PRENTICE MULFORD

N ZAREA NEMURIRII

MOTTO: Moarte! Unde i este veninul? Iadule! Unde i este biruina?

TRADUCERE DE ALEXANDRU E. RUSU-BAHMUT

1947

Prefaa traductorului
Autorul acestei cri este american. Numele lui e Prentice Mulford. S-a nscut la 5 aprilie 1834 i a murit la 27 mai 1891, n barca sa cu pnze. n clipa morii, nu era nimeni cu el, dect linitea apei, senintatea cerului. E totui evident, c Prentice Mulford a trecut n cealalt via, fr cea mai mic suferin. A fost gsit mort, culcat pe patul lui improvizat, nvelit n plapum, legnat de valuri. Pnzele brcii erau strnse, i totul n jurul lui se afla n deplin ordine. Prentice Mulford dormea. Natura mprtea moartea lui, aducndu-i ca ultim omagiu, o tcere de mormnt. Marea era mai calm ca niciodat. Pe chipul lui Prentice Mulford, nici cea mai uoar urm de suferin. Nici un semn c s-ar fi agitat. Nimic care s dovedeasc o durere sau o iritaie n ultimele lui clipe. Cineva a spus: "Dac Prentice Mulford i-ar fi putut alege felul de a muri, atunci fr ndoial, ar fi ales anume pe acesta." Sir Galahad, n prefaa lucrrii de fa, spune: "Prentice Mulford a murit pentru ultima dat i, desigur, din greeal." Eu ndrznesc s nu fiu de prerea c "a murit din greeal" i nici de aceea c "ar fi murit pentru ultima dat". Interpretez moartea lui, ca o trecere voit, totui neprecugetat, n alt via i iat cum. Mulford i fcea probabil n acea zi, obinuitul exerciiu de a veni n contact direct cu "Izvorul Vieii Venice" i cu "Contiina Infinit", de care vorbete n toate lucrrile sale, att de insistent i cu atta convingere. Eu, i toi acei care se ocup cu aceste tiine, ori au citit despre ele, tiu c, pentru a veni n contact direct cu "Infinitul", e necesar o concentrare de mare intensitate. Ajuns la aceast concentrare perfect, eti stpnul forelor care i permit dedublarea astralului, n mod absolut contient. Dedublarea contient, ne ngduie cltorii fulgertoare, nu numai pe planet ori n lumea noastr, ci i pe alte planete, n alte lumi sau, mai bine zis, n Planurile Superioare ale Existenei noastre Spirituale - unde viaa i moartea nu se deosebesc. Dedublndu-se, deci, n Astral, Mulford (n acea zi a "morii" sale fizice) i-a ngduit probabil, cu totul contient, o cltorie n planurile Superioare ale Existenei Spirituale. Venind n contact direct cu aceste Planuri, prin intermediul "firului" astral care leag trupul fizic de cel astral dedublat. Mulford s-a ncrcat poate, pn la maximum, de acele senzaii Divine, numite extaze, care umplu nu numai spiritul, dar i trupul fizic cu o bucurie dunnezeiasc, de nedescris. Aceast ncrcare, se fcea prin acelai "cablu" astral care-l unea pe el cu trupul astral dedublat. E foarte probabil, c extazul lui Mulford a fost att de puternic, nct i-a fost peste putin, s reziste tentaiei de a nu rmne acolo unde se dusese n astral. Atinsese desigur, unul din Planurile Existenei Superioare, se contopise cu acea "Contiin Infinit", creia i se ruga cu atta ncredere, nvnd i pe alii s se roage, deci scopul lui era atins, de ce s-ar mai fi ntors pe pmnt? Deci, Prentice Mulford n-a "murit". El nu putea s moar. Prentice Mulford a urt moartea trupeasc i nu putea s-i cad jertf ca orice muritor de rnd. El, care era convins c prinsese firul "Vieii Venice", el, care bnuia c poseda secretul tinereii eterne, el, care profetiza o lume nou, nemuritoare i care scria, ncercnd s-i conving i pe alii de ceea ce el descoperise, nu putea fi bolnav, ngenunchiat de via, nfrnt. Trecerea lui n alt via a fost senin, ca i opera lui. El i-a dat bine seama, c n-ar fi putut de "data aceasta" s traiasc ct ar fi dorit, totui, nu se ls prad morii, pe care o nega cu toate fibrele sufletului i trupului su i, gsindu-se ntre ciocan i nicoval, realiz cea mai ingenioas scpare. A hotrt s se duc la Dumnezeu, fr s ngduie vieii a-i chinui trupul n convulsiile morii, fr s se lase cuprins de mbriarea ei hd i rece. A trecut de pe pmnt n alt sfer, ocolindui cel mai mare duman al lui, "moartea". i astfel, s-a ridicat Prentice Mulford pe un Plan Superior al Existenei Spirituale, ducnd cu el toate senzaiile i simmintele lui, trase din nveliul de carne i oase, ntocmai gndurilor frumoase dintr-o carte veche. Ajuns acolo, fericit, Mulford, probabil tot contient, a rupt "cablul" astral care-l lega de trup, de aceea chipul lui a rmas senin i linitit, zmbind morii, care nu i-a putut dovedi adevrata ei trie.
2

Se poate spune, deci, c Mulford a trecut n alt lume, fr s moar. n aceast carte a lui, pe care sunt fericit c am putut-o traduce, el ne d sfaturi, nvndu-ne ce anume trebuie s facem pentru a menine n trupul nostru viaa, att ct vom dori, sau n orice caz, ct mai mult posibil. Ne mai spune, cum s procedm ca s nu fie cuprins viaa noastr etern, de istovitoarea boal a btrneii. nsuindu-ne aceste nvturi, el e convins c vom putea, atunci cnd vom dori, s prsim aceast planet, fr s trecem prin iadul urcioasei i dispreuitoarei mori. Trebuie s recunoatem c, a trece "dincolo", fr a primi srutul morii, e desigur foarte mult. Traductorul acestei cri, a simit odat atingerea hd a morii. Era ntr-o dup amiaz. Perfect sntos, m lungisem pe pat, spre a m odihni. Nu-mi dau seama de ce i cum, mi-am simit trupul cuprins dintr-o dat, de o zguduire puternic - moartea . A fost o senzaie nspimnttoare, parc eram pe scaunul electric. Moartea o simeam inevitabil. Am srit brusc din pat, am ieit afar din cas, pentru a simi binefacerea aerului; totui, pn seara trziu nu mi-am putut liniti trupul - care continua s tremure nspimntat - i nici sufletul, care simise tria i spaima morii n toat plintatea ei. De atunci, o ursc, caut mijloace i ci s-o ocolesc, s lupt mpotriva ei, pentru ca niciodat, s nu se mai ating de mine, niciodat s nu-i mai simt blestemata ei mbriare. Gndeam c dac viaa, cu toate plcerile ei, cu toate bucuriile reale, te duce la un deznodmnt att de nspimnttor, atunci ea nu mai merit s fie trit. Moartea pentru om, e cel mai mare ru, cea mai cumplit nenorocire, n contra creia lupt toat viaa; iar frica de moarte, simmntul de repulsie fa de ea, precum i instinctul de conservare, sunt cele care stimuleaz viaa. Eu am acest stimulent i de aceea am tradus aceast carte, pentru ca cei care o vor citi, s se ptrund de frumuseea i bucuria "vieii eterne", precum i de necesitatea de a "ocoli" moartea cci acea moarte hd i rece, bolnav i aspr, pe care o cunoatem noi, e nc mai urt dect "moartea". Prentice Mulford a scris numai dou cri n viata lui - dar se poate spune c a gsit "Esena i firul vieii". Sfaturile lui sunt ca aghiasma sfinit i fiecare trebuie s ne mprtim cu ele. Prima lui carte este intitulat "Forele voastre interne i mijloacele pentru dezvoltarea i ntrebuinarea lor", iar a doua este "n zarea nemuririi", care a vzut lumina tiparului muli ani n urm, n Philadelphia, n ase volume mici, n 12 compunnd "Biblioteca Crucii Albe". Aceast lucrare, tradus de mine, mai trateaz i nenumrate manifestri a energiilor mentale i spirituale. Eu o gsesc necesar n palatul regilor, n casa bogatului, cruia nu ntotdeauna bogia i aduce i fericire, precum i n coliba sracului, a muncitorului, care nzuiete ctre mai bune condiii de via, ctre o perfecionare spiritual. Mulford, ca i ali mari gnditori ai omenirii, ne nva, c Providena e n noi i nu n afara noastr. Natura nu ne poate domina, dac voina noastr este mai puternic, ba dimpotriv, se supune nou, impulsurilor noastre luntrice. Ea lucreaz mn n mn cu noi. Fr ea, opera noastr de regenerare, de perfecionare nu s-ar realiza. Totui, noi suntem furito-rii soartei noastre. Destinul st n sufletul nostru. Gndul furete, iar noi, cu ajutorul naturii, transformm gndul n fapt real i astfel, ne realizm viaa, destinul. Gndul - este materie. Mulford ne nva cum i ce s gndim, ca s ne nchegm o via cinstit, linitit, mbelugat, cum s facem ca roata norocului s se nvrteasc n folosul nostru, pentru realizarea destinului nostru. Mulford nu poate admite c fericirea, bunstarea, ntr-un cuvnt soarta noastr, s fie mplinit n dauna altor oameni. Fiecare caut s-i dibuie i s-i gseasc calea, dup aptitudinile lui, pe care, dac nu le cunoatem deplin, le bnuim i deci, avem datoria s le dezvoltm. Fiecrui om, i se d ct poate cere mentalmente, de aceea, trebuie s-i sporeasc i s mputerniceasc tria gndului, voina i credina lui. Aceast lege acioneaz att pe plan material, ct i psihic. Starea material i social a fiecrui om cinstit, depinde de puterea gndurilor lui. Tot de ele depind fericirea i mizeria, sntatea i boala. Tinereea i btrneea nu au nimic comun cu numrul anilor. Traductorul, i, bnuiesc c
3

muli din dumneavoastr, ai vzut ca i mine, un btrn numai de 22 de ani i o tnr avnd respectabila vrst - aproape Matusalemic - de 86 de ani. Sunt poate "fenomene", totui, oricine le ntlnete n via; i ele certific teoria, c omul are vrsta glandelor, a forei lui spirituale, a putinii de a sorbi ct mai intens din minunata "prana" a naturii. Prentice Mulford de altfel, n aceast carte, ne dezvluie secretul de a deveni i noi "fenomene". Lucrarea lui a fost tradus n toate limbile pmntului. Cnd am nceput s-o traduc n limba romn, cineva mi-a spus: "V trudii degeaba. La noi n ar, lumea nu se intereseaz ndeajuns de dezvoltarea moral sau spiritual, iar romnii sunt convini c, pentru a deveni bogai, le trebuie nu cinste i trie sufleteasc, ci dimpotriv, agerime n afaceri pentru a le reui chiar i cele mai oneroase combinaiuni. Eu nu pot crede acest lucru. tiu i sunt convins c fericirea nu se obine nici prin combinaiuni oneroase, nici prin afaceri propriu-zise, cci ea nu e sinonima bogiei. Mai tiu c aici n ara noastr, unde e atta ngduin i buntate, nu se poate s nu fie i suflete cinstite i curate, care vor nelege i-i vor nsui nvturile acestei minunate cri. Eu am vzut ades cea mai adevrat i frumoas iubire ntre soi, care se nveleau n propriile lor paltoane i mare plictiseal, acolo unde se acopereau cu plapum de mtase. Cuvntul "fericire" e ntr-adevr foarte elastic. Pentru unii, e atins atunci cnd au consumat un dejun copios, pentru alii, cnd au ctigat cte-va milioane, indiferent cu preul crora i ctor nelciuni, pentru cei pu-ini, adevrata fericire este ns, a se realiza pe sine nsui, a lua contact cu "Contiina Infinit", adic cu binele, cu frumosul, cu puterea Adevrului. Nu trebuie s rvnim la "pierzturi", ci la esena fericirii. Dac nu faci i nici nu doreti nimnui ru i tinzi s te ridici n sfere superioare, ca s poi atinge perfeciunea suprem, adic Dumnezeu, nu te poi considera un suflet fericit? Iat ctre ce trebuie s ne ndreptm tria gndului, voina i credina noastr. Prentice Mulford e acela care ne d o cheie de aur, cu care s putem deschide poarta fericirii i eu simt c mi-am fcut o datorie sfnt, traducndu-i gndurile n limba noastr. in s aduc cele mai frumoase mulumiri doamnei dr. Daniela Purcrea-Niculescu, pentru ajutorul ce mi l-a dat, corectnd aceast lucrare i ncercnd s dea cuvintelor traduse de mine, o form ct mai potrivit spiritului limbii. Alexandru E. Russu-Bahmut, 1947.

Prefa
Cei mai destoinici dintre americani au ncetat s mai moar. Dup prerea lor, aceast regretabil i neplcut obinuin, ce-i rpete timpul, este bun doar europenilor napoiai, iar ei, americanii, au fcut grev, s-au organizat n breasla "nu vor s moar", categoric nu mai vor s-i nsueasc o asemenea obinuin! n aceast nou micare, zeloi, se asociaz i cretini evlavioi i destoinici teosofi crora, cotizaiile lor de membri, le garanteaz un milion de rencarnri. Propunerea este foarte avantajoas. La o parte moarte i atestatul btrneii! n viitor vor trece pe treapta nalt a vieuirii fr spaim i fr fiori. Afar de aceasta, timpul este bani, chiar i n ceea ce privete rencarnrile. n general, n-ar fi oare mai sigur - chiar de acum - a pstra i transporta cu sine contiina? De ce oare s nvei de fiecare dat "abecedarul de la nceput" ca s afli care past de dini este mai bun i cum trebuie splate flanelele? n adevr, este prea banal! n felul acesta, multe fapte vorbesc pentru ruperea definitiv cu moartea. n cursul ultimilor 20 de ani, n America s-a creat o adevrat societate a nemuririi, care amenin soarta banditete, iar n loc de "banii ori viaa", cere cu ndrzneal i una i alta! Mijloacele, denumirile i metodele noii ci sunt diferite. Adversarii revolverului, anun urmailor fideli, n ce fel, prin puterea privirii, s-i hipnotizeze tovarul de afaceri i s-i paralizeze aptitudinea de mbogire; ei nva totodata cum s se foloseasc de aceast for care, ndreptat n interiorul organismului, poate s renasc la infinit celulele corpului. Misticii digestici, dup punctul lor de vedere, caut mijloace de a obine partea ce li se cuvine n viaa venic, cu ajutorul sucului gastric. Un ir ntreg de secte i potrivete patul n direcia meridianului magnetic, pentru captarea fluidelor terestre. Sunt i dintre aceia, care poart tlpi de sticl pentru izolare i afar de aceasta, i permit a se ncrca cu electricitate, de dou ori pe sptmn, ca i buteliile de Layda. Muli stau i ziua i noaptea n curent, absorbind "prana" eteric. Alii se pun ntr-o stare de complet pasivitate, pentru ca, asemenea unui gazometru, s se umple cu gnduri i simiri pe care nimeni nu le-a emis. Chiar i tiina Cretin (Christian Science) face ce poate. Pe adepii mai puin dotai ai cunoscutei Miss Addy, nimic nu-i cost rugciunile de cte 10 - 12 cai putere! Zilnic apar noi elixire de via. Mereu se nasc tot mai multe secte religioase - minile nu se pot liniti deloc. O tmpenie oelit cu ignoran, nflcreaz sufletele. i cu toate acestea, toi sunt unii ntre ei, cu Inginerul panteist comun. Dumnezeu este prezentat ca o main dinamic, avnd putere nesfrit. Trebuie numai ca, prin rugciune, sau printr-o alt curea de transmisie, s intri n contact cu aceast venic main i atunci, mica pomp "EU" rmne n aciune etern. Adesea, o credin copilreasc, necriticat de alii - la prima vedere, plin de via i strlucire - servete ca baz acestei micri a religiei poporului creator. Intenia bun a europeanului, este prea educat pentru aceasta. El crede numai ntr-o nalt autoritate - a rangului de doctor - nzuiete ctre ea i continu a crede numai n ea. Iat unica i repetata minune, a acestei epoci josnice! Cada, azi man cereasc, nici un om cult nu s-ar atinge de ea, dac n-ar fi anexat un certificat medical, semnat, cel puin de ctre patru profesori emineni, ce i-ar garanta prin aceasta o nevtmare sigur! O, fric inutil! Popoarele, cu veacurile nnmolite n cultur, nu primesc mana cereasc; izvoarele directe au secat n ele. Cultura ar trebui s cuprind n ea cunoaterea unei nlri pe aripi mai vnjoase dect cele ale experienelor existente i dect rezultatul obinut de tiine. Dar aceasta este privilegiul numai al puinilor alei. Cei mai muli, se nnmolesc n tiina c n sprtura unui ghear, de unde nu mai vd stelele strlucitoare; aceast sprtur, n diferite epoci corespunztoare, se nume-te nelepciunea mondial a lui Aristotel, nvtura prinilor bisericii, sau dogmele civilizatorilor. Dac la un popor cu o dotaie nalt i un instinct primitiv se formeaz aspiraia ctre
5

metafizic, ar trebui s cuprind n ea, o mai nalt cunoatere de sine. Omul ce posed o acuitate accentuat, ar trebui s ia n consideraie aceast nclinaie. Orict de imperfect, stngace i primitiv s-ar manifesta o asemenea micare, n ea, totui, arde cu flacr, n ritm venic, tendina chinuitoare ctre dumnezeire. Aceast tnguire, acest geamt dup noi experiene, este izvort din noile simuri interne. Curajul unor dorine si croiete calea ctre alte posibiliti. n misticism, exist forme, pe care le-am putea denumi "heliotropis-mul" omului. Analog felului cum descoperim legile heliotropiei, dup curbrile plantelor care cresc n obscuritate i nu la soare, aa i aici, adesea, dup dizlocaiile ciudate i rtcirile cercettorului, noi gsim drumul ctre Adevr. n centrul fiecrui liber arbitru metafizic se afl acel om, n care se concentreaz tendina pasionat a unei ntregi epoci i se exprim, ntr-o form impuntoare, cristalin, nainte ca aceast tendin s devin grosolan, nainte de a seca, nainte de a se mpotmoli. Aa i n America, furtuna a fost dezlnuit de un singur om. Din pcate, valurile eterice - cum se ntmpl uneori au nimerit n materia grosolan i acest unic om, a fost amestecat n vrtejul arlatanismului. Numele lui era Prentice Mulford i era ziarist. Acest sfnt, plin de energie - full of go - trecut prin oelirea lui Iohan F. Ieizen, era ca un marinar notnd n oceanele spirituale, ptrunznd n cosmosul psihic, cu aceiai privire de oim, cu care Ieizen vedea totul pe pmnt. nelepciunea lui crete ca i un tufr slbatic n flcri. Nici o cunotin nu este mprumutat de el din mna a dou. Puterea lui sihastric, cu sinceritate, s-a transformat pentru el ntr-un buzdugan magic, care duce ctre izvorul viu al vieii interne. El pleac n pelerinaj n propriul su "EU", descoper i cucerete lumi noi. Fiecare fibr a lui devine o fiin contient, n fiecare nod al sistemului lui nervos se ivesc centre contiente i fiecare din aceste noduri, devin ndrumtoare fosforescente n calea ce duce ctre bucuria de via! mbtat de acest farmec, el i cheam pe toi pe aceast cale. mi place a mi-l imagina, sub cerul Californian. St ntins, picioarele lui se sprijin de tulpina unui copac gigantic. i astfel, i strig vestea sa monoton i cordial, ca i mierla, care cnt lent i melodios n ziua nsorit. El se apuc s scrie articole mici sub o stranie denumire: "Biserica", "nalta art a uitrii", "Cultul mbrcmintei", "Ce nseamn darurile sufleteti", "Rugciunea de mas sau tiina despre mncare", "Cstoria i nvierea", "Unde cltorim noi n timpul somnului", "Exilul, dizgraia sau legile varietii", "Destinarea camerei", "Doctorul interior", "Cum se recepioneaz gnduri noi", "Nemurirea fizic", i aa mai departe. Fiecare cuvnt al lui este ncrcat cu un curent de putere etic, ce izvorte din intuiia unei fore incomensurabile i gingae. Se repet mereu acelai refren struitor: gndurile sunt obiecte, ele sunt tot att de reale ca i apa, cerul, metalul, ele acioneaz nluntrul i n afara corpului, trec la alii din apropiere sau din deprtare. Suntem n stare de veghe sau de somn; gndurile construiesc i drm corpul nostru incontinuu i n aceasta const puterea noastr adevrat. Tot ceea ce noi dorim clar i nencetat - ne aparine nou - iar fiecare ndoial i ezitare distruge cristalurile realitii care ncep s se formeze n jurul nostru, din emanaiile gndirii noastre. Izvorul tinereii venice a sufletului i a corpului, curge din dispoziia spiritual - the seren mood galvanism; omul care poate s-i pstreze o asemenea stare n inima sa, acel om domin viaa. Pentru Pretince Mulford, realitatea este numai imaginaia limitaiei curentului unei mai spaioase vieuiri - un simplu component auxiliar, analog cu abscisele i ordonatele din geometria analitic; cnd curbura ntmplrii taie abscisa - ea se numete realitate, n caz contrariu - gnd; curbura n sine, este nentrerupt, nu este separaie ntre aceste dou manifestaii, care reciproc par legate prin cauz i consecin i, nentre-rupt, trec una la alta. "Experienele" lui Mulford ne nva a le trece una n alta, fr oboseal, dup propriul arbitru. Viaa, n imensitatea sa, are legi tainice, cunoscute numai tritorului real. nalta porunc ne nva s le dm ascultare, s le urmm fr mpotriviri la cel mai mic semn fcut! Aceste legi acioneaz indiferent dac o recunoatem noi ca atare sau nu; acel ce le violeaz contient sau incontient, este rupt de la nlime: consecinele greelilor noastre acioneaz la fel, indiferent dac le-am comis cu premeditare sau nu. Boala, nenorocirea, decadena sau moartea, sunt urmrile pctuirilor contra legii tainice; din nenorocire, fenomenele nu vorbesc - "iertai-ne, noi nu suntem nc explicate - prin urmare,
6

napoi n necreere"! Constatm cu entuziasm, cum lui Pretince Mulford, nimic nu i se prezint prea njositor sau lipsit de importan; totul, dup prerea lui se poate dovedi una din acele nenumrate mldie, care cu timpul, vor produ-ce o nenchipuit putere i frumusee. Pretince Mulford se adreseaz oamenilor de societate, industriailor auriferi, negustorilor, ciobanilor i milionarilor! Ar fi nepotrivit a spune: concentrai-v asupra Absolutului. Concen-trarea nu ncepe de la absolut, ci de la curelele nclmintei. El ne nva c i la cea mai nensemnat ocupaie, s ne gndim numai la ea, i nu la patruzeci de alte ocupaii, care vor veni pe urm! Omul, care este capabil s alunge orice alt gnd, n timp ce-i leag ireturile pantofilor, se afl pe prima treapt de fericire; el posed capacitatea de a nltura gndurile dup dorina sa; el se elibereaz de chinuri i tristee, i domin coninutul contiinei. Tot Pretince Mulford ne nva, pentru a atinge scopul dorit, s insistm asupra dorinei, transpunndu-ne mentalmente, ntotdeauna, n acel loc pe care dorim s-l ocupam cu timpul; s nvm arta de a nltura de la sine curentele mentale vtmtoare; el ne arat cum fiecare judecat a neajunsurilor altora inspir exact aceleai neajunsuri; cci fiecare gnd rutcios este o substan otrvitoare, care ptrunde n noi nine. ncetul cu ncetul, nelegem c fiecare cultivm n noi convingeri false, cum ar fi spre exemplu, ncrederea n venirea neaprat a slbiciunii i ubrezeniei, la o anumit vrst. Pretince Mulford ne nva cum s nlturm convingerile agonisite n milioane de ani, despre necesitatea morii a tot ce este organic. Cu toate minunile se trte mereu dup noi - cu o putere ereditar - nu numai amintirea despre ruinarea final a celulelor, ci i tiina. Cu regret, nsui Pretince Mulford a murit de data aceasta - dar desigur pentru ultima dat cu toate c i aceasta s-a ntmplat, firete, dintr-o nenelegere. Cerei i vei primi, batei i vi se va deschide. El ne nva unde s cerem i unde s batem. El ne conduce pn la perdeaua, sfnta sfintelor a "EULUI" nostru. Dar pentru a ptrunde, fiecare trebuie s intre prin el nsui. Sir Galahad

UNELE LEGI ALE PUTERII I FRUMUSEII Gndurile noastre, redau nfirii noastre, forma i ntiprirea individual. Gndurile noastre determin micrile, inuta i nfiarea exterioar general. Legile frumuseii i ale sntii complete, sunt identice. Ambele depind de starea sufleteasc sau, cu alte cuvinte, de calitatea gndurilor, care adeseori, trec de la alii la noi i invers. Urenia expresiei provine ntotdeauna de la violarea incontient a unei legi oarecare, att la cei tineri, ct i la cei btrni. Fiecare semn de decaden n corpul omenesc, fiecare manifestare de slbiciune, tot ceea ce red exteriorului omului un aspect respingtor, eman din predominarea strii lui sufleteti. Natura a mplntat n noi, aa zisul instinct, iar eu l-a denumi nalt raiune, pentru c noi acionm cu simuri mult mai fine cnd urm sluenia i imperfectul, adevratele semne ale decadenei ! nclinarea nscut a naturii omeneti, impune a fugi de imperfeciune i a cuta comparativ perfeciunea. nalta noastr raiune are dreptate atunci cnd se teme, din aceeai cauz, de riduri i ubrezenie, ca de o mbrcminte murdar i rupt! Corpul este vemntul viu i, n acelai timp, i instru-mentul spiritului. Veacuri ntregi, din generaie n generaie, din copilrie chiar, ni se ntiprete gndul despre existena i irevocabilitatea necesar a legii naturii, prin care, corpul nostru, dup trecerea unui timp determinat, se vetejete, pierde din graiile lui, iar intelectul se sleiete. Nou ni se spune c spiritul nu e n stare a dejuca aceasta; nu-i st n putere de a renate corpul cu ajutorul forelor care exist n noi; de a-l face tot mai nou i mai plin de vanitate! Irevocabilului mers al naturii i este att de puin necesar s distrug aciunea vieuitoare a corpului omenesc, dup cum i este indiferent dac ne transportm cu caii de pot sau n automobil, dac trimitem corespon-dena prin curier special sau prin telegrafie. Ar fi o ignoran stupid de a susine cu ndrjire ce anume se ncadreaz n legea naturii. Este o greeal fatal a socoti acea poriune mic a trecutului, care ne este cunoscut, drept un indicator sigur a tot ce va fi s se ntmple n vecii vecilor. Dac planeta noastr a fost aa dup cum ne nva geologia, adic o mas de fore slbatice i nenfrnte, n forfoteal, dac i regnul vegetal, animal, iar apoi viaa omeneasc au fost mai grosolane, atunci nu ne servete aceasta ca iluzie, speran i ca dovad a faptului c mergem n ntmpinarea "marii finei" i perfeciuni la care tindem acum ntotdeauna i n fiecare clip? Nu nseamn oare "finee" sporirea autoritii, dup cum fora fierului crete pn la oel? Dup cum se tie, omul este cea mai subtil fiin organic. Oare n el nu trebuie s se dezvolte cele mai nalte i nc necunoscute fore? Mii de gnditori din toate rile se ntreab n secret: "Pentru ce ne nimicim, s pierdem ceea ce este mai bun, mai nepreuit n via, exact n acel timp n care am agonisit experiena i nelepciunea, ce ne-a adaptat mai mult la via! Parc abia s-a ivit vara i zilele au i nceput s fie mai scurte.". Chemarea multora, la nceput, se exprima numai prin oapte. Rug-ciunea, dorina, rugciunea maselor ncepe ntotdeauna de la implorarea n ascuns. Cei dinti, temndu-se s nu par ridicoli, cu greu se hotrsc s opteasc vecinului! i totui, la baza experienei, st adnc nfipt, urmto-rul adevr: "Fiecare dorin, gndit sau exprimat, apropie scopul rvnit n mod nemijlocit, ctre intensitatea dorinei i aduce creterea numrului doritorilor. Ei i dirijeaz funciunile sufleteti pe o cale determinat i, prin aceasta, se pune n micare puterea latent a voinei, care ajut la realizarea dorinei, putere ignorat nc de nelepciunea scolastic. n felul acesta, milioane de oameni doreau n ascuns un mijloc mai rapid de deplasare - au fost descoperite aburul i electricitatea. Curnd, vor veni la rnd alte probleme, alte cerine, nzuine interioare, exigene interioare. Se nelege c la primele ncercri de a realiza dorinele - ce ne par deocamdat fantome nu vor lipsi greelile i insuccesele, dar i n timpul primelor descoperiri tehnice au fost ciocniri de trenuri, explozii de cazane, etc. Btrneea noastr este de dou feluri: btrneea sufletului i a corpului. Sufletul a obinut maturitatea prin nenumratele sale ntrupri i forme de existen n cursul a milioane de ani, pn la starea superioar de contiin actual; el a uzat multe corpuri tinere, ca pe nite haine. Ceea ce

noi numim moarte, nu este altceva dect incapacitatea de a ntreine n bun stare vemntul fizic, de a mprospta mereu corpul nostru cu elemente vitale. Odat cu maturitatea i experiena spiritului, sporete i capacitatea lui de predominare asupra corpului, transformndu-l dup voina sa. Prin aceast autoritate sufleteasc, se poate obine frumuseea, sntatea, fora i iubirea oamenilor. Pe de alt parte, aceeai for, n mod incontient, poate s ne fac uri, bolnavi, slabi i respingtori, cel puin n aceast via, cci, la urma urmei, evoluia care tinde ctre finee, ctre perfecionare, transform totul n forme mai purificate. Iat ce fel de puteri magice posed gndurile noastre. Cu toate c sunt invizibile, ele totui sunt reale, ca i floarea, pomul i fructul. Sub aciunea nentrerupt a gndurilor, muchii imprim gesturi reflexe, care oglindesc caracterul acestor gnduri. Omul hotrt umbl altfel dect cel nedecis. La omul nehotrt micrile, nfiarea, felul de a se exprima, precum i inuta corpului sunt timide; cu timpul, sub influena timiditii, corpul devine stngaci, diform, bun de nimic. Membrele corpului seamn cu literele unei scrisori scrise n grab, ntr-o stare de nesiguran; scrisul e strmb, neregulat, pe cnd dispoziia senin i dinamic - the serene mood - produce expresii amonioase i un scris plcut. Zilnic ptrundem n atmosfera unei noi faze de vieuire, cugetm asupra unui caracter imaginar, pe care l dorim - iar prin rolul dominant ce ni-l reprezentm mai des, redm corpului adic mtii acestui rol - cele mai reliefate trsturi. Acel care i-a fcut un obicei de a se vicri aproape totdeauna, de-a fi indispus, de a se plnge de soarta sa, de a serba orgia ipohondriei, i otrvete sngele, i desfigureaz expresia; n zadar i stric culoarea feii, cci n laboratorul tainic al sufletului se prelucreaz nevzutul, germenul otrvitor - AGENS. Acest germen otrvitor, a crui aciune e pus n mica-re de nchipuire, adic prin cugetare, atrage din mediul nconjurtor - conform nenduplecatei legi - ali germeni asemntori lui. A te deda unei stri de iritare, de disperare, nseamn a-i deschide porile sufletului pen-tru fluidul mental al tuturor oamenilor iritai i disperai din ntregul ora; aceasta nseamn a-i alimenta propriul magnet - sufletul - cu cureni duntori i distrugtori i a-i pune n contact bateria mental cu toate curentele de aceeai natur! Acela care se gndete la tlhrii i crime se pune n acest fel n legtur sufleteasc cu fiecare tlhar i criminal de pe tot globul pmntesc. Dispepsia provine nu att de la mincare, ct de la dispoziia n care ne-am obinuit s mncm. Cea mai bun pine, mncat cu amrciune, acioneaz asupra sngelui ca otrava. S ne nchipuim o familie, ce prnzete stnd tcut n jurul mesei, cu un aer de umilin i o nfiare ncordat, parc ar zice: "n fine, trebuie s ndurm i aceasta!". Tatl e dus pe gnduri i mediteaz la afacerile sale, sau s-a cufundat n citirea unui ziar, nghiind odat cu mncarea, toate crimele i sinuciderile publicate, furturile prin spargere i scandalurile din ultimele 24 de ore. Regina casei, suprat, se gndete la neplcerile gospodreti. La o asemenea mas, odat cu mncarea, se introduce i elementul mniei, nenorocirii i descompunerii, n fiecare organism, provocnd tuturor celor prezeni dispepsii de diferite feluri ! Cnd grimasa predomin expresia feei, atunci i gndurile fac ace-eai grimas. Prin lsarea n jos a unghiurilor gurii, gndurile, imitnd forma gurii, sunt i ele necate i triste. Faa omului este cel mai bun indicator al strii sufleteti i, de aceea, prima impresie este att de important. Predispoziia la grab, provenit de la prostul obicei de a goni mentalmente corpul, nconvoaie umerii nainte. Omul ponderat, care este stpn pe sine, nu se grbete niciodat, i concentreaz voina, intelectul su, numai ntr-o singur direcie, se ded cu trup i suflet unui singur el, se obinuiete a se dirija, a fi armonios n fiecare micare, pentru c spiritul lui este ntro stare de absolut destindere i stpnire asupra corpului i membrelor sale; el nu se grbete peste fire, nu se ngrijoreaz de ceea ce poate s se ntmple n viitorul apropiat sau ndeprtat. Combinnd proiectul unei orecare afaceri, ntreprinderi sau descoperiri, omul i creeaz din elemente nevzute, ceva tot att de real ca i maina din fier i lemn. Acest proiect sau ntreprindere, la rndul lor, atrag fore nevzute pentru realizrile lor - fore care duc ctre materializa-rea final n lumea realitii. Iar omul care se teme de ru, cruia i e fric de mizerie i ateapt nenorocirea, i creeaz prin aceasta, n nchipuire, un tablou imaginar al unei puteri tcute, care adun n jurul su, conform aceleiai legi atractive, elemente vtmtoare i distrugtoare.
9

Reuita sau nereuita decurg din aceeai lege, care poate s serveas-c n favoarea primei sau celei de-a doua, la fel cum o aceeai mn, este capabil s salveze sau s omoare. Cu gndurile noastre, construim mereu, din substan nevzut, ceva care atrage puteri ce ne pot fi folositoare sau duntoare, corespunztoare cu caracterul gndurilor emise. Acel care socotete c va mbtrni, mentalmente, se vede un btrn ubrezit, iar n urma acestei nchipuiri, btrneea l va rpune. n schimb, rmne tnr omul care e capabil s-i fac un plan, s se nfieze pe el nsui, plin de tineree, putere i sntate, putnd s se cufunde nempie-dicat n el i s se contopeasc cu nfiarea voit, s se debaraseze de mulimea care, repetndu-i mereu c va mbtrni, inevitabil va mbtrni. Noi trebuie nentrerupt, s construim idealul propriului nostru EU, atrgnd prin aceasta elemente care ajut ntotdeauna condensarea repre-zentrii ideale n realitate. Cei iubitori de a gndi la ceva mre, puternic, la munii, rurile i arborii din jurul lor, atrag ctre ei elementele acestor fore. Omul ori i construiete n sine puterea i frumuseea, ori consecutiv se ndoiete i cade din nou n vechile concepii ale masei. El nu distruge totui, ceea ce a zidit mental. Lucrul s-a oprit numai i ateapt nsufleirea urmtoare. O gndire pesimist asupra frumosului, a forei tinereii, pune piatra fundamental a realizrii acestora. Dup felul gndului pe care-l vom avea mai des, acela vom fi. Dvs. spunei "NU"? Dar pacientul dvs. nu se gndete: "eu sunt tare", ci dimpotriva: "ct mi este de ru". Pacienii dvs. suferinzi de dispepsie nu zic: "vreau s am un stomac sntos", ci: "eu nu mai diger nimic". i din aceast cauz aa este i n realitate! ... Noi vindecm bolile i nu pe noi nine. Vrem s ne dezmierdm suferinele noastre; dac rcim tare, incontient, tusea ne provoac imediat mil de noi nine; n timpul unui tratament corect, att bolnavul, ct i cei care-l nconjoar, ar trebui s se narmeze mpotriva bolii, imaginndu-i tabloul sntii. Vindecrile sunt tot att de molipsitoare ca i mbolnvirile. Snta-tea este tot att de contagioas ca i pojarul. Oare ct nu ar da cei maturi pentru a avea membre tot att de tinere i elastice ca ale unui biat de 12 ani! Picioare cu care se car n pomi, umbl i alearg pe balustrade - alearg pentru c le place s alerge i nu pot altfel! Dac s-ar gsi asemenea membre de vnzare! Ct de mare ar fi cerina din partea obezilor i obezelor, asemeni unor saci cu fina, crora i n faetoane le e greu i se vicresc. De ce oare omenirea, nc din cel mai fraged timp al vieii, aproape fr nici o mpotrivire, cu supuenie chiar, se las s se ngrae peste msur, moleindu-se, ngreunndu-se? Mi se pare c facem un compromis cu asemenea njosiri, denumindu-le "destoinicii"! Se nelege de la sine c un brbat care e i tat, cetean i alegtor, unul din stlpii statului, nu poate s zburde, s sar ca un june, fiindc pur i simplu nu poate face acest lucru. Purtm cu noi toate neajunsurile, ca pe nite odjdii sfinte, chiop-tnd, zicem: "Aa trebuie s fie, pentru c nu poate fi altfel!". n natur, n universuri, n oameni i n jurul lor, se ngrmdesc, din ce n ce, tot mai multe posibiliti. Rapiditatea apariiei depinde direct de felul cum cunoatem toate aceste fore noi, cum ne exersm n vederea lor i cum exersm a le stpni. Dar ce lene!!! GNDURILE POZITIVE I NEGATIVE Fr ntrerupere, emanm i captm elemente sufleteti: ne asem-nm cu o baterie electric, care mai nti eman for, pentru ca mai apoi s fie din nou ncrcat. Atunci cnd ne cheltuim puterile prin conversaii, prin scris, prin meditaii, sau prin diferite alte ocupaii, suntem pozitivi; n caz contrar, suntem negativi. n timpul strii negative, sau de remprosp-tare, primim fore i elemente care vremelnic ne pot fi duntoare, sau ne pot aduce foloase venice! Exist curente mentale otrvitoare, dup cum exist i vapori otrvi-tori: arsenicali sau de alte metale. S presupunem c omul, aflndu-se n stare negativ, i-ar petrece cel puin o or din timpul su n mijlocul unor deinui cinici, suprancrcai cu ur. De la ei ar absorbi elemente sufleteti otrvitoare, elemente mbibate cu boli i cu fore distrugtoare, elemente incomparabil mai periculoase dect otrava, care a fost descoperit pe calea analizei chimice; fiindc aciunea lor
10

e mai subtil i mai ascuns, adeseori resimindu-se numai dup trecerea ctorva zile, cnd, greit, efectul lor este atribuit altor cauze! E de o importan covritoare mediul n care ne aflm n timpul strii negative, fiindc n acel timp, analog buretelui, absorbim fluidul sufletesc. Dup trecerea ctorva ore de lucru mental sau fizic, adic n stare pozitiv, n timpul n care am emanat fora, starea negativ se prezint ca un drept firesc i o necesitate. Este o greeal de a o nbui artificial sau a o reine; totui, aceast impruden este necesar; e o stare care poate fi folositoare numai n condiii minuios alese. Un om obosit, ntr-o societate de oameni nelinitii i aflndu-se n-tr-o stare de iritaie febril, va recepiona, cel puin pentru un timp, calitile lor josnice; iar ei, la rndul lor, nu vor extrage din el fore psihice de care e aproape sectuit. Se poate spune, ca s ne exprimm simbolic, c i-a agat de el greuti de plumb. El va mprumuta, cel puin pentru un timp scurt, felul lor de a gndi i a interpreta lucrurile, subestimndu-le. Va pierde ncrederea i va deveni ndoielnic. Acele proiecte, ce nu demult i se preau solide i uor de realizat, vor deveni deodat ntunecate. Curajul lui obinuit se nlocuiete cu teama. n starea sa de nehotrre, el poate, ntr-un moment de zpceal, s cumpere lucruri absolut inutile, s spun ceva nepotrivit, sau s svreasc ceva ce desigur nu s-ar face. El ar aciona altfel, dac ar fi numai cu el nsui, dac ar emite gndurile lui proprii, iar nu absurditile ntunecate al oamenilor care-l nconjoar. Pentru frecventarea necesar a marilor adunri, urmeaz s aleag un timp mai dinamic al forei mentale, iar la primele semne de oboseal, s se retrag imediat. n orele cnd stpnim fora, reprezentm un magnet. Acesta respinge curentele vtmtoare, crora le-am fi fost expui, dac ne-am fi aflat n stare negativ. Deci, tot ce e mai bun n via, vor obine oamenii "pozitivi", lupttorii i ncpnaii! Cu toate acestea, nu e bine s fim ntotdeauna "pozitivi" i s emanm din noi gnduri, cci atunci, omul alung i respinge de la sine multe chibzuine preioase. n anumite timpuri, rezervoarele sufleteti trebuiesc rennoite; cu ct mprosptm mai temeinic i mai raional coninutul, cu att e mai bine. Starea sufleteasc a omului pozitiv va slbi inevitabil i va simi lipsa forei dac nu se va comporta totdeauna ostil fa de gndurile strine, dac nu-i va fi greu, va fi ntotdeauna atent i va absorbi necunoscutul i noutatea; dac nu va deosebi improbabilul de imposibil. Propria cunotiin mrginit i va fi unica sfer de aciune! n schimb, oamenii mereu negativi, cei care incontinuu recepioneaz, care se mpac cu prerea ultimului, pierzndu-i ncrederea n sine de la un simplu surs sau ridicare din umeri, se aseamn cu o canalizare prin care trec toate murdriile; pn la urm, se nfund evile i nu permit trecerea curenilor valoroi; asemenea oameni pierd capacitatea de a emite fore pozitive. n general, trebuie s ne conformm regulii de a fi pozitivi n societate i negativi n singurtatea corect pregtit. Omul care continu n singurtate s se certe mental cu adversarul su, involuntar i consum forele. Singurtatea este necesar mai cu seam omului care poart pe umerii si greutatea grijilor altora. n timpul unui asemenea repaos, nu se cuvine s ne permitem nici comptimirea, fiindc ea ne submineaz forele i tocmai ele trebuiesc adunate, pentru a ne aduce cele mai bune foloase. La fel, oratorul, nainte de a-i pronuna lungul su discurs, nu trebuie s care crbuni pe scri, dorind astfel s ajute unui srac lucrtor cu ziua; aceast munc ar omor n orator animaia, fora i strlucirea minii, poate chiar i gndurile care, direct sau indirect, ar deschide ci noi pentru uura-rea soartei nu numai a unuia, ci chiar a miilor de lucrtori cu ziua. Omul care se nvrtete totdeauna ntr-o societate numeroas, inevitabil pierde multe fore, trnd dup sine atmosferele strine. Dar cel mai duntor este faptul de a convieui cu un om cu o dezvoltare mental inferioar. n perioada pasivitii, care inevitabil se ntoarce napoi totdeau-na, vom fi supui unor curente mult inferioare, indiferent de felul raporturi-lor, indiferent dac acel om ne este frate, fiu sau so. Dintre doi oameni cu un nivel de dezvoltare mental diferit, dar strns legai sufletete unul de altul, va suferi i va pierde totdeauna cel mai destoinic, mai fin i care e mai la nalime, fiindc el este mai receptibil, pe cnd cel de esen inferioar e capabil s capteze numai o parte din ce i-a fost trimis, restul necaptat se pierde fr cruare i fr nici un rost. Un contact ntre oameni este o formidabil for motrice (AGENS), pentru ctigarea fericirii i succesului. "Contact", aici nseamn ceva incomparabil superior apropierii fizice. Suntem apropiai cu omul, n virtutea intensitii contactului psihic; desprirea nu joac nici un rol aici. Acela care a fost timp ndelungat legat de un om cu dezvoltare mental inferioar, nu poate rupe deodat undele comunicative sufleteti, ce-i sunt trimise din acest izvor, n virtutea puterii de
11

obinuin. Trebuie s-l uitm, s nu ne gndim la el cu rutate; nu ne mai gndim deloc la el, numai n felul acesta se poate tia firul telepatic i s ne eliberm. Pare aceasta rece, aspru, grozav? Dar care poate fi sensul, pentru doi oameni, de a pstra n amintire legtura duntoare pentru unul sau pentru amndoi? Cci dac o parte sufer, cu timpul va suferi i cealalt! La fel e vtmtor "pentru repaos" - prin urmare, n stare de pasivitate - a citi romane captivante, a te identifica cu eroii lor, a inspira, s zicem, o atmosfer absurd, n timpul propriei slbiciuni i receptiviti. n special n timpul cnd mncm, ar trebui s fim mai pasivi: cel care primete mncarea, adic materialul necesar construirii corpului su, trebuie s fac aceasta ntr-o bun dispoziie, linitit, vesel i echilibrat. A mnca i a ocr, a te certa sau a te gndi la afaceri nseamn a fi pozitiv exact n acel timp cnd se cere o negativitate absolut. Dac ocara i cearta se produc verbal sau numai mental, se nelege, nu are nici o importan. Este duntor de a lua masa cu omul pe care abia l supori, de a crui stare sufleteasc trebuie s te izolezi. Aceasta cere cheltuiala forei i pozitivi-tate. De aceea, numai oamenii legai cu o simpatie cristalin ar trebui s fie comeseni. Omul care se afl adesea n singurtate atrage curente nrudite cu aspiraiile lui sufleteti: spaiul se prezint ca un magnet puternic, care cu timpul se ncarc cu propriile gnduri. Noi trim atunci ntr-un plan mult mai pur, mai nalt, accesibil sugestiilor, care mai ntii vor fi sfioase ca un vis tinuit. Pe neateptate, apare nevoia de societate i atunci iei, fr alegere, ceea ce i cade sub mn sau te lai ncntat de curente. Pacea intern este nimicit. Toate reveriile i apar deodat, dup prerea general "pur absurditate"; judecata sntoas rencepe s brfeasc, s critice i s nu mai contrazic tonul de behit al turmei. Dup aceea, rmai din nou cu noi nine, simim o adnc nemulumire i o indispoziie; ne reprom cu mhnire c am trdat drepturile sufletului nostru! Multe suflete mari sufer de apsarea gndurilor parazitare, care se aga de ele i, fr voia lor, le vatm. Se nelege c nimeni nu trebuie i nu poate rmne mult timp n singurtate; dar acela care are puterea s rup cu relaiile lui inferioare, i deschide drumul, numai prin aceasta, ctre altele superioare. Omul care e narmat cu puterea rbdrii, a ateptrii, atrage n calea vieii sale oameni care i dau acel repaos adevrat i acel ajutor pe care numai contactul l poate da. Gndurile lui superioare servesc ca o verig de unire ntre el i posesorul gndurilor asemntoare. Cel care se ine tare de elementele sale inferioare, se desparte prin aceasta de lumea superioar creia, pn la un anumit grad, i aparine. n ce anume constau aa-zisele relaii prieteneti? Oare nu n unica i venica rumegare ale unora i acelorai cuvinte i gnduri, ale unora i acelorai gesturi? Oare nu nseamn c se suport reciproc an dup an? Adevrata via vie este starea varietii, descoperirii noilor curente mentale. n ea se produce un schimb nentrerupt de fore i gndiri ntre suflete de aceeai nlime - iat izvoarele, ascensiunile pn la o existen venic! Izvorul tinereii corpului i sufletului const n capacitatea de a transforma, momentan, tot aparatul mental n pozitivitate, atunci cnd suntem nconjurai de gnduri grosolane; rmnnd, n schimb, n negativi-tate, adic receptivi pentru izvoarele creatoare. Curajul s ne fie faclra cluzitoare! S nu ne fie fric de nimic i s nu considerm nimic ca imposibil! S nu urm pe nimeni - ci numai s ne ferim de rtcirile strine! S iubim pe toi, dar s acordm ncrederea cu pruden i nelepciune!

UNELE PRESCRIPII PRACTICE SUFLETETI Trim ntr-un vrtej de senzaii, cunotine noi, experiene noi i, cu toate c am fost convini de adevrul lor, ele se pierd prea uor n banalitile obinuite, n cele ntlnite n fiecare zi. Nimeni dintre noi nu poate s se bazeze, n prezent i n viitor, c va tri la nlimea noilor legi, principii i metode ale existenei. Chiar dac avem o deplin ncredere n adevrul lor, se
12

ascunde totui n noi o doz de ncpnare, care se mpotrivete tcut. Aceast doz de ncpnare este materia, experiena corpului, a sngelui, a celulelor. i de aceea, nu se pot repeta ndeajuns noile intuiii (intuition): exis-t "nalta autoritate", fora dominatoare care ptrunde i nvioreaz totul. Noi compunem o parte a acestei fore. Ca atare, posedm aptitudinea de a tinde tcui i neobosii, prin rugciune sau prin dorin, s ne mbibm cu tot mai multe caliti nrudite acestei nalte fore. Fiecare gnd al nostru este o realitate, o for. (Rog repetai de dou ori aceasta). Fiecare gnd reprezint piatra pentru construcia soartei noastre, fie n bine fie n ru. Omul obligat s locuiasc ntr-o cas urt, s se hrneasc ru, s triasc cu oameni grosolani i banali, trebuie ca n fundul imaginaiei sale s se opun la tot ce este umilitor! El trebuie s-i imagineze c locuiete ntr-o cas frumoas, c se hrnete cu mncri alese, la o mas cu oameni distini; o asemenea stare sufleteasc l va ndrepta ctre mai bine, fr amrciuni, fr sforri. Fii bogat cu duhul, cu imaginaia i contiina, dup ele va urma i bogia material. Omul care se vede mereu pe treapta de jos a scrii va rmne pentru totdeauna pe ea. Starea predominant - apstoare sau nvingtoare - formeaz din timp toate condiiile fizice ale vieii. Nu pune niciodat granie posibilitilor viitoare. Niciodat nu spune: "Mai departe nu pot merge. ntotdeauna voi fi mai jos dect cutare sau cutare om !". Sau: "Corpul meu trebuie s se ruineze i s piar, fiindc n trecut, multe corpuri omeneti s-au ruinat i au pierit.". Nu gndi: "Capacitile i talentele mele sunt mediocre - eu voi tri i voi muri ca i milioanele de oameni din jurul meu!". n felul acesta, fr cunotin de cauz, gsesc muli i nimeresc n sclavia nelciunii. Ei se ncarc cu toate relele i consecinele lor chinuitoare. Ei distrug posibilitatea de a trece cndva limita lumii actuale. Ei pleac de pe crarea naltelor adevruri, fr a avea nevoie. n fiecare om este mplntat germenul unei oarecare capaciti, unui oarecare talent; fiecare are o vocaie bine determinat, tot aa exclusiv ca i vieuirea sa; cci n creaia fr sfrit, nesfrit este i variaia manifestrilor, fie c e vieuirea, apusul soarelui sau creierul omenesc. S doreti cteodat s fii eliberat de orice fric. Fiecare secund consacrat unei asemenea dorine ajut puin eliberarii tale din robia fricii. Contiina nesfrit nu cunoate frica, dar vezi c venica ta succesiune const ntr-o apropiere tot mai mare de contiina infinit. Noi absorbim gndurile oamenilor simpatici nou i ale celor pe care i vedem mai des. Dac aceti oameni sunt inferiori i triesc mentalmente n sferele inferioare, atunci faptul acesta se reflect n ru asupra noastr, cci ntr-o relaie inegal este nvins totdeauna mintea subtil i superioa-r. Norocoii ne ntind gnduri despre succese, ca nite fire. Acei fr noroc, cei ce nu reuesc, eman dezordinea, lipsa rbdrii sistematice sau lipsa puterii credinei; noi absorbim toate acestea ca buretele apa. Este mai bine s nu ai cu nimeni nici un fel de raporturi, dect s ntreii relaii cu oameni stupizi i proti, ce triesc fr nici un el; curentul lor mental ne izoleaz de fiinele asemntoare nou, adevraii notri prieteni. Cnd n vreo aciune sau afacere, cdem ntr-o situaie fr nici o ieire, nu se cuvine a aciona prompt, ci se cuvine a atepta, ndeprtnd chiar i gndul de la chestiunea dificil. Numai aceasta i va ntri energia i iniiativa. n acest mod, se adun forele care curg din toate prile. Ele se manifest sub forma combinaiei, inspiraiei, circumstanei afluente sau ntmplrii. n timpul ateptrii nu ne-am oprit. Cererea noastr ne duce n curentul mental la ntlnirea cu chibzuina, cu ocazia! Omul care se bizuie n vreo aciune exclusiv pe oameni, nseamn c a i alunecat de pe calea bun care ducea la izbnd. Despre aciunile, planurile i speranele tale, s vorbeti numai cu oameni n care ai ncredere absolut i tii c-i doresc succesul. Niciodat nu te ncrede n oamenii care te ascult dintr-o simpl politee. Fiecare cuvnt exprimat nseamn for pe care o rpeti aciunii tale. Numrul oamenilor n care poi s te ncrezi este extrem de restrns. Cci o urare bun i sincer a unui singur prieten, care te ascult timp de 10 minute, cu atenie sincer, reprezint o adevrat for vie, auxiliar, care alturndu-i-se, lucreaz din acest moment n colaborare cu tine, pentru binele tu.
13

Urmrind o int mrea, vei fi cluzit ctre oameni crora le vei inspira ncredere n tine i pe care i vei putea convinge vorbindu-le. Cernd pentru tine nsui dreptatea, tu o ceri n numele ntregii omeniri. A permite s te nele, s te pcleasc, s te chinuiasc, fr a protesta mental sau verbal te identifici cu nelciunea i ticloia. Zece minute petrecute n reprouri contra soartei tale sau n invidii fa de fericirea altuia, reprezint o anumit cantitate de for risipit pentru agravarea destinului tu. Fiecare gnd de invidie sau de ur zboar napoi ca i bumerangul australienilor. A nutri simuri rele mpotriva marilor bogtai nseamn o risip care aduce nu numai nenorocire, ci ne distruge din vreme fericirea n pregtire. Se nelege c nu trebuie s ateptm o eliberare momentan, cnd ele au devenit o a doua natur a noastr. Obiceiurile urte, adunate o via ntreag se dezrdcineaz numai ncetul cu ncetul. Camera dvs. este acel atelier n care ar trebui s se construiasc noul "EU", din noile elemente mentale. n aceast camer nu trebuie permis intrarea strinilor i chiar noi ar trebui s ne petrecem acolo timpul numai atunci cnd suntem ntr-o bun dispoziie i voioie. n ea trebuie s idealizm i s ne vedem visurile mplinite. Cu timpul, aceast camer va fi ncrcat literalmente cu fericire. Din fiecare obiect vor ini spre noi amintiri despre gndurile frumoase din trecut i ne vor da posibilitatea s svrim fapte asemntoare minunilor. O indispoziie creia te supui nu este altceva dect o boal. Un suflet bolnav mbolnvete corpul! Majoritatea bolnavilor i pregtesc mental-mente, cu struin, ani de-a rndul, o mbolnvire definitiv. Din contr, cu ct ne aflm mai mult timp ntr-o permanent atep-tare de viitor fericit, cu att devine mai mic pericolul de a pierde aceast stare, chiar i pentu scurt timp, fiindc ea a devenit a doua noastr natur i nu suntem n stare s o distrugem mpreun cu toate acele stri nesfrite i plcute ce decurg din ea. Toi, fr excepie, suntem construii din fore denumite gnduri. Toate faptele noastre nu sunt altceva dect o nentrerupt rugciune! Se nelege c rugciunea nu se concepe aici ca o niruire de cuvinte cunoscute. Omul care mediteaz asupra prilor obscure ale vieii, gndindu-se mereu la dezamgirile avute i loviturile soartei, nu face altceva dect implor dezamgirile i loviturile pentru viitor. Acel care ateapt nenorocirea, numai prin acest simplu fapt, se roag ca ea s se ntmple i, fr ndoial, nu va ntrzia s vin. n societate, aducem cu noi nu numai corpul, ci i aura noastr, care, incontient, ne face s fim simpatici sau antipatici n faa societii, indiferent c vorbim sau tcem, cci ceea ce gndim este incomparabil mai important dect ceea ce spunem. Atmosfera specific ce ne nconjoar atrage sau respinge. Ceea ce ni se ntmpl nu este altceva dect o consecin a strii noastre sufleteti ce dinuiete de mai muli ani. nclinarea ctre adevr aduce cu timpul rezultatele cele mai bune i durabile. Aceasta nu este un sentimentalism, ci pur i simplu o tiin. O asemenea direcie dat gndurilor atrage mprejurri i oameni n care poi s ai ncredere, suflete nrudite n care viaa noastr i gsete refugiu. "S nu apun soarele nainte de a-i trece mnia", n aceast rugciune biblic const taina sntii. Omul care se culc seara suprat i mhnit, mentalmente, n timpul somnului, se afl n sfera rului i adun suprri i mhniri pentru a doua zi. Graba este un obicei prost, care distruge mai multe viei dect se crede. Grabnic, nerbdtoarea legare a ireturilor nclrilor de diminea, atrage dupa sine o febrilitate pentru toat ziua. F rugciuni ca s scapi din acest nvlmag, ca s-i capei linitea. Oamenii aspri in viaa n mnui de arici. Ei dirijeaz totul cu mintea limpede, fr a da de bnuit, fr ndrjiri fizice inutile. Dac dimineaa la sculare simi apsarea a tot ce va urma n cursul zilei, ca de exemplu grijile casei, afacerile, cumprturile i alte obligaii urgente, trebuie s te aezi pentru 30 de secunde i s-i zici: "Nu voi permite acestor obligaii s m domine. La nceput, am s m ocup de un singur lucru, iar celelalte am s le las la o parte, pn ce primul lucru va fi definitiv terminat.".
14

Aa vei avea toate ansele pentru reuita mplinirii acestui lucru, iar dup aceasta le vei ndeplini i pe celelalte, n ordine, unele dup altele. Elaborarea acestei stri linitite a gndurilor concentrate ne transport, deci, spre circumstane, ntmplri, evenimente i cunotine mult mai convenabile dect o stare semicontient de grab nebun. Pn n prezent, nc mai credem n diferitele neadevruri. Credem incontient. Rtcirea ne este ascuns. i n felul acesta continum a tri conform rtcirilor necunoscute. Din ele decurg suferinele vieii noastre. F rugciuni zilnice, ca s obii capacitatea de a distinge falsul n concepie i s nu te sperii dac vei descoperi incomparabil mai mult falsitate dect te atepi! Dac eti suferind i crezi c un medicament sau sfatul doctorului te-ar putea ajuta, atunci ia medicamentul, urmeaz sfatul, dar sprijin-te mereu pe gndul: "Iau aceast doctorie nu pentru vindecarea corpului meu, ci numai ca un ajutor pentru suflet, care, n curnd, i va ctiga fore i capaciti, ca s se poat ajuta totdeauna pe sine nsui.". Niciodat nu-i nva copilul s aib pareri inferioare despre el nsui. Dac el se va obinui cu aceasta, atunci i alii se vor nva s-l preuiasc mai nti copil fiind, iar mai trziu ca om matur. Nimic nu influeneaz att de fatal personalitatea ca autoumilina. Muli copii ncep viaa moleii sub presiunea acestor scieli de ani de-a rndul. nvai copilul nu numai s viseze reuita, dar i s fie sigur de ea. O ateptare ndelungat a succesului aduce mprejurri, mijloace i modali-ti pentru a-l obine. Pn n prezent, avem cele mai vagi noiuni despre felul cum ar fi putut s fie viaa i ce fel de posibiliti tinuiete ea. Ca atribut al vieii relativ perfecte, se va ivi capacitatea omenirii de a-i rennoi corpul dup dorin i de a-l pstra n starea pe care o prefer. Un corp de o frumusee minunat i care nu va cunoate nici o durere. S zici: "aceasta trebuie s se ntmple" i atunci, mii de fore se vor pune n aciune pentru realizarea dorinei, de aceea, se recomand pru-den n alegerea dorinelor - cci ele pot s se ntoarc ca blestem. Pentru aceast cauz, trebuie s-i dezvoli smerenia n faa contiinei nesfrite; fii ntotdeauna pregtit pentru receptarea undelor din sfere nalte, care te nva s cunoti valorile adevrate - precum i ceea ce trebuie s doreti! Viaa omului - brbat sau femeie - nu poate fi perfect. Omul nu este n stare s-i hotrasc forele, pn ce nu-i va gsi un al doilea "EU", pn ce nu-i va ntlni completarea sa n sexul opus i pn cnd nu-l va cunoa-te spiritualicete. Dup o asemenea cunoatere, desprirea este imposi-bil. n timpul mesei, vom ine ntotdeauna seama c, odat cu fiecare mbuctur pe care o nghiim, construim n corpul nostru gndul cores-punztor cu starea noastr sufleteasc. n timpul mesei, di silina s fii vesel, scutit de orice griji i plin de speran. i dac nu poi s ai i s pstrezi o astfel de stare, atunci s o evoci prin rugciune! Ziua i noaptea, f rugciuni pentru contiina nesfrit a nelep-ciunii superioare, a forei i bucuriei. S recunoti cu smerenie sufleteasc superioritatea contiinei nesfrite, nseamn ntradevr a te deda cu trup i suflet bunului superior. Undele superioare ale nelepciunii trec toate prin existena noastr, dac ne aflm pe adevrata cale pentru a le recep-iona unde, care, ncetul cu ncetul, ne vor elibera de rtciri i ne vor conduce de la mai bun, la perfeciune. Contiina aceasta ne transpune treptat ntr-o nou sfer, pe o alt cale a vieii i ne apropie de acei de care avem mai mult nevoie. DUMNEZEU N ARBORI E fericit omul care iubete copacii. Copacii mari, crescui n slbati-cie i libertate, acolo unde i-a sdit nesfrita for i unde nu poate ptrun-de ngrijirea omeneasc. Tot ce e slbatic, natural, e mai apropiat de uni-vers, inspir mai real i mai pur ritmul spiritual al infinitului. Iat de ce, ne cuprinde o nespus bucurie n mijlocul naturii slbatice, n pdure, n muni, n general acolo unde nu sunt urme ale culturii omeneti. Noi inspirm emanaiile nentrerupte, iradiate de copaci, muni, psri i de toate celelalte varieti ale infinitului! Aceast emanaie tm-duiete i rennoiete. E mai vital dect aerul!
15

Aceast emanaie este fora psihic izvort din tot ce este viu. Aceast emanaie nu o vei gsi nicio-dat n orae i nici n parcurile i grdinile cultivate. E fericit omul care iubete profund i devotat arborii slbatici, psrile i animalele, ca pe nite egali ai si, tiind bine c i ei, la rndul lor, l rspltesc din plin pentru aceast iubire! Tot ce e vieuitor, rspunde la simpatie i la antipatie. Noi suntem reprezentanii unei pri a "contiinei infinite", arborii sunt reprezentanii alteia. Iar iubirea este un element nevzut - "apa vie" a lumii, care se rostogolete n valuri mari, dintr-o parte spre alta a cosmosu-lui invizibil ce ne nconjoar. Arborele - gndul viu al lui Dumnezeu -merit toat atenia noastr. El conine, poate, nelepciunea care nou ne lipsete, cci fiecare observare atent a arborelui ne d putina de a dobndi organisme cu mai mult curenie, frumusee i sntate. Vrem s ne izbvim definitiv de boli, s avem o inim mai uoar i un spirit plin cu bucuria de via. Pentru fiecare zi care vine, dorim o via nou, o nou bucurie! Deoarece corpurile noastre trebuie s devin, cu anii, mai uoare, nu mai grele. Vrem deplin s cunoatem cu fiecare celul infinitul - vrem s reuim a vedea spectacolul nemuririi! Ne trebuiesc capaciti nc necunoscute "muritorilor". Vrem s ne eliberm de tot ce ne e fatal organismului, de suferine i de moartea corpului pmntesc! Sunt, oare, n stare arborii s ne dea toate acestea? Da, ei au putina s ne ajute, imediat ce vom reui s ptrundem n sufletul lor. Trebuie, ns, s nelegem rolul lor n "fiina infinit". Prea puin vom afla despre viaa lor, atta timp ct vom vedea n ei numai combustibil pentru nclzit i material pentru butoaie. Acela care, ntr-adevr, va reui s iubeasc Contiina Infinit, n toate manifestrile sale, va fi rspltit pentru iubirea sa, prin mbibarea cu o parte de nelepciune, proprie naturii acesteia. O contopire a iubirii cu concepia despre arbori va nva omenirea s trag din pduri foloase incomparabil mai mari dect materialul pentru costrucii i combustibil. Iubirea i va opti omului n ce mod, pdurile cu naltele i imensele suprafee, cu miliarde de tulpini, ramuri i frunze, servesc drept cabluri ideale pentru elementul spiritual superior, pe care ele l acumulea-z i-l redau omului, n proporie cu capacitatea lui de receptivitate. Fiecare din aceste forme ale existenei posed o putere special - elixirul vital pentru sufletul sensibil - pe care simpatia ne-o transmite nou. ns, iubirea cere reciprocitate. Putem s cptam aceast iubire din infinit, proporional cu iubirea noastr fa de fiecare form a existenei, fie aceasta un tufi, fruct, insect sau pasre. Nimeni nu distruge i nu violeaz ceea ce iubete sincer. Elementul specific fiecrei forme a existenei care ni se transmite, este nsi viaa! n msura absorbirii, se vor detepta n noi fore al cror sens poate fi neles numai prin cuvintul "minune". Tiai pdurile i vei distruge aceste fore. nlocuii arborii slbatici cu cei artificiali aceste fore vor degenera. Astfel, pomii roditori dau, n urma altoirii, "fructe nobile"; dar, din punct de vedere al pomului slbatic, sunt fructele degenerrii artificiale, de exemplu mrul Caleville; n lumea animal - ficatul gtei ndopate. Raportul nostru fa de arbori i de tot ce e viu, se va schimba cu totul, pe msur ce vom ajunge tinereea venic, fericirea i sntatea. Iubind arborii, plantele, insectele i psrile, noi le vom lsa n voia lor, i vom primi drept mulumire o parte din fora nesfrit, proprie vieii lor. "Dar cum s trim" - ne vom ntreba - "fr lemne, fr hran vegetal i animal?". Trebuie oare s existe venic numai o singur form a existenei? Oare nu pot fi schimbate condiiile existenei, n legtur cu noile simuri? Instinctul a milioane de oameni respinge azi hrana animal. Se nelege de la sine, c omenirea nu va nceta deodat brutalitatea sa asupra lumii animale i vegetale. Att timp ct va exista cerina unei astfel de alimen-taii, ea trebuie satisfcut; valoarea const n dispariia natural a unor astfel de dorine. Numai atunci, sub cluza spiritului, se va ajunge la o schimbare organic intern definitiv. Pn n prezent, rtcirea omenirii const n aceea c ea ncearc s se nsufleeasc cu ajutorul propriei sale puteri de voin, impunndu-i postul, pocina i abinerea de la ceea ce i era mai trebuincios. ns, asemenea mijloace nu izbveau de boli, decderi i moarte, nu-i mprosptau corpul; ele se ditrugeau tot aa ca i corpurile chefliilor i beivilor. Ascetismul este o insuficien a ncrederii n gran-doarea "forei nesfrite", care ne duce pn la cea mai nalt treapt a existenei. E cel mai mare pcat a dori s te vindeci pe tine nsui, separnd omul, chiar i numai vremelnic, de "Contiina Infinit", care-i transmite via, odat ce el o cere cu ncredere. Eliberarea de vicii, neajunsuri i de alte obiceiuri se poate obine numai prin ruga insistent de a stinge cerinele care le provoac. "Contiina Infinit" zice la fiecare respiraie: "Venii la mine, cerei, cutai-m n toat creaia i eu am s v rennoiesc venic corpurile i sufletele"; patimele i dorinele voastre se vor
16

schimba treptat i, odat cu ele, va disprea toat grosolnia i contradicia oricrei legi; n schimb, vei gusta bucuriile spirituale, care acum sunt inaccesibile muritorilor. Odat nvai a duce o via superioar i, prin aceasta, mai ndelungat - i aa va fi - vom respecta tot ce e vieuitor i, din iubire, le vom lsa n libertate. Iubim nu psrica nchis n colivie, ci numai capri-ciul nostru. n felul acesta, nalta iubire fa de tot ce vieuiete este calea ctre viaa nsi, care se scurge ctre noi, nu numai din arbori, psri i insecte, ci i din fulgul de zpad care se nvrtete cznd, din uragane i mri. Nu n sens figurat, ci ca for vie! Oare de ce noi nu iubim nc astfel? Nu tim! E deajuns a vedea calea care ne elibereaz de tot ce e ru. DESPRE FOLOASELE VISRII S nu ne gndim continuu. Acest lucru este obositor i atrage dup sine repetarea unora i acelorai gnduri. Capacitatea de a ntrerupe gndurile pozitive dup dorina sa, a visa ntr-o stare complet de pace fizic, conine n sine una din cele mai nobile izvoare de putere i beatitudine. S te uii numai n acel colior al peisajului pe care l visezi sau s construieti n linite castele imaginare. aizeci de secunde nchinate meditaiei dau tot attea secunde de pace i remprosptare sufleteasc i trupeasc. Chiar i n domeniul infe-rior al succesului material, va rmne nvingtor acela care va fi n stare s se odihneasc dup propria voin, adic s rmn pasiv i s nlture de la sine, dup bunul plac, toate gndurile. n minile lui sunt frnele vieii, cci n momentul auto-adncirii, i se deschid porile pentru noi gnduri, proiecte i intreprinderi, care, apoi, n stare de complet contiin, pstrndu-se n memorie - se realizeaz. Toi oamenii contemporani se nvrtesc neproductiv, din an n an, n cercul vicios al unora i acelorai gnduri! E clar c ei, ntr-o asemenea stare de goan, nu sunt capabili s observe n calea lor ntlnirile cu posibilitile i chiar dac le-ar observa, le lipsete, totui, curajul de a se aga energic de ele. Automat, n puterea obinuinei, ei fac unul i acelai lucru, zi dup zi. Starea lor sufleteasc i subjug definitiv i i ine sub greutatea gndurilor sclave! Mereu li se pare c trebuie s realizeze ceva "folositor"! Chiar i n somn, ei se zbat prostete... ca i caii orbi n arcan! Se trezesc dimineaa obosii... Somnul este elixirul vital numai pentru aceia care au nvat a fi vistori, a se adnci n sine, a se concentra. Interpretarea n sine nu const n denumire!... n timpul cltoriilor pe mare, aceti oameni sunt ca nite slbatici neastmprai, se reped fr nici un el prin ntregul vapor, trecnd dintr-o cabin n alta! n tren, ei ateapt nerbdtori momentul sosirii la destinaie, odat sosii, nu tiu ce s fac cu ei nii. La ei acas se agit venic, iar rezultatul e c ziua le-a trecut fr nici un folos! ncordarea lor mintal nu a dat nimic! igrile generalului Grait au repurtat mai multe victorii dect spada lui! Nelund n consideraie vtmarea produs de nicotin, o singur tragere a fumului din igar i expiraia lui, o observare involuntar a nourailor de fum care se evapor, evoca starea de reverie, de visarepasiv, n timpul creia sufletul nu numai c se odihnete, ci i recepioneaz noile intuiii. Prin aceasta ns, nici nu recomandm i nici nu condamnm tutunul: el reprezint una din acele multe mijloace imperfecte pentru crearea strii dorite, care, desigur, poate fi atins prin alte ci luntrice, mult mai solide i mai convenabile. Iat o cale din multe: s ncerce cititorul acestor pagini s se opreasc din cnd n cnd, s se lase pe sptarul scaunului, cu minile atrnnd pasiv, s nu se gndeasc absolut la nimic, timp de 3-5 secunde! Un noura, o coloan de fum, o crac legnat de vnt i pot atrage privirea. Dar acela care nu este n stare s se odihneasc cu sufletul i corpul, nici chiar timp de 5 secunde - astfel de oameni sunt muli s evite, cel puin, micrile nervoase prea brute. Aceasta va fi prima lecie de nalt art a visrii i a abstraciei mentale. Sufletul lui i-a atras ctre sine atomul forei vivificatoare, care nu poate s mai dispar. Dac trebuie s nvingi agitaia nrdcinat n toat viaa din trecut, nu se poate conta pe o deplin i imediat reuit. Totui, germenul calmului este mplntat deja! Acest gnd nu va mai dispare niciodat. Omul s nu prelucreze ns acest gnd cu prea mare ncordare. Totul va crete i se va dezvlui de la sine. St n puterea fiecrui om s domine n mod armonios sufletul i corpul, chiar i n cele mai
17

nensemnate aciuni - fals denumite astfel - cum ar fi de exemplu, n felul de a te scula, a umbla, a rsfoi o carte, etc. Omul care e capabil s rmn n starea de contemplare dup propria sa dorin, va gusta i el din bucuria unui somn sntos i rennoitor; ...cci starea predominant de peste zi condiioneaz starea nopii viitoare. Insomnia corespunde distrrii, "spasmul" gndirii, care ceasuri ntregi nu d odihn corpului omului obosit... De ndat ce cultivm linitea, crete i capacitatea voinei de a provoca momentan somnul, adic completa pasivitate. Exerciiile dispoziiilor mentale se prescriu exclusiv atunci cnd acestea prezint comoditatea necesar i cnd se fac cu plcere... n caz contrar, reuita ntrzie. Taina i farmecul dezvoltrii interioare const n aceea c, la fel cu iarba cmpului, ea crete incontient. Dup civa ani, toate micrile noastre vor cpta mldiere, armonie. n anarhia mental actual, corpul omului, de fapt, se rupe n buci, sub presiunea gndurilor dezordonate i necontrolate!... Odat cu mrirea claritii spiritului, fiecare micare, fiecare pas vor deveni un izvor de satisfacie, ne mai fiind o piedic n timpul goanei inutile i fr nici un el. Fac bine numai prin aceea c iubesc; ncetul cu ncetul, toat viaa se compune din elemente definite, care nu se distrug reciproc unul pe altul. Aceste exerciii simple vor transforma fiecare aciune a noastr ntr-un magnet din ce n ce mai puternic i de o for miraculoas. Hristos i Moise, toi clarvztorii i magii se aflau n "pace". Acumulat n felul acesta, fora sufleteasc era apoi dirijat asupra bolnavului pe care-l rentea. n povestirea despre Marta i Maria, ultima i-a ales partea cea mai bun, cci nu se ocupa de buctrie, ea lucra n linite asupra dezvoltrii corecte a forelor sale i putea n cteva secunde s produc mai mult dect Marta, care ducea toat greutatea lucrului casnic. Marta istovea... Maria se mprospta!... Cultivarea pcii mrete prezena de spirit. Cu alte cuvinte, aceasta este o capacitate de a te folosi n orice moment, de toat cunotina ta, de toat energia ta, de hotrre i tactic. Chiar simplul fapt al prezenei, n acelai moment, a tuturor calitilor, le red valoarea. Ele sunt concentrate ntr-o linite spiritual, nu fug dup o mie de obiecte mprtiate. Starea de contemplare este la fel cu o garnizoan odihnit a cetii care gndete. Oamenii timizi, nervoi i, prin aceasta, ntotdeauna obosii, se evideniaz rar prin ceva; ei nu reprezint magnete care, lucrnd n linite, devin din ce n ce tot mai puternici, n loc s slbeasc. Prin priceperea de a-i conserva forele i a-i odihni spiritul, se obin nervi de oel: dintr-un asemenea om va radia un fluid capabil s mblnzeasc calul slbatic! Curajul se aseamn cu un nor de magnet, pe care nimic nu-l poate strpunge! n asemenea cazuri, posibilitile sunt nelimitate. Se poate dezvolta n corp i n fiecare organ, o for de opoziie la toate influenele materiale, de zece ori mai mare dect pn n prezent. Capacitatea de a te da visrii poate fi - ca i oricare alta - dezvoltat exagerat, de exemplu: la oamenii care triesc parc ntr-un semi-somn, nedndu-i socoteal de ceea ce face corpul lor. Lor le lipsete fora pozitiv de a aciona dup dorina lor proprie, atunci cnd e necesar. Urmeaz a se stabili echilibrul ntre totalul forelor pozitive; omul trebuie s se nvee a trece dintr-o stare n alta cnd, unde i pe ct timp va voi. n aceast operaie, venitul i cheltuiala forei poate fi stabilit cu o exactitate att de mare, nct pe timpul schimbrii strii s rmn ntotdeauna un mic excedent de for acumulat. n prezent, muli, cnd i dau forele lor spirituale, nu-i pstreaz rezerve necesare i, n cazuri neprevzute, se trezesc absolut neputincioi. Odat cu dezvoltarea capacitii de a deveni contemplativ, se schimb i respiraia i btile inimii. Respiraia se prelucreaz de diafragm. "Prana-Yama" - inspiraia i expiraia lent, sistematic, a yoghinilor hindui reprezint consecina exterioar natural a strii luntrice, cu toate semnele minunate ale sufletului i corpului. Exist respiraia sufletului, ritmul psihic, a crei coordonare evident se manifest prin respiraia plmnilor. Omul, care triete n curentul gndurilor creatoare, e dotat cu capacitatea de a trage din acest curent un element particular - Prana hinduilor - atmosfera mai curat, mai puternic i mai vital dect aerul pmntului. Din acest eter dumnezeiesc omul capt elixirul vital, care n sfera material d fore neobinuite pentru desvrirea faptelor vitale eroice, atunci cnd e necesar.
18

TAINA SOMNULUI I DEDUBLAREA VIEII NOASTRE Noi trim i acionm, suferim i ne bucurm n somn, tot aa ca i n stare de veghe. n timpul somnului, trim cu simurile mult mai ascuite; germenii lor sunt sdii n fiecare din noi, iar copia lor grosolan se manifest prin vedere, miros, pipire, gust i auz. La trezire, cnd simurile noastre exterioare ncep s funcioneze, faza vieuirii amintit mai sus, se stinge. Contiina de zi reine numai unele frnturi, de multe ori fr nici o legtur ntre ele, scene i ntmplri vagi i ncurcate, trite n timpul somnului. Visele, sunt urmele obscure ale adevratei noastre viei, interpretate n alte planuri de simire. n acest timp, corpul i sufletul sunt legate prin conexiune mintala - chiar i atunci cnd sufletul cltorete departe de corp. Prin mijlocirea acestei legturi, sufletul cltorete departe de corp. Prin mijlocirea acestei legturi, sufletul, care se odihnete, transmite curentul vital, folositor sau duntor, corespunztor cu stratul mental n care sufletul se nvrtete. Moartea, adic descompunerea corpului, ncepe dup ruperea acestei legturi. Odat cu dezvoltarea sufletului - se dezvolt i capacitatea de a putea absorbi noi gnduri, noi adevruri; legtura, care unete sufletul cu corpul, devenind tot mai puternic i ajungnd la un moment dat indisolubil. Astfel, noi reprezentm unirea a dou fiine, care, incontient, triesc mpreun, dou viei diferite, n dou lumi apropiate n spaiu. Amintirile noastre sunt de dou feluri: materiale, care nu cuprind nuntrul lor esena spiritual i spirituale, care nltur viaa noastr de zi. Chiar apostolul Pavel vorbete despre corpul sufletesc (fizic) i cel spiritual. ntia Epistol a lui Pavel ctre Corinteni II 14, 15. "Corpul spiritual triete n acelai timp cu cel fizic, iar dup descompunerea ultimului, continu s vieuiasc, aa dup cum a vieuit i pn la natere.". Aceste dou fiine, unite n fiecare om, posednd un spirit, rmn totui strine una de alta. Ziua, spiritul se folosete de corp, ca i minierul de hainele groase cu care coboar n mina adnc. ntr-o alt existen, adic n somn, el nu se cluzete de simurile fizice... ns tot ce a retrit "acolo" (adic n vis), apare la lumina contiinei de zi, ca reamintirea unui vis, reamintire corespunztoare gndurilor i senzaiilor manifestate ziua. Odat cu dezvoltarea adevratului nostru "EU", cptm priceperea de a ne adresa direct acestei nalte grupe de simuri, fr s le transpunem mai nti n lumea fizic. Fiecare cuprindem n noi o jumtate din lume, o jumtate din viaa care, nerbdtoare, ateapt o prelucrare i o mai variat studiere. ntr-o direct dependen de dezvoltare a spiritului nostru n viaa prezent sau n una din vieile viitoare, aceste dou lumi se vor contopi tot mai mult i ne vor deschide calea vieuirii contiente, n amndou. Implorarea, ruga, ne va apropia de descoperirea acestei taine. Dorina nentrerupt i insistent de a cunoate Adevrul, ne va trezi forele virtuale (germenii lor dormiteaz n noi) i ne va schimba complet viaa noastr, destul de trist altfel. Atunci vom contempla fericii cele dou nfiri ale existenei noastre. Azi, cunoaterea lor ne-ar fi de puin folos. Prea ne-am obinuit, n ignorana noastr, s cltorim cu acelai neastmpr i dezechilibru, n somn ca i n starea de veghe. Din fericire, nu ne rmne mult n memorie, cci relele consecine ale hoinrelii n sferele spirituale inferioare, din timpul somnului, se reflect asupra noastr. Dou ore petrecute n strlucitoarele mprii ale somnului ne aduc mai mult dect zece ore n sferele inferioare. Somnul ne mai aduce odihna i remprosptarea corpului, nu ns i a spiritului. Ochiul care vede n somn, poate ptrunde pn la extremitatea hotarului de gndire. n timpul somnului, spiritul nostru triete n lumea spiritual corespunztoare lui; de acolo, el se ntoarce mbibat cu elemen-tele mentale specifice, transmind corpului puterea sau slbiciunea, starea de mulumire sau de amrciune. Spiritul aduce corpului, din mpria somnului, bogii proporionale cu gradul lui de puritate, tendina spre putere i buntate,... credina n marile posibiliti ale existenei, venica
19

remprosptare a minunatului corp sntos. Dimpotriv, un spirit ngust i invidios aduce numai elementele descompunerii. Somnul nu este ntotdeauna o odihn! Somnul agitat, ngrijorat i morocnos rtcete (daca nu intervine rugciunea pentru pace i putere) ntr-un spaiu agitat, iar la ntoarcere, n momentul deteptrii, transmite corpului tulburarea acumulat. Spiritul care i nclin gndul spre boal, trece n lumea suferinelor i le revars apoi asupra vieii de zi. De aceea, bolnavul, mai ales nainte de somn, trebuie s se gndeasc la sntate, trebuie s repete: "E vtmat numai instrumentul de care m folosesc. Eu sunt ceea ce gndesc despre mine. "EUL" meu spiritual este sntos i mi va aduce vindecarea trupului n timpul somnului.". S-i repete aceasta n fiecare sear. Dac rezultatul nu va veni imediat, atunci el trebuie s se examineze, cci se poate ntmpla ca o via ntreag de gndire greit s aib nevoie de corectare, iar dezvoltarea lui spiritual s-l elibereze treptat de rtciri, pentru ca, nendoielnic, s-i ajung inta. Viaa necunoscut a somnului este mai important dect trirea n stare de veghe, ea fiind consacrat vieii i dezvoltrii simurilor spirituale. Adevratul nostru "EU" este acea for nevzut, pe care ne-o mrturisesc toate gndurile noastre. Ultima i cea mai de seam, aceea care plsmuiete baza strii noastre sufleteti, e primvara. Ea ne alimenteaz i e nsi izvorul vieii. Spiritul comunic corpului, n somn, convingerile i prerile propriei lui naturi. Omul care crede cu fermitate i perseveren n inevitabila btrnee i decdere, va primi de la spiritul su elementele mentale ale morii. Acela care, n timpul veghei, va avea ndoieli asupra necesitii absolute a morii corpului, se va ntreba dac aceast convingere nu se bazeaz pe o prea scurt experien a omenirii. E de ajuns un singur gnd, pentru a pzi omul de rtcirea venic din timpul somnului, n sferele inferioare ale pozitivismului i a morii, de care omenirea nu se poate elibera. Chiar numai "rugciunea de credin" n nemurirea fizic, aduce cu timpul semne i dovezi n favoarea acestei credine. Atunci, noaptea, n cursul multor ore de somn, spiritul se oprete asupra gndurilor de tineree i putere, i mbib cu ele corpul, pentru aproape nc o jumtate de via. Elementele corpului sunt n venic transformare. Corpul nostru de azi nu e acelai cu cel pe care l posedam cu 12 ani n urm. Nici spiritul nu e acelai care a fost, iar odat cu el, se schimb i celulele organismului. Transformrile din corp se produc i depind de ptrunderea spiritului nostru cu noi adevruri sau de mpietrirea lui n vechile rtciri. Fiecare credin se materializeaz n carne i snge. Purtm, ntr-adevr, cu noi gndurile care ne domin. Creznd n ruinarea fizic, ea se va produce! Spiritul transmite n toate organele elementele lor spirituale (extrase din lumea lui); ultimele elemente din invizibil se materializeaz n carne i snge, ca i pomii care produc din parile nevzute ale pmntului i aerului - frunze i fructe!... Individul ncpnat ani de-a rndul, n una i aceeai rtcire, introduce n corpul su elementele i materializarea acestei rtciri. n sine, un pcat, a crui semne sunt urciunea, ruinarea forelor, moartea suferine fizice sau spirituale. Oricare ar fi ngustimea spiritului, el tinde totui ctre o mai nalt existen, de unde va lua, introducnd corpului n somn, o parte de for mult mai fin, cu toate c i aceasta va fi oarecum diluat i slbit... Spiritul, nu mintea, la omul de 80 - 90 de ani, e mai puternic dect la cel care moare la vrsta de 30 de ani. Cu ct spiritul e mai puternic, cu att el cere instinctiv (absolut incontient), o for mai mare. Greeala fundamental a oamenilor de 80 i 90 de ani este credina n moartea inevitabil. Acest gnd a devenit "idee fix"; mprtit i mereu exprimat de toi care-l nconjoar, se condenseaz asupra btrnului, ca un nor. El crete cu o for uria - "fora inevitabilului" ndreptat ntr-o direcie greit. Ea poate ajunge, dup dorin, o impuntoare for distrugtoare sau creatoare! Rugciunea de diminea, pentru ziua care ncepe n existena material, ar trebui s cuprind n ea implorarea ajutorului Contiinei Infinite, pentru a primi partea noastr de la tot ce e vieuitor; arbore, nor, ocean, psri, stele i soare. Ceea ce vedem noi, formeaz numai o infim parte din creaia lor; dincolo se afl o a doua via, element, tain, spirit care poruncete, pune n micare, nvioreaz i care nu poate fi perceptibil simurilor noastre fizice! Sufletul nostru posed minunata capacitate de a trage ctre sine o parte din aceast for vie, a o pstra i a i-o nsui pentru totdeauna. Contiina Nesfrit se afl n tot. Meditnd asupra miliardelor de forme vii, noi ne adncim n aceast nesfrit Contiin, ne contopim tot mai mult n ea i ne nsuim o parte din graiile sau forele specifice tuturor vietilor.
20

n viaa de zi, simurilor noastre fizice (corect dirijate) pot atrage ctre sine aceste fore. Orict am fi de ocupai, am putea gsi ntotdeauna o clip pentru asemenea meditaie, care s reprezinte, n sine, o fora crea-toare. Lucrul din timpul nopii e altul, dar i fora acumulat ziua nviorea-z spiritul i-l ajut s ptrund mai adnc n lumea nevzut, din care el trebuie s aduc comori de alt natur. Cu ct spiritul se urc mai sus, cu att este mai subtil elementul spiritual absorbit acolo; cu aceeai gradaie, sporesc i simurile spirituale, ctignd n cele din urm proprietatea de a ptrunde n viaa de zi... Spiritul i corpul acioneaz reciproc unul asupra celuilalt, se ntresc, se completeaz, se transform unul pe altul... Corpul corespunde rdcinii unui copac, spiritul - crengilor i frunzelor. Rdcinile sug din pmnt seva care hrnete trunchiul, ramurile, frunzele, florile i fructele. Frunzele i ramurile verzi, pe de alt parte, extrag din lumin i aer, elemente, fr de care, trunchiul i rdcinile s-ar pierde. Asemeni frunzelor, spiritul bine ndrumat, absoarbe elemente (astrale) de sus i le transmite vieii corpului n timpul strii lui de veghe. Corpul, - rdcina -, la rndul su, aduce din adncuri, prin mijlocirea puternicului i totui subtilului curent al firii, remprosptarea forei pentru spirit. n felul acesta, unii oameni, dup cele mrturisite n Vechiul Testament, "umblau n faa Domnului", iar corpul lor material se pstra (dup nelesul nostru) fabulos de ndelungate timpuri. Au fost i dintre aceia care se ntorceau la Dumnezeu fr s treac prin moarte. Astfel, citim cartea I a lui Moise (Cap. V, vers. 24): "Enoh a umblat cu Dumnezeu; apoi nu s-a mai vzut, pentru c l-a luat Dumnezeu.". Enoh a dus o via curat. Spiritul lui stpnea materia n aa msur, nct i putea dematerializa corpul, fcndu-l nevzut ochilor. Cazuri asemntoare sunt adeseori amintite n Sf. Scriptur. Odat cu dezvoltarea spiritualitii (i aa va fi), dematerializrile vor nlocui tot mai des moartea. Cel mai nalt el al omenirii ar fi acela ca, prin ajutorul procesului constant al restaurrii fizice, s-i spiritualizeze pn ntr-att corpul, nct s corespund cerinelor crescnde ale spiritului,... pentru ca substana mereu mai perfecionat a corpului s fie pregtit a nlocui celule uzate care se ruineaz. ......................... Acela care sufer de insomnie s-i zic dimineaa: "n noaptea asta voi dormi... eu trebuie s dorm i cer ajutor Contiinei Infinite; o rog pe ea s-mi trimit somnul!". Mulumit ei, se vor crea condiii care, nc din timpul zilei, vor produce elementele odihnei pentru noapte. Concentrndu-se astfel, omul primete dis-de-diminea sprijinul ntregii fore spirituale, sprijin contrar curentelor fizice crescnde de peste zi. Cnd pmntul e luminat de soare, totul posed o for mai mare (dup regula sntoas a vieii naturale), dect dup ce s-a ndeprtat de astru. Suferin-dul de insomnie s repete acest crez zi de zi, s nu-i piard curajul, chiar dac nu va reui imediat. Seara, cnd se culc, nu trebuie s se gndeasc la dificultile vieii, ale afacerilor lui, ci numai la odihn i somn! Exist oameni dinamici, care abia punndu-i capul pe pern, ncep cu o ndoit for, s discute n gndul lor, s fac proiecte, s lucreze i s se certe, aceasta pur i simplu din obinuin. Spiritul lor este pervertit, e greit ndrumat. El se ncpneaz n viaa material, n loc s se perfecioneze spiritualicete! n felul acesta, spiritul rmnnd, n timpul somnului, n sfera agitaiei, - aduce i corpului agitaie... n timpul insomniei trebuie, dac e posibil, s schimbm camera. "Vrjitoria", n acest caz, nu e altceva dect mreaja gndurilor noastre, care ne nvluie n atmosfera mediului nconjurtor. Aspectul pereilor, contactul cu mobila i celelalte, ne mping ndat i uor spre gndurile vechi i plicticoase. Furnizeaz spiritului tu elementele de linite care i sunt necesare con-centrrii lui! O pisic dormind n cas, reprezint un tovar mai bun dect un om nervos i nelinitit, care venic se frmnt. Afar de aceasta, animalele absorb nelinitea i o duc cu sine. Iat de ce e bine s ne nconjurm cu animale domestice puternice i tinere, dar s nu le rpim libertatea. Aceste animale absorb n mod nduiotor elementele deze-chilibrului nostru spiritual, emanate de noi... Dac aceste elemente ar rmne n "aura" noastr, am risca s le reabsorbim. Animalele duc cu ele aceste elemente, fr ca rul s se reflecte asupra lor. Gsim explicaia acestei stranii aciuni n vechiul obicei ebraic: anual, ncrcau pe aa zisul "ap ispitor" cu nelegiuirile ntregului popor i-l trimiteau n pustiu.
21

Avnd vtmtorul obicei de a consuma narcotice sau alte produse somnifere i neavnd putere s opreti dintr-o dat consumaia lor, atunci repet de cte ori iei medicamentul, urmtoarele: "Rog Contiina Infinit s m scape ct mai curnd de ideea necesitii de a recurge la acest ajutor artificial. M rog ca acest mijloc s-mi nale spiritul n sfera gndurilor curate i puternice. M mai rog pentru eliberarea mea de convingerea duntoare c mi-ar fi imposibil s m desctuez de acest obicei, precum i de prerea c somniferele mi pot aduce nu numai foloase, ci i vtma-re.". Dimpotriv, i produci un ru incomparabil mai mare, atunci cnd gndeti: "Eu tiu c narcoticul mi distruge sntatea, cu toate acestea trebuie s-l iau.". E mult mai bine s-i nsueti tria spiritual descris mai sus. Aceste mijloace pot fi ncercate atta timp ct noi nu am mrit necesitatea folosirii mijloacelor artificiale. Totul e condiionat de utilizarea corect a rugciunii, pentru a extrage din aceste mijloace, maximum de folos i minimum de vtmare. Trebuie s ne eliberm de starea de nes-ntate, nenatural corpului i mai ales sufletului nostru, stare provenit din pricina consumului acestor mijloace artificiale.

22

CURENTELE GNDIRII Trebuie s dm gndirii noastre cea mai mare atenie. Nu este deloc lipsit de importan ceea ce se gndete "numai aa", fiindc gndurile merg n valuri, ca apa i ca vntul! Curentele omogene se ntresc reciproc, evocnd diferite fenomene intermitente. Dac s-ar putea vedea acest ocean de gnduri, atunci fiecare din noi am observa cum razele vibratorii trec de la un om la altul. S-ar vedea limpede cum oamenii cu temperamente, caractere i tendine identice sunt n aceeai rezonan (omogenitate); iar omul iritat i deprimat vine n contact cu toi oamenii iriti i deprimai - deci fiecare din ei acioneaz asemeni unei baterii electrice, provocnd i mrind curentul. Pe de alt parte, optimitii, cei totdeauna puternici i veseli, i unesc i i ntresc undele lor. Starea de deprimare nu e altceva dect nvrtirea continua n cercul gndurilor duntoare. Aceast boal, odat nrdcinat, nu poate fi uor vindecat. Obiceiul oamenilor de a discuta n societate despre simptomele diverselor boli, cauzele lor, morile, agoniile, scene de comaruri i aa mai departe, atrag asupra lor o cascada ntreag de impresii duntoare, care inevitabil le va pricinui, sub o form sau alta, boli i suferini. Tot n acelasi fel, atrag ctre ei undele vtmtoare, cu toate relele lor consecine, oamenii care vorbesc i gndesc mult despre bolnavi, ct i acei care se afl n legtur cu bolnavii. Noi nici nu bnuim deci, din cte primejdii trebuie s ne salvm i s ne ocrotim. n timpul discuiilor armonioase, n atmosfera unei simpatii reciproce i a unor tendine cinstite, n care nu ncap invidii ascunse, se creeaz un flux de gnduri constructive i care izbucnesc asemeni unei scntei produs de nchiderea curentului electric! Cltorete totdeauna n cele mai bune condiii, oprete-te la cele mai frumoase hoteluri, mbrac-te cu gust! Dac nu ai nc mijloacele de a le ndeplini, realizeaz-le cel puin n gndul tu! Acesta va fi primul pas ctre reuit i ctre o unire cu undele celor norocoi. Omul, ale crui gnduri se ndreapt mereu, dintr-o greit economie, ctre tot ce este ieftin: locuin, hran i mbrcminte - nimerete n unda nevoiailor strmtorai i a oamenilor fricoi! O astfel de stare apas i paralizeaz toate planurile noastre, schimb aspectul vieii, ne frnge aripile. Atmosfera lipsurilor, absorbit timp ndelungat, las n suflet o ntiprire specific, fapt care este imediat simit de cei norocoi. Ei fug atunci cnd simt lipsa elementului bun care l-ar putea mri pe al lor; ei se izoleaz cnd simt un om cu impregnarea specific a lipsurilor i imediat nbue curentul simpatiei fireti, care altfel s-ar putea scurge din belug asupra oropsitului. Simpatia reprezint cel mai important factor al soartei fiecrui om! Mania pentru tot ce este ieftin merge paralel cu frica i cu nereuita i niciodat nu nimerete n curentul energiei i al forei victorioase! Oamenii care triesc n curentele energiei i ale forelor victorioase nu sunt ntlnii niciodat de cei slabi. Acela care dorete s se apropie de cei care nving viaa, s-i schimbe direcia gndurilor de pn acum, abia atunci, ei le vor iei n cale! Acei care ncearc (n societate) s reverse asupra altora neplcerile i nereuitele lor, izbutesc numai s-i rsfrng asupra lor nii, cu o nzecit for, tot ce e ru. Ei i atrag acelai regim mental cu care interiorul lor este intoxicat! Gndurile care se cugeta cu mai mult intensitate i repetat, se materializeaz n organism mai trainic. Cercetnd i meditnd greelile i neajunsurile altora, ni le nsuim. Intrigile ne pot fermeca, ne pot mbta! Pn la urm ns, pltim scump aceast plcere. Dac doi oameni i-ar putea impune s se ntlneasc periodic, dac e posibil n una i aceeai camer, ntodeauna la una i aceeai or, pentru a-i comunica ntr-o vesel i luminoas dispoziie, idei despre frumusee, nelepciune, fora corpului i a spiritului, dac ei i-ar deschide larg porile sufletelor, gata fiind s primeasc de la nalta nelepciune gnduri, mijloa-ce i ci pentru obinerea frumuseii desvrite, sntii, forei i dac aceste ntlniri le-ar sdi n inimi fiorii plcerii i ar avea posibilitatea s-i continue ntlnirile fr constrngere, fr discuii i intenii preconcepute, fr gnduri ascunse, la finele anului, aceti doi oameni vor obine rezulta-te corespunztoare minunilor din basme. Un asemenea exerciiu ar trebui s se practice la nceput numai de doi oameni. Este mai greu dect v nchipuii, a gsi chiar numai doi ini capabili s-i armonizeze aspiraiile. Dorina
23

unor astfel de grupri, care s cuprind aspiraii, trebuie s se nasc tot brusc, fr ndemnuri strine care s nimiceasc curentele superioare de mai bine. Se nelege c puterea acestei aciuni crete n raport cu numrul doritorilor. Indienii Americii de Nord, bazndu-se pe acest principiu, evocau extazul dansului combativ (un cerc format de un grup), evocau n tcere dorina unuia. Cu ct erau mai muli indieni care s-i ndrepte puterea voinei lor ctre un singur i acelai el - extazul dansatorului - cu att mai repede, ultimul cdea n trans. Acelai lucru se ntmpl la oratori, la actori. ...................................................... Oamenii cei mai coreci comit o greeal gndindu-se prea mult la defectele lor: n felul acesta mai vrtos le ntresc. E deajuns s-i recunoti cusurul. Nu trebuie s repei mereu: "sunt slab i la" sau "ursuz i nesocotit". Cheam mai bine gndurile de putere, curaj, veselie, pruden. Din ele, creeaz-i chipul "EULUI" tu i, pur i simplu, nu te mai gndi deloc la neajunsurile tale. Femeia recepioneaz, mulumit organizaiei ei sufleteti, gndurile cele mai subtile sau, mai degrab, intuiiile de o superioar calitate! Ea reprezint cea mai sensibil plac care imprima vibraiile din oceanul gndurilor. Intelectul mai puternic al brbatului, se adapteaz mai bine greutilor vieii i, de aceea, nfptuiete mai uor intuiia femeii. Totui, lui i lipsete fineea intelectului superior, care percepe cele mai subtile i mai puternice gnduri. ntotdeauna, femeile sunt inspiratoarele marilor brbai. n umbra fiecrui succes, n tainiele fiecrei intreprinderi, pe treapta fiecrei evoluii, se afl ntotdeauna, vzut sau nevzut, femeia nsufleitoare. ............................................ Nu intenionez a v face moral i nici nu zic: "Acest lucru urmeaz s fie fcut, iar cellalt e oprit.". Strui numai asupra cauzelor i a consecinelor lor. Cnd i apropii faa de foc, simi o arsur, faa se nroete i poate fi desfigurat. Permite invidiei, rutii, dumniei s te frig i vei fi, ntr-un fel sau altul, rnit i desfigurat de elementul care, cu toate c e nevzut, e tot att de real ca i focul. S alungm din contiina noastr, ct mai de grab cu putin, toat urenia, imperfeciunea, neplcutul i orice defecte ale aproapelui nostru. n caz contrar, imaginile mentale rmn, iar cu timpul, se materializeaz, devin ca o scoar specific. Cine obinuiete s imite pe altul n toate cusururile lui caracteristice, desigur c, n cele din urm, se va molipsi. E mai plcut a plimba cursul cugetrii tale spre imaginea minunat a cmpului acoperit cu spice mldioase sau asupra mrii clocotitoare, dect a te nfunda n citirea cronicii locale, cu toate grozviile ei. Noi nu ne putem imagina la ce presiune zilnic i inutil, fizic i sufleteasc, ne expunem cnd citim n ziarele de diminea, reproducerea tuturor ororilor comise. Ce folos se poate desprinde din citirea tuturor nenorocirilor, crimelor i nspimnttoarelor evenimente ntmplate pe globul pmntesc n timpul celor 24 de ore! O greeal recunoscut, pe jumatate nvins. Dac simim o indispoziie sufleteasc, urmeaz s ne amintim n primul rnd, cum a ptruns n noi curentul nelinitii altuia, cum am venit n contact cu multe suflete posomorte, ru dispuse, cum ne transmitem reciproc tulburarea indispoziiei, care, n cele din urm, devine insuportabil. Ne eliberm din curentul unor asemenea gnduri stupide cu ajutorul rugminii, rugciunii i dorinei de a le nvinge. Cu timpul, oricine i va putea dirija ctre sine curentele aptitudi-nilor altora, aptitudini luminoase, nvioratoare i strlucitoare, cci viaa trebuie s fie o distracie! Dac asupra unei serioziti permanente vor mai cdea umbre, atunci va rezulta melancolia. De pretutindeni se precipit frica! Omenirea se teme nentrerupt de ceva: boal, moarte, pierderi bneti sau pierderea iubirii! n afara fricii generale, fiecare om se mai ocup i de frica sa intim, n care se complace, ajungnd pn la absurditate! Aa de exemplu, strzile sunt arhipline de oameni care nu au alte ocupaii mai alese, se mbulzesc pentru primul loc n tramvai sau se tem c vor ntrzia la tren. Cu ct omul este mai sensibil, cu att mai mult sufer de pe urma curentelor nconjurtoare! i aceasta numai pn cnd nva s se roage n tcere, pentru ctigarea vibraiilor forei
24

superioare, care s ridice n jurul lui val de gnduri pozitive, de care s se sparg undele strine. La nceput, putem izola astfel de stri suprtoare, de depresiuni, prin urmatoarele gnduri: "Refuz a recepiona gndul capabil s-mi provoa-ce o indispoziie vtmtoare corpului meu.". Fiecare om poart cu el o doza de fric, n care se complace - frica de o boal imaginar, a crei apariie el totui o ateapt sau, mai frecvent e frica de a nu pierde ceva! Orice fapt nensemnat, orice cuvnt pronunat la ntmplare provoac, incontient, obsesia. i atunci, omul, ca o consecin a acestui obicei, practicat timp ndelungat, este n ntregime cuprins de groaza care, forat, a ptruns n contiina lui, asemeni unui torent, pentru a-i produce un ru. Acesta este curentul care vibreaz exact pe aceeai coard a naturii noastre, pe care slbiciunea firii omeneti a alunecat de mai muli ani. Apoi, i corpul nostru sufer! Astfel, avem un numr nesfrit de simptome. Debilitarea, lipsa poftei de mncare, vetejirea membrelor, incapacitatea de a te concentra asupra lucrului pe care l faci, lipsa de atenie i aa mai departe. Capacitatea de a recepiona cu uurin gndurile poate deveni, de asemenea, un izvor de slbiciune sau de for. Oamenii cei mai evoluai ai timpurilor noastre posed trupurile cele mai plpnde, tocmai pentru c ei, fiind suprasensibili, incontient, absorb multe unde vtmtoare, nebnuindu-le existena. Legturile directe i continue cu un om nepotrivit evoluiei personale, reprezint izvorul principal al acestui ru. Organismul feminin este mult mai subtil i incomparabil mai sensibil la toate umbrele gnduri-lor sau la radiaiile mediului nconjurtor! Brbatul, absorbit datorit mprejurrilor de afacerile sale, manifest temporar cunoscuta posibilitate care i d posibilitatea de a respinge curentele fricii. Femeile, asupra crora apas multe griji, adeseori sufer mai mult dect cred soii lor, care nu pot pricepe venicele lor boli, "ideile lor fixe", nervozitatea lor. Pe msur ce tindem i cutam sprijinul Spiritului Infinit, care trebu-ie s ne elibereze din vltoarea forelor periculoase, ntmpltor parc, ntlnim n calea noastr ajutoarele necesare: fie sub form de hran, medicamente, cltorii, ori alte schimbri de situaii. Viaa noastr exterioar se transform atunci; se ivesc amici sau vreun medic eminent, care s ne ncurajeze pentru a ne putea smulge din vlul undelor primejdioase. n ei trebuie s vedem un cluzitor norocos nou i s le fim recunosctori, dar nu s ne bizuim ntreaga noastr speran pe un singur om. Numai n Spiritul Infinit s avem suprema ncredere. nfiripatorul speranelor noastre nu face altceva dect strbate linia soartei noastre n momentul critic (supunndu-se legilor tainice), el servete ca sprijin, ca o crj pn ce vom obine prin braele noastre spirituale, fore suficiente pentru a ne susine independeni, ca i noi, la rndul nostru, ncepnd a ne coace pentru aceast misiune, s fim dintre cei care dau sprijinul lor omenirii. Renaterea fizic i spiritual va progresa n masura n care va spori nzestrarea noastr cu Spiritul Infinit. n vederea reuitei, forele vor crete, orice fric va pieri i se va deslui atunci, c nu avem motiv s ne nfrico-m de acela care ne conduce n curentul gndirii binelui nesfrit! Ca prin farmec, fr nici o sforare evident, viaa noastr material se va echilibra. Trebuie s ne mirm de munca diabolic, de chinurile oamenilor care, prin ostenelile lor insistente i gonesc bunurile dorite. Tot mai limpede apare nelegerea vieii la care puini sunt acum chemai; cu timpul vor fi ns i cei muli, cci, esenialul acestui principiu const, n ascensiunea dintr-o fericire n alta. Lupta chinuitoare va deveni curnd inutil, cci tot ce este pmntesc se ndreapt spre fgaurile spirituale! Tot ceea ce nzuim lini-tii, cu rbdare, totui energic i bine determinat, se ivete nendoielnic n calea noastr. Fora, creia i sunt supuse curentele gndirii, este nemsurat. Taina magic const tocmai n capacitatea de a ne subordona valorilor gndirii, gndirii de cea mai subtil nrudire, de cea mai nalt trie.

ADEVRATA NRUDIRE Prin cuvntul "nrudire" se nelege simul ce ne leag de anumii oameni, ale cror suflete vibreaz n aceeai nuan spiritual, iar cuvntul "rudenie" sau "rud" cuprinde numai nelesul pur al legturilor de snge - ale legturilor familiare.)
25

Nu ntotdeauna sunt legai cu lanurile "rudeniei" brbaii i femeile care radiaz elementul omogen al gndirii, avnd aceleai ndemnuri i tendine. Cu alte cuvinte, ei nu sunt ntotdeauna prini, frai, surori sau alte rude de snge. Cu toate acestea, s-a ornduit (s-l numim prost obicei), ca rudele s triasc la un loc, ceea ce produce adeseori un ru nemrginit. Omul poate fi sntos i fericit numai dac triete alturi de oameni, mprtiind o atmosfer spiritual asemntoare (emanaia material iradia-ta de ei). "Rudenia" de snge poate sau nu poate s creeze o asemenea atmosfer. Un muncitor sau un meseria, ale crui gnduri abia trec pragul ngust al ocupaiilor lui obinuite, fiind obligat s triasc exclusiv n societatea nvailor i a filozofilor i necunoscnd nici un alt om la nivelul su propriu, ar cdea cu timpul n melancolie, s-ar simi nbuit i, desigur, s-ar mbolnvi. Consecina aceleiai legi se observ cnd un om cu o minte mult superioar e condamnat s triasc ntr-un cerc de oameni mai puin dezvoltai spiritualicete dect el. ntr-o astfel de situaie se afl foarte muli din aceia care triesc n apropierea rudelor. Copiii vieuiesc, se dezvolt i se bucur, ntr-o atmosfer camaradereasc. Lipsindu-le acest mediu, ei se vetejesc asemeni plante-lor. Fiecare din noi am plutit, copii fiind, n aceast atmosfer. Am trit n relaiile spirituale ale copilriei, am dat i am primit de la tovarii notri de joac cunoscutul element al gndirii trengreti. Adeseori, ne supr i ne uimeste neputina de a resimi n noi acea beie curat i ncreztoare, acel joc nflcrat, care furea amiciia copilriei i adolescenei. Cauza acestei inadaptri este c, n prezent, spiritul nostru simte nevoia unei alte hrniri mentale, proprie altei naturi, desigur unei mai dezvoltate forme spirituale. Dac acum, cnd suntem mai n vrst, am cpta aceast hran, timpul ar zbura tot att de plcut, ca atunci cnd zburdam cu tovarii tinereii. n realitate, numai pe acel care ne poate mprti cu acest element spiritual, l putem socoti cu adevrat "nrudit". Chezia prelungirii acestor legturi, cere ca, i noi, pe de alt parte, s-i rspltim n acelai fel. n multe profesiuni, colegii sunt uneori cu adevrat "nrudii". Ei se simt ntre ei mult mai "acas", dect n locul care poart acest nume, adic unde dorm, mnnc, petrecndu-i duminicile n plictiseal. Oamenii cu o dezvoltare identic (acelai nivel de gndire) ar trebui s fie liberi n relaiile lor, cu egalii lor. n caz contrar, ei sufer adnc; "rudenia" deci, ntr-o asemenea relaie sufleteasc, joac un rol nensem-nat! Legturile de "rudenie" provoac adeseori un despotism incontient. Copiii mai mari hotrsc uneori, mentalmente, tatlui i mamei, un loc n via, pe care acetia nu ntotdeauna doresc s-l ocupe. n fond, aceste gnduri neexprimate se traduc aproximativ astfel: "nu anii trebuie s-o ntinereasc pe mama i nici dorina ei, ar fi ridicol dac ea (vduv fiind) ar voi s se mrite din nou.". "Desigur, mama nu vrea s mpart i acum viaa noastr de veselie, ea prefer s rmn acas cu copiii." sau: "Mi se pare c a venit timpul cnd tata trebuie s nceteze de a se mai ocupa cu afacerile.". Nu exist for mai gigantic care s acioneze att de precis i de subtil, pentru a atinge n toat plintatea lui, scopul binelui i al rului, ca acest curent mental uniform i susinut, care plecnd simultan de la civa oameni, se mpletete n jurul unei fiine vizate, pentru a obine rezultatul urmrit. Contient sau orbete fora lucreaz, i atinge inta. Dac trei sau patru ini i ndreapt prerea lor unanima asupra fiinei care le-a zmislit noile lor trupuri, "mama", atunci fora mut a acestei preri se excita att de puternic, nct o oblig s ocupe locul care le convine copiilor. Mersul obinuit al refleciei gndirii susine aceast atitudine mental: "conform legilor naturii, mama mbtrnete i ncet, ncet renun la viaa activ, st acas, se strduiete a fi util mpreun cu ali membri ai familiei scoi din uz, mulumindu-se cu rolul unei bone sau a supraveghetoarei de bolnavi, dup circumstan.". Cte mame i pierd individualitatea din cauza aciunii concordante a identitii de concepie a mediului nconjurtor i ndeplinind exact vrerea contient a copiilor. De obicei, judecata lor e aceasta: "Adevrat, oare, c nu se cade a-i ncredina grijile i ntristrile propriei tale mame sau rudei apropiate, necuvenindu-se a primi ajutorul lor, aa cum
26

procedam n copilrie? Nu sunt oare rudele n primul rnd datoare s ne susin n momentele grele?". Se nelege c da, numai dac acest ajutor l dau rudele cu bucurie, de bun voie i cu toat inima, iar nu cu gnd ascuns, zicndu-i: "Mi se pare c va trebui s ndeplinesc rugmintea, cci mi-e frate, fiu sau alt rud.". n asemenea cazuri, adesea fr a-i da seama, ei mai degrab cer dect se roag pentru ajutorarea celui lipsit. Asupra rudelor cad obligaiile numai pentru c ele sunt rude. Jertfe bneti... protecii!... De la ei se ateapt de toate - pur si simplu - ospitalitate, cadouri... cu toate c adevratele cadori ar trebui s fie spontane. Ceea ce se ateapt, socotind ca o datorie, nceteaz de a mai fi surpriz. Cadourile fcute fr bucurie - nu din inim curat - nu aduc vreun folos real, deoarece, odat cu el, atunci cnd e firesc, se d nc ceva, nevzut, incomparabil mai preios dect nsui cadoul i anume, gndul care l nsoete, adevratul aductor de prosperitate sau de nenorocire. Chiar i cel mai nensemnat dar bnesc (n raport cu posibilitile), fcut ns cu bucurie, cu ndemnul sincer de a veni n ajutorul celui mpovrat, l nfoar pe acesta cu elementul mental, ca i cu o nvelitoare magic. Un asemenea dar, nu numai c a nlturat lipsa material pentru un moment, dar i-a i insuflat ceva, incomparabil mai preios: l-a druit pe omul nevoia cu fora spiritual, i-a ntrit dorina de a prinde puteri, cu care s nlture srcia i atrnarea de altul. A fost astfel semnat gruntele grului, care poate prinde rdcini ntr-o perioad oarecare a vieii materiale sau spirituale. Omul care druiete cu zgrcenie, fr tragere de inim, supus numai opiniei publice sau particulare, urmnd pilda altuia sau pentru c tocmai aceasta se ateapt de la el, ajut puin, indiferent dac dania o face fratelui sau fiului su. El uureaz numai lipsa material i aceasta pentru puin timp. De ndat ce dania nu e nsoit de o bucurie adnc i de bune intenii, el mbrac i hrnete numai corpul, dar nu i sufletul. Simul zgrceniei, care-l tolereaz numai pe cel fr cmin, fr s-l primeasc cu braele deschise, ajut ruda numai sub presiunea opiniei publice, dar nu din suflet. Acest sim se reflect penibil, att asupra celui care d, ct i a celui care primete. Asupra primitorului chiar, se ndreapt un curent men-tal, de o calitate i aciune rea, care, prin ricoare, se ntoarce asupra dttorului, contiina darului silit, neinsuflnd omului mulumire deplin, ci exact contrariu. "Oare nu e datoria noastr s ntreinem rudele apropiate, ajunse la btrnee, neputincioase?" - vom fi ntrebai. Cu toate c e departe de a fi unul i acelai fapt, ajutorul dat de unicul sim al datoriei, cu acel dat de iubire, totui, dac nevoia material a fost nlturat, nesocotind pe cea spiritual, atunci s-a realizat prea puin! Ajutorarea material nu are un fundament solid, att timp ct latura spiritual a omului sufer. Prinii ajuni la btrnee i pe care copiii i ntrein exclusiv din simul datoriei, adeseori sunt bolnavi sufletete, simindu-se numai tolerai. La fel i copiii, de a cror natere prinii nu s-au bucurat. Sunt ntotdeauna profund nenorocii i sufer n simurile lor cele mai nobile! Iubirea este elixirul vital, izvorul sntii, a puterii i al energiei pentru fiecare om, cu att mai mult pentru copil. Unele mame judec greit, judecnd astfel: "mi este indiferent orice mi s-ar ntmpla, numai copiii mei s creasc fericii - atunci eu mi-am ndeplinit misiunea.". Dimpotriv, mama trebuie s dea o mare importan dezvoltrii ei personale. Oprirea din continuarea perfecionrii vieii ei mentale, spiritua-le i sufleteti se rsfrnge direct asupra dezvoltrii copiilor. O mam adevrat va cuta, prin toate mijloacele, s ctige continuu, nu numai iubirea copiilor, ci i respectul lor. Pentru a profita de acest respect permanent i de stim, femeia trebuie s tind fr ntrerupere ctre eluri superioare i totodat s-i apere cu fermitate i duioie dreptul ei n via. Implicit, o astfel de iubire i respect nu-l poate atepta de la copiii ei aduli, mama care cu modestie, ocup ultimul loc n cas, transformat n supraveghetoare de bolnavi ori ddac. Ea i nva familia s se foloseasc de ea ca de un animal de povar, asupra cruia se ncarc toate grijile casnice, reale i imaginare. Aa se explic cum, deseori, fiii i fiicele majore i tratez mamele cu dispre i nu le dau consideraia cuvenit. Mamele care se sacrific pn la umilin pentru binele copiilor lor (aceasta fiindu-le prerea, greit de altfel), uneori, cu mult amrciune, i rscumpr rtcirile lor.
27

Omul care constant se supune altora, renunnd la propriile lor nclinri i credine, conformndu-se numai dorinelor altora, devine un ecou strin i treptat i pierde dreptul su de afirmare. El absoarbe attea gnduri strine nconjurtoare, nct devine o parte din ali oameni, un instrument ndeplinind automat voina mut a mediului nconjurtor. Un astfel de om este o copie, o slug pierzndu-i din ce n ce mai mult capacitatea fizic i spiritual, puterea de a aciona din proprie iniiativ, transformndu-se ntr-un btrn (btrn) neputincios, care e mai mult ngduit dect iubit. Acesta este adeseori rezultatul influenei gndurilor pe care copiii majori le transmit acelor prini care au renunat prea mult la ei nii. Aceast for mut a gndurilor copiilor apas asupra prinilor i i submineaz. De cele mai multe ori, aa zisa btrnee atribuit "sosirii senilitii" nu e dect consecina influenei duntoare a unui anumit grup de gnditori, care tind s se subjuge unii pe alii; indiferent dac se face cu premeditare sau incontient, efectul nu se modific! S presupunem un om care conduce o mare intreprindere, cu energie i pasiune. Fiii maturi ncep tot mai mult s se amestece n conducere; o for mut i unete pe cei tineri contra btrneii i atunci se formeaz o putere, contra creia, un singur om nu este n stare s acioneze. Se produce continuu - ziua i noaptea - o presiune nentrerupt ntr-o anumit direcie. Ea acioneaz cu att mai eficace, cu ct tatl nu bnuiete de ea, nu tie c exist o asemenea for mut! Totui, el ncepe s simt o oboseal! Diminuarea propriei lui energii, cu tristee o atribuie atunci poverii anilor care se scurg. "Nu suntem noi oare datori s ne iubim copiii notri mai mult dect orice?". Cuvntul "datorie" este strin entitii iubirii. Iubirea, se duce unde vrea i la cine vrea, conformndu-se legilor ei vitale, mult mai profunde. Cteodat, prinii nu simt o adevrat iubire fa de copiii lor, care, la rndul lor, rspund cu acelai simmnt. Nimeni nu este vinovat de aceasta! Ei s-au nscut fr iubire unul fa de altul, fapt care nu nseamn c ei, totui, nu sunt capabili de a iubi! Adeseori, tatl, iubindu-i copilul, iubete n el numai prevederile i speranele personale. Se formeaz atunci, un adevrat despotism asupra spiritului copilului, tatl magnetizndu-l n direcia dorit. Se nelege c, trupul i sufletul copilului au nevoie de ngrijiri i bun ntreinere, pn cnd organismul fraged, se va ntri, pentru a lupta cu viaa. A ntreine ns un copil major, e nu numai duntor pentru el, dar e nedrept i crud! n acest chip, se mpiedic dezvoltarea aptitudinilor care conduc aceast tnr creatur n vltoarea vieii, purtndu-l pe aripi puternice... Instinctul impune i psrilor s-i cheme, din cuibuor, puii crescui, imediat ce sunt n stare s zboare. S-ar face un greit serviciu puiorilor, dac ar fi lsai s rmn mai departe n cuibuorul lor. Aripioarele li s-ar atrofia, din lips de exerciiu. Psrile btrne, ct i cele tinere, vor trebui s se pregteasc pentru greul lor zbor, spre a evita iarna i frigul. Se impune pentru mamele animalelor, ct i pentru ale oamenilor, o perioad de odihn, dup ce i-au consacrat un oarecare timp tinerei generaii. Durata odihnei e cu totul individual. Ea trebuie s fie proporional cu starea organismului i cu fora cheltuit n educarea copiilor. n perioada odihnei, prinii trebuiesc scutii de orice pretenii din partea copiilor majori. Aa se i ntmpl la toate psrile i la toate animalele. Numai la oameni, mamele nu sunt scutite de exigenele copiilor, care le sug seva vital, ducndu-le spre mormnt. Dimpotriv, ele ar trebui s se ntoarc la libertatea de odinioar, la vremea fecioriei. Maternitatea este cea mai sublim, important i necesar faz n existena omenirii, pentru deplina dezvoltare a anumitor capaciti i cunotine. Totui, nu se poate ca o tulburare oarecare s ne copleeasc toat viaa. ntr-o via mai perfecionat, rnduiala modificndu-se venic, noi nu vom mai pi cnd cu un picior, cnd cu cellalt, stnd totui pe loc, ca acum. Rul nimicitor i total, vine atunci cnd copiii majori i capabili de munc, continu s triasc lng mama lor, s se sprijine pe ea, iar ea, la rndul ei, permind s fie exploatat din toate punctele de vedere. Iminent, i stvilete prin aceasta, noua ei via i ajut copiilor la transformarea ei ntr-o btrna obosit, absurd! Poate c vor obiecta unii: "Dac s-ar urma aceste sfaturi, s-ar umple n curnd strzile de copii neajutorai, incapabili de a se ngriji ei nii.". Da, dar oare nu sunt strzile pline de aduli incapabili? Oare este bine c sunt sute de oameni, inapi pentru munc, deoarece au prsit prea trziu
28

cminul printesc i acum se vd obligai s-i trasc existena lor jalnic, executnd o munc chinuit, pentru o rsplat mizer? Oare aceast munca subordonat i istovitoare nu le tirbete prea de timpuriu dreptul unei superioare deveniri? Pe cte fiice, n plin mriti, avuia printeasc le mpiedic a pi ctre lupta independent pentru existen! Toate aceste fiinte sunt ca psrile rmase n cuiburi atta timp, pn cnd aripile n-au mai fost apte zborului independent i pe care prinii sunt obligai s le ntrein mereu. DOCTORUL LUNTRIC Credina este esena dorinii. Dac n mintea noastr ne-am imagina pe noi nine ideali, din toate punctele de vedere, vom cuta fore noi, evocatoare, care vor sprijini mplinirea dorinelor noastre. Din substana mental invizibil, ne creem "EUL" spiritual sntos, cu o activitate spontan. Cu timpul, nsuirea lui de a ne modifica celulele corpului fizic va deveni o realitate. Dac suferi de vreo boal sau de o insuficien organic (debilitate pulmonar, proast circulaie a sngelui), struie i strduiete-te s nu te gndeti la ele. Nicioadat nu poza mentalmente ca bolnav, chiar dac boala te intuiete la pat. Fii optimist, iar dac azi suferi, ateapt mine completa nsntoire! Ajut-i tu nsui nsntoirea, autosugestionndu-te c joci tenis sau te ntreci la alergri, etc. Pe scurt: scnteia frumuseii, puterii, sntii, s strbat "EUL" nostru i s devin visul predominant de peste zi. Cuvntul "vis" red mult mai luminos i mai real starea sufleteasc necesar, dect cuvntul "speran" i "ateptare". Lumea nici nu bnuiete ct de mari sunt realizrile celor meditativi, a celor cu nclinaii spre visare. Visrile i reveriile care absorb pn ntr-att agitaia ce-l nconjoar, creeaz zid de mreii n puternica mprie a invizibilului, deocamdat prea puin cucerit. Oamenii care sunt contient api separrii de corpul fizic (dedublrii) i uitrii de sine, minute ntregi, nu-i cunosc forele pe care le exercit i nici aciunile acestor fore i, de aceea, nu sunt n stare s se foloseasc de cele mai bune rezultate. Cuttorul de aur care nu are nici o noiune privitor la diferitele procedee ale extragerii lui, poate spa luni ntregi solul bogat, poate adnci gropi, ridica diguri, fr totui s descopere metalul preios. Necunoscnd comorile pmntului nostru, rmnem ca i pn acum, sraci i neputincioi. Tot astfel, neputnd ptrunde n adncul spiritua-litii, ne nchidem toate crrile. Fiecare nchipuire imaginat e o realitate invizibil; cu ct o reinem mai mult i mai intens, cu att mai efectiv ni se va exprima n forma realitii vizibile, perceptibil simurilor noastre exterioare. De aceea, visai, visai fr sfrit! Ziua visai despre putere i sntate, pentru ca noaptea, gndurile noastre, ndreptndu-se ctre sferele corespunztoare, s uureze ndeplinirea dorinelor. Acelai efect, cu urmri contrarii, se va produce n timpul meditrii asupra nenorocirii i suferinei. Tristul ciclu al gndurilor, dup toate probabilitile, ne va strecura n timpul somnului curente mentale analoge i ne vom trezi dimineaa i mai nenorocii. Absolut incontient, poi acumula n casa ta substane explozibile, lundu-le drept preparate inofensive. E de ajuns o scnteie, pentru a distruge casa, mpreun cu locatarii ei. Tot astfel, oamenii i nscocesc ei nii suferinele i nenorocirile, datorit incompetenei de a-i adapta i a se folosi de forele mentale. Noi ne pregtim un viitor fericit sau dezastrul, sprijinii de virtutea visrilor noastre. Puterea gndului, proporionat cu profunzimea visrii i putina de se izola de tot ce o nconjoar, poate aciona la mii de kilometri. n acest fel, se obin fenomenele telepatice i oculte. Credina face minuni! O corespunztoare intensitate a nchipuirii mentale, ar putea culmina ntr-o materializare instantanee. Fiecare om posed mugurele acestor fore. Din el ia natere binele sau rul. Rul poate crete ca i copacul, pe crengile cruia oricare cioar croncnitoare i poate gsi adpost. nchipuirea care i nfieaz totul n culori sumbre este nsi credina n nenorocire. Cteodat, simim - pur i simplu - o uoar indispoziie. Prelungindu-se o zi sau dou, fr ndoial c noi ateptm o nrutire i ne nchipuim organismul sensibilizat deja, bolnav.
29

Este de ajuns s aflm i o denumire oarecare a maladiei, pentru ca aceast credin n mbolnvire s se ntreasc. "ngrijorarea" o citim lmurit pe feele prietenilor sau a rudelor; i desigur, nfiarea lor ne reamintete starea noastr. ntr-un cuvnt, totul se desfoar astfel ca s ne asigure neputina noastr. Nimeni nu ne sugereaz un tablou imaginar de for i sntate, suntem infiltrai de aspectul unic al bolii, forele mentale ale celor din preajma noastr lucreaz ntr-o direcie fals. Amicul, lundu-i rmas bun, ne dorete "grabnic nsntoire", cu glasul trist, care involuntar strecoar n noi ideea de mai ru! Toate aceste efluvii sunt suficiente pentru a ne impregna tocmai acea "substan" de care ne temeam! "ngrijorarea" rudelor contribuie la dezastrul nostru. . . Gndul de fericire i sntate trebuie s ptrund n toat fiina noastr; pentru eliberarea noastr de tot ce este duntor, credina nfptuirii nu trebuie s ne prseasc sptmni, luni, ani, pn ce va deveni o "idee fix" a noastr, o a doua natur, care va ncepe apoi s acioneze n noi n mod incontient. n viaa animal i organic, vin epoci de prefacere. Rennoirii fiinei i precede ineraia, spre exemplu: timpul schimbrii pielii solzoase la erpi, nprlirea la psri i mamifere. Organismul animalelor, n acest timp, se transform esenial i se complace n lene i vetejire. Natura vlaguit cere odihn nainte de nceperea actului rennoirii. Att pentru formele organice superioare, ct i pentru cele inferioare, exist una i aceeai lege. Viaa fiecrui om are cicluri de ncetinire a tuturor funciilor vitale, att fizice ct i spirituale, care explic un oarecare proces de preschimbare! Natura parc ne ancoreaz ntr-un doc, cernd pentru noi numai o odihn absolut; iar supunndu-ne acestei legi, n decursul a ctorva sptmni sau luni, noi renatem sufletete i fizicete. Este vorba de oamenii ntre doua vrste. Ei ating dezvoltarea maxim a puterii vitale, dup care, inevitabil, ar urma decderea forelor mentale i fizice. nsi credina n mbtrnirea inevitabil o i provoac; e reflexia inedit a legii spirituale. "ntorstura" produs la vrsta mijlocie e strigtul de alarm al necesitii de regenerare a corpului nostru. Pentru aceast realizare se cere odihn absolut, cci "EUL" spiritual lucreaz la renaterea corpului, iar n timpul acestui ciclu ar trebui s ne obosim tot att de puin ct i n fraged copilrie. Noi refuzm naturii repaosul i supunem organismul surmenat la munc tocmai n epoca cnd el este inapt i prin aceasta ne ruinm. E cert c repaosul trebuincios corpului i sufletului rar e accesibil, din considera-iuni materiale. Oamenii trebuie s continue truda an de an, "pentru ntre-inerea existenei lor!". Rezultatul nu se schimb ns, din aceast cauz. Legile naturii nu se supun instituiilor sociale! Totui, omenirea, n nepriceperea sa, cu ncpnare, continu s se macine lucrnd, iar ca recompens primete durere i moarte. Adeseori obinuin, este att de puternic, nct oamenii nu mai sunt n stare s renune la munca cu care sau deprins. n epocile critice, este necesar nu numai repaosul fizic, dar i cel intelectual. Majoritatea oamenilor nici nu tiu mcar ce-i acela repaos, iar dac ar atinge aceast stare minunat, la prima reacie de ncntare s-ar zgudui de moarte. Oamenii continu s se agite, nenelegnd c ei reprezint o parte a contiinei infinite. Ei n-au nvat nc s extrag i s absoarb din izvoarele spirituale. Va veni ns ziua cnd omenirea i va cunoate puternicia sa. Se va convinge atunci c, prin tendine perseverente, va putea transforma cuvntul "vreau" n materie vie. Dumnezeu, la ai Si, le druie n somn! Oamenii ns, se lipsesc de somn, iar odata cu el i de fora binelui tinuit.

IMPORTANA TAINIC A MBRCMINTEI. mbrcmintea absoarbe i ea elementele emanaiilor noastre mentale, iar cu timpul, sunt mbibate pe deplin. Fiecare gnd este un crmpei, o parte integrant a "EULUI" nostru, iar ultimul gnd este inovaia celei mai tinere pri. Acela care poart haine vechi, transmite noului "EU"
30

rmiele tuturor indispoziiilor, ntristrilor, grijilor i neplcerilor, acumulate cndva de aceast mbrcminte. i astfel, cu prisosul vechilor emanaii, omul i mpovreaza noul su "EU". Pstrarea, n vechea mbr-cminte, a fostelor indispoziii, de mult trecute, face ca acestea s fie neatrgtoare la purtat. Dimpotriv, hainele noi elibereaz spiritul, transmiindu-i o uurare. Hainele noi reprezint nveliul proaspt i viu al corpului nostru, nc nembcsit de emanaiile spirituale a mai multor zile. Nu se recomand nici chiar pstrarea mbrcmintei purtat n tim-pul fericit nou, dup cum, n general, nu trebuie s ne rentoarcem la fericirea trit odat. A purta, din economie, hainele vechi, nseamn a ne mbrca cu vechile pri componente ale vieii trecute i a consuma neproductiv forele noastre. Chiar i serpii nu mai intr n vechea lor piele, din "economie". Natura nsi, nu recunoate vechiul su vetmnt i nu se zgrcete ca oamenii, pstrnd aceleai pene, blnuri i culori. Ea desfoar pe bolta cereasc, nesfrite i voluptoase splendori. A te nconjura de obiecte variat i placut colorate e vdit folositor. Ele farmec ochiul i mprospteaz sufletul i trupul. Varietatea nuanelor de culori a sporit incomparabil pn acum, fa de anii din urm. Aceasta se constat pe trmul artei, meseriei i industriei! Dup prerea mea, este mrturisirea unui progres real n rafinamentul inspiraiei, care cere, pentru manifestarea frumosului, ct mai variate bogii de nuane. Inspiraia nseamn, pur i simplu, facultatea de a descoperi n tot ce ne nconjoar, izvoarele unei fericiri din ce n ce mai subtile. i iata cum, odat cu dezvoltarea cerinelor estetice, n snul larg al maselor, se nscocete i se sporete varietatea coloritului i a croielii mbrcmintei. Intuiia logic oblig pe oameni s mbrace anumite haine, n anumi-te ocazii i s-i lase acas, mpreun cu mbrcmintea cea de toate zilele i gndurile de toate zilele. Ar fi de dorit ca fiecare profesie s-i aib vetmintele specifice ei, totui alese, pe care, mbrcndu-le, s se produc n grab, nclinarea corespunztoare profesiei, fr a cosuma inutil forele. n toate religiile cunoscute, preotul poart odjdii specific preoteti, destinate unui anumit serviciu, iar pentru a feri "aura" lui de gnduri josnice, nu le mbrac n alte mprejurri. Dac preotul le-ar purta conti-nuu, odjdiile sacre s-ar ptrunde de toate emanaiile indispoziiilor i neplcerilor lui din viaa zilnic; dar aa, ele rmn n sfera gndurilor superioare, pentru momentele acelea cnd preotul se concentreaz asupra svririi slujbei. De aceea, credina n puterea fctoare de minuni a amuletelor, relicvelor i a tuturor obiectelor sfinite are o ndrituit baz. Influena acestor obiecte ns, depinde de gradul de mbibare a lor cu "substana entitii" i de credina omului care le poseda sau numai le atinge. n felul acesta, zdrenele sracului transmit asupra noastr acea parte umilitoare de supuenie, de ascultare, de ateptare. mbrcmintea, ca i trupul, are nevoie i e bine a i se da odihn, pentru a "rarifica" gndurile aflate n ea, cci, orict ar prea de straniu, dar gndurile cuprind, n ele nsele, diferite greuti specifice. Unele se las n jos, iar altele, supunndu-se atraciei sferelor mai nalte, au putina de se ridica n sus. Astfel se explica atmosfera de tristee care persist n subsoluri i n alte locuine subterane, unde domnete nclinaia spre ru, simmnt care lipsete la nlimi. Prin faptul c mbrcmintea, ntr-o msur oarecare, reprezint prin sine nsi nuana unui nveli mental, e bine a purta haine noi i frumoase nu numai n societate, dar chiar i n absoluta singurtate, cu att mai mult, cu ct elegana i frumuseea mbrcmintei izvorte din interiorul nostru. Se poate spune chiar, c trupul e mbrcat n ceva spiritual. Coloritul hainelor este expresia strilor sufleteti. Dependena, tristeea, dezndejdea prefer culoarea neagr. Rasa noastr, care ntr-adevr, crede numai n moarte, adic n nimicirea corpului, prefer culorile nchise, mai ales dup moarte unei rude sau a unui prieten. Chinezul, pentru care moartea nseamn numai pierderea instrumentului spiritualitii, alege pentru aceleai ocazii culoarea alb (adic lipsa coloritului), ea reprezentnd pacea senin. E caracteristic faptul c oamenii n vrst, adeseori, se mbrac n culori nchise, gndinduse c sunt n marginea sfritului vieii i nu mai au, de acum nainte, dreptul la bucurie, veselie, ori alte sperane, pentru c sunt n ateptarea apropiatei sosiri a btrneii. Ei nii i poart doliul, la un timp oarecare. nfiarea tineretului, nepstor, lipsit de griji, mbrcat n culori deschise, nu e plcut vrstnicilor. Ei o consider jignitoare, cu toate c n ascuns se mngie cu gndul c, n scurt
31

vreme, tineretul, la rndul su, va trebui s ndure aceeai via, plictisitoare, singuratic. Majoritatea oamenilor vrstnici si neglijeaz inuta. Acesta e primul indiciu al morii, nceputul agoniei, ntr-un cuvnt, ei se predau morii! Neglijena n mbrcminte nseamn lipsa iubirii de a da importan i a te strdui pentru mbrcminte, iar tot ce se face trupului fr iubire este duntor lui. De aceea, nu-i este permis nici miliardarului de a purta pl-ria tocit. nelepciunea spiritual sau intuiia se manifest mai puternic n tineree, pentru c atunci corpul este mai nou i, pn la o anumit vrst, liber, deci desctuat de nvechitele idei preconcepute i de obiceiurile respingtoare ale vrstei, care se acumuleaz cu timpul. Tineretul, dimpotriv, e vioi i i recunoate nelepciunea intuitiv! Preuii grijile dup valoarea lor real, adic nu le dai o importan apreciabil i alungaile! Tinereea iubete mpodobirea, somptuozitatea, asemntoare majestoasei mprii a culorilor din natur; ea este mai neleapt dect "vrsta matur", care, sprijinindu-se pe experiena moart a altora, se supu-ne unor legi fictive, baricadndu-i astfel calea spre noi sperane i bucurii. De aceea, a fost spus: "Dac nu v vei ntoarce i vei deveni copii"... cci sufletul simte n fiecare corp tnr promisiunea unei fericiri ngereti, fericire care este prea repede stins, de absurditatea bunului plac a unor gnduri grosolane, pmnteti. Aud protestul unora, care gndesc: "Este oare posibil ca, n timpul mpovratei noastre viei, plin de griji pentru nevoile zilnice, s se gseas-c nc timpul i mijloacele necesare pentru procurarea hainelor indicate diferitelor ocazii?". Rspund: "Da, posibilitatea st n voi niv.". Dirijai puterea voastr de voin, care s atrag cu iscusin ctre voi, ca un magnet, toate mijloacele de existen ale lumii i ctre aceast ramur, aparent de mic importan. Nu consimii (linitii, fermi, cu rbdare) a purta haine urte, a tri srccios, a va alimenta prost. Pretindei ntotdeauna ce e mai bun i, cu timpul, vei obine bunul rvnit. Omul care prevede viitoarele ngrijorri i se teme de condiiile ngrijortoare ale vieii, pune n micare fore deprimante, care nu-i vor permite s se ridice, astfel nct zdrenele se vor lipi de el, fr ca niciodat s le poat prsi.

CSTORIA Cel mai subtil nceput n natur este cel feminin. Cea mai dezvoltat for creatoare este cea masculin. Femeia prevede cu mai mult claritate i, cu ochii spiritului, cuprinde un orizont larg. n brbat, predomin fora creatoare i capacitatea de a realiza intuiiile femeii, intuiii care-i sunt asemeni unei stele cluzitoare. ntre femei se ntlnesc incomparabil mai multe clarvztoare. Femeile sunt cele dinti care prind noile adevruri spirituale; i ele, fiind mai religioase, instinctiv simt cum biserica va uni cu timpul tiinta cu religia, dou puteri care se dumnesc acum ntre ele. Femeia prinde adevrul spontan, fr deducii logice despre cauze i consecine. Pe toate treptele dezvoltrii spirituale, femeia sesizeaz dinainte, mai precis dect brbatul, ns brbatul este cel mai destoinic realizator al visrilor din sufletul femeii. Pentru fiecare brbat exist numai o singur femeie, care poart n ea darul de a discerne n ce timp anume i prin ce mijloace se pot mai bine dezvolta aptitudinile lui. ntr-o casnicie ntr-adevr ideal, soia poate fi comparat cu ochiul, iar soul cu mna. Sufletul i mintea femeii constituie rezervorul vibrant esenial al sufletului i minii brbatului. n alte existene, mai evoluate, n care legturile dintre brbat i femeie sunt mai strnse i mai pline de nelegere, ntre sufletele lor se produce un schimb permanent de fore, pe care nchipuirea noastr prea srac, cu greu le poate aprecia. n aceste sfere ale existenei, fiecare gnd, idealul sau visarea, devin realiti. Acolo, forele spiritulale unite ale brbatului cu ale femeii, au putina s-i nzestreze cu via toate dorinele lor. Iar fiecare cstorie ntre un brbat i acea femeie unica, predestinat uniunii venice cu el, este piatra fundamental a acestor fore. Pentru fiecare brbat este creeat o singur femeie, unic, care i aparine numai lui, att n aceast via, ct i n alte viei posibile. Viaa lor venic se va transforma ntr-o nentrerupt mbtare, cnd amndoi vor deveni relativ desvrii i vor nelege legturile care i unesc. Sunt
32

i dintre aceia muli care, cu toate c de cnd e lumea sunt predestinai unul altuia, totui, sunt nenorocii n csnicie. n alte rencarnri, cu alte corpuri i alte nume, sufletele lor mai evoluate i mai delicate se vor recunoate unul pe altul. Adevrata soie a brbatului poate s nu triasc o dat cu el pe pmnt; cu toate acestea, numai ea poate contribui la dezvoltarea deplin a puterii lui spirituale, putere care i aparine. Gndurile, curgnd din acest izvor, corespund n ntregime caracteristicii lui mentale particulare. Cu o precizie de clarvztoare, se ivesc soiei lui gndurile norocoase, care-i aduc reuita n toate. Adevratul so, i el unicul n tot universul, e singurul n stare s ndeplineasc visul soiei iubite. Aceast contopire de fore creeaz unitatea, acea fiin nou i pe care numai ei nii o reprezint i nu copiii, produi de ei pe lume. Femeia recepioneaz mulumit organizaiei ei sufleteti, gndurile cele mai subtile sau mai degrab intuiiile de o superioar calitate! Ea reprezint cea mai sensibil plac care imprim vibraiile din oceanul gndurilor. Intelectul mai puternic al brbatului se adapteaz mai bine greutilor vieii i, de aceea, nfptuiete mai uor intuiia femeii. Totui, lui i lipsete fineea intelectului superior, care percepe cele mai subtile i mai puternice gnduri. ntotdeauna, femeile sunt inspiratoarele marilor brbai. n umbra fiecrui succes, n tainiele fiecarei ntreprinderi, pe treapta fiecrei evoluii, se afl ntotdeauna, vzut sau nevzut, femeia nsufleitoare. Femeia nici nu bnuie ct este de mare autoritatea ei actual. Inspiraia ei se manifest n totul; brbatul se folosete de aceast inspira-ie, n proporie cu sensibilitatea ce o posed. El, nebnuind, primete de la femeie darul pe care ea l insufl incontient. Ceea ce se numesc "fanteziile ei goale" - castele spaniole create de ea, reprezint solul fertil din care germineaz realitatea. Nu este nici o ndoial n faptul c se poate transmite n tcere un gnd preios altui om, fr totui a schimba vreun cuvnt cu el. E foarte ru ns, dac gndul subtil i puternic al unuia, trece la alt intelect mai greoi, iar n schimbul tezaurului dat, primete unele gnduri mai josnice. n astfel de cazuri, omul mai nobil cedeaz influenei omului inferior i percepe gndurile inerente ale tovarului inegal lui. Femeia nu este potirul spiritual cel mai slab, ci numai cel mai subtil. Cu alte cuvinte, el este busola care cluzete mersul corabiei i, fiindc este instrumentul cel mai delicat, merit atenie deosebit. Percepnd curentele intuitive superioare, ea nu poate ndeplini munca brut a brbailor, fr ca sensibilitatea ei s nu se resimt. Abuznd de forele ei, totul se reflect asupra sntii i posibilitilor brbatului, lipsindu-l astfel de busola care nu poate fi nlocuit. Iat de ce Hristos a spus: Maria i-a ales partea cea bun, nemuncind ca Marta. Ideea c numai preocuprile gospodriei alctuiesc chemarea femeii, e una dintre cele mai barbare! Lucrul casnic, care cuprinde ndatoririle ei, cum sunt: pregtirea bucatelor, ntreinerea cureniei n camere, ngrijirea copiilor i nenum-rate alte obligaii, care ocup toat dimineaa, e incomparabil mai obositor dect munca brbailor n cancelarii, ateliere, la cmp sau chiar n cabinetul nvatului. Nenchipuit mai mult for mental se cheltuiete atunci cnd, lucrnd n diferite direcii, trebuie s pstrezi prea multe n memorie. Exploatarea femeii nimicete n ea harul de a primi gnduri noi; cci fora care ar fi fost necesar n scopul acesta, e transformat n munc fizic. i brbatul, dup o munc istovitoare, pierde capacitatea de a prinde intuiiile femeii. Cnd brbatul, dintr-un motiv oarecare, nu recunoate adevratele sentimente ale soiei fa de el, ironiznd ntotdeauna gndurile, impresiile i presimirile ei, cu timpul, intelectul i intuiiile ei se tocesc, i sugrum inspiraiile i i curm legtura gndurilor creatoare. El i ruineaz sntatea ei, n acelai timp i pe a sa, pgubete intelectul ei i pe al su, trndu-se pe sine i pe ea ntr-un strat de via grosolan. Amndoi sunt pri i fore unite ntr-un tot ntreg, de Infinita nelepciune. Povestirea mitologic despre Minerva, care a sarit brusc din capul lui Zeus, complet narmat, reprezint simbolul unei superioare izvodiri a nelepciunii feminine. Femeia absoarbe, din sferele lumilor nalte, tiine pure, iar misiunea brbatului este de a le prelucra n forme artistice, pe msura capacitii i abilitii sale. Adeseori se pune ntrebarea: "De ce femeile creeaz aa de puin n domeniul artei, tehnicii i aa mai departe, comparativ cu brbaii?". Dar tocmai femeia este caierul gndirilor, ea - trimisa Cerului - este a tot creatoare i a ei este opera invizibil. Ea druie - brbatul primete. Aceast
33

druire - primire s-a produs la amndoi incontient, pn ce ambii au neles c cea mai mare parte a realitii se afl n jumtatea invizibil a vieii, pn ce au aflat c sunt dotai cu antene spirituale, cu care pot cuceri deprtrile! Gndurile sunt filamente sensibile, care se ating ntre ele, se mpletesc i, prin aceasta, se face un schimb cu elementele invizibile! n felul acesta a creat, ntotdeauna, femeia! Adorarea Fecioarei Maria de ctre lumea catolic, provine din adnc admiraie, cci ea a fost demn a reda lumii, n persoana lui Hristos - nalta nelepciune. Pn cnd brbatul nu va recunoate n femeie perspicacitatea superioar, el nu va cpta claritatea forelor luminii. Femeia, care i cunoate adevratele legturi ce le are cu brbatul, trebuie s pretind recunoaterea valorii ce ea o reprezint, nu ca o rea ciclitoare, ci ca o demn i iubitoare regin, care dorete a fermeca i a contribui dup puterea sa. Dispreuindu-se, femeia e rspunztoare de rul ce i va lovi pe amndoi. Fiecare om este dator s-i cucereasc de la lume, fa de el nsui, justa sa valoare. S nu dm nimic de la noi, pn cnd nsemntatea noastr nu ne va fi recunoscut. n caz contrar, noi suntem pctoii cei mai mari i risipitorii contieni ai darului superior, cu care am fost nzestrai de Contiina Infinit. Simpatia e fora. Omul dotat, gndindu-se la altul mai mediocru, i transmite acestuia un curent de fore, inspiraii i energie. Schimbul inegal are o influen negativ asupra trupului i sufletului celui care d. El druie aur i, n schimb, primete fier. Ca un vampir, intelectul inferior se alimen-teaz pe contul celuilalt, ns nu poate percepe dect o parte din darurile superioare primite, nimerind ntr-o sfer mai nalt, restul se pierde fr nici un folos. Cu toate acestea, un om mediocru poate fi un so adevrat, nc necopt poate, dar care va ajunge pn la completa nelegere a soiei sale eterne! Soii ncep s ptrund adevarata valoare a alianei lor, cnd i unete dorina de a se mprti unul pe altul cu sntate spiritual, cnd toata viaa lor se ndreapt spre atingerea mreului el. Ei vor nelege c fiecare gnd josnic, brutal, vulgar este duntor i celuilalt i poate deveni dezastruos pentru amndoi. Ea, femeia, i va da toat silina pentru a-i spori forele, pentru binele oamenilor. Adevrata csnicie se obine numai atunci cnd soul va recunoate c femeia i transmite noi gnduri i deosebite cunotine, iar soia va recunoate fora creatoare a soului, realizare care nu st n puterea ei. Din rugciunea pentru nelepciune, ei vor nelege ncotro s mearg. n felul acesta, ei i vor mpodobi spiritul ntr-un trup nou. Vor dobndi fore miraculoase, se vor vindeca i se vor ndruma unul pe altul i vor trece din prezent, n viitorul mai puternic i mai desvrit. DESPOTISMUL SAU INFLUENA PE CARE O AVEM UNUL ASUPRA ALTUIA Influena unei mini asupra alteia sau a mai multora este cea mai rspndit i cea mai eficace form a despotismului. El fiind incontient, posibilitile lui sunt nelimitate. Sunt covrii de aceast influen, cu att mai mult aceia care se neal, creznd c acioneaz din propria lor iniiativ, pe cnd, n realitate, despotismul le-a nimicit nu numai libertatea de voin, dar i contiina despre dependena lor de cel tiranic. n acest fel, copilul, adeseori, i domin prinii. Copilul (spirit n corp nou), poate fi nzestrat cu o mare putere de voin, coapt n existenele anterioare, de aceea i influena lui spiritual poate fi, cu toate c experiena i mintea copilului nu sunt nc dezvoltate, incomparabil mai mare dect cea printeasc. Copilul si recunoate tot att de puin superioritate forei sale, dup cum nici prinii nu-i bnuiesc slbiciunile. Cu toate acestea, copilul i va manifesta caracterul su, prin capricii i prin purtrile sale, exercitnd incontient o influen mult mai mare asupra celor ce-l nconjoar, dect acetia asupra lui. A spune: "puterea de voin" sau "o minte proeminent", nu trebuie s nelegem c nseamn ceva studiat, ci numai o viguroas putere, care trece nemijlocit i indiferent de distan, de la o contiin la alta. Un astfel de spirit puternic l poate avea i un incult. Dup toate probabilitile, el va reui n toate! Oamenii numesc aceast tarie, "un caracter puternic". Misiunea adevratei culturi const n a da fru liber forei spirituale nnscute, astfel ca aciunea ei s fie independent i nesupus influenei gndurilor i procedeelor strine, de multe ori
34

false. Fora spiritual predominant este realul element vital, care trecnd deasupra altora i transform, i influeneaz, i farmec. Napoleon I, datorit acestei fore, a subordonat armata voinei sale n aa fel nct, fiecare soldat o simea asupra lui i n el. Individualitatea lui Napoleon I impresiona pe toi pn la emoie. Toi simeau emanaia tot aa de tangibil ca i razele soarelui, a acestui puternic element. Aceast for victorioas l-a trdat n momentul cnd el a comis obinuita incontient greeal, de a permite spiritului su s coboare n sfere mentale inferioare. Fora sa mental a slbit cnd a schimbat pe Iosefina cu o femeie care, cu toate c era de origine nobil, era o femeie de rnd. Farmecul i autoritatea lui asupra oamenilor au nceput s dispar. Iosefina era, deci, prietena etern a lui Napoleon; ea l completa, nu dup regulile omeneti, ci dup legile Contiinei Infinite. Cnd sufletul lui se contopea cu sufletul Iosefinei, izvora n el puterea care aciona cu trie asupra tuturora din apropiere i din deprtare; tot astfel, gndurile noastre, dei ntr-o mic msur, au putina s acioneze nentrerupt, la distan. Conform aceleiai legi, lucreaz n apropiere i la distan, elementul mental superior, a geniului financiar superior, cum e la bursa Jay Gould. Omul care urmrete n via un el precis sau are un plan bine determinat, trebuie s evite legturile prea strnse cu oamenii nepstori, pe care nu-i intereseaz inteniile lui, ei avnd putina s influeneze n ru aceste planuri. Cunotinele cu care venim n contact, pentru afacerile noastre, au puin importan, iar prudena e obligatorie n alegerea oamenilor cu care ne petrecem timpul liber, timp cnd suntem complet pasivi i naturali. Intimitatea cu un om inegal (brbat sau femeie) rpete mult putere sufleteasc i va avea o proast repercursiune asupra ntreprinderilor lui, pentru c omul mediocru l va abate de la scopul intenionat. De aceea, totul depinde foarte mult de tovarii cu care ne petrecem timpul liber; de la ei poate emana elementul vieii sau al morii, ndrzneala sau frica, prezena de spirit sau zpceala. Cea mai puternic aciune n univers, absorbirea gndurilor, formeaz temelia acestei aciuni, exprimndu-se apoi n fapte bune sau rele. Totui nu trebuie s rupem brusc relaiile cu cercul nostru, ceea ce ar putea s ne duneze numai, ori s ne aduca complicaii. S lsm, mai bine, ca aceast oper s fie executat de spiritul nostru! Dac aceast ruptur este dorit de ambele pri, atunci legea spiritual, cu ncredere, se va mplini uor, treptat i fr durere. mprejurrile i scopurile lor, ncetul cu ncetul, se vor schimba, iar drumurile vieii se vor despri panic, pe neobservate. Soarta procedeaz nenchipuit de nelept i mai delicat dect voina omului, care, de obicei, acioneaz brusc i fr cruare. Influena brbailor ntre ei i a femeilor ntre ele, nu este att de puternic, pe cnd brbaii i femeile mai uor cad unul sub influena celuilalt. Omul energic, petrecndu-i orele de repaos n tovria unei femei, care prea puin sau deloc nu se intereseaz de planurile i afacerile lui, i pierde zadarnic o mare cantitate de energie, pe care ar putea-o ntrebuina cu folos n realizarea planului proiectat. Este absolut natural c aceast femeie l preocup mentalmente numai pentru c este obinuit cu ea i, de aceea, sub fluctuaiile indiferenei ei, din cnd n cnd i parc fr nici un motiv, el i pierde curajul, nu se simte dispus s-i continuie lucrarea, devine pur i simplu indiferent fa de ceea ce a proiectat. Pentru reuita sigur a planurilor lui, i lipsete curentul permanent, att de necesar nsufleirii! Ce s-a ntmplat? Spiritul nepstor al acestei femei i s-a transmis i lui, el s-a molipsit de indiferena ei fa de planurile lui! Femeia l stpnete i, fr vrerea contient a lor, l hipnotizeaz. Ea poate fi extrem de ncnttoare, n societatea ei timpul poate trece neobser-vat, brbatul se afl atunci sub farmecul ei i nu simte faptul c ea nu mprtete adncile lui nzuine. Decepia n divergene de scurt durat dispare repede. Acelai lucru ndur i o femeie nzestrat, cnd e legat de un brbat mediocru. Asemenea legturi n-au nimic comun cu adevrata cstorie, totui, adeseori, aceti oameni sunt cununai nainte de a se fi neles unul pe altul. ns, nici brbatul, nici femeia, nu se pot nela n alegerea reciproc, dac ei triesc pe acelai plan n Contiina Infinit. Atunci, ei sunt ferii de amgiri. Toat nenorocirea provine din
35

goana absurd a omenirii, care nu caut sfatul i sprijinul Infinitului. Hipnoza reprezint una din formele tiraniei. Cea mai elocvent e aceea cnd un medium permite ca voina hipnotizatorului s devin stpn pe corpul su, tratndu-l ca pe o marionet. Uneori, se adoarme medium-ul, cu ajutorul unui obiect lucitor, inut n mn de hipnotizator, adic, mediu-mul e pus ntr-o stare de complet pasivitate, n timp ce toat atenia lui e ndreptat ctre punctul lucitor. n aceast clip, hipnotizatorul i concentreaz toat voina sa asupra medium-ului. Dimpotriv, nu se supune hipnozei omul care, contient, este pozitiv. Tot astfel se petrece n timpul permanentelor influene hipnotice n via, - toat nelepciunea vieii const n a ti cnd poi s fi medium i cnd trebuie s fi hipnotizator. Aceast influen variabil a unui spirit asupra altuia, poate deveni izvorul binelui suprem, deocamdat ea aduce, de cele mai multe ori, numai pagub. ntotdeauna se ntmpl astfel cu noile fore, nc nestudiate i care, fr nici un control, planeaz deasupra pmntului. Distana, n acest caz, nu joac aproape nici un rol. Omul cu care am fost timp ndelungat strns legai, poate, la distane de mii de kilometri, s domine corpul nostru, n sensul binelui sau al rului, pna atunci cnd autoritatea lui va fi slbita sau nimicit de alt influen hipnotic. E cel mai greu lucru s tim dac cineva exercit o influen asupra noastr i cine anume? Sub voina ndrjit i mut a unui om, care ne oblig s acionm aa cum vrea el, noi, dup toate probabilitile, ne vom supune sugestiei lui, ns vom fi ncredinai c procedm absolut independent, mai ales dac dorinele lui nu sunt n contrazicere cu instinctele noastre. Spiritul nostru poate s fie mult mai puternic i mult mai pozitiv i cu toate acestea s se supun voinei strine - noi netiind de pericolul care ne amenin i de necesitatea de a ne mpotrivi, noi necunoscnd legea care, fr cuvinte, leag suflete de la distan, noi nebnuind c acel gnd strin ne urmrea ziua i noaptea. n felul acesta, cel mai slab poate domina pe cel mai puternic, ultimul, n nepsarea sa lsndu-se s fie legat cu lanuri mentale anodine. Acesta este despotismul care se observ aproape ntotdeauna ntre soi, ntre frai i surori, ntre prini i copii. Un prieten i poate teroriza prietenul fr s-i dea seama de egoismul su. A te afla sub presiunea unei dominaii permanente este ntotdeauna duntor pentru c neajunsurile, rtcirile i slbiciunile fizice ale altora, se alipesc propriilor noastre ovieli, calea vieii noastre oscileaz, fiind deviat de la legile mai profunde ale dezvoltrii noastre personale! Dorinele i tendinele noastre ne par, dintr-o dat, capricii, ceva inaccesibil. n loc s ne ncredem n fortele noastre, noi ne ndoim de ele. Credina n for - nu e altceva dect rugciunea; iar fiecare rugciune conine n sine ndeplinirea ei. "EUL" nostru firesc, poate fi ndeprtat de la elul lui, de un astfel de proces hipnotic i atunci trim nu viaa noastr proprie, ci o alt via, impus i secundar. La fel de neplcut este a cdea ntr-un an, mpini de cineva, pe nevrute sau intenionat. Actualmente, exist un numar enorm de copii hipnotizai, asupra crora se graveaz dorinele i speranele prinilor. Acetia schieaz mentalmente planul vieii lor viitoare, iar copiii nu sunt n stare s reacioneze, dei aceste planuri schimb direcia fireasc a lor i pot chiar i fizicete s se reflecte asupra lor. Iubirea printeasc trebuie, n fraged copilrie, s fie ocrotitoare i nimic mai mult! ns prinii transmit propriile lor rtciri copiilor lor, incontient i hipnotizeaz n aa msur, nct nici o raz nou nu mai poate ptrunde n sufletele lor. Ei continu s cread, s rtceasc i s sufere cum au suferit i prinii, pentru ca, n cele din urm, s se despart de via, n chinuri i agonii, ca i prinii lor. Cere izbvirea de orice despotism i te vei elibera. Aceste legi vor deveni atunci mai clare pentru tine. Sufletul tu se va nva s disting atunci, cnd libertatea ta va fi ameninat de primejdie. Muli cedeaz influenei unei hipnoze foarte stranii, pe care, dup ce-i dau seama de ea, abia o recunosc. Cteodat, de exemplu n instituii, ne pierdem fa de funcionarii aflai acolo n situaii oficiale i, dei suntem n toate drepturile noastre, noi totui devenim timizi i slabi, fr nici o cauz. La fel se ntmpl cnd, ntr-o anumit societate, nu ndrznim s punem ntrebri, pentru a nu ne trda netiina noastr! i toate acestea, fa de oameni, pe care, cunoscndu-i mai ndeaproape, noi nu i-am respecta. Muli ngduie "trucuri" n afaceri i nelciuni mrunte, de teama unui scandal. n sinea lor, ei se justific, spunnd c e mai prejos de demnitatea lor a se irita
36

pentru asemenea nimicuri; adevrata cauz ns, este lipsa de curaj i frica de a nu fi reprobai de anumii cunoscui. Ei se afl sub influena spiritelor inferioare. De team de a nu fi considerati drept "zgrcii", "chiibuari", ntreaga familie rabd, adesea, despotismul servitoarei. Cnd influena hipnotic a unui cerc oarecare nceteaz, noi ne rentoarcem la mersul obinuit al gndurilor i la o judecat obiectiv. Niciodat, fa de nimeni, s nu simi adoraie, niciodat s nu v simii njosii, n societatea oricui v aflai... Cci, n acest caz, porile sufletului se deschid pentru gndurile servile, nedemne. Trebuie s apreciezi i s recunoti dup merit, talentul altuia, neumilindu-te, cu demnitate, dorind sincer ca, i n noi, s se trezeasc propriul nostru talent, s ia avnt propriile noastre caliti. Poi cdea sub influena hipnotic a unui ntreg curent mental, ca i sub curentul unui singur om, sau se poate ca un singur om s serveasc drept cablu curentelor generale ale influenei hipnotice. Milioane de creiere eman necontenit diferite gnduri ascunse, diferite grozvii: boli, srcie, moarte. Acestea, fiind de la sine neles, gnduri de sclavie, la prima ocazie favorabil, devin despotice! Dac n sufletul nostru exist o prticic ct de mic, accesibil acestor feluri de gnduri, atunci, toate curentele de aceeai natur, fuzionnd ntr-un singur i grozav uvoi, nvlesc n sufletul nostru. Acest uvoi ne ia cu sine vremelnic i atunci, totul ni se pare obscur i fr scpare. Pe noi chiar ne impresoar insuccesele, necazurile i oamenii, care n nici un caz nu ne vor susine, dac am ncerca s ieim din aceast situaie. .............................................. Toate acestea ne-ar nvlui ntr-o stare de mhnire. ns, ct sunt de nule aceste fore, duntoare n comparaie cu protecia Contiinei Infinite, creia i putem solicita ajutor, ndat ce am nvat a ne ruga. Rugciunea mut, fr cuvinte, ne transport n curente superioare -unde Infinitul parc ne "hipnotizeaz". Sub mirajul unei astfel de influene, rmnem dezarmai, nu mai putem protesta; ea ne aduce fericire, lumin spiritual, un trup minunat, reconfortat i o renatere a capacitilor. Pacea i contemplarea Contiintei Infinite ar trebui s fie pentru noi mai scump dect ori i ce intimitate omeneasc i numai atunci, Contiin-a Infinit, ne va indica pe cei mai buni nsoitori pmnteti. Intuiia fidel, dintr-o dat i fr gre, ne va dezvlui reala valoare a oamenilor. Omul, care se afl sub influena Contiinei Infinite, nu va suporta mult timp despotismul omenesc, ci pur i simplu se va ridica deasupra cercului aciunilor sale, pentru c individualitatea lui s-a intensificat. Oamenii sunt ntotdeauna ispitii s elaboreze teorii extrem de bizare i complicate pentru propria lor fericire i de aceea stau totdeauna la pnd, urmresc una i se tem de alta. Acesta e rsunetul legilor ignoranei omenirii, "marea lege", ns, cere numai credin, care singur ne acord tot ceea ce dorim. DE CE DEPINDE REUITA UNEI NTREPRINDERI Orice poziie social ar ocupa omul, el trebuie s se fereasc de a se dori mentalmente n unul i acelai loc, mulumindu-se cu unul i acelai salariu, fr nzuin spre un cerc de activitate mai nalt. Atunci, toate ansele sunt contra lui i, din propria sa vin, deoarece tocmai aceast nchipuire despre el nsui, i zgzuiete ascensiunea. Castelele feerice se transform atunci, n palate pmnteti. Starea noastr sufleteasc predominant este fora care ndrum evenimentele n folosul sau detrimentul nostru! Exist oameni fr iniiative i fr pasiune, incapabili de a face ceva pentru ei nii sau, cel puin de a pstra ceea ce au primit ca motenire. Acesta este un exemplu colresc, care explic genul anumit de gnduri, care condiioneaz insuccesul. Alii, dimpotriv, nscndu-se sraci, totui, extrag chiar de la nceput i de pretutindeni,
37

prosperitatea. Toate gndurile i dorinele lor sunt ndreptate ctre o aceeai int i i ating scopul - dac e natural, socotim bogia un succes. Fiecare ntreprindere, - nzuin - se dospete n nchipuire. Omul, care dintr-un acar modest, devine proprietarul cilor ferate, desigur s-a vzut, mentalmente, ntr-o situaie superioar celei reale, iar urcndu-se pe o treapt, el se vede urcat deja pe urmtoarea. Cine se mulumete ani n ir, cu viaa de peticar, fr ndoial, niciodat nu s-a nchipuit pe sine ntr-o alt situaie. El invidia, probabil, pe cei care triau mai bine, dorea s aib multe din cele n care alii se desftau, ns niciodat n-a gndit: "am s m eliberez de ocupaia mea, am s m ndeletnicesc cu altceva mai bun i mai demn dect strngerea zdrenelor.". Invidia, ns, nu ajut. Peticarul va rmne peticar. Cine crede c buntile vieii nu sunt i pentru el, ntotdeauna se va vedea n ultimul loc i se va nfuria mpotriva celor ce stau mai sus dect el, iar dup toate probabilitile, el nu va propi. Fiecare tendin spiritual n care ne aflm un timp determinat, ne ndeamn ctre ceea ce corespunde acestei tendine. Acela care iubete caii, gndindu-se mult la ei, la prima mprejurare se va duce, fr ndoial, la o herghelie. Acolo va angaja discuii, care ntr-un fel sau altul, l vor hotr pentru cumprarea cailor, dresarea sau ngrijirea lor. Dac iubirea lui fa de cai, se mrginete numai la dorina de a tri alturi de ei, de a fi numai grjdar ori vizitiu i dac el simte o prpastie, care l desparte de marii proprietari de herghelii, atunci el niciodat nu va iei din starea de subordonare. Dar dac, dimpotriv, cu privirea mental, el va vedea mbuntirea situaiei lui i va crede n dreptul su la proprie-tate, dup toate probabilitile, va deveni proprietarul marii herghelii. De ce? Cheia e tocmai aceast idee, care l apropie de oamenii aflai n fruntea unor asemenea ntreprinderi. Incontient, aceti oameni, i simt gndurile lui, interesul ce-l are n aceast direcie, tendina de progres, similar cu a lor. Dac, pe lng aceasta, va mai fi i zelos la lucru, va fi devotat ntreprinderii lor, ca i cum ar fi a lui proprie - iar aceasta se ntmpl ntotdeauna cnd omul tinde spre ceva - atunci, ei l vor susine i l vor mpinge nainte. El dovedindu-se folositor, ei l vor cuta s-l cunoasc mai deaproape, iar conversaiile lor vor lua un caracter mai cordial. Neputndu-se dispensa de el, se vor lega raporturi prieteneti, care sunt factorul principal al tuturor ntreprinderilor, cci n viaa practic, n toate domeniile nzuinelor omeneti, e trebuincioas susinerea reciproc i ncrederea. Oamenii, niciodat nu pun mare pre pe acela care singur se crede inferior. De nicieri nu licrete dorina de a-l ajuta, de a-l ncuraja, de a-i oferi un loc mai bun, cci lipsete valul mental, care s-l ridice! Fiecare, dac se va gndi, va fi de acord c, sunt situaii n via, pe care n-ar ndrzni s le viseze. n felul acesta, din zece spltorese de vase, nou niciodat nu-i vor permite mentalmente, nici pentru un moment mcar, s ocupe locul patroanei hotelului. Totui, se ntmpl ca una dintre ele, de la o situaie modest, s treac la o poziie neasemuit mai nalt i va fi anume aceea care ia permis acest gnd. Ea a fost, astfel, ridicat de fora activ invizibil. Soarta ne transpune n acea situaie n care noi ne vedem introspec-tiv, n mod perseverent i durabil. Se prea poate ca inta s nu fie atins n ntregime, ns, n orice caz, situaia noastr se va mbunti considerabil. S nu v temei de responsabilitate! A da preferin ungherului lui, asigurat cu o leafa sigur, omul, pn ntr-o msur oarecare, se transform ntr-o main, pus la dispoziia bunului plac al strinului, iar aptitudinile lui servesc numai mbogirii altora. Izbnda cade asupra ndrzneului, care nu s-a temut de responsabilitate. n caz contrar, omul nu iese din rolul de supus, de slujitor. ndrznete, cel puin n imaginaie, a conduce o ntreprindere mare, a dispune de capitaluri mari. Execut aceste experiene, n portul linitit al sufletului i nu vei risca a fi luat n rs, iar acest exerciiu e tot att de uor, ca i acela de a te vedea pe ultimul plan. nva arta de a atepta succesul. Ateptarea calm a izbndei, de obicei e cea mai bun i mai ntocmai cu mijlocul de a te folosi de fora ta mental. A te teme de nenorocire, a prevedea obstacole, a te gndi la greut-ile posibile, acioneaz dezastruos i duce la srcie.
38

Responsabilitatea nu trebuie s aduc neaprat ngrijorare, neplceri, nelinite i agitaii. Cultura spiritual, instruit spre a nu inhiba gndul des-pre diverse mprejurri, pn ce timpul lor nu va veni, prsete ideea res-ponsabilitii de pn atunci, pn cnd ea nu va fi de neaprat trebuin. Astfel, vnztorul mrunt de zarzavaturi, zbuciumndu-se cu micile lui afaceri, petrece nopi de insomnie, se scoal dimineaa obosit i e mereu mai incapabil de a-i pune n ordine ndeletnicirile sale; n timp ce marele negustor, ocupndu-se de acelai comer, posed capacitatea de a ndeprta grijile i a aduna, n timpul somnului, fore noi, pentru responsabilitatea zilei urmtoare. Exist o dorin general de mai bine fa de ceea ce a fost pn acum pe pmnt, o necesitate de locuine mai bune, de mncruri mai rafinate, plceri mai nalte! Pe msur ce necesitile se nmulesc n numr i intensitate, ele se i satisfac. n consecin, nu gndi c nu poi da lumii nimic mai bun. Tu singur poi. A gndi "nu pot" nseamn a nchide intrrile tuturor posibilitilor, mulumindu-te pe tine nsui numai cu contiina c dai oamenilor ce e mai bun n tehnic sau n art, fr a le cere s-i recunoasc valoarea creaiei tale. E o nedreptate strigtoare la cer. Nedreptatea faa de sine nseamn nedreptate fa de alii. Cel care singur i dispreuiete nfptuirile sale, iradiaz fore care oblig i pe alii s nu i le preuiasc. Dac tu te-ai gndi s vinzi o farfurie plin cu briliante veritabile pe strad, iar privirea i inuta ta ar exprima o indoial relativ la calitatea lor, nouzeci i nou dintr-o sut de cumprtori ar lua drept sticle briliantele, n urma sugestiei emanat de gndurile tale i toate ansele sunt pentru acel, singur, care va pricepe, c pietrele sunt veritabile i va ncerca totui s te nele, susinndu-se pe ndoiala ta. Publicul nelege cu repeziciune i preuiete struina fabricantului de a-i mbunti produsele. Cine rspndete marf ieftin, vechituri, marf contrafcut, acela calc n picioare cele mai nalte instincte ale omenirii, care aspira ctre tot ce e mai bun, fiind gata s plteasc pentru aceasta, cu condiia s primeasc pentru banii si, tot ceea ce este ntr-adevr de cea mai bun calitate. Concesia care se face ieftinitii nu e altceva dect o linguire fa de mulimea cuttoare de mediocritate. Din aceast cauz se gsesc n comer haine ieftine, care se rup nainte de a fi mbrcate, case insalubre pe fundaii putrede, din care se degaj miasme, premergtoare nmormntrilor scumpe. Dac infecia, urciunea ieftinitii ar avea latitudinea s acioneze i n natur, planeta noastr ar fi expus importanei "scderi preurilor", "epidemiei", iar noi am fi npdii cu aer "uzat", cu raze solare "uzate". Din fericire, minunatele fore ale eternitii sunt ndreptate spre fineea i nnobilarea crescnd, dup cum reiese din istoria pmntului, care din haos i din slbaticele forme ale lumii animale i vegetale, s-a dezvoltat, ajungnd pn la perfeciunea actual, care trebuie nc s mai progreseze, proporional cu desvrirea tiinei, nelepciunii i a concepi-ei oamenilor despre legile spirituale. .............................................................. Ferete-te de oamenii fr curaj i dependeni, care fiind venic n ateptarea nenorocirii, o atrag. n societatea lor tu vei fi cel care le absoarbe gndurile, care vei nceta de mai fi tu nsui i vei proceda, nu dup ndemnul tu propriu. ie nu i se vor nfia cu destul claritate metode-le succesului i te vei gsi astfel n sfera elementului lor mental duntor! A te feri de asemenea oameni nu este o cruzime. Nenorocirea e o vin sau un neajuns a perspicacitii. Norocoii, instinctiv, nzuiesc ctre acei ce le seamn i evit pe cei nefericii. Ei ndeplinesc astfel, numai o parte din lege (din netiin - nu toat legea) i, de aceea, succesul lor este unilateral. Sub denumirea de "reuit unilateral", eu neleg intensa agonisire de bogi i onoruri, n detrimentul sntii, cu pierderea putin-ei de te folosi de ele. Absorbirea gndurilor mediocre, dependente i strine, au ruinat multe ntreprinderi. S presupunem c tu tii azi absolut clar, cum trebuie s procedezi i eti plin de sperane i energie. Mine, parc totul s-a schimbat, i-ai pierdut ncrederea n planurile stabilite, totul se nfieaz irealizabil, ca i cnd ai fi czut ntr-o capcan. Din ce cauz? Totul s-a petrecut astfel datorit faptului c te-ai nvrtit ntre oamenii, care n-au avut aceeai int cu tine, care sunt indifereni. Chiar dac tu nu le-ai ncredinat planurile tale, totui, pentru a nu fi bine, sunt suficiente numai gndurile lor trndave, care se lipesc de tine ca smoala. Visurile tale s-au ntunecat i vetejit.
39

Gndurile strine pot ptrunde n noi, exact cum pot ptrunde vaporii duntori n casa noastr. Repet, deci, cu drzenie: "Nu vreau s m supun nimnui.". Aceasta te va elibera de sclavie, de atrnare i srcie! Dac eti capabil, ncreztor n reuit, energia i ntreprinderea ta o ntemeiezi pe dreptate, atunci lumea va simi ndat, n tine, o stea n ascensiune. Chiar dac nu i vor cunoate faa oamenii te vor simi; oceanul spiritual i el te simte, iar valurile te vor preceda. Astfel, se creeaz reuitele n lumea realitii. Retransmite mai departe curentul care a ptruns n tine, permite-i s se propage, cci cu ce msur vei msura, cu aceea vei primi. Niciodat s nu ai pasiunea acumulrilor de bogii. A dobndi avere cu preul sntii, nseamn a schimba picioarele, pentru o pereche de papuci. Orice ntreprindere poate fi realizat fr grab i fr munc migloas. Dac te istoveti, dovedeti c n afacerea ta sunt neregulariti. Fora cea mai mare o manifeti atunci cnd munca e n armonie cu trupul i spiritul. De aceea, n dou ore de munc armonioas, aceast for va atin-ge mai bune rezultate, dect n decursul a zece ore de munc grabit! Numai o ntreprindere, mbriat cu preferin, n care se pune tot zelul sufletului, poate prospera. Ea trebuie nutrit cu nentrerupt interes i cu rvna de a o perfeciona, de a o dezvolta mentalmente. Toate marile ntreprinderi sunt gnduri care nencetat erau trite, chiar nainte de nfptuirea lor, n realitate. Acest fel de a cugeta, atrage mereu fore noi din sfera nconjurtoare, ca i soluia care, vdit, ncepe s se cristalizeze. ntreprinderea merge spre decaden, cnd conductorii ei nceteaz de a o mai cldi i lrgi mentalmente. Un timp oarecare, aparent se va mai menine la aceeai nlime, n scurt vreme ns, va trebui s cedeze locul altor ntreprinderi, care vor izvor din curentele mentale mai viguroase. Trebuie adeseori, s fie discutate planurile mari i importante, dar numai cu oamenii care au interes i eluri similare. Aceste consftuiri ar trebui s aib loc periodic, n unul i acelai timp, pe ct posibil n aceeai camer, iar nu n restaurant, pe strad sau n gar... n condiiile acestea variate, se pierde mult for i, chiar dac nimeni nu trage cu urechea, secretele se divulg. Proverbul "pereii au urechi" este un adevr. Ceva nevzut, tlhresc, o iscoad viclean, trage ntotdeauna cu urechea n localurile publice, n locurile unde lipsete pacea sufleteasc, transmind i altora tainele. Camera, care a fost exclusiv predestinat consftuirilor de aa natur, adic panice i nsufleite, se ncarc totodat cu o atmosfer mental, care ea nsi susine reuita ntreprinderii. Aceast atmosfer, intensificndu-se, va contribui mai cu uurin i mai cu repeziciune dect n alt loc, la ivirea i realizarea noilor gnduri. Aceast camer va deveni un loc de inspiraie. Dac n ea vor discuta cu mnie i asprime sau dac unul dintre asisteni se va indigna n ascuns, atunci, aceste incidente vor da fiin unei fore duntoare, care va frna i va pgubi toate proiectele, n toate direciile vieii. n fiecare ntreprindere, cel mai bun prta va fi soia ta veritabil. Dac ea triete cu tine pe pmnt, atunci tu o vei recunoate, prin acea participare activ pe care o va desfura n tot ce te privete pe tine i fericirea ta. ntr-un asemenea caz, urmeaz cu ncredere sfaturile ei, fii a-tent la intuiiile ei, simpatiile i antipatiile ei, fa de oameni i mprejurri. Dac tu vei ncepe s rzi de ea, dac vei fi de prerea c "femeile nu neleg nimic n afaceri" i-i vei ngdui numai calitatea de gospodin, atunci, tu nsui renuni la cel mai sigur sprijin i vei stinge cea mai sigur clarviziune, care tindea la furirea prosperitii tale. SPOVEDANIA Este nenchipuit de duntor trupului i sufletului, a tri cu contiina pcatelor tale (adic cu instinctele neperfecionate) i a le ascunde n noi nine, nemrturisindu-le. Aceste gnduri (sau lucruri) rmn i ne produc un ru nou, care va dinui pn cnd le vom ncredina, de exemplu, unui prieten credincios i care ne este sincer devotat. n caz contrar, aceste pcate cresc i se ntresc, independent de faptul c ne gndim la ele cu cin ori nu. Este tot la fel de duntor sufletului i trupului, venica analizare a neajunsurilor noastre. Adevrata hran este schimbul continuu al gndurilor, schimbarea opiniilor despre via i
40

a tuturor faptelor care se petrec n noi i n jurul nostru! Este esenial a-i depi planurile, punctele de vedere i elurile zilei precedente. Numai atunci vei fi n stare s recepionezi spiritualmente "pinea cea de toate zilele", care regenereaz trupul. Schimbarea nentrerupt a dispoziiilor sufleteti perfecioneaz elementele care formeaz corpul i, n consecin, elementele devin apte a prelungi nelimitat viaa. Cu alte cuvinte, spiritul, crescnd i renscnd permanent, i nsuete posibilitatea de a introduce n organism i n simurile fizice, "prana", iar legtura ntre el i corp nu se ntrerupe, deoarece, fiecare celul este mbibat cu spirit. "Btrneea", de obicei, pstreaz aceleai vederi, care au fost cu o jumtate de veac n urm. Evenimentele i oamenii se nvrtesc n jurul uneia i aceleiai asociaii de idei, de sute de ori retrind aceleai impresii. Creierul se alimenteaz numai cu idei nvechite, struind a tri prin ele! Epilogul este distrugerea i moartea. Autoritatea spiritului asupra organis-mului scade treptat. Pierderea simurilor exterioare, tremurul membrelor, uscarea corpului, sunt mrturia unui suflet lipsit de "pinea cea de toate zilele" a noilor gnduri i acestea i pierd autoritatea asupra trupului. Gndurile vechi trebuie necontenit alungate, pentru o via mai corect, pentru c, anii trecnd, forele spirituale i cele fizice s se mreasc, astfel, plcerea s creasc cu fiecare faz a existenei, iar atunci cnd, pe neobservate, zecile de ani vor zbura, noi, n cele din urm, vom izbuti s nvingem ultimul duman, "moartea"! Gndurile, care i-au ndeplinit misiunile, trebuie s dea loc altora, mai noi, ca i fntna, pe care, nainte de o umple cu ap proaspt, o curei de apa cea sttut! De gndurile vechi ne putem elibera - prin exprimarea lor! ns, nu e ngduit a le dezvlui oricui, ci numai acelui om, unic, n care avem necondiionat ncredere i numai lui, i putem destinui dorinele i nclinaiile noastre, att cele bune, ct i cele rele. Oamenii trebuie s se afle n curente omogene pentru a-i putea exprima cu succes i fr team tainele sufletului i a se spovedi unul celuilalt. Consideraiile lor asupra vieii trebuie s fie identice. Ei i neleg reciproc i intuitiv caracterul, cu toate impulsurile amndorura i att de clar, nct spovedania se poate mrgini la cteva cuvinte. Cel mai bine se pot ncredina unul altuia, soul i soia. .................................................... Cnd omul are nclinaii spre minciun, furt sau alte apucturi nedemne, elementul minciunii i al furtului se gsete n trupul lui, n snge i oase! Eliberarea spiritului de aceste impulsuri se reflect binefctor asupra structurii corpului i compoziiei sngelui. Fiecare pcat efectiv reinut n contiin aduce trupului, sub o form oarecare, vtmare i nelinite. Noi am pstrat cu toii, pn acum, multe convingeri greite, superstiii, prejudeci i predispoziii, de rul crora nc nu ne-am convins. Nu se pot clarifica imediat toate prerile greite. Ele se pot cunoate treptat, zi dup zi, an dup an. Oamenii strini nu ne pot descoperi rtcirile noastre. Numai atunci pcatul poate fi pe deplin neles, cnd recunoaterea lui apare n noi nine! Aceasta e revelaia lui Dumnezeu! Spiritul Contiinei Infinite, mbibndu-se de la un capt la altul, ne face s simim c noi reprezentm parc, o raz extern a soarelui nevzut. Pentru a nltura toate petele, lacunele i relele spiritului nostru, ele trebuie recunoscute. Infinitul ne va deschide ochii. Atunci cnd gsim n noi neajunsuri ascunse, suntem mai ndreptii s ne bucurm, dect s ne ntristm, la fel ca marinarul care a descoperit la timp despictura prin care intr apa n corabie, din pricina creia, vasul s-ar fi dus la fund. Recunoscndu-ne netrebniciile, noi ni le-am i mrturisit nou nine. De ndat ce am ajuns pn acolo, nct s nvingem n noi mndria deart, care ne mpiedic s cercetam "despictura", noi am fcut un mare pas nainte, spre crarea luminii, care ne duce ctre fericirea venic. Atunci, Contiina Infinit ne va satisface o a doua noastr dorin, trimiidu-ne omul cruia s ne putem destinui. Acel om nu va fi un palavragiu, el va fi sigur nzestrat cu aceleai caliti ca ale noastre, de a atrage idei noi din Infinit; el va simi aceeai nevoie de a-i mrturisi neajunsurile sale. Esenial este nu spovedania minciunii reale, a furtului svrit sau a altor delicte comise,
41

ci contiina permanentelor ispitiri sau chiar ndemnurile nestpnite spre a svri delictele. Putem, spre exemplu, s spunem prietenului devotat: "mi dau seama c nu judec imparial oamenii i c povestirile mele nu sunt ntotdeauna sincere, totui, nu fac aceasta cu intenie, ns pe msur ce conversaia se nvioreaz, neadevrurile i prtinirea judecilor izvorsc din mine, contra voinei mele. "EUL" meu superior urte aceast netrebnicie i, n timpul liber, mi reamintete c m-am obinuit s spun minciuni.". Sau: "Am o nclinaie la furt. Poate c nu sunt un tlhar n nelesul direct al acestui cuvnt, ns, tii c sunt diferite forme de tlhrie. Contiina mea condamn aceast nclinaie i vreau s m scap de ea.". Sau nc: "Simt invidie i gelozie fa de unii oameni, chiar numai numele lor, pronunate n prezena mea, provoac n mine ur i scrb.". Sau: "Ursc pe cei bogai, m cuprinde furia cnd trec pe lng mine!". Gndurile de aceast natur sunt duntoare trupului, tot aa cum ard clii n foc, ele aduc iminent boala. Struina noastr de a simi altfel, nu ne poate elibera de ele. Aceasta e autonelciune i pur i simplu, nu suntem n stare s le modificm. E cu mult mai frumos s te priveti pe tine nsui, n interiorul tu, s recunoti tot ce se gsete acolo i, cinstit, s declari: "Da, eu ursc, da, eu invidiez!". Asemenea simiri ncredinate unui prieten ncercat, asociate voinei ferme de a te elibera de ele i numai mulumit acestei voine, ele se concretizeaz mai nainte de a fi mrturisite. Materializndu-se, ele iau o form care ne permite s le excludem radical! Nu se poate explica de ce i cum se produce aceasta. Noi expunem numai fapte bazate pe experiena noastr. Lipsa unui bun prieten, cruia s-i poi ncredina toate nemulumirile i rtcirile tale, provoac, n primul rnd, laitatea de a i le recunoate tu nsui, apoi i acel fals orgoliu, cu pretenia de a prea ceea ce nu eti. Un astfel de om pierde pn n cele din urm facultatea de a-i recunoate unele pcate, el se convinge tot mai mult i incontient de perfeciunea sa, devenind astfel superficial, obraznic, nesuferit, aspru fa de cei apropiai. El se osific n propria sa convingere materializat. Uurarea care izvorte din spovedanie se manifest n viaa de toate zilele, aproape a tuturor oamenilor. De pe umerii lor, parc se prvlete o greutate, atunci cnd i pot descrca povara sufletului, unui prieten nelegtor i comptimitor. Gndul care, textual, "l mpovra", a fost absolvit prin spovedanie. Din simpatie, prietenul ia, de fapt, o parte din greutate, asupra sa. E posibil ca acest prieten s se simt abtut i ntristat. Necazurile strine absorbite au acionat i asupra lui nsui. De aceea, fi cu bgare de seam cnd iei asupra ta povara grijilor prietenilor ti. n timpul spovedaniei, s urmeze ntreruperi pentru repaos i reculegere, pentru ca, personal, s nu suferi i s nu fi atras n curentul mental duntor, ceea ce ar nsemna o nenorocire pentru amndoi. n tot cazul, curentul mental inerent atraciei reciproce, trebuie s rmn cluzitor, pentru ca, odat cu simpatia, se d puterea. n schimb, se primesc i impresiile creierului strin; ele ptrund n noi, cu toate neajunsurile strine. Acela care zilnic cere nelepciune de la Contiina Infinit, nu las s se abuzeze de el, atunci cnd ascult spovedaniile celor muli, fr alege-re. De fapt, simpatia sa nseamn viaa sa fora vital a sufletului su! El se va purta ntotdeauna, cu toat comptimirea fa de tovarul su, cci amndoi sunt reprezentanii autentici a unui acelai i anumit nivel, iar spovedania lor reciproc va fi egal - nici mai mult, nici mai puin. Spovedania nseamn incomparabil mai mult dect simpla recunoatere a neajunsurilor tale. Toat natura si destinuie, prin diferite manifestri, bucuria sau chinul ei! Rcnetul provocat de durerea fizic este o mrturisire a durerii. Acest strigt nu trebuie reinut - el uureaz. Rsul i veselia zgomotoas sunt mrturia bucuriei. Mult fericire s-ar pierde fr asemenea manifestri fireti! Ele au o importan esenial pentru sntate i fericire. Noi avem o nevoie arztoare de un prieten, cu care s putem fi cu totul naturali, n faa cruia s putem, aruncnd masca i fr a ne fi team, s retrim toate variaiile simmintelor noastre. Nu trebuie s fim mereu "n plin uniform de parad"; cteodat, i chiar adeseori, trebuie s ne lum libertatea de a lsa s se mai odihneasc bunele noastre maniere, ale corectitudinii i a minii i a spune tot ce ne trece prin cap, prostii, trivialiti, chiar fr a ne fi team c vom fi supui unei critici oarecare, unei atitudini dispreuitoare.
42

Trebuie s vrem a ne pstra inerena tinereii, inuta, vioiciunea, graia i puterea trupului nostru. Nu ne putem debarasa de o prostie oarecare, dac nu o mrturisim i prietenului nostru. Exprimat prin cuvinte, ea se limpezete. Astfel, noi ne-am spovedit starea noastr mental, i-am dat acestei stri obiectivitate, am neles-o, am reprobat-o i i-am dat verdictul. Gndul neexprimat aparine numai spiritului, iar cnd, ntr-un fel oarecare, a fost mrturisit, se materializeaz, se mbrac ntr-un nveli sonor. Spovedania contribuie i la succesul n afaceri sau ntreprinderi. Cnd oamenii sunt cointeresai ntr-o afacere comun, i exprim prerile absolut deschis, gata s consimt prerea celorlali, cnd greesc n vederile lor, greeala se reliefeaz mai proeminent n timpul discuiilor, de aceea se creeaza, astfel, o mare for victorioas! Fiecare i exprim prerea sa personal, expune planul su i-l materializeaz n cuvinte, acesta chiar este primul pas n nfptuirea realitii, aa zisul model sonor real, ale crui neajunsuri se pot nc modifica i rectifica. Dimpotriv, un ru colosal deriv tocmai din nemulumirile neexprimate, cnd planurile, totui, se pot discuta, ntr-o complet sinceri-tate. Sute de oameni poart asupra lor o astfel de povar mental. Adeseori, aceasta se observa n relaiile familiale. Totui, e necesar ca fiecare gnd s fie exprimat cu o deplin ncredere. Gndurile ascunse, ne nctueaz spiritul i ngreuneaz ivirea altora, mai noi. Primete numai acela care tie s dea. Zgrcenia mental duce ctre srcie! Se creeaz o stare nefireasc, care poate fi comparat cu un pom, cruia, n mod artificial, i s-ar fi mpiedicat producerea de flori, frunze i fructe, producie care echivaleaz cu exprimarea gndurilor pomului. Ca o consecin a acestei neexprimri, pomul ar muri. Florile i fructele au i ele un neles spiritual. El reprezentnd materializarea spiritului, pomului ncearc s se exprime n lumea fizic. Exact la fel, i spiritul nostru cere ca toat individualitatea noastr spiritual s fie exprimat n form trupeasc, adic s fie materializat, spovedit. Iat de ce e mai bine ca omul care nu are nici un prieten devotat, s se retrag din cnd n cnd n singurtate, n mijlocul naturii slbatice i acolo, s mrturiseasc tare neajunsurile lui ascunse. De exemplu, s spun dac el este invidios i avid, necunoscnd simul msurii i al regulii. Sau s-i recunoasc laitatea! S mrturiseasc totul! n orice form i cum i se va rupe de pe limb! E bine ca fiecare om s se obinuiasc a-i exprima toate gndurile sale verbal; n urma acestor marturisiri, ele vor deveni ceva mai substan-iale, mai concrete i astfel, vom nltura prin mijloace fizice, adic prin cuvnt, canalul care scoate din suflet tot ce este nedemn. CULTUL VIITORULUI Cu timpul, se va construi un edificiu, care va fi asemeni unui templu, pentru toi oamenii, independent de religie, naionalitate, vrst i profesie. Acolo, oamenii se vor nla sufletete i vor solicita Forei Infinite imbold i sprijin, pentru realizarea celor mai nalte nzuine. Misiunea unor oameni, care vor fi creatorii i iubitorii acestui templu, va consta n a-l ngrdi cu puterea dragostei lor i n a-l ocroti de obstacolele materiale, ca i de invazia celor nedemni. Aceasta va fi o cas a tcerii, pentru rugile mute. Celor care vor intra n ea, li se va mprti sfatul de a nu introduce acolo stri de tristee, stri abstracte de mhnire, ci numai o contemplare adnc, cu tendin spre mai bine. n acest templu ar trebui s fie concentrat cea mai nalt for mental, bazat pe cele mai nalte principii; iar principiul cel mai nalt const n dorina de a se perfeciona pe sine i pe alii. Pentru a fi ns n stare de a fi altora ajuttor, trebuie, n primul rnd, tu nsui s posezi fora necesar perfecionrii tale. Prin necontenita rugciune ctre Fora Infinit, "parte din ruga pe care noi o compunem", ne mputernicim cu aceast for necesar, iar dac ea se face n locul exclusiv predestinat nlrilor spirituale, o asimilam incomparabil mai repede. Noi nu tim nc ce for e aceasta, ns urmtorul fenomen e clar: Infinitul i Enigma aude i rspunde rugciunilor noastre...
43

Fiecare, plecnd din casa rugilor tcute, ar trebui s lase n urma lui, gndul: "Implor Fora Infinit a m mbogi cu tot ce e bun trupului i sufletului meu: o sntate nfloritoare, sporirea forei i a luciditii spirituale! M rog pentru eliberarea mea de invidie i de ur, gelozie i intenii rele, ce a putea nutri fa de alii, cunoscnd din proprie experien- aceste neajunsuri i rul pe care mi l-ar putea produce. M rog pentru nelepciunea necesar ndeprtrii acestor nimicnicii, dorind a m elibera de ele. n sfirit, vreau s las aici gnduri folositoare pentru cei care vor veni dup mine! S nceteze suferinele lor, dac ei sunt bolnavi. Celor slabi, rniilor sau celor ncercai, le consfinesc toat fora mea primit din Infinit i care doresc s le fie sprijin i vindecare. Fie ca puinul lsat de mine aici s uureze i pe martirii sufleteti!". Cnd se reunesc mai muli, n aceeai locuin i eman toi acelai curent mental, atmosfera se umple literalmente i se ncarc cu eter spiri-tual superior. Gndul de putere i sprijin las n camer un anumit fluid, care acioneaz binefctor asupra celor ce vor intra n ea. Obolul spiritual a sute i mii de oameni, ncrcai cu acelai fluid spiritual, se acumuleaz ntr-o astfel de ncpere, care cu drept cuvnt poate fi numit templu. Cu timpul, el va deveni un enorm acumulator spiritual, dac, bineneles, niciodat nu va servi altor scopuri i nu va da acces gndurilor inferioare, lumeti i egoiste. Fora acumulat va contribui la vindecarea bolnavilor care vor veni cu credin; va ntri pe cei cu voina slab, va susine pe cei deprimai. Oamenii care se vor simi ntrii de acele raze nevzute, vor gsi nendoielnic, acolo, consolarea. ntr-o ncpere destinat unor asemenea misiuni superioare, adepii ei ar trebui s nu-i ngduie a poposi acolo mai mult de cteva minute, pentru ca s nu ptrund n acest templu oboseala sau gndurile unor nclinaii inferioare. Atunci cnd frecventm orice biseric, trebuie s avem curat nu numai "EUL" nostru superior, dar i sufletul. Totui, bisericile noastre sunt incontient profanate, prin faptul c oamenii introduc n ele gnduri de toate zilele. Enoriaii optesc ntre ei, se examineaz unul pe altul, au convorbiri lungi la intrarea n biseric, nainte de predic i alte multe asemntoare fapte. Toate acestea ntunec i slbesc "aura" bisericii. Mai mult ca oriunde, aici trebuie s fie prezent lumina Forei Infinite, pe care trebuie s-o simim vibrnd puternic, n toat fiina noastr, noi nine fiind o parte din ea. La plecarea dintr-un asemenea templu, spiritul nostru trebuie s fie mai puternic, mai mprosptat, mai purificat. Plin de veselie i de bucurie! Sunt extrem de necesare asemenea refugii, mprtiate pe tot globul pmntesc. Mii de oameni nu au nici mcar un dormitor separat, n care ar putea, n singurtate, s se concentreze, unindu-se astfel, prin rugciune, curentului mental superior. Camerele lor fiind prea expuse ptrunderii influenelor strine, sunt profanate. Ele sunt mbibate cu dispoziii schimbtoare, cu nemulumiri i fr umbra unei dorine de eliberare a sufletului de o astfel de stare, fapt care ne i mpiedic a ne nla mentalmente. Cuvntul "nlare" este ntrebuinat aici, n nelesul lui textual. Gndurile sunt avnturile unui anumit fel de substan material. Asemeni nourilor, gndurile josnice, inferioare impiedic trecerea vibraii-lor mai subtile i mai nalte. Noi am putea percepe mai uor curentele superioare, daca am admite condiiile favorabile cunoscute, cum ar fi de exemplu, refugiile pomenite mai sus, unde s-ar acumula un anumit fel de stri sufleteti. Acela care ar intra n acest edificiu, s-ar adnci ntr-o curat i puternic inspiraie. Dorina struitoare de a te perfeciona pe tine i pe alii, ar lsa n acest templu ceva real, ceva capabil s ajute pe cei care vor veni mai apoi. Fr a fi pgubii, toti vor fi mai bogai. Venind de acas tulburat, trist i obosit, ca s te rogi aici pentru pacea ta, pentru linitea ta sufleteasc i pentru for nou, singura capabil s nnobileze i s transforme n bucurie munca de fiecare zi, noi am i primit aceast for, care ne-a fost lsat de predecesori, cci exist o lege a naturii, care spune c omul primete att ajutor, ct a dat el nsui altora. Fiecare "dar desvr-it" se d nu pentru binele unui singur om, ci a tuturor oamenilor. Darul desvrit se transmite de Contiina Infinit sau de Spiritul Binelui Nemrginit. Ruga ndreptat ctre aceast fora, trebuie s fie ntotdeauna nsoit de o atitudine de smerenie n faa consideraiei superioare. S zicem n sinea noastr: "doresc aceasta cu toat inima, ns nu m rog pen-tru ndeplinirea ei, dect dac nalta nelepciune socotete c e bine pentru mine.". Astfel, vom primi cu timpul, cele mai importante i netrectoare daruri. Dac (n incapacitatea noastr de a fi pasivi n faa Superioritii), noi nu ne supunem i gndim, rugndune: "Vreau neaprat s obin ceea ce doresc, indiferent cu ce pre pentru alii", atunci i rugciunea
44

aceasta se va mplini sub nerbdtoarea i struitoarea noastr dorin. Cu timpul ns, "darul" se va dovedi imperfect, neadecvat temperamentului nostru, dureros chiar, va fi un blestem i ne va aduce aa de mari chinuri, c va trebui s renunm la el, fiindc dorina care l-a evocat, a fost o dorin mrginit i fals a nelegerii i a cunoaterii. ntr-o astfel de stare sufleteasc, oamenii se roag necontenit pentru bani. La urma urmei i vor cpta, cu preul fr seamn al cruzimii lor interioare. Rugndu-ne ns pentru prosperitate, conform "legii desvrite", noi o vom obine cu toat binecuvntarea "darului desvrit". Elanul incontient i subit al sufletului, de a face o jertf baneasc ori a fonda o instituie de binefacere, ca recunotin pentru ajutorul pri-mit, n-ar trebui s fie niciodat oprit sau nbuit. Obolul lsat n cutia mi-lei, cu dorina sincer de a face bine tuturor, este mai nsemnat dect valoarea nominal a monedei depuse. Simmntul de ajutorare, care nso-ete bucica de metal, se ataeaz noului posesor i acioneaz n spaiu. n aceasta consta farmecul amuletelor i a cadourilor fcute din iubire i cu dragoste. Un inel sau orice alt cadou de valoare, cerit, druit n sil, fr tragere de inima aduce cu sine gndul ruvoitor al celui care-l d. n acest fel, cadourile transmit, fr ndoial simmintele care le nsoesc. "E mai plcut s dai, dect s primeti.". Omul care a primit cadoul fcut ntr-o clip de mrinimie i din toat inima, nu are numai un simmnt de recunotin, i comunic celui care l primete un curent mental binefctor, care l ptrunde de fiecare dat cnd privete acel obiect drag. Cutiile milei ar trebui s se adposteasc n ncperile rugciunilor fcute. Obolul introdus n aceste cutii ar trebui dat cu ndemn neforat i dintr-o real atracie i bucurie. n nici un caz altfel. Gndul ndoielnic i nu binevoitor aduce mai mult ru dect jertfa bneasc - folos. De aceea, rugm pe fiecare cititor al acestei cri, s doreasc cu seriozitate fondarea unor astfel de adposturi pentru rugciuni-le tacute. Fiecare asemenea gnd reprezint, prin el nsui, o putere care ar contribui la fondarea lor. Aceste gnduri, mprtite de ct mai muli oameni i ndreptndu-se ctre aceeai singur int, vor contribui real la nfptuirea temeliei acestui templu, la nsi int. Acolo unde dorina exis-t i vibreaz cu intensitate, mijloacele materiale se vor ivi, izvornd parc de la sine! PRIMVARA, CU FORA TMDUITOARE I REGENATOARE Unele i aceleai legi si fore conduc creterea, dezvoltarea i modificarea, att a trupului nostru, ct i a celorlalte forme organice: erpi, psri, mamifere. Cu nceputul fiecrei primveri, pe planeta noastr i rencepe aciunea fora, pornind i mprtiindu-se de la soare. Ea ptrunde n tot ce e organic i, n primul rnd, n om - cel mai nalt, cel mai complex i tot odat i cel mai susceptibil organism intelectual. Ct de puin capabil e viaa elementar n ritmul cosmic, fa de rsunetul multilateral al coardelor spirituale, strns ntinse! Pe msur ce spiritul nostru va nelege c urmeaz s se foloseasc, fr mpotrivire, de aceast for, el va strui s se hrneasc nencetat din emanaia solar. Aceast proprietate enigmatic de a regenera, proprie numai soarelui primverii timpurii, condiioneaz intensa preschimbare i nviorarea circulaiei substanelor din arterele plantelor. Este elixirul vital. El produce, ca prin minune, muguri, lstari i frunze! Emanaiile solare, ptrunznd n arbore, l invadeaz, druindu-i fora vie, care nltur definitiv frunzele uscate i coaja din anul trecut, dndu-i tot mai adnci posibiliti de a suge din pmnt noi rezerve de hran. Animalele, i mai ales psrile slbatice, cuprinse de valul ritmului solar, i rennoiesc blana ori penele; totui, aceast aruncare a materiei exterioare i utilizate este mai nimic n comparaie cu modificrile care se produc n fiecare celul a organismului. Trupul nostru se supune acelorai legi. La ivirea primaverii, se produce i n noi un fel de "nprlire"! Atunci eliminm vechea substan, care nu mai poate fi asimilat acum i intuim o alta nou, n cazul, se nelege, cnd acordm forei generatoare posibilitatea de a aciona binefctor asupra noastr. n acest timp, e bine ca sufletul i trupul nostru s nceteze de a mai lucra, aa cum
45

nceteaz i la animale, cci tot ce e viu are nevoie i de odihn. Blana cea nou, penele, pielea regenerat, schimbarea circuitului n ansamblul lumii organice, mugurii, frunzele, crengile din nou proaspete, reprezint numai expresia vizibil a emanaiei solare invizibile, totui reale. Corpurile psrilor, ale animalelor i oamenilor se las ptrunse i se mbiaz chiar n noua soluie chimic i invizibil, care, ns, provoac noi cristalizari! Astfel se arunc toate elementele uzate ale anului trecut. Nu exist grani ntre spirit i materie! Materia este expresia gndului accesibil simurilor noastre externe. ...................................................... Indienii numesc lunile februarie i martie, "luni slabe". Ei, ca observatori ai naturii mai subtili dect noi, neleg nclinarea organismului spre oboseal, inactivitate i odihn, care nsoesc regenerarea i fora creatoare. Cele mai mari i frumoase cristale se formeaz n soluia care nu este supus zdruncinrii. Trupul nostru este supus aceleiai legi, primvara, cu marea i importanta ei cristalizare. Pentru a ne folosi deplin de aciunea miraculoas i binefctoare a acestei fore puternice, omul trebuie s se supun odihnei, ndat ce simte aceast nevoie, fie n miezul zilei sau n miezul nopii. A te fora la o prea intens i continua munc spiritual sau fizic, a te ncpna s lucrezi numai prin voin, n ciuda instinctului sntos, nseamn, i asta o fac un enorm numr de oameni (n veacul nostru de condiii nefireti ale vieii), s te privezi de dreptul pe care l ai la fora regenatoare, s sugrumi i s corupi opera acestei fore. n loc s dm posibilitatea acestor manifestri tainice de a lucra n noi, n loc s aruncm, ca i stejarul, tot ce e veted, descompus, omul le triete spasmodic, cu sine, an dup an, mpiedicnd astfel nflorirea unei proaspete vitaliti. Acesta este una din multele cauze, n urma crora, umerii se ncovoaie, prul ncrunete, zbrciturile apar. Aa zisa "btrnee" se bazeaz exclusiv pe nepriceperea omului, pe incapacitatea lui de a gsi acele condiii favorabile, n care s-i poat dobndi fora inepuizabil. O febril cretere a nervozitii, deasemenea poate provoca o accentuare a forei musculare, ca i o activitate mai intens i nentrerupt. Omul, atunci, e ca ntr-o turmentare grav, se arunca n acelai timp, n variate ocupaii,nengduindu-i repaos i trezindu-se ntr-o zi, la sfrirea complet a forelor, la decaden. Dac n sufletele oamenilor ar dospi numai ideea de respect pentru fora regeneratoare a primverii (indiferent de convingerile lor personale), le-ar fi prielnic aceast atitudine de expectativ i le-ar ajuta chiar foarte mult. Orice adevr dinamic, care la apariia lui, nu e alungat cu violen din gnd, prinde rdcini, triete existena sa n binele care rsare din el. Oamenii care duc o lupt aprig n via, i epuizeaz forele i mbtrnesc nainte de vreme. Rezistena, chiar a marinarilor oelii, adeseori nu dureaz muli ani; la vrsta de 45 - 50 de ani, ei sunt deja btrni. n mpria naturii, se succed fr rgaz, epocile de activitate, cu cele de odihn absolut. n timpul iernii, n lumea vegetal, circulaia sevei stagneaz, iar o bun parte din animale nu se mai hrnesc i dorm, adic hiberneaz; nsui pmntul se odihnete, n ateptarea noilor semnturi. Omul, dac s-ar da i el, din timp n timp, unei pasiviti totale (posednd i o posibilitate, incomparabil mai mare, de a percepe fora solar invizibil), el s-ar renate att spiritual, ct i fizic. n el, s-ar trezi atunci, simuri i fore pe care, acum, majoritatea oamenilor le neag, pur i simplu. n Orient, graie unei viei mai panice (meditative), contemplative, oamenii au cptat mai de timpuriu, o autoritate oarecare asupra acestor simuri i fore noi. Ei nu domin ca i cuceritorii! India e supus Angliei, cu toate acestea ns, Orientul predomin i nvinge cultura exterioar i superficial a Apusului. Noi avem de nvat de la India, abecedarul unor legi i fore necunoscute nelepilor notri. De unde vin aceste fore i cum s-au dezvoltat ele? Din tria spiritului lor, profund, dar linitit, care de mii de ani, nzuiete armonios s ating acelai el. Noi, ceilali, continum s gndim, plini de superstiie, c nimic nu se poate realiza, fr o munc grbit i
46

istovitoare. Noi nu tim cum s ne lsm trupul ptruns de acea stare special de somn adnc, n timpul cruia, forele noastre mentale s acioneze la distan, aducndu-ne de acolo foloase de o mie de ori mai mari dect ne poate da munca fizic. Oprirea arbitrar a procesului anual de nflorire a mugurilor, precum i cristalizarea lor n substan, este o abatere tot att de duntoare, ca i tunderea unui pom n epoca desfacerii mugurilor. Muli ne pot obiecta: e posibil oare s-i neglijezi ndeletnicirile tale, s te privezi de pinea cea de toate zilele, pentru a te da pe tine nsui "reparaiei primverii?". Hotrrile omeneti nu sunt ntotdeauna cele mai fireti. Atunci cnd natura ordon: "la odihn", omul rspunde: "la munc", mpingndu-se, deci, singur, n oceanul suferinelor. Contiina necesitii a ceva care-i lipsete, i apropie posibilitile: nevoia de ceva, dorina i cererea insistent sunt de la sine rugciuni, cu alte cuvinte, ele sunt fora prielnic, care, mprtindu-ne cu susinere, ne scoate din condiiile unei viei pline de lipsuri. Acesta e izvorul germenului viitorului ntreg, taina trecerii ctre o via superioar i mai destoninic! Hristos a exprimat aceast lege ntr-o parabol, ale crei cuvinte vor dinui mereu: "Cerei i vi se va da, cutai i vei gsi, batei i vi se va deschide". El n-a tlmcit taina acestei parabole n mod tiinific, n-a spus de ce fiecare tendin superioar, fiecare gnd serios i fiecare dorin se realizeaz. Aceast tain este tot att de inexplicabil, cum sunt i toate celelalte. Fiecare cauz, din care purcede consecina, duce ctre o nou tain, n faa creia, cauza poate fi considerat consecin. Numai nou, oamenilor, ne este dat s discernem i s ne folosim contient de toate aceste fore dinamice, cu toate c ne este ascuns cauza iniial. Copacii, ca i animalele, mor din pricina necunoaterii acestei tiine. Noi, oamenii, am murit pn acum, din aceeai cauz. Moartea, precum spune apostolul Pavel, este ultimul duman pe care trebuie s-l nvingem! Pe msur ce omul se mbogete, agonisind tot mai mult tiin, care l ajut a se folosi mai intens de aceste minunate Fore, el, n drumul vieii pe care l parcurge mereu, nva, i chiar i nsuete, arta tcerii. Datorit ei, se nglobeaz i el n armonia Supremei Fore Mute, care nlocuiete moartea cu nemurirea, nzestrndu-l necontenit cu elemente tot mai noi, tot mai subtile. NEMURIREA FIZIC Noi credem n posibilitatea nemuririi fizice, adic observm c spiritul se va putea folosi de trup, att ct va dori. Cu anii, n loc s se ruineze, trupul se va rennoi, rmnnd venic tnr. Noi credem c se bazeaz pe oarecare adevr, miturile pe care popoarele culte din antichitate i le fceau despre "nemuritori", adic despre fiinele care stpneau fore mai nalte dect cele "muritoare". Aceast nou posibilitate a nemuririi fizice, reiese din legea, n baza creia fiecare arztoare, nenduplecat i perseverent dorin a omenirii, trebuie s se realizeze cndva. Strigtul de via se nfirip la nceput nesigur, apoi din ce n ce mai insistent, pe msur ce masele se ptrund de nelegerea bucuriilor mentale superioare, de valoarea existenei i a contiinei, c viaa este prea scurt pentru a putea ndeplini toate multiplele lor cereri. Un ir ntreg de procese spirituale vor mbogi trupul, cu noi impulsuri vitale, transformndu-l, n cele din urm, ntr-un instrument mai flexibil i mai sensibil, asupra cruia se vor transmite i se vor reflecta tot mai uor, toate influenele mentale. Aceste procese nu vor susine trupul pe care l avem noi azi, ci vor susine numai acel trup, ale crui elemente se preschimb nentrerupt, regenernd, asemeni eterului, spiritul superior din care este format. Voina, dorina i rugciunea vor crea un trup nou, care nu se va expune ntmpltor vieii. n prezent, noi l mpovrm, contient sau incontient, cu germenii morii, fiecare respiraie este ntunecat de "contiena" btrneii care se apropie, de credina n distrugere; iar convingerile se materializeaz n carne i n snge! Credina n posibilitatea unei viei care se va rennoi i va renate mereu, va crea o astfel de via! Simultan cu procesul renaterii, trebuie s fie aruncate prile uzate i s avem epoci lungi de "nprlire", ca i n viaa animal.
47

Materia organic particip, mai mult sau mai puin, la energia vital; iar oamenii sunt mprtaii cu ea, n diferite grade. n strns legtur cu intensitatea dezvoltarii acestei energii, n scurt timp, vor aparea fiine mbibate de curentul venic, ntr-o aa mare msur, nct ele vor nelege i vor pi pe cile renaterii, intuind i alte noi perspective de existen. Cel mai greoi spirit dintre noi se mpotrivete ntotdeauna ncolirii n el nsui a noilor idei. Cmpul de btlie, n care se ciocnesc prerile, este trupul nostru i aceast lupt l brzdeaz cu suferin. Dac el va reui, chiar n cel mai nensemnat grad, s cread n Fora Infinit i dac va pricepe c boala i moartea nu sunt necesiti venice, atunci credina suprem va nvinge. Toate nvechitele rtciri vor fi, una dup alta, nlturate, iar cunotine tot mai noi vor fi pricepute i nelese. Dup fiecare ncierare, trupul va deveni mai puternic; convulsiunile i crizele, slbind mereu, vor face loc statornicei seninti (serene mood). Pn acum, oamenii nesocoteau trupul, din netiin. Ei nu nele-geau c boala arunca gndurile materializate i nvechite, deschiznd calea altora noi. Nepricepnd, deci, rostul bolii, ei se strduiau din toate puterile, s menin, n mod artificial, starea cea veche. O ntreineau prin credin. Dac boala va aduce daune sau moarte, se determin dinainte, de ctre credin. Oamenii care recunosc n boal un remediu real al organismului, prin care se elimin toate elementele uzate, folosesc mult progresul lucrrii spiritului. Dimpotriv, acei care nu vd n boal dect un ru, cuibresc n ei o grea povar, povara greelilor, a rtcirilor care se vor nchega, sintetiza, n carnea i sngele lor, astfel nct, ei vor pierde n general, capacitatea de a fi purttorii "EULUI" spiritual. A respinge cu dispre posibilitatea regenerrii i conservrii trupului, ct mai ndelung, prin mijlocirea rennoitoarelor procese de preschimbare, nseamn a nchide ua vieii i a lsa, voluntar, ca moartea s ptrund prin cealalt poart deschis. Noi nu hotrm cum anume trebuie s credem. n actualul nivel spiritual, inferior, mult prea muli nu vor fi n stare s ptrund orizonturile luminate de o astfel de credin, care s creeze asemenea posibiliti. Cu timpul, se vor produce, desigur, multe fenomene, n care, acum, nimeni n-ar fi n stare s cread. Depinde de noi, de tria voinei noastre, ca s dorim imposibilul i s ne par realizabil. Trebuie s ne rugm, pentru a ne ntri n credin, care ne-ar fi temeiul i fgduina realizrii lucrului dorit. Se obine aceast credin, n msura puterii rugciunii noastre. nsuirea de a se ncrede este o for intuitiv, prin care se percepe adevrul, care n-a atins nc sfera noastr mental. Columb poseda o astfel de credin, cnd susinea existena noului continent. Ea reprezint o adevrat for dinamic, care clocotete n toi acei oameni ncreztori n steaua lor cluzitoare, care l conduce pe drumuri necunoscute, dar care duce ctre inta ntrevzut i rvnit numai de ei. Cine se roag pentru aceast credin i pentru posibilitile, deocamdat supranaturale, opteaz n acelai timp i pentru aptitudinea de a stabili un nou adevr. Acel care se va ruga insistent numai pentru Adevr, l va obine; iar Adevrul, n plintatea sa, nseamn puterea de a nfptui ceea ce pare imposibil. Omul se poate desctua deplin i pentru totdeauna de ru (adic a atinge nemurirea fizic), dar numai dac va cuta sprijin creditei sale, n Contiina Infinit. Pentru acest scop, spiritul fiecrui om trebuie s se concentreze numai n sine nsui! Nimeni nu poate absorbi Fora Suprema, dac depin-de de alii. n felul acesta, ar adopta i s-ar mbiba cu o credin strin. Vremelnic, i atrnarea poate face minuni, totui, aceste minuni nu sunt solide, pentru c izvorul vital nu se poate afla dect n noi nine, i nu se poate dezvolta dect dac se hrnete din venicie. Cea mai perfect rugciune, contient ori incontient, ar fi ntot-deauna: "S sporeasc n mine, credina n mine nsumi.". ncetul cu ncetul, omul nceteaz de a se mai ncrca cu noi greeli, atunci cnd i modific prerile spirituale fa de boli, nelegnd c ele sunt numai mijloace, prin care spiritul va scpa de toate vechile greeli -"pcate mentale", - care s-au acumulat nc din fraged copilrie, substanializndu-se n trup. n felul acesta, omul se descarc nu numai de falsele noiuni, dar i de temerile anterioare. O boala grea, de care am suferit poate cu civa ani n urm, a lsat n noi amintirea unei temeri cunoscute, iar odat cu ea, i nchipuirea eronat, care st la originea fricii. Aceast rtcire (adic nchipuire forat despre fric), fie ea numai o reamintire, are un ecou
48

duntor n trup. Frica, ca dealtfel i toate amintirile ntmplrilor ndurate, se mbin "EULUI" nostru, ca pri reale. Toate aceste amintiri, adeseori incontiente, ntrein adeseori idei adnc nrdcinate n noi, precum c ruinarea i moartea n-ar putea fi vreodat biruite! ntr-o total transformare a gndirii, se produce ca o conjurare (Exorcism)! Abcesele spirituale se deschid, bineneles printr-o circumstan, care, ntr-un fel oarecare, se rsfrnge asupra trupului, mbolnvindu-l. Bolile i vechile suferine se vor mai ntoarce, ntr-o nfiare, ns, mult mai atenuat, sub forma unor amintiri apstoare, care s-au mai ps-trat n subcontient, numai n scopul eliberrii noastre de rtcirile noastre din trecut. Vom avea un rezultat cu totul opus, dac omul nu-i va schimba opiniile sale mentale fa de nsemntatea spiritual a bolii, cu alte cuvinte, dac la fiecare nou mbolnvire, el va aduga i reminiscenele suprtoa-re, care pn la urm, vor avea o influen att de puternic asupra lui, nct organismul, zdruncinndu-se, nu va mai fi n stare s le mai nving. Adevrul poate fi cunoscut n orice timp, chiar i mai trziu e totui mai bine dect niciodat. Consecinele adevrului cunoscut i nsuit, vor ncepe imediat s se manifeste i s aib repercusiuni n trup, iar dac se va ntmpla ca trupul pe care l posedm n momentul de fa s nu poat atinge suprema perfeciune, sigur fora adevrului cunoscut n-a fost irosit zadarnic, cci, n mod invizibil, ea va ajuta spiritului s creeze un nou trup, pentru o nou via. Oare nu e un paradox, c omenirea, care crede real n progres, inveniile mari, rafinamentul la care s-a ajuns, Fora Suprem, iar n acelai timp, e stpnit cu ncpnare de imaginea ireal, c att n prezent, ct i de-a pururi, trupurile noastre vor rmne sub autoritatea bolilor, a distrugerii i a morii. Una nimicete pe alta! Umerii ncovoiai, prul ncrunit sunt consecinele acestei fanatice credine lipsite de curaj, care se menine sub povara a tot ce e pmntesc i care tinde ctre inevitabila descompunere. Spiritul se otrvete att de mult de gndul morii nct, n cele din urm, se istovete! Un trup rentinerit devine minunat, capt un aspect nfloritor, ca o mrturie a unui suflet mpodobit de gnduri noi, de noi sperane, noi planuri, noi scopuri, noi i tot mai nltoare tendine, adic o venic trire i nu o vrst matur semi-moart. Rasa noastr crede att de profund n slbiciune i distrugere, nct nelepciunea, alegoric este imaginat n chipul unui btrn slbnog, cu parul nlbit, sprijinindu-se ntr-un toiag. Minunata nelepciune, care nu tie i nu poate s se fereasc de abisurile nimicirii. Odat cu accentuarea sensibilitii, ne vom ntoarce instinctiv de la tot ce ne cauzeaz un ru vdit sau abia perceptibil. Simmntul simpatiei sau al antipatiei va ajunge pn la clarviziune, n toate mprejurrile vieii. Acest ultim simmnt, pe cale reflex, va respinge oamenii ri, ca i gndurile vtmtoare. Nendoios, cu ntrirea credinei, n procesul renaterii, ne va veni de pretutindeni ajutorul material, sub form de hran, de obiceiuri schimbate, de un nou mediu nconjurtor. Cel care conduce i sprijin toate acestea este spiritul i nu vom avea nici un fel de scpare, pn nu-i vom asculta sfatul mut. O mncare grea, un aliment vtmtor nu va fi mistuit, nu vor mai fi ntreinute legturi cu o societate ru ndrumat, iar toate spectacolele vor dispare pe neobservate. i totui, nu se cuvine s gndim c inspiraia este posibil numai cu propriile noastre virtui, dup propriul ndreptar al regulilor stricte, ci dimpotriv, dndu-le ascultare, ne-am preda crmuirii intelectului nostru inferior i ne-am trezi n situaia de a ne ordona el legile intuiiei, cu toate c numai intuiia lucid e singura care, crescnd n credin, trebuie s ndeplineasc ntreaga misiune. Aa de exemplu, cnd va sosi timpul "EULUI" nostru material ca s nceteze cu o alimentaie nepotrivit, ntr-o clip va pieri i trebuina ei. Mrturisindu-ne credina noastr n nemurirea fizic, noi nu afirmm, dar nici nu negm prin aceasta, posibilitatea nemuririi corpului pentru generaia actual i nici nu struim cu tot dinadinsul asupra faptului c omenirea ar trebui de ndat s inteasc spre realitatea nemuririi, datorit anumitor mijloace fizice. Mrturisind, am ntrit numai adevrul, a se ti c aceast for, pe calea absolut natural, va transforma tot ce e vulgar i de calitate inferioar, n mai subtil, n superior. Mai curnd sau mai trziu, omenirea toat se va inspira. Suntem n zarea nemuririi!
49

Sfrit.

50