www.cartiaz.

ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

I.C. Chiimia :nceputurile scrisului in limba romana 1. Argumentul antichitilor romneti Una dintre cele mai dezbtute probleme din Istoria culturii romne au constituit-o nceputurile scrisului i literaturii romneti. Rezolvarea nu putea veni dintr-o dat. Mai nti, s-a discutat, ndelung i cu opinii variate, apariia scrisului n limba romn, nceput vzut de cercettori destul de trziu i sub influena unor puncte diverse din afara culturii romne, ca i cum poporul romn, cu o vechime mai mare ca a multor altor popoare, implicat n receptarea unor forme primordiale de cultur i civilizaie ale erei noastre, n-ar fi manifestat nici un fel de interes n acest sens, ar fi stat amorit i mut, dei ntre timp descoperirile arheologice de pe ntinsul rii, pn la cele mai recente, de-a dreptul minunate opere de art i de construcii, l arat cu un grai cultural de clas nalt. Cnd, cu ani n urm am emis ideea unei epoci de antichiti romneti, urmat de un ev mediu romnesc i apoi ele o perioad de umanism n limb zonal de cultur (slavona), la confluena secolelor XV-XVI (pandant la umanismul occidental n limba latin), cu deschideri spre idei de tip renascentist i aa mai departe, unii cercettorii cu statut de specialiti s-au mefiat de asemenea viziune i au rmas la ce tiau ei1. Iat ns c cercetri struitoare i neobosite au repus pe tapet, cu competen indiscutabil n materie, problema nceputurilor literaturii romne. Dup sinteza prof. Ioan G. Coman despre Scrisori bisericeti din epoca strromn (Bucureti, 1979), cu examene exegetice de mare clas, Dr. Nestor Vornicescu a adunat la un loc, cu discuii i interpretri originale, tot ceea ce poate face punct de legtur de la primele opere patristice, din secolele IV-VI n limbile greac i latin, pn la scrieri n limba romn din secolele XIV-XVI: Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI (Craiova, 1984) Dac prezentarea amnunit i cu excelent documentare a rspndirii scrierilor patristice n literatura romn din secolele XIV-XVI nu se mai poate s nu conving pe specialiti de funciunea important a acestor scrieri n interiorul culturii i literaturii romne vechi, n schimb scrierile patristice n greac i latin, datorate unor personaliti din secolele IV-VI, n-au convins prompt c ele se leag de poporul romn n epoca lui de formaie, de vreme ce uneori se mai adirm evaziv c acestea se adreseaz ntregii spiritualiti orientalei De aceea, acum i aici, vom insista mai mult n aceast direcie. n primul rnd, cu toate c acel scriitori patristici activau zonal i nu pentru o singur populaie, se pune ntrebarea pentru care populaie o fceau mai cu seam,

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

de pe poziia lor cultural? Pe de alt parte, trebuie s nelegem c activitatea lor nu s-a rezumat numai la o serie de scrieri cu dezbateri i emiteri de idei, pentru sferele nalte, solicitai fiind n acest sens de administraia Imperial, ci mai ales aveau ndatorirea s susin rspndirea doctrinei pe toate cile, n masele populare i iari de ntrebat: pentru care mase i cu ce mijloace? O fceau pentru greci i n limba latin? Dar acetia aveau de mai nainte misionarii lor, cu o comunicare direct n grecete! Cei cu sediul la Tomis se ngrijeau de coloniile greceti din aceste pri i se manifestau aici n limba latina? (Este clar c stpneau mai cu seam aceast limb.) Apoi, Laureniu de Novae (pe locul actualului Svitov bulgar, pe malul drepi al Dunrii, n dreptul Zimnicei) de ce populaii se interesa? Numai de cele de la sudul Dunrii? Doctrinar de frunte, nu privea deloc la stnga Dunrii? i, mai departe, spre sud-vest, contemporanul su, Niceta, cu sediul la Remesiana (actuala Bela Palaka, nu departe de Ni, n Iugoslavia) se uita oare strmt numai n jur, cnd la nord de Dunre se petreceau, n acelai timp, drame de ecou, precum martirajul lui Sava (372), sub persecuiile lui Atanaric, eful vizigoilor? Toate acestea nu puteau s nu intereseze pe Niceta de Remesiana i pe alii. Snt propuneri mai mult dect logice Desigur, acetia au fost preocupai nu numai de dacii din sudul Dunrii, consangvini cu cei de la nordul fluviului, aflai cu toii n spaiul definit de aciunea, Istoric, a lui Burebista, Vasile Prvan avea totui o viziune neeronat, cnd admitea lucrul lor i la nordul Dunrii4. i aveau sediul pe malul drept, pentru c aci se socoteau mai n siguran, dar se exercitau mai larg. De fapt, dintre toate populaiile din Romnia Oriental, cea daco-roman (n proces de devenire romneasc) a fost cea mai asaltat de zbaterile primare pentru rspndirea doctrinei rsritene, pentru c era cea mai apt i destinat pentru aa ceva, fapte imprimat clar n terminologia de origine latin din limba romn pentru noiunile de baz ale ei. Aceast spiritualitate romneasc s-a nscut deci odat cu poporul romn i au crescut cultural mpreun. n acest sens, scriitorii luai n consideraie drept proto-romni (sau strromni) cu oper n latinete snt numai nite exemple de figuri reprezentative, bine alese, aparinnd veacurilor IVVI e.n.5, din multe altele (adeseori necunoscute), care s-au consacrat acestei cauze. Autohtoni sau nu, dar mai sigur oameni de prin partea locului, aceti scriitori s-au integrat cu activitatea i scrisul culturii incipiente a unul popor nou i aparin acestei culturi strromne. Dar, n acest context, trebuie s admitem c noua spiritualitate s-a propagat nu att la treptele sociale superioare, ct mai ales n comunitatea mare a populaiei i pe

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

nelesul acesteia, adic ntr-o limb veche, strveche sau strromn. Misionarii predicatori au folosit-o oral sau n scris, i aceasta tocmai n golul aparent i n muenia fals dintre secolul VI i secolul XI, cnd a intrat n uz, dup marea schisma din 1054, cretinismul n limba slavon, adoptat i de romni mpreun cu scrisul diplomatic n aceeai limb, pentru armonizarea relaiilor Instituionale, culturale i politice cu slavii vecini. Deci, n acest presupus gol al secolelor VI-XI nu se putea s nu se cuvnte omilii i s nu se fac, ntr-o romn veche sau strromn, traduceri din textele fundamentale. Omiliile individuale au fost supuse perisabilitii, afar de cele devenite clasice, fiind create de mari personaliti. Traducerile sacre, n schimb, au rezistat mai bine ca reprezentnd texte definitiv constituite i s-au pstrat n copil izolate pn trziu, cnd, spre sfritul secolului al XIV-lea (exist indicii), fcndu-se retraducerea acelorai texte, dup versiuni slavone cu norme doctrinare, s-au ntrebuinat i vechile traduceri, ale cror urme snt vizibile i de netgduit n aceste noi traduceri, pstrate i ele n manuscrise care nu conin tlmcirea original. Constatm, n acest context, importana primelor scrieri patristice de pe teritoriul romnesc i implicit a crilor lui Ioan G. Coman i Dr. Nestor Vornicescu, care le valorific. Acestea snt cele care, n condiiile istorice ale formrii poporului romn, au stat, ca baz de plecare, la nceputurile culturii i literaturii romne urmate fiind de scrieri i traduceri de texte biblice (Psaltirea, Faptele Apostolilor) n strromn din latin, avnd loc apoi trecerea la scrisul n limba slavon i revenirea din nou la limba romn cu folosirea vechilor traduceri. n acest fel literatura romn are origini vechi i o nentrerupt continuitate, fiind n fond n tablou reconstituit nu numai logic, ci i argumental), una din cele mai vechi din sud-estul Europei6. Adugm ideea c strmoii autohtoni, geto-dacii, au avut i ei scrisul lor, cu alte semne dect alfabetul latin i un fond local autentic7, care i ateapt elucidarea i valorificarea (unele nceputuri s-au fcut). Aadar, substratul cultural este i mai adnc. 2. Existena textelor paralele n prezenta cercetare ne intereseaz ns problema nceputurilor scrisului n romnete, mai lesne de dovedit dect acela ntr-o limb (geto-dac, Bessica, idiomuri tracice) aflat, la nceputul Evului Mediu, pe cale de stingere. tiina i contiina romneasc tiu i vorbesc astzi de apariia scrisului n limba romn cel mai devreme la sfritul secolului al XV-lea sau nceputul secolului al XVI-lea. Lsnd la o parte un concept n limba romn al actului lui tefan cel Mare de la

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Colomeea (1485) n versiunea latin a cruia se spune: haec inscriptio ex valachico in latinum versa est (acest nscris a fost tradus din romn n latin), s-a pstrat o serie de traduceri n copie, care pot fi reanalizate Psaltirea Scheian. Psaltirea Voroneean, Psaltirea Hurmuzaki, Codicele Voroneean. Fiind copii, se pune ntrebarea cnd s-au efectuat traducerile originale, de pe ce texte i dac n ce ni s-a pstrat nu exist straturi de limb romn din traduceri mai vechi (pe lng cele noi), persistente pn la copiile respective8. Pe de alt parte, se pot face consideraii logice, pe baza unor elemente de limb, pentru cele mai vechi nceputuri ale scrisului romnesc, imprimate n terminologie. Este astzi unanim recunoscut faptul c poporul romn a primit cretinismul chiar de la formarea lui i a limbii sale, nainte de contactul cu slavii. Dovad peremptorie o fac cuvintele de baz de origine latin, intrate viu n limba ntregului popor: biseric, cruce, nger, cretin, pgn, presimi, crneleg, Snziene. Smpetru, Smedru (i Sume-dru) etc. Termenii slavoni din acelai domeniu au intrat trziu, la organizarea bisericii romneti n contextul ortodoxismului balcanic, i se refer la oficierea serviciului religios i la lucruri anexe, unii dintre el fiind, atunci ea i azi, cei mai muli neviabili n limbajul maselor populare: liturghie, utrenie, vecernie, cazanie, cadil (tmie) i de aci cdelni, pogrebanie (nmormntare), odjdii, blagovetenie etc. Este o deosebire deci fundamental din acest punct de vedere ntre straturile lingvistice. Dar cretinismul vechi i termenii legai de el n-au czut ca o man cereasc n limba poporului, el lexicul respectiv a fost receptat n urma unor ndelungi propagri prin aciuni ale misionarilor, mai ales dup idiotul de la Milano (313), prin care Constantin cel Mare a acordat libertate de cult cretinilor. ntre aceti misionari n Romnia Oriental, se nscrie Niceta (pe care l-am mai menionat), episcop de Remesiana n secolul al IV-lea, adic foarte din vreme, alturi de alii. Trebuie s admitem ns ca propagarea cretinismului o fceau misionarii (i ei vor fi fost destul de muli) pe baz de texte scrise i nu din inspiraie divin. Vechiul Testament fusese lucrat n limbile greac i latin n ntregime, n ultimele secole ale vechii ere. Noul Testament era gata, n aceleai limbi, prin secolul al III-lea e.n. (Vezi Revista de Istorie i teorie literar, 2/1981, p. l5l)9. Firete, redacia prim era primitiv, de aceea Biblia de atunci a fost denumit, dup revizuirea de mai trziu, Vetus latina sau Vetus romana10. Este cert c misionarii au folosit pentru romni o Vetus romana i au cuvntat ntr-un limbaj accesibil maselor locale, cu forme nelese de ele, adic n limba lor de atunci. Nu este de conceput

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

bolborosirea misionarilor ntr-o limba neneleasa, adic ntr-o latina pur, mai ales c aveau n fa nvtura din Epistola apostolului Pavel, pe care o va prelua Coresi, n secolul al XVI-lea: mai bine cinci cuvinte de neles, dect zece mii de cuvinte n limb neneleas. Deci se munceau s fie nelei i ntrebuinau cuvinte sau texte scrise n limba celor muli. Aa s-au perceput i rspndit peste tot att de limpede termenii de baz. Dar mai ales aa se explic termenii legai de actul scrisului, pstrai att de viu i n formaii expresive n limba romn. Lexicul i istoria lexicului snt oglinda vieii i culturii unul popor. Viaa cuvintelor este strns legat de viaa oamenilor. Cuvintele se nasc i devin viabile n limba unei populaii, cnd au o funcie practic ndelungat, Altfel vin altele i le iau locul. n acest sens, dac latinescul scribere a dat n romn permanent a scrie, scriere, scris, scrisoare, script, scriptur (vezi i formele din aromn) i nenumratele formaiuni n graiul viu, pstrate pn nu de mult (de exemplu: a face pe scris), este pentru c s-a asistat i s-a participat la actul scrisului n vechime i termenii n-au venit dintr-o simpl i trectoare percepie auditiv. C lucrurile stau aa o dovedete i cuvntul carte, receptat eu sensul din latin de scrisoare (n grai viu i azi: i-am trimis carte), devenit n romnete act scris, document, de unde ai carte, ai parte la judeci vechi (vezi i carte de judecat)11, neles mai pe urm fals ca ai tiin de carte, ai succes. Cnd scrisul s-a tiprit, atunci carte a luat la noi i sensul de text tiprit, pe care lilber (primordial cmaa alb de sub scoara unor arbori, bun de scris) l-a dat celorlalte limbi romanice: libro, livre etc. Lucrurile se leag organic i aceasta se vede i din faptul c circulaia i lectura mai mare a manuscriselor i crilor n limba slav, pe o mai lung perioad de timp, la un moment dat, au dus la intrarea n circuit viu n limba romna a termenulul slavon a citi (citai) i nu legere latin. Dac scrisul i materia de scris nar fi avut via veche intens, atunci, prin crturarii romni care au nvat slavona i au practicat, n Evul Mediu trziu, scrisul slavonesc (cu litere chirilice), s-ar fi impus n limba poporului terminologia slavon. Se constata ns pisati, pismo, pisanie etc. au rmas s triasc numai pentru i n limba slav (ultimul cu folosin i la noi doar cu sens tehnic de inscripie la biserici) i n-au cptat viabilitate ca s poat nlocui terminologia vie a vechiului scris romnesc. Nici kniga n-a fost n stare s nlocuiasc pe carte, dei romnii au fost printre cei dinti care au tiprit cri slavoneti. Aceasta nsemneaz c scrisul vechi romnesc nu este i nu poate fi o simpl presupunere. Rezult apoi de aci c, nainte de a se exersa n limba slav, scrisul s-a practicat ntr-o romneasc primar sau protoromn.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

De fapt, din acesta vremuri ndeprtate i din aceast limb s-au perpetuat urme de scris n textele religioase n limba romn. Din acest punct de vedere, o serie de termeni, conformaia i raritatea lor de uz trdeaz proveniena din vechime. Din numrul destul de mare de elemente lexicale vechi care au ajuns pn n textele rotacizante, citate mai sus, dm cteva: mesereare (mil) din lat. Miserere, pra (cerul-gurii) din palatium, prta (a ptimi) din lat. poenitare, deildere (a dori) din desiderare, sprezice (a apela juridic) din superdicere, ncindre (nflcrare) din incendere, ncreate (a se nclzi) din incalescere, nvoalbe be (a nveli) din involvere, ferica (a ferici), dintr-un felicare, vence (a nvinge) din vincere etc. Aceste forme (i derivatele lor n fraz) snt livreti i sun destul de primitiv. Se pune ns ntrebarea cum de au ajuns asemenea elemente n texte socotite ca traduse din slavon? Nici un text slavon din nici o epoc nu le-a coninut i nu le putea convine. De existena lor n limba vie a poporului i a traductorilor, ntr-o epoc trzie, nu poate fi vorba, fiindc atunci ar fi persistat printre cuvintele viabile (mcar unele dintre cele citate). Se mai poate spune c sinonimele lor care le-au luat locul nu se mpmnteniser nc atunci n limba romn. Pe de alt parte, unele lexeme snt probabil foarte vechi i rare autohtonisme, al cror sens nici n-ar putea fi descifrat, de n-ar exista textele paralele, precum zgarbur, nsemnnd nclminte, gim (i cim), ale sau rutes iari etc. De asemenea, autohton i vechi este i grumaz, corespondent (i mai des folosit) pentru pra, extrem de rar, precum i zgu, pntece. Persistena acestor uniti lexicale, ca vestigii de limb, nu se poate explica dect printr-o tradiie i continuitate texto-logic. 3. O cultur a funciunilor multiple: cri sacre, de nvtur i literare Poporul romn, nou format, a venit n contact (chiar din pasta lui primar, n sec III-IV) cu civilizaia i cultura roman, care n-a czut ns pe un gol, cci getodacii i aveau cultura i civilizaia lor de motenire veche, care devine din ce n ce mai surprinztoare prin descoperirile arheologice (vezi recent tezaurul n obiecte de aur de la Hinova-Mehedini) sau prin noi alte interpretri, precum cele ale unui scris autohton preroman, cu semne de tipul rbojului. Noi cercetri i interpretri vor arta probabil, c lingvistic existau anumite apropieri structurale i n bun msur lexicale ntre limba localnicilor i a cuceritorilor de vreme ce relativ ntr-un scurt interval de timp, s-a ajuns la contopire i la cristalizarea unei noi limbi, unitar i individual, cu un fond al ei definitivat, nct, ncepnd de la contactul cu

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

slavii n-a mai receptat dect simple mprumuturi lexicale. Exclamaia, consemnat n sec. VI: torna, torna. fratre (care nu se mai pune azi la ndoial) este un semn n plus de constituire a unei limbi romne strvechi. Pn la naterea poporului i a limbii romne, n prima lor faz ns, literatura latin, alturi de cea elin, a avut n zona mediteranean secole ntregi de dezvoltare i nflorire. Dar ocul cultural urmtor l-au constituit cretinismul i literatura lui sub forma a tot felul de texte, n mijlocul crora s-a trezit la via i poporul romn, adic n snul cretinismului propagat n forme latino-romanice nc secole de-a rndul, pn la desprirea de cult a bisericilor. Aa se explic (ca sa revenim) terminologia cretin de origine latin din limba romn. Dintre textele biblice, lucru curios la prima vedere, nu cele legate de Noul Testament i Cristos, cum snt Evangheliarele sau Faptele apostolilor, deci texte de esen propriu-zis cretin, au avut cea mai mare circulaie, ci un text aparinnd Vechiului Testament i venind, prin urmare, din vremuri de dincolo de cretinism, i anume Psaltirea. Se nate ntrebarea: crui fapt se datorete aceast rspndire i receptare (n fapt extraordinare), n toate literaturile europene a unul text dependent de religia i literatura ebraic veche? Explicaia st n frumuseea i lirismul cntecelor, capabile s reprezinte sentimentele sufletului omenesc sub forma oricrei religii, adic a aici uneia concret, slujind n fond religia poeziei. Psaltirea a captivat i a nsemnat o oaz de odihn sau de mprosptare spiritual i cu ea n primul rnd s-au dirijat paii i mintea oricrui fel de credincioi, n Evul Mediu timpuriu, n cel trziu, n Renatere i mai departe. Nu trebuie s ne mire atunci faptul c toate literaturile naionale ncep cu psaltiri, n redacii i traducerii diverse. Redactat ntre secolele XI-IV .e.n., nu numai de David, cum s-a generalizat tirea, ci i de ali cntrei din timpul lui David sau de mai trziu: Asaf, Heman, Etin, adunat n form ultim n secolul III e.n., Psaltirea s-a bucurat de o cutare i de folosire continue. n Evul Mediu, a servit nu numai de text liturgic, ci i de scriere pentru nvarea cititului, fiind scris la un loc cu anumite abecedare. Renumitul filolog n texte biblice, Sf. Ieronim din Strydonul Dalmaiei (cca 348420), a tradus i prelucrat latinete n trei rndurl Psaltirea: Psalterium Romanum (cca 383), Psalterium Gallicanum (cca 387), acesta fiind textul lui cel mai rspndit, i Psalterium iuxta Haebreos (cca 393). Fluxul acestui text biblic (fr a exclude circulaia altora) a devenit deci puternic i a continuat s se desfoare nentrerupt de-a lungul secolelor (i n forme versificate)12.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Pentru poporul romn, de origine romanica, iniial nu au fost potrivite alte texte religioase de folosit dect cele n limba latin, cu explicaii n limba acestui popor i probabil cu anumite traduceri. ntre aceste texte, ca peste tot, Psaltirea a avut, firete, rolul el important i ulterior de lung tradiie. C propaganda i ritualul cretin s-au practicat la poporul romn n forme i termeni proprii o dovedete, de pild, odat mai mult, i basilica, loca de cult care s-a pstrat cu numele lui (biseric) numai la romni n limba comuna i vie13, pentru c la celelalte popoare romanice a intrat n uz ecclesia, it. chiesa, fr. glise, sp. iglesia etc.14 Localnicii lau ascultat, de asemenea, pe presbiterii latini i le-au reinut numele n al lor preot la nord i preftu (arom.) la sud de Dunre. Au existat deci instituii, texte, misionari, predici vechi i traduceri, pn la intrarea n uz a cultului religios n limba slav i n rit ortodox, dup secolul al XI-lea. Multe lucruri au pierit, dar s-au descoperit zeci de ruine de vechi locauri i multe aciuni pot fi deduse n legtura cu ele. Este aproape cert, de exemplu, c vechile aezri au fost acaparate mai trziu i destinate ritului ortodox (sau, cum se spunea, grecesc), ori pe locul lor au luat natere noi instituii bisericeti orientale, cum este cazul cu mnstirea din secolul al X-lea de la Morisena, actualul Cenad din judeul Timi15. Roma n-a renunat ns la lupta pentru meninerea sub egida sa a bisericii romneti, mai ales n urma organizrii acesteia dup reguli orientale i acceptarea serviciului religios n limba slav (admis de papalitate numai pentru slavi).16 Un ir de documente arat acest lucru. ntr-unul din ele, din 1234, papa Grigore al IXlea vorbete de pseudo-episcopii din statele romneti i ncearc s ndrepte i s rectige terenul, dup cum au ncercat i ali papi, mai devreme sau mai trziu, acelai lucru17. ntre timp ns, separaia bisericilor a devenit acut. Dup 1954, s-creat o comunitate spiritual sud-est european, unde limba slavon a nceput s joace, i a jucat, rolul pe care l-a avut latina n cultura popoarelor apusene. Crile liturgice nsei au suferit modificri. Totui, romnii au fost cei dinti care s-au trezit din acest cosmopolitism, nefiresc n special pentru el, i au nceput s sparg ngrdirile canonice, cultivnd de timpuriu limba romn i apelnd la vechi moteniri textologice romneti, care supravieuiser i care au lsat urme indubitabile, ce merit s fie artate. 4. Urme ale traducerilor timpurii strromne, din latin

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Dintr-o dat, chestiunea pare fantezista sau de simpl senzaie, dar corespondena aidoma a unor elemente cu cele din texte latine nu mai las nici o ndoial c relaia text latin-expre sie romneasc este o realitate. n primul rnd, trebuie spus c aceste urme vechi se gsesc n textele rotacizante amintitei Psaltirea Scheian, Psaltirea Hurmuzaki, Psaltirea Voroneian i Codicele Voroneian. Se constat ns c aceste copii trzii conin forme de limb romneasc veche, greoaie (uneori de neneles pentru nespecialiti), amestecat cu exprimare evoluat i fluent, limb marcat n primul caz de elemente tipic latine, n al doilea de cele slavone. Reiese c vechi traduceri din latin au fost revizuite i ndreptate cu textul slavon n fa. Se pune ntrebarea: de ce a survenit aceast operaie de colaionare? Pe ce fel de texte i aproximativ cnd? Este nendoielnic c, dac s-au fcut traduceri din limba latin, ntr-un context de limb romn primar, acestea n-au avut loc dect nainte de adoptarea liturghiei n limba slavona, i anume ntr-o perioad de timp cnd propagarea cretinismului i serviciul religios se fceau nc pe baz de texte latine, iar Psaltirea, carte cu imnuri de citit i de cntat, destinat maselor, era tradus pentru ele (ca n cazul multor popoare europene). De ce a trebuit ns mult mai trziu, dup introducerea liturghiei slavone, cnd s-a simit din nou nevoia limbii romne, s se revizuiasc vechile traduceri pe baza textului slavonesc i nu s-a procedat la o simpl modelare de limb, dup stadiul evolurii el? Pentru c liturghia bizantino-slav n-a nsemnat numai schimbarea de limb sacr, ci i schimbri de dogm i de fond textologic. n serviciul religios oriental au aprut noi texte, ca, de exemplu, Octoihul (pe care nu-l are Occidentul)18. n ce privete Psaltirea, pe lng distribuirea psalmilor n catisme i acestea n slave, adic osanale (cu o anumit destinaie ritual), i s-au adugat acesteia, la nceputul ei, apte psalmi zii de peniten (pierdui de psaltirile romneti vechi), iar la sfrit nou cntece ale lui Moise i alte imnuri, care s-au pstrat ntocmai (ceea ce nu s-a observat) n toate cele trei copii romneti. Aadar, canonul ortodox impunea nu numai o ajustare lingvistic, ci i una textologic. De aci a rezultat i intervenia noilor traductori cu propriile lor reformulri (n diverse locuri), n care s-a imprimat nu o dat i expresia tipic slavon a testului urmat n paralel. Exemplele de urme din latin snt numeroase i vom cita cteva dintre ele. Mai trebuie spus c att copiile romneti, ct i versiunea veche a Psaltirii latine au suferit pe parcurs revizuiri de exprimare, nct corespondentele nu snt totdeauna

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

perfecte. Dar, din tot amestecul vechi i nou, structura i expresia latin snt evidente. Mai nti, o fraz greoaie din Psaltirea Scheian, care poart n ea efortul vechi de a traduce din latin (cu un slavonism introdus trziu): Slbete-me se rpaosu, ainte pr nu me ducu i rutes nu voiu fi (ps. 38, v. 14), n transpunere inteligibil: Las-m s m odihnesc nainte de a muri, cci mai mult nu voi. Se observ preponderena termenilor latini n forme primare, conjuncia dubl ainte (din ab + ante) i pn, de asemenea adverbul bizar rutes i slavonismul slbete-me (oslabi mi). infiltrat probabil ulterior. Oricum, acest fel de limbaj (cu multe alte exemple) nu se apropie de cel din Scrisoarea lui Neacu (1521) i deci nu poate fi vorba nici de traduceri n secolul al XVI-lea, sub influenta Reformei. Iat i un verset, din aceeai copie, dependent de topica latin, pstrat mai limpede: mpregiuru necuraii mbl dup nraltul tu mulit-ai fii oamerllor (ps, 11,9), ceea ce corespunde cu redacia latin: n circuitu impii ambulant; secundum altitudinem tuam multiplicasti filios hominum. Versiunea slavon are alte nuane. Dar poate mai gritor este urmtorul verset: Cui de blstemu rostul lui pliru iaste, de amaru i de hiclenigu (ps 9,28), n form de neles: A crui gur este plin de blestem, de amar i de viclenie, ou corespondena latin: Cuius maledictione os plenum est, et amaratitudine, et dolo. Se vede clar structura traducerii vechi este ntocmai cu textul latin, nglobnd n form primitiv prenumele relativ de la nceput (cui din cujus). folosind pe rost pentru os (gur), probabil numai un corespondent local al lui rostrum latin, cu sensul de organ de vorbire, de vreme ce s-a pstrat viu n limba n vb. a rosti, apoi rost cu alte numeroase sensuri, ntre care a ti sau a spune ceva pe de rost. Hiclehig a fost introdus, desigur, la revizuirea traducerii. Mai evident este luarea verbului possum-posse, tot n Psaltirea Soheian, cu sensul de a putea, cnd el avea n latin i sensul de a avea putere asupra cuiva, a birui, ca n versetul Saepe expugnaverunt me a juventute mea; etenim non potuerunt mihi, tradus ad litteram: De multe ori luptar-se cu mere [mine] de tirereaele [tinereaele] meale, e (i) ns nu putur mere (ps. 128,2) n loc de i nu m nvinser. Dac traducerea s-ar fi fcut numai dup versiunea slavon, acolo era vb, prjamosti a blrui: ibo ne prjamogose mene (i nu m biruir) i sar fi tradus deci exact Psaltirea Hurmuzaki are aci just vb. prevence dintr-un previncere: ns nu prevncur mere, dar, dup cum se vede, tot dintr-o traducere din latin n romna veche. De remarcat i conjuncia e din et (ntr-o redacie

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

romno-latin). De altfel, conjuncia e apare foarte des pentru i, ntre altele: E eu-s viarme e nu omu (ps. 21,7): Ego autem sum vermis et non homo. La fel, dependena este evident ntre Doamne, ntre tire tot deideratul mieu i suspirile [suspinele] meale de tire nu ascunser-se (ps. 37,9) i Domine, ante te omne desiderium meum et gemitus meus a te non absconditus. Redacia slavon are alt structurare. Exist ns i cazuri cnd distribuirea versetelor este aceeai n traducerea veche i n textul latin (i numai n ele) ca, de pild, n ps. 100, n care sfritul versetului 3 este, de fapt, nceputul versetului 4; pe deasupra, se ntmpl ca tocmai n aceast structurare veche a versetelor, i limba romneasc s fie n forme greu de neles, n ncercarea de demult de a transpune exact originalul: 3. Nu nrainte puu ntre ochii miei lucru leage-clctoriu; ce facere treacere uriu. Nu lepi-se mie [ce?]. 4. nrem hiclean; ce feri-se de mere, reulu, nu cunosculuw, adic: 3. Nu pusei naintea ochilor mei lucru nelegiuit; pe cei ce fcur abuz i uri. Nu se lipi de mine 4. Inim viclean; pe cel care se feri de mine (m ocoli), pe cel ru, nu-l cunoscui. i totul este identic, ca structur, cu textul latin ntr-o Vulgata n ordonare veche: 3. Hon proponebam ante oculos meos rem injustam; facientes praevaricationes odivi. Non adhaesit mihi 4. cor pravum; declinantem a me malignum non cognoscebam. Afar de cele dou texte, nici o alt redacie a Psaltirii nu mai are aceast structurare a celor dou versete (nici mcar vreuna din cele apusene), ceea ce nu mai las nici o ndoial asupra dependenei lor Coresi, oare de obicei urmeaz fidel textul din Psaltirea Scheian, de data aceasta ntregete n chip normal cele dou versete, n Psaltirea sa slavo-romn (1577), ca i textul su slavon, pe care l i reproduce.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Alte exemple i consideraii vor arta c scrisul n limba romn a aprut nainte de a se adopta scrisul n limba slav, dup care mai trziu s-a trecut din nou i din vreme la scrisul n limba romn, ntr-un mediu slavon inapt pentru masa mare a poporului romn. 5. Straturi slavone livreti i latine n vechile tlmciri n limba romn Dac scrisul n limba romn precede pe cel n limba slavon i dac mai trziu s-a fcut revizuirea traducerilor vechi din latin pe baza textelor slavoneti, atunci n textele n limba romn, pstrate n copie, trebuie s existe i urme livreti, neviabile, de limb slav. ntr-adevr, ele snt numeroase. Nu este vorba de cele intrate frecvent i viabil n serviciul religios blagoslovenie, spsenie, milostenie, a se ispovedi etc., ci de cele reinute n exprimare n chip artificial, precum: hrborie lupt, a astmpi a se deprta, a postmpi a se apropia, a sledi, a urmri, a se stidi, a se ruina, a se ucloni, a se abate, a upuvi, a ndjduit etc. Dar de remarcat este faptul c, n textele care ne-au parvenit, adeseori o parte din fraz ine de textul latin, cealalt are imixtiuni dintr-un text slavonesc. Un exemplu elocvent, ntre multe altele, este scos tot din Psaltirea Scheian, care este un text de aur (ca i celelalte), prin posibilitatea pe care o d de a investiga trecutul scrisului romnesc: i semrar agre, i rsdir vini, i fecer plodu de via (ps. 106, v. 37), verset care corespunde n structur i exprimare general celui latinesc: Et seminaverunt agros, et plantaverunt vineas, et fecerunt fructum nativitatis. Numai pentru ultimele dou cuvinte s-a introdus din textul slavon plod ziteni (rodul vieii) sub forma plodu de via, care traduce bine metafora fructum natIvltatls, evitat(!) nendemnatic de majoritatea traducerilor, n limbi naionale, vechi i nou, i transpus simplu prin rod sau roade bogate19. Un singur cuvnt, plod, duce la versiunea slavon; celelalte: agru (ogor), foarte rar, i vinea (vii), presupun o traducere ntr-o romn primar Plod (n limbile slave, frecvent n psaltiri) a intrat i n limba romna vie, cu multe nelesuri, ntre ele copil mic (se aude i pliod), precum i embrion. S-a meninut i n vb, a plodi, a nate copil muli sau pui de animale. Despre aceeai suprapunere de traduceri (implicit de texte) ne ncredineaz multe alte secvene textuale, ntre care, de pild, una dintr-un foarte frumos psalm: n ce chip deir [dorete] cerbul la izvoarele apelor, aa .jeluiate sufletul mieu ctre tire, Zeu (ps. 41,3), cu paralela latin: quaemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum, Ita desiderat anima mea ad te, Deus.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Se poate vedea ca, de fiecare dat, exist anumite cuvinte care fixeaz izvoarele originale. Aci snt deir (n psaltire apare i deider, mai normal) care, ca form de scris arhaic, trimite de la sine la versiunea latin, i .jelulate (care s-a substituit trziu celui de al doilea desiderat), venind din textul slavoni sice (zelati) dusa moa, fr ca noul traductor sau prelucrtor s-i dea seama c forma slav provenea dintr-un verb care nsemna a dori (zelati) pe cnd romnescul a jelui deriv din zalovati, cu alt sens. i aa versetul suna ns frumos, n nota de lamentare a vechiului psalmist. Interesant de comentat este termenul Zeu, care nu mai poate fi socotit azi (nu-l mai putem socoti noi) ca o derivaie din Deus, ci ca un cuvnt autohton, paralel pe linie indo-european la termenul latin, de vreme ce s-a descifrat recent inscripia dacic (cu semne speciale) Aris, nao Zeu (Ari, Zeul nostru). Termenul a fost luat deci din limba veche a localnicilor i folosit pentru el. Numai psalmul n chestiune (41) l folosete de 10 ori, o singur dat apare Domnul i o dat Dumnezeu. nsui acest fapt dovedete originile vechi ale traducerii. Dm acum un exemplu din Codicele Voroneean: i scoase ntru pustie patru mie brbai sicarei (recenta ediie de regretata Mariana Costinescu, p. 264)20, unde sicarei nseamn ucigai i nu este dect transpunerea veche i neviabil a termenului latin Sicarius din propoziia: et eduxisti quattuor millia virorum sicariorum (Actus Apost,, XXI, 38), Uciga a existat; de la nceput n limb, cu un g n rdcina cuvntului, corespunztor lui d din lat, occidere, cu care s-a ntlnit i s-a asimilat, pstrat totui n multe forme: ucig, ucig-1 toaca, ucigtor etc. Dei vechi deci, s-a folosit direct lat. sicarius, care trdeaz izvorul i traducerea din latin. n nici un caz nu putea s provin dintr-un text slavon sau din limba romn vie (nici nu exist nregistrat n dicionarele de limba veche, intervenind n text o singur dat)21. Lsnd la o parte multe alte probe de traducere din latin, s-ar putea ivi anumite ntrebrii nu cumva traducerile s-au fcut din latin, dar trziu, n secolul al XVIlea, de cnd dateaz copiile descoperite, i anume sub influena Reformei, care, firete, posedau texte latineti, sau sub o alt influen apusean, dispunnd de aceleai texte? Atunci n-ar exista nici un temei pentru mpingerea traducerilor ntrun trecut prea ndeprtat. n primul rnd ns, aa cum am semnalat, exist structuri i forme de limba romn scris, care, cu oricte nnoiri intervenite ntre timp, snt prea rudimentare

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

pentru stadiul limbii romne din secolul al XVI-lea. Din acest punct de vedere examenul ar putea continua. Dar, admind posibilitatea ntrebuinrii versiunii latine ntr-o epoc trzie, trebuie s spunem c, dac unii termeni latini, care nurubeaz textul romnesc, de cel latin, se afl n Vulgata. Intrat n uz din secolul al XIII-lea, precum agros, desiderat, sicarius etc, alii, n schimb, nu apar n aceast redacie nnoit a Bibliei latine (inciuslv a Psaltirii) i deci nu puteau fi folosii dect dintr-un text mai vechi n limba romn. Proveniena, forma i raritatea lor in vizibil de o prim epoc a limbii romne n plin dezvoltare i de o veche transpunere a Psaltirii n romn, termeni cu tradiie i ntrebuinare numai n vechile texte religioase: mesereare prtare, pra, ncindre, gintu, vence, prevence etc Asemenea termeni de origine latin au ali corespondeni n Vulgata. n plus, limba romn este singura limb romanic cu formaii substantivale de la infinitivele latine (motenire transmis apoi oricrui infinitiv lung din limba romn, inclusiv neologismelor). Aa se explic apariia unor mesereare (miserere), pnatare (poenitare), ncindre (incendere) etc. Textul latin conine, de exemplu, pe miserere, dar numai n forme verbale, mai ales n invocaia: Miserere mei, Deus (Ai mil de mine, Dumnezeule). Dac cineva ar invoca apoi rotacismul (pntare-prtare etc.) ca fenomen trziu n limba romn, i se poate rspunde c filologii clasici au artat existena lui chiar n snul limbii latine (sau cel mult se datorete copiilor). Ar putea s induc n eroare i formele de exprimare i lexic evoluate, dar acestea au survenit ulterior, acolo unde textul primordial romnesc era inteligibil, cci unde era prea greoi a rmas cu pecetea veche pn n copiile ultime. Textul slavon nu era nici el clar peste tot, iar crturarul romn nu stpnea bine slavona, cci nu o dat confund cuvintele, de pild pe kolo (roat) cu kol (par) sau krv (snge) cu kriv (strmb), scrisul de mn provocnd i el probabil ncurcturi. Aadar, s-au fcut traduceri de texte religioase n limba romn veche (mai ales Psaltirea) pn la ntrebuinarea liturghiei bizantino-slave. Lucrul acesta nu era, atunci, oprit. Dimpotriv. Wulfila a tradus o parte din Biblie n gotic, la cretinarea goilor n secolul al IV-lea. Decretarea pstrrii textelor canonice numai n limbi sacre s-a impus trziu, cnd au nceput s se nmuleasc textele apocrife, traducerile vechi motenite i conservate probabil n locauri de tradiie religioas au fost refolosite apoi, dup secole, pentru noi traduceri n spirit ortodox, pe baz de texte bizantino-slave Se pare c nu ntmpltor criptograma Psaltirii Scheiene (copiat desigur mecanic) este inserat la sfritul psalmilor propriu-zii i naintea

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

cntecelor lui Moise adugate, dup cum am artat mai sus, n ritualul bizantinoslav. Retraducerile n limba romn au putut fi efectuate n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, cnd se nteesc tendinele de rectigare a romnilor, ca romanici, la snul Romei (exist n acest timp un interesant complex istorico-cultural)22. Pentru acest moment concura i copia Legendei Duminicii din Manuscrisul de la Ieud care poart pentru textul slavon data de 6000, adic 492, cnd ar fi czut din cer la Ierusalim scrisoarea cu Legenda, iar pentru textul romnesc al traducerii, data 6900, adic 1392 (vezi mai recent articolul nostru Mndria de neam i de cartea lui veche, n Contemporanul, 22.V 1987), cu noi argumente. Dac lucrurile stau aa cum le-am artat pn acum, atunci scrisul n limba romn, cu rdcini n epoca dinainte de a se scrie n slavon i cu reluri n plin slavonism cultural, este unul din cele mai vechi scrisuri n limbi naionale nu numai la popoarele din sud-estul european, ci i din alte ale Europei. 6. O civilizaie a palimpsestului n seria de secvene anterioare am schiat elementele, legate ntre ele organic, care duc la concluzia unul scris n limba romn, nainte de a se folosi scrisul n limba slavon. Aceast schiare, efectuat fr acribie, ca o imagine general inteligibil pentru oricine, poate fi completat cu noi i multe alte argumente i exemple lingvistice sau de alt natur. Din exemplele date, ca simple mostre, dar mai ales din cele copleitor de multe pe care le conin; textele rotacizante, se pot observa i descifra trei straturi de limb: unul, cel mai vechi, nainte de a se scrie la noi n limba slav, altul al unor retraduceri cu folosirea traducerilor vechi, dar i folosirea textelor slavone i, n fine, al treilea, care este al copiilor trzii cu anumite elemente de exprimare nou, pentru c scriitorii lor nu erau simpli copiti, ca nite maini-robot, mecanice, ci oameni de carte (la vremea respectiv) i i puteau ngdui nlocuirea unor expresii cu altele mai potrivite i mai exacte sau mai vii, mai cu seam cnd n vreun fel puteau face comparaia aceluiai text transpus ntr-o alt limb, ceea ce se poate presupune. Deocamdat dm o alt serie de urme vechi cu comentarii mai largi i cu eventuale comparaii mai extinse. Astfel, vb. a cumpli (din lat. complere, n contaminare ns

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

cu compellere) cu sensul deci de a sfri, dar i a prpdi, apare (mpreun cu derivatele lui) n vechile psaltiri rotacizante, acolo unde n textul latin (n uz dup secolul al XIII-lea) apar variat sinonimele: deficere, perdere, disperdere, exterminare etc Importanta lui crete ns n fraz prin comparaie cu alte traduceri ale textului respectiv De exemplul: Ps. Sch. 17,38: Mru [mn, urmresc] vrjmaii miei i-i agiungu i nu me tornu pr se cumplu-i [pn nu-i distrug]. Dac aci textul latin din Evul Mediu trziu convine remanierea expresiilor: Persequar inimicos meos, et comprehendam illos: et non convertar donec deficiant (pstrez ortografia i punctuaia textului) i dac textul slavon are formele lui: i ne vzvrasta se, dondeze skoncaat sja, nseamn c sintagma nu me tornu (apare mai des dect nturna; de reamintit i torna. torna, fratre), precum i se cumplu-i snt reminiscene dintr-o foarte veche traducere n limba romn. Coresi, care urmrete n general i n bun msur vechea traducere, are n finalul versetului su reflexul textului slavon: Mn vrjmaii miei i-i ajung, i nu m torn pn sfrii. Aadar, Coresi evit aci pe cumpli, pentru c nu mai era neles bine nici ca termen livresc, dar reia pe torn. Pe parcursul textului ns, obinuindu-se cu acest termen repetat n vechea traducere, Coresi l reproduce ntocmai, dar nlocuiete, n schimb, unde l ntlnete, pe mesereare (mil), dovad c nici acesta nu era viabil. Astfel, versetul din Ps. Sch., 142,12: i (n) meserearea ta cumpli dracii miei [i n mila ta strpeti pe vrjmaii miei] i pierzi toi cei ce dodeir [chinuir] sufletul mieu, c eu erbul tu sntu, cu corespondentul latin: Et perdes omnes, qui tribulant animam meam: quoniam ego servus tuus sum, are la Coresi formularea: i cu milostea ta cumpli dracii miei. i pierzi toi ce dodeir sufletul mieu, ca eu erbul tu sunt. Deci Coresi schimb pe mesereare n miloste (existent n textul slavon: i milostia. tvoja.), pstreaz ns pe cumpli ( potrjabis din textul slavon dat n paralel n-avea via n limba romn, nici mcar scris); pstreaz i pe erb, provenind, dup cum se vede, din textul latin, dei n cel slavonesc se gsea rab (rob): jako az rab tvoi esm. Rob s-a mpmntenit n limba romn n noi relaii sociale, iar erb a nsemnat la nceput simplu serv, slug. De remarcat i faptul c drac a avut primordial sensul de vrjma, iar dodeir, dintr-un vb. sl. Dodejati, are corespondent n textul slavon paralel al lui Coresi pe stazati. cu sens sinonimic, nct Coresi urmeaz vechea traducere n limba romn. De fapt, n textul lui este reluat de multe ori, dup vechea traducere, i mesereare, cruia i prelungete tradiia. Acolo unde l folosete, termenul exist identic n Psaltirea Scheiana. n acelai fel, Coresi reia de multe ori pe a cumpli i derivatele lui, care nu erau dintre elementele curente n limba romn.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Dar, pentru a dovedi mai mult existena unei traduceri vechi dintr-un text latin, vom da, ntre altele, un exemplu care arat nenelegerea textului tradus i perpetuarea transpunerii inexacte. Un verset latin suna: Inimici defecerunt frameae in flnem: et civitates eorum dextruxisti. Periit memoria eorum cum sonitu. cu corespondentul romnesc Ps. Sch., 9,7: Dracului sczur armele n cumplit, i cetile-i spreei. Peri pamitea lui cu suru [cu sunet], ceea ce Coresi reia aidoma: peri pomeana lui cu sunet. Dar sonitus,-us cu sensul de zgomot (de arme) este confundat aci cu sonus,-i sunet (de orice fel). Dac traducerea s-ar fi fcut direct din textul slavon (fr nici un auxiliar vechi), acolo cuvntul nu lsa loc afla abateri pogiba pamjat ego s sumom (pieri amintirea lui cu zgomot). Se observ ns ca textul slavon nu este absent n acest verset, deci confuzia provine evident din latinete, iar ea a rmas pn n cea mai recent ediie romneasc (1982): perit-a pomenirea lor n sunet. Prezena traducerii vechi la retraducere se ntlnete la tot pasul, ca, de pild ntr-un alt verset: ie uruia [unuia] greiiu, i hiclenigu ntre tire [ntru tine] fociu; ca s dereptezite n cuventele tale i se venci cndu veri giudeca (Ps. Sch., 50,6), n formularea latin: Tibi soli peccavi, et malum coram te feci: ut justificeris in sermonibus tuis, et vincas cum judicaris. Retund fonetismele, Coresi reproduce ntocmai ntreaga fraz din vechea traducere, dar ndreapt se venci n s nvingi, fiindc pe bun dreptate forma ntlnit i se prea arhaic. nsei deci returile lui Coresi (i ele snt multe i variate) denot c formele sau lexemele nlocuite i se preau inactuale. Pe de alt parte, n versetul de mai sus elementele de provenien latin domin copios. ntre elementele vechi intrate n grai viu caracteristic sau din grai viu n traducerea veche este vb. a la (a spla), nscris rar n textele vechi: Ce mai vrtosu me l de frlegea mea, i de pcatele mele scur-me (Ps. Sch., 50,4), cu baz n: Amplius lavame ab iniquitate mea: et a peccato meo munda-me. Desigur, versiunea veche latin nu va fi sunat exact ca aici. Coresi pstreaz vechea traducere i schimb numai pe scur-me n cureate-m, cci i de data aceasta v. a scura, dintr-un excurare, era simit ca nvechit: Ce mai vrtosu m l de frlegile meale i de pcatele meale cureate-m. Pentru amestecul copitilor de care am vorbit la nceput, vom da un singur exemplu comparativ ntre Coresi i vechea traducere. n general, Coresi (respectnd n mare msur o serie de forme care deveniser ca nite embleme pentru textul

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Psaltirii romneti vechi: mesereare, pntare, a cumpli etc) ncearc s-i dea textului via cu elemente pe ct posibil noi. O singur data pare mai btrn dect traducerea ntrebuinat, cnd spune: Iar eu n muliia mesereriei tale intra-voiu n casa ta, pentru ca n textul urmat s vedem: E eu n mulia milusteniei tale intraiu n casa ta (Ps. Sch., 5,9). Dialectismul vechi milustinie pentru milostenie i acesta n locul lui mesereare, respectat de Coresi (care nu respect totui pe e din et), este o dovad peremptorie a interveniei unuia dintre copitii textului vechi, dndu-i o factur nou. n final, se mai poate spune c dac pentru cuvintele-reminiscene i echivalentele lor, consemnate n cele mai vechi texte scrise n limba romn, mesereare-mil, prtare-ptimire, pra-grumaz-cerul gurii, a cumpli - a sfri (zdrobi) etc. etc., se face un examen statistic, semantic, morfologic i de alta natur, se poate plasa fiecare termen, n linii mari, ntr-o istorie parial a lexicului, cu reflexe i pentru ce au nsemnat vechile etape ale scrisului n limba romn, practicat nendoielnic primordial nainte de a se fi folosit scrisul n slavon. Examenul atent al vechilor traduceri (n noi reluri) poate duce pn la surprinderea unor elemente de dialectologie istoric. 7. Renaterea i creterea limbii literare romneti n epoca veche Dup o ultim perioad medieval de scris n care am detectat filologic vestigii pstrate n acest scris dintr-o limb literar strromn , la un loc cu altele evoluate i conforme cu graiul viu al poporului, considerm, c merit o struin (pe scurt) asupra problemei renaterii i creterii limbii literare romneti n secolele XVIXVII, problem specific n cultura romneasc, fa de ce s-a petrecut, la aceeai vreme, n celelalte literaturi sud-est europene. n ce privete ideea de renatere, este vorba n primul rnd de revenirea n scris a limbii romne n epoca Coresi (luat n general), cnd acesta se integreaz spiritului renascentist de lupt mpotriva folosirii limbii de comunitate internaional n biseric, n cancelarie i n cultur, i anume latina n Occident i slavona n sudestul Europei23. Dar dac n Occident (inclusiv n rile Europei Centrale) lupta se duce contient de mari renascentiti contra cultivrii exagerate a limbii latine de ctre umaniti n dauna limbilor naionale, aa cum am artat n cteva rnduri24, n sud-estul Europei mpotrivirea fa de limba de comunitate slavon a fost tears (din motive ntemeiate), afar de cultura romneasc, pe care condiiile istorice ale trecutului,

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

precum i ale momentului, au mpins-o n mod natural la rennodarea firului i folosirii din nou i tot mai intens a limbii de neam. ntr-adevr, limba de cult ecleziastic nou instituit, aa-zisa slav veche, nu ajunsese la saturaie pentru masele populare slave din sud-estul european i nu se simea nevoia nlocuirii ei (rolul principal l avea n aceast vreme mai cu seam n biseric), mai ales c era de neles pentru aceste mase (mult mai mult dect latina pentru masele neamurilor apusene)25. n schimb, pentru poporul romn, folosirea slavonei constituise am intermezzo i revenirea n scris la limba romn era o nevoie acut. Slavona fusese folosit doar de crturarii romni, nct necesitatea intern, ca i dezlegarea de canonul limbii sacre (n spe a slavonei), prin micri de Reform manifestate n cultura romn, au repus limba romn literar pe primul plan, iar Coresi a devenit mentorul unei ntregi epoci26 i a dat tonul scrisului ulterior, care a urcat din treapt n treapt pn la opere de art literar. n acest sens, este de ajuns s spunem c chiar n domeniul literaturii bisericeti sau realizat opere monumentale, de neegalat (fr exagerare) n celelalte literaturi sud-est europene, precum snt, de exemplu, Psaltirea n versuri a lui Dosoftei, din 167327, sau Biblia de la 1688. Nu este oare semnificativ faptul c, ajuns la jumtatea traducerii psalmilor din Psaltirea slavo-romn (1577), exact la sfritul psalmului 76, Coresi respir bucuros, se oprete din lucru i i manifest cu cldur, ntr-o not, simul de preuire i dragoste pentru limba naional, n finalul frazei cu o locuiune existent i repetat din strvechime n scrisul romnesc: Cu ajutorul Domnului dospiiu [ajunsei] n mijlocul luminatei carte, mai dulce ca miiarea i strediia [fagurele]28. n ce privete Biblia de la 1688, ea a continuat ritmul permanent de nnoire lingvistic i literar, pn la modernizare, cum nu s-a ntmplat n nici una din literaturile sud-est europene, care au rmas la formele scrisului tradiional arhaic pn dup secolul al XVIII-lea29. Vom exemplifica valoarea literar a acestei opere cu naraiunea, de calitate vizibil, despre perversitatea femeii lui Putifar, motiv de circulaie universal, existent n Vechiul Testament30. Povestea tnrului Iosif din ara Canaanului ebraic este n sine ca un roman modern de peripeii senzaionale, n mare msur n cadru de relaii istorice israelo-egiptene, retransmise cu talent literar n traducerea romneasc. Din ntreaga desfurare, vom expune numai episodul, mai sus amintit al femeii lui Putifar. Iosif ajunge s fie vndut, la 17 ani, unui demnitar de la curtea faraonului egiptean. Demnitarul l preuiete pentru cinstea lui i-i d n seam ntreaga sa cas i treburile ei. i afl

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Iosif zice traducerea har naintea stpnului su, i bine-i plcea lui, i-l puse preste casa lui pre dnsul, i toate cte era ale lui le-au dat pe mina lui Iosif () i era Iosif bun la chip i frumos la fa foarte () i puse muierea stpnului lui ochii pre Iosif i-i zise lui: Culc-te cu mine! i el nu vrea () i cnd greia lui losif, zi dentru zi, i nu s asculte el s se culce cu ea, s se mpreune cu dnsa. i fu o zi oarecarea ntru acesta chip; intr n cas ca s- fac treburile lui, i nimea nu era nluntru dentru cei den cas. i-1 trese pre dnsul de haine, zicnd: Dormi cu mine! i el, lsndu- hainele n mnile ei, au fugit i au ieit afar. i fu dup ce vzu c au lsat hainele lui n mnile ei, i au fugit, i au ieit afar; i chem pre cei den cas, deaca au vzut c au lsat hainele lui n mnile ei, i le zise lor zincnd: Vedei, au bgat noao copil jidov, s- bat joc de noi! Au intrat nluntru la mine, zicnd: Dormi cu mine! i strigaiu cu glas mare. i auzind el cum am nlat glasul mieu i am strigat, lsnd hainele lui la mine, au fugit i au ieit afar. i ls hainele lng ea pn au venit stpnul la casa lui, i-i gri lui dup cuvintele acestea, zicnd: Au intrat la mine copilul jidovul, carele ai bgat ctr noi, s- rz de mine, i zise mie: Dormi-voiu cu tinei i deace au auzit cum am nlat glasul mieu i am strigat, lsndu hainele lui la mine, au fugit i au ieit afar. Firete, combinaia, teribil de ireat, a femeii l-a convins pe Putifar de vinovia tnrului, care a fost bgat n temnia. Dar acesta, dotat cu inteligen i pe deasupra cu puterea tlmcirii viselor (din care cauz, sincer fiind, avusese de suferit la nceput din partea frailor si) ulterior s-a bucurat de ncredere i binefaceri (ntre altele, prin prevenirea secetei nefaste, prevzute pentru Egipt, n visul n cele apte vaci grase i apte slabe), a reuit, ntr-un labirintic ir de ntmplri incredibile, s se salveze pe sine i pe ai si, de neam. n pasajul privind femeia lui Putifar, se observ c structura frazei i repetarea conjunciei i, de tip narativ popular romnesc, i mprumut scrisului (dei aservit de traducerea unui text strin) un caracter de autenticitate literar romneasc, alturndu-se scrisului individual original al marilor literai istoriografi Gr. Ureche, Miron Costin, Ioan Neculce i al altora. Aadar, o natere, renatere i cretere a limbii literare romneti, de la scrisul strvechi n limba romn pn la scrierile din secolul al XVII-lea, snt epoci de continu legtur cultural i de folosire a limbajului viu al poporului romn, n evoluia lui istoric. NOTE

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

1. Am susinut o asemenea periodizare ntr-un nou tratat de Istoria literaturii romne, vol. I: Literatura romn veche. Revizia s-a rentors ns la periodizarea pe secole din tratatul anterior (1964). 2. Lucrarea a fcut n prealabil obiectul tezei de doctorat a autorului, aprut n 1963 i republicat cu adugiri. 3. Vezi, de exemplu, articolul publicat de Rzvan Teodorescu, O prob a europenitii romnilor, n Ramuri, 4/1985(15 aprilie), p. 10, unde ns fr ezitri i ambiguiti, Marin Sorescu nscrie articolul su Zloaga se mut cu o mie de ani mai nainte. Fa de anumite ndoieli privind existena unei limbi strromne, vezi recunoaterea survenit cu timpul, dup cum arat i articolele semnate recent de Artur Silvestri (Etape n definirea unui concept), Ciprian Zaharia (Un model de continuitate a literaturii romne), i Eugen Papu (Scieri strromne) aprute sub genericul Noi aspecte ale cercetrii tiinifice n istoria literar, n Arge, nr. 1/1989, p. 8-9. 4. Cf. Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911, passim. 5. Cf. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din, epoca strromn, Bucureti, 1979, p. 93-174 (Niceta de Remesiana); p. 175-184 (Laureniu de Novae); p. 217-267 (Ioan Cassian); p.268-280 (Dionysius Exiguus). 6. Noi argumente n postfaa noastr din ediia jubiliar a Bibliei de la 1688. Bucureti, 1988; p. 978-984: Un monument de valoare literar peren Biblia lui erban Cantacuzino (1688). 7. Vezi, n ultima vreme, lucrarea Dr. Nestor Vornicescu, Un filosof strromn de la Histria dobrogean, Aethicus Histricus, autorul unei Cosmografii i al unui alfabet (sec. IV-V), n Mitropolia Olteniei, XXXVII, 1985, nr. 11-12, p. 5-84 + 8 pl. (i n extras). Prezentare savant, cu toate datele istorice i de interpretare personal, despre aceast personalitate excepional, intrat n circuit tiinific european, prin importana cosmografiei i alfabetului propriu. Adugm informaia existenei unui Codex Rohonczi, cu scris n semne proprii, n curs de descifrare, despre evenimente din viaa poporului romn de la nceputul

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

mileniului nostru, care va putea deveni revelator, dup muenia lui de cteva secole (ncercrile mai vechi n-au reuit s-l dezlege). 8. Cf. articolul nostru Urme probabile ale unei vechi traduceri din latin n Psaltirea Scheian, n Revista de istorie i teorie literar, XXX, 1981, nr. 2, p. 151-156 . 9. Este vorba de date expuse n articolul din nota 8 (acolo mult mai amnunite). 10. Cf. Enciklopedia wiedzy o ksiazce, Wroctaw, 1971, col. l53 (sub Biblia). 11. Cu acelai sens de scrisoare i port. carta (cu multiple, de asemenea, locuiuni). 12. Am struit, n mod special, asupra poetizrii excepionale i n spirit romnesc de ctre Dosoftei n Psaltirea n versuri, ntr-un capitol din Crestomaie de literatur romn veche, vol. II, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989. 13. Cf. pe larg, cu istoricul termenului i a monumentelor n postfaa citat n nota 6: Un monument de valoare peren, p. 979-980. Adugm acum existena la Roma, pe lng Basilica Sf. Petru, i o Basilica Santi Dodici Apostoli, cu fundaie din secolul al Vl-lea, renumit, dedicat n mod special apostolilor Filip i Iacob, ale cror relicve, aduse din Orient, au fost depuse n ea. 14. Istoricul i specificul originar al acestei instituii, cu trimiterea din nota 13, n lumea cretin devenind o Societate religioas slvind expres pe Iisus Hristos. 15. Vezi lucrarea realizat de Eugen Ardeanul, Lucian Emandi i Teodor Bodogae, Mnstirea Hodo-Bodrog, Arad, Editura Episcopiei, 1980, 227 p., cu bogate date de extensiune pentru zon. 16.De relevat contribuia recent a lui Otto Kronsteiner, Method und die alten slawischen Kirchensprachen, n Mitteilungen der Gesellschaft fr Salzburger Landeskunde, CXXVI, 1986, p. 255-272; idem, Das romanische Erbe in den slawischen Sprachen auf der Territorium des Imperium Romanum, n Die slawichen Sprachen, XII, 1987, p. 35-73. Autorul prezint convingtor o aciune romanic la popoarele slave din sud-estul Europei, inclusiv la poporul romn, nainte de realizrile lui Chiril i Metodie (cu evidente argumente logice i filologice).

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

17. Fa de noile tiri i contribuii, snt de reluat mai mult n consideraie i semnalrile de acte din arhivele Vaticanului (emise i rentrite de papi n Evul Mediu) de ctre Vclav Hanka n introducere la Sazavo-Emmauskoje Svietoje Blagovstvovanie, Praga, 1846, p. XV i urm.(notele de subsol), semnalri repudiate nefondat de unii cercettori. 18. Cf. Antoine Martel, La, langue polonaisa dans les pays ruthnes, Lille, 1938, passim. 19. Vezi, de pild, i cele mai noi i bine realizate transpuneri, precum: Einheitsbersetzung der Heiligen Schrift, Die Bibel, Stuttgart, 198o, p. 671, unde psalmul se ncheie cu und erzielten reiche Ernten; de asemenea, versiunile interconfesionale, aprute sub egida Alianei Biblice Universale i anume; La Bibbia, traduzione interconfessionale in lingua corrente, Roma, 1985, p. 834: e ne raccolgono frutti abbondanti sau La Bible, traduite de lhbreu et du grec en fraaais courant, Paris, 1987, p. 932: et en recueillent les produits (se observ clar nesigurana transpunerilor). Singur Biblia de la 1688 respect originalul (urmnd textul grecesc) i d: au fcut road de natere. Este o dovad n plus a calitii operei sub raportul exactitii, pe lng cel al limbii literare modernizate. 20. Codicele Voroneean, ediie critic, studiu filologic i studiu lingvistic de Mariana Costinescu, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 264. 21. Interesant de notat c termenul latin, folosit i de Cicero (Sudestionem inter sicarios exereere) a intrat curent i n limba francez (sicaire) i este considerat ca provenind din cuvntul tracic sica, pumnal, cf.Albert Dauzat, Jean Dubois, Henri Mitterand, Nouveau dicionnaire tymologique et historique, Paris, Librairie Larousse, 1964, p. 691. 22. Cf. mai sus notele 16 i 17. 23. Existena acestui paralelism a fost emis i argumentat pentru prima dat de subsemnatul n Umanism occidental i umanism, sud-est european, n Revista de istorie i teorie literar, XXI, 1972, p. 25-30, nr. l, dup care Dimitr Angelov a urmat cu Lhumanisme dans la Bulgarie mdivale, n Paleobulgarica, III, 1979, nr. 3, p. 3-21.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

24. Cf. I.C. Chiimia, Humanisme et Renaissance dans une Histoire Compare des littratures europennes , n Actes du VII-e Congrs de lAssociation Internationale de Littrature Compare (Montral-Ottawa, 1973), Stuttgart, 1979, p. 123 i urm.; idem; Humanisme et Renaissanee dans la culture du Sud-Est europen par rapport la Renaissance occidentale, n Actes du VIII-e Congrs de lAssociation Internationale de Littrature Compare (Budapesta, 1976), Stuttgart, 198o, p. 192 i urm. Vezi ns mai ales Lhumanisme et son existence dans Ies littratures slaves et dans la littrature roumaine, n Romanoslavica, XXV, 1987; p. 51-58, comunicare la cel de al X-lea Congres Internaional al Slavitilor, Sofia, 14-22 septembrie 1988, n care am redefinit individualitatea Umanismului fa de Renatere (o fcusem inovator i n anii 50 fi 60, n cursurile de literatur polon veche i periodizarea ei, cf. Historia literatury polskiej (w. XII-XVIII), Bucureti, 1972, p. 49-6o), artnd acum n plus lupta expres a unor mari renascentiti (Pietro Bembo, Sperone Speroni, Pierre Ron-sard, Joachim du Bellay etc.) mpotriva cultivrii exclusive de ctre umanitii (anteriori i contemporani) a limbii latine i proclamarea de ctre renascentiti a cultivrii limbilor literare naionale, ceea ce a dus i a nsemnat propriu-zis Renaterea literar n sine, n Europa. 25. Se vorbete doar de Biblia tiprit n 1517-1525, pentru Bielorusia de Francisc Skoryna (cu studii de medicin la Padova), ca versiune local dup Biblia ceh (1506) zis de la Veneia, dar opera lui Skoryna nu conine dect anumite elemente locale, diferite de tradiia slav, i nu o limb integral bielorus; cf. i comunicrile n acest sens, prezentate la recentul Congres Internaional al Slavitilor de la Sofia, 1988 (vezi nota 24 de mai sus) de V. Anicenko i A. Zurayski (colaborare) sau de M.Altbauer. Pentru date generale, vezi Bohdan Lepki, Zarys literatury ukrainskiej, Varovia-Cracovia, 193o, p. 145. 26. Vezi comunicrile care i s-au consacrat lui Coresi de specialiti cu prilejul aniversrii a 400 de ani de la apariia crii lai, Evanghelie cu nvtur (1581), n sesiunea de la Braov, 10-11 decembrie 1981, publicate n Cumidava, XIII, 1983. 27. Am efectuat o revalorificare, n context comparat, a artei psalmilor versificai de Dosoftei, n Crestomaie de literatur romn veche, vol. II, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, p.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

28. Cf. Coresi, Psaltirea slavo-romn (1577) n comparaie cu psaltiriile coresiene din 1570 i 1589, ediie de Stela Toma, Bucureti, Editura Academiei R.S. Romnia, 1976, p. 323. De remarcat c meditaia lui Coreei este exprimat cu o locuiune fericit de veche motenire literar,- care se afl n Psaltirea Scheian (ps. 18, 11) nscris i aci dintr-o formulare vizibil mai veche: Mai deiderate de aurul i de pietri curate multe, i mai dulci de miarea i stredea, comparaie pe care Coresi o reia ntocmai (doar cu o singur expresie schimbat) n acelai psalm, din tipritura lui: Mai cu vreare dect aurul i de pietri curate multe, i mai dulci de miiarea i stredie. Aadar, este vorba de o ntreag nlnuire stilistic. Pe de alt parte, este de observat c stredea (fagure) este termen de origine veche indo-european (n slava veche st), detectabil n mai multe forme i limbi, ceea ce mpinge scrisul romnesc n vechime. El era de circulaie vie n limba literar, de vreme ce Dosoftei l folosete n Psaltirea n versuri (c snt i dect stredea mai dulce, ps. 18,42), precum i n Vieile sfinilor (limba ta cea curtoare de stride, 25 noiembrie) fiind existent i n alte scrieri. Toate datele converg ctre vechime i continuitate de scris n limba romn. 29. Vezi postfaa citat n nota 6, p. 981. Pentru locul acestei opere ns n context de via i cultur romneasc, vezi mai ales comunicarea noastr la lansarea ediiei jubiliare din 17.XI.1988: Importana Bibliei de la Bucureti pentru spiritualitatea, unitatea i cultura poporului romn, n BOB, 1988, nr. 11-12, p 30. Pentru rspndirea literar a motivului i a altor elemente de literatur profan prin aceast oper, vezi comunicarea noastr din sesiunea de lucru la Academia Romn, desfurat n 28.XII.1988: Valoarea uman i literar a Crii crilor i receptarea ei n cultura romneasc veche, n Memoriile seciei de tiine filologice, literatur i arte, seria IV, t. X, 1988.