voine se mpotrivesc una celeilalte, nu snt numai dou voine, ci vor fi mai multe. Dac cineva ar delibera n sine dac trebuie s se duc la ntrunirea lor sau la teatru, tia strig iat dou naturi, una bun duce pe aici, iar cealalt rea duce pe acolo. Cci de unde vine aceast ovial a voinelor care se opun lorui nii ? Eu, ns, zic c amndou snt rele, i cea care ne duce la aceia i cu care ne aduce la teaitru. Dar ei nu cred c este mai bun dect aceea care-i duce la ei. Ce ? Dac, deci, cineva din ai notri ar sta n cumpn i ar ovi n timp ce cele dou voine se ceart ntre ele, dac trebuie s mearg la teatru sau la Biserica noastr, oare nu i acetia vor ovi, cnd va trebui s dea un rspuns ? Cci sau vor rspunde ceea ce nu vor, c prin bunvoin se merge la Biserica noastr sau la teatru, aa dup cum la adunarea lor merg aceia care snt ptruni de tainele lor i chiar snt stpnii de tainele lor, sau vor socoti c dou naturi rele sau doii mini rele se ciocnesc n acelai om i nu va fi adevrat ceea ce obinuiesc s spun, una bun i alta rea, sau se vor converti la adevr i nu vor nega, cnd delibereaz fiecare n sine, c un singur suflet este supus frmntrii feluritelor voine. (24) Aadar, s nu mai spun, cnd simt c dou voine n acelai om se contrazic una pe alta, s nu mai spun c se ciocnesc dou mini potrivnice, alctuite din dou substane contrare i din dou principii contrare, una bun, cealalt rea. Cci Tu, Dumnezeu adevrat, nu aprobi i-i respingi i-i dovedeti mincinoi, aa cum n ambele rele voine, cnd fiecare delibereaz dac s ucid un om prin otrvire sau sabie, sau dac s pun stpnire pe aceast bucat de pmnt strin sau pe cealalt, deoarece nu le poate lua pe amndou, dac s cumpere plcerea cu risip de bani sau dac s pstreze banii cu lcomie, dac s mearg la circ sau la teatru, n cazul n care ar fi spectacole n aceeai zi i la unul i la cellalt, adaug i al treilea caz, dac s se duc s fure ntr-o cas strin, dac se prezint ocazia, adaug i pe al patrulea, dac; s se duc s comit desfrnare, dac i aci se deschide posibilitatea, dac toate aceste ntrebri se pun ntr-un singur fragment de timp i dac toate snt dorite deodat, toate care nu se poate mpreun, cci toate sfie sufletul, contrazicndu-se ntre ele patru sau chiar mai multe voine ntr-o astfel de mare mulime de lucruri care snt dorite, totui ei nu obinuiesc s spun c exist o att de mare mulime de substane diverse. Tot aa este i cu voinele bune. Cci i ntreb dac este bine s fii desftat de citirea Apostolului i dac este bine s fii desftat de un psalm serios sau dac este bine s explici Evanghelia. La fiecare vor

CONFESSIONES MRTURISIRI

18.1

rspunde : Este bine. Ce ? Aadar, dac acestea produc la fel desftare, i deodat, i n acelai timp, oare nu voine diferite ncordeaz inima omului, n timp ce se delibereaz ca s ncepem mai degrab ? i toate snt bune i se ceart ntre ele, pn se alege una, Ja care s se duc ntreaga voin, care era mprit n mai multe. Tot aa, chiar cnd venicia desfat mai sus, iar plcerea binelui trector ne trage n jos, acelai suflet nu este cu toat voina, dorind un lucru sau altul, i de aceea este sfiat de o grav neplcere, n timp ce cu adevrul prefer una, iar cu obinuina pe cealalt. XI (25) n acesit mod eram bolnav i eram chinuit nvinovindu-m pe mine nsumi mai puternic dect de obicei, prea mult nfurmdu-m i zbtndu-m n laul meu, pn cnd s-1 rup pe tot, de care eram inut cnd devenise deja slab. Dar eram inut totui. i Tu struiai, Doamne, n adncul tainei sufletului meu, lovindu-m cu dou bice, cu biciul temerii i cu biciul ruinii, ca nu cumva s ncetez i s nu se rup chiar acest lan ngust i subire care mai rmsese, i ca nu cumva s prind iari putere i s m lege cu i mai mult trie. Cci mi ziceam mie nsumi nluntrul meu : Iat s se fac ndat, s se fac ndat ! i cu cuvntul mergeam deja la hotrre. Fceam chiar i nu fceam, totui nu alunecam iari n cea veche, iar n ceea ce privete pe cea apropiat stteam pe loc i respiram. i iari ncercam i mai era puin i eram acolo i iari mai era puin i eram acolo, gata, gata s-o ating i s-o in, i nu eram acolo i nu o ineam i nu o atingeam, ovind s mor pentru moarte i s triesc pentru via i mai mult putere avea n mine rul nvechit dect binele nou, i chiar n punctul timpului n care era s devin altceva, cu ct se apropia mai mult, cu atit mai mare scrb mi vrsa n suflet. Dar nici nu m ddea napoi, nici nu m nltura, ci m inea atrnat. (26) M reineau nimicurile nimicurilor i deertciunile deertciunilor, vechile mele prietene, m trgeau de haina mea de carne i-mi murmurau ncet: Ne dai drumul ? i: Din aceast clip nu vom mai fi cu tine n eternitate i Din acest moment nu-i va mai fi ngduit asta i asta n eternitate. i ce-mi sugerau n ceea ce am zis asta i asta, ce-mi sugerau, Dumnezeul meu ? Mila Ta s le ndeprteze, s le ndeprteze de la sufletul servului Tu ! Ce murdrii mi sugerau ! Ce urciuni ! i le auzeam la distan mai puin de jumtate, dar nu ca i cnd m-ar fi contrazis n mod liber, ieindu-mi n cale, ci parc optind din spate i trgndu-m pe furi cnd m deprtam ca s privesc napoi. Totui m ntrziau pe mine, care oviam, ca s m zmulg i s m scutur de ele i s trec acolo unde eram chemat, cnd obinuina puternic mi zicea : Crezi c vei putea tri fr acestea ?. (27) Dar deja mi spunea acest lucru cu o voce foarte slab. Cci din acea parte, spre care ntorsesem faa i spre care m frmntam

31. Rom. 7, 17.

186

FERICITUL AUGUSTIN

s trec, mi se deschidea demnitatea pur a stpnirii de sine, senin i vesel, fr s fie nimicit, mngindu-m cu cinste, ca s vin i s nu ezit, i ntinznd, ca s m primeasc, minile sale pioase, plin de multe pilde bune. Acolo erau atia tineri i tinere, acolo era mult tineret i oameni de toate vrstele i vduve serioase i fecioare n vrst, i n toate era chiar nsi stpnirea de sine i nu era nicidecum stearp, ci mama rodnic de bucuriile fiilor Ti, Care erai soul, Doamne. i rdea de mine cu un surs mbietor, ca i cnd ar fi zis Oare nu vei putea tu s faci ce fac acetia, ce fac acestea ? Oare acetia i acestea pat s fac ceea ce fac n ei nii i nu n Domnul Dumnezeul lor ? Domnul Dumnezeul lor m-a dat lor. De ce stai n tine i nu stai ? Arunc-te n El i nu te teme, nu se va sustrage ca s cazi. Arunc-te i te va primi i te va nsntoi cu siguran). i tare m roeam, pentru c auzeam nc murmurele acelor nimicuri i stteam suspendat, ovind. i iari ea, ca i cnd ar fi zis : F-te surd contra acelor membre murdare ale tale pe pmnt, pentru ca s se chinuie. i povestesc Desftri, dar nu cum este legea Domnului Dumnezeului Tu 32. Aceast controvers n inima mea nu se isca dect cu privire la mine nsumi, mpotriva mea nsumi. Dar Alypius, strns legat de mine, atepta n tcere urmarea neobinuitei mele frmntri. XII (28) n adevr, din fundul tainic al sufletului meu, adnca socoteal a tras i a ngrmdit toat nenorocirea mea n faa inimii mele, s-a iscat o furtun uria, aducnd o uria ploaie de lacrimi. i, ca
32. Ps. 118, 85.

s se reverse toat cu vocile ei, m-a ridicat de lng Alypius singurtatea mi se prea mai potrivit ca s plng i m-am retras mai departe de el, pentru ca prezena lui s nu-mi fie mpovrtoare. Aa eram atunci, iar el a simit, cci zisesem nu tiu ce n care sunetul vocii mele prea deja ngreuiat de plns, i n acest mod m ridicasem. A rmas, deci, acolo unde edeam nenchipuit de nmrmurit. Eu m-am ntins sub un smochin, nu tiu cum, i am dat fru liber lacrimilor i au izbucnit rurile ochilor mei, jertf primit pentru Tine, i desigur nu cu aceste vorbe, dar n acest sens. i Tu, Doamne, pn cnd ? Pn cnd vei fi mniat, Doamne ? 33. S nu pomeneti nedreptile noastre cele de demult. Cci simeam c snt inut de ele. i rosteam cuvinte de plns Ct timp, ct timp, mine i mine ? De ce nu acum ? De ce nu se produce n aceast or sfritu] ruinii mele ? (29) Ziceam acestea i plngeam cu o foarte mare zdrobire a inimii mele. i iat c aud o voce din casa vecin, o voce parc a unui copil sau a unei copile, care zicea, cntnd, i repeta des la i citete, ia i citete. i, pe loc, schimbndu-mi faa, am nceput s cuget foarte

CONFESSIONES MRTURISIRI

18.1

puternic : oare copiii obinuiesc s cnte ceva asemntor n vreun gen de joac, i nu-mi aminteam s fi auzit vreodat ceva de acest gen i, nfruntnd pornirea lacrimilor, m-am ridicat, socotind c dumnezeirea nu-mi poruncete nimic altceva dect s deschid cartea i s citesc primul capitol pe care-1 voi fi gsit. Cci auzisem de la Antonius c, din citirea Evangheliei, care-i venise din ntmiplare, fusese ntiinat ca i cnd lui i se spunea ceea ce se citea : Du-te, vinde tot ce ai, d sracilor i vei avea comoar n cer, i vino i-Mi urmeaz Mie 34, i dup o astfel de ntiinare s-a ntors de ndat la Tine. Aadar, n grab m-am ntors la locul n care edea Alypius, cci acolo pusesem cartea Apostolului, cnd m ridicasem de acolo. Am luat-o, am deschis-o i am citit n tcere capitolul asupra cruia s-au fixat ochii mei: Nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i fapte de ruine, nu n ceart i n pizm, ci mbrcndu-v n Domnul Iisus Hristos, iar grija de trup s nu o facei spre pofte 35. Nu era nevoie s mai dau alt pagin i s citesc. n adevr, imediat dup ce am citit aceast idee, ca i cnd n inima mea s-ar fi revrsat o lumin de siguran, toate umbrele ndoielii s-au destrmat.

33. 34.
21.

Ps. 78, 5 ; 8. Matei, 19,

(30) Atunci, nsemnnd cu degetul sau nu tiu cu ce alt semn locul din carte, am nchis-o i, cu faa linitit, i-am spus lui Alypius. Dar el mi-a artat n acest fel ceea ce se petrecea n sine i eu nu tiam. A cerut s vad ce citisem. I-am artat i a citit mai departe dect citisem eu. i eu nu tiam ce urma. Dar urma : Primii pe cel slab n credin ze . El a luat asta pentru sine i mi-a dezvluit. Dar printr-o astfel de ntiinare a fost ntrit i printr-o hotrre mai bun i mai potrivit cu moravurile sale, prin care de multe ori era foarte departe de mine, chiar de mult timp n mai bine, s-a unit cu mine fr nici o ovire tulburtoare. De aci intrm la mama i-i artm. Se bucur, i povestim cum s-au petrecut lucrurile. Se bucur i e biruitoare i Te binecuvnta pe Tine Care eti mai puternic s faci, prin puterea lucrtoare n noi, cu mult mai presus dect toate cte cerem sau pricepem noi 37, fiindc vedea c Tu i druisei cu mult mai mult cu privire la mine dect cerea ea n tnguitoarele ei pinseite i gemete. Cci m-ai convertit la Tine, ca s nu caut soie, nici alt speran a acestei lumi, stnd n acea regul a credinei n care cu atia ani mai nainte rn descoperisei ei, i ai schimbat plngerea ei ntru bucurie 3S, cu mult mai mbelugat dect voise, i cu mult mai scump i mai curat dect o cerea de la nepoii trupului meu.

31. Rom. 7, 17.

36. 14, 1 . 37.

Rom. Ei. 3,

188

FERICITUL AUGUSTIN

CARTEA A NOUA

I (1) O, Doamne, eu robul Tu, robul Tu snt eu i fiul roabei Tale. Ai rupt lanurile mele, ie i voi aduce jertf de laud 1. S Te laude limba mea i limba mea i (toate oasele mele s zic : Doamne, cine este asemenea ie ? Aa s zic, iar Tu rspunde-mi i zi sufletului meu : Mntuirea ta Eu snt. Cine eram i ce fel eram eu ? Ce ru n-au svrit faptele mele sau, dac nu, faptele mele, cuvintele mele, sau daca nu cuvintele, voina mea ? Tu ns, Doamne, eti bun i milostiv i dreapta Ta, privind adncul morii mele, i din adncul inimii mele a scos adncul stricciunii. i acest lucru eram eu n ntregime, anume s nu vreau ceea ce voiam i s vreau ceea ce nu voiam. Dar unde eram n timpul ncrcat de atia ani din care adnc i neptruns tain a fost evocat nitr-o clip libera mea voin, n care s pun gtul Ja jugul Tu cel dulce i umerii uoarei Tale poveri Hristoase Iisuse, Ajutorul i Izbvitorul meu ? -. Ce plcut mi-a fost s m lipsesc de plcerile nimicurilor de care avusesem team s le pierd, iar acum era o bucurie s le alung. Cci le aruncai de la mine, Tu dulceaa cea adevrat i mai plcut dect orice, le aruncai, iar n locul lor intrai Tu, mai dulce dect orice dulcea, dar pentru trup i snge, mai strlucit dect orice lumin, dar mai luntric dect orice ascuns, mai nalt dect orice cinstire. Dar liber era sufletul meu de grijile muctoare ale ambiiei i ale ctigului, ale mpotmolirii i dorinei de a gdila mncrimea poftelor i i spuneam ie nimicuri, ie strlucirii mele i bogiei mele i mntuirii mele, Domnului Dumnezeului meu. II (2) i mi-a plcut ca n faa Ta s nu o rup cu zgomot, ci s sustrag uor serviciul limbii mele de la blciul limbuiei, pentru ca nu cumva
1. Ps. 115, 8 ; Matei, 1 1 , 3 0 ; Ps. 49, 1 5 ; 106, 22. 2. Ps. 18, 15.

copiii care nu se gndeau la legea Ta, nu se gndeau la pacea Ta, ci la nebunii mincinoase i la luptele din for, pentru ca copiii acetia s nu cumpere din gura mea arme pentru nebunia lor. i, la timp potrivit, mai erau foarte puine zile pn la culesul viilor, i m-am hotrt s le rabd, pentru ca s m despart srbtorete i, odat rscumprat de Tine, s nu m mai ntorc ca s m vnd.

CONFESSIONES MRTURISIRI

18.1

Aadar, planul era fcut n faa Ta, dar nu n faa altor oameni dect ai notri. i se convenise ntre noi ca s nu fie aduse la cunotina cuiva, dei Tu ne ddusei nou, care urcam din valea plngerii i cntam cntecul treptelor, ne ddusei sgei ascuite i crbuni pustiitori mpotriva limbii viclene 3, care, cnd d sfaturi, se contrazice, i, aa cum obinuiete cu mncarea, cnd iubete consum. (3) Tu ai sgetat inima noastr cu dragostea Ta, i purtam cuvintele Tale puse n cele dinluntru ale noastre i pildele robilor Ti, pe care-i fcusei din negri - luminai, i din mori - vii, adunate n snul cugetului nostru, care ardeau i mistuiau greaua toropeal, ca nu cumva s tindem la cele de jos, i ne aprindeau cu putere, ca orice suflare din limb viclean a contrazicerii s ne poat nflcra mai puternic, nu s ne sting. Totui, pentru numele Tu, pe care L-ai sfinit pe pmnt, dorina i planul nostru avea s aib ludtori. n orice caz, ni se prea c este semnul unei semeii faptul de a nu atepta timpul att de apropiat al vacanei i a pleca de la o profesiune public, care era n vzul tuturor, i toi aveau s-i ntoarc privirile asupra mea. De aceea am voit s-o iau naintea unei zile ct mai apropiat de culesul viilor, ca i cnd a fi dorit s par c snt om mare. i la ce-mi folosea faptul c ei credeau i discutau despre sufletul meu i defimau binele nostru *. (4) Ba, mai mult, chiar n acea var plmnul meu ncepuse s cedeze prea marii munci literare, s respire mai greu i s se arate, prin dureri n piept, c este rnit i c refuz o pronunare mai clar i mai mbelugat, iar acest fapt mai nti m tulburase, pentru c m constrngea s depun sarcina acelui magisteriu de nevoie sau, dac a fi putut s m ngrijesc i s m nsntoesc, s ntrerup. Dar de ndat ce mi s-a nscut dorina de a fi liber i de a vedea c Tu eti Domnul 5, i de ndat ce dorina s-a ntrit, Tu tii, Dumnezeul meu am nceput chiar s m bucur pentru c aceasta era o dezvinovire nemincinoas, care s poat mblnzi suprarea oamenilor care, n interesul copiilor lor, nu voiau deloc ca eu s fiu liber.

3. 68, 20. 4. 5.

Ps. 50, 10 ; 12, 1 ; 43, 26 ; 101, 2 ; Iez. 36, 23; Rom. 14, 16. Ps. 45, 11 ; Is. 54, 5.

Aadar, plin de bucurie, de o astfel de bucurie, suportam scurgerea acelui spaiu de timp nu tiu dac era mai mare sau era chiar de douzeci de zile totui l nduram cu greu, pentru c se retrsese pofta de bani, care cu mine obinuia s suporte greaua ocupaie i eu a fi rmas apsat dac nu ar fi urmat rbdarea. Cineva din servii Ti, fraii mei, ar putea zice c am pctuit prin faptul c, deja cu inima plin de nvtura Ta, rbdasem s mai rmn chiar i o or pe catedra minciunii. Eu, ns, nu discut. Dar Tu, Doamne, prea milostiv, nu mi-ai iertat i acest pcat mpreun cu celelalte, foarte urte i mortaie, nu mi l-ai iertat i ndeprtat prin apa sfnta ?

31. Rom. 7, 17.

190

FERICITUL AUGUSTIN

III (5) Verecundus era chinuit de grija pentru acest bun al nostru, deoarece, pentru lanurile sale, de care era inut foarte strns, vedea c este prsit de grupul nostru. nc nu era cretin, dar avea o soie credincioas i ea constituia mai presus de celelalte o piedic strns care-1 ntorcea de la drumul n care intraserm, i zicea c ea nu voia ca el s fie cretin dect n modul n care nu puteau s fie. Totui ne-a oferit cu buntate ca, atta timp ct vom fi acolo, s rminem pe proprietatea ei. O vei rsplti, Doamne, la nvierea morilor, celor drepi, pentru c i-ai dat chiar soarta drepilor. n adevr, dei noi eram abseni, pe cnd eram la Roma, rpit de o boal trupeasc i cretinndu-se i devenind credincios n timpul ei, a plecat din aceast via. n acest mod i-a fost mil nu numai de el, ci i de noi, i ai avut grij ca gndindu-ne la deosebita lui omenie fa de noi i indrumndu-1 n turma Ta s fim sfiai de o durere greu de ndurat. i mulumesc ie, Dumnezeul nostru, ai Ti sntem. Acest lucru l arat ndemnurile i mngierile Tale. Credincios promitor vei reda lui Verecundus, n schimbul acelei moii de la Classiciacum, unde neam odihnit de cldura soarelui, unde ne-am odihnit n Tine de cldura secolului, unde ne-am odihnit n Tine, dulceaa raiului Tu venic verde, pentru c i-ai iertat pcatele pe pmnt pe muntele cel gras, muntele Tu, muntele bogiei 6. (6) Aadar, el atunci era cuprins de grij, Nebridius, ns, se bucura de noi. Cci dei el nu era nc cretin i czuse n acea groap a erorii foarte duntoare, nct s cread c trupul Fiului Tu, Adevrul, este o nchipuire, ncepuse totui s ias de acolo, cnd nu era nc ptruns de vreuna din tainele Bisericii Tale, i cuta cu cea mai mare ardoare adevrul, pe care, nu mult dup convertirea noastr i dup renaterea noastr prin botezul Tu, pe cnd servea ie n Africa, cre6. Num. 23, 9 ; Ps. 67, 16.

CONFESSIONES MRTURISIRI

191

tin credincios, de o curie i stpnire de sine desvrit, dup ce toat casa lui se fcuse cretin prin el, l-ai dezlegat de trup. i acum el triete n snul lui Avraam, or cum o fi aceast expresie, prin care se d sens acelui sn, acolo triete Nebridius al meu, dulcele meu prieten, fiul Tu adoptiv, Doamne, din liber cum era, triete acolo. Cci ce alit loc ar fi demn de un astfel de suflet ? Acolo triete, n locul despre care m ntreb pe mine, om fr experien. El nu mai punea urechea sa la gura mea, ci-i punea faa sa spiritual la izvorul Tu i bea ct putea nelepciunea, dup lcomia sa, fiind fericit la nesfrit. Dar nu socotesc c el se mbat att de mult din ea, nct s uite de mine cci Tu, Doamne, pe Care-1 bea el, i aminteti mereu de noi. Deci aa eram. l mngiam pe Verecundus, care era trist din cauza convertirii noastre, dar fr ca prietenia s fie tirbit, i-1 ndemnam la pstrarea credincioiei strii sale, adic a vieii conjugale. Ateptam ns pe Nebridius, cnd ne va urma ? Acest lucru putea s-1 fac att de aproape i era gata, gata s-1 fac, cnd iat c n fine i s-au scurs zilele. Cci se preau multe i lungi din cauza dragostei de libertate trndav, spre a cnta din tot sufletul: ie i-a zis inima mea, am cutat faa Ta, faa Ta, Doamne, o voi cuta. IV (7) i a venit ziua n care s m eliberez de profesiunea retoricii, de care m desprinsesem cu gndirea. i s-a fcut, i ai scos limba mea de unde deja scosesei inima mea, i Te binecuvntam bucuros, plecnd la casa mea de la ar cu toi ai mei. Ce am fcut acolo n scrierile care deja i serveau ie, dar care, ntocmai ca aceia care respir n pauz, miroseam nc de coala mndriei, cum o mrturisesc crile discutate cu cei de fa i cu mine nsumi, cel singur n faa Ta, ce am discutat ns cu Nebridius o arat epistolele. i cnd va ajunge timpul de a aminti toate marile Tale binefaceri fa de mine, pe care le-ai fcut n acel timp, mai ales cnd m grbesc s trec la alte probleme mai mari ? Cci m cheam amintirea mea i mi este dulce, Doamne, s-i mrturisesc prin ce ndemnuri luntrice m-ai mblnzit i cum m-ai linitit, umilind munii i colinele cugetrilor mele i ai condus cile mele ntortochiate i ai fcut line pe cele aspre i n ce mod ai supus pe nsui Alypius, fratele inimii mele, cum l-ai supus numelui Celui Unul-Nscut al Tu Domnului i Mntuito-rului nostru Iisus Hristos 7, nume pe care, la nceput, nu voia s fie

7. II Petru, 3, 18.

192

FERICITUL AUGUSTIN

nscris n scrierile sale. Cci el voia ca scrierile mele s miroas ca cedrii coalelor pe care deja le-a zdrobit Domnul, mai bine dect s respire ierburile mntuitoare bisericeti, care snt contra erpilor. (8) Ce strigte i-am scos, Dumnezeul meu, cnd citeam psalmii lui David, cntrile de credin, sunetele evlaviei care nltur spiritul mn-dru, eu care eram neformat nc n adevrata dragoste pentru, Tine, ca-tehumen n vacan la casa de la ar, mpreun cu Alypius, n timp ce lng noi era mama, femeie cu haina, dar brbat cu credina, avnd sigurana de sine pe care o d vrsta, cu dragoste de mam, cu evlavie cretin ! Ce strigte i scoteam n acei psalmi i cum eram nflcrat n Tine din ei i m aprindeam s-i recit, dac a fi putut, pe tot globul pmntesc, contra nfumurrii neamului omenesc ! i totui snt cntai pe tot globul i nu exist om care s se ascund de la cldura Ta 8. Cu ce puternic i neptoare durere m revoltam contra maniheilor, iar dup aceea i comptimeam fiindc nu tiau acele taine, acele leacuri prin care ar fi putut s fie sntoi! A fi voit s fie undeva lng mine atunci i, fr tirea mea c snt acolo, s vad faa mea i s aud vorbele mele, cnd am citit al patrulea psalm n acel rgaz de atunci, ce a fcut din mine acel psalm Cnd Te-am chemat, m-ai auzit, Dumnezeul dreptii mele ! ntru necaz m-ai desftat. Milositivete-te spre mine i ascult rugciunea mea, s m fi auzit, fr s tiu eu c m aud, ca s nu cread c eu zic acele lucruri pentru ei, acelea pe care le spuneam printre acele cuvinte, fiindc n adevr mu le-a fi spus i nu le-a fi spus aa dac a fi simit c snt auzit de ei i nici dac le-a fi spus, nu le-ar fi primit aa cum le spuneam cu mine i n faa Ta, din adnca simire a sufletului meu. (9) M-am ngrozit de team i am clocotit de speran bucurndum de milostivirea Ta, Tat. i toate acestea ieeau prin ochii i glasul meu, cnd Duhul Tu cel bun, ntorcndu-se spre noi, ne zice : Fiii oamenilor, pn cnd vei fi grei la inim ? Pentru ce iubii deertciunea i cutai minciuna ?9. Cci iubisem vanitatea i cutasem minciuna. i Tu, Doamne, deja proslvisei pe Sfntul Tu, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Ta 10, pentru ca s trimit de sus fgduina Sa, pe Mngietorul, Duhul adevrului ll. i-L i trimisese, dar eu nu tiam. Cci l trimisese, ntruct fusese preamrit, nviind din mori i urcndu-Se la cer. Mai nainte, ns, Duhul nu era nc dat, fiindc Iisus nu fusese nc slvit. i striga

10.
22.

8. 9.

Ps. 4, l. Ps. 4, 2 . Marcu, 16, 19; Rom. 8, 37; Ei. 1, 20; Col. 3, 1; Evr. 3, 22; Fapte, 7, 15; I Petru, 3, Ioan, 15, 26 ; 16, 13.

11.

profetul : Pn cnd vei fi grei la inim ? Pentru ce iubii

CONFESSIONES MRTURISIRI

193

deertciunea i cutai minciuna. S tii c minunat a fcut Domnul pe cel cuvios al Su l2. Strig pn cnd, strig s tii i eu, att de mult timp netiind, am iubit deertciunea i am cutat minciuna i de aceea am auzit i m-am cutremurat, fiindc El le spune unor oameni aa cum mi amintesc c fusesem eu. In adevr, n nchipuirile pe care eu le luam drept adevr, erau deertciune i minciun. i am fcut multe s rsune greu i cu putere n durerea amintirii mele. O, de le-ar fi auzit aceia care pn acum iubesc deertciunea i caut minciuna ! Poate c s-ar fi tulburat i ar fi vrsat acea deertciune i Tu ai fi auzit cnd ar fi strigat la Tine, pentru c, prin adevrata moarte a sufletului, a murit pentru noi Acela care mijlocete pentru noi 13. (10) Citeam Mniai-v i nu pctuii 14 i cum eram de micat, Dumnezeul meu, eu care nvasem chiar s m mnii pe mine pentru cele trecute, ca s nu pctuiesc pe viitor, i pe merit m mniam, fiindc nu alt natur a neamului ntunericului pctuia cu mine, cum zic aceia care nu se mnie pe ei nii i adun pentru ei nii mnie n ziua mniei i descoperirii dreptei Tale judeci !. Bunurile mele nu erau afar i nici nu mai erau cutate cu ochii trupeti sub acest soare, cci, voind s se bucure n afar cu uurin, cad n deertciune i se revars n acelea care se vd c snt, care snt trectoare i se murdresc de chipul lor printr-o cugetare nesioas. Dar, o, dac ar fi obosii de foame i ar zice : Cine ne va arta nou binele. S zicem, i ei s aud Insemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne 15. Cci noi nu sntem lumin, care lumineaz pe tot omul 16, ci sntem luminai de Tine, pentru ca aceia care am fost odat ntuneric s fim lumin n Tine. O, dac ar vedea lumina etern luntric, de care eu, fiindc o gustasem, fremtam, pentru c nu puteam s le-o art, dac ar aduce la mine inima lor n ochii lor, n afara Ta i ar zice : Cine ne va arta nou binele ?17. Cci acolo unde m mniasem, nluntrul camerei, unde fusesem mpuns, unde sacrificasem, jertfind cele vechi ale mele i ncepnd meditaia rennoirii mele cu sperana n Tine, ncepusei s-mi fii dulce, pentru c ddusei veselie n inima mea 18 . i exclamam, citind acestea, n afar i le recunoteam nluntru i nu voiam s fie nmulite n bunuri pmnteti, eu care devoram timpul
12. Ps. 4, 23. I Tim. 2, 5 ; Evr. 8, 6 ; 9, 15. Ps. 4, 3 ; Et. 4, 26. Ps. 4, 6 ; Et. 5, 8. Ioan, 1, 19. Ps. 4, 6.

13. 14. 15. 16. 17.

194

FERICITUL AUGUSTIN

i eram mistuit de timpuri, deoarece aveam n eterna simplitate alt hran pine i vin i untdelemn 19. (11) i, n versul urmtor, am strigat din adnc strigtul inimii mele : O, n pace! O, n El nsui! O, ce ai zis? Voi adormi i voi gusta somnul ? 20 Cci cine se va mpotrivi nou cnd se va adeveri cuvntul care s-a scris : Moartea a fost nghiit de biruin 21 ? Iar Tu eti chiar acest Atotputernic Care nu Te schimbi, i n Tine este linitea care uiit de toate chinurile, cci nici un altul nu este cu Tine i nici spre a dobndi altele multe care nu snt ceea ce eti Tu c Tu, Doamne, ndeosebi ntru ndejde m-ai aezat 22. Citeam i ardeam, i nu aflam ce s fac cu aceti mori surzi, din care fusesem : cium, amarnic plngtor i orb contra scrierilor de miere, miere luat din mierea cerului, i luminoase, luate din lumina Ta, i m nimiceam gndind la vrjmaii acestei Scripturi. (12) Cnd mi voi aminti de toate frmntrile acelor zile de vacan? Dar nici nu am uitat, nici nu voi trece sub tcere asprimea biciului Tu i minunata iueal a milei Tale. Atunci m chinuiai cu durerea dinilor i cnd s-a ngreuiat att de mult, nct nu puteam vorbi, a cobort n inima mea ideea ca s struiesc pe lng toi ai mei, care erau de fa, ca s se roage pentru mine, s Te roage pe Tine, Dumnezeul mntuirii de orice fel. i am scris acestea pe o tablet de cear i le-am dat ca s citeasc. De ndat ce ne-am plecat genunchii ca rugtori a fugit acea durere. Dar ce durere ? Sau cum a fugit ? M-am speriat, o mrturisesc, Domnul meu i Dumnezeul meu, cci de la nceputul vieii mele eu nu fcusem aceast experien. i mi s-au strecurat n adncul sufletului semnele Tale, bucurndu-m n credin am ludat numele Tu i acea credin nu m lsa s fiu sigur cu privire la pcatele mele trecute, care nc nu-mi fuseser iertate prin botezul Tu. V (13) Dup ce au trecut serbrile culesului viilor am ntiinat pe milanezi sa-i caute un alt vnztor de cuvinte, pentru c eu mi alesesem s-i servesc ie i nu mai puteam face fa acelei profesii din cauza greutii cu care respiram i din cauza durerii pieptului. i am artat, printr-o scrisoare adresat episcopului Tu, brbat sfnt, vechile mele erori i dorina mea prezent, pentru ca s m sftuiasc ce s ci19. Ps. 4, 7. Ps. 4, 8. Rom. 15, 54.

20. 21.

CONFESSIONES MRTURISIRI

195

tesc mai degrab din crile Tale, pentru ca s fiu ct mai pregtit i n stare s primesc atta har. Iar el m-a ndemnat s citesc pe profetul Isaia, cred, pentru c el este cel mai deschis nainte vestitor, mai mult dect alii, al Evangheliei i al chemrii neamurilor. Totui eu, nenelegnd ceea ce citisem la prima lectur i socotind c n ntregime este aa, am amnat citirea cu intenia de a o relua cnd voi fi mai deprins n Evanghelia Domnului. VI (14) Apoi, cnd a venit timpul ca s-mi dau numele, prsind casa de la ar, am pornit la Milan. i Alypius s-a hotrt s renasc n Tine odat cu mine, el care se i mbrcase cu smerenia potrivit cu tainele Tale, care era un foarte puternic mblnzitor al trupului, ncit putea s mearg cu picioarele goale pe solul de ghea al Italiei, o nemaipomenit ndrzneal. Ne-am adugat i copilul Adeodatus, fiul meu trupesc din pcatul meu. Tu l tcusei bine. Era aproape n vrsta de cincisprezece ani, iar cu mintea ntrecea pe muli brbai serioi i nvai. Mrturisesc darurile Tale, Doamne, Dumnezeul meu, Creatorul tuturor lucrurilor i atotputernic n a ndrepta scprile noastre, cci eu nu aveam nimic n corpul acela n afar de pcat. Faptul c era hrnit de noi n nvtura Ta, Tu ni-1 inspirasei, nimeni altul, iar darurile Tale le mrturisesc ie. Exist o carte a mea, intitulat Magistrul. El nsui vorbete cu mine. Tu tii c ale lui snt toate ideile care snt inserate acolo de persoana convorbitorului meu cnd avea asesprezece ani. i am vzut i alte lucruri ale lui surprinztoare. Geniul lui mi provoca o team sfnta. i cine, n afar de Tine, era fctorul unei astfel de minuni ? Tu ai ridicat repede de pe pmnt viaa lui, i-mi amintesc de el cu mai mult siguran, cci nu m mai tem pentru copilria lui i nici pentru tinereea lui i, n genere, de el, ca om. L-am asociat ca fiind din acelai veac cu noi, n harul Tu, spre a-1 instrui n nvtura Ta i am fost botezai, i a fugit de la noi grija pentru viaa trecut. i nu m sturam n acele zile de o dulcea uimitoare, gndindum la adncimea planurilor Tale pentru mntuirea neamului omenesc. Ct am plns n imnurile i n cnticele Tale, micat adnc de glasul Bisericii Tale, care rsunau plcut! Acelea curgeau n urechile mele i adevrul se scurgea n inima mea i clocotea de aci simirea evlaviei i curgeau lacrimile i m simeam bine cu ele. VII (15) Nu de mult timp, Biserica din Milan ncepuse s srbtoreasc acest gen de mngiere i de ndemn cnd inimile i vocile frailor care cntau se uneau cu mare zel. Desigur trecuse un an sau nu cu mult mai

196

FERICITUL AUGUSTIN

13 Coniessiones

mult de cnd Iustina, mama mpratului Valentinianus, care era copil, persecuta pe Ambrozie, omul Tu, din cauza ereziei sale, la care fusese atras de arieni. Mulimea credincioas fcea noaptea de veghe n Biseric, pregtit s moar cu episcopul lor, servul Tu. Atunci mama mea, serva Ta, jucnd primul rol al grijilor i veghilor, tria numai din rugciuni. Noi, dei nc nenclzii de cldura duhului Tu, eram totui micai de uimirea i tulburarea cetii. Atunci s-a instituit obiceiul ca s se cnte imnuri i psalmi, dup obiceiul prilor din Rsrit, pentru ca poporul s nu se nimiceasc de neplcerea tristeii, iar de atunci au fost pstrate pn astzi de multe i aproape de toalte comunitile Tale din celelalte pri ale pmntului. (16) Atunci ai descoperit n vis episcopului Tu n ce loc se aflau ascunse trupurile martirilor Protassus i Gervasius, pe care timp de atia ani le pstrasei nestricate, ascunse n vistieria tainei Tale, pentru ca la timp potrivit s le scoi pentru a nfrna furia unei femei care era ins mprteas. Cci, dup ce fuseser scoase i dezgropate i erau mutate cu mare cinste la basilica ambrozian, nu numai aceia care erau zdruncinai de duhuri necurate se vindecau, dup mrturisirea acelorai demoni, dar chiar un orb de mai muli ani, foarte cunoscut n cetatea sa, ntrebnd care era cauza pentru care poporul se agit cu veselie, auzind rspunsul, a srit i a rugat pe cluza sa s-1 duc acolo. Dus acolo, a obinut s i se permit s ating cu batista sa sicriul sfinilor care avuseser o moarte scump naintea Ta 23. Dup ce a fcut acest lucru i a dus-o la ochi, i s-au deschis ochii imediat. De aci a nceput s se duc faima, de aci laude fierbini, strlucitoare, de aci sufletul acelei vrjmae, dei nu a fost aplecat spre sntatea credinei, a fost reinut de la furia prigonirii. Slav ie, Dumnezeul meu ! De unde, deci, i unde ai dus aducerea mea aminte, ca s-i mrturisesc i aceste lucruri, pe care, dei mari, le uitasem i le trecusem sub tcere ? i totui atunci, dei se rs-pndea att de puternic mirosul mirezmelor Tale 24, nu alergam dup Tine. De aceea mai mult plngeam ntre cnticele imnurilor Tale, odinioar suspinnd dup Tine, i n sfrit respiram att ct ptrunde adierea ntr-o cas de fn. VIII (17) Tu Care faci s locuiasc n cas sufletele care se neleg ai asociat cu noi i pe Evodius, un tnr din municipiul nostru. Acesta, pe cnd servea la curte ca agent al imperiului, mai nainte de noi s-a ntors
23. Ps. 115, 6. 24. Col. 4, 18; // Cor. 2, 15.

CONFESSIONES MRTURISIRI

197

spre Tine i s-a botezat i, prsind miliia secolului, s-a nrolat n miliia Ta. Eram mpreun i aveam s locuim mpreun dup o hotrre
sfnta.

Ne ntrebam n ce 'loc am putea fi mai utili ca s-i servim ie. mpreun ne ntorceam n Africa. i cnd am ajuns la gurile Tibrului, mama a murit. Multe le trec sub tcere, cci mult m grbesc. Primete mrturiile mele i mulumirile mele, Dumnezeul meu, pentru nenumratele binefaceri, chiar dac le trec sub tcere. Dar nu voi trece sub tcere ceea ce se nate n sufletul meu despre acea servitoare a Ta, care m-a nscut cu trupul, ca s m nasc pentru aceast lumin trectoare, i cu inima ca s m nasc pentru lumina cea venic. Nu ale ei, ci ale Tale daruri pentru ea le voi spune. Cci nu ea nsi se fcuse sau se educase. Tu ai creat-o i nici tatl, nici mama ei nu tiau ce avea s devin ea. i ai instruit-o n teama de Tine, varga Hristosului Tu, conducerea Unicului Tu Fiu, ntr-o cas credincioas, bun membru al Bisericii Tale. Ea nu luda att de mult atenia mamei sale pentru disciplinarea sa, ct atenia unei sclave btrne care purtase pe tatl su, cnd era prunc, aa cum de obicei copilele mai mrioare poart pe spatele lor pruncii. Pentru acest fapt i pentru btrneea ei i pentru foarte bunele ei obiceiuri era cinstit destul de stpni ntr-o cas cretin. De aceea ea avea mare grij i de fiicele stpnilor, grij care-i fusese ncredinait, i era de o severitate sfnta cnd le dojenea, dac era nevoie, iar cnd le nva era de o pruden sobr. Cci n afara acelor ore n care se hrneau n chip foarte moderat la masa prinilor, dei ardeau de sete, nu le lsa s bea nici ap, ferin-du-le de o obinuin rea i adugind un verb sntos Acum bei ap, pentru c nu avei vin la ndemn, dar cnd v vei duce la soii votri, ajungnd stpnele celor adunate i ale cmrilor, apa va fi dispreuit, dar obiceiul de a bea va prevala. Cu aceast metoda de a le nva i cu autoritatea de a porunci, nfrna lcomia vrstei prea fragede i forma chiar setea copiilor dup o msur onest, pentru ca s nu fie ngduit ceea ce nu se cdea. (18) i totui se strecurase n mama mea, aa cum mi povestea mie, fiul ei, serva Ta, se strecurase gustul pentru vin. Astfel, cnd, dup obicei, i se poruncea de prinii ei ca copil modest s scoat vin din butoi, introducnd paharul prin vrana de deasupra, mai nainte de a vrsa vinul n caraf sorbea puin cu vrful buzelor, pentru c nu putea mai mult, cci gustul respingea. Cci nu fcea acest lucru dintr-o dorin de butur, ci din cauza unor excese nemsurate ale vrstei, care clocoteau n micri jucue i care de obicei snlt inute n fru, n sufletele copiilor, de ctre greutatea prinilor.

198

FERICITUL AUGUSTIN

i la acea mic gustare adugind n fiecare zi mici gustri cci cine dispreuiete lucrurile mici, cade puin cte puin czuse n acea obinuin, nct bea cu lcomie pahare pline de vin curat. Unde era atunci acea bltrn neleapt i acea puternic interzicere ? Ce lucru avea putere contra bolii ascunse dac medicina Ta, Doamne, nu ar veghea asupra noastr ? n lipsa tatlui i a mamei i a educatorilor, Tu erai prezent, Tu, Care ai creat, Care chemi, Care ne chemi, Care chiar prin oameni mijlocitori faci ceva bun spre a mntui sufletele. Ce ai fcut atunci Dumnezeul meu ? De unde ai ngrijit-o ? Cum ai vindecat-o ? Oare nu ai adus o dojana aspr i ascuit din alt suflet, ca un fier vindector din cmrile Tale ascunse, nct dintr-o singur lovitur ai tiat acea putreziciune ? Acea sclav cu care obinuia s se duc la butoi, certndu-se cu o stpn mai mic, cum se ntmpl ntre ele, 1-a pus n fa aceast acuzare, insultnd-o amar i numind-o butoare. Ea, lovit de acea ocar s-a uitat la urciunea ei i pe loc s-a condamnat i s-a dezbrat. Aa cum prietenii linguitori pervertesc, tot aa cei vrjmai, insultnd, de foarte multe ori corecteaz. i Tu le plteti, nu fiindc lucrezi prin ei, ci pentru c ei nii au voit. n adevr, aceea, mniat, a voit s ocrasc pe stpna mai mic, nu s o vindece, i de aceea a i fcut acest lucru pe ascuns, fiindc aa le ndemnase locul i timpul sau ca nu cumva i ea nsi s se pun n pericol, pentru c o dduse pe fa prea trziu. Dar Tu, Doamne, Conductorul celor cereti l al celor pmnteti, Care ntorci adncurile unui torent spre folosul Tu, i valul cel tulbure al veacurilor care curge n rnduial, chiar prin nebunia unui suflet ai vindecat pe altul, pentru ca nu cumva cineva, cnd observ acest lucru, s-i atribuie puterii sale acest lucru, dac prin cuvntul su se ndreapt un altul, pe care l vrea ndreptat. IX (19) n acest mod, educat n cuminenie i nfrnare i dat mai degrab de Tine prinilor dect de prini ie, cnd a devenit tnr, la mplinirea anilor, fiind ncredinat brbatului su, i-a slujit ca unui stpn i i-a dat silina ca s-1 ctige pentru Tine, vorbind despre Tine prin moravurile ei prin care Tu o fceai frumoas, foarte ndatoritoare i admirabil pentru soul ei. n aa mod a ndurat, ns, nerespectarea cstoriei nct nu a avut niciodat cu soul ei nici o ceart n legtur cu aceasta, cci atepta mila Ta asupra lui, pentru ca, creznd n Tine, s devin curat. El era ns pe ct de distins prin bunvoin pe att de aprins la mnie. Dar ea tia s nu se opun soului ei cnd era mnios, nu numai

CONFESSIONES MRTURISIRI

199

cu fapta, dar nici cu vorba. Cnd l vedea potolit i linitit, la timp potrivit, ddea socoteal de fapta ei, dac cumva el se lsase prad mniei prea fr socoteal. n cele din urm, cnd multe femei mritate, ai cror soi erau mai linitii, purtau pe faa urit urmele loviturilor i n conversaiile dintre prietene acuzau viaa brbailor, ea, mama mea, le atrgea atenia, ca i cnd ar fi glumit, dar serios, c din momentul n care ele au auzit citindu-se tablele, adic acel registru care se numete matrimonial, ar fi trebuit s le socoteasc drept instrumente prin care deveniser sclave. De aceea, aducndu-i aminte de condiia lor, nu trebuie s mai dea dovad de mndrie contra stpnilor. Cnd ele se mirau, tiind ce violent so trebuia s suporte ea, cnd se mirau c niciodat nu se auzise sau nu se fcuse vzut vreun semn c Patricius i lovise soia sau c cel puin timp de o zi se certaser ntre ei n cas i o ntrebau prietenete care-i cauza, ea le explica metoda sa pe care am amintit-o mai sus. Acelea care o aplicau i o experimentau, o felicitau, acelea care nu o luau n atenie erau vtmate i umilite. (20) A nvins pe soacra sa care la nceput era mniat contra ei de oaptele unor sclave rele a nvins-o prin gesturi respectuoase, struind n ngduin i blndee, nct aceea, de la sine, a comunicat fiului su limbile uneltitoare ale sclavilor, prin care se tulbura pacea casnic ntre ea i nora sa, i a cerut s le pedepseasc. n acest mod, dup ce el, ascultnd i de mama sa, i ngrijindu-se i de disciplina sclavilor i de armonia alor si, a pedepsit cu btaia cu vergi pe cele prte, dup cum a socotit cea care le denunase, i a promis c astfel de pedepse trebuie s spere oricare dintre ele va vorbi ceva ru ca s fac plcere despre nora sa. Cum nici o sclav nu a mai avut curajul s brfeasc, au trit ntre ele ntr-o atmosfer plcut i iubire demn de amintit. (21) i acest mare dar ddusei, Dumnezeul meu, mila mea, acelei serve a Ta, n al crei pntece m-ai creat, c, ntre sufletele care nu se neleg i se ceart, atunci cnd se putea, se arta att de mpciuitoare, nct, atunci cnd auzea i dintr-o parte i din alta foarte multe lucruri amare, aa cum obinuiete s dea la iveal neunirea umflat i necugetat, cnd n faa unei prietene prezente se laud, n convorbiri aprinse, cruzimea urii, ea nu spunea nimica uneia despre cealalt, dect ceea ce putea s le mpace. Mic bun mi s-ar prea acest lucru dac nu a ti, dintr-o trist experien, c mulimi nenumrate de oameni, nu tiu prin ce cium oribil a pcatelor, care se ntinde foarte mult, nu numai c comunic unor vrjmai mniai spusele inamicilor lor, dar adaug i cele ce nu au fost spuse. Din contr un om de omenie ar trebui s cread c este puin lucru s nu provoace i s nu sporeasc dumniile oamenilor, vorbind de ru, dac nu se va sfora s le sting, vorbind de bine.

200

FERICITUL AUGUSTIN

Aa era mama mea, cci Tu o nvai n coala tainic a inimii sale. (22) n cele din urm a ctigalt pentru Tine, n ultima parte a vieii ei vremelnice, pe soul ei i nu a mai deplns la el, dup ce devenise credincios, ceea ce ndurase cnd nc nu era credincios. Cci era serva servilor Ti. Oricine o cunoscuse, mult Te luda, Te adora, Te iubea n ea, fiindc simea prezena Ta n inima ei, martore fiind roadele sfintei convertiri. Cci fusese soia unui brbat, dduse respectul cuvenit prinilor, tratase casa cu evlavie, avea mrturie pentru faptele cele bune, hrnise pe fiii ei25 nscndu-i din nou ori de cte ori i vedea c se deprteaz de la Tine. n cele din urm, Doamne, nou tuturor servilor Ti, fiindc ne ngdui s vorbim din darul Tu, care, nainte de adormirea ei, trim unii n Tine, dup ce primisem harul botezului Tu, ne-a purtat n aa fel grij ca i cnd ne-ar fi nscut pe toi, aa ne-a servit, ca i cnd ar fi fost nscut de toi. X

(23) Apropiindu-se ziua cnd avea s ias din aceast via, zi pe care Tu o cunoteai, iar noi n-o cunoatem s-a ntmplat, cred, datorit ascunselor Tale planuri, ca ea i eu s stm mpreun, spriji-nindu-ne pe o fereastr, de unde se vedea grdina casei n care locuiam, acolo la Ostia Tibrului, unde departe de mulimi, dup oboseala unui drum lung, ne refceam pentru a naviga. Vorbeam, aadar, singuri foarte dulce i uitnd cele trecute, cu gndul la cele ce snt nainte 26, vorbeam ntre noi n prezna adevrului, care eti Tu, cum va fi viaa venic a sfinilor, pe care nici ochiul n-a vzut-o, nici urechea n-a auzit-o, nici la inima omului nu s-a suit 21. Dar doream puternic cu inima gurii cscat la curgerile izvorului Tu, izvorul vieii, care este la Tine 2S, pentru ca, prinznd atta ct puteam, s putem cugeta n vreun fel un lucru att de profund. (24) i cum discuia noastr ducea la ncheierea c desftarea simurilor trupeti, orict de mare ar fi ea i n orict de mare lumin corporal, nu merit s fie comparat i nici mcar amintit fa de dulceaa acelei viei, ridicndu-ne noi printr-o stare de simire mai aprins la El nsui, am strbtut treptat cele materiale i chiar
25. / Tim. 5, 9, 4. 26. Rom. 3, 12; Apoc. 21, 5. I Cor. 2, 9. Ps. 36, 9.

27. 28.

cerul nsui, de unde soarele, luna i stelele rspndesc lumina pe pmnt. i nc ne urcam, ne urcam, cugetnd i mai cufundai

CONFESSIONES MRTURISIRI

201

nluntru, vorbind i ad-mirnd lucrrile Tale, i am ajuns la minile noastre i am trecut de ele, ca s atingem regiunea bogiei fr de sfrit, unde hrneti pe Israil n venicie cu hrana adevrului; acolo viaa este nelepciunea prin care se fac toate acestea i cele care au fost i cele care vor fi, cci adevrul nsui nu se face, ci este aa cum a fost i aa va fi mereu. Ba mai mult a fost i va fi nu este n adevr, ci n adevr nu exist dect existena pentru c adevrul este etern. Cci a fost i va fi nu este etern. i n timp ce vorbeam i doream cu ardoare adevrul, l-am atins uor, cu o lovitur a ntregii inimi, am suspinat i am lsat acolo legate primele roade ale duhului 29 , i ne-am ntors la vorbria gurii noastre, unde ncepe i se sfrete cuvntul. i ce are el asemntor cu Cuvntul Tu, Domnul nostru, Care rmne n Sine fr vechime i Care le nnoiete pe toate ? (25) Aadar, ziceam : Dac pentru cineva tac zburdarile trupului, tac nchipuirile pmntului i ale aerului, tac polii i tace nsui sufletul t trece dincolo de sine, necugetnd la sine, dac tac visele i revelaiile imaginare, dac tace orice limb i orice semn i tot ce se face pentru ce este trector, dac ar tcea pentru cineva cu totul fiindc dac cineva ar auzi toate acestea, zic Nu noi nine ne-am fcut pe noi, ci ne-a fcut Acela Care rmne n veci i dac, dup ce acestea au fost spuse, tac ele, deja pentru c au ridicat urechea la El, iar El nsui vorbete nu prin ele, ci prin El nsui, ca s ascultm cuvntul Lui, nu prin limba trupului, nici prin vocea ngerului, nici prin tunetul norului, nici prin enigma asemnrii, ci-L auzim pe El nsui fr acestea, aa cum ne extindem i printr-o cugetare atingem eterna nelepciune care rmne deasupra tuturor, dac se va continua acest lucru i s-ar sustrage alte viziuni de un gen cu totul diferit i ea singur rpete i absoarbe i vr n bucurii interioare pe spectatorul su, astfel nct aa s fie viaa etern, cum a fost acest moment al inteligenei, dup care am suspinat, oare aceasta nu este Intr n bucuria Domnului tu? (26) Ziceam astfel de lucruri, dei nu n acest mod, i cu aceste cuvinte, totui, Doamne, Tu tii c n acea zi, cnd spunea astfel de lucruri i lumea aceasta pentru noi, ntre vorbele noastre, devenea fr pre, cu toate desftrile ei, atunci ea a zis : Fiule, n ce m privete nici un lucru nu m mai desfat n aceasta via. Ce s fac aici
29. Gal. 5, 2223 | Rom. 8, 23.

i de ce snt aici, nu tiu, cci s-a dus sperana n aceast lume. Un singur lucru era care m fcea s doresc s ntrzii puin n aceast via, ca s ite vd cretin adevrat mai nainte de a muri.

202

FERICITUL AUGUSTIN

Dumnezeu mi-a dat aceast bucurie cu prisosin, nct s te vd servul Lui, dispreuind fericirea pmnteasc. Ce fac eu aici ? :i0.
XI

(27) Nu-mi amintesc destul ce i-am rspuns la aceste vorbe ale ei, cnd, ntre timp, dup cinci zile, sau nu mult dup aceea, a czut la pat cu febr. i, pe cnd era bolnav, ntr-o zi, a suferit o pierdere de contiin i puintel a fost sustras de la cei prezeni. Noi am dat fuga, dar repede i-a recptat contiina i ne-a privit pe mine i pe fratele meu, care stteam lng ea, i ne-a zis : Unde eram ?, ca i cnd ar fi cutat ceva. Apoi privindu-ne pe noi, care eram nmrmurii de durere, ne-a zis : Aici vei nmormnta pe mama voastr. Eu tceam i ncercam s-mi nfrnez plnsul. Fratele meu, ns, a spus ceva prin care i exprima dorina ca ea s nu moar n strintate, ci n patrie, ca i cnd ar fi fost un fapt mai fericit. Auzind acestea, mama, cu o ngrijorare pe fa, mustrndu-1 cu privirile, fiindc avea astfel de gnduri, i apoi, privindu-m, a zis : ngropai acest trup oriunde, s nu v tulbure nici o grij de el, un singur lucru v rog, anume, la altarul Domnului s v amintii de mine, oriunde vei fi. i dup ce exprimase aceast idee cu vorbele pe care le putuse rosti, a tcut, iar boala se nrutea i o chinuia. (28) Iar eu, cugetnd la darurile Tale, Dumnezeule cel 31 nevzut , pe care le introduci n inimile credincioilor Ti, iar de acolo provin roade minunate, m bucuram i i aduceam mulumiri, amintindu-mi ceea ce aflasem, anume cu ct grij se preocupase fierbinte de mor-mnt, pe care i-1 prevzuse i-1 pregtise lng trupul brbatului ei. n adevr, fiindc triser n cea mai mare nelegere, voia i acest lucru cum este sufletul omenesc mai puin n stare s cuprind cele dumnezeieti ca s se adauge la acea fericire i s fie amintit de oameni faptul c i se ngduise ca, dup cltoria peste mare, pmntul s acopere arina unit a celor doi soi. Cnd ncepuse ns s nu mai fie n sufletul ei aceast deertciune, datorit plintii buntii Tale, nu tiam, i m veseleam c mi se descoperise n acest mod, dei n conversaia aceea cu ea pe care o avusesem la fereastr, cnd a zis : Ce mai fac aici ?, nu mi s-a prut c vrea s moar n patrie. Chiar am auzit, dup aceea, c pe cnd eram la Ostia vorbea cu unii dintre prietenii mei cu
30. Matei, 25, 1 ; I Cor. 15, 52. 31. Ioan, 18, 1 ; I Tim. 6, 16.

ncredere de mam, cnd eu nu eram de fa, ntr-o zi, despre dispreuirea acestei viei i despre binele morii, i, n timp ce admirau virtutea unei femei pe care Tu i-o druisei i au ntrebat-o dac

CONFESSIONES MRTURISIRI

203

nu avea groaz s lase trupul att de departe de cetatea sa, a rspuns : Nimic nu este departe de Dumnezeu i nu trebuie s ne temem c la sfritul veacurilor El nu va ti de unde s m ridice. Aadar, n ziua a noua a bolii sale, al cincizeci i aselea an al vieii sale, n al treizeci i treilea an al vrstei mele, acel suflet religios i evlavios a fost dezlegat de trup. XII

(29)

li nchideam ochii i o uria jale curgea n inima mea i se prefcea n lacrimi, iar atunci ochii mei, sub apsarea unei constrngtoare porunci a sufletului, i resorbeau izvorul pn la sectuire, iar ntr-un astfel de zbucium mi era tare ru. Atunci, ns, cnd i-a dat sufletul, copilul meu Adeodatus a izbucnit n plns i constrns de noi toi a tcut. n acest mod, ceva copilresc i n mine, care era gata s se reverse n plnset, era nbuit de vocea tinereasc i tcea. Cci socoteam c nu trebuie s celebrm acea moarte prin plnsete pline de lacrimi i prin gemete, pentru c prin acestea se obinuiete s se plng un fel de nenorocire a celor care mor, sau ca i cnd ar fi o stingere total. Dar ea nici nu murea n chip nenorocit, nici nu murea cu totul. Acest lucru l ineam sigur i prin dovezile vieii sale, prin Credina nefarnic 32 i prin motive sigure. (30) Ce era, aadar, ceea ce m durea adnc dect o ran proaspt produs de ruperea neateptat a obinuinei foarte dulci i foarte scumpe de a tri laolalt ? M felicitam de mrturia ei c, n ultimul timp al bolii sale, mulumind ngrijirilor mele, m numea iubitor, i amintea, cu mare simire a dragostei de mam, c nu auzise niciodat scond din gura mea contra ei vreun cuvnt dur sau ocrtor. i totui, Dumnezeul meu, Care ne-ai creat, cu ce lucru putea fi comparat cinstirea pe care eu i-o ddusem fa de servirea la care se supusese pentru mine ? i aa, pentru c eram prsit de mngierea ei att de mare, era rnit sufletul meu i parc mi era sfiat viaa, care se fcuse una din viaa ei i din viaa mea. (31) Cnd, deci, acel copil a fost oprit de a mai plnge, Evodius a luat psaltirea i a nceput s cnte un psalm, cruia noi toat casa i rspundeam Mila i judecata Ta, voi cnta Doamne. Auzind, ns, despre ceea ce se petrecea, s-au adunat muli frai i clugrie i aceia

32.
15.

/ Tim. l,

pregteau nmormntarea dup obicei, iar eu de o parte, ct mai cuviincios posibil, discutam cu aceia care socoteau c nu trebuie s m prseasc, discutam cele ce erau potrivite cu mprejurarea i, cu acea nbuire a adevrului, ncercam s micorez chinul care-i era

204

FERICITUL AUGUSTIN

cunoscut ie, pe care ei ns nu-1 tiau, ei oare m ascultau cu atenie i care socoteau c nu simt durere. Dar eu mustram fr ca ei s aud moliciunea sufletului meu, n urechile Tale, i ncercam s opresc valul jalei i puin cte puin eu reueam, i iari se pornea cu asaltul ei, dar nu pn acolo nct s vrs lacrimi i s-mi schimb faa, doar eu tiam ce ncercam s nbu n inim. i fiindc nu-mi plcea deloc c cele omeneti au atta putere n mine, acele lucruri omeneti care este necesar s se ntmple prin rnduiala i soarta datorat condiiei noastre, cu alt durere mream durerea mea i eram sfiat de o ndoit tristee. (32) Cnd, apoi, trupul a fost ridicat, ne-am dus i ne-am ntors fr de nici o lacrim. Cci eu nu am plns, nici n timpul acelor rugciuni, pe care le-am rostit ie, cnd se aducea pentru ea jertfa rscumprrii noastre, n timp ce trupul nensufleit era depus lng mormnt, mai nainte de a fi depus, aa cum este obiceiul s se fac acolo, deci nu am plns nici n timpul acelor rugciuni, ci toat ziua, pe ascuns, am fost prins de tristee i cu mintea tulburat Te rugam, cum puteam, ca s vindeci durerea mea, dar nu m ascultai, cred, ntruct ncredinai memoriei mele, chiar prin aceast unic mrturie, lanul ntregii obinuine fa de o minte care se hrnete deja cu cuvntul care nu neal. Mi-a venit ideea s m duc la baie ca s m spl, cci auzisem c bile s-au numit balneum iar grecii zic balaneion, fiindc alung grija din suflet. Iat i acest fapt l mrturisesc milei Tale, Tat al orfanilor, c m-am splat i eram aa cum eram nainte de a m spla. Cci nu ieise din inima mea, prin sudoare, amrciunea jalei mele. Dup aceea, am adormit, m-am trezit i nu n mic parte am aflat micorat amrciunea durerii mele i, cum eram singur n patul meu, miam amintit de adevratele versuri ale lui Ambrozie al Tu :
Dumnezeule, Creator al tuturor, Fctorul cerului, Care mbraci Ziua cu lumin strlucitoare, Noaptea cu harul somnului, Pentru ca odihna s redea Membrele obosite folosului muncii i s uureze minile obosite i s topeasc jalea cea plin de griji.

(33) i dup aceea, puin cte puin, aduceam n vechile gnduri pe serva Ta, de care am fost pe neateptate lipsit, i am simit plcerea s plng n faa Ta din pricina ei i pentru ea, i din cauza mea i pentru mine. i am dat drumul lacrimilor, pe care le reineam, ca s curg ct vor, supunndu-le inimii mele, i a aflat linite n ele, pentru c acolo

CONFESSIONES MRTURISIRI

205

erau urechile Tale i nu ale unui om oarecare, care s tlmceasc cu ngmfare plnsul meu. i acum, Doamne, i mrturisesc ie n scris. S citeasc cine va voi i s le interpreteze cum va voi i, dac va gsi vreun pcat, s nu rd c am plns pe mama mea o mic parte dintr-o or, mama care murise pentru ctva timp pentru ochii mei, ea care m plnsese muli ani, ca s triesc n ochii Ti, s nu rd, ci, mai degrab, dac este nzestrat cu o mare dragoste, el nsui s plng pentru pcatele mele n faa Ta, Tatl tuturor frailor Hristosului Tu. XIII

(34) Eu, ns, dup ce inima mea s-a vindecat de acea ran, n care putea fi criticat iubirea izvort din legtura trupeasc, i revrs ie, Dumnezeul nostru, pentru acea serv a Ta, cu totul altfel de lacrimi, care izvorte dintr-un spirit impresionat de luarea n considerare a primejdiilor oricrui suflet care moare n Adam. Dei ea, ntrit n Hristos, nu a trit, cnd nc nu era dezlegat de trup, n aa fel nct s fie numele Tu ludat n credina i obiceiurile ei, totui nu ndrznesc s spun c, din momentul n care ai renscut-o prin botez, nici un cuvnt nu a ieit din gura ei contra nvturilor Tale, ci s-a zis de ctre Adevrul, Fiul Tu : Dac cineva va zice fratelui su nebunule, va fi vinovat de focul gheenii 34. i vai chiar de viaa cea vrednic de laud a oamenilor dac, ndeprtnd mila, o cercetezi! Dar, prin faptul c nu cercetezi faptele cu asprime, sperm cu ncredere c vom gsi un loc la Tine. Dar oricine socotete meritele sale adevrate, ce i socotete dac nu darurile Tale ? O, dac s-ar cunoate oamenii oameni i acela care se laud s se laude n Domnul! 35. (35) Aadar eu, Tu, lauda mea i viaa mea, Dumnezeul inimii mele, lsnd la o parte, pentru ctva timp, faptele el bune, pentru care cu bucurie i aduc laude, acum Te rog pentru pcatele mamei mele : Au-zi-m prin Tmduitorul rnilor noastre, Care a stat spnzurat pe lemn i, eznd de-a dreapta Ta, mijlocete pentru noi. tiu c a lucrat cu mil i c din inim a iertat greelile greiilor ei. Iart-i i Tu greelile ei, dac a fcut vreunele dup apa mntuirii, timp de atia ani. Iart-i, Doamne, iart-i, Te implor ca s nu intri cu ea la judecat 3S. S ntreac mila Ta judecata pentru c spusele Tale snt adevrate i ai fgduit mil celor milostivi. i ca s fie aa Tu le-ai dat 34. 36. 35.
Matei, 5, 22 ; // Cor. 10, 17.

lor, Tu Care vei fi milostiv cu cel pe care-1 vei milui i vei drui mil celor de care vei avea mil 37.

206

FERICITUL AUGUSTIN

(36) i, cred, vei fi fcut deja ceea ce Te rog, dar aprob, Doamne, darul acesta de bun voie al gurii mele. Cci ea, cnd era apropiat ziua morii sale, nu s-a gndit ca trupul ei s fie acoperit cu podoabe sau s fie mmormntat cu aromate, i nici nu a dorit un monument ales, i nici nu s-a ngrijit s aib un mormnt n ara sa. Nu aceste lucruri ne-a ncredinat nou, ci a dorit numai ca amintirea ei s se fac la altrul Tu, Cruia i slujise n fiecare zi, fr nici o uitare, de unde tia c este druit victima sfnta, prin Care s-a dezlegat zapisul care era asupra noastr 3S, prin Care am biruit pe vrjmaul nostru care numr grealele noastre i caut s ne nvinuiasc i nu gsete nimic la Acela prin Care sntem biruitori. Cine va vrsa snge nevinovat ? Cine i va da napoi preul cu care ne-a rscumprat, ca s ne smulg din mna dumanului ? La aceast tain a preului rscumprrii noastre a legat serva Ta sufletul ei cu lanul credinei. Nimeni s nu o zmulg de la ocrotirea Ta, s nu mijloceasc nici cu fora, nici cu nelciunea, leul i dragonul. Cci ea nu va rspunde, pentru c nu datoreaz nimic ca s nu fie dovedit i s fie dobndit de ctre vicleanul acuzator, ci va rspunde c greelile i-au fost iertate de Acela Cruia nimeni nu-I va da napoi, cci a pltit pentru noi fr s fie datornic. (37) S fie, deci, n pace cu soul ei, naintea cruia i dup care nu s-a cstorit cu nimeni, aducndu-i ie road cu prisosin, pentru ca s-1 ctige i pe el pentru Tine. i insufl, Doamne, Dumnezeul meu, Domnul meu, insufl pe servii Ti, fraii mei, fiii Ti, stpnii mei, crora le slujesc i cu inima i cu vocea i cu scrisul, pentru ca ori de cte ori vor fi citit acestea s-i aminteasc, la altarul Tu, de Monica, serva Ta, cu Patricius, odinioar soul ei, prin al cror trup m-ai adus pe mine n aceast via, n ce mod nu tiu. S-i aminteasc cu un sentiment de pietate de prinii mei n aceast lumin trectoare, i de fraii mei, sub Tine, Tat, n mama ortodox, i s-i aminteasc de concetenii mei n Ierusalimul cel venic, pentru care suspin cltoria poporului Tu, de la plecare pn la ntoarcere. Pentru ca ceea ce ea a cerut de la mine, n ultimul moment, s-i fie dat ei din belug, n rugciunile multora prin mrturisire, dect prin rugciunile mele.

37.
5, 7.

Ps. 117 ; 102, 8 ; Iac. 2, 13 ; Matei,

CARTEA A ZECEA

CONFESSIONES MRTURISIRI

207

1 (1) Te voi cunoate pe Tine, Cunosctorul meu, Te voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut eu 1. Tria sufletului meu, intr n el, pentru ca s-1 ai i s-1 stpneti fr pat sau zbrcitur 2. Aceasta este sperana mea, de aceea vorbesc, i n aceast speran m bucur, cnd m bucur n mod sntos. Iar celelate lucruri ale lumii acesteia cu att snt mai puin de plns, cu ct mai mult se plnge, i cu att mai mult snt de plns, cu ct mai puin se plnge n ele. Cci iat adevrul ai iubit 3, cci cine l-a fcut l-a adus la lumin 4. Vreau s spun adevrul n inima mea, n faa Ta, la mrturisire, iar n scrisul meu n faa mai multor martori. II (2) i, n adevr, pentru Tine, Doamne, n ochii Cruia este descoperit strfundul contiinei umane, ce ar putea fi ascuns la mine, chiar dac nu a vrea s-i mrturisesc ie? Cci Te-a ascunde pe Tine pentru mine, chiar dac nu a vrea s-i mrturisec ie ? Cci Te-a ascunde pe Tine pentru mine, nu pe mine pentru Tine. Dar acum, pentru c geamtul meu este martor c eu mi displac mie nsumi, Tu strluceti i placi i eti iubit, ca s-mi fie mie ruine de mine nsumi i s Te aleg pe Tine i s nu fiu plcut nici ie, nici mie, dect prin Tine. ie, deci, Doamne, Ii snt cunoscut oricum snt. i cu ce scop m mrturisesc ie, i-am spus. Cci nu fac acest lucru cu cuvintele trupului sau cu vocile trupului, ci cu cuvintele sufletului i cu strigtul cugetului, pe care-1 cunoate urechea Ta. Cci atunci cnd eu snt ru, a m mrturisi ie nu nsemneaz altceva dect a nu-mi plcea mie nsumi, iar cnd snt evlavios, a m mrturisi ie nu este altceva dect a nu-mi atribui acest lucru mie, cci Tu, Doamne, binecuvintezi pe cel drept, dar mai nainte l ndrepi ca nedrept. Aadar, mrturisirea mea, Dumnezeul meu, se face n faa Ta n tain, nu cu vorbe tari. Cci
1. 1 Cor. 13, 12. Ei. 5, 27. Ps. 50, 7. 4. Ioan, 3, 21.

2. 3.

tace ct privete zgomotul, dar strig cu simirea. Cci eu nu spun ceva drept oamenilor fr ca Tu s auzi acest lucru mai nainte de la mine,

208

FERICITUL AUGUSTIN

sau Tu nu auzi un lucru de acest fel mai nainte de la mine pe care s nu mi-1 fi spus Tu mai nainte. III

(3) Ce am eu, deci, cu oamenii, ca s aud mrturisirile mele, ca i cnd ar vindeca ei slbiciunile mele?. Oamenii snt un gen curios ca s cunoasc viaa altuia, dar lenei s o ndrepte pe a lor proprie. Ce cer s aud de la mine cine snt, ei care nu vor s aud de la Tine cine snt ei nii ? i, avnd n vedere c ei aud de la mine nsumi, de unde tiu c eu spun adevrul, deoarece nimeni dintre oameni nu tie ce se petrece n om dect duhul omului care este el nsui ? 6. Dac, ns, ei aud de la Tine despre ei nii, nu vor putea spune Domnul minte. Cci ce altceva nsemneaz a auzi de la Tine despre ei, dect a se cunoate pe sine ? Mai departe, cine cunoate i zice este fals dac nu minte el nsui ? Dar, fiindc dragostea pe toate le crede 7, desigur ntre aceia pe care legndu-i i-i face unul singur, i eu, Doamne, chiar aa i mrturisesc ie, ca s aud oamenii, crora nu le pot arta dac spun adevrul, dar m cred aceia ale cror urechi le deschide dragostea. (4) Totui, Tu, Doctorul meu intim, explic-mi cu ce road fac aceste lucruri. Cci mrturisirile relelor mele trecute, pe care le-ai iertat i le-ai acoperit, ca s m faci fericit n Tine, schimbnd sufletul meu prin credina i taina Ta, cnd snt citite i ascultate, trezesc inima mea, ca s nu doarm n dezndejde i s zic Nu pot, ci s vegheze n dragostea milostivirii Tale i n dulceaa harului Tu, prin care este puternic tot cel slab, care devine contient de slbiciunea sa prin harul Tu. i desfat pe cei buni faptul de a auzi relele lor din trecut, pe aceia care nu le mai au, dar nu-i desfat, fiindc snt rele, ci fiindc au fost i nu mai snt. Aadar cu ce road, Domnul meu, Cruia zilnic se mrturisete contiina mea, mai sigur prin sperana n mila Ta dect prin nevinovia sa, cu ce road, Te ntreb, mrturisesc chiar oamenilor n faa Ta, prin aceste scrieri acum, cine snt, dar nu cine am fost ? C acea road am vzut-o i am amintit-o. Dar cine snt eu acum, iat chiar n timpul mrturisirilor mele, muli care m-au cunoscut doresc s tie acest lucru i nu m-au cunoscut aceia care au auzit ceva de la mine sau despre mine, dar urechea lor nu este la inima mea, unde snt eu, oricine snt eu. Aadar, vor s m aud cine snt cnd m mrturisesc, cine snt eu nluntrul, unde nu pot s ndrepte nici ochiul, nici urechea, nici 6.
li.
/ Cor. 2,

mintea. Totui ei vor s aud, avnd s cread, dar ce vor putea s cu-

CONFESSIONES MRTURISIRI

209

noasc ? Cci lor le spune dragostea, prin care snt buni, c eu nu mint cnd mrturisesc despre mine i ea nsi n ei m crede* pe mine. IV (5) Dar cu ce road vor ei acest lucru? Oare vor s m felicite dup ce vor fi auzit ct de mult m apropii de Tine prin darul Tu i s se roage pentru mine cnd vor auzi ct de zbavnic snt prin greutatea mea ? M voi arta lor, care snt de acest fel, cci nu este mic road, Doamne, Dumnezeul meu, ca ie s i se aduc mulumiri de ctre muli dinltre noi8 i s fii rugat de muli pentru noi. S iubeasc la mine un suflet fresc ceea ce Tu ari c trebuie s fie iubit i s plng la mine ceea ce ari c trebuie s fie de plns. Acel suflet fresc s fac acest lucru, nu un suflet strin, nu al fiilor strini a cror gur a grit deertciune, iar dreapta lor este dreapta nedreptii9, ci cel fresc, care, cnd m aprob, se bucur de mine, se ntristeaz pentru mine, deoarece, fie c m aprob, fie c m dezaprob, se ntristeaz pentru mine. Unor astfel de oameni m voi arta, s respire n cele bune ale mele i s suspine n cele rele ale mele. Bunurile mele snt rnduielile Tale, relele mele snt pcatele mele i judecile Tale. S respire n acelea i s suspine n acestea, i imnul i plnsul s ajung n faa Ta, din inimi freti, din cdelniele Tale. Tu, ns, Doamne, desftat de mireasma templului sfnt al Tu, ai mil de mine dup mare mila Ta 10. Pentru numele Tu i, fr s prseti cele ce ai nceput, ajut la desvnirea mea. (6) Aceasta este road mrturisirilor mele, nu cum am fost, ci cum snt, ca s mrturisesc nu numai n faa Ta, ntr-o preamrire tainic cu cutremur i ntr-o tainic jale cu speran, ci chiar n urechile fiilor oamenilor care cred, tovarii bucuriei mele i nsoitorii morii mele, concetenilor mei i ai celor care cu mine snt cltori, care m preced i snt nsoitori ai vieii mele. Acetia snt servii Ti, fraii mei, care ai voit s fie fiii Ti, stpnii mei, croa ai poruncit s le servesc, dac vreau s triesc cu Tine din Tine. i acest cuvnt al Tu ar fi fost puin pentru mine dac m-ar fi nvat vorbind i nu ar fi mers lucrnd naintea mea. i acest lucru eu l svresc prin fapte i vorbe, acest lucru l fac sub aripile Tale cu un prea mare pericol, dac sufletul meu nu este pus sub aripile Tale i dac sufletul meu nu-i este cunoscut ie. Eu snt mititel, dar Tatl mereu triete i este un Ocroti8. // Cor. 1, n. 9. Ps. 143, 8. 10. Ps. 50, 1.

tor potrivit pentru mine, cci Acela este Care m-a nscut i care m va pzi i Tu nsui ntocmeti toate bunurile mele, Tu Cel Atotputernic, Care eti cu mine i faci ca eu s fiu cu Tine. Aadar, unor astfel de

210

FERICITUL AUGUSTIN

oameni voi arta, crora porunceti ca s le servesc, nu ce fel am fost, ci ce fel snt i ce fel snt pn acum, dar nu m judec eu nsumi u.
V

(7) Tu ns, Doamne, m judeci pe mine, pentru c, dei nimeni dintre oameni nu tie cele ce snt ale omului, dect duhul omului, care este n el l2, totui este ceva al omului pe care nu-1 tie nici chiar spiritul omului care este n el nsui; Tu ns, Doamne, le tii pe toate ale lui, Tu Care l-ai fcut. Iar eu, dei n faa Ta m dispreuiesc i m socotesc pmnt i cenu, totui tiu ceva despre Tine, pe care nu-1 tiu despre mine. i desigur Vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, nu nc fa ctre fa13, i de aceea, ct timp cltoresc departe de Tine, snt mai prezent pentru mine dect pentru Tine i totui am cunoscut c nu poi fi atins de violen, iar eu nu tiu cror ispite snt n stare s m mpotrivesc. i sperana este c Tu eti credincios, Tu care nu ngdui s fim ispitii mai mult dect putem ndura, iar odat cu ispita aduci i scparea de ea, ca s putem rbda 14. S mrturisesc, deci ce tiu despre mine, s mrturisesc i ce nu tiu despre mine, cci i ceea ce tiu despre mine, o tiu numai fiindc Tu m luminezi, iar ceea ce nu tiu despre mine, atta timp nu tiu pn cnd ntunericul meu se va face ca miezul zilei 15 n faa Ta. VI (8) Nu Te iubesc, Doamne, cu o contiin ovielnic, ci cu una sigur. Ai lovit inima mea cu cuvntul Tu i Te-am iubit. Dar cerul i pmntul i toate cte snt n ele, iat din toate prile mi spun s Te iubesc i nu nceteaz de a gri tuturor, ca s nu aib cuvnt de aprare 16. Dar Tu mai adnc Te vei milostivi de cel de care Te vei milostivi i mil vei drui celui cruia i vei fi milostiv. De altfel cerul i pmntul nu exprim laudele Tale surzilor. Dar ce iubesc eu, cnd Te iubesc pe Tine ? Eu nu iubesc nici frumuseea trupului, nici podoaba timpului, nici strlucirea luminii, care este prieten acestor ochi, nici dulcile melodii ale cntecelor de toate felurile, nici mireasma suav a florilor i gtelilor i aromatelor, nu

11. 3. 12. 11. 13. 12. 14.

/ Cor. 4, / Cor. 2, / Cor. 13, / Cor. 10,

mana i mierea, nici membrele potrivite pentru mbririle trupului, nu acestea iubesc eu cnd iubesc pe Dumnezeul meu. i totui iubesc

CONFESSIONES MRTURISIRI

211

o oarecare voce i o oarecare lumin i o oarecare mireasm i o oarecare voce i o oarecare lumin i o oarecare mireasm i o oarecare mncare i o oarecare mbriare, cnd iubesc pe Dumnezeul meu, anume lumina, vocea, mireasma, mncarea, mbriarea omului meu luntric, unde fulger sufletului meu o lumin pe care n-o cuprinde spaiul i unde sun o melodie pe care nu o rpete timpul, i unde miroase un parfum pe care nu-1 mprtie suflarea vntului, i unde se simte gustul unei mncri pe care nu o micoreaz lcomia, i unde snt mbriri pe care saturarea nu le desprinde. Iat ceea ce iubesc cnd iubesc pe Dumnezeul meu. (9) i ce este acest Dumnezeu ? Am ntrebat pmntul, i mi-a rspuns : Nu snt eu i cele ce snt pe pmnt mi-au rspuns acelai lucru. Am ntrebat marea i strfundurile i trtoarele sufletelor vii i mi-au rspuns : Nu sntem Dumnezeul tu, caut deasupra noastr. Am ntrebat adierile care sufl i a zis tot aerul cu locuitorii si: Se neal Anaximenes, eu nu snt Dumnezeu. Am ntrebat cerul, soarele, luna i stelele i mi rspund : Nici noi nu sntem Dumnezeul pe care-L caui. i am zis tuturor acestora care nconjoar uile trupului meu : spunei-mi despre Dumnezeul meu, ceea ce nu sntei voi, spunei-mi ceva despre El. i au exclamat cu voce mare : El ne-a fcut pe noi. ntrebarea mea era cercetarea mea i rspunsul lor era frumuseea lor. i m-am ndreptat ctre mine i mi-am zis: i tu, cine eti?. i am rspuns : Eu snt un om. i iat trupul i sufletul n mine mi snt mie la ndemn, unul exterior, altul interior. Care dintre ele este acela unde ar fi trebuit s caut pe Dumnezeul meu, pe Care-L cutasem prin mijlocirea trupului de la pmnt pn la cer, pn unde am putut sa trimit crainici razele ochilor mei ? Dar este mai bun ceea ce este interior. i, n adevr, Lui i aduceau veti crainici trupeti, ca unui stpn i judector, despre rspunsurile cerului i ale pmntului i ale tuturor celor care snt n el, care zic : Nu sntem noi Dumnezeu. i: El ne-a fcut. Omul interior le-a cunoscut prin serviciul omului exterior. Eu, omul interior, le-am cunoscut, eu, eu sufletul, prin simurile trupului meu. Am ntrebat zidirea lumii despre Dumnezeul meu i mi-a rspuns : Nu snt eu, ci El m-a fcut. (10) Oare nu tuturor, care au simurile ntregi, le apare aceast frumusee ? De ce nu le vorbete tuturor aceleai lucruri ? Animalele mici i mari o vd, dar nu pot s ntrebe. Cci nu a fost pus n ele raiunea ca judector al simurilor care anun. Dar oamenii pot s n14 Coniessiones

trebe pentru ce se face aa ca lucrurile nevzute ale lui Dumnezeu, prin cele ce snt fcute, s le poat privi nelegndu-le17, dar din dragoste pentru ele devin supuii lor i supuii lor nu pot judeca. i nu dau

212

FERICITUL AUGUSTIN

aceste rspunsuri celor care ntreab, ci numai celor care judec, nici nu-i cheam vocea lor, adic frumuseea lor, dac unul nu mai vede, iar altul, vznd, ntreab, astfel nct s apar ntr-un fel unuia, i n alt fel altuia, ci aprnd i unuia i celuilalt n acelai fel, pentru unul este mut, iar celuilalt i vorbete. Ba chiar tuturor le vorbete, dar neleg cei care compar nlauntru cu adevrul, vocea pe care au auzit-o n afar. Cci adevrul mi spune : Nu este Dumnezeul tu cerul i pmntul, nici alt corp. Acest lucru l spune natura lor. Pentru cel care vede zidirea este mai mic ntr-o parte a ei dect ntregul ei. Deja tu eti mai bun, i spun, sufletul meu, pentru c tu dai via masei corpului tu,' oferindu-i via, pentru c nici un corp nu este mai presus de suflet. Dar Dumnezeu este chiar pentru tine via vieii tale. VII (11) Ce iubesc eu deci cnd iubesc pe Dumnezeul meu? Cine este Acela de deasupra capului sufletului meu? Chiar prin sufletul meu m voi ridica la El. Voi trece peste fora mea, prin care snt unit strns cu corpul i umplu de via alctuirea lui. Nu cu acea for aflu pe Dumnezeul meu, cci n acest caz L-ar afla i un cal i un mgar, care nu au inteligen, i totui aceeai este fora prin care triesc i trupurile lor. Exist o alt for prin care nu numai c triesc, ci fac chiar ca trupul meu s simt viaa pe care mi-a fcut-o Domnul, poruncind ochiului s nu aud i urechii s nu vad, ci ochiului s vad i urechii s aud, i a dat celoralalte simuri, fiecruia n parte, cele proprii locurilor i funciilor lor, care snt deosebite, pe care le ndeplinesc eu un singur suflet. Voi trece i peste aceast for a mea, cci o are i calul i mgarul, cci i ei simt prin mijlocirea trupului. VIII (12) Voi trece deci i peste aceast for a naturii mele, urcnd pe trepte la Acela Care m-a fcut, i ajung n cmpurile i largile inuturi ale memoriei, unde se afl comorile nenumratelor imagini aduse de lucruri de acest fel, percepute de simuri. Acolo este depus ceea ce cugetm, fie mrind, fie micorind, fie variind) n orice mod acele lucruri cu care a venit n contact simul i
17. Rom. 1, 20.

orice i-a fost ncredinat i depus, pe care nu l-a absorbit i nu l-a ngropat uitarea.

CONFESSIONES MRTURISIRI

213

Cnd snt eu acolo cer ca s fie adus la iveal ceea ce vreau i pesc imediat n fa, altele snt cutate mai ndelung i parc snt scoase din anumite strfunduri mai ascunse. Unele se npustesc n cetate, ca i cnd ar zice : Oare nu cumva sntem noi ? i le dau la o parte cu mna inimii din faa amintirii mele, pn se face vzut din nori ceea ce voiesc i din ascunzi ies la fa. Altele uor i ntr-un ir netulburat, aa cum snt cerute, se prezint i cedeaz cele precedente celor care urmeaz i, cednd, snt depuse avnd s peasc iari n fa cnd voi voi eu. Acest lucru se petrece cnd povestesc ceva din memorie. (13) Acolo snt pstrate toate n mod deosebit i pe genuri, toate i fiecare n parte, n neornduial la sosirea lor, aa cum lumina i toate culorile i formele corpurilor intr prin ochi, toate genurile de sunete prin urechi, prin cile nrilor toate mirosurile, toate gusturile prin calea gurii, iar prin simul ntregului corp se percepe tot ce este dur, ce este moale, ce este cald i rece, neted sau aspru, greu sau uor, fie n afara, fie nluntrul corpului. Pe toate acestea le primete ca s le in, cnd este nevoie, i ca s le retrag ntr-o magazie a memoriei, i n nu tiu ce ocoliuri i negrite locuri ascunse ale ei toate acestea intr, fiecare prin porile ei, n memorie i se depun n memorie. i totui nu intr lucrurile nsi, ci imaginile lucrurilor percepute prin simuri, i stau acolo la .ndemna cugetrii care-i amintete de ele. Cine ar putea spune cum s-au format, cnd se vede prin ce simuri au fost rpite i depuse nluntru ? Cci chiar atunci cnd locuiesc n ntuneric i n tcere, n amintirea mea aduc, dac vreau, culori i fac deosebire ntre alb i negru i ntre alte culori pe care le vreau, i nu dau fuga sunetele i nu tullbur ceea ce eu iau n considerare, dup ce a fost sorbit cu ochii, dei ele snt acolo, ca i cnd ar fi fost depuse separat, stau ascunse. Cci i sunetele le cer dac vreau, i snt acolo prezente i, dei limba tace i se odihnete, laringele cnt ct vreau, iar acele imagini ale culorilor, care snt ntru nimic mai puin acolo, nu se interpun i nu ntrerup cnd mi amintesc de comoara impresiilor care au fost introduse i strnse prin celelalte simuri, cnd mi amintesc aa cum mi place i disting mirosul crinilor de cel al viorelelor, fr s duc nimic la nas, i prefer mierea vinului fiert, netedul asprului, fr s gust nimic i fr s ating nimic, ci numai amintindu-mi. (14) nluntru fac aceste lucruri, n ncperea memoriei mele. Cci acolo mi stau la ndemna i cerul i pmntul i marea, cu toate acelea pe care am putut s le simt n ele.n afar de acelea pe care le-am

214

FERICITUL AUGUSTIN

uitat. Acolo eu mi ies n calea mea i m reculeg, gndindu-m ce i cnd i unde am fcut ceva i n ce mod eram atins pe cnd le fceam. Acolo snt toate de care mi amintesc, fie c le-am experimentat eu nsumi, fie c le-am crezut spuse de alii. Din acelai belug decurg i asemnrile lucrurilor pe care le-am cunoscut din propria mea experien sau le-am crezut din cele ce am experimentat, altele i altele eu nsumi le leg cu cele trecute i din acestea meditez aciuni viitoare i evenimente i sperane, pe toate le meditez ca i cnd ar fi prezente. Voi face asta i asta, zic ctre mine nsumi, chiar n uriaul sn al sufletului meu, plin de imaginile attor lucruri att de mari i urmeaz un lucru sau altul, dac ar fi acest lucru sau altul!. Dumnezeu s ndeprteze de noi acest lucru sau altul! zic aceste vorbe ctre mine nsumi i, cnd le zic, mi snt la ndemn toate imaginile lucrurilor pe care le spun din aceeai comoar a memoriei, i nu a putea spune ceva din acestea dac ar lipsi, (15) Mare este aceast putere a memoriei, prea mare, Dumnezeul meu, sanctuar uria i infinit! Cine a ajuns la strfundul ei ? i aceasta este o for a sufletului meu i ine de natura mea i nici eu nsumi nu pot cuprinde ceea ce snt. Aadar, sufletul meu este ngust spre a se avea pe sine nsui, pentru c unde s fie partea sa pe care nu o cuprinde? Oare este ceva n afara sa i nu n sine? Cum, deci, nu cuprinde ? Mare mirare mi se nate n suflet n aceast privin i m cuprinde uimirea. i se duc oamenii s admire munii nali i uriaele valuri ale mrii i curgerile cele largi ale fluviilor i nconjururile oceanului i mersurile stelelor, i se prsesc pe ei nii i nu se mir c, n timp ce ziceam acestea toate, nu le vedeam cu ochii i totui nu le-a fi putut spune dac nu a fi vzut nluntru, n memoria mea, n spaii att de uriae, ca i cnd le-a fi vzut n afara mea, munii i valurile i fluviile i stelele pe care le-am vzut i oceanul pe care l-am crezut. i, totui, eu nu le-am sorbit pe acestea, cnd le-am vzut cu ochii, i nu ele nsele snt la mine, ci imaginile lor, i am cunoscut ce s-a imprimat n mine i prin ce sim al trupului. IX (16) Dar nu numai aceste lucruri le poart aceast putere imens a memoriei mele. Aici snt i acelea toate care, dup ce le-am nvat din doctrinele liberale, nu au czut din memoria mea, ca i cnd ar fi ascunse ntr-un Ioc interior, loc care nu exist. Dar nu port n mine imaginile lor, ci lucrurile nsei. Cci ce este literatura, ce este iscusina n arta

CONFESSIONES MRTURISIRI

215

de a discuta, cte genuri de probleme, tot ce tiu din acestea, aa este n memoria mea prezent, nct nu am lsat afar lucrul, reinnd doar imaginea lui, sau s fi sunat i s fi trecut pe lng mine, aa cum este vocea imprimat prin urechi n urma n care ar putea fi amintit ca i cnd ar fi rsunat, cnd nu rsuna, sau aa cum mirosul care trece i se destram n adierile vntului impresioneaz simul mirosului, de unde trece n memorie amintirea lui, pe care o repetm amintindu-ne, sau aa cum mncarea, care desigur n pntece nu are gust i totui n memorie parc are gust, sau cum ceva care se simte la atingerea corpului, care chiar cnd este separat de noi, este nchipuit prin memorie. Desigur aceste lucruri nu snt introduse la ea, ci numai imaginile lor snt prinse cu o uimitoare iueal i parc puse n cmri minunate i snt aduse fa n fa, n mod minunat, prin amintire. X (17) Dar, ntr-adevr, cnd aud c snt trei genuri de chestiuni, anume dac un lucru exist, ce este, cum este, eu pstrez imaginile sunetelor din care snt fcute aceste cuvinte i tiu c aceste sunete au trecut prin aer, fcnd zgomot, i c nu mai exist. ns lucrurile nsei, care snt semnificate prin acele sunete, nici nu le-am atins cu vreun sim al trupului, nici nu le-am vzut n nici un alt loc n afar de sufletul meu, i am pus n memoria mea nu imaginile lor, ci lucrurile nsei. Acestea s spun de unde au intrat la mine, dac pot. Cci eu strbat toate uile corpului meu i nu aflu pe unde au intrat ele. n adevr, ochii spun : Dac snt colorate, noi le-am anunat. Urechile zic : Dac au sunat, noi le-am indicat. Nrile zic: Dac au mirosit, prin noi au trecut. Zice chiar simul gustului: Dac nu este gust, s nu m ntrebi de nimic. Simul pipitului zice : Dac nu are corp, nu le-am atins, dac nu am atins, nu am artat. De unde i pe unde au intrat acestea n memoria mea? Nu tiu n ce mod, cci, cnd le-am nvat, nu am crezut unei inimi strine, ci leam recunoscut n inima mea i am aprobat c snt adevrate i le-am recomandat ei, ca i cnd le-a fi pus de o parte, de unde s le scot cnd a voi. Aadar acolo erau i nainte de a le nva, dar n memorie nu erau. Aadar, unde i din ce cauz, cnd erau rostite, am recunoscut i am zis : Aa este, este adevrat, dac nu prin faptul c erau n memorie dar att de ndeprtate i ascunse parc n pivnie mai adnci, nct, dac nu ar fi fost ascunse, la ndemnul cuiva, poate c nu le-a fi putut cugeta ? XI

216

FERICITUL AUGUSTIN

(18) De aceea am aflat c nu este altceva faptul de a nva aceste lucruri ale cror imagini nu le-am sorbit prin simuri, ci le vedem nluntrul nostru fr imagini aa cum snt dect c acele lucruri, pe care memoria le inea mprtiate i fr ordine, le culegem parc cugetnd i observnd, ne ngrijim ca s apar uor unei intenii familiare, ca i cnd ar sta la ndemna n nsi memoria n care mai nainte stteau nchise, mprtiate i neglijente. i ct de multe lucruri de acest gen le poart memoria mea, care deja au fost descoperite i, aa cum am spus, parc stteau la ndemna, lucruri pe care se spune c le-am nvat i le-am cunoscut. Lucruri pe care dac a nceta s le rechem n minte, la mici intervale de timp, n aa mod se cufund i parc lunec n ascunziuri mai adinei nct din nou trebuie cugetate, ca i cnd ar fi noi i de acolo cci nu exist o alt regiune a lor trebuie iari strnse, ca s poat fi tiute, adic s fie strnse parc dintr-un fel de mprtiere ^de unde vine cuvntul a cugeta). Cci cogo (strng) i cogito (cuget) este acelai lucru ca ago i agito, ca facio i factito. Totui sufletul i revendic acest verb ca al su propriu, ca la propriu s se afirme c se cuget, nu ceea ce este aiurea ci ceea ce se adun laolalt n suflet, adic se strnge. XII (19) La fel conine memoria sistemele numerelor i ale dimensiunilor, sisteme i legi nenumrate, dintre care pe nici una nu a imprimat-o n memorie vreun sim aii trupului, fiindc nici ele nu snt colorate, nu sun, nu miroase, nu snt pipite. Am auzit sunetele cuvintelor prin care snt semnificate cnd se vorbete despre ele, dar altceva snt sunetele i altceva snt lucrurile artate. Cci sunetele sun n alt mod n limba greac i n alt mod n limba latin, pe cnd sensurile nu snt nici greceti, nici latineti, nici nu constituie alt gen de vorbire. Am vzut liniile meterilor, chiar pe cele mai subiri, ca firele de pianjen, dar acelea ale matematicilor snt altele, nu snt imaginile acelor linii pe care mi le-a anunat ochiul trupului, pe care le-a cunoscut oricine fr vreo cugetare nluntrul corpului. Am simit chiar cu toate simurile corpuilui numerele pe care le numrm, dar altele snt acelea prin care numrm i nu snt imaginile acestor numere concrete i de aceia acelea au o existen absolut. XIII (20) Toate acestea le pstrez n memorie i le pstrez n memorie cum le-am nvat. Am auzit chiar multe lucruri care se discut n mod fals contra acestora i le pstrez n memorie. Oare, dei snt false, fap-

CONFESSIONES MRTURISIRI

217

tul c mi le amintesc nu este fals ? i-mi amintesc de faptul c am fcut o distincie ntre cele adevrate i acestea false, care se afirm contra celor adevrate, i acest lucru mi-1 amintesc c altfel le-am distins adesea i ceea ce disting i neleg acum, le ascund n memorie, pentru ca dup aceea s-mi amintesc c acum le-am neles. Aadar mi amintesc i c mi-am amintit, aa cum, dup aceea, dac mi voi aminti c am putut s-mi amintesc acum de acestea, n orice caz, mi voi aminti prin puterea memoriei. XIV (21) i simmintele sufletului meu le conine aceeai memorie, nu n acel mod n care le are sufletul nsui, cnd le sufer, ci ntr-un mod cu totul deosebit, aa cum este puterea memoriei. In adevr, mi amintesc c m-am veselit, fr s fiu vesel acum, imi amintesc c m-am temut, fr s m tem acum, i-mi amintesc de o veche dorin, fr s doresc. Cteodat, din contr, mi amintesc de o tristee a mea trecut, cnd snt vesel, i, cnd snt trist, mi amintesc de veselie. Acest lucru nu este de mirare, cnd este vorba despre corp, cci ceva este sufletul i altceva este corpul. Aadar, dac mi amintesc de o durere trecut a corpului, cnd snt vesel, nu este ceva de mirare. Aici, ns, cnd sufletul este nsi memoria cci i cnd ncredinm ceva s se pstreze n memorie, zicem : Nu a fost n sufCet i A alunecat din suflet noi numim suflet chiar memoria nsi. Aadar, aa stnd lucrurile, cum se face c atunci cnd mi amintesc vesel de o tristee a mea trecut, sufletul are veselia, iar memoria tristeea i sufletul este vesel prin faptul c n el este o veselie, iar memoria nu este trist, prin faptul c n ea este tristeea? Oare nu ine de suflet ? Aadar, fr ndoiat, memoria este ca un pntece al sufletului, iar veselia i tristeea snt ca o mncare dulce i alta amar. Cnd i se ncredineaz memoriei, ca i cnd ar fi trecut n stomac, pot fi ascunse acolo, dar nu pot avea gust. Este vrednic de rs s socotim c unele se aseamn cu altele i totui nu snt cu totul neasemntoare. (22) Dar iat, din memorie scot cnd zic c patru snt tulburrile sufletului, pofta, veselia, teama, tristeea i tot ce voi putea discuta despre acestea, diviznd pe fiecare pe speciile fiecrui gen de care aparin i definindu-le. Aci aflu ce s spun i de aci scot i totui nu snt tulburat de nici una din acele tulburri, cnd le evoc amintindu-mi i, nainte de a fi aduse n memorie i reconsiderate, erau acolo. De

218

FERICITUL AUGUSTIN

aceea, de aci, prin amintire, au putut fi scoase. Aadar, poate, aa cum hrana este scoas din pntece prin rumegare, tot aa acestea snt scoase din memorie prin faptul amintirii. Aadar, de ce n gura cugetrii nu se simte de cel care discut, adic de cel care-i amintete dulceaa veseliei sau amrciunea tristeii ? Sau neasemnarea const n faptul c nu este peste tot asemntoare ? Cci cine ar putea vorbi aceste lucruri voind, dac ori de cte ori numim tristeea sau teama, de attea ori am fi constrni s fim triti sau s ne temem ? i totui nu am putea vorbi aceste lucruri dac nu am afla n memoria noastr nu numai sunetele numelor, potrivit cu imaginile imprimate de simurile corpului, ci chiar noiunile lucrurilor nsei, pe care nu le-am primit prin nici o u a corpului, ci sufletul nsui, simindu-le prin experiena pasiunilor sale, le-a ncredinat memoriei, sau chiar memoria nsi le-a reinut fr ca s-i fie ncredinate. XV (23) Dar aceast reprezentare se face prin imagini sau nu ? Cine ar putea s afirme acest lucru uor ? n adevr, eu numesc o pia, numesc soarele, cnd lucrurile nsei nu snt n faa simurilor mele, n memorie desigur mi snt la ndemna imaginile lor. Numesc durerea corpului meu, i nu o am, cnd corpul meu nu sufer deloc. Totui, dac nu ar fi imaginea ei n memoria mea, nu a ti ce spun i nici, discutnd, nu a deosebi durerea de plcere. Numesc sntatea corpului cnd snt cu corpul sntos, mi este prezent desigur lucrul, totui dac nu ar fi i imaginea lui n memoria mea nu mi-a aminti n nici un mod ce nsemneaz sunetul acestui nume i nici cei bolnavi nu ar recunoate cele denumite prin cuvntul sntate, ce s-a spus, dac aceeai imagine nu ar fi deinut de fora memoriei, chiar dac lucrul nsui denumit ar fi departe de corp. Denumesc numerele prin care numrm, dar n memoria mea nu se afl imaginile lor, ci numerele nsi. Numesc imaginea soarelui, i aceasta este prezent n memoria mea, cci nu-mi amintesc de imaginea soarelui, ci nsi imaginea, ea nsi mi este la ndemna cnd mi amintesc. Numesc memoria i recunosc ceea ce numesc. i unde recunosc dac nu n memoria mea ? Oare i ea nsi este prezent siei prin imaginea sa i nu prin sine nsi ? XVI (24) Ce se ntmpl cnd numesc uitarea i de asemenea recunosc ceea ce denumesc, de unde a recunoate dac nu mi-a aminti ? Eu nu rostesc acelai sunet al numelui, ci lucrul nsui pe care-1 numete,

CONFESSIONES MRTURISIRI

219

pe care, n orice caz, nu a fi n stare s-1 recunosc, dac a fi uitat. Aadar, cnd mi amintesc memoria, memoria prin sine nsi este la ndemna. n adevr, cnd mi amintesc uitarea, mi este la ndemna i memoria i uitarea, i anume memoria din care mi amintesc i uitarea pe care mi-o amintesc. Dar ce este uitarea dac nu lipsa de memorie ? Aadar n ce fel mi este prezent ca s mi-o amintesc, cnd, atunci cnd este prezent, nu pot s-mi amintesc? Dar dac pstrm n memorie ceea ce ne amintim, iar dac nu ne-am aminti de uitare, nu am putea n nici un fel, cnd auzim acest nume, s recunoatem lucrul care este numit prin acel cuvnt, atunci uitarea este reinut de memorie. Este deci prezent, ca s nu uitm, uitarea, care, cnd este prezent, uitm. Oare prin acestea se nelege c uitarea nu prin ea nsi este n memorie, cnd ne amintim de ea, ci imaginea sa, fiindc, dac ne-ar fi la ndemna, ar face nu ca s ne amintim, ci ca s uitm ? i acest lucru cine va putea s-1 ptrund ? Cine va nelege cum stau lucrurile. (25) Aadar, Doamne, desigur, sufr n acest lucru i sufr n mine nsumi. Am devenit pentru mine nsumi un pmnt al greutii i al prea marii sudori. Cci acum noi nu scrutm regiunile cereti sau nu msurm intervalele stelelor, nici nu cercetm legile echilibrului pmntului, ci eu snt acela care mi amintesc, eu sufletul. Deci nu este de mirare dac este departe de mine ceea ce eu nu snt. Dar ce este mai aproape de mine dect eu nsumi ? i iat c puterea memoriei mele nu poate fi neleas de mine nsumi cnd nu a putea s m numesc pe mine nsumi fr ea. Cci ce voi putea spune cnd pentru mine este un lucru sigur c mi-am amintit de uitare ? Oare voi spune c de aceea este uitarea n memoria mea, ca s nu uite ? i una i alta snt foarte absurde. Dar care este a treia posibilitate ? n ce mod voi spune c imaginea uitrii mele este inut de memoria mea, dar nu nsi uitarea, cnd mi-o amintesc ? n ce fel voi spune i acest lucru, avnd n vedere c atunci cnd se imprim n memorie imaginea vreunui lucru este necesar s fie prezent lucrul nsui, din care s se poat imprima acea imagine ? Aa mi amintesc de Cartagina, aa mi amintesc de toate locurile n care am fost, aa mi amintesc de chipurile oamenilor pe care le-am vzut i de anunurile celorlalte simuri, aa mi amintesc de sntatea mea sau de durerea corpului. Cnd ele erau de fa memoria a luat de la ele imagini pe care s le pot vedea ca prezente i s le readuc n suflet cnd mi-a aminti de ele chiar n lipsa lor. Aadar uitarea este pstrat n memorie prin imaginea sa, nu prin sine nsi, n orice caz ea era de fa pentru ca s se poat prinde

220

FERICITUL AUGUSTIN

imaginea ei. Dar cnd era prezent, n ce mod nscria n memorie imaginea ei, avnd n vedere c uitarea chiar prin prezena sa distruge chiar ceea ce s-a notat ? i totui n orice mod, chiar dac acest mod este neneles i nelmurit, eu snt sigur c mi amintesc chiar de uitare, prin care se drm tot ceea ce ne amintim. XVII (26) Mare este puterea memoriei, ceva, nu tiu ce fel, care nspimnt, Dumnezeul meu, o mulime de lucruri, adnc i nemrginit. i acesta este sufletul meu, acesta snt eu nsumi. Aadar ce snt eu Dumnezeul meu ? De' ce natur snt ? Felurit via, de multe feluri i uimitor de nemrginit. Iat alerg i zbor ici i colo prin empurile i peterile i nenumratele tainie ale memoriei i fr de numr, pline de nenumrate genuri de lucruri, fie prin imagini, aa cum snt ale tuturor corpurilor, fie prin prezena lor, aa cum snt ale tiinelor, fie prin nu tiu ce noiuni sau notaii, aa cum snt acelea ale simmintelor sufletului pe care, cnd sufletul nu le sufer, memoria le pstreaz, deoarece n suflet exist ceea ce este memorie prin toate acestea alerg i zbor ici i colo, ptrund chiar att ct pot i nicieri nu este un sfrit. Att de mare este puterea memoriei, att de mare este puterea vieii n omul care triete, avnd s moar ! Aadar, ce s fac, Tu, adevrata mea via, Dumnezeul meu ? Voi trece i de aceast via a mea, care se numete memorie, voi trece de ea, ca s tind la Tine, dulce lumin. Ce-mi spui ? Iat, eu urcnd prin sufletul meu la Tine, Care rmi deasupra mea, voi trece i de aceast putere a mea, care se numete memorie, voind s Te ating, din partea din care poi fi atins, i s m lipesc de Tine, din partea din care se poate lipi de Tine. Cci au memorie i turmele i psrile, pentru c altfel nu s-ar ndrepta ctre culcuuri i ctre cuiburi i ctre alte multe cu care snt obinuite. i nu ar putea s se obinuiasc cu anumite lucruri dect prin memorie. Voi trece deci dincolo de memorie, ca s-L ating pe Acela Care m-a separat de animalul cu patru picioare i m-a fcut mai nelept dect zburtoarele cerului. Voi trece dincolo de memorie, pentru c unde s Te gsesc, cu adevrat Bunule i Dulcea sigur, pentru c unde s Te gsesc ? Dac Te gsesc dincolo de memoria mea, nu-mi amintesc de Tine. i cum Te voi gsi, dac nu-mi amintesc de Tine ? XVIII

CONFESSIONES MRTURISIRI

221

(27) O femeie pierduse o drahm i a cutat-o cu opaiul ei i dac nu i-ar fi amintit de ea nu ar fi gsit-o. Cci, dup ce a gsit-o, de unde ar ti c este chiar drahma, dac nu i-ar aminti de ea ? mi amintesc c eu am cutat multe lucruri pierdute i le-am gsit. i acest lucru l tiu prin faptul c atunci cnd cutam ceva dintre ele i mi se zicea : Oare acesta este ?, Oare acesta ? Att de mult timp ziceam nu este, pn cnd mi se arta ceea ce cutam. Dac nu mi-a fi amintit de acest lucru, oricare ar fi fost el, chiar dac mi s-ar fi prezentat n fa nu l-a fi gsit, fiindc nu l-a fi recunoscut. ntotdeauna se petrec lucrurile aa cnd cutm un lucru pierdut i-1 gsim. Totui, dac ceva dispare din ochi, nu din memorie, ca un corp oarecare vizibil, se pstreaz nluntru imaginea lui i este cutat pin cnd este redat vederii. Acest lucru, cnd este gsit, este recunoscut dup imaginea lui care este nluntrul nostru. i noi nu spuneam c am gsit ceea ce dispruse dac nu-1 recunoatem, i nu putem s-1 recunoatem dac nu ne amintim de el, iar acest lucru pierise n adevr pentru ochi, dar era pstrat n memorie. XIX (28) Ce ? Cnd nsi memoria pierde ceva, aa cum se ntmpl, cnd uitm i cutm ca s ne amintim, unde, n sfrit, cutm, dac nu n memoria nsi ? i acolo, dac cumva ni se prezint un lucru n locul altuia, respingem, pn cnd ne apare acela pe care-1 cutm. i cnd ne apare, zicem : Acesta este, lucru pe care nu l-am spune dac nu l-am recunoate i nu l-am recunoate dac nu ne-am aminti. Aadar, cu siguran, noi uitaserm. Oare czuse totul din memorie sau numai o parte, prin care se pstra o alt parte i era cutat, fiindc memoria simea c nu desfoar deodat ceea ce obinuia s desfoare i, ca i cnd obinuina ei ar fi fost tiat, cerea chioptnd s i se redea ceea ce lipsea ? Aa cum cnd un om cunoscut, fie c este privit cu ochii, fie c este adus de gnd i cutm s ne amintim de numele lui, orice altceva se prezint n memorie, nu se leag, fiindc nu a obinuit s fie cugetat mpreun cu acel om i de aceea este respins pn cnd este de fa acel lucru, cnd cunoaterea obinuit se linitete cu totul. i de unde vine de fa, dac nu chiar din memorie ? n adevr, chiar cnd recunoatem persoana, ntiinai de altcineva, din memorie vine. n adevr, noi credem lucrul acesta nu ca i cnd ar fi nou, ci, amintindu-ne, aprobm c acesta este lucrul care a fost spus. Dac ns ar disprea din suflet adnc, chiar dac ni s-ar atrage atenia, nu

222

FERICITUL AUGUSTIN

ne amintim, cci am uitat cu totul lucrul de care ne amintim c l-am uitat. Aadar, nu vom putea s cutm un obiect de care am uitat cu totul. XX (29) Aadar, n ce mod Te caut eu, Doamne ? Cci atunci cnd Te caut pe Tine, Dumnezeul meu, caut viaa fericit. S Te caut, ca s triasc sufletul meu. Cci trupul meu triete din sufletul meu i sufletul meu triete din Tine. Aadar, cum s caut viaa fericit ? Pentru c eu nu o am, pn voi putea spune : Destul, este aici. Unde trebuie s spun, cum s-o caut, oare prin amintire, ca i cnd a fi uitato, i in minte pn acum c am uitat, sau prin dorina de a o nva, ca i cnd a fi uitat-o, fie pe cea care nu am tiuit-o niciodat, iie pe cea care am uitat-o, n aa mod nct nu-mi amintesc c este uitat. Oare nu este nsi viaa fericit pe care toi o vor i nu este absolut nimeni care s n-o vrea ? Unde au cunoscut-o de o doresc att de mult ? Unde au vzut-o, ca s-o iubeasc ? Fr ndoial o avem nu tiu cum. i este un mod n care cnd cineva o deine, atunci este fericit, i snt unii care snt fericii prin sperana ei. Acetia o dein ntr-un mod inferior fa de aceia care snt fericii prin faptul deinerii nsi, dar, cu toate acestea, mai buni snt aceia care nu snt fericii nici prin faptul deinerii, nici prin speran. Totui acetia nii dac nu ar deine-o nu ar voi att de mult s fie fericii, lucru pe care este cu totul sigur c-1 vor. Nu tiu n ce mod au cunoscut-o i de aceea o dein prin nu tiu ce cunoatere, despre care cercetez ; oare este n memorie, fiindc, dac este acolo, deja am fost fericii cndva ; oare sntem toi fericii sau fiecare n parte, sau acel om care a pctuit primul, n care toi am i murit i din care toi ne-am nscut n starea de pctoenie, nu cercetez acum, dar cercetez dac viaa fericit este n memorie. Cci nu am iubi-o dac nu am fi cunoscut-o. Auzim acest nume i toi mrturisim c dorim lucrul nsui. Cci nu sntem desftai numai de sunet. Cci atunci cnd aude acest cuvnt un grec nu se desfteaz cci nu tie ce s-a spus. Noi ns ne desftm, aa cum s-ar desfta i acela, dac ar auzi acest cuvnt n limba greac, fiindc lucrul nsui nu este nici grec, nici latin, ci este lucrul pe care i grecii i latinii i oamenii care vorbesc alte limbi doresc cu ardoare s-1 aib. Este, deci, cunoscut tuturor, care, dac ar putea fi ntrebai cu un singur cuvnt dac voiesc s fie fericii, fr nici o ndoial ar rspunde c vor. Acest lucru nu s-ar putea petrece dac lucrul nsui, al crui nume este acesta, nu ar fi deinut de memoria lor. XXI

CONFESSIONES MRTURISIRI

223

(30) Oare aa ne amintim de ea cum i amintete de Cartagina acela care a vzut-o ? Nu, cci viaa fericit nu se vede cu ochii, fiindc nu este un corp. Oare ne amintim de ea aa cum ne amintim de numere ? Nu, cci acela care le cunoate nu mai caut s le obin, iar viaa fericit o avem n cunoatere i de aceea o iubim i totui voim s-o obinem, ca s fim fericii. Oare ne amintim de ea aa cum ne amintim de elocin ? Nu, dei, chiar cnd se aude acest cuvnt, oamenii i amintesc de faptul nsui al elocinei, oamenii aceia care nu snt nc elocveni dar doresc s fie de unde apare clar faptul c elocin este n cunoaterea lor totui ei prin simurile trupului au vzut pe alii elocveni i s-au simit desftai i doresc s fie i ei elocveni, dei, dac nu ar fi desftai dintr-o contiin interioar, nu ar fi desftai i nu ar voi s fie elocveni, dac nu ar fi desftai. Dar viaa fericit nu 6 vedem la alii prin nici un sim al corpului. Oare ne amintim de viaa fericit aa cum ne amintim de bucurie ? Poate aa. Cci de bucuria mea mi amintesc cnd snt trist, aa cum mi amintesc de viaa fericit atunci cnd snt nefericit, i niciodat, prin nici un sim al corpului, nu am vzut i nu am auzit i nu am mirosit i nu am gustat i nu am atins bucuria mea, ci am ncercat-o n sufletul meu cnd m-am \reselit, i cunoaterea ei s-a lipit de memoria mea, nct snt n stare s mi-o amintesc uneori cu dispre, alteori cu dorin dup diversitatea lucrurilor de care mi amintesc c m-am bucurat. Cci am fost cuprins i de o bucurie a lucrurilor urte, pe care acum, amintindu-mi-le, le detest i le simt cu oroare, iar alteori mi amintesc de lucruri bune i oneste, pe care le rechem n minte, dorindu-le, dei nu snt de fa i de aceea eu, trist, rechem n memorie vechea bucurie. (31) Unde, deci, i cnd am ncercat eu viaa mea fericit ca s mi-o amintesc i s-o iubesc i s-o doresc ? Cci nu numai eu sau puini oameni, ci absolut toi dorim s fim fericii. Acest fapt dac nu l-am fi cunoscut printr-o cunoatere sigur, nu l-am dori cu o voin att de sigur. Dar ce este aceasta ? Iar dac s-ar ntreba doi ini dac voiesc s fie militari, s-ar putea ca unul dintre ei s rspund c vrea, iar altul c nu vrea. Dac ns li s-ar pune ntrebarea dac vor s fie fericii, fiecare dintre ei pe loc, fr nici un fel de ezitare, ar rspunde c vor ; i pentru nici un alt motiv unul ar rspunde c vrea s fie militar i nici pentru alt lucru cellalt ar rspunde c nu vrea, dect pentru ca s fie fericii. Oare este pentru faptul c unul se bucur de aici, iar altul se bucur de acolo ? In acest mod toi snt de acord c vor s fie fericii, aa cum ar fi de acord dac ar fi ntrebai despre acest lucru, anume c vor s se bucure, i numesc bucuria chiar viaa fericit. Dei acest lucru unul l dobndete de aici, iar altul de acolo,

224

FERICITUL AUGUSTIN

totui un singur lucru este acela la care vor s ajung toi, anume s se bucure. Deoarece acest lucru este acela despre care nimeni nu poate s afirme c nu l-a ncercat, din aceast cauz, cnd este aflat n memorie, este recunoscut atunci cnd se aude numele vieii fericite. XXII (32) Departe, Doamne, departe de inima servului Tu, care se mrturisete ie, departe gndul de a m socoti fericit cnd m bucur de orice bucurie. Cci este o bucurie care nu se acord nelegiuiilor, ci acelora care Te cinstesc pentru dragostea Ta i a cror bucurie eti Tu nsui. i nsi viaa fericit const n faptul de a se bucura la Tine i din cauza Ta. Aceasta nsi este i nu exist alta. Aceia, nc, care cred c exist o alta, urmeaz o alt bucurie, care nu este adevrat. Dar voina lor nu se ndeprteaz de o oarecare imagine a bucuriei. XXIII (33) Aadar, nu este sigur c toi vor s fie fericii, pentru c aceia care nu vor s se bucure de Tine, singura via fericit, nu vor viaa fericit. Sau toi vor acest lucru, dar fiindc trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului, ca s nu fac ceea ce vor 18, cad n ceea ce pot i snt mulumii cu acest lucru, pentru c lucrul pe care nu-1 pot svri nu-1 doresc att de mult ct este destul ca s-1 poat face ? Cci eu i ntreb pe toi, oare vor s se bucure mai mult de adevr sau de minciun ? Ei nu ndrznesc s spun c vor s se bucure de adevr, att ct nu se ndoiesc s spun c vor s fie fericii. n adevr, viaa fericit este bucuria de adevr. Cci aceasta este bucuria de Tine, Care eti adevrul 19, Dumnezeu, luminarea mea20, salvarea feei mele, Dumnezeul meu. Aceast via fericit toi o vor, aceast via care singur este fericit toi o vor, bucuria de adevr toi o vor. Am vzut muli oameni care voiau s nele pe alii, dar n-am vzut pe nimeni care s voiasc s fie nelat. Unde, deci, au cunoscut aceast via fericit dac nu acolo unde au cunoscut chiar adevrul ? Cci ei iubesc chiar adevrul, fiindc nu vor s fie nelai, i cnd

18. 17. 19.

Gal. 5, Ioan,

14, 6.

iubesc viaa fericit, cci nu este altceva dect bucuria de adevr, n orice caz iubesc chiar adevrul i nu l-ar iubi dac nu ar fi o oarecare cunoatere a lui n memoria lor.

CONFESSIONES MRTURISIRI

225

Aadar, de ce se bucur de adevr ? De ce nu snt fericii ? Pentru c snt mai puternic ocupai cu acele lucruri care-i fac mai degrab nefericii, dect i face fericii, acel lucru de care-i amintesc slab. i cum este slab lumina la oameni, s mearg, s mearg, Ca s nu-i cuprind ntunericul 21. (34) Dar de ce adevrul produce ur 22 i duman Iii s-a fcut oamenilor omul Tu care predic adevrul, cnd este iubit viaa fericit, care nu este altceva dect bucuria de adevr, i de ce s-a fcut aceasta dac nu pentru faptul c n acest mod este iubit adevrul, nct oricine iubete altceva ceea ce iubete vrea s fie adevrul i, fiindc nu vor s fie nelai, nu vor s fie dovedii c snt fali? Aadar din cauza acestui lucru ursc adevrul pe care-1 iubesc pentru adevr. Iubesc adevrul cnd lumineaz, dar l ursc cnd acuz. Cci, deoarece nu vor s fie' nelai, dar vor s nele, l iubesc cnd se arat el nsui, dar l ursc cnd i arat pe ei nii. i de aceea le d drepit rsplat faptul c aceia care nu vor s fie pui n eviden, i d n vileag chiar cnd nu vor, iar adevrul nu este vizibil pentru ei. Aa, aa, chiar aa, sufletul omenesc, chiar aa orb i slbit, urt i nempodobit, vrea s stea ascuns, dar nu vrea s-i scape ceva. Dar acelui om i se d ceea ce este opus, anume c el nu poate fi ascuns pentru adevr, dar adevrul este ascuns pentru el. Totui, chiar aa, n timp ce este nefericit, voiete s se bucure mai mult de lucrurile adevrate dect de cele false. Aadar va fi fericit dac, neinterpunndu-se de nici o suprare, se va bucura de singurul adevr, prin care snt adevrate toate. XXIV (35) Iat ct spaiu am parcurs n memoria mea, cutndu-Te Doamne, i nu Te-am gsit n afar de ea. Cci nu am aflat nimic cu privire la Tine, de care s nu-mi fi amintit, de cnd am nvat s Te cunosc pe Tine, cci din ziua n care am nvat s Te cunosc, nu am uitat de Tine. Cci acolo unde am aflat adevrul, acolo am aflat pe Dumnezeul meu i adevrul nsui, pe care de cnd am nvat s-1 cunosc nu l-am uitat. Aadar, din ziua n care am nvat s Te cunosc, rmi n memoria mea i acolo Te gsesc cnd mi amintesc de Tine i cnd m desftez n Tine. Acestea snt sfintele mele desftri, pe care mi
21. Ioan, 12, 35 j Ioan, 1, 5. 22. Terentiu, Andria, 68; Ioan, 8, 40.

le-ai dat cu mila Ta, privind srcia mea. XXV (36) Dar unde rmi n memoria mea, Doamne, cnd rmi acolo ? Ce

226

FERICITUL AUGUSTIN

camer de locuit i-ai fcut ie ? Ce sanctuar i-ai cldit ie ? Tu ai dat aceast vrednicie memoriei mele, ca s rmi n ea, dar acum cercetez n ce parte a memoriei elti ? Cci am depit prile ei, pe care le au animalele, cnd mi aminteam de Tine, i nu Te-am aflat acolo printre imaginile lucrurilor corporale, i am venit la prile ei, unde am ncredinat simirile sufletului meu, i nu Te-am gsit acolo. i am intrat chiar n lcaul sufletului meu, pe care-1 are n memoria mea, pentru c i de el i amintete sufletul meu, iar Tu nu erau acolo, pentru c aa cum nu eti o imagine corporal i nici o simire a unui vieuitor, aa cum este cnd ne nveselim, ne ntristm, dorim, ne temem, ne amintim, uitm i toate cte simt de acest gen, tot aa nici sufletul nsui nu eti Tu, pentru c Tu eti Dumnezeul sufletului i toate acestea se schimb, Tu ns rmi neschimbat deasupra tuturor, i ai binevoit s locuieti n memoria mea, din care am nvat s^ Te cunosc. i de ce caut n ce loc al ei locuieti Tu, ca i cnd acolo ar exista locuri ? Desigur, Tu locuiete n ea pentru c mi amintesc de Tine de cnd am nvat s Te cunosc i n ea Te gsesc cnd mi amintesc de Tine. XXVI (37) Deci, unde Te-am gsit ca s nv s Te cunosc ? Cci Tu nu erai n memoria mea, mai nainte de a nva sa Te cunosc. Aadar, unde Te-am aflat, ca s nv s Te cunosc, dac nu n Tine, deasupra mea ? i nicieri nu este spaiu i ne-am retras i ne-am apropiat i nicieri nu este spaiu. Tu eti adevrul, peste tot prezidezi n faa tuturor celor care Te consult i, n acelai timp, rspunzi tuturor celor care Te ntreab lucruri diferite. Tu rspunzi clar, dar nu toi aud clar. Ei Te consult cele ce vor, dar nu aud totdeauna cele ce vor. Cel mai bun slujitor este acela care nu dorete s aud de la Tine ceea ce voiete el, ci mai degrab s vrea s fac ceea ce a auzit de la Tine. XXVII (38) Trziu Te-am iubit, Frumusee att de veche i att de nou, trziu Te-am iubit. i iat Tu erai nluntrul meu i eu eram n afar i acolo Te cutam i ddeam nval, eu cel urt, n aceste lucruri frumoase pe care Tu le-ai fcut. Tu erai cu mine i eu nu eram cu Tine. M ineau departe de Tine acele lucruri care, dac nu ar fi n Tine, nu ar exista. M-ai chemat i m-ai strigat i ai rupt surzenia mea, ai strlucit i ai alungat orbirea mea, Tu ai rspndit mireasm i am respirat i suspin dup Tine, Te-am gustat i mi-e foame i sete, m-ai atins i ard de dorin dup pacea Ta.

CONFESSIONES MRTURISIRI

227

XXVIII (39) Cnd m voi lipi de Tine cu toat fiina mea, nu va mai fi pentru, mine durere i munc i vie va fi viaa mea plin de Tine. Acum ns, pentru c Tu uurezi pe acela pe care-1 umpli, pentru c eu nu snt plin de Tine, snt o povar pentru mine nsumi. Bucuriile mele de plns se lupt cu tristeele mele vesele i nu tiu de care parte va fi victoria. Vai mie ! Doamne, ai mil de mine ! 23 Se lupt durerile rului meu cu bucuriile bune i de care parte esite victoria nu tiu. Vai mie Doamne ! Ai mil de mine ! Vai mie ! Iat nu ascund rnile mele. Tu eti doctor, eu snt bolnav. Tu eti milos, eu snt nenorocit. Oare nu este o ispit viaa omeneasc pe pmnt ? Cine ar dori s aib suprri i dificulti ? Tu porunceti s le rbdm, dar s nu le iubim. Nimeni nu iubete ceea ce rabd dac nu iubete nsi rbdarea. Cci, orict s-ar bucura c rabd, totui prefer s nu fie ceea ce s rabde. Doresc fericirea n nenorocire, iar n fericire m tem de nenorocire. Care este, ntre acestea, locul n care viaa omeneasc s nu fie o ncercare ? Vai de fericirile veacului, iar i iar vai, din cauza temerii de nenorociri i de nimicirea bucuriei. Vai de fericirile veacului, iar i iar de trei ori vai, din cauza dorinei de fericire i pentru c nenorocirea este dur i exist teama s nu frng rbdarea! Oare nu este o ncercare viaa omeneasc pe pmnt fr nici o ncetare ? XXIX (40) i toat sperana mea nu este dect n mila Ta cea prea mare. S facem ceea ce porunceti i porunceti ceea ce voieti. Ne porunceti cumptarea i cineva zice : i cunoscnd c nimeni nu poate s aib nelepciune dac nu-i d Dumnezeu, cu toate c i aceasta era nelepciune s tiu de la cine vine acest dar 2i. Prin stpnirea de sine, desigur, ne reculegem i ne adunm n acelai loc de la care ne-am deprtat n multe locuri. Cci Te iubete mai puin acela care nu iubete mpreun cu Tine, iubete un lucru pe care nu-1 iubete pentru Tine. O, Draqoste care arzi mereu i niciodat nu Te stingi, Dragoste, Dumnezeul meu, aprinde-m! Tu porunceti stpnirea de sine, d s facem ceea ce porunceti i poruncete ceea ce vrei.

23.
15; 56, 1.

Ps. 30, 9; 35, Int. Sol. 8, 21.

24.

XXX

(41) Desigur porunceti ca s m abin de la pofta trupului i de la pofta ochilor i de la grija veacului. Ai poruncit abinerea de la mpreunarea trupeasc, i chiar n legtur cu cstoria ai dat un sfat mai bun dect ai ngduit. i pentru c ai dat, s-a fcut mai nainte

228

FERICITUL AUGUSTIN

de a fi eu nsumi druitorul tainei Tale. Dar pn acum triesc n memoria mea, despre care am vorbit mult, imaginile unor astfel de lucruri pe care le-a fixat acoio ooinuina mea i mi apar, cnd snl treaz, lipsite de puteri, iar n somn nu numai pn la a m desfta, dar chiar pn la consimire i la iluzia faptului nsui. i att de mare putere are n sufletul meu iluzia imaginii i n trupul meu nct, cnd dorm, falsele vedenii m conving de ceea ce nu m pot convinge n stare de veghe imaginile reale. Oare atunci nu snt eu, Dumnezeul meu ? i totui exist o att de mare deosebire ntre mine nsumi i mine nsumi timp de un moment, n care de aici trec la somn i de acolo trec aici! Unde este, atunci, raiunea care rezist, cnd snt treaz, unor astfel de sugestii i, dac lucrurile nsei se mbulzesc, rmne neclintit ? Oare se nchide deodat cu ochii ? Oare adoarme cu simurile corpului ? i de unde chiar n somn rezistm i amintindu-ne de hotrrea noastr i rmnnd cu cea mai mare curie la aceast hotrre, nu acordm nici un consimmnt unor astfel de momeli ? i totui este o att de mare deosebire nct, cnd se petrece altfel, veghind ne ntoarcem la linitea contiinei i prin nsi distana dintre aceste dou stri aflm c nu am fcut lucrul din cauza svririi cruia noi suferim. (42) Oare nu este puternic mna Ta, Dumnezeule Atotputernice, ca s vindece toate slbiciunile sufletului meu i prin harul Tu n chip mai bogat s sting chiar micrile atoare ale sufletului meu ? Vei mri, Doamne, darurile Tale n mine, pentru ca sufletul meu s m urmeze n drumul ctre Tine, eliberat de vscul poftei, ca s nu se rscoale contra lui nsui chiar i n somn, nu numai s nu svreasc aceste fapte ruinoase ale stricciunii, prin imagini animalice, pn la curgerea trupului, dar nici s consimt la ele. Dar a face ca nimic de acest gen s nu-mi plac ctui de puin i s poat fi oprit printr-un semn n simirea curat, cnd dorm, nu numai n aceast via, dar chiar la aceast vrsta, nu este un lucru mare pentru Cel Atotputernic, Tu, Care poi mai mult dect cerem i nelegem 23~2T. Acum, ns, cine snt pn acum n acest gen al rului meu, am spus

25. 2. 26.

// Cor. 5, Fac. 1 ,

Bunului meu Domn, bucurndu-m cu cutremur n ceea ce mi-a dat i plngnd n ceea ce nu snt deplin, spernd c Tu vei realiza n mine milele Tale pn la pacea mea deplin pe care o vor avea cu Tine cele luntrice i cele exterioare ale mele cnd moartea va fi nghiit de biruin 28. XXXI

CONFESSIONES MRTURISIRI

229

(43) Exist o alt rutate a zilei, care, o, dac ar fi de ajuns pentru ea cci noi refacem zilnicile stricciuni ale trupului, mncnd i bnd, mai nainte ca Tu s distrugi mncrurile i stomacul 30, pn n ziua cnd vei ucide dorina mea pentru saturarea minunat i vei mbrca acest trup striccios cu nestricciunea venic. Acum, ns, este plcut pentru mine nevoia, iar contra acestei desftri lupt eu, ca s nu fiu prins, i port un rzboi zilnic n posturi, aducnd adeseori trupul meu n sclavie i durerile mele snt alungate de plcere. Cci foamea i setea snt dureri, ard, i ca febra ucid, dac nu le vine n ajutor leacul mncrurilor. i deoarece acest leac ne este la ndemna din mngierea darurilor Tale, n care pmntul i apa i cerul servesc slbiciunii noastre, nenorocirea este numit desftare. (44) Acest lucru m-ai nvat, anume ca s m apropii de mncruri i s le iau ca doctorii. Dar, n timp ce trec de la suprarea lipsei la linitea saturrii, chiar n timpul trecerii mi se furieaz cu viclenie laul poftei, cci nsi trecerea este o plcere i nu exist alt loc prin care s se treac acolo unde ne constrnge nevoia. i dac cauza pentru care se mnnc i se bea este sntatea, se adaug, ntocmai ca o sclav care nsoete, periculoasa plcere i, de foarte multe ori, ncearc s-o ia nainte, pentru ca s se fac lucrul pe care eu l spun sau l fac pentru sntate. i nu este aceeai msura uneia i a celeilalte, cci ceea ce este ndeajuns pentru sntate, este puin pentru desftare i, adeseori, este nesigur dac grija necesar de corp cere ajutor, sau dac nelciunea plin de plcere a poftei cere pe ascuns s fie servit. La aceast nesiguran se veselete n chip nefericit sufletul meu i n aceasta pregtete aprarea dezvinovirii, buourndu-se c nu apare limpede ce este de ajuns pentru pstrarea sntii, pentru ca, prin dobndirea sntii, s treac n umbr lucrarea plcerii. Acestor ispite ncerc eu zilnic s rezist, i chem dreapta Ta i la Tine aduc focurile mele, pentru c nc nu am idei clare despre aceste lucruri.
29

28. 54. 29.

/ Cor. 15, Matei, 6,

(45) Aud glasul Dumnezeului meu care poruncete : S nu se ngreuieze inimile voastre de miros i butur peste msur3l. Beia este departe de mine, iar Tu Te vei milostivi ca s nu se apropie de mine. Lipsa de stpnire se furieaz ns cteodat n servul Tu. Te vei milostivi ca s stea departe de mine : Cci nimeni nu poate fi stpn pe sine dac nu-i dai Tu. Multe ne dai cnd ne rugm, i orice lucru bun pe care l-am primit nainte de a ne ruga de la Tine l-am primit, pentru ca dup aceea s cunoatem c de la Tine l-am primit. Beiv niciodat nu am fost, dar eu am cunoscut beivi care au

230

FERICITUL AUGUSTIN

fost fcui de Tine cumptai. Aadar, de Tine s-a fcut ca s nu fie beivi cei care nu au fost niciodat beivi, Tu Care ai fcut ca s nu fie mereu beivi aceia care au fost beivi i Care chiar ai fcut ca s tie i unii i ceilali cine a fcut acest lucru. Am auzit alt vorb a Ta : Nu merge dup plcerile tale i ndeprteaz-te de plcerea ta. i aceast vorb am auzit-o din darul Tu, vorb pe care am iubit-o mult i care sun: Nici dac vom mnca nu ne primete i nici dac nu vom mnca nu ne va lipsi nou ceva. Aceasta nsemneaz a zice : Nici acel lucru nu m va face mbelugat, nici cellalt nu m va face lipsit. Am auzit i pe cealalt : Cci eu mam deprins s fiu ndestulat cu cele ce am i tiu s fiu i smerit sau s am de prisos. Toate le am n Acela Care m mbrac cu putere 32. Iat pe ostaul taberei cereti, nu pulbere, cum sntem. Dar amintete-i, Doamne, c sntem pulbere i din rn ai fcut pe om care i pierise, dar a fost gsit 33. i acela nu a putut face nimic n sine, pentru c i el a fost rn, acela pe care l-am iubit cnd spunea acestea la suflarea inspiraiei Tale, zice : Toate le pot n Acela Care m ntrete 34. ntrete-m ca s pot, d-mi ceea ce porunceti i poruncete ceea ce vrei. Acesta mrturisete c a primit i de ce se laud n Domnul s se laude 35. Am auzit pe un altul rugndu-se ca s primeasc : Ia, zice, de la mine poftele pntecelui. De aci apare, Sfinte, Dumnezeul meu, c Tu dai cnd se face ceea ce porunceti s se fac. (46) Tu m-ai nvat, Tat Bun, c toate snt curate pentru cei curai 36, dar c este ru pentru omul care mnnc prin scandal; c toat creatura Ta este bun i c nimic nu trebuie aruncat dintre cele care snt primite cu aducere de mulumiri ; aceasta fiindc mncarea nu ne recomand lui Dumnezeu i pentru ca nimeni s nu ne judece
31. Luca, 21, 34; / Cor. 8, 8. FU. 4, 11. Luca, 15, 29; Fac. 3, 19. FU. 4, 12. 35. / Cor. 1, 31.

32. 33. 34.

n mncare sau n butur i pentru ca cel care mnnc s nu dispreuiasc pe cel care nu mnnc, iar cel care mnnc s nu judece pe cel care nu mnnc 37. Am nvat acestea, mulumesc ie, laude i aduc ie, Dumnezeul meu, nvtorul meu, Cel Care bai la urechile mele, Care luminezi inima mea, smulge-m de Ia orice ispit. Eu nu m tem de necuria mncrii, ci de necuria poftei. tiu c lui Noe i s-a ngduit s mnnce orice fel de carne care putea s-1 hrneasc ; tiu c Ilie s-a ntrit mncnd carne, c Ioan, nzestrat cu o minunat putere de stpnire, nu s-a pngrit cu aceste vieti, adic cu lcustele care i-au ser-

CONFESSIONES MRTURISIRI

231

vit de mncare, i tiu c Esau a fost nelat de dorina de linte i c David s-a dojenit pe el nsui pentru dorina de ap i Regele nostru a fost ispitit nu de ap, ci de pine. i pentru aceasta poporul, n Egipt, a meritat s fie mustrat, nu fiindc a dorit carne, ci fiindc, din dorina de hran, a murmurat mpotriva lui Dumnezeu. (47) Pus n faa acestor ispitiri, eu zilnic port lupt contra dorinei de a mnca i de a bea. Cci nu pot s tai odat i pe urm s m hotrsc s nu m mai ating, aa cum am putut cu privire la mpreunarea trupeasc. Aadar friele gtului trebuie inute cu o slbire i strngere moderat. i cine este acela, Doamne, care s nu fie rpit ntructva dincolo de marginile necesitii ? Dac este cineva, acela este mare, s laude numele Tu. Eu, ns, nu snt, fiindc snt un om pctos. Dar i eu laud numele Tu i Te roag pentru pcatele mele Acela Care a biruit lumea 3S, numrndu-m printre mdularele slabe ale trupului Su, pentru c ochii Ti vd cele nelucrate ale mele i n cartea Ta se vor nscrie toate 39. XXXII (48) Despre atracia mirosurilor nu m agit prea mult, cnd lipsesc nu le caut, cnd snt prezente nu le resping, fiind pregtit chiar s m lipsesc de ele. Aa mi se pare, poate c m nel. Cci i acest ntuneric este de plns, n care mi snt ascunse puterile mele, care snt n mine, nct sufletul meu, ntrebndu-se pe el nsui despre puterile sale, socotete c nu trebuie s se cread cu uurin, pentru c i ceea ce este nluntru de cele mai multe ori este ascuns, dac nu se vdete n practic, i nimeni nu trebuie s fie sigur n aceast via, care toat se cheam ispitire, dac acela care a putut s se fac din ru mai bun nu poate s devin din mai bun mai ru. Una este sperana, una este ncrederea, una este fgduina, anume mila Ta.

37. 38. 39.

/ T/m. 4, 14 ; Coi. 2, 16 ; Rom. 14, 3 ; Fac. 9, 3. Ioan, 16, 23. Ps. 130, 16.

XXXIII (49) Plcerile urechilor m atrseser cu mai mare trie i m subjugaser, dar m-ai dezlegat i m-ai eliberat. Acum, la sunetele pe care le nsufleesc cuvintele Tale, cnd snt cntate cu voce suav i miestrit, mrturisesc, gsesc o oarecare plcere, dar nu ca s m lipesc de ele, ci ca s m ridic cnd vreau. Totui, chiar cu ideile prin care triesc, ca s fie admise de mine, caut n inima mea locul unei oarecare demniti i abia de le ofer locul potrivit. Cci uneori mi se pare c le acord o onoare mai mare dect se cade, n timp ce simt c sufletele noastre snt micate n flacra evlaviei mai evlavios i mai cu ardoare cnd snt cntate n acest mod dect dac nu ar fi

232

FERICITUL AUGUSTIN

cntate, i mi se pare c toate simurile spiritului nostru, n armonie cu felurimea lor, i au propriile moduri n voce i n cnt, de a cror nu tiu ce obinuin ascuns se desfteaz. Dar desftarea trupului meu, cruia nu trebuie s-i fie ncredinat mintea spre a o enerva, adesea m neal, cnd simul nu nsoete raiunea n aa fel nct s rmn cu rbdare n urm, ci numai prin faptul c, datorit raiunii, a meritat s fie admis, ncearc chiar s alerge nainte i s conduc. In acest fel n acestea pctuiesc, fr s observ, dar dup aceea simt. (50) Uneori ns, cutnd s m feresc cu prea mare ardoare de aceast nelare, greesc din cauza prea marii severiti, uneori chiar foarte mult, nct doresc s fie ndeprtat de la urechile mele toat melodia plcutelor cntri de care este nsoit Psaltirea lui David, i de la urechile ntregii Biserici, i mi se pare mai sigur ceea ce mi s-a spus de Atanasie, episcopul Alexandriei, care fcea ca cititorul psalmului s cnte cu o att de moderat mldiere a vocii nct s par mai mult c citete dect cnt. Totui, cnd mi amintesc de lacrimile mele, pe care le-am vrsat la cntrile Bisericii Tale, la nceputul dobndirii credinei mele, i acum, cnd snt micat, nu de cnt, ci de lucrurile care se cnt, cnd smt cntate cu o voce clar i cu o modulaie foarte potrivit, iari recunosc folosul acestui obicei ndtinat. n acest mod eu oviesc ntre pericolul plcerii i ncercarea sntii, mai mult, snt nclinat fr s exprim o prere asupra creia nu se poate reveni s aprob obiceiul de a cnta n Biseric, pentru ca, prin desftarea urechilor, sufletul, prea slab nc, s se ridice la simmntul evlaviei. Totui cnd mi se ntmpl ca s m mite mai mult cntecul dect ceea ce se cnt, mrturisesc c pctuiesc, nieritnd pedeaps, i atunci a prefera s nu aud pe cel care cnt. Iat unde snt! Plngei cu mine i plngei pentru mine voi care ducei nluntrul vostru ceva bun de unde purced faptele bune. Cci pe voi, care nu purtai, pe voi nu v mic aceste lucruri. Tu, ns, Doamne, Dumnezeul meu, auzi-m, privete i vezi, i ai mil i vindec-m, Tu n faa ochilor Cruia eu pentru mine am devenit o problem i eu nsumi snt lncezeala mea. XXXIV

(51) Rmne plcerea ochilor acestora ai trupului meu, despre care voi face mrturisirile pe care s le aud urechile trupului Tu, urechi freti i pioase, ca s nchidem ispitele poftei trupului, care m lovesc chiar i cnd gem, iar locuina mea, care este din cer, doresc s-o mbrac. Ochii iubesc formele frumoase i variate, culorile

CONFESSIONES MRTURISIRI

233

netezi i plcute. Acestea s nu ocupe sufletul meu, Dumnezeu s-1 ocupe, Care a fcut aceste lucruri foarte frumoase, pentru c Dumnezeu este bunul meu, nu acestea. i m ating cnd veghez n toate zilele i nu mi se d linite din partea lor, aa cum mi se d linite de la vocile melodioase i uneori de la toate vocile n tcere. Cci chiar ordinea culorilor, aceast lumin, luminndu-le pe toate pe care le vedem, oriunde a fi n timpul luminii, m linguete cu lunecri de multe feluri spre mine, cnd fac altceva i nu observ. Dar mi se vr cu atta putere nct, dac este deodat nlturat, o caut cu dorin i dac lipsete mult timp se ntristeaz sufletul meu. (52) O lumin, pe care o vedea Tobie, cnd, nchiznd aceti ochi, i arta fiului calea vieii i mergea naintea lui cu piciorul iubirii, negreind 40 nicieri. Sau pe care o vedea Isaac, cnd luminile trupului i erau prea ngreuiate i acoperite de btrnee, cnd a meritat s-i bine-cuvinteze fiii, nu recunoscndu-i, ci binecuvntndu-i41 s-i recunoasc. Sau pe care o vedea Iacob, cnd i el, suferind de ochi din cauza vrstei foarte naintate, a strlucit cu inim luminoas n fiii si neamurile viitorului popor i a pus pe nepoii si din Iosif minile ncruciate n chip tainic, nu aa cum le ndrepta tatl lor din afar, ci aa cum vedea el42 dinluntru. Ea nsi este lumina, una este ea i unul snt toi aceia care o vd i o iubesc. Dar aceast lumin trupeasc, despre care vorbeam, ornduiete viaa secolului cu o dulcea ademenitoare i pericufioas pentru aceia care o iubesc orbete. Aceia, ns, care au tiut s Te laude i pentru ea, Dumnezeule, Creatorul tuturor43, o iau n imnul pe care i-1 aduc

40. 41.

Tob. 4, 2. Fac. 27. 42. Fac. 2829. 43. Ambrozie, Imn. 1.

ie, dar nu snt rpii de ea n somnul lor. M mpotrivesc atraciilor ochilor, ca s nu fie ncurcate picioarele mele, cu care intru n viaa Ta, i ridic la Tine ochii cei nevzui, pentru ca Tu s scoi din la 4i, picioarele mele, Tu s le dezlegi de aici, cci se ncurc n ele. Tu nu ncetezi de a le scoate, dar eu stau adeseori lipit n cursele care snt mprtiate peste tot, cci Tu nu vei dormi i nu vei dormita, Tu Care pzeti45 pe Israel. (53) Ct snt de nenumrate lucrurile fcute de felurite arte i meteuguri n haine, nclminte, vase i fabricaii de orice fel i chiar n picturi i n plsmuiri de orice fel, i toate acestea trec dincolo de folosul necesar i moderat i de nelesul cucernic, spre a desfta ochii, urmnd n afar ceea ce fac, dar prsind nlluntru pe Acela de Care ei nii au fost fcui i distrugnd lucrul care snt ei nii.

234

FERICITUL AUGUSTIN

Dar eu, Dumnezeul meu i Podoaba mea, chiar de aci i aduc imn i jertfesc laud Jertfitorului meu, cci vin frumoase, trecnd prin suflete, prin minile lucrtoare ale artistului, vin de la acea Frumusee care este deasupra sufletelor, dup care suspin sufletul meu ziua i noaptea. Dar cei care fac frumusei exterioare i cei care le caut scot din ette modul de a le aproba, dar i modul de a se folosi de ele. i acel mod este aici i nu-1 vd, ca s nu mearg mai departe i s pzesc tria lor la Tine i s nu o mprtie n bucurii obositoare 46. XXXV (54) Aici se adaug alt form a ispitirii, cu mult mai periculoas. Cci n afar de dorina trupului, care se afl n desftarea simurilor i a plcerilor 47, cruia servind pier aceia care se in departe de Tine, mai exist n suflet o alt plcere deart i curioas mbrcat cu numele de cunoatere i de tiin, o plcere nu a desftrii n trup, ci a experimentrii prin trup. Aceasta, fiindc se afl n dorina de a cunoate, iar ochii snt cei dinii n a cunoate prin simuri, a fost numita de cuvntul divin pofta48 ochilor, cci, n chip natural, ochilor le revine vederea. Dar de acest cuvnt ne folosim i cnd este vorba de celelalte simuri, cnd le ndreptm spre cunoatere. Cci nu spunem auzit ceea ce strlucete, sau miroase ceea ce strlucete, sau pipie ceea ce fulger, cci despre toate acestea se spune c snt vzute. Dar noi spunem nu numai: vezi ce lumineaz, vezi ce sun, vezi ce

44. 16. 45.

Ps. 24,

Ps. 120, 4. 46. Ps. 50, 10.

miroase, vezi ce gust are, vezi ce dur este. De aceea experiena general a simurilor se numete, aa cum sa spus pofta ochilor 49, pentru c funcia de a vedea, n care ntietatea o au ochii, o iau i celelalte simuri, prin asemnare, atunci cnd cerceteaz vreun obiect al cunoaterii. (55) Din acestea, ns, se vede mai cu limpezime ce plcere i ce curiozitate se realizeaz prin simuri, pentru c o plcere nsoete lucrurile frumoase, armonioase, gustoase, netede, iar curiozitatea de a ncerca lucruri contra acestora nu se produce pentru a ncerca o neplcere, ci din pofta de a ncerca i de a cunoate. Cci ce plcere ne procur faptul de a vedea ntr-un cadavru sfiat lucrul de care te ngrozeti ? i totui, n orice loc ar zcea un cadavru toi dau fuga ca s se ntristeze, ca s pleasc. Se tem chiar

CONFESSIONES MRTURISIRI

235

ca s nu vad n som acest lucru, ca i cnd cineva i-ar constrnge s vad n timp de veghe, sau ca i cnd i-ar fi convins vreo faim a frumuseii. Tot aa este i n celelalte simuri, pe care ar fi prea mult s le cercetm. Din acest morb al poftei la spectacole se pun n lumin anumite miracole. De aci se purcede la scrutarea lucrurilor ascunse ale naturii care este exterioar nou, a cror cunoatere nu folosete la nimic i oamenii nu doresc altceva dect faptul de a ti. De aci purcede ceea ce se caut din acelai scop al tiinei perverse prin artele magice. De aci chiar, i n domeniul religiei, Dumnezeu este ispitit cnd snt cerute semne i minuni, nu spre a dobndi vreo sntate a cuiva, ci snt dorite numai din dorina de a experimenta. (56) n aceast att de imens pdure a curselor i a primejdiilor, iat multe lucruri le-am tiat i le-am alungat de la inima mea, aa cum mi-ai dat s fac, Dumnezeule al mntuirii mele. Totui, am ndrzneala s spun cnd n jurul vieii noastre zilnice rsun att de multe lucruri de acest gen deci am ndrzneala s spun c eu nu snt fcut atent de nici un lucru de acest gen spre a privi i de a prinde cu o deart grij. Desigur, spectacolele teatrale nu m mai rpesc, nu m mai ngrijesc s cunosc trecerile astreilor i sufletul meu nu mai caut rspunsul umbrelor, iar toate sacramentele nelegiuite le detest. Cu cte uneltiri ale sugestiilor nu lucreaz vrjmaul ca s cer vreodat de la Tine vreun semn, de la Tine, Doamne, Dumnezeul meu, Cruia i datorez umilul i simplul serviciu de sclav! Dar Te rog, pe Tine, mpratul nostru i pe Ierusalim, patria simpl, cast, aa cum departe de mine este acest consimmnt, aa s fie mereu mai departe i mai departe. Cnd, ns, Te rog pentru sntatea cuiva, cu totul altul i mult mai deosebit este scopul inteniei mele smi dai i-mi vei da cu plcere s Te urmez cnd faci ceea ce vrei.
49. / Ioan, 2, 16.

(57) Totui, cine poate enumera n ct de mu'lte, foarte mrunte i de dispreuit lucruri este ispitit curiozitatea noastr n fiecare zi i de cte ori lunecm adesea? De cte ori povestind deertciuni, mai nti parc le ngduim, ca s nu rnim pe cei sHabi, apoi, puin cte puin, le observm cu plcere. Nu mai privesc un cine care alearg dup un iepure, cnd lucrul se petrece ntr-un circ, dar pe un ogor dac trec din ntmplare, m distrage, poate i de la o mare cugetare m ndreapt spre sine acea vntoare, fr s m constrng s deviez drumul cu corpul animalului, care m duce, ci cu nclinarea inimii i, dac nu-mi atragi repede atenia, artndu-mi slbiciunea mea sau ca din nsi

236

FERICITUL AUGUSTIN

privelitea aceea, fcnd vreo consideraie, s m ridic la Tine, sau s dispreuiesc tot spectacolul i s trec mai departe, rmn prostit. Ce s mai zic de faptul c adesea cnd stau acas, o oprl care prinde mute sau un pianjen care ncurc n firele sale insectele, care se prind acolo, mi atrage atenia ? Oare pentru c aceste vieti snt mici, nu se petrece acelai lucru ? Trec de aci la lauda Ta, Creator minunat i Ornduitor al tuturor lucrurilor, i de aceea ncep s fiu atent. Altceva este s te ridici repede i altceva este s nu cazi. i de astfel de lucruri este plin viaa mea i singura mea speran este desigur mila Ta. Cci atunci cnd inima noastr devine locul unde se concep astfel de lucruri i poart o mulime mare de deertciuni, atunci snt ntrerupte a-desea i tulburate rugciunile noastre n faa Ta, iar cnd ndreptm glasul inimii noastre spre urechile Tale nu tiu de unde se npustesc cugetri uuratice i primejduiete un lucru att de mare. XXXVI Oare i acest lucru l vom socoti ntre cele care trebuie dispreuite sau altceva ne va readuce la speran, n afar de mila Ta, pentru c ai nceput s ne schimbi ? i Tu tii n ce msur m-ai schimbat, Tu Care, la nceput, m-ai vindecat de pofta de a m rzbuna, ca s fii ndurtor fa de toate celelalte nedrepti ale mele i s vindeci toate bolile mele i s izbveti din stricciune viaa mea i s m ncununezi n mil i cu ndurri i s umpllu de buntate pofta mea 50, Tu Care ai nfrnat mndria mea51 cu teama de Tine i ai mMnzit cu jugul Tu grumazul meu. i acum l port i este uor, fiindc aa ai fgduit i ai fcut, i cu adevrat aa era i nu tiam cnd m temeam s-1 pun pe gt. (59) Dar oare, Doamne, Tu Care domneti fr mndrie, Tu Care nu ai stpn, oare acest al treilea fel de ispite s-a ndeprtat de
50. Ps. 102, 3. 51. Matei, 11, 30.

(58)

mine sau poate s nceteze n aceast ntreag via, anume faptul de a voi s fii temut i iubit de oameni nu pentru altceva, ci pentru ca de aici s fie bucurie ceea ce nu este bucurie ? Nenorocit este viaa i urt este ludroenia! De aci provine faptul, n cea mai mare msur, c nu Te iubim i nu ne temem de Tine cu curie, i de aceea Tu Te mpotriveti celor mndri, iar celor smerii le dai har, i tuni contra ambiiilor veacului i se cutremur temeliile munilor52. i n acest mod deoarece pentru unele ndatoriri ale societii umane

CONFESSIONES MRTURISIRI

237

este necesar s fii iubit i temut de oameni dumanul adevratei noastre fericiri amenin peste tot, rspndind n laurile sale bravo! bravo ! , pentru ca, n timp ce le culegem cu lcomie, s fim prini din lips de prevedere i s lum bucuria noastr de la adevrul Tu i s-o punem n nelciunea oamenilor i s ne plac s fim iubii i temui nu pentru Tine, ci n locul Tu, iar n acest mod, fcndu-ne la fel cu sine, s ne aib nu pentru armonia dragostei, ci la prtia chinului, el care a hotrt s-i pun lcaul pe vijelie, pentru ca reci i ntunecai, s slujim celui care Te imit pe o cale viclean i ntortocheat. Noi ns, Doamne, sntem turma Ta mic 53, primete-ne. ntinde aripile Tale, ca s scpm sub ele. Tu s fii mrirea noastr, pentru Tine s fim iubii i cuvntul Tu s fie temut la noi. Acela care voiete s fie ludat de oameni, dei Tu l mustri, nu va fi aprat de oameni cnd Tu l vei judeca, nici nu-1 vor smulge cnd Tu l vei osndi. Dar pctosul nu este ludat pentru poftele sufletului su i nici cel ce face strrri-btate nu se binecuvinteaz, ci un om este ludat pentru vreun dar pe care l-ai dat lui. Iar acesta se bucur mai mult c este ludat dect c are darul pentru care este ludat, chiar i acesta este ludat cnd Tu-1 mustri, i este mai bun acela care a adus laude dect acela care este ludat. Cci aceluia i-a plcut darul lui Dumnezeu vzut la un om, iar acestuia i-a plcut darul omului mai mult dect darul lui Dumnezeu. XXXVII (60) Sntem ncercai de aceste ispitiri n fiecare zi, Doamne, fr de ncetare sntem ispitii. Limba omeneasc este un cuptor zilnic. Ne porunceti nou 54 i n acest feil de lucruri cumptarea. D-ne ceea ce porunceti i poruncete ceea ce vrei. Tu cunoti acest lucru dup suspinul inimii mele i izvoarele de lacrimi ale ochilor mei55. Cci nu-mi dau seama uor ct snt de curit de aceast cium i mult m tem de cele ascunse ale mele, pe care ochii Ti le-au cunoscut, ai mei ns nu
52. / Petru, 5, 5 | Fac. 4, 6 ; Ps. 17, 1415. 53. Luca, 12, 32; Ps. 9, 24; 10, 3. 54. Pilde, 27, 21. 55. Ps. 37, 9 ; 89, 8. 56. Ps. 18, 13; 89, 8.
56

. Cci n alte feluri de ispitiri eu am o putin oarecare de a m cerceta, dar n acest gen nu am aproape nici o posibilitate. Ct de mult am dobndit puterea de a nfrna sufletul meu de la plcerile trupului i de la curiozitatea zadarnic de a cunoate, mi dau seama atunci cnd snt lipsit de acele lucruri, fie din propria mea voin, fie cnd mi lipsesc. Cci atunci m ntreb ct de mult sau ct de puin neplcut mi este s nu le am.

238

FERICITUL AUGUSTIN

In ce privete bogiile care snt dorite spre a servi uneia din aceste trei pofte, sau la dou dintre ele, sau tuturor, dac sufletul nu poate s-i dea seama dac, avndu-le le dispreuiete pot fi lsate la o parte, pentru ca sufletul s se cerceteze pe sine. Iar ca s fim lipsii de laude i s nu ne punem la ncercare, ce putem face n aceast privin ? Oare trebuie s ducem o via att de rea i de pierdut i de aspr, nct nimeni s nu ne cunoasc fr s ne deteste ? Ce nebunie mai mare dect aceasta poate fi exprimat sau imaginat? Iar dac lauda obinuiete i trebuie s fie tovarul faptelor bune i al unei viei bune, atunci nu trebuie s fie prsit nici tovria ei, nici viaa bun. Nu pot, ns, s-mi dau seama de lipsa crui lucru pot fi cu sufletul linitit sau trist dect atunci cnd mi lipsete. (61) Ce s-i mrturisesc ie, Doamne, n acest gen de ispitiri? Ce, dect c snt desftat de laude ? Dar m simt desftat mai mult de adevr dect de laude. Cci, dac mi s-ar propune s prefer s fiu furios, sau s greesc n toate lucrurile i s fiu ludat de toi oamenii, sau s fiu statornic i foarte sigur n adevr i s fiu criticat de toi, tiu ce a alege. Totui, nu a vrea ca votul unei guri strine s-mi sporeasc bucuria vreunui bun. Dar o sporete, recunosc, i nu numai att, dar i critica o micoreaz. i cnd snt tulburat de aceast nenorocire, ptrunde n mine o dezvinovire, care, cum este, Tu o tii , Dumnezeule, cci m face nesigur. Cci, deoarece ne-ai poruncit nu numai cumptarea, adic de la ce fel de lucruri s ne abinem dragostea, ba chiar i dreptatea, adic ncotro s-o ndreptm, i nu ai voit ca numai Tu s fii iubit de noi, ci i aproapele nostru, adesea mi se pare c m simt desftat de lauda celui care nelege bine, i iari m simt trist de rul lui cnd l aud c critic fie ceea ce nu cunoate, fie ceea ce este bun. Cci m i ntristez uneori de laudele meiie, cnd la mine snt ludate sau acele lucruri care mie mi displac sau snt ludate bunuri mai mici i de puin importan i snt preuite mai mult dect ar trebui s fie. Dar, iari, de unde tiu dac eu snt n acest mod micat pentru faptul c eu nu vreau ca acela care m laud s fie n nenelegere cu mine cnd este vorba despre mine, nu fiindc a fi impresionat de folosul lui, ci fiindc aceleai bunuri care-mi plac mie mi snt mai plcute cnd snt plcute i altuia ? Cci ntr-un fel nu eu snt ludat, cnd prerea mea despre mine nu este ludat, deoarece sau snt ludate acele lucruri care nu-mi plac sau snt ludate mai mult acelea care-mi plac mai puin. Aadar, oare snt nesigur de mine nsumi ?

CONFESSIONES MRTURISIRI

239

(62) Dar iat, o, Adevr, c n Tine trebuie s fiu micat, nu de laudele mele, din cauza mea, ci pentru folosul aproapelui. i nu tiu dac eu snt aa. mi snt mai puin cunoscut n aceast privin eu nsumi dect eti Tu mie. Te rog fierbinte, Dumnezeul meu, art-m pe mine nsumi pentru ca s mrturisesc frailor mei, care se vor ruga pentru mine, ce rni am descoperit n mine nsumi. Iari, mai cu atenie, m ntreb dac n laudele care mi se aduc snt impresionat mai mult de folosul aproapelui, de ce snt impresionat mai puin dect atunci cnd un altul este criticat mai pe nedrept dect eu nsumi ? De ce eu snt mai mult micat de acea ocar care este ndreptat mpotriva mea mai mult dect de aceea care se arunc contra altuia, n faa mea, cu aceeai nedreptate ? Oare i lucrul acesta nu-1 cunosc ? Oare chiar acest lucru mai rmne ca s m amgesc57 eu pe mine nsumi i s nu spun n faa Ta adevrul, n inima i n limba mea ? ndeprteaz, Doamne, de la mine aceast nebunie, ca nu cumva gura mea s-mi fie mie Untdelemnul 58 pctosului, spre a unge capul meu 59. XXXVIII (63) Srac i srman snt eu60 i snt mai bun cnd, n ascuns, nu-mi plac mie nsumi i caut mila Ta, pn s se mplineasc lipsa mea i s se desvreasc pn la pacea pe care nu o cunoate ochiul celui mndru. Totui numai vorbirea care iese din gura noastr i faptele noastre, care snt cunoscute de oameni, conin o ispitire foarte periculoas, provenind de la dragostea de laud, care, n vederea unei distincii personale, culege voturile cerite. Ispitete i cnd eu o mustru la mine, persist chiar faptului c este mustrat. Omul se laud cu i mai mult deertciune c dispreuiete gloria i de aceea nu se mai laud

57.
21.

Ioan, 3,

58.

Gal. 6, 3. 59. Ps. 140, 5.

pentru nsui dispreul de glorie, cci atunci cnd se laud nu dispreuiete lauda. XXXIX (64) nluntru, chiar nluntru este un alt ru n acelai fel de ispitire, prin care devin deeri aceia care-i plac lor nii pentru ei nii,

240

FERICITUL AUGUSTIN

dei alltora, fie c nu le plac, fie c le displac i nu le pas s plac altora. Dar plcndu-i lor nii, i displac ie mult, nu numai c socotesc cele care nu snt bune c snt bune, dar pentru c socotesc c bunurile Tale snt ale lor, sau c snt ale Tale, dar pentru meritele lor, sau chiar socotesc c provin din harul Tu, dar nu se bucur cu toii, ci invidiaz pe alii cnd vad c-ll au. In toate aceste primejdii i n pericole de acest fel i n munci de acest fel vezi tremurai inimii mele i simt c rnile mele snt vindecate mai repede de Tine, dect s mi se produc. XL (65) Unde nu ai mers Tu cu mine, Adevrule, artndu-mi de ce s m feresc i ce s doresc, cnd spre Tine ndreptam smeritele mele priviri, cum puteam i Ii ceream sfatul ? Am strbtut lumea din afar cu simurile trupului, att ct am putut, i mi-am ndreptat atenia la viaa trupului meu din mine i la simurile mele. De aci am intrat n locurile retrase ale memoriei mele, n nenumratele ntinderi pline, n minunate moduri, de bogii fr numr i le-am luat n considerare i m-am temut i nu am putut s deosebesc nimic din acele lucruri fr Tine, i am vzut c nici unul din aceste lucruri nu eti Tu. i nu eram eu nsumi descoperitorul, eu care am strbtut totul i am ncercat s le disting i s le preuiesc pe fiecare dup valoarea lui. Pe unele le-am primit de la simurile care mi le anunau i le-am ntrebat i am simit altele care erau amestecate cu mine nsumi, i am deosebit pe vestitorii nii i le-am enumerat i le-am luat n considerare pe unele n nemrginitele comori ale memoriei mele, pe unele le-am numit n ascuns, pe altele le-am tras afar. i iari nu eram eu nsumi cnd fceam aceste lucruri, adic nu era puterea mea cu care fceam acest lucru, i ea nsi nu erai Tu, pentru c Tu eti lumin permanent pe care o ntrebam despre toate dac existau, ce erau, ct pre trebuia s li se acorde, i Te auzeam cnd m nvai i mi porunceai. i adesea fac acest lucru i acest lucru; m desfat i de la aciunile impuse de nevoie, att ct pot s m recreez, dau fuga la aceast plcere. i nu n toate aceste lucruri, pe care le parcurg ntrebndu-Te, aflu un loc sigur pentru sufletul meu ca n Tine, n care s se sting toate simirile mele mprtiate i s nu se mai ndeprteze ceva din mine. i uneori m introduci ntr-o simire cu totul neobinuit, nluntru la un fel de nu tiu ce dulcea, care dac s-ar realiza n mine ar fi ceva ce nu tiu, ceea ce nu ar fi aceast via. Dar recad i snt inut de ele i plng, i tare snt inut de ele. De attea

CONFESSIONES MRTURISIRI

241

suferine este n stare povara obinuinei! Aici pot s fiu i nu voiesc, acolo vreau s fiu i nu pot, nct snt vrednic de plns i aici i acolo. XLJI (66) De aceea, am luat n considerare suferinele pcatelor mele ntr-o ntreit dorin i am invocat dreapta Ta spre mntuirea mea. Cci am vzut strlucirea Ta cu inima rnit i, lovit, am zis : cine poate s ajung pn acolo ? Am fost lepdat de la faa ochilor Ti61. Tu eti adevrul Care prezidezi deasupra tuturor lucrurilor. Dar eu, din cauza lcomiei mele, nu am voit s Te pierd, dar cu Tine am voit s posed minciuna, aa cum nimeni nu voiete s rosteasc att de mult minciuna, nct el nsui s nu tie ce este adevrat. i n acest mod Te-am pierdut, pentru c Tu nu voieti s stpneti mpreun cu minciuna. XLII (67) Pe cine a putea gsi care s m mpace cu Tine ? Oare ar trebui s m rog ngerilor ? Cu ce rugciune ? Cu ce taine ? Muli, ncercnd s se ntoarc la Tine i neputnd s fac acest lucru prin ei nii, aa cum aud, au ncercat aceste lucruri i au czut n dorina unor curioase viziuni i au fost socotii demni s aib iluzii. Cci, dei Te cutau prin mreia doctrinei, umflndu-i pieptul, n loc s-1 bat, i prin asemnare cu inimile lor i-au adus ca uneltitoare i aliate nglmfrii lor puterile62 acestui vzduh, de care s fie nelai prin puteri magice, cutau un mijlocitor prin care fie curii i nu era : Cci era diavolul, prefcndu-se n nger al luminii 63. i mult a tras n la trupul lor cel ngmfat, pentru c el nsui nu avea trup de carne. Cci aceia erau muritori i pctoi, Tu, ns, Doamne, cu Care ei ncercau s se mpace cu mndrie, eti nemuritor i fr de pcat. Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni trebuia s albe ceva asemntor cu Dumnezeu i ceva asemntor cu oamenii, pentru ca nu cumva, i
61. Ps. 30, 23. 62. Ef. 2, 2. 63. 27 Cor. 11, 14.

ntr-o privin, i n alta, asemnai fiind cu oamenii, s fie departe de Dumnezeu sau, n amndou prile fiind asemntori lui Dumnezeu, s fie departe de oameni i n acest mod s nu fie mijlocitor64. Aadar

242

FERICITUL AUGUSTIN

acel mincinos mijlocitor de care, prin judecile Tale ascunse, ngmfarea merit s fie nelat, are un singur lucru comun cu oamenii, anume pcatul, iar cellalt lucru vrea s par c-1 are acum cu Dumnezeu, pentru ca, deoarece nu este acoperit cu stricciunea trupului, s se arate nemuritor. Dar pentru c plata pcatului este moartea65, are acest lucru comun cu oamenii, pentru ca de aici s fie osndit la moarte. XLIII Dar adevratul Mijlocitor, pe Care, prin milostivirea Ta cea ascuns, L-ai artat i L-ai trimis oamenilor, pentru ca, prin pilda Lui, oamenii s-nvee smerenia, Acel Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, omul Iisus Hristos, a aprut ntre pctoii muritori i Nemuritorul cel drept, muritor ca i oamenii, drept cu Dumnezeu, pentru ca, fiindc plata dreptii este viaa i pacea, prin dreptatea unit cu Dumnezeu s nlture moartea neevlavioilor justificai pe care a voit s-o aib comun cu ei. Acesta a fost artat vechilor sfini pentru ca n acest mod ei nii, prin credina ptimirii viitoare a Lui, aa cum noi prin credina ptimirii Lui trecute, s fie mntuii. Intru att ct a fost om, a fost mijlocitor, dar ntruct a fost Cuvnt, nu a fost mijlocitor, fiindc a fost deopotriv cu Dumnezeu i Dumnezeu la Dumnezeu i mpreun unul Dumnezeu. (69) Ct de mult ne-ai iubit, bunule Printe, Tu Care nu ai cruat pe nsui Fiul Tu, ci pentru noi pctoii L-ai dat morii 66. Ct de mult ne-ai iubit pe noi, pentru care El, nu rpire socotind a fi ntocmai cu Tine, S-a smerit pn la moartea pe cruce, Ei singur 67 liber ntre mori, avnd puterea de a-i pune sufletul Su68 i de a-1 lua iari aici, pentru a fi naintea ochilor Ti biruitor i victim, i de aceea nvingtor, fiindc a fost victim n faa Ta, pentru noi a fost preot i jertf, i de aceea a fost preot fiindc a fost jertf, fcndu-ne pentru Tine din servi fii, nscndu-Se din Tine, nou slujind. Pe bun dreptate, ndejdea mea tare este pus n El, cci prin El vei vindeca

(68)

64. 65. 66. 67. 68.

10, 18

/ Tim. 2, 5. Rom. 6, 23. Rom. 8, 32. Fii. 2, 6, 8. Ps. 87, 6 i Ioan,

toate slbiciunile mele, prin El, Care st de-a dreapta Ta i Te roag pentru noi, cci n alt fel m-ar cuprinde dezndejdea. Cci multe i mari snt slbiciunile mele, dar mai mare este vindecarea venit de la

CONFESSIONES MRTURISIRI

243

Tine. Am fi putut crede c Cuvntul Tu este departe de unirea cu omul i s pierdem sperana cu privire la noi, dac nu s-ar fi fcut trup i nu a fi locuit printre noi69. (70) nspimntat de pcatele mele i de mrimea nenorocirii mele, frmntasem n inima mea i plnuisem s fug n sigurtate, dar m-ai oprit i m-ai ntrit, zicnd: De aceea Hristos a murit pentru toi, pentru ca cei care viaz s nu mai vieze lorui, ci Aceluia Care a murit pentru ei70. Iat, Doamne, eu arunc la Tine grija mea, ca s triesc, i voi considera cele minunate ale legii Tale 71. Tu cunoti nepriceperea i slbiciunea mea. nva-m i vindec-m. Acel Unic Fiu al Tu, n Care snt ascunse toate vistieriile nelepciunii i cunotinei m-a rscumprat cu sngele Su. S nu m ocrasc cei mndri pentru c meditez la preul rscumprrii mele i mnnc i beau i-1 mpart i, srac, doresc s m satur din El ntre aceia care mnnc i se satur i Vor luda pe Domnul cei ce-L caut72.

69. 70. 15. 71. 72.

Ioan, 1, 14. 17 Cor. 5, Ps. 118, 18. Col. 2, 3;

Ps. 2, 130.

CARTEA A UNSPREZECEA

244

FERICITUL AUGUSTIN

ii

(1) Oare, Doamne, cnd venicia este a Ta, nu cunoti cele ce-i spun, sau ceea ce se petrece n timp vezi numai n timp ? Aadar, de ce Ii mai spun istoriile attor lucruri? Desigur, nu ca prin ele s le cunoti, ci eu ndemn simirile mele fa de Tine i fa de cei care citesc cele ce scriu, pentru ca toi s zicem : Mare este Domnul1 i ludat foarte. Am zis i voi zice: din dragoste pentru dragostea Ta fac acest lucru. Cci ne i rugm i Adevrul zice : tie Tatl vostru de ce avei nevoie mai nainte ca s. cerei voi de la El2. Aadar, i deschidem starea inimii noastre i-i mrturisim necazurile noastre i cerem milele Tale pentru noi, ca s ne eliberezi cu totul, aa cum ai nceput, ca s ncetm de a mai fi nefericii n noi i s Te fericim, pentru c ne-ai chemat, ca s fim sraci cu duhul i blnzi i ca cei ce plng, i nfometai i nsetai de dreptate i milostivi i cu inim curat i fctori de pace 3. Iat, i-am expus multe lucruri, ceea ce am putut i ceea ce am voit, fiindc Tu ai voit mai nainte ca s-i mrturisesc ie Domnul Dumnezeul meu, cci eti bun, pentru c mila Ta este n veci 4.

II (2) Dar cnd voi putea cu limba condeiului s vestesc toate ndemnurile Tale i toate nfricorile Tale, mngierile i cluzele prin care m-ai dus s predic Cuvntul Tu i taina Ta i s-o mprtesc poporului Tu? i, dac pot s vestesc aceste lucruri n ir, picturile timpurilor snt scumpe pentru mine. De mult snt aprins de dorul de a cugeta n legea Ta i n ea s mrturisesc tiina i nepriceperea mea, nceputurile iluminrii Tale i rmiele ntunericului meu, pn cnd slbiciunea va fi nimicit de putere. i nu vreau ca orele s se scurg n alte preocupri, ore pe care le gsesc libere de la preocuprile spiritului i de la Slujirea pe care o datorm oamenilor i pe care nu o datorm i totui o dm.
1. Ps. 94, 4. Matei, 6, 8. Matei, 5, 3

2. 3.

(3) Doamne, Dumnezeul meu, ascult rugciunea mea 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

245

i mila Ta s aud dorina mea, cci nu numai pentru mine clocotete, ci voiete s fie de folos iubirii freti. i vezi c aa este n inima mea. S-i jertfesc ie servirea cugetului meu i a limbii mele, i d-mi ce s-i druiesc C srac i lipsit snt eu 6, Tu eti bogat fa de toi care Te cheam pe Tine, Tu Care fr de grij pori grija noastr 7 . Cur de toat ndrzneala i de toat minciuna buzele mele cele din afar i cele dinluntru. Scripturile Tale s fie bucuriile mele curate, s nu m nel i s nu nel pe alii n ele. Doamne, ascult i ai mil, Doamne Dumnezeul meu, lumina orbilor i puterea celor slabi care vd tria celor puternici, auzi sufletul meu i auzi-1 cnd strig din adnc8. Cci dac urechile Tale nu snt i n adnc, unde vom merge? Ctre cine vom striga ? A Ta este ziua i a Ta este noaptea 9. La semnul Tu momentele zboar. Druiete de aci timp pentru meditaiile noastre asupra ascunziurilor legii Tale, i s nu o nchizi celor care bat. Cci nu n zadar ai voit s fie scrise tainele ascunse ale attor pagini, i nu Bn zadar acele pduri au cerbii lor care se retrag n ele, se ntresc, se plimb, pasc, se culc i rumeg 10. O, Doamne, desvre-te-m i descoper-mi-le ! Iat glasul Tu este bucuria mea, glasul Tu este deasupra belugului plcerilor. D-mi ce s iubesc, cci iubesc. Cci i iubirea Tu mi-ai dat-o. S nu prseti darurile Tale i s dis-preuieti iarba Ta care este nsetat. Fie s mrturisesc ie ceea ce voi afla n crile Tale i s aud glasul laudei i s Te sorb i s spun minunile legii Tale u, de la nceput, n care ai fcut cerul i p-mntul, pn ia stpnirea cea venic cu Tine a sfintei Tale ceti. (4) Doamne, ai mil de mine i m auzi n dorina mea. Cci socotesc c nu dorete ceva de pe pmnt, nici aur i argint, nici pietre preioase sau haine mpodobite, sau onoruri, sau puteri, sau plcerile trupului i nici cele trebuincioase trupului i vieii acesteia a cltoriei noastre, care snt puse n faa noastr, care cutm mpria i dreptatea Ta I2. Vezi, Dumnezeul meu, de unde este dorina mea. Cei nedrepi miau spus desftrile lor, dar nu cum este legea Ta, Doamne13. Iat de unde este dorina mea, Doamne. Vezi, Tat, privete, vezi i aprob, i f ca, n faa milei Tale, s gsesc har naintea Ta, pentru ca
5. 6. 7. 8. 9. Ps. 60, 1. Ps. 85, 1. Rom. 10, 12. Ps. 129, 1. Ps. 73, 17. Ps. 20, 9. Ps. 25, 7 ; 118, 18. Matei, 6, 33.

10. 11. 12.

mie, care bat, s mi se deschid cele mai dinluntru ale cuvntrilor

246

FERICITUL AUGUSTIN

Tale. Te rog, pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Tu, brbat al dreptei Tale l4, Fiul omului, pe Care L-ai ntrit ca Mijlocitor al Tu, Mijlocitor ntre Tine i noi, prin Care Tu ne-ai cutat pe noi, dar ne-ai cutat ca s Te cutm pe Tine, Cuvntul Tu, prin Care ai fcut toate, printre care i pe mine, Te rugm pe singurul Tu Fiu 15, prin Care ai chemat la adopiune poporul credincioilor, printre care i pe mine. Te rog fierbinte pe El Care ade la dreapta Ta 16 i Te roag pentru noi, n Care snt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale cunotinei 17. Aceste vistierii le caut n crile Tale. Moise a scris despre El: Acest lucru l spune El, acest lucru l spune Adevrul. III (5) S aud i s neleg cum, la nceput, ai fcut cerul i pmntul18. A scris acest lucru Moise, a scris i s-a dus, a trecut de aici la Tine i acum nu mai este naintea mea, cci dac ar fi l-a reine i l-a ruga i l-a implora pentru Tine, ca s-mi dezvluie aceste lucruri, i a pune urechile mele la sunetele care ar iei din gura lui i, dac ar vorbi n limba ebraic, n zadar ar lovi auzul meu i nimic de acolo nu ar atinge mintea mea, dar dac ar vorbi latinete, a ti ce zice. Dar de unde a ti ca spune adevrul ? Cci dac a ti acest lucru, oare l-a ti de la el ? In orice caz, nluntrul meu, n casa cugetului meu, Adevrul, fr s fie evreu sau grec sau latin sau de alt neam, fr organele gurii i ale limbii, fr sunetul silabelor, mi-ar zice : Spune adevrul i eu, pe loc, cu ncredere, a zice acelui om al Tu : Adevr grieti. Aadar, deoarece nu pot s-1 ntreb, pe Tine, Adevr, de care el fiind plin a spus adevrul, Te rog, Dumnezeul meu, iart-mi19 pcatele, i Tu Care ai dat acelui rob al Tu s spun aceste lucruri, d-mi i mie s le neleg. IV (6) Iat, se vd cerul i pmntul, i strig c au fost create, cci se schimb i variaz. Dar n ceea ce nu s-a fcut i totui exist, nu exist ceva care s nu fi fost mai nainte. Faptul acesta nsemneaz a se schimba i a varia. Mai strig c nu ele nsele s-au fcut: De aceea existm, fiindc am fost fcute, aadar nu existam mai nainte de a exista ca s ne
14. Ps. 79, 13. 15. Gal. 4, 5. Rom. 8, 34. Col. 2, 3. Fac. 1,

16. 17. 18.

CONFESSIONES MRTURISIRI

247

putem face noi pe noi nine. i glasul celor care zic acestea este nsi dovada. Aadar Tu, Doamne, le-ai creat, Tu Care eti frumos, cci ele snt frumoase, Care eti bun, cci ele snt bune, Care exiti, cci ele exist. Dar nu snt att de frumoase, nici att de bune, nici nu snt aa cum eti Tu, Fctorul lor, cu Care comparate nu snt nici frumoase, nici bune, nici nu exist. tim acestea i mulumim ie, tim c cunotina noastr comparat cu cunoaterea Ta este nepricepere. V (7) Cum ai creat cerul i pmntul, care a fost maina att de mare a lucrrii Tale ? Cci nu le-ai fcut ca un artist care formeaz un corp dintr-un alt corp, dup socotina sufletului care poate s dea orice form pe care o vede el nsui cu un ochi luntric i de unde ar avea el aceast putere dac nu prin faptul c Tu ai creat-o ? i impune o form unui lucru care exist deja i are aceast form n sine, ca s fie, aa cum d form pmntului sau pietrei sau lemnului sau aurului sau oricrui gen de materie de acest fel. i de unde ar fi acestea, dac Tu nu le-ai fi rnduit ? Tu ai fcut un trup pentru meter, Tu ai creat sufletul care poruncete membrelor, Tu ai fcut materia din care el face ceva, Tu ai fcut talentul prin care s ia meteugul i s vad nluntru ce s fac n afar, Tu i-ai dat simul corpului prin mijlocirea cruia s treac de la suflet la materie lucrul pe care-1 face i s vesteasc sufletului ce a fcut, pentru ca sufletul s cerceteze adevrul, care-1 supravegheaz dac lucrul a fost bine fcut. Te laud toate acestea pe Tine, Creatorul tuturor. Dar Tu cum le faci ? Cum ai fcut, Dumnezeule, cerul i pmntul ? 20 n orice caz nu n cer i nu pe pmnt ai fcut cerul i pmntul, i nici n aer sau n ap, cci i aceste elemente aparin de cer i de pmnt, i nu n toat lumea ai fcut toat lumea, cci nu era un loc unde s existe mai nainte de a se face ca s existe. i Tu nu ineai cu mna ceva, din care s creezi cerul i pmntul, cci de unde i-ar fi venit lucrul pe care nu-1 fcusei Tu, pentru ca din el s faci ceva ? Cci ce lucru exist n afar de faptul c Tu exiti ? Aadar, ai zis i s-au fcut, i prin cuvntul Tu le-ai fcut. VI (8) Dar cum ai zis ? Oare n acel mod n care s-a produs voce din nor, zicnd : Acesta este Fiul Meu iubit ? 21 Cci acea voce s-a fcut, a trecut, a nceput i s-a sfrit. Au sunat silabele i au trecut, a doua

20. 21.

Ps. 32, 9, 6. Mafei, 3, 17 i

248

FERICITUL AUGUSTIN

dup cea dinti, a treia dup cea de a doua i apoi dup aceea n ir, pn cnd a venit ultima dup celelalte i tcerea dup ultima. De. unde este limpede i lmurit c o micare a creaturii Tale a exprimat-o servind voinei Tale venice, ea fiind trectoare. i aceste cuvinte ale Tale, fcute la timp, urechea din afar le-a vestit minii nelepte, a crei ureche luntric este ndreptat spre Cuvntul Tu cel venic. Dar mintea a comparat aceste cuvinte care sunau la timp cu Cuvntul Tu cel venic, n tcere, i a zis : Este altceva, este cu totul altceva. Acestea snt departe, mai jos de mine i nu snt, fiindc fug i trec, dar Cuvntul Dumnezeului meu de deasupra mea rmne n veac 22. Dac, deci, prin cuvinte care rsun i trec ai zis s fie creat cerul i pmntul, iar n acest mod ai fcut cerul i pmntul, exista deja o creatur corporal naintea cerului i a pmntului, prin ale crei micri temporale acel glas a strbtut n mod temporal. Dar nu exista nici un corp naintea cerului i a pmntului sau dac exista, acest lucru l fcusei fr un glas trector, pentru ca de acolo s faci glasul trector prin care s zici ca s se fac cerul i pmntul. Cci orice ar fi fost acel lucru din care s se fac aceast voce, dac nu ar fi fost fcut de Tine, nicidecum nu ar exista. Aadar, ca s se fac corp, de unde s poat fi fcute aceste cuvinte, prin ce cuvnt ai exprimat aceasta ? VII (9) Aadar ne chemi ca s nelegem Cuvntul, Care este Dumnezeu la Tine, Care eti Dumnezeu, Care din venicie este rostit i prin El toate se spun n venicie. Cci nu se sfrete ceea ce se spunea i se pronun altceva, pentru ca s poat s fie spuse toate, ci toate snt spuse deodat i n venicie cci altfel ar fi timp i schimbare i nu ar fi o adevrat venicie i nici o adevrat nemurire. Acestea le-am cunoscut, Dumnezeul meu, i-i mulumesc ie23. Le-am cunoscut, i mrturisesc ie, Doamne, i cu mine le-a cunoscut i le binecuvinteaz acela care nu este nerecunosctor fa de adevrul cel sigur. Am cunoscut, Doamne, am cunoscut c ntruct nu exist ceea ce era i exist ceea ce nu era, ntru att moare i se nate. Nimic din Cuvntul Tu nu las ceva, nimic nu urmeaz, pentru c El este cu adevrat nemuritor i venic. i, de aceea, prin acest Cuvnt, Care i este mpreun venic, n acelai timp i n venicie, grieti toate cele ce zici i se face orice zici s se fac. i nu faci n alt mod dect zicnd, totui nu n acelai timp i nici nu snt eterne toate pe care le crezi zicnd.

22.
8.

Is. 40,

CONFESSIONES MRTURISIRI

249

VIII (10) De ce Te rog, Doamne, Dumnezeul meu? Oricum le vd, dar cum s le explic nu tiu, nu tiu dect faptul c tot ceea ce ncepe s fie i nceteaz de a mai fi, atunci ncepe s existe i nceteaz de a mai exista cnd se cunoate c a trebuit s nceap sau s nceteze n eterna raiune, n care nimic nu ncepe, nici nu nceteaz. Este nsui Cuvntul Tu, Care este i nceput24, pentru c ne i vorbete nou. Aa o spune n Evanghelie prin mijlocirea trupului, iar acest lucru a sunat n afar, n urechile oamenilor, pentru ca s fie crezut i cutat i aflat n eternul adevr, unde un singur i bun nvtor nva pe toi discipolii25. Acolo aud vocea Ta, Doamne, cnd mi spune c acela ne vorbete nou care ne nva, dar acela care nu ne nva, chiar dac vorbete, nu ne vorbete nou. Dar cine ne nva dac nu Adevrul neschimbat ? Cci chiar atunci cnd ni se atrage atenia printr-o creatur supus schimbrii, sntem dui la Adevrul nesupus schimbrii, unde cu adevrat nvm, cnd stm i-L auzim pe El, i ne bucurm cu mare bucurie pentru glasul soului 26, care ne red acolo de unde am venit. i de aceea este nceput, cci dac nu ar rmne cnd rtcim, nu ar mai fi Acela la Care s ne ntoarcem. Cnd ns ne ntoarcem de la greeal, n orice caz ne ntoarcem cunoscnd, dar, ca s cunoatem, ne nva c este nceputul i c ne vorbete nou. IX (11) n acest nceput, Dumnezeule, ai fcut cerul i pmntul, prin Cuvntul Tu, prin Fiul Tu, (prin Puterea Ta, prin nelepciunea Ta, prin Adevrul Tu, n mod minunat zicnd i n mod minunat fcnd. Cine va nelege ? Cine va povesti ? Ce este lucrul care m lumineaz uneori i lovete inima mea fr a o rni ? M i ngrozesc, dar capt i ndrzneal. M ngrozesc, ntruct snt deosebit de acest lucru necunoscut, prin curaj, ntruct i snt asemenea. nelepciunea, nelepciunea nsi este aceea care m lumineaz uneori mprtiind norul meu, care iari m cuprinde cnd m prsesc puterile din cauza ntunericului i a grmezii pcatelor mele, pentru c n aa mod s-a Stins ntru srcie puterea mea 27, nct nu mai pot ndura binele meu, pn cnd Tu, Doamne, Care Te-ai fcut binevoitor fa de toate frdelegile mele, vei

24. 25. 25.

Ioan, 8, Matei,

23, 8.

250

FERICITUL AUGUSTIN

judeca Toate slbiciunile mele, pentru c vei rscumpra din stricciune viaa mea i m vei ncununa cu mil i cu ndurri i vei umple cu bunti pofta mea, pentru c se vor nnoi tinereile mele ca ale vulturului 28, cci prin ndejde am fost mntuii i ateptm cu rbdare fgduinele Tale 29. S Te aud i nluntrul su acela care poate. Eu cu credin voi striga dup spusa Ta : Cit s-au mrit lucrurile Tale, Doamne! Toate cu nelepciune le-ai fcut!30 i ele snt nceputul i n acel nceput ai fcut cerul i pmntul. X (12) Iat, nu snt oare plini de vechimea greelii lor aceia care zic : Ce fcea Dumnezeu nainte de a crea cerul i pmntul ? Cci, dac nu fcea nimic, zic ei, i nu lucra, de ce nu a fost aa i de aci nainte, aa cum nainte S-a reinut de la orice lucrare ? Cci dac vreo micare nou s-a produs la Dumnezeu i o nou voin s-a produs, ca s creeze creatura, pe care nu o crease niciodat mai nainte, cum poate fi o adevrat eternitate acolo unde se nate o voin care nu exist ? Cci voina lui Dumnezeu nu este creatur, ci exista naintea creaturii, cci nu s-ar putea crea ceva dac mai nainte nu ar exista voina Creatorului. Aadar, voina lui Dumnezeu ine chiar de substana Lui. Iar dac s-a nscut ceva n substana lui Dumnezeu, care ceva nu exista mai nainte, nepotrivit cu adevrul, se zice c acea substan este etern. Iar dac era etern voina lui Dumnezeu ca s fie o creatur, de ce creatura nu este i ea etern ? XI (13) Aceia care spun aceste lucruri, nc nu neleg, o Tu, nelepciune a lui Dumnezeu 31, Lumina minilor, nc nu neleg cum se creeaz cele ce se fac prin Tine i n Tine i ncearc s tie cele venice, iar inima lor pn acum zboar n micrile lucrurilor trecute i viitoare i pn acum este deart32. Cine va ine inima lor i o va opri ca s stea puin i niel la strlucirea eternitii, care st mereu, s-o compare cu timpurile care nu se opresc niciodat, s vad c nu se poate compara, s vad c lungul timp nu se poate face lung dect din multe micri care trec, care nu se pot extinde n acelai timp, dar c n eternitate nimic nu trece, ci totul este prezent, i s vad c tot trecutul este alungat de viitor i c tot viitorul decurge din trecut i c tot trecutul i viitorul este creat i decurge din Acela Care este mereu prezent ? Cine va ine inima omului ca s stea i s vad cum, stnd, eternitatea, care nu este nici viitoare, nici trecut, ornduiete timpurile trecute i viitoare ?
28. Ps. 102, 35. Rom. 8, 24 25. Ps. 103, 25. 31. Ei. 3, 10.

29. 30.

CONFESSIONES MRTURISIRI

251

Oare mna mea poate s fac acest lucru 1, sau mna gurii mele face prin vorbe un lucru att de mare ? XII (14) Iat, dau un rspuns aceluia care zice : Ce fcea Dumnezeu nainte de a face cerul i pmntul ? Dau nu acel rspuns de care se spune c l-a dat cineva, n glum, nlturnd aceast ntrebare teribil, zicnd: Pregtea gheena cea adnc pentru aceia care cerceteaz. Altceva este a vedea i altceva este a rde. Eu nu dau acest rspuns, cci mai cu plcere a rspunde nu tiu ceea ce nu tiu, dect s dau acel rspuns prin care este luat n rs acela care a pus o ntrebare profund i este ludat acela care a dat un rspuns fals. Dar pe Tine, Dumnezeul nostru, Te mrturisesc Creator al tuturor fpturilor i, dac prin numirea cerului i a pmntului se nelege orice creatur, eu zic cu ndrzneal : nainte ca Dumnezeu s creeze cerul i pmntul nu fcea altceva. Cci dac fcea ceva, ce altceva fcea dac nu creatura ? i, o, de-ar fi s tiu, orice doresc s tiu cu folos, cum tiu c nu se fcea nici o creatur nainte de a se face vreo creatur. XIII (15) Dar dac spiritul uuratic al cuiva rtcete prin imaginile timpurilor napoi i se mir c Tu, Doamne, Dumnezeul Cel atotputernic i a toate Creatorul i- Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, ai stat departe de o att de mare lucrare nainte de a o face, ai stat de o parte timp de secole nenumrate, s se trezeasc i s-i dea seama c se mir degeaba. Cci, cum ar fi putut s treac nenumrate secole pe care Tu nu le tcusei, cnd Tu eti Autorul i Ziditorul tuturor secolelor ? Sau ce timpuri ar fi putut s existe, care s nu fi fost create de Tine ? Sau cum ar fi putut trece dac nu existau ? Aadar, avnd n vedere c Tu eti Fctorul tuturor timpurilor, dac a existat un timp mai nainte ca Tu s faci cerul i pmntul, de ce se spune c nu fceai nimic ? 2 Cci Tu tcusei chiar timpul nsui i nu au putut s treac timpurile mai nainte de a face timpurile. Iar dac nainte de a face cerul i pmntul nu exista nici un timp, de ce se cerceteaz ce fceai atunci ? Cci nu era atunci cnd nu exista timpul. (16) Cci Tu nu prin timpuri precedezi timpurile, cci altfel nu ai fi precedat toate timpurile. Dar Tu le precedezi pe toate cele trecute

1 Fac. 31, 29. 2 Fac. 2, 3.

252

FERICITUL AUGUSTIN

prin mreia eternitii mereu prezente, i depeti toate cele viitoare,fiindc acelea au s fie, i cnd vor fi venit, vor fi trecute. Tu, ns, A-celai eti i anii Ti nu se vor mpuina 3. Anii Ti nu merg, nici nu vin, cci numai anii notri merg i vin, pentru ca toi s vin. Anii Ti toi n acelai timp stau, fiindc stau i venind nu snt exclui de la cei care vin, fiindc nu trec. Dar aceti ani ai notri vor fi cnd toi nu vor fi. Anii Ti snt o singur zi 4 i ziua Ta nu este n fiecare zi, ci astzi, pentru c ziua Ta de astzi nu cedeaz celei de mine, cci nu urmeaz pe cea de ieri. Ziua Ta de astzi este eternitatea, de aceea mpreun venic fiind ai nscut pe Acela Cruia I-ai zis : Eu astzi Team nscut 5. Tu ai fcut toate timpurile i nainte de toate timpurile Tu eti, i nu era un timp n care s nu fie timp. XIV (17) Nu exista deci nici un timp n care Tu s nu faci ceva, pentru c Tu fcusei nsui timpul. i nici un timp nu este coetern cu Tine, cci Tu dinuieti, iar acelea, dac ar dinui, nu ar fi timpuri. Cci ce este timpul ? Cine ar putea s explice acest lucru uor i pe scurt ? Cine ar putea cuprinde chiar cu cugetul acest lucru, spre a exprima un cuvnt despre el ? Dar ce spunem noi mai familiar i mai cunoscut, cnd vorbim, dect timpul ? i, n orice caz, nelegem cnd spunem acest lucru, nelegem chiar cnd auzim acest cuvnt chiar cnd altul vorbete. Ce este deci timpul ? Dac nimeni nu m ntreab, o tiu, iar dac a vrea s explic cuiva care m ntreab, nu tiu. Totui cu ncredere afirm c tiu c dac nu ar trece nimic nu ar exista timp trecut i dac nu ar veni ceva nu ar fi timp viitor i dac nu ar exista nimic nu ar fi timp prezent. Aadar, acele dou timpuri, trecutul i viitorul, cum snt cnd trecutul nu exist nc i viitorul nu exist nc ? Prezentul ns, dac ar fi mereu prezent i nu ar trece n trecut nu ar mai fi timp ci eternitate. Dac, deci, prezentul, ca s fie timp, se face ca s treac n trecut, cum zicem noi atunci c exist un lucru pentru care ca s existe este nevoie s existe cauza aceea care-1 face s existe, iar despre timp spunem c nu exist cu adevrat dect fiindc tinde s nu fie ? XV (18) i totui noi zicem timp lung i timp scurt, iar acest lucru nu-1 spunem dect despre trecut sau despre viitor. De exemplu, numim

3 Ps. 101, 28. 4 / Petru, 3, 8. 5 Ps. 2, 7; Evr. 5, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

253

lung timpul trecut cu o sut de ani nainte i, de asemenea, numim timp lung pe cel viitor, dup o sut de ani, dar numim scurt timpul tre-

CONFESSIONES MRTURISIRI

254

cut, aa cum, de exemplu, zicem cu zece zile mai nainte. i numim scurt timpul viitor dup zece zile. Dar n ce mod poate fi lung sau scurt ceea ce nu exist ? Cci ceea ce a trecut nu mai este i viitorul nc nu este. Aadar s nu mai zicem: este lung, ci s zicem despre trecut a fost lung i despre viitor va fi lung. Dumnezeul meu, Lumina mea, oare nu i aici adevrul38 Tu va lua n rs pe om ? Cci acest timp trecut a fofst lung cnd era deja trecut sau cnd acum ar fi prezent? Cci atunci putea s fie lung, cnd exista ce s fie lung, iar cnd era trecut nu mai era, de aceea nu putea s fie lung ceea ce nu mai exista. Aadar s nu zicem a fost lung timpul trecut, cci nu vom mai gisi ce a fost lung, cnd, din faptul c a trecut, nu exist, ci s zicem a fost lung acel timp prezent, pentru c atunci cnd era prezent era lung. Cci nc nu trecuse ca s nu mai fie, i de aceea era ceea ce s poat fi lung. Dar dup ce a trecut, n acelai timp a ncetat de a mai fi lung, cci a ncetat de a mai exista. (19) S vedem deci, suflete omenesc, dac timpul prezent poate s fie lung. Cci ie i s-a dat s simi ntrzierile i s le masori. Ce-mi vei rspunde ? Oare o sut de ani prezeni este timp lung ? Vezi mai nainte dac pot s fie prezeni o sut de ani. Cci dac este vorba despre primul an dintre acetia, el nsui este prezent, iar nouzeci i nou de ani vor fi viitori i de aceea nc nu exist. Dar dac este vorba despre al doilea an, deja unul este trecut, iar cellalt este prezent, iar ceilali snt viitori. De aceea o sut de ani nu pot fi prezeni. Vezi cel puin dac un an despre care este vorba, el nsui este prezent. Caci dac este vorba despre prima lun a acestui an, atunci celelalte snt viitoare, dac este vorba despre a doua lun, deja prima a trecut iar celelalte nc nu snt. Aadar, nici anul despre care se vorbete nu este cu totul prezent, i dac nu este prezent n ntregime, nu este un am prezent. Cci dousprezece luni fac un an. Dintre acestea una, despre care este vorba, este prezent, celelalte snt trecute sau viitoare. Deci nici luna despre care se discut nu este prezent, ci numai o singur zi. Dac este prima, celelalte snt viitoare, dac este ultima, celelalte snt trecute, dac este o zi de la mijloc, atunci este ntre cele trecute i cele viitoare. (20) Iat c timpul prezent, pe care singur l-am gsit c poate s fie numit lung, se reduce abia la spaiul unei singure zi. Dar s discutm i aceast zi, cci nu o zi ntreag este prezent. Cci o zi se

38. / Ioan, 1, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

255

mplinete prin toate cele douzeci i patru de ore zilnice i nocturne, dintre care prima le are pe celelalte viitoare, iar ultima le are pe celelalte trecute, iar pe cele de dup sine viitoare. i chiar o singur or se discut n particulare fugitive, cci orice parte din ea care a zburat este trecut, iar orice mai rmne din ea este viitoare. Dac prin /timp se nelege ceva care s nu poat fi mprit nici n cele mai mici prticele de timp, numai acesta singur poate fi numit prezent. Dar acesta zboar att de repede de la viitor n trecut, nct nu mai poate s se extind n nici o n-trzie. Cci dac se extinde se mparte n trecut i viitor, iar dac este prezent nu are nici un spaiu. Unde este deci timpul pe care-1 numim lung ? Oare este viitorul ? Noi nu spunem, n adevr, este lung, fiindc nu exist ceea ce s fie lung, i zicem : va fi lung. Aadar, cnd va fi ? Cci dac i acum va fi viitor, nu va fi lung, cci ceea ce va fi lung nc nu este, dac ns va fi lung atiunci cnd din viitor va ncepe s fie ceea ce nc nu exist i se va fi fcut prezent ca s poat s existe ceea ce s fie lung, deja prin vocile de mai sus timpul prezent strig c nu poate s fie lung. XVI
(21) i

totui,

Doamne,

simim

intervalele

timpurilor

le

comparm cu ele nsele i zicem c unele au fost mai lungi, iar altele mai scurte. Msurm chiar cu cit a fost mai lung sau mai scurt cutare sau cutare timp i rspundem c acesta este ndoit sau triplu, iar acela simplu, sau c acesta este tot att ct acela. Noi msurm timpurile care trec cnd le msurm simind. Dar pe cele trecute, care nu mai snit, sau pe cele viitoare, care nc nu snt, cine le poate msura fr numai dac cineva va avea curajul s spun c poate msura ceea ce nu mai exist ? Aadar, cnd timpul trece, poate fi simit i msurat, dar cnd a trecut, pentru c nu mai exist, nu poate. XVII
(22) ntreb, Tat, nu afirm, Dumnezeul meu supravegheaz-m i

cluzete-m. Oare cine este acela care ar putea s zic c nu snt trei timpuri, aa cum am nvat cnd eram copii i cum am nvat pe copii, anume trecutul, prezentul i viitorul, ci numai prezentul, pentru c celelalte dou nu snt ? Sau i acestea exist, dar prezentul se face vzut dintr-

38. / Ioan, 1, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

256

un ascunzi, cnd din viitor se face prezent, i se retrage n vreun ascunzi, cnd din prezent se face trecut? Cci unde au vzut cele viitoare aceia care le-au cntat ca viitoare, dac nc nu snt ? Cci nu poate s fie vzut ceea ce nu exist. i aceia care istorisesc lucruri trecute nu le-ar povesti ca adevrate dac nu le-ar vedea cu sufletul. Acestea dac nu ar exista nu ar putea fi vzute n nici un chip. Exist, aadar, i cele trecute i cele viitoare. XVIII (23) Las-m, Doamne, s cercetez mai pe larg, Tu, Sperana mea, i s nu fie tulburat atenia mea. Dac, deci, exist cele trecute, i cele viitoare, vreau s tiu unde snt. Iar dac nu pot nc acest lucru, tiu totui c oriunde snt nu vor fi acolo trecute sau viitoare, ci snt prezente. Cci dac vor fi acolo, atunci nu snt nc aici, dac i acolo snt trecute, deja nu snt acolo. Aadar oriunde snt, cele ce snt, nu snt dect prezente. Dei cele trecute, cnd snt expuse potrivit adevrului, snt scoase din memorie nu lucrurile nsele, care au trecut, ci cuvintele concepute din amaginile lor, pe care le-au fixat n suflet, cnd treceau, ca pe nite urme. n adevr, copilria mea, care nu mai este, exist n timpul trecut, care nu mai este. Iar imaginea ei mi-o amintesc, o vd n timpul prezent, pentru c exist nc n memoria mea. Mrturisesc Dumnezeul meu c nu tiu dac starea lucrurilor care pot fi prezise este asemntoare cu a unor lucruri care nc nu snt, dar a cror imagini se ntrevd deja. n schimb tiu c noi de foarte multe ori gndim de mai nainte aciunile viitoare ale noastre, i c acea premeditare este prezent, iar aciunea pe care o gndim nu exist nc, pentru c este viitoare ; cnd vom ncepe s traducem n fapt aceast aciune i vom ncepe s facem ceea ce gndeam de mai nainte atunci va exista acea aciune, cci atunci va fi prezent nu viitoare. (24) Aadar, oricum ar fi, presentimentul tainic al celor viitoare, nu poate fi vzut dect ceea ce este. Iar ceea ce exist deja nu mai este viitor, ci prezent. Cnd, deci, "se spune c cele viitoare se vd, nu se vd chiar acele lucruri care nc nu snt, dar poate c se vd semnele sau cauzele lor care deja snt, ceea ce nseamn c nu snt viitoare, ci snt prezente pentru cei care le vd, din care se ntrevd cele viitoare, concepute n suflet. Iari aceste concepii exist deja i aceia care fac acele profeii le vd prezente n ei nii. Numrul att de mare de fapte s-mi spun un exemplu. Vd aurora, prevestesc ,e soarele va rsri. Ceea ce vd n prezent, ceea ce prezic este viitor. Nu soarele va fi viitor, soare care exist, ci rsritul su, care nc nu exist. Totui, chiar rsritul nsui, dac nu mi l-a imagina n suflet, aa cum fac acum cnd vorbesc, nu a putea s-1 prezic. Dar nici chiar acea auror pe care o vd pe cer nu este rsritul soarelui, de-1 preced, i nici

38. / Ioan, 1, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

257

acea imagine a lui care se formeaz n sufletul meu : ns eu le vd pe amndou ca prezente pentru ca s pot prevedea viitorul. Aadar, cele viitoare nc nu snt i dac nc nu snt, nu snt, i dac nu snt, nu pot fi vzute, dar pot s fie prezise din cele prezente, care deja exist i se vd. XIX (25) Tu, aadar, Stpn al creaturii Tale, care este modul In care ari sufletelor acele lucruri care vor fi? Cci le-ai artat profeilor Ti. Care este acel mod n care ari cele viitoare, Tu, pentru care nimic nu este viitor ? Sau poate din cele viitoare ari cele prezente ? Cci ceea ce nu exist, n orice caz, nu poate s fie artat. Este prea departe acest mod de la ascuiul minii mele, este tare, cu de la mine putere nu voi putea ajunge la el 3!), dar voi putea cu ajutorul Tu, cnd mi vei da Tu, dulce lumin a ochilor mei ascuni6. XX (26) Dar ceea ce acum este evident i clar nu este nici viitorul, nici trecutul, i nu se zice la propriu : exist trei timpuri trecutul, prezentul i viitorul, ci, la propriu, s-ar putea zice : exist trei timpuri, prezentul din cele trecute, prezentul din cele prezente i prezentul din cele viitoare. Cci acestea trei snt n suflet i n alt loc nu le vd, memoria prezent despre cele trecute, vederea celor prezente, ateptarea prezent a celor viitoare. Dac mi se ngduie aceste expresii, vd i mrturisesc c snt trei timpuri. S se spun : snt trei timpuri, trecutul, prezentul i viitorul, aa cum este obiceiul s se zic aa. Iat acum nici nu m mai ngrijorez, nici nu m mai opun, nici nu mai critic, cu condiia ca s se neleag cele ce spun, anume c nici ceea ce va fi nu exist acum, i nici ceea ce a trecut nu exist. Cci puine snt lucrurile pe care le exprimm la propriu, mai multe snt cele pe care nu le exprimm la propriu, dar se nelege ce voim s spunem. XXI (27) Am spus, aadar, cu puin mai nainte, c noi msurm timpurile care trec, ca s putem spune c acest interval de timp este ndoit fa de acela simplu, sau c acesta este att ct este acela, i putem s enunm altceva msurnd din prile timpului. De aceea, aa cum zicem, msurm timpurile care trec i, dac cineva mi-ar spune: De unde tii?, i-a rspunde: tiu c msurm i nu putem s msurm cele ce nu snt, iar cele trecute i cele viitoare nu snt. Dar cum msurm timpul prezent cnd nu are spaiu ?
39. Ps. 138, 6.

6 Ps. 37, 10.

38. / Ioan, 1, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

258

Aadar,este msurat n momentul n care trece, dar cnd a trecut nu mai este msurat, cci nu va mai fi ce s se msoare. Dar de unde i ncotro i pe unde trece cnd se msoar ? De unde dac nu din viitor ? Pe unde, dac nu prn prezent. ncotro, dac nu n trecut ? Aadar, din acela care nu mai exist. Ce msurm noi ns, dac nu timpul ntr-un spaiu? Cci noi nu zicem durate simple i duble i triple i egale i orice zicem n acest mod despre timp, zicem despre spaiile timpurilor. Aadar, n ce spaiu msurm timpul trecut? Oare n viitor, de unde trece? Dar noi nu msurm spaiul care nu exist. Sau trecutul, unde a trecut ? Dar ceea ce nu mai exist nu msurm. XXII (28) S-a aprins sufletul meu de dorina de a cunoate aceast enigr m foarte complicat. Nu nchide, Doamne, Dumnezeul meu, Tat bun, Te rog fierbinte, pe Hristos, pentru dorina mea, aceste lucruri i folosite i ascunse, pentru ca s ptrund n ele i s se lumineze n lumina milei Tale, Doamne. Pe cine voi ntreba cu privire la ele? i cui voi destinui mai rodnic netiina mea, dac nu ie, pe Care nu Te supr studiile mele, care snt tare nflcrate, pentru studiul Scripturilor Tale ? D-mi ce s iubesc, cci iubesc ceea ce Tu mi-ai dat. D-mi, Tat, Care tii s dai fiilor Ti daruri bune 7, d-mi pentru c am nceput s cunosc i anevoios lucru m ateapt, pn mi vei dezvlui Tu8. Te rog pe Hristos, n numele Lui, Sfntul Sfinilor, nimeni s nu m opreasc. i eu am crezut, pentru aceea i griesc *9. Aceasta este sperana mea, pentru aceasta triesc, ca s admir desftarea Domnului. Iat zilele mele cele vechi le-ai socotit i trec10 iar eu nu tiu n ce chip. i zicem timp i timp i timpuri i timpuri; Ct timp acela a spus acest lucru i De ct mult timp nu l-am vzut i Silaba aceasta are un timp ndoit fa de aceea simpl scurt. Zicem i auzim aceste lucruri i sntem nelei i nelegem. Snt foarte vdite i foarte ntrebuinate i tot ele iari snt ascunse i descoperirea lor nou este. XXIII (29) Am auzit de la un om nvat c micrile soarelui i ale lunii i atrilor snt timpurile nsei, i nu am fost de acord. Cci de ce mic-

7 Matei, 7 , 11. 8 Ps. 72, 16. 9 Ps. 115, 1 ; Fac. 1, 14. 10 Ps. 38, 6.
38. / Ioan, 1, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

259

rile tuturor corpurilor nu au atunci timpurile ? Sau, oare, dac ar ncetade a se mica luminile cerului i s-ar mica roata olarului, nu ar exista timpul cu care msurm acele ocoluri i s spunem, fie c snt purtate n intervale egale, fie, dac unele s-ar mica mai ncet, iar altele mai repede, s zicem c unele snt mal ndelungate, iar altele mai puin ndelungate, c unele snt mai ndelungate, iar altele mai puin ndelungate ? Sau cnd am spune acest lucru, oare nu am vorbi i noi n timp sau nu ar fi n cuvintele noastre unele silabe lungi i altele scurte, pentru nici un alt motiv dect prin faptul c acelea ar fi sunat ntr-un timp mai lung, iar acestea ntr-un timp mai scurt ? Dumnezeule, d oamenilor s vad n mic ideile comune ale lucrurilor11 mici i mari. Snt atri i lumintori ai cerului n semne i n timpuri i n zile i n ani. Snt cu adevrat, dar nici eu nu a putea spune c nvrtirea acelei roi de lemn este o zi i nici acela nu ar putea spune c, prin aceasta, timpul nu exist. (30) Aadar, eu doresc s tiu puterea i natura timpului cu care msurm micrile corpurilor i zicem, de pild, c acea micare este de dou ori mai lung dect aceasta. Nu cercetez faptul c o zi se numete nu numai rmnerea soarelui deasupra pmntului, aa cum altceva este ziua i altceva este noaptea, dar chiar micarea lui n cerc de la rsrit la apus, aa cum zicem : Attea zile au trecut cci cu nopile lor se numesc attea zile i nu snt socotite izolat spaiile nopilor aadar dat fiind c o zi se mplinete prin micarea n cerc a soarelui de la rsrit la apus, ntreb, oare micarea nsi este o zi sau ntrzierea nsi n care se face micarea, sau i una i alta? Cci dac ziua ar fi prima schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, chiar dac soarele ar fi fcut acea curs n atta spaiu de timp ct este durata unei ore. Dac este a doua schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, dac durata de la rsritul soarelui pn la cellalt rsrit ar fi att de scurt ct de scurt este durata unei ore, atunci soarele ar face ocolul de douzeci i patru de ori, ca s mplineasc o zi. Dac este, ns, i una i cealalt nu s-ar mai numi zi dac soarele ar face tot nconjurul circuitului su n interval de o or, nu is-air mai numi zi nici aceea dac soarele ar nceta i ar trece atta timp ct pune de obicei soarele ca s fac tot nconjurul de la o diminea pn la cealalt diminea. Aadar, eu nu ntreb ce este realitatea care se cheam zi, i ce este timpul, pe care,, msurnd circuitul soarelui, am putea spune c 1 l-a fcut n jumtate de spaiu a timpului trecut, mai puin dect de obicei, dac ar fi trecut ntr-un att de mare spaiu de timp, ct trec dousprezece ore. Dac am compara ambele timpuri, l-am numi pe acela simplu, pe acesta dublu, chiar dac uneori soarele, de la rsrit pn la rsrit, ar face circuitul cnd n acela simplu, cnd n acesta dublu. Aadar, nimeni s nu-mi spun c timpurile snt micrile corpurilor cereti, pentru c odat, cnd soarele se oprise dup dorina

11 Fac. 1, 14.
38. / Ioan, 1, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

260

cuiva12, ca s termine un rzboi victorios, soarele sttea, dar timpul mergea. In adevr, acea lupt a fost purtat i terminat n spaiul su de timp, care s-i fie de ajuns. Aadar, vd c timpul este un fel de ntindere. Dar vd ? Sau mi se pare c vd? Tu vei arta, Tu, Care eti Lumina, adevrul. XXIV (31) mi porunceti s aprob dac cineva ar zice c timpul este o micare a corpului. Nu porunceti. Cci aud c corpul nu se mic dect n timp. Tu zici. Dar nu neleg cum micarea corpului este timpul. Tu nu zici. Cci atunci cnd se mic corpul, cu timpul msor ct timp se mic de cnd a nceput s se mite pn nceteaz. i dac nu am vzut cnd a nceput, cci el continu s se mite, nct s nu vd cnd nceteaz, nu snt n stare s msor dect, poate, de cnd ncep s vd pn ncetez. Dac vd mult timp acest lucru, vestesc numai c a fost un timp lung, nu ns ct de mare este, cci i atunci cnd zicem ct de lung a fost, zicem prin comparaie, ca de pild: Att de mare este acesta ct de mare este acela sau Asta este ndoit fa de acela, i altele de acest gen. Dac, ns, am putea s nsemnm spaiile locurilor de unde vine i ncotro vine corpul care se mic, fie prile lui, dac se mic n circuit, atunci putem s zicem ct timp a trecut de cnd din acel loc pn n acel loc s-a fcut micarea corpului su sau o parte a lui. Aadar, deoarece ceva este micarea corpului i altceva lucrul prin care msurm ct dureaz, cine nu simte care dintre aceste lucruri este timpul ? Cci dac corpul se mic adesea felurit, iar uneori st pe loc, nu numai micarea lui, dar chiar starea lui o msurm cu timpul i zicem : Atta timp a stat ct s-a micat sau A stat ndoit sau triplu n comparaie cu ceea ce s-a micat. Noi zicem c este orice altceva, pe care a putut s-1 cuprind dimensiunea noastr sau l-a preuit, cum se spune de obicei, mai mult sau mai puin. Aadar timpul nu este micarea corpului. XXV (32) i-i mrturisesc ie, Doamne, c eu pn acum nu tiu ce este timpul i iari i mrturisesc, Doamne, c eu zic aceste lucruri n timp i c deja eu vorbesc mult timp despre timp i c nsui mult timp nu este ndelung dect prin ntrzierea timpului. Cum, deci, tiu eu acest lucru cnd nu tiu ce este timpul ? Sau poate nu tiu cum s spun ceea

12 Ios. 10, 12. 17 Confessiones

38. / Ioan, 1, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

261

ce tiu ? Vai de mine, care nu tiu nici mcar ce nu tiu! Iat, Dumnezeulmeu, n faa Ta nu mint, ntruct aa cum vorbesc aa este inima mea. Tu vei aprinde fdlia mea, Doamne, Dumnezeul meu, i vei lumina ntunericul meu 13. XXVI (33) Oare nu-i spune sufletul meu ie c eu prin adevrata mrturisire msor timpurile ? In acest mod, oare, Doamne, Dumnezeul meu, msor i nu tiu ce msor: Msor micarea corpului cu timpul. De asemenea, oare nu msor nsui timpul ? Sau a putea msura micarea corpului ct de mult dureaz i n ct timp ajunge de aici acolo, dac nu a msura timpul n care se mic ? Aadar, de unde msor nsui timpul ? Sau cu un timp mai scurt msurm unul mai lung, aa cum cu spaiul unui cot msurm o travers ? Cci aa ni se pare c cu spaiul unei silabe scurte msurm spaiul unei silabe lungi, i-1 numim pe acesta dublu. Aa msurm spaiile poeziilor cu spaiile versurilor, i spaiile picioarelor cu spaiile silabelor i spaiile celor lungi cu spaiile celor scurte, nu n pagini cci n acest mod msurm locurile, nu timpurile ci n vorbele care trec pronunn-du-le, i zicem : Este o poezie lung, cci este compus din attea versuri. Versurile snt lungi cci au attea picioare, picioarele snt lungi, cci se ntind pe attea silabe, silaba este lung, cci este dubl, fa de cea scurt. Dar nici aa nu se cuprinde o msur a timpului, deoarece se poate ca un vers mai scurt s ocupe un spaiu mai mare de timp, dac se pronun mai ndelung, dect unul mai lung, dac se pronun pe scurt. Aa este poezia, aa este piciorul, aa este silaba. De aceea mi s-a prut c timpul nu este altceva dect o extindere, dar extinderea crui lucru este nu tiu, i ar fi de mirare s nu fie chiar ntinderea sufletului nsui. Cci ce msor Te implor, Dumnezeul meu i zic chiar nedefinit: Timpul acesta este mai lung dect acela sau zic definit Timpul acesta este dublul aceluia. Msor timpul tiu. Dar nu msor viitorul, pentru c nu exist nc, nu msor prezentul, cci nu se ntinde pe nici un spaiu, nu msor trecutul, fiindc nu mai exist. Aadar, ce msor ? Sau msor timpurile care trec, nu trecute ? Cci aa zisesem. XXVII (34) Struie, suflete al meu, i ncordeaz-i tare atenia. Dumnezeu este ajutorul nostru, El nsui ne-a fcut pe noi, i nu noi ne-am fcut pe noi 14. Fii atent unde se vede aurora adevrului. Iat, de exemplu, vocea corpului ncepe s rsune i rsun i nc rsun i iat nceteaz i este deja tcere i acea vorb a trecut i nu

13 Ps. 17, 31. 14 Ps. 61, 6; pp. 3; 99, 2.

38. / Ioan, 1, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

262

mai este voce. Ea era viitoare mai nainte de a rsuna i nu putea fi msurat, cci nc nu era, i nici acum nu poate fi msurat, pentru c nu mai exist. Deci, atunci cnd rsuna putea fi msurat, pentru c atunci exista ca s poat fi msurat. Dar atunci nu sttea pe loc cci mergea i trecea. Sau prin aceasta putea fi msurat mai mult ? Cci trecnd, tindea la un spaiu de timp cu care s poat fi, pentru c prezent fiind nu are nici un spaiu. Dac, deci, atunci putea fi msurat, iat, de exemplu, c alta a nceput s rsune i nc rsun cu un ton continuu, fr nici o deosebire. S o msurm ct timp rsun, cci atunci cnd va nceta s rsune va fi deja trecut i nu va mai fi, ca s poat fi msurat. S o msurm i s zicem ct este de mare. Dar acum rsun i nu se poate msura dect de la nceputul ei, de cnd a nceput s sune pn la sfrit, cnd nceteaz. In adevr, noi msurm intervalul nsui de la un nceput pn la un sfrit. De aceea, vocea, care nc nu s-a sfrit, nu poate fi msurat ca s se poat spune ct este de lung sau de scurt, nici nu se poate spune c este fie egal cu ceva, sau simpl fa de ceva, sau dubl, sau altceva, cci cnd va fi terminat nu va mai fi. Atunci, n ce mod poate s fie msurat ? i totui noi msurm timpurile, dar nici pe acelea care nu mai snt, nici pe acelea care nc nu snt, nici pe acelea care se extind fr nici o ntrziere, nici pe acelea care nu au termen. Aadar, noi nu msurm nici timpuriile viitoare, nici pe cele trecute, nici pe cele prezente, nici pe cele care trec, i totui msurm timpurile! (35) Dumnezeule, Creatorul tuturor lucrurilor 15, acest vers alterneaz cu opt silabe scurte i lungi, aadar patru snt scurte, prima, a treia, a cincea, a aptea snt simple, fa de patru lungi, a doua, a patra, a asea, a opta. Acestea, luate fiecare n parte, au un timp dublu. Le pronun i anun faptul, i aa este ct se simte cu simul evident. Att ct de evident este simul, eu msor o silab lung cu una scurt i simt c ea are de dou ori atta timp. Dar cnd sun una dup alta, dac rsun mai nti cea scurt iar dup aceea cea lung, cum voi ine pe cea scurt i cum voi msura cu cea lung ca s aflu c are de dou ori durata, ntruct cea lung nu ncepe s rsune dect dac cea scurt nceteaz de a mai rsuna ? i pe aceea care o msor, o msor cnd este prezent, sau o msor cnd este terminat? Dar terminarea ei nsemneaz trecerea ei. Aadar, ce este lucrul pe care-1 msor? Unde etste aceea cu care eu, cea scurt, snt msurat? Amndou au rsunat, au zburat, au trecut, nu mai snt i eu msor i rspund cu ncredere, att ct se poate ncrede ntr-un sim exercitat, c aceea este simpl, aceea dubl ntrun spaiu de timp. i nu pot face acest lucru dect prin faptul c au trecut i s-au terminat. Aadar, nu le msor pe ele, care nu mai snt, ci msor ceva care rmne fix n memoria mea. (36) In tine suflete al meu msor timpul. Nu m contrazice, aceasta

15 SI. Ambrozie, Deus Creator omnium, Migne, P.L., LXVI, 6.

38. / Ioan, 1, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

263

este, nu m tulbura cu mulumirile simurilor tale. In tine, zic, msor timpurile. Impresia pe care o fac n tine lucrurile care trec i care, dup ce au trecut acele lucruri, rmne, pe ea o msor, care este prezent, nu lucrurile care au trecut, pentru ca aceast impresie s se produc. Pe ea o msor cnd msor timpurile. Aadar, sau acest lucru snt timpurile nsei, sau eu nu msor timpurile. Ce s mai spun despre faptul cnd msurm tcerile i zicem c acea tcere a durat atta timp, att ct a durat acea voce ? Oare nu ndreptm cugetarea spre msurarea vocii, ca i cnd ar rsuna, pentru ca s putem enuna ceva despre intervalele tcerilor ntr-un spaiu de timp? Cci i cnd vocea i gura nceteaz strbatem cugetnd poezii i versuri i fiecare vorbire i orice distane ale micrilor ei i, n ceea ce privete spaiile timpurilor, enunm ct este de lung unul fa de altul, enunm nu n alt mod dect am spune cnd ele ar rsuna. Dac cineva ar voi s scoat o voce mai lung i ar hotr, gndind de mai nainte, ct de lung va fi, acesta, n orice caz, a socotit spaiul de timp n tcere i, ncredinnd memoriei, a nceput s scoat acea voce, care rsun, pn ce este dus la sfritul propus. Ba chiar a rsunat i va rsuna, cci partea din ea care a rsunat este deja trecut, n orice caz a rsunat, dar ceea ce rmne va rsuna, iar n acest fel se duce pn cnd atenia prezent trece viitorul n trecut, n timp ce trecutul crete prin scderea viitorului, pn cnd prin trecerea viitorului totul s fie trecut. XXVIII (37) Dar cum se micoreaz sau cum se consum viitorul care nc nu este, sau cum crete trecutul care nc nu este? Oare nu prin faptul c cele trei exist n sufletul care face acest lucru? Cci sufletul ateapt, este atent i i amintete, i ateapt ca lucrul pe care-1 ateapt s treac prin ceea ce-1 ateapt n ceea ce i amintete. Cine, aadar, ar putea nega c viitorul nu exist nc? Totui n suflet este ateptarea lucrurilor viitoare. i cine ar putea nega c cele trecute nu mai snt? Exist n suflet amintirea celor trecute. i cine ar putea nega c timpul este lipsit de durat pentru c trece ntr-o clip ? Dar totui dureaz atenia prin care s se duc la absen ceea ce va fi prezent. Aadar nu timpul viitor este lung, care nu este, ci viitorul lung este lunga ateptare a viitorului i nu este lung trecutul care nu este, ci lungul trecut este lunga memorie a trecutului. (38) Am s spun un cntec pe care-1 tiu. nainte de a ncepe, ateptarea mea este atent la ntreg cntecul, dar cnd voi ncepe s cnt, prin att ct din acel cntec a devenit trecut se ncordeaz i memoria

38. / Ioan, 1, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

264

mea i se destinde viaa acestei aciuni a mea n memorie pentru ceea ce am zis, i, n ateptare, pentru ceea ce voi spune. Totui atenia mea este prezent ca ceea ce era viitor s devin trecut. Acest lucru, cu ct se face mai mult, i se face, cu att mai mult, scurtndu-se ateptarea, se lungete memoria, pn s se termine toat ateptarea, pn cnd toat acea aciune, fiind terminat, s treac n memorie. i ceea ce se petrece n toat cntarea, se petrece n fiecare din prticelele sale i n fiecare dintre silabele sale, acest lucru se petrece ntr-o silab mai lung, a crui particul este poate acel cntec. Acest lucru se petrece n viaa unui om, ale crui pri snt toate aciunile omului, acest lucru se petrece n tot veacul fiilor oamenilor 16, ale crui pri snt toate vieile oamenilor. XXIX (39) Dar, fiindc mai bun este mila Ta dect toate vieile 17, iat c viaa mea este o destrblare i m-a primit18 dreapta Ta n Domnul meu, Mijlocitor fiind Fiul omului ntre Tine Cel Unul i noi cei muli, n muli prin multe, pentru ca prin El s cuceresc rsplata ntru Cel Care am i fost i eu smerit i s fiu cules de la vechile zile, urmndu-L pe El Cel Unul, uitnd de cele trecute, nu spre cele ce vor fi, ci spre acelea care nc nu snt, nu mprtiat, ci concentrat, nu potrivit mprtierii, ci potrivit concentrrii tind spre rsplata chemrii de sus, unde s aud glasul laudei i s contemplu desftarea19 Ta, care nici nu vine, nici nu trece. Acum anii mei se scurg n suspinri20 i Tu, mngierea mea, Doamne, Tatl meu eti n venicie. Dar eu m-am mprtiat n timpuri, a cror ordine nu o cunosc, i gndurile mele snt sfiate de felurite tulburri, precum i adncul luntric al sufletului meu, pn ce voi curge n Tine curit i topit n focul dragostei de Tine. XXX (40) i voi sta i voi fi puternic n Tine, n forma mea, n adevrul Tu i nu voi mai rbda ntrebrile oamenilor, care, printr-o boal care merit pedeaps, doresc s bea mai mult dect pot cuprinde, i zic: Cefcea Dumnezeu nainte de a faee cerul i pmntul ? sau: Ce I-a

16 Ps. 30, 9. 17 Ps. 62, 4. 18 Ps. 62, 8 i 17, 36. 19 Gal. 3, 1214 ; Ei. 25, ; 26, 8. 20 FU. 3, 14.
38. / Ioan, 1, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

265

venit n minte s fac ceva, cnd niciodat, mai nainte, nu fcuse nimic ?. D-le, Doaiane, s cugete bine, ca s spun i s-i dea seama c nu se poate spune niciodat acolo unde nu exist timpul. Aadar, Acela despre Care se spune c nu a fcut niciodat nimic21, ce altceva se spune dect c nu a fcut nimic n nici un timp? Aadar, s vad c nici un timp nu poate s existe fr creatur i s nceteze de a mai vorbi aceast deertciune. S-i extind atenia chiar la cele ce snt dinaintea lor i s neleag c Tu eti naintea tuturor timpurilor, Creator al tuturor timpurilor, i c nici un timp nu este mpreun venic cu Tine i nici o creatur nu este venic cu Tine, chiar dac este deasupra timpurilor. XXXI (41) Doamne, Dumnezeul meu, care este acel sn al adneii Tale taine i ct de departe m-au aruncat de acolo urmrile pcatelor mele? Vindec ochii mei ca s m bucur de lumina Ta. Desigur, dac este un suflet care strlucete printr-o tiin i pretiin att de mare, nct s-i fie cunoscute toate cele trecute i cele viitoare, aa cum mi este mie foarte cunoscut un singur cntec, apoi acel suflet este minunat i uimitor pn la producerea groazei, avnd n vedere c nu-i scap nimic din ce s-a fcut i din ce se va mai face n secole, aa cum mie, cnd cnt, nu-mi scap acel cntec, anume ct din el a trecut de la nceput, ce i ct mai rmne din el pn la sfrit. Dar departe de mine gndul c Tu, ziditorul Universului, Ziditorul sufletelor i al trupurilor, departe de mine gndul c Tu ai cunoscut n acest mod cele viitoare i cele trecute. Cci ie, Care eti venic i fr de schimbare, adic ie, adevrat Creator al minilor, nu i se ntmpl ceva asemntor cu modul n care, cnd cineva cnt lucruri cunoscute sau ascult un cntec cunoscut, sentimentul este variat impresionat i simirea se destinde prin asemnarea vocilor viitoare i prin memoria celor trecute. Aadar, cum ai cunoscut la nceput cerul i pmntul fr vreo varietate a cunoaterii Tale, tot aa ai fcut la nceput cerul i pmntul fr vreo deosebire a lucrrii Tale. Cine nelege, s-i mrturiseasc ie, iar cel care nu nelege, si mrturiseasc ie. O, ct eti de nalt i cei smerii cu inima snt n casa Ta ! Cci Tu ridici pe cei zdrobii i nu cad aceia a cror nlime eti Tu22.

54. io. 55.

Ps. 30, Fii. 3,

CARTEA A DOUSPREZECEA

21 Fac. 1, 1. 22 s. 57, 15 ; Ps. 145, 8.

38. / Ioan, 1, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

266

1 (1) Multe frmnt inima mea, Doamne, n aceast lips a vieii mele, lovit de cuvintele Sfintei Tale Scripturi, i de aceea, de cele mai multe ori, este bogat n cuvinte srcia minii omeneti, pentru c mai mult vorbete cercetarea dect aflarea, i este mai lung cererea dect tlmcirea i este mai harnic mna care bate dect cea care ia. inem fgduina Ta, cine o va strica ? Dac Dumnezeu este cu noi, cine este mpotriva noastr ? Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide, cci oricine cere ia, cel care caut va afla, iar celui care bate i se va deschide 23. Fgduinele snt ale Tale i cine ar putea s se team c va fi nelat cnd Adevrul promite ? II (2) Mrturisete nlimii Tale smerenia limbii me'le, cnd Tu ai fcut cerul i pmntul, adic cerul pe care-1 vd i pmntul pe care-1 calc, din care este acest pmnt pe care-1 port. Dar unde este cerul, Doamne, despre care am auzit n glasul psalmistului Cerul cerului este al Domnului, dar pmntul l-a dat fiilor oamenilor ?24 Unde este cerul pe care nu-1 vedem, pentru care tot ce vedem este pmnt? Cci acest cer material nu peste tot a primit o nfiare frumoas n prile sale aezate ct mai aproape de noi, acest cer al crui fund este pmntul nostru. n faa acelui cer al cerului ns, chiar cerul pmntului nostru este pmnt. i fiecare din aceste dou corpuri mari nu n mod nenelept este pmnt n comparaie cu acel cer care nu tiu cum este, care aparine Domnului, nu fiilor oamenilor. III (3) i, fr nici o ndoial, acest pmnt era nevzut i nentocmit25. Era un fel de adncime a adncului peste care nu era nici o lumin, pentru c nu avea nici o nfiare. De aceea ai poruncit s se
1. Rom. 8, 31.

23 Matei, 7, 78; Ioan, 16, 24. 24 Ps. 113, 24. 25 Fac. 1, 2.

38. / Ioan, 1, 5.

267

FERICITUL AUGUSTIN

scrie ca ntuneric era deasupra adncului5. Ce altceva era ntunericul, dac nu lipsa luminii ? Deci deasupra era ntunericul, fiindc deasupra lipsea lumina, aa cum unde nu este sunet este tcere. i ce altceva este a fi acolo tcere, dac nu lipsa sunetului ? Oare nu Tu, Doamne, ai nvat acest suflet6, care Ii mrturisete ie ? Oare nu Tu, Doamne, m-ai nvat c mai nainte de a distinge aceast materie fr form nu exista nimic, nici culoare, nici figur, nici corp, nici spirit ? Totui nu era cu totul nimic, era un oarecare amestec fr nici o form. IV (4) Aadar cum ar putea fi denumit printr-un nume care s ptrund chiar n minile mai ncete, dac nu cu un cuvnt folosit? Dar ce se poate afla n toate prile lumii mai aproape de amestecul de orice fel, dac nu pmntul i adncul? Cci acestea snt mai puin mree la nfiare, avnd n vedere treapta lor de jos, dect celelalte de deasupra, toate strlucitoare i mbelugate. De ce s nu primesc lipsa de form a materiei, pe care o fcusei fr de nfiare, pentru ca din ea s faci lumea mrea, att de potrivit spat n minile oamenilor, nct s fie numit pmnt nevzut i nentocmit ? V (5) Astfel nct cnd cugetarea caut n ea ceea ce atinge simul i i zice : Nu este form raional ca viaa, ca justiia, fiindc este materie corporal, nici nu este supus simurilor, pentru c nu exist ceva care s poat fi vzut i simit, nevzut i fr form, n timp ce cugetarea omeneasc i zice toate acestea, s ncerce, fr s-o cunoasc, ignornd-o, fie s-o ignoreze, cunoscnd-o. Iar eu, Doamne, dac i-a mrturisi din gura i din condeiul meu tot ce m-ai nvat despre aceast materie al crei nume, cnd l auzeam mai nainte i nu-1 nelegeam, cnd mi povesteau aceia care nu nelegeau, o cugetam cu nfiri fr de numr i felurite, i de aceea nu o cugetam. Forme urte i groaznice, cu rnduieli tulburate, rostogolea sufletul meu dar totui forme, i eu o numeam fr form, nct dac ar fi aprut simul meu s-ar fi dat napoi de la o astfel de apariie neobinuit i necrezut, iar slbiciunea mea de om ar fi fost tulburat. VI Ins, lucrul pe care-1 cugetam eu era fr form, nu prin faptul c era lipsit de orice form, ci prin comparaie cu lucrurile mai frumoase,i adevrata raiune m ndemna s sustrag orice fel de rmie ale oricrui gen de form, dac voiam s am apoi ideea lipsei de form, iar eu nu reueam. n adevr, mai degrab socoteam c nu exist ceva care s fie lipsit de orice form declt s-mi nchipui ceva ntre form i nimic, nici format, nici nimic, aproape un nimic fr de form. i a ncetat mintea mea s mai ntrebe, dup aceea, spiritul meu, plin de imaginile corpurilor formate i pe care le muta i le schimba cum i plcea, i mi-am concentrat atenia chiar asupra corpurilor i am privit mai adnc schimbarea lor, prin care nceteaz de a mai fi ceea ce

5. Fac. 1, 2. 6. Ps. 70, 18.

268

FERICITUL AUGUSTIN

fuseser i ncep s fie ceea ce nu erau, i am bnuit c chiar trecerea din form n form se face printr-o lips de form, nu chiar prin neaprat nimic. Dar eu doream s cunosc, nu s bnuiesc. i dac vocea i condeiul meu i-ar mrturisi ie ce mi-ai explicat Tu n aceast problem, cine dintre cititori va putea nelege ? Totui pentru aceasta inima mea nu va nceta s-i dea cinstirea i cntarea de laud pentru acestea pe care nu este n stare s le dicteze. Cci schimbarea lucrurilor, schimbtoare ea nsi, cuprinde multe forme n care se schimb lucrurile schimbtoare. i aceasta ce este ? Oare suflet ? Oare este corp ? Oare este vreo nfiare a sufletului sau a corpului ? Dac s-ar putea spune nimic ceva i este i nu este, aa a numi-o. i, totui, n orice caz era ceva pentru ca s poat cuprinde aceste nfiri vizibile i compuse. VII (7) i, n orice caz, de unde era dac nu ar fi fost de la Tine, de la Care snt toate, ntruct exist ? Dar cu att mai departe snt de Tine cu ct snt mai deosebite de Tine, cci nu este vorba despre locuri. Aadar, Tu, Doamne, Care nu eti ntr-un loc ceva i n alt loc altceva, ci acelai nsui, acelai nsui i acelai nsui Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu atotputernic 26, la nceput, care este din Tine, n nelepciunea Ta, care s-a nscut din substana Ta, ai fcut ceva din nimic. Cci ai fcut cerul i pmntul nu din Tine, cci atunci ar fi egal cu Unul-Nscut al Tu i prin aceasta cu Tine i nu ar fi n nici un fel drept s fie egal cu Tine ceea ce nu ar fi din Tine. Iar altceva n afar de Tine nu era din care s faci acele lucruri, Dumnezeule, o Treime i o Unitate ntreit. i de aceea din nimic ai fcut cerul i pmntul 27, ceva mare i ceva mic, cci eti Atotputernic i Bun ca s faci toate cele bune, marele cer i micul pmnt. Tu erai i altceva nimic din care ai fcut cerul i pmintui, dou lucruri ,unul aproape de Tine, iar cellalt aproape de nimic, unul de care Tu s fii mai nalt, cellalt dect care s nu existe nimic mai jos. VIII este al Tu, Doamne, iar pmntul pe care l-ai dat fiilor oamenilor, ca s-1 vad i s-1 ating, nu era aa cum l vedem i-1 atingem, cci era nevzut i nentocmit i era adnc peste care nu era lumin, sau ntuneric era deasupra adncului 29, deci mai mult dect n adnc. Cci acest adnc al apelor care se vd, chiar n adncimile sale, are lumina formei sale simit de peti i de vieui(8) Dar acel cer al cerului
28

26 Is. 6, 3. 27 Ps. 113, 10; Fac. 1, 20. 28 Ps. 113, 24. 29 Fac. 1, 2.
5. Fac. 1, 2. 6. Ps. 70, 18.

269

FERICITUL AUGUSTIN

toarele care se trsc pe fundul ei. Acel tot, ns, era aproape nimic, cci pn atunci era fr form, dar exista ceva care s se poat forma. Cci Tu, Doamne, ai fcut lumea din materia nentocmit. Aceast materie ai fcut-o din nimic. Ai fcut-o pentru ca din ea s faci lucrurile mari pe care le admirm noi, fiii oamenilor. Cci este foarte minunat acest cer material, ntre cer i ap, despre care, n a doua zi, dup crearea lumii, ai zis : S se fac u. i s-a fcut. Aceast trie ai numit-o cer, dar cer al acestui pmnt i al acestei mri pe care le-ai fcut n a treia zi, dnd o form vzut materiei fr form pe care ai fcut-o nainte de orice zi. Cci tcusei deja un cer naintea oricrei zile, dar era Cerul acestui cer, pentru c la nceput fcusei cerul i pmntul. Dar pmntul nsui, pe care-1 fcusei era materie neornduit, fiindc era nevzut i neornduit i ntuneric peste adnc. Din acest pmnt nevzut i neornduit, din acest amestec din care aveai s faci toate acestea, din acesta const i nu const aceast lume schimbtoare n care apare nsi schimbarea, n care pot s fie simite i enumerate timpurile n timp ce nfirile variaz i se schimb, i a cror materie, amintit mai nainte, este pmntul nevzut. IX (9) De aceea Duhul, nvtorul servului Tu, cnd amintete c la nceput Tu ai fcut cerul i pmntul tace cu privire la timpuri, tace cu privire la zile, cci, fr ndoial, este cerul cerului pe care l-ai fcut la nceput, este o creatur raional, dei n nici un fel mpreun venic cu Tine, Treime, avnd totui prtie la venicia Ta, i oprete prea marea sa schimbare prin dulceaa prea fericitei Tale adorri i fr de nici o lunecare, de cnd a fost fcut, stnd lipit de Tine depete orice nestatornicie zburtoare a timpurilor. Iar acest amestec, pmnt nevzut i neornduit, nici el nu a fost
11. Fac. 1, 6.

socotit printre zile, cci acolo unde nu exist nici o form, nici o rnduial, nimic nu vine nici nu trece, iar unde nu se petrece lucrul acesta, n orice caz nu exist zile i nici nestatornicia spaiilor temporale. X (10) O, Adevr, lumin a inimii mele, nu ntunericul meu s-mi vorbeasc ! Am lunecat la acest ntuneric i m-am ntunecat, dar i de acolo Te-am iubit. Rtcit-am ca o oaie pierdut; caut pe robul Tu, c poruncile Tale nu le-am uitat 30. Rtcit-am i mi-am adus aminte de Tine, am auzit glasul Tu dup mine 31, ca s m ntorc, i abia l-am auzit din cauza tulburrii poftelor mele nesioase. i, iat, acum m ntorc, clocotind i gfind, la izvorul Tu. Nimeni s nu m opreasc pe El s-1 beau, i atunci voi tri. Nu eu s fiu viaa mea, ru am trit, din cauza mea moarte mi^am fost eu nsumi, n Tine ncep s triesc.

30 Ps. 118, 176; Iona, 2, 8; Is. 30, 21 ; lez. 3, 12. 31 Ps. 118, 176.
5. Fac. 1, 2. 6. Ps. 70, 18.

270

FERICITUL AUGUSTIN

Tu griete-mi, Tu cuvinteaz-mi. Am crezut n crile Tale i cuvintele lor snt foarte tainice. XI (11) Mi-ai spus Doamne, cu glas tare n urechea mea luntric, c Tu eti venic, singur avnd nemurirea 32, pentru c Tu nu Te schimbi din nici o nfiare sau micare, i voina Ta nu se schimb cu timpul, cci nu este nemuritoare voina care este alta i alta. Acest lucru n faa Ta 33 este vdit pentru mine, i fie ca s mi se lmureasc mai mult i mai mult, Te rog fierbinte, i n acea artare s pot strui cu smerenie sub aripile Tale. De asemenea, mi-ai zis mie, Doamne, cu glas tare, n urechea luntric, c Tu ai fcut toate naturile i substanele care nu snt ceea ce eti Tu, i totui exist pentru c Tu le-ai fcut. Un singur lucru nu este de la Tine, anume ceea ce nu exist, nici chiar micarea voinei care se ndeprteaz de la Tine, Care exiti, sau ceea ce este mai mic nu este de la Tine, pentru c aceast micare este greeal i pcat iar pcatul nimnui nu-i duneaz ie i nici nu tulbur rnduiala stpnirii Tale, nici n vrf, nici n adnc. Acest lucru n faa Ta este vdit pentru mine 34 i, ca s-mi fie din ce n ce mai limpede, Te rog fierbinte i n acea artare s strui cu smerenie sub aripile Tale. De asemenea, mi-ai spus cu glas tare, n urechea luntric, c nici o creatur nu este mpreun venic cu Tine, a Crui plcere Tu singur eti i, sorbindu-Te cu cea mai struitoare curie, nicieri i niciodat nu-i ndeprteaz schimbarea ei i Tu eti mereu prezent cu ea, Tu, la Care ine cu toat iubirea, neavnd viitor pe care s-1 atepte i fr s treac n trecut ceea ce-i amintete, nu se schimb n nici un fel i nu se extinde n vreun timp. O, fericit creatur, dac exist vreuna, care, lipindu-se de fericirea Ta, este fericit datorit ie, Care locuieti venic n ea i Care o luminezi i nu gsesc ce s cred c trebuie numit mai degrab Cerul cerului, care este al Domnului 35, dect casa Ta care contempl desftarea Ta fr primejdia lunecrii n altceva, minte curat care este de acord cu duhurile sfinilor prin statornicia pcii, ceteni ai cetii Tale, care este n cele cereti deasupra acestora cereti. (13) De unde s neleag sufletul, a crui cltorie s-a fcut departe de Tine, daca este nsetat de Tine, dac lacrimile s-au fcut plinea lui 36, n timp ce i se spune n fiecare zi: Unde este Dumnezeul tu ?37 Dac cere de la Tine o cas i o cere ca s locuiasc n casa Ta toate zilele vieii sale ? i care este viaa ei, dac nu Tu ? i care este

(12)

32 / Tim. 6, 16. 33 Ps. 70, 11. 34 . Ps. 78, 11. 35 Ps. 113, 24. 36 Ps. 41, 3. 37 Ps. 41, 14.
S

5. Fac. 1, 2. 6. Ps. 70, 18.

271

FERICITUL AUGUSTIN

ziua Ta dac nu venicia Ta, aa cum anii Ti nu se vor mpuina pentru c Tu 38 acelai eti ? De aci, deci, s neleag sufletul, care poate, ct de mult eti deasupra timpurilor, Tu cel venic, cnd casa Ta, care nu a cltorit, dei nu este venic cu Tine, totui, fiind lipit de Tine, fr de ncetare i fr de lips nu suport nici o schimbare a timpurilor. Acest lucru este lmurit pentru mine n faa Ta i Te rog s fie din ce n ce mai clar, i n aceast artare voi strui cu smerenie sub aripile Tale. (14) Iat, nu tiu ce fel de amestecare exist n aceste schimbri ale lucrurilor fr msur i slabe i cine altcineva mi va spune dac nu acela care rtcete i se frmnt prin deserturile inimii sale, cine altcineva dac nu un astfel de om mi va spune c deoarece este micorat i mistuit orice nfiare dac ar rmne numai amestecul fr form, prin care lucrurile se schimbau din form n form, i se schimbau, cine ar putea s ofere schimbrile timpurilor ? Cci nicidecum nu poate, fiindc fr varietatea micrilor nu exist timpurile i nu exist varietate acolo unde nu este nici o form. XII (15) Aceste lucruri fiind considerate att ct mi dai Tu, Dumnezeul meu, att ct m ndemni ca s bat i atlt ct mi deschizi cnd bat, aflu dou lucruri pe care le-ai fcut lipsite de timpuri, n timp ce nici unul dintre ele nu este mpreun venic cu Tine. Unul este n aa fel format nct, fr de nici o lips de adorare, fr de nici un interval de schimbare, dei schimbtor, totui neschimbat, s se bucure de venicie i de neschimbare, iar cellalt era att de lipsit de form nct nu avea din ce form n ce form a micrii sau strii prin care s fie supus timpului s se mute. Dar nu ai lsat acest lucru s fie fr form 39, pentru c, nainte de orice zi, ai fcut Cerul i pmntul aceste dou lucruri pe care le spuneam. Dar pmntul era nevzut i neornduit i ntuneric era deasupra adncului40. Prin aceste cuvinte se exprim amestecul, pentru ca s fie primite, treptat, de ctre aceia care nu pot cugeta orice fel de lips de form. Lipsa de form nu duce totui la nimic din care s fie fcut cerul i pmntul vzut i ornduit chiar cu oarecare form, i tot ce se amintete c la zidirea acestei lumi a fost fcut nu fr zile, snt fcute pentru ca n ele s se petreac schimbrile timpurilor, pentru schimbrile ordonate ale micrilor i formelor. XIII (16) Acest lucru l simt, Dumnezeul meu, cnd aud vorbind Scriptura Ta : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, dar pmn-

38 Ps. 101, 28. 39 Fac. 1, l. 40 / Cor. 13, 12; Fac. 1, 2.

5. Fac. 1, 2. 6. Ps. 70, 18.

272

FERICITUL AUGUSTIN

tul era nevzut i neornduit i ntuneric era deasupra adncului 41. Acestea le spune fr s ne aminteasc n a cta zi le-ai fcut. Eu socotesc c nu s-au amintit din cauza acelui cer al cerului, cerul intelectual, unde este raiunea de a cunoate deodat, nu n parte, nici prin oglind, ci n ntregime, n artarea fa ctre fa 42, nu cnd un lucru, cnd altul, ci aa cum s-a spus. Se cunoate deodat, fr nici o schimbare de timp i pentru pmntul nevzut i neornduit, fr nici o schimbare a timpurilor care, de obicei, are cnd un lucru, cnd altul, pentru c unde nu este nici o form, nu exist nici una nici alta. Deci pentru aceste dou lucruri, unul format de la nceput, iar cellalt adnc fr form, acela cer, dar cer al cerului, acesta ns pmnt, dar pmnt nevzut i neornduit, pentru acestea dou, ntre timp gndesc, c fr s aminteasc de timp, Scriptura Ta zice : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul 43. n adevr, de ndat a adugatdespre care pmnt a vorbit. i faptul c n a doua zi se amintete c a fost fcut tria i a fost numit cer44, arat despre
24. 7 Cor. 13, 12.

ce cer a fost vorba mai nainte, cer fr zile. XIV (17) Minunat este adncimea vorbelor Tale, a cror ntindere iat este naintea noastr i surde unor copii, dar minunat este adncimea, Dumnezeul meu, minunat este adncimea ! Este o grozvie s te gndeti la ea, grozvie a cinstirii i un cutremur al dragostei. I-am urt cu trie pe dumanii ei45, o, dac i-ai ucide cu o sabie cu dou tiuri 46 i n-ar mai exista dumanii ei! Vreau s se ucid pentru ei nii, ca s triasc pentru Tine. Iat, ns, alii, nu critici, ci ludtori ai crii Facerii, zic : Nu acest lucru a voit s neleag prin aceste vorbe Duhul lui Dumnezeu, Care, prin Moise, servul Lui, a scris, nu asta a voit s se neleag, ceea ce spui tu, ci altceva, ceea ce spunem noi. XV

(18) Eu, cnd Tu, Dumnezeul nostru, eti Judector, le rspund aa: Oare vei zice c snt mincinoase cele ce-mi spun cu voce tare adevrul n urechea luntric despre adevrata venicie a Creatorului, anume c n nici un fel substana Lui nu se schimb prin timpuri i c nici voina Lui nu este n afar de substana Lui ? De unde decurge faptul c El nu -vrea un lucru, sau vrea un altul, ci c vrea deodat i din venicie toate cele ce vrea, dar nu iar i iar, nu acum acestea sau pe acelea, i nici c vrea dup aceea ceea ce nu voia, sau 41 Fac. 1, 12. 42 Fac. 1, l. 43 Fac. 1, 1. 44 Fac. 1, 78. 45 Ps. 138, 22. 46 Ps. 149, 6 .
5. Fac. 1, 2. 6. Ps. 70, 18.

273

FERICITUL AUGUSTIN

nu voia mai nti, fiindc o astfel de voin este schimbtoare, iar orice lucru schimbtor nu este venic. Dar Dumnezeul nostru este venic 47 . De asemenea, ceea ce-mi spune urechea luntric, ateptarea lucrurilor viitoare se face intuiie cnd sosesc, iar intuiia se face memorie cnd au trecut, apoi orice ncordare a ateniei, care variaz n acest mod, este schimbtoare i tot ceea ce este schimbtor nu este venic, iar Dumnezeul nostru este venic. Aceste lucruri le strng la un loc i le unesc i aflu c Dumnezeul meu, Dumnezeu cel venic, a zidit creatura nu printr-o nou voin, i nici tiina Lui nu sufer ceva trector. (19) Ce vei zice, deci, potrivnicilor? Oare acestea snt mincinoase ? Nu zic ei. Atunci, ce ? Oare este ceva fals c toat natura format i toat materia care poate fi format nu exist dect de la El, Care este Bun n cel mai nalt grad, pentru c exist n cel mai nalt grad ? Nici acest lucru nu-1 negm zic ei. Atunci, ce ? Oare negai faptul c exist o creatur sublim care st lipit de Dumnezeu ntr-un mod att de pur, cu Dumnezeul adevrat i cu adevrat venic, nct, dei nu este mpreun venic cu El, totui El nu se desface din ea i nu curge n nici o varietate i schimbare a timpurilor, ci se odihnete numai n adorarea prea adevrat a Lui, pentru c Tu, Dumnezeule, Dumnezeule, Te ari ei, care Te 48 iubete att ct vezi, i eti destul pentru ea, i de aceea nu se deprteaz de Tine, nici la sine ? Aceasta este casa lui Dumnezeu 49, nu pmnteasc, nici trupeasc prin vreo mas cereasc, ci spiritual i prta la venicia Ta, cci ea exist fr pat n venicie. Cci ai statornicit-o n veac i n veacul veacului, lege le-ai pus i nu, va trece. Totui nu este mpreun venic cu Tine, cci nu este fr de nceput, cci a fost fcut. (20) Cci nu gsim timp nainte de nelepciune deoarece prima dintre toate a fost zidit nelepciunea 50. Desigur nici acea nelepciune nu este cu totul mpreun venic cu Tine, Dumnezeul nostru, Tatl ei, i nu este egal cu Tine nelepciune iprin care au fost create toate i la nceput ai fcut cerul i pmntul, i nu este egal cu Tine nici nelepciunea care a fost creat, desigur de natur raional, care este lumin prin contemplarea luminii cci i ea, dei creat, se numete totui nelepciune. Dar ct de mare este distana ntre lumina care lumineaz i lucrul care este luminat, att de mare este distana ntre nelepciunea care creeaz i aceasta care este creat, aa cum este ntre dreptatea care face dreptate i dreptatea care s-a fcut prin dreptate. Cci i noi sntem dreptatea Ta, zice un oarecare serv al Tu : Pentru ca noi s fim dreptatea lui Dumnezeu n El nsui, aadar pentru c mai nainte de toate a fost creat o oarecare nelepciune, care a fost creat minte

47 Ps. 47, 13 ; Ioan, 14, 21 ; Fac. 28, 17. 48 Fac. 3, 18. 49 Ps. 58, 10. 50 // Cor. 5, 1.
5. Fac. 1, 2. 6. Ps. 70, 18.

274

FERICITUL AUGUSTIN

raional i intelectual a cetii Tale pure, a mamei noastre Care este sus i care este liber i venic n ceruri. n care ceruri dac nu n cerurile cerurilor care Te laud, pentru C acesta este i cerul cerului care este la Domnul ? Dei nu aflm timp nainte de ea, cci precede i crearea timpului, ea care a fost creat naintea tuturor, totui nainte de ea exist venicia Creatorului nsui, de Care a fost creat i a luat nceput51, dar nu n timp, cci nu exista timpul nc, totui a luat nceput potrivit condiiei sale.

51 Ps. 148, 4.
5. Fac. 1, 2. 6. Ps. 70, 18.

CONFESSIONES MRTURISIRI

275

(21) Dar cum este ea de la Tine, Dumnezeul nostru ? Cum este ea altceva dect Tine i chiar acelai lucru ? Dei nu gsim timpul nu numai nainte de ea, dar nici chiar n ea nsi, ea este potrivit s vad faa Ta mereu i niciodat nu se d la o parte de la ea, care o face s nu se schimbe prin nici o variaie. Este totui n ea chiar schimbtoare nsi, prin care ar putea s se ntunece i s nghee dac nu s-ar lipi de Tine printr-o mare dragoste i nu ar strluci ca n mijlocul zilei i nu ar clocoti datorit ie. O, cas luminoas i frumoas iubit-am buncuviina i locul lcaului slavei Domnului meu, Fctorul i Stpnul tu! Dup tine s suspine cltoria mea, i zic Aceluia Care te-a fcut ca s m aib i pe mine n Tine, pentru c m-a creat i pe mine. Rtcit-am ca o oaie pierdut, dar ndjduiesc c voi fi adus la tine pe umerii Pstorului meu, Ziditorul tu. (22) Ce zicei voi, potrivnicii mei, crora m adresez, care credei totui c Moise a fost un slujitor evlavios al lui Dumnezeu, iar acele cri scrise de el snt cuvintele Duhului Sfnt? Este oare aceasta casa lui Dumnezeu, desigur nu mpreun venic cu Dumnezeu, totui venic n ceruri, dup chipul Su, n cer unde cutai n zadar schimbrile timpurilor, fiindc nu le aflai ? Cci ea se afl deasupra oricrei ntinderi i deasupra oricrui spaiu trector, ea pentru care a fi lipit de Dumnezeu este bine. Este, zic ei. Aadar, de ce susinei c este ceva fals ceea ce a strigat inima mea ctre Dumnezeul meu, cnd auzea nluntru glasul laudei Lui ? Sau afirmaia mea c era o materie fr form, unde, pentru c nu era nici o form, nu era nici o ordine ? Acolo, ns, unde nu era nici o ordine nu putea s fie o schimbare a timpurilor, i totui acest aproape nimic, ntruct nu era cu totul nimic, era de la Acela de la Care este tot ceea ce exist, Care, n orice caz, este ceva. Nici acest lucru zic ei nu-1 negm. XVI (23) Cu acetia vreau, de fa cu Tine, Dumnezeul meu, s vorbesc ceva, cu acetia care primesc c cele ce n adncul inimii mele nu le tace adevrul Tu snt adevrate. Cci aceia care neag acestea pot s latre i s se agite ct vor ei nii, dar nu m vor lsa, voi ncerca s-i conving s se liniteasc i s lase drum Cuvntului Tu spre ei. Iar dac nu vor voi i m vor respinge, Te rog, Dumnezeul meu, s nu taci, ndeprtndu-Te de la mine 34. Tu vorbete n inima mea adevrul, cci Tu singur vei vorbi n acest mod. i s-i dau afar s sufle

276

FERICITUL AUGUSTIN

n pulbere i s-i arunce rn n ochii lor, iar eu s intru? 5 n camera mea i s-i cnt ie 52 cntece de dragoste, i s scot gemete de nespus n cltoria mea, amintindu-mi de Ierusalim cu inima ridicat spre el, de Ierusalim, patria mea, de Ierusalim53, mama mea, i de Tine Care stpneti asupra lui, Tu Lumintorul, Tatl, Aprtorul, Soul, desftrile curate i solia bucuriei i toate bunurile negrite, toate deodat, cci unul este Binele suprem i adevrat. i s nu m ndeprtez pn ce nu m vei strnge n pacea lui, mam prea scump, unde snt prinoasele spiritului meu, de unde acestea mi snt sigure, s m culegi tot ce snt de la aceast urenie i s m formezi i s m ntreti n veci, Dumnezeul meu, mila mea 54. Cu cei care nu zic c snt false acelea toate care snt adevrate, i care cinstesc i pun mpreun cu noi, n culmea autoritii care trebuie urmat, Scriptura Ta, dat de Sfntul Moise, i totui ei ne contrazic n ceva, vorbesc eu. Tu, Dumnezeul nostru, s fii Judector ntre mrturisirile mele i mpotrivirile lor. XVII

(24) Cci ei zic : Deci acestea snt adevrate, totui nu acele doua lucruri le avea n vedere Moise, cnd, prin escoperirea Duhului, zicea : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul55, Prin numele de cer el nu a neles acea creatur spiritual sau raional care ador mereu faa lui Dumnezeu, i nici prin numele de pmnt nu a neles materia fr form. Ce, deci ? Ei rspund : Ceea ce gndim noi a gndit acel brbat, acest lucru l-a exprimat prin cuvintele acestea. Dar care este acel lucru ? Ei zic : Prin cuvintele cer i pmnt a voit s neleag toat aceast lume vzut, mai nti n ntregime i pe scurt, pentru ca dup aceea s arate n amnunt prin socotirea zilelor, ca i cnd ar fi artat, pe articole, pe toate pe care i-a plcut Sfntului Duh s le enumere. Din astfel de oameni necioplii i trupeti era alctuit acel popor cruia i vorbea, nct Moise a socotit c nu poate s le ncredineze dect lucrrile lui Dumnezeu care erau vzute. Dar ei snt de acord c prin adncul lipsit de ornduial i ntunecat de unde se arat, prin urmare, c n acele zile au fost fcute i rnduite toate aceste lucruri vzute care snt cunoscute tuturor nu trebuie neleas n chip nepotrivit aceast materie fr form. (25) Dar dac ar zice cineva c aceeai lips de form i amestec a fost mai nti neleas prin numele cerului i al pmntului,
35. Matei, 6, 6 ; Gal. 4, 26
;

Ps. 58, 18, i 21.

52 Matei, 6, 6. 53 Gal. 4, 26. 54 Ps. 58, 21. 55 Fac. 1, 1.

18 Coniessiones 34. Ps. 27, 1.

CONFESSIONES MRTURISIRI

277

pentruc din ea a fost zidit i dus la bun sfrit aceast lume vzut cu toate naturile, care apar foarte vdit n ea, care de obicei este numit cer i pmnt ? Dar dac ar zice i un altul c prin cuvintele cerul i pmntul nu au fost denumite n chip potrivit natura nevzut i cea vzut, i prin aceasta ntreaga creatur, pe care a fcut-o Dumnezeu cu nelepciune, adic la nceput, i c nu a fost neleas prin aceste dou cuvinte ? Totui, fiindc toate au fost fcute nu chiar din substana 1 lui Dumnezeu, ci din nimic, cci ele nu snt fiina aceea care este Dumnezeu, i exist o oarecare schimbare n toate, fie c rmn, aa cum este casa cea venic a lui Dumnezeu, fie c se schimb, dup cum se ntmpl cu sufletul i trupul omului, materia comun a tuturor lucrurilor vzute i nevzute, materie nc fr form, dar putnd s ia form, din care s se creeze cerul i pmntul, adic altfel spus, lumea vzut i nevzut, dar deja constituit n ambele cazuri, de aceea a fost desemnat prin cuvintele pmnt nevzut i neornduit i ntuneric deasupra adncului pentru ca prin cuvintele pmnt nevzut i neornduit s se neleag materia corporal nainte de calitatea formei, iar prin cuvintele deasupra adncului s se neleag materia spiritual, nainte de a fi strns de lunecarea fr msur i nainte de a primi luminarea nelepciunii ? (26) Un altul, dac ar voi, ar putea s spun c prin cuvintele cer i pmnt nu snt nelese, desigur, naturile vzute i nevzute, desvrite i formate, cnd se citete la nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, ci se nelege chiar acest nceput fr form al lucrurilor, numit fiind prin aceste cuvinte materia n curs de formare i creare, pentru c n ea erau toate aceste lucruri amestecate i nedeosebite prin caliti i forme care acum, desprite prin rnduielile lor, se numesc cer i pmnt, adic acea creaie spiritual, iar aceasta cea material. XVIII (27) Toate acestea fiind auzite i gndite nu vreau s m cert n cuvinte cci nu este folositor la nimic dect la surparea asculttorilor 56. Spre zidire ns bun este legea, dac cineva se folosete de ea potrivit legii, cci scopul ei este dragostea din inim curat, din cuget bun i din credina nefarnic 57. i a cunoscut nvtorul nostru c n aceste dou porunci se cuprind toat legea i toi profeii. Cnd eu mrturisesc toate acestea cu ardoare, Dumnezeul meu, lumina ochilor mei n ascuns, ce-mi stric cnd prin aceste cuvinte se pot ne-

56 // Tim. 2, 14. 57 / Tim. 15, 8 ; Matei, 22, 40

Ps. 37, 11

103, 24 ; 27, 10.

278

FERICITUL AUGUSTIN

lege lucruri felurite ? Cuvinte care totui snt adevrate ? Ce, zic, mistric mie dac eu voi crede altceva dect a crezut altul c a gndit cel care a scris ? n adevr, toi care citim ne silim s cercetm i s nelegem ce a voit s spun acela pe care-1 citim i cnd credem c spune adevrul nu ndrznim s socotim c el a zis ceva pe care noi am socotit sau socotim c este fals. Aadar, cnd fiecare ncearc s neleag n Sfintele Scripturi ceea ce a neles acela care a scris, ce este ru dac el crede ceea oe ari Tu, Lumina tuturor minilor adevrate, c este adevrat, chiar dac nu acest lucru l-a neles acela pe care-1 citete, cnd i el nelege adevrul, dar nu acelai lucru ? XIX (28) Cci este adevrat, Doamne, c ai fcut cerul i pmntul. i este adevrat c nceputul este nelepciunea Ta, prin care ai creat toate58. De asemenea, este adevrat c aceast lume vzut cuprinde dou mari pri, aerul i pmntul, ntelegnd prin aceasta o scurt ntocmire a tuturor naturilor fcute i zidite. i este adevrat. i este adevrat c orice lucru supus schimbrii introduce n cunoaterea noastr o oarecare slbiciune prin oare ia form sau prin care se schimb. Este adevrat c lipsa de form, care aproape nu este nimic, nu poate s aib schimbrile timpurilor. Este adevrat c lucrul din care se face ceva, poate printr-un fel de vorbire, s aib i numele acelui lucru care se face din el. De aci a putut s fie numit cer i pmnt un oarecare amestec din care s-a fcut cerul i pmntul. Este adevrat c dintre lucrurile formate nimic nu este mai vecin cu lipsa de form dect pmntul i adncul. Este adevrat c nu numai ceea ce este format i creat, ci chiar ceea ce este de format i de creat, Tu le-ai fcut, Tu

58 Ps. 103, 25.

34. Ps. 27, 1.

CONFESSIONES MRTURISIRI

279

din Care snt toate 59. Este adevrat c orice lucru se formeaz din ceva fr form i mai nti este neformat i apoi format. XX (29) Din toate aceste adevruri, despre care nu se ndoiesc aceia al cror ochi luntric a dobndit de la Tine s vad astfel de lucruri i care cred cu trie c Moise, servul Tu, a vorbit n Duhul adevrului, din toate acestea altceva i alege acela care zice : La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul **, adic prin Cuvntul Su, mpreun
44. Ioan, 14, 17; Fac. 1 ,20.

venic cu Sine, a fcut Dumnezeu creatura inteligibil i sensibil sau spiritual i corporal, dar altceva i alege acela care zice : La nceput a fcut Dumnezeu cerut i pmntul, adic n Cuvntul Su, mpreun venic cu Sine, a fcut Dumnezeu aceast mas a acestei lumi mate-riale, cu toate cele pe care le conine, naturi vdite i cunoscute. Altceva i alege acela care zice La nceput a fcut/Dumnezeu cerul i pmntul, adic n Cuvntul Su mpreun venic cu Sine a. fcut Dumnezeu materia fr form a creaturii corporale n care era nc,amestecat cerul cu pmntul, pe care acum. le vedem distincte i formate n masa acestei lumi. Altceva i alege acela care zice : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, adic chiar la nceputul facerii i lucrrii a fcut Dumnezeu materia cea fr form care avea amestecat cerul i pmntul, din care acum se disting i apar formate cu.toate lucrurile care snt n ele.

XXI (30) Tot aa, n ceea ce privete nelesul urmtoarelor cuvinte, din toate acelea adevrate i altceva i ia acela care zice : Pmntul era ns nevzut i nentocmit i ntuneric era deasupra adncului 60, adic

59 / Cor. 8, 6. 60 Fac. 1, 2.

280

FERICITUL AUGUSTIN

acel corporal, pe care l-a fcut Dumnezeu, era nc materia fr form a lucrurilor corporale, inform, fr ordine, fr lumin. Altceva i alege acela care zice Pmntul era nc nevzut i nentocmit i ntuneric era deasupra adncului, adic acest tot, care s-a numit cer i pmnt, era nc o materie fr form i ntunecoas din care s se fac cerul material i pmntul material cu toate cele ce snt n ele cunoscute de simurile trupeti. Altceva i alege acela care zice Pmntul er ns nevzut i neornduit i ntuneric era deasupra adncului, adic acest tot, care s-a numit cer i pmnt, era nc. o materie fr form i ntunecoas din care s se fac cerul inteligibil, care n alt mod se numete cerul cerului 61, i pmntul, adic toat natura corporal sub care nume se nelege chiar cerul material, din care s se fac toat natura nevzut i vzut. Altceva i alege acela care zice Pmntul era ns nevzut i neornduit i ntuneric era deasupra adncului. Scriptura nu a numit acea mas fr form cu numele de cer i de pmnt, ci era, zice, nsi masa diform pe care a numit-o pmnt nevzut i neornduit i adnc ntunecos, din care a prezis c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, adic creatura spiritual i material. Altceva i alege acela care zice Pmnt era, ns, nevzut i neornduit i ntuneric era peste adnc, adic chiar natura era o mas fr form, din care Scriptura a prezis c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, adic toat masa corporal a lumii, mprit n dou pri foarte mari, n cea superioar i n cea inferioar, cu toate creaturile obinuite i cunoscute care snt n ele. XXII
(31) Iar dac cineva ar ncerca s Se mpotriveasc acestor dou Ultime idei, n acest mod: Dac nu voii c aceast mas fr form a

materiei s fie numit prin cuvintele cer i pmnt, atunci era ceva pe care nu-1 fcuse Dumnezeu, din care s fac cerul i pmntul. n adevr, Scriptura nu a istorisit'c Dumnezeu a fcut aceast'materie dac nu nelegem c ea a fost neleas prin cuvntul cer i pmnt sau numai prin cuvntul pmnt, cnd se zicea La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul', pentru ca s zic ceea ce urmeaz : Pmntul era ns nevzut i neornduit. Dei i-ar fi plcut s numeasc aa materia cea fr form, totui s nu nelegem dect acea materie pe care Dumnezeu a fcut-o n ceea ce s-a scris mai nainte a fcut cerul i pmntul. Cei ce afirm cele dou idei pe care le-am exprimat la urm,, sau susintorii uneia sau alteia dintre cele dou idei, vor auzi acestea i vor zice: aceast materie fr form- nu negm c a fost fcut de Dumnezeu, de Dumnezeu de la Care snt toate cele ce snt

61 Ps. 113, 24.

34. Ps. 27, 1.

CONFESSIONES MRTURISIRI

281

foarte bune62, fiindc aa cum zicem c este un bun mai mare ceea ce a; fost creat i format, tot aa mrturisim c este un bun mai mic acela care a fost fcut spre a forma i crea, dar c a fost totui un bun, ns Scriptura nu a menionat c Dumnezeu a fcut aceast materie fr form, aa cum nu a menionat alte multe lucruri, ca Heruvimii i Serafimii63, i cele ce le spune n chip lmurit Apostolul 64: tronurile, domniile, tpnirile, pe toate le-a fcut Dumnezeu. Sau dac prin ceea ce s-a spus c A fcut cerul i pmntul snt cuprinse toate pe care le spunem despre ape deasupra crora se purta Duhul 65 lui Dumnezeu ? Cci dac se neleg deodat cu pmntul denumit, atunci cum se accept prin numele de pmnt materia fr form cnd vedem apele att de frumoase? Sau dac se ia n acest sens, de ce din aceeai materie fr form s-a scris c a fost fcut tria, care a fost numit cer, i nu s-a scris c au fost fcute apele? Cci nu snt att de lipsite de form i urte apele pe care le vedem c curg cu o nfiare att de plcut. Su dac au primit aceast nfiare frumoas atunci cnd Dumnezeu a zis : S se adune apa care este sub cer 66, pentru ca aceast adunare s fie chiar formaia lor, ce rspuns se va da despre apele care se afl deasupra triei, pentru c nici dac ar fi fost fr form nu ar fi meritat un loca att de cinstit, nici nu s- scris prin ce cuvnt au fost formate ? Dac Facerea a trecut sub tcere c Dumnezeu a fcut ceva, lucru pe care nici credina sntoas, nici raiunea sigur nu tgduiete c le-a fcut Dumnezeu, i de aceea nici o doctrin sntoas nu va ndrzni s afirme c aceste ape ar fi mpreun venice cu Dumnezeu, pentru c, n adevr, am auzit c snt amintite n cartea Facerii, dar nu am aflat unde au fost fcute, de ce s nu nelegem c i aceast materie fr form, pe oare aceast Scriptur o numete pmnt nevzut i neornduit i adnc ntunecos i ne nva adevrul a fost fcut de Dumnezeu din nimic, i de aceea nu este mpreun venic, dei aceast istorisire a omis s spun unde a fost fcut ? XXIII {32) Aadar, auzind i cercetnd acestea, cu puterea de pricepere a slbiciunii mele, pe care i-o mrturisesc ie, Care

62 Fac. 1, 31 63 Ps! 6, 2 ; 37, 16 ; Fac. 1, 31 ; IS. 6, 2 ; 37, 16. 64 Col. 1, 16. 65 Fac. 1, 2. 66 Fac. 1, 9.

282

FERICITUL AUGUSTIN

tii, Dumnezeul meu, vd c se pot ivi dou genuri de nenelegeri, cnd ceva este spus prin semne de ctre cei ce exprim adevrul, un gen se refer la adevrul lucrurilor, iar cellalt gen de nenelegere privete voina aceluia care le spune. Cci ntr-un mod cercetm ce este adevrat cu privire la starea creaturii, i n alt mod cercetm ce a voit Moise, slujitor rvnitor al credinei Tale67, s neleag cititorul i asculttorul. In acel prim gen de nenelegere s se deprteze de mine toi aceia care cred c tiu acele lucruri, care snt false. De asemenea, n al doilea gen de nenelegeri s se deprteze de mine toi aceia care socotesc c Moise a afirmat lucruri false. M voi uni, ns, cu aceia, Doamne, n Tine, i cu e m nfiez n Tine, cu aceia care se hrnesc eu adevrul Tu n plintatea dragostei, i s ne apropiem de cuvintele crii Tale i s cutm n ele voina Ta prin voina slujitorului Tu, condeiului cruia i-ai ncredinat aceste cuvinte. XXIV (33) Dar cine dintre noi gsete acea voin ntre att de multe adevruri, care, nelese altfel i altfel, se ofer celor care le cerceteaz, nct s poat afirma cu atta ncredere c Moise a avut aceast idee i c acest lusru a voit s se neleag prin acea istorisire, cu ct ncredere zice c acest lucru este adevrat, fie c a neles acest lucru, fie c a neles altceva ? Cci iat, Dumnezeul meu, eu robul Tu 68, care i-am hrzit ie n aceste scrieri jertfa mrturisirii mele i Te rog oa, dup mila Ta, s-i aduc ie dorinele mele, iat cu ct ncredere afirm c Tu ai fcut toate prin Cuvntul Tu, Care nu este supus schimbrii, toate cele vzute i nevzute. Oare afirm eu cu atta ncredere c nu alt lucru, ci acesta l-a neles Moise, cnd scria : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, pentru c nu vd att de sigur cum vd acest lucru n adevrul Tu, nu vd cum el cugetase cnd scria acestea? Cci a putut s se gndeasc chiar la nceputul creaiei, cnd zicea la nceput. A putut chiar ca n acest loc prin cuvintele cer i pmnt s nu se neleag nici o natur format i dus la desvrire, natur spiritual sau corporal, ci pe amndou ncepute, care erau atunci fr form. In adevr, eu vd c a putut s fie afirmate cu adevrat oricare dintre acestea, dar pe care din acestea le-a cugetat el n aceste cuvinte nu vd la fel, dei, fie c el a cugetat ceva din acestea, fie c a cugetat altceva, pe care nu l-a menionai

67 Evr. 3, 5. 68 Ps. 115, 7.

34. Ps. 27, 1.

CONFESSIONES MRTURISIRI

283

acel brbat att de mare cnd exprima aceste cuvinte nu m ndoiesc c el a vzut de mai nainte adevrul i l-a exprimat cum se cdea. XXV (34) S nu m supere nimeni, zicnd : Nu a cugetat Moise ceea ce spui tu, ci ceea ce spun eu. Cci dac mi-ar spune : De unde tii tu c Moise a neles ceea ce spui tu prin aceste cuvinte ?, ar trebui s le suport cu sufletul linitit, i poate c a rspunde cele ce am rspuns mai sus, sau ceva mai mbelugat, dac ar fi prea dur. Dar cnd el zice : Moise nu a neles ceea ce spui tu, ci ceea ce spun eu, totui nu neag ceea ce afirm fiecare dintre noi doi, c i una i alta snt adevrate, o, via a sracilor, Dumnezeul meu, n al Crui sin nu este nepotrivire, revars-mi blindee n inim, ca s pot s ndur cu rbdare oamenii care fac aceste afirmaii, nu fiindc ar fi divini i ar vedea i ar fi vzut n inima servului u ceea ce afirm, ci fiindc snt mndri i nu au cunoscut ideea lui Moise, ci iubesc ideea lor, nu fiindc ar fi adevrat, ci fiindc este a lor. In alt fel, dac ar iubi n acelai mod alt idee adevrat aa cum eu iubesc ceea ce spun, cnd spun adevrul, nu fiindc este a lor, ci fiindc este adevrat, nu mai este a lor, fiindc este adevrat. Iar dac iubesc acea afirmaie fiindc este adevrat, este deja i a lor i a mea pentru c este n comun a tuturor celor care iubesc adevrul. Dar faptul pe care-1 susin c Moise a neles nu ceea ce spun eu, ci ceea ce spun ei, nu-1 vreau, nu-1 iubesc, pentru c chiar dac este aa, totui aceast ndrzneal nu este o dovad a tiinei, ci a ndrznelii, i nu i-a dat natere nsuflarea profetic, ci mndria. De aceea, Doamne, judecile Tale snt cutremurtoare, pentru c adevrul Tu nu este nici al meu, nici al altuia, ci al nostru al tuturor,pe care ne chemi la comuna mprtire cu el, i ne atragi cu putere atenia S nu-1 avem n mod deosebit numai pentru noi, ca s nu fim lipsii de el. Cci oricine cere pentru sine ceea ce Tu pui n faa tuturor, ca s se bucure de el, i vrea s fie al su ceea ce este al tuturor, este alungat de la bunul comun la ale sale, adic de la adevr la minciun. Cci cine griete minciuna din ale sale griete69. (35) Ascult Judector prea bun, Dumnezeule, ascult ceea ce spun eu acestui potrivnic, ascult, cci spun n faa Ta i n faa frailor mei care se folosesc n chip potrivit de lege n scopul70 dragostei, ascult l vezi dac ce-i spun i place. Cci eu i adresez aceste Cuvinte freti i panice : dac noi amn-doi vedem c este adevrat ceea ce afirmi tu i dac amndoi

69 Ioan, 8, 8, 44. 70 / Tim. 1, 5 i 8.

284

FERICITUL AUGUSTIN

vedem c este' adevrat ceea ce afirm' eu, unde vedem, te rog, acest lucru ? n orice caz, nici eu Ia tine, nici tu la mine, ci amndoi l vedem n adevrul nesupus schimbrii care se afl deasupra minilor noastre. Aadar, cnd nu discutm unul mpotriva altuia despre nsi lumina Domnului Dumnezeului nostru, de ce cugetm n contrazicere despre cugetarea aproapelui, pe care nu o putem vedea aa Cum se vede adevrul nesupus schimbrii, cnd, dac nsui Moise ne-ar fi aprut i ne-ar fi zis1: Acest lucru l-am cugetat, nu am vedea-o, ci am credeo ? Aadar nimeni s nu se mai fleasc unul mpotriva altuia71. S iubim pe Domnul Dumnezeul nostru din toat inima, cu tot sufletul i cu tot cugetul nostru, i s iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine 72 . Iar dac nu vom crede c pentru aceste dou porunci a cugetat Moise ceea ce a cugetat n acele cri, vom face mincinos73 pe Domnul, deoarece cugetm despre sufletul slujitorului Su altceva dect a nvat El. Vezi, deci, ct este de prostesc ca ntr-un att de mare belug de idei foarte adevrate, care pot fi scoase din acele cuvinte, sa afirmi cu ndrzneal pe care dintre ele a afirmat-o mai degrab Moise, i prin contradicii' rutcioase s insuli dragostea nsi, pentru care a spus toate, ale crui cuvinte ncercm s le expunem. XXVI (36) i totui eu, Dumnezeul meu, Tu nlimea smereniei mele i odihna muncii mele, Care auzi mrturisirile mele i ieri pcatele mele, pentru c Tu mi ari s iubesc pe aproapele meu ca pe mine nsumi, nu pot s cred cu privire la Moise, prea credinciosul Tu slujitor, c nu mi-ai fi dat acel dar pe care l-a fi dorit i cerut dac a fi fost nscut n acelai timp n care a trit el, i dac m-ai Ci pus n. acel serviciu cu misiunea ca, prin servirea inimii i a limbii mele acele scrieri s fie mprite, acele scrieri care, dup ata timp, aveau s fie de folos tuturor neamurilor i care aveau s ntreac, pe tot globul pmntesc, cu atta nime a autoritii, cuvintele doctrinelor false i ngmfate. A fi voit, n adevr, dac a fi fost Moise cci toi venim din aceeai mas, i ce este omul dac nu-i amintete de el 74 a fi voit aadar, dac a fi fost Ceea ce a fost el i dac Tu mi-ai fi poruncit s scriu cartea Facerii, s-mi fie dat o astfel de putere de a m exprima i acel mod de a compune expresiile, pentru ca nici aceia care nu pot nc nelege cum creeaz Dumnezeu, s nu refuze cuvintele sub motiv c depesc puterile lor de nelegere, i aceia care pot s neleag i ar fi ajuns la o idee adevrat cugetnd,;anume servii Ti, s poat s-o afle fr s-o treac cu vederea, idee exprimat prin

71 7 Cor. 4, 6. ' 72 Matei, 22, 37Deut. 65. 73 Ioan, 1, 10 5, 10. 74 Ps. 8, 5.

;

34. Ps. 27, 1.

CONFESSIONES MRTURISIRI

285

cuvinte. Acest fapt s-ar fi petrecut dac fiecare ar fi vzut alt idee n lumina adevrului i dac nici ea nu ar fi fost spre aii neleas n aceleai cuvinte. XXVII (37) Cci aa cum un izvor pe un spaiu ngust este mai mbelugat i-i ornduiete cursul n spaii mai largi prin mai multe ruri, n spaii mai mari dect este al fiecruia dintre acele ruri, care snt duse; din acel izvor prin multe locuri, tot aa istorisirea slujitorului Tu, care avea s fie de folos multor povestiri, printr-un mic model al expunerii face s neasc curgerile adevrului cel limpede, pentru ca fiecare . s scoat adevrul despre aceste lucruri pe care s-1 poat scoate, unul acest adevr, altul alt adevr, prin cotiturile multor niruiri de cuvinte. Cci unii cnd aud sau citesc aceste cuvinte i nchipuie pe Dumnezeu ca pe un om sau ca pe o mas oarecare nzestrat cu o putere uria, Care, printr-o neateptat hotrre ar fi fcut, n afara S i la locuri situate la mare distan, cerul i pmntul, dou mri corpuri, unul deasupra i ailtul dedesubt, n care snt cuprinse toate lucrurile. Iar cnd aud cuvintele: A zis Dumnezeu s se fac ace! lucru i s-a fcut, se gndesc la cuvinte ncepute i sfrite, care sun n timp i trec, dup a cror trecere exist ndat ceea ce s- poruncit s existe, dar ei se mai gndesc i la alte lucruri, n acest mod; din cauza obinuinei cu trupul. n aceste mici animale, n timp ce slbiciunea lor este purtat de acest prea umil gen de cuvinte, se zidete n mod sntos credina prin care s aib i s in puternic adevrul c Dumnezeu a fcut toate naturile, pe care simirea lor le privete cu minunat varietate. Iar daccineva dintre acetia a dispreuit pretinsa josnicie a acestor cuvinte, se va extinde, cu o trufa prostie, dincolo de leagnul doici, vai! va cdea nenorocitul i Doamne, Dumnezeule, ai mil75 ca aceia care trec pe drum s nu calce puiul fr pene, i trimite ngerul Tu ca s-1 pun din nou n cuib, i s triasc att ct va voi. XXVIII (38) Alii, ns, pentru care aceste cuvinte nu mai snt un cuib, ci o plantaie umbroas de arbori fructiferi, vd n ele fructe ascunse i zboar, veselindu-se, i ciripesc, cercetndu-Je, i le ciugulesc.

75 Ps. 50, 1 j Marcu, 15, 23; Matei, 11, 10.

286

FERICITUL AUGUSTIN

Cci ei vd, cnd citesc sau aud aceste cuvinte, c, Dumnezeule, prin existena Ta statornic i venic snt stpnite toate timpurile trecute i viitoare i c nu exist nici o creatur supus timpului pe care Tu s nu o fi fcut, Tu a Crui voin, fiindc este acelai lucru care eti Tu, fr s se schimbe n vreun mod sau s fie ceea ce nu fusese mai nainte i s apar dintr-o dat, Tu ai fcut toate lucrurile fr s scoi din Tine o asemnare cu Tine, o form a tuturor lucrurilor, ci sco-nd din nimic o mas fr form care s fie format prin asemnare cu Tine, care s se ntoarc la Tine Unul, fiind ornduit dup felul fiecreia, att ct i s-a dat fiecrui lucru n genul su, i ca toate s fie bune, fie c rmtn n jurul Tu, fie c, treptat, printr-o distan mai ndeprtat, prin timpuri i locuri, fac i suport frumoase variaii. Ei vd acestea i se bucur la lumina adevrului Tu, att ct snt n stare s-o fac76. nainte de toate s-a zidit nelepciunea i Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui. (39) i altul dintre ei i ndreapt atenia spre ceea ce s-a spus : La. nceput Dumnezeu a fcut i vede n nelepciune nceputul, pentru c nelepciunea ne vorbete nou 77. Altul, de asemenea, i ndreapt atenia spre aceleai cuvinte i prin nceput nelege nceputul lucrurilor care au fost fcute i interpreteaz aa La nceput a fcut, ca i cnd ar zice mai nti a fcut. i printre cei care neleg c prin cuvintele la nceput se exprim c Tu ai feut cerul i pmntul n nelepciune, unul crede c prin cuvintele cerul i pmntul a fost denumit materia din care au fost create cerul i pmntul, iar altul crede c prin aceste cuvinte se neleg naturile deja formate i deosebite ntre ele, iar altul crede c prin cuvntul cer se nelegea una i aeeeaii natur spiritual deja format, iar prin cuvntul pmnt se nelege natura fr form a materiei corporale. Dar i aceia care prin cuvintele cer i pmnt neleg materia nc inform, din care s fie format cerul i pmntul, nu iau toi n acelai sens aceast afirmaie, ci unul nelege izvorul din care s fie adus la existen creatura raional i cea nzestrat cu simuri, altul nelege numai

76fii. In. Sir. 1, 4. 77 Ps. 53, Z

34. Ps. 27, 1.

CONFESSIONES MRTURISIRI

287

izvorul din care s fie fcut aceast mas corporal supus simurilor, care, n marele ei sn, cuprinde toate naturile vzute care cad sub simurile noastre. Dar nici aceia care cred c n acest pasaj prin cuvintele cer i pmnt snt artate creaturile deja ornduite i puse la locul lor nu le interpreteaz la fel, ci unul crede c prin aceste cuvinte snt artate natura nevzut i cea vzut ,altul crede c este artat numai cea vzut n care privim cerul luminos i pmntul ntunecos i cele ce snt n ele. XXIX (40) Dar acela care nu interpreteaz cuvintele La nceput a fcut dect n sensul c mai nti a fcut nu are la ndemna alt mod de a nelege, potrivit cu adevrul, cuvintele cerul i pmntul dac nu nelege prin ele materia cerului i a pmntului, adic a ntregii creaturi nzestrat cu inteligen i fiind corporal. Cci dac ar vrea s neleag prin acele cuvinte toat creatura deja format, s-ar putea s i se pun ntrebarea: dac Dumnezeu a fcut acest lucru mai nti, ce a fcut dup aceea, iar dup univers el nu va mai gsi nimic i prin aceasta va auzi, fr s vrea, cuvintele Ce nsemneaz acel cuvnt la nceput dac dup aceea nu a mai fost nimic ?. Iar cnd zice c Dumnezeu a fcut mai nti materia inform, apoi pe cea format, nu este fr sens, numai dac este capabil s discearn ce precede prin eternitate, ce precede prin timp, ce precede prin alegere, ce precede prin origine. Prin eternitate, aa cum Dumnezeu le precede pe toate. Prin timp, aa cum floarea precede fructul. Prin alegere, aa cum fructul precede floarea, prin origine, aa cum sunetul precede cntul. n aceste patru, primul i ultimul, pe care le-am amintit, snt nelese foarte greu, iar cele dou de la mijloc snt nelese foarte uor. In adevr, este o rar intuiie i foarte greu faptul de a vedea, Doamne, eternitatea Ta fcnd fr de schimbare cele ce se schimb, iar prin aceasta este mai nti n timp. n fine, cine ar fi n stare s priveasc att de ascuit cu sufletul, nct s poat s disting, fr s fac o mare sforare, cum sunetul este mai nainte dect cntecal, deoarece cntul este un sunet organizat i poate ca ceva neformat s existe, dar nu poate fi format ceea ce nu exist ?
03. / Tim. 1, 8 ; 5.

In- acest mod materia exist mai nainte dect lucrul care se face din e, dar nu exist mai nti prin faptul c ea nsi ar face, cnd mai

288

FERICITUL AUGUSTIN

degrab ea este fcut, i nici nu exist mai nainte prin intervalul de timp, cci noi nu scoatem sunete informe ntr-un timp anterior, fr cntec; i'le potrivim sau le plsmuim apoi n form de cntec aa cum; rnduim lemnele din care se fabric o lad sau argintul din care se face un vas. n adevr, astfel de materii preced n timp chiar i formele lucrurilor cre se fac din ele. Dar la cntec lucrurile nu se petrec aa, cci atunci cnd se cnt se aude sunetul cnlecului, dar nu sun mai nti inforrn i apoi se formeaz h cntec. Cci orice sun mi nti trece i nu vei mi afla nimic din el pe care, relundu-1, s-1 compui cu art. i de aceea cntecul const n sunetul su, sunet care este materia lui. In adevr, acesta se formeaz ca s fie cntec. i de aceea, aa cum ziceam, mai nti este materia, apoi forma cntecului, dar nu este anterior prin puterea de a face, cci nu sunetul este fctorul cntecului, ci st la baza sufletului care cnt din corp, din care se face cntecul. i nu este ahteirior n timp, cci este emis odat cu cntecul, i nu este anterior prin alegere, cci sunetul nu este mai presus de cntec, deoarece cn^ tecul nu este numai sunet, ci sunet nzestrat cu o form. Dar este ante-^ rior prin origine, pentru c nu se formeaz cntecul ca s fie sunetul, ci sunetul se formeaz ca s fie cntecul. Prin acest exemplu cine poate s neleag c materia lucrurilor a fost fcut mai nti i a fost numit cer i pmnt, pentru c din ea a fost fcut cerul i pmntul, dar nu a fost fcut anterior n timp, pentru c formele lucrurilor seamn timpurile, dar materia este fr form i deja se observ deodat n timpuri i totui nu se poate afirma nimic despre ea dac nu se concepe oarecum c este anterioar n timp, dei este apreciat cea din urm, pentru c, desigur, snt mai bune cele formate dect cele informe, i este precedat de eternitatea Creatorului, pentru ca materia s nu fie fcut din ceva din care s se fac ceva. : . XXX

(41) In aceast diversitate de preri adevrate, adevrul nsui s produc nelegerea i Dumnezeul nostru s aib mil de noi, ca s ne folosim cum se cuvine de lege, de scopul poruncii, care este dragostea. i de aceea, dac cineva m ntreab la care din acestea s-a gndit Moise, acel serv al Tu, nu a pstra limbajul mrturisirilor mele, dac nu i-a mrturisi nu tiu. i tiu totui c acelea snt adevratele idei, lsnd la o parte pe cele corporale, despre care am vorbit, artndceea ce cuget, Totui, pe copiii bunei sperane aceste truvinte ale crii Tale nu-i nfricoeaz, fiind exprimate n mod att de nalt prin smerenia lor i n mod att de bogat prin precizia lor. ,
34. Ps. 27, 1.

CONFESSIONES MRTURISIRI

289

Dar totui, despre care mrturisesc c n aceste cuvinte vd i mrturisesc adevrul, s ne iubim78 unii pe alii i la fel s Te iubim pe Tine, Doamne, Dumnezeul nostru, Izvorul adevrului, dac. 'nu. sntem nsetai de lucruri dearte, ci de nsui Adevrul, i s cinstim,pe acelai slujitor al Tu, alctuitorul acestei Scripturi, plin de Duh, s-1 cinstim n aa fel nct s credem c el, cnd scria acestea, prin descoperirea Ta, a neles acest lucru, care reiese clar din ele n cel mai nalt grad i prin lumina adevrului i prin rodul folosului. XXXI (42) n acest mod, cnd cineva ar zice: Moise a neles ceea ce neleg eu, iar altul ar zice: Ba dimpotriv, ceea ce neleg eu, cred c zic cu mai mult cucernicie "eu : De ce nu s-ar fi gndit mai degrab i la una i la alta, dac amndou snt adevrate, i dac cineva vede un al treilea lucru, iar un altul al patrulea lucru, i dac cineva vede un alt lucru adevrat n aceste cuvinte, de ce s nu se cread c el le-a vzut pe toate acelea, el prin care Dumnezeu Cel Unul a potriviit Sfintele Scripturi cu ideile multor cititori, care aveau s vad n ele lucruri adevrate i diverse ? Eu lucrul pe care-1 exprim fr fric din inima mea dac a scrie ceva, fiind n culmea autoritii, a prefera s scriu n aa fel nct cuvintele mele s fac s rsune adevrul pe care fiecare ar putea s-1 cuprind despre aceste lucruri, dect s exprim o singur idee mai clar i adevrat n aceast privin, nct s exclud pe celelalte, a cror falsitate nu ar putea s m izbeasc. Nu vreau, aadar, Dumnezeul meu, s fiu att de ndrzne nct s cred c acel brbat nu a primit aceasta de la Tine. Cci 's-a gndit n general i a cugetat el n aceste cuvinte, cnd le scria, tot ce am putut gsi noi adevrat aici i ceea ce nu am putut sau nu am putut nc i totui se poate descoperi n ele. XXXII (43) In cele din urm, Doamne, Care eti Dumnezeu i nu trup i snge, dac un om a vzut mai puin, oare i Duhului Tu cel bun, Care m va duce la pmntul dreptii 79, a putut s-I scape ce aveai s descoperi Tu nsui n acele cuvinte cititorilor care vor urma, chiar dac acela, prin oare au fost spuse, s-a gndit la unul din multele adevruri?

78 Matei, 22, 37 ; Deut. 6, 5. 79 Ps. 42, 10.

290

FERICITUL AUGUSTIN

Iar dac este asa, s fie aa, dar acea idee la care a cugetat este mai nalt dect celelalte. Dar nou, Doamne, arat-ne sau acea idee sau alta pe care o vrei, pentru ca, fie c ne revelezi ceea oe ai descoperit omului Tu, fie c ne descoperi din istorisirea acelorai cuvinte, totui, Tu s ne hrneti, ca s nu ne nele greeala. Iat, Doamne Dumnezeul meu, ct de multe am scris despre puine cuvinte, ct de multe, Te rog! Ce puteri ale noastre, ce mpriri de timp vor fi de ajuns pentru a studia toate crile Tale n acest mod ? Aadar, ngduie-mi s-i mrturisesc ie mai pe scurt n ele i s aleg mcar un singur adevr pe care Tu l-ai inspirat, sigur i bun, dei multe mi vin n minte acolo unde multe au putut s-mi vin n minte, cu acea credin a mrturisirii mele, pentru ca s spun ce a cugetat slujitorul Tu drept i foarte bine, cci i acest lucru trebuie s-1 ncerc iar dac nu4 voi fi dobndit, voi spune totui ceea ce va vrea s-mi spun prin cuvintele lui adevrul Tu, care i aceluia i-a spus ceea ce a voit.

CARTEA A TREISPREZECEA

I Te chem, Dumnezeul meu, mila mea80, Care m-ai fcut i nu ai uitat pe cel care a uitat de Tine. Te chem n sufletul meu, pe care-1 pregteti ca s Te primeasc din dorina pe oare i-o inspiri. Acum s nu prseti pe acela care Te cheam, Tu Care, mai nainte de a Te chema, mi-ai luat-o nainte i ai struit de multe ori cu glasuri, n multe chipuri, ca s aud din deprtare i s m ntorc i s Te chem pe Tine Cel ce m chemi. Cci Tu, Doamne, ai nimicit toate faptele mele cele rele, ca sa nu rsplteti minilor 81 mele, prin care m-am ndeprtat de Tine, i ai luat-o naintea faptelor mele cele bune, ca s plteti minilor Tale prin care m-ai fcut, cci mai nainte de a fi eu erai Tu, i nu existam eu cruia s-i dai ca s exist, i totui iat c exist datorit buntii Tale, care a luat-o naintea faptului c m-ai fcut i de unde m-ai fcut. Cci Tu nu ai avut nevoie de mine, sau eu a fi un astfel de bun prin care Tu s fii ajutat, Domnul meu i Dumnezeul meu, nu ca s-i servesc ie, aa ca s nu Te oboseti n lucrarea Ta sau ca nu cumva s fie mai mic puterea Ta din cauza lipsei ajutorului meu, i nici ca s Te cinstesc pe pmnt, ca i cnd ai fi necinstit, dac eu nu Te-a cinsti, ci ca s-i slujesc ie i s Te cinstesc, ca s-mi fie mie bine de la Tine, de la Care eu am fiina, Ca s fiu cineva cruia s-i fie bine. (1) II (2) n adevr, din plintatea buntii Tale exist creatura Ta, pentru ca s nu lipseasc un bun care nu i-ar folosi la nimic i care nu ar fi egal cu Tine, dei vine de la Tine i care s nu lipseasc, deoarece a putut fi fcut de Tine. Cci ce merite au avut n faa Ta cerul i pmntul pe care le-ai fcut la nceput ? 82. S spun ce merite au avut n faa

80 Ps. 50, 1 9 ; 81 Ps. 17, 23. 82 Fac. 1, 1.

50, io.

292

FERICITUL AUGUSTIN

Ta natura spiritual i cea corporal pe care le-ai fcut n nelepciunea83 Ta, pentru ca de aici s depind i cele ncepute i fr form, fiecare n genul lor, fie spiritual, fie corporal, acelea care atunci mergeau spre o lips de msur i spre o neasemnare care le ndeprteaz de Tine, Care eti spiritual i mai presus de orice corp formal. Iar materia fr form era mai nsemnat dect dac ar fi fost nimic i ar fi depins de cuvntul Tu, fiind fr form. Aceste lucruri, dac nu ar fi chemate prin acelai cuvnt la unitatea Ta i nu ar fi formate i nu ar curge de la Tine, Binele suprem, toate fiind foarte bune, nu ar fi nimic. Ce merite anterioare avuseser lucrurile, ca s fie cel puin materie fr form, ele oare nu ar fi fost nici aa dac nu ar fi fost fcute de Tine ? (3) Ce merite a avut naintea Ta materia corporal, ca s fie cel puin nevzut i corporal, cci nu ar fi fost nici aa, dect pentru c ai creat-o Tu ? De aceea nu putea s aibe merite n faa Ta ca s existe, fiindc nu exista. Sau ce merite a avut n faa Ta nceperea creaturii spirituale, ca, cel puin, ntunecoas, s curg la fel cu adncul, deosebit de Tine, dac nu s-ar ntoarce prin acelai Cuvnt la Acelai de Care a fost creat i de Care a fost iluminat s devin lumin i s fie totui, dei nu n chip egal, potrivit cu forma egal cu Tine ? Cci dup cum pentru un trup nu este acelai lucru a fi pur i simplu i a fi frumos cci altfel s-ar putea aprecia cel urt tolt aa pentru un spirit creat nu este acelai lucru a tri pur i simplu cu a tri cu nelepciune, cci altfel ar fi nelept fr nici o schimbare. Dar i este bine s se lipeasc mereu de Tine 84, pentru ca lumina pe care a primit-o de la Tine, prin convertire, s n-o piard prin ur i s lunece la viaa care se aseamn cu adncul ntunecos. Cci i noi, care dup suflet sntem natur spiritual, ndepntndu-ne de Tine, lumina 85 noastr, am fost n acea via cndva ntuneric, i acum suferim n rmiele ntunericului nostru pn s fim86 dreptatea Ta, n Unicul Tu Fiu, ca muli ai lui 87 Dumnezeu, cci am fost n judecile Tale ca un mare adnc 88. III

83 Ps. 103, 25. 84 Ps. 72, 27. 85 EI. 5, 8. 86 // Cor. 5, 21. 87 Ps. 35, 6. 88 Fac. 1, 23.

(4) Iar faptul c ai zis s fie lumin89 i s-a fcut lumin, nu fr nepotrivire, l neleg n creatura spiritual, pentru c era deja un fel de via pe care s-o iluminezi. Dar aa cum nu avea nici un merit anterior n faa Ta, ca s fie o astfel de via, nct s poat fi iluminat, tot aa nici atunci cnd exista nu a avut merite n faa Ta, ca s fieluminat. Cci amestecul ei fr form nu i-ar fi plcut dac nu ar fi devenit lumin, nu prin existena ei, ci privind pe Cel ce o ilumina i lipindu-se de El astfel nct orice fel de via duce i faptul c triete fericit n-o datoreaz dect harului Tu, fiind ntoars, printr-o schimbare mai bun, la ceea ce nu se poate schimba nici n mai bine, nici n mai ru. Aceasta pentru c Tu singur eti i exiti n chip simplu, Tu pentru Care nu nsemneaz altceva a tri dect a tri fericit, pentru c fericirea Ta eti Tu nsui. IV (5) Aadar, ce i-ar lipsi ie pentru bunul care eti Tu nsui, dac aceste creaturi, fie c n-ar exista deloc, fie c ar rmne n masa inform, creaturi pe care nu le-ai fcut din nevoia de ele, ci din plintatea buntii Tale, adunndu-'ie i aducndu-le la form, fr ca bucuria Ta s se mplineasc din ele ? Cci ie, Care eti desvrit, nui place nedesvrirea lor, nct ai hotrt ca din Tine s fie aduse la perfeciune i s-i plac, dar nu ca unui nedesvrit, ca i cnd Tu nsui ar trebui s fii adus la desvrire din desvrirea lor, cci Duhul Tu cel bun se purta peste ape 90, dar nu se purta peste ele ca i cnd s-ar fi odihnit n ele. Cci pe aceia n care se spune c se odihnete Duhul Tu, pe aceia i face s se odihneasc n Tine 91. Era purtat pe deasupra voina Ta nestriccioas i neschimbat, ea nsi fiind deplin pentru sine nsi, cci era deasupra acelei viei pe care o creasei. Pentru viaa aceasta a tri i a tri fericit nu este acelai 'lucru, pentru c viaa continu chiar cnd plutete n ntunericul ei. Acesteia i rmne s se ntoarc la Acela de Care a fost fcut i s triasc mai mult i mai mult la Izvorul vieii i n lumina Lui, s vad 92 lumina i s fie luminat i fericit. V

89 Fac. 1, 3. 90 Fac. 1, 2. 91 Num. 11, 25. 92 Ps. 35, 12.

294

FERICITUL AUGUSTIN

(6) i iat mi apare ca prin ghicitur93 Treimea, adic Tu, Dumnezeul meu, pentru c Tu, Printe, la nceputul nelepciunii noastre, care este nelepciunea Ta, nscut din Tine, egal i mpreun venic cu Tine, ai fcut cerul i pmntul. i multe am fi zis despre cerul cerului i despre pmntul nevzut i neornduit i despre adncul ntunecos, dup curgerile rtcitoare ale lipsei de form spirituale, dac nu s-ar fi ntors la Acela de la Care era orice fel de via i dac, prin iluminare, nu s-ar fi fcut o via plin de frumusee i nu ar fi fost cerul cerului94 Lui, care a fost fcut ntre ap i ap i dup aceea. i nelegem deja pe Tatl n cuvntul Dumnezeu, Gare le-a fcut pe acestea, i pe Fiul n cuvntul nceput, n Care a fcut acestea, i creznd c Treimea este Dumnezeul meu, aa cum credeam, cutam, o cutam n sfintele cuvinte ale Lui i iat Duhul Tu se purta peste ape 95. i iat Treimea, Dumnezeul meu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Creator al oricrei creaturi. VI (7) Dar care fusese cauza, o, Lumin adevrat de Tine apropii inima mea, ca s nu-mi arate lucruri dearte mprtie ntunericul ei i spune-mi, Te rog, pe mama iubitoare, care fusese cauza pentru ca dup amintirea cerului i a pmntului nevzut i neornduilt i a ntunericului, care se afla deasupra adncului, pentru oare abia atunci Scriptura a amintit pe Duhul Tu? Oare fiindc trebuia ca s fie amintit n aa mod nct s se spun despre El c se poart deasupra i s nu se poat zice acest lucru dac nu s-ar fi amintit mai nti elementul deasupra cruia s se poat nelege c se purta Duhul Tu ? Cci nu se purta nici deasupra Tatlui, nici deasupra Fiului, i nu s-ar fi putut spune corect c se purta deasupra dac nu s-ar fi purtat deasupra vreunui lucru. Aadar, mai nti trebuia amintit lucrul deasupra cruia se purta i apoi Acela care nu trebuia s fie n alt mod amintit, dect dac se spunea c se purta deasupra. Aadar, de ce nu trebuia ca El s fie amintit n alt mod dect s se spun c se purta deasupra ? VII

93 / Cor. 13, 12.

S Confeasiones

94 Ps. 113, 24. 95 Fac. 1, 2.

(8) Chiar de aci s urmeze cine poate, cu mintea, pe Apostolul Tu, care spune c iubirea de Tine s-a vzut n inimile noastre prin Duhul Sfnt cel druit nou11, Care ne nva despre cele duhovniceti i ne arat calea prea nalt a iubirii, i Care pleac n faa Ta genunchii pentru noi, ca s cunoatem96 tiina cea mai presus de orice a dragostei de Hristos 97. Iat de ce, mai presus de orice, Duhul se purta deasupra apelor. Cui s spun, n ce mod s spun despre greutatea poftei care ne trte n adncUi prpastiei i de ridicarea prin Duhul Tu, Care se purta deasupra apelor ? Cui s spun ? Cum s spun ? Ne afundm i ieim deasupra? Cci nu exist locuri n care ne cufundm i s ieim la suprafa. Ce ar putea fi mai asemntor i mai neasemntor? Exist simmintele noastre, iubirile noastre, necuria spiritului nostru, care
17. Rom. 5, 5.

curge n jos, prin dragostea de griji, i sfinenia Ta, care ne ridic, prin dragostea de siguran, ca s avem inima sus la Tine, unde Duhul Tu se poart peste ape, i s ajungem la linitea care le ntrece pe toate98 cnd sufletul nostru va trece peste valurile care snt fr de substan. VIII (9) Cznd ngerul, a deczut i sufletul omului i s-a artat adncul cderii ntregii creaturi spirituale n adncul ntunecos. Dac nu ai fi spus de la nceput s fie lumin, i nu s-ar fi fcut lumin, nu s-ar fi lipit de Tine toate puterile raionale ale cetii Tale cereti i nu s-ar fi odihnit n Duhul Tu, Care se poart fr schimbare peste tot ce este schimbtor. De altfel Cerul cerului99 ar fi fost un adnc n sine, acum, ns, este lumin n Domnul. Cci chiar, i n nenorocita nelinite a spiritelor care cad, i care arat ntunericul lor, golite de haina luminii Tale, le ari destul ce deosebit creatur raional ai fcut, creia n nici un mod nu-i ajunge spre linitea fericit ceea ce este mai puin dect Tine i prin aceasta nu-i este de ajuns nici ei nsi. Cci Tu, Dumnezeul nostru100, vei lu-

96 Ei. 3, 14 i 19. 97 I Cor. 12, 1 i 31. 98 Ps. 123, 5. 99 Ps. 123, 24. 100 Ei. 5, 8.

296

FERICITUL AUGUSTIN

mina ntunericul nostru101, din Tine se nasc vemintele noastre i ntunericul nostru va fi ca mijlocul zilei102. Druiete-Te mie, Dumnezeul meu, i ncredineaz-m pe mine ie, iat, Te iubesc, dac este puin, f s te iubesc mai tare. Nu pot s msor, ca s tiu ct dragoste mi lipsete spre ceea ce este destul, pentru ca viaa mea s alerge n mbriarea Ta i s nu se ndeprteze, pn cnd s se ascund n acopermntul feei Tale 103. Eu numai atta tiu c snt nefericit afar de Tine, nu numai n afar de mine, dar chiar n mine nsumi i tot belugul meu, care nu este Dumnezeu, este srcie. IX (10) Oare Tatl sau Fiul nu se purta peste ape ? Dac se purta ca i ntr-un loc, ca un corp, nu era Sfntul Duh. Dac, ns, era strlucirea Dumnezeirii neschimbtoare peste orice lucru schimbtor, i Tatl, i Fiul, i Duhul Sfnt se purtau pe deasupra apelor. Aadar, de ce s-a spus acest lucru numai despre Duhul Tu? De ce numai despre El s-a vorbit ca despre un loc, El, Care nu este loc, Acela despre Care singur s-a spus c este darul Tu?104 In darul Tu ne odihnim. Acolo ne bucurm de Tine. Odihna noastr este locul nostru. Dragostea ne ridic acolo i Duhul Tu cel bun ridic smerenia noastr din porile morii 105. n bunvoina Ta este pacea noastr 106, trupul, prin greutatea sa, tinde s ajung la locul su. Greutatea nu este numai spre cele de jos, ci la locul su. Focul tinde n sus, piatra tinde n jos. Snt duse de propriile lor greuti i tind ctre locurile lor. Uleiul vrsat sub ap se ridic deasupra apei, apa vrsat deasupra uleiului se afund sub ulei, snt duse de greutile lor, caut locurile lor. Cele care snt mai puin ornduite snt nelinitite, dar cnd snt puse n ordine se linitesc. Greutatea mea este dragostea mea. De ea snt purtat oriunde snt purtat. De darul Tu sntem aprini i sntem purtai n sus, prindem curaj i mergem. Ne suim 107 pe nlimi, n inim, i

101 Ps. 17, 31. 102 Ps. 138, 12. 103 Ps. 30, 20. 104 Fapte, 2, 38. 105 Ps. 9, 13. 106 Luca, 2, 14. 107 Ps. 83, 6.

cn-tm cntecul108 treptelor. Prin focul Tu, prin focul Tu bun prindem ndrzneal i mergem, fiindc mergem n sus, la pacea109 Ierusalimului ceresc, fiindc m-am bucurat n acetia care mi-au spus : vom merge n casa Domnului110. Acolo ne va aeza voina bun, ca s nu dorim nimic altceva dect s rmnem acolo n veacul veacului111. X (11) Fericit este fptura care nu a cunoscut altceva, cnd era ea nsi altceva, dect ca prin darul Tu, care se poart peste tot, de ndat ce a fost creat, s fie ridicat fr nici un spaiu de timp prin acea chemare prin care ai zis s se fac lumin112 i s fie lumin. Cci la noi se deosebete, n timp, c am fost n ntuneric i am devenit lumin 113. Cu privire la cele spuse mai nainte, ce ar fi fost dac nu ar fi fost iluminat? S-a spus n acest mod ca i cnd mai nainte ar fi fost ovitoare i ntunecoas, pentru ca s apar cauza prin care s-a fcut ca s fie altceva, adic pentru ca, lumin nedesvrit fiind, sdevin lumin adevrat. Cine poate s neleag, s Te roage pe Tine ca s neleag. Dar eu de ce m supr, ca i cnd eu a lumina pe tot omul care vine n lume ? 114. XI (12) Cine poate nelege Treimea cea atotputernic? i totui cine nu vorbete despre ea, dac vorbete despre ea? Rar este sufletul care atunci cnd vorbete despre Treime tie ce vorbete. i se ceart, se lupt, i nimeni fr o pace luntric nu vede acea viziune. A vrea ca oamenii s cugete aceste trei lucruri n ele nsele. Cu totul altceva snt aceste trei lucruri dect acea Treime, dar le spun ca ei s se exercite i s dovedeasc i s simt ct de departe snt. Susin, nc, c aceste trei lucruri snt : a fi, a cunoate, a voi. Cci eu snt i tiu i voiesc, eu snt tiind i voind i tiu c eu snt i c vreau s tiu i s fiu. Aadar, s vad, cine poate, n aceste trei lucruri ct de nedesprit este viaa i o singur via i o singur minte i o singur fiin,

108 Ps. 119, 1. 109 Ps. 121, 6. 110 Ps. 121, 1 i 6. 111 Ps. 68, 8. 112 Fac. 1, 1. 113 El. 5, 8. 114 Ioan, 1, 9.

298

FERICITUL AUGUSTIN

ct, n sfrit, este de nedesprit deosebirea i totui este o deosebire. Fiecare este desigur de fa cu sine nsui; s-i ncordeze atenia spre sine nsui i s vad i s-mi spun 115. Dar cnd va fi gsit ceva n acestea i-mi va spune, s nu cread c a i gsit ceea ce este neschimbtor asupra acestor trei, i s tie fr schimbare i s voiasc fr de mutare. Dar cine ar putea cugeta uor dac din cauza acestor trei i n ele este Treimea, sau dac n fiecare snt aceste trei, sau dac cele trei snt ale fiecruia, sau dac este i una i alta n moduri minunate, simplu i multiplu, fiindu-i sie un scop infinit, n care este i care este siei cunoscut, i-i este de ajuns siei, fr de schimbare i chiar acest lucru nsui, prin mbelugata mreie a unitii ? Cine ar putea-o spune n vreun mod ? Cine ar putea-o rosti cu ndrzneal n orice mod ? XII (13) nainteaz n mrturisire credina mea i spune-i Domnului Tu : Sfinte, Sfinte, Sfinte 3s, Doamne Dumnezeul meu, n numele Tu ne-am botezat, Tat, Fiule i Duhule Sfinte116, n numele Tu botezm, Tat, Fiule i Duhule Sfinte, pentru c i la noi, prin Hristosul Tu, ai creat cerul i pmntul, cele spirituale i cele trupeti ale Bisericii Tale i pmntul nostru, nainte de a primi forma nvturii, era nevzut i neornduit, i eram acoperii de ntunericul netiinei, pentru c dincauza pcatului ai pedepsit pe om i judecile Tale snt ca un mare adnc117.
38. s. 6, 3.

Dar fiindc Duhul Tu se purta pe deasupra apei, mila Ta nu a prsit nenorocirea noastr i ai zis : S se fac lumin118, pocii-v, cci se va apropia mpria cerurilor. Pocii-v, s se fac lumin119. i, fiindc era tulburat la noi nine sufletul nostru, ne-am amin-, tit de Tine, Doamne, de pmntul Iordanului i de muntele de aceeai nlime cu Tine120, care S-a fcut mic pentru noi, i ne-a fost urt nou ntunericul nostru i ne-am ntors la Tine i s-a fcut lumin. i iat am fost cndva ntuneric, dar acum sntem lumin n Domnul121.

115 Ier. 1, 2. 116 Matei, 28, 19. 117 Ps. 35, 6. 118 Fac. 1, 2 i 1, 3. 119 Matei, 3, 2 | 4, 27. 120 Ps. 41, 8. 121 Ps. 5, 8.

XIII (14) i totui pn acum sntem lumin prin credin122, nu nc prin vedere, cci prin ndejde ne-am mntuit, dar ndejde care se vede nu este ndejde123. Acum adncul cheam adncul, dar prin glasul cderilor apelor Tale 124. Chiar Acela care zice nu am putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti 125, chiar el nsui socotete c nc nu a neles i, uitnd cele ce snt n urma sa, tinde la cele dinainte i suspin ngreuiat126, iar sufletul su este nsetat dup Dumnezeul cel viu, aa cum este nsetat cerbul dup izvoarele apelor127, i zice: Cnd voi veni ?128 .El dorete s aib deasupra locuina sa, care este din cer, i cheam adncul de jos, zicnd : S nu v potrivii acestui veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii129 voastre i S nu fii copii la minte, ci s fii copii cnd este vorba de rutate, pentru ca s fii 130 desvrii cu mintea i Galateni131, fr de minte, cine v-a ademenit pe voi ?. Dar deja nu mai era n glasul su, cci era n glasul Tu, Care ai trimis132 Duhul Tu prin Acela care se ridic 133 la nlime i deschide izvoarele37 darurilor Tale, pentru ea nvala fluviului s veseleasc cetatea Ta 134. Cci dup El suspin135 amicul mirelui, avnd deja prga Duhului la el; dar pn acum suspin n sine nsui, ateptnd nfierea, rscumprarea 136 trupului su. Pentru el suspin, cci este membru al Bisericii soie i pentru el este rvnitor prieten al mirelui pentru el este rv-

122 // Cor. 5, 7. 123 Rom. 8, 4. 124 Ps. 41, 9. 125 I Cor. 3, 1. 126 II Cor. 5, 2. 127 Ps. 41, 12. 128 // Cor. 5, 2. 129 Rom. 12, 2. 130 / Cor. 14, 12. 131 Gal. 3, 1. 132 In. Sol. 9, 17 133 Ps. 67, 19. 134 Ps. 45, 45. 135 Ioan, 3, 29. 136 Rom. 8, 23.

300

FERICITUL AUGUSTIN

nitor, nu pentru sine137, prin glasul cderilor apelor Tale, nu prin glasul su, cheam cellalt adnc ia care tinznd se teme ca nu cumva aa cum arpele a nelat pe Eva138, prin viclenia sa, tot aa simurile lor s fie stricate de la curia care este n mirele nostru, Unicul Tu Fiu, Care este acea lumin a podoabei, cnd l vom vedea pe El 139, aa cum este i vor fi trecut lacrimile, care pentru mine s-au prefcut n pine ziua i noaptea, cnd mi se spune n fiecare zi: Unde este Dumnezeul tu?140. XIV (15) i eu zic, Dumnezeul meu 141, unde eti ? Iat, unde eti ? Respir n Tine puin, cnd142 revrs peste sufletul meu glas de bucurie i de laud. i pn acum este trist, pentru c iari cade i se face adnc, poate simt c pn acum este adnc. i zice credina mea, pe care a aprins-o noaptea naintea picioarelor mele : De ce eti mhnit, sufletul meu ? De ce m 143 tulburi ? Ndjduiete n Domnul, Cuvntul Lui este fclie G8 pentru picioarele (tale. Sper i struie, pn s treac noaptea, mama celor nedrepi, pn s treac mnia Domnului, ai Crui fii ai ntunericului am fost i noi cndva, ale cror rmie le purtm n trupul mort din cauza pcatului144, pn cnd s se apropie ziua i s se ndeprteze ntunericul145. Sper n Domnul. Dimineaa 146 voi sta naintea Ta i m vei vedea, mereu m voi mrturisi Lui. Dimineaa voi sta n faa Lui i voi vedea mn-tuirea 147 feei mele, pe Dumnezeul meu, Care va da
57. Fac. 7, 11
;

Mal. 3, 10.

via trupurilor mu-ritoare ale noastre, din pricina Duhului148 care lecuiete n noi, pentru c El, nluntrul nostru ntunecat i fluid, se

137 Ps. 41, 9. 138 II Cor. 11, 13. 68. Ps. 139 Ioan, 3, 2. 118, 105. 140 Ps. 41, 4. 141 Ps. 41, 5. 142 Iov. 32, 20. 143 Ps. 41, 67. 144 Ei. 2, 3. 145 Rom. 13, 12. 146 Ps. 5, 3. 147 Ps. 41, 2. 148 Rom. 8, 910.

purta cu mil. De unde, n aceast cltorie, am primit o arvun, ca s fim deja lumin, n timp ce pn acum, prin ndejde, am fost mntuii i am devenit fiii149 luminii i fiii lui Dumnezeu, nu fii ai nopii i ai ntunericului, ceea ce totui am fost150. n aceast nesiguran a cunoaterii omeneti Tu singur faci o deosebire ntre aceia i noi, Tu care ncerci inimile noastre i numeti ziua lumin i noaptea151 ntuneric. Dar ce avem noi pe care s nu-1 fi primit de la Tine, fiind noi, din aceeai mas, vase de cinste, din care au fost fcute i alte vase spre necinste ? 152. XV Sau cine, dac nu Tu, Dumnezeul nostru, ne-ai fcut nou tria peste noi prin dumnezeiasca Ta Scriptur ? Cci cerul se va strnge ca un sul de carte 153 iar acum se ntinde ca o piele deasupra noastr154. Cci dumnezeiasca Ta Scriptur este de o mai nalt autoritate, acum cnd deja au suferit aceast moarte acei muritori, prin care ne-ai druit-o nou. Tu tii, Doamne, Tu tii cum ai mbrcat pe oameni155 cu piei, atunci cnd au devenit muritori din cauza pcatului. De aceea, ca o piele ai ntins tria Crii Tale, anume cuvintele Tale potrivite, pe care le-ai pus deasupra noastr prin slujirea unor muritori. Cci chiar prin moartea lor, tria autoritii n cuvintele Tale, care snt date la iveal prin acei oameni, se ntinde n chip minunat peste toate, care snt jos, deoarece pe cnd triau aici nu era att de nalt. nc nu ntinsesei cerul ca o piele i nc nu rspndisei gloria morii lor peste tot. (17) S vedem, Doamne, cerurile, lucrul minilor Tale156, mprtie norul de pe ochii notri, norul cu care i-ai acoperit Acolo este mrturia Ta, care d pruncilor82 nelepciune. Desvrete, Dumnezeul meu, lauda Ta din gura copiilor i pruncilor. Cci noi nu am cunoscut alte cri care s distrug n acest mod mndria, care s distrug n acest mod pe vrjma, i pe aprtorul care se mpotrivete mpcrii cu Tine, aprnd pcatele sale. Nu am cunoscut, Doamne, nu am cunoscut cuvinte att de curate, care s m conving s fac

(16)

149 / Tes. 5, 5. 150 / Tes. 5, 5. 151 Fac. 1, 5. 152 Rom. 9, 21. 153 Is. 34, 4. 154 Ps. 103, 2. 155 Fac. 3, 21. 156 Ps. 8, 3.

302

FERICITUL AUGUSTIN

mrturisirea is nmoaie grumazul meu sub jugul Tu i s m cheme s Te cinstesc de bunvoie. Fie s le neleg. Tat bun, d-mi mie, care m-am supus, acest dar, cci pentru cei supui le-ai dat lor trie. (18) Snt i alte ape deasupra acestui firmament157, cred, nemuritoare, separate de stricciunea pmnteasc. S laude numele Tu, s Te laude cetele mai presus de ceruri ale ngerilor Ti, care nu au nevoie s priveasc acest firmament, i, citind, s cunoasc cuvntul Tu. Cci ei158 vd mereu faa Ta i acolo citesc, fr silabele timpului, ce voiete voina Ta cea venic. Citesc, iubesc i aleg. Mereu citesc i niciodat nu trece. Cci alegnd i iubind ei citesc chiar neschimbarea sfatului Tu. Nu se nchide codicele lor i nu se nfur cartea lor, pentru c aceast carte eti Tu nsui pentru ei, i eti n venicie, pentru c pe ei i-ai pus peste acest firmament, pe care l-ai ntrit deasupra slbiciunii popoarelor mai de jos, unde s poat privi i cunoate mila Ta, care Te vestete pe Tine n timp, pe Tine Care ai fcut timpurile. Cci n cer, Doamne, este mila Ta159 i adevrul Tu pn la nori. Trec norii, dar cerul rmne. Trec predicatorii Cuvntului Tu din aceast via n cealalt via, dar Scriptura Ta se ntinde deasupra popoarelor pn la sfritul veacului, Cerul i pmntul vor trece, da, dar cuvintele Tale nu vor trece S6, cci i pielea se va ndoi, i iarba, deasupra creia se ntindea strlucirea lui, va trece, dar Cuvntul Tu rmne160 n veac. Acesta ne apare acum n ghicitura norilor i prin oglinda cerului161, nu aa cum este, cci nici nou, dei sntem iubii de Fiul Tu, nu ne-a aprut nc ceea ce vom fi. i-a ndreptat atenia spre noi prin valul crnii i ne-a srutat i ne-a nflcrat i alergm dup mirosul Lui. Dar cnd va aprea, vom fi la fel cu El, cci ll vom vedea aa cum este 162. A-L vedea aa cum este, Doamne, este nsuirea noastr pe care nu o avem anc. XVI (19) Cci aa cum Tu eti n chip absolut, Tu tii singur, Care eti neschimbtor, i tii n mod neschimbtor i voieti n mod neschimbtor i fiina Ta vrea n mod neschimbtor i voina Ta exist i tie n

157 Ps. 141, 1. 158 Mafei, 18, 10. 159 Ps. 35, 5. 160 Is. 40, 8. 161 / Matei, 24, 35. 86. Cor. 13, 72. 162 I Ioan, 3, 2.

mod neschimbtor i nu se pare n faa Ta c este drept ca, aa cum se tie pe sine lumina neschimbat, tot aa s fie tiut de lumina supus schimbrii. De aceea sufletul meu este ca un pmnt163 fr de ap, pentru c aa cum nu se poate lumin pe sine de la sine, tot aa nu se poate stura pe sine. Cci aa este la Tine izvorul vieii, cum n lumina Ta vedem lumin164. XVII

(20) Cine a adunat ntr-o mas unic apele amrciunii ? Cci pentru ele exist acelai sfrit al fericirii temporale i .pmnteti, pentru care ele le fac toate, dei ovie printr-o mare varietate de griji. Cine, Dpam-, ne, dac nu Tu, Care ai zis s se adune apele la un loc i s apar p-, mntul uscat165, nsetat de Tine, pentru c a Ta este i marea i Tu ai fcut-o i minile Tale au format uscatul ? 166 Cci mare se numete nu amrciunea voinelor, ci unirea apelor. Cci Tu nfrnezi chiar relele dorine ale sufletelor i le pui margini pn unde le este ngduit s nainteze apele, pentru ca n sine s se micoreze valurile lor i aa faci. marea cu porunca mpriei Tale, care se ntinde peste toate167. (21) Dar Tu adpi sufletele care snt nsetate de Tine 168 i care-i apar n alt scop, deosebite de cele care se adap din mare, le adpi cu un ascuns i dulce izvor, pentru ca pmntul s dea road sa169. i d road i la porunca Ta, Domnul Dumnezeul su, ncolete sufletul nostru prin lucrarea milei dup gen, iubind pe aproapele n ajutoarele nevoilor trupeti, avnd n sine smna dup asemnare, cci din slbiciunea noastr sntem milostivi, ca s venim n ajutor celor care duc lips, ajutndu-i aa cum am voi s ni se dea nou nine ajutor dac ne-am afla n aceeai lips, nu numai n cele uoare, ca n iarba uoar, ci chiar ca ocrotire, cu fora puternic a ajutorului, ca arborele roditor, adic binefctor, s-1 smulg pe acela care sufer nedreptate din mna celui puternic i s-i ofere umbra ocrotirii cu puternica trie a judecii drepte. XVIII

163 Ps. 142, 6. 164 Ps. 35, 9 165 Fac. 1, 9. 166 Ps. 94, 5. 167 Iov, 30, 1011. 168 Ps. 62, 2. 169 Fac. 1, 11.

304

FERICITUL AUGUSTIN

(22) Astfel, Doamne, Te rog, astfel Te rog, s rsar aa cum faci, aa cum dai veselia i posibilitatea s rsar adevrul din pmnt i dreptatea170 s priveasc din cer i pe cer s se fac171 lumintori. S frngem celui flmnd pinea noastr i pe cel lipsit de adpost s-1 ducem n casa noastr.172, s mbrcm pe cel gol i s nu dispreuim pe aceia care aparin neamului nostru. Vezi ce roade s-au fcut din pmnt, fiindc este bun, i s strluceasc lumina noastr la timp173 i, dobndind din aceste roade de jos ale faptei Cuvntul cel nalt al vieii spre bucuria adorrii, s aprem ca lumintori n lume, lipii de puterea Scripturii Tale. Cci acolo discui cu noi, ca s facem deosebire ntre lucrurile raionale i cele supuse simurilor, ca ntre zi i noapte, sau ntre alte suflete, unele dedate celor supuse simurilor, iar celelalte dedate celor raionale, pentru ca nu numai Tu, singur, n ascunziul judecrii Tale, aa cum fceai nainte de a fi firmamentul s faci deosebire ntre lumin174 i ntuneric, ci chiar cei duhovniceti ai Ti, pui n acelai firmament i distini prin harul Tu, care s-a artat n lume, s strluceasc pe pmnt cu harul Tu i s fac deosebire ntre zi i noapte i s arate timpurile, fiindc cele vechi au Itrecut, iat 175 s-au fcut noi, i pentru c mai aproape este mntuirea noastr dect cnd am crezut, i fiindc noaptea a trecut, iar ziua s-a apropiat 176, i pentru c binecuvin-tezi cununa177 anului Tu, trimind lucrtori178 n holda Ta, n care alii au lucrat179, ca s semene, trimind chiar n alt semntur al crei seceri este la sfrit. In acest mod dai mplinirea dorinelor celui care dorete i binecuvintezi anii celui drept, dar Tu Acelai eti i anii Ti 180 nu se vor mpuina i pregteti hambarul anilor care trec. (23)n adevr, prin planul Tu ceresc dai la timpuri potrivite bunurile cereti pe pmnt, pentru c, n adevr, unuia i se d, prin Duhul,

170 Ps. 84, 12. 171 Fac. 1, 4. 172 Is. 58, 7. 173 Fii. 2, 16. 174 Fac. 1, 14. 175 // Cor. 5, 15. 176 Rom. 13, 1112. 177 Ps. 64, 10. 178 Matei, 9, 38. 179 Ioan, 4, 38. 180 Ps. 101, 28.

cuvntul nelepciunii, ca un lumintor mai mare pentru aceia care n mod vdit se desfteaz de lumina adevrului, altuia i se d cuvntul cunotinei, dup acelai Duh, ca un lumintor mai mare, altuia i se d credina, altuia darul vindecrilor, altuia proorocia, altuia deosebirea duhurilor, altuia felurile limbilor i toate acestea181 ca nite stele. Cci toate acestea le face unul i acelai Duh, mprind fiecruia daruri proprii aa cum vrea, i fcnd s apar ca stele, cnd se arat spre folos. Dar cuvntul tiinei, prin care se cuprind toate tainele care se deosebesc dup timpuri, ca luna i celelalte cunoateri ale darurilor, care de aci au fost amintite ca stele, snt deosebite mult de acea strlucire a nelepciunii de care se bucur ziua amintit, cnd snt numai la nceputui nopii. Cci snt spre trebuin acestora, crora acei prea nelept slujitor al Tu nu a putut vorbi ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti m, acela care nu predic nelepciunea dect printre cei desvrii uo. Dar omul firesc, care nc este 182, ca un prunc n Hristos i se hrnete cu lapte, pn s se ntreasc, spre a se putea hrni cu mncare tare i s-i ntreasc vederea, spre a putea privi soarele, s nu aib noaptea sa deart, ci s fie mulumit cu lumina lunii i a stelelor. Aceste lucruri le discui cu noi, Dumnezeul nostru, prea neleptule, n cartea Ta, firmamentul Tu, ca s deosebim toate cu o minunat privire, dei pn acum o facem n semne, n timpuri, n zile i n ani u2. XIX (24) Dar mai nti splai-v, curai-v, ndeprtai rutatea din sufletele voastre i din faa ochilor Mei, ca s apar pmntul uscat. nvai s facei binele, dai dreptate orfanului i aprai 183 pe vduv, ca s rsar pmntul iarb pentru pune i pomul roditor, i venii s discutm, zice Domnul, ca s se fac lumintori pe firmamentul cerului, ca s lumineze pe pmnt 184. ntreba acel bogat pe nvtorul cel bun ce s fac ca s moteneasc viaa venic. S-i spun lui nvtorul cel bun, pe care-L socotea om i nimic mai mult dar bun este, cci este Dumnezeu s-i spun c dac vrea s ajung la via s respecte poruncile, s nlture de Ia sine amrciunea rutii i a josniciei, s nu ucid, s

181 i Cor. 12, 711. 182 I Cor. 3, 12 ; 2, 14. 183 Fac. 1, 1617. 184 Fac. 1, 4.

109. / Cor. 3, 1. foc. 1, 110 / Cor. 2, 6. 14.

112.

306

FERICITUL AUGUSTIN

nu svreasc adulter, s nu fure, s nu mrturiseasc strmb, ca s apar uscatul i s se nasc cinstirea mamei i a tatlui i iubirea aproapelui. Am fcut, zice, toate acestea. De unde deci atia spini, dac pmntul este roditor? Du-te, nimicete tufiurile pduroase ale lcomiei, vinde ce ai, f roade, dnd sracilor, i vei avea comoar n ceruri, i urmeaz pe Domnul, dac vrei s fii desvrit, aezndu-te ntre aceia despre care 185 vorbete nelepciunea, Acela Care tie ce s dea zilei i nopii, ca s tii i tu, ca s-i fie ie lumintori pe firmamentul cerului, ceea ce nu se va face dac inima ta nu va fi acolo. Ceea ce, de asemenea, nu se va face dac nu va fi acolo 186 comoara ta, aa cum ai auzit de la nvtorul cel bun187. Dar s-a ntristat pmntul sterp i spinii au nubuit cuvntulU8. (25) Voi188, ns, seminie aleas, prile189 cele slabe ale acestei lumi, care ai lsat totul, ca s urmai pe Domnul190-'1, mergei dup El i ruinai pe cei puternici, mergei dup El, picioare frumoase 191, i luminai pe firmament, pentru ca cerurile s spun slava Lui192, desprind lumina celor desvrii, care nu este cea a ngerilor, de ntunericul celor mici, dar care nu snt dezndjduii. Luminai peste tot pmntul i ziua strlucind de soare s scoat pentru ziu cuvntul tiinei. Luna i stelele s strluceasc pentru noapte, dar noaptea s nu le ntunece, pentru c ele nsele o lumineaz dup msura ei. Cci iat ca i cnd ar fi zis Dumnezeu S se fac lumintori pe firmamentul cerului 193r deodat s-a produs sunet din cer, ca i cnd s-ar fi produs o suflare puternic, i s-au vzut ca nite limbi de foc, care s-au aezat deasupra fiecruia194 dintre ei, i s-au fcut lumintori pe firmamentul cerului, ei care aveau Cuvntul vieii195. Peste tot alergai focuri sfinte, focuri frumoase,

185 1 Cor. 2, 6. 186 Matei, 6, 21. 187 Matei, 19; 1622; Marcu, 10, 17, 22; Luca, 18, 1823. 188 I Cor. 1, 2728. 189 / Petru, 2, 9. 190 Matei, 19, 27 ; Marcu, 10, 28 ; Luca, 18, 28 ; I Cor. 1, 27. 191 is. 52, 7 ; Rom. 10, 15 192 Ps. 18, 1 ; Fii. 2, 15 193 Fac. 1, 4. 194 Fapte, 2, 24. 195 / Ioan, 1, 1.

cci voi sntei lumina lumii i nu sntei 196 subobroc. A fost ridicat Acela de Care v-ai lipit i v-a ridicat i pe voi. Alergai i fcei-v cunoscui tuturor neamurilor. XX (26) S produc i marea i s nasc faptele voastre, i apele s produc trtoare nzestrate197 cu suflu de via, cci, desprind ceea ce este de pre de ceea ce este fr de pre198, v-ai fcut gura lui Dumnezeu prin care s se zic s produc apele nu suflet viu, pe care-1 produce pmntul, ci trtoare cu suflet viu i zburtoare care zboar pe deasupra pmntului. Cci s-au artat tainele Tale, Dumnezeule, prin lucrrile sfinilor Ti, n mijlocul valurilor, al ispitelor veacului, spre a nsemna neamurile cu numele Tu, prin botezul Tu. i ntre acestea s-au fcut minuni mari 13, ca i cnd ar fi fost nite chii minunai, i vocile crainicilor Ti au zburat deasupra pmntului la autoritatea Crii Tale, care le fusese pus nainte, ca sub ele szboare n orice parte s-ar ndrepta. Cci nu snt granie, nici cuvinte
118. Matei, 13, 7.

ale cror glasuri s nu se aud cnd sunetul lor a ieit n tot pmntul i cuvintele lor pn la marginile pmntului199, pentru c Tu, Doamne, binecuvntnd, le-ai nmulit. (27) Oare mint eu, sau amestec prin amestecare ,i nu deosebesc cunoaterile cele limpezi ale acestor lucruri, pe firmamentul200 cerului, de lucrrile materiale din marea cea plin de valuri care se afl sub

130.

Fapte, 2, 11.

firmamentul cerului ? Cci lucrurile ale cror cunoateri snt temeinice i hotrte fr creterile generaiilor, ca nite lumini ale nelepciunii i tiinei, acele lucruri au lucrri materiale, multe i variate i, unul din altul crescnd, se nmulesc prin binecuvntarea Ta, Dumnezeule, Care ai mngiat slbiciunile simurilor muritoare, pentru ca, n mo-

196 Matei, 5, 1415. 197 Fac. 1, 20. 198 Ier. 15, 19. 199 Ps. 18, 45. 200 Fac. 1, 20.

308

FERICITUL AUGUSTIN

mentul cnd sufletul cunoate, un lucru s fie spus n multe feluri i s fie nchipuit prin micrile trupului. Apele au produs de mai nainte acest lucru, dar n Cuvntul Tu au produs acest lucru n nevoile popoarelor celor nstrinate de venicia adevrului Tu, au produs acestea, dar n Evanghelia Ta, pentru c apele nsele au aruncat acestea, a cror amar lncezeal a fost cauza pentru ca acestea s se fac prin Cuvntul Tu. (28) Frumoase snt toate pe care le-ai fcut Tu, dar Tu eti nespus de frumos, Tu Care le-ai fcut pe toate. Dac Adam nu ar fi czut de la Tine nu s-ar fi rspndit din snul lui srtura mrii, adic neamul omenesc, adnc, curios i trufa ntocmai ca o furtun, furtun foarte nestatornic. n acest mod nu ar fi fost nevoie ca, n multe ape 201, iconomii Ti s lucreze n chip material i real faptele i cuvintele Tale duhovniceti. Cci aa mi-au venit n minte acum trtoarele i zburtoarele prin care oamenii s fie nsemnai i, supui fiind tainelor duhovniceti, s nu poat propi mai mult dac sufletul nu ar tri n chip spiritual, pe o alt treapt, i nu ar privi, dup cuvntul de la nceput, la desvrire. XXI (29) i din aceast cauz, n Cuvntul Tu, nu adncul mrii, ci pmntul desprit de amrciunea apelor arunc nu trtoare cu suflete vii i zburtoare, ci sufletul viu. Acest suflet nu mai are nevoie de botez, de care au nevoie neamurile, cum avea nevoie cnd era acoperit de ape, cci nu intr astfel n mpria cerurilor202, de atunci de cnd ai instituit ca s intre n acest mod. i nu mai caut minuni mari prin care s se fac credina. Cci el nu rmne necredincios dac nu vedesemne 203 i minuni, deoarece a i fost deosebit pmntul credincios de apele mrii amare din cauza necredinei, iar limbile snt un semn nu celor credincioi, ci celor necredincioi204. Iar pmntul nu are nevoie de acest gen de zburtoare pe care apele le-au produs, prin cuvntul Tu, pmntul pe care l-ai ntemeiat peste ape205. Trimite-i cuvntul Tu prin crainicii Ti, cci lucrrile lor le povestim, dar Tu eti Acela Care lucrezi n ei ca s fac un suflet viu. Pmntul o produce, cci pmntul este cauza pentru ca s se fac aceste lucruri pe el, aa cum marea a fost cauza ca s fac trtoare cu

201 Fac. 1, 31. 202 Ioan, 4, 5. 203 Ioan, 4, 48. 204 / Cor. 14, 22. 205 Ps. 135, 6.

suflete vii i zburtoare sub firmamentul cerului, de care pmntul nu mai are nevoie dei mnnc petele scos din adnc 206 la masa pe care ai pregtit-o n faa credincioilor207. De aceea a fost ridicat din adnc, ca s hrneasc pmntul uscat. i psrile snt produsul mrii, dar, totui, ele se nmulesc pe pmnt. Necredina oamenilor a fost cauza primelor glasuri care evanghelizau, dar i credincioii snt ndemnai i binecuvntai prin acestea n multe chipuri zi de zi. Dar, n adevr, sufletul viu din pmnt i ia nceputul, cci nu folosete dect celor credincioi s se abin de la dragostea acestui veac, ca sufletul lor pentru Tine s triasc, sufletul care era mort i tria n desftri208 aductoare de moarte, Doamne. Cci Tu eti desftarea vieii pentru o inim curat. (30) S lucreze, deci, pe pmnt credincioii Ti, dar nu ca n apele necredinei, vestind i vorbind prin minuni i taine i voci mistice, prin care s fie atent necunotina, mam a -admiraiei, de teama semnelor oculte, cci aceasta este intrarea la credin pentru fiii lui Adam, care au uitat de Tine, n timp ce se ascundeau 209 de Tine i se fceau adnc, ci s lucreze pe pmnt uscat, desprit de adncurile abisului, i s fie o pild pentru credincioi 210, trind n faa lor i ndemnndu-i s imite. Cci n acest mod ei aud nu numai pentru a auzi, ci i pentru a face : Cutai pe Dumnezeu i \'a fi viu sufletul vostru, pentru ca pmntul s produc suflet viu. S nu v potrivii acestui veac 211, ine-iv departe de el. Sufletul triete evitnd lucrurile pe care dorindu-le, moare. Pzii-v de cruzimea slbatic a trufiei, de plcerea moleitoare a luxului, de neltorul nume al tiinei mincinoase212, pentru ca fiareles fie blnde i turmele domesticite i erpii nevtmtori. Cci acetia snt, prin alegorie, micrile sufletului, dar trufia nlrii i desftarea poftei i otrava curiozitii snt micrile unui suflet mort, pentru c nu moare aa ca s fie lipsit de orice micare, ci pentru c se desparte de izvorul vieii moare, i n acest mod este luat n primire de veacul213 care trece i se potrivete lui.

206 Luca, 24, 43. 207 Ps. 22, 6. 208 I 7im. 5, 6. 209 Fac. 3, 8. 210 I Tes. 1, 7. 211 Rom. 12, 2. 212 / Tim. 6, 20. 213 Rom. 12, 2.

310

FERICITUL AUGUSTIN

(31) Cuvntul Tu, ns, Dumnezeule, este izvorul vieii celei venice 214, i nu trece. i de aceea, n Cuvntul Tu, este oprit acea desprire, n itimp ce ni se spune nou : S nu v potrivii acestui veac 215, pentru ca pmntul s produc n izvorul vieii un suflet viu, prin Cuvntul Tu, prin Evanghelitii Ti, un suflet cumptat, imitnd 216 pe imitatorii Hristosului Tu. Aceasta nsemneaz cuvintele dup felul lor 217, cci imitaia unui om se face de acela care-i este prieten. Zice : Fii ca mine, cci i eu snt ca voi 218. Aa vor fi ntr-un suflet bun animalele bune, n blndeea lucrrii. Cci ai poruncit, zicnd : F cu bindee lucrrile Tale i vei fi iubit de orice om 219. i turmele vor fi bune i nici dac vor mnca nu vor fi ndestulate, nici dac nu vor mnca nu vor fi lipsite 220, i erpii buni nu vor mai fi periculoi, ca s vatme, ci vor fi nelepi, ca s se pzeasc, i vor cerceta natura temporal numai att ct este de ajuns, pentru ca, prin acelea care au fost fcute, s poat fi privit venicia221. Cci aceste animale slujesc raiunii, cnd triesc, i snt oprite de la mersul cel aductor de moarte i snt bune. XXII (32) Cci iat, Doamne, Dumnezeul nostru, Creatorul nostru, cnd simmintele vor fi oprite de dragostea veacului, prin care muream trind ru, i va ncepe sufletul s fie viu, trind bine, i se va mplini cuvntul Tu, pe care l-ai spus prin Apostolul Tu: S nu v potrivii acestui veac 222, va urma i ceea ce a adugat imediat i azis : Ci schimbai-v prin nnoirea minii voastre 223, nu numai dup chip 224 ,

214 Ioan, 1, 4 ; 4, 14 ; Ps. 35, 9. 215 Rom. 12, 2. 216 / Cor. 11,1. 217 Fac. 1, 21. 218 Gal. 4, 12. 219 s. Sir. 3, 27. 220 I Cor. 8, 8 ; Matei, 10, 16. 221 Rom. 1, 20 12, 2 ; Fac. 1, 26 ; I Cor. 4, 15. 222 Rom. 12, 2. 223 Rom. 12, 2. 224 Fac. 1, 26.
;

ca i cnd am imita pe aproapele care este naintea noastr, i netrind din autoritatea omului mai bun, cci nu ai zis : S se fac omul dup

.312

FERICITUL AUGUSTIN

gen, ci S facem un om dup chipul i asemnarea Noastr 167, pentru ca noi s vedem limpede care este voina Ta. Cci la aceasta acel iconom care nate pe fiii Evangheliei225, ca s nu aib numai copii mici, pe care s-i hrneasc cu lapte226 i s-i ngrijeasc ca o doic227, zice: Schimbai-v prin nnoirea minii voastre, ca s deosebii clar care este voia lui Dumnezeu, ce este bun, bineplcut i desvrit228. De aceea nu zice s se fac om, ci s facem, i nu zice dup gen, ci dup chipul i asemnarea Noastr 229. n adevr, nnoit cu mintea i zrind adevrul Tu neles, nu are nevoie de un om care s-i arate ca s imite genul su, dar Tu, artndu-i, el nsui vede clar care este voina Ta, ce este bun, bineplcut i desvrit, i-1 nvei pe ed, care este deja n stare s vad Treimea Unitii i Unitatea Treimii. i, de aceea, dup ce s-a zis la plural, s facem un om se adaug totui la singular dup chipul lui Dumnezeu 230. n acest mod omul se nnoiete prin cunoaterea lui Dumnezeu dup chipul Lui, Care l-a zidit231 i l-a fcut duhovnicesc, le judec pe toate, care n orice caz snt de judecat, dar El nu este judecat de nimeni, XXIII (33) Iar faptul c le judec pe toate, aceasta nseamn c are putere asupra petilor mrii i zburtoarelor cerului i asupra tuturor turmelor i fiarelor i asupra ntregului pmnt i tuturor trtoarelbr de pe pmnt. Cci acest lucru l face prin puterea minii, prin care nelege cele ce snt ale Duhului 232 lui Dumnezeu. n alt fel omul, n cinste fiind pus, nu a priceput i a fost comparat cu 233 animalele de povar, care nu au sim, i s-a fcut asemenea lor. Aadar, n Biserica Ta, Dumnezeul nostru, potrivit harului Tu, pe care L-ai dat omului, pentru c sntem zidirea Ta creai spre fapte bune 167, exist nu numai aceia care snt naintea celorlali prin duh, dar chiar i aceia care duhovnicete snt supui acelora care le stau nainte. Cci brbat i femeie ai fcut pe om168 prin harul Tu duhovnicesc, potrivit cruia, dup sexul trupului, nu exist brbat i femeie, dup cum nu exist nici iudeu, nici elin, nici rob l89, nici liber. Aadar
157. Fac. 1, 26.

225 / Cor. 4, 15. 226 I Cor. 3, 2. 227' 160. I Tes. 2, 7. 228 Rom. 12, 2. 165. Cor. 229 Fac. 1,I 26. 2, 14. 230167. 27. El. 2, 10. F a r : 1, 168. Fac. 1, 27. 231169. 10 ; Gal. 3, 2, 15. Col. 3, / Cor. 28 ; 7 232Cor. :2, 15. F a r 1, 27. 233 Ps. 48, 2.

CONFESSIONES MRTURISIRI

313

-cei duhovniceti,' fie aceia oare stau n frunte, fie aceia care ascult, judec duhovnicete. Ei judec nu despre lucrurile duhovniceti care strlucesc pe firmament, cci nu trebuie s judecm despre o autoritate att de nalt, nici despre Cartea Ta nsi, dei ceva nu este lmurit acolo, pentru o-i supunem mintea noastr, i sntem siguri c este adevrat chiar ceea ce este ascuns privirilor noastre, c s-a spus drept i adevrat. n acest mod omul chiar dac este duhovnicesc i nnoit n cunoaterea lui Dumnezeu, dup chipul Lui 17, Care l-a zidit ,trebuie totui s fie fctorul legii, nu judector, cci nici nu judec, despre ace* deosebire, adic ntre oameni duhovniceti i oameni trupeti, care, Dumnezeul nostru, snt cunoscui ochilor Ti, i pn acum nu ne-au aprut prin nici o fapt, pentru ca dup roadele lor si cunoatem -71. Dar Tur Doamne, i cunoti deja i i-ai mprit i i-ai numit n ascuns, mai nainte de a se face tria. Omul, dei duhovnicesc, nu judec mulimile tulburate ale acestui veac, cci ce are el s judece despre aceia care snt n afar234, cnd nu cunoate cine va veni de aci n dulceaa harului Tu, i cine va rmne n venica amrciune a necredinei ? (34) De aceea, omul, pe care l-ai fcut dup chipul Tu, nu a primit puterea lumintorilor cerului, nici chiar a cerului ascuns, nici a zilei i a nopii, pe care le-ai chemat nainte de ornduirea cerului, nici a adunrii apelor, care este marea, dar a primit puterea petilor mrii i a zburtoarelor cerului i a tuturor turmelor i a ntregului pmnt i a tuturor' trtoarelor de pe pmnt. Cci judec i aprob ce este drept, dar nu aprob ceea ce gsete ru, fie n acea svrire a tainelor, n care se introduc aceia pe care-i cerceteaz n ape multe mila Ta, fie n aceea n care este artat acel pete pe care, ridicat din adncuri, l hrnete pmntul evlavios, fie n semnele cuvintelor i glasurilor supuse autoritii Crii Tale, ca i cnd zboar sub firmament, interpretnd, discutnd, binecuvntnd i invocnru-Te prin semne care ies din gur i sun pentru ca poporul s rspund amin. Pentru toate aceste glasuri care trebuie scoase trupete, pentru toate aceste glasuri cauza este prpastia veacului i orbirea trupului prin care nu se pot vedea cele cugetate, nct este nevoie ca s rsune n urechi. n acest mod chiar dac zburtoarele se nmulesc pe pmnt, ito-iui i trag originea din ape. Cci omul duhovnicesc judec cu blndee, c este drept, neaprobnd ceea ce gsete c nu este bine n faptele, moravurile credincioilor i n milosteniile lor, care snt ca un pmnt rodnic, i judeca despre sufletul viu prin simminte blnde, prin curie, prin

170. 171.
20.

Iac. 4, u. Matei, 7,

234 I Cor. 5, 12.

.314

FERICITUL AUGUSTIN

posturi, prin gnduri evlavioase173, despre cele pe care le percepe prin simurile trupului. Cci acum se zice c judec despre acestea n care are i puterea de a ndrepta. XXIV

(35) Dar ce este acest lucru i ce'fel de tain este? Iat, binecuvntezi pe oameni, Doamne, ca s creasc i s se nmuleasc i s umple pmntul174. Oare nu ne faci nici un semn ca s nelegem ceva, de ce nu ai binecuvntat aa lumina pe care ai numit-o zi, nici firmamentul cerului, nici lumintorii, nici stelele, nici pmntul, nici marea ? A zice, Dumnezeul nostru, Care ne-ai creat dup chipul Tu, a zice c ai voit ca acest dar s fie dat numai omului, acest dar al binecuvntrii, dac nu ai fi binecuvntat n acest mod petii i chiii, ca s creasc i s se nmuleasc i s umple apele mrii, i zburtoarele, ca s se nmuleasc pe pmnt175. De asemenea, a zice c aceast binecuvntare se refer la acele genuri de lucruri care, nscnd din ele nsele, se rspndesc, dac a gsi-o la arbori i la plantele i la turmele pmntului. Acum, ins, nici ierburilor, nici lemnelor, nici fiarelor i erpilor nu s-a zis cretei i v nmulii, deoarece i acestea toate, ca petii i psrile, i oamenii sporesc, nscndu-se, i-i pzesc neamul. (36) Ce s zic, deci, Lumina mea, Adevrul meu? C acest cuvnt este gol de sens, c acest lucru s-a zis n deert ? n nici un caz, o, Tat al evlaviei, departe de servul Cuvntului Tu s zic acest lucru. i dac eu nu neleg ce voieti s ari prin acest cuvnt, s se foloseasc de el aceia care snt mai buni, adic aceia care snt mai pricepui dect snt eu, fiecare dup ct i-ai dat, Dumnezeul meu, s fie nelept. S plac, ns, i mrturisirea mea n faa ochilor Ti, prin care i mrturisesc, Doamne, c eu cred c nu ai vorbit n acest mod n zadar i nici nu voi tcea privitor la ceea ce mi spune Citirea acestui pasaj. Este adevrat i nu vd ce m mpiedic ca eu s neleg aa cuvintele figurate ale Crilor Tale, cci am neles c ceea ce se nelege ntr-un singur mod eu mintea este artat n multe feluri prin trup, i n multe moduri se nelege cu mintea ceea ce este neles ntr-un singur mod prin trup. Iat simpla porunc a iubirii lui Dumnezeu i a iubirii de aproapele prin ct de multe taine i nenumrate limbi, i n fiecare limb prin nenumrate moduri de vorbire se vestete n mod material! Aa cresc i se nmulesc vieuitoarele apelor. Fii atent, iari, tu oricare citeti aceste rnduri. Iat ceea ce Scriptura ne d i glasul face s sune ntr-un singur mod : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmn173.
II Cor. 6, 5.

CONFESSIONES MRTURISIRI

315

; oare nu se nelege n multe moduri, nu prin slbiciunea greelilor, ci prin felurile adevratelor mini ? Aa cresc i se nmulesc fiii oamenilor. (37) Aadar, dac ne gndim chiar la naturile lucrurilor, nu alegoric, ci la propriu, la toate care se nasc din semine, se potrivete cuvntul cretei i v nmulii 235. Dac, ns, tratm figurat aceste date ceea ce eu cred mai degrab c a neles Scriptura, care, n orice caz, nu atribuie de prisos aceast binecuvntare numai vieiutoarele apelor i fiilor oamenilor aflm, n adevr, mulimi i n creaturile spirituale i n cele trupeti, ca i n cer, i pe pmnt, i n sufletele drepte i n cele nedrepte, ca n lumin i n ntuneric, i n sfinii autori, prin care a fost dat legea, ca n firmament, care a fost ntrit ntre ap i ap, i n societatea popoarelor necjite, ca n mare, i n lucrarea sufletelor evlavioase, ca pe uscat, i n faptele milei, potrivit cu viaa prezent, ca n ierburile de smn i n arborii roditori i n darurile duhovniceti vdite spre folos, ca n lumintorii cerului i n simminte formate spre cumptare, ca ntr-un suflet viu. n toate acestea dobndim mulimi i beluguri i creteri, dar pentru ca s creasc n acest mod i s se nmuleasc, pentru ca un singur lucru s fie vestit n multe chipuri i o singur vestire s fie neleas n multe chipuri, nu aflm dect n semne fcute trupete i n lucruri cugetate cu nelepciune. Prin semnele fcute trupete am neles generaiile apelor, din cauza cauzelor necesare ale adncului trupesc, iar prin lucruri cugetate cu nelepciune am neles generaiile umane, din cauza rodniciei minii. i de aceea am crezut c fiecruia din aceste dou genuri i s-a spus de Tine, Doamne, cretei i v nmulii 236. Cci eu interpretez c n aceast binecuvntare Tu ne-ai lsat putina i puterea de a vesti n multe moduri, ceea ce s nelegem ntr-un singur mod, i faptul de a nelege n multe moduri ceea ce vom citi c s-a vestit neclar, ntr-un singur mod. Aa se umplu apele mrii, care nu se mic dect prin felurite lmuriri, aa se umple de urmaii oamenilor i pmntul, a crui uscciune apare n dorina de studiu, iar raiunea l stpnete. XXV (38) Vreau, chiar, s spun, Doamne Dumnezeul meu, ceea ce mi inspir cele ce urmeaz ale Scripturii Tale, i voi spune, nu m voi teme Cci voi spune adevrul, cnd Tu m inspiri ca s spun ceea ce ai voit

174. 175.

Fac. 1, 28. Fac. 1 ,22 tul

235 Fac. 1, 28. 236 Fac. 1, 28.

.316

FERICITUL AUGUSTIN

din acele cuvinte. Cci e cred c spun adevrul cnd nu m inspir altul n afar de Tine, deoarece Tu eti adevrul 237, iar tot omul este mincinos238. i de aceea acela care spune minciuni dintru ale sale vorbete 239. Aadar, ca s spun adevrul, din ale Tale voi vorbi. Iat neai dat nou spre hran toat iarba semnat, care face smn, de peste tot pmntul i tot pomul care are n el rod cu smn de semnat 240. i nu numai nou singuri, ci tuturor psrilor cerului i fiarelor pmntului i erpilor, dar petilor i chiilor mari nu le-ai dat acestea. Cci ziceam c prin acele roade ale pmntului este neleas i exprimat figurat, n alegorie, lucrarea milei care se arat pentru nevoile acestei viei din pmntul rodnic. Un astfel de pmnt era evlaviosul Oni-sifor, casei cruia i-ai dat mila, pentru c deseori a ntrit pe Pavel al Tu, i nu s-a ruinat de lanurile lui 241. Acest lucru l-au fcut i fraii i l-au nmulit printr-o astfel de recolt, fraii care i-au dat din Macedonia ceea ce-i lipsea 242. Cum se ntristeaz ns de anumii pomi care nu i-au dat road, cnd zice : n prima mea aprare nimeni nu mi-a venit n ajutor, ci toi mau prsit, s nu li se in n socoteal 243. Cci acestea le snt datorate acelora care predau nvtura cea dreapt, prin nelegerile tainelor dumnezeieti, i ii se datoreaz ca unor oameni. Dar li se datoreaz ca unor suflete vii, care se ofer spre a fi imitate n orice stpnire de sine. De asemenea, li se datoreaz ca unor zburtoare, pentru binecuvntrile lor, care se nmulesc pe pmnt, pentru c n tot pmntul a ieit vestirea lor 244. XXVI
(39) Se hrnesc ns prin aceste fructe aceia care se bucur de ele, dar nu se bucur de ele aceia al cror Dumnezeu este pntecele. Cci nici la aceia care le dau, nu ceea ce dau este road, ci gndul cu care le dau245. Aadar, acela care slujea lui Dumnezeu, nu pntecelui su, vd clar de unde se bucura, vd i-i mulumesc foarte mult. Cci primise de la

237 Ioan, 14, 1. 238 Ioan, 8, 44. 239 Ps. 115, 2; Rom. 3, 4. 240 Fac. 1, 29. 241 II Tim. 1, 16. 242 II Cor. 11, 9. 243 II Tim. 4, 16. 244 Ps. 18, 4. 245 Filip. 3, 19; Rom. 16, 18.

CONFESSIONES MRTURISIRI

317

filipeni cele ce-i trimiseser prin Epafrodit 246. ns vd, totui, bine de unde se bucur. Dar de unde se bucur, de acolo se hrnete, cci vorbind, n adevr, zice : M-am bucurat mult n Domnul, pentru c, n sfrit, a nflorit iari purtarea voastr pentru mine, pe care o i aveai,dar v-a lipsit prilejul 247. Aadar, acetia au slbit din cauza unei lungi neplceri i parc s-au uscat de la road aceasta a faptei bune, i se bucur de aceia care s-au artat iari plini de vioiciune, nu pentru sine, pentru c au venit n ajutorul lipsei lui. De aceea, continund, zice : Nu pentru c mi-ar lipsi ceva zic acestea, fiindc m-am deprins s fiu ndestulat cu cele ce am. tiu i s am mai puin, tiu i s am de prisos. In toate i n fiecare am nvat s fiu i stul i fimnd, s fiu n belug i n lips. Toate le pot n Acela Care m mbrac cu putere 248 . (40) Din ce cauz te bucuri, deci, Pavele mare ? Din ce cauz te bucuri, cu ce te hrneti, omule nnoit n cunoaterea lui Dumnezeu, dup chipul Aceluia Care te-a creat 249, tu, suflet viu de atta stpni-re de sine i limb zburtoare care griete tainele ? 250. In adevr, unor astfel de suflete li se datoreaz aceast hran. Cine este Acela Care te hrnete? Bucuria. S ascultm cele ce urmeaz: Totui bine ai fcut lund parte la necazurile mele 251. Din aceast cauz se bucur, cu aceasta se hrnete, pentru c aceia au fcut bine, nu fiindc s-ar fi slbit strmtorarea sa proprie, el care-i zice : n necaz m-ai desftat 252, pentru c a nvat s i aib belug i s i ndure lips n Tine, Care i dai putere 134. Zice : tii doar i voi, filipenilor, c la nceputul predicii Evangheliei, cnd am plecat din Macedonia, nici o Biseric nu mi-a dat socoteala pentru dat i primit, dect numai voi singuri, filipenilor, pentru c i Ia Tesalonic, odat i a doua oar, mi-ai trimis pentru trebuinele mele253. Acum se bucur c ei s-au ntors la aceste fapte bune i se veselete c au nceput iari s nfloreasc ntocmai ca un ogor rodnic, oare prinde iari puteri. (41) Oare se bucur pentru nevoile sale, c zice : Ai trimis pentru trebuinele mele254, oare de aceea se bucur? i acest lucru de

246 FU. 4, 18.

21 Coafessiones

247 FU. 4, 18. 248 FU. 4, 1113. 249 Col. 3, 10. 250 I Cor. 14, 2. 251 Fii. 4, 11 j Ps. 4, 2 ; FU. 4, 15 ; 4, 17. 252 Ps. 4, 1. 253 FU. 4, 1516. 254 Fii. 4, 16.

.318

FERICITUL AUGUSTIN

unde-1 tim ? l tim, fiindc el nsui urmeaz, zicnd : nu pentru c a cuta darul vostru, ci caut road 255. Am nvat de la Tine, Dumnezeul meu, s deosebesc ntre dat i road. Dat este lucrul nsui pe care-1 d acela care mparte aceste lucruri necesare, aa cum este banul, hrana, butura, haina, adpostul, ajutorul. Road este, ns, buna i dreapta voin a celui care d. Cci bunul nvtor nu zice numai acela care primete un protet, ci adaug n numele de profet 19S. Nu zice numai acela care primete un om drept, ci adaug n numele de om drept 1S9. i nu zice numai acela care va da un pahar de ap rece unuia dintre cei mai mici ai mei, ci adaug numai n numele de ucenic, ci a adugat
194. FU. 4, 12.

Amin zic vou, nu va pierde rsplata sa 20. Cu road este hrnit Ilie de vduva care tia c hrnea un om al lui Dumnezeu i de aceea il hrnea, dar prin corb era hrnit prin lucrul dat256. i nu era hrnit Ilie cel interior, ci Ilie cel exterior, care ar fi putut s fie stricat chiar prin lipsa acestei hrane. XXVII (42) De aceea voi spune ceea ce este adevrat, n faa Ta, Doamne, cnd oamenii netiutori257 i necredincioi, pentru instruirea i ctigarea crora snt necesare tainele, spre a-i nva i mreiile minunilor, care Credem c snt nelese prin numele de peti i chii, cnd aceti oameni primesc pe copiii Ti ca s-i ntreasc trupete sau s-i ajute cu vreun lucru de folos acestei viei prezente, nu cunosc de ce trebuie fcut acest lucru i ce neles are, nici aceia nu hrnesc pe acetia, nici acetia nu snt hrnii de aceia, cci nici aceia nu lucreaz prin aceast sfnta i dreapt voin, nici acetia nu se veselesc prin darurile lor, deoarece nu vd nc road. n adevr, sufletul se hrnete cu lucrurile cu care se veselete. i de aceea petii i chiii nu se hrnesc cu mncruri pe care nu le produce dect pmntul, deosebit deja de amrciunea valurilor mrii. XXVIII (43) i ai vzut, Dumnezeule, toate cele ce ai fcut i iat snt foarte bune03, fiindc i noi le vedem, i iat snt foarte bune. n fiecare gen

255 FU. 4, 17. 256 III Reg. 17, 616. 257 / Cor. 14, 23.
198. Matei, 10, 41. 199. Matei, 10, 41. 200. Matei, 10, 42 ; / Cor. 14, 23. Fac. 1. 31.

203.

CONFESSIONES MRTURISIRI

319

al lucrurilor Tale, dup ce zisesei s se fac i s-au fcut, ai vzut c i un lucru i cellalt era bun. De apte ori am numrat c este scris c Tu lai vzut c este bun ceea ce ai fcut. i acesta este al optulea c ai vzut toate cele ce ai fcut i iat c snt nu numai bune, ci foarte bune, cu toate mpreun. Cci fiecare n parte erau numai bune, dar toate mpreun erau i bune i foarte bune. Acest lucru l spun i corpurile frumoase, cci cu mult mai frumos este un corp care este compus din toate membrele frumoase, dect fiecare membru n parte, din a cror unire, foarte armonioas, se compune ntregul, chiar dac i acele membre, luate n parte, snt frumoase. XXIX (44)i am fost atent ca s gsesc dac de apte sau de opt ori ai vzut c snt bune lucrrile Tale, cnd i-au plcut, i n vederea Ta nu am aflat mpriri de timp prin care s neleg c ai vzut de attea ori ce ai fcut, i am zis : O, Doamne, oare aceast Scriptur a Ta nu este adevrat, pentru c Tu 258, Care eti adevrat i adevrul, ai dat-o ? De ce, deci, Tu mi spui c n vederea Ta nu snt mpriri de timp, iar aceast Scriptur a Ta 259 mi spune c Tu ai vzut n fiecare zi cele ce ai fcut c snt bune, i cnd le-am numrat am vzut de cte ori ai vzut ?. La acestea Tu mi ziceai cci Tu eti Dumnezeul meu i o spui cu glas tare n urechea luntric a servului Tu, rupnd surzenia mea i strignd : O, omule, desigur, ceea ce spune Scriptura Mea, Eu zic. i totui Scriptura o zice vremelnic, dar Cuvntului Meu nu-i este timp, cci const dintr-o venicie egal cu Mine. In acest mod acelea pe care voi le vedei prin Duhul Meu, Eu le vd aa cum zic acelea pe care voi le zicei prin Duhul Meu. i n acest mod, n timp ce voi le vedei vremelnic, Eu nu le vd vremelnic, aa cum n timp ce voi le numii vremelnic, Eu nu le numesc vremelnic. XXX (45)i am auzit, Doamne, Dumnezeul meu i am gustat o pictur de dulcea din adevrul Tu, pentru c snt unii crora nu le plac lucrurile Tale i zic c Tu ai fcut multe din aceste lucruri mpins de nevoie, aa cum snt creaiile cerurilor i alctuirile stelelor, i acest lucru nu l-ai fcut din al Tu, ci c au fost n alt parte create de alt persoan, acelea pe care Tu s le scoi i s le compui i s le dai un esut, pe

258 Ioan, 3, 13 ; 14, 6. 259 Ps. 49, 8.

.320

FERICITUL AUGUSTIN

cnd ridicai, din dumanii nvini, zidurile lumii, pentru ca nvini de acea zidire s nu se mai poat rzvrti contra Ta. Dar zic ei c Tu nu ai fcut alte lucruri i nici nu le-ai compus, aa cum snt /toate corpurile i fiecare dintre cele mai mici vieuitoare i tot ceea ce cuprinde pmntul cu rdcini, ci c o minte potrivnic i o alt natur necreat de Tine, potrivnic ie, d natere i formeaz aceste lucruri n locurile de jos ale lumii. Oamenii lipsii de minte zic aceste lucruri, pentru c nu vd lucrurile Tale prin Duhul Tu, nici nu Te cunosc n ele. XXXI (46)Dar aceia care le vd prin Duhul Tu, Tu vezi n ei. Aadar, cnd vd c snt bune, Tu vezi c snt bune, i cele ce plac pentru Tine, Tuplaci n ei, i cele care ne plac prin Duhul Tu nou, ie i place n noi. Cci cine dintre oameni tie cele ce snt ale omului dac nu duhul omului care este n el ?. Aa i cele ce snt ale lui Dumnezeu nimeni nu le cunoate dect Duhul lui Dumnezeu. Noi ns, zice, nu am primit duhul acestei lumi, ci Duhul care este din Dumnezeu, ca s tim cele druite nou de Dumnezeu 260. i mi se atrage atenia ca s zic, desigur, nimeni nu tie cele ce snt ale lui Dumnezeu dect Duhul lui Dumnezeu. Cum, deci, tim noi cele ce ne-au fost date de Dumnezeu ?. Mi se rspunde c cele ce tim prin Duhul Lui, nimeni nu le tie dect Duhul lui Dumnezeu. Cci aa cum s-a spus drept c nu voi sntei cei ce vorbii 261 acelora care vorbeau n Duhul lui Dumnezeu, tot aa pe drept se spune nu voi sntei cei care tii acelora care tiu n Duhul lui Dumnezeu. Aadar ntru nimic mai puin, pe drept, se spune : Nu voi sntei cei care vedei acelora care vd n Duhul lui Dumnezeu. Deci, orice vd n Duhul lui Dumnezeu c este bun, nu vd ei nii, ci Dumnezeu vede c este bun. Aadar, un lucru este c cineva socotete c este ru ceea ce este bun, aa cum au fost numii cei mai de sus, i alt lucru este ca omul s vad c ceea ce este bun este bun, aa cum multora le place fptura Ta, pentru c este bun, crora totui Tu nu le placi n creatura Ta. De aceea ei vor s se bucure mai mult de creatura Ta dect n Tine. Altceva este, ns, ca

260 / Cor. 2, 1112. 261 Matei, 16, 20.

CONFESSIONES MRTURISIRI

321

atunci cnd omul vede c ceva este bun, Dumnezeu vede n acel om c este bun, pentru ca, desigur, Dumnezeu s fie iubit n ceea ce a fcut Dumnezeu, Care nu ar fi fost iubit dect prin Duhul pe Care L-a dat, pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, Cel druit nou 262, prin care vedem c este bun orice exist n vreun mod, cci purcede de la Acela Care nu exist n vreun mod oarecare, ci este Cel ce este 263. XXXII (47) Mulumesc ie, Doamne ! Vedem cerul i pmntul, fie partea corporal, superioar i inferioar, fie creaia spiritual i corporal, i n podoaba acestor pri din care const, fie toat zidirea ntreag a lumii, fie toat creatura, n genere, vedem lumina fcut i desprit de ntuneric. Vedem firmamentul cerului ntre apele spirituale superioare i corporale inferioare. Vedem corpul de la nceput al lumii, acest spaiu al aerului, fiindc se i numete cer, prin care rtcesc zburtoarele cerului ntre ape, care snt purtate peste el, ca aburi, i care dau rou chiar n nopile senine i acestea care snt grele i curg n pmnt. Vedem n

262 Rom. 5, 5. 263 le. 3, 14.

322

FERICITUL AUGUSTIN

fiarea apelor adunate pe cmpiile mrii i pmntul uscat sau golit sau format, ca s fie vzut, i mama cea ornduitoare a ierburilor i arborilor. Vedem lumintorii strlucind deasupra, vedem c soarele este de ajuns pentru ziu, c luna i stelele mngie noaptea i c prin toate acestea se arat i se fac cunoscute timpurile. Vedem natura umed fcut roditoare peste tot de peti i de fiare i de zburtoare, pentru c alctuirea aerului, care poart zborul psrilor, crete prin evaporarea apelor. Vedem c faa pmntului se mpodobete de animale pmnteti. Vedem c omul, fcut dup chipul i asemnarea Ta, este pus mai presus de toate vieuitoarele neraionale, chiar prin chipul i asemnarea Ta, adic prin puterea raiunii i inteligenei. i dup cum n sufletul lui ceva este care domin dnd sfaturi i altceva este ceea ce se supune i ascult, tot aa este i faptul c pentru brbat a fost fcut chiar trupete femeia, care s aib, desigur, n minte o natur egal a inteligenei raionale, dar care, prin sexul trupului, s fie supus sexului brbtesc, aa cum se supune dorina de aciune ca s conceap din raiunea minii sprinteneala de a lucra corect. Vedem acestea i pe fiecare bun n parte, i toate snt foarte bune. XXXIII (48) S Te lanide pe Tine210 lucrrile Tale i s Te iubim, ca s Te laude pe Tine lucrrile Tale. Au un nceput i un sfrit n timp, au rsrit i apus, propire i decdere, frumusee i lips. Aadar, au dimineaa i seara, care urmeaz una dup alta, parte pe ascuns, parte n mod vdit, cci au fost fcute de Tine din nimic, nu din Tine, nu din vreo materie care s nu fie a Ta sau care s fi existat mai nainte, ci din materia concret, adic creat odat cu ele de Tine, pentru c Tu ai format lipsa ei de form fr vreo mijlocire de timp, cci ceva este materia cerului i a pmntului i altceva este nfiarea cerului i a pmntului. Tu ai fcut nfiarea lumii din nimicul absolut, iar nfiarea lumii din materia fr form, dar, n acelai timp, ai fcut i una i alta, pentru oa forma s urmeze materia fr nici o mijlocire de timp. XXXIV (49) Am privit chiar cu mintea cele spirituale, pentru crearea crora ai voit ca acestea s fie fcute ntr-o astfel de ordine, sau ca s fie scrise ntr-o astfel de ordine, i am vzut c bune snt fiecare n parte i toate la un loc snt foarte bune, n Cuvntul Tu, n Unicul Tu Cuvnt, cerul i pmntul, capul i trupul Bisericii, n ornduirea tuturor timpurilor, f r v diminea i sear. u, ns, ai nceput s ornduieti totul n timp, pentru ca s ari cele ascunse i s pui laolalt cele necunoscute ale

210. Pilde, 31, 31.

323

FERICITUL AUGUSTIN

noas-tre pentru c deasupra noastr erau pcatele noastre i n adncul ntunecos ne deprtasem de Tine i Duhul Tu cel bun se purta deasupra, ca s ne vin n ajutor la timpul potrivit i ai iertat pe cei neevlavioi, i i-ai deosebit264 de cei drepi, i ai ntrit autoritatea Crii Tale ntre cei de sus, care s-i fie ie supui, i cei de jos, care s li se supun lor, i ai adunat ceata necredincioilor ntr-o singur adunare, ca s apere dorinele credincioilor i ca s-i fac ie lucrrile milei, mprind chiar celor sraci bunurile pmnteti, spre a dobndi cele cereti. i apoi ai aprins pe firmament anumii lumintori, pe Sfinii Ti, avmd Cuvntul vieii i strlucind prin bunuri duhovniceti, iar mai sus de ei se afl Autoritatea divin. i dup aceea pentru a insufla neamurilor necredincioase credina n Tine ai produs tainele i minunile vzute i glasurile cuvintelor dup puterea Crii Tale, prin care chiar cei necredincioi s fie binecuvntai, le-ai produs din materie corporal. Apoi ai format sufletul viu al credincioilor prin simmintele ordonate ale stpnirii de sine, i dup aceea ai nnoit mintea, dedat numai ie singur i care nu avea nevoie de nici o autoritate uman ca s imite, dup chipul i asemnarea Ta, i ai supus lucrarea raional intelectului, care este mai presus de ea, aa cum ai supus femeia brbatului i ai voit ca pe viitor lucrri roditoare s fie druite slujitorilor Ti, spre a face oameni credincioi n aceast via, i s le fie oferite de aceiai credincioi spre nevoile temporale. Toate acestea le vedem i snt foarte bune, pentru c Tu le vezi la noi, Tu Care ne-ai dat Duhul, eu care s le vedem i s Te iubim n ele. XXXV (50) Doamne, Dumnezeule , d-ne pace cci pe toate ni le-ai dat, pacea linitii, pacea sabatului, pace fr de sear. n adevr, aceast ordine prea frumoas a lucrurilor foarte bune, dup ce vor trece msurile lor, va trece, n adevr, n ele s-a fcut diminea i sear XXXVI (51) Dar ziua a aptea este fr de sear i nu are apus, pentru c ai sfinit-o ca s rmn n venicie, pentru ca glasul Crii Tale s ne vorbeasc mai nainte faptul c Tu, dup lucrrile Tale foarte bune, Teai odihnit n a aptea zi, dei le-ai fcut linitit, c i noi dup faptele noastre foarte bune, pentru c Tu ni le-ai dat, ne vom odihni, n Tine, n sabatul vieii venice.
265

264 Prov. 17, 15. 265 II Tes. 3, 16.

210. Pilde, 31, 31.

324

FERICITUL AUGUSTIN

XXXVII (52) Cci chiar i atunci Tu Te vei odihni n noi, aa cum lucrezi n noi, i acea odihn a Ta va fi pentru noi aa cum snt aceste lucrri ale Tale pentru noi. Tu, ns, Doamne, mereu lucrezi i mereu Te odihneti i nu vezi pentru un timp i nici nu Te odihneti pentru un timp i totui faci i vederile n (timp, i timpurile nsei, i linitea dup timp. XXXVIII (53) Aadar, noi vedem aceste lucruri pe care le-ai fcut, fiindc exist, dar ele exist fiindc Tu le vezi. i noi vedem i n afar i nluntru c snt bune, Tu, ns, le-i vzut acolo unde le-ai vzut c trebuiau fcute. i noi n alt timp am fost micai ca s facem binele, dup ce inima noastr a nscut din Duhul Tu ideea. Dar, n timpurile de mai nainte, eram pornii s facem rul, prsindu-Te, Tu, ns, Dumnezeule, singur bun, nu ai ncetat niciodat de a face bine. i snt, n adevr, unele fapte bune ale noastre din darul Tu, dar nu snt eterne. Sperm c dup ele ne vom odihni n marea Ta sfinenie. Tu, ns, Bun care nu are nevoie de alt bun, eti mereu linitit, pentru c linitea Ta eti Tu nsui. i care dintre oameni va da omului s neleag acest lucru ? Ce nger va da ngerului ? Ce nger va da omului ? De la Tine s fie cerut, la Tine s se bat, n acest mod va fi primit, n acest mod va fi aflat, n acest mod se va deschide.

213. Matei, 7, 8.

I N D I C E

S C R I P T U R I S T I C

Primele dou cifre arabe arat capitoIul i paragraful din Sf. Scriptur, iar cifrele din parantez arat: cea roman,

cartea din Coniessiones, iar cea arab pagina tiprit din prezenta lucrare,

Vechiul Testament Facere, 1, 1 (IX 244; XII, 265; XIII, 299); 1, 2 (XIII 266); 1, 3 (XIII 288); 1, 4 (XIII 299301); 1, 5 (XIII 209); 1, 6 (XIII 208); 1, 9 (XIII 298); 1, 11 (XIII 298); 1, 14 (XII 299); 1, 18 (I 80); 1, 20 (XII 265; XIII 302); 1, 21 (XIII 304); 1, 26 (XIII 303); 1, 28 (XIII 307308); 1, 29 (XIII 309); 1, 31 (VII 1, 61; XII 277); 3, 21 (XIII 296) ; 7, 11 (XIII 295). Numeri, 10, 9 (V 20); 23, 9 (VIII 188). Cartea lui Iosua Navi, 10, 12 (IX 257). Iov, 7, 9 (V, 124); 12, 13 (III 91); 4, 16 (IX 244). Deuteronom, 6, 5 (XIII 285). Pildele, 9, 17 (III 94); 9, 8 (VI 139); 8, 21 (IX 225); 31, 31 (XIII 314). Proverbe, 17, 45 (XIII 315). Ecclesiasticul, 19, 4 (VI 136). Cntarea cntrilor, 16, 28 (VIII 180). Isaia 46, 8 (IV, 10). Ieremia 2, 27 (II 84); 3, 14 (VII 609). Osea 12, 2 (IV 102). Ioil 2, 26 (V 122). Pildele 9, 17 (III 14); 8, 21 (IX 225). Psalmii, 34, 3 ; 18, 14; 45, 1 ; 31, 5 ; 26, 12 ; 129, 3 ; 93, 7 (I 65); 10, 28 (I 67); 91, 2 ; 50, 7 (I 68); 77, 79 (I 72); 39, 16 (I, 75); 17, 30 (I 74) ; 5, 3 (I 75) ; 85, 13; 41, 3 ; 15, 18; 26, 8 (I 77); 93, 20 (II 80); 115, 12 (II 85); 24, 7 (III 92); 63, 3 (III 98) ; 87, 3 (III 99) ; 72, 2 ; 72, 27 (IV 102); 9, 2 ; 91, 2 ; 40, 5 (IV 102); 93, 1 (IV 104); 69, 9 (IV 106); 79, 4 (IV 108); 145, 2 (IV 108); 18, 56; 40, 5 (IV 110); 2, 9 (IV 111); 53, 8 ; 6, 3 ; 34, 10; 18, 7 ; 118, 75; 145, 2 ; 106, 8 (V 116); 137, 6 ; 33, 19 (V 117); 8, 8 ; 146, 5 (V 118); 77, 37; 17, 6 ; 36, 23 (V 122); 141, 6 (V 123); 50, 19; 157, 1 ; 137, 8 ; 115, 16; 40, 5 (V 125); 140, 34 (V 126); 117, 17; 138, 22; 72, 27 (V 128); 17, 20; 50, 10 (V 113); 118, 155 (V 129); 70, 5 ; 34, 6 ; 72, 26; 67, 23; 7, 12;

17, 18,

29 (Vtt 131); 68, 21 (VI 41, 14 (VI 137); 68, 8 (VI 144, 15 (VI 143); 32, 11 (VI 144, 15 (VI 147); 17, 31 (VII 17, 3 ; 5 (VII 156); 37, 911 (VII, 157); 148, 14 (VII 161); 118, 37 (VII 162); 2, 11 (VII 166); 58, 18; 3, 3 (VII 167); 115, 78 ; 71, 1920; 105, 48; 135, 4 (VII 168); 67, 1 (VIII 180); 113, 24 (XII 266); 111, 10 (VIII 171); 118, 85 (VIII 183); 78, 5 (VIII 184); 113, 24 (XII 266); 111, 10 (VIII 171); 118, 83 (VIII 183); 78, 58 (VIII 184); 115, 8 ; 49, 15; 106, 22; 18, 15 (VIII 186); 50, ; 12, 1 ; 43, 26 ; 101, 2 ; 68, 20 , 45, (VIII 187) ; 67, 16 (VIII 188); 4, 1 ; 4, 2 (VIII 190); 4, 3 ; 4, 6 (VIII 191); 115, 116 (IX 194); 36, 9 (IX 198); 100, 1 (IX 201); 142, 2 (IX 203); 117; 102, 8 (IX 204); 5, 13 (IX 205); 143, 8 ; 50, 1 (IX 207); 30, 9; 35, 15 ; 56, 1 (IX 255); 130, 16 (IX 229); 24, 16; 120, 4 ; 50, 10; 25, 3 (IX 232); 102, 2 (IX 234); 9, 24; 10, 3 ; 37, 9; 89, 8; 18, 13 (IX 235); 140, 5 ; 108, 21 (IX 237); 30, 23 (IX 239) ; 118, 18 (IX 241) , 2, 130 (IX 241); 94, 4 (IX 242); 117, 12 (IX 242); 60, 1 ; 85, 1 ; 129, 1 ; 73, 17; 17, 20; 9, 25; 118, 18; 118, 85 (IX 243); 79, 11 (IX 244); 23, 9 (IX 245); 30, 10 (IX 247) ; 102, 35; 5, 10 ; 103, 25 (IX 248); 2, 7 (IX 250); 138, 60; 37. 10 (IX 254); 72, 16; 115, 1 ; 38, 6 (IX 255) ; 17, 31 ; 61, 6 ; 99, 2 (IX 258) ; 30, 9 ; 62, 4 ; 62, 8 ; 17, 36 (IX 261); 30, 10 (IX 262); 57, 15; 145, 132); 139); 144); 150);

10 11

8 (IX 262); 113, 10 (XII 265); 113, 24 (XIII 285); 50, 19 ; 50, 10 ; 17, 23 (XTI 266); 115, 7 (XII 278); 8 , 5 (XII (XIII 281); 50, 1 ; 53, 2 (XII 282); 42, 10 287). Noul Testament Matei 3, 17 (IX 245); 5, 7 (IX 204); 5, 22, 36 (IX 203) ; 5, 44 (IV 108); 9, 38 (XIII 299); 11, 12 (VIII 178); 11, 25 29 (VII 159); 13, 4546 (VIII 162); 13, 35 (VII 150); 16, 24 (IV 103); 19, 12 (VIII 169); 19, 21 (VIII 184) ; 19, 27 (XIII 301); 22, 37 (XII 280); 25, 1 (IX 200); Marcu 10, 15 (VIII 171); 15, 23 (XII 282); 16, 19 (VIII 190). Luca 6, 10 (VI 140); 9, 26 (VIII 170); 10, 21 ; 18, 17 (VIII 173); 13, 32 (IX 25); 15, 1132 (IX 235); 15, 1132 (VIII 171); 16, 1112 (VI 142) ; Ioan 1, 1 (IV 108); 1, 10 (VIII 180); 1, 14 (VII 164), 1, 16 (V 113) , 1, 19 (VIII 191); 3, 21 (IX 205); 1, 2023 (VII 159); 1, 12; 1, 13 (VII 158); 14, 21 (XII 273); 18, 1 (IX 200); 3, 12 (IX 189); 4, 14 (VI 132); 4, 38 (XIII 299); 17 (VIII 180); 7, 2224 (VIII 175); 23 (IX 199); 8, 37 (VIII 190); 8, 44 (VII 167); 13, 1314 (VIII 184); 14, 16; 14, 30 (VIII 187); 14, 1 (VIII 185); 14, 6 ; 5, 118 (VII 164); 14, 21 (VIII 174); 18, 1 (IX 200). Fapte, 2, 24; 2, 11 (XIII 301); Romani, 5, 5 (XIII 313); 8, 4 ; 12, 2 (XIII 297); 8, 23 ; 8, 910 ; 8, 23 ; 8, 31 (IX 263); 13, 12 (XIII 295); 9, 21 (XIII 296); 10, 15 (XIII 301); 13, 1112 (XIII 299); 13, 12; 8, 910; 9, 21 (XII 296); 12, 6 (XIII 303). I Corinteni, 3, 1 ; 8, 6 (XII 275); 14, 2 (XII 294); 12, 711 (XIII 299); 13, 72 (XIII 297); 3, 1 ; 2, 6 ; 2, 14 (XIII 280); 12, 1 (XIII 290); 14, 22 (XIII 303); 5, 2 (XIII 294); 5, 7 (XII 297); II Corinteni, 5, 15 (XIII 299); 14, 22 (XIII 303); 5, 21 (XIII 288) Galateni, 3, 11 (XIII 294); 4 Efeseni, 2, 3 ; 5, 8 (XIII 295; XIII 291 ; XIII 288); 3, 14 i 1, 19 (XIII 290). Filipeni, 2, 16 (XIII 299). Coloseni, 1, 16 (XIII 277). I Tes. 5, 1 (XIII 296). I Tim. 1, 8, 5 ; 1, 5 i 8 (XIII 280); 6, 20 (XIII 303); 1, 8, 5 (XIII 289). I Petru, 29 (XII 301). I Ion 1, 1 (XIII 301); 3, 2 (XIII 297); 4, 5 (XIII 302). Matei, 10, 39 (I 72) ; 6, 8 (IX 24); 7, 14 (VI 136); 12, 20 (IV 101); 22, 3739 (III 95); 24, 3 (IV 110); 25, 21 (II 87); 23, 8 (IX 247). Marcu, 12, 30 (III 95). Luca, 15, 29 (IX 228); Ioan 14, 16 (III 92); 5, 1, 14 (IV 102) ; 6, 33 (IV 110). Ioan, 1, 14 (IX 241); 3, 29 (IX 247). Faptele Apostolilor, 8, 2 1 (V 122); 17, 28 (VII 159). Romani, 1, 20 (VII 163); 1, 21 (V 112); 1 , 26 (III 97) ; 5, 5 (IV 104); 12, 1 1 (VI 139); 9, 5 (VI 13" 1 ); 14, 20 (IX 228). I Corinteni, 1. 26 ( I 741; 7, 28 (II 81); 2, 16 (III 89); 8 , 5 (IV 112); 3, 6 (VI 135). II Corinteni, 3, 6 (V 129): 2, 5 (IX 194); 1, 4 (IX 246) ; 5, 15 (IX 241). Galateni, 4 , 1 4 (VI 132); 8, 11 (VIII 170). Hfeseni, 3, 20 (IX 226). Coloseni, 4. 8 (IX 194); 2 , 3 (IX 241). I Petru, 5, 5 (VII, 157). II Petru, 2, 20 (VII 154); 3, 18 (VIII 189). Iarob, 1, 17 (III 92); 4 . 6 (IV 103). Timotei, 3, 7 (V 117); 5, 94 (IX 138). Timotei 2 , 15 (VI 134). Evrei, 12, 19 (V 118).

7, 8,

I II

I N D I C E A

R E A L

O N O M A S T I C III, 7, 12 ; V, 12, 22 ; VI, I , 1 ; VI, 10, 1 7 ; X, 6, 1 0 ; X, 23, 3 3 ; X, 37, 6 1 ; XI, 3, 5 ; XI, 8, 1 0 ; XII, 16, 2 3 ; XII, 20, 2 9 ; XII, 23, 3 2 ; XII, 28,40;

Adam, I, 9, 1 4 ; V, 9, 3 6 ; I, 1 3 , 34; XIII, 2 1 , 30. Adeodatus, I, 6, 1 4 ; IX, 12, 29. Adevr, I, 16, 2 6 ; I , 20, 3 1 ; III, 6, 1 0 ;

XII, 3 1 , 42 ; XIII, 18, 23. Africa, V, 12, 2 2 ; VI, 1 , 1 ; I X , 8, 17. Alypius, VI, 7, 1 1 ; VI, 7 , 1 2 ; VI, 9, 1 4 ; VI, 9, 1 5 ; VI, 9, 21 ; Vi, 10, 1 6 ; VII, 19, 2 5 ; VIII, 1 , 3 ; IX, 12, 32; IX, 4, 7 ; IX, 5, 14. Ambrosius, VI, 2 ; VI, 1 1 , 1 8 ; VIII, 1 , 3 ; IX, 12, 32 .i Atanasius, X, 33, 50. Avraam, III, 7, 1 3 ; IX, 3, 6.

Babilon, II, 3, 8 ; VIII, 2, 4. Biseric, III, 3, 5 ; V, 9, 1 7 ; V, 10, 1 9 ; V, 13, 2 3 ; VI, 4, 5 ; VII, 1 , 1 ; VIII, 1 , 2 ; VIII, 10, 2 3 ; IX, 3, 6 ; IX, 6, 1415; X, 33, 4 9 ; XIII, 23, 33. Botez, I, 1 1 , 1 8 ; IV, 4, 8 ; V, 9, 16. Caesar, V, 3, 3. Cer, I, 1, 1 ; X, 6, 9 ; XI, 4, 6 ; XI, 5, 7 ; XII, 9, 9 ; XII, 1 1 , 1 2 ; XII, 13, 1 6 ; XII, 16, 2 4 ; XII, 16, 2 5 ; XII, 19, 28; XII, 22, 31 ; XII, 28, 39 ; XII, 29, 40 ; XIII, 5, 6 ; XIII, 13, 1 4 ; XIII, 15,18; XIII, 9, 25. Cartagina, I, 13, 2 3 ; III, 1 , 1 ; IV, 7 , 1 2 ; IV, 16, 2 8 , V, 3, 3 ; V, 7, 1 3 ; V, 8, 1 4 ; V, 1 1 , 21 ; VI, 7, 1 1 ; VI, 9, 1 4 ; VI, 10, 1 7 ; VII, 2, 3 ; XII, 16, 2 5 ; X, 21, 30. Cassiciacum, IX, 3, 5. Catilina, II, 5, 1 1 . Cicero, III, 4, 7 ; VIII, 7, 17. Contiin, IV, 9, 14 ; X, 2, 2. Creatur, I, 1 , 1 ; III, 8, 1 6 ; VII, 13, 1 9 ; XI, 31, 41 ; XIII, 32, 47. Credin, I, 1 , 1 ; IX, 12, 2 9 ; XII, 27,33. Cretin, V, 5, 9. Creusa, I , 13, 22. Cyprianus, V, 8, 15. D Danae, I, 16, 26. David, III, 7, 13 ; IX, 4, 8. Dido, I, 13, 2021. Dragoste, II, 1 , 1. Dreptate, III, 7, 13 ; III, 7, 14. Duhul Sfnt, XIII, 3, 5 ; XIII, 4, 7 ; XIII, 5, 9 ; XIII, 13, 14 ; XIII, 23, 33 ; -XIII, 3 1 , 46. Dumnezeu, I, 1 , 1 ; I, 1, 2; 3, 4 ; I, 1 , 7 ; 1 1 , 1 2 ; I, 9, 1 4 ; I, 10, 1 6 ; I, 1 1 ,

1 7 ; 1, 13, 21 ; I, 14, 1 6 ; I, 16, 2 6; I, 17, 2 7 ; I, 18, 2 9 ; I, 18, 3 0 ; I, 20, 31 ; II, 1 , 1 ; II, 4, 9 ; II, 5, 1 0 ; II, 6, 1 2 ; 6, 1314; II, 7 , 1 5 ; II, 9, 1 7 ; 2, 3 ; III, 4, 8 ; III, 7, 1 2 ; III, 7, 1 3 ; III, 7, 1 5 ; III, 8, 1 7 ; III, 9, 17; III, 10, 1 8 ; III, 19, 21 ; IV, 1 , 1 ; IV, 2, 3 ; IV, 2, 4 ; IV, 4, 7 ; IV, 4, 8 ; IV, 4, 9 ; IV, 5, 1 0 ; IV, 6, 1 1 ; IV, 7, 1 2 ; IV, 12, 1 7 ; IV, 13, 21 ; IV, 15, 2 6 ; IV, 15, 2 9 ; IV, 15, 3 0 ; IV, 15, 31 ; V, 2, 2 ; V, 3, 5 ; V, 3, 6; V, 4, 7 ; V, 5, 9 ; V, 7, 1 3 ; V, 8, 1 4 ; V, 8, 15; V, 9, 1 6 ; V, 9, 1 7 ; V, 10, 1 8 ; V, 12, 2 0 ; V, 14, 2 4 ; VI, 1 , 1 ; VI, 2, 2 ; VI, 3, 4 ; VI, 4. 5 ; VI, 5, 7 ; VI, 7, 1 1 ; VI, 8, 1 3 ; VI, 9, 1 4 ; VI, 9, 1 5 ; VI, 1 ! , 1 8 ; VI, 1 1 , 2 0 ; VI, 1 1 , 21 ; VI, 11, 2 2 ; VI, 16, 2 6 ; VII, 1 , 1 ; VII, 2, 3 ; VII, 3, 5 ; VII, 4, 6 ; VII, 6, 8 ; VII, 7, I I ; VII, 8, 12 ; VII, 9, 1 3 ; VII, 9, 1 4 ; VII, 9. 2 6 ; VII, 21. 2 7 ; VII, 14, 2 0 ; VII, 15, 2122; VII, 17, 2 3 ; VII, 19, 2 5 ; VII, 19, 2 6 ; VII, 21. 2~>; VIII, 1 , 1 ; VIII, 1 , 2 ; VIII, 2, 3 ; VIII, 2, 4 ; VIII, 3, 6 ; VIII, 3, 8 ; VIII, 3, 9 ; VIII, 1 0 ; VIII, 5, 1 2 ; VIII, 6, 1 3 ; VIII, 14 ; VIII, 9, 21 ; VIII, 10, 22, VIII, 10, 2 4 ; VIII, 1 1 , 2 6 ; VIII, 12, 2 8 ; VIII, VIII, 12, 30 f IX, 1, 1 ; IX, 2, 2; IX, 2, 4; IX, 3, 5 ; IX, 3, 6 ; IX, 4, 7 ; IX, 4, 8 ; IX, 4, 9 ; IX, 4, 1 0 ; IX, 4, 1 1 ; IX, 4, 1 2 ; IX, 5, 1 3 ; IX, 6, 1 4 ; IX, 7, 1 7 ; IX, 7, 1 8 ; IX, 9, 1 9 ; IX, 9, 21 ; IX, 10, 2 3 ; IX, 10, 2428; IX, 10, 3037; X, 1 , 1 ; X, 2, 2 ; X, 2, 3 5; X, 2, 6 ; X, 5, 78 ; X, 6, 9 ; X, 7, 11 ; X, 8, 1 4 ; X, 8, 1 5 ; X, 17, 2 6 ; X, 20, 2 9 ; X, 22, 3 2 ; X, 23, 3 3 ; X, 24, 35; X, 25, 36 ; X, 26, 3740 ; X, 30, 41

II, III,

5, 6,

 47, X, 41, 6 6 ; X, 42, 6 7 ; X, 43, 69; X, 43, 70 ; XI, 1 , 1 ; XI, 2, 2 ; XI, 2, 3 ; XI, 2, 4 ; XI, 3, 5 ; XI, 4, 6 ; XI, 5, 7 ; XI, 6, 8 ; XI, 7, 9 ; XI, 8, 10; XI, 9, 11 ; XI, 10, 1 2 ; XI, 1 1 , 1 3 ; XI, 12, 1 4 ; XI, 13, 1 5 ; XI, 13, 1 6 ; XI, 14, 1 7 ; XI, 15, 1 8 ; XI, 16, 21 ; XI, 17, 2 3 ; XI, 19, 25; XI, 22, 28; XI, 23, 29; XI, 2rf, 31 ; XI, 25, 32 ; XI, 26, 33 ; XI, 27, 35 ; XI, 29, 3 0 ; XI, 30, 4 0 ; XI, 31, 4 1 ; XII, 1, 1 ; XII, 2, 2; XII, 2, 3 ; XII, 6, 6; XII, 7, 7 ; XII, 8, 8 ; XII, 9, 9 ; XII, 1 1 , 13; XII, 13, 1 6 ; XII, 14, 1 7 ; XII, 15, 18 20 ; XII, 15, 21 ; XII, 15, 22 ; XII, 16, 2 3 ; XII, 17, 2426; XII, 18, 2 7 ; XII, 19, 2 8 ; XII, 20, 2 9 ; XII, 21, 3 0 ; XII, 22, 31 ; XII, 23, 32 ; XII, 24, 33 ; XII, 25, 3 4 ; XII, 25, 3 5 ; XII, 26, 3 6 ; XII, 27, 37 ; XII, 28, 39 ; XII, 29, 40 ; XII, 30, 41 , XII, 31, 4 2 ; XII, 32, 4 3 ; XIII, 1 , 1 ; XIII, 2, 2 ; XIII, 3, 3 ; XIII, 3, 4 ; XIII, 4, 5 ; XIII, 5, 6 ; XIII, 6, 7; XIII, 7, 8 ; XIII, 8, 9 ; XIII, 9, 1 0 ; XIII, 11, 1 2 ; XIII, 12, 1 3 ; XIII, 13, 1 4 ; XIII, 14, 1 5 ; XIII, 15, 1 6 ; XIII, 15. 1 7 ; XIII, 16, 1 9 ; XIII, 17, 21 ; XIII, 18, 22 23, XIII, 19, 2 4 ; XIII, 19, 2 5 ; XIII, 20, 2628; XIII, 21. 2931 ; XIII, 22, 32; XIII, 23, 3334; XIII, 24, 3537; XIII, 25, 38 ; XIII, 2641 ; XIII, 27, 4 2 ; XIII. 28, 4 3 : XIII. 29 4 4 ; XITT, 30, 45 ; XIII, 3 1 , 46 ; XIII, 32, 47 ; XIII, 33, 48 ; XITT. 35. 49 : XIII. 35. 50 : XIII, 36, 51 ; XIII, 37, 52 ; XIII, 30, 53.

Elpidius, V, 10, 21. Epafrodit, XIII, 26, 39. Epicurus, VI. 16, 26. Episcop, V, 3, 3 ; V, 13, 23. Esau, VII, 6, 1 0 ; VII, 9, 1 5 ; X, 3 1 , 46. Eva, XIII, 13, 14. Evanghelia, VIII, 10, 24 ; XIII, 22, 32. Erlavie, IV, 15, 21 ; V, 5, 8 ; VI, 1 , 1. Evodius, IX, 8, 17.

F
Faustus, V, 3, 3 ; V, 6, 10 ; V, 7, 13. Femeia, II, 2 3 ; IV, 1 , 2 ; VI, 15, 2 5 ; VII, 6, 8. Fire omeneasc, IV, 12, 1 9 ; V, 10, 1 8 ; V, 10, 20. Firminus, VI, 7, 8 ; VII, 7, 9. Fiu, I, 10, 28.

G
Genez, XII, 14, 17 ; XII, 22, 31. Gervasius, IX, 7, 16. H Heruvimi, XII, 22, 31. Hierius, IV, 14, 21. Hippocrate, IV, 3, 5. Homer, I, 13, 22 ; I, 16, 25. Hortensius, III, 4, 7.

I
Iisus -Hristos, I, 1 1 , 2 8 ; III, 4, 8 ; III, 6, 1 0 ; V, 9, 1 6 ; V, 14, 2 5 ; VI, 1 , 1 ; VI, 4, 5 ; VII, 5, 5 ; VII, 18, 2 4 ; Viii, 19, 2 5 ; VII, 2 1 , 2 7 ; VIII, 2, 3 ; VIU, 2, 4 ; VIII, 5, 1 2 ; VIII, 12, 1 9 ; IX, 1 , 1 ; IX, 4, 7 ; IX, 4, 9 ; IX, 8, 1 7 ; X, 42, 68 ; X, 42, 69 ; XI, 2, 4 ; XI, 22, 28 ; XIII, 18, 2 3 ; XIII, 21, 31. Iacob, III, 7, 13. Iad, V, 9, 16. Ierusalim, XII, 16, 23. Ilie, X, 3 1 , 46. Inim, I, 1 , 5 ; II, 3, 7 ; II, 4, 9 ; III, 4, 8 ; IV, 14, 2 2 ; IV, 15, 2 7 ; V, 1 , 1 ; V, 2, 2 ; V, 3, 3 ; V, 7, 12 ; VI, 1, 1 ; VI, 2, 2 ; VII, 7, 1 1 ; X, 3, 4 ; X, 10, 17 ; XII, 1 1 , 14. Ioan, X, 31, 46. Isaac, X, 34, 51. Isaia, IX, 5, 14. Ispit, I, 14, 2 3 ; IV, 4, 1. Italia, I, 17, 2 7 ; VI, 10, 1 6 ; IX, 6, 14. Iubire, III, 1 , 1 ; IV, 14, 22. Iunona, I, 17, 27. Iupiter, I, 16, 2526. Iustina, IX, 7 , 15. M Macedonia, XIII, 15, 3 9 ; XIII, 16, 39. Madaura, II, 3 , 5. Manichaeus, V, 3, 6 ;

Egipt, VII, 9, 15.

V, 3, 8 . Materie, III, 7, 12 ; XII, 29, 40. Medeea, III, 6, 1 1 . Milan, V, 13, 2 3 ; VI, 10, 1 6 ; VIII, 6, 15; IX, 6, 1 4 . Minerva, VIII, 2, 3. Minte, V, 3, 3 ; VII, 3, 4 ; VIII, 10, 12 ; XII, 32, 43. Moarte, VI, 12, 19. Moise, IU, 7 , 1 3 ; XI, 3, 5 ; XII, 14, 1 7 ; XII, 15, 22 ; XII, 16, 2341 ; XII, 31, 42. Monica, II, 3, 6 ; III, 1 1 , 9 ; III, 12, 21 ; VI r 2, 2 ; VI, 12, 21 ; VI, 13, 2 3 ; IX, 4, 9 ; IX, 8, 1 7 ; IX, 10, 2 3 ; IX, 1 1 , 2 7 ; IX, 13, 34. N Nebridius, IV, 3, 6; VI, 7, 1 1 ; VIII, 6,13; IX, 3, 6 ; IV, 7, 1. Nedreptate, I, 1 , 5 ; III, 8 , 16. Nelegiuire, I, 16, 26. Neptunus, VIII, 2, 3. O Om, I, 1 , 1 ; I, 1 , 1 1 ; II, 6, 1 2 ; II, 6, 13; 11, 7, 1 5 ; III, 9, 1 7 ; IV, 14, 21 ; V, 3, 5 ; V, 6, 10 ; VII, 9, 15 ; X, 3, 3 ; X, 6, 9 ; XIII, 22, 32 ; XIII, 29, 44 ; XIII, 32, 47. Onesifor, XIII ,25, 38. Oreste, IV, 6, 11. Ostia Tiberina, IX, 8, 1 7 ; IX, 1 1 , 28. Pcatul, X, 43, 68. Printe, I, 18, 28. Patricius, IX, 1 1 , 1 9 ; IX, 13, 37. Pavel Apostol, VII, 2 1 , 27. Paulus, proconsul, VIII, 4, 9 ; 25, 3840. Pedeaps, I, 12, 19.

Sacrificiu, IV, 3, 4. Sallustius, II, 5, 11. Seneca, V, 6, 1 1 . Simplicianus II, 3, 4 ; VIII, 1 , 1 ; VIII, 5, 10. Smerenie, I , 19, 30. Speran, VI, 1 , 1. Spirit, VI, 2, 2 ; VIII, 8, 1 9 ; XIII, 2, 2. Suflet, II, 1 , 1 ; II, 9, 12 ; III, 2, 3 ; III 6, 10 ; III, 1 1 , 1 9 ; IV, 3, 6 ; IV, 6, 11 12; IV, 1 1 , 16 ; IV, 14, 23 ; IV, 15, 25 ; V, 1 , 1 ; V, 14, 2 5 ; VI, 16, 2 6 ; VII, 3, 4 ; VIII; 3, 7 ; VIII, 8 , 1 9 ; VIII, 8, 2 0 ; VIII, 1 1 , 2 5 ; IX, 7 , 1 7 ; X , 3 , 5 ; X, 4, 5 ; X , 14, 2 1 ; X, 16, 2 5 ; X, 25, 3 6 ; X, 43, 6 8 ; XI, 2 1 , 2 7 ; XI, 27, 3 4 ; XI, 27, 36 ; XII, 29, 40; XIII, 8 , 9 ; XIII,

XIII,

Ponticianus, VIII, 6, 14 ; VIII, 7 , 16 18. S Roma, V, 8 , 1 4 ; V, 10, 1 6 ; V, 10, 2 3 ; V, 12, 2 3 ; VII, 10, 1 6 ; VIII, 2, 3 ; IX, 3, 5. Rugciune, III, 4, 7.
S

17, 21 ; XIII, 2 1 , 29 ; XIII, 2 1 , 30 ; XIII, 2 1 , 31 ; XIII, 24, 3 7 ; XIII, 27, 42. Symmachus, V, 13, 23. Syrus, IV, 14, 21. T Terentiu, I, 16, 26. Thagaste, II, 3, 5 ; IV, 7, 12. Tobie, X, 34, 52. Troia, I, 13, 23. Trup, I, 13, 2 0 ; III, 6, 1 0 ; IV, 10, 1 5 ; IV, 1 1 , 1 7 ; V, 14, 2 5 ; VI, 3, 4 ; VI, 10, 1 9 ; VI, 16, 2 6 ; VII, 1 , 1 ; VII, 18, 2 4 ; VIII, 7, 1 7 ; VIII, 8 , 2 0 ; IX, 6, 1 4 ; X, 2, 2 ; X, 6, 9 ; X, 8, 1 3 ; X, 9, 1 6 ; X, 15, 2 3 ; X, 30, 4 1 ; XI, 7, 1 0 ; XXII, 14, 15. U Universul, III, 8 , 1 6 ; IV, 10, 15. V Valentinianus, IX, 7, 15. Veac, I, 1 , 9 ; VI, 10, 1 9 ; VI, 14, 2 4 ; VIII, 6, 15. Venus, IV, 3, 4 ; VIII, 2, 3 ; planet, IV, 3, 4. Verecundus, VIII, 6, 13 ; IX, 3, 56. Vergilius, I, 14, 23. Victorinus, VIII, 2, 3 ; VIII, 2, 5 ; VIII, 4, 910. Vindicianus, VII, 6, 8.

CUPRINS

Pag. I n t r o d u c e r e ......................................................................................... 5 46 61 63 79 88 101 116 130 149 188 185 206 242 264 287 317 318 323

Bibliogratie selectiv........................................................................................... Fericitul Augustin Confessiones (Mrturisiri).............................................. Cartea I....................................................................................................... Cartea a H-a............................................................................................... Cartea a IlI-a............................................................................................... Cartea a IV-a............................................................................................... Cartea a V-a................................................................................................ Cartea a Vl-a............................................................................................... Cartea a Vll-a.............................................................................................. Cartea a VUI-a............................................................................................ Cartea a IX-a............................................................................................... Cartea a X-a................................................................................................ Cartea a Xl-a............................................................................................... Cartea a XII-a............................................................................................. Cartea a XIII-a............................................................................................ Indice Scripturistic............................................................................................... Indice real i onomastic....................................................................................... C u p r i n s u l ....................................... ................................................

Redactor : CORNELIU ZAVOIANU Tehnoredactor : Diac. VALENTIN BOGDAN Dat la cules : 27.IV.1984. Bun de tipar : 18.111.1985. Coli de tipar : 20,25. Format 16/10X100, legat 1 / 1 p. Comanda nr. 149 TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE