CITVNTUL I Sfaturi date frailor alai cu el

1. Cei ce voii s rmnei eu mine, ascultai pentru Dumnezeu, i fiecare s ad n chilia lui in frica lui Dumnezeu. i nu dispreuii lucrul vostru de mn, pentru porunca lui Dumnezeu. i nu uitai de meditaia voastr i de rugciunea nencetat. i pzii inima voastr de gnduri strine, ca s nu cugetai ceva despre vreun om sau despre vreun lucru al veacului acesta; ci totdeaima cercetai n ce naintai i silii-v s v ndreptai, rugnd pe Dumnezeu cu osteneala inimii i cu laerimi ca s v ierte i s v pzeasc n viitor s nu mai cdei din acestea. n fiecare zi s ayei naintea oehilor moartea i s v gndii cum vei iei din trup i cum vei trece peste puterile ntunericului care v vor ntmpina n vzduh; i cum vei rspunde lui Dumnezeu. Privii nempiedecat de mai nainte la mfricoata zi a judecii i a rspltirii tuturor faptelor i cuvintelor i gndurilor voastre, Cci toate snt goale i descoperite ochilor Celui n fata Cruia vcm da socoteal (Evr.4,13). Fr o mare trebuin s nu vorbii In trapez 33. Iar la Liturghie s nu ndreptai pe vreunul care cnt, dac nu va ntreba acela ceva 34. n cursul sptsmnii
33 Sfntul Pahomie (+348), spune Dac cineva e impins cu grab s vorbeasc i s rd n locul unde se mnnc, va lua certare (Gap. 9, P.G. 40 col. 948). 34 De se va ntmpla n timpul ctntrii i al rugciunii, sau n timpul citirii, s vorbeasc sau s rd cineva, trebuie s-i dezlege ndat brul i, avnd capul plecat i minile adunate, s fie dus naintea altarului i s fie certat de egumenul mnstirii. Aceeai trebuie s se fac n adunarea fraj,ilor, cnd n acelai mod se adun s mnnce (Pahomie, P.G. 40, col. 948).

39

slujii n buctrie n frica lui Dumnezeu, fr s prsii meditaia voastr35. Peste tot s nu intre cineva36 n chilia fratelui su, nici s nu voii s v vedei nainte de ora 6,37 nici s voii s cunoatei lucrul de mn al altora, de a lucrat fratele tu mai bine ca tine, sau tu mai bine ca el. Iar ntlnindu-v n treeere, s nu vorbii n desert, nici s nu ndr?nii orice, ci fiecare s ia aminte, n frica de Dumnezeu, la sine i la lucrul su de mn i la meditaie i la sufletul su n ascuns. Iar cnd se isprvete Liturghia, sau cnd v sculai de la mncare, nu v aezai la vorb lung38, nici la cuvinte despre Dumnezeu, nici despre lume, ci fiecare s intre n chilia lui i s i plng pcatele lui. Iar de se ivete trebuina s vorbii mpreun39 . vorbii foare puin, cu smerenie i evlavie, gndindu-v c Dumnezeu ia aminte la voi. Nu v sfdii ntre voi i nu vorbii mpo-triva cuiva, nici nu judecai pe cineva; nu dispreuii pe cineva, nu crtii mpotriva cuiva. S nu ias din gura voastr nici o minciun. S nu voii s vorbii sau s auzii ceva din cele ce nu v folosesc. 2. S nu lsai n inima voastr nici ura, nici pisma mpotriva aproapelui. Nici s nu fie ceva n gura voastr i altceva n inim. Gci Dumnezeu nu se las nelat, ci toate le vede: i cele ascunse, i cele artate. S nu ascun35 loan Casian (+345), trecnd prin mnstirile Rsritului i Apusului cu prietenul lui, Gherman (+390), relateaz c numai n chinoviile Rsri tului fraii slujesc pe rnd cu sptmna n buctrie i n alte datorii, iar n cele egiptene nu se ngduie dect unui frate foare ncercat grija buctriei, ntruct virtutea aceluia permite i tria trupului poate mplini aceast slujire i nu e mpiedicat nici de btrnee, nici de slbiciune (Casian ctre Caster, Despre rnduielile canpnice ale chinoeiilor, P.G. 28, col. 860). 36 Colecia cuvintelor i nvturilor dumnezeieti ale Sfinilor Prini de Dumnezeu purtori, fcut de monahul nnmit Pavel Everghetin, din mnstirea Everghetida, cartea 13, cap. 13, p. 37 (ed. C-pol, 1861). V Paladie (pe la 430) relateaz c n' muntele Nitriei pn la ora 6 (sau la amiazi) nu se permite ntlnirea cu nimenea (Istoria Lausiac, cap. 6, P.G. 34, col. 1 019). S8 leind de la mas, s nu te porneti la vorb lung (Sf. Pahomie, Op. cit., cap. 19). 3 ? Everghetinos, cartea a 2-a, cuv. 46, p. 144 (ed. C-pol, 1861).

40

dei nici un gnd i nici un necaz, nici o voie i nici o bnuial, ci descoperii-le cu toat libertatea printelui vostru (duhovnicesc) i silii-v cu toat credina s mplinii ceea ce vei auzi de la el. Vedei s nu nesocotii s mplinii sfaturile mele, fiindc de le vei nesocoti, nu v voi lsa s rmnei cu mine. Iar de vei pZi i cele din ascuns i cele artate, eu voi da socoteal despre voi lui Dumnezeu. Iar de nu le vei pzi, va cere El socoteal despre negrija mea, ca i despre ndemnul meu. Iar pe eel ce va pzi poruncile mele, n ascuns i la artare, Stpnul Dumnezeu l va pzi de tot rul i-1 va acoperi n toat ispita ce va veni asupra lui, n ascuns i la artare. V rog, fraii meiT lsai cele ce le-ai adunat din lume i ngrijii-v de mntuirea voastr, ca s nu fie zadarnic toat viaa voastr i s fim fcui de ruine iAnaintea lui Dumnezeu i a celor prsii pentru El40, i a sfinilor ce s-au nevoit. Ci socotete c nesf direa i neplcuta ptimire i smere-nia i tierea voii tale de la toate n buna cunotin i nencrederea n dreptatea ta, ca i privirea continu la pcatele tale, snt inta virtuii tale. Pentru c odihna i lrgimea i slava deart pierd toat osteneala mona-hului.
CUVNTUL II Despre legea cea dup fire

1. Nu voiesc s nu tii, frailor, c la nceput, cnd a feut Dumnezeu pe om, 1-a lsat n raiu, avnd simiril& sntoase i struind n ceea ce i era firesc; dar cnd a ascultat de neltorul lui, s-au strmutat toate in
40 Gei ce au prit pe cei pentru care aveau datoria s se ngrijeascS n via, cu scuza vtnei viei dedicate prin clugrie lui Dumnezeu, dar nu i-ato fonplinit aceste nzuine asceticej vor fi fcui de ruine i n fata acestora (n. tr.J.

41

ceea ce e contrar firii; atunci simirile lui au fost aruncate din slava lor41. Dar Domnul nostru afcut mila Lui cu neamul omenesc pentru multa Lui iubire. Cci Cuvntul trup s-a fcut (Io. 1,14). adic om deplin arat; s-a f cut n toate cele ca noi, ntru toate af ar de pcat (Evr. 4, 15)42, pn la a schimba ceea ce e contrar firii m ceea ce e conform firii prin Sfntul Lui trup43. i cnd mil cu omul, i-a ntors iari n rai, dup ce a nviat, pe cei ce merg pe urmele Lui i mplinesc poruncile Lui, pe care ni le-a artat nou, pn ce vom putea s biruim pe cei ce ne-au scos pe noi din slava noastr. Cci El ne-a artat slujirea sfnt i legea curat, pe care omul trebuie s le pzeasc pn se va statornici n firea n care 1-a fcut Dumnezeu44. Deci eel ce voiete s revin la cele ale firii, s taie toate voile lui cele dup trup, pn statornicete pe om n cele conforme firii. Dorirea cea dup fire este dorirea minii i ea nu este fr dorirea lui Dumnezeu; precum nu e nici iubirea
41 Omul se afla n normalitatea Iui pn ce era n legtur cu Dumne zeu. El a czut n ceea ce e contrar firii, cnd s-a desprjit prin neascultare de Dumnezeu. Acestei nvturi i este contrar cea catolic, potrivit creia omul se afl, cnd e fr Dumnezeu, n natura pur. Iar cnd primete raia (dupea, creat), e ridicat ntr-o stare mai presus de fire. nvtura in acest text consider pe om n starea lui natural, cnd e unit cu harul lui Dumnezeu, sau cnd triete n armonie cu Dumnezeu (n. tr.). 4S Om deplin e formula de la Calcedon. Tocmai pentru c n-a luat i pcatul notru, s-a fcut om deplin. Faptul c Fiul lui Dumnezeu se poate face i om deplin, e marea tain i o negrit preuire a umanului de ctre Dumnezeu. Dumnezeu 1-a fcut pe om astfel ca s poat s se fac El nsui i om, nu prin schimbarea dumnezeirii Sale. Cci aceasta ar fi panteism. E taina Persoanei i a caracterului ei de lumin i tain nesfrit. Prin aceast Subiectul dumnezeiesc poate nlocui subiectul uman. Cci i acesta e lumin i tain nesfrit, ca i Subiecul dumnezeiesc. Dar Subiectul dumnezeiesc e i Subiect al firii dumnezeieti infinite (n- tr,). 43 Prin pcat omul a czut n ceea ce e contrar firii (para fisin). Hristos a readus pe om la ceea ce e conform firii (kata fisin). Dar n amndou strile nu prsete total legtura cu firea lui, Fiul Iui Dumnezeu fcndu-Se om n-a schimbat umanul, ci 1-a readus la autenticitatea lui (n. tr.). 44 Readucerea omiilui la cele conforme firii este egal cu reintroducerea lui n raiul comuniunii cu Dumnezeu i n slava lui, care e reflectarea slavei lui Dumnezeu (n. tr.).

42

celor conform e firii45. De aceea s-a numit Daniel br-batul doririlor (Dan. 9,23). Vrjmaul a schimbat aceast dorire n poftirea urt a toat necuria. Rvna minii este rvna potrivit- -firii. Iar fr rvna spre Dumnezeu nu e propire. Deci precum s- scris de Apostol: Rvnii ns darurilecele bune(I Cor. 12,31). Dar rvna spre Dumnezeu s-a ntors prin Adam spre cele contrare firii46. Deci s nu v dumnii unii pe alii i s nu v pismuii i s nu v minii unii pe alii. 2. Dar e proprie minii i mnia potrivit firii. Gci fr mnie nu e nici curie n om. Mnia aceasta lupt mpotriva seminelor semnate ca plceri neltoare de vrjmaul n trup47 . E ceea ce a fcut Fineas, fiul lui Eleazar, cnd s-a mniat foarte mpotriva brbatului i Jemeii, i a nceput btaia Domnului de la poporul Lui (Num. 25, 78). Der mnia noastr s-a mutat spre aproapele pentru toate cele neneiepte i nefolositoare. E proprie minii ura cea contrar rului. Astfei iolosind-o Hie, a Omort pe proorocii ruinii (III Imp. 18,40). Ase-menea i Samuil a foosit-o mpotriva lui Agag, mpra-tul lui Amalic. i fr ura mpotriva dumniei nu se descoper cinste n suflet i ura noastr s-a schimbat n pornire mpotriva firii, spre a ur pe aproapele i a ne scrbi de el. i ura se face cea care alung toate vietile. Mmii i este proprie nlarea cugetului conform firii fa de orice dumnie. i cnd a aflat-o pe ea Iov, a osmdit pe dumanii lui, zicnd lor: Cei necinstii i
45 Dorirea i iubirea celor proprii.firii este proprie min,ii i ele snt egale cu dorirea i iubirea lui Dumnezeu. E n firea minii omeneti, s iubeasc i s doreasc pe Dumnezeu (n. tr.). 41 Prin doriri, firea noastr este fcut pentru ceea ce o depete. Plcerile 47 trupeti o atrag, dimpotriv, n josul ei (n. tr.). Seafirm n acestea apartenena la fire, a poftei i mniei. E o po/t (o dorire) proprie firii i una contrar. La /el o mnie (o iuime) proprie firii i una contrar. Altfel firea omeneasc ar fi pur pasiv, indiferent, omortciune. Prin pofta i iuimea potrivit firii, firea crete, se depete din Dumnezeu. Prin minte se curete firea de ceea ce nu se cuvine. Prm mnia conform firii, proprie minii, aceasta lupt mpotriva diavolului sau a seminelor semnate de el n trupil omului ca plceri neltoare (n tr.).

43

lenei, lipsii de orice bine, pe care nu i-am socotit vrednici de turma cinilor mei (Iov. 30,8). i ni s-a schimbat dispreul asupra dumanilor i ne-am dispreuit unii pe alii, nepndu-ne unii pe alii i ne-am ndreptit pe noi nine mpotriva aproapelui. i din pricina dispreuirii lui Dumnezeu ne facem dumani ai oamenilor. Astfel, din cele create mpreun cu omul, cnd a mncat din neascultare, ele i s-au preschimbat n cele rele. S ne silim deci, iubiilor, ca s nelegem cele ce ni le-a artat nou Domnul nostru Iisus Hristos n sfntul Lui trup. Cci este sfnt i locuiete n sfini. S ne ngrijim deci de noi nine ca s placem lui Dumnezeu svrind dup putere faptele noastre i s facem mdularele noastre s se potriveasc firii, ca s aflm mil n ceasul ispitei la Cel ce are s vin pentru toat lumea (Lc.21,26), cernd totdeaun Buntatea. Lui, ca s se uneasc ajutorul Lui cu smerenia noastr: ca s ne mntuiasc pe noi de vrjmaii notri. G a Lui este puterea, i ajutorul, i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL ffl Despre starea neeptorilor i a celor din chilii

1. Inainte de orice, avem nevoie de smerita cugetare; s fim totdeaun gata, la orice cuvlnt pe care l auzim, sau la orice lucru, s spunem: iart! Cci prin smerita cugetare se stric toate ale vrjmaului48. Nu te msura pe tine n nici o fapt a ta49, ca s fii netul-burat n pndurile tale. S ai fata ta trist, dar blnd cu oamenii strini, ca frica de Dumnezeu s locuiasc
48 S e c iteaz la ac easta no ta. d in m ai m u li p rini d uh o v nic e ti: F ii g a ta la o ric e c uv nt, p e c are 1 1 au z i, s sp u i: lart -m , p en tru c sm e rita c u g e t 49 r e a r u n c t o a t e a l e v r j m a u l u i ( A n t o n i e c e l M a r e , c a n . 7 2 ) . a N u te m n d ri p en tru fap te le tale , o ric are ar fi ele. N u te m su ra la c e n lim e ai a ju n s d up o ric e fap t .

44

n tine50. De pleci la drum cu fraii, deprteaz-te puin de ei, ca s taci51. i mergnd, s nu priveti aci i acolo ci mediteaz n cugetarea ta sau roag-te lui Dumnezeu n inima ta52. Iar n locul, n casa nj care te opreti, nu lii cu ndrzneal, ci fii cu sfial n toate. La ceea ce i se ,pune pa mas, ntinde mna ta cnd eti silit s mnnci53. De eti mai tnr, s nu ndrzneti s ntinzi mna .i s bagi n gur. Iar n locul unde ai s dormi, s nu te acoperi sub acelai acopermnt cu altul. i f multe rugciuni n inima ta, nainte de-a te culca. i de ai ostenit pe drum i voieti s fii uns cu puin untdelemn pentru osteneala drumului, las-i numai picioarele, ruinndu-te s te descoperi fr vreo trebuin sau boal. Iar eznd tu n chilia ta, de va veni vreun frae strain la tine, f cu el i tu aa: Unge-i picioarele lui i spune-i lui: f iubire i ia puin untdelemn i folosete-154. Iar de nu vrea s primeasc, dup ce s-a odihnit, nu-1 sili. Dar de este btrn, bogat n fptuire, silete-1 ca s-1 ungi pe el ntreg. Iar de ezi la mas (la trapez) cu fraii, de eti mai tnr, nu spune minii nu mnca, ci adu-i aminte de pcatele tale, ca s nu mnnci cu pl-cere, i ntinde mna ta numai naintea ta. i de este ceva naintea altuia, s nu ntinzi mna ta la aceea. Hainele tale s-i acopere picioarele tale, i genunchii ti s fie unii ntre ei. Iar cnd cei ce mnnc sn strini, d-le lor cele de trebuin cu o privire vesel, i cnd nceteaz s
50 S fie fata ta nencetat trist, afar de cazul cnd te cerceteaz oameni stririi. Atunci primete-i cu fata vesel, ca s locuiasc n tine frica de Dumnezeu. (Everghet. Cartea I, Sentina 42, p. 160). 5 1 Cnd cltoreti cu frai, deprteaz-te puin de ei, ca s pstrezi Mcerea (Antonie, can. 75). 68 Cnd cltorei, nu cuta nici la dreapta, nici la stnga, ci repet psalmii i roag-te n minte lui Dumnezeu n tot locul unde te afli i nu te amesteca cu ncredere cu locuitorii lui (Antonie eel Mare, can. 76). 63 Nu ntinde ndat mna ta spre cele ce i se pun nainte, spre mncare (Acelai, can. 77). M Smerenia i nfrnarea nseamn i o delicat politee.

45

mnnce, spune-le lor a doua i a treia oar,: f iubire i mai ia puin55. Iar cnd mnnci, s nu ridici fata spre aproapele56, i s nu grieti cuvnt desert57. i s nu ntinzi mna ta spre ceva, artnd c o voieti, fr s spui: Binecuvinteaz58. i bind ap, s nu lai gtlejul tu s gRgie, asemenea oamenilor din lume. Seznd tu cu fraii, de-i vine vreo flegm, s nu o scuipi naintea lor, ci ridic-te i o arunc astfel afar. Nici s nu ntinzi trupul tu n vzul oamenilor. De te ncearc vreun gnd neserios, s nu deschizi gura ta; i va pleca de la tine. S nu deschizi gura ta, rznd. Cci aceasta nseam-n lips. de sfial. S nu pofteti ceva apropjat, privind-o: fie hain, fie bru, fie culion. i s nu-i mplineti pofta, fcndu-i ceva asernntor De-i procuri vreo carte, s nu o nfrumiseezi cu vreo podoab. Gci aceasta este o patim. 2. De greeti ceva, nu mini din ruine, ci f metanie zicnd: iart-m. i greeala trece. De-i spune cineva un cuvnt aspru, s nu-i nali inima, cci mnia lui Dumnezeu nu ntrzie. De eti mustrat de cineva pentru vreun lucru, nu e aprinde, ci pune metanie, zicnd: iart-m, c nu voi mai face, fie c tii c ai fcut acel lucru, fie c nu tii. Gci toate acestea snt propire pentru celtnr. De faci lucrul tu de mn, nu te mndri, ci f-1 n frica de Dumnezeu, ca s nu pctuieti prin netiin. Cnd te nva cineva despre orice lucru de mn, spune-i celui ce te nva, fr s te ruinezi de a-i spune n continuare: F iubire i vezi de e bun sau nu. De te cheam. vreun frate cnd eti la lucrul de mn al tu, silete-te s vezi ce voiete i f-1 pe acela
Poftete cu struin pe strini s se serveasc la mas. ? S nu ridici fata ta cnd mnnci, spre aproapele tu, ca s nu vad pofta mncrii oglindi pe ea (n. tr.J. 57 S nu grieti lucruri glumee sau fr rost cnd mnnci, n care s se vad plcerea produs de mncare (n. ir.J. 68 Ateapt totdeauna s i se mbie. Se dau, precum se vede, sfaturi concrete despre felul cum trebuie practicat smerita cugetare (n. tr.J 46
55 6

cu el, l,snd lucrul tu. De ncetezi s mnnci, intr n chilia ta i f lucrarea ta, i nu edea vorbind cu cei ce nu te folosesc. De snt btrni care-i griesc cuvntul lui Dumnezeu, ntreab pe Ava al tu: Rmn s aud, sau s intru n chilieP i f ceea ce i va spune. De voieti s mergi la un lucru strain, spune-i lui unde voieti s mergi, ce trebuin ai de aeeasta. i dac i spune ce s faci, nu aduga ceva, nici nu-1 micora. De afli cuvinte din afar, nu le spune pe ele altuia. Cci de ie vei pzi n urechile tale, nu va grei limba ta 59. De voieti s se mplineasc un lucru i eel cu care locuieti nu voiete s se raplineasc, las-i lui voia ta, ca s nu se nasc o ceart i s se supere. 3. Cnd voieti s locuieti cu un frate n chip trector, nu-i porunci n vreun lucru oarecare i s nu voieti s fii capul lui. De locuieti cu fraii, s nu voieti s te nisori cu ei i tu n cuvntul lor. De-i vor porunci tie un lucru pe care nu-1 voieti, lupt cu voia ta pn ce l vei face, ca s nu-i superi i s-i pierzi prin deseura-jare; i ca s ai locuirea panic cu ei. De locuieti cu un frate i-i spui c voieti ceva, spune-i lui: dar voi face ce voieti. i dac spunndu-i ce vreai s faci, i ceri o hotrre, f ceea ce gsete el de bine, cu Mca lui Dumnezeu. De locuii mpreun i lucrul ce i-1 cere este trec-tor, f1. De sntei mai muli, facei-1 mpreun i nu crua trupul tu, innd seama de contiina tuturor. Cnd te scoli n fiecare zi dimineaa, nainte de-a te apuca de lucrul demn, cuget la cuvintele lui Dumnezeu. ar de este ceva de fcut nainte, fie patul, fie de splat niscai vase, fie orice alt lucru, f aceea cu toat srguina, fr zbav. De este un lucru care aduce o plat, s-1 faci mpreun cu fratele tu i s nu-1 ne-drepteti pe el. Iar dac lucrul este mic, i unul spune
- Cnd vei cuta s spui cuvintele spuse tie, altora, limba ta poate gre, spunndu-le altfel de cum le-ai auzit. 47

altuia: ,,Pleac, frate, vezl-i de lucru tu, eu l fac acesta singur, ascult-1. Cel ce ascult, este eel mare. De este la tine un frate strain, fa cu bucurie lucrul care trebuie, i plecnd el f-1 de asemenea. Primete-l cu bunvoina i cu frica lui Dumnezeu : ca s nu-i fie vizita spre pagub. Pzete-te s nu-1 ntrebi lucruri care nu-i snt spre folos, ci f-1 s se roage. Iar cnd ade la tine, ntreab-1: Cum te afliP i mulumete-te cu acest cuvnt. i apoi d-i o carte, ca s o citeasc i s cugete la cele din ea. Iar de vine dup o osteneal, las-1 s se odihneasc i spal-i picioarele. Iar de-i aduce cuvinte necuvenite, roag-1 cu iubire, spunndu-i: lart-m, c snt slab it i nu pot s le port 5 '. Iar de este slab it i hainele i snt murdare, spal-i-le. Iar de-i lipsete ceva i hainele i snt rupte, coase-i-le. Iar de este drume i ai la tine niscai credincioi, nu-1 pune mai presus de ei, dar f mil cu el din iubirea lui Dumnezeu. Iar de este un frate n trecere pe la tine, pentru Dumnezeu, i-i cere odihn, s nu-i ntorci fata de la el, ci primete-1 cu bucurie mpreun cu credinciosii care se af la tine. i de este srac, nu-1 trimite fr nimic, ci d-i lui din binecuvntarea ce i s-a dat tie de la Dumne7eu, o data ce cunoti c cele ce le ai nu snt ale tale, ci dar de la Dumne7eu60. Dac un frate mbie ceva, nu1 deschide ca s afli ce are n el. Dar dac arat foarte preios ceea ce i se mbie, spune-i lui: d-mi s vd ce este n el. De pleci pe o cale spre casa cuiva, i eel din ea iese i te las singur, s nu ridici fata ta ca s cunoti cele aflate n casa lui. i s nu deschizi ceva din ea, nici vreo u, nici vreun vas, nici vreo carte. Dar spune celui ce iese: d-mi s fac vreun lucru. i ceea ce-i d, f-1
Toate le avem de la Dumnezeu n dar. Iar ceea ce primete fiecare, nu. primete n exclusivitate, ci ca s fac parte de aceea i altora. Toate le are fiecare pentru el, dar i penru alii, ca s creasc oamenii i n iubire ntr ei. 48

fr greutate. S nu lauzi cele ce nu le-ai cunoscut, iar de cele ce le-ai cunoscut, s nu vorbeti ca i cnd ]e-ai vzut. S nu osndeti pe cineva pentru chipul lui. De dai de ap sau de ceva de trebuin, s nu te ari nepstor, ci gndete-te la Dumnezeu c a avut grij de tine. De te scoli n chilia ta, ca s faci slujba ta, nu rmnea nepstor sau n negrij i n loc s cinsteti pe Dumnezeu, s te afli uitnd de Dumnezeu, ci rmi n frica lui Dumnezeu. Nu te rzima de perete i nu-i nmuia picioaree, rzimndu-te ntr-unul i uurnd pe cellalt, ca cei fr de minte. Trezete inima ta s nu caute la voile tale, ca Dumnezeu s primeasc jertfa ta. De cntai mpreun, fiecare din voi s-i fac rugciunea lui. Iar de este cu voi un strain, rugai-1 cu iubire ca s-i fac rugciunile lui. Spunei-i aceasta lui pn la a doua i a treia oar, fr ceart. n ceasul aducerii darului tu, spune gndurilor tale, simirilor tale s struie n frica lui Dumnezeu, ca s te nvredniceti de Taine, i s te vindece pe tine Domnul. Vezi s nu-i lai trupul tu fr curie i s te fure slava deart. Iar cel mai tnr s se lase n toat lipsa de frumusee a trupului. Cci aceasta este n folosul lui61 . Cel tnr s nu poarte niciodat hain frumoas, pn ce nu va ajunge la vrsta brbatului. Cci aceasta i este spre vindecare. S se foloseasc de vin pnl trei pahare n caz de trebuin. S nu-idescopere dinii cnd ride, iar fata lui s caute n jos cu ruine. Cnd va fi s doarm, s-i ncing brul, s aib grij s nu-i duc minile nluntru, cci trupul are multe patimi, hrnite ntru netiin. De trebuie s porneasc la drum, s poarte sandale, dar pn ce este n chilia lui s nu poarte sandale. Umblnd el, minile lui s stea apropiate de brul su. S nu se afle deloc naintea altora. Aflndu-se
61 Cel ttnr s nu se gteasc, spre a nu ispiti pe cineva i a se ncrede n el. Dar cel btrn s se gteasc n timpul Sf. Liturghii (n. tr.).

49

unul mai mare i vorbind cu cineva, s nu fii neps-tor i s ezi, ci stai pn ce i va arta tie ce ai s faci, De vei pleca in ora, sau n sat, ochii ti s caute n jos, ca s nu scoli pe vrjmai n chilia ta. S nu dormi la drum, n casa cuiva, unde inima ta se teme s nu pc-tuiasc. De voieti s mnnci ntr-un loc i afli c o femeie trebuie mnnce acolo, s nu ezi deloc. Ii este mai de folos s-1 superi pe eel ce te poftete, dect s curveasc inima ta n ascuns. Pleac de poi, pn nu iei nc seama la haina ei. Mergnd tu pe drum, de-i va spune o femeie; pace tie, rspunde-i n inima ta, cutnd cu ochii n jos. De pleci la drum cu vreun btrn, lucrul pe care l ducei, mi-i da lui s-1 poarte. Iar de sntei tineri, purtai-1 fiecare puin, iar eel ce-1 poart, s mearg nainte.
CUVNTUL IT Despre contiina celor ce ed n chjlii62

1. De mergei pe drum i vreunul din voi este mai slab, lsi-1 s mearg naintea voastr, ca, de va voi s ad, s ad. De sntei mai tineri i v aflai n locuri unde e ora mesei i sntei poftii s v aezai primii la mas, s nu v tulburai, ci de se aeaz acum unul primul, alt data s se aeze altul. De ntrebi pe btrn despre un gnd, dezgolete-i lui gndul n libertate, de tii c este credincios s pzeasc cuvntul tu. De auzi de vreo scdere a fratelui tu, s nu-i spui btrnului despre cine e vorba, cci aceasta este moarte.63 De vorbesc unii despre gndurile care te rzboiesc pe tine, s nu voieti s le auzi, ca s nu fii rzboit de ele. Sile-tete s faci multe rugciuni, cci rugciunea este lumin
62 n textul latin, titlul este urmtorul Despre cele ce trebuie observate pe drum. 68 De mrturiseti btrnului (duhovnic) gndul tu despre scderea aflat a unui frate, s nu-i spui numele fratelui (n. tr.).

50

sufletului tu64 . Cuget n fiecare zi cu prere de ru la cele ce ai greit i de cugei astfel la ele, Dumnezeu i le va ieita. De te va sili vreun frate s grieti mpo-triva fratelui lui, s nu te lai convins de el i s pc-tuieti mpotriva lui Dumnezeu,65 ci spune-i cu smere-nie: lart-m, frate, snt un ticlos i acestea ce mi le spui, snt ale meie i nu le pot purta. De-i face vreun frate ru i cineva i vorbete mpotriva lui, pzete-i inima, ca s nu se nnoiasc rutatea n tine. Amintete-i de pcatele tale cu voia naintea lui Dumnezeu, 6 6 ca s i le ierte i s nu rsplteti (rul cu ru) aproape-lui tu. (Rom. 12, 17). De pleci la drum cu niscai frai pe care nu-i cunoti i vor fi mi mici ca tine, d-le lor cinstea celor dinti. Iar de se va ntmpla s intrai la cineva iubit de tine, las-i pe ei nainte de tine n toate, fie la mas, fie n a pune mna la cele puBe nainte i s nu te ari pe tine ca i cnd ar fi primit aceast ntietate prin tine, ci d-le lor cinstea aceasta, zicnd: Pentru voi a fcut (gazda) mil cu mine. De pornesti la drum cu vreun frate i te abai pe la vreun prieten al tu, spune-i pentru ce trebuin o faci i zi-i fratelui: ezi cu mine aci. i de te va reine prietenul tu s mnnci, s nu intre nimic n gura ta, pn nu vei chema pe fratele ca s mnnce cu tine. 2. De vei pleca la drum cu mai muli frai i te vei ruina s-i iei la prietenul tu, deoarece snt muli, s nu-i dispreuieti i s pleci pe ascuns, i s mnnci, lsndu-i pe ei, ci sftuiete-te cu el ce ar trebui de fcut cu ei i ceea ce-va spune el ascult cu smerenie. Iar clM Rugciunea este lumina sufletului, deschizndu-i crarea spre Hristos ca model pentru nejudecarea altora, scpndu-te de nchiderea n egoismul mndriei tale (n. tr.J. 86 A vorbi de ru de un frate, e una cu a pctui mporiya lui Dumnezeu, cci Dumnezeu pe toi i iubete i vrea s-i ctige prin iertare uniti In El (Io. 13, 35) (n. tr.). 68 De pcatele tale nu-i poi aminti, cindu-te de ele, dect naintea lui Dumnezeu, sau gndind n acelai timp la Dumnezeu. De nu te gndeti la Dumnezeu, nu vezi pcatul n vreunele din faptele i gndurile tale (n. tr.)

4*

51

torind cu ei, nu te nla pe tine i nu ocoli slujirea lor. De pleci la drum i voieti s mergi la un frate i nu va voi s te primeasc i-1 vei vedea apoi la drum, sau va veni la tine, uitnd de purtarea lui, f cu el un bine prisositor. De auzi c a spus cineva mpotriva ta un cuvnt i te ntlneti cu acela n vreun loc oarecare, sau se apropie de tine, arat-i o fa vesel i buna, dup puterea ta; i nu-i spune cele auzite, ntrebnd: De ce ai spusP Gci s-a scris n Pilde (cap 21, 24): Cel ce tine minte rul, svrete frdelege. De sntei frai i plecai spre un frate srac, nu-1 necjii cu vreo trebuin, ci mplinii-v singuri, trebuinele celor ce vei avea s le mncai, dac nu are n chip prisositor acelea i de nu are acopermnt ndestultor pentru voi. De pleci spre unii btrni pe care i cunoti i se afl cu tine alii, pe care nu-i cunosc btrnii, s nu svreti cu btrnii o fapt de ndrzneal naintea lor, ci las celor ce au venit cu tine ndrzneala i le spune cuvintele trebuitoare. De vor locui cu tine niscai frai, ngrijete-te de ei ca s aud de la tine cele serioase, cci vei da seama pentru ei naintea lui Dumnezeu. De mergi la vreun strain pentru Dumnezeu, s nu voieti s nu vezi rudele ce le ai poate n acel loc, cci i este mai de folos s fii cu rudele dup trup. De voieti s pleci la munte ca s te ntlneti cu fraii n mnstiri,67 rmi la eel la care mergi i nu te, duce la altul fr s-1 ntrebi pe el: S merg la acela sau nu? Iar de nu afli odihn la el, nu-1 supra pn ce pleci de la el. De-i iei o chilie, precum tii, s nu-i iei muli frai cu tine; i ajunge unul pentru slbiciune i nu vei profita de puterea gzduirii tale. ;3. De faci bine unui srac, s nu-1 chemi la vreun lucru trector, ca s nu pierzi binefacerea pe care ai fcut-0 cu el. De intri n vreo mnstire pe care n-o cunoti ezi unde te las s ezi, i nu intra n alt chilie, pn
Probabil e vorba de muntele Nitria din Egip, unde se aflau retrase mai multe mnstiri, sau de alt munte, unde de obicei se aflau mnstirile. 52
67

nu te va chema eel ce se afl n ea. De te liniteti n chilia ta, s nu lipseti pe fratele lipsit, de vreun lucru al tu de i-1 cere pentru trebuina lui. Dac ai ceva numai ct i trebuie i nu in chip prisositor, s nu voieti s-1 risipeti i aceasta s te tulbure. Cci i este mai de folos s pierziunuldin mdularele tale i s nu fie aruncat tot trupul tu n gheen (Mt. 10, 29). De te despari de rudeniile dup trup i te nstrinezi pentru Dumnezeu, s nu lai s intre plcerea lor n tine68. S nu ezi n chilie oerotind pe tatl tu sau pe mama ta sau gndindu-te la frate sau la sor, sau avnd xnil de copii, sau dorind n inima ta femeia pe care ai prsit-o. Gndete-te la ieirea ta, c va trebui s mori, i nimenea dintre einu te va ajuta pe tine. i oare nu i-ai prsit pe ei pentru virtute? De te odihneti n chilia ta i-i aduci aminte de cineva care i-a fcut vreun ru, scoal-te i te roag lui Dumnezeu din toat inima ca s-1 ierte69 i gndul ispltirii rului fcut de el s piece de la tine. De pleci s te mprteti de Sfintele Taine, pzete-i tot gndul, ca s nu te mprteti spre osnd (I Cor 11, 29). | De eti ispitit noaptea prin nchipuire de mpreunare, pzete-i inima s nu cugete ziua la trupuriie din nchipuire, ca s nu te ntinez 5de plcerea lor i s-i pricinmeti mnie grea, ci arunc-te naintea lui Dumnezeu cu toat inima ta i te va ajuta. Cci e ndurtor cu slbiciunea oamenilor. De eti n nevoin, s nu se ncread Inima ta n ea, c ea te pzete, ci spune cugetului tu c, pentru neputina trupului, Dumnezeu ia seama la slbiciunea mea. De te ocrete cineva, nu-i rspunde, ci rmi tcut. i dac cercetndu-te, vei afla
88 S nu te ctige voina de-a face ceea ce le place rudelor; s nu-i plac i tie ceea ce le place lor69 Aceasta nseamn c tu 1-ai iertat. Dar oricine face un ru altuia, s-a arta neasculttor i fa de Dumnezeu i deci are nevoie i de iertarea Lui i e bine s nu ne oprim numai la iertarea ce i-o dm noi, ci s rugm i pe Dumnezeu s-1 ierte.

53

n tine cele ce le-ai auzit de la el, ciete-te ca unul ce a pcfcuit tu nsui i buntatea lui Dumnezet? te va primi iari. De mergi la drum cu niscai frai, i se va afla ntre ei vreunul pe care-1 iubeti pentru Dumnezeu, s mi ndrzneti s i-o ari, n vzul celorlaii, ca nu cumva s se afle ntre ei vreunul care s moar de ciud. i tu meignd la unii frai, s nu atepi ca s se bucure de tine foarte, ci de te vor prirni, s mulumeti lui Dumnezeu. De te cuprinde, n timp ce te liniteti n chilie, vreo slbiciune, s nu-ipierzi curajul, ci mulumete Domnului. De vezi sufletul tu tulburat, spune-i: nu-i mai aduce nici un folos aceasta, dect gheena n care vei pieca. i te vei liniti n tine. De te duci la niscai frai i va spune vreunul dintre ei, c tu nu voieti s te odiiineti la el, dar el voiete ca el s locuiasc cu tine, nu-i da ascultare, ca s dai prilej de sminteal celor muli. Iar de-i va spune: Moare sufletul meu pentru un lueru ascuns, d-i prilej s piece i nu-1 lsa s locuiasc cutine. 4. Linitindu-te n chilia ta, primete s mnnei,, dnd ceea ce e de trebuin trupului tu, ca s te susin n Implinirea slujirii tale i ca s nu voieti s o prseti aceasta. Dar nu mnca nimic cu plcere, cu poft n gust, fie c mncarea e buna, fie c e rea. Iar de se ivete trebuina unei vizite, fie la un frate, fie la o obte i gtete acela ceva cu totul dulce, nu lsa trupul s se sature, ci s voieti s revii repede a chilie i s nu i se fac (trupul) trdtor. De te ndeamn demonii la o nevoin peste puterea ta, nu asculta de eir cci ei nfierbnt pe om spre tot lucrul pe care nu-1 poate, pn cade n minile lor i-i face s se bucure de aceasta. Mnnc o data pe zi i d trupului nurnai ceea ce e de trebuin, sculndu-te nc pn mai voieti (s mnnei). Iar vegherea ta f-o cu msur, nelipsind trupul tu de ceea ce-i este de trebuin. F slujirile tale
54

cu msur i cunotin, ca nu cumva din mult prireghere s se ntunece sufletul tu de mult ncordare. Ii ajunge o jumtate de noapte pentru slujirile tale, lsnd o jumtate pentru odihna trupului. Folosete dou ore,nainte de-a te culca, rugndu-te i cntnd. i odihnete-te apoi. i cnd Domnul te scoal, f slujirea ta cu rvn. Dar de vezi trupul tu obosit, spune-i: Voieti in aceasta o vreme scurt de odihn i s fii aruncat n ntunericul eel mai din afarP i dac te sileti cite puin, i vine puterea. S nu ai prietenie cu oamenii de care contiina ta tie c snt familiari i altora, ca s nu le dai acelora sminteal cu tiin. De eti n mnstire, i ai avut un rob i l ii pe el, necinsteti schima (monahal). Iar de-1 druieti pe el unui irate, pctuieti mpotriva lui Dumnezeu. Deci las-1 pe el s piece, sau las-1 liber. Iar de voiete s se fac monah, va hotr singur. Dar tu s nu-1 iei cu tine; cci nu folosete sufletului tu. 5. De te afli ntr-o vieuire ce e grea trupului tu pentru Dumnezeu i oamenii voiesc s-i urmeze pilda i te cinstesc pentru ea, prsete-o i treci la alta, ca osteneala ta s nu se schimbe n lenevie. Iar de simi ispita slavei dearte, nu da atenie oamenilor, tiind c ceea ce aci e un ndemn de la Dumnezeu. De te lepezi (de lume), s nu-i lai tie nimic i de te vezi pe tine voind s ai ceva, obosete-i i mai mult trupul cu lucrul de mn, ca s te liniteti n chilia ta, mncnd cu modestie pinea ta. De pleci n cetate, vinde lucrul tu de min, netrgumdu-te pentru preul lui, ca cei din lume, ci d-i-1 cuiva pe orice, ca s nu pierzi puterea ctigat n chilia ta.70 De vinzi ceva, de care ai
Monahii care prelungeau ederea lor n cej,i i sate, cu motivul vnzrii lucrului lor de mn, cdeau de multe ori n ispite. n Pateric, la ali prini, muli, s-au pstrat multe afirmri de natura acesteia. De aceea ndeamn aci printele ca monahii s ynd lucrul lor de mn pgubindu-se puin din ceea ce se cuvine, ca s nu piard n lume tot ce au ctigat n chilie dia osteneala lor. (Everget, Cartea 8, Sentina 40, p. 122). S5
70

trebuin, nu te trgui spunnd; De nu-mi dai atta,. nu i-1 dau; iar de voieti aceasta, silete-te puin, i de nu primeti preul lui, las-1 n tcere. Iar de te tulbur gndurile, oriunde te afli, spune-i; M aflu ca toi sfinii, care au fost ispitii de Dumnezeu n starea de srcie pn ce au vzut c hotrrea lor e credincioas; i atunci i-a adus la lrgime. De-i mbie un frate im lueru i ai trebuin i nevoie de el, nu te atinge de el r fr acela i fr s-i spui lui. Dac fratele i spune tie, celui ce ai plecat de acas, cumpr-mi un lucru, de poi s-1 cumperi, cumpr-1. Iar de eti cu alii, s nu faci aceasta fr prerea lor, cci altfel i superi pe cei ce loctiesc mpreun cu tine. De Li se ivete nevoia s mergi n satul tu pentru vreun luciu, pzete-te de rudeniie dup trup, s nu petreci cu ei, nici s nu-i nsueti spu-sele lor. De primeti spre o trebuin a ta ceva de la un frate, s nu uii, ci ngrijete-te s i-1 ntorci n grab. Iar dac lucrul este o unealt, ntoarce-i-l ndat dup ce i-ai svrit lucrul tu. Iar de se va strica la tine, f-i-i ca mai nainte i nu neglija aceasta. Iar de dai ceva fra-telui tu srac i vezi c nu poate s i-1 ntoarc, nu-I necji, nici nu-1 strmtora n vreun fel. i de i dai o hain, las-i ceea ce i-ai dat.71 6. De pleci s locuieti ntr-un loc i-i iei o chilie. sau o zideti i cheltuieti cu ea i dup o vreme o lai i rmne n ea un frate i dup o vreme vrei s te ntorci acolo, nu-1 scoate pe el, ci caut-i alt chilie, ca s nu pctuieti mpotriva lui Dumnezeu. Iar dac vrea s. piece cu voia lui, eti nevinovat. Iar de ai lsat lucruri n chilie i le-a folosit pe ele, s nu le ceri de la el. De pleci din chilie, vezi s nu iei cele de trebuin pentru el, ci las-le fratelui srac. i Dumnezeu i va iconomisi
71 Snt sfaturi foarte amnunite date pentru toate situaiile n care se poate afla un monah (n. tr.).

56

altele acolo unde te duci. S nu te ruine/i s spui celui mai mare orice gnd ce te rzboiete i vei fi uurat de el. ci duhurile nu gsesc loc dect n omul care tace despre gndurile lui, fie c snt bune, fie c snt rele. Pzete-te s nu te mprteti de Jertf, avnd vreun gnd ru ia de fratele tu, cci altfel te amgeti pe tine. De i se descoper gnduri ale Scripturii, prin nelegerea alegoric a lor, pzete-te s nu desfiinezi ceea ce e scris, a s nu crezi cunoaterii tale mai mult dect Sfintei Scripturi; cci aceasta este un semn al mndriei. De este nelat fratele tu prin cuvintele ereticilor i rtcete de la credin, netiind, i iari se mtoarce, nu-1 trece cu vederea, cci i s-a ntmplat aceasta din netiin Pzete-te de convorbiri cu ereticii, voind s afirmi credina, ca nu cumva veninul relelor cuvinte ale lor s te ptrund. De afli vreo carte cunoscut ca eretic, s nu voieti s o citeti, ca nu cumva s-i umple inima veninul morii,72 ci rmi n ceea ce ai fost luminat, neadugnd i nesocotmd himic din aceea. Pzete-te de cunotina (gnoza) cu nume mincinos, care se mpotrivete nvturii sntoase. (I Tim. 1, 10)73, cum a spus Apostolul. Dac eti tnr i nc n-ai ajuns s-i robeti trupul i auzi de virtuile nalte ale Prinilor, nu alerga la ele, voind s le trieti n odibn, cci nu-i vin dac nu practici lucrarea lor; dar de le practici, i vin de la ele nsei.74
-72 Prinii ascei socotesc erezia eel mai mare ru. Cei ce rmn n dreapta credin se pociesc uor, dar cei ce nu mai cunosc pe Dumnezeu eel adevrat, orict s-ar pretinde de morali, snt strini de Dumnezeu i uor i pot justifica toate abateriie pe care le voiesc. 73 Poate fi vorba aci de gnosticismul (de gnoza) care susinea n primele secole cretine diferitele forme de panteism, mpotriva deosebirii lui Dumnezeu de lumea creat, proprie credinei cretine. 74 Tinerii care n-au ajuns nc la deplir.a stpnire a trupului, s nu caute s aib virtuile Prinilor ntr-o deplin linite, cci n-au ctigat acele virui dect luptnd cu ispitele. S nu se ntristeze deci dac se fl nc n trirea acelor ispite. Cci numai prin lupta struitoare cu ele, vor ajunge la pbsesia linitit a virtuilor prinilor care au luptat cu ispitele.

57

7. Pzete-te de lenevie. Cci ea nimicete rodu monahului. De lupi cu patima, s nu te descurajezj T ci ncrede-te n Dumnezeu, zicrnd ctre El: Ajut-m mie, nevoiaului, din toat inima i ncrederea. De se samn rutatea n inima ta, eznd n chiia ta, ia seama i mpotrivetvte sufietuku tu, ca nu cumva s te stpneasc pe tine.75 Silete-te s-i aduci aminte de Dumnezeu, c El e cu uare aminte la tine i cele ce le ai n convorbire n inima ta, snt descoperite naintea Lui.76 Spune deci sufletului tu: dac te temi de pctoii asemntori tie, ca s nu vad pcatele tale, cu ct mai mult nu trebuie s te temi de Dumnezeu, care ia aminte la toi? i din sftuirea aceasta cu tine, vine n tine frica de Dumnezeu n suflet. i de rmi neclintit n ea, vei rmne neclintit n fata patimii, precum s-a scris: Oi ce se ncred n Domnul snt ca muntele Sionului: nu se va clinti n veac eel ce locuiete n Ierusalim (Ps. 124, I)76. De te afli n nevoin, mpotrivindu-te vrjmaului, i vezi patimile slbind i fugind napoia ta, s nu se bucure inima ta, fiindc rutatea duhurilor este napoia lor. Cci i pregtesc un rzboi mai ru ca primul i le las pe ele cetii i le poruncete s nu se mite de acolo. De te vei ridica mpotriva lor, iari vor fugi de la fata ta. Dar de se va nla inima ta pentru c i-ai alungat i vei prsi cetatea, unii se vor ridica de la spate, iar alii din fa i bietul suflet se va pomeni mpresurat de ei, neavnd unde s scape. Cetatea st deci cind se arunc cineva pe sine naintea lui Dumnezeu cu toat inima.
75 Cnd n sufletul tu se afl vreun gnd ru, nu te supune lui. Ridic-te prin gndul la Dumnezeu deasupra lui, ca s nu te stpneasc el, ci s-1 stpneti u. Putem realiza o dedublare n noi, care ne ajut s ne stpnim pe noi nine. 76 Se afl i n cap. 27 din cele 27 ale lui Isaia Pustnicul din Filocalia I, p. 400. Dialogul omului cu sine nsui n problemele ce i le pune rul, este cu att mai accentuat, cu ct e prezent ca al Treilea i Dumnezeu, care l face pe om s se opun patimilor din sine. De aceea e bine s ne aducem aminte de Dumnezeu n dialogul cu noi, tiind c toate ale noastre snt descoperite n fata Lui.

58

i aceasta te va scpa pe tine de toate rzboaiele vrjmaului.77 De te rogi lui Dumnezeu ca s ia rzboiul de la tine i nu te aude, nu te ntrista. Gci cunoate ceea ce i este de un folos mai mare. Deci de ceri lui Dumnezeu de orice n vreme de rzboi, ca s-1 ia de la tine, s nu spui: la de la mine aceasta i d-mi-o pe aceasta, ci roag-te, zicnd: Stpne Iisuse Hristoase, ajut-mi i nu m lsa s pctuiesc fa de Tine, c snt rteit i s nu m lai s urmez voinei mele; s nu m lai s m pierd n pcatele mele, ci ai mil de fptura Ta nu m trece cu vederea, cci snt slab; nu m prsi, cci la Tine am alergat,vindec sufletulmeu,cci ampctuit ie (,Ps. 40, 4). naintea Ta snt toi cei ce m necjesc pe mine i nu este pentru mine scpare dect la Tine, Doamne. Mntuiete-m cu mila Ta i s se ruineze toi cei ce s-au sculat asupra mea, cei ce caut ufletul meu ca s-1 nimiceasc. G puernie eti, Doamne, n toate i prin Tine dm slav lui Dnmnezeu i Tatl i Duhului n vecii vecilor. Amin. i atunci contiina ta spune inimii tale n ascuns pentru care lucru nu te aude pe tine Dumnezeu, dar este cu tine. i nu nesocoti acel lucru, ci orice i spune s faci, fa. Cci este cu neputin ca Dumnezeu s nu aud pe om, dac omul nu este neauzitor al lui. Fiindc nu e departe de om. Dar voile noastre snt cele ce nu 1 las pe El s ne aud78. S nu te amgeasc nimeni. Ci precum pmntul nu poate rodi fr smn i ap din el, aa nu poate omul
Acest text coincide cu cap. 2 din Filocalia I, p. 393. Totdeauna napoia patimilor snt demonii. Cnd le-ai biruit o data, s nu te mndreti. Cci n acest caz, demonii le mic iari mpotriva ta. Tu stai aprat n cetatea ta. 78 cetatea este rugciunea, sau gndul la Dumnezeu. Iar S nu credem c Dumnezeu nu aude rugciunea noastr, cnd i cerem ceva i nu mplinete. Dar El ni se pare c nu ne aude, cnd noi nu-L auzim, cnd noi ne nchidem voii Lui, sau fa de ceea ce yrea de la noi. El ne aude totdeauna, cci nu e departe de noi, dar noi socotim c nu ne aude, pentru c nu vrem s-L auzim. 58

s rodeasc fr neplcute ptimiri (reaua ptimire) i smerita cugetare.79 8. S struim, iubiilor, n frica lui Dumnezeu, pzind i pstrnd fptuirea virtuilor, nepricinuind sminteli contiinei noastre, ci lund aminte la noi nine n frica lui Dumnezeu. S facem ceasta pn se va elibera i ea mpreun cu noi, ca s se produc ntre noi i ea o unire, nct s ajung paznica noastr, artndu ne orice lucru n care e primejdie s cdem. Dar de nu ascultm de ea/se va despri de noi, lsndu-ne s cdem n minile vrjmailor notri i nu ne va mai ajuta. 80 E ceea ce ne-a nvat Domnul, zicnd: lmpac-te cu prul tu pn eti pe drum cu el, ca nu cumva s te predea judectorului i judectorul slujitorului, i s fii aruncat n temni. Amin, amin ?ie tie, nu vei iei de acolo pn ce nu vei fi dat i eel din urm ban (Mt. 5, 2526)81. Spune de contiin c e pri, fiindc se mpotrivete omuhri, care voiete s fac voile trupului su i de care dac nu ascult omul, l pred pe el dumanilor lui. De aceea plngnd Osea pe Efraim, a zis: Asuprit-a Efraim pe prul su i a clcat judecata (Osea 5, 11). A cutat Egiptul i a fost luat cu sila la Asirieni. A cuta Egiptul mseamn c inima caut
79 Jt,eaua (neplcuta) pimire e contrar patimilor plcute. Ea const din tot felul de greuti. Ea i smerita cugetare l ajut pe om s rodeasc spiritual, cum rodete pmntul din smn i ap. 80 Se afirm o dualitate ntre contiin i fiina noastr. Contiina e cea prin care ne putem pzi fiina de atraciile sprepcate. inta trebuie s ne fie s realizm o unitate ntre contiina i iiina noastr. Dar contiina nu e nici ea de la nceput cu totul curat. Numai n msura n care se elibereaz ea de ispit, poate ajuta i fiina noastr s se elibereze. Dar i mai presus de contiin este eul nostru. Dac acesta nu ascult de ea, ea ne prsete. Devenim nesimitori, sau lipsii de paza contiinei, de avertismentele contiinei. 8 1 Cuvntul Mntuitorului e tlcuit astfel: mpac-te cu contiina ta care, dac nu o asculi, te va spune judectorului. Ea te ndeamn s te ferei de ru i deci te ajut dac o asculi, iar dac nu o asculi, te ya pr judecii finale. Snt trei i n om, deosebit de al Treilea suprem. 'Contiina ca al treilea n om (deosebit de eu i de fiina proprie) e puternic n om, mai ales cnd are n ea pe al Treilea suprem, sau pe Dumnezeu.

60

voile trupului propriu, iar a fi fost luat cu sila la Asirieni, nseamn ca vrnd nevrnd, acela slujete vrjmailor. S avem deci grij, iubiilor, de noi, s nu clcm pe cile voii noastre celei dup trup, ca s nu fim luai cu sila la Asirieni i s auzim cuvntul amar c mpratul Asirienilor a venit asupra lui Israil i a strmutat pe Efraim la Asirieni, i i-a mutat pe cei de acolo n Eleia i n Avor, la rurile Guza (IV Imp. 17, 6)82, i snt acolo pn n ziua de azi. Gci a trimis mpratul Asirienilor oameni din neamul lui ca s locuiasc n Israil i fiecare din ei i-a ntiprit idolul lui i s-a nchinat lui i snt acolo pn azi. Iar aceasta s-a ntmplat lui Efraim pentru c a dispreuit pe prul lui i i-a nesocotit judecata. 9. Deci ai cunoscut, frailor, pe cei ce urmeaz voilor lor celor rele i au nesocotit contiina lor i ce ia stpnit pe ei. S nu le unnm lor, iubiilor, ci s urmm tuturor sfinilor, care n-au ascultat de pcat pn la moarte, ci au ascultat de sfnta lor contiin i au motenit mpria cereasc. 83 Cci fiecare din ei s-a desvrit n generaia lui ntru sfinenie.84 i numele lor sau fcut nestinse n toate generaiile. S lum ca model pe iubitul Iacob care, ascultnd n toate prini-lor lui dup Dumnezeu i lund binecuvntarea lor, a voit s mearg n Mesopotamia, ca s-i dobndeasc acolo fii. Gci n-a voit s-i dobndeasc fii din fiicele Ganaaneenilor, care erau contrare prinilor lui. Deci lund toiagul lui i vasul cu untdelemn, a venit la locul numit Betel, care se tlmcete casa lui Dumnezeu
8a Tigrul nseamn faza fptuitoare a virtuilor, n care omui lucreaz Impotriva patimilor rele, cluzindu-se de deosebirea ntre bine i ru, sau de dreapta socoteal. Eufratul, nseamn baza. Contiina e sfnt, pentru c prin ea griete Dumnezeu. Dar ne poate deveni pr cnd n-o ascultm. in contiin se arat c omul nu e desprit de Dumnezeu, ci unit prin fire cu El. Cndnu mai aude glasul contiinei, nu mai aude nici pe Dumnezeu. '* Cine ascult ntru totul de contiin, ascvilt de Dumnezeu, fcnd numai binele. Iar prin aceasta devine sfnt.

61

i a dormit aeolo i a vzut ntr-o descoperire in vremea nopii un chip de scar cebornd din cer pe pmnt i ngeri ai lui Dumnezeu suindu-se pe ea, ,,iar Domnul se rezema pe ea (Fac. 28,13). Acesta este un semn celui ce ncepe s slujeasc lui Dumnezeu, c la nceput i se descopere lui chipul virtuilor, iar de nu-i va nsui osteneala lor, nu va ajunge la Dumnezeu. S-a sculat deci Iacob i a fcut legmnt cu Dumnezeu. El s-a legat s fie robul lui Dumnezeu i Dumnezeu 1-a ntrit spunndu-i: lat, voi fi cu tine i te voi pzi. Apoi a venit n Mesopotamia s-i ia femeie din locul acela. i cnd a vzut pe Rabila, fiica fratelui mamei sale, a iubit-o pe ea i a slujit pentru ea apte ani. Dar nu i s-a dat ea lui, pn nu va lua mai nti pe Lia. i se face Rahila stearp pn ce nu-i face el slujirea pentru ea ali apte ani. Iar nelesul este acesta: Mesopotamia se nuinete aa, fiindc este la mijlocul a dou ruri. Numele celui dinti este Tigrul, numele celui de-al doilea este Eufrat. ntiul pornete mpotriva Asirienilor, al doilea nu pornete mpotriva vreunuia (nu are un duman), ci se socotete pornind la larg. Tigrul se tlmcete discernmnt, al doilea, smerenie.85 Lia se cuget precum chip al ostenelilor trupeti. Rahila e chipul vederii (contemplrii) adevrate. Acestea se petrec cu omul care se afl n Mesopotamia, ca prin discernmnt s mplineasc ostenelile trupeti, fiindc ele se opun vrjmiei Asirienilor spre a trece la smerita cugetare n contemplaia (vederea) adevrat. 10. Dar n-a nscut lui Iacob fii, pn ce n-a nscut Lia copiii ei. i a mplinit slujirea pentru Rahila ali
Tigrul nseamn faza fptuitoare a virtuilor, unit cu lupta mpotriva patimilor, care se cluzete de deosebirea ntre bine i ru, sau de dreapta socoteal. Eufratul nseamn baza superioar a contemplrii lui Dumnezeu, care nu se mai gndete la patimi i la dumani, ci cultiv smerenia din experiena tririi mririi lui Dumnezeu. 62
86

apte ani. Cci de nu va mplini omul toat fptuirea, nu i ae druiete adevrata contemplare (vedere a lui Dumnezeu). Amndou i s-au fcut femei, dar a iubit pe Rahila mai mult dect pe Lia, pentru c aceasta avea ochii slabi, iar Rahila era foarte frumoas. Ceea ce se spune este aceasta: ntia lui femeie avea ochii slabi, adic omul pn este cu ochii lui trupeti, nu vede nc slava contemplaiei adevrate. Gci se amestec nc dumnia plcerii omeneti n luerarea lui. Dar s nu rmn la aceasta. Cci i Lia se oprete puin din nateri i da brbatului pe Zelfa, roaba ei, dndu-i prilej s nasc de sus. De aceea se d celui nscut numele Asir, care se tlmcete bogie. i cnd 'nceteaz s nasc Lia, i aduce Dumnezeu aminte de Rahila. nelesul e acesta: De dobndesc ostenelile trupeti i simirea se elibereaz de patimi, vederea (contemplaia) adevrat descoper minii slavele adevrate. Dei fiii Liei erau spre ajutor lui Iacob, dar el iubea pe Iosif msi mult dect pe tdf. Adic dai. ostenelile trupeti pzesc pe om de vrjma, dar numai adevrata contemplare (vedere) l unete pe el cu Dumnezeu. Cci abia dup ce a vzut pe Iosif, s-a hotrt Iacob s piece la prinii lui, fiindc a vzut c i s-a nscut lui dup fraii lui. Iar dup ce a trecut, zice, Iacob toate taberile lui i rul Iavoch i a rmas singur, a primit bucuria binecuvntrii lui Dumnezeu, care i-a spus: Nu se va mai chema numele tu Iacob, ci Israil (Fac, 32, 28). S-a numit Iaeob, pentru c a clcat n picioare vrjmia (patimilor) pn ce s-a nvrednicit de binecuvntare i i-a dobndit simifile lui, care erau n stpnirea vrjmaului. Iar cnd s-au elibe-rat acelea, s-a numit Israil, adic mintea care vede pe Dumnezeu.86 Cci de afunge omul s vad slava dumne n Facere 32, 28, Dumnezeu tlmcete numele Israil, cu Brbatul tare cu Dumnezeu, sau care lupt cu Dumnezeu. Dar Iacob numete n continuare (32, 30) locul acela vederea lui Dumnezeu, de unde autorul nostru conchide c Israil nseamn omul care vede pe Dumnezeu. De fapt numai omul tare vede pe Dumnezeu, lupt s-1 rein. 63

zeirii, vrjmia se tome de el. Astfel, dei Esau vine n ntmpinarea lui cu dumnie, smerita cugetare a lui Iacob stinge rutatea lui i acela nu-1 mai rzboiete pe el, ci se arunc naintea lui Dumnezeu.87 i chiar dac dumnia l face pe acela s pismuiasc pe Iacob vznd marea lui slav, nu va putea s-1 supun, cci Dumnezeu este ajutorul lui, precum s-a scris: ntoar-eete n pmntul naterii tale i voi fi cu tine (Fac. 32, 9). n sfrit, a venit n Salem i i-a cumprat acolo arin i a cldit altar Domnului care 1-a ascultat pe el n ziua necazului. Numele Salem nseamn pace, adic va trece omul peste rzboiul n care l apr Dumnezeu, ajunge la pace i cldete altar din dousprezece pietre. i a adus pe el daruri dobndite din ostenelile slujirii (robiei) mplinite in Mesopotamia, n pmntul fpdu-inei. 11. Aa era i Moise eel iubit, cnd ascos poporul din Egipt i 1-a scpat din mna lui Faraon i 1-a trecut prin Marea Roie i a vzut moartea tuturor dumanilor lui i a trimis pe Iisus s nimiceasc pe Amalic, iar el sta pe vrful muntelui, cu minile sprijinite de Aaron i Or, ca s nu-i coboare minile din semnul crucii pn s-a ntors Iisus cu bucurie, dup ce a nimicit pe Amalic.88 Atunci a cldit Moise altar din dousprezece pietre sub munte i a chemat numele locului: Domnul este scparea mea, cci cu mna ascuns bate Dumnezeu (Ie. 17, 9, 15). Atunci a zidit altar din dousprezece pietre din neam n neam. Numele lui Amalic nseamn
8 7 Iacob e tare prin sm erenie. Prin aceasta nvinge dum nia lui Esau, adic p atim ile sale. C ci p atim ile snt i po rnirile contrare altora. nvingnd u-le om ul, nu m ai sim te dum nia altora. i se potolesc i aceia. 88 Iisus nvinge pe Saana prin crucea nlat spre Tatl ceresc. n Vechiul Testament se prenchipuia aceasta prin biruina lui Iisus Navi asupra lui Amalic. Dar nu el nsui nla crucea spre Dumnezeu, deci ca o cruce a sa, ci crucea o nla Moise, prinridicarea minilor sale. Crucea lui Moise nu era nici moartea lui, ci o osteneal, fiind ajutat i de Aaron i Or n aceasta, ca arhierei ai lui Israil.

64

lenevie. Cci de ncepe omul sfug de voile lui i prsete pcatele lui i alearg la Dumnezeu, lenevia (plictiseala) este cea dinti care l rzboiete, voind s-1 ntoarc iari la pcatele lui. Iar ceea ce-1 pune n micare este ndreptarea etre Dumnezeu, iar ceea ce pricinuiete ndreptarea este nfrnarea. Iar ceea ce pzete nfrnarea este osteneala trupeasc. i prin aceste se elibereaz Israil. i atunci omul aduce mulumire lui Dumnezeu, zicnd: Eu nu pot, dar tu eti ajutorul meu din neam n neam. Aa a fost marele prooroc Hie, care n-ar fi putut s omoare pe toi proorocii ruinei ce i se mpotriveau, dac n-ar fi curit nti altarul din dousprezece pietre i n-ar fi pus pe el buci de lemne i n-ar fi vrsat peste ele ap, apoi a pus pe ele jertfa i s-a fcut Dumnezeu foe mistuitor al altarului i al celor de pe el. n ora aceea i-a artat ndrzneala mpotriva dumanilor lui i i-a omort pe ei, nct n-a mai rmas nici unul. Apoi a dat mulumire lui Dumnezeu, zicnd: Tu eti n toate acestea. Gci s-a scris c a pus fata lui ntre genunchii lui ( I I I Imp. 18, 42). De fapt dac mintea st cu grij peste simirile ei, dobndete nemurirea i nemurirea o aduce spre aceste slave, pe care i le des-copere Dumnezeu, i de ia aminte slujitorul la Hie i nu vede ceva din cele apte patimi nscndu-se, vede un nor mic care printr-o lucrare a brbatului aduce ap (III Imp. 18, 4345) din mare, ceea ce nseamn odihna Sfntului Mngietor.89 Gci n aceasta const nemurirea: n a avea ostenelile sntoase. i a nu se ntoarce spre aceleai, de care te-ai rugat s i se ierte. Gci de primete Dumnezeu ostenelile omului i cele ce le face snt ferite de vrjmai, acetia nu vor putea
Jertfa adus Dumnezeului adevra i stpnirea simurilor, aduce minii nemurirea i dac ea nu cunoate nimic din cele apte patimi, peste ea urc din marea de putere a St. Duh un nor mic, din care se revars peste cei din jur pacea.
S Filocalia
89

65

s struie lng el. Gci vor vedea c nu este voia lor n el. Atunci aceia vor disprea, precum s-a scris: Pen-tru c chemai numele zeilor votri; iar eu chem numele Domnului Dumnezeului meu (Ibid. 24). i pentru c nu era n el voia s asculte ntru nimic de ei. 12. Cuvintele acestea nu se potrivesc numai acelora, ci tuturor celor ce urmeaz voii lui Dumnezeu i pzesc poruncile Lui. De aceea le-au fost acelor chipuri. Dar s-au scris i spre sftuirea noastr, a celor ce mergem pe urmele celor ce s-au luptat s dobndeasc nemurirea i pe care nemurirea i-a aprat de toat sgeata vrjmaului. Caci s-au plecat sub acopermntul lui Dumnezeu, cernd ajutorul Lui, nencrezndu-se n vreo osteneal a lor. i acopermntul lui Dumnezeu li s-a fcut spre cetate care-i nconjoar. Fiindc tiau c fr ajutorul lui Dumnezeu nu pot face nimic. i ziceau n smerita cugetare cu Psalmistul: De n-ar fi zidit Dumnezeu cas, n zadar s-ar fi ostenit ziditorii; de n-ar fi pzit Dumnezeu cetatea, n zadar s-ar fi obosit pzitorul (Ps. 26, 1). Cci de vede Dumnezeu mintea, c i s-a supus, cu toat puterea, i nu are alt ajutor dect numai pe El, o ntrete zicnd: Nu te teme, fiul Meu Iacob, micule Israil. i iari: Nu te teme c te-am mntuit pe tine i am chemat numele tu. Al Meu eti tu i de treci prin ap, snt cu tine. i rurile nu te vor acoperi. i de treci prin foe nu vei arde, flacra nu te va mistui, c Eu snt Domnul Dumnezeul tu, Sfntul lui Israil, care te mntuiete pe tine (Is. 43, 13). De ascult deci mintea aceast asigurare, ndrznete mpotriva vrjmaului zicnd: ,.Cine este eel ce m rzboiete pe mine? Cine poate s-mi stea mpotriv? Cine este eel ce se judec cu mine? S se apropie! Iat, Domnul mi este ajutor. Cine este eel ce mi face ru? Iat, voi toi v vei nvechi ca o hain, ca o ln vei
66

fi mncai de molie (Is. 50,8^9). Puternic este Dumnezeu ca s v aib pe voi cu cei ce triesc n smerita cugetare i snt pzii de ea, care li se face coif n jurul capului i-i pzete pe ei de toat sgeata vrjmaului prin harul lui Dumnezeu, Cruia i este puterea i slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL V Despre poruncile date celor credincioi i despre zidirea celor ce voiesc s locuiasc cu pace mpreun

1. De mergei mpreun pe cale, iuai aminte n toate la cugetarea slab din voi, fie c trebuie s edei puin fie ca gusfcai ceva nainte de ora cuvenit. De ieii mpreun pentru un lucru trector, fiecare dintre voi s ia aminte la sine i nu la fratele su; s nu-1 nvee pe el. De facei un lucru trector n chilie, sau zidii ceva, de pild casa, sau orice lucru, lsai-1 pe eel ce lucreaz (mpreun) s lucreze cum voiete. Iar de ziee: Faoei iubire, nvai-m, c nu tiu, i este altul care tie, s nu se iveasc ciuda, ci s zici: Nu tiu. Gci aceasta este smerenia dup Dumnezeu. De face fratele tu un lucru oricui i l vezi, s nu-i spui lui: L-ai stricat. Iar de va zice: F iubire, nva-m i nu-1 nvei, ci taci, nu ai iubirea lui Dumnezeu n tine, ci ai n tine rutatea. De coace fratele tu ceva de copt i nu iese bine, nu-i spune c l-ai copt ru, cci aceasta este moarte sufletului'tu, ci gndete-te c dac ai fi auzit tu aceasta de la altul, te-ai fi suprat. Gndind aa, te vei liniti. De cntai mpreun i unul va grei un cuvnt, nu-i spunei repede lui ca s-1 tulburai, De a trecut cuvntul, s fie trecut. Dar de spune: Fa-cei iubire, spunei-mi', spunei-i. De mncai ceva la trapez i este vreunul ntre voi care nu o vrea, s nu spun c nu poate mnca aceea, ci s se sileasc, pe sine pentru Dumnezeu pn la moarte i Dumnezeu
67

 va liniti pe el. De facei un lucru mpreun i unul dintre voi l stric din slbiciune, s nu-1 certai, ci mai degrab bucurai-v cu el. De v aduc niscai frai ceva, s nu-i ntrebai ceva care-i vatm. i dac v lsa aceasa In chilie i unul din cei venii neputndu-se nfrna spune vreunuia dintre voi ceva din ceea ce v vatm, s nu spun eel ce a auzit acestea vreunuia dintre frai, ci s tac, pn va trece ceea ce au lsat aceia de la ei, ca s nu umple inima lor de veninul morii. De pleci la niscai strini pentru vreo trehuin a ta, s nu ntrebi pe vreunul despre ceva ce nu-i aparine, ca s poi reveni nevtmat n chilia ta. Iar de auzi ceva ce nu voieti, revenind la tine, s nu spui frailor ti. De v aflai la strini, nu ndrznii s rostii vreo judecat despre nici un lucru n locul unde ai intrat, ca s se foloseasc de pilda voastr, mai ales de tcerea voastr ascuns i artat. Gci toate patimile amintite se afl n eel slab pentru inima i lenea lui, fiindc nu vede pcatele lui. Iar ajutorul lui Dumnezeu i ndejdea i blndeea i contiina i prsirea voii proprii i silirea n toate cele bune, snt cuprinse n smerita cugetare. 2. Iar mndria i sfada i gndul de-a te socoti mai presus de fraii ti i dispreuirea contiinei i necugetarea la tine cnd fratele tu te supr i ntrebarea: ce am eu din cele rele ce mi se atribuie, tin de inima nvrtoat (sclerozat). De lucrezi la lucrul tu de mn i intr fratele tu n chilia ta, s nu socoteti c ai fcut ceva mai presus ca el sau el mai presus ca tine. De lucrezi cu unul slab, nu-1 judeca n ascuns, voind s faci ceva mai presus de el. Dac fratele tu lucreaz la lucrul lui i-1 stric, nu-i spune nimic, dac nu-i spune el: F iubire, frate, i m nva. i dac tii (s-1 nvei) i taci, moarte i este aceasta. De faceti lucrul vostru precum trebuie, dup
68

puterea voastr, s nu spui ce ai fcut tu sau ce a fcut fratele tu n cursul sptmnii. Cci aceasta arat lipsa de nelepciune. De porneti cu fraii ti s faci un lucru trector, s nu vrei s afle c ai fcut mai mult ca ei. Cci lucrul pe care l face omul n ascuns, pe acela cere Dumnezeu de la el.90 Dac din slbicune fratele tu ii spune un cuvnt (neplcut), suport-1 cu bucurie. Cci de nu caui cuvntul tu n judecata lui Dumnezeu, te vei afla pctuind91 . De locuieti cu fraii i gndul tu vrea s te lege ntr-o frnghie, spune gndului tu: Fratele acesta este stpnul meu82. De voieti s te nfrnezi mai mult, ia-i o cnilie mica pentru tine singur i s nu necjeti pe fratele tu eel slab. Dac un frate strain vine la voi i ai auzit mai nainte despre el c este iubitor de vreo sehism, nu cercetai aceasta prin cuvinte, pn nu se va arta vou scderea lui. Pzii-v pe voi s nu facei ceva ce tii c, de va nelege fratele, se va necji. De voieti s iei eeva i ai nevoie de aceea, s nu murmuri mpotriva fratelui tu, c de ce n-a neles s-mi dea ceva de la sine? 3 ' Ci i cu ndrzneal, cu simplitate: F iubire, d-mi aceea de care am trebuin. Cci aceasta este sfnta curie n nima ta. Fiindc de nu spui, ci uoteti i-1 judeci In inima ta, vei fi judecat. De se ivete ntre voi ntrebarea despre un cuvnt al Scripturii, eel ce cunoate cuvntul i-i tie nelesul, dup puterea lui, s lase yoia lui n urma fratelui i s odihneasc pe fratele lui
n toate acestea este ludat smerita cugetare. n ea se arat o mare delicatee. Est o mare noblee n relaie cu alii, pe cnd mndria este o bdrnie. De aceea Dumnezeu iubete mai ales lucrul fcut de noi tn ascuns, netiutMde alii, lucrul prin care nu cutm s ne impunem. Orice cuvnt spui altuia, s cugei s fie aprobat de judecata lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu are calitatea s judece n cunotin de cauz. Caut s te conformezi prin contiin, judecii Lui. Dar Dumnezeu n general nu judec, ei iart, sau ateapt pe om s se ndrepteze. 92 De nu poi spune fratelui tu un cuvnt de bucurie, pentru csocoteti c a fcut ruceva, cuget c fratele tu este stpnul tu, fiindu-i fric s te dezlegi n fata lui, sau s-1 dezlegi pe el.

69

n bucurie; cci cuvntul care i se cere este s se sinereasc n fata fratelui su93. Gel ce gndete la judecata dinaintea Scaunului dumnezeiesc, n fata cruia va avea s se nfieze, s fac tot ce poate ca s nu greeasc gura lui, cci altfel nu va afla rspuns bun n ceasul acela nfricotor. 3. S nu voii s umblai dup lucrurile trupului acesta, ca s nu v facei ca acele animale care vars cele din stomacul lor, producnd mult putoare. Ci v facei mai degrab altar al lui Dumnezeu n curie, fcndu-v preoi luntrici, care punei totdeauna tmie pe el, dimineaa i seara, ca s nu rmn altarul fr tmie. Silii-v totdeauna s fii naintea Domnului n starea de rugciune total, ca s vi se druiasc simplitate i nevinovie i s ia de la voi cele contrare acestora, care snt: viclenie, nelepciunea drceasc 94 , euriozitatea i iubirea de sine i inima rutcioas. Gci acestea topesc ostenelile celor ce le practic. Sfritul tuturor acestora are loc cnd omul se teme de Dumnezeu i auzul lui se supune contiinei lui, dup voia lui Dumnezeu. Iar aceasta l nva pe el ntr-ascuns. De nu este n el Stpnul casei, acel om netrebnic i are casa supus voii lui i vorbete ceea ce voete el, fiindc inima lui nu este sub stpnirea Aceluia, ci sub vrjmai95 . De voii s pornii s ieii la un mic lucru trector, s nu dispreuiasc unul pe cellalt i s ias singur i
93 Dac cunoti nelesul unui cuvnt din Scriptur de care se yorbete dar l cunoate i altul, las-1 pe el s-1 spun. Gci cuvntul eel mai bun pe care l pot spune cu aceast ocazie este smerenia ta. Din smerenie se arat eel mai bine c aj neles toate cuvintele Scripturii. 94 Exist i o nelepciune drceasc. Este aceea care caut toae argumentele ca s demonstreze c nu e Dumnezeu, sau s-i justifice mndria i patimile egoite. Dar aceast nelepciune, numit i fals cunotin, sau gnoz panteist mai degrab, ntunec pe eel ce o practic n toate, lipsind pe eel ce o practic i toate de sens. ? Cel ce crede c e stpn pe sine, nelsndu-se stpnit de Dumnezeu, e de fapt sub stpnirea mndriei, care e o patim susinut n el de demonul vrjma. Numai n Dumnezeu omul este el nsui, cci nu se nchide n sine, ci rmne n legtur cu Cel ce 1-a fcut i n armonie cu toate.

70

s lase pe fratele su, a crui contiin sufer, ci s-i spun lui cu iubire: Vreai s mergem mpreun?'' i de va vedea pe fratele su neodihnit n acea or, sau cu trupul slbit, s nu struie zicnd: Trebue s mergem acum. Ci s lase pn alt data i s piece n chilia lui cu iubire comptimitoare. Pzii-v s nu Y mpotrivii fratelui n ceva, ca s nu-1 necjii. Dac locuiete cineva cu Printele sau fratele lui96, s nu-i fie contiina preocupat de cineva din cei din afar, ci n toate de eel cu care locuiete. Aceasta este pacea i supunerea. De locuieti cu Printele sau cu fratele tu, s nu ai prietenie cu cineva ntr-ascuns, sau scrteoare cuiva n ascuns, nevnnd s tie Fraii cei cu tine, fiinde te pierzi i pe tine i pe aceia. De locuieti cu unul mai mare ca tine, s nu voieti s faci o binefacere unui srac, dac nu-1 ntrebi mai nti pe acela; s nu o faci ntr-ascuns. De te ntrebi despre gndurile tale, nu ntreba dup ce ai fcut ceea ce i se pare c a fost conform cu ele, ci ntreab-te despie ceea ce te rzboiete acum, fie c e vorba de vreo strmutare, fie de vreun lucru de mn. De voieti s schimbi lucrul de mn, sau ca s locuieti cu un alt frate, sau ca s iei de la vreunii, ntreab cu libertate nainte de-a fi fcut aceea97. S te ntrebi nainte de-a le fi fcut, fie despre slbiciunea sufletului, fie despre patimile care te due la acestea; dar s nu ntrebi ca i cnd nu le-ai fcut nc. Deci ntreab-te despre ran, zicnd: lat am fost rnit. Aceasta, ca s te vindeci de ceea ce te mn spre ran98. Iar de vorbeti despre gndurile tale, nu fi
'* n textul latin se adaug Spiritual, duhovnicesc. No te Intreba, dup ce-ai fcut un lucru, despre gndul care te-a ndemnat s faci acel lucru, ci ntreb-te despre acel gnd nainte de-a face lucrul respeciy. Aceasta ca s nu suferi de prerea de ru c ai fcut un lucru nainte de-a fi cugetat mai serios, dac e bine s faci acel lucru. Numai ntrebnd nainte, vei hotr n chip liber s faci sau s nu faci lucrul care 1-ai fcu. S ntrebi despre gndul de-a face un lucru, de e bun sau ru, nainte de-a fi fcut acel lucru, dar cugetndu-te n ituaia celui ce 1-ai fcut, ca s simi toat bucuria sau regretul ce-i va veni dup mplinirea lui. 71

farnic i nu spune unul n loc de altul, sau ca i cnd ai fcut altceva, ci spune adevrul i pregtete-te ca s faci ceea ce i vor spune, fiindc altfel rzi de tine nsui i de btrni. 4. De ntrebi pe btrni despre rzboi, s nu asculi de cele ce-i vorbesc nluntru mai mult dect de btrni, ci roag-te mai nti lui Dumnezeu zicnd: F mil cu mine i ceea ce voieti, d prinilor mei s-mi spun. i astfel ceea ce i vor spune prinii, f cu credn i te va odihni Dumnezeu99. Te va odihni de locuieti cu fraii i nu eti odihnit (mulumit) pentru niscai motive, de pild pentru lucrul de mn, sau pentru legtura (ce i-o impui), sau pentru odihna (pe care nu o vrei), sau pentru neputina de a rbda, sau pentru lenevie, sau pentru c voieti s te liniteti, sau pentru c nu poi purta jugul (prezenei lor), sau pentru c nu poi face voia ta, sau pentru c nu-i mplineti trebuina ta, sau pentru c voieti s te druieti mai mult ptimirii foloitoare, sau pentru c eti slab i nu poi purta osteneala (ce i-o impune prezena lor), sau pentru orice motiv ce-i ndeamn inima s iei (din leg-tura cu ei) sau s scapi de jug i s iei cu intristare (pentru ei), sau s fugi pe ascuns, din necaz, sau n vreme ce se ivete ntre voi vreo lips de preuire i nu-i aduce aminte de frietate, pentru piedica ce i-o pune vreo rutate. Te va scpa de aceste gnduri, fcndu-te s caui mai degrab pacea,. ca s fie odihj nit inima ta oriunde vei pleca. Deci arunc dispreul asupra ta, nevorbind mpotriva frailor cu care te-ai ostenit i s nu asculi de vrjmai ce te ndeamn ca s preschimbi binefacerile lor n fapte rele. Ocolete osn99 Rugciunea oricui e primit de Dumnezeu. Deci dei eti mai mic duhovnjcete, roag-te s-i spun cei mai mari ceea ce e bun. n felul acesta : pr meti ceea ce i se spune cu credina c-i vine de la Dumnezeu. Prin aceasta nu-1 umileti pe eel mai mare, cci admii c lui i spune Dumnezeu ceea ce nu eti sigur c trebuie s faci.

72

direa i nu voi ca osnda fratelui tu s acopere osnda ta i s cazi sub vrjmaii ti unde vei avea s locuieti. De pleci s locuieti ntr-un loc, nu voieti s-i tai repede o chilie spre locuin, pn ce nu afii felul de vieuire al locului, ca nu cumva s ai acolo sminteal, fie pentru grija (ce i-o d), fie pentru c vei vedea pe vreunii (care nu-i plae), fie pentru slav, fie pentru odihn, fie pentru sminteala prietenilor. Cci de eti nelept, vei cunoate n puine zile tot ce-i va fi spre moartea sau spre viaa ta. 5. De predai chilia fratelui tu, ca s rmn n puine zile, s nu ai pe fratele tu ca sub stpnirea ta. Iar de iei o chilie ca s rmi n ea cteva zile, s nu strici n ea ceva, nici s zideti, de nu ntrebi nainte pe eel ce ia predat-o, fie c e spre odihn, sau nu, fiindc aceasta este contra contiinei. De locuieti cu cineva, sau lng el, i primeti o porunc (de la el), pzete-o pentru Dumnezeu i nu dispreui porunca, nici n ascuns, nici la artare, clcnd-o. De te liniteti n chilia ta i te-ai legat pe tine pentru ora mncrii, fiec nu m-nnci ceva fiert, fie orice altceva, i iei ntre strini, pzete-te s nu spui cuiva, eznd la mas, zicnd: lart-m, nu mnnc aceasta. Altfel toat osteneala ta a ajuns deart n minile vrjmailor. Cci Stpnul i Mntuitorul a spus: F n ascuns, ca Tatl tu s-i rsplteasc la artare (Mt. 6, 4). Cel ce iubete oste-nelile lui, le va pzi, ca s nu se piard. De locuii ni-preun, de te va chema fratele tu la orice lucru de mn, fie nluntru, fie n afar, s nu-i spui: Mai ai rbdare, ca s-1 mai ocolesc puin, ci ascult-1 repede. De facei un lucru mpreun, orice scdere o vezi n afar la alii, s nu o lai s se afle n gura ta ca s spui frailor, cci este moarte sufletului tu, de eti nelept100
100 De eti nelept lipsete n textul latin. Adausul acesta nseamn c critica fratelui are pentru cineva urmri cu att mai grave, cu ct e mai nelept i ar fi putut-o deci evita.

73

De locuiesc cu tine niscai frai i se ostenesc cu tine o zi, odihnete-i nainte de ora mncrii. Nu lua aminte la tine, ci ia aminte la judecata lui Dumnezeu. S ai pe Dumnezeu naintea ochilor ti n tot lucrul pe care l faci. De pleci s locuieti n vreun loc fie singur, fie cu cei dinainte de tine, i vezi acolo vreo meteugire care fie c aduce pagub lucrurilor, fie vreo vtmare, sau se fac lucruri neclugreti, s nu-i deschizi gura i s le critici. Iar de nu te poi liniti, pleac n alt loc i pzete-i limba ca s nu-i critici. Cci aceasta este moarte. De eti slab n patimi, pzete-te s nu lai pe cineva s-i spun patimile gndurilor lui, ca ale unui credincios. Cci acest lucru este pierztor pentru sufletultu. De se ivete ntre voi un cuvnt pricinuitor de rs, pzii-v s nu lsai glasul vostru s se fac auzit, cci este un semn al necunoaterii i al netemerii de Dumnezeu, al lipsei de paz n voi. 6. Deoarece mnia a intrat n toat lumea n zilele noastre, nimic din ce auzii s nu v tulbure, ci zicei n inima voastr. Ce snt acestea fa de locul n care vom intra pentru pcatele noastre?'' Facei iubire pentru Dumnezeu, ca s tii s v pzii, pentru c nu este puin lucru credinciosului s aib mcar un lucru foarte mic. De vei avea deci acestea cu simplitate n contiin, vei pleca la odihna Fiului lui Dumnezeu ntru bucurie. Altfel ostenelile voastre de aici vor fi dearte i cnd vei iei din trup, vei fi dui la chinuri, dup Scripturi. Cci pentru cele spuse nainte a venit Stpnul nostru Hristos, dar uscciunea inimii noastre ne orbete pentru voile inimii noastre, pentru c le iu-bim pe acestea mai mult ca pe Dumnezeu i nu avem iubire ctre El, cum iubim patimile. Iat, m-am silit s v scriu, deoarece cele de mai nainte nu ne-au ajuns. Facei deci iubire i luptaiv de acum s nu mai r74

mnei n inima voastr netiat mprejur, ci ajutai-v vou n puinele zile ale voastre i pzii acestea: ,smerita cugetare, pacea, ascultarea, tierea voii i iubirea. Iar de nu le pzii, ci este n voi pisma i cearta sau sfada, sau nlarea rnniei, sau crtirea, sau neascultarea, cheltuii vremea n chip ru i vei pleca cu adevrat la chinuri, cnd vei iei din trup. De acee, iubiilor, iubii pe fraii votri cu iubirea sfnt i pzii limba voastr, nescond din gura voastr cuvnt de ceart, ca s nu lovii pe fratele vostru. i puternic este Stpnul s v dea tuturor s lucrai i s pzii (cele ce trebuie), ca s aflm mil prin harul Lui, cu toi sfinii care au plcut Lui. C a Lui este slava i cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor Amin.
CUVNTUL VI Despre cei ce voiesc s se liniteasc n buna linite (isichie), ca lund aminte la ei nii s deprteze pe cei ee i fur pe ei i s nu-i cheltuiasc vremea n prinsoare i robie amar. Acetia conving inimile lor spre lucruri ce nu le aparin lor prsind pcatele lor

1. Iubirea cuiva s cerceteze Scriptura din curiozitate, nate dumnie i ceart. Iar plnsul pentru pcate aduce pace. Cci este un pcat pentru monahul care ade n chilia lui i i-a prsit pcatele, dar cerceteaz din curiozitate. Cei ce i ocup inima lui cu ntrebarea cum a spus Scriptura, aa sau aa, nainte de-a se ii dobndit pe sine, are inima curioas i foarte robit. Dar eel ce vegheaz s nu fie rob it (de pcat), iubete s se arunce pe sine pururea naintea lui Dumnezeu101. Cei
101 Se cere s nu cercetm Scriptura, uitnd de Dumnezeu ci s ayem n primul rnd n contiin pe Dumnezeu. Abia aunci am ctigat stpnirea asupra noastr, adic am scpat de robia pcaului. Cine cerceteaz Scriptura cu uitarea lui Dumnezeu e stpnit de mndria de-a cunoate din Scriptura mai mult dect alii, de-a nu cunoate pe Dumnezeu din trirea direct.

75

ce caut vreo asemnare a lui Dumnezeu, hulete pe Dumnezeu. Iar eel ce caut s-1 cinsteasc pe El, iubete curia, n friea lui Dumnezeu. Gel ce pzete cuvintele lui Dumnezeu, a cunoscut pe Dumnezeu i le mplinete ca unul ce se folosete102. S nu caui cele nalte, ci roag-te Lui pentru ajutor, ca s vin la tine i s te mntuiasc de pcat.103 Cci cele ale lui Dumnezeu vin de la ele nsei, dac locul s-a fcut neptat i curat. Cel ce se sprijin pe sine, pe cunotina sa i tine la voia sa, ctig dumnia i nu poate scpa de duhul care-i aduce ntristare n inim. Cel ce vede cuvintele Scripturii i le mplinete dup cunotina sa i se sprijin pe sine pe ea n afirmarea c aa trebuie, nu cunoate slava lui Dumnezeu i bogia Lui. Iar cel ce vede ri zice Nu tiu, snt om, d slav lui Dumnezeu. n acesta locuiete bogia lui Dumnezeu, dup puterea i gndul lui.104 S nu voieti s-i dezgoleti gndtil tu n fata tuturor, ci numai n fata Prinilor ti, ca s nu-i atragi ntristare n inima ta. Pzete gura ta, ca aproapele tu s se afle cinstit lng tine. nva limba ta n cuvintele lui Dumnezeu ntru cunotin i minciuna va fugi de la tine. Iubirea slavei de la oameni nate minciuna.105 Dar cel ce se ntoarce spre smerenie, face teama de Dumnezeu mai mare n inima sa. S nu voieti s te faci prietenul celor slvii n lume, ca s
102 Trirea lui Dumnezeu ne d puterea s mplinim cuvintele lui Dum nezeu din Scriptur. Cel ce caut pe Dumnezeu, arat c-L iubete. Iar iubi rea lui Dumnezeu l tine curat de pcate pe cel ce q are. Deci i de mndria de-a cerceta Scriptura pentru a ti mai multe ca alii. 103 Dacn capitolele dinainte s-au datsfauri despre felul cum trebuie s se poarte monahul cu fra,ii i cu btrnii, deci cu ali oameni, n capitolele prime ale cestui Guvnt este sftuit s se caute cu toat rvna trirea lui Dumnezeu. 104 Cel contient de netiina lui privitor la Dumnezeu, acela primete tn sine bqgia lui Dumnezeu. Cci tocmai sentimentul necunoaterii e produs de bogia copleitoare a lui Dumnezeu. Iar aceast trire ntru smerenie a bogiei lui Dumnezeu e o cunotin a lui Dumnezeu, potrivit cu puterea lui de creatur infinit mai prejos de Dumnezeu. loi Cel ce caut slava de la oameni, i ya ndemna pe aceia s mintft. Dar i el nsui minte, nermnnd n smerenia cerespunztoare adevrului.

76

nu cumva slava lor s slbeasc prin tine.106 De vorbete cineva de ru pe f-ratele su la tine i-1 coboar i-i arat pcatul, s nu voieti s te nclini mpotriva aceluia, ca s nu te ia n stpnire cele ce nu voieti. 2. Simplitatea i voina de-a nu te msura 107 pe tine nsui curete inima ta de eel ru. Gel ce se une-te cu fratele su n vreo lucrare rea, nu va scpa de n-tristarea inimii. Gel ce griete ceva i are n inima lui prin viclenie altceva, i face toat slujirea fcut lui Dumnezeu (toat Liturghia) deart. S nu te lipeti de unul ca acesta, ca s nu te spurci de otrava lui ntinat. Umbl cu cei lipsii de rutate, ca s te faci pr-ta de slava i curia lor. S nu ai viclenie fa de om, ca s nu faci ostenelile tale dearte. Gurete-i inima fa de toi, ca s vezi pacea lui Dumnezeu n tine. Cci precum de va fi muscat cineva de o scorpie, veni-nul ei va ptrunde n tot trupul lui i-i va vtma inima, aa este rutatea din inim fa de aproapele. Ve-ninul ei muc sufletul i se primejduiete prin viclenie. Gel cei cru deci ostenelile, ca s nu se piard (rezultatul lor), s deprteze de la el aceast scorpie, adic viclenia i rutatea.
CUVNTUL VII Despre virtute^ 8

1. Trei snt virtuile,109 pe care de le are mintea mai nainte totdeauna deosebete cele de trebuin, pornirea dup fire, brbia i nemicarea.
De slveti pe cei slvii n lume, de fapt le slbeti adevrata slav. Cineva se m soar voind s vad ct e de m are, sau ct a crescut spiritual, deci din m nd rie. 108 n. m s . din sec . X II, c u nr. 7 8 din colecia S ay aitic a B ib liote cii d in Ie ru salim , ac est G u v nt are titlu l A l lu i A v a Isaia, isiha stu l i p resb iteru l, despre 10 virtui. Deosebirea fiecrei stri, virtui, datorii de altele, sau dreapta soco106 1 07

teal (n. tr.).

77

2. Trei snt virtuile, pe care de le vede mintea n sine, crede c a ajuns la nemurire: discemmntul sau deosebirea fiecrei fapte altele i neconfundarea celui ce o are cu altul. 110 3. Trei snt virtuile care procur minii totdeauna lumin: a nu vedea viclenia (rutatea) vreunui om, a face bine celor ce-i fac ru i a suporta netulburat cele ce vin asupra lui. 111 Aceste trei virtui nasc alte trei mai mari ca ele. Nevederea vicleniei (rutii) (v. trad.) unui om nate iubirea, a face bine celor ce-i fac ru aduce pacea i a suporta pele ce vin asupra. lui fr tulburare, aduce blndeea. 4. Patru snt virtuile care curesc sufletul.112 tcerea, pzirea poruncilor, strmtorarea i smerita cugetare. Mineta se folosete totdeauna de aceste patru virtui: de rugciunea ctre Dumnezeu, cznd nencetat naintea Lui, de aruncarea naintea lui Dumnezeu, de negrija de a judeca vreun om i de muenia fa de patimile ce-i griesc. 5. Patru snt virtuile care nconjoar sufletul i-1 fac s respire liber de tulburarea venit de la vrjmai: mila, nemnierea, ndelunga rbdare i scuturarea de orice smn a pcatului ce caut s-i fie semnat. Toate acestea snt pzite de mpotrivirea celor contrare prin uitare.
110 Se pare c e vorba de capacitatea ce o are omul prin minte de-a se distinge de alii. 111 Lumina este vzut n linitea omului, n netulburarea lui de rutile altora i de diferitele greuti. Toate acestea dac l tulbur, i iau lumiria, dreapta nelegere. 1X2 n ms. 181 din sec. XIII al coleciei patriarhale (din Ierusalim), care cuprinde un text necunoscut al lui Ava Isaia, nainte de propqziia: Paru snt virtuile ce curesc, se afl urmtoarele: A spus iari Ava (Isaia) c virtuile sufletului snt optsprezece: iubirea, smerenia, blndeea, ndelunga rbdare, neinerea minte a rului, nerzbunarea, nemnierea, nesuprarea, neinvidierea, neosndirea, lipsa de slava deart, milostenia, nfrnaiea, neiubirea de argini, compimirea, srcia, nemprtierea (A se vedea i Scolia 20 a Guv. 15 al Scrii lui loan Scrarul. P.G. 88, col. 812.

78

\
\

6. Patru snt virtuile ce ajut tinereii s stea lng Dumnezeu: medifca^ia n toat clipa, nelenevirea i privegherea, ca i a nuse msura pe sine. 7. Prin patru lucruri sV lntineaz sufletul: prin preumblarea n ora, prin nep^zirea ochilor, prin prietenia cu o femeie i n general prin prietenia cu cei slvii n lume, i prin iubirea prinilor dup trup i prin familiaritatea cu ei. 8. Prin patru lucruri sporete curvia n trup: prin dormirea la un tnr (la o tnr), prin mncarea pe sa turate, prin uurtatea n purtrii prin mpodobire, 9. Prin patru lucruri se tntunec sufletul: prin urrea aproapelui, prin dispreuirea i pismuirea ui i prin crtirea mpotriva ui.11* 10. Prin patru lucruri se face sufletul pustiu: Prin umblarea din loc n loc, prin iubirea mprtierii114 prin iubirea materiei,115 i prin vederea slab (superficial). 11. Prin patru lucruri sporete mnia: prin darea i luarea uoar, prin impunerea voii tale, prin voina de-a nva pe alii i prin a se socoti pe sine nelept. 12. Trei snt lucrurile pe care le ctig omul cu greutate i care pzesc toate virtuile: plnsul, plngerea pentru pcatele sale i inerea morii n fata ochi lor. Trei snt lucrurile ce stpnesc sufletul pn ce nu ajunge la o mare msur. i acestea snt cele ce nu ngduie s locuiasc virtuile in minte: robia, lenevia i uitarea. Gei se rzboiete cu omul uitarea, pn la ul118 A nu vedea cineva valoarea altuia tnseamn a-i ngusta vederea, a se ntuneca, a nu primi ceea ce este n el lumin. Egoismul este starea care fntunec pe om, reducndu-1 la el nsui n chip mincinos. E necomunicare. 114 Umblarea din loc n loc, mprtierea nseamn neaprofundarea In ceea ce se afl n orice. nseamn a rmlnea la suprafaa lucrurilor. 11 * n materie nu se poate gsi nici un coninut profund, spiritual.

79

tima rsuflare, cerndu-i lupta grea pn la agonie. Ea e mai tare ca toate gndurile i nate toate relele i surp n fiecare clip cele zidite de om118. 13. Iat faptele omului nou i vechi: Cel ce iubete sufletul lui spre a nu-1 pierde (Mt. 10,39), pzete cele ale omului nou. i eel ce voiete odihna n aceast scurt vreme,117 nfptuiete i face cele ale omului vechiu, iar sufletul lui i-1 pierde. Iar Domnul nostru Iisus Hristos, artnd pe omul nou n trupul lui, a zis: Cel ce-i iubete sufletul, l va pierde, i eel ce l va pierde pentru Mine, l va afla (Mt. 5,39). Gci El este Stpnul pcii i prin El s-a surpat zidul din mij-loc al dumniei (Ef. 2,14). Dar a zis: N-am venit s aduc pace, ci sabie (Mt. 10,34),.118 i iari zice: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct as fi voit s fie de pe acum aprins (Lc. 12,49); adic n cei ce urmeaz nvturile sfinte ale Lui s-a aflat focul dumnezeirii Lui. Atunci au aflat (ucenicii) sabia Duhului i au t-iat cu ea toate voile trupului. Atunci le-a dat lor bucu-ria, zicnd: Pacea Mea v dau vou, pacea Mea v las vou (Io. 14, 27).119
u * Remarcabila caracterizare a uitrii. Ea nu ne las s continum binele pe care 1-am nceput, ne face s cdem din el, nu ne las s cretem spiritual. E tot ce e mai contrar voinei noastre. Ne inyadeaz fr s vrem. Ei ti opun prinii filocalici trezvia, care cere o voin i o contiin nencetat (n. tr.).n ' Autorul numete adeseori viaa pmnteasc aceast scurt vrerae (n. tr.). us pare 0 contrazicere ntre faptul c Iisus e pacea lumii i ntre afirmarea lui c El a adus nu pace, ci sabie. Dar a adus sabia iertrii, a iubirii, care omoar dumnia. ^El a adus sabia ca un foe care arde tot ce e ru, cum se spune n citatul urmtor. Dac n Cuvintele anterioare Ava Paisie a vorbit de delicata purtare ce trebue s o aib monahul fa de fraii si, acum aprofundeaz temeiurile acestor ndatoriri, pe care le vede. 119 n cod. Savaitic urmeaz cele de dup ele, dup care Cuynul se termin astfel: ntreab fratele pe btrn.: Ce va face omul n orice ispit ce-i vine, sau fa de tot gndul ce-i vine de la vrjmaul? i zice btrnul: E dator s plng naintea buntii lui Dumnezeu, ca s-i ajute s se odihneasc repede, de se va ruga ntru cunotin. Cci s-a scris: Domnul este ajutorul Meu i nu m vqi teme ce-mi va face mie trupul (Ps. 117, 9). n Pateric, acestea se atribuie Avei Moise Etiopianul (P.G. t. 65, col. 288).

80

Iat cum cei stplnii de griji i-au pierdut sufletul lor n veacul acesta,^ir cei ce i-au tiat voile lor, s-au fcut oi sfinte ale Luispre jertf i cnd se va arta ntru slava dumnezeirii, i v\ehema pe ei la dreapta lui, zicnd: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpraia cea gtit vou de la ntemeierea lumii. Gci am flmnzit i mi-ai dat s mnnc (Mt.25,34 35) i cele urmtoare. Iat-i pe cei ee i-au pierdut sufletul lor n aceast scurt vreme, cum 1-au aflat n vremea de nevoie, primind plat nmulit pentru cele ce au ateptat s o primeasc. Iar cei ce i-au mplinit voile lor, au pzit sufletul lor n acest veac pctos, amgii de deertciunea bogiei lor i nepzind poruncile lui Dumnezeu, au socotit c vor rmnea pn la sfrit n veacul acesta1?0. De aceea se va arta ruinea orbirii lor n ceasul judecii i vor fi capre blestemate i vor auzi nfricoata hotrre a Judectorului, care va zice: Plecai de la Mine, blestemailor, n focul i n ntunericul eel mai dinafar i venic121, pregtit diavolului i ngerilor lui, cci am flmnzit i nu ;Mi-ai dat s mnnc (Mt. 25,41) i cele urmtoare. Gura [acestora Ya amui i nu vor afla ce s spun, cci i vor aduce aminte de lipsa lor de milostenie i de srcia lor122. Atunci vor zice: Doamne, cnd Te-am vzut flmn12 0 Mai bine zis au socotit c vor rmnea la nesfrit n veacul acesta, sau c dincolo de veacul acesta nu mai este nimic; cu el se sfrete otul. n ambele cazuri, timpul acesta i toat isoria ar fi fr nici un sens. 121 Focul i ntunericul eel mai dinafar. E ntunericul nenelegerii ultime, pe care i-au cultivat-o cei ce n-au voit s cunoasc adevrul c toate au un sens numai dac toate snt de la un Creator cqntient i iubitor. Lipsa lor de cunotin, fiind din lipsa de iubire, ei n-au nici o bucurie, ci triesc un chin fr sfrit, asemenea unui foe care-i arde. Amndou snt la marginea extrem a existenei, oarecum n afara ei, dac gradul suprem al existenei se arat n iubireai n nemrginita cunoatere a lui Dumnezeu, iubirea tripersonal suprem. las y or ^ sjrac i pentru c n-au nici un coninut spiritual. Bog,ia material pe care au cutat s-o ctige s-a topi, i de la Dumnezeu i de la oameni n-au primit i nu primesc nici o bucurie, pentru c nu s-a deschis iubirii lor prm faptele lor.

81

zind i nu i-am slujit?. Dar va astupa gura lor, zicnd; Cel ce a fcut bine unuia din acetia care au crezut, Mie Mi-a fcuf (Ibid. 45). 14. S ne cercetm deci pe noi, iubiilor, dac fiecare dintre noi ndeplinete poruncile date lui, dup puterea lui, sau nu. Gci toi sntem datori s le mplinim eel mic dup micimea i eel mare dup riirimea lui. Cci din cei ce au aruncat darurile lor n cutia darurilor, care erau bogai, eel maimult s-a bucurat de vduva srac pentru cei doi bnui ai ei ('Mt. 12,4143; Lc. 21,13). Gci la voina noastr ia aminte Dumnezeu. S nu dm deci loc nepsrii n inima noastr, ca nu cumva grija de noi s ne despart de Dumnezeu, ci s mplinim slujiiile noastre, dup srcia noastr. Gci precum a fost mil. cu ,cpetenia sinagogii i cu fiica lui, nviind-o pe ea (Mt. 9,25) i a miluit pe femeia cu scurgere de snge, care cheltuise ale ei cu doftorii n zadar (Ibid. 22) nainte de-a cunoa-te pe Hristos: i precum a vindecat pe sluga sutaulu, deoarece a crezut (Mt. 8,13), aa a miluit pe Canaaneanc, vindecnd pe fiica ei (Mt. 15,28); i precum a nviat pe Lazr eel iubit de El (Io. 11,24), aa a nviat pe fiul unic al srmanei vduve pentru lacrimile ei (Lc.7,15) i precum n-a trecut cu vederea pe Maria, care a uns cu mir picioarele Lui (Io. 12,2), aa n-a respins pe femeia pctoas care i-a splat picioarele Lui cu lacrimi (Lc. 7,38). i precum a chemat pe Petru i Iacob din corabia lor, zicnd: Urmai-Mi Mie (Mt. 4,20), aa a chemat i pe Matei, care edea la vam (Mt. 9,9). i precum a splat picioarele ucenicilor (Io. 13,5), aa a splat i pe Iuda, nefcnd deosebire. i precum a venit Duhul, Mngietorul, peste Apostoli (Fapte 2,4), aa a venit i peste Corneliu (Ibidem 10,44), cu ncurajare. i precum 1a asigurat pe Anania n Damasc despre Pavel, zicnd: G vas ales mi este (Ibid.9.15), aa 1-a asigurat pe Filip n Samaria despre eunucul etiopian (Ibid.9,27 )
82

Cci nu este prtinire \ celui mic sau a celui mare, a celui bogat sau a celui srac, ci cere voina i credina n El i pzirea poruncilor Lui i iubirea fa de toi. Aceasta este pecetea cerut sufletului cnd iese din trup; precum a poruncit ucenicilor Si zicnd. n aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac v vei iubi unii pe alii (Io. 13,35). Dar cine snt cei despre care zice c vor cunoate, dac nu Puterile ce vor sta la dreapta i la stnga? Gci de vor vedea vrjmaii sem-nul iubirii unit cu sufletul, se vor deprta de ea cu fric. i atunci se vor bucura de ea (de iubirea acelora)', toate Puterile sfinte.123 15. Sne luptm deci, iubiilor, dup puteiea noastr, s o ctigm pe ea (iubirea), ca s nu ne ia n stpnire vrjmaii notri. Cci tot El a spus: Nu poate s se ascund cetatea ce st deasupra muntelui (Mt. 5,15). Despre ce munte vorbete, dac nu despre cuvn-tul Lui eel sfnt? S depunem, deci, iubiilor, osteneala noastr cu srguin i cunotin, ca s nplinim cuvntul Lui care zice: Cel ce M iubete pe Mine, va pzi poruncile Mele (Io. 14,23). Atunci ostenelile noas-tre vor fi ca o cetate puternic i ntrit, ce ne pzete n cuvntul Lui de mna tuturor vrjmailor notri, pn ce ne vom ntlni cu El.124 Cci de vom afla trie,
123 Dreptatea lui Hristos va lsa i pe vrjmaii notri s fie prezeni, din partea de-a stnga, la judecata final, pentru a arta nruct le-am slujit lor. Dar fcndu-se vdit iubirea noastr fa de Hristos i de oameni, produs de credina n El, vor fugi, cci nu pot suporta iubirea. Iar ngerii ce vor sta la dreapta se vor bucura toi de iubirea fiecruia, care s-a ndreptat spre toi. Iubirea va uni atunci pe fa pe toi, iar egoismul de pe pmnt, artat atunci pe fa, va sngulariza pe cei ce 1-au pracicat. 12 4 Cuvntul Domnului Hristos despre iubire este muntele eel mai nalt la care trebuie s ne ridicm, devenind o cetate neclintit, ntemeiat pe el. Dar cuvntul lui Hristos despre iubire e de fapt una cu El. El e muntele spiritual eel mai nalt. Dar e un munte al iubirii, care ne cheam i pe nbi s ne unim cu El la acea nlime. Dracii fac tot ce pot s ne despart de Hristos i unii de alii, sau de iubire. Aceasta e o dezordine adus n creaia lui Dumnezeu, ca s-L arate c n-a creat o lume capabil de fericire.

83 6*

prin iubiie, se vor risipi toi vrjmaii notri prin sfn-tul Lui cuvnt, care este Muntele de unde s-a tiat pia-tra fr mini, care a zdrobit chipul de aur i de patru feluri: de argint, de aram, de fier, de pmnt ars (Dan. 2,34 35), precum a zis Apostolul: mbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva meteugirilor diavolului. Cci nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a domniilor, a stpnitorilor lumeti ai ntunericului veacului acesta, mpotriva duhurilor rutii din vzduhuri (Ef. 6,1112). Cele patru nceptorii snt acestea: chipul de patru feluri, care este vrjm-ia. Pe ele le-a fcut s dispar Sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu, precum s-a scris c piatra care a zdrobit chipul, s-a fcut Munte mare i a umplut tot pmntul (Dan 2,35).125 S fugim, frailor, sub acopermntul Lui, ca s ne fie nou scpare i s ne mntuiasc pe noi de aceste patru stpniri rele, ca s avem i noi bucuria cu toi sfinii Lui, adunai lng El din cele patru mar-gini ale pmntului. Cci atunci fiecare va auzi ferici-rea proprie dup faptele lui. Cci puternic este numele Lui, ca s nu lase inima noastr s rtceasc din pri-cina uitrii adus de vrjma, ci s ne pzeasc dup puterea noastr ca s rbdm cele ce ne vin pentru Sfntul Lui nume,12G ca s aflm mila cu cei nvredni-citi s dobndeasc fericirile Lui. C Lui se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin.
las Din cuvntul lui Hristos despre iubire, s-a desprins ca o piatr cuvntul Apostolilor i al urmailor lor, nu printr-o mn, ci prin puterea Lui! i acest cuvnt zdrobete chipul diavolului imprimat n oameni, care le pare s fie de aur, dar de fapt este din argint, aram, fier i pmnt ars, deci fr putere 1M rezisten. de Chiar numele lui Dumnezeu rostit de omul credincios are putere s1 pzeasc mpotriva vrjmaului, puterea numelui dumnezeiesc unindu-se cu puterea corespunztoare a fiecruia.

84

CUVNTUL

vra

Despre scurte nvturi (sentine) I. Spunea Ava Isaia: Acum m vd pe mine, ca pe un cal rtcitor, care m are stpn i eel ce-1 afl, se aeaz pe el i cnd l las, prinzndu-1 altul, se aeaz acela pe el. 2. Spunea iari: Snt asemenea cuiva pe care prinzndu-1 dumanii lui. i legndu-1, 1-au aruncat ntr-un loc nnoroiat i dac strig ctre Stpnul lui, opresc cu lovituri ca s tac. 3. Spunea iari: Snt asemenea unei vrbiue care i d piciorul unui copil i dac acesta slbete legtura, ndat zboar, socotind c s-a dezlegat. Dar dac copilul o trage napoi, iari o coboar. Aa m vd pe mine. Aceasta o spun, pentru c nu trebuie s rmm cineva fr' grij de sine pn la ultima rsuflare. 4. Spunea iari: De dai vreodat ceva cuiva, de i-o ieri, imii firea lui Iisus, de o ceri, imii firea lui Adam, iar de ceri i dobnd, te ari mai jos i de fi rea lui Adam. 5. Spunea iari: Dac te acuz cineva pentru un lucru pe care 1-ai fcut, sau nu 1-ai fcut, de taci, aceasta este dup firea lui Iisus, iar de rspunzi i spui: Ge am fcut 2 , acesta nu este de aceeai fire. Iar dac i opui cuvntului, cuvntul tu, este contrar firii. 6. Spunea iari: mplinind slujirile (liturghiile) tale, de le mplineti cu smerenie, ca un nevrednic, snt primite de Dumnezeu: Iar de te nali n inima ta i i-aduci aminte de altul care s-a culcat, sau le-a nesocotit, osteneala ta este zadarnic.127
J E? Dac fctndu-i slujirea ta, critici pe altul care nu i-o face, osteneala i s-a fcut zadarnic. Slujind pe Dumnezeu, dar neiubind pe aproapele, nu-i este primit slujirea de Dumnezeu. E mai mare iubirea aproapelui dect slujirea care pretinde c e adus lui Dumnezeu.

85

Spunea iari despre smerita cugetare, c ea nu are limb s vorbeasc de altul care-i nesocoteste slujirea, sau de altul care gndete ru despre cineva, nici ochi care ia seama la scderile altuia, nici urechi s aud cele ce nu folosesc sufletului propriu. i nu are cu altul vreun lucru de vorbit, afar de pcatele sale. Gu toii oamenii este panic pentru porunca lui Dumne zeu i nu pentru prietenie128. Dac cineva postete tot timpul i se pred pe sine la mari osteneli i porunci, n afar de acest drum (al smeritei cugetri), toate ostenelile lui snt zadarnice.129 8. Spunea iari c de-i procura cineva un vas pentru trebuina lui i n vremea trebuinei lui nu-1 va gsi, n zadar i 1-a procurat. Ceea ce spun e aceasta: c m tern de Dumnezeu, fiindc de va veni s vin n ceasul trebuinei i l va afla n vremea unui cuvnt, sau a mniei, sau a ndrznelii de-a nva pe altul. nu va ajunge la el pentru c nu vrea s plac omului, sau s se vorbeasc de el ntre oameni, sau pentru celelalte patimi. Deci de nu va afla la el frica de Dumnezeu n vremea acestora, zadarnic snt toate ostenelile lui130 9. Spunea iari: Dac Domnul nostru Iisus Hristos n-ar fi vindecat mai nainte toate patimile (ptimirile) omului, pentiu care a venit,nus-arfisuitpecruce.131
7.
128 Nici prietenia cu altul s nu o cutm pentru interesele noastre, ci pentru c aceasta e porunca lui Dumnezeu s iubim pe fiecare. 128 Smerita cugetare hu e strin de iubire, cci fr ea nu poate fi iubire: Dac te preuieti pe tine mai mult dect pe altul, nu-1 iubeti. 1 30 Dumnezeu nu poate fi n om deodat cu patimile, care reprezint egoismul omului. Nu poate fi n omul, preocupat exclusiv de el. Ca s-1 simi pe Dumnezeu, trebuie s uii de tine. 13 1 Hristos trebuia s arate, nainte de-a se lsa rstignit c e mai tare, ca toate ptimirile produse de patimi; c e mai tare i dect moartea. Aa i putea convinge pe Apostoli c a puut nvinge moartea, dei n moartea Lui arta o i mai mare putere i are o i mai mare semnificaie, putnd-o nvinge chiar dup ce se las El nsui dus n starea de moarte i nvie nu pentru a reveni la viaa istoric, ci deschizndu-ne viaa n vecinicie.

86

Cci mai nainte de a veni Domnul n trup, omul era orb i mut, i slbnog, i surd, i lepros, i chiop, i omort de toate cele contrare firii. Dar dup ce a fcut mil i a venit la noi pentru noi, a sculat pe mort i a fcut pe chiop s umble, pe orb s vad, pe mut s griasc, pe surd s aud i a nviat pe omul eel nou, liber de toat slbiciunea, s-a suit pe cruce. i mpreun eu El au fost atrnai de ea doi tlhari, i eel din dreapta L-a slvit iL-a rugat, zicnd: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta (Lc. 22,42), iar eel dinstnga l-a hulit. Aceasta nseamn c nainte ca mintea s se trezeasc din nepsare, este cu vrjmaul. Dar cnd Domnul Iisus Hristos o va trezi din nepsarea ei i-i va da s vad i s disting toate, va putea s se urce pe cruce. Dar vrjmia hulitoare rmne la cuvinte grele i mintea slbit de mndrie, refuz osteneala i se Intoarce iari la nepsare.132 Acetia snt cei doi tlhari pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a desfcut din- prietenia ntreolalt, dintre care unul L-a hulit, fapt care l-a desprit de ndejde, iar altul a struit s-L roage pn ce a auzit zicnd: Astzi vei fi cu Mine n rai (Ibid. 45). Acesta este eel ce a ajuns, i dup ce a practicat tlhria, n raiu i amncatdin pomul vieii. 10. Spunea iari despre Sfnta mprtanie, c e numit unirea cu Dumnezeu, ntruct pn ce sntem biruii de patimi, fie de mnie, fie de pism, fie de voin-a de-a plcea oamenilor, fie de slava deart, fie de
132 Mintea trezit din nepsarea ei se poate urea pe crucea mntuitoare. Altfel tot va ptimi chinurile crucii, dar chinurile unei cruci care n-o va duce la viaa vecinic. Cci nu va vedea n ea acceptarea jertfei de sine, adus lui Dumnezeu pentru nepsarea sa, ci se va ncpna s nu cunoasc pe Dumnezeu i s nu cear nriia Lui.

87

ur, sau de alt patim, sntem departe de Dumnezeu. Deci, unde mai este unirea cu Dumnezeu ?133 11. Spunea iari: De mplinii slujirile (liturghiile voastre i dup aceea se mic n inima voastr vreo patim, toate ostenelile voastre snt zadamice. Gci Dumnezeu nu le primete pe ele. 12. i spunea lui un oarecare dintre btrni: ,.Cnd plou peste pmntul ce are smn, acesta odrslete: dar de nu are smn, cum va odrsli? Dac cineva se va lupta s scoat cele contrare firii din inima lui, nu se vor mai mica n el. Gci Dumnezeu voiete pe om s fie asemenea Lui n toate i de aceea a venit la noi i a ptimit, ca s prefac firea noastr nvrturat i .s taie voile noastre i cunotina mincinoas, care au pus stpnire pe sufletul nostiu.134 Gci animalele necuvnttoare au pzit firea lor, dar omul a schimbat fi rea sa.135 Trebuie deci, ca n felul cum animalul se supune omului, aa s se supun i tot omul aproapelui
133 De unirea cu Dumnezeu ne bucurm cnd nu mai sntem stpnii de patimile prin care cutm plcerea proprie, sau sporim n egoism. 134 Dumnezeu vrea s fac pe om asemenea Lui n toate i de aceea a venit ca s prefac firea noastr sclerozat. . Deci, n-a venit con form teoriei lui Anselm de Canterbury, nsuit de catolicism, numai ca s satisfac onoarea jinit a lui Dumnezeu de pcatul nostru, plecnd dup aceea de la noi. Prin firea omeneasc asumat ne comunic puterea dumnezeirii Sale, ca s ne fac asemenea Lui; ne umple de darurile dumnezeieti. Ne ajut s nu mai urmm n mod egoist voilor noastre, ci voii Lui, depind orice egoism; ne elibereaz de falsa, sau de pretinsa cunotin, care face din propriul eu centrul existenei; ne ajut s-L cunoatem pe El printr-o experien direct, ca centru i izvor al existenei noastre i al tuturor. Toate se umplu de dumnezeirea lui Hristos, dac voiesc, fr s nceteze s fie ele nsele. 1 35 Animalul a rmas supus legii pe care i-a dat-o Dumnezeu prin creaie. Omul folosind ru libertatea i contiina pe care Dumnezeu i le-a da, fcndu-1 chip al Su, ca s se fac tot mai asemenea Lui prin ele, le-a folosit ru, nelegnd faptul c e chipul lui Dumnezeu ca s se socoteasc dumne zeu nsui, sau ca s-i fac dumnezei din forele naturii care i dau satisfacii trupeti. Cunotina tine att de mult de firea omului, c se folosete de ea chiar cnd nu mai prinde prin ea realitatea, sau adevrul, ci o realitate, sau . un adevr nchipuit de el, devenind o cunotin nchipuit. El face mari pe cele mici i i nchide mintea fa de cele mari.

88

pentru Dumnezeu. Spre aceasta a venit Domnul.136 Observ deci ct te ntrece animalul pe tine, care te bazezi pe prerea tiinei tale. Dac deci voesc s revin la ceea ce e propriu firii, precum animalul nu are propria voin, nici propria cunotin, aa trebuie s fac i eu, nu numai cu eel cu care m neleg i mi este apropiat, ci i cu eel ce mi se opune. Cci aceasta este voia lui Dumnezeu. 13. Deci eel ce voiete s vin la odihna Domnului i s nu fie biruit (de vrjmaul),137 se desparte de oa-meni n orice lucru, spre a nu critica pe cineva ,i a lu-da sau ndrepti, sau ferici pe altul i a arta dreptatea lui, sau a-1 supra pe acela n vreo privin, sau a ob-serva scderile lui, i a nu lsa vreun ac de dumnie n inima sa mpotriva lui i a sup line voia sa nene-leptului. De vei face aa, te vei eunoate pe tine i vei nelege ceea ce te va vtma. Dar eel convins de dreptatea lui i care tine la voia lui, nu poate scpa de dumnie, nici nu se poate odihni, nici nu vede ceva din cale ce-i lipsesc.138 Acela cnd va iei din trup, trebuie s se osteneasc s afle mil. Iar inta tuturor ostenelilor tale trebuie s fie s struieti n Dumnezeu cu toat inima ta i cu toat puterea ta i s ai mil de toi i s plngi (pentru pcatele tale) i s te rogi lui Dumnezeu- pentru ajutorul i mila Lui.
136 Dumnezeu vrea ca fiecare om s se supun semenului su. Aceasta supunere reciproc lsndu-1 pe om i stpn al altora, dar i supus, i egalizeaz, dar i i unete, sau i face s se ajute reciproc, nvndu-se i ajundu-se unul pe altul, Ca s arate trebuina ca omul s se supun semenului, dar i c semenul i se supune lui a venit Fiul lui Dumnezeu ca om, care, fiind i Dumnezeu, ne cere i supunerea, dar ni se i supune ajutndu-ne. Hristos ne arat valoarea semenului nostru uman att prin supunerea ce ne-o cere, dar i prin marele ajutor ce ni-L d. 137 Snt doi termeni prin pare inta duhovniceasc la care vrea s ajung monahul o exprima linitea (isichia) i odihna (a napansis). Aceasta o aduce Dumnezeu. Dimpotriy, vrjmaul aduce tulburare, nelinite. l88 Lauda de sine e dumana altuia. Acela e stpnit de vrjmaul, i e team mereu de altul sa nu fie mai bun ca el, Acela nu vede n general scderile sale, sau ce-i lipsete lui.

cci

89

14. Spunea iari despre nvarea aproapelui privitor la porunca lui Dumnezeu: De unde tiu eu c am primit de la Dumnezeu s spun altuia: F aceasta, sau aceea, ct vreme eu m aflu n pocin pentru pcatele mele? Cci omul care a czut o data se afl sub pocin i nu are siguran, ntruct nu tie de i s.-a dat iertarea. Fiindc pcatul omului a avut loc n mod sigur, dar mila este a lui Dumnezeu. i nu poi s nu fii fr grij de pcatul ce 1-ai svrit, n inima ta, pn ce nu vei veni la judecata lui Dumnezeu Iar de voieti s tii c i s-a dat iertare de pcatele tale, s ii seama de acesta: de nu se mic n inima ta nimic din cele ce ai pctuit, sau^vorbindu-i altul despre ele, s nu mai tii cum au fost. Atunci Iisus i-a fcut parte (de mil.139 Dar de triesc nc n tine, ele te stpnesc nc i s plngi pentru ele. S ai fric i cutremurare i du-rere, de nu eti ngrijorat de ele pn vei rspunde la scaunul de judecata al lui Dumnezeu.140 Iar de-i cere cineva s-1 nvei ceva, s-i spui adevrul, dndu-i su-fletul morii, afirmnd libertatea.141 i de se va ntoarce iari la tine, cerndu-i aceleai, ca unul ce n-a olosit nimic din cele ce i-ai spus, deci nu le-a svrit despar-te-te de el, cci astfel omoar sufletul tu. Cci este [un
139 TJn frate oarecare din mlnstirea lui Ava Serid a ntrebat pe Ava Varsanufie, zicnd: Ava Isaia zice c pn ce omul are o plcere a lor (a pcatelor), nc nu i s-au iertat (pcatele lui). Lmurete-mi pentru Domnul aceasta. Cci m necjete acest gnd. La aceasta, a rspuns: Pricina pentru care a spus Ava Isaia aceasta despre plceri este i a celor ce le svresc. Cci altceva este a-i aminti cineva de gustarea miefii, i altceva a avea o data cu amintirea i gustarea. Deci celui ce-i amintete de plcerea pcatelor, dar nu svrete cele plcute, ci li se opune i lupt mpotriva lor, i s-au iertat pca tele de mai nainte (Varsanufie, Rspuns 139 dup nota monahului Augustin). 140 n mpria lui Dumnezeu nu poate intra nimic necurat. Dac nu te-ai curi pn la moarte de amintirea plcut a umii pcat svrit odat, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu. 141 S nu nvei pe cineva de nu i-o cere. Dar de i-o cere, spune-i adevrul, cu preul de-a suferi moartea pentru aceasta. Aa trebuiau s fac slujitorii Bisericii n vremea comunismului. Aa se arat omul liber pentru Dumaezeu.

90

lucru mare pentru om s-i lase voia i ndreptirea sa, pe care o soeotete ,c e conform cu Dumnezeu, i s pzeasc cuvntul celui ce-1 nva dup voia lui Dumnezeu. Cci omul lui Dumnezeu, Ava Nistere, vznd slava lui Dumnezeu i avnd pe fiii sorei sale locuind mpreun cu el, nu le-a poruncit nimic, ci 1-a lsat pe fiecare n voia lui, fie c se fceau buni, fie ri, nengrijindu-se de ei.142 El i lntreab despre Gain i Abel: ce-i nva ei s fac: aceasta sau aceea, cnd nu exista ne nici Legea, nici ScripturaP. De fapt, dac nu nva Dumnezeu pe om, n zadar se osteneste. 15. Spunea iari: De-i spune cineva niscai cuvinte nefolositoare s nu voieti s le asculi, ca s nu-i lai nengrijit sufletul tu. Dar s nu ruinezi persoana lui, nct s-1 ntristezi c nu primete cele spuse de el, zicnd: Nu le primesc n inima mea. S nu o spui aceasta. Cci nu eti mai presus de primul om zidit, pe care 1-a fcut Dumnezeu cu mna Lui i pe care nu 1-a folosit reaua negrij (nepsare). Fugi deci i s nu voieti s-1 asculi. Dar ia seama ca nu cumva fugind cu trupul, s voieti s cunoti cele spuse. Cci de auzi o clip cu vntul, dracii nu vor lsa spusa pe care ai auzit-o, ci vor ucide sufletul tu. Fugind, fugi cu totul. 16. Spunea iari Din cele ce le vd, ctigul i cinstea i odihna l rzboiesc pe em pn la moarte.
142 Au ntrebat unii dintre Prini pe Ava Pimen, zicnd: Cum pabd astfel Ava Nistere pe uceiricul su? Le spuse Ava Pimen: Dac eram de fa, 1-a fi acoperit. L-a ntrebat Ava Anouv: i ce spui lui Dumnezeu?'' I-a rspuns Ava Pimen: i voi spune ceea ce a spus El: Scoate nti brna din ochiul tu i apoi vei vedea paiul din ochiul fratelui tu (Mt. 7,4). (Paterie grec, P,G. 65, col. 586). Varsanufie, Rspuns 361: A ntrebat cineva pe Ava Varsanufie: Bine a fcut btrnul c n-a ndreptat pe fratele lui? i i-a rspuns lui: Frate, nu ntmpltor 1-a lsat btrnul fr s-I sftuiasc. Cci 1-a sftuit de mu*te ori, dar acela n-a primit sfatul. De aceea vzndu-1 nendreptat, a lsat lucrul la judecata lui Dumnezeu, zicnd: Dumnezeu tie ceea ce i este de folos Cci fratele meu este mai bun ca mine. Aceasta o fceau cei desvrii, care nu ndrzneau s judece pe cineva spre ruinarea celor ce nu snt nimic,i judec pe toi (Rspuns 369). loan Scrarul, Scara, nota 3 la Cuv. X,(Monahul Augustin).

91

17. Spunea iari: A nva pe aproapele, este o cdere a sufletului; i a voi s-1 readuci la firea cea buna, este o mare zdrobire a sufletului143. Cci ntruct nvei pe aproapele tu, spunnd: F aceasta sau aceea, l faci s neleag c ai mijlocul s dormi drmi casa ta, vrnd s zideti casa lui. 18. Spunea iari: Vai sufletului care a pctuit dup Sfntul Botez. Cci nu poate un astfel de om s fie fr grij, aflndu-se n pcat, sau odat czut n pat cu trupul, fie c a furat, sau a svrit vreo alt greeal fa de cineva, sau a privit cu ochiul n chip ptima vreun trup, sau a gustat ceva pe ascuns, neavnd grij s nu fie vzut de atul i a artat lui: sau s eercetezi tu ce are. Cel ce face aceasta, 11 dispreuiete pe Iisus. i 1-a ntrebat pe el cineva: Cine pstreaz eeea ce a primit n mod exact, PrinteP i i-a spus lui: Precum eel ce a fcut o gaur n zid i a luat de acolo bani, a fost nelat de vrjmai, la fel s-a ntmplat cu acesta. Cci precum 1-a biruit pe acela, 1-a biruit i pe acesta. Fiindc fiind biruit n cele mici, e biruit i n cele mari. 19. Spunea iari: Omul care arat putere, fcnd minuni i vindecri i avnd toat cunotina i nviind mori, dar cznd n pcat, nu poate fi fr grij, i de aceea se afl sub pocin, cci judec pe alii i pe Judector cci dei este n multe osteneli, vznd pe cineva aflndu-se n tot pcatul i negrija, i dispreuindu-1, n zadar i este toat pocina, pentru c a respins un mdular a lui Hristos, judecndu-1 i nelsnd judecata Judectorului Dumnezeu.144
143 Este o zdrobire a sufletului, pentru case manifest o mare ncredere In sine1 4a celui ce ntreprinde s-1 nvee pe altul. 4 A judeca pe un membru al Bisericii nseamn a dispreui un mdu lar al lui Hristos, sau a lupta un mdular al trupului Lui mpotriva altuia. Fiecare mdular trebuie s ajute celelalte mdulare.

92

20. Spunea iari: Toi sntem ca ntr-un spital. Unul e bolnav de oohi, altul are o bub, i cite alte slbiciuni mai snt. i unele din ele snt rni vindecate, dar crid omul mnnc ceva din cele ce-1 vatm, iari reapare boala. Aa este eel ce aflndu-se n pocin, judec sau dispreuiete pe cineva. El trebuie s-i nnoiasc pocina. Cci cei din spital, suferind de diferite neputine, dac unul strig despre boala sa, oare nu va spune un altul: de ce strigi despre boala ta? Nu va gndi fiecare la boala lui? Aa, dac ar fi patima pcatelor mele naintea mea, n-a vedea pe altul pctuind. Cci zcnd toi ca ntr-un spital, se pzete fiecare, cum i-a spus doftorul, s nu mnnce ceea ce vatm rana lui. Deci vai sufletului care nu voiete s fug de tot pcatul, cci multe necazuri i vin de la cei ce-1 pizmuiesc i se ntlnesc cu el. Cci i este greu fiecruia s dobndeasc ndelunga rbdare i mulumirea n toate. 21. Cnd era poporul n Egipt, mnca i bea cu plcere, dei slujeau lui Faraon. Dar cnd le-a trimis Domnul ajutor, adic pe Moise, ca s-i elibereze pe ei de sub Faraon, s-au simit pgubii i s-au necjjit, i cu toate plgile pe care le-a adus Dumnezeu lui Faraon, Moise nu s-a ncrezut n neputina Egiptenilor, pn, ce nu a venit timpul cnd a spns Dumnezeu ctre el: tnc o plag voi aduce peste Faraon (Ie. 11,1) i-i vei spune lui: SIoboade poporul meu, fiindc voi; clca pe ntiul tu nscut. i atunci a ndrznit Moise. i i-a zis lui Dumnezeu: Griete pe ascuns n urechile poporului Meu i s cear fiecare om de la vecinul su i femeia de la vecina sa vase de argint i de aur i mbreminte i s le punei pe umerii copiilor votri i vei prda pe Egipteni (Ie. 11,2). i din ele au cheltuit unele pentru facerea cortului. 22. Deci ziceau c aceasta o spun btrnii, pentru c vasele de argint i de aur i mbrcmintea snt sim-

93

urile, care slujesc vrjmaie. Iar aceasta este un semn c dac omul nu se desparte de vrjmie, ca s rodeasc lui Dumnezeu, acopermntul odihnei hii Dumnezeu nu vine asupra lui. Cci n-a umbrit nourul un cort pn ce i lipsea ceva, ci cortul mplinit. Aa i peste templul cldit, n-a umbrit nourul pn ce i lipsea ceva, ci cnd a fost mplinit i s-au introdus n el sngele i grsimile arderilor de tot i Dumnezeu a primit mirosul bunei miresme, atunci a umbrit nourul casa. Adic, de nu va iubi omul pe Dumnezeu cu toat mintea i nu se va lipi de El cu toat inima, nu vine peste el acopermntul odihnei lui Dumnezeu.145 23. Spunea iari c dac mintea ar voi s se urce pe cruce nainte ca simurile s se odihnease (s scape) de slbiciune, mnia lui Dumnezeu vine peste el, c a nceput un lucru peste. masura lui, nainte de-a fi vindecat simurile lui,1*6 De lucreaz ntinciunile (miasmele) n tine i te ncrezi n ele i conclucrezi spre naterea strii produs de ele i nu te ntristezi cu durerea inimii, te afli ntr-o stare contrar firii lui Adam.146 Dar dac inima ta a nvins prin fire pcatul i s-a desprit de cele ce-1 nasc pe el i ii naintea ta chinul cu cuno1<s Templul ca chip i locaul bisericesc n realitate este casa n care e ntlnete omul cu Dumnezeu, aducndu-i jertfe, sau aducndu-i-se pe sine, n Hristos, ca jertf. Iniiativa este a lui Dumnezeu, cci El a porunci s se zideasc templul i Fiul Lui a pus temelia Bisericii. Dar a rspuns prin cldire omul. Iar Hristos Cel ce a zidit Biserica i se aduce ca om jertf n ea, alipind la Sine i pe oamenii ce cred n El, ca frai ai Lui, este om, dar i Dumnezeu. n templu ca n chip, dar n locaul bisericesc, ca o realitate, vine peste om odihna lui Dumnezeu. Omul e spat n el de grijile lumeti. Se simte sub adpostul care-i asigur viaa vecinic prin iubirea lui Dumnezeu. 146 n Cuv. 30 al lui Isaac Sirul se spune: nainte ca mintea s domoleasc simurile. Dar pruta putere a simurilor este mai degrab o slbiciune a lor. Cci aceasta se arat n prea marea lor alipire la cele materiale. Omul poate urea mai uor pe cruce, sau poate suporta mai uor durerile ei cnd simurile nu mai triesc (din slbiciune) cu mult intensiate plcerile sau durerile alipirii la cele materiale. Durerile sporite ce le simte un om, cu simurile, urcndu-se pe cruce, fr s-1 scape de slbiciunea lpr, este i o pedeaps a lui Dumnezeu, sau 0 lips a puterii lui Dumnezeu n omul respectiv. Iar durerea sporit I poate face s se revolte mpotriva crucii, ca tlharul de-a stnga, sau s caute s scape de ea.

94

tina ajutorului dat tie de Dumnezeu va rmne mpreun cu tine, dac nu-1 superi ntru nimic, ci plngi naintea Lui i zici: A Ta este mila, Doamne, a Celui ce m-ai mntuit pe mine, cci eu nu pot s scap de minile (vrjmaului) fr ajutorul Tu. Iar de ai grij de inima Ta, i nu-L superi nici pe eel ce te.nva cum voete Dumnezeu, aceasta e propriu dup fire lui Iisus. i El te va pzi pe tine de tot rul. Amin,147
CUVNTUL IX Porunci date celor ce s-au lepdat (de lume)^ 48

1. De te-ai lepdat de lume i te-ai predat lui Dumnezeu1*9, ca s te pocieti, s nu lai gndul tu s te necjeasc pentru pcatele tale de mai nainte, ca i cnd nu i s-au iertat. i s nu dispreuieti poruncile Lui, odat ce socoteti c nu i-a iertat nici pcatele Jde mai nainte. Pzete-le acestea pn la moarte i s nu le dispreuieti: s nu mnlnci cu femeie i s nu ai prie147 F r contiina p uternic a ajutorului lui H risto s, s nu cut m cruc ea. S n u n e ncredem c pute m sup o rta cruc ea f r a juto rul L ui. D ar c o n tiin a treb u in ei aju to ru lu i lu i H ris to s tre b u ie ln so it d e c o n tiin a p ea tului no stru i a n ep utin ei ce ne vin e d in ac ea st cauz d e-a sup o rta c ruc ea. .,P o rt cru cea , p en tru c sn t p c to s. D ar o p o t sup o rta , cern d aju to rul lu i H ristos. E l o sup orta tn m in e. i nu m ai aa m i este d e fo lo s cruc ea, nefiind n v in s d e p c a tu l n c r e d e r ii n m in e i d e n e p u tin a d e - a o p u rta p n la c a p t A va Isaia n e adfn c ete n cele m a i subtile i m a i co m p le x e a naliz e ale vieii s u f l e t148 t i , m a i b i n e z i s d u h o v n i c e t i . e n cod. 215 al Coleciei Patriarhiei (din Ierusalim), scri pe la sfritul sec. XVI, p. 266, Cuvntul acesta are titlul: A celui tntru sfini Printelui nostru Atanasie, arhiepiscopul Alexandriei, ctre cei ce s-au lepdat (Monahul Augustin). 14t In Codicele de mai sus, textul este astfel: De te-ai predat lui Hristos, pentru ce mai voieti s umbli iari n lume? Nu te atinge, nu gusta, nu te folosi de peea ce te-ai lsat, o data ce ai pornit n iubire cu Hristos. Cci dac ai ayeri i vii, de ce nu ai luat i o femeie? Daq ai murit cu Hristos prin Botez i ai nviat cu El, prin credin, caut cele de sus, unde este Hristos, nu cele de pe pmnt. De voiei s mpreti mpreun cu Hritos, pzete poruncile Lui. Pzete-te pe tine pn la moarte, s nu mai ai prietenie cu cei tineri etc. (Monahul Augustin).

95

tenie cu cei mai tineri, nici s nu te oulci pn eti tnr cu cineva pe un strjac, dect cu fratele tu sau cu Ava al tu. Dar i cu ei, cu team, i nu cu nesocotin. S nu nesocoteti ochii ti cnd mbraci hainele tale150. De se ivete trebuina de vin, ia pn la trei pahare 151 i s nu calci porunca pentru prietenie. S.nu locuieti ntr-un loc n care ai pctuit152 i s nu dispreuieti slujirea (liturghia) ta, ca s nu cazi n minile vrjma-ilor ti. Silete-te pe tine la meditarea Psalmilor, pentru c aceasta te pzete de robia ntinciunii. Iubete toat ptimirea neplcut i patimile tale vor fi umilite. ngrijete-te s nu te msori pe tine n vreun lucru153 i ai grij s-i plngi pcatele. Pzete-te de minciun, cci ea alung frica de Dumnezeu de la tine. S nu descoperi naintea tuturor gndurile tale15*, ca s nu pricinuieti sminteal aproapelui tu. Descopere gndurile tale Prinilor ti, ca harul lui Dumnezeu s te acopere. De vezi vreo sminteal, dar nu spre moarte, nu-1 dispreui pe fratele tu, ca s nu cazi n minile vrjmailor ti 155. Ferete-te s nu fi robit de cele n care ai pctuit, ca s nu se mprospteze n tine. 2. Iubete smerenia i ea te va pzi de pcate. Nu fi iubitor de ceart, ca s nu locuiasc n tine tot rul. Pred inima ta spre ascultarea Prinilor ti i harul lui
150 n Cod. Savaitic 408, din sec. IX, sau nceputul sec. X, urmeaz: S nu bagi mna ta n snul tu, cci multe patimi are trupul (Monahul Augustin). 151 Monahul Augustin d la note i prerile unor btrni, c trei pahare de vin erau prea multe (Pg. 83 din edij.ia_lui). 162 Monahul Augustin: S nu locuieti ntr-un loc unde inima ta se teme c vei pctui fa de Dumnezeu. 153 Nu cuta s vezi ct de mare te-a fcut vreo fapt, sau ct ai crescut prin ea. Deci nu pune pre pe ea. 15 4 Monahul Augustin la not: Nu descoperi oricrui om gndurile tale, ci numai celor pe care i-ai probat c snt duhovniceti (Isaac Sirul. Guv. 7). 155 Monahul Augustin la not: De vezi pe vreunul din frai pctuind pcat nu spre moarte, nu-1 dispreui, nu-1 cobor n cinstire i nu-1 osndi, cci vei cdea n minile vrjmailor (La Antonie eel Mare, can 54).

96

Dumnezeu va locui n tine156. Nu te face nelept de la tine, ca s nu cazi n minile vrjmailor ti157. Obi-nuete limba ta s spun: lart i smerenia va veni n tine. eznd n chilia ta, ngrijete-te nencetat de acestea trei : de lucrul de mn, de meditare i de rugciune158, cuget deci n fiecare zi c azi am s triesc n lume. i nu vei pctui fa de Dumnezeu.158 Nu lcomi la mncare, ca s nu vin din nou n tine, pcatele tale de mai nainte. S nu te leneveti n vreo osteneal, ca s nu sar n tine lucrrile vrjmaului. Silete-te n meditaia ta i va veni n tine repede odihna lui Dumne/eu.160 Precum e casa drmat n afara oraului, ce devine loc de miros urt, aa sufletul unui nceptor lene se face ncperea oricrei patimi necinstite. Silete-te la multe rugciuni nsoite de plns i poate se va milui JDumnezeu de tine i te va dezbrca de omul eel vechiu care a pctuit. Unete-te cu acestea i osteneala i srcia i nstrinarea i neplcuta ptimire i tcerea vor nate
156 De ascul,i de Prinii ti, va locui Dumnezeu n tine, pentru c ei ti transmit poruncile lui Dumnezeu. Prin ei i vorbete Dumnezeu. 157 Afirmndu-te pe tine nsui cu mndrie, ari c a pus stpnire pe tine diavolul. Gci el urmrete s ne despart de Dumnezeu i s ne dezbine unul de altul. Monahul Augustin: ,,Nu te socoti pe tine nelept. Prin mn drie, se va nla sufletul tu i vei cdea n minile vrjmailor ti (Antonie eel Mare, can. 63).

158 M o n a h u l A u g u s t i n : C n d e z i n c h i l i a t a , n g r i j e t e -t e s m p l i n e t i ac es t e t r e i : l u c r u l d e m n , c i t i r ea p s a l m i l o r i r u g c i u n i l e ( A n t o n i e eel Mare , can. 65 ). 159 Mo nahul Augus tin: Gnde e i zi n t ine: De vo i rm nea n lumea aceasta. i aa nu yei pctui nintea lui Dumnezeu (Id em, canon 66). S c ul ndu -ne, s s o co ti m n fi ec ar e zi c nu vo m r m nea p n s ear a; i i ar i c u l c n d u- n e , s s o c o t i m c n u n e ya m s c u l a . . . G n d i nd as t f e l i t r i n d a a n fi ec ar e z i , n i c i nu v om p c t u i , ni c i n u vo m a ve a v r eo p o f t (S g. A ta na s i e, Viaa Sf. Ant onie, P.G. 2 6, col. 872). 160 M o na h u l A ug us t i n n o t a : N u f u gi d e o s t e n e l i i i s e v a d a r e p ed e l i ni t ea ( i s i c h i a ) d e l a D u m n e z e u (A nt o n i e e e l M a r e, c an . ' 68 ). A v em u n p a r a d o x : G u c t t e o s t e n e t i m a i m u l t n c e l e b u n e , c u a t I i v in e m ai r ep ed e i ma i s ig ur o d ih na s au l i ni t ea d e la Du mnezeu. T e f ac i prin cel e bune l ib er d e gr ij a de t ine, te faci indifer ent la nec azuri. Ai mul um i r ea b i n el ui f c u t.

97
1 Filocalia

smerenia i smerenia va aduce iertarea a tot pcatul.161 Dar puternic este Dumnezeu, bunul nostru Stpn, ca s ne ntreasc pe noi s cunoatem i s facem cele cuvenite, ca s aflm mila cu toi sfinii care pzesc poruncile Lui. Amin.
CUVNTUL X Alt Cuvnt

Dumnezeu i-a artat Apostolului Petru s nuaib pe nici un om spurcat sau necurat (Fapte 10, 28), cci deoarece inima lui a fost sfinit, i s-a sfinit tot omul. Dar pentru eel ce are n sine pcatul i patimile, nu s-a sfinit nimenea. Ci socotete c tot omul este dup patimile din inima lui. i de-i spune cineva: omul cutare este bun, se tnnie Indat n inima lui162. Deci pziiv s nu criticai pe cineva nici cu gura, nici n inima voastr. Cci pe ct este omul nengrijit de sine, pe att socotete n inima sa c e prieten al lui Dumnezeu.163 Ins de se elibereaz de patimi, se ruineaz s-i
16J Dac smerenia aduce iertarea a tot pcatul, pcatul const n lipsa smereniei. Prin smerenie cunoti pe Dumnezeu i realitatea lumii creat de El, nu de noi. Smerenia este ncadrarea ca un punct ntr-o linie personal i impersonal uria i n dependen de infinita via a Treimii dumnezeieti. Mndria este afirmarea neraional a existeneide sine a acestei picturi. i dac multe persoane umane fac aceasta, ele ncearc s aduc o dezordine n toate. Acesta e pcatul. Mqnahul Augustin, la not: Prima treapt a virtuii i nceputui mntuirii i a siguranei noastre este frica de Dumnezeu. Prin aceasta are loc curirea pcatelor i paza virtuilor. Nu tot eel ce se boteaz s-a mntuit, ci eel ce face faptele lui Dumnezeu. E vdit c nici eel ce se tunde nu se mntuiete, ci eel ce pzete cele cuvenite ale monahului. Dezbrac deci nepsarea i lenevia i caut s nu cazi n lucrarea diavolului i rmi ntr-un anumit loc n rbdare, ca s te mntuieti (n Codicele patriarhal amintit). Frica lui Dumnezeu este o mrturie luntric a sufletului despre 168 prezena i puterea lui Dumnezeu.. Un om lipsit de buntate, nu sufer s i se spun despre altul c are buntate. 163 Pe ct neglijeaz cineva s-i cultive vreo calitate, pe att socotete c o are pe aceasta asemenea lui Dumnezeu.

98

ridice ochii spre cer, naintea lui Dumnezeu.164 In acest caz se vede pe sine foarte deprtat de Dumnezeu. Un om oarecare avea dou slugi i i-a trimis pe ei n arina lui s secere grul i le-a poruncit s secere apte hectare ntr-o zi. Unul i-a pus toat puterea s mplineasc porunca data de stpnul lui, dar n-a reuit s o mplineasc, deoarece era peste puterea lui. Cellalt, lenevindu-se, i-a zis n sine: ;,Cine poate s mplineasc aceast lucrare ntr-o zi? i, plin de dispre, a neglijat-o. i o or a dormit, alt or a ezut, iar o or sttea cu gura cscat, ntorcndu-se ca o u n na (Prov. 26, 14) i a cheltuit zadarnic rstimpul zilei. Fcndu-se seara, au venit la stpnul lor. i deosebindu-i acesta pe cei doi, a preuit lucrarea celui harnic, dei nu ajunsese s mplineasc ceea ce i s-a poruncit, dar pe dispreuito-rul lene 1-a aruncat din casa sa. Deci i noi s nu ne speriem de nici o osteneal i de nici un necaz, ci s ne folosim puterea lucrnd din toat inima. i cred c Dumnezeu ne va primi pe noi mpreun cu sfinii Si. Deci omul trebuie s fac mult rugciune naintea lui Dumnezeu, cu mult smerenie a inimii i a trupului i s nu se socoteasca pe sine ca fcnd ceva bun n orice lucrare a sa. i s nu se ncread n laude, nici s se necjeasc de critici, ci s-i aminteasc de pcatele lui i s-i mpace inima lui cu dumanii lui i s nu lase s ias vreun cuvnt amar din gura sa, ca s-1 spun lor; i s nu-i critice nici naintea celor ce-i iubesc pe ei.165 Iar la sfritul tuturor, monahul trebuie s nchid
1 64 Gel ptima, e mndru, se ncrede prostete n sine i deci se socotete asemenea lui Dumnezeu. Cel lipsit de paimi, fiind lipsit i de mndrie, ii d seama de nimicnicia sa i de aceea se ruineaz s se socoteasca n stare s' cunoasc pe Dumnezeu. Cine crede c cunoate cu uurin pe Dumnezeu, ll coboar pe Dumnezeu la nivelul su, nu-L mai vede n realitate ca Dum nezeu. 1 65 E vorba de dumanii dintre oameni, nu de demoni. S nu ntrim dumnia lor, vorbindu-i de ru, ci s-i aducem la pace cu noi, prin cuvinte bune.

99

toate porile sufletului i s-i pzeasc simurile ca s nu-1 fac s cad prin ele. i s se pzeasc pe sine de cei ce-i aduc cuvinte lumeti. S-i ajung pcatele sale,
CUVNTUL XI Despre gruntele de mutar

Taina gruntelui de mutar, precum au spus Prinii, ne cere s trim dup chipul lui. Cci s-a scris: Asemenea este mpria cerurilor nnui grunte de mutar, pe care lundu-1 omul, 1-a ascuns n arina lui. El este eel mai mic dintre toate seminele dar cnd crete, se face mai mare ca toate plantele, nct psrile cerului vin s se slluiasc n ramurile lui (Mt. 13, 3132). Omul este gruntele de mutar, iar psrile snt virtuile lui. Omul trebuie s urmeze gruntelui de mutar n toate. Cci spunnd: Este mai mic dect toate seminele, o spune aceasta deoarece trebuie s coboare mai jos dect orice om. Dar el este prin aceasta desvrit, pentru blndeea i ndelunga lui rbdare. i este nfocat (n cretere) pentru curia lui, pentru c nu are nici o ntinciune n trup. Iar cele din el snt puternice pentru ura fa de patimi. Cci este supr-tor celor ce iubesc lumea. i are nsuirea de-a fi lucr-tor, de nu e lovit i apsat. Despre neplcuta lui pti-mire, zice: Gel ce l apas, i neap ochi pentru ne-cazul adus lucrrilor lui. El trebuie s-i hrneasc mdu-larele moarte, spre a nu cdea ntr-un miros urt. S-1 nelegem i s-i urmm i s asemnm cu el mdu-larele noastre n descompunere, ca s nil se mput i s prind viermi. De aceea s-a fcut om Domnul Iisus, ca s se ngrijeasc de noi, ca s ne ndreptm pe noi prin El, potrivit Lui i s artm c sntem din El ca grune, sau nu, c sntem din starea Lui, din smerenia
100

inimii Lui, din blndeea i asprimea Lui. lar propriu milei Lui este s ne ntreasc, dup voia Lui. C a Lui este slava, a Tatlui i a Fiulni i a Sfntului Duh, acum i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XII Despre vin

1. Taina vinului este a firii omului care voiete s se opun netiinei, pzindu-i lucrarea sntoas, ca Dumnezeu s o primeasc cu bucurie. Vasul (butoiul vopsit uor este chip al curiei trupului sntos n toate prile lui de patimile urte. Cci este cu neputin s slujeasc vreunei plceri, precum este cu neputin s se puna vinul ntr-un vas nevopsit ntreg, sau neavnd vreo trie n el. Aa s ne cercetm i noi pe noi, cci nu putem plcea lui Dumnezeu avnd in noi vreo ur sau dumnie. Cci acestea mpiedic pe om s se pociasc. lar vinul spumeg la nceput, avnd chipul tinereii care e n micare pn ce nu nainteaz n vrst i nu ajunge la o linite. Dar nu se face vin fr un must de straguri, cum nici pinea fr aluat. Aa nici tinere-ea nu poate nainta n mierea ei, de nu primete de la p&rinii ei aluatul dup Dumnezeu i nu-i vor da ei calea, pn ce nu i se va drui ei Dumnezeu i nu se va nla cu vederea spre El. S fie lsat de aceea n cas pn ce ajunge la o aezare. Tot aa, fr linite (isichie) i neplcuta ptimire i fr toat osteneala dup Dumnezeu, este cu neputin tinereii de-a veni la aceast stare. De lsm vinul cu cele nscute din el, se face oet. La fel firea tinereii, de va fi ntre rudeniile dup trup, sau ntre a altora care nu snt n aceeai fptuire i nevoin, pierde felul de via dup Dumnezeu pe care 1-a primit de la prini. i pun vasul cu vin in pmnt pentru a nu fi luat de vnt i a se pierde.
101

Aa i tinereea: de nu va dobndi smerenia n toate, toate ostenelile ei vor fi zadarnice. De se gust din vin de multe ori, gustul lui e luat de vnt i se pierde. Acest lucru se ntmpl de multe ori omului care i arat lucrul lui. Cci tot lucrul lui l pierde slava deart. De vor lsa gura butoiului deschis, vieriilacomi vor consuma vinul. Aa i multa vorbire i uurtatea i deertciu-nea. De vor lsa vinul n calea vntului, acesta i pierde chipul i firea. Aa mndria pierde tot rodul omului. Ascnnd vinul n magazine i sub un acopermnt. Aa i linitea (isichia) i nstrinarea de orice lucru. Cci e cu neputin omului s pzeasc ostenelile lui fr linite i fr neconsimirea cu lucrurile lumii. Toate acestea i se ntmpl vinului pn ce i place vierului i se bucur de rod. Toate acestea trebuie s le fac i omul, pn ce va plcea lucrul su lui Dumnezeu. i precum este cu neputin s ndrzneasc n inima lui, temndu-se nencetat, pn ce nu ntlnete pe Dumnezeu i nu vede lucrul lui de este desvrit; i precum cnd se pune vinul n butoi, curg din el picturi n pmnt, de are un stpn fr grij, aa se pierde i micul lucru, sau rodul omului, de este fr grij. S folosim deci puterea noastr, fraii mei, s ne pzim de cei ce ne vatm i mila lui Dumnezeu i harul Lui va fi cu noi, ca s spunem: Dup slbiciunea noastr am pzit cele spuse nou de contiin, dar puterea i acopermntul, i iertarea, i vina snt de la Tine. Cci cine snt eu n mna viclenilor de care m-ai scpat? Eu nu am nimic s-Ti dau, cci snt pctos i nevrednic de darurile Tale. Tu m-ai scpat din mna vrjmailor mei. Tu eti Domnul meu i Dumnezeul meu. i a Ta este slava i mila, i acopermntul, i ajutorul, i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
102

CUVNTUL XIII Despre cei ce s-au luptat i s-au desvrit

1. Acestea snt semnele (minunile) pe care le-a fcut Domnul Iisus nainte de-a se sui pe cruce. Cci zice: Mergnd vestii lui loan cele ce le-ai auzit i le-ai vzut: orbii vd, chiopii umbl, leproii se curesc, morii nviaz i sracilor li se binevestete. i fericit este eel ce nu se va sminti ntru Mine (Lc. 7, 2223). loan cnd a botezat pe Domnul Iisus, a luat ca chip al acestui cuvnt c eel ce se boteaz trebuie s mrturiseasc faptele lui. Deci multe snt semnele pe care le-a fcut Domnul Iisus. Dar orbii vd nseamn c eel ce privete lumea aceasta cu ndejde este orb; dar dac prsind-o pe ea, privete la ndejdea ateptat, a vzut166. La fel chiopii umbl nseamn c eel ce voiete pe Dumnezeu i iubete cugetrile trupeti ale inimii este chiop; dar dac le prsete pe acestea i iubete pe Dumnezeu din toat inima, umbl.167 La fel iari surzii aud, nseamn c fiind cineva n mprtiere, e surd prin robie i uitare; dar de se adun n cunotin-, aude.168 Leproii se curesc arat, fiindc s-a scris n Legea lui Moise, c cel necurat s nu intre n casa Domnului, pe tot eel ce are dumnie fa de aproa-pele, sau ur, sau pizm, sau vorbire mpotriv. Dar dac le prsesc pe acestea, s-au curat. n sfrit, de vede orbul, umbl chiopul i e curit leprosul, omul
1 66 , De fapt eel ce privete la lumea aceasta cu vreo ndejde, este orb. Dac nu recunoate dect realitatea ei, nu vede c aceasta nseamn a nu avea de la ea dect moartea definitiv. i nevznd aceasta, este orb. ns eel ce are 167ndejde ntr-o via deosebit de lume, vede realitatea. o Cel ce rmne la lumea aceasta e chiop, adic nu se ,poate mica din lumea aceasta. Dar eel ce iubete pe Dumnezeu, poate umbla, sau nu mai rmne16paralizat n ea. Se mic din ea. i* Cel mprtiat cu mintea nu aude glasul lui Dumnezeu, care-i arat drumul spre El i trebuina de a-1 urma. Nu aude ceea ce este esenial pentru viaa lui. Toate se confund n auzul lui.

103

care a murit prin acestea n vremea leneviei, se scoal i se nnoiete, deci se i binevestete simurilor lui, celor srcite de sfintele virtui, fiindc a vzut, a umblat i s-a curit. Acest rspuns 1-ai dat celui ce te-a botezat pe tine. 2. Acesta este botezul, neplcuta ptimire n smerita cugetare i linite (isichia).169 Cci s-a scris despre loan: lmbrcmintea lui era din peri de cmil i mijlocul lui era ncins cu un bru de piele (Mt. 3, 4). i tria n pustie. Acestea snt semne ale neplcutei ptimiri. Aceasta curete nti pe om i, de lucreaz, o ctig, pe aceasta i de o ctig, se silete s vin la cruce. Crucea e semn al viitoarei nemuriri, cnd va nchide mai nti gurile fariseilor i saducheilor.170 Cci Saducheii i nsuesc chipul necredinei i al dezndejdii, iar Fariseii, al vicleniei i frniciei i al slavei dearte, dup scrisa: Nimenea nu mai ndrznea s ntrebe pe Iisus din ceasul acela (Me. 11, 24). Deci a trimis pe Petru i pe Ioa ns pregteasc Patele (Lc. 22, 8)171. Aceasta ne este nou chip, c de se vede mintea pe sine nestpnit de nimic, se pregtete pentru nemurire, adunndu-i simurile (simirile) ntr-o unitate i le face un trup; hrnindu-le prin mprtirea de El n
1M Prin Botez ne nsuim cu plcere o via de ptimire pentpu pcate i o linite din partea agitaiei ce-o ntrein n noi pcatele sau cutarea plcerilor ce ni le mbie lumea vzut n afara lui Dumnezeu. 17 0 Cine primete ptimirile neplcute pentru Hristos, se pregtete s primeasc i crucea, care e o trecere spre nviere. Gci crucea, ca primire voit a morii pentru Dumnezeu, e ultimul act al nepreuirii lumii, al deslipirii de ea, pentru a ajunge la El. Aceasta deslipire de lume a artat-o Hristos respingnd necredina fariseilor i saducheilor i o artm i noi n respingerea celor necrediiicioi i farnici. 1 71 Dup ce i-a biruit pe aceia cu totul prin cuvnt, Iisus a trecut apoi la ultima Sa fapt prin care arat iubirea Sa ca Dumnezeu oamenilor, adic la rstignire. Sau dup ce se arat biruitor al tuturor ptimilor omului vieuitor, trece i la biruirea morii prin moarte.

104

mod nedesprit.172 i iari s-a rugat Iisus, zicnd: De este cu putin, treac acest pahar de la Mine n ceasul acesta (Mt. 26, 28). Acest cuvnt ni se face i el al nostru in nelesul c dac voiete mintea s se suie pe cruce, are nevoie de mult rugciune i de multe lacrimi, i s se supun n toat clipa lui Dumnezeu, cernd ajutorul buntii Lui, ca s o ntreasc i s o pzea-sc pn o va nvia pe ea nnoirea sfnt i nebiruit. Deoarece n ora crucii este o mare primejdie.173 i ru-gndu-se, are nevoie de Petru i de loan, s fie cu ea, care nchipuie credina sntoas i brbia inimii, sau ndejdea i iubirea lui Dumnezeu.174 3. i acestea snt cele ce s-au mplinit cu Stpnul, Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, pentru noi, care ni s-a fcut chip (pild) n toate, cum a spus Apostolul: ,.,Ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i s fiu fcut prta patimilor Lui, asemnndu-m cu El n moartea Lui, ca, doar, s ajungem la nvierea cea din mori (Filip. 3, 1011). Fwrea pe care a but-o pentru noi, este pentru noi spre a nimici toat pofta cea rea din noi i ca s ne nchidem gurile noastre i s nu ngduim poftelor s ias din trupul nostru i s se mplim Mintea care nu mai e stpnit de nimic din ale lumii se pregtete, i adun simurile ndreptate spre lume, spre o singura int: s se preg-teasc prin moarte spre trecerea la nemurirea vieii viitoare mpreun cu Hristos, pe care l vedem ca model n aceasta. Simurile i-au devemt un trup, unit cu Hristos, deci totodat un trup cu Hristos, prin mprtirea de El. i El, care a nvins moartea prin cruce, imprim i trupului celui ce s-a mprtit de El aceast pornire spre moarte i spre trecerea prin ea la viaa venic n unire cu El. 173 Prqpriu-zis nu pentru Sine se roag Iisus s treac paharul morii, ci pentru noi. El putea suporta prin Sine acest pahar, dar i-a nsuit frica noastr de el, cernd ajutorul Tatlui, ca s ne fac i pe noi sa cerem acest ajutor n clipa crucii. Numai cu ajutorul Tatlui putem nvinge crucea pe care am primit-o ca s o nvingem i pe ea dup ce am nvins celelalte patimi egoiste ale noastre prin ptimirile neplcue. . 174 Precum Petru i loan snt folosii de Hristos pentru pregtirea Patilor, care este moartea Lui, sau trecereaLui mntuioare prin ea (Patele Lui), aa avem neyoie i noi de credina i iubirea lui Hristos, pe care o reprezint ei, ca s primim crucea noastr, ca trecere (Paste) prin ea spre viaa vecinic.

105

neasc. Oetul ce 1-a but este pentru noi spre a stinge toat ndrzneala i toat tulburarea deart.175 Scuipatul pe care 1-au scuipat asupra Lui este pentru noi spre a stinge toat voina de-a plcea oamenilor i toat slava lumii acesteia.176 Cumma de spini, mpletit i pus pe capul Lui, ne este un chip ca s ne purtm dispreul ce ni se arat n fiecare ceas, rbdnd fr tulburare njurturile.177 Trestia cu care loveau capul Lui este chip pentru noi, ca, avnd totdeauna pe cap acopermntul smeritei cugetri, s stingem toat mn-dria vrjmaului. Iar spusa: lisus a fost predat spre biciuire nainte de-a fi rstignit, este un chip pentru noi ca s dispreuim toat osndirea omeneasc i toat ncercarea. Iar faptul c au mprit hainele Lui i u tras sori, ni s-a fcut spre chip al nostru, ca s dispreuim i noi toate ale lumii acesteia, nainte de-a ne sui pe cruce, dup cuvntul Apostolului: Rpirea ave-rilor voastre ai prim it-o cu bucurie, cunoscnd c avei o mai buna avere (existen) n ceruri (Evr. 10, 34). 4. Acestea trebuie s le fac omul, ca s poat s se urce cu El pe cruce. Cci dac nu vei face cele ce le-a fcut El, dup puterea ta ca om, nu vei putea s te
175 Fierea but de Hristos este chipul amrciunii pe care trebuie s o hem noi scrbii de amrciunea ce ne-o produc patimile noastre, iar oetul este acreala patimilor ce ne face s le lepdm din noi. 176 Scuipatul cu care a fost dispreuit Hristos, s-1 socotim scuipatul ce ne vine de la oameni cnd mplinim voia lui Dumnezeu, dar i adevarata intenie aflat n laudele oamenilor. S prirnim deci i laudele lor, ca o minciun, egal n realitate cu un scuipat. 177 Cununa mincinoas pus pe capul Lui spre a rde de puterea Lui mprteasc, n care nu credeu, s o socotim ca batjocura ce ni se aduce cnd slujim lui Hristos, adeyratului Dumnezeu. S ne artm i noi calitatea de membri ai mpriei lui Hristos cu smerenie, chiar dac aceasta i face pe dumanii Lui s rd de nqi. n toate: n primirea fierii, a oetului, a1 cununii de spini, s ne socotim unii cu Hristos. El le primete pe nemeritate pentru noi, noi trebuie s le primim pentru c le meritm. Dar Le pri mete pentru noi, ca n unire cu El s avem puterea s le primim i noi. El primee cununa de spini ca o batjocura nemeritat, cci e cu adevrat mprat, noi trebuie s o primim pe meritate, pentru c vrem s fim mprai fr s fim. Dar primind-o, scpm de mndria de a fi mprai.

106

sui pe cruce.178 Iar spusa: Era ceasul al aselea cnd s-a rstignit ntru acreala inimii mpotriva pcatului, pentru mntuirea noastr, este chip pentru noi spre a ne ntri mpotriva a toat lenevia i lipsa de euraj pn ce va muri n noi pcatul, dup cum s-a scris c prin cruce a omort pcatul i vrjmia n El (Ef. 2, 16).179 Iar spusa c fcndu-se ceasul al noulea, a strigat cu glas mare: Eli, Eli, lama sabahtani (Me. 15, 34) este a noastr, nsemnnd c dup rbdarea durerii pejitru patimi, pn la stingerea lor, ndrznim cu toat smerita cugetare s strigm aceasta ctre Dumnezeu.180 Iar n faptul c i-a dat duhul la ntunecarea soarelui, ne este un chip pentru noi, c de se va elibera mintea noastr de toat ndejdea n lumea aceasta a celor vzute, avem un semn c pcatul a munt n noi. Iar n faptul de-a se fi rupt catapeteasma de sus pn jos (Mt. 27, 51) n dou, avem un chip pentru noi, c de se va elibera mintea, dispare intervalul dintre ea i Dumnezeu. Iar n faptul c pietrele s-au sfrmat i mormintele s-au deschis (Ibid. 52), avem un chip pentru noi, c dac moartea aceea ne vine nou, toat greutatea i orbirea i cele ce stau pe suflet, se vor rupe i simurile care omoar i aduc rod morii, se nsntoeaz i se scoal nebiruite. Iar a fi nvluit ntr-o pnz curat i uns cu aromate, este iari chip pentru noi, c dup moartea aceea vine o sfinenie care nvluie pe om i l
178 Ca s ajungi pe crucea care te mntuiete de pcate, trebuie s urci cu Hristos. Dar pentru a urea cu El, trebuie s faci sau s supori nainte cele ce le-au fcut sau suportat El. 179 A suportat pcatul pe care i 1-a nsuit, n sens,ul c a luat vina pentru pcatul nostru, deci i acreala fa de el, ca vrjmie mpotriva altora. Toate acestea le-a omort. Tria aceste simiri ale noastre, fr s fie autorul lor. personal, ca s le omoare, sau s-i produc simirea c le-a omort, ca s ne transmit i nou aceasta simire. 180 Strigm i noi dup o ndelungat suferin pentru patimile noastre, cu smerenie: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? Propriu-zis Hristos strig aceasta nu pentru Sine, ci pentru noi. Dar i-a nsuit aceasta strigare a noastr, pentru ca s ne-o comunice i nou cu sim ire filial, sau cu nelegere, nu cu revolt.

'

107

odihnete n nestrieciune. Iar faptul c L-au pus pe El n mormnt nou, n care nu era pus nimeni (Io. 19, 4) i au rostogolit o piatr mare peste u, este iari chip pentru noi, c de se va elibera mintea de toate acestea i va sabatiza (se va odihni), se afl n alt veac cugetnd cele nou i ia aminte la cele n care nu e nimic striccios, gndind la cele nestriccioase. Se mai spune i: Unde este strvul, acolo se vor aduna i vulturii (Mt. 24, 28). n sfrit scrisa: A nviat ntru slav, ntru slava. Tatlui Su i s-a suit la ceruri i a ezut la dreapta, mririi ntru cele prea nalte (Evr. 1, 3), este i pentru noi, dup cuvntul Apostolului: Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde este Hristos eznd de-a dreapta lui Dumnezeu, i cugetai la cele de sus, nu la cele de pe pmnt. Cci ai murit (Colos. 3, 13). Cci puternie este numele Lui, eel cinstit, care face mil i s-a fcut chip al sfinilor n toate, s ajute slbiciunii noastre, s prseasc pcatele noastre181 i s afle mil cu toi cei vrednici de El. Amin.
CUVNTUL XIV Fapta plnsului^82

1. Vai mie, vai mie, c nc n-am fost eliberat de foeul gheenei! Gei ce m atrag spre ea rodesc nc n mine i mic n inim toate lucrurile ei. Gei ce m scufund n foe, se mic n trupul meu, voind s rodeasc.
18 1 Se recunoate i aci o putere a numelui Lui nsui, puterea de-a ne ajuta s prsim pcatel i s na bucurm de mila Lui, de comuniunea cu El, potpivit srciei noastre, Gnd rostim numole lui Hristos cu credin, El nsui vine la noi. Numele cuiva e o punte ntre El i cei ce-L rostesc cu res pect.' Cnd cineva rostete numele meu, eu snt atras n Iegtura cu eel ce mi-1 rostete. 1 82 Cu plnsul ncepe faza fptuitoare a naintrii creaiei spre unirea eu JDumnezeu, dei plnsul nu e o fapt propru-zis, sau un nceput al lucrrii binelui. Nu se mai bucur ns nici de ru. Acest pirns, unit cu neputina de-a prsi starea de pcat prin facerea binelui e descris n acest Cuvnt.

108

Inc n-am cunoscut de acum unde voi merge n alt parte, nc nu mi s-a gtit calea dreapt, nc n-am fost eliberat de lucrrile celor aflai n vzduh, ale celor ce m vor mpiedica (spre aceast int) pentru lucrurile lor rele n mine. Inc n-am vzut pe Mntuitorul venind s m mntuiasc de ele. Gci rutatea lor rodete nc n mire. nc n-am cunoscut o ndrzneal ntre mine i Judectorul. nc n-am fost declarat c nu snt vred-nic de moarte. nc nu m-am desprit de faptele rele. Nu se veselete eel ce face rul, fiind pzit n nchisoare. Nu poate face voia lui (Dumnezeu), fiind legat n lan-uri de fier. Nici nu nva pe alii, fiind nchis cu gard de lemn. Nu simte odihna, aflndu-se n osteneli, nici nu mnnc cu plcere, avnd grumazul legat. Nici nu cuget n sine s fac cele rele, ci plnge n durerea inimii pentru c a pctuit n toate. Despre toate relele i chinurile ce i se pricinuiesc spune: Snt vrednic de ele, cugetnd pururea la cele ce vor fi pentru el cele din urm. Gugetnd la pedepsele ce-i vor veni duppcatele lui, inima lui nu se ngrijete totui s nu judeee pe nimeni, dei osteneala chinurilor mnnc inima lui. 2. Meditaia i este un vai amar. Nu ntrete pe alii s nu se leneveasc. Preocuparea lui nu este grija de mncare. tie de mila celor ce fac mil cu el. Dar nu o gust, fiind ntristat, pentru c a pctuit n toate. Condamnat, nu rspunde cu mnie, rabd ostenelile zicnd: Snt vrednic de ele. Darrsul dinilor (nepsarea vesel) e departe de el, micndu-i capul cu suspine, gndindu-se la scaunul de judecat n fata cruia va avea s se nfieze. De aude cuvinte, nu zice despre ele bine sau ru, de snt bune sau rele. Auzirea lor nu e primit. Din genele lui curge ap pentru ostenelile n care a inut. De este din prini de neam bun, se ntristeaz i mai mult de ruinea celor ce-1 vor vedea la Scaunul de judecat. De tie c i este gtit Scaunul de
109

judecat, nu ia aminte la cei muli, de snt buni sau ri. De snt alii legai mpreun cu el, nu ia aminte la ei, nici nu cuget mpreun cu ei la ce au de fcut, 183 cci fiecare poart povara lui (Gal. 6, 5). Atras s-i aseund fata ntunecat, nici un om nu pune vreun cuvnt pentru ea.184 De frica chinurilor mrturisete cele ce le-a fcut socotindu-se vrednic s fie judecat pentru cele ce le-a svrit. 3. Pn cnd deci m voi mbta fr vin? Pn cnd voi lenevi, avndu-le pe acestea n fata mea?185 tlscciunea (scleroza) inimii mi-a uscat ochii i meditaia ngrijorat mi-a uscat cugetarea.186 i mprtierea inimii mi-a adus uitarea pn la ora ntunericului.187 Tre-buina trupului m-a legat i pierderea libertii m-a fcut s prsesc calea (spre int). N-am avut un prie-ten care smi vorbeasc despre mine, nici n-am avut un dar ca s-1 trimit altora. Auzirea faptelor mele rele nu-i las s m cunoasc.188 De-i rog, nu-mi dau atenie. Cci ma vd c nu m-am odihnit nc din durerie mele. Fiindc nu-i rog cu inim ntins spre ei; fiindc
1 83 Gel ce se afl n starea de plns a pcatelor sale se simte izolat, ca i eel ce nu face binele. Dar nu e contrar lor, ca ultimul. Nu face planuri cu cei ce snt ca i el pctoi, ce au de fcut n situaia lor. 184 n t e x t u l l a t i n : i a r e o c h ilii p i i d e p m n ( M o n a h u l A u g u s t i n ) . a C elui c u fata ntunec at , nec om unica tiv , nu- i c er e nim e ni s i-o a ra te . 18 ^. Pn cnd vo i p ln ge nur aai p catele m ele, d ar m v o i le nev i n a s c p a d e e l e , p r in f a p te b u n e ? A c e a s t p r e r e d e r a n p e n tr a p c a te , f r n c e r carea de a scpa de ele, este ca o beie fr vin. 186 . C u getarea la p catele p ro p rii, f r efo rtul de -a face s disp ar efectele lo r p rin fa pte bune, e o c ugeta re usca t, (scleroz at ). 187 . Fr efortul de-a face fapte bune, inima se mprtie n tot felul de gnduri. Iar mprtierea aceasta aduce uitarea datoriei de-a face binele. Iar uitarea poate nainta pn la ntunecarea total a cugetrii, omul nemaifiind preocupat de un sens al vieii sale i al lumii. La starea aceasta ajunge eel ce-i plnge simplu, ntr-un oarecare interval de timp, pcatele, netrecnd la fapte bune, contrare pcatelor. Iar aceast mprtiere, uitare i ntunecare e nsoit i de o uscciune sporit a inimii. 188 . Un prieten adevrat mi vorbete despre mine, adic despre regsirea sau mntuirea mea, nu despre lucruri sau plceri care m pierd, deprtndu-m de mine. Dar nici eu n-am ctigat darul cunoaterii mele, ca s-1 trans mit celor ce conlocniesc cu mine. Faptele mele rele nu desooper eul meu ade vrat, pentru c nu snt eu in ele.

110

viermele pcatelor mele n-a ctigat o prezen nence-tat care s mite inima mea.189 Povara negrijilor mele nc mi s-a ngreunat asupra mea. nc n-am cunoscut n ntregime puterea focului, odatce nici n-am luptat snu cad n el. Este un glas nurechilemelecm-ateap-t chinul, fiindc n-am curit cu adevrat inima mea. Rnile s-au fcut adnci in trupul meu, dar nc nu sau mpuit, ca s caut leac pentru ele. Acopr rnile sgeilor fa de oameni i nu pot suporta s le nlture doftorul. Acesta m-a sftuit s acopr rnile, dar nam inim tare ca s rabd asprimea lor. i Doftorul este bun i nu cere plat de la mine, iar lenea nu-mi ngduie s merg la el. Ci vine el la mine ca s m vin-dece i m afl mncnd cele ce m scap de rane. i m ndeamn s m opresc de la cele de acum, dar pl-cerea gustului lor smgete inima mea.190 Cnd mnnc, m ciesc, dar cina mea nu este adevrat.191 mi trimite mncare spunnd: Mnnc i rul meu obiceiu nu-mi ngduie s nu p primesc. La sfritul tuturor acestora, nu tiu ce s fac. Plngei deci cu mine toi fraii mei, cei ce m cunoatei, ca s-mi vin ajutorul
189 . Pn ce n-am trecut de la pinsul pentru pcate, la faptele care s le mpuineze, nu pot transmite nici eu altora o influen buna, adic darul meu tn acest sens, chiar de-i rog s-1 primeasc. Pentru c nu m vd nc pe mine nsumi, odihnit prin ele, deci n stare s-1 cqmunic. N-am ajuns la aceast descoperire a mea pentru mine i pentr.u alii, nici printr-o durere extrem pentru pcatele mele, sau printr-un yierme, care mi muc nencetat inima pentru ele. Snt nc ntr-o stare ambigu. 190 Doftorul de care vorbee aci este Iisus Hristos. Cel rnit, stpnit de lene, nu merge la el spre a-1 vindeca de ranele primite prin sgeile vrjmaului nevzut. Doftorul recomand bandaje peste rni, oprirea pcatelor. Dar tratamentul este cam aspru. Cnd vine Doftorul eel mare, l vede pe pctos mncnd cu plcere, n prerea c aceasta l va scpa de rni i-1 sftuiete s nu foloseasc cele plcute n aceast via spre a scpa de rane. Dar bolnavul e prea amgit de plcerea lor. 19 1 E aceeai stare de ambiguitate a celui ce ncepe s triasc nemulumirea strii sale pctoase, dar n-are nc curajul s-o prseasc. Mncarea produce celui ce se afl nc n pcate plcere, dar nceputul nemulumirii ru ele l face s se ciasc de plcerea mncrii, dar nu s se ridice deasupra ei.

in

mai presus de puterea mea i s m ia n stpnire, ca s m fac ucenic vrednic al Lui. C a Lui este puterea n toi vecii. Am in.
CUVNTUL XV Despre lepdare

1. S ne ngrijim iubiilor, denoinine: C vremea s-a scurtat de acum ( I . Cor. 7.29). i nu se poate ngriji cineva de sufletul su, pn ce se ngrijete de trap. i precum nu poate cineva s priveasc cu un ochiu la cer i cu unul la pmnt, aa nici mintea nu se poate ngriji de cele ale lui Dumnezeu i de cele ale lumii. Gci cele ce nu-i sjut, cnd iei din trap, i snt spre ruine s te ngrijeti de ele. S ai deci pe Dumnezeu n gnd.192 Gci EL ia aminte n tot lucrul pe care-1 faci. S ai pe Dumnezeu n gnd, cci EL privete n gndul tu. Ruineaz-te s cugei n ascuns cele de care te ruinezi s le faci naintea oamenilor. Cci din rod se cunoate pomul (Mt. 12,33). Dar la fel mintea se cunoate din vederea gnduri-lor ei i sufletul rational se cunoate pe sine din vederea (contemplarea) lui. Nu te socoti deci pe tine neptimitor (fr patimi), ct vreme te convinge pe tine pcatul. 193 Gel cruia i s-a dat libertate, nu se gndete n sine la cele ce le face contrar firii. 194 Nu te socoti pe tine liber, ct
193 Monahul Augustin la not, completare: naintea ochilor. n trad, latin: Teme-te de Dumnezeu!'' 193 P catul con vinge pe o m s-1 fac , pentru c este n el o falsa d ulcea, iar n om o nclinare spre a-1 svri. El nu e deplin nestpnit de acel pct, deci deplin tare. Are o -anumit pasivitate n sine, n raport cu acel pcat. 1 9 4 Patima e folosirea libertii contrar firii. Ca i pcatul sau patima spre care omul e atras i de care se ls atras, e contrar firii lui. Omul a ajuns n aceast stare prin pcatul lui Adam, pentru c nu era inu fr voia lui n legtur cu Dumnezeu. Totui, omul n-a fost fcut pentru a fi lua n stp nire fr voie de pcat pentru o existen neliber. Dar a putut primi s fie spnit de el. Numai Hrisos n-a putut fi luat n stpnire ca om de pcat, fiind totodat Persoan divin i rmnnd mereu deplin liber.

112

vreme mnii pe Stpnul tu. Cci nu-i vine libertatea ct vreme inima ta poftete ceva din cele ale lumii.195 ngrijete-te de trupul tu, ca templu al lui Dumnezeu; ngrijete-te, ca avnd s nvieze i s rspund lui Dumnezeu.196 Teme-te de Dumnezeu, ca unul ce ai s dai rspuns lui Dumnezeu pentru toate cele ce ai fcut.197 Precum dac i se rnete trupul, te mgrijeti s-1 vindeci, aa ngrijete-te s fie el neptimitor la nviere.198 Cuget n tine nsui199 n fiecare zi ce pati-m ai biruit, nainte de a-I arta cele ce le ceri. Precum pmntul nu poate da rod fr smn i ap, aa nu poate omul s se pociasc fr smerita cuge-tare i osteneala trupului.200 Prin amestecarea undelor vzduhului nflorete smna, iar omul nflorete prin porunci i mintea lui prin pzirea poruncilor lui Dumnezeu. Credina n Dumnezeu i frica de EL, se arat n nentristarea contiinei. De se samn n tine pl-cerea curviei, cnd ezi n chilia ta, ia seama i opune-te gndului tu ca s nu te rpeasc. Silete-te s-i aduci
195 N u po ate fi o m ulid ep lin lib er ct v rem e m nie pe D um nezeu, C el ce nu poate fi dect deplin liber, neputnd fi stpnit de ceva, fiind deasupra tuturor i avndu-le pe toate. i omul, alipindu-se lumii inferioare lui Dum nezeu, l supr pe El nu pentru c e gelos pe om, ci pentru c nu se bucur de nemrginirea Lui pentru care L-a creat, sau pentru rolul de partener al Lui. 1 96 S nu ne ngrijim de trup, ca de unul care ne robete deprtndu-ne de Dumnezeu, ci ca de unul ce are s nvie, i deci s depeasc trebuineie lumeti, ca de unul care a nceput s fie templu al lui Dumnezeu i va deveni deplin liber la nviere, cnd se va elibera de robia fa de cele materiale ale lumii. 1 97 Dumnezeu fcndu-ne ca fpturi ce avem s dm rspuns lui Dum nezeu pentru faptele ce le-am svrit, a artat valoarea ce ne-a dat ca parteneri ai Lui, chiar n trup. 198 Pn la nviere, avem patimile durerii, dar dac le suportm cu rbdare, putem ajunge la nviere fr ele. 1 99 Dialogizou cuget ntr-o convorbire cu tine. Toat gndirea lui Ava Paiie e dialogal. Datoriile mele, faptele mele bune snt pentru altu, fie om, fie Dumnezeu. Dar prin om vd pe Dumnezeu i Dumnezeu mi cere s iubesc pe om, iubindu-L astfel pe El. 200 }n mndrie i satisfacerea plcerilor trupeti nu e pocin.

113

aminte de Dumnezeu, c EL ia aminte la tine i c de cugei ceva n inima ta, toate snt descoperite naintea Lui. 2. Spune deci sufletului tu. De te ruinezi de pctoii cei asemenea tie, pentru a nu pctui, cu ct mai mult (trebuie s te ruinezi} de Dumnezeu, care vede cele ascunse n inima ta? i din acest dreapt socoteal a gndului, frica lui Dumnezeu se va face necltinat i nu mai poi fi stpnit de paimi. E ceea ce s-a scris: Cei ce se ncred n Domnul, ca muntele Sionului hu se vor clinti m veac eel ce locuiete n Ierusalim (Ps. 122,1). Cel ce crede c va fi o judecat cnd va iei din trup, nu poate judeca pe aproapele su pentru nici o fapt, ca unul ce are s dea rspuns lui Dumnezeu pentru toate faptele lui.201 Cci s-a scris: Trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat a lui Hristos, ca s ia fiecare dup faptele pe care l e a fcut n trup, fie bine, fie ru ( I I Cor. 5, 10). Cel ce crede c este o mprie a celor sfini, va avea grij s se pzeasc pe sine pn i n cele mai mici i mai de pe urm fapte, ca s fie vas ales. Cci s-a scris: Asemenea este mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare, care adun tot felul de peti, i care a fost tras cnd s-a umplut (Mt. 13,4148). i cei buni au fost alei pentru Sfnta lui mprie, iar pe cei rii-a arimcat n gheen. Cel ce crede c trupul lui se va scula prin fire (prin unirea dup fire cu Hristos) n ziua nvierii, trebuie s se ngrijeasc s- cureasc trupul su de toat ntinciunea. Cci s-a scris: Caie va
201 Cel ce erede c ya fi o judecat din urm a tuturor pentru toate faptele ce i le-au fcut (i a spus-o aceasta i filosoful Kant), nu va judeca pe nimeni, cci tie c va fi judecat pentru judecile sale, de care nu e sigur niciodat c snt drepte i din care nu poate lipsi i o mult mndrie i critic a altora.

114

schimba trupul smereniei noastre spre a se face asemenea trupului slavei Lui, potrivit lucrrii puterii Lu (Filip. 3,21). Pe eel n care s-a slluit iubirea lui Dumnezeu, nimic din lumea aceasta nu-1 mai poate despri de Dumnezeu. Gci s-a scris: Ce ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea, sau foametea, sau goltatea, sau primejdia, sau sabiaP (Rom. 8,35). Puternic este Dumnezeu, ca s ne afim noi ntre cei ce n-au fost desprii de nimic din lumea aceasta de iubirea lui Hristos, ca s aflm cu toii' mil priri puterea Domnului nostru Iisus Hristos. C Lui I se cuvine slava, mpreun cu Tatl eel fr de nceput i cu Duhul eel de via Fcator, acum i purureo, i n vecii vecilor. Amin.
CL VNT;UL XVI

Bespre bucuria fcut suletului care voiete s slujeasc lui Dumnezeu

1. nti i nti te mbriez n frica lui Dumnezeu i te rog s-L mulumeti deplin ca osteneala ta s nu fie fr folos, ci s o primease Dumnezeu ntreag, fcndu-i bucurie. Gci oricine i d osteneala i ctig din aeeasta, se bucur i socotete ostenelile pe care le-a rbdat ca nimic, fiindc a nvat din ele. Cei ce s-a cstorit cu o femeie, dac ea 1-a odihnit i 1-a pzit cu rvn, inima lui se bucur de ea i i arat ncredere. Cei ce a purtat un rzboi i a dispreuit moartea sa, luptnd pentru mpratul su, a naintat pn s-a ncununat. Acestea snt fapte ale vieiiacesteia care piere i se mplinesc aici. Dar omul se bucur de ele, deoarece a naintat prin mplinirea lor. Dar ct bucurie trebuie s cugei c va avea sufletul care a nceput s slujeasc lui Dumnezeu i i-a desvrit
115

luorarea lui?202 Cci la ieirea lui din lumea aceasta, va face s mearg naintea lui lucrarea lui i se vor bucura cu el ngerii cnd l vor vedea scpat de stp-nirile lumii. Deoarece cnd va iei sufletul, vor merge cu el ngerii i vor iei n ntmpinarea lui toate pute-rile ntunericului, voind s-1 ia n stpnire de vor avea ceva de al lor n el. Dar atunci nu ngerii vor.lupta pen-tru el, ci faptele pe care le-a fcut. Ele l vor nconjura i-1 vor pzi de acele puteri, ca s nu se ating de el. Iar de vor nvinge faptele lui, vor cnta naintea lor ngerii, pn ce vor ajunge la Dumnezeu ntru veselie. n ceasul acela se va uita tot lucrul lumii acesteia i toat osteneala ei. S pun em deci toat puterea noas-tr, lucrnd bine n scurta vreme de acum, pentru a scpa lucrul nostru de tot rul, ca s ne putem mmtui de miniie stpnitorilor ce caut s ne duc cu ei. Cci snt vicleni i fr mil. 2. Deci fericit este eel n care nu se va afla ceva din ale celor potrivnici, cci bucuria i veselia, odihna i cununa lui vor fi peste msur.203 Toate ale lumii acesteia se schimb, att cei ce lucreaz pentru via, ct i cei ce au fost cstorii, i toate celelalte de
2 02 Monahul Augustin d la not un fragment din Cod. sinaitic 961, din sec. XV, p. 318: Ce trebuie cugetat despre bucuria ce va veni sufletului care s-a hotrt s slujeasc lui Dumnezeu i s-i desvreasc lucrarea? De fapt, la ieirea lui din lumea aceasta, lucrul lui va merge naintea lui i se yor bucura cu el ngerii lui Dumnezeu, pentru c 1-au vzut mntuit de stpniile ntunericului. Cci cnd sufletul va iei din lume, vor merge mpreun cu el ngerii i-1 vor ntmpina toate puterile ntunericului, voind s-1 mpiedece, cercetndu-1 de are ceva de-al lor n el. Atunci nu ngerii vor lupta pentru el, ci faptele pe care le-a icut l mprejmuiesc mpotriva acelora, ca s nu se ating de el. Iar cnd vor nvinge faptele lui, vor cnta ngerii naintea lui pn se va ntlni cu Dumnezeu ntru veselie. I atunci, n acea or va uita de toat osteneala i de toat lucrarea, n lumea aceasta. Deci i noi, frailor, s mplinim lucrarea noastr, lucrnd bine n scurta i greaua'via de aiei, ferind lucrul nostru de tot lucrul ru (de toat lucrarea rea), pn ee ne vor scpa minile de ispitele celor vicleni ce vor veni naintea nqastr. Cci vor cerceta cuputere tot lucrul nostru, fiind ri i fr mil. Fericit eel n care nu se va afla nimic de al lor, deoarece veselia i bucuria lor va fi vecinic. 2 03yor jj pegte msura proprie celor create, vor fi bucurie, odihn i slav ce vor iradia din bucuria, odihna i slava dumnezeiasc.

116

care am vorbit. Iubite frate, s punem toat puterea noastr n lacrimile naintea lui Dumnezeu, poate se va milui de npi buntatea Lui i ne va trimite puterea, pn ce vom birui prin faptele ce le-am svrit pe st-pnitorii rutii, care vin naintea noastr. S ne n-grijim din inim, s ne dobndim dorirea lui Dumnezeu, care ne va mntui pe noi de minile Viclanului, cnd va iei acolo, n ntmpinarea noastr. S iubim, ca s iubim pe sraci, ca s ne scape de iubirea de argini, cnd va iei ntru ntmpinarea noastr.204 S iubim a tri n pace cu toi, mici i mari, ca s ne pzeasc de ur, cnd va iei n ntmpinarea noastr.205 S iubim pe toi fraii notri, neavnd nici o ur n inima noastr fa de cineva, nici rspltind cuiva cu ru (Rom. 12,17), ca s ne pzeasc pe noi de Veliar, cnd va iei n ntmpinarea noastr. S iubim smerita cugetare n toate, suportnd cuvntul aproapelui i cnd ne va iovi sau osndi. Gci aceasta ne va pzi de mndrie, cnd va iei ntru ntmpinarea noastr206. S ctigm cinsti-rea aproapelui, cutnd s nu-1 criticm n nimic. Aceasta ne va pzi de vorbirea lui de ru cnd va iei n ntmpinarea noastr. S dispreuim nevoia de lume i cinstirea ei, ca s ne mntuim de critica ei cnd va,
204 Iubirea de sraci va ntmpina sufletul nostru 3a ieirea lui din trup. Sracii, prin mila ce o trezesc n noi, fa de noi, ne ajut ei nii s ne mlntnim. Snt lsai i ei de Dumnezeu s existe din iconomia Lui! Dac nu le artm atenie, di,spreuim acest plan al lui Pumnezeu cu ei, dispreuim trimiterea-Jor de ctre El n fata noasr, pentru a ne scpa de uscciunea zgrceniei egoiste, pentru a ne face mai umani i deci pentru a ne mntui. 205 A a cum ne va preda zgrcenia iadului, cnd T om iei cu sufletul din trup, aa ne pred i ura, dac n-am avut pace cu semenii notri. Aceste* vor iei din nou la iveal atunci, dar vor fi scoase la iveal i de yrjnaai demoni care le-au promovat n noi, folosmdu-se de cele ce ne ispitesc din lume. n acest sens aceia s-au fcut stpnitorii lumii, nchiznd transparena ei spre Dumnezeu, ca opera a lui Dumnezeu, prin petrecerea lor n vzduhul

ei (n.0 6tr.). 2

Mndria ce am avu-o pe pmnt va iei n ntmpinarea noastr cind sufletul nostru va iei din trup. Dar smerita cugetare cu carei-am rspuns, ne va pzi de ea.

1? 1

iei ntru ntmpinarea noastr.207 S nvm limba noastr s exprime meditaia la Dumnezeu, s griasc dreptatea i rugciunea, ca s ne pzeasc de minciuna, cnd aceasta va iei n ntmpinarea noastr208. S ne curim inima i trupul de pofte, ca s ne mntuim de necurie, cnd va iei n ntmpinarea noastr.209 Cci toate acestea vor cuta s stpneasc sufletul cnd va iei din trup. Dar virtuile i vor ajuta, dac le-a dobndit. Care nelept nu va voi s-i dea sufletul morii, ca s-1 scape de toate acestea? S ne punem deci toat puterea noastr, i mare este pute-rea Domnului nostru Iisus Hristos ca s ajute smere-niei noastre.210 Cci tie c (eel pe care l ajut) este om i i-a dat lui pocina pn la ultima rsuflare.211 S-i ndreptezi deci gndul spre Dumnezeu, ca s te pzeasc pe tine. Nu da atenie nevoii de lume, soco-tind c este vreo ndejde n ea, ca s te poi mntui cnd vei prsi cele ale lumii i vei pleca din ea.212 Iar cele ce le vei face pentru Dumnezeu, acelea le vei afla ca o buna ndejde n ceasul trebuinei. Urte cuvin2 07 D ac am iub it him ea, cnd v om iei cu sufletul d in trup ne va pune ntr-o lum in nefav orabil , care ne va o pri s in tr m n lum ina lui D um nez eu. 208 M inciuna prac tica t d e noi ne v a ntm pina nso ind u-n e c nd sufle

tul nostru va iei din trup.

209 D e nu ne-am curit inim a i trup ul de necur ie, v a iei i aceasta n ntm pinarea no astr , cnd ne va iei sufletul din trup. 210 M onahul A ugustin: S ajute slb iciunii om ului . D ar poate avea i nelesul c cu ct d H ristos om ului m ai m ult putere, cu att se sm erete acesta m ai m ult, sau v keversa: eel ce se m ndrete, slb ete n puterea de-a

se f e r i d e p c a t e. 211 Pocina este i ea din puterea lui Hristos. Dar pocina e o mrturie a omului, att desp re slbiciunea lui, ct i despre puterea de-a dep i p catul f c u t d i n s l b i c iu n e. E o p u te r e n t r u n ep u t in . E o p u t er e a l u i D u mn ez eu d a ta o mu lu i sp r e a - i r ec un oa te n ep u tin a , d a r i n d ej d ea n El. 212 N u s e m n t u i e t e o m u l p u n n d u - i n d ej d e a n c e l e a l e l u m i i. N u prin ctigarea lor se mntuiete, ci prin dispreuirea lor. Aceasta se va v edea la i eir ea su f l etul u i d in tr u p , 'c n d v a l sa to a te a l e l umii i c n d d e se a ra t c s- ' a l e ga t p r ea m u l t d e l u me i ma i p u i n d e D u m n ez eu , n u se v a m n tu i.

118

tele lumii, ca inima ta s vad pe Dumnezeu.213 Iubete s te rogi nencetat, ca s i se lumineze inima.214 S mi iubeti lenea, ca s nu te ntristezi cnd vei ajunge la svierea drepilor. Pzete-i limba, ca s i se lumineze inima. S nu iubeti lenevia, i frica lui Dumnezeu va locui n tine.215 Transmite acum bogatului lip-sit de vedere (aceast fric), ca s nu fi dispreuit ntre sfini i lipsit de buntile lor. Urte pofta de mncri, ca s nu te mpiedece Amalic.216 Nu te grbi n sluji-rile tale lui Dumnezeu (n liturghiile tale), ca s nu te mnnce fiarele.217 Iubete pe cei credincioi, ca s fii miluit prin ei. Dorete pe sfini, ca rvna lor s te mnnce. 3. Adu-i aminte de mpria cerurilor, ca dorirea ei s te atrag pe ncetul spre ea. Gndete-te, la gheena, ca s urti faptele ce te due la ea. Sculndu-te dimineaa, n fiecsre zi, gndete-te c vei da rspuns lui Dumnezeu despre toat fapta i nu vei pctui fa de EL i frica lui Dumnezeu va locui n tine. Pre gtete-te s-L ntlneti i vei face voia Lui. Cerceteaz-te pe tine aici n fiecare zi n ce ai rmas n urm, i nu te vei nfricoa n ceasul de nevoie al morii. S vad fraii ti faptele tale i pisma ta nu-i va mnca pe ei. Cerceteaz-te pe tine n fiecare zi, ce patim ai biruit dar s nu te ncrezi n tine. Cci mila i puterea lui
313 Urte cuvintele prin care snt ludate sau iifrumuseato mai mult decit trebuie cele ale lumii, prin care se ara c prin ideile despre lume dobndim otul, sau c plcerile ei snt fr sfrit. Numai dac vedem i lumea nu e ultima realitate, vedem dincolo de ea pe Dumnezeu. 21 4 Aci se poate vedea practica rugchinii nencetate nc n sec. IV i credina c ea aduce lumina lui Hris,tos n inim, deci practica isihatilor din sec. XIV. Rugciunea tine pe Hristos n contiin ca lumin, sau ca sens al viei. 2 15 Frica de Dumnezeu nseamn simirea prezenei lui Dumnezeu, eel atotputernic, care ne poate da fericirea venic, dar ne poate lsa, de nu facem voia Lui, i n nefericirea venic. Dar numai hrnicia na face voia Lvii tine treaz n noi simirea prezenei Lui. 216 S nu te mpiedice lcomia s ajungi la Dumnezeu. 2 17 S nu te mnnce fiarele demonice.

119

Dumnezeu este care a fcut-o. Nu te crede pe tine credincios pn la rsuflarea din urm. S nu te nali cu cugetul c eti bun, cci nu te poi ncredina pe tine vrjmailor ti. 218 Nu te ncrede n tine, ct timp eti n via, pn ce nu ai trecut peste toate stpniile ntunericului.219 Privete, frate, cu trezvie la duhul care aduce ntristare omului, cci multe vnri le ndreapt spre tine pn ce te face neputincios. Cci ntristarea dup Dumnezeu este bucuria de a te vedea pe tine n voia lui Dumnezeu. Ea este suprarea vrjmaului. Gci eel ce-i spune: Unde ai s fugi, cci nu ai pocin?, e vrjmaul. i o spune aceasta omului, ca s-1 fac s lepede infrnarea. Dar ntristarea dup Dumnezeu nu i se opune omului, ci-i spune: Nu te teme, ci vino iari (la mine). Cci vznd c omul e neputincios, l ntrete iari, spunndu-i: Ai inima cuminte fa de gndurile tale i acestea i se vor uura; ct vreme pe eel cese teme de ele l face s se topeasc sub greutatea lor. Fiindc eel ce se teme de lucrrile lor, se arat c e necredincios n Dumnezeu. Dar a nu se msura pe sine (a nu cuta s constate la ce msur a ajuns) i a se avea pe sine necunoscut, arat pe om c nu e mpins de patimile, lui spre a-i mplini voile sale, ci ale lui Dumnezeu220. Dar eel ce voiete s-i spun cuvn218 Cine se crede n sine, se ncrede n diavol. Cci acela l face pe cineva s se mndreasc cu faptele sale, sau c a nyins vreo patim a sa. 219 Dac ai trecut peste toate stpniile, sau ispitele ntunericului, nu te mai ncrezi n tine, care este i ea o dovad c eti rob al unei astfel de stpnii a ntunericului, al neobservrii c nu eti prin tine liber de tot pcatul, c eti nc supus egoismului i nepredat deplin lui Dumnezeu. 220 ntristarea dup Dumnezeu are loc cnd se triete la ndemnul vrjmaului faptul de-a nu avea pocina i de-a prsi nfrnarea. Dar dac aceast stare e o ntristare dup Dumnezeu, ea nu i se impune, ci simte pe Dumnezeu c l cheam la El i-i ntrete inima mpotriva gndurilor amintite ce-i vin de la vrjmaul. Numai eel ce se ncrede n sine, msurndu-i progresul, nu se afl de fapt ntr-o legtur cu Dumnezeu, adic nu.simte o ntristare la ispita descurajatoare a vrjmaului de-a prsi nfrnarea. Deci e mai bine s aib omul o ntristare la asemenea ispite i a socoti c nu se cunoate, dect a se msura pe sine cu ncredere. Avem i aci foarte subtile analize ale strilor paradoxale ale sufletului. Inima e contiina plin de simire a omului care-i poate vedea gndurile ca opuse ei.

120

tul lui n multe, arat c frica lui Dumnezeu nu este n el. Cci frica lui Dumnezeu e pzitoare i ajutor al sufletului, ntrire a vocii luntrice de-a pierde pe toi dumanii ei. 4. Gel ce caut cinstirea lui Dumnezeu (de la D-zeu), urmrete s piard necuria din sine. Grija aceasta ntru cunotin taie patimile221. Cci s-a scris: Grija va veni peste brbatul nelept. Cel ce a slbit, cunoate sntatea222. Cel ncununat, se ncunun pentru c a biruit pe vrjmaii mpratului223. Exist patimi, dar exist i virtui. Dar de sntem lenei, ne facem vdii ca trdtori224. Brbia inimii este un ajutor dat sufletului de-a fi dup Dumnezeu, precum lenea este un ajutor spre ru (al rului). Puterea celor ce voiesc sa dobndeasc virtutea st n aceea c dac vor cdea, nu pierd curajul.-ci se ngrijesc iari (s se ridice).225 Uneltele virtuilor snt ostenelile trupeti ntru cuno221 M ai sus s-a criticat voina om ului de-a se cunoate. A cum se cere cunostina. E bine s nu pretind omul c-i cunoate sporirea n virtui, dar tot aa de b ine e s-i cunoasc patim ile, sau neputinele. 222 n trebuina de-a avea grij de tine, se arat nelepchmea ta. n trirea slbiciunii, a bolii, i dai seama de valoarea sntii i triei pe care nu o ai. Se continu n aceste formulri descrierea strii paiadoxale a omului, care are o bucurie n ntristarea c nu a ajuns la desvrire, dar lupt s ajung. 223 Cel ce lupfc pentru mpratul ncoronat i-i nvinge pe vrjmaii lui, se ncoroneaz i el. Dar aceasta nseamn c nu e prin sine ncoronat. 224 Pentru noi exist i virtui i patimi, pentru c nu avem calitatea nesehimbrii n bine. Niimai Dumnezeu o are aceasta. Dar ne este normal persistarea n virtui. nsuindu-ne patimile, ne facem trdtori ai lui Dum nezeu i ai firii noastre. i aceasta ni se ntmpl prin lene. Deci lenea nu ne este proprie firii. 223 La viaa n pcate i patimi se ajunge prin cdere, lips de grij i lene, deci printr-o slbire a'firii. La fapte bune i virtui se ajunge prin ridicare, grij i efort activ. Dar firea are putina lor chiar cnd a czut. ns are n ea i putina celor ce o due la cdere. Dar ulimele nu tin de fire n acelai sens n care tin de ea cele ce o ridic la virtui. Aceasta'nseamn o e mai propriu firii omeneti efortul spre bine, dect lenea i lipsa de grij care o fac s cad. Patimile reprezint o cdere din fire, pe cnd virtuile o ntrire n ea. De aceea patimile snt trie ca un chin sau urmate de chin, iar virtuile ca o bucurie. Dar nici patimile nu nimicesc firea n ntregime. Ea se mai poate ridica, dar numai prin Dumnezeu. E propriu firii normale s se menin n ea nsi i s se ridice la treapta ei normal prin ajutoru liii Dumnezeu.

121

tina; patimile se nasc din lenevie (nepsare). Nejudecarea aproapelui este un zid ridicat ntru cunotina fa de cei ce ne rzboiesc, iar judecarea lui drm zidul ntru necunotin226. ngrijirea de limb face vdit pe om c este fptuitor, iar needucarea limbii nseamn c nu are nluntrul su virtutea227.,Mila nate trecerea cu vederea prin cunotin a greelilor altora i conduce la iubire, iar lipsa de ,mil nseamn c nu este n acel om virtutea228. Iubirea nate curia229, mprtierea nate patimile, iar uscciunea (scleroza) inimii nate mnia. Nevoina sufletului const n a ur mprtirea, iar a trupului const n srcie. Cderea suiletului se arat m iubirea mprtierii, iar ndrepta-rea lui n linitea (isichia) unit cu cundtina230. Som-nul pe saturate este o tulburare a trupului231, iar pri-vegheraa cu msur este mntuirea inimii232. Somnul mult ngroae inima, iar privegherea cu msur o sub-ie233. Dar bine este a dormi in tcere i ntru cunotin,
226 N e j u d e c a r e a a l l , u i a e zu ind c a r e m i l a p r p r i i i c u n o t i n a a d e v rat de cei ce m rzboiesc. C ci nejud ecarea allora e o cuno tin adevrat a nevredniciei m ele. Iar judecarea altora drim zidul m en de aprare fa de aceia, p rin necimotin. Cci a judeca pe allul, nseam n a m i m ciino ate pe mine c nu snt rhai bun, c n-am drept s-1 judec. 227 Cine are grij de limb, arat c se silete s fac fapte bune, serioase, iar eel ce nu are grij de limb arat c nu are nluntru virtutea, care s o stpneasc' Omul care a ntrit binele n sine, nu vorbete fr fru. Vorbreul, flecarul arat c nu e ntrit n cele bune i mi e preocupat de ele. 228 M ila ne face s trecem cu v ed erea g re,alele altora, cuno scnd u-ne pe noi nine ca up ui pcatelor. E a ne co nduce spre iub ire. Lipsa m ilei n seamn lipsa virtuii. 229 D ac iub es c p e altul, scap d e p atim ile n care se m anifest egoismul. 230 Sufletul ridicat .din cdere se arat n linitea lui unit cu cunotina de sine. Cei mprtiat nu se cunoate pe sine i n-are linite. 2 31 n mod paradoxal somnul pe saturate aduce o tulburare, o zpceal n trup. Monahul Angustin adaug de patimi (o tulburare produs de patimi). Cci prea mult odihn trupeasc nate pofte i patimi. 232 Nu recomanda nedormirea otal, ci o priveghere cu msur. Aceasta aduce inimii mntuirea prin linite i stpnire de sine. 23 3 Somnul mult ngroae sau subiaz inima; adic simirea. Somnul mult face pe om lipsit de sensibilitate, iar privegherea cu msur, l face sensibil fa de patimi.

122

dect a priveghea ntru deertciune234. Plnsul fr tulburare alung toate relele. Nejignirea contiinei aproapelui nate smerita cugetare235. Slava de la oame-ni nate pe ncetul mndria. Iubirea lrgirii alung cunotina, iar nfrnarea pntecelui smerete patimile236-Pofta mncrilor plcute le trezete pe acestea cu uurin-. mpodobirea trupului este o catastrof a sufletului, iar ngrijirea lui dup frica lui Dumnezeu este buna237. 5. Cugetarea la judecata lui Dumnezeu nate frica de ea n suflet, iar clcarea n picioare a contiinei alung virtuile din inim. Frica de Dumnezeu alung nepsarea (lenevia), iar lipsa fricii o ntrete. Pzirea gurii trezete nelegerea lui Dumnezeu, cnd gura tace ntru cunotin238. Iar poliloghia (multa vorbire) nate lenea i prostia. A renuna la voia ta n favoarea aproapelui nseamn c mintea ta vede virtuile lui, iar a tine la voia ta fata de cea a aproapelui arat necunotina239. Meditaia nsoit de frica pzete sufletul de patimi iar rostirea vorbelor lurnii l ntunec, lipsindu-1 de vir2 34 A dormi ntru eunotin, a te folosi de somnul cu msur, pstrnd sensibilitatea ca i cunotin de tine nsui mai mult dect privegherea fr gndul la Dumnezeu. 2 35 Cind nu jignesc contiinfa altuia, art c nu m socotesc mare lucru. Practicnd continuu aceast comportare, sporesc n smerita cugetare. 2 36 Cu ct vrei s te lrgeti mai mult, cu att scazi n cunotina adevrat. Cci nu te cunoti pe tine n adncime i n relaiile sensibile cu alii. Dar mai ales lrgirea la mncare alung cunotina, pe cnd nfrnarea pnte celui slbete patimile. 2 37 Ava Isaia nu cere slbirea exagerat a trupului. Cere s nu fie mpodobit i ghiftuit. Dar ngrijirea lui cu gndul c e de la Dumnezeu spre a putea svri prin ele faptcle bune, e un lucru bun. 238 Tcerea gurii e semn al cunotinei lui Dumnezeu i al nelegeri Lui. Atunci gura tace, cci omul i d seama c Dumnezeu nu poate fi exprimat. 239 Monahul Augijstin la not. A afirma voia ta mai mult dect pe a altuia e semn c eti stpnit de necunotin. A afirma voia ta nseamn c nu-i eunoti pcatele i slbiciunea.

123

tui240. lubirea materiei tulbur mintea i sufletul241, iar supunerea le nnoiete242. Cnd tcerea nu te oprete &-i exprimi gndurile, te faci vdit ca until ce caui cinstirea lumii i slava urt a ei. Iar eel ce ndrznete s-i descopere gndurile Prinilor lui, alung aceste gnduri de la el243. Precism casa ce nu are ui, nici ferestre, arpele ce voiete poate intra n ea, aa face eel ce-i mplinete osteneala, dar nu o pzete pe ea244. Preeum rugina mnnc fierul, aa cinstirea mnnc inima, dac te ncrezi n ea245. Preeum buruiana mpletit cu vita nimicete rodul ei, aa slava deart nimicete osteneala monahului, de se ncrede n ea. naintea tutu-ror virtuilor este smerita cugetare i naintea tuturor patimilor este lcomia pntecelm. Sfritul virtuilor este iubirea, iar sfritul patimilor st n a se ndrepti pe sine (n a se socoti drept)246. Preeum viermele mn-cnd lemnul, l nimicete, aa rutatea (pcatul) aflat n inim ntunec sufletul247. Aruncarea sufletului naintea lui Dumnezeu nate suportarea ocrilor fr tulbu-rare; i lacrimile lui snt curate de toate cele omeneti.
240 Vorbele lumeti, vorbele strine de Dumnezeu arat un suflet lipsit de virtui. Iar lipsa virtuilor din el l arat ntunecat, deci lipsit de cunotin. Acesta e un suflet stpnit de patimi. Nu e stpnit de patimi dad mediteaz n frica lui Dumnezeu. 24 1 Iubim materia cfnd iubim plcerile trupeti. Iar aceasta tulbur mintea i sufletul, nemaiavnd cunoaterea realitiilor i a lui Dumnezeu, din care se explic toate. 24 2 Cind triesc n minte i n suflet smerenia, mi dau seama c exist o realitate personal suprem. 243 A spune gndurile tale lumeti altora nseanm c yrei s le impui i s te impui, ca s ctigi slava lumii.' Cnd le spui ns prinilor duhovniceti, le spui artnd c le dezaprobi i vrei s fii ntrit n dezaprobarea lor. Atunci scapi de ele. 24 4 Ce folos c zideti o cas sufleteasc prin osteneala, dar o lai deschis, ludndu-te cu ea... 24 5 Cinstirea, de crezi n ea,te face s nu te mai cunoti n puintatea ta i s nu mai lupi pentru a te ntri n bine. . 248 A se ndrepti cineva pe sine, nseanm a ndrept.i tot ce face, deci i orice fel de ran. 247 RRul este egal cu nunericul. Cci rul este egoismul. Dar cine se socotete pe sine totul, nu mai vede nimic.

124

Dar eel ce nu se critic pe sine nu poate suporta nici mnia (altora)248. Cel ce-i amestec cuvntul su cu cele lumeti i tulbur inima i' o ruineaz, cnd aceasta se roag lui Dumnezeu, dar fr s aib ndrzneala (deplinei ncrederi n El). A iubi lumea ca trebuitoare face sufletul s se ntunece, iar a nu vedea nici o trebuin de ea aduce cunotina249 Iubirea ostenelii este ura fa de patimi, iar lenea le aduce pe ele fr oste-neal25'0. 6. S nu te legi de viaa unit cu a altora i gndul tu se va liniti n tine. S nu te ncrezi n puterea ta i ajutorul de la Dumnezeu va veni la tine. S nu ai dumnie fa de vreun om, cci avnd-o aceasta, nu-i va fi primit rugciunea. mpac-te cu toi, ca s ai ndrzneal la rugciune. Pzete-i ochii i inima ta nu va vedea cele rele. Cel ce privete la cineva cu plcere, svrete adulter (Mt. 5,28). S nu voieti s auzi vreo ocar care te ntristeaz, ca s nu i rsplteti n inima ta. Pzete-i urechile, ca s nu aduni n tine razboaie. Lucreaz lucrul tu de nin, ca s afle siacul pine. Cci nelucrarea este moarte i cdere a sufletu-lui. Rugciunea nencetat desfiineaz robia251. Iar lenevia sporit treptat este maica uitrii252. Cel ce are moartea aproape n ateptarea lui, nu pctuiete mult. Dar cel ce o ateapt dup mult timp, se va mpleti n multe pcate. Dumnezeu se ngrijete s cureasc de pcate tot drumul celui ce se pregtete s dea rs-puns despre faptele lui, dar cel ce dispreuiete aceasta
248

altora. 2 4 9

Ce] n stare s se critice pe sine suport fr greutate i mnia

Gunotin adevrat e cunotina lui Dumnezeu, care explic toate. Cel ce socotete lumea trebuitoare, hu vede c totul i vine de la Dum nezeu, 268 n-are cunoaere adevrat. deci Osteneala nvinge patimile, lenevia le aduce. 25 1 Rugciunea nencetat te elibereaz de toate grijile lumeti. n ea te simi liber de ele Le predai la Dumnezeu. 252 Lenea te face s uii de datoriile de-a face cele bune. Sau uitarea aduce lenea de-a le face.

125

i zice: ,-Mai am pn oi ajunge la sfrit, triete n pcate. Jriainte de-a face, de-a mplini vreun lucru n fiecare zi, adu-i aminte i cuget totdeauna unde eti i unde ai s mergi cnd vei pleca din trap, i s nu te leneveti n sufletul tu n nici o zi. Cuget la cinstea ce-au primit-o toi sfinii i rvna lor s te atrag puin ce puin. Dar cuget iari i la osndirile ce le-au luat pctoii i pzete-te pe tine pururea de cele rele. 7. Primete sfatul Prinilor ti i vei tri tot timpul tu n odihn253. la seama la tine i dac gndul tu te tulbur c fratele tu este suprat pe tine, s nu-ldispreuieti, ci pune-i metanie cu glas ntristat, pn l vei convinge (s nu mai fie suprat). la seama s nu fii cu inima uscat fa de fratele, cci toi trim sub sila vrjmaului. De locueti cu frai, s nu le porunceti vreun lucru, ci ostenete-te mpreun cu ei, ca s nu pierzi plata ta. De te tulbur dracii n privina hranei i a acopermntului i pentru srcie, ispitindu-te cu vreo osndire, s nu le rspunzi n ceva, ci pred-tepe tine lui Dumnezeu cu toat inima i aceasta te va odihni. la seama s nu dispreuieti mplinirea slujirilor (litur-ghiile) tale, cci acestea aduc lumina n sufletul tu254. De ai fcut fapte bune, nu te luda cu ele. Dar i de ai fcut multe rele, s nu se ntristeze fr msur inima ta, ci struie pe lng inima ta s nu se lase convins de eei crora le-ai fcut, i vei fi pzit de mndria lor, de eti nelept. De eti tulburat de gndul curviei, nec-jete-i trupul nencetat cu smerirea naintea lui Dumnezeu, dar s nu lai inima ta s se lase convins c i s-au iertat pcatele tale, i se va odihni255. Dac te
353 Monahul care urmeaz sfatul Prinilor duhovniceti va tri tot timpul odihnit de griji, de ntrebri dac lucreaz ceea ce i se poruncete. 254 Nu trirea egoist i aduce iluminarea n suflet, cci aceasta te tnchide n ntunerecul unei triri fr rost, ci binele fcut altora din rspunderea fa de Dumnezeu. 255 Iari un paradox, sau o prut contradic,ie s nu crezi c i s-a iertat de Dumnezeu pcatul (gndul) curviei,dar tocmai aceasta i va da odihn de acest gnd, ca s nu te mai ispiteasc.

126

necjete pisma, adu-i aminte c sntem mdulare ale lui Hristos i c cinstirea i osndirea aproapelui snt ale noastre ale tuturor, i te vei odihni256. Dac te rzboiete lcomia pntecelui cupofta mncrilor plcute, adu-i aminte de mpuirea lor, i te vei odihni. Dac te necjete vorbirea de ru a fratelui tu i dac auzind aceasta, te veintrista, ocolete s-i rspunzi, i te vei odihni. Dac te stpnete mndria, gndete-te c aceasta reduce la nimic toat osteneala ta i cei ce se las covrii de ea nu se pot poci, i te vei odihni. Dac dispreuirea din partea aproapelui rzboiete inima ta mpotriva lui, gndete-te c Dumnezeu te las n minile vrjmailor (spre a lupta) i te vei liniti257. Dac fru-museea trupului atrage inima ta, gndete-te la mpuirea lui, i te vei odihni. Dac plcerea femeilor i este foarte dulce, gndete-te la cele ce au murit nainte i unde s-au dus, i te vei odihni. 8. De toate aceste ispite ne scap diseernmntul, comparndu-le i deosebind. Dar e cu neputin s dobndeti discernmntul (dreapta socoteal), dac nu o cultivi prin urmtoarele: nti linitea, linitea nate nevoina, nevoina nate plnsul, plnsul nate frica de Dumnezeu, frica nate smerenia, smerenia nate prevederea, prevederea nate iubirea, iubirea nate sufletul nebolnav i neptimitor. Dup toate acestea omulcunoa-te c nu e departe de Dumnezeu258. Deci eel ce voiete s ajung la toate aceste cinstite virtui, s fie fr grij
256 D ac m gndec c toi sntem m dulare ale aceluiai trup al lui H risto s , nu v o i m ai p ism uj p e eel p e care-1 v d m ai cinstit d ect p e m in e, o ci toat cinstirea adus unui mdular are efect asupra trupului ntreg, deci i asupra mea, ca mdular al aceluiai trup. Nici nu-1 voi osndi pe altul, ca s nu sufri eu de osnda ce i-o aduc, fiind mdular al aceluiai trup. 257 Dumnezeu te las, prin dispre,uirea din partea aproapelui, supus ispitei vrjmaului, ca s-i dea prilej s rabzi fr suprare acea dispreuire. 258 Discernmntul sau dreapta socoteal se afl, dup Ava IsaiaJ mai sus dect toate acestea. Adausul nu e pus de Monahul Augustin la not. n text se afl. B departe de Dumnezeu.

127

de orice om i s se pregtease de moarte259. i de cte ori se roag, s neleag ce este ceea ce-1 desparte pe el de Dumnezeu i o va nltura i va dispreui toat lumea (toat locuirea n lume). i buntatea lui Dumnezeu i va drui lui aceste virtui n grab. Dar afl c tot omul care mnnc i bea cu nepsare i iubete ceva al lumii acesteia nu va ajunge la ele, ci se amgete pe sine. Deci rog pe tot omul care voiete s dea pocin-a lui Dumnezeu, s se pzeasc pe sine de vinul mult, cci aceasta nnoiete toate patimile i alung frica de Dumnezeu din suflet. Deci cere cu toat puterea ta de la Dumnezeu s-i trimit frica de El, cci prin dorirea lui Dumnezeu s piar toate patimile ce rzboiesc bietul suflet, voind s-1 despart de Dumnezeu, ca s-1 stpneasc pe el. De aceea vrjmaii pun toat puterea s-1 rzboiasc pe om. Deci s nu caui, frate, s te odihneti ct eti n trupul acesta, nici s nu te ncrezi n tine dac te vezi n vreo vreme odihnit de patimi. Deoarece le opresc pe ele cu viclenie pentru o vreme, gndind c poate omul socotind c i-a desfcut inima de ele i c se odihnete, pot s sar deodat asupra bietului suflet i s-1 rpeasc pe el ca pe o vrabie. 0 fac aceasta gndind c dac vor face pe om s se vad mai tare ca el n orice pcat, l vor umili fr mil, fcndu-i mai grea iertarea ca pentru cele de la nceput pentru care s-a rugat s fie iertat. 9. S struim deci n frica de Dumnezeu i s pzim prin mplinire fptuirea noastr, pzind toate virtuile care mpiedic rutatea vrjmailor. Astfel ostenelile i oboselile acestui timp scurt nu ne pzesc numai de
259 ntre ubire i negrija de oameni pare s fie o contradicie. Dar nu este, dac nelegem prin negrija de om absena voinei de-a fi ludai de oameni. Vreau s dau omului toat atenia, dar nu vreau s am nic o atenie de la el. La aceasta dispoziie pot ajunge dac m gndesc c moartea apropiat face toate cele ce mi se dau de lume i de oameni fr importan. Acestea dou susin urcuul meu prin virtuile amintite.

128

rutate, ci pregtesc nsei cununile sufletului nainte de-a iei din trup260. nvtorul nostru, Sfntul nostru Domn Iisus Hristos, cunoscnd marea lor nemilostenie i ndurndu-se de neamul omenesc, a poruncit cu grij atent inimii, zicnd: Privegheai n orice clip, c nu tii n care ceas va veni furul (Mt. 24, 42-43). S priveghem ca nu cumva s vin i s ne gseasc pe noi dormind! nvnd pe ai Si, le-a spus: Luai seama, s nu se ngreuneze inimile voastre de mncare i de butur i de grijile vieii acesteia i s vin peste voi fr de veste ceasul acela (Lc. 21, 34). tiind c cei ri snt mai tari ca noi i artndu-le celor ai Si ca puterea este a Lui, deci s nu se team, le-a spus: lat, Eu v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor (Mt. 10, 16). Dar le-a poruncit s nu ia nimic pe drum (Lc. 9, 3). Gci deoarece nu aveau ceva de-al lupilor, acetia nu puteau s-i mnnce pe ei. Iar ntorcndu-se ei sntoi dup ce au pzit porunca, s-a bucurat mpreun cu ei, mulumind lui Dumnezeu i Tatl pentru ei. i ntrind inima lor, le-a zis lor: Am vzut pe Satana ca un fulger din cer cznd. Iat v-em dat vou putere s clcai peste erpi i scorpii i peste toat puterea vrjmaulni i nu v vor vtma pe voi (Lc. 10, 18 19). Deci Apostolilor Lui le-a dat stpnirea i puterea s pzeasc i s mplineasc porunca Lui cu team. 10. Dar aceste cuvinte nu snt date numai acelora, ci tuturor celor ce le-au mplinit. Gci iubindu-i pe ei, le*a spus cu iubire desvrit: Nu te teme turm mica! Gci a binevoit Tatl vostru s v dea vou Impria. Vindei averile voastre i dai milostenie i vei avea pungi nenvechite i comori nempuinate n ceruri (Lc. 12, 32-33). Dup ce au pzit ei i acest cuvnt, le-a spus: Pacea Mea v dau vou, pacea Mea las vou
280 Monahul Augustiu d la nota din Cod. Sinaitic: Frailor, s avem grij de noi nine, c vremea e scurt... i dac sufletul va rmnea nfric, se va face neclintit de ispitele cele rele n Hristos Iisus, Domnul nostru.

129
9 Filocalia

(Io. 14, 27). Convingndu-i de aceasta, le-a mai spus: Gel ce M iubete pe Mine, va pzi poruncile Mele i Eu i Tatl meu vom veni i loca Ja ei ne vom face (Ibi. 23). Iar fcndu-i netemtori de lume, le-a spus: n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea (lo. 16, 33)261 . i ntrindu-i astfel pe ei, ca s nu se descurajeze n necazuri, le-a vorbit de bucuria ce-o vor avea n inimile lor: Voi snteiceice ai rmas cu Mine n ncercrile Mele. i Eu v rn-duiesc vou, precum Mi-a rnduit Mie Tatl mp-ria, ca s mncai i s bei cu Mine la masa Mea (Lc. 22, 2830). Dar acestea nu le-a spus tuturor, ci celor ce-au rbdat cu El n ncercri. Dar cine snt cei ce au rbdat cu Iisus n ncercri, dac nu cei ce au rmas neclintii n necazuri contrare firii, pn ce le-au biruit? Iar acestea le-a spus lor, suindu-se pe cruce. Deci eel ce voiete s mnnce i s bea la masa Lui, s se suie cu El pe cruce. Iar crucea lui Isius este nfrnarea de la orice patim, pn ce le desfiineaz 262 . 11. De aceea ucenicul iubit desfiinndu-le pe ele, a ndrznit s spun: M-am rstignit mpreun cu Hristos. i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). Deci n cei ce au desfiinat n ei patimile, triete Hristos. Mngind Apostolul pe fiii si, le-a spus: Cei ce snt ai lui Hristos Iisus, i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele (Gal. 5, 24). Iar scriind lui Timotei, fiului su, a spus: Cci dac am murit impreun cu El, vom i nvia ncpreun cu El.
181 Asigurndu-i c prin iubirea lor fa de El, II vor avea i pe El, i pe Tatl n ei, Hristos le-a dat curajul s nu le fie team de necazunle din lume. n El i n Tatl Su vor avea pace, cu toate necazurile din partea lumii. i prinpacea ce-o vor avea n ei, prin prezena Treimii n ei, vor birui lumea. 262 Crucea este omorrea a toat patima prin rbdarea ei. Hristos nu a nlturat durerile ca urmri ale patimilor noastre pe care le-a luat de buna voie, ci le-a rbdat pn le-a biruit de tot prin moarte. Noi, cu ajutorul puterii lui rbdtoare, nc le putem birui mpreun cu patimile care le-au produs n noi, patimi care n-au fost n El. Dar le biruim nu murind pe cruce ca El, ci murind sufletete fa de ele, mpreun cu El.

130

Dac rbdm mpreun, vom i mpri mpreun. De-L vom tgdui, i El ne va tgdui ( I I Tim. 2, 1112). Dar cine snt cei ce l tgduiesc pe El v dac nu cei ce fac voile lor dup trup, dispreuind Sfntul Botez? Gci prin numele Lui ni s-a dat iertarea pca-telor, iar prin pisma noastr, iari vine vrjmaul prin pcat. Domnul nostru Iisus Hristos, cunoscnd rutatea aeeluia c e mare, ne-a adugat nou pocina pn la ultima rsuflare.263 Cci de nu era pocin, nu s-ar fi mntuit cineva. Cunoscnd Apostolul c pctuiete cineva i dup Botez, a spus: Cel ce fur, s nu mai fure (Ef. 4, 28). ntruct avem deci pecetea Botezului, s ne silim s prsim pcatele noastre, ea s aflm mil n ziua aceea. Cci s-a apropiat i vine eznd pe tro-nul slavei Lui i se vor aduna naintea Lui toate semin-iile (Mt. 25, 31 32); i fiecare se va arta din lumina candelei Lui, care va fi n mna lui. Deci candela celui ce nu are untdelemn se va stinge i el va fi aruncat n ntuneric, dar eel a crui candel va lumina va intra mpreun cu Hristos n mpria Lui.26/|
883 Dumnezeu, cunoscnd de la ncepu rutatea diavolului i faptul c prin ispita Lui vom cdea n pcate, a dat firii noastre i posibilitatea pocinei. Diavolul n-are aceast posibilitate, pentru c rutatea lui are alte proporii i nu se datoreaz vreunei ispite strine, ci exclusiy propriei voinje. In noi pcatul nu s-a nscut exclusiv din voina noastr i nici n-a ters once posibilitate de bine, deci de regret pentru rul fcut. Regretul pentru binele nesocotit nu nseamn i puterea revenirii totale prin noi nine la bine. La aceasta ne ajut Dumnezeu. Dar ajutorul lui Dumnezeu se unete cu regretul nostru pentru binele prit, sau cu dorirea lui. Binele nu ni se impune cu sila. Ajutorul pentru deplina revenire la bine, pentru ieirea din pcat, deci pentru mntuire ne-a venit ns numai prin Hristos. Gci unindu-ne cu El ca OIH, ne unim cu El ca Dumnezeu. 864 Pocina, a crei posibilitate ne-a dat-o Dumnezeu spre a primi ajutorul Fiului Su cnd se va ntrupa, este ca o candel. No trebuie s ntreinem Inmina din ea cu untdelemnul faptelor noastre. i numai de vom fi luminai prin lumina candelei ce ne vine din Hristos, izvorul de lumina al tuturor, vom putea intra n mpria luminii. Numai de vom fi luminai, cunoscnd i acceptnd pe Hristos ca lumina lumii, ca sens al existenei, prin faptul c arat pe Dumnezeu ca Tata iubitor, avnd un Fiu iubitor, vom avea parte n veci de lumina. Pocina e candela luminat, care ne lumineaz persoana, pentru c prin ea ne vedem cum ar trebui s fim i vedem i legtura npastr cu Dumnezeu i cu semenii.

131
9*

12. S ne silim deei, iubiilor, s umplem vasele rioastre cu untdelemn pn ce sntem n trap, ca s lumineze fitilul nostru, ca s putem intra n mpria Lui. i vasul este pocina, iar untdelemnul din ele este lucrarea tuturor virtuilor, iar fitilul lumintor este sufletul sfnt. Ir sufletul fcut purttor de lumin prin faptele lui, va-intra n mpria lui Hristos mpreun cu El, iar sufletul ntunecat de rutatea (de peatul) sa va merge la ntuneric.265 Luptai-v deci, frailor, fiindc ni s-a apropiat timpul. Fericit este, sadar, eel ce are grija aceasta. Gci rodul s-a copt i a venit timpul seceriului. Fericit este deci eel ce i-a salvat rodul su, pentru c pe el l vor aduna ngerii n hambarul vecinic.886 Dar vai celor ce s-au fcut neghin, cci pe ei ii va moteni focul.266 Cci motenirea,. lumii acesteia, ctigat din ea, este aurul i argintul, casele i hainele nu numai pentru c ne fac s pctuim, ci i pentru c plecnd, le prsim pe ele. Iar motenirea lui Duirnezeu este nemsurat. Pe ea nici ochiul nu a vzut-o,nici urechea nu a auzit-o, nici la inima omului nu s-a suit (I. Cor. 2, 9). i pe ea a druit-o El celor ce asculta de El m timpul acesta scurt. i acetia o dobndesc
S8S ntunericul iadului e produsul ntunericului dracilor, care nu cunosc pe Dumnezeu deci sensul pozitiv al existenei sporete ntunericul !n care au nceput s triac sufletele care n-au voit s cunoasc pe Dumnezeu, care explic existena i-i d fericire din iubirea Lui, ca plintate de via. Sufletul nsui cnds-a copt, sau s-a maturizat, este rodul ce va fi adus de ngeri n magazinul sufletelor vii i reciproc iubitoarei iubitoareal Imppiei cerurilor. i tot sufletul carenu s-a fcut astfel de rod maturizat, va fi neghina aruncat n focul eel yenic. Cele materiale strnse n lumea aceasta se putrezesc, ca ntr-un foe, chiar n lumea aceasta. Nimenea nu le duce cu el fn venjcie. Dar prin druirea lor alora, ele capt o valoare vecinic, pentru c prin aceasta druire sufletele i-au artat iubirea fa de qamenii ce au avut nevoie de ele n acest timp scurt i au produs n acetia iubirea lor fa de druitori. Oamenii snt vecinici prin sufletul lor, care vor ridica prin nviere i trupul la o yia spiritualizat. Relaiile spirituale ntre oameni n lumea aceasta, fie iubitoare, fie neiubitoare, vor fi trite n veci aductoare de fericire n primul caz, sau de nefericire n al doilea. n lumea aceasta putem pune temelia venicei comuniuni fericite ntre noi, sau temelia venicului egoism chinuitor.

132

pentru pinea i apa i haina, pe care le-au dat celor ce au avut nevoie; i pentru iubirea de oameni i pentru curia trupului i prin faptul de-a nu fi fcut ru aproapelui; i pentru inima lipsit de rutate; i pentru celelalte porunci pzite. Cci cei ce le pzesc pe ele, au odih-n n veacul acesta i pe ei i vor binecuvnta oamenii; i cnd vor iei din veacul acesta, sau din trup, vor primi o bucurie vecinic. Jar cei ce i-au mplinit voile lor n pcat i nepocin i au trait n mprtierea plcerii267, fptuind rutatea lor priri amgire i ar-tndu-i uurtatea prin cuvintele lor i strigndu-i cu fal luptele lor i dovedindu-i netemerea de jude-cata lui Dumnezeu i nemilostenia fa de sraci i cele-lalte feluri de pcate, vor avea feele pline de ruine i vor fi dispreuii de oameni, nc n veacul acesta, iar cnd vor ei din lumea aceasta, osnda i ruinea vor duce n gheen. Dar puternic este Dumnezeu s ne nvredniceasc s propim n faptele (plcute) Lui, pzindu-ne pe noi nine de tot lucrul ru, ca s putem s ne mntuim n ceasul cercetrii ce va veni peste toat lumea. Cci nu va ntrzia mult timp Domnul nostru Iisus Hristos, ci va veni avnd cu Sine rsplata. i pe cei necredincioi i va trimite n focul vecinic, iar celor ai Si le va drai plata cuvenit i ei vor intra mpreun cu El i se vor odihni n mpria Lui 2 * 8 n vecii vecilor. Amin.
a Noi caracterizri ale pocinjei i placerii. Pocina fiind i un regret pentru pcatele egoismului, este i o silin de revenire In comuniune cu ceilali. Iar plcerile trupeti snt noite de o mprtiere a cugetrii.Ble tl fac pe orn s nu se concentreze n sine i s vad bUcuria ce i-o aduce fapta buna fa de altul. Pcerea mpiedic de aceea cunoaterea de sine a omului, cunoatere care e o lumin proiectat n sine dar i n rela,iile lui cu tot ce exist, inclusiv cu Dumnezeu. aM n mpria Jui Hristos este odihna care e cerut celor adormii i n slujba ortodox a nmormntrii. Este odihna de rebuinele trupeti, dar i de ispiele ruhii, cei de acolo fiind definitiv ntrii n iubirea lui Hristos i n iubirea ntreolalt, care e toodat o mare i nentrerupt bucurie.

133

CUVNTUL XVII Despre gndurile lepdrii i ale nstrinrii

1. Inainte de toate, ntia lupt este cea care nsoete nstrinarea sau plecarea de unul singur, cnd prseti toate i pleci n alt loc, ducind cu tine o credin desvrit i ndejdea i o inini ntrit mpotriva voilor tale. Cci fcnd aceasta, gndurile te nvluiesc n multe cercuri, nfricondu-te cu ispite, cu srcia aspr i cu alte nchipuiri, fcndu-te s te ntrebi c.devei cdea n ele, ce vei face neavnd pe cineva care se ngrijete de tine, sau care te eunoate. Buntatea lui Dumnezeu te probeaz, ca s se arate rvna ta i iubirea ia de EL. n sfrit, de vei fi prsit singur n chilie, vor fi semnate n tine gnduri grele de frie, care i vor spune c nu numai nstrinarea mntmete pe om, ci i pzirea poruncilor, aduendu-i n minte amintirea unora apropiai de tine dup trup, gnduri care te fac s te ntrebi: Oare acetia nu snt i ei robi ai lui Dumnezeu?'' i snt aduse n inim temeri despre necuria aerului, despre greutatea trupului pn la slbirea inimii din pricina lipsurilor. Dar de va fi n tine iubire i ndejde, rutatea acestor gn duri nu te va nruri i se va arta n tine rvna fa de Dumnezeu sau faptul c-L iubeti mai mult dect odihna trupului. Iar pe cei ce rabd (necazurile) greu tatea nstrinrii, aceast greutate i duce la ndejde i ndejdea i pzete de cele din partea trupului. Gci nu i se cere numai nstrinarea, ci s te pregteti ca s lupi cu vrjmaii i s tii s arunci pe fiecare la vremea lui, pn, ajungnd la odihna neptimirii, te vei elibera, ca unul ce 1-a biruit pe fiecare, rpunndu-1 la vremea lui. 2. Dar socotesc c e un mare i cinstit lucru a birui slava deart i a nainta n cunotina lui Dumnezeu. Cci eel ce cade n urenia acestei rele patimi a slavei

134

dearte, se deprteaz de pace i usuc inima fa de sfini i l sfritul rutilor lui cade n mndria cea viclean i n grija de-a mini. Dar tu, o, credinciosule, s ai ascunse ostenelile tale i ngrijete-te cu osteneala inmii i a limbii, ca limba s nu le scoat la iveal i s le predea vrjmailor ti.269 Cci eel ce a biruit i lepdat patimile trupului i toate cderile lui priri pocin, i-a pregtit sufletul spre a se face sfnt, ca s-1 predea lui Dumnezeu nentinat, spre a fi nvrednicit s se fac templu al Lui.270 Dar eel ce iubete slava de la oameni, e cu neputin s fie neptimitor (neptima). Cci dorirea ei face i pisma s locuiasc n el. Unul ca acesta i-a fcut sufletul n stare s se supun multor ispite i inima lui e sfiat de draci, neaflnd nencetat putina s svreasc voile lui Dumnezeu. Iar sfritul lui este pieirea. 271 Dar celui ce a dobndit smerita cugetare, Dumnezeu i descoper pcatele, ca s le cunoasc.272 Din acela, care are mpreuna cu sine plnsul, deci rmn cu el amndou, ies
268 Trebuie s inem toi, pe ct putem , ascunse ostenelile noastre p e nt r u c e le b une , c a s nu c de m n pa tim a sla v ei de ar te . M a i a le s p rin li m b s n t e m i sp it i i s f a c e m c li no s c ut e o s t e n e l il e n o a st r e . D a r a c e a st a e u n a c u a l e p r e d a y r j m a il o r c a s l e fo l o s ea s c m p o tr i v a n o a st r , sa u c a s fa c p e u m i i a l i i s n e l a u d e i a s tf el s p r o d u c n n o i m n d r i a . D a r v r j m afoilo se sc is e d e el e i p e ntru a ni le nto a r c e a soc ia e c u is pita m ndri ei. 270 C ea mai inalt destinafie a trupului este s fie fc ut templu al lui D u m ne z e u, c a s lu c r ez e i s se a r at e D um ne z e u l uc r nd p r i n e l . A c ea s ta n u ns e a m n o p a s iv it a te a t r up ul ui . T r e b ui e s fi e a d us i tr up ul p r in s u fle t l a o s t a r e d e r e f uz a lp l c e r i lor lu i i l a o b uc u r ie d e c e le c ur a t e c e s e s v r e s c p r i n e l de sufle t i pr m su fl e t de D um ne ze u. M na l ui H ri tos n-a f o st t ot al p as iv c nd prin ea s-a ains cu tin de ochii orbului. V oile sufletului predate lui D um nezeu, i manifestate i prin rup. nu dispar. A tt sufletul, ct i trupul, p a r t ic i p c u b u c u r i e l a l u c r a r e a l ui D u m n e z e u s v r it p r i n e l e . 271 Cel ce-i face numai voile lui triee o sfiere a inimii, neputnd s le mplineasc totdeauna. Pn la urm triete o robie complet, constatnd c nu-i face deloc voile sale, ci e stpnit de patimi, sau de legi sau de alii. Iar aceasta e o adevrat pieire a sa ca persoan proprie. 278 Cfel ce cunoate pe Dumnezeu i cunoae pcatele, i viceversa. Dimporiv, eel ce nu cunoate pe Dumnezeu, nu-i cunoate pcatele. Cci mpotriva cui arfi pctuit? Acela nu se cunoate nici pe sine. i nici nu poate porni pe calea unei ndrept.1 i.

133

cei apte drci, i sufletul lui e hrnit cu cinstea i cu virtuile sale. Unul ca acesta nu e preocupat de osndirea oamenilor. Gci amintirea pcatelor sale i este una cu toate armele care l pzesc de mnie i de rzbunare i l ajut s rabde cele ce-i vin asupra. Dar cum nu 1-ar putea atinge vreo osnd, care s i se arate pe fa naintea lui Dumnezeu, pe eel care e stpnit nc de pcate? Deci cnd nu poi suporta cuvntul aproapelui, i vrei s-i rsplteti lu, se ridic n inima ta izboaie dureroase din pricina celor ce le-ai auzit i te fac s te ntristezi de cele ce le-ai grit. i robia pune stpnire pe tine i te face s fericeti pe cei ce ?n parte se linitesc i-i nsprete inima fa de cei apropiai, ca fa de unii ce snt n afara iubirii. Dar lupt-te mai degrab s dobndeti ndelunga rbdare, care biruiete mnia cu iubirea, care vindec ntristarea cu mpcarea. Iar acestea i se' druiesc de rugciunea ctre Dumnezeu. Gci iubirea i ndelunga rbdare desfiineaz mnia fa de cei de o fire; i dac acestea persist n tine, n loc s te mnii mpotriva aproapelui, te vei mnia impotriva dracilor, iar cu aproapele te vei mpca, avnd n tine plnsul i smerita cugetare. ar eel ce poate suporta, pentru Dumnezeu i pentru pacea gindurilor sale, cuvntul omului dumnos i nenelegtor, fiul lui Dumnezeu se va chema i acesta poate dobndi pacea sufletului, a trupului i a duhului. Cci de vor consimi acestea trei i cei narmai mpotriva legii minii vor nceta (rzboiul) i robia trupului se va desfiina, eel n care se va ntmpla aceasta fiul lui Dumnezeu se va chema i n el se va sllui Duhul eel Sfnt, fiindc s-a fcut al Lui i nu se va despri de El.273
273 Nu poate ayea cineva pace cu semenii, dac nu are pace tnluntrul su. Aceasta e i o pace ntre minte (duh), simire (suflet) i trup. Dar pacea intepioar vine din pacea cu Dumnezeu. i aceasta o aduce n om Duhul Sfnt, care aduce tot conmutul interior al omului ntr-o consimire. Cci numai n Dumnezeu dobndim pacea intcrioar.

136

3. Fericii snt cei ale croi osteneli s-au icut ntru cunotin. Cci acestea i-au odihnit de orice povar i ei au biruit reaua luerare a dracilor, mai ales pe a celor ai laitii, care mpiedic pe om de la orice lucru bun. Ei caut s aduc o lene n mintea care voiete s struie n Dumnezeu, ncercnd s o deprteze de la aceast cale.274 Socotesc c dac este nnoi ubirea i rbdarea i nfrnarea, nu vor putea (dracii) fac nici un lucru n noi, mai ales de va cunoate mintea c lenea este cea care distruge toate. i-o vei dispreui pe ea, dac vei fi prsit toat materia vzut275. Fii treaz fa de dracul ntristrii, ca nu cumva pentru srcia i necazul mare, s nu poi ajunge la marile virtui, care constau n a nu te msura pe tine, n a putea suporta njurtura i n a nu fi luat n sea-m n toate cele ale lumii acesteia.276 De nu te lupi s le ctigi acestea, renunarea la ele i va aduce cunu-nile sufletului. Cci nu cei ce s-au lepadat i au srcit n planul vzut snt sraci, ci cei ce s-au srcit de toat rutatea i flmnzesc pururea dup amintirea lui Dumnezeu.277 Nici cei ce au necazuri vzute nu dob n874 n ostenelile spre biruirea relelor dinSsine, omul trebuie s se ajute de mintea care are cunotina lui Dumnezpu, cci ea i d putere omulu s lupte mpotriva pcatului ca egoism ngust, ntemeiat pe necunoaterea existenei i a sensului ei. 2 Nu vei putea fi cucerit de demoni dac vei dispreui materia, fneleas ca realiatate n sine i ca mijloc de plceri. De fapt materia nu exist n sine, ci n legtur cu spiritul din om, dar mai ales n dependen de Dumnezeu, Materia vzut'| e materia imediat. Cci materia universal, nevzut n278 imediat apropiere, nu este o ispit pentru trup. S ne f erim de ntristare, unit cu voina de-a ne msura pe noi ca s vedem ce mari sntem, ca i de cea adus nou de ocara altora au de faptul de-a ne vedea numele legat de evenimentele deosebite ale lumii. Aceste stri le277 aduce dracul ntristrii. Nu ajunge s fim sraci de cele materiale, n planul vzut, ci trebuie s cutm i srcia n laudele de la alii, dar i srcia de faptele rele, care credem, n egoismul nostru, c ne mbogesc spiritual. S flmnzim totdeauna dup amintirea lui Dumnezeu. S ne socotim pururea sraci n aceast privin Aceasta ne mbogete cu adevrat.

137

desc neptimirea (eliberarea de patimi), ci cei ce se ngrijesc de omul dinluntru i i taie voile lor vor lua cununa virtuilor. 278 Struie n inima ta, lund seama la simurile tale i dac vei mpca cu tine amintirile lor, ai prins pe tlharii care o fur. Cci eel ce ptrunde n toat amnunimea gndurilor sale, cunoate pe cci ce voiesc s intre n el i s-1 ntineze.279 De te ngrijeti de porunci cu inima fierbinte, vei ne-lege pe cei ce te tulbur i din ce motiv te tulbur, ndemnndu-te s-i schimbi din lene, fr nici o cauz, locul i rzgndindu-te, vei rmnea iari unde eti, Cci tulbur mintea, ca s se mite ntre multe, dar i s se leneveasc. Dar cei ce cunosc viclenia lor rmn netulburai, nmumind Domnului pentru locul n care li s-a dat lor s rabde. Cci rbdarea i ndelunga rbdare i iubirea mulumesc pentru osteneli i greuti, dar lenevia i plictiseala i iubirea odihnei, caut locul n care snt slvii, dar slava celor muli slbete simurile i robia adus n mod necesar de patimi i ia n
278 Nu ajunge eliberarea de patimi adus de necazuri, ci ne este nece-sar grija de omul interior i renunarea la voile proprii pentru a dobndi virtuile. Iari un paradox numai renunnd la voia proprie, ctigm virtu-ile, care snt rezultatul unui mare efort. Dar de fapt eel mai mare efort este s renunm la mplinirea voii proprii, mplinind-o pe cea a lui Dumnezeu. 879 S te gndeti Ia simuri struind n inima plin de gndul la Dumnezeu. Atunci te vei elibera de pornirea spre plceri. Dac vei mpca astfel gndul la ele, gndind la Dumnezeu ce-1 ai n inim, le-ai scpat de tlharii ce le-au furat, aservindu-le plcerilor, sau care fur gndirea la ele Aceti tlhari, adic dracii, aulntrat chiar n omul care se gndete la simurile sale i le Sntineaz aceast gndire, sau l ntineaz pe eel ce se gndete la ele. Deci trebuie s te ptrunzi pe tine nsui sau gndul tu ntinat de simurile tale, ca s surprinzi acolo pe vrjmaii draci i s-i alungi din tine, sau din acele gnduri. Avem aci o subtil prezentare a fenomenului de aplecare dialogic a omului spre sine, ca i a actului de eliberare a omului de simurile pctoase cu care tot el i-a ntinat gndurile sufletul. Aceste complexe stri snt prezentate de Ava Isaia ntr-un mod foarte concentrat. De aceea snt necesare struitoare analize pentru a le face mai clare.

138

stpnire i ca urmare prsesc nfrnarea cea ascuns, prin mprtiere i sturare.280 4. i a spus iari sfntul: Dac mintea voiete, nainte de-a nceta slbiciunea simurilor, s se suie pe cruce, mnia lui Dumnezeu vine asupra ei, pentru c a nceput un lucru peste msura ei, nevindecnd mai nainte simurile sale. Dac inima ta se tulbur i nu tii s o aduni, cunoate c fapta ta o atrage, vrei nu vrei, n tulburare, care este starea contrar firii din Adam. Bar dac inima ta a urt pcatul i s-a desprit de cele ce-1 nasc i ai pus chinul venic n fata ta i te-ai nstrinat de cele ce o atrag spre pcat i te-ai rugat n cunotina Fctonfui s rmn cu tine, fr s-L superi n nimic, i plngi naintea Fctorului, zicnd: E propriu milei Tale s m mntuieti, cci eu nu pot s scap din minile vrjmailor fr ajutorul Tu, spunnd aceasta, ia seama la inima ta, ca s nu supere pe eel ce te nva dup Hristos, ca s te afli n starea conform firii lui Iisus.281 Cci dac toate le-ar face omul, fr s dobndeasc ascultarea i smerenia i rbdarea, s-ar abate la ceea ce e contrar firii.282 Deci.
280 Gnd simurile slbesc, amestec n cele percepute rul. E vorba de o slbiciune mOral a lor, nu de una fizic. Aceasta face ca omul s fie luat n stpnire de patimi. Mai mult putere manifest n simuri eel ce rabd i se nfrneaz, eel cu mintea concentrat i nu mprtiat. O minte mpriat las simurile slbite s fie invadate de cele ce aduc i o slbire a minii. Simurile ce au o trie moral, susinut de o minte tare, cur cele percepute de ispite. 281 Cnd ne aflm n pcat, ne aflm ntr-o stare contrar firii, motenit de la Adam. Cnd facem voia lui Dumnezeu, ne-am ridicat n starea conform firii omeneti, proprie lui Hristos. Firea noastr asumat de Hri stos i prta de puterile ce-i vin din El ca Persoan dumnezeiasc, este rea* dus n ceea ce-i propriu ei. Precum e propriu trupului s respireaerulcurat,, aa e propriu firii omeneti s se hrneasc din puterile dumnezeieti. E pro priu firii noastre s se bucure de ajutorul dumnezeiesc i s aib contiina despre aceasta. Aci nvtura ortodox se deosebete de cea catolic, dup care natura pur este cea lipsit de puterea dumnezeiasc. 282 Dac firea s-ar afla n starea proprie ei, fcnd toate cele bune fr ajutorul lui Dumnezeu, n-ar avea nevoie de smerenie, de ascultare, de frica lui Dumnezeu, de rugciune. Dar cum ar mai fi, n acest caz, n ceea ce este propriu omului.

139

el s-i predea toat inima sa ascultrii lui Dumnezeu, rugndu-se cu adevrat Lui i zicnd: Doamne, snt naintea Ta, nvrednicete-m de voia Ta, pentru c eu nu cunosc ce-mi este de folos. Lupt-te Tu, cci eu nu cunosc rutatea lor. 283 i dac luc ezi conform firii lui Iisus. El nu te va lsa s rtceti n ceva. Dar dac nu implineti dect o singur parune, nu te-ai predat pe tine ascultrii de EL i n acest caz nici EL nu se va ng iji de tine. Cci precum un Iocor nu poate afta eelui ce-1 lucreaz s-1 cureasc de neghin i de aceea dac samn n el smna, nu poate face s odrsleasc cele dup fire mpreun cu cele contrare firii, ci acestea le neac pe primele, pentru c snt mai adnci n rdcini, aa, dac nu te curei pe tine de voile trupeti, nu te poi pzi de pcat, dac nu te pzeti pe tine de cele ce-1 nasc. 5. Iar acestea snt slbiciunea sufletului. Ea e maica cea rea a pcatului. i aceast trndvie nate o voie favorabil ei. i voia aceasta i lrgimea ei *iasc dispreul.284 Inima care vrea s fie de sine nate iubirea conlucrrii cu lumea, nate pornirea de-a cuta cele ce nu se deosebesc de tine, nate pornirea de a-i preda auzul celui ce vorbete pe alii de ru, nate pornirea de-a auzi cuvinte i de-a le transmite altuia, nate pornirea de-a cuta cele ale lumii K nate pornirea de-a
283 Omul nu poate face cele ale qmului, pentru c nu se poate elibera de puterile vrjmauhri fr ajutorul lui Dumnezeu. EI nici nu tie ce-i este de folos fr lumina lui Dumnezeu. De aceea voia omului n ea nsi nu tie ce are de fcut spre folosul lui. De aceea se roag omul lui Dumnezeu s-i descopere voia Lui, ca s tie ce s fac n interesul su. Omul nu cunoate prin el Snsui nici rutatea, c e de la diavolul i c e rutate. El crede, n mndria lui,, c tot ce voiete el, supunndu-se ispitelor egoiste, este bun. 284 Voia proprie nu e strmt, i nu voiete s ne ngusteze, ci voiete s fac orice. Voina aceasta de lrgime, caresempac i cu o lenevie, care mi vrea s i se porunceasc s fac ceva, dispreuiete strmtorarea ce i-o impune voia lui Dumnezeu, strmtorare care, pe de altparte,' adncete pe om n cele proprii spirituale, sau n cele bune.

140

nva pe eel ce nu ntreab, nate pornirea de-a muca pe aproapele i nate i alte multe rele. Dac a naintat deci cineva cu adevrat, sau voiete s nainteze, s se pzeasc pe sine cu cunotin de cele ce nasc petele, i de pcatele care slbesc pe om prin ele insei. Iar eel ce lupt, le vede acestea i amrciunea adus de ele, precum eel ce dispreuiete lupta, i pregtete siei chinul yecinic. Gel ce se teme de slbiciunea trupului nu ajunge la starea eea dup fire. Dar de cade naintea lui Dumnezeu n toat osteneala lui, puternic este Dumnezeu s-1 odihneasc pe el.285 Astfel precum Ghedeon, dac n-ar fi sfrmat ulcioarele, nu ar fi luat n mna lui umnrile i n-ar fi vzut lumina lor (Judec. 7,19), aa dac omul n-ar dispreui trupul, n-ar vedea lumina dumnezeirii.28 La fel, dac Iail, femeia iui Havei Chineul, n-ar fi luat ruul cortului, n-ar fi nimicit pe Sisara, adic mndria (Judec. 4,21). Astfel, dac mintea e ntrit i se pregtete s urmeze iubirii care stinge toate patimile trupuui, fiindc e ndelung rbdtoare i bun (I Cor. 13,4), urte pisma i mndria i cuget n inim potrivit firii i nu las ceva contrar firii s o stpneasc, ci se opune cu puterea ei celor contrare firii, pn ce le scoate din fire. Dar dac mintea adevrat devine cap al sufletului, nu se ntmpl acestea cnd sufletul i amintete de toate
283 Cel ce se teme de slbiciunea trupului nu lupt s se curee de patimile care l aduc la starea neconform firii. Dar de cade n rugciune la Dumnezeu, cernd ajutorul Lui, Dumnezeu i d putere s mplineasc ostenelile curirii de patimi i s se simt odihnit chiar n aceste osteneli. 286 Avem aci continuarea ideii c omul nu se realizeaz ca om dectt n Dumnezeu, depind trupul ca existen de sine. Gfnd omul rmne n sine, desprit de Dumnezeu nu vede dumnaseirea i nu-i lrgete n mod dorit cunotina. Omul traitor n sine nsui slbete, fiind luat n stpnire de patimi.

141

nedreptile svrite contrar firii n tot timpul ct a fost amestecat cu cele naturale287. 6. Stpnul nostru Iisus Hristos, cnd a fcut mil cu Sfinii Si, a desprit pe cruce pe tlhari. Cci fiind rstignii cei doi, El era n mijlocul lor. i eel de-a stnga, s-au tulburat, tiind c a ncetat urta lor prietenie Cci privind el spre eel din dreapta, acesta privea la Iisus cu smerenie i fric, zicnd: Pomenete-m cnd vei veni ntru mpria Ta (Lc. 23,42). Deci e clar c nu mai snt prieteni, nici nu mai poate eel din stnga s-1 atrag pe eel din dreapta la gndurile lui rele. Cei ce n-au ajuns nc la starea aceasta, cad i se scoal i ei mpreun cu aceia, pn vine la ei mila. Deci e bine s aib grij fiecare s neleag cele ale sale cu fric i cu smerita cugetare, ca eel din dreapta. Cci smerita cugetare d putere s se suporte dispreuirea. Cnd deci cineva se desparte pe sine de eel d-a stnga, cunoate ntocmai toate pcatele ce le-a fcut fa de Dumnezeu. Fiindc nu-i vede cineva pcatele de nu se desparte de ele printr-o desprire amar. Cei ce au ajuns la msura aceasta, au aflat plnsul i rugciunea i ruinea naintea lui Dumnezeu, aducndu-i aminte de urta prietenie (cu alii) n patimi.288 Dar puternic este Dumnezeu s ntreasc pe cei ce lucreaz n chip ascuns ntru smerita cugetare. i a Eui este cinstea i slava n vecii vecilor. Amm.
2 87 Iail, soia lui Haver, care omoar pe Sisara, dumanul aceluia, este mintea care, din iubire fa de ceea ce e propriu firii, omoar mndria instalat n interiorul ei, rmnnd numai n ceea ce este conform firii. E o lupt pe care o d chiar nluntrul su omul cu rul ptruns n sine, ca s-1 scoat din sine. Dar lupta aceasta o poart omul cu ajutorul lui Dumnezeu, aa cum Iail omoar pe Sisara cu un ru din cortul sfnt S afirm n continuare c cele bune i dumnezeieti snt conforme firii, precum lipsa puterii dumnezeieti i bune n om coboar firea lui la ceea ce e contrar ei. 2 88 Nu-i cunoate cineva pcatele pn nu se desparte de ele. GGi pn ce le svrete omul cu plcere nu cunoate pe Dumnezeu, fa de care anumite fapte snt pcate. n panteism nu cxist pcate. De aceea nici sme renie, nici rugciune, nici plns pentru ele. Tlharul de-a dreapta a ajuns la toate acestea. Gel de-a stnga rmne n ntuneric, n nepsare, n mndrie. .

142

CUVNTUL XVIH Despre iertarea (neinerea minte) a rului

1. Prea Sfntul Apostol a poruncit fiilor si zicnd: Domnul este aproape. Nu v mpovarai cu nici o grij. Ci ntru toate, prin rugciune i cerere, cu mulumire s fie artate cererile voastre lui Dumnezeu. i pacea lui Dumnezeu va stpni n inimile voastre (Filip. 4,57). i n Evanghelia dup Marcu, Domnul spune ucenicilor: Iertai toate pcatele greiilor vo-tri, ca i vou s v ierte Tatl vostru (Me. 11,261; Mt. 6,14). nfricotor este cuvntul Domnului, c de nu vezi inima ta eurat fa de toi, s nu ceri nimie de la Dumnezeu, cci i aduci ocar, odat ce fiind pctos i avnd vreo suprare fa de omul asemenea tie, spui Celui ce cunoate inimile: lart-mi pcatele mele. Unul ca acesta nu se roag cu mintea, ci cu buzele, ntru netiin. Fiindc eel ce voiete cu adevrat s se roage lui Dumnezeu cu mintea, n Duhul Sfnt i cu inima curat, i cerceteaz, nainte de-a se ruga, inima sa, de este nempovrat de vreo grij fa de orice om, sau nu. i dac nu o face, se amgete pe sine. Gci n acest caz, nu este cine s-1 asculte pe el, pentru c nu mintea lui se roag, ci mplinete o obinuin a orelor de canon. Dar eel ce voiete s lucreze n chip curat, va cerceta nti mintea lui, ce are n ea. Astfel, de zici: Miluiete-m, miluiete i tu pe eel ce te roag, i de zici: lart-m, iart i tu, nevrednicul. Iar de zici: Nu-i aduce aminte de pcatele mele, nici tu s nu refuzi s ieri pcatele aproapelui tu. i dac zici: Nu-i aduce aminte de relele ce le-am fcut, fie cu voia, fie silit dei nu este sil nu trebuie s gndeti ceva mpotriva vreunui om. De n-ai ajuns s faci acestea, n zadar te rogi. Cci Dumnezeu nu te va asculta, dup Scripturi, cnd ceri: lart-m*
143

Spui iari n rugciunea ta, dup Evanghelia de la Matei (6,12): i ne iart nou grealele noatre, ca i noi s iertm greiilor notri, iar n cea dup Luca se spune: De vei ierta oamenilor pcatele lor, ya ierta i Tatl vostru eel din ceruri. 2. i-am dat tie toat iubirea mea, ca, ceea ce voieti s i se fac de ctre Dumnezeu, s faci nti tu.289 i fcnd aceasta, te vei elibera pe msura n care ai fcut-o aceasta cu oamenii. 290 Gci dac ai cur-it inima ta, fa de toat fptura, neinnd minte rul vreuneia, trebuie s pzeti ceea ce i-a spus. Gci Dumnezeu i-a spus un lucru adevrat i nu numai cuvinte ale limbii. De aceea tot omul se leag el nsui pe sine de gheen i se dezleag, cci nimic nu e mai rigid (mai hotrt) ca voina, fie n aplecarea spre moarte, fie spre via. Fericii snt deci ceice au iubit viaa vecinic, c nu se vor ciocni de nimic. Ccilupta este ntru osteneal i n sudoarea ascuns a inimii, fa de gndul care te apas, ca s nu lase sgeata lui s rneasc inima ta. Iar n acest caz, osteneala ta va consta n a o vindeca, de nu vei avea pcatele tale stnd totdeauna naintea ta. i dac vei auzi ce ru i s^a fcut de cineva, osteneala ta va consta n a opune voia ta cea buna, ca s nu-i rspunzi n inima ta fie defimndu-1, fie judecndu-1, fie vorbindu-1 de ru sau predndu-1 in gura altora i cugetnd dup aceea: Nici un ru nu este n mine. Dar de este n tine frica de gheen, i ea va birui relele ce voiesc ca tu s rsplHristos a dat omului toat puterea Lui de iubire, ca tot ce voiete s-i fac Dumnezeu, s fac el mai nti. Fr acest dar al iubirii lui Dumnezeu, omul n-ar putea s fac altuia ceea ce-i face lui Dumnezeu, nici dup ce Dumnezeu i-a fcut lui aceea, impresionndu-1 prin acea fapt. Gu att mai puin ar putea face altuia ceea ce cere el lui Dumnezeu, nainte de a cere lui Dumnezeu s-i fac El aceasta. De fapt noi vom vedea toat iertarea ce ne-o d Dumnezeu de abia la judecata din urm. Dar noi trebuie s artm de acum aceasta iertare a semenului nostru. 890 Atta vom fi iertai la judecata din urm, ct am iertat noi altora. 144
289

teti aproapelui, i va spune: Nevrednicule, roag-te pentru pcatele tale, cci iat Dumnezeu te-a rbdat pn azi, neartndu-i-le, dar tu pstrnd dumnia fa de aproapele, l arunci pe el n gura oamenilor; cci avnd pcatele vdite sau neclintite, nu te lai mblinzit de nici o iertare. Deci dac inima ta se va nmuia i te vei pzi pe tine de rele, mila lui Dumnezeu va fi cu tine. Dar dac inima ta cea rea va rmne aspr fa de aproapele, nc nu te-a dus pe tine amintirea lui Dumnezeu naintea Lui. Iart-m. Cci eu snt cu totul srac i umilit de pcatele mele. Dar i scriu acestea fcndu-mi s se ruineze inima mea. Gci de nu ajunge omul la starea dup fire a Fiului lui Dumnezeu, n zadr snt toate ostenelile lui. 291 Cci agricultorul semnnd smna lui, ateapt o nmulire a ei. Dar dac va lucra mporiva vntului, ntristarea i va stpni inima pururea, pentru pgubirea de semine i pentru zdrnicia ostenelilor pe care le-a depus cu pmntul. 3. Petru Apostolul, rstignit n Roma, s-a rugat s fie rstignit cu capul n jos, artnd prin aceasta taina contrar firii ce stpnete pe tot omul. Cci a artat c tot omul botezat trebuie s rstigneasc strile rele, contrare firii, care a pus stpnire pe Adam i 1-a aruncat pe el din slava lui n osnda rea i n ruinea venic. Deci trebuie rzboite cu mintea n chip brbtesc i urte toate cele vzute contrare fiecrui om i combatute cu ura cea mai amar pn la capt. i acestea snt relele ce stpnesc pe toi fiii lui Adam; ctigul, cinstirea, odihna, lauda cu cele ce le prseti, nfrumusearea trupului, ca s fie nevtmat i frumos, i cutarea hainei frumoase. Acestea hrnesc plcerea,
211 pe nu ajunge omul la o stare nepctoas, care e starea conform firii, identic cu aceea a firii omeneti din Hristos, zadarnice i snt toate ostenelile lui.

145

pe care arpele a arunct-o n gura Evei. Din ele cunoatem i noi c sntem fiii lui Adam; din gndurile rele care ne-au fcut pe noi dumani ai lui Dumnezeu.292 Fericit este deci eel ce s-a rstignit i a murit i a fost nmormntat pentru cunotina lui Dumnezeu. i urmnd pe sfintele urine ale lui Iisus, Care s-a fcut om pentru noi, s ne facem asemenea Lui prin smerenie i srcie i prin desfiinarea ocrilor i a necinstirii prin rbdarea, pentru a nu mai fi tulburai din pricina trupului, nici nfricoai de cursele rului, ci s avem pace cu toi.293 Cel ce a voit s desfiineze aceste rele, mbrindu-le fr sil, este asemenea lui Hristos, fiu al lui Dumnezeu i frate al lui Iisus. S dea Dumnezeu ca noi toi s fim n numrul celor alei ai Lui i s dobndim buntile vecmice, n Domnul nostru Iisus Hristos, a Cruia este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
CAPITOLUL XIX Despre bolile sufletului

1. mi este plcut s strig cu proorocul Isaia: Rbda-vei, ca cea care nate am rezistat; dezrdcina-voi i voi usca (Is. 42, 14). Dac te-ai fi cunoscut pe tine nsui, c izvorul Sfntului Duh curge n tine, dumanii ti s-ar risipi cu siguran i ar pieri. Iar Mntuitorul nostru zice: Nici nu vor zice: iat-o aci sau acolo! C mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este (Lc. 17,21). Snt unii care spun cte snt ale mpriei lui
2 92 Acestea snt rele cnd ne fac s gsim n ele plceri mai maii ca cele ce ni le d gndul la Dumnezeu, sau dect ajutorarea altora din iubire. 2 9 3Mergnd cu Hristos pn la moarte n rbdarea ocrilor, ele nu mai au putere s ne supere i s ne dezbine i deci avem dup aceea pace ntre noi ele nemainsemnnd nimic pentru noi.

146

Dumnezeu, dar nu le mplinesc acestea,294 i snt alii care le fac acestea, dar tiindu-le puin i n chip ocolit, e foarte puin ntre ei mpria lui Dumnezeu, cum zice Mntuitorul. Dar Sfntul Duh vine n cei ce se mplinete Guvntul lui loan Evanghelistul, despre care acesta spune: Le-a dat lor putere s se fac ai lui Dumnezeu, n cei ce cred n numele Lui, care nu din snge, nici din voia brbatului, ci din Dumnezeu s-au nscut (Io. 3,16)..Acetia au fost eliberai de necazul care a cuprins-o pe Eva: n dureri vei nate fii (Fac. 3,16^. Acetia s-au elibeiat de amarnica hotrre impus lui Adam: , kBlestemat este pmntul ntru lucm-rile tale (Ibid. 17). Acetia snt eei ce au primit harul, pe care 1-a primit Maria: Duhul Sfnt va veni peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri (Lc. 1,35). Pentru c aa cum necazul a cuprins pe Eva i smna ei pn n ziua de azi, aa bucuria a cuprins pe Maria i pe toi bunii cretini n veci. Deci altfel sntem fii ai Evei i am cunoscut blestemul ei peste noi pentru gndurile noastre rele; si altfel trebuie s nelegem c sntem fii ai lui Dumnezeu pentru gndurile bune ale Sfntului Duh i pentru patimile lui Hristos, dac le avem cu adevrat n trupul nostru.895 Fiindc aa s-a scris de ctre Apostol: Pe voi niv v cercai... oare
294 Monahul Augustin la not: Snt unii care griesc cele ale mpriei, dar nu le lucreaz; i snt alii care lucreaz cele ale iiipriei, dar nu n cunotin. Dar dintre cei n care a fost cuyntul Mntuitorului: mpria lui Dumnezeu nluntrul yostru este, puini snt i greu de aflat, cei n care a venit Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i s-au nscut cu adevrat din Dumnezeu, dup cuvnul Apostolului loan i, lepdnd chipul celui pmntesc i lund chipul celui ceresc, s-au preschimbat din slay n slav i au pe Hristos locuind n ei prin eredin. n acetia i sufletul i trupul s-au unit fr pat cu Duhul prin lucrarea Duhului i rmn nevinovai i necertai de contiin, fiind ncununai cu pacea lui Dumnezeu n inimile ior. Pe acetia vrjmaii nu-i mai pot vtma (Everget., Cartea a doua, cap. 22). 296 Dac ne nsuim real patimile lui Hristos, adic durerile Lui pentru pcatele noastre (pe care nti i le-a nsuit El, scpm de pcatele noastre, cum le-a biruit El prin patimile Sale. Dar aceast libertate de ele ne vine de la Hristos, nscndu-ne i noi din Duhul Sfnt cum S-a nscut El. Aceast natere are loc la Botez. Prezena Duhului Sfnt n noi ne insufl i nou starea i gndurile frietii cu Hristos.

147
10*

nu v cunoatei c Iisus Hristos locuiete n voi? Afar doar de nu sntei netrebnici ( I I Cor. 13,5). Deoarece cnd am purtat chipul celui pmntesc (I. Cor. 15, 19), am cunoscut c sntem fiii ei (ai Evei) din gndurile materiei rele, gnduri locuind n noi, care snt slbiciuni ale sufletului, cei ce poart chipul celui ceresc cunosc c snt fii ai lui Dumnezeu prin Sfntul Duh, care locuiete n ei. De aceea strig Isaia: Pentru frica Ta, Doamne, am luat n pntece i am trait durerile naterii i am nscut duhul mntuirii, pe care L-am adus pe pmnt (Is. 26,1718). i iari s-a scris in Ecelesiastul: Precum se ncheag. oasele n pntecele celei nsrcinate, aa nu cunoti cele ce le face Dumnezeu (Eccl. 11,5). Pentiu c precum Sfnta Fecioar a purtat pe Fiul lui Dumnezeu n trup, aa cei ce au primit harul Sfntului Duh l primesc tbtodat mpreun cu el i l poart pe Acela n inima lor. Aceas-ta pentru ca, precum zice Apostolul: S v dea vou, dup bogia slavei Lui, s v ntrii cu putere prin Duhul Lui n omul dinluntru, ca s locuiasc Hristos prin credin n inimile voastre, nrdcinai-i nte-meiai n iubire, ca s-L putei cunoate mpreun cu toi sfinii (Ef. 3,1618)296; i iari: Avem comoara aceasta n vase de lut, ca s se vad c puterea covr-itoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi (II Cor. 4 7 & 7
ase Adevrata cunoatere a tuturor dimensiunilor existenei, a limii, a lrgimii, a adncimii i nliinii existenei, ne vine prin Duhul lui Hristos i prin Hristos nsui. Gci tn El ni s-a artat iubirea nesfri a lui Dumnezeu eel nemrginit. Inchii n noi Snine cu mndrie, n-avem nici o cunotin real. Dap nu ni s-ar fi artat prin Hristos c Dumnezeu este un Tata, care are un Fiu din veci, deci c este un Dumnezeu al iubirii din veci i c din aceast iubire a trimis pe Fiul Su la oamenii, creai din iubire, pentru a-i face i pe ei frai ai Fiului Su i fii ai Si dup har i a-i ridica, scpai de moarte, ntr-o vecinic comuniune fericit cu Sine, de unde am cunoate aceste 297 adnci i nalte sensuri ale existenei? Venicia, fericirea, bucuria, bogia vieii noastre spirituale este de la Dumnezeu i nu de la noi. Vasul de lut al trupului nostru este i el de la Dumnezeu. Dar el ni s-a dat n puintatea puterii lui, ca s se vad i slbiciunea noastr, cnd rmnem n noi nine.

148

2. Dac n sfrit ai ajuns aci, n acelai chip eti prefcut n slav i se mplinete n tine cuvntul Apostolului: i pacea lui Dumnezeu s stpneasc (s fie ca o ncununare) n inimile voastre (Col. 3,IS)295. Aceasta nseamn c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (Rom. 8,11). i ca urmare, din ntuneric a strlucit lumina n inimile voastre spre strlucirea sla-vei lui Dumnezeu (II Cor. 4,6)299. i dac s-a svrit aceasta, s stea mijloacele voastre ncinse i fcliile voastre aprinse. i astfel vei fi ca slugile ce ateapt pe Stpnul lor, care se va ntoarce de la nunt (Lc. 12,35 36).300 S faci aceasta, ca s nu se nchid atunci gura ta, neavnd ce rspuns s dai n mijlocul sfinilor. i dac tii c vasul tu are untdelemn, ca fecioarele nelepte (Mt. 25,4), vei intra cu mirele n camera de nunt i nu vei fi lsat afar. Aceasta nseamn s simi ca duhul tu i sufletul tu se vor uni cu El fr nti-nare i se vor scula n ziua Domnului Ijsus Hristos
ass pacea nu cree din noi, ci ne vine n inim de la Dumnezeu, ca o tneununare. Dar dac vine ea o ncununare, nseamn c se datoreaz i unui efort al nostru. In toate cele bune este o ntlnire, o tmpreun lucrare inirt Dumnezeu i om. Dar oare nu Dumnezeu i-a dat omului puterea s colaboreze cu El? lns omul poate i s nu foloseasc puterea de colaborare data lu. 2 Duhul face s strluceasc din ntuneric n inimile noastre lumina cunotinei. Prin noi nine sntem ntuneric. Dar este n noi o sete de lumina i o capacitate de-a ne face purttori ai luminii lui Dumnezeu, venit n noi prin Duhul Sfnt. Dumnezeu este toat lumina. n El este tot sensul exitenei, pentru c e contiin,a nemrgini i vecinic. Dar sntem fcui i noi capaoili s o primim; ni.s-a dat o contiinji, capabil s primeasci s poarte ca o mn lumina venit n noi de la Dumnezeu. Dar aceasta lumina sau cunotin este deplin numai pentru c este lumina saucunotina slavei eterne a lui Dumnezeu, care ne d i nou eternitatea. Dac ne-ar lumina numai ca pe nite existene trectoare, sau chiar pe Dumnezeu 1-ar lumina numai ca pe o persoan conient trectoare, ieit dintr-o esen incontient vecinic, aceasta n-ar fi o lumina deplin, nefiind 6 lumina a slavei eerne a lui Dumnezeu. Numai n lumina slavei vecinice sau a unui sens vecinic al lui Dumnezeu, se lumineaz i omul de o slav vecinic (sau de un sens vecinic). Numai3din vecincia lui Dumnezeu i vine i omului vecinicia. P Dar fiecare om, ca o slug care i-a aprins lumina de la Stpnul su, trebuie s aib grj i el s {in n mna, lumina aprins pnse va ntoarce la j udecata din urm. 149

neptate i vei fi nenvinovit i nemustrat de contiin. i dac te-ai fcut copil dup cuvntul Mntuitorului care zice: Lsai copiii s vin la Mine, c a lor este mpria cerurilor (Lc. 18,16; Mt. 19,13), teai fcut cu adevrat mireas a Lui i Duhul eel Sfnt al Lui te-a motenit pe tine, nc iind tu n trup. Iar de nu, ateapt ntristare i suspinare amar, pentru c ruinea i osnda te nsoesc pe tine naintea sfini-lor. i cunoate c, precum fecioara, sculndu-se n fie-care zi dimineaa, nu e atins de alt grij nainte de-a se nfrumusea pe sine pentru mirele ei, uitndu-se de multe ori n oglind, ca nu cumva s se afle vreo pat pe obrazul ei i s nu-i plac mirelui. la fel sfinii au mult grij noaptea i ziua s-i cerceteze faptele i gndurile lor i s vad de snt sub jugul lui Dumnezeu i al Sfntului Duh, sau nu. Deci, lupt, frate, cu grij, cu osteneala inimii i a trupului, ntru cunotin, ca s dobndeti vecinica bucurie, deoarece rari snt cei ce se nvrednicesc de ea i au ctigat sabia Duhului (Ef. 6,17) i i-au eliberat sufletul i simurile de toat ntinarea, patimilor, cum a spus Apostolul ( I I Cor. 7,1). Dar puternic este Dumnezeu ca s ajute slbiciunii noastre (Rom. 8,26), ca s ne nvrednicim s ajungem mpreun cu toi sfinii Lui. Amin. CUVNTULXX Despre smerita cugetare Ce este smerenia? Smerenia este a se socoti cineva pe sine naintea lui Dumnezeu c este pctos i c nu face nimic bun. Iar fapta smereniei este tcerea i a nu se msura pe sine n ceva301; i a nu se sfdi; i supuSmerenia const i n a nu se msura cineva ca s constate pn unde a ajuns prin vreo fapt a sa. i a nu msura peste tot fapta sa. A nu privi la ea ct e de important, ct e de mare. A nu o lua n seam. 150
301

nerea; i a cuta cu privirea n jos; i a avea ochii mori; i a se pzi pe sine de minciun; i a nu se lsa prins n vorbire deart; i a nu se mpotrivi celui mai mare; i a nu voi s se impun cuvntul su; i a rbda defimarea; i a ur odihna; i a se sili pe sine la osteneal; i a nu supra pe cineva. ngrijete-te deci, frate, s mplineti acestea ntocmai, ca s nu se fac sufletul tu loca a toat patima i s nu isprveti viaa ta r rod pentru vecii vecilor.302 Amin.
CUVNTUL XXI Despre pocin

1. A fost ntrebat Ava Isaia ce este pocina, sau ce nseamn a fugi de pcat. i a rspuns zicnd: Snt dou drumuri, unul al vieii i unul al morii. Cel ce merge pe unul, nu merge pe cellalt. Iar eel ce merge pe amndou, nc nu s-a socotit c merge pe nici unul, nici pe eel spre mprie, nici spre pedeapsa vecinic. De va muri unul ca acesta, ,,udecata lui Dumnezeu este a Celui ce are mil 303. Iar eel ce voiete s intre n mprie, s pzeasc faptele ei. Cci mpria este oprirea a tot pcatul. Vrjmaii i seamn n acela gndurile lor, dar ele nu odrslesc. Fiindc dac mintea ajunge s priveasc dulceaa dumnezeirii, s-geile lor nu mai ptrund n ea. Cci este mbrcat n toate armele (n panoplia) virtuilor, care o pzesc i se ngrijesc de ea, i nu ngduie s fie tulburat, ci o fac s rmn cu vederea ei n cunotina de unde s fug, i n deosebirea celor dou ci i de una s fug, iar pe cealalt s o iubeasc. Dac deci a ajuns cineva i a cunoscut slava lui Dumnezeu, acela a cunoscut
3 02 S nu ne ducem n viaa vecinic fr nici un rod. La ce vom privi i se ya privi n acest caz? Cu ce vom contribui la coninutul comun al vieii vecinice, mulumind unii altora? 303 C el ce m erge pe am ndo u dru m u rile, ya avea de ateptat m ila lui Dumnezeu. Nu va primi prin dreptate mpria sau pedeapsa.

151

nainte rutatea vrjmaului. Dac cineva a cunoscut mpria, acela a cunoscut gheena. Dac cineva a cunoscut iubirea, acela a cunoscut ce este ura. Dac cineva a cunoscut dorirea aprins a Impriei, acela a cunoscut ura fa de lume. Dac cineva a cunoscut ce este euria,- acela a cunoscut necuviina urtelor mirosuri. Dac cneva a cunoscut rodul virtuilor, acela a cunoscut ce este rodul rutii. Cel ce a cunoscut c ngerii se bucur de faptele lui, acela a cunoscut c de el s-au bucurat dracii cnd svrea faptele lor. Cci dac nu mnnci din cele dulci, nu cunoti amrciunea celor dinainte. Cci- cum cunoate cineva ce este iubirea de argini, dac nu s-a lepdat de ea i nu rmne ntr-o mare srcie pentru Dumnezeu? Gum cunoate amrciunea pismei, dac nu a ctigat blndeea? Cum cunoate tulburaiea mniei, dac nu a dobndit ndelunga rbdare n toater* Cum cunoate obrznicia mmdriei, dac n-a ctigat delicateea smeritei cugetri? Cum cunoate urtul miros al vicleniei, dac n-a cunoseut dulceaa atotcuratei simpliti? Cum cunoate ruinea vorbirii mpotriva altora, dac n-a cunoscut scderile proprii? Cum cunoate necuviina lurii n rs a altora, dac n-a cunoscut plnsul pentru pcatele sale? Cum cunoate frmntarea lenei, dac nu s-au Iinitit simurile lui i nu cunoate lumina lui Dumnezeu?304 Cpetenia tuturor celor rele este
8o4 jjumai cnd ai ajuns s cunoti cele bune, cunoti cu adevra cele rele, opuse lor, n care te-ai complcut. Cci pn n-ai ajuns s recunoti cele bune, prjn osteneala pentru ele, nu cunoti urenia celor rele n care ai trait. Ai crezut c ele snt bune. n zadarji spuneau alii c snt rele. Nu-i credeai. Despre ele tu aveai prerea ta. i nu erau muli care ndrzneau s-i spun c snt rele. Triai deci ntr-un ntuneric. Dei vedeai rul ce-1 fceai atunci prin faptele tale altora, nu-i psa. Cci i dispreuiai pe aceia. Socoteai c numai tu ai o importan. Privirea i se lrgete i vezi i valoarea altora, cnd ai prsit faptele egoiste. Numai cnd ai ajuns s guti dulceaa i lrgimea celor bune, ,i se descoper urenia i ngustimea celor rele n care triai. O comparaie real ntre ambele moduri de via nu poate face dect eel ridicat la modul eel bun. De aceea eel ce s-a ridicat la cele bune, lupt n mod hotrt s nu recad n cele rele. Dar snt unii care nu o fac aceasta. Acetia snt descrii n urmtoarele.

152

una, cea care se numete rutatea vrjmaului. Iar maiea virtuilor este i ea una, care se numete frica de Dumnezeu. i eel ce o dobndete pe ea n curie, nate virtuile i taie ramurile rutii, de care am vorbit. 2. Dobndete deci frica aceasta, iubitule, i-i vei tri tot timpul tu n odihn. Cci frica de Dumnezeu este maica virtuilor. i pn ce nu a trecut cineva peste acestea, nc nu este n mpria cerurilor, ci trebuie s lupte puin cte puin pn desfiineaz pe fiecare din patimile mai nainte spuse.305 Iar sem-nul celui ce se ngrijete s cunoasc de lucreaz sau nu, este c ntruct lucreaz stnga cele ale ei, pcatul lui nc n-a murit i nici virtuile dreptei nu s-au m-pcat cu el.306 Cci s-a scris: De v *nfiai pe voi robi spre ascultare, robi sntei celui de care ascultai, fie pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre drep-tate (Rom. 6,16). i iari Sau nu cunoatei c Iisus Hristos este ntru voi? Afar de eazul, c sntei netrebnici (II Cor. 13,5). i iari Iacobzice: De socotete cineva c este credincios, dar nu-i nfrneaz limba, zadarnic i este credina (Iacob 1,26). Toate acestea ne nva pe noi Duhul Sfnt, artndu-ne c trebuie s ne desprim de ceea ce e contrar firii i s ne pzim de aceasta. Cci pocina nseamn a ne ntoarce de la pcat. i pcatul nu este unul, ci ntreg omul vechi se numete pcat.807 De aceea zice Aposto305 Nu se poate intra n mpria cerurilor, dect mbrcat n toate virtuile i dezbrcat de toate patimile. Nu ajunge numai dezbrcarea de patimi, ci e necesar i mbrcarea virtuii. Cci nu exist o stare sufleteasc neutr. Virtuile reprezint totalitatea binelui tasuit de om. n mpria cerurilor este relaia ntre cei lipsii de patimi i devenii buni, n iubire reciproc. 808 Numai aa se triete n ea odihna i bucuria. Pn ce omul aflat nc n yiaa aceasta se ngrijee nc s lucreze, arat c nici pcatul lui n-a murit n ntregime, nici cu virtuile nu s-a mpcat complet. 307 Pcat este ntreg omul czut n ceea ce e contrar firii lui. Pocin,a ne ndeamn s ne opunem acestui om ntreg czut din normaliatea firii. E o silin a omului vechi ntreg de-a deveni un om nou, al binelui.

153

lul: Nu tii c cei ce alearg n stadion, toi alearg, dar unul ia premiul?'' (I Cor. 9,24). Cine este deci acesta dac nu eel ce nu st, ci lupt cu viejie? Cci a spus iari: Cel ce se lupt, se nfrneaz de la toate (Ibid. 25). S ne ngrijim, deci, frailor, de noi nine. i ce este aceast grij, dac nu s se arunce cineva naintea buntii Domnului nostru Iisus Hristos. i puternic este fa de vrjmaii notri, s opreasc pornirile lor cele rele, de vreme ce omul este trup i snge. 3. Iari a fost ntrebat: ce estease liniti cineva n chilie? i a rspuns zicnd: A se liniti (isichia) n chilie este a se arunca naintea lui Dumnezeu i a-i pune toat puterea s se mpotriveasc oricrui gnd ru al vrjmaului. i iari a fost ntrebat: i ce este lumea? i a rspuns, zicnd: Lumea este mprtierea pcatului.308 Lumea nseamn a lucra cele contrare iirii309. Lumea nseamn a mplini cineva voile sale cele dup trup310. Lumea nseamn a se socoti pe sine trind numai n veacul acesta311. Lumea const n a se ngriji cineva de trup mai mult dect de suflet. Lumea const n a te luda cu cele pe care le prseti aci. Nu spun aceasta de la mine nsumi, ci Apostolul loan o spune: Nu iubii lumea, nici cele din lume. De iubete cineva lumea, iubirea Tatlui nu este n el. Pentru c tot ce este n lume, este pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii acesteia, care nu snt de la Tatl, ci vin de la lume i e poft a ei. Iar eel ce face voia lui Dumnezeu,
308 pctuiete mprtierea, sau mprtierea este pcat. i mprtierea e produs de atenia la lume, la cele ce ni le ofer lumea, fcndu-ne s uitm de Dumnezeu. ^9 Lumea n sens ru este a lucra cele contrare firii. i contrar firii este a uita de Dumnezeu i a iei din legtura cu El. 810 Lumea n sens ru este nelegerea ei ca simplu mijloc de satisfacere a voii proprii privitoare la trup. Este independena de Dumnezeu i reducerea trebuinelor la cele trupeti. 311 Lumea n sens ngust nseamn a socoti c nu e dect viaa n cadrul ei, fr vecinicie.

154

rmne n veac (I Io. 2,1517)312. Fiilor, nimenea s riu v nele. Cel ce face dreptate, drept este. Iar eel ce svrete pcatul, din diavolul este, pentru c diavolul de la nceput pctuiete (Ibid. 3,78)313. Cci prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu (lac. 4,4)3U . i iari, Aposfcolul Petru fcnd pe iii lui stfini de pcatul venit din lume, a zis: V n-demn, frailor, ca pe nite strini i cltori aici pe pmnt, s v ferii de poftele trupeti care se rz-boiesc mpotriva sufletului (I Petru 2,1112)31!?. i iubitul hostru Iisus, Stpnul, cunoscnd c lumea este ndemn la pcat,* pn ce omul o prsete pe ea, a n-trit pe ai si. zicnd: Vine stpnul lumii i nu afl n mine nimic din cele ale Lui (Io. 14,30). i iari Lumea zace sub eel ru (I Io. 5,19). i a spus iari despre ai Si c i-a luat din lume (Io. 15,19). Din, ce lume i-a luat, dac nu din toat mprtierea pca-tului? Deci eel ce voiete s se fac ueenic al lui Iisus, s fug de patimi. Cci de nu le va desiiina pe acestea, nu poate s se fac lca al lui Dumnezeu; niei nu vede
312 Lumea n sens ngust nseamn a nu cunoate cineva pe Tatl, ci a pune pre numi pe pofta trupului, a ochilor i pe trufia acestei viei. Iar a nu cunoate pe Tatl, nseamn a nu cunoate pe Dumnezeu ca iubire, deci a nu se putea mprti nici el de iubirea lui Dumnezeu. nseamn a reduce totul la nite plceri trupeti trectoare, deci a nu cunoate propriu-zis un sens al existenei. Omul care nu cunoate pe Dumnezeu, ngusteaz lumea la dimensiunile n care se concepe pe sine, sau la relaiile sale ca fiin redus la ceea ce e trupesc i trector n ea. 313 Cine face pcatul, fcndu-1 din nerecunoaterea lui Dumnezeu ca Creator i Susintor al tuuror, deci aducnd dezordinea egoismului n toate, st sub influena diavolului, care 1-a fcut din clipa n care a nceput s, existe, de la sine, deosebit de om, care a nceput s fac pcatul sub influena diavo lului. 314 Lum ea ne ndeamn la pcat, cnd o socotim ca pe o realitate n sine, deci opus lui Dum nezeu. A a a folosit-o diavolul pentru a atrage pe Adam i Eva la pcat. 315 Nu sntem pentru a folosi lumea n veci pentru trup. Ci ca nite cltori ce ne pregtim n ea pentru vecinicie. n acest sens s avem o anumit nstrinare fa de ea. 315 a. Foarte des autorul numete pe Iisus iubit. Cci de El trebuie s ne alipim, nu de lume, urmnd pilda lui, care a fost numai cltor n lume-

155

dulceaa dumnezeirii Lui, dac nu se desparte de ele. Gci a.spus El nsui: Lumintorul trupului este oehra. Dae deci ochiul tu este curat, tot trupul tu va fi luminat. Dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi ntunecat (Lc. 11,3435)316. Observ deci c dac mintea s-a fcut nesntoas din pricina rutii (pcatului), nu poate nelege lumina dumnezeirii. Cci rutatea (pcatul) se face un zid ntunecos minii i face sufletul pustiu317. Aa s-a scris n Evanghelie: Nimenea aprinznd fclia nu o pune sub un obroc, ci ntr-un sfenic, ca cei ce intr, s vad lumina (Lc. 8,16). A numit obroc nedreptatea lumii acesteia. Ct timp deci mintea se afl ntr-o stare contrar firii, fclia dumnezeirii nu poate fi nluntrul ei. Dar dac mintea se face un sfenic nalt i se pune n ea lumina dumnezeirii, cunoate pe cei din cas i pe eel ce trebuie s-1 scoat, l scoate i pe eel cu care se poate mpca, l las318. De aceea a nvat (Iisus) prin ce porunci ale dumnezeirii Sale a fost luminat mintea, zicnd: V spun vou, celor ce ascultai: iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc, binecuvntai pe cei ce v blestem, rugai-v pentru cei ce v necjesc i v prigonesc; celui ce te lovete pe un obraz,
w Ctnd ochiul tu este curat, i vezi sau ii luminezi tot trupul. Cnd ochiul tu~este ru, i lai n ntuneric tot trupul. Gnd mintea ta este curat de pcat, vezi pe Dumnezeu i prin El nelegi lumea ntreag. Dac desprirea de Dumnezeu i ntunec mintea, nu mai nelegi nimic. 317 Pcatul sau rul e aezat ca un zid ntunecos n fata minii, de nu mai vede pe Dumnezeu i lrgimea tuturor n El. S-a aezat ca un zid despritor de Dumnezeu, din care se rspndete lumina explicativ peste toate. n acest caz, sufletul se golete de un coninut real. Lumea nsi devine inexplicabil, strmbat. 818 De remarcat unirea ntre lumina dumnezeiasc i sfenicul omenesc al minii. Mintea nu poate lumina dac nu are n ea pe Dumnezeu ca lumina, sau dac nu vine n ea lumina dumnezeirii. Lumina dumnezeirii se face lumina minii. Mintea nchis lui Dumnezeu, nu mai are n ea lumina real Sau redus la lumina ei, nu mai yede dect pe omul ce are i lumea n sine, deci o lumina ngust, care nu explic njci pe om, nici lumea. Dar dac mintea e fcut ca sfenic al luminii dumnezeieti, numai unit cu ea, realizeaz ceea ce e proprhi firii ei.

156

ntoarce-i i pe celalt i pe eel ee-i ia haina, nu-1 mpiedica s ia i cmaa. Tot celui ce cere, d-i i nu cere ale tale de la eel ce le ia (Le. 6,2730).819 4. Acestea le-a spus celor ce au fugit din lume, fiindc au lst toate ele veaeului acesta i s-au pregtit pe ei s urmeze Mntuitorultri. De aceea ubindu-i pe ei cu dregoste desvrit, Mntuitorul le-a spus: Sculai-v, s mergem de aici (Io. 14,31). Unde i ia pe ei cnd le-a spus: Sculai-v, s mergem de aci?, dac ru le ia mintea de la lucrarea veaeului acesta ca s-i odihnease n mpriea Lui? De aceea ntrin-dui pe ei, a spus: Eu snt vita, voi mladiele. Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi. i precum mldia nu poate aduce rod, dac nu rmne n vi, aa i voi, de nu rmnei ntru Mine (Ibid. 15,56). Acestea le-a spus celor ce au prsit lumea, fiindc este n ei Duhul i locuiete n inimile lor. Cci zice: Nu v voi lsa pe voi orfani, ci voi veni la voi (Ibid. 14,18). Dac iubete deci cineva pe Dumnezeu i voiete ca El s loe.uiasc n sine, i s nu fie lsat orfan, s aib grij mai nti s pzeasc cele ce le-a poruncit lui Iisus, i atunci va locui n el. Cci nu este departe de noi, nici nu este ntre noi i El ceva, dect patimile320. Deci, frate, de spui de tine c te-ai lepdat de lume, dar te afli lucrnd ale lumii, nu te-ai lepdat, ci te amgeti pe tine nsui. Cci celor ce s-au lepdat de lume, le-a dat acest semn, zicnd: Cel ce i iubete sufletul
mplinirea acestor porunci aduce oinului lumina lui Dumnezeu. mplinirea lor i pun n lumin celui ce le mplinete importana fiecrui om, chiar de este duman. i arat pe Dumnezeu care-1 tine n exjsten pe fiecare om, chiar dac nu face voia Lui. mplinirea acestor porunci lrgete lumina eunoaterii celui ce le mplinete, sau lumina lrgit a cunoaterii U ajut s le mplineasc. De aceea le-a mplinit pilduitor Iisus Hristos. Lumina este astfel una cu binele. Cci binele fiind totdeauna fcut altora, lrgete orizontul celor cunoscute i valoarea lor. Hristos ca Dumnezeu e mereu lng noi i poate fi n noi. Numai patimile ne despart de El, pentru c, n cazul lor, nu-1 iubim pe El, ci ceva al lumii, sau pe noi nine. Prin ele, sntem nchii Lui.
S1

157

su, l va pierde, iar eel ce 1-a pierdut pentru mine, l va mntui (Ibid. 12,25). Dar cum l pierde pe el, dac nu prin tierea tuturor voilor lui celor trupeti? i iari: ,^Cel ce nu poart erucea sa, ca s-Mi urmeze Mie, nu poate s-Mi fie upenic (Lc. 14,27). De ce cruce spune s o purtm, dac nu ca mintea s privegheze totdeauna i s struie n virtui, ca s nu coboare de pe cruce, adic din nfrnarea de patimi pn nu le taie (destiineaz) pe ele i nvie nebiruit? Iar celor nviai lea dat urmtorul semn, zicnd: Amin, amin zic vou, dac gruntele de gru dup ce a czu n pmnt nu moare, rmne singur. Dar de moare, aduce mult rod (Io. 12,24)321. Iar mngind pe cei ce au murit ca grun-tele de gru, zice: Cel ce-mi slujete Mie, va fi cinstit de Tat Meu i unde snt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu (Ibidem 26). Dar cum slujesc lui Iisus, dac nu au urt lumea patimilor, mplinind porunCile Lui? Iar pzindu-le pe acestea, au avut curajul s-i spun: lat noi am lsat totul i i-am urmat Tie. Ce va fi deci nou? i le-a artat ce le va fi lor, zicnd: Voi care Mi-ai urmat Mie, prin naterea din nou, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri judecnd pe cele dousprezece seminii ale lui Israil. i tot eel ce a lsat pe frai, sau surori, sau pe tat, sau pe mama, sau soie, sau arini, sau casa pentru numele Meu, va lua nmulit i va mo-teni viaa vecinic (Mt. 19,2730).322. 5. Cunoscnd Stpnul nostru, iubitul Iisus, c de nu va prsi omul grija de toate, mintea lui nu poate s urce pe cruce, a poruncit s se prseasc toate cele
321 Dac nu renun omul la preteniile sale pctoase, egoiste, rmne singur, nu ctig jje alii pentru Hnstos i pentru cele bune. Numai renunnd la egoism, i ctig pe muli. 32 2 Vor judeca i Apostolii toate popoarele pe toi membrii lor ntruct au lsat i ei ale lumii, asemenea lor, urmnd pilda lui Hristos, iubind mpreun cu ei i cu Hristos po Tatl ceresc i iubindu-se unii pe alii.

158

ale cror legtur i prilej coboar mintea de pe eruce323. Astfel se spune n Evanghelie despre unul care a venit la El i I-a zis: i voi urma Tie, Doamne, dar ngduie-mi mai nti, ca plecnd, s rnduiesc cele din casa mea (Lc. 9,61.) Dar cunoscndu-1 iubitul nostru Iisus, c de va vedea iari acelea, inima lui se va apleca iari spre ele i prilejurile lor l vor deprta de la ceea ce se cuvine de aceea 1-a mpiedicat pe acela s piece, zicnd: Nimenea punnd mna pe plug i ntorcndu-se spre cele dinapoi, nu este potrivit pentru mpria cerurilor (Ibid. 62). Iar cnd eel ce a fcut cin fiului su i a trimis pe slugile sale s pofteasc pe cei invitai i nici unul din ei, din pricina iubirii ce o avea fa de lume, n-a putut s vin (Lc. 14,1621) a spus ntristndu-se: De vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe soia sa i pe copiii i fraii i surorile sale, ba i sufletul su, nu poate s-Mi fie ucenic (Ibid. 26). Acestea le spune nvndu-ne c eel ce voiete s intre n mpria Lui, dac nu se va pregti mai nti n sine s urasc toate cele ce atrag inima sa spre lume nu poate s intre n mpria pe care a dorit-o 324 . Iar sftuindu-ne s nu ne ncredem numai n credin, cu lipsa fptuirii, a spus: lntrnd mpratul s \ad pe cei aezai (la mas), a vzut acolo pe un om nembrSa8 Se urc pe cruce de buna voie cnd nu mai tine la nimic din cele ale lumii. Aceasta e crucea la care urc cineva de buna voie, sau o suport de buna voie. E crucea tlharului de-a dreapa, care mntuiete. Dar crucea impus cuiva mpotriva voii lui nu-1 mntuiete, pentru c nu i-a venit sau nu s-a suit pe ea, sau nu a uportat-o, cu voia, pentru c nu a renunat la t oate ale lumii, nedndu-le nici un pre, e asemenea cu tlharul de-a dreapta. Propriu-zis, acetia nu urc pe cruce cu mintea, sau cu mintea coboar de pe ea, dac le este impus. De aceea nu se mntuiesc. 384 Nu se cere ura celor apropiai dect dac acetia rmn alipii de lume, ca mijloc al despririi de Dumnezeu. i nici aceasta nu e propriu-zis ur, ci dezapfobare a acestei dispoziii a lor. Cei ce cunoate pe.Dumnezeu, trebuie de fapt s struie s-i ctige i pe ei pentru Dumnezeu. Ura este rmnerea n desprire sufleteasc de cei ce nu vreau s cunoasc pe Dumnezeu, pn se ncpfineaz s rmn astfel.

159

cat n hain de nunt i a poruncit s-1 arunce n ntunericul eel mai dinafar (Mt. 22,1114). Cci intr pentru numele de cretin, dar snt aruncai, deoarece nu au fptuirea325. De aceea cunoscnd Apostolul ca nu poate cineva iubi cele ale lui Dumnezeu, i cele ale lu-mii, a scris lui Timotei, fiului su, zicnd: Nici ua osta nu se ncurc n treburile vieii, ca s fie pe plac conductorului de oaste. Iar cnd se lupt cineva, nu se ncununeaz, dac nu s-a luptat dup regulile oastei ( I I Tim. 2,4). i dndu-i puterea s spere c ostenelile lui nu se pierd, a spus c plugarul ce se osteaete trebuie s mnnce el mai nti din roade (Ibid 6). Iar scriind altora, a spus iari: Cel neestorit se ngrijete de cele ale Domiiului, iar eel ce s-a cstorit, se ngrijete de cele ale lumii (I Cor. 7,3235), ngrijindu-se (cum s plac femeii). Unul ca acesta va auzi glasul nfricotor care i va spune. Aruncai-1 n n* tunericul eel mai din afar, unde este plnsul i scrinirea dinilor (Mt. 25, 30). 6. S punem frailor, toat puterea noastr, ca s mbrcm haina virtuilor, spre a nu fi aruncai afar Gci n ziua aceea nu va fi la El cutare la fa. De aceea a spus Apostolilor, fiilor lui: Gei ce fac unele ca acestea nu pot moteni mpria lui Dumnezeu (GaL 5, 21). Stiind c cei ce s-au nviednicit s se ridice din patimile moarte, nu mai au pe cineva care s-i acuze, le-a artat loi rodul Duhului, care este. lubirea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina,
325 Fptuirea e haina de nunt, haina frumoas a cuiva. Faptele bune se vd. Vorbele frumoase nu se vd. i zboar. Faptele fac pe om frumos. Ele rmn ntiprite n om. Dar deoarece faptele se svresc intervenindu-se n cele ale lumii, prin aceasta se arat. c ura lumii nu e o dispreuire a ei i a activitii n ea, ci evitarea influenei ce o poate avea ea n procurarea de plceri. Lumea e buna cnd n ea i prin ea se pot face fapte bune.

160

blndeea, nfrnarea, rbdarea, mpotriva crora nu este lege (Ibid. 2223)326. Iar iubitul nostru Domn Iisus Hristos, artndu-ne c fptuirea se va arta n ziua aceea, a spus: Muli vor cuta s intre i nu vor putea. Cci cnd se va scula Stpnul casei i va nchide ua, va zice celor ce vor bate: Nu v tiu pe voi (Lc. 13,25). Nu putem spune despre Dumnezeu c nu cunoate ceva, s nu fie327. Ci el a spus. Nu v cunosc pe voi celor ce bat i zic. Doamne, Doamne, deschide nou (Mt. 25, 11), dar nu cunosc virtuile, El ne-a vorbit n acestea de asemenea despre cei ce au credin, dar nu au fptuirea, zicnd. Eu snt vita, voi mldiele, eel ce rmne ntru Mine i Eu n El, aduce road mult. Iar eel ce nu rmne ntru Mine, se va scoate afar, ca mldia i se va usca i se va aduna i se va arunca spre ardere n foc (Io. 15,56). lar pe cele ce aduc rod bun le curete, ca s aduc rod mai mult (Ibid. 2). i iari artndu-ne c nu izbutete pe cei ce fac voile lor cele trupeti, s-a rugat zicnd. Nu pentru lume M rog, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat, ca ai Ti snt (Io. 17,9); i. Eu i-am luat pe ei din lume (Ibid. 19). Lumea iubete pe ale sale. De aceea zice. Printe, pzete-i pe ei de eel ru, cci snt din lume (Ibid. 15). S ne cercetm deci pe noi, frailor, de sntem sau nu din lume i ne va pzi pe noi de eel
Vrjmaul e btut de cei buni. Nu i poate acuza pentru bine la judecata din urm. Cci cele bune plac lui Dumnezeu, fiind roadele Duhului dumnezeiesc, sau fiind dumnezeieti. Nu este lege care s le condamne. Nu este o lege mpotriva lor, cum este mpotriva celor rele. Gele din urm snt pedepsite cnd se fac. Cele bune nu snt pedepsite. 827 Spunnd Dumnezeu: Nu v cunosc pe voi, nu arat c nu-i mai cunoate de fapt. Cci Dumnezeu tie toate i-i cunoate pe toi. El spune: Nu v tiu ca ai Mei, pentru c nu v-ai ntiprit de cele ale Mele, pentru c n-ai luat n voi nimic din ale Mele. Snte,i ca o mldi a viei care, neaducnd rod, artai ca neavnd de fapt nimic de la Mine.
326

161
11 Filocalia

ru888. Gci El nsui a spus. Nu numai pentru aeetia M rog, ei i pentru cei ce cred prin ciivntul lor n Mine, catois fie una, precum noiuna sntem (Ibid. 2021); i jari. Unde snt Eu, s fie i ei cu Mine (Ibid. 24). 7. Observ deci cu ce mare iubire a iubit peoamenii care s-au luptat n lumea aceasta i a urt voile lor trupeti, o data ce vor mpri cu El n veacurile fr sfrit 329 . De aceea vznd Apostolul loan acea mare slav, a spus. tim c atunci cnd se va arta, asemenea Lui vom fi (Io. 3,2), de vom pzi poruncile Lui i vom face cele plcute naintea Lui330 . i iari a spus acelai: Nu v mirai, iubiilor, c lumea v urte. Noi tim c am trecut din moarte la via.
328 Numai pe cei ce nu snt din lume i pzete Tatl de pel ru, cci numai pentru ei se roag Iisus Tatlui s-i pzeasc. Pentru cei ce snt din lume nu se roag Tatlui s-i pzeasc de eel ru, cum nu se roag nici pentru lume n general. Prin aceasta arat c lumea e a celui ru i de aceea i cei din lume snt ai aceluia. Prin lume nelege aci Iius lumea aa cum e cugetat de eel ru i de cei ce fac voile lor, aservit voilor celui ru: o lume desprit de Dumnezeu i folosit pentru poftele lor, contrare yoii lui Dumnezeu. De fapt Dumnezeu a da omului, prin libertate, nu numai putina de a-i nsui prin voia lor voia lui Dumnezeu, ci i putina de a-i nsui voia celui ru i putina de-a folosi lumea nsi nu numai pentru a face n ea voia lui Dumne zeu, ci i voia lor una cu voia celui ru. Aceasta pentru c at eel ru, ct i omul, pot s cugete lumea nu numai ca opera a lui Dumnezeu i ca drum spre Dumnezeu, ci i ca existnd prin ea nsi i tnchiznd pe om |n ea nsi, ca pierind definitiv ca toate obiectele din ea. Gei ce nu cuget astfel, ci vd n lume un drum spre Dumnezeu, se vd pe ei nii n stare s se uneasc prin suflet cu Dumnezeu, cum este Fiul Lui fcut om. Acetia pot ajunge unde este Iisus, Fiul Lui. 32 9 Cei ce L-au iubit pe Iisus snt i ei att de iubii de El, c vor i nu numai membri ai Impriei cerurilor, ci vor fi mpreun mprai cu El n acea mprie. Toi snt liberi n ea i toi au la dispoziie toate buntile ei dumnezeieti, mpreun cu El. De aceea s-a fcut ca om mprat al acelei mprii, ca s ne fac pe toi cei ce ne unim cu El, prin eliberarea de patimi, i prin buntatea ce ne-am nsuit-o, mpreun mprai cu El n acea mp rie, druit i Lui ca om de Tatl. 830 Vom fi mprai mpreun cu Fiul fcut om n mpria lui Dumnezeu, dar nu vom avea aceasta calitate prin noi nine, ci primind-o de la El, nu numai ntruct este i Dumnezeu, ci i ntruct El s-a fcut omul nostru model, nsuindu-i toat fptuirea cea buh voit de Dumnezen.

162

pentru c iubim pe fraii notri (Ibid. 1314) 381 . i iari. Tot eel ce nu face dreptatea, nu este din Dumnezeu, ca i eel ce nu iubete pe fratele su (Ibid.) i iari. Cel nscut din Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui rmne n el. i nu poate pctui, pentru c s-a nscut din Dumnezeu (Ibid. 9)332. S punem, frailor, toat puterea noastr, avnd ndemnul acestor mrturii, cci poate ne va milui pe noi buntatea Lui i ne va trimite puterea s ne dezbrcm de greutatea (jugul) acestei lumi necurate. Cci nu nceteaz vrjmaul nostru s ne vneze, voind s rpeasc sufletele noastre. Dar Domnul nostru Iisus Hristos este cu noi, certndu-1 prin sfintele Lui cuvinte, de le vom pzi pe ele333. Cci cum ar mpiedica cineva pe vrjmaul, sau cine ar avea putere mpotriva lui, dac nu cuvintele pe care le-a spus Dumnezeu ctre el? Acestea i se mpotrivesc i l zdrobesc pe el, fr s tie omul. nvndu-ne Apostolul Petru i artndu-ne c faptele mntuiesc pe om, a spus. Adugai la credina voastr virtutea, iar la virtute cunotina, iar la cunotin,
331 n lurnea vzut ca desprit de Dumnezeu, domnete moartea. De lumea astfel vzut i trit trebuie s ne desprim. Iar moartea dom nete n lumea astfel vzut, pentru c nu rim n ea iubirea semenilor notri. Desprirea egoist ntre noi ne slbete spiritual, i aceast slbire a duhului nostru ne aduce mqartea trupului, pentru c slbirea aceasta a duhului se daoreaz despririi lui de Dumnezeu. De aceea spune Sf. loan n continuare: Gine nu iubete pe fratele su, rmne n moarte. Deci iat rei lucruri legate de lumea aceasta: desprit de Dumnezeu, mqartea definitiv, lipsa iubirii; sau lumea unit cu Dumnezeu, biruirea morii, iubirea. 332 Cel ce se nate din Dumnezeu nu moare i nu pcuiete, pentru c din Dumnezeu i vine viaa necontrar Lui i fr sfrit. Deci acela e nu numai creat din nimic, ci i primete viaa necreat din El. De aceea se spune c se nate din Dumnezeu. Desigur, mica Fiul Lui, cci are i o existen creat. 333 Vorbee i diavolul necontenit, ncercnd s ne conving s f olosim lumea contrar lui Dumnezeu, pentru egoismul nostru trupesc Strmb raiunile lucrurilor, prezentndu-le ca mijloace de satisfacere a plcerilor noastre trupeti, trectoare. Dar se folosee i Dumnezeu Cuvntul nentrupat i apoi ntrupat de cuvintele i de raiunile cele drepte ale lucrurilor spre a-L vedea prin ele pe El, ca Creator, ca s-L iubim pe El i s ntrim duhul nostru ca s naintm n unirea cu El. Att cuvintele diavolului, ct i ale lui Hristqs, au n ele intenia i fora de-a ne duce la fapte. Nu au numai un scop teoretic.

163
11*

nfrnarea, la nfrnare, rbdarea, la rbdare, e via via, la evlavie, fria, la frie, iubirea. Cci acestea se afl i sporesc n voi i nu v vor nfia trndavi, nici necurai n cunoaterea Domnului nostru Iisus Hristos. lar eel n care nu se afl acestea, este orb i miop, i a uitat de curirea pcatelor lui de odinioar ( I I Petru 1,5, 89). Iar loan Boteztorul zice. Facei loade vrednice de pocin, cci securea st la rdcina pomului. Deci tot pomul care nu face rod, se taie i se arunc n foc (Lc. 3,89). i iari Stpnul nostru Iisus Hristos zice: Din rod se cunoate pomul (Mt. 12,35). ,,Oare culeg din spini struguri, sau din mrcini, smochine? (Mt. 7,16). i iari. Nu tot eel ceMi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci eel ce face voia Tatlui Meu eel din ceruri (Ibid. II). i iari, Iacob zice. Credina fr fapte este moart; i dracii cred i se cutremur (Iacob, 2,17, 1920). Cci precum un trup fr duh (fr suflare) este mort, aa i credina fr fapte este moart. i iari Apostolul, asigurnd pe fiii lui c credina ere nevoie de fapte, le-a poruncit cu hotrre, zicnd. Toat desfrnarea sau necuria nici s nu se pomeneasc ntre voi. Gci aa se cuvine sfinilor. Ci mai degrab mulumirea. Cci aceasta s o cunotei, c tot desfrnatul i necuratul i lacomul care este nchintor la idoli nu are motenire n mpria lui Dumnezeu (Ef. 5,3 5). i ntrindu-i iari cuvntul, le-a spuslor: Nimenea s nu v amgeasc pe voi cu cuvinte dearte. Cci pentru acestea vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii. Deci nu v facei prtai cu ei. Cci erai altdat ntuneric, dar acum sntei lumin n Domnul. Umblai deci ca fii ai luminii. Pentru c rodul Duhu-lui este n orice buntate i dreptate i adevr (Ibid.
164

6.II)384. i iari. Toat amreiunea i mnia, i tulburarea, i strigrea s piar de la voi, mpreun cu toat rutatea (Ef. 4,31). izice. Facef-vurmtori Mie, precum i lui Hristo (I Cor. 11,1). Cci ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Gal, 3, 27)'. 8. S ne cercetm, deci, pe noi nine, frailor, de neam mbrcat n Hristos sau nv. Iar Hristos se cunoate prin curie. Si este i lccuiete n eei curai. i cum se vor curi altfe], dect dac nu vor mai face relele pe care le-au fcut? Iar buntatea lui Dumnezeu se arat n aceea c n clipa n care se ntoarce omul de la pca-tele lui, l primeste cu bucurie i nu-i mai socotete acele pcate, precum s-a scris n Evanghelia despre fiul mai tnr care i-a cheltuit n chip risipitor partea lui de avere, iar la urm a pscut porcii i dorea s se hrneasc din hrana porcilor, dar pe urm cindu-se de cele ce lea fcut, a aflat c nu este sturare de pcate, ci cu ct le svrete mai mult pe acestea, cu att se aprinde mai mult pentru ele. Dar cnd a btut la ua lui pocina, n-a amnat primirea ei, ci s-a ntors la tatl su cu smerenie, lsnd toate voile sale cele tru-peti. Cci a crezut tatlui su c este milos i nu-i socotete eele ce lea fcut. i de fapt tatl su a poruncit ndat s i se dea vemntul curiei i arvuna nierii (Lc. 13, 1122). Acestea le-a spus Stpnul nostru I isus Hristos, nvndu-ne c, dac ne ntoarcem spre El, trebuie s prsim nti hrana porcilor i atunci ne primeste ca pe unii ce ne-am fcut curai. i le-a spus acestea ca s nu zboveasc sufletul, zicnd: Cnd m
334 Cei unii cu Hristos snt fii ai luminii. Ei au descoperit n El un sens al vieii. tiu c omul e destinat veniciei. Cci omenescul a devenit propriu al Fiului lui Dumnezeu. Dar prin aceasta a artat oamenilor buntatea ca drum spre fericire i ca temei al ei, data fiind bucuria adus de comuniune. Iar put erea comuniunii ne-o druiete Hristos prin Duhul Sffnt. De aceea prin fapte, ca mod de realizare a comuniunii, ajungem n fericirea Impriei cerurilor..

165

va auzi Dumnezeu pe mine?'' Cci tie Dumnezeu timpul cnd e vrednic eel care cere s se bucure de mntuire i atunci l ascult pe el n grab. S ne ntoarcem, deci, cu toat inima i s nu ne descurajm n a-L ruga. i El ne va auzi n grab. Cci a zis El nsui: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide (Mt. 7,7). Dar dac cerem, sau cutm, sau batem, s nvm, frailor, ce cutm, sau ce cerem de la EL Cci eel ce a venit la prietenul su la miezul nopii, 1-a silit pe el, zicnd: Imprumut-m cu trei pini, fiindc a venit la mine un prieten de pe drum (Lc. 11,5) 9. S aruncm deci, frailor, de la noi lenevia i s ne pregtim spre aceast ndrzneal335 . i de va vedea Dumnezeu rbdarea noastr, ne va mplini cererile noastre. Cci este milostiv i voiete ca omul s se ntoarc. Cci a zis: Amin, amin zic vou, c bucurie este n ceruri pentru un pctos ce se podaiete (Lc. 15,17). Deci deoarece avem, frailor, o astfel de mil a Lui i bogia ndurrilor Lui, s ne ostenim din toat inima pn sntem n trup i e scurt timpul vieii noastre i s luptm ca s motenim bucuriavecinic i negrit. Cci de ne vom ntoarce la cele dinapoi, vom fi ca tnrul care 1-a ntrebat pe Domnul Iisus Hristos, cum se poate mntui, i cruia i-a rspus El: Vinde toate cite le ai i le da sracilor i ia-i crucea ta i urmeaz-Mi Mie (Lc. 18,22), artndu-ne prin aceasta c mntuirea const n a ne tia voia proprie.
388 S credem cu oat hotrrea c Dumnezeu ia n seam pocina nqastr. S nu avem nici o ndoial i s nu amnm manifestarea ei n fata lui Dumnezeu. Cci i Dumnezeu o ia n seam imediat. Amnarea ncrederii c Dumnezeu va lua n seam pocina noastr, nseamn slbirea ei. Cu ct ne ncredem mai mult n Dumnezeu c o ia n seam, cu att e mai puternic. i cu ct o amnm mai mult, cu att se slbete mai mult i o ia Dumnezeu mai puin n seam. Cci este o nsuire important a lui Dumnezeu mila fa de cei ndurerai. Iar unde e pocina mare, e i durere mare. Pocina este astfel o ntoarcere hotrt a omului de la viaa n cele rele, la o via n cele bune, o ntoarcere din durere i cu durere. Ca atare este o adevrat revoluia afectiv n viaa omului.

166

Dar acela auzind acestea, s-a ntristat foarte i a plecat (Ibid. 23). Cci a aflat c nu este o osteneal attde mare a da ale sale sracilor, ca a purta crucea. Pentru c a mpri ale sale sracilor, este una din virtui i o face omul pentru a purta crucea. Dar crucea este desfiinarea a tot pcatul i nate iubirea. i fr iubire nu este nici cruce336. Cunoscnd deci Apostolul c snt i se socotesc i unele virtui n care nu este iubire, nici desvrire a virtuilor, a spus: Dsc e gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, dar dragpste nu am,jm-am fcut aram suntoare i chimval rsuntor; i de as mpri toate averile i as da trupul meu _s fie ars, dar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea ndelung rabd, este binevoitoare, nu pismuiete, nu se laud, nu se trufete, nu se poart urt, nu caut ale sale, nu se aprinde demnie, nu gndete rul (I Cor. 13,15). Cel ce voiete deci s mearg pe drumul iubirii, nu va fi tulburat de nici un om, fie c snt buni, fie ri, i dorul de Dumnezeu rmne n inima lui. Acest dor nate n el mnia cea dupfire i aceast mnie se mpotrivete la tot ce e semnat de vrjmaul337. i de aceea legea lui Dumnezeu afl respect n el i prin frica de Dumnezeu se arat iubirea n el. i atunci un astfel de om zice, ca i Apostolul, cu ndrzneal: Eu snt gata nu numai s fiu legat, ci i s mor pentru numele Domnului nostru Iisus
338 Crucea este renunarea la toate. Crucea prirrrit de buna voie este una cu renunarea la tot egoismul, ca rdcin a tuturor pcatelor. Dar nu e numai un act negativ, ci i unul pozitiv: e iubire pentru cmeva, pentru Dumnezeu sau pentru vreun om, sau pentru toi. Renun la mine, ca s triasc ali oameni viaa superioar n Dumnezeu. 337 Autorul preuiete mnia cea dup fire, care se opune la tot ce e ru. Nu tolereaz rul. Nu e indiferen fa de ru. Ci lupt mpotriva lui, nu-1 face, Indeamn la a nu se face. Mnia aceasta mpotriva rului se hrnete din frica de Dumnezeu i din iubirea pe care o nate aceast fric. Deci are loc o unire ntre mnia mpotriva rului i iubirea de Dumnezeu i de oameni. Cci iubirea nu e nepsatoare fa de ru.

1 6T

Hristos (Fapte 21,13). Fericit este sufletul care a ajuns la o astfel de iubire. Ea se face neptimitoare.338 10. S ieim din lume, frailor, ca s cunoatem cele n care sntem339. Cci ndurtor este Domnul Iisus Hristos, ca s odihneasc pe fiecare dup faptele lui i pe eel mic dup micimea lui, precum a spus: Multe locauri snt la Tatl Meu (Io. 14,2). Cci dei mpria este una, n ea fiecare afl locul su i lucrul su. S luptm deci, frasilor, mpotriva leneviei i s rupem de pe noi tergarul ntunericului, care este uitarea. i vom vedea lumina pocinei340. S ctigm n noi pe Marta i Maria, care snt suferirea rului841 i plnsul, care plng naintea Mntuitorului, ca s nvie pe Lazr, adic mintea legat n multele fii ale voilor proprii. i astfel El i face mil i le nvie pe Lazr, cci este propriu lor s fac s fie legat Lazr. Dar cnd Lazr este eliberat,. se face vzut rvna Mariei i a Martei. n sfrit, Lazr se afla eliberat de griji, eznd cu Iisus, iar Marta, mplinindu-i slujirea ei cu rvn i bucurie i Maria aducnd vasul ei cu mir i ungnd picioarele Domnului. S ne luptm deci, frailor, dup puterea noastr, i Dumnezeu ne va ajuta dup mulimea milei Lui. i chiar dac n-am pzit inima noastr, ca prinii notri, s ne punem toat puterea ca s pzim trupurile noastre fr pcate, aa cum cere Dumnezeu, i s
338 Crucea, sau moartea de buna voie pentru Dumnezeu i pentru oameni, e unit cu iubirea pentru ei. n aceasta se vede c iubirea e cea mai nalt dintre virtui, sau e totalitatea virtuilor i depirea oricrei patimi biruirea a tot egoismul. 339 Cine e n.stare s primeasc crucea, sau moartea, arat c a ieit din lume, de care ne leag patimile sau plcerile egoiste, i a ajuns la iubirea deplin de Dumnezeu i de oameni. De abia aceast ieire din lume ne d lumina cunoaerii depline c lumea nu e ultima realitate, cunotina adevrat a sensului existenei. 340 Uitarea e un tergar al ntunericului, mijloc al necunoaterii. 841 Pocina e o lumina, pentru c ne arat ce sntem de fapt: ne arat pcatele care ne ngusteaz n egoism, care ne tin n ntuneric n privina imfinitei mriri a lui Dumnezeu i a datoriilor noastre fa de oameni.

168

credem c la vrcmea foamei care ne-a cuprins, va face mil cu noi, ca i cu sfinii Lui. Cci dei e alta strlucirea soarelui i alta strlueirea lunii i tea de stea se deosebete n strlucire (I Cor. 15,41), dar snt ntrunic sfnt trie. i slava i cinstea lor este a Lui de acum i pn n veac342. Amin.
CUVNTTIL XXH Despre fptuirea omului nou

Iubiii mei frai, evreul se cunoate prin trei lucruri: prin tierea mprejur, prin pasc i prin Smbta. Cci se scrie n Facere (17,1214): ,,i pruncul n a opta zi se va tia vou mprejur. Cel nscut al casei i eel cumprat cu argint netiat mprejur se va pierde din poporul su, c a stricat legtura Mea. nti s-a tiat Avraam mprejur. i semnul este acesta, c a murit stnga lui. i acesta este chip dat celor vechi despre omul nou, cruia sa artat n sfntul lui trup Domnul Iisus Hristos, ca ceea ce e vechi i acoper brbatul s cad i s se piard. Despre aceasta, Apostolul a spus: n El ai fost tiai mprejur cu tiere mprejur nefcut de mn, prin dezbrcarea de trupnl crnii ntru tierea mprejur a lui Hristos, fiind ngropai mpreun cu El n Botez, ntru care ai i nviat prin credin n lucrarea lui Dumnezeu. (Colos. 2,1112). i iari: S v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul eel vechi, care se stric prin poftele amgitoare, i s v nnoii n duhul minii voastre i s nibrcai pe omul eel nou, eel zidit dup chipul lui Dumnezeu ntru dreptate i evlavie i adevr (Ef. 4,2224). i iari: ca smuriipcatului i s vieuii ntru dreptate (I Petru 2,24).
342 Aceeai lumin a lui Hristos ya strluci din toi sfinii, chiar dac din unii va strluci mai puternic dect din alii. Dap fiecare va socoi c o are ctt poate el, la mrimea cea mai mare. Iar smerenia va face pe toi s nu se socoteasc mai luminai ca alii.

169

Acestea, despre tierea mprejur. Iar eel ce nu le are acestea nu este tiat mprejur, nici nu este evreu, pentru c a clcat Testamentul pe care 1-a rnduit Domnul Iisus prin sfntul Lui singe.343 |2. n vorbirea despre sfnta Pasc, se spun iari lucruri mari. nti era tierea mprejur, a doua era Pasca, a treia Smbta. Gci spune Dumnezeu lui Moise: Aceasta este legea privitoare la Pasc. Nici unul de neam strain nu va mnca din ea. Nici unul cumprat cu argint s nu mnnce din ea. Dar vei tia mprejur pe tot eel cumprat cu argini, i acesta va mnca din ea. Aceasta s o mncai ntr-o cas, avnd mijloacele voastre ncinse i avnd nclmintele n picioarele voastre, iar n mini avnd toiegele voastre ' f (Ieire 12, 42148 i 11). Nu se putea mnca Pasca dect n azime i cu mielul fript n foe cu ierburi amare (Ibid. 9.) Nu a spus s fii ncini peste mijloacele voastre, ca s nu spun cineva c vorbete despre bru, ci avnd mijloacele ncinse, vorbind de curia liber de orice patim, care se afl sub stpnirea mperecherii ntru necurie. Iar de nclminte vorbete nelegnd pregtirea i fuga de orice nepare care vatm contiina i mpiedic mintea s vad curia sa. Iar toiagul este ndejdea brbiei n mersul lipsit de fric pe drum, spre a intra n pmntul fgduinei. Iar acestia snt cei ce ajung la odihna Smbetei. Sngele este semnul skigelui Domnului nostru Iisus Hristos, cnd a venit ca prezen, ca s aduc cu Sine pe fiii lui Israil n motenirea Lui. Ei se arat pregtii de drum i fiind uni cu semnul Lui n sufletele lor, n mod artat. Iar mnunchiul de
343 Hristos i-a vrsat sngele pentru npi i pentru ca s ne arate c trebuie s prsim stngele oraului vechiu, primindu-1 pe al Lui, ca atagele omului nou. Aceasta s-a artat ca chip n yrsarea sngelui la Evrei prn tftierea mprejur.

170

isop primit este suferirea rului. Cci spune: Mncai-le acestea cu ierburi amare. Cerceteaz-te deci pe tine nsui, frate, de eti tiat mprejur, de i-ai uns pragurile uii cu sngele Mielului nevinovat, i de te-ai golit pe tine de tot gndul pmntesc i de te-ai pregtit s mergi pe drum fr fric sau s urci n pmntul fgduinei.344 3. Despre Smbta iari se pot spune lucruri mari. Este i ea a acelora care s-au nvrednicit de adevrata tiere mprejur i au mncat sfntul paste i s-au eliberat de Egipteni i s-au odihnit (s-au sabatizat) de amara robie a lor. Cci spune Dumnezeu lui Moise:ase zile vei lucra, iar ziua a aptea este Smbta odihnei Domnului (Ie. 20, 910). Sufletul celui ce va lucra n ziua Smbetei, se va pierde, (Ibid. 31, 14) Iar Domnul nostru Iisus s-a odihnit El, nsui n Smbta adevrat i a nvat pe ai Si cum trebuie s se odihneasc (s sabatizeze), dup ce s-a urcat Vinerea (pe cruce) i a fcut toat pregtirea Sa nainte de-a se urea pe ea, adic a suportat toate ocrile pentru noi i le-a rbdat, lsndu-Se pironit pe cruce, nedesprinzndu-Se i nici desfcndu-Se de ea, pn mai rsufla, ci strignd: Mi-e sete, cnd aducndu-i un burete muiat n oet i gustndu-L, a zis: Toate s-au svrit i plecndu-i capul, i-a dat duhul (Io. 19, 28^30).. Atunci L-au cobort, nemaimicndu-se i sabatiznd cu adevrat (innd Smbta adevrat). Deci s-a odihnit Domnul Iisus n ziua a aptea, i a binecuvntat-o pe aceasta, fiindc n adevr s-a odihnit de toate lucrrile
344 Numai tiat mprejur n duh, sau botezat, poate mnca cineva Miehil nevinovat, sau se poate mprti, pregtindu-se, de urcarea cu Hristo spre mpria cerurilor, unde va avea odihna (Smbta) venic. Cci numai pe el sngele Mielului l va scpa de moartea venic. El trebuie sa aib brul care apr mijlocul lui de plcerea trupeasc lnferioar i s aib n inn toiagul cltoriei spre cer, iar n picioare nclmintea care-i ferete mintea de nepturile plcatelor.

prin care a desfiinat patimile omeneti,345 precum a zis Apostolul C eel ce a intrat n odihna lui s-a odihnit de toate lucrurile lui, ca i Dumnezeu de ale Sale (Evrei, 4, 10). Aceasta este Smbta adevrat. Deci eel ce nu o tine pe aceasta (nu o sabatizeaz), nu este adevrat iudeu.346 De aceea plngnd Ieremia poporul, a zis lor: Nu purai poveri n ziua Smbetei i nu ieii prin porile Ierusalimului purtnd sarcini n ziua Smbetei (Ierem. 17, 22). 4. Vai mie, nenorocitului, care am clcat aceste sfinte porunci i am purtat grelele sarcini n ziua Smbetei. i dac am murit mpreun cu El i am fost ngropat i am sabatizat (am inut odihna Smbetei), ce snt aceste poveri grele pe care le port, pe care le mplinesc? O sarcin grea este mnia, pisma, ura, slava deart, vorbirea mpotriva altuia, defimarea, aprinderea furioas, trufia, socotirea sa ea drept, dorina de-a fi vzut, cearta, iubirea de sine, critica altora. Acestea snt ns ale sufletului. Iar ale trupului snt: lcomia pntecelui iubirea trupului, iubirea nfirilor impuntoare, plcerea, pofta, lipsa inimii. Toate acestea i cele asemenea acestora Domnul Iisus le-a interzis trupului sfinilor i le-a omort n trupul Su sfnt, dup cuvntul Apostolului, c: prin cruce a omort dumnia n Sine (Ef. 2, 16), desfiinnd Legea poruncilor, sfinenia Smbetei. Deci eel ce poart amintitele sarcini grele i le face n
345 Primind moartea, a desfiinat i patimile reproabile ale noastre i pe cele ireproabile ale Lui, luate pentru noi, dndu-ne i nou putina s trecem de la primele la cele de al doilea, dar s scpm i de ele. Ava Paisie struiete mult asupra acestei explicri originale a morii pe cruce a lui Hristos. Ar putea socoti cineva c n aceasta explicare este o influen origenist, care afirm o voin a sufletului de-a se despri de lume i a reveni la Dumnezeu. Acestei influene origeniste i se opune explicarea simultan a crucii din iubirea fa de oameni. Lumea e criticat numai cnd e folosit n sens egoist. Cnd e folosit cu iubire fa de oameni i ca prilej de iubire a lui Dumnezeu, ea nu mai are un sens negatiy. Gum spune ceva mai jos, prin cruce, sau prin moartea primit cu voia, Hristos a omort dumnia n trupuri, nu iubirea. 318 In trad, latin: Non est christianus.

172

ziua Smbetei, cum va zice: Snt iudeu adevrat?'' Acesta se amgete pe sine, cci numai numele i-a rmas De aceea nu va primi nimic din cele de la Domnul Iisus. Cci se tgduiete pe sine prin faptele sale, pentru c cele ce le-a omort, iari le-a nviat i cele ce le-a ngropat, iari le-a fptuit. De aceea este vdit c acesta nu este evreu adevrat, ci mincinos; nu este nici tiat mprejur, nici nu tine Smbta (nu sabatizeaz). Deci cnd va veni Domnul Iisus ntru slava Sa, nu va introduce dect pe fiii lui Israil n venica Sa mprie, adic pe toi cei tiai mprejur, pe care i-a adunat din toate popoarele, precum zice i Apostolul, c mpietrire s-a fcut din partea lui Israil, pn nu vor intra toate neamurile (Rom. 11, 25). i iari: Ci se vor potrivi dreptarului acesta, vor avea pacea i mila asupra lor i asupra Israilului lui Dumnezeu (Gal. 6, 16). Observi c snt israelii ai lui Dumnezeu, care au tierea mprejur a inimii i sabatismul (pzirea Smbetei) i desfiinarea pcatului. i iari zice: Cci nu eel ce se arat iudeu n trap este iudeu, nici tierea mprejur vzut este tiere mprejur, ci iudeul eel ntru ascuns i tierea mprejur a inimii n duh i nu cea n liter'f (Rom. 2, 28 29). 5. S lum aminte deci, frailor, la noi nine, pn cnd mplinim osteneala, sau o pierdem prin negrij, netiind c se afl n noi vrjmaul nostru, care ne linguete i ne atrage la orice pcat, nengduind ochilor notri s vad ceva din lumina dumnezeirii. Cerceteaz-te pe tine nsui, srmane, care te-ai botezat n Hristos i n moartea Lui, ca s afli care este moartea pe care a omort-o, dac mergi pe urmele Lui. (I Petru 2, 22). i arat-mi felul morii, pe care o ai tu.347 El este fr
347 Cerceteaz de ai murit i tu n botez moartea lui Hristos fa de pcate. Mai bine-zis vezi ct de deprtat este moartea ta fa de a Lui. El a murit tuturor pcatelor. Tu eti departe de aceast moarte a Lui.

173

de pcat i artndu-i-se tie, i-a premers n toate: n srcie, iar tu nu supori srcia; El n-a avut unde s-i piece capul (Mt. 8,20); iar tu nu supori nstrinarea cu bucurie; El a suportat ocrile, iar tu nu supori nici o ocar; El nu s-a rzbunat, iar tu nu rabzi s nu rspunzi rului cu ru; El ptimind, nu s-a mniat iar tu, fcnd pe altul s sufere, te mnii pe el; El defimat fiind, a rmas netulburat, iar tu nedefimat, te tulburi; El s-a smerit, mngind pe cei ce pctuiau mpotriva Lui, iar tu i bai cu cuvntul i pe cei ce te iubesc; El a rbdat cu bucurie cele ce se aduceau asupra Lui, iar tu auzind ceva de mica suprare, te tulburi; El este blind cu cei ce cad n pcate, iar tu te mndreti fa de eel mai mare ca tine; El s-a dat pe Sine pentru cei ce au pctuit mpotriva Lui, pn la a-i mntui iar tu nu te poi da pe tine nici pentru cei ce te iubesc. Iat ce i-a dat El i cu ce i-ai rspltit Lui. Cunoate-L pe El din faptele Lui i pe tine din faptele tale. Dac ai murit cu El, cine face faptele acelea, sau pcatele acelea348. 6. S lum aminte, iubiilor, n chip drept la sfintele Lui porunci i s tiem voile noastre. Cci nu vom vedea lumina poruncilor, dac iubim pe eel ce ne cinstete pe noi.349 Cci altfel ce vom face mai mult, dect cele ce le face pgnul? Te rogi pentru cei ce i fac bine? Dar i vameul face aceasta (Mt. 5, 46). Dac te bucuri de eel ce te laud, aceasta o face i radeul. Deci ce faci mai mult, tu, care ai murit pcatului i eti viu n Hristos Tisus? Dac iubeti numai pe eel ce te ascult, ce faci mai mult dect un pctos? Acestea le face i acela. Dac urti pe eel ce-i pricinuiete dureri i nu te ascult, i pe eel ce te ceart, faci i tu ceea ce face pg848 Dac tu rspunzi cu cele rele semenilor ti, contrar lui Hristos, cape a rspltit tuturor pcatelor lor cu buntate, cum mai poi spune c ai muri patimilor, cum a murit Hristos? Gum mai poi spune c moartea ta e asemenea celei a Lui?

174

mil. Dar trebuie mai degrab s te rogi pentru aeesta, ca s fie iertat. Dac te superi pe eel ce te defimeaz, i vameul face acelai lucru. Cerceteaz-te deci i tu, eel ce te-ai botezat n numele Lui, dac acestea snt faptele n care s-a artat; sau cum te vei arta n ziua slavei Lui i cum vei fi ncununat, dae nu ai cununa pentru patimile pe care le-ai biruit, pe care le-a biruit mai nainte de tine i mpratul tu, dndu-Se pild tie pe Sine. Cci cnd se va arta n slava Sa mpratul mprailor i Domnul domnilor, i se va arta vzut de tot neamul omenesc n marea Lui slav, avnd semnele pe care le-a ptimit pentru noi, iar tm te vei arta neavnd patimile Lui n trupul tu, i va spune: Nu te tiu pe tine350 i vznd pe toi sfinii care au murit pentru numelui Lui, avnd semnul Lui> te vei ruina s apari n fata lor. Cerceteaz viaa tuturor sfinilor i i vei afla pe ei ca pe cei ce au rbdat rul i nu 1-au rspltit cu ru. Cci sngele tuturor strig: Rzbun-ne pe noi fa de cei ce loeuiese pe pmnt (Apoc. 6, 10). Iar eu care am iubit toat odihna, ce voi spune n ziua aceea, vznd pe Prooroci i pe Apostoli i pe mucenici i pe ceilali sfini care, suferind rul de la alii, s-au artat ndelung rbdtori, nerspunznd rului cu ru, nici mniindu-se, tiind c nu este voia omului, ci nedreptatea a diavolului care i-a silit pe ei s le fac
349 D ac H ristos vo ie te s n e con d uc prin mplin irea porun cilor Sa le n mp r ia L ui, nsea m n c p rin ele n e a ra t iubirea L ui. D a r iub ir ea L u i n e -o a r a t c n d n u i u b i m p e o a m e n ii c a r e n e la u d i n e c in s te s c . E i i u b i n du-ne, ne cere sm eren ie i ostenea l. 350 G el c e e v a ar ta na in tea D rep tu lui Jud ec tor, ca re va av ea n E l slava pa timilo r rb date i b iruite p en tru noi, iar el nu va avea n sin e sem n ul aeestor patimi biruite ura altora prin iubire,. ocara altora prin blndee ete. pe drept c uvnt va a uzi spun n du-i-se de ctre A cela: N u te c unosc pe tine, n-ai nimic comun cu M ine, eti cu otul strain de M ine, nu poi dedt s rm i ma i departs strain de M in e, chiar dac as vrea s fii cu M ine; n u e ti n s ta re s p r im e t i iu b ir ea M e a , s te d es c h iz i M ie.

175

lor acestea.851 Gerceteaz-te deci i tu pe tine iubite frate, ce faci, i nelege gndul pe care l ai naintea lui Dumnezeu. Cci nu-1 vei putea ascunde n ceasul acela. Nu va fi n puterea voii tale omeneti s critici pe cineva, ci cnd va avea loc nvierea (de obte), fiecare va nvia mbrcat n faptele sale, ca ntr-o hain, fie n dreptate, fie n nedreptate. Acestea vor vorbi despre tine i ele tiu unde este locul tu.352 7. Fericit este eel ce a luptat i s-a dezbrcat de cele ce-1 atrag spre gheen i s-a mbrcat n cele ce-1 atrag spre mprie. Cci spune Apostolul: tim c dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut, vecinic, nefcut de mn, n ceruri ( I I Cor. 5, 1). Cci timpul vieii noastre nu este nimic i sntem amgii de fiecare zi, pn ce va ne va ajunge ceasul n care ne va cuprinde jalea plnsului vecinic.353 S nu pierdem inima noastr, ci s punem toat puterea noastr, ngrijindu-ne, pzindu-ne i rugnd n tot ceasul buntatea
351 Sfinii merg tn buntatea lor, care nu rspunde celor ce le-au fcu ru cu ru, pn acolo c i-au comptimit tiind c n-au fcut rul de la ei nii, ci ispitii de diavol. Totui nu au socotit c st In puterea lor nici s-i scape de pedeaps, ci au lsat i aceasta n seam a lui Hrisos. El va ti dac aceia numai ilii de diavolul le-au fcut ru, sau au contribuit i cu voia lor la rul ce li 1-'au fcut. 342 Nu va fi dat yoii tale s critici atunci sau s judeci pe cineva, nici s te scuzi pe tine, ci haina faptelor n care te-ai mbrcat pe pmnt vor gri din tine, despre tine i despre ce vor spune alii prin faptele lor despre tine. Faptele tale au esut rnd pe rnd o hain a persoanei tale, mai bine zis au ntiprit o pecete n tine, poate o hain complex, plin de nuane i variat colorat, dar dnd totui o impresie general, unitar. Aceast pecete e numit totui hain, cci e deosebire ntre fptura cu care ai venit de la Dumnezeu pe lume i ntre ceea ce ai ntiprit tu n ea. Locul ce-1 vei dobndi va fi conform cu culoarea ce-o va avea haina ta. Aceasta arat obiecivitatea i dreptatea judecii din urm. Nu vei putea ocupa un loc nepotriyit cu obiecivitatea faptelor tale. Se ara n acestea ct e de strain Ava Paisie de origenism, odat ce de faptele pozitive svrite n aceasta via depinde fericirea sau nefericirea etern a fiecrei persoane umane. Viaa pmnteasc are o importan decisiv pentru eternitatea fericit sau nefencit a omului. 853 ya fi cumplit durerea fr sfrit a plnsului venic. O durere care nu ne va da puterea s ne ndreptm, nemaiavnd aceast putere. Va fi o nvrtoare n neputin, unit cu durerea.

176

lui Dumnezeu, ca s ne ajute. S nu ne mniem pe cei apropiai, pentru cuvintele fr de minte spuse de ei nu cu voia lor, ci fiind neluertori prin ei, sau vase ale vrjmailor, s-au fcut strini de Dumnezeu, pn la a iei i fugi din stadion. ngrijii-v deci, iubiilor, n toate de smerita cugetare, i suportai ocara cu rbdare i gndii-v n fiecare ceas s nlturai voia voastr, pentru c inerea la voia proprie desfiineaz toate virtuile, iar eel ce are gndurile struind n dreptate, taie voia lui cu blndee, temndu-se de ea ca de un balaur. Cci iubirea de ceart stric toat zidirea, ntunec sufletul ca s nu vad ceva din lumina virtuilor.354 Ai grij deci de patima aceasta blestemat, care se amestec pe ea cu virtuile, pn le pierde. De fapt, Domnul nostru Iisus Hristos nu s-a suit pe cruce pn ce nu a aruncat pe Iuda din mijlocul ucenicilor. Cci dac nu taie omul patima aceasta necinstit, nu poate nainta spre Dumnezeu.355 Cci ei i urmeaz toate relele. n eel ce nu vrea s tie de Dumnezeu, apare slava deart i toate cite le urte Dumnezeu loeuiese n sufletul iubitorului de sfad i al celuf mndru. i toate despre care i con-ving acetia inima, c snt ale lui Dumnezeu, snt min-ciuni, dup toate Scripturile. 8. A se judeca nti pe sine, aduce smerita cugetare, i n a renuna la voia proprie n favoarea aproapelui ntru cunotin, st smerenia.356 Curia const n a
Virtuile snt lumina, pentru c prin ele snt vzui ceilali oameni i n primul rnd Dumnezeu. Ele ne asigur de valoarea vzut a lui Dumnezeu i a celorlali i de vecinicia noastr, deci de sensul existenei noastre. Raul ca egoism ne nchide n ntuneric i n lipsa de sens a vieii noasre i a exisenei n general. Nu mai vedem dect nie legi oarbe, implacabile i inexplicabile, care le produc pe toate ca s le piard. 356 Nu poate nainta spre Dumnezeu, eel ce se nchide n sine, n egois-mul pcatelor. Cci Dumnezeu este Creatorul tuturor i vrea ca toate s fie unite ntre ele n El. Numai n El se poate nainta n mai multa existen. 356 Se cere renunarea voii proprii n favoarea aproapelui ntru cunotin, adic n contiina valorii lui i a datoriei mele fa de el, nu ntr-un mod sentimental, pentru a-1 ctiga prin aceasta pentru plcerea mea.
3M

177
12

te ruga lui Dumnezeu. A nu te msura pe tine, i aduce plnsul.357 A nu judeca pe altul, nseamn a-1 rabi.358 ndeliinga rbdare nseamn a nu gndi ceva mpotriva aproapelui.359 Inima iubitoare de Dumnezeu st n a nu rspunde la rul altuia cu ru.869 Linitea (isichia) const n a nu te ncrede n ceea ce nu-i aparine.361 Srcia este inima lipsit de rutate. Pacea const n a dobndi stpnirea peste simurile (simirile) tale. Blndeea const n a rbda. Mila se arat n a ierta. Iar a le dobndi pe acestea, nseamn a-i tia voia ta i aceasta aduce mpcarea prin virtui ntreolalt si a face mintea netulburat. Iar un sfrit al tuturor aces-tora nu vd n toate Scripturile.362 Cci ceea ce voiete Dumnezeu de la om nu este altceva dect a se smeri pe sine fa de aproapele n toate i a-i tia voia sa fa de toate i a se ruga totdeauna ca s-i dea omului ajutor mna Lui i s-i pzeasc ochii de somnul uitrii i de amgirea robiei,363 dat fiind c firea omului e rea
357 A nu m msura pe mine nu nseamn numai a nu cuta mulumirea de msura la care am ajuns, ci i n a plnge n contiina c nu snt nimic, c n-am realizat nimic din datoriile mele. 358 A nu judeca pe cineva nsea mn iari s nu m opresc num ai la a n u - 1 o s n d i , d in t r- u n in d ife r e n t i s m fa d e e l , c i i s - 1 iu b e s c . n to a te r e la i i l e f a d e c e l l a l t n u t r e b u i e s m o p r e s c l a n e s v r i r e a r u l u i , c i s n a in tez la s v r ir ea b in e lu i. s6 ' n nd elun a rbd are trebuie s a r t na numa i rein erea de la a r s p u n d e l a r u l a l t u i a c u r u , c i i n a n u a v e a u n g n d d e n e m u l u m i r e fa de el. 380 Iub irea de D umnezeu nu se mp ac cu r spltirea r ului altuia c u ra n , ci c ere ren u n a rea la el. Iub irea d e D u m n ez e u n u p oa te co ex ista cu ru l fcut aproapelui. D um nezeu vrea s-i art iubirea, iubind pe aproapele. 381 Linitea const n a nu m luda cu ceea ce nu am. i de fapt nu am prin mine nimic. 362 Virtuile amintite pot nrainta lanesfrit. Nu exist un sfrit allor. 36 3 Dumnezeu nu voiete de la om dect smerirea fa de aproapele; tierea yoii lui n relaie cu acela. Dumnezeu i face cauza aproapelui cauza Sa. Cci El e Creaorul i Susintorul aproapelui i vrea s se arate ca atare cu ajutorul omului. Aceasta e i o preuire pe care o d Dumnezeu i omului jutat i celui ce ajut. Dumnezeu vrea ca omul s ajute pe om, dar i s cear la rndul Su ajutorul lui Dumnezeu n aceasta. Dumneeu i omul i cer reciproc grija de aproapele. E i n aceasta o treime. Doi i ntresc grija de al treilea. Dumnezeu cere omului grija aproapelui i omul cere grija lui Dumnezeu, pentru c uitarea omului de ctre om cucerete mai nor pe om.

178

i schimbcioas.364 E propriu lui Dumnezeu a ne pzi, e proprie Lui puterea de-a ne drui nou puterea de-a ne pzi.365 E propriu Lui acopermntul sub care ps-trm srcia noastr.366 Este proprie Lui ntoarcerea piin care ne ntoarce spre El.367 A Lui este mulumirea, pentru c ni se druiete nou.368 Este propriu Lui s ne dea harul de-ai mulumi Lui. Este propriu Lui acopermntul prin care ne pzete de mna vrjmailor notri. A Lui este cinstea i slava n vecii vecilor. Amin. Dar iat care snt i cele ce nasc sfada i stric fr mil sufletul: flecreala (poliloghia), vorbirea sucit, schim-barea cuvintelor dup plcerea fiecruia, ndrzneala, vorbirea n doi peri, oprirea cuvntului altuia. Sufletul care le are acestea este sterp de virtui. Iar dup toate acestea, dac sufletul nu va pune sudoare n orice vir-tute, nu va putea ajunge la odihna Fiului lui Dumnezeu. Deci nu fii fr grij de viaa voastr, frailor, i nu dai minii motiv pentru nici un fel de lenevire n fapte. Cci aceasta v va lipsi de timpul trebuincios de-a ajunge la odihna Fiului lui Dumnezeu, care este smerenia n
Alt data Ava Paisie a spus c firea omului e buna; pentru c se ntregete cu ajutorul lui Dumnezeu. Aci trebuie neles c o socotete_ rea, cnd nu vrea s se ntregeasc cu ajutorul lui Dumnezeu, ceru prin rugciune. Rugciunea e dec; necesar firii omului, pentru a se ntregi. 3ti E propriu lui Dumnezeu s ne pzeasc, dar e propriu Lui s ne dea i nou puterea de-a ne pzi. Deci pzirea noastr este proprie i nou, dar n-o putem avea cu adevrat dect de la Dumnezeu, deci prin rugciunea ctre El. Este o relaie ntre Dumnezeu i om, care nu poate s nu fie fr aceasta legtur ntre el i Dumnezeu. 366 Nu putem fi sraci dect n Dumnezeu, cu ajutorul Lui. Alfe egoismul ne mpinge spre mbogire, spre ncrederea egoist n noi nine, care e una cu amgirea i robia. Cci a me la bogie nseamn a te face rob celor materiale. Srcia te face liber de ele, liber de toate. Dar numai contiina c l ai pe Dumnezeu nu te tulbur, ci te face cu adevrat liber. Numai n Dumnezeu eti liber, n contiina c ai n El totul. 3 n utoarcerea noastr spre Dumnezeu este puterea sau lucrarea care ne ntoarce; este atracia Lui, care ne d sim,irea atraciei. 368 Mulumirea pe care o trim fa de Dumnezeu pentru cele ce ni le druiete este tot puterea i lucrarea Lui. Dumnezeu se ntoarce spre El nsui, ntorcndu-ne ns prin aceasta pe noi spre El. Este cu neputin de-a despri ntre lucrarea Lui i a neastr. Doamne, i mulumesc c mi-ai dt puterea s-i mulumesc.
3M

179
12*

toate i renunarea la rutate i la ura fa de orice om i nencrederea n nici o fapt care nu este a lui Dumnezeu i pstrarea pcatului n fata ta i moartea fa de orice fapt a rutii.369 i Dumnezeu, care nu este mincinos, va veni n ajutorul nostru prin ndurrile Lui. Amin.
CUVNTUL XXHI Despre desvrire

1. Spunea [oarecare dintre Prinic, dac nu.dobndete un om credina n Dumnezeu i dorina nencetat a lui Dumnezeu i nevinovia i nerspltirea rului cu ru i suferirea rului, i smerenia, i curia, i iubirea de oameni, i lepdarea de toate, i blndeea, i ndelunga rbdare, i rugarea necontenit a lui Dumnezeu cu durerea inimii i iubirea adevrat, i neprivirea spre cele dinapoi i spre luarea aminte la cele ce vin peste el, i nencrederea n faptele bune ale lui, i spre slujirea (liturghia) lui i cererea ajutorului lui Dumnezeu pentru cele ce vin asupra lui n fiecare zi, nu se poate mntui. Cci vrjmaii ti, o, omule, nu tac fa de tine.370 Deci nu neglija, nici nu dispreui contiina ta. i nu te ncrede deloc n tine, c ai ajuns la ceva vrednic de Dumnezeu, ci vezi-te n inutul vrjmailor ti. Suferirea rului ntru contiin nelege nepsrile tale dinainte de ea;371 i plnsul simurilor vindec
368 Linitea e una cu smerenia i cu moartea fa de orice fapt a rutii, teama contiinei de orice pcat, a crui urenie o are mereu n fata ei. 370 Vrjmaii i vorbesc prin ispite, optesc n sinea ta ndemnul la rele. sn Suferirea rului cu contiina c aceasta i are cauza Jn nepsrile dinainte, te face s le nelegi pe acelea. Tlharul de-a dreapta nelege c sufer pentru nepsarea de mai nainte fa de bine.

180

ranele produse de vrjmaii dinluntru.372 Iubirea desvrit fa de Dumnezeu, potrivit voii Lui, se mpotrivete vrjmailor ascuni. i curia ascuns, biruind pe vrjmaii ascuni, pregtete pe om pentru odihna Fiului lui Dumnezeu, iar curia vzut pzete virtuile. i dac cunotina este cea care le nate, ea este i cea care le pzete.373 A afla mulumirea n vremea ispitei, ntoarce ispitele ce vin spre cele dinapoi i a nu crede c osteneala ta place lui Dumnezeu, i pregtete ajutorul lui Dumnezeu ca s te pzeti.374 Cci eel ce-i d inima sa ca s cear cu evlavie ajutorul Lui, cu ade-vrat, nu poate s tie c a plcut lui Dumnezeu.375 Fiindc pn ce contiina l mustr pentru unele din faptele lui contrare firii, este strain de libertate. Gci pn ce este Cel ce-1 mustr, este i Cel ce-1 judec i pn este osndirea, nu este libertate. Dac rugndu-te deci, te vezi pe tine neosndindu-te pentru nimic, eti cu adevrat liber i ai intrat n odihna lui Dumnezeu dup voia Lui.376
372 Vrjmaii ne ispitesc prin gnduri dinluntru, dar nu fr contribua imurilor care se afl n atingere cu cele din afar. De aceea lupta mpotriva ispitelor dinluntru este nsoit de reinerea dureroas a simunlor de-a se bucura de plcerea atingerii cu cele din afar. 373 Cuno ina, sau contiina, luptnd mp otriya ispitelor d inl untru, n a t e y i r t u i l e i l e i p z e t e . N u ex is t l up t m p o r i v a p a ti m i l o r c a r e n t u nec i pentru virtuile care lumineaz sensul v ieii, fr c unotin i co n tiina a cestui sens. A ceast c uno tin na te v irtuile i le p zete. 374 S nu fii m ulum it c a i rezista t ispitei c are i-a venit. A c ea sta te face s te ncrezi i s slbeti lupta, ceea ce-i aduce din nou ispita pe care c rezi c a i biruit-o. N um ai c nd nu te nc rezi n tine, fa ci efo rt m ai m a re i ceri cu mai mult struin ajutorul lui Dumnezeu, iar El i d acest ajutor. 375 S nu te ncrezi c cererea ajutorului lui Dumnezeu de ctre tine a plcut Lui i El i-a dat acest ajutor cu adevrat. Cci nu o poi ti aceasta sigur. De crezi c o tii, te ncrezi n tine i nu continui a-L ruga i mai fierbinte pentru ajutorul Lui. 876 Pn ce te mustr contiina pentru ceva contrar firii n tine, ea te i judec. Eti sub judecata ei, nu eti nc liber, sau nesupus osndei. Dar navem voie s ne simim liberi de putina osndirii, nainte de judecata din urm a lui Dumnezeu. Numai atunci ni se va da libertatea adevrat, pentru c vom tri deplin iubirea lui Dumnezeu. Dar s-ar putea ca cineva s triasc anticipat aceast libertate, care e o adevrat odihna. Numai sfinii snt de pe acum n jurul Lui, ca unii ce nu se simt osndiide nimic.

181

2. De vezi c rodul eel bun s-a ntrit i nu-1 ma inbue neghinele vrjmaului, chiar dac cei ce te rzboiesc nu s-au deprtat, ncreztori n rutatea lor,, nseamn c nu mai ai de luptat cu simurile tale. i dac nourul umbrete cortul tu i soarele te arde n timpul zilelor i lumina nu-i lipsete nici noaptea,dac deci a aflat n tine toat pregtirea cortului ca s stea i s-1 pzeasc, dup voia lui Dumnezeu, nseamn c s-a ajuns n tine la biruina pentru Dumnezeu i deci El umbrete cortul. Cci este al Lui i El merge naintea lui i-i pregtete mai dinainte odihna.377 i dac nu se oprete El mai nti, n locul n care voiete, cortul nu se poate odihni, precum zice Scriptura. Deci e primejdie mare pentru om pn se cunoate pe sine i afl exact c nu este n el nimic de la cei ce nva pe monah cu hotrre s se deprteze de la cele contrare firii. Deci avem nevoie de frica buntii lor, ca s stpneasc asupra noastr spre a ne trezi nencetat aducerea aminte ca mpreun cu ea s domneasc peste inimile noastre n fiecare or sfnta lor smerenie, prin mila lui Dumne zeu.378 Aceasta, pentru ca s nu fim nepstori fa de cei ce le pregtesc pe ele i le pzesc ca s rmn n minte pn la sfrit, ca omul s-i vad pcatele sale n chip nencetat i s nu-i cread lui-i, ntruct este ntr-o robie viclean. 3. Deci a judeca cineva pe aproapele i a-1 nesocoti i a-1 dispreui n inima sa i a-1 brfi cnd vine vremea, i a-1 certa cu m^nie i a-1 vorbi de ru ctre altul, l
377 Persoana uman este n cortul lui Dumnezeu. Dumnezeu merge-ca un nour naintea lui, ca s-i pregteasc locul de odihn spre care-1 atrage. Dar omul are in el pe Dumnezeu, zhia asemenea soarelui, noaptea asemenea lunei. l lumineaz nencetat. El trebuie s nainteze atras de voia lui Dumnezeu tot mai mult spre ara fgduinei, spre mpria cerurilor. Aceasta se potrivete ns i pentru Biseric. 878 Frica o produce i o susine n noi buntatea dumnezeiasc din> mila fa de noi. Ea ne trezete aducerea aminte de pcateletrecute i, o dat& cu aceasta, smerenia, care pune stpnire pe inima noastr.

132

face pe eel ce face aceasta strain de mila de care se fac prtai sfinii, o data cu virtuile cele vrednice de cinste. Cci acestea desfiineaz ostenelile pe care le face omul i pierde roadele cele bune ale lor. De zice cineva: ,, Plng pcatele mele, i svrete ceva din ele, este fr minte. De zice cineva: Plng pcatele mele i are ceva din ele, se amgete pe sine. Cel ce caut lini-tea (isichia) i nu se ngrijete s taie n ea patimile, este orb n sfnta zidire a virtuilor. Gel ce las pcatele sale i se ngrijete s ndrepteze pe altul, se lenevete n cererea cea din toat inima i este lipsit de rugciunea ctre Dumnezeu ntru cunotin. Aceasta este brbia omului: s lupte cu pcatele lui de mai nainte, de care se roag s fie iertat, cernd s nu mai fie ctigat iari, de ele fie n inima, fie n faptele sale, fie n simuri. Dac nu domnete amintirea pcatelor nencetat n inima lui,379 i aceasta nu-1 ntoarce de la toate cele din lume, ca s nu-1 stpneasc, nu se poate nfrna de la pcatele lui i nu se simte stul de ele i nu se poate reine s nu judece fptura lui Dumnezeu. Fericit este eel ce s-a nvrednicit de acestea cu adevrat i nu n chip farnic i cu mult mutate. Dar fapta celor ce plng cu adevrat cu mintea i cu simurile lor prin aceste fapte vzute, este s nu judece pe aproapele. Cci dac nuAi ajung pcatele tale, ele te fac strain de aproapele.380 i a^rspunde cu ru, nseamn a fi departe de plns.381 A lsa ntiprit ceva din ale lumii (a te lsa stpnit de nchipuirea cu privire la ceva din ale lumii) pentru
* E o amintire a pcatelor cu prerea de ru i' durerea de-a le fi fcat, nu cu plcerea de-a le repeta. 880 Gind nu te-ai sturat de pcatele ce le-ai svrit, ci svreti altele, acestea te nstrineaz de aproapele. n * A rspunde rului de la altul cu ru, nseamn a fi departe de prerea do ru i de plnsul pentru a-1 fi fcut. 183

slava deart, este a fi departe de ea ou mintea.382 eel ce se ntristeaz spunnd: Nu i-am cerut prerea des-pre aceste gnduri, este departe de el de a nu-i face voia sa cu privhe la el. Spunnd tu despre cineva c bun, sau nu, este o ruine pentru acela, artnd c judecndu1 eti mai ru ca acela.383 A voi s cunoti un lucru care nu este al tu este o ruine i o lips de nvtur i o robie rea, care nu-i ngduie s cunoti pcatul tu. 4. De te ostndete cineva i suferi, nu este n tine plnsul adevrat.384 De se ntmpl cu tine o fapt de dare i luare i te vor lipsi unii de ceva i te vei supra, nu este n aceasta frica lui Dumnezeu. De vor spune vreunii vreun cuvnt mpotriva ta i te tulburi, nu este acea fric nici n aceasta.385 De te laud cineva i primeti, nu este ea nici n aceasta. De te njur vreunii i te doare, nu este nici aci. De alergi la cei slvii ai lumii, dorind prietenia lor, nu este nici aci. De vor vorbi vreunii cu tine i vei voi s le opui cuvntul tu, nu este nici aci. De vor trece cu vederea cuvintele tale, i te va durea, nu este nici aci. Cci toate acestea arat pe omul vechiu, c triete i stpnete, c nu sntaci cele ce-1 rzboiesc pe el, nici plnpul adevrat al celui n care luereaz Dumnezeu. Dar trebuie s lucreze ochii minii ca s se cunoasc cineva pe sine c este duman al lui
8M A te face robul a ceva din lume, producndu-i nchipuiri importante despre ceea ce te leag de ea, nsemn a nu nelege lumea cu mintea nsensul ei de opera supus lui Dumnezeu, sau despre ceea ce este ea en ade vrat n mizeriile ei care sfresc cu moartea fiecrui om. Este a nu vedea c ea nu poate fi singura realitate. nchipuirea despre ceva important din lume este orice judecat greit ce o face cineva despre ceva din lume, sau despre oameni. Aceasta e o amgire, care te dupe la greeli, pentru c nu eti In stare s cunoti exact cele din lume i eti lipsit de smerenie. 383 C nd spun de altul c e ru, c este mai ru ca tine, judecndu-1, te faci pe tine m ai r u ca el. 384 Pln sul ad evra t este eel pen tr u pcatul t u, pen tru insuficiena ta. Dar de plngi pentru c te simi ofensat, nu suferi cu adevrat de slbiciu n ea ta , d e p ca tu l t u .- i a ces t p ln s n u te n d rep tea z. 385 Nu este nici n aceasta frica lui Dumnezeu i n nici una din cele urmtoare. Pentru c n toate este o simire egoist.

184

Dumnezeu prin voia proprie. Dac vei fi pzitor al poruncilor lui Dumnezeu i vei face lucrul tu ntru cunotin pentru Dumnezeu i vei fi ncredinat c nu poi plcea lui Dumnezeu, potrivit slavei Lui, i dac vei pune naintea ochilor ti pcatele tale, i te vei vedea opunndu-te celui lu, care vrea s te drme pentru c socoteti s te ndrepteti i s-i pzeti zidi-rea pe care i-a zidit-o plnsul, atunci vei cunoate c teai cunoscut pe tine nsui i unde locuieti i nu te vei mai ncrede n mima ta, pentru c ai dobndit biruina.386 De fapt, dac nu rspunde omul *n fata judecii i nu aude hotrrea i nu cunoate care este locul lui, nu se poate convinge c prin fric place lui Dumnezeu.387 Cci ntristarea dup Dumnezeu, care mnnc inima, poate ctiga simurile; i mpotrivirea (la cele rele) cu trezvie, pzete sntoase simurile minii.388 Cci omul nu este n stare, nici nu se poate ncrede n el nsui (s se fereasc de ru). El trebuie s se afle nencetat n osteneal pn ce este n trup. Fericii cei ce nu se ncred n lucrul lor, ca unul ce ar place Domnului i se ruineaz s rspund lui Dumnezeu odat ce nu se ncred n lucrul lor, mplinit dup voia lor, cunoscnd slbiciunea lor i mulumindu-se cu tristeea lor i s se plng pe
Dac-i stau naintea ochilor pcatele, ele te vor face s te mpotriveti celui ce vrea s te omoare sufletete, pentru c vrei s-i pzeti fptura pe care i-a zidit-o Fctorul. n acest caz vei cunoate c te-ai cunoscut cu adevrat ca fptur smerit i nu te vei mai ncrede cu mndrie n tine nsui, socotind c ai biruit asupra pcatelor. Biruina real asupra aeestora e unit cu smerenia, care nu afirm c a obinut-o. 3 8 7 pr;n frjca ,j e Dumnezeu se place lui Dumnezeu. Cci ea J face pe om s ocoleasc pcatele. Ea e nceputul i nsoitoarea virtuilor. 388 ntristarea pentru pcate face mintea s ctige simurile trupeti i le stpnete, dar ea pzete i simurile spirituale ale minii, prin care ceasta intuiete nelesurile lucrurilor.
386

185

ei i s nu poarte grija de fptura lui Dumnezeu, pe care o va judeea El.389 5. Cci biruina celui ce lucreaz const n a se preda pe sine ntreg lui Dumnezeu. i c*nd se va desvri dup voia Lui, nseamn c s-a nscris n cartea celor vii, i atunci vor mrturisi despre el cei din cer, fiindc a trecut peste stpnitorii de-a stnga. Atunci pomenirea lui este cu cei din cer. Pn ce este ns nc rzboiu, omul se afl sub fric i cutremur, fie c a nvins astzi, fie c a fost nvins, sau va nvinge, sau va fi nvins mine. Cci lupta nconjoar i strnge mima. Numai lipsa de patimi nu este rzboit, cci a primit cunuha i nu mai e ngrijat de cele trei c snt mprite cnd ajung s se mpace ntre ele prin Dumnezeu iar acestea trei snt, dup Apostol, sufletul, trupul i duhul (I Tes. 5, 23). Cci spune undeva, ntr-o Epis-tol, c atunci cnd cele trei se vor face una prin lucra-rea Duhului Sfnt, nu mai pot fi desprite. Cci dac Hristos a murit i a nviat i nu ma; moare, moartea nu-L mai stpnete pe El (Rom. 6, 9). Iar moartea Lui s- fcut mmtuirea noastr.390 Cci prin moartea Lui de o singur data, a omort pcatul i nvierea Lui s-a fcut viaa tuturor celor ce au crezut n puterea Lui, cci a vindecat pe ai si de patimi spre a fi vii m Dumnezeu i a da rodul dreptii.390 Nu te socoti pe tine deci c ai murit, ct timp eti sub sila vrjmailor ti, fie
ass jjereu trebuie s fie omul nemulj.umit de faptele lui i s nu atepte cu ncredere judecata lui Dumnezeu, nici s nu cugete c de el va depinde mntuirea altora. Soarta veme a fiecruia trebuie vzut dependent de Dumnezeu. Omul trebuie s fie stpnit mereu de tristee pentru starea n care se afl el i s plng pentru nemulumirea cu ea. 390 La nvierea de obte a ncetat rzboiul mpotriva omului, deci i mprirea lui n suflet, trup i duh, pentru c nu mai e stpnit de patimi Moartea i nvierea lui Hristos a fcut ca cele trei s fie una n E] i apoi va face s fie una i n noi, cci duhul nostru ntrit de Duhul Sfnt al lui Hristos se ya nstpni peste trup i peste suflet i toate vor fi una. Deci omul nu va mai fi ngrijorat de cele trei mprite i prin aceasta neajunse la deplina covrire de Duhul Sfnt. Cei de pe pmnt lupta pentru cele trei, lnc nede-

186

n stare treaz, fie n somn. Gci ct timp se afl nc bietul om n stadion, nu are ndrzneal, i privind de la distan, nu se ncrede m faptele lui. Iar eel fr de minte, cznd n fiecare zi, socotete c biruiete, fr s poarte o lupt n stadion.391 De aceea a spus Domnul nostru ucenicilor Si, trimindu-i spre propovduire: ,,Nu salutai pe cineva pe cale, salutai pe cei din cas. i dac este acolo un fiu al pcii, rmnei la el i pacea voastr se va odihni acolo (Lc. 10, 45). i iari, Elisei a spus lui Ghiezi, trimindu-1: De vei afla un om, s nu-1 binecuvntezi, nici tu s nu fi binecuvntat de cineva ( I V Imp. 4, 29). Cci tia c nu fusese readus la via pruncul, nici nu avea puterea s-1 nvie. Dar cnd a intrat omul lui Dumnezeu i a vzut pruncul z-cnd pe pat, a nchis pe prune i a tras dup sine ua i a dat lupta prin fapte cu fiecare sim al lui, culcndu-se4>este prune pe pat i venind peste el i umblnd u el de apte ori. i cnd s-au nclzit simurile prun-ului, dup voia Duhului lui Dumnezeu, s-au deschis ochii lui. 6. Deci ce* avem de spus noi, nevrednicii, care iubim slava lumii acesteia mai mult dect iubim pe Dumnezeu ; cei ce nu tim cum s luptm; cei ce nu ne strduim s ajungem la odihn, necunoscnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, care las neghinele mpreun cu rodul el bun pn la deplintate i nu trimite s adune nesvrite i de aceea nedeplin unite, i lupt i pentru cei mori cu trupul, ca sufletul lor s fie miluit de Dumnezeu i prin Duhul Sfnt s-1 uneasc cu trupul la nviere. Hristos a murit i a nyiat deci i pentru a reface unitatea omului, pe care pcatul 1-a mprit. Gci a omort n Sine pcatul nostru ca pricin a mpririi omului. Toat spiritualitatea Avei Isaia este consecina hristologiei. Dar'dac pn aci a vorbit aproape numai de moartea lui Hristos, a moarte a patimilor omeneti, acum vorbete i de nvierea Lui, ca cea care reface unitatea omului prin eliberarea lui de patimi. Ni se dau aci elemente noi n hristologie, ca o aprofundare n bogia ei. JM Lupta se va termina la judecata din urm. Pn atunci, dar mai ales n cursul vieii pmnteti, unii se lupt n stadion, naintnd n virtui. Alii, din mndrie, pctuiesc chiar prin faptele de care se socotesc vrednici de laud. Acetia nu lupt n stadion pentru a nainta spre inta desvririi.

187

ghinele, dac nici Ghiezi dei i-a fcut drumul su r nc n-a ajuns s nvie pe prune, fiindc a iubit slava oamenilor mai mult dect slava lui Dumnezeu. Fericii snt ochii care se ruineaz ntru cunotin s priveasc spre Dumnezeu i se ngrijesc s-i vindece ranele lor ntru cunotin i-i ctmosc pcatele lor i se roag pentru iertarea lor.392 Dar vai celor ce-i pierd rodul lor, socotind c s*nt fr de pcat i calc peste con-tiina lor, nevrnd s fie strpuni de ea, nici s tie c nu este mic ceea ce este foarte mic. Precum tim c plu-garul care, semnnd toat smna, dac aceasta nu se coace, o are degeaba i se ostenete n zadar, aa i omul, de vede toate tainele i are toat cunotina (I Cor. 13, 2), i svrete multe fapte i vindecri, sufer de rele diferite, i e lipsit de haina lui, ba se afl i n fric, nencrezndu-se n contiina lui, fiindc are nc vrjmai i uneltitori care l vneaz, pn ce nu aude cuvntul c: dragostea niciodat nu cade, ci ttate le crede i le ndjduiete i le rabd (Ibidem, 8, 7)393 7. 0] ct osteneal nseamn calea lui Dumnezeu! Cci a spus: Strmt este poarta i plin de necazuri calea ce duce la via; i puini snt cei ce o afl pe ea (Mt. 7, 14). i noi, cei nelucrtori i iubitori de patimi, zicem c o avem ca odihn, fiindc nu putem purta jugul, de care a spus: Luai jugul Meu peste voi i nvai de la Mine, c snt blnd i smerit cu inima i
393 Accentueaz mereu cunotina. Cei ce nainteaz n cele bune se ruineaz naintea lui Dumnezeu de pcte, penru c le cunosc c snt pcate, pentru c se ngrijesc s le vindece prin cunotina combaterii lor. Cunotina pcatelor e unit cu cunotina lui Dumnezeu mpotriva cruia se svrescCine nu cunoate pe Dumnezeu nu cunoate nici anumite fapte ale sale ca pcae. De cunbaerea lui Dumnezeu ca existen personal, care vrea binele ca via tn armonie a tuturor i a crui voie nemplinind-o oamenii ies din armonia care-i fericete pe ei, depinde orice cunoatere a tuturor, sau sensul lor. 393 . Numai cnd ajunge cineva s triasc faptul c dragostea niciodat nu cade etc., a ajuns cu adevaat deasupra pcatelor.

188

vei afla odihn sufletelor voastre. Gci jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar (Mt. 11, 29-30). i care este neleptul, dup Dumnezeu, care nu se lupt cu toat puterea lui s sufere ptimirea celor rele cu toat osteneala i graba, n linite (n isichie) i paz i cu toat grija, i nu se va afla totui pe sine nevrednic s rosteasc cu gura lui numele lui Dumnezeu?394 Dar Stpnul i Domnul Iisus a venit la noi pentru patimile lucrtoare n noi. A venit ca s le omoare n noi, cei ce nu umblm dup trup, ci dup duh, artndu-ne toat Voia Tatlui. Cci nvndu-i pe ucenicii Si, le-a spus: Cnd vei mplini toate cele poruncite, spunei c robi netrebnici sntem; cci cele ce eram datori s le facem, leam fcut (Lc. 17,10). Acestea le-a spus celor ce i-au dat osteneala lori au pzit-o pe ea, pentru c au cunos-cut pe cei ce caut s-i srceasc de osteneala lor i s o fure. De orice purttor de venin pe care l vede ci-neva, fuge acesta cu fric, fie acela arpe, fie viper, fie Iscorpie, fie alt purttor de veninul morii. Dar sufletul neruinat i netrebnic rmne n toate cele ce el omoar i nu fuge, nici nu se desparte de ele, ci se ndulcete de ele i se ncrede cu inima n eje. De aceea i cheltuiete vremea, rmnnd sterp.
CUVNTUL XXIV Despre neptimire (lipsa de patimi)

Pe calea virtuilor sint i cderi, este i vrjmie, este i prefacere, este i schimbare, snt msuri, este micorare, este descurajare, este bucurie, este durere a
3M Chiar derostirea numelui lui Dumnezeu se simte nevrednic eel ce lupt mpotriva pcatelor sale. Dar unee n rostirea lui sentimentul de nevrednicie cu eel de trebuin a rostirii lui. Nu pot, Doamne, s nu te chem, dar m simt totodat nevrednic s Te chem. Te chem, simind c chiar n chemarea Ta pun ceva din ncrederea mndr ca chemarea a de ctre mine, Te va face s m asculi. Dar faptul c Domnul Iisus a venit la noi pentru a ne ajuta s scpm de patimile noastre, ne d totui curajul s-L chemm. M ntreb: oare snt vrednic s rostesc numele lui Dumnezeu?

189

inimii, este tristee, este odihn a inimii, este propaire, este sil. Este o cltorie pn nu se ajunge la oprire. Iar neptimirea este departe de toate acestea i nu are nevoie de ceva. Cci este n Dumnezeu i Dumnezeu n ea.395 Nu are dumnie, nu mai are cdere, nu necredin, nu osteneal a pzirii (a ceea ce ai), nu teama de patim (frica vreunei patimi), nu pofta vreunui lucru n vreo privin, nu neplcerea pentru vreo dumnie. Mari snt slavele ei i nenumrate. Teama de vreo patim este departe de neptimire i pn ce se urc n cineva vreo nvinovire, este departe de neptimire. Ea este trupul pe care 1-a luat Domnul Iisus i ea este iubirea, despre care i-a nvat pe ucenici cu bucurie. De aceea muli oameni necercai au crezut c au ajuns la ea, aflndu-se nc patimile n sufletul lor i trupul lor nefiind nc deplin curit. De aceea s-au abtut de la cuvntul datorat. lertai-m pentru Dumnezeu.
CUVNTUL XXV Ctre Ava Petru, ucenicul lui

1. Mi-ai scris c voiesc s dau pocinlui Dumnezeu pentru pcatele mele, dac Dumnezeu m elibereaz de grija amar a lumii pe care d am. Bine ai spus c voiesc aceasta, dac snt eliberat de lucrul veacului acesta. Fiindc nu poate mintea s se ngrijeasc de amndou. A spus-o aceasta i Domnul, zicnd: Nu putei sluji i lui Dumnezeu. i mamonei (M. 6, 25). Cci mansonn 3ste semnul h toat lucrarea lumii acesteia. i de nu o prsete omul pe aceasta, nu poate
895 Este o remarcabil definiie a neptimirii. Ea este n Dumnezeu i Dumnezeu este n ea. Deci are totul. Nu e lipsit de nimic. n patimi doreti, cu pasiune ceva, eti supus lor. N-ai linite. Nu eti liber. n neptimire e libertate. Ea este iubirea desyrit. Cci iubirea are n ea oat libertatea. Dumnezeu este fr nici o patim, cci nu e supus la nimic i nu e mrginit.

190

sluj lui Dumnezeu Iar slujirea lui Dumnezeu ce este, dac a nu avea ceva strain n mintea noastr cnd l binecuvntm pe El, nici vreo plcere cnd ne rugm Lui, nici vreo rutate cnd i cntm Lui, nici vreo ur cnd ne nchinm Lui, nici pisma rea care ne tulbur cnd ne preocupm de El, nici plcere urt n mdularele noastre cnd ne aducem aminte de El? Cci toate acestea snt ziduri ntunecate care nconjoar nenorocitul suflet, de nu se poate ruga n chip curat lui Dumnezeu, avndu-le acestea n el. Cci l mpiedic n vzduh i nu-1 las s se ntlneasc cu Dumnezeu i s bmecuvnteze n ascuns i s se roage Lui cu dulceaa iubirii n bucuria inimii i cu voirea sfnt, ca s fie luminat de El. De aceea mintea se ntunec totdeauna i nu poate nainta spre Dumnezeu, cnd nu se ngrijete s le taie pe acestea ntru cunotin.396 Dar nu se poate ngriji s le taie pe acestea, dac nu se face fr grij de cele ale veacului acesta. Cci snt dou puteri care nruresc sufletul: una din afar, care se ngrijete de veacul acesta, i pentru odihna trupului i alta dinluntru, cea a patimilor care mpiedic virtu tile. Dar nu vede sufletul pe cea dinluntru, a patimilor, de nu se elibereaz de cea din afar. De aceea a spus Domnui c tot eel ce nu s-a lepdat de orice voie a lui, nu se poate face ucenicul Meu (Lc. 14, 26). puterea din afar este din voin, iar cea dinluntru
3M Cel ce se gndete la cele ale lumii cnd se roag lui Dumnezeu nu se poate ridica cu sufletul dincolo de vzduhul ce nconjoar lumea, dincolo de vzduhul n care duhurile rele, afltoare mai presus de cele materiale, dar nu n nlimea curat a lui Dumnezeu. Gndurile lumii pe care le pun ntr-o eviden accentuat acele duhuri, n jurul sufletului, l nconjoar pe acesta ca un zid de nuneric, prin care nu poate trece uor, ca s se ntlneasc cu Dumnezeu, deci El s-1 umple de lumina Lui. Duhurile rele snt mai aproape de noi cnd avem n noi unele ispite ale lor. n aces sens se afl ca ntr-un feJ de vzdah ntre noi i Dumnezeu. Ele snt ca un zid ntunecat n jurul sufletului, punnd la ndoial sensul adevrat al existenei, pe care l avem prin lumina deplin ce ne vine de la Dumnezeu.

191

este din fapte.397 tiind deci Stpmil nostru c voina este cjea care domnete peste amndou, a poruncit s o tiem pe ea. Cci mintea e omort cnd sufletul se ngrijete de cele din afar i patimile dinluntru i svresc faptele lor fr s le despart. Deci dac sufletul ascult cuvntul lui Iisus, taie toate voile lui, urte toat lucrarea lumii acesteia. i atunci nvie mintea i, st tare pn ce le arunc toate din casa ei, privind nencetat la suflet i pzindu-1 s nu se ntoarc la cele dinapoi i la cei ce 1-au nedreptit (1-au fcut nedrept). 2. Cci sufletul este asemenea unei femei tinere, cstorit cu brbat, care cnd pleac brbatul ntr-o cltorie, pierde teama i ruinea, nemaingrijindu-se cu srguin de cele din casa ei. Dar cnd vine brbatul ei in casa lui, ndat se ngrijete de toate dup voia brbatului i el venind n cas, de asemenea se ngrijete de toate cele de care are trebuin. Aa este mintea. Cnd.se trezete, ngrijete de suflet i l pzete nence-tat pn ce acesta nate cu mintea i crete copiii 398 i emndou se fac o inim. Cci sufletul se supune min-ii, precum s-a scris de ctre Apostol, c: brbatul este cap femeii (I Cor. 1, 3). i iari: Brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind chip i slav a lui Dum-nezeu. Iar femeia este slava brbatului. Cci nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat. De fapt nu s-a zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat. De aceea trebuie ca femeia s aib stpnire peste ea, pentru ngeri. Dar nici femeia nu e fr brbat, nici brbatul fr femeie n Domnul. Cci precum femeia este din brbat, aa i brbatul este prin femeie lar
397 Cele dou puteri se ntresc una pe alta. Puterea din afar vine din voin, iar cea dinluntru din faptele din afar. De aceea tindu-ne propria voin, le tiem pe amndou. 898 n grecete mintea este de genul masculin, iar sufletul de genul feminin. Mintea este brbatul, sufletul, femeia lui.

192

toate snt de la Dumnezeu (Ibid. 7,12). Cuvntul acesta nu are pentru cei nvrednicii s fie n Domnul, numai un chip. Acetia se roag n Domnul ntru curie; ei snt cei ce binecuvnteaz pe Dumnezeu cu inima sfnt. Acetia snt cei luminai din Dumnezeu; acetia snt adeyraii nchintori, pe care Dumnezeu i caut; acetia snt cei despre care a zis: Voi locui i voi umbla n ei ( I I Cor. 6, 16). Aceasta este ceea ce s-a spus: De se vor nvoi doi dintre voi despre toate, cte le vor cere n numele Meu, se va face lor (Mt. 18, 19). Voiete deci ca ai Si s fie curai de cele materiale vzute i de cele ascunse n suflet i de toate, cte le-a desfiinat n trupul Su prin ntruparea Lui, precum a zis: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi (Io. 15, 4)399 Ai vzu, frate, c nti voiete ca noi s rmnem ntru El prin fapte i El rmne ntru noi prin curia Lui dup puterea noastr? 3. Dar va spune cineva: Am rmas ntru El prin Botez, dar prin vieuire nu o pot face aceasta. Ascultiubitule! Fr ndoial, eel ce primete Botezul, l primete spre desfiinarea pcatului, precum a zis Apostolul: Ne-am ngropat cu El prin botez, spre moarte ca s se desfiineze trupul pcatului, ca s nu mai slujim pcatului (Rom. 6, 46). Cci e cu neputin s rmn Hristos cu pcatul n acelai loc. Deci de s-a slluit n tine Hristos, trupul a murit pcatului, iar duhul e viu pentru dreptate, precum a zis Apostolul (Rom. 8, 10). Cci femeia mritat e legat de brbat pn ce el triete. Iar de moare brbatul, este dezlegat de legea brbatului. Deci trindu-i brbatul, se va numi
* Relaia ntre brbat i femeie, n timpul ct brbatul lipsete de acas i cnd vine acas, e un chip pentru relaia nre minte i suflet.'n cei ce se roag lui Dumnezeu n chip curat i fac voia Lui, mintea i sufletul devin o unitae armonioas. Precum se armonizeaz brbatul cu femeia, aa se unete i mintea cu sufletul n inim sau n duh, care face i trupul s fie curat; i precum brbatul i femeia se armonizeaz n Hristos, aa se unete i mintea cu sufletul n inim cnd vd pe Hristos n ea.

193
13 Filocalia .

adulter de v fi a altui brbat. Dar dac moare brbatul, este liber fa de lege, ca s nu fie adulter, fcndu-se a altui brbat (Horn. 7, 23). Deci eel ce voiete s cunoasc de s-a slluit Hristos n el, va cunoate din gndurile lui. Cci ct vreme pcatul convinge inima lui, Dumnezeu nu s-a slluit nc n el nici Duhul Lui n-a aflat odihn n el.400 Deci trebuie ca Dumnezeu s se slluiasc n om, ca omul s svreasc faptele n Dumnezeu, ca-sufletul s se elibereze de pcat, cum a spus Apostolul, c: Cel ce se lipete de desfrnat este un singur trup cu ea, iar eel ce se lipete de Domnul, este un singur duh cu El (I Cor. 6, 1617). Cci toat starea contrar firii se numete desfrnat.401 Dar de se elibereaz sufletul i trece peste cele ce caut s-1 mpiedice n vzduh, rmne n Dumnezeu i primete Duhul Lui, dup spusa: Cel ce se lipete cu Domnul, este un duh cu El. i Hristos nva sufletul cum s se roage, ca pe unul ce I se nchin Lui nencetat i este lipsit de El, iar El rmne n suflet druindu-i nencetat odihn i descoperindu-i cinstirile i darurile Lui negrite. Cci sufletul se nate din nou de la El prin Botez i prin insuflarea Duhului Su. Fiindc precum s-a scris: Cel ce s-a nscut din Dumnezeu nu pctuiete, nici nu se atinge de .el eel viclean (I Io. 5, 18), cci,s-a nscut din Dumnezeu, precum s-a scris n Evanghelie: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca copiii, nu putei intra n mpria cerurilor (Mt. 18, 3); i iari: Facei-v ca pruncii de curnd nscui,
480 Iari d relaia dintre brbat i femeie ca chip al relaiei dintre Hristos i inima omului. Ct timp inima se simte atras de gnduri pctoase, Hristos nu este n om, ca n femeia lui. i ct timp Hristos nu e n om, nici duhul omului nu e odihnit. Pcatul l me n agitaie, iar Hristos i aduce odihn, precum i aduce femeii prezena brbatului. 401 E contrar firii omului s nu fie cu Dumnezeu, mai precis cu Hristos. Ea triete n acel caz nu cu brbatul ei firesc, ci cu Satana, care e vrjma al' lui Dumnezeu. Triete contrar strii care o face pentru veci fericit, artndu-i sensul adevrat al vieii.

194

dorind laptele eel duhovnicesc i neviclean, ca s creteiprinel(IPeru,2, 2). 4. Dar care este lucrul copilului? Gopilul, de este lovit, plnge, iar cu cei ce se bucur cu el, se bucur. De este ocrt, nu se mnie i de e ludat, nu se mndrete. De-1 cinstesc pe altul mai mult ca pe el, nu pismuiete. De snt luate lucrurile lui, nu se tulbur. De-i iau ceva din motenire, nu tie. Nu se duce la judeca cu cineva. Nu urte pe vreun om. De este srac, nu se ntristeaz. De este bogat, nu se trufete. De vede femeie, hu o poftete. Plcerea i grija nu-1 stpnesc. Pe nimeriea nu judec, pe nimenea nu stpnete, pe nimeni nu brfete, nu rvnete ceea ce nu cunoate, nu ride de chipul aproapelui, nu dumnete pe cineva, nu se preface, nu caut slava lumii acesteia, nu caut s adune bogie, nu e iubitor de argini, nu se face ndrzne, nu se ceart, nu nva cu patim, nu se ngrijete de cineva. De-1 dezbrac, nu se ntristeaz, nu tine la voia sa, i nu-i este fric de foame, nici de cei vicleni, nu se teme de fiar, nici de rzboiu. De se pornete vreo prgoan, nu se tulbur. Aa este cel,despre care a spus Stpnul nostru Iisus: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii acetia, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu ^Mt. 18, 4). 5. Dar cnd crete puin eopilul i rutatea ncepe s locuiasc n el, Apostolul l osndete, zicnd: Ca s nu mai fim copii purtai de jucria valurilor i purtai de orice ynt al nvturii prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor spre uneltirea rtcirii. Ci innd adevrul, s sporim n iubirea fa de El n toate (Ef. 4, 1415). i iari: V-am hrnit cu lapte ca pe nite prunci i nu cu bucate, cci nc nu puteai (I Cor.
195
13*

3, 2)402. i iari zice: Ct vreme motenitorul este nc copil, nu se deosebete ntru nimic de rob, dei este stpn peste toate, ci este sub epitropi i iconomi pn la vremea rnduit de tatl su. Aa i noi, cnd eram copii, ne aflam robii sub stihiile lumii (Gal. 4, 3) i iari: Fugi de poftele tinereti (II Tim. 2, 3). nvndu-ne deci s prsim copilria, a spus: Frailor, nu fii copii la minte, ci fii copii n rutate, dar cu mintea fii desvrii (I Cor. 14, 20). Deci care este lucrul acestor copii, dac nu acela spus de Apostolul Petru: Deci lepdnd toat rutatea i tot vicleugul i frniciile i pismele i toate clevetirile, ca nite prunci de curnd nscui (I Petru 2, 12). ,nelegi, frate, ce nseamn cuvntul pe care 1-a spus Stpnul nostru Iisus: Amin, amin zie vou: de nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Cuvntul este plin de team. Cci Domnui nostru a spus cu jurmnt: Amin, amin zic vou. Iar Amin este El nsui. De aceea a spus Apostolul: Deoarece nu este altul mai mare ca El, s-a jurat pe Sine nsui, sau a zis: Binecuvntnd, te voi binecuvnta (Evr. 6, 13 14)403. 6. S nelegem deci cuvntul de mai sus cu exactitate. S ne ngrijim adic n tot ceasul cu fric i cu cutre*8 Hristos ne cere toate calitile amintite ale pruncilor ca s inrm n mpria cerurilor. Dar s le ctigm acestea prin contiin i strduin. Ne cere s ne facem ca pruncii, s redevenim ca ei, dup ce ne-am deprtat de calitile lor prin ispitele yieii. Trebuie s redevenim ca pruncii, dar prin lup contient cu vicleniile lumii i aducnd copilriei contiina despre buntile ce le au copiii, ca simplu dar. Prin contiin i printr-o voin slab se actualizeaz potenele pctoase ale omului. Dar prin centiin i printr-o sporit cunoatere i printr-o voin ntrit snt nvinse pcateleca actualizri ale acelor potene. Dar voina aceasta e ntrit de Hristos i de cunoaterea Lui. 403 Cuvntul lui Iisus prin care ne cere s ne facem ca pruncii trebuie s ne umple de team. i teama s ne fie o for n a-1 mplini. Cci zicnd Amin, Iisus a spus c acesta este adevrul. Iar adevrul este El insui. Fii convini despre trebuina a ceea ce v per, pentru c adevrul acestui fapt este ntemeiat pe Mine ca Adevrul prin excelen. Nerespectnd ceea ce v spun, nu M respectai pe Mine.

196

mur de acest cuvnt, s lum seama cnd ne rnete pe noi vrjmaul cu vreo sgeat prin aproapele, sau cnd ne lovetecinevasauneosndete,sau ne clevetete, sau cnd se sfdete aproapele cu noi, pentru a-1 asculta, sau ne necjete vreo minte necurat, vrnd s trezeasc n noi amintirea rea a celor ce ni le-a fcut aproapele, vrnd s ntineze sufletul nostru prin mnie i ocar. 404 De se apropie ceva din acestea de sufletul nostru, s ne silim s ne aducem aminte de cuvntul Stpnului nostru, pe care ni 1-a spus cu jurmnt, zicnd: Amin, amin zic vou, de nu v vei mtoarce i nu v vei face ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Cine nu se va nfricoa auzind acest cuvnt? Sau ce nelept, voind s-i mntuiasc sufletul su, nu arunc de la inima lui tot dispreul pe care-l are fa de aproapele? Sau cine, temndu-se s nu ajung n gheen, nu arunc din inima sa toat ura, ca s nu fie aruncat el nsui din mprie?405 Un cuvnt tios ne-a spus Stpnul nostru, zicnd: De nu v vei ntoarce s fii ca prunci nu vei intra n mprie. Greu este cuvntul pentru cei ce tin la voina lor i pentru cei ce iubesc lumea i nu au cunoscut puterea Sfntului Duh, c de va veni la ei, i va face s uite toat ruatea i i va nva cele ale lui Iisus n loc de mnie, blndeea, n loc de dumnie, pacea, n loc de iubirea de ceart, smerita cugetare, n loc de ur, iubirea, n loc de nengduin, ndelunga
404 Ura, mnia, gndul i cuvntul ru despre aproapele ntunec sufle tul, pentru c ne opresc de la cunoaterea adevrat a ainei lui, a ceea ce est'e minunat n el de la Dumnezeu, Fctorul i nu ne mai cunoatem nici pe noi in ceea ce putem face pentru creterea noastr duhovnieeasc', putnd nainta mpreun cu aproapele n Dumnezeu. I dispreuim prin acestea pe Dumnezeu Snsui. 4 05 Se face mereu dependent scparea de perspectiva iadului i a inrrii n mpr,ia cerurilor de iubirea aproapelui. Ura i dispreul aproa^elui due la singurtatea trist ce va fi trit venic n iad. Iar bucuria comuniunii din mpria cerurilor este pregtit de silina de-a iubi pe oameni n cursul vieii pmnteti.

197

rbdare.406 Cci acetia snt cei ce s-au nvrednicit de naterea din nou. 7. S ne strduim deci s tiem din inima noastr cele ce n le-a spus marele Apostol. i s le prsim pe ele, ca s ajungem la msurile copilului. Fiindc cei ce sau ngri]it s taie acestea din sufletele lor, au ajuns la sfnta i marea Lui vrst i desvrire.407 Cci le-a dat o putere mare, suflnd n fata lor i zicnd: Luai Duh Sfnt (Io. '20, 21). Dar artndu-se apoi lor, la marea Galileii i ntrebndu-i: Avei ceva de mncareP (Lc. 24, 41), le-a amintit c prin suflarea Duhului, i-a fcut eopii, dei nu erau copii dup trup. i iari s-a scris: lat Eu i pruncii pe care Mi i-a dat Dumnezeu. Deci de vreme ce pruncii s-au fcut prtai trupului i sngelui, n chip apropiat s-a mprtit i El de acestea, ca prin moarte s surpe pe eel ce are stpnirea mor-ii, adic pe diavolul, i s-i izbveasc pe aceia (Is. 8, 18; Evr. 2, 1415). De ce snge i trup s-a fcut prta n chip apropiat, dac nu de al celor ce au prsit toat rutatea i au ajuns la msura sfintei copilrii?
l * Duhul lui Hristos, primi la Botez de om i d putere s prseasc orice egoism, s fie fa de oameni cum a fost i este Hristos, care s-a fcu om, s-a jertfit pentru oameni i rmne om n veci, din iubire fa de oameni. Acestal este omul eel nou, nscut din Hristos la Botez. y S cretem n smerenie, s cretem n a nu ne socoti ca fiind ceva, s cretem n prepirea aproapelui i n slujirea lui. S cretem spre omul la care s-a pogort Ful lui Dumnezeu. Ajungem la marea vrst a desvririi, prsind pretenia de mrire i ctignd smerenia i nepreteniozitatea copilului. Tinznd spre starea copilului, tindem spre desyrirea lui Hristos. Cci Fiul lui Dumnezeu nu s-a fcut un om mndru, dornic de mririle lumeti, ci un om smerit, plin de preuire pentru tqi oamenii. Nsdndu-i prin suflarea Duhului Su pe Apostoli ca oameni no|, i-a fcut copii, dar i desvrii. i aase ntmpl cu to,i cei ce se nasc din nou n Botez. Devenim desvrii ca El, ntruct sntem fcui asemenea copiilor. Dar noi cretem n devrirea curiei copilului, pe cnd Hristos este n desvrirea n care nu mai este cretere. Hristos este mereu tnr i mereu desvrit; e mereu nceputul plin de putere i desvrirea. Este Alfa i Omega. Este mereu nceputul omenirii noi i desvrirea la care trebuie s ajung ea, fr a mbtrni i a slbi n putere.

198

I ar acetia la rndul lor s-au fcut desvrii 408 dup cuvntul Apostolului: Pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei n Fiul lui Dumnezeu, la brbatul desvpit, la msura vrstei plintii lui Hristos (E. 4, 13)409 iiari: Svirii creterea trupului spre zidirea lui n iubire (Ibid, 16). Unora ca acetia le scfie Apostolul loan, zicnd: V scriu vou, copiilor, c ai cunoscut pe Cel ce este de la nceput; v scriu vou, tinerilor, fiindc ai biruit pe eel viclean (I loan, 2,1213). Aibgat de seam c cei ce s-au fcut copii n rutate, s-au fcut lupttori mpotriva vrjmaului?410 C cei golii de armele aceluia, care snt armele rutii, s-au fcut prini i au ajuns la msurile desvririi spre a li se ncrede descoperirile i tainele, pn vor ajunge la nelepciune, la unitate, la buntate, la blndee i la curie? Cci acestea aparin blndeii i acetia snt cei ce au primit pe Hristos, slvindu-L n trupul lor. 8. S ne luptm deci, iubite frate, n marea foamete de pe pmnt, s nu ne descurajm n vreo privinci s cerem nencetat buntatea lui Dumnezeu, s nu ne lase s trim n rtcirea vrjmaului i pizmaului, care pricinuiete fr mil cele rele i struie cu neruinare i spune c dac nu l ascult astzi, l voi asculta mine. Dar s nu ne lsm pn putem s ne rugm cu struin, lui Dumnezeu, cum zice David. Caut, auzi-m, Doamne, Dumnezeul meu, lumineaz ochii mei ca nu cumva s adorm spre moarte, ca nu cumva
408 Fiul lui Dumnezeu s-a fcut prta de trupul i stngele Fecioarei, care se fcuse purat ca un copil, ca apci i ceilali oameni, unii cu Elprin credin, s primeasc trupul i sngele Lui curate ca ale unui copil. 409 Hristos are ca om curia copilului i deplintatea vrstei spirituale a desvririi. Spre aceast vrst a desvririi spirituale a omului trebuie s tindem i no cei ce ne-am nscut din curia Lui ca nite prunci spiritnali. 4 10 Ia modul unirii strii de copil cu aceea de brbat: trebuie s se fac sau s fie cineva copil, sau mic n rutate, ca s poat fi mare n rzboiul mpotriva vrjmaului. Deci poate fi cineva spiritual deodat i una i alta.

199

s zie vrjmaul meu: ntritu-m-am asupra lui Firiido cei ce m necjesc se vor bucura, de m voi clinti (Ps. 12,45). Deci de vor pune stpnire peste noi, s^strigm, zicnd: Dumnezeule cine se va asem-na cu Tine? S nu taci, nici s Te mblnzeti, Dumne-zeule. G iat, vrjmaii Ti s-au ntartat i cei ce Te ursc au ridicat capul. iiipotriva poporuiui Tu au uneltit cu vicleug, zicnd: S nu mai lsm s se po-meneasc numele lui n Israil (Ps. 82,14). Iar nain-tnd prin Sfntul Duh, a zis: Dumnezeul meu, pune-i pe ei ca o roat, ca o trestie n fata vntului. Umple fe-ele lor de ocar i vor cunoate c Tu nsui eti Domn (Ibidem 14,17). at cum, cei ce-i ntresc inima lor prin credin mpotriva vrjmailor, nainte de-a lupta mpotriva acelora s-au ntrit pe ei nii pe sfmta pia-tr care este Hristos (I Cor. 10,4), zicnd ntru tria inimii: neonjuratu-m-au ca albinele fagurele i s^au stins ca focul n spini i n numele Domnului i-am n-frnt pe ei (Ps. 117,12). 9. Iar de vedem pe cei ce ne nconjoar prin viclenia lor, care este nepsarea (lenevia), fie atrgndu-ne sufletul n plcere, fie pornindu-ne cu mnie mpotriva aproapelui cnd face ceea ce nu trebuie, fie.ngreunndu-ne ochii spre poftirea trupurilor, fie voind s ne coboare la gustarea plcerii trupurilor, fie nfind cuvntul altuia ca o otrav, fie lovind cuvntul altuia, sau fcn-du-ne s deosebim pe frai, spunnd: Acesta este bun i acesta este ru, dac ne nconjoar acestea s nu ne descurajm, ci mai degrab s strigm cu tria inimii, ca David, zicnd: Doamne, aprtorul vieii mele, de se va pregti mpotriva mea rzboi, nu se va teme inima mea. De se va ridica mpotriva mea rzboi, eu n El ndjduiesc. Una voi cere de la Domnul, aceasta o voi cere, s locuiesc n casa Domnului toate zilele vie200

ii mele, ca s vd frumuseea Domnului i s cercetez locaul eel sfnt al Lui. C Elm-a acoperit. i iat acum. a nlat capul meu mpotriva vrjmailor mei (Ps. 26,1 6). Acestea snt alte celor ce i-au sculat mintea din mori, pe care Domnul i numete noapte, zicnd: Nu sntem ai nopii, nici ai ntunerecului (ITes.5,6)*11. Iar mustrnd pe cei ce se neglijeaz pe ei nii, a zis: Cei ce dorm, dorm noaptea; i cei ce se mbat, se m-bat noaptea (Ibid.7)4ia i iari: ,,'Ziua Domnului vine ca un fur i nu vor scpa de el {Ibid. 23), cci vine noaptea. Dar celor ce i-au sculat mintea dinpatimi, le-a spus: S ne mbrcm n platoa credinei i s lum ndejdea ca coif al mntuirii (Ibid. 8). 10. S facem deci toate, pzindu-ne mintea treaz de faptele moarte, privind ateni la suflet n fiecare ceas, ca s nu fac ceva n afar de^ele potrivite firii, pentru c sufletul este schimbcios prin fire*13 dup cuvntul proorocului Isaia: A zi8 Domnul eel milostiv tie: Umilit i nestatornic ai fost i de aceea n-ai fost mn411 Moartea e noaptea de care snt Gontient i deci m chinuie. Cunoaterea iubirii lui Dumnezeu artat n Hristos este lumin, este ziua, este sensul satisfctor al vieii mele. Aceast ziu, aceast lumin a ndeprtat noaptea care m nconjoar. Dar moartea aceasa nu e numai una cu ntunepicul, ci i una cu eel ce se scufund n ea. Cci acela se unete att de mult cu ntunericul i cu moartea din el, ntr-un mod oarecum contient, c el nsui devine acestea. Pe de alt parte i nre somn, beie i noapte i moarte esteo identitate. Noaptea ne face s dormim i ne ndeamn la beie; i aces tea ne fac s dorim noaptea. Somnul este i el ntuneric i moare spiritual i le mrete; i beia la fel. Dar somnul spiritual nu este o incontien total, ci comar chinuit, sau un sir de comare. La fel i beia. n somn i n beie strmbm i facem fr sens toat realitatea. Aa va fi iadul. 412 S om nul i beia nu snt u na c u no ap tea i c u m o artea, c a u n fel d e co m are, care ntu nec i strm b realitatea, c i snt u na i c u patim ile. G c i p atim ile te fa c s te rep ez i la p l cerile m o m en ta n e, p ierzn d p ersp ec tiv a v ieii n d e l u413n g a t e a b u c u r i e i n e s f r i t e . S nu cdem cu sufletul din faptele co nform e firii, cci el este pe de alt parte schimbcios prin fire. Adic se poate abate prin fire, de la cele conforme firii; se poate abate prin fire, nu ntruct firea ar cere-o, ci ntrucl firea i d i aceas posibilitate, datorit libertii cu care este nzestrat. Poate cdea prin fire din starea conform firii.

201

giat (Is. 54, 10II).414 Cei sufletul se asemn cu fierul care cnd e nengrijit, se acoper de rugin, dar, cnd se pune n foe, focul l cur i ct timp este n foe, este asemenea focului i nimenea nu-1 poate tine fiindc este foe. Aa este sufletul.'Ct timp rmne cu Dumnezeu i se ocup cu El, se face foe i arde pe toi vrjmaii lui care l fac s rugineasc n timpul ct e nengrijit, dar Dumnezeu l cur i-1 face nou ca pe fier, nct nu se mai ndulcete cu ceva din cele ale lumii, ci se odihnete n firea lui, de care s-a nvrednicit i n care se afla mai nainte. Iar de prsete firea lui, moare.415 Aa mor animalele cnd se scufund n ap, fiindc snt din fiina pmntului. i iari petii, cnd snt adui pe pmnt mor, fiindc snt din fiina apei. Asemenea i psrile, zburmd n aer, se odihnesc, dar cnd voiesc s coboare pe pmnt, se tern ca nu cumva s fie vnate. Aa este sufletul desvrit; cnd prsete firea lui, moare ndat.416 Deci cei ce s-au fcut vrednici i i-au nsuit darurile (dumnezeieti), vd lumea ca o nchisoare i nu voiesc s se confunde cu ea, ca s moar.417 11. Nu poate sufletul acela s iubeasc lumea, chiar de voiete, cci i amintete de nceputul lui, pe care 1-a avut nainte de-a se hotr el nsui s rmn n Dumnezeu. i tie ce i-a fcut lumea i cum 1-a fcut
414 Aceasta o spune Dumnezeu sufletului, pentru c s-a njosit prin nestatornicie, cznd din starea lui luminat, slvit i fericit prin pcat. 416 Sufletul i nsuete nsuirile dumnezeieti cnd se amestec cu Dumnezeu. Dar nsuirile dumnezeieti nu-i devin proprii prin fire, ci prin unire cu Dumnezeu. Aceasta e ndumnezeirea prin har. Exemplul acesta a fost folosit de muli Prini bisericeti. Dar Ava Isaia precizeaz c prin aceasta ndumnezeire dup har se activeaz firea sufletului. Cnd sufletul rmne de sine, se umple de rugina pcatului contrar firii i moare spiritual 41a . Sufletul prsete firea lui, cnd prsete legtura cu Dumnezeu.. Nu e Dumnezeu prin fire, dar i este necesar firii lui legtura cu Dumnezeu. Fr Dumnezeu moare spiritual. 417 Toate cele din lume dac rmn n ele nsei, mor. Numai din Dum nezeu primesc via fr sfrit. Pentru c numai El are via vecinic. Gu att mai mult omul numai n Dumnezeu are viaa venic.

202

pustiu.418 Iat o pild: Cnd ntr-o cetate intr un mprat duman, brbaii temndu-se, se predau lui i el ndat caut, potrivit rutii lui, s coboare chipurile mpratului dinainte i s nlture legile acelttia i s dea alte legi apstoare i s puna chipul lui acolo i n sfrit, s fac s-i slujeasc toat mulimea. Dar dac cei din cetate se due pe ascuns la mpratul adevrat i-i spun: Vino i ne ajut i acela vine mpotriva dumanului eu oastea sa i cei din cetate auzind, i deschid cu bucurie porile i acela intr i pierde pe dumanul lui i erunc cu putere chipul pe care 1-a aezat i nltur legile aceluia i cetatea se bucur i adevratul mprat i pune chipul lui i readuce legile sale i se aeaz iari n ea i o stpnete, nct nimeni altul nu mai domnete in ea i pe locuitorii ei in ndeamn s lupte pentru el, acetia vor fi fr fric fa de orice duman al lui. Aa este sufletul, care dup sfntul Botez a fost luat n stpnire iari de vrjma, care 1-a umilit prin toateuneltirileluiurte i a dat jos chipul mpratului, i a pus chipul su i legile salei 1-a fcut s se ngrijeasc de veacul atesta i 1-a convins s lucreze cu nepsare i cu ntinciune i 1-a fcut cum a voit. Dar n sfrit, buntatea sfntului i marelui mprat Iisus a trimis pocinra i sufletul s-a bucurat. i pocina I-a deschis Lui poarta i mpratul eel Mare a pierdut pe vrjmaul sufletului i a ter din el chipul aceluia i legile lui murdare. i aducndu-i libertatea, a pus n el sfntul Lui chip i i-a dat lui legile curate. i a nvat toate simurile lui s lupte. i la urm se odihnete n sufletul acela, fiindc s-a fcut al Lui. Aceasta a fost naterea din Dumnezeu. Deci este cu neputin ca sufletul s intre n odihLumea a fcut sufletul pustiu, cci 1-a cobort sub niveliil lui firesc, care eviaa n Dumnezeu. De aceea a rmnea sufletul exclusiv in lume, nseamn a muri. Cci lumea ii d o via finit, iar sufletul e fcut cu aspiraia dup viaa infinit i venic. , 203
418

na Fiului lui Dumnezeu, dac nu are chipul mpratului, Cci precum nimenea dintre negustori nu primete un ban sau nu-1 d, dac nu are chipul mpratului, i. nici mpratul nu'-1 primete n visteria lui, aa nici sufletul de nu are chipul mpratului eel Mare, lisus, nu are ngerii bucurndu-se mpreun cu el, ci acetia l arunc zicnd: Gum ai intrat aci, neavnd chipul Lui. 12. Iar semnul chipului Lui este iubirea. Cci El nsui a zis: ntru aceasta v vor cunoate c sntei ucenicii Mei, de vei avea iubire unul fa de altul (Io. 13,35). Dar este cu neputin ca iubirea Lui s fie cu noi ct vreme sufletul este mprit i caut pe Dumnezeu, i iubete cele ale lumii. 419 i precum pasrea nu poate zbura cu o singur arip, nici avnd ceva din ea atrnat, aa nici sufletul nu poate nainta spre Dumnezeu de e legat de ceva din cele ale lumii. i precum corabia, avnd ceva contrar celor de care are trebuin, nu poate pluti, aa i este cu neputin sufletului s treac peste valurile patimilor, avnd ceva contrar virtuile.420 i precum corbierii nu poart haine frumoase, su mnui, sau sandale, cci de nu snt dezbrcai, nu pot
411 Iubirea deplin nu poate veni dect de la Fiul lui Dumnezeu fcut m. ns i eredina mrturisit n El nu poate fi deplin dect unit cu iubirea fa de El, yenit de la El nsui Dumnezeu este iubire, a spus Sf. Apostol loan, i numai eel ce l iubete L-a eunoscu cu adevrat (I Io. 4, 8). Deci pn ce sufletul nu s-a unit cu Dumnezeu n iubire, nu L-a cunoscut, ci este el mult n eutarea Lui. i se cunoate c nu-L are pe Dumnezeu cnd nu-L iubete deplin pe El, ci iubete fie i n parte lumea. Cci aceasta tine sufletul nu numai despri de Dumnezeu, ci i mpr,it n sine nsui. i o iubire mpri, ndoielnic, nu e iubire adevrat. Cel ce iubete cu adevrat, se druiete total celui iubit. 420 Tine de firea sufletului s nainteze nempiedicat spre Dumnezeu. Dar nu poate nainta spre Dumnezeu n mod nempiedicat, dect prin virtui. Avnd ceva contrar virtuilor, nu poate nainta spre Dumnezeu n mod nempiedicat, chiar de caut fn parte s nainteze spre El. Iar nenaintarea spre Dumnezeu e contrar firii sufletului, precum e contrar firii lui i ceea ce e coHtrar virtuilor. Cunoaterea lui Dumnezeu e condiionat deci de virtu,i. Yirtuile au o_ putere cunosctoare a lui Dumnezeu. Iar virtuile innd de firea sufletului, sau realiznd cu adevrat sufletul, cunoaterea lui Dumnezeu tine i ea de firea sufletului, sau a omului. Firea acestuia nu se realizeaz dac nu are prin virtui cunoaterea. prin experien a lui Dumnezeu, aa cum firea ui nu se realizeaz fr experiena virtuilor.

204

nota, aa i e cu neputin sufletului s treac peste valurile vnturilor potrivnice ale rutii, de nu se afl dezbrcat de cele ale lumii. i precum ostaul, ieind s lupte mpotriva dumanilor mpratului, nu poate s se impotriveasc lor, avnd ceva contrar armelor trebuincioase, aa i e cu neputin omului s se mpotriveasc patimilor, avnd ceva contrar virtuilor.421 i precum o cetate nconjurat de zid, de are o mica parte din zid drmat, de voiesc dumanii s intre, se folosesc de locul n care zidul e drmat, ca s intre prin el i chiar de se afl aprtori la pori, ei nu pot s se mpotriveasc dumariilor de nu se reface partea drmat a zidului, la fel e cu neputin monachului nevoitor s se mpotriveasc vrjmailor, de este stpnit de vreo patim, nici nu poate ajunge la msurile desvririi. 13. Nu le spun acestea eu, ci le spune dumnezeiasca Scriptur. Cci s-a scris n Facere: i a zis Dumnezeu lui Noe: Numai pe tine te-am vzxlt drept i desvrit n neamul acesta (^Fac. 7,1). i iari a zis lui Avraam; F-te fr prihan naintea Mea i voi pune legtura vecinic cu tine (Ibid.17,12). i iari s-a scris n Numeri: Tot eel ce a fgduit s se pzeasc pe sine s nu bea vin, nici oet de vin, nici oet de butur beiv, nici tot ce se face din struguri, pn cnd a fgduit (Num. 6,24). i iari, n A doua Lege: De vei iei s lupi cu dumanii ti, pzete-te pe tine de tot cuvntul ru, pn ce se va preda dumanul tu n minile tale (A doua Lege 23,9). Din aceste apte neamuri, nu vei lsa pe vreunul din ele ce are suflare, ca nu cumva s te nvee pe tine s pctuieti fa de Mine (Op. c. 20,1618). nvndu-ne s nu ne descurajm, pe noi care am ntrebat cnd le vom nimici pe
481 Precum am mai spus, nu exit o neutralitate a sufletului. Sau cultiv viruile, sau e stpnit de patimi. n primul caz riete potrivit firii, n al doilea, contrar firii. Dar poate avea i pe primele i poate s nu fie nc liber total de patimi.

205

ele, fiind att de multe, a spus: Nu le vei putea nimici ntr-un an, ca mi cumva s se fac pmntul pustiu i s se nmuleasc mpotriva ta fiarele slbatice ci puin cte puin pn ce te vei nla i vei crete i va lrgi Dumnezeu hotarele tale. Dar le-a poruncit lor de multe ori, zicnd: la seama s nu faci legtur cu Canaaneenii, ci mai degrab s-i faci s piar de la fata ta (Ibidem 7,2). Iar plecnd Iisus al lui Navi i nconjurnd cetatea Ierichonului i nimicind-o, a zis Dumnezeu: i o vei anatematiza pe ea i toate ale ei (Iisus Navi 6,17). i voind s lupte cu Ghe, Israil a fugit de la fata lor, neputnd s se lupte mpotriva dumanilor, pentru anatema ce a furat-o (a zadrnicit-o) Ahar. i cznd Iisus pe fata sa, a plns naintea lui Dumnezeu, zicnd: A rotors Israil grumazul lui naintea dumanilor i eu ce voi face?'' (Op. cit. 7,8) i i-a spus lui Domnul: Fiindc anatema este ntru voi, Israil nu va putea s se mpo-triveasc dumanilor lui (Ibid. 13). i nu va mai iei la lupt, pn ce nu va pierde pe Ahar, Mai vedem i pe Saul, c Dumnezeu i-a luat mpria pentru anatema, pe care a luat-o (a zdrnicit-o) Amalic (I Imp. 15,15). 14. Iari, fiindc Ionatan a mplntat toiagul su n miere i 1-a ntors spre gur, Dumnezeu n-a ascultat pe Israil n ziua aceea (Op. cit, 14,27). i Ecclesiastul nvndu-ne c cea mai mica patim desfiineaz puterea vituilor, a zis: Mutele murind, mpuesc vasul cu untdelemn (10,1). i iari zice prin Iezechil: n ziua n care se va abate dreptul de la calea dreptii lui i va desvri frdelege, voi aduce durere peste fata lui i nu-mi voi aminti de dreptatea lui (Iez. 18, 24). i 'ari zice Apostolul: Puin aluat dospete toat frmnttura (Gal. 5,9). Iar Anania i Safira, femeia lui, lund din cinstea cuvenit obtei, au czut ndat la picioarele Apostolilor i au murit, pentru acest lucru
206

mic (Fapte 5,110). i iari Iacob zice: Cel ce va jpzi toat legea, dar va grei ntr-una, s-a fcut vinovat tuturor (2,10). Iar ntrindu-ne, ca s ne ntoarcem spre El, Dumnezeu zice prin Iezechil: n ziua n care eel fr de lege se va ntoarce de la calea frdelegii lui i va lucra cu judecat i dreptate, nu-Mi voi mai aduce aminte de frdelegile lui, ci va fi viu i va tri. Pentru c nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s triasc, zice Domnul (Iez. 18,2132). ntorcnduv, ntoarcei-v i v voi ntreba: Pentru ce murii, casa lui Israil? (Ibid. 31). i iari zice Ieremia: ntoarcei-v ctre Mine, casa lui Israil i v voi fi milostiv, zice Atotiitorul (Ier. 3,2122). i iari: Au doar eel ce cade nu se scoal? Sau eel ce se abate nu se ntoarce? Pentru ce s-a abtut poporul acesta cu o abatere neruinat i s-au ntrit n hotrrea lor i nau voit s se ntoarc ctre Mine, ziee Domnul ? ntoarcei-v spre Mine i M voi ntoarce spre voi Ibid. 8,45). i iari a zis Domnul Iisus:De vei ierta oamenilor grealele lor, v va ierta i vou Tatl vostru eel ceresc. Iar de nu vei ierta, nici Tatl vostru nu va ierta vou (Mt. 6,1415). i iari Apostolul zice: De va cdea (vreunul dintre voi n vreo greeal, voi cei duhovniceti ndreptai-1 pe unul ca acesta cu duhul blndeii (Gal.6,1). i iari Iacob zice: Frate, de va rtci cineva de la calea adevrului i-1 va ntoarce cineva, s tie eel ce 1-a ntors pe pctos de la rtcirea lui, c va mntui un suflet din moarte i va acoperi o mulime de pcate (lac. 5,1920). Iat cum toate aceste mrturii ale Scripturilor ne dau putere ca s ne eercetm pe noi, ca nu cumva dndu-ne osteneala s pstrm rutatea fa de aproapele sau mnia fa de el, neiertndu-1 i s ne pierdem aeeast osteneala n zadar. Gci n acest caz Domnul nostru Iisus Hristos nu ne va ajuta n ceasul n care ne vor
207

necji vrjmii notri.422 Cci El nsui a mustrat pe\ unii ca acetia, zicnd: Slug viclean, toat datoria; aceea i-am iertat-o tie, fiindc M-ai rugat. Nu se cu-\ venea ca i tu s ai mil de eel mpreun slug cu tine ? | i mniindu-se, 1-a predat pe el pe mna chinuitorilor, \ pn nu va ierta fiecare fratelui su din toat inima lui < (Mt. 18,3235). Deci cerceteaz-te pe tine, frate, ca s cunoti n fiecare zi ce ai n inima ta naintea lui Dum-nezeu, sau ce critic a fratelui, sau ce ur, sau ce osnd, sau pim, sau dispre, zicnd c nu poi s-i dai aten-ie, cci este dumnos. De se va semna n inima ta un astfel de venin, amintete-i de cuvntul Domnului Ii-sus care spus ca nu va ierta vou Tatl vostru eel ceresc, de nu va ierta fiecare din voi pe fratele su din , toat inima423 (Ibid.). 15. Deci eel ce se teme s mearg n gheena, va arunca toat rutatea din inima lui, ca aceast hotFre rea s nu vin asupra lui.424 la seama, deci, frate, la inima ta, i fii treaz fa de vrjmaii ti, cci snt vicleni n rutatea lor. i fii convins n inima ta despre acest cuvnt, c nu poate s fac cele bune omul care face rele. Dar e cu putin omului s fac rele cu pre428 Dac n-am arta iubire aproapelui, nu ne va ajuta Hristos cnd vom fi necjii de vrjmaii notri. Cci Hristos i-a fcut cauza aproapelui nostru o cauz proprie. Dar nici oamenii nu ne vor ajuta n necazurile noastre. Dac n-am rspndit cldura iubirii fn jurul nostru, nu vom avea nici noi din apropierea noasr cldura interesului fa de noi. $ 423 De nu ier,i, nu eti liber de stpnirea unei patimi. i fr voia ta, nic i p umn ezeu nu te po ate fac e lib er. Nu putem fi liberi unu l fr altu l. N e c o n di io n m n lib e r ta te , pr ec um n e c o n di io n m p rin d ep e n de n u n u l de altu l. Ne d r uim Iiber ta tea , p r ec um n e imp un em ro bia. i u lt imu l izv o r a l liber ii no astre e Dumnezeu. Dar Dumnezeu ne-a creat astfel c nu putem primi Iibertatea de la El i unul de la altul, fr voia noastr de-a ne face unul p e a lt u l li b er i. N u n e po a t e elib er a D u m ne ze u de p at im , d a c nu v r em s ne e liber m i noi. ,Nu - mi po ate dru i nic i altul Iib ertatea de pa ima mpo triv a lu i, d ac n u yo ie sc i eu s m elib er ez . E liberar ea de p atim i c e n e-o druim noi e condi,ia ca s fim eliberaj i de ctre Dumnezeu. Dumnezeu ne elib er e a z d eo da t pe a mndo i, cn d ne -a m elib era t recipr o c un ul p e altu l. 424 Rutatea pe care o art altuia m stpnete n primul rnd pe mine. Vreau s dureze n veci rul asupra altuia, va stpni n veci asupra mea. Vreau s fie el n gheena, voi eu. Nu-1 vreau eliberat pe el, nu snt liber eu.

208

textul c face bine.425 De aceea ne-a nvat Mntuito-rul s veghem asupra noastr, zicnd: Strmt este poarta i plina de necazuri calea care duce la via i puini snt cei ce o afl pe ea: dar lat i larg cea care duce la pierzanie i muli snt cei ce umbl pe ea. P-zii-v, deci, pe voi niv, zice, de proorocii mincinoi care vin la voi n hain de oi, dar nluntru snt lupi rpitori. Din roadele lor i vei cunoate pe ei (Mt. 7,13 16). Care snt roadele lor, dac nu toat starea con-trar firii, care se produce n noi, vrnd ca inima noastr s se ncread n ea. Dar pe cei ce iubesc pe Dumne zeu din toat inima, proorocii mincinoi nu-i pot con-vinge pentru ceva din ale lor, dup cuvntul Apostolu-lui: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hris-tos? Necazul, sau strmtoarea, sau prigoana, sau foa-mea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Snt ncredinat c nici moartea, nici viaa, iiici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele vii-toare, nici alt fptur nu ne va putea despri pe noi de dragostea lui Hristos (Rom. 8,35; 3839). Ai vzut, fratele meu, pe cei ce au iubit pe Dumnezeu din toat inima, c nimic din ale lumii nu-i poate despri de dragostea lui Dumnezeu: nici aurul, nici argintul, nici casele, nici plcerea, nici ura, nici osndirea, nici butura cuiva prin cuvnt, nici veninul balaurului, ce sufl n inima noastr.426 S nu te tulburi deci, ci mai degrab s ne strduim s privim spre arpele de aram, pe care 1-a facut Moise, dup cuvntul Domnului. Cci 1-a pus pe el pe vrful muntelui, ca tot eel muscat de vreun arpe, priviiid la el, s se vindece (Numeri 21,89). Domnul nostru Iisus Hristos s-a
425 I certm pe altul, l dispreuim, fctnd ru, cu pretextul c-i facem 4un bine, c-1 ndreptm. 26 Nici necazurile i primejdiile, sau cele ispitioare din afar, nic gndurile suflate n inima noastr de vrjmaii nevzui, nu ne pot despri de iubirea lui Hristos.

'

209

asemnat cu arpele de .aram. Cci fiind arpele duman, auzindu-1 Adam, s-a fcut i el dumanul lui Dumnezeu. Dar Domnul nostru Iisus Hristos s-a fcut om desvrit n toate, afar de pcat (Evr. 4,15), dup asemnarea lui Adam, pentru noi. Dar arpele de aram este asemenea celui ce s-a fcut duman al lui Dumnezeu, dar nu are gnd ru, nici venin, nici rutate, nici nu se nconvoaie, nici nu sufl, nici nu are suflarea vrjmaului.427~ Chipul acesta 1-a dat Sie-i Iisus Hristos, pn ce va stinge veninul, pe care 1-a primit Adam din gura arpelui i se va ntoarce firea, devenit contrar firii, la starea cea dup fire. Cci spune lui Moise: Ce este ceea ce ai n inima ta? Si a zis: toiag. Si i-a spus lui: arunc-1 pe pmnt. i 1-a aruncat i s-a fcut arpe. i a fugit Moise de la el. i-i spune lui Dumnezeu: ntinde mna i apuc-1 de coad. i 1-a apucat i s-a fcut toiag n mna ta lui (Ie. 14). i-i zice lui Moise: la toiagul prefcut n arpe i s bai cu el apa din ru, naintea lui Faraon, i se va preface apa n snge (Ie. 7,19). i iari: la toiagul, prefcut n arpe, i vei bate cu el marea Roie i se va usca (Ie. 14,16). i iari: la toiagul pe care l ai n mna ta, cu care ai b-tut marea, i vei porunci pietrei i-i va da: apa ei (Nu-meri 20,8). 16. Observ c eel ce merge pe urmele Domnului nostru Iisus Hristos dup ce el s-a fcut duman i arpe, se va preface n toiag i nici unul dintre vrjmai
427 Fiul lui Dumnezeu s-a fcu om, care prin Adam a devenit arpo, sau duman al lui Dumnezeu. Dar Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om fr de pcat, ceea ce s-a artat n faptul c s-a fcut un arpe de aram, n care nu e venin i suflare pctoas. De aceea la porunca lui Dumnezeu, Moise 1-a nchi-puit pe Hristos prin arpele de aram. Ba ntr-un fel Hristos nsui lucra prin acel arpe de aram, privirea la el vindecnd pe cei pe care veninul erpilor ce mucau pe oameni, le pricinuiau acestora moartea. Dar Hristos, omul' adevra, plin de puterea dumnezeiasc, va scpa pe oameni i de moartea vecinic.

210

nu i se va mai putea mpotrivi. 428 Mare este aceast tain! Ea nu spune c dac balaurul samn veninul lui n noi, s ne silim s privim spre eel ce s-a suit pe cruce, pentru c toate acestea le-a fcut El pentru noi i le-a rbdat pe toate preschimbndu-se fr s se supere pe cei ce 1-au batjocorit, 1-au btut i dus la moar-te, nici rspunzndu-le cu yreun cuvnt aspru, ci a r-mas nemicat, ca arpele de sram. Deci de vom cuta la El i vom merge pe urmele Lui, ne vom vindeca de mucturile erpilor ascuni. Puterea Lui este n aceloi timp ajutoruICelui.ee a spus: Precum Moise a nlat arpele n pustie, aa se cuvine s se nale Fiul Omului, ca tot eel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa vecinic (Io. 3,14). Aceasta nseamna a-I urma Lui, ca s ne facem sntoi prin El. Cum deci ne facem sntoi? Dac credem c este puternic. Cci pe cei mucai, n pustie, nu nsui arpele de aram era eel ce-i vindeca pe ei, ci eel muscat de arpe privind prin credin la El, se fcea sntos. Cci muli erau cei ce au murit din cauza erpilor, pentru c nu au crezut n cuvntul lui Dumnezeu, precum a zis Apostoul: S nu ispitlm pe Dumnezeu, precum L-au ispitit aceia i au pierit din pricina erpilor (I Cor. 10,9). tii, frate, c pn azi snt erpi n sufletul care voiete s ispiteasc pe Iisus, cum l ntrebam noi care snt porunciIeLui i nu le-am mplinit, precum s-a scris: L-a ntrebat pe El unul dintre nvtorii Legii, ispitindu-L i zicnd: nvtorule, care porunc este cea mai mare n Lege? Iar Iisus a zis lui: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
428 Deci dup ce Hristos s-a fcut omul care n Adam se fcuse arpe i duman al lui Dumnezeu, dar n Hristos nu mai era dect om, s-a prefcut n toiag cruia nu i se va putea mpotrivi nici un duman. Aceasta se va ntmpla i cu orice om care merge pe urmele lui Hristos. Fiul lui Dumnezeu s-a fcut arpe, sau om fr de pcat i toiag care a desprit marea ca s treac poporul Israil spre ara fgduinei i care a scos poporului nsetat apa din piatr. Se fcea una din alta, pentru' c El era i omul cu puterea biruitoare a morii i puterea toiagului care stpnea in chip minunat spre folosul omului forele naturii.

211 14*

tu din oat inima ta i din tot sufletul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui. In aceste dou porunci se cuprinde, toat Legea i proorocii (Mt. 22,3640). Vezi c cei ce l ntreab i nu mplinesc poruncile se numesc ispititori, pentru c nu voiesc c cread n arpele de aram, care poate s-i scape pe ei de veninul arpelui aseuns? 17. Pzete-i deci inima i s nu te leneveti, zi<;nd: Cum pot s pzesc virtuile, fiind om pctos? Cci cnd prsete omul pcatele sale i se ntoarce la Dumnezeu, pocina sa l renate.429 E ceea ce spune Apostolul: Precum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (I Cor. 15,49). Vezi c sa dat omului s se schimbe prin pocin i s devin prin ea ntreg nou?430 Dar ct vreme pruncul.se afl la snul mamei, aceasta l pzete n tot ceasul de tot rul. Iar cnd plnge, i mbie snul ei i-1 lovete uor peste f a, potrivit cu puterea lui, ca s-1 fac s primeasc laptele ei cu fric, i s nu-i in inima ncpnat. Iar fiindc plnge, i se face mil de el, fiindc l iubete, i-1 mngie cu drglenie pn ce primete snul ei. i de se arat pruncului aur, sau argint, sau mrgri-tare, sau orice lucru al lumii, el ia aminte la ele, dar aflndu-se la snul mamei, le trece cu vederea pe toate, ca s se mprteasc de snul mamei.431 i tatl nu-1
n toa rc ere a la D u m n e z eu co in c id e cu p rsirea p c a telor. S vrirea p ca telo r este un a cu uita re a lu i D u m n e z e u . P rim e le do u sn t u n a cu p oc in a . Iar p oc in a e o n atere d in no u din D u m n ez eu. 430 E ul sa u sub iec ul r m n e a cela i, c a o a n u m it p erm a n en a ace leia i c on tiin e. D a r c h ip ul, sa u m b rc m in tea , sau p ec etea se sc h im b . A ceasta n seam n o an u m it d ua lita te a o m ulu i. P e d e o p a rte o m ul p o ate deveni din v ec hi nou , d ar p e d e alta rm n e ntr-o id en titate ca sub iect. S e sc him b , dar ee l schim b a t are o c ontin uita e c u e el dina in te. Schim b a rea unit cu id en tita tea subiec tului nsea m n p oc ina . N u m ai v reau s fiu c um am fost. M d o are c a m fo st c um n u treb u ia s fiu. T reb uie s fiu a ltfel, dar tot eu. fe^. 431 Se aseamn pocina adus omului de Dumnezeu cu ceea ce face mama cu pruncul, care l lovete ncetior, ca s-1 atrag spre slnul ei, mbiindu-i laptele ei. .212
429

bate, pentru c nu lucreaz, sau pentru c nu pleac la rzboi cu dumanii lui, fiindc e mic i nu poate, are picioare, dar nu poate a sta pe ele, are mini, dar nu poate tine arma n ele. Astfel i arat ndelunga rbdare pn ce crete. Iar cnd a crescut puin i vrea s lupte cu altul i acela l rstoarn jos, tatl lui nu se mnie, tiind c e copil. Dar dup ce ajunge brbat i i arat rvna lui, dumnind pe dumanii tatlui su, acesta i ncredineaz lui cele ale sale, fiindc e fiul su. Dar dac dup toate ostenelile, pe care prinii le-au depus pentru el, naintnd n vrst, el 'ntr n lupta cu ei i-i urte prinii i nu vede binetacerea lor, ci se mprietenete cu dumanii lor, ei i retrag iubirea lor de la el i prin aceasta l scot din oasa lor i nu-i mai dau motenirea. 18. Deci noi, frailor, s avem grij s rmnem sub acoperiul pocinei, s primim laptele din sfntul ei sn care ni se mbie spre hran.432 S trecem deci cu vederea toate cele vzute, pn vom simi dulceaa laptelui ei n gura noastr. S purtm jugul ei care ne nva s Tie ngrijim de noi i s luptm cu vrjmaii notri i dac ei ne trag spre ei, ca mici, s plngem naintea ei, ca s roage pe Tatl nostru s ne rzbune fa de cei ce ne-au nedreptit pe noi.433 S tiem voia inimii noas432 Pocina e prezentat mereu ca un dar veni omului de la Dumnezeu. Omul e eel ce trebuie s o vad ca dovad a iubirii Lui, ca o nou ncercare a Lui de-a readuce pe om ca fiu !n casa Lui. n pocin e Dumnezeu nsui ca o mama care ne mbie laptele ei hrnitor, ca s cretem n unire cu El. Bl nsui ne mic prin pocina ce ne-o ofer s ne ntoarcem la El i s ne bupurm de unirea cu El. El ne d puterea spre aceasta, dar ne-a dat i capacitatea s primim aceasta putere. 433poc >|jna e ca o mama a nostr n fata creia puem plnge, i o rugm s roage pe Tatl nostru s ne apere de dumani, i s ne rzbune pentru relele ce ni le-a fcut. Pocina e a noastr, dar i a lui Dumnezeu, sau ca o mama care e unit cu Dumnezeu i-1 poate ruga pentru noi, dac o rugm pentru aceasta. E o treime ntre mine, Dumnezeu i pocina care e ntre mine i Dumnezeu. Omul nu e total singur. E cu sine, dar n acest sine cu care este n relaie, este i vrjmaul su. Dar contiina ca o dublur a omului capt relief deosebit mai ales cnd omul se afl n legtur cu DumJiezeu. Contiina lui se umple atunci de pocin, de relaia cu Dumnezeu.

213

tre i s iubim nstrinarea de ea, ca Dumnezeu s ne mntuiase, ca pe Avraam.434 S ne supunem pocinei, ca mamei noastre, ca Iacob, ca s primim binecuvnta-rea de la Tatl nostru, ca Moise, care a urt (lumea) i a fost pzit sub acopermntul ei i s-a sculat mpotriva celor ce voiau s o omoare, fiind liber de toat plcerea. S nu o dispreuim, ca s nu ne urasc pe noi, ca pe Esau.435 S pzim curia ei, ca s ne nale pe noi in pmntul vrjmailor notri. S o avem ca un acoper-mnt bun, ca Iisus, fiul lui Navi. Cci acesta cnd era copil, nu ieea din cort. S nu dm loc leneviei n inima noastr, ca s nu ne lipseasc pe noi de motenirea p-mntului fgduinei. S iubim smerenia n toate i s ne strduim s intrm n pmntul n care curge miere i lapte, cum voia Valec, (Num. 22). S nu poftim nimic din cele ale pierzaniei, ca s nu fim omori, ca Ahar. S iubim contiina ei, care ne strpungen toat clipa,436 ca s ne mntuiasc pe noi n ceasul ispitei, ca pe Raav. S nu iubim lcomia pntecelui, ca s nu ne ucid ca pe fiii lui Eli (I Imp. cap. 2). S ne ferim de toat nedreptatea, ca Samuil. S nu fii mustrat de contiin-, ca unul ce ai fcut ru aproapelui. S nu iubim pisma rea fa de alii, ca s nu ne arunce pe noi ca pe Saul. S ne plac s nu rspltim cu ru pe aproapele, ca s ne pzeasc pe noi (Dumnezeu) de ru ca pe David. S nu iubim s ne socotim lueru mare i slava deart, ca s nu ne arunce pe noi (Dumnezeu) de la fata Lui,
434 S plecm de la voia noastr, s ne nstrinm de ea, ca Dumnezeu s ne mntuiasc. Dac vrem s ne mntuim prin voia noastr, nu reuim. Cci n acest caz rmnem n mndria noastr egoist. Dumnezeu e cu noi, cnd noi am prsit voia noastr, lsnd s lucreze asupra noastr voia Lui. 435 S mi dispreuim pocina, ca s nu se despart de noi, cum s-a desprit Reyeca de Esau, care n-a iubit-o ca Iacob. Pocina e mereu vzut ca o mama din care se nate omul nou, iar Dumnezeu ca Isaac, care d pocin ei puterea s-1 nase i apoi l binecuvnteaz. 435 Pocina e o contiin dureroas a pcatului. Ea ne strpunge inima, din partea lui Dumnezeu, ca o mama care lovete cu mil copilul care caut spre cele din afar, ca s-1 fac s se ntoarc spre snul ei.

214

ca Tata, ca David pe Avesalom. S iubim smerita cugetare i buna cuviin, ca s ne rzbunm pe dumanii Printelui nostru, ca Solomon. S iubim supunerea n toate, ca s facem mdularele noastre moarte fa de tot lucrul mort, ca s facem inima plin de brbie fa de vrjmaii notri, ca Hie Tesviteanul. S nu ne facem iubitori i poftitori de plceri, ca s nu ne omoare pe noi ca pe Ahab. S luptm pn la moarte, ca s nu pierdem sfnta noastr motenire, ca Israelitul Navu-te. S ne facem asculttori prinilor notri dup Dumnezeu n toate, tind voia noastr pn ce ne vom supune lor, ca s rmn binecuvntarea lor cu noi, cum a fost cu Elisei. S nu ne facem iubitori de argini i plcui mincinoi ai oamenilor, ca s nu ne blesteme pe noi, ca pe Ghiezi. S iubim pe cei eredincioi n toate mai mult ca pe noi nine, ca s ne binecuvnteze pe noi ca pe Sunamita. S nu ne facem iubitori ptimai ai celor urte, ca s nu ne deprteze pe noi de la fata Lui, ca pe Ahia i Sedechia, care au fost pui s nghee de ctre m-p^atul Babilonului. S urm pcatul pentru sufletul noatru, pn la moarte, ca s ne ajute (Dumnezeu) n ziua nevoii, ca pe Susana. S nu poftim mncri felu-rite, ca s nu ne prseasc pe noi, ca pe cei ce au mn-cat la masa lui Nabucodonosor. S iubim suferirea rului n toate, ca s se bucure n noi (Dumnezeu) n toate, ca n cei din jurul lui Azaria.437 S nu fim vicleni ca babilonienii, crtind mpotriya celor credincioi. S mplinim slujirile noastre, neascultnd de lenea trupului, ca Daniel care a voit mai degrab s moar, dect s prseasc slujirile, pe care le mplinea n fiecare zi. Gci Dumnezeu este puternic i mntuieste de ispite pe cei ce-L iubesc, iar pe cei ri i pred morii. i credina n Dumnezeu face fiarele ca nite miei. Binecuvntat
43 '. Dumnezeu se bucur n eel ce sufer cu brbie rul altora i nu se mnie pe ei.

215

este Dumnezeul pocinei i binecuvntat este de El eel ce o iubete pe aceasta i-i pune grumazul sub jugul voinei ei, pn ce se va nate din nou de sus, n voia lui Dumnezeu. 19. Dar omul are nevoie, fratele meu, de mare discernmnt i de tiere a toat voia trupeasc i s fie treaz i cu luare-aminte n toate cile lui, ca s rm rtceasc i s cad n minile vrjmailor pocinei. Cci afirmarea dreptii proprii o sfie pe aceasta.438 Jude-carea celor pctoi o alung. Dispreuirea celor lenei i mpiedic apariia. Cci s-a scris despre ea n Pilde: Toate crrile ei snt strmte i cea lene n-a mncat bucate. A fcut brbatului ei cte dou haine de vison i purpur. Este ca o corabie ce face negustorie, adun bogie de departe (Pilde 31, 27, 22, 14). o cunoatem din acest cuvnt c este ca negustorul bun care incarc n corabia lui nu numai un fel de marf, ci toate felurile din care tie c ctig. i dac vede pe unu pgubit, nu-1 pismuiete, ci pismuiete pe cei ce s-au mbogit i au rmas n casa lor. Urte tot lucrul pgubitor i d lucrul ctigat, ca s-1 recumpere sporit. Se face rob lucrului ctigat, ca s-1 vnd iari. i ntreab pe cei ce nu-1 pismuiesc i s-au mbogit n casa lui:. Cum voi vinde aceasta i ct voi ctiga?''439 Aa este sufletul care voiete s se ntlneasc cu Dumnezeu, fr s se sminteasc. Nu-i sjunge sufletului un singur lucru, ci se ngrjete de tot lucrul ctigtor.440 Iar de
C el ce se pretin d e d rept, f r d e pcat, o m o ar n sine p o cin a. Dau ce am, ca s-1 ctig spori prin faptul c dau. Cci dnd aproapelui, dau lui Dumnezeu i Dumnezeu mi rspunde cu bucuria ce mi-o revars n suflet. n relaia de iubire ntre doi, n care fiecare l vede pe cellalt, e Dumnezeu care-i unete, ^au e unit cu ei. 440 Orice lucru dat, e un lucru ctigat, sau ctigtor. Dar sufletul vrea s dea ct mai multe lucruri, ca s ctige ct mai mult. Vrea s dea totul, ca s ctige totul. 216
488 439

afl de vreun lucru pgubitor, fuge de el, ca s nu se pgubeasc.441 Deci, fratele meu, socotete-te c vrei s e faci negustor care vrea s ctige pe Iisus. i negustoria care vrea s ctige pe acest mprat &t departe de orice lucru care ne pgubete de El. i aceste lucruri care ne pgubesc de El snt slava oamenilor,trufia,ndreptirea de sine, dispreul, vorbirea care mnie pe altul, iubirea prisosinei, lauda de sine, iubirea mprtierii. Toate acestea snt pgubitoare pentru negustorii care vreau s ctige pe Iisus i nu-i poate mulumi, de le au n magazia lor.442 Cerceteaz-te deci pe tine, frate, ce lucru este al tu i mintea va afla care dintre ele rodete lui Dumnezeu i care dintre ele se ncrede n pcat, cnd ochii snt rpii spre plcere, sau limba este biruit de vreo grab, sau inima ta se ndulcete cu cinstirea ome-neasc, sau urechile tale se bucur cu vorbirea mpotriva cuiva. Gci toate acestea snt pgubitoare minii. Fiind- s-a scris n Levitic: Aa s spui lui Aaron: s nu aduci pe altarul Meu din animate vreunul ce are vreo pat, ca s nu mori (Lev. 22,18, 20). Aaron este chip al minii. Fiindc dumnia amestec rutatea ei cu pre-tenia dreptii, a poruncit ca s se cerceteze nainte de-a se aduce ceva lui Dumnezeu, ca s nu moar. Iar a muri nseamn a cobor de la vedere (contemplare) i a se nvoi cu cei ce voiesc s ntineze simurile ei. 20. Acestea snt cuvintelecelorceL-auiubit pe Iisus i au ndjduit n El. Sufletul lor s-a fcutmireasampodobit cu toat virtutea, avnd sfnta lui oglind, dup cuvntulApostolului:Iarnoi toi, privind ca n oglind, cu fata descoperit, slava lui Dumnezeu, ne prefacem
441 Lucrul pgubitor e lucru meninut. {Cnd 'aflsufletul nelept de acesta,44a caut s scape de le. Tot ce ni se pare, n chip egoist, c e spre cigul nostru, e spre paguba noastr. Cu nici una din acestea nu putem ctiga pe Hristos, sau buntile Lui.

217

n acelai chip din slav n slav, ca de la Domnul Duhul ( I I Cor. 3,18); cci acum l vedem ca prin oglind i prin ghicitur, iar atunci l vom vedea fa ctre fa (I Cor. 13,12). Cei ce s-au fcut deci mirese curate, cunosc pe Mire n ei nii, ca ntr-o oglind, de nu cumva au vreo pat n ei ca chipuri i de nu cumva nu plac Mirelui lor.443 Cci Mirele caut suflete curate, ca nite fecioare,444 care nu au n ele nici o pat. E ceea ce s-a scris despre Reveca: Era fecioar foarte fru-moas, care nu tia de brbat (Fac. 24,16), i prooro-cul zice: Aduce-se-vor mpratului fecioare n urma ei, cele apropiate ei aduce-se-vor Tie. (Ps. 44,16). Aduce-sevor nfieaz sfnta nomenire (ntrupare), iar apropiate ei, nfieaz faptul de-a se alipi de El, fiindc naterea din nou prin Sfntul Botez le-a nnoit sufletele de orice vechime i pocina le cur-ete i le face fecioare sfinte, scpate de toat ve-chimea, nemaiaducndu-i aminte de ea,445 De aceea li s-a spus: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit de poporul tu i de casa printelui tu; i va pofti mpratul frumuseea ta (Ibid. 12,13). i se vor minima de (de sufletul, fecioara i mireas) toate Puterile cerurilor pentru curia ei pe care i-a druit-o pocina care a fcut-o un trup cu El.446 i vor zice: Cine este
448 Sufletul nsui e o oglind n care omul vede pe Hristos, de nu cumva slnt n ele pcate identice cu petele. Dar este n acelai timp o mireas n care vede n sine pe Mirele Hristos. Deci de e ptat ca oglind, nu e curat nici ca mireas i Mirele nu o place. Numai de e curat de orice pat, Mirele se oglindete n ea, fiind unit cu sufletul ca Mirele cu mireasa, fr s se confunde 4cu ea. i e o mare bucurie n aceast unire. 44 S u fletu l este n g rec e te d e gen ul fem in in . A c easta face s i se p o t r i v445e a s c i m a i b i n e c a l i t a t e a d e m i r e a s i d e f e c i o a r . F ec ioria sufletului, c tiga t prin naterea din n o u, poa tefi o vec in i c t 4i4n e r e e , o n e n v e c h i r e p e r m a n e n t p r i n s t r i c a r e . 6 Sufletul fcut mireas curat prin pocin, se face un trup cu Hristos, dar un trup care nu desfiineaz persoanele, aa cum Adam i Eva au fost fcui de Dumnezeu un trup, rmnnd ca persoane. E o aluzie la Sf. mprtanie, n care credinciosul se face un trup cu Hristos, fr s se piard ca persoan deosebit.

218

cea care se suie, fcut albca o floare, spre frinul ei? {Cnt. Chit. 3,2). 21. S folosim deci toat puterea noastr luptnd puin cite puin pn ne vom dezbrca de fptuirea omului vechiu, pzindu-ne de tot lucrul pierzaniei, pn cnd iubirea Lui l va uni cu noi i va scoate de la noi chipul celui pmntesc i va ntipri chipul Lui eel sfnt n inima noastr, ca s ne facem vrednici de El, curai de toat pata, cum a zis Apostolul: Precum am purtat chipul celui pmntesc, aa vom purta i chipuf celui ceresc (I Cor. 15,49). Cci a tiut Apostolul c nu este om fr pcat de cnd a avut loc neascultarea, i c pocina poate ntoarce iari pe om la noutatea fr de pcat ;446b de aceea a spus cam prsit fptuirea celui ce n-a ascultat porunca i svrim fptuirea Domnu-lui nostru Iisus Hristos, care este mplinirea sfintelor Lui porunci, care a fcut mil i a asumat robia omului pn ce 1-a introdus n raiul ascuns i i-a druit, dup Sfintele Scripturi, toate virtuile, prin aceasta i-a dat s mnnce din pomul vieii, care este curia.Peaceasta a artat-o El nsui, mpcnd Hruvimii i oprind sabi de foe ce se nvrtea pzind calea spre pomul vieii, care este cunotina sfintelor Lui cuvinte.447 Prin aceasa le-a mpcat i n mintea credincioilor, pzinb. Nepctuirea tine sufletul nelnvechit, venic tnr, nnoindu-se mereu din. Hristos, care tine mereu tnr, sau nou, firea omeneasc asumat de Fiul lui Dumnezeu, eare e din veci i pn n veci Alfa i Omega, nceputul i desvrirea, sau desvrirea de la nceput. 447 Adam, dup cdere, n-a mai putut mnca din pomul vieii, sau din curie, cci din aceasta nu se poate hrni cineva dect rmnnd unit cu Dumnezeu, izvorul vieii fr nceput i fr sfrit. Dumnezeu, curia, viaa snt una. Hristos a reintrodus firea omeneasc asumat de El n raiul ascuns, n raiul nevzut, nu n natura vzut, ci n planul trait spiritual. irti a inrodus firea asumat de El n raiul trait spiritual, apoi va introduce i pe cei ce se vor uni cu El. Dar curia la care a introdus firea asumat de El i apoi i pe cei unii cu El prin credin, nu se poate dobndi fr cunotina Lui i poruncilor Lui i fr pzirea acestora. Cci n poruncile Lui una cu cuvintele Lui, este modul de via al Lui ca om, conform ntru totul cu voia Lui dumnezeiasc. 219
448

du-i pe acetia nencetat i nchiznd urechile lor fa de orice cuvnt viclean al arpelui, amintindu-le de amara robie, n care au czut nainte, ca s nu se ntoar-c la ea. n scopul acesta i face s mulumeasc nencetat Celui ce i-a rscumprat prin cinstitul Lui snger tergnd zapisul robiei lor pe cruce (Colos. 2,14) i f-cndu-i frai i prieteni (Io. 15,14); i vrsnd Duhul Lui peste ei, le-a odihnit in bar inima lor. Cci a spus: M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezenl vostru (Io. 20,17). i iari: Voiesc P-rinte, ca unde snt Eu, s fie i ei acolo cu Mine, pentru c i-am iubit pe ei precum i Tu M-ai iubit pe Mine'* (Io. 17,24). 22. Dar ne-a artat nou iari, c n-a spus aceastar despre toi, ci despre cei ce au prsit voile lor i au urmat sfintelor Lui voi i au tiat de la ei orice ndemn al lumii acesteia. Cci a spus c i-a luat pe ei din lume^ De aceea lumea i urte, c nu mai snt din ea (Io~ 15,19). Obseivi c cei ce au prsit cele ale lumii, snt cei ce sau nvrednicit s se fac mirese ale Lui i au r-mas n unire cu El. Aa a spus Apostolul: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i vor fi amndo un trup. Taina aceasta este mare. Dar eu vorbesc de Hristos i de Biseric (Ef. 5,3132). i iari a zisr Neamurile snt mpreun moenitoare i pri ale ace-luiai trup i mpreun prtae ale fgduinei n Hristos Iisus prin Evanghelie (Op. c. 3,6). Observ c Duhul Lui Cei Sfnt locuiete n cei ce s-au nvrednicit s se fac un trup cu El i Duhul Lui lucreaz n ei i se ngrijete de ei, precum a zis: Cci nu voi sntei cei ce grii, ci Duhul Tatlui vostru este Cei ce grete n voi (Mt. 10,20). i iari zice Apostolul: Nou ne-a dezvluit Dumnezeu prin Duhul Su. Cci Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu... Iar noi avem cugetarea lui Hristos (I Cor. 2,10, 16); Deci cum
220

poate cugetarea lui Hristos s gndeasc vreun pcat? nelegi, deci, frate, cu inima ta taina aceast, c tot soiul de pe pmnt nate cu eel de un soiu cu El i nu ceva de alt soiu, fie c e animal, fie c e fiar, fie c e trtoare, fie pasre. De aceea a adus Dumnezeu toate la Adam, ca s vad de se afl ceva asemenea lui. i nu s-a aflat ntre toate, fiindc nu erau de firea lui. Atunci lund Dumnezeu una din coastele lui, a fcut-o pe ea femeie, fiindc a luat-o din brbatul ei (Fac. 2,19 23. Aceasta este taina mare a acelor mirese ale Lui: c sritdin fiina Lui, prin naterea din nou i din sfntul Lui trup.448 Cci zice Apostolul: Un trup sntem toi in Hristos i fiecare mdulare unii altora (Rom. 12,5). i iari: Sntem mdulare ale trupului Lui din carnea Lui i oaele Lui (Ef. 5,30). Observi c voiete ca omul s fie ca (dup) El n toate, precum Eva este din Adam. Sufletele celor ce au neraionalitatea anima-lelor, sau lcomia fiarelor ce se jefuiesc una pe alta, sau nestatornjeia psrilor, sau veninu] erpilor, nu pot h fecioare, c nu au fptuirea cQnform cu a Lui. Observi, deci, frate, cum voiete ca omul s se fac asemenea Lui, sntos de tot ce e contrar firii, ca s se nvredniceasc s se fac mireas a Lui? Sufletul cunoate deci gndurile sale din fptuirea sa. De va mplini fptuirea (cuvenit), cunoate c Duhul lui Dumnezeu locuiete n el, pentru c fptuirea cea buna renate sufletul neptimitor; i e cu neputin ca Duhul lui Dumnezeu s
'* Aducerea femeii la existen din coasta lui Adam este un chip al faptului c omul eel nou i primete eiistena din umanitatea Fiului lui Dumnezeu. Cci din trupul Lui eel fr de pcat ne natem i noi din nou. Precum fiecare soi se nate din soiul propriu, aa se nate omul ndumnezei din umanitatea ndumnezeit a lui Hristos, ri care umanitatea e eel mai unit cu dumnezeirea, fiind a aceleiai Persoane a Cuvlntului lui Dumnezeu. Nu poate fi omul fptur nou dect din Fiul lui Dumnezeu fcut om.

221

nu locuiasc n sufletul acela.449 Cci a spus Domnul: De M iubii pe Mine, pzii poruneile Mele; i Eu voi ruga pe Tatl Meu i El va trimite vou pe Mngieto-rul, Duhul Adevrului (Io. 14,1517) i iari zice Apostolul: Sau oare nu cunoatei c Hristos Iisus locuete n voi, afar numai de nu sntei netrebnici?'' (II. Cor. 13,5). Observi c, dac nu dobndete omul fptuirea lui Iisus, este netrebnic i nu este fecioar unit cu El? Toate fecioarele i-au pregtit candelele lor, dar neavnd fptuirea (cea buna) au fost aruncate n afara uilor (Mt. 25,112). Nvodul aruncat n mare a>adunat peti i i-a introdus n mprie (Mt. 13,4748). Neghinele au crescut mpreun cu grul, .dar, fcndu-se seceriul, au fost strnse i aruncate n foe (Ibid. 2530). Mldiele au rmas, n vi, dar, nednd rod, au fost aruncate, de asemenea, n foe (Io.l5,6). Oile au pscut mpreun cu caprele, dar numai pe oi le-a introdus cu Sine, iar caprele au fost aruncate afar (Mt. 25, 3233) Semntorul a semnat aceeai smn a Lui, dar nu sa bucurat dect de cele ce au odrslit n pmntul eel bun (Mt. 13,39). A dat argintul Su n chip nefarnic dar sa bucurat numai mpreun cu eel ce i 1-a ntors ndoit (Mt. 25,14-23). Au fost chemai toi la nunt, dar pe eel ce n-avea hain de nunt a poruncit s-1 arunce n ntunericul venic (MT. 22,1113). Aceste cu-vinte snt ale noastre, c toi spunem c credem, dar pe cei ce nu au faptele dumnezeirii Lui i arunc afar,
449 Nu din afirmarea teoretic a credinei n Hristos, sau a legturii sale cu Hristosj cunoate sufletul c Duhul lui Hristos, deci Hristos nsui locuiete n el i 1-a fcut mireas a Lui ci din faptele sale asemenea celor ale lui Hristos, n care e prezent puterea Lui. Unirea ntre Hristos ca Mire i suflet ca mireas se cunoate din faptele celui din urm, care nu pot fi numai ale sufletului, ci i ale lui Hristos. n aceste fapte se triete prezena i lucrarea lui Hristos. Cci sufletul i d seama c buntatea acestor fapte nu poate veni numai din puterea lui.

222

cci, precum a zis: Muli snt chemai, dar puini alei (Ibidem 14).460 j 24. S ne cercetm, frailor, pe noi nine i s vedem faptele noastre, nainte de-a ne ntlni cu El.451 S nu dm atenie telor ce fac voile trupeti ale inimii lor. n acest caz vom pierde o mare bogie, pe care am puteao dobndi n ceasul trebuincios. S luptm s o ctigm i cele cele vom prsi, s le trecem cu vederea, ca proprii vrjmailor, S cunoatem pe cei ce i-au dat toat osteneala lor, ngrijindu-ne de cele ce se pierd. Ei au pierdut cele bune i le-au trecut cu vederea i de aceea au motenit gheena, fiindc n-au voit s mearg pe urmele Domnului, ca s se nvredniceasc s i se fac mirese. S ne luptm deci cu lacrimi, naintea lui Dumne-zeu, cu durerea inimii i cu suspine amare, ca s nu c-dem n ruinea acelora. i de va veni negura pe mare i se vor pierde multe corbii, iar altele se vor mntui, s nu spunem c de aceea ne scufundm i noi, ca aceia, ci s ne ntrim unii pe alii ca s nu ne lenevim, i s ne rugm lui Durnnezeu, ca s ne a jute. Cu adevrat mare este negura pe pmnt. De aceea s ne smerim i s stri-gm rugndu-ne ca s nu ne pierdem. Cel ce face aa, chiar de ntlnete furtuna pe mare, afl corbierii i pe alii din corabie care ntresc pe crmaci. Dar de nu se afl omul golit de tot lucrul care-1 poate pierde^ nu se poate salva din aceast mare tulburat de multe valuri. Cci nici Moise n-a putut cnta Domnului dect cnd a trecut marea i a vzut moartea celor ce voiau s in neamul lui n Egipt, ca s fie robi. i dup ce i-a trecut., fiindc au ajuns liberi, a zis: S cntm Domnului, cci
450 Cuvintele lui Hristos i le nsuesc muli, dar puini snt cei ce le tree n fapte. i numai faptele schimb pe om, pun pe el pecetea lui Hristos, l arat ca pe eel ce i-a nsuit puterea lui Hristos, 1-a fcut fecioara curat unit4sl El, prin iubire adeyrat. cu . Dac nu ne-am curit i preschimbat firea prin pecetea puterii lui Hristos pus pe r a, nu ne ntlnim cu El, pentru c nu ne-am unit cu El.

223

cu slav s-a proslvit, Pe cal i pe clre i-a aruncat n mare (Ie. 15,1). 25. Cnd deci mintea va mntui simirile sufletului de voile trupului i stlpul vzut de ea le va trece (peste ele) i va despri sufletul de voile trupului, vznd Dum-nezeu neruinarea patimilor pornindu-se asupra sufletului, voind s-i in simirile n pcat, dar mintea gn-dindu-se pe ascuns nencetat la Dumnezeu, El va trimite ajutorul Su i va pierde deodat pe toi vrjmaii lui, precum s-a scris c a spus Dumnezeu lui Moise: Ce strig ctre Mine? Poruncete fiior lui Israil s se pregteasc pe ei nii; iar tu ia toiagul tu n mna ta i tinde-1 spre apa mrii i se va sec (Ie. 14,1516). Credincios este Dumnezeu s dea i azi mna lui Moise, ca s scape pe Israil eel de acum din mna Egiptenilor, care snt voile minii pe care le-am mplinit, ca i noi s ne nvrednicim s- cntm Lui cntare nou, zicnd: S cntm Domnului, cci cu slav s-a proslvit. Dar cum putem s spunem: Cu slav s-a proslvit*', dac ascultm de vrjmaii notri i ne ntoarcem n Egiptul voii noastre, poftind cele ce le mncm i cernd lui Aaron: F-ne nou zei, care s ne conduc n Egipt? (Ie. 32, 1); dac ne-am umilit prin lenevia noastr s hulim hrana duhovniceasc? (Numeri 21,5). Dar pu-ternic este Dumnezeu s ntoarc la noi pe Moise din munte i s zdrobeasc vielui ncornorat, prin care ne-am fcut dumani lui Dumnezeu. Puternic este Dumnezeu Cel ce ne-a druit pocina, ca s ne ntoarc pe noi iari la El i s dea lui Moise trie s se roage pentru noi, zicnd: De le leri lor, pcatele, iart-le. Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea celor vi (Ie. 32, 31, 32); i s dea trie lui Iisus la vremea lui, s zdrobeasc cele apte neamuri care au ostenit pmntul fgduinei cu viclenia lor pisma i s primeasc Israil motenirea lui, spre a locui n el fr pism n vecii vecilor. Amin.
224

A Lui este puterea, al Lui ajutorul, al Lui acopermnul, a Lui nelepciunea, a Lui paza. El nsui este n noi, Domnul nostru Iisus Hristos, spre slava i cinstea lui Dumnezeu Tatl i a Sfntului Duh dinainte de veci i acum i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXVI Cuvinte spuse de Ava Petru, ucenicul lu Ava Isaia, despre cele auzite de la el

1. Spunea Printele meu; F-te tare, ca strezeti ceea ce trebuie ndreptat. Curia se roag lui Dumnezeu, frica de Dumnezeu i strmtoarea iart pacatele. Slujirea omului care are n inima lui rutatea rzbunrii, e deart. S nu voieti s i se cear sfat |sau cuvnt pentru timpul acesta, nici s nu te ncrezi n eel ce te ntreab.452 S ai nencetat auzul atent la cei ce griesc ctre tine roag pe Dumnezeu s-i dea s cunoti pe care diritre ei trebuie s-1 asculi. Pune toat puterea ta n a nu gri, avnd altele n gur i altele n inima ta. Mai spunea iari c a se arunca pe sine naintea lui Dumnezeu ntru cunotin i a asculta poruncile cu smerita cugetare, aduc iubirea, i iubirea, neptimirea. 453 Mai spunea iari c eel ce se linitete (isihastul), trebuie s se cerceteze n toat clipa, de a trecut peste cei ce-1 tin n vzduh i de s-a eliberat de ei avndu-i nc n jur. Cci ct vreme e supus robiei lor, nc nu s-a eliberat. De aceea osteneala trebuie s dureze pn ce se
*52 Plcerea de-a i se cere sfat ascunde n ea o mndrie. Nu te ncrede n eel ce-i cere un sfat, cci poate o face ca s te Jingueasc, sau e pericol s te lai 453 ispitit de slava deart. Smerita cugetare prin aruncarea naintea lui Dumnezeu aduce iubirea i iubirea lipsa de patimi. Gei eel ce se smeree n fata lui Dumnezeu nu se mai iubete pe sine, ci pe Dumnezeu i pe ceilali. Iar n iubire nu mai e nici o patim. Cci n orice patim e iubirea egoist de sine. 15 Filocalia 225

arat mila.454 Spunea iari c omul care are vreo plr (acuz) n inima sa, este departe de irila lui Dumnezeu.455 Cerndu-i eu un cuvnt, mi-a spus: De voieti s urmezi Domnului nostru Iisus Hristos, pzete cuvntuJ Lui: i de voiete s atrni (s rstigneti) pe omul tu vechi cu El, trebuie s tai voia ta i s te pregteti pe tine spre a primi dispreuirea celor ce te-au dispreuit pe tine i s odihneti inima celor ce i-au fcut ru; i s te smereti pe tine i s-i stpneti voile tale i s taci din gur ca s nu judeci pe cineva n inima ta. Spunea iari, c eel ce se afl n linite (n isichie), trebuie s aib frica de-a se ntlni cu Dumnezeu, dinainte de rsuflarea lui (din urm). Gci ct timp pcatul mai nduplec inima lui, nc nu s-a ivit n el frica de Dumnezeu i este nc departe de mila Lui.456 2. Spunea iari c sntem nc n osteneaj, ct timp avem neptimirea n gur, iar frdelegea i rutatea n inim.457 Spunea iari c dac omul nu se lupt pn la moarte s-i f ac trupul lui cum a venit purtndu-L iubitul Iisus, nu se ntlnete cu El cu bucurie, nici nu-1 scoate din amara robie. i zicea: Miluiete-m, miluietem, miluiete-m! n ce curie a fost creat i sub ce stpnire este i n ce deertciune afostlegat.458 Spunea
454 Numai mila lui Dumnezeu ne scap de ispite i deci de osteneala de-a le birui. Nu osteneala noastr ne aduce mila, ci mila ne duce la sfritul ei odihnitor. S ne ostenim dar s nu ne ncredem n osteneala noastr, ci n mila lui Dumnezeu. 456 C um va avea D umnezeu m il de eel ce nu are mil de altul, ci-1 acuz pe acela? Nu poi simi mila lui Dumnezeu, dac nu trieti mila ta fa de alii. 4Mr Unde e frica lui Dumnezeu, vine i mila Lui. Frica trebuie s fie nencetat, anticipnd harul ca respiraia omului. Iar frica e opus pcatului i viceversa. 457 Am fcut un pas spre curie, cnd am ajuns la lipsa de patimi In cuvinte, dar nc avem gnduri pctoase n inim. 488 Nu ne putem ntlni cu Hristos, dac nu luptm pn la moarte s ne facem trupul neptima, cum 1-a asumat Hristos. n ce curie a fost creat trupul i sub ce robie a patimilor a czut! Nu mai e un mijloc prin care putem s cunoatem pe Dumnezeu i s svrim numai binele.

226

iari: Te rog, pn ce eti n trup s nu-i pierzi inima. Gci precum plugarul nu se poate ncrede n vreun rod crescut n arina lui, fiindc nu tie ce se va alege din el pn nu e nchis n magazia lui, aa omul nu-ai poate pierde inima lui ct are rsuflare n nara lui (Iov 27,3) i precum omul nu tie ce patim l va ntmpina, pn la ultima suflare, aa nu e cu putin ca omul s-i piard inima ct timp are rsuflare, ci trebuie s strige totdeauna ctre Dumnezeu cerndu-i ajutorul i mila Lui.459. Lam ntrebat pe el, zicnd: Ce este, Printe, sme-rita cugetare.i ce este ceea ce o nate? i mi-a spus c smerita cugetare este ascultarea i tierea voii proprii cu smerenie, fr osteneala, i curirea i suportarea osndei (a ocrii) i purtarea fr greutate a cuvntu-lui aproapelui. i iari a spus: Fericit este eel ce a dobndit pe omul nou nainte de-a se ntlni cu Hristos. Cci a spus Apostolul: Carne i snge nu pot moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15,50 )460. i iari spu-nea: Pn avei ntre voi pisma i cearta, oare nu sn-tei trupeti i nu umblai dup om? (I Cor. 3,3). i spunea iari c de aceea sntem n attea osteneli fa de vrjmaii notri, fiindc nu cunoatem exact sc-derile noastre, nici n-am cunoscut plnsul ntru cuno-tin. Dar cnd ni se va descoperi plnsul, el ne va arta pcatele noastre.461 i de vom fi lsai (de vrjmai),
* Ct timp trim, s nu lsm inima s ni se piard n nelesul moral, fcnd rul. Iar ntruct ea rmne vie n noi n neles biologic pn rsuflm, s nu o lsm pn la moarte s se piard n nelesul moral. Iar aceasta mi o putea face dect cernd nencetat, pn la moarte, ajutorul lui Dumnezeu i mila Lui. i8t ntlnirea cu Hristos de care se vorbete aci, este cea viitoare din mpria cerurilor. Dar naterea omului eel nou, de care se spune c trebuie s aib loc nainte de ntlnirea cu Hristos, nu nseamn c omul o poate realiza numai prin sine. E i aceasta rezuHatul unei ntlniri cu Hristos. *w Altceva este a cunoate plnsul n general i altceva a-1 cunoae, cunoscnd drept cauz a lui pcatele noastre El va f i un plns prin care depim pcatul, ct vreme altfel de plns poate s fie un semn c struim n pcate, jegretnd cine tie ce pierderi sau neatenii lumeti, 15*

227

ne vom ruina s privim la fata celor ce cluzeoc pen-tru c snt mai de cinste ca noi. Iar cei ce i fac din p-catele lor motiv de ndrzneal, nu tiu de Dumnezeu. Inimile noastre se vd ns trind mpreun cu ei p-catele lor. Mai spunea iari c eel ce-i suport defi-marea i-i supune voia sa aproapelui pentru Dumnezeu, ca s nu lase pe vrjma s vin la mijloc, arat pe om c este lucrtor.462 Cci de are mintea treaz i de este sub picioarele lui Iisus ntru cunotin, se va sili s-i taie voia sa, ca s nu fie desprit de iubitul su Domn.483 Cci eel ce tine la voia lui, nu se afl n pace nici cu cei credincioi. Fiindc nepsarea i mmia i aprinderea fa de fratele, urmeaz inimii (voii) lui. Iar eel ce zice: Nu-mi pas de ceea ce aud sau vorbesc, se aseamn orbului care nu vede lumina, de e adus la ea sau scos de la ea. nelegei aceasta de la soarele acesta, ca un mic nour. aprnd sub el i acoper lumina i-i oprete cldura. Dar acestea nu snt vdite tuturor, ci numai celor ce au cunotin.464 i iari spunea c omul care i vede totdeauna pcatele sale, nu are limb s vor-beasc cu vreun om. 3. Iari spunea: Urtetoate cele dinlume i odihna trupeasc. Fiindc acestea te fac duman al lui Dumnezeu. Cci precum omul care are un duman lupt cu
46a Cnd i afirmi voia ta tmpotriva aproapelui, lai pe vrjma s v despart unul de altul, dar i pe tine, sau poate pe amndoi de Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu poate fi acolo unde este vrjmaul, care desparte pe oameni ntre ei i de Dumnezeu. i nu acolo unde i afirm omul voia sa este el activ, sau arat mai mult putere, ci unde nu-i afirm voia sa. 463 Mintea treaz este cea care tie de ceea ce folosete cu adevrat pe om. i ea are unotina c e de folos omului s stea la picioarele lui Iisus, urmndu-i Lui,fcnd voia Lui,de-a fi n unire cu El i cu semenii, pentru a se bucura de toate ce i le dau ei, n schimbul predrii sale lor. Mintea acelui om tie c ceea ce l desparte pe el de Iisus i de oameni este afirmarea voii lui, n 484 opoziie cu voia lui Iisus i a aproapelui. Nu poi fi indiferent la ceea ce vezi sau grieti. Aceasta este una cu orbirea. Ea te las n ntuneric. i nu poate veni dect din pcatul care se aaz ca un nour pe lumina soarelui. Raul aflat n aceasta nepsare nu e ydit dect celor ce, depind pcatul, au ajuns la cunotina a ceea ce e bun i ru

228

el, aa trebuie s luptm cu trupul nostru ca s nu se odihneasc.465 i spunea iari: Lucrtorul care lucreaz i eel ce iubete pe Dumnezeu trebuie s fie atent la orice gnd al su i s se sftuiasc cu ele i s le deosebeasc. Trebuie s cunoasc de vin de la trupul su, sau nu. Cci pn ce domnete n vreunul din mdularele lui cele contrare firii, nc nu e socotit fecioar.466 L-am ntrebat iari: Ce este rugciunea din EvangheliefSuTeasc-se numele Tu (Mt. 6,9). i a spus: Ea este a celor desvrii, fiindc este cu neputin s se sfineasc numele lui Dumnezeu n noi, pn sntem stpnii de patimi. i zicea iari c prinii notri cei vechi au spus c retragerea (din lume) este o fug a trupului i cugetarea la moarte. i iari zicea despre pacea cu aproapele, c unde nu este pace nici Dumnezeu nu locuiete, iar eel ce-i vede pcatele sale, vede i pacea. Cci nu locul unde se locuiete aduce iertarea pcatelor, ci smerita cugetare.467 Fiindc David zice, dupceac-zut n pcatul fa de Urie, c n-a aflat nimic s aduc drept jertf lui Dumnezeu pentru pcatul lui, dect
465 rUpUi cruia i place comoditatea adus de lume, e fcut de acestea duman al lui Dumnezeu. Dar prin aceasta trupul e i duman al omului. Cci dac omul umbl numai dup plcerile trupeti, vapierde fericirea venic. Deci omul trebuie s lupte cu trupul caTe-1 face duman al lui Dumnezeu i deci i al su, pentru a nu-] lsa stpnit de astfel de plceri i comoditi trectore. 468 Fecioria, sau curia sufleteasc i trupeasc este starea cea fireasc a omului. i acest om este iubit de Dumnezeu ca mireas fecioar. El este unit cu Dumnezeu. Deci unirea cu Dumnezeu este starea cea dup fire a omului. Nu agitaia murdar a omului este starea lui fireasc. 467 Retragerea din lume e ca un fel de moarte anticipat. Dar, cum am mai spus, ea nu trebuie neleas n sens origenist, ca un dispref al lumii ca existen creat de Dumnezeu pentru creterea omului, ci ca o folosire a ei n sens egoist pentru plcerile trectoare, socoite ca unicul rest al vieii omeneti. Cci ndat dup ce ndeamn Ava Isaia la retragerea din lume, laud pacea cu aproapele. Numai unde este ea este Dumnezeu. Iar pacea nu e numai lipsa negativ a acesteia, ci o stare pozitiv: o bucurie n a face bine aproapelui. Cci acolo locuiete Dumnezeu. lubii-v unii pe altii, precum Eu v-am iubit pe voi, spune Hristos. Nu locuirea ntr-un loc deprtat de lume aduce nlarea omului peste pcatele egoismului, ci smerita cugetare, care nu se poate arta dect n relaia cu oamenii.

229

ceea ce spune: Jertf lui Dumnezeu, duh umilit, inim nfrnt i smerit (Ps. 50,19). i mai spunea iari c nepsarea i defimarea cuiva tulbur nelegerea, nelsndu-i s vad lumina lui Dumnezeu. Spunea iari: Folosete toat puterea ta ca s scapi de aceste trei patimi care omoar sufletul: ctigul, cinstirea, odihna. Pentru c acestea nconjurnd sufletul, nu-1 las s propease. i spunea iari: Cnd eznd n chilie i vine s judeci pe aproapele, judec-1 innd seama de pcatele tale, cugetnd c snt mai mari pcatele tale dect ale lui. i de socoteti c faci cele drepte, s nu socoteti c au plcut lui Dumnezeu. Gci tot ce e puternic n trup vine ca o perioad dup ceea ce e neputincios i se ngrijete de aceasta, spunnd c are o leertur cu ceea ce e neputincios i comptimete cu aceea, pn nu se vindec.468 Cel cu inima nvrtoat spune n inima sa: N-am greit niciodat. Iar eel ce a dobndit smerita cugetare sup,ort critica aproapelui, zicnd: Da, am greit. ns eel ce o dispreuiete pe aceasta, are n inim gndu c e nelept i n-a jignit niciodat pe cineva. Dar eel ce are frica lui Dumnezeu, se ngrijete de virtui, ca nu cumva s piard vreuna din ele. i spunea iari: De ezi n 'chilia ta i mplineti slujirea ta lui Dumnezeu n tcere i inima e ctigat de ceva ce nu este a lui Dumnezeu i cugei n tine c aceasta nu e pcat, ci snt gnduri i nu pcat, nici slujirea (liturghia) ta svrit de tine n tcere nu este adevrat. Iar de spui c Dumnezeu primete slujirea (liturghia) inimii pe care ai fcut-o n tcere, deci i
Chiar n cele morale, omul dad e tare, cnd e slab. Acestea se succeda ca nite perioade, n aa fel c atunci cnd e tare simte mil fa de ceea ce este slab n el, pn cnd aceast slbiciune se vindec. 233

faptul c inima ta s-a mpcat cu pcatul n tcere, tcerea ta se va socoti pcat naintea lui Dumnezeu.469 4. L-am rugat pe el s-mi spun un cuvnt i mi-a spus c eel ce nu afl ajutor n vremea rzboiului su nu poate socoti nici c are pace. Iari spunea despre dorina de-a nva, c trebue^avut-fric. de^a nu cdea alturea de ceea ce nvm (n ceea ce e~cohtrr)T~ Cci ct vreme cazi n aceasta, nu poi nva.470 Spunea iari despre Cuminectur (comuniune Sfnta mprtanie): Vai mie, vai mie, c deoarece am comuniune cu vrjmaii lui Dumnezeu, ce comuniune pot avea cu El? Deci m mprtesc spre judecata i osnda mea. Acest cuvnt l spunem, zicnd: Sfintele, sfini-lor, adic cele sfinte se dau sfinilor. Deci de snt sfnt, cine snt cei ce lucreaz n mine? Iari l-am ntrebat, zicnd: Ce este frica de Dumnezeu;'' i mi-a spus: Este starea omului care-i d seama c este cu cineva care nu este Dumnezeu.471 L-am ntrebat: Ce este robul lui Dumnezeu?'' i mi-a spus c, ntruct slujee cineva patimilor, nu e socotit robul lui Dumnezeu, ci este robul patimii de care este stpnit. Spunea iari: Vai mie, vai mie, vai mie, c nu m-am luptat s m eur-esc pe mine, ca s am parte demil.472 Vai mie, vai mie, c nu m-am luptat s biruiesc rzboiul vrjmailor mei, ca s mpresc mpreun cu Hristos. Cci cum se va putea apropia dumanul de mpratul lui? Vai mie, vai
_ * ** I se r ec omand mo na h u lu i s n u se mp a c e I n timp ul r u g eiu n ii sale nici mcar cu gnduri care, dei nu tree n fapte, mi se refer la Dumneaeu, soeotind c nu snt pcate. S socoteasc nu numai aceste gnduri pcate, c i i s l u j ir ea r u g c i u n ii sa l e u n i te c u t c er ea d es p r e a c e st e g n d u r i. 470 S n u n v m p e a l ii c eea c e n u f ac em n o i. C c i a c ea sta n e a r a t mineinoi. i dnd un astfel de exemplu, mai degrab l ducem spre ru pe e e l c e s o c o t i m s - 1 n v m.

471 n Evergetinos, cartea 7, cap . 7, se exp lic : O m ul co nvins c nu este cu Dumnezeu, nu are frica lui Dumnezeu. 472 Cine nu se lupt s se curee de patimile egoismului, nu se reag lui Dumnezeu s-i fac parte de mila Lui. Cci uit c are nevoie de mila Lui, socotind c-i ctig el nsui cele necesare.

23f

mie, c st n jurul meu numele Tu, Doamne, i slujesc vrjmailor Ti. Vai mie, vai mie, c mnnc cele de care se scrbete Dumnezeul meu i de aceea nu m vindec pe mine. L-am vizitat pe el cnd era bolnav i se chinuia foarte i privind tristeea inimii mele pentru durerea lui, mi-a spus: De abia apropiindu-mprin aceste neputine, m gndesc la ceasu acela amar. Astfel sntatea rupului nu aduce nici un folos. Cci i caut tria lui spre a se ndumni cu Dumnezeu. Fiindc pomul care e udat n fiecare zi nu se usuc, spre a aduce rod.''473 Iari spunea c omul are nevoie de o inim brbat i mare, ca s se ngrijeasc s pzeasc poruncile Domnului. i iari spunea: Vai mie, vai mie, c am naintea mea pe prii pe care i cunosc i pe care nu-i cunosc i nu pot s-i tgduiesc. Vai mie, vai mie, c am n fa pe pri^i cumjjvoi putea s m ntlnesc cu Domnul meu i cu sfinii Lui, pentru c vrjmaii mei nu las nici un mdular al meu ntreg naintea lui Dumnezeu. L-am mai ntrebat pe el: Ce trebuie s fac eel ce se linitete? i mi-a spus c eel ce se linitete (isihastul) are nevoie de aceste trei: de frica nentrerupt, de cererea continu i de a nu-i pierde inima sa niciodat i iari spunea c omul care se linitete trebuie s se pzeasc pe sine s nu aud nici un cuvnt, care nu-1 folosete, pentru c altfel pierde osteneala lui. Spunea iari despre Ava Serapion c a fost ntrebat de un btrn: F iubire i spune-mi: cum te vezi pe tine nsuiP i a rspuns c seamn cu cineva ce se afl ntr-un turn i privete afar i le cere trectorilor sjau se apropie de el. i i-a spus lui
Trebuie s udm n fiecare zi pomul inimii noastre cu gndul la Dumnezeu, ca s nu se usuce. Cci nu mai aduce rod. 232
473

btrnul care 1-a ntrebat: i eu m vd pe mine, ca unul care m-am racon jurat cu un zid i l-am mplinit cu table de fier, ca de bate cineva, s nu aflu cine este, sau de unde a venit, sau ce voiete, sau cine este, i nu-i deschid pn nu pleac. i spunea iari: De caut cineva pe Domnul cu durerea inimii, Domnul l aude pe el, dac cere ntru cunotm i se ngrijete cu dure rea inimii, i nu e legat de ceva din cele ale lumii, ci se ngrijete de sufletul lui cu fric, ca s-1 duc pe el nempiedicat naintea scaunului de judecat a lui Dumnezeu, dup puterea lui. CUVNTULXXVH Despre ndemnul: la aminte la tine nsui 1. la aminte cu amnuntul la tine nsui, cugetnd cu curaj la Domnul nostru Iisus Hristos, care fiind Dumnezeu i avnd o slav i o mrire negrit, ni s-a fcut pild ca s mergem pe urmele Lui, Care s-a smerit n chip covritor pentru noi, lund chip de rob (Filip. 2,6) i s-a srcit i a dispreuit ruinea i a suportat multele i urtele ocri, i precum s-a scris: ca o oaie spre junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas nain tea celui ce-1 tunde, nu i-a deschis gura Lui. ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat (Isaia, 53, 78). i a rbdat moartea cu multe ocri pentru noi. Pentru porunca Lui, s rbdm i noi cu hotrre pentru pcatele noastre, de ne njur sau vorbete cineva mpotriva noastr pe drept sau pe nedrept, i, de mai trebuie s
474 n cod. Savaitic 157, din sec. X, Biblioteca din Ierusalim, se afl Capitolele lui Ava Ammona, contemporan cu Antonie (+355), care cuprind esenial cele din capitolul acesta. n cod. Sinaitic 464, din sec. XVII se atribuie lui Ava Petru Damaschin (pe la 775). Dup nota de la pag. 172 a crii lui Isaia a monahului Augustin, Ava Isaia ar fi prelua coninutul acestui capitol de la Ava Ammun, prelucrndu-1 prin unele idei proprii.

233

spunem, pn la moarte. i de sntem dui la junghiere ca o oaie, s ne artm ca un animal, nempotrivindu-ne deloc, ci mai degrab, de putem, s mngiem pe cei ce ne fac aceasta, iar de nu, s tcem deplin cu mult smerenie. 2. la aminte cu amnuntul la tine nsui, creznd c ocrile i neeinstirile ce i se aduc pentru Domnul snt un mare ctig,c suportarea lor cu toat inima i fr tulburare snt un mare ctig i mntuire pentru suflet. Cuget i zi: Se cuvine s ptimesc chiar mai mult pentru pcatele mele i m bacur s fiu nvrednicit s ptimesc i s suport pentru Hristos necazud i necinstiri, ca prin oarecare coborre s m fac urmftor al ptimirii Dumnezeului meu. i de cte ori i-aduci aminte de cei ce te-au necjit, roag-te pentru ei din suflet ca pentru cei ce i-au pricinuit cu adevrat mari ctiguri sufletului, necrtind deloc mpotriva lor474 . 3. la aminte cu amnuntul la tine nsui ca s respingi i s urti, ca o moarte i pieire sporit toat iubirea de stpnire i toat slava deart i poftirea mririlor i cinstirilor i laudelor de la oameni i socotina c eti ceva, sau c ai dobndit vreo virtute, sau c eti mai bun ca cineva. i taie de la tine toat pofta i plcerea urt a trupului, pn la eel mai mic grad; la fel voina de-a cunoate vreun om, fr s fie trebuin, sau de-a te atinge de alt trup, sau de-a mnca puin sau foarte puin cnd nu e vremea, ca pstrndu-te i asigurndu-te prin cele mici, s nu cazi n cele mari, nici dispreuind cele mici, s cazi pe ncetul. 4. la aminte cu amnuntul la tine, ca s te ai pe tine din suflet i CM adevrat eel mai din urm i mai
414 b. A te ruga pentru cei ce, fcndu-i ru, te-au ajutat s te mntuieti, imitnd pe Hristos, e suprema treapt a iertrii.

234

pctos i mai umilit dect tot cretinul i s ai totdeauna sufletul plngnd i smerindu-se i suspinnd. i taci totdeauna i im vorbi dac nu e nevoie, ca un nevrednic prost. 5. la aminte la tine, amintindu-i i avnd naintea ochilor focul eel vecinic i chinurile vecinice i pe cei osndii i ndurerai de acolo i socotete-te pe tine mai degrab ca unul dm cei de acolo, dect dintre cei vii. 6. la aminte la tine cu amnunime, tiind c Domnul nostru a murit i a nviat pentru noi i cu sngele Lui ne-a rseumprat pe noi, ca i tu s nu mai trieti tie, ci Domnului care a murit i a nviat pentru noi, creznd cu hotrre c eti naintea Lui totdeauna i El privete la inima ta475 7. a pminte la tine cu amnunime ca s fii tot deauna gets s asculi de voia lui Dumnezeu, tiind c te atespt fie moartea, fie viaa, fie orice necaz. Cunoate aceasta cu mult hotrre i credin i s atepi ispite mari i nfricoate, ce vor veni asupra ta; i necezuri i chinuri i moartea nfricotoare ce-i pot veni. 8. la eminte la tine cu smnunime ca s te probezi nti ca unul, dar ca eel mai mic n tot ce voieti s greti, sau s faci, S.u s te ntlneti cu cineva, sau s mnnci, sau s bei, sau s dormi, sau orice alt lucru voieti s-1 faci, de este dup Dumnezeu, i s mrturiseti pricina lucrului i epoi s faci ceea ce se cuvine naintea lui Dumnezeu. i astfel mrturisete-te n tote
475 Dac El ne-a rscumprat cu sngele Lui atotpreios din robia morii, trim scparea de moarte datorit Lui, deci ca ai Lui. i El, care i-a vrsat sngele i a nviat pentru fiecare dintre noi, privete la fiecare dintre noi, ca s vad cum ne folosim de viaa nviat sau destinat nvierii pe care ne-a dat-o; privete chiar n inima noastr ca s vad ce gnduri privitoare la El avem n ea.

235

lucrurile tale lui Dumnezeu, ca s ai mult legtur cu El i mult ndrzneal fa de El.476 9. la aminte la tine cu amnunime c de te va necji cineva n orice lucru i aceasta i va aduce suprare i mnie, s taci i s nu grieti nimic contrar cu ceea ce se cuvine, pn ce inima ta nu se va mblnzi prin rugciune i astfel v mngia pe frai.477 Iar de i se ivete trebuina s mustri pe fratele i te vezi pe tine aflndu-te n mnie i agitaie, s nu-i vorbeti lui nimic, ca s nu te tulburi i mai mult, ci cnd te vezi i pe tine i pe el n linite i blndee, atunci grete-i, nu ca unul ce-1 mustri, ci ca unul ce-i aminteti ceea ce a spus cu toa smerita cugetare. 10. la aminte la tine cu amnunime, ca unul ce atepi s-i vin ispita n fiecare ceas, fie spre moarte, fie spre necazuri i mari primejdii. i suport-o cu hotrre i fr tulburare, gndind c prin multe necazuri trebuie s intrm n mpria cerurilor (Fapte 14,22) 478 11. la aminte la tine cu amnunime c de i se va ntmpla vreun lucru, fie n cuvnt, fie n fapt, fie n cugetare, s nu caui voia ta, nici odihna ta, ci s afli cu
476 nainte de-a face orice lucru, s ne gndim de este dup voia lui Dumnezeu i care este adevrata pricin i adevratul motiv ce ne ndeamn s-1 facem. S mrturisim aceasta deschis n fata lui Dumnezeu despre orice vorb, sau fapt, sau ntlnire, sau mncare, sau odihn; la ce ,i vine tn gnd spre mplinire. S nu porneti la nimic fr a te gndi nainte de este sau nu cu voia lui Dumnezeu, ca s nu-i par ru dup ce ai fcut ceva. Aceasta nseamn s fii n dialog cu Dumnezeu privitor la orice lucru, nu numai dup ce 1-ai fcut, ci nc nainte de a-1 face. S mi te lai condus numai de gndul personal ce-i vine n minte. S nu te simi singur, nici o clip. Dac Dumnczeu vede nainte ce ai s faci, ntreab-L de orice lucru pe care te gndeti s-1 faci. Fcnd aa, eti nr-o permanent relaie cu El i vei fi cu ndrz neal n rspunsul ce i-1 vei da despre faptele'savrite. 477 Locul acesta, dup noa m onahului A ugustin, e afl i la Ava A m m ona, fiind salvat la A ya Zosim a, n cod. Sinait. 44 9 din sec. X , f. 2 a. A m m o n a es te u n u l din P rin,ii d in P ateric ul eg ip tean, c o ntem p o ran cu A nto nie n relaie cu el. 478 S nu atepi o via comod, cci nu prin ea naintezi spre mp ria cerurilor, cum nici Hristos nu i-a deschis-o Lui ca om printr-o via comod.

236

exactitate voia lui Dumnezeu i s o mplineti n chip deplin pe ea, dei se arat cernd mult osteneala. i astfel s o rabzi cu adevrat pentru mpria cerurilor i s caui s o mplineti din toat inima, fiindc i este de folos mai mult dect toat cugetarea omeneasc. Cci porunca lui Dumnezeu este viaa vecinic, i cei ce-L caut pe El nu se vor lipsi de tot binele (Ps. 33, 10). 12. la aminte la tine cu amnunime, ca unul ce eti totdeauna naintea lui Dumnezeu, ca s nu ndjduieti nimic de la nimeni, dect de la El singur, cu credin. i de ai trebuin de ceva, roag-te lui Dumnezeu ca s i se mplineasc trebuina dup voia Lui, prin cele ce voiete. i mulumete lui Dumnezeu totdeauna ca Celui ce i-a mplinit-o. i de-i lipsete peste tot ceva, snu-i pui ndejdea n om, nici s te ntristezi, nici s crteti mpotriva cuiva, ci suport aceea cu hotrre i fr tulburare, gndind: Snt vrednic de multe necazuri pentru pcatele mele, dar de voiete Dumnezeu, m poate milui. i cugetnd aa, i va mplini toat tre buina.479 13. la aminte la tine cu amnunime, ca s nu voieti s primeti ceva, dac nu eti asigurat c Dum nezeu i-a trimis aceea din roadele drepte i astfel s o primeti cu toat pacea. Iar cele ce le vezi venindu-i din nedreptate, sau lupt, sau viclenie, respinge-le i arunc-le, gndind c mai buna este o prticic mica cu frica lui Dumnezeu, dect multe vistierii cu nedreptate (Pilde 15, 16).480
* Cnd i vin necazuri, nu clrti, ci socotete c-i vin pentru pcatele tale i eti vrednic de ele i c n ele te ajut s te fereti de pcatele viitoare. 4M S nu primeti nici o scpare de vreun necaz, sau vreo uurare a vieii din yreo fapt nedreapta ta sau a aluia. E de preferat un lucru nja mic ce-i vine prin vreo fap cinstit, din frica lui Dumnezeu, dect un bine mai mare venit pe cale necinstit. 237

14. la aminte la tine cu amnunime i silete-te s te deprinzi cu tcerea, ca s-i dea Dumnezeu puterea s lupi i s te deprinzi cu ea. 481 Iar de i se ivete trebuina s grieti i faci nti proba n tine nsui, c este o trebuin binecuvntat i voit de Dumnezeu, ca mai degrab s grieti dect s taci, deschide gura cu fric de Dumnezeu i cu cutremur, avnd fata n jos, i cuvntul cinstitor i supus. Astfel de te ntlneti cu cineva, s vorbeti puin, din motiv de iubire, i s taci repede. i de eti ntrebat despre ceva, ascult, ct e nevoie s spui i nu gri nimic mai mult.482 15. la aminte la tine cu amnunime, ca precum e deprtezi n fapte de viclenie, aa s te nfrnezi i de la pofta ochilor i a auzului, a gurii i a pipit.ului, ca s ai ochii totdeauna privind ateni la tine i la lucrul tu de mn i s nu caui la vreun om, dac nu vezi c e vreo trebuin binecuvntat pentru aceasta. Iar la vreo femeie sau la vreun brbat frumos s nu priveti n general fr trebuin. Nu le ngdui urechilor s aud pe cineva grind cuvinte nefolositoare; iar gura ta s tac i n general s nu vorbeasc de nu e nevoie. De cunoti acestea, iubitule, pune-i toat puterea n a te ngriji de ele, ca s te acopere Domnul n ceasul ispitei. Amin.
481 Lupt-te pentru deprinderea tcern, ca s doblndei puterea s te deprinzi cu ea. Nu d Dumnezeu nici o virtute, dac nu lupi tu pentru ea. Dar nici tu nu poi s ctigi vreo virtute, dac nu te ajut i Dumnezeu. p toate cele bune este o conlucrare ntre Dumnezeu i om. 482 Foarte mult recomand Ava Isaia monahului tcerea. Tcerea nseamn reflexie la tajna lui Dumnezeu i la taina propriei persoane. Persoana uman se comunic i prin vorbire, dar i prin tcere. Prin amndou triete i face s fie trit lumina i taina ei. Ajunge s o vd reflectnd, ca s-mi dau seama nu numai de taina, ci i de lumina ei. Prin tcere se scufund. nu numai n taina ei, ci i n lumina ei i a lui Dumnezeu. Cine vorbete tot timpul, nentrerupnd vorbirea de reflecie, cade ntr-o vorbrie superficial. Iar taina i lumina cea mai mare este Dumnezeu. n tcere se arat simirea prezenei lui Dumnezeu ca lumina i tain inepuizabil. Unde nu e Dumnezeu nu e nici tain, nici lumina inepuizabil. Se are impresia c totul se poate nelege, c totul se poate mrgini de mintea proprie.

238

CUVNTUL xxvm

Despre ramnrile rutii

. Este necesar s se vorbeasc despre ramurile rutii, ca s cunoasc omul ce este patima care l desparte pe el de Dumnezeu, i ca s roage buntatea Lui pentru fiecare din ele, ca s se arate ajutorul Lui hnprejn cu omul i s-i dea acesuia putere, pn se va putea dezbrca de ele. Cci acestea snt rni n suflet i-1 despart pe el de Dumnezeu.483 Fericit este deci eel ce se dezbra-c de ele. n acest caz el va fi oaie cuvnttoare, primit pe jertfelnicul lui Dumnezeu, i va auzi glasul dttor de bucurie al Domnului: Bine, slug buna i credin-cioas! Peste puine ai fost pus i peste multe te voi pune. Intr ntru bucuria Domnului tu ($At. 25, 21). Deci cei ce voiesc s fac voile lor dup trup i nu voiesc s se vindece pe ei nii prin sfnta vindecare a pocin-ei, ca s se fac eurai, se vor afla dezbrcai de haina virtuilor n ceasul nevoii484 i se vor arunca n ntune-ricul eel mai dinafar,485 unde este diavolul, mbrcat
483

ismul lui.
484

Patima desparte pe om de Dumnezeu, pentru c l nchide n ego-

Patimile snt rni ale sufletului. Desprirea de Dumnezeu ce-o aduc sufletului, nu-1 las pe acesta ntr-o simpl neutralitate, ci-1 mbolnvesc prin rnile ce i le pricinuiesc. Omul supus patimilor nu rnete numai pe alii, ci se rnete i pe sine. El e sub starea normal, cea conform firii. Se afl n diferie neputine dureroase. Pocina e fora care-1 vindec, pentru c n ea este i puterea lui Dumnezeu. i prin ea omul se ridic deasupra patimilor i se mbrac n haina virtuilor, ceea ce arat iari c omul nu poate fi ntr-o stare neutr, ci e mbrcat sau n patimi, sau n virtui. i nici unele, nici altele nu snt simple acoperminte exterioare, ci forme urte sau frumoase ntiprite n el. Cei ce vor fi aflai la judecata finaj nentipri,i de formele strlucitoare ale virtuilor, ci ntipni de cugetrile nenelegtoare ale patimilor, vor fi aruncai n ntunericul gheenei, potrivit ntunecimii propni lor. Cci cine nu nelege realitatea comuniunii iubitoare cu Dumnezeu i cu semenii, se afl ntr-un ntuneric interior care se prelungete i n afara lui ca iad. Ziua judecii din urm e numit ceasul nevoii, pentru c nimic nu-1 poate scpa pe om de osnda ce-i vine atunci. A pierdut toat libertatea. 485 ntunericul i chinurile iadului snt ntunericul eel mai din afar, cci e zona cea mai srac a existenei i cei ajuni n ea nu pricep nimic din rostul existenei. ^ ^

239

n haina patimilor, care snt: desfrnarea, pofta, iubirea de argini, vorbirea mpotriva, mnia, pisma, slava deart, trufia. Acestea snt ramurile rutii i multe altele asemntoare, adic: nenfrnarea, impodobirea trupului, mprtierea, lenevia, cuvintele glumee, privirea cu neruinare, iubirea de-a se lrgi, incontiena, neluarea n seam a judecii lui Dumnezeu, pismuirea aproapelui, minciuna mpotriva aproapelui, voina de-a plcea oamenilor, mrturia mincinoas, ounoaterea mincinoas,486 voina de-a nva pe alii, de-a iubi trebuina lumii, lipsa de curaj, incapacitatea de-a suporta ura aproapelui, neputina de-a suporta critica, iubirea slavei de la oameni mai mult dect slava lui Dumnezeu, voina de a-i arta lucrarea spre a fi slvit de oameni, iubirea mncrilor pcute, dorina iubirii pentru satisfacerea patimilor trupului, sminteala de-a nu fi preuit, dorina de-a fi ludat pentru cunotin, de-a aa (pe alii), de a-i afirma propria voin, de a te socoti pe tine cuminte i bun, de-a vedea pe frate ca prost i a-1 dispreui. 2. Toate acestea se lucreaz n bietul suflet, pn ce-1 despari de Dumnezeu. i acestea snt poveri grele, pe care le-a purtat Adam, cnd a mncat din pom. Acestea snt cele despre care s-a spus: Acesta' neputinele noastre le-a luat i boalele noastre le-a purtat (Is. 53, 4). Acestea snt cele ce le-a omort Domnul nostru
486 Cunoaterea mincinoas nu e cunqatere real i totui d impre-sia c e cunoatere. Patimile ciiceresc prin impresia c susin viaa omului, cnd de fapt n-o susin, ci o slbesc. Deci nu nimicesc existena total. Cci Dumnezeu nu mai pierde pe ngerii i pe oamenii pe care i-a fcut, ci i las s se foloseasc de nsuirile date, dar ntr-un mod care nu-i sporete, ci i ine ntr-o existen chinuit. Cunotina mincinoas continu s dea impresia c e cunotin a realitii, cci de fapt ea nu o scoate cu totul din realitate, dar o srmb n aa fel, c nu mai e realitatea real, ci o realitate strmbat, o realitate devenit ntuneric, dar chiar ntunericul acesta are un fel de realitate, este, cum se spune mai jos, o realitate minor, sau ciuntit, dar e luat drept realitatea suprem ntreag.

240

Iisus Hristos pe crucea Lui.487 Acestea snt burdufuri vechi n care se pune vinul nou (Mt. 9, 17). Acestea snt fiile n care era legat Lazr (Io. 11, 43). Acetia snt dracii pe care i-a trimis Hristos n turma de porci (Mt. 8,3132).488 Acesta este omul vechi, de care a spus Apostolul c ne-am dezbrcat ( I I Cor. 5, 4). Acestea snt cele de care a spus: Carnea i sngele nu vor mote-ni mprialui Dumnezeu (I Cor. 15, 50). Aceasta este de care zice: Cci de trii dup trup, vei muri (Rom. 8, 18). Acestea snt neghinele pe care le-a scos pmntul lui Adam, cnd a fost alungat din rai. Iar sarcina lui Hristos este uoar: este nemnierea, curia, buntatea, blndeea, bucuria duhului, nfrnarea patimilor, iubirea fa de toi, discernmn-tul eel sfnt (dreapta socoteal sfnt), credina neclin-tit, rbdarea necazurilor, vederea sa ca strain de lume voina de-a iei din trup i de-a se ntlni cu Hriritos.489 Acestea snt poverile uoare, pe care ne-a poruncit Hristos s le purtm. Aceasta este calea, pe care sfinii au rbdat multe osteneli pn au ajuns la El.490 Acestea snt cele pe care nu le poate ctiga cineva, dac nu se dezbrac de omul vechiu i nu se elibereaz i nu dobin497 Primind Hristos moartea i omornd-o a omort slbiciunile noastre asumate de El. Cci a nviat fr ele. 488 Patimile ne leag sufletete, cum legau fiile trupul mort al lui Lazr. Ele au originea n demoni, i nu snt prezente dect unde snt prezeni ei, fiind susinute n oameni de ei. Numai Hristos le-a asumat cu voia lui i erau inute ri El ca patimi ireproabile, de aceea au putut fi desfiinate prin moartea lui. 4 89 Aceasta e deosebirea clar a nyturii cretine f a de origenism: In credina cretin nu se dorete numai ieirea sufletului din trup, ca i cnd trupul n-ar tinea de firea omului, ci ieirea din trupul de acum i ntlnirea cu Hristos n trupul Lui nviat, cu ndejdea de-a nvia dup asemnarea Lui, de-a nvia n trupul scpat de patimi, asemenea celui al lui Hristos Dar la trupul acela n-a ajuns nici Fiul lui Dumnezeu dect asumndn-1 pe eel pmntesc i luptnd pe pmnt mpotriva slbiciunilor n care a czut omenirea prin pcatul lui Adam. 4 > n textul grec este: la ea. Cci calea noastr nu este de la nceput jugul uor al virtuilor lui Hristos, sau al patimilor nepctoase, ci la nceput este un jug mai greu, amestecat cu ispite care cer osteneli mari spre a le nvinge. Aceasta se spune n rndurile urmtoare.

241
16

dete iubirea. Numai iubirea l face pe el fr grij de toate* 91 . Dar e cu neputin s locuiasc n noi o astfel de iubire, pn ce iubim eeva din ale lumii acesteia ia.492 Gci s-a scris: Nu putei s v mprtii de masa Domnului i de masa demonilor (I Cor. 10, 21). Dar zice i Isaia: Cine v va vesti vou locul eel vecinie? Cei ce umbl ntru dreptate, eel ce spune calea dreapt, eel ce urte frdelegea i nedreptatea, eel ce-i ferete minile de daruri, eel ce i ngreuneaz urechile, ca s nu aud judecata sngelui; eel ce-i nchide ochii, ca s nu vad nedreptatea acela va locui n petera nalt de piatr tare; pine se va da lui i ap de but (Is. 33, 14.16). Vezi cinstea ce o d Dumnezeu celor ce se lupt n acest scurt timp i s-au dezbrcat d povara lumii acesteia prin rbdarea necazurilor? Vezi cum ajutorul lui Dumne7eu conlucreaz cu cei ce i-au tiat voile lor i terge din ei toate patimile, pentru c urmeaz voii lui Dumnezeu?493 Iar cei ce tin la voile lorivoiesc s le mplineasc pe ele, ncep cu duhul (s lucreze), dar nu pot s se mpotriveasc vrjmailor lor, deoarece voind s mplineasc voile lor, le ndeplinesc n trap i de aceea fac zadamic i deart osteneala lor. De aceea i osndete proorocul Ieremi zicnd: Blestemat este tot eel ce face lucrurile Domnului eu nepsare (Ierem.
491 Iubirea deplin aduce negrija total. Pe eel ajuns la o astfel de iubire nu-1 mai sperie nimic, nu-1 mai necjee nimic. Nu mai are nici o nelinite fa de cele ce i se pot ntmpla n viitor. 4M Pn mai iubete cineva ceva din cele ale lumii acesteia, nu poate avea iubirea deplin. Cci nu se poate iubi cu desvrire, ceva nedesvrit. Iar grija c nu voi avea permanent cele ce ni le d lumea, arat i ea c nu pot iubi deplin cele din lume. 493 Dumnezeu conlucreaz cu cei ce nu tin la vbia lor, care-i tine desprii de Dumnezeu. Ei lucreaz, dar lucreaz cum voiete Dumnezeu. Numai aa poate tia Dumnezeu patimile lor. Cci yoia lor susinnd egoismul lor susine i patimile lor. Iar eel stpnit de patimi, lucreaz pentru ele, sau pentru egoismul lor.

242

31,10). Observ c cu cei ce voiesc s slujeasc patimilor lor,, Dumnezeu nu conlucr, ci i las pe ei cu voia lor i-i pred pe ei n minile celor ce-i ursc i n loc de cinstea pe care o caut de la oameni, primesc osnda, pentru c nu s-au mpotrivit vrjmailor lor pn ce Dumnezeu nu-i va ajuta i nu-i va smeri pe ei. Dar fr osteneal i oboseal i durere, omul nu e auzit de Dumnezeu, cum spun toate Scripturile. 4. S ne rugm deci buntii lui Dumnezeu, cu toat grija inimii, cu lacrimi i cu suferirea rului, supunndu-ne fiecrui om pentru Domnul, smerindu-ne pe noi i frailor notri, ca unora mai presus de noi. S nu rspltim nici unuia rul cu ru (Rom. 12, 7). S nu gndim n inima noastr nimic ru despre cineva, ci fiind toi ntr-o inim, s nu spunem despre ceva din cele din lume, trebuitoare trupului, c este al meu; nici s nu msurm mintea noastr n fiecare zi unde a ajuns. S pzim mintea s nu cugete vreo necurie i s ferim trupul de ceea ce-i prisositor, ca s nu cear de la noi satisfacerea patimilor lui, ca trupul s se smerea-se fa de suflet i sufletul s se supun minii i s se fac mireas curat de orice alt gnd i s cheme pe Mirele ei, zicnd: Pogoar-se friorul meu n grdina lui i s mnnce din rodul pomilor si (Cnt. Cnt. 4, 1). S ne luptm deci, frailor, ca aflnd aceast ndrzneal naintea Lui, s-L auzim pe El zicnd: Unde snt Eu, voiesc s fie i ei, ca i ei s fie cu Mine, pentru c i-am iubit pe ei, precum M-a iubit pe Mine Tatl. Tu ntru Mine i Eu ntru ei (Io. 17, 2324). Treimea cea Sfnt, cea de o fiin i fr de nceput poate face mil cu noi, ca s aflm iertare cu sfinii Lui n ziua judecii. C a Lui este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
243
16*

cuvimiL xxix
Plngeri

l.Vai nou, iubitorilor de plcere, i scurt timp tritorilor pe pmnt, c din pricina trectoarei pofte a trupului, nu vedem slava Domnului. Vai nou, c stricciunea nu motenete nestricciunea,494 i noi dispreuind nestricciunea, struim nebunete n stricciune. Vai nou, c hrnim trupul nostru cu pcate pn ce va ajunge spre hran n (venic) descompunere purulent viermilor i nu ne temem nici de focul ce-1 va ehinui n chip nemuritor, nici de viennele neadormit. Vai nou, c iubitorii de Hristos dintre cretini se nchin i srut trupul nostru ntinat de necurii, iar noi sntem monninte vruite (Mt. 23, 27), purtnd cu noi pcatul aductor de moarte.495 Vai nou, c prin nenfrnarea dela nimicuri i dezmierdri ntrim n noi puterea zmislitoare a seminei i prin aceasta ne am n chip nelegiuit spre mpreunarea trupurilor. Vai nou, c nu comparm stricciunea cu nestricciunea i de aceea dispreuim dreptatea dumnezeiasc i nfrieotoare.496 Vai nou, c sntem nepstori fa de cele bune, dar srguitori i rvnitori pentru celerele. Vai nou, c am fcut trupul nostru eel n stare s stpneasc lumina vecinic, n stare s primeasc ntunericul
Carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea (I Cor. 15, 50). Dac noi nu ne silim s naintm spre trupul nduhovnici, nu vom moteni nestricciunea trupului lui Hristos Cci dei nu pier definitiv nici trupurile din iad, ele vor suferi de anumite chinuri proprii trupurilor sriccioase: durerile produse de focul arztor, de neptun, de lucrarea viermilor. 496 Se pare c e vorba de nchinrile ce le fac cretinii n fata trupului celui mort i de srutarea lui, dei eel mort duce cu sine pcatele sale. N vedem c n noi crete p data cu stricciunea i nestricciunea,. ci socotim c nu e n noi dect stricciunea, care ne ya duce la moartea total i nu la dreapta judecat dumnezeiasc. Deci, socotim c nu va fi o judecat a lui Dumnezeu care s ne dea, s ne rsplteasc pentru veci faptele noastre de pe pmnt.
U

4M

244

venic.497 Vai nou, c fcndu-Se Fiul Omului, Gel ce este de o fiin cu Tatl, n-a avut unde s-i piece capul (Mt. 8, 20) n noi, dei s-a nomenit pentru noi, iar vulpile, sau duhurile rele i viclene, i-au fcut n noi vizuini.498 Vai nou, c cei drepi cu inima i nfieaz sufletele lor neptate i trupurile lor sfinte i nentinate Judectorului iar noi, avnd sufletele ptate i trupurile necurate, ateptm osnda la venicele chinuri. 2. Vai nou, c fiind vrednici de ocri i poftitori a toat neeuria, cerem cinstirea datorat sfinilor. Vai nou, c fiind osndii i rspunztori de multe pcate, ne micm ca unii ce-am fi curai i liberi, n mijlocul sfinilor i al celor lipsii de rutate. Vai nou, c fiind plini de vini, sftuim i ndrumm pe cei ce se deosebesc mult de noi Vai nou, c avnd brna n ochi (Mt. 7, 3 5), nvinuim ca nite nentinai pentru cele mai subiri greeli pe fraii notri. Vai nou, c legm de alii poveri grele i anevoie de purtat (Mt 23,4) iar. noi, ca mai slabi cu trupul, nu vrem s ne atingem de ele. Vai nou, c, prsind lucrarea dumnezeeasc irionachal, ne repezim s nvm pe alii virtutea lucrtoare. Vai nou, c, uitnd vechile noastre pcate, nu ne luptm nici cu cele proaspete i nu plngem pentru ele. Vai nou c, cu ajutorul i harul lui Dumnezeu ncepnd bine, am ajuns trupeti. Vai nou, c am fost atrai att de mult n gnduri murdare, nct cutm s mprosptm i pcatele trecute, pe care le-am svrit.
* O vedem aceasta ncepnd s se produc nc n viaa pmnteasc. Gapabili s cretem n lumina unui sens al existenei, cretem n ntunericul unui non sens, amgii de scurtele plceri ce ni le ofer trectoarea via pmnteasc. 498 Bra potrivit firii date nou de Dumnezeu s ne fcem biserici venice ale Fiului lui Dumnezeu, care s-a ntrupat n acest scop. Dap n loc de aceasta, ne-am fcut yizuini ale duhurilor rele, sau unelte ale ispielor lor urte. i ceea ce-i mai mult, socotim c aceasta e o nsuire proprie nou. Socotim murdria curie, i ntunericul, lumin. Dar i n aceasta se arat c slntem fcui pentru curie i lumin. 245

Vai nou c, mncnd i bind, nune aducem aminte de rzboiul produs n noi de mncarea cu lcomie. Vai nou, c andu-ne demonii prin amintirile faptelor de desfrnare, ne afl pregtii s ne bucurm de amintirea lor. Vai nou c, prsind gndul rugciunilor i al citirilor dumnezeieti, cheltuim zilele noastre n mprtieri i flecreli. Vai nou c inimile noastre snt att de mpietrite, ca de multe ori, cutnd o strpungere i lacrimi, nu le dobndim din pricina marei nepsri i a moleelii. Vai nou c, spunnd Dumnezeu: Sufletul care pctuiete ya muri (Iez. 18, 4, 20), nu sntem ngrijorai niciodat c el pctuiete totdeauna. 3. Vai nou c, avnd trupul uor alunecos spre pcat, l am prin sturare i moleeal spre pofte necurate i gnduri murdare i prin ochi primim n inimile noastre sgeile celui viclean, iar prin atingerea trupurilor ne facem cai nfierbntai de iepe i nu ne gndim nici la demnitatea noastr cuvnttoare, nici la frica de chinurile venice. Vai nou, c suspinm mult pentru patimile i durerile trupului nostru, dar n privina rnilor i durerilor de nevindecat ale sufletului bolim de nesimire. Vai nou, c sufletul stpnilor se supune robuhii su, sau trupului, i eel mai ru stpnete asupra celui mai bun i nu slujesc smndoi cu o unic voin lui Dumnezeu Care i-a fcut.499 Vai nou, c pcatele prind putere nou din gndurile murdare i necurate i nu vedem n retragerea lui Dumnezeu de la noi, venirea duhurilor necurate. Vai nou c, fiind nebuni, i fr de minte, iubim i vrem s rpim
499 Pcatul, ca iapt i stare opus lui Dumnezeu i nefireasc, ntre-ine de obicei, o dezbinare n cm, cci sufletul nu se las cu totul linitit, supus trupului care-i mplinete plcerile. TJnitatea omului o aduce mimai mplinirea celor bune, care mulumesc sufletul i pornesc de la el, mai alesctnd se gndete la Dumnezeu. Aceasta arat c omul e fcut de Dumnezeu. pentru a sta n legtur cu El. Aceasta e starea lui fireasc.

246

laudele sfinilor, nu lucrrile i faptele lor.500 Vai nou, c nu ne oprim de la a spune i face toate spre mulumi-rea oamenilor, dar nesocotim ceea ce e drept. Vai nou c greim ruinndu-ne de oameni, dar pe ruinea cea vecinic nu punem nici un pre.501 Vai nou c, fiind din prini sraci i lipsii de slav, nu ne-am recunoscut ca atare, i declarnd c iubim srcia i necinstirea pentru Dumnezeu, ne sfdim ca s fim pui n rnd cu cei bogai i slvii.502 Vai nou, c pentru srcia din lume ne nfrnm, dar acum, chemai la nfrnri, ne facem mare grij de sturare i de viaa comod. Vai nou, c ngerii stnd ca o tabr n jurul celor ce se tern de Dumnezeu i demonii n jurul celor ce nu se tern de El, ci calc poruncile Lui, noi aducem n jurul nostru taberele demonilor.503 Vai nou c, vrnd s fim mpre-un cu cei bogai i puternici, ne strduim s le plcem lor, iar de la sracii i de la cei ce vin la noi cu vreo rugminte, ne ntoarcem ca de la unii ce ne conturb. 4. Vai nou c, nu ne apropiem de oameni dup datoria ce-o avem fa de fiecare, ci dup ceea ce ne convine i ne place nou. Vai nou, c hotim i judecm i nvm cele drepte, dar am stat departe de
s ** Ne place s fim ludai pentru fapte bune i curate, ca ale sfinilor, dar nu le mplinim. Aceasta arat i ea c firea noastr e fcut pentru fapte bune i curate. Dar iubind laudele pentru fapte ca cele ale sfinilor, fr s le avem, ntregim pcatul nostru. Cci adugm la pcatele svrite slava deart i iubirea minciunii. 'ol S-ar putea s fie n aceast spus dou nelesuri: nu greim de ruinea semenilor, dar n aceasta este oarecare dorin de slava deart, sau greim ruinndu-ne de oameni dar nu ne gndim la ruinea ce-o vom suferi la judecata din urm. 5W Pcatul recurge la tot felul de subtiliti contradictorii. Omul i apr pcatele acoperindu-le cu pretenia c nu le-a fcut, dar pctuiete i prin aceasta. Acoperindu-le, le recunoate, dar totodat nu le recunoate. 603 Cei ce se teme de Dumnezeu l are pe Dumnezeu i pe ngerii Lui. aproape, cci se ferete de pcate i nu se umfl pe sine cu mndrie. Cei ce so teme de Dumnezeu nu are parte de pedeapsa lui Dumnezeu, de care se teme. Cei ce nu se teme de El are parte de pedeapsa Lui, ca nchidere fa de iubirea i de darurile Lui. Teama de Dumnezeu e unit cu bucuria apropierii Lui.

247

hrerarea binelui. Va nou, c curim pmntul cu grij de spini i mrcini i de buruienile ce vatm roadele, dar nu curim cu grij gndurile viclene i necurate din sufletele noastre care vatm sfintele virtui. Vai nou, c avnd s ne strmutm de pe pmnt, n care locuim vrememk, ne facem griji de muli ani despre lucrurile pmnteti i ^triccioase i nu ne nvrednicim de nici o grij plecarea noastr de aici la timpul de neocolit. Vai nou, c de toat fptuirea vieii pmnteti i de cuvntul desert i de gndurile viclene i necurate i de sufletul preocupat de ele, vom avea de dat rspuns Judectorului nfricotor, dar noi, lipsii 4e rspundere n tot timpul vieii noastre, nu ne ngrijim de sufletele noastre.504 Vai nou foarte,pentru neevlavia i frdelegile noastre ce le-am svrit, dar i pentru dispreuirea fgduinelor lui Dumnezeu i pentru necredina n ele. Vai nou, c ne ndulcim, ca nite lipsii de minte, de stricciune i putnd s ne unim, prin viaa dup Evanghelie cu nestricciunea, am rmas n iubirea de cele pmnteti, neprtai de nestricciunea vecinic, prefernd blestemata stricciune.505 Vai nou, c putnd birui toate iubirile de plceri, am preferat prin plcerile noastre s ne lsin mai
604 n Evergetinos se continu: De aceea ne ateapt acolo focul nestins al gheenei i ntunericul eel mai dinafar, viermele eel neadormit, plnsul i scrnirea dinilor i ruinea venic n fata ntregii zidiri de sus i de jos (Monahul Augustin, la not). Dar de fapt aceste cuvinte se afl i n acest text n cap. 5. 505 Putnd s ne amestecm cu nestricciunea, am rmas neprtai de riestricciunea yenic prefernd stricciunea. Ct sntem cu trupul pe pmnt, puerea lui Hristos lucreaz n noi ca o arvun care ne va duce la nvierea fericit ntru nestricciunea venic. Este o nestricciune poenial ca o iradiere a trupului Lui nviat n trupul nostru. Desfacerea trupului nostru la moarte va lsa n sufletul nostru puterea pe care, ntrind-o Hristos la nvierea de obte, va contribui la nvierea trupului ntr-o nestricciune actual total. Moatele sfinilor snt o dovad despre o anumit nestricciune ntrit chiar n trupurile lor pe pmnt.

248

degrab biruii de patimile noastre.508 Vai nou, c ne ruinm i ne temem s pctuim naintea oamenilor dar nu tremurm i nu ne temem s pctuim Jipsii de orice evlavie, naintea ochilor Celui ce vede cele ascunse. Vai nou, c nu facem cuvntul nostru folositor, prin sarea dumnezeiasc, ci spunem totdeauna cuvinte nefolositoare i lipsite de evlavie aproapelui nostru. Vai nou, c vorbim cu linguire i vicleug i frnicie oamenilor, i nu ne temem de osnda ce ne va veni din aceasta. Vai nou, c nepsarea i moleeala pricinuiesc jefuirea inimilor noastre de strpungeri, de ctre demoni. Vai nou c, dup ce ne-am lepdat de lume, ntrecem n patimi pe cei din lume. 507 Vai nou c, avnd nevoie de ndreptare i nvtur, ndreptm pe alii care pctuiesc puin. 5. Vai nou c, atunci cnd Domnul va face examenul vieii noastre de pe pmnt, ne va gsi la judeca-t nendreptai. Vai nou c nu privim la cele dinluntrul stomacului nostru i de aceea sntem biruii de iubirea de plcere i de mndrie. Vai de noi c, mur drind pururea sufletele noastre cu gnduri necurate, voim s fim respectai ca nite sfini i s fim cinstii cu titlurile date acelora. Vai nou c, ocupndu-ne cu cele dearte, am uitat de lupta mpotriva diavolului. Vai nou, celor ce pctuim aici, fr team, c ne
60(1 Sfin,ii curindu-se de patimi, au dobndit chiar n trupuri, prin ajutorul lui Dumnezeu, o anumit eliberare de totala stricare sau descompunere. Gci dace patimile ne tin n robie, curia de patimi ne aduce o anumit libertate chiar fa de procesul descompunerii. Cci sufletul plin de puterea lui Dumnezeu, rmne dap moarea lui Hristos apropiat de trup cu puterea lui. Unitatea dobndit de om prin curie n viaa pmnteasc are o anumit prelungire i dup moarte, precum marea disonan ntre uflet i trup n cei supui plcerilor, tine i sufletul slbit mai mult desprit de trup. 5 7 Prin lepdarea de lume, auorul nelege lepdarea de patimi. Aceasta se urmrea de ctre monahi. Bine ar fi dac i cei ce rmn n lume s-ar desjor,i n oarecare msur de patimi. Pcatul motenit de la Adam a fcut din lume un prilej pentru patimi, pentru uitarea de Dumnezeu, prin plcerile cutate n ea.

249

ateapt acolo focul nestins al gheenei i ntunerecul eel mai dinafar i viermele neadormit i plnsul i scrnirea dinilor i ruinea vecmic n fata zidirii de sus i de jos. Vai sufletului nostru lipsit de discernmnt i nepocit, c la nvierea morillor va plnge i va suspina cu jale i cu scrnirea dmilor n trupul su pctos i va suferi chinurie amare, dureroase i foarte aspre ale focului vecinic. Vai nou, c n exilul nostru trector, iubim veselia blestemat i mi ne aducem aminte de dulceaa raiului, ci dispreuim mpria cerurilor. Vai nou, c ne asemnm prin vrtoare fecioarelor nebune i nu cumprm untdelemnul cere luminesz candelele prin facerea de bine ctre cei apropiai. Vai nou, c nlm noaptea i ziua mgciuni ctre Dumnezeu, zicnd: Doamne, Doamne, i nu facem ceea ce ne-a poruncit. Vai mie, celui ce em scris acest fel de plngeri, dar nchis n cele scrise, n-am primit nici cea mai mic zare a pocinei. Vai mie c pricinuiesc dureri altora, dar m feresc pe mine de dureri. Vai nou, c avnd n contiin vinile ce ne osndesc nencetat i mrturisesc mpotriva noatr, nu ne ruinm, nici nu tremurm c vom suferi la judecata lui Dumnezeu rspunderea pentru ele. Vai nou, c rspndind putoarea faptelor noastre ne bucurm de laudele oamenilor. 6. Vai nou, c agitatia, hoinreala i uitarea deprteaz din inimile noastre frica de Dumnezeu. Vai nou, c strduina pentru cele dearte golete nelegerea noastr i o tocete. Vai nou c, bucurndu-ne pnla capt de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, nu dorim s murim faptelor noastre i nu ne silim, ajutai de ea r s ne facem mereu mai buni. Vai nou c, aducndu-ne aminte acum de pcatele noastre, dar rmnnd n viitor sufletul fr trup, vom vedea deodat atunci ntiprite i nscrise n memoria minii noastre toate cele trite aici prin cuvinte, gnduri i fapte, cu prere de ru
250

dureroas i cu mult amrciune. Vai nou c, declarnd Apostolul: Cel ce mnnc pinea ibea paharul Domnului cu nevrednicie, judecat sie-i mnnc i bea, nedeosebind trupul Domnului (I Cor. 11, 27), noi, tvlii n necuriile noastre, ne apropiem de nfricotoarele Taine ale lui Dumnezeu, druindu-ne noi nine iertare pentru cele ce le-am fcut n nlucirile de noapte i n gndurile murdare. Cci eel ce vine s ad lng Dumnezeu fr gnduri curate, fr ochi nevinovai, fr trup nestriccios, nici cu porniri neptate ale sufletului i trupului, ctor vini i ctor dureri ale trupului i slbiciuni ale sufletului nu va fi supus la urm, primind chinul i ruinea fr sfrit? Vai mie c, scriind acestea cu lacrimi amare, n-am nceput pocina cu lucrul. Vai mie c spun cele adevrate, dar nu fac cele bune. Vai mie, celui ce ndemn la cele bune, dar fac cele rele. Vai celor ce pctuiesc n plceri, c i ateapt un sfrit amar, cu o ruine venic. Vai celor ce se ntristeaz fr nici un folos, fiindc s-au lipsit pe ei de ntristarea folositoare a pocinei.508 7. Vai celor ce ocrsc i njur pe alii, c s-au nstrinat pe ei de fericirea iubirii. Vai brfitorilor i pismailor, c s-au nstrinat de buntatea i mila lui Dumnezeu. Vai celor ce voiesc s plac oamenilor, c nu pot plcea lui Dumnezeu. Vai celor ce caut la fata oamenilor, c au czut din adevrul lui Dumnezeu509 Vai celor mndri, c s-au dat pe partea diavolului apo-stat (rsculat) mpotriva lui Dumnezeu.510 Vai celor ce nu se tern de Domnul, c pentru aceasta se vor mpleB 8 Cei ce rmn In plcerile pcatelor, se ntristeaz dup ce nu le mai au, dar fr folos, n loc s se fntristeze pocindu-se de pcate, ceea ce nsemneaz o. ntristare cu folos. 6 ?' Cei ce caut la fata oamenilor, judec dup plcerea acestora, nu dup voia lui Dumnezeu. Ei nu cunosc autoritatea lui Dumnezeu, deci nici pe Dumnezeu nsui. 610 Cei mndru e n stare s se socoteasc mai presus chiar i de Dumnezeu, de dragul independenei de El.

251

ti cu multe pcate i se vor biciui i aici, i acolo. Vai nou, c nu suportm nepturile perilor, ale firelor de praf, ale narilor, ale mutelor i ale albinelor, <lar nu cutm nici un ajutor sau scpare de gura mare a balaurului care ne muc i ne soarbe ca printr-o gur , cscat i ne ptrunde cu toate acele otrvitoare ale morii. Vai nou, c diavolul ne consum prin toate plcerile, durerile prute, trebuinele i amgirile lumii i nu voim sa ne odihnim de relele lui. Vai nou c, stpnindu-ne ani muli desprirea de Dumnezeu, care ne slbete credina ortodox, nu plngem, nu artm durerea inimii, nu ne nfrnm de la patimile ce ne stpnesc, ci adugm pcate la pcate, ca s primim n gheena chinurile amare i vecinice pentru necredina i faptele noastre rele. Vai nou, c la plngerile scrise, ajungnd la sfritul vieii, am adugat fr s ne pocim i s plngem, la relele noastre din tineree, relele mai mari i mai de nesuportat ale btrneii i pcate mai mpovrtoare. Vai nou, c nu ne ruinm nici de durerile mai apstoare i de bolile felurite ale trupului, ci ne ntrim n pcate i le hrnim n chip dispreuitor prin mult nenfrnare i lene trupurile noastre ntinae i pctoase. Vai nou, c va trebui s trecem prin focul ce se nvrtete n jurul nostru i s strbatem valurile mrii, ca fiecare s ia dup cele ce a fcut n trup, fie bune, fie rele. Vai nou, c nu ne gndim la focul acela ntunecat i nematerial i la plnsul amar i la scrnirea dinilor. Cci Dumnezeu va ndeprta nsuirea luminoas a flcrilor i va lsa pctoilor lipsii de evlavie, nsuirea arztoare i ntunecat a focului. 8. Vai mie, suflete nenorocit, c m aflu ntr-o ntristare i durere nencetat a inimii. Cci m mulumesc s plng, fiindc rutatea mi-a schimbat nelegerea, a acoperit adevrul, moartea a biruit viaa, cele pmnteti i striccioase i vremelnice nu s-au fcut
252

schimb pentru cele cereti, nestriccioase i vecinice, iar cele respingtoare i vrednice de ur, au aprat mai dulci i mai iubite ca adevrata iubire a lui Hristos i dect cele cuvenite, rtcirea a alungat -adevrul din suflet, a adus ntristarea n locul bucuriei, mi-a scos la iveal ruinea i osnda n locul ndrznelii i laudelor, m-a fcut s cinstesc mai mult amrciunea dect dulceaa, s iubesc, mai mult pmntul i negura lui, dect cerul i mpria lui; ntunericul vrjmaului care urte frumuseea a venit n inima mea i a ntunecat lumina cunotinei din mintea mea. Vai mie, vai mie, cte curse ale diavolului m-au prins i m-au atras dintr-o att de mare nlime, sfiindu-m?511 Alergnd, am slbit i sudorile au ieit degeaba din mine. Cine nu m va plnge vzndu-m zdrobit de osteneli i dureri zadarnice i naufragiind n afara rmului? Fie-v mil de mine, fie-v mil de mine, prietenil (Iov. 19, 21) i rugai cu durere pe bunul Stpn Hristos, Care nu tine minte rul i Care, poate, ndurndu-Se de mine, va deprata ceata cumplit a diavolului urtor al binelui din nelegerea mea i voi vedea n ce noroiu zac i, dei pot, nu voiesc s m ridic din el. Rugai-v, ca nu cumva scurtndu-se timpul, s-mi taie toat ndejdea. Nu este durere mai mare ca durerea mea, nici ran mai mare ca rana mea, nici o durere ca durerea inimii mele. C frdelegile mele au covrit capul meu (Ps. 37, 4). Cci rnile mele nu snt rni pricinuite de sabie, nici moartea mea nu e moarte adus de rzboi, ci sgeile aprinse ale vrjmaului s-au nfipt n mine (Ps. 37, 2) i au orbit pe omul meu dinluntru. i am fost
611 Necredina n Dumnezeu aduce omului toate amgirile, fcndu-le s prefere plcerile trectoare urmate de descurajarea deplin. nlimea n bine se arat i n unitatea ntre componentele persoanei omeneti. Cobo-rfrea n cele rele nseamn i o dezbinare luntric a omului. Gci sufletul lui nu se nvoiete deplin cu plcerile trupeti. Cu ct sporete saisfacerea aces-ora, cu att cree o anumit dezaprobare a sufletului. Gci omul nu poate iei cu totul din firea lui, creat pentru sporirea n bine.

253

afundat n noroiul adncului, care nu are fund (Ps. 68, 2). Frica de care m-am temut a venit la mine (Iov. 3, 25) i umbra morii m-a acoperit (Ps. 63, 20). Vai mie, suflete, privete i vezi cele prezente, vremelnice i dup puin trectoare, cu amrciune i durere; i pe cele ce vor veni, nc i mai grele. nelege, suflete, din cite bunti i ndejd cazi i ctor chinuri te yei face dup puin timp motenitor, fr urma i nemngiat. Vino i cazi i te roag nainte de-a se ntuneca lumina deasupra capului tu i cere Dttorului luminii nemuritoare, ca s m scoat din flacra a toate mistuitoare i din ntunericul neluminos. C a Lui este puterea s ierte pcatele i s druiasc cele bune nou, celor nevrednici de mila Lui. G a Lui este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

254

PORUNCI SATJ SFATURI ALE LTJI AVA ISAIA Ctre monaehii nceptori512

Frate preaiubite, dac te-ai lepdat de lumea aceasta deart61? i te-ai predat lui Dumnezeu, ciete-te de pcatele tale i pzete ceea ce i-ai propus, dar nu da atenie gndurilor tale, pentru c slbec suletul tu, spunnd: Nu i s-au iertat pcatele tale de mai nainte. Pzete deci poruncile acestea: 1. Pzete-te s nu mnnci cu vreo emeie i s nu ai amiHaritate cu vreun biat sau s dormi mpreun cu vreun adolescent pe aceeai saltea. Iar dezbrcndu-te de emaa ta, nu prjvi la tmpul tu. 2. De eti silit s bei vin, nu bea mai mult de trei paliare. Pzete-te s nu calci porunca din prietenie. 3. Nu face rugciunile eeasurilor fr grij, ca s nu eazi n minile vrjmailor ti 514. ngrijete-te, pe ct poi, de meditarea Psalmilor, c aeeasta te va pzi de viaa lipsit de curie. 4. Iubete osteneala i necazul, ca s i se uureze patimile. Nu te ntreine cu cineva despre nimic, i te vei ridica prin suspine mai presus de pcatele tale.
5. Pzete-te de minciun, c te scoate din Mc Domnul5^5.

Nu descoperi tuturor lucrrile tale eele bune516, ea s nu te rpeasc vrjmaul.

tu Aceste reguli ale lui Isaia s-au luat din cele 29 Cuvinte ale lui. Ble se afl n latinete (Patr. lat., Migne 103, col. 417434), s-au tradus n grecete de K.I. Foculide, Monahul Augustin, (p. 186192). s13 Urmtoarele reguli, pn la a 15-a s-au luat din Cuvntul IX: Porunci date celor ce s-au lepdat (Monahul Augustin, nota p. 186). 514 Antonie eel Mare, can. 6 (Monahul Augustin). Unul din scopurile rugciunii este s ne in cu gndul la Dumnezeu i despjii de diavolul i de ispitele lui prin tot felul de gnduri, unele foarte neltoare prin pruta lor importan i valoare. 518 Cnd mini, socoteti c te poi ascunde chiar de Dumnezeu, deci nui mai este fric de El.

255

6. Descoper bolile tale Prinilor, ca s te bucuri de satul

lor *?.
7. Silete-te la lucrul tu de mn i va locui n tine rica Domnului5^8. 8. Nu judeca pe fratele tu, nici nu-1 dspreui, cci Tei cdea n minile vrjmailor ti 5 ^. 9. Nu te certa pentru susinerea cuvintelor tale, ca s nu se slhtfasc n tine cele rele52?. 10. Iubete smerita cugetare i nu te odihni n prerea ta.

S se obinuiasc limba ta s spun: lart-m. i-i va veni smerita cugetareB2.

11. eznd n chilia ta, ngrijete-te de trei lucruri: de st-

ruina n rugciune, de meditarea Psalmilor i de lucrul de mn522. 12. Cuget n tine nsui: Nu voi tri n lumea aceasta n mod sigur dect n ziua aceasta; i te vei narma mpotriva pcatului. 13. Nu fi lacoin la mncare, ca s nu se rennoiasc n tine pcatele dinainte. Nu prsi osteneala, ngrijete-te de meditarea psalmilor i-i va veni odihna de la Dumnezeu. 14. Silete-te pentru lacrimi n rugciuni i Dumnezeu se va milui de tine i te va dezbrca de omul eel vechi. 15. Inva c osteneala, srcia, nstrinarea, neeazul i tcerea aduc smerita cugetare. Iar smerita cugetare iertarea tuturor
616 Antonie eel M are, can 34 (M onahul A ugustin): n dorina de-a descoperi toate cele bune tuturor, se m anifest iuBirea de slava deart. 617 Antonie eel M are, can 41 (M onahul Augustin). 618 Acelai, can. 58. 619 A celai, can. 5 9. Dispreu ind pe altul te m nd reti, deci te as ociezi cu diavolul care se m ndrete fa de Dum nezeu. 6 20 Acelai, can. 69. Prin cearta pentru cuvintele tale, ntreti mndria n tine. 621 A celai, can. 64, 72. 622 Sfaturile 11, 12, 13, 14 snt asemntoare can. 65, 66, 67, 68 ale lui Antonie (Monahul Augustin la note).

256

pcatelor52?. Bar smerita cugotare st i n a se socoti omul pe sine pctos i nedrept i Q a nu-i susine cuvntul su, n a-i desfiina pota sa, n a-i pleea ocliU spre pmnt, n a suporta oeara i osteneala, n a ur cinstirea i odihna (eomoditatea) i a spune n orice lucru: lart-m. Iar prin smerita cugetare se alung vrjmaii524. 16. Mi nencetat trist. Dar de vin la tine rai, fii cu ei senin, ca s locuiasc n tine rica lui Dumnezeu 525. 17. Cltorind cu niscai frai, desparte-te de ei, ca s poi tcea. i nu te ntoarce ncoace i ncolo, ci mediteaz psalmii i roag-te n minte lui Dumnezeu626. i oriunde ai intra, nu te purta mre cu cei ce locuiesc acolo. Pstreaz modestia i sfiala n toate i ntinde mna cu greutate spre cele puse naintea ta527. IS. Nu te culca cu altul pe aceeai saltea. Roag-te mult nainte de-a te culca, orict ai fi de obosit de eltorie628.
19. Nu ngdui s i se ung trupul eu untdelemn, deet a

caz de boal grea529. 20. eznd la mas cu fraii, nu mnca cu plcere i ntinde mna numai spre cele din fata ta. Iar genuncii s-i fie adunai. i nu ridica fata ta spre altul. Nu bea ap pe nesturate, nici cu zgomot.
52 3 Smerita cugetare e condiionat i de nite stri externe: de srcie, de neplcerea de-a te afla ntre strini, de necazuri. Iar smerita cugetare te face s ierti toate pcatele. Cci te socoeti mai prejos de oricine. Iar deieri altora, i Dumnezeu te iart. Dimpotriv, mndria fa{, de alii nu-i aduce nici tie iertarea, cci de fapt nici nu o ceri. Antonie, can. 71. 52 4 Smerita cugetare m oprete s m socotesc neavnd trebuin de ajutorul lui Dumnezeu, s socotesc c am n mine toat puterea. Aceasta e o cugetare diavoleasc. Smerita cugetare implic simirea existenfei lui Dum nezeu, ca Cel de la care am totul. 52 5 De aci pn la nr. 42 s-au luat din Cuvntul III: Despre starea nceptorilor i a celor din chilii: i din Antonie, can. 74. Se cere monahului s fie mereu trist, cugetnd la pcatele lui. Dar s primeasc cu lumina bucuriei pe fra,ii ce vin la el. Prin amndou triete frica de Dumnezeu. 626 Se vorbea de atunci (din sec. IV) de rugciunea mintal, sau a minii. 627 A nto nie, can. 75, 76. 628 A celai, can. 80. sa S f. P aho m ie, can. 92 .

257
17 Filocalia

21. De eti stfit s scuipi, cnd eti cu raii, seoal-te i arunc

departe de ei ceea ce trebuie. Nu te agita ntre oameni i de-i vine s scuipi, nu deschide gura ta; i vei scpa de aeeast trebuin.
22. Nu deschide gura ca s rzi. Cci aceasta arat to tine Hpsa fricii de Dumnezeu530. 23. Nu pofti lucrul altuia. De faci (de scrii o carte), nu o mpodobi, cci aceasta arat o poft a ta. 24. De pctuieti In ceva, nu te ruina s o mrturiseti, nici s nu caui s te aperi printr-o minciun, ci pleac-i genunchii , i mrturisete pcatul tu i cere iertare i i se va ierta.

25. Dac cineva minte a de tine, nu te mnia, ci zi: lart-m; nu voi reveni. 26. Nu te ruina s ntrebi pe nvtorul tu.
27. De bate cineva la ua chiliei tale n vreme ce ezi i te srguieti cu lucrul tu de mn, iart-1 i, ngrijete-te de odihna lui. 28. Nu gri cuiva, nici nu lua aminte la cuvintele cuiva, r

folos.
29. De te trimite nvtorul la un drum, ntreab-1 pe unde

s mergi i f dup porunca lui. Nu risipi cuvinte ncoace i ncolo. De vei pzi ochii i urechile tale, nu vei pctui n nici un caz cu limba ta531.
30. Locuind cu un rate, ii cu el ca un strain. Nu-i porunci

lui ceva, nici nu te lace pe tine mai nalt ea el, nici nu te purta cu el cu mndrie. Iar de-i poruncete ceva ce nu voieti, nfrnge-i voia
Toat politeea delicat, recomandat monahilor, se ntemeiaz pe gndul la Dumnezeu. Nu toate cele necuvenite le vd oamenii, dar le vede Dumnezeu. i n respectul de oameni se arat respectul de Dumnezeu, care-i preuiete pe toi i preuiete respectul reciproc ntre oameni. 681 Exist o legtur moral ntre simuri. De pzeti pe unul de la cele necuvenite, aceasta te va ajuta s le pzeti i pe celelalte. Omul, rmne In cele bune o unitate nesfiat. 258
580

ta i nu-1 ntrista, ca s nu se despart de tine pacea. Cunoate c eel ce ascult, este mai mare5?2. 31. De locuieti mpreun cu un rate, -i spuue: Aseult, zi: Ce voieti?'' De-i va lsa tie alegerea, mplinete ceea ce alegi cu Iric de Dumnezeu. 32. Sculndu-te din somn, roag-te nainte de-a te apuca de lucrul tu. Dar cuget mai nti la cuvntul lui Dumnezeu, apoi apuc-te fr greutate de lucru. 33. Fii senin cu strinul i vorbete-i, ca s nu-i fie plecarea pgubitoare. Pzete-te s nu-1 ntrejbi ceva r olos, ndat ce-a venit la tine, ci cere-i lui s se roage. Iar dup ce s-a aezat, ntreb-1: Cum te ali, rate? i d-i lui o carte s citeasc. Iar de este obosit de cltorie, ngduie-i s se odihneasc i spal-i picioarele. Iar de griete cuvinte dearte, spune-i cu iubre: Cru-m, rate, c snt slab i nu pot asculta acestea. Iar dac hainele lui snt desfcute, coase-le. Iar de este slab i hainele-i snt murdare, spal-i-lc. Iar de este un hoinar, i la tine snt oameni sfini, nu-i ngdui s vin la ei, ci f mil cu el i-1 sloboade. Iar de este srac, nu-1 sloboad necjit, ci d-i ceea ce i-a dat Domnul. 34. Dac un frate i-a pus ceva pe mas, nu cereeta ce i-a pus, neiind el de a. 35. De te va lsa cineva n chilia lui i va iei, nu-i ridica ochii ca s vezi ce este n ea, ci spune-i cnd iese: D-mi vreun lucru, ca s m ngrijesc de el pn te ntorci. i ceea ce-i va spune, mplinete cu grij. 36. Nu te ruga nepstor i r grij. Cci n loc s placi lui Dumnezeu, l vei ace s se mnie. Ci stai cu ric i cu cutremur i nu te rzima de perei, nici nu te molei la picioare, ca cu unul s stai, iar pe cellalt s-1 ntinzi. mpotrivete-te gndurilor tale i s nu le ngdui s se ngrijeasc de cele trupeti, ca s-i Me bine primjt rugciunea de Dumnezeu.
Se sftuiete monahul s fie ca un strain cu fratele cu care locuiete, nu n sensul c nu are nici o simire freasc fa de el, ci n sensul de a nu-i porunci ca unuia ce este obligat s asculte; s-1 trateze ca pe un om liber, total independent S nu-i porunceasc, dar s-i asculte porunca chiar de nu-i place. Se manifest i n aceasta smerita cugetare. 259 17*
53a

37. De 'eti de a la Liturghie, pzete gndurile i simirile tale i stai cu frie naintea lui Dumnezeu Celui Prea nalt, ca s te nvredniceti s primeti trupnl Domnului i sngele Lui i s vindece patimile tale5??. 38. De eti tnr, nu mbrca haina rumoas, pn nu ajungi la btrnee534. 39. Cltorind cu unul mai btrn ca tine, nu o lua naintea lui. De se va scula eel mai btrn s vorbeasc altora, nu-1 nesocoti, rmnnd eznd. Ci stai n picioaro cu el, pn ce-i va porunci s ezi. 40. Intrnd ntr-un ora sau ntr-o parte a lui, s ii ochii la pmnt, ca s nu i se fac cele vzute pricin de rzboi n chilia ta. 41. Nu te culca ntr-un loc, n care te temi s pctuieti cu inima. Nu mnca cu o emeie, nici s nu priveti liainele ei, dac poi. 42. Cltorind cu un btrn, nu-1 lsa s poarte ceva. Iar de sntei tineri, s poarte fiecare o parte. Iar de e ceva de mijloc, s poarte fiecare aceea un ceas, dar s mearg nainte eel ce o poart. S mearg ainte ns i eel slab, ca de se aeaz, obosit, s se odihneasc, s te aezi npreun cu el. 43. ntrebnd pe un btrn despre gndurile tale, descopere-i-ie lui aa cum snt, ncrezndu-te c va pzi tainele tale. Dar nu lua ca motiv c e mai naintat n vrst, ci c poi prin nvtur, prin faptele i prin experien duhovniceasc s nu te pgubeti, de vor crete patimile tale535. 44. Srguiets-te s te rogi eel mai mult, noaptea, ca s se lumineze mintea ta536. Privete pcatele tale i roag pe Dumnezeu pentru ele, iar El te va ierta de ele.
638 Un efect principal al primirii trupului i sngelui Domnului este curirea noastrdepatimi, dat fiind c starea lor de jertf e contrar oricrui egoism manifesta prin patimi. 634 Nu mri ispita ce-o poi produce ca tnr asupra femeilor, prin haina frumoas. La btrnee nu mai e acest pericol. Dar i tnrul nsui are tn haina frumoas o cauz de mndrie. 536 De aci pn la sfrit, poruncile s-au luat din Cuvntul IV: Despre contiina celor ce ed n chilie. 536 Noaptea se lumineaz mintea eel mai mult de lumina dumnezeiasc, pentru c nu mai e mpiedicat de cele vzute n lume.

260

45. De Toiete cineva, iind tu de af, s judece pe fratele tu i dac eel osndit este dintre aceia care te judec pe tine, spune-i aceluia eu smerita cugetare: Cru-m, rate, c snt pctos i slab j snt vrednic de cuvintele ce mi le spui. De aceea nu le pot auzi aeestea5?7. 46. Cinstete pe fraii ti mai mult dect pe tine n toate. Iar cnd un prieten i aduce cinstiri n fata altora, spune-le: Pentru Toi mi-a adus mie aceste cinstiri. Nu gusta vreo cinstire fr alii. 47. Celui ce-i cere ceva, prin ntoarcere fa de eeea ce i-a dat, nu-i refnza. 48. S nu cugei n inima ta ceva mpotriva unuia din aceia de a cror iubire ai lost pgubit pentru Dumnezeu, ci gndete-te la moarte i la' osnd i c nimeni din ei nu va putea s-i ajute n vremea aceea (de nu va i iertat). 49. Dac, eznd n chilia ta, i aduci aminte de vreunul care i-a fcut rele, scoal-te ndat i te roag lui Dumnezeu pentru el n inima ta, ca s-1 crue Dumnezeu. Aa va nceta patima care o suferi din pricina lui5?8. 50. De voieti s primeti trupul Domnului, pzete-te s nu intre n inima ta mnia i ura mpotriva cuiva 539 . De cunoti pe cineva nveninat mpotriva ta, cere-i tu nti iertare, precum a poruneit Domnul nostru (Matei V). 51. Dac te rzboiete vreo pot neruinat noaptea, p zete-te s nu preiei vederea aceea ziua, ca s nu se spurce inima ta de plcere, ci cazi naintea lui Dumnezeu i El te va milui, cci cunoate slbiciunea oamenilor.
6 37 De aud pe cineva osndind pe unul care m-a criticat pe mine, s nu m bucur c ma apr prin aceasta, ci s-i spun: Frate, snt pctos cum m socotete acela, de aceea nu pot auzi osndirea lui de ctre tine. 6 38 Nu eel pe care-f ursc sufer de ura mea, ci eu, pentru c sufr de o patim care m coboar i-mi va face cu neputin mntuirea. 53> Cum se va simi n noi Domnul care triete moartea pentru a ne curi de patimi, dac patimile continu s fie vii n noi? Cum se va simi n noi JJomnul, Care e mai presus de orice egoism, n fptura noastr stpnit n mod nendurat de egoism? Nu-1 facem s sufere mai departe fr rezultat pentru noi?

261

52. De te ngrijeti n mod covritor de post i de rugciunea nencetat, nu ndrzni s cugei c acestea te vor mmtui, ci ndjduiete c Dumnezeu va avea mil de necazul trupului tu i te va ajuta n slbiciunea taM(>. 53. De eti cuprins de vreo boal, s nu te simi mpovrat, ca s-i lipseasc duhul, ci mulumete lui Dumnezeu c se ngrijete de folosul tu541. 54. Locuind n chilia ta, pune o msur hotrt i un timp hotrt mncrii tale i s nu le prseti acestea. D trupului ct i trebuie, ca s se poat ruga i sluji lui Dumnezeu. Iar de se va aduce tie, cnd eti n afara cliiHei tale, o hran dulce, nu lua pe saturate din ea, ca s te poi rentoarce repede n chilia ta. 55. De vor semna n tine demonii o osteneal pe care nu o poi purta, nu o primi, pentru c vreau s ocupe inima oamenilor cu lucruri pe care nu le pot mplini, ca s-1 mpovreze pe om cu ceea ce e prea mult, ca s-1 nele. Toate lucrurile lor snt fr msur i fr rnduial542.

56. Mnnc o data pe zi i nu pe saturate. D trupului ct are nevoie, dup cerina irii.
57. Rnduiete o jumtate de noapte pentru privegherea n rugciune, iar cealalt jumtate pentru odihna trupului. nainte de-a te ntinde pentru somn, privegheaz dou ceasuri n rugciune i n cntri, apoi d trupului tu odihn. De-i este greu trupului tu cnd trebuie s se scoale la rugciune, spune-i: Voieti s te bucuri n acest timp de odihn apoi s pleci spre ndelungata pedeaps? Nu e mai bine s te oboseti puin aici, apoi s te odihneti cu sfinii
540 N u te n crede n oste nelile tale, ci n m ila lui D um ne ze u. C ci ele nu-i dau sigurana i linitea ei, cum i-o d ndejdea n mila lui Dumnezeu 54 1 De-i vine vreo boal i vreun necax, nu te descuraja, ci mulumete lui Dumnezeu c aceasta te face s te rogi i mai mult lui i s nu-i pui n dejdea n puterile tale. Cu ct simi mai mult slbiciunile tale, cu att te vei apropia mai mult de Dumnezeu, punndu-i ndejdea n El (II Cor. 12,10). 542 Demonii I ispitesc pe om adeseori cu iluzia c poate mplini lucruri bune peste msur ca neputndu-le mplini s-1 descurajeze. l ispitete postirea mult, somnul puin ' etc.

262

acolo n veac? Deci arunc de la tine lenea i atimci i va yeni ajutorul dumnezeiesc543. 58. Dac ai mbriat stadionul clugresc, elibereaz pe robul tu. i de voieti s fii monah, nu ngdui s locuiasc mpreun cu tine. 59. Plecnd s vinzi lucrul tu de mn, nu te sfdi pentru pre cu cei din lume. La fel s faci, cnd cumperi ceva. Cunoate c lipsa lucrurilor i-1 va face propriu pe Dumnezeu544. 60. Dac un Irate pune lng tine un vas i ai nevoie de el, nu-1 atinge dect cu yoia lui. 61. Dac un frate i cere s-i cumperi ceva, fiindc pleac, f-o. Iar de snt cu tine frai, f aceasta cnd snt ei de fa. 62. Dac i se d ceva tie ca s-1 ntorci, d-i-1 dup ce 1-ai folosit. Nu-1 tine pn i-1 va cere. De ai stricat ceva din el repar-1. De dai ceva altuia ca s i-1 ntoarc, nu-1 cere vznd c nu poate s i-1 ntoarc, mai ales cnd nu ai nevoie de el. 63. De ai ieit din chilia ta, apoi ntorcndu-te afli un frate locuind n ea, caut tie o alta. Deci pzete-te s nu-1 scoi pe el din ea, ca s nu se mnie naintea lui Dumnezeu. Iar voind el s o prseasc de bun-voie, i s-a mplinit ceea ce e drept. Iar de a luat vreun vas din ea, no i-1 cere.
64. De voieti s pleci din chilie, pzete-te s nu iei ceva din ea, ci las-i toate fratelui srac, i Dumnezeu i va rsplti tie unde vei pleca. 65. De nici un lucru nu se bucur atta diavolii ca de acel

ora care ascunde gndurile sale de nvtrul su dubovnicesc. 66. Pzete-te pe tine de bogie i de iubirea ei, fiindc stric rodul monahului. , 67. De lupi mpotriva ispitei care te necjete, nu nceta s cazi naintea lui Dumnezeu i spune: Fii mie ajutor, Doamne,
Antonie, can. 8. Neavnd lucruri de care s te ocupi i s te alipet, te vei ocupa i te vei alipi de Dumnezeu.
544 643

263

fiindc eu, Hind slab, nu pot suporta aceast lupta. i El i va ajuta, dac rugciunea ta va porni dintr-o iniru dreapt. lar laptnd i biruind, nu te mndri, nici nu te face ndrzne, ci te pzeto do acestea, fiindc vrjmaul uneltete prin aceasta mpotriva ta o lupt mai mare ca nainte. 68. Rugndu-te lui Dumnczeu, nu spune: Damne, nltur aceasta i d-mi aceea, ci spune: Doamne, Dumnezeul meu, cunoti mai bine ce-mi este mai de folos. jut-mi i nu ngdui s pctuiesc fa de Tine i s fiu pierdut n pcatele mee, pentru c snt pctos i slab. Nici nu m preda vrjmailor mei. La Tine am alergat. Izbvete-m, Doamne, c Tu eti tria i ndejdea mea. C a Ta este puterea i slava i lucrarea cea buna i druirea harului n veci. Amin.

264

FRAGMENTE DIN CUVINTELE AVEI ISAIA Din codicele 113, din see. XVII, al colecieipatriarhale din Ierusalm545

F. 62b63a. Spunea Ava Isaia: Precum o hrtie scris cu cuvinte barbare i avnd pe ea un tablou cu trsturi nepotrivite, de va voi Domnul s fie eurite, nu se va fcea aceasta de nu s-ar nmuia n mod potrivit cu cear i nu se vor terge cu ap, aa i omul, ntiprit de multe pcate, i avnd nsorise pe hrtia sufletului i pe tabloul nelegerii pcatele, acestea nu se vor putea curi dect prin mrturisirea lor i prin smerita cugetare. Hrtia este inima, tabloul, nelegerea, ceara care nmoaie este mrturisirea, apa, lacrima. i stpmul amndurora este sufletul i mintea conducoare. Acelai spunea: Precum bolnavul biruit de multe dureri i boli i suferind de rni purulente, ruinndu-se de doftori i acoperindu-i rnile, i pricinuiete lui-i vtmare i durere i chin, aa eel ce a pctuit, nepat de contiina sa, suferind durerile, rabd, nu vrea s-i arate Avei ranele lui sufleteti. Dar precum bolnavul, cnd viermii se mic i mnnc trupul din care curge puroiul ru mirositor, chinuit de dureri cheam, fr voie, doftorul, cu strigare puternic, iar doftorul aduce nu numai alifii, ci i mijloace de ardere i de tiere a ranelor i de tergere, aa i monahui de cade din ngduina lui Dumnezeu greu,
645 Nota Monahului Augustin: Aceste fragmente nu snt ale Avei Isaia, afar de cele de sub nr. 127, 128 b i 129 a., aflate i n Filocalia. Noiunile i lexicul snt deosebite. Ele par s fie din sec. X, dac nu de i mai trziu. Dar multe teme ale acestor fragmente snt identice cu cele din Cuvintele Avei Isaia.

265
18 Filocalia

n pcat, cade ndat n fata lui Dumnezeu i-i vestete pcatul i e vindecat ndat. Cci toat rana nou i proaspt se vindec uor, dar de se nvechete, e v grea i de nevindecat. Iar eel ce a pctuit este bolnav i patimile i cderile n pcat snt rni i plgi. Iar doctor este egumenul, iar alifiile i mijloacele de tergere i de ardere snt postul i privegherea i culcatul pe jos. Acelai spunea: Precum mortul e mncat n mormnt de viermi i din el curge mult miros urt, aa i monahul care a pctuit i nu s-a mrturisit, e mncat de multe gnduri rele i urte. i precum din mort iese un miros urt, nct se adfn fiarele, der de a fost miruit trupul mortului, nu se ating de el, nici nu se rspndete din el un miros urt, aa i de eel ce s-a mrturisit, nu se ating de el gnduri de dezndejde de lenevie i ntristare. Mormntul este chilia, mortul este monahul care a murit lumii, viermii snt gndurile, mirosul urt este amrciunea ntrit, fiaree, mnia i iuimea i suprarea, mirosirea, mrturisirea care omoar viermii i alung mirosul urt. celai spunea: Precum mrcinele ce nfoar pomul usuc rodul lui, i precum viermele mnnc lemnul i molia haina i rugina fierul, aa i pcatul usuc i vetejete pe eel ce nu se mrturisete. Mai spunea Ava Isaia c, precum arcaul ncercat i vntorul dibaci sgeteaz nu numai fiarele slbatice, ci poate dobor uor i psrile ce zboar n vzduh, aa i femeia care scrie cu mna ei scrisori i le trimite brbailor, este vntoare. i vntorul sgeteaz uri i pantere, porci slbatici i vulpi, ,fiare i animale slbatece i trimite sgeile spre cele ce vede, cci nu poate vna pe cele ce snt departe, iar femeia scriind, prinde sufletele rationale ale bogailor i sracilor, ale oonductorilor i conduilor, ale preoilor i monahilor, urmrindu-le cu dibcie i cu dreapta
266

sgetare. Cci are ca arc cerneala ca sgeat condeiul, ca arip hrtia, ca fier cuvintele. Ea cheam prin scrisori nu numai pe cei ce locuiese aproape, ci i pe cei ce locuiese departe. F. 64d 66a. Spunea Ava Isaia c toi sfinii snt asemenea unui rai mare, care are pomi roditori bine mirositori i aromai ce dau roade felurite i snt udai de aceeai ap. Raiul este mnstirea, pomii snt monahii, roadele snt virtuile, apa, harul Sfntului Dub.. Cci unul este Duhul care lucreaz n ei toi, dar ostenelile, lucrrile i nfrnarea nu e aceeai. Cci altfel este osteneala acestui sfnt i altfel a altuia. Spunea iari Ava Isaia: Cine nu va plnge pe monahul nepstor? Cine nu va plnge pe eel ce lenevete? Cine nu va plnge pe eel ce nu se ngrijete de mntuirea lui? Cine nu va suspina pentru eel ce-i cheltuiete zilele sale n mprtiere? Cine nu va plnge pentru eel iubitor de plceri? Cine nu va vrsa lacrimi pentru eel idioritmic (eel ce-i face o rnduial proprie) i care-i mplinete voile sale? Poate i cerul suspin pentru negrijea i nepsarea acestuia i ngerii plng pentru pieirea lui. Cci eel ce nu lupt aici s-i mntuiasc sufletul su, s-a pregtit pentru chinul fr sfrit de acolo.546 Acelai spunea: De vor veni unii frai s locuiasc mpreun cu voi, nu-i respingei cu ndrzneal. i de voiesc s fie idioritmici (cu rnduiala proprie), s-i sftuii cele de folos. Iar de snt supui i asculttori
546 Nu pot s nu plng de mil celor ce se pierd, sfinii i ngerii ce se afl n fercire. Poetul Vasile Voiculescu scrie undeva c sfinii cer lui Dumezeu s se duc s vieuiasc lng cei din iad i trage de aci concluzia c nu poate exista un iad venic. Dar se uit, afirmndu-se o astfel de idee origeaist, c cei din iad nu snt lsai acolo pentru c aa vrea Dumnezeu ci pentru c cei de acolo se ncpneaz s nu tie de Dumnezeu. E marea tain a libertii i a mndriei unora n afirmarea ei. Chiar In suferina lor, vreau s-i afirme cu ncpnare sfidarea fa de Cineva care este superior. Mila celor din rai pentru ei nu este coraparabil ns n durere cu chinul celor din iad. ntr-un fel le respect i ei libertatea.

287

de Prini, i im stpni pe ei nii, sau idioritmici, ci sub jugul Domnului i supui lui Hristos i Printelui lor, s fie cinstii ca nite lupttori pentru adevr i martori ai lui Hristos. Trebuie numai s te asiguri s nu te uneti cu ei la mncare i butur, la psalmodiere i n convorbiri, fr prerea i sfatul, gndul i ncuviinarea Printelui lor. Cci eel ce mnnc, sau cnt, sau vieuiete cu prietenie cu ei, sau face lucrul de mn mpreun, se va descoperi mpreun prta i n comuniune tainic cu diavolul rzvrtit, n ceasul judecii.547 Cci precum modul unirii ntre suflet i trup e nedesfcut pn n ceasul morii, aa i unirea duhovniceasc ntre coiar i nvtor cu conducto^ rul i nvtorul duhovnicesc.548 i precum ucigtorul e omort, ca unul ce a desprit un suflet de trup, aa i judecata va scoate pe cei mai fr grij dintre frai de sub acoperiul pzitor i din ajutorul btrnilor duhovniceti.549 Spunea Ava Isaia Tibeul, c nu este ceva mai pierztor pentru monahi n aceeai generaie, dect a se vorbi de ru i a se judeca unii pe alii. Cci eel ce vorbete de ru pe altu, i l judec, se face pe sine dumnezeu550 Aceasta este minunea nfricotoare i deosebit i uimitoare, ca Cei nencput i care umple lumea, Cei ce toate le poarta i nu e de nimeni purtat,
547 Cel ce n-a luptat aici pentru a ctiga credina n Dumnezeu, i-a pregtit o stare de ncpnare venic nnecredin. 648 Cel ce a fqst n comuniune cu cei pctoi pe pmnt i i-a aprobat, se va descoperi n ziua judecii c a fost n comuniunea cu diavolul. 549 De ai fost un fel de nytor al celui pctos n viaa pmnteasc, fr s-1 ndrepi, te vei afla prta de pedeapsa lui n ziua judecii. Un frate care nu lupt s in n via curat pe ali frai, ascultnd de btrni va fi omort sufletee' i el la judecata din urm, fiind scos de sub acopermntul aprtor al printelui lui duhovnicesc. 656 Numai Dumnezeu are drept s judece. Cci El d oamenilor soara venic. Cel ce judec pe alul i-1 vorbete de ru, i nsuete un drept al lui Dumnezeu i puterea Lui, pe care de fapt nu le are. Se pretinde deci pe sine dumnezeu, fr s poat fi de fapt. Vrea s ia locul lui Dumnezeu, fr s-o poat face.

268

Gel ce le cuprinde toate i e necuprins de nimic, Cel ce umbl pe ap i nu se ud pe pieioare, Cel ce ade pe aripile vnturilor i calc pe aer precum voiete, intr n rrunchii oamenilor i cercetesz inimile (Ps. 7, 20) i atinge gndurile i judec cugetrile i cunoate planurile lor. Cci ochiul a toate purttor i vztor al.celor ascunse, stpnirea nedezminit i nfricotoare, Cel ce privete la pmnt i-l face s tremure (Ps. 103, 33), Cel ce ceart marea i o usuc, Cel ce se atinge de muni i i face s fumege (Ibid.), i face s tremure zidirea ca frunzele pomului, privind pe monahi vorbindu-se de ru i judecndu-se unii pe alii, se supr i se mnie. Iar fiindc a hotrt ziua n care va judeca lumea, pe ateii i pe sntihritii care au rpit de mai nainte zidirea lui Dumnezeu i judec nainte de-a judeca i nainte de-a cerceta Dumnezeu, dreptul Judector i va osndi mpreun cu diavolul ca pe prtaii ascuni ai lui. F. 67b.68a. Spunea Ava Isaia: Cel ce voiete s se mntuiasc, s nceteze s vorbeasc n desert, s iubesc adevrul, s alunge de la el vorbirea deart, s despart de el gndurile rele, s arunce viclenia din inima lui, s nu stea n curtea minciunii, s vorbeasc adevrul, s fug de mnia ascuit, s nu se predea pismei i ciudei, s se scrbeasc de amintirile rului, s nu iubeasc poftele urte i vtmtoare de suflet, s nu nceteze s aib mil de sraci, s mediteze cu cuminenie i cu trezvie dumnezeietile Scripturi, s se predea cu rvn priveghierii, s nchine rugciunile Domnului Dumnezeu n tot ceasul fr grij, nesfiat i netulbiirat, s suspine din adncul inimii, s-i ridice ochii la cer, s-i spele obrajii cu lacrimi, s-i bat obrajii, s-i loveasc pieptul. i acestea s le fac cu smerita cugetare, ca ostenelile lui s se cunoasc
269

i s fie bine primite de Dumnezeu i s se scrie n carte vieii. Zise iari: S nu rzi de cineva, de-1 vezi greind. S nu osndeti pe omul ptima asemenea tie, cnd lunec, nici s nu-1 dispreuieti btndu-i joe de el i spunnd fr judecat cele ce nu se cuvin. Cci dac tu, care ai cunotin i eti priceput, rzi de eel simplu i l osndeti, vei fi i tu vorbit de ru i osndit nu numai de cei nelepi i erturari, ci i de cei simpli i de femei i de copii i ceea ce va smna omul, aceea va secera (Gal. 6,7). Smnnd de buna voie cele rele i secernd fr voie cele rele, trebuie s ne minunm de dreapta judecat a lui Dumnezeu. Spunea iari: nceputul pieirii monahului este rsul i lipsa fricii. Cnd te vezi pe tine stpnit de rs, cunoate-te in adncul relelor i ajungnd n adncul iadului. Rsul scoate afar fericirea lui Hristos, rsul nu zidete, ci topete i virtuile zidite. Rsul ntristeaz Duhul,551 nu e de folos sufletului, corupe trupul, ntunec mintea, nnegureaz nelegerea, scufund n noroi contiina, sclerozeaz (usuc, nsprete) i mpietrete inima, face rugciunea neprimi.552 Rsul alung virtuile, introduce pcatele. Monahul pricinuitor de rs (glume) e urt de Dumnezeu, privit cu scrb de ngeri, gol de dreptate, lipsit de viaa vecinic mbrcat n ruine. Monahul pricinuitor de rs e curs a diavolului, vatr a morii. Cci rsul alung frica de Dumnezeu i l slluiete pe diavolul. Rsul e dusmanul lui Dumnezeu i prietenul demonilor. Rsul e dumanul nfrnrii i prietenul demonilor i al desfrnrii, ruine i osnd a celui ctigat de el. Rsul
551 Duhul nu e rigid, ci viu. Se Intristeaz pentru pieirea celor ce nu veisc s-L primeasc, s se bucure prin El de comuniunea iubitoare a lui Hristos. 6S2 Rsul e semn de superficialitate, semnul lipsei de reflexie, de neoiservare a insuficienelor proprii, a nemplinirii datoriilor faj. de Dumnezeu i tie alii.

270

e groap a pierzaniei i golire a adevrului.553. Rsul risipete suletul i aduce cdere trupului. Rsul dispreuiete pacea i se bucur de lupte ntre oameni. Glumeul caut moartea i dorete pierzania. El i pregtete chiimrile venice i e trimis la pieire.584 Rsul e sulia diavolului i murdrie pentru oel ce-1 practic. Rsul e tulburare a Biserieii i prioinuitor al ruinii. Rsul e dumanul dreptii i prietenul luptei ntre oameni.556 Rsul aduce defimarea i dispreul. Rsul e creatorul minciunii, i batjocura adevrului.556 Rsul golete sufletul i corupe simurile.557 Rsul e peatul nencetat i un cui nfipt n suflet. Rsul e sabia diavolului i o secer pustiitoare. Monahul glume (pricinuitor de rs) este un tap sensibil i un lup spiritual. Rsul e necunoaterea Scripturilor i sabie cu dou tiuri, mnie nentrziat, foe arztor, strmbarea cuvintelor adevrate, alegerea a ceea ce e nedrept. Rsul e micarea ntre relele schimbtoare i cugetarea viclean. Rsul e foe nestins i pedeaps pierztoare. Rsul e curs mjiltipl i lipsa vieii. 668 Rsul e chin cumplit i prezena foamei. Rsul e vieuire amgitoare ua pierzaniei, nvala desfrului. Rsul e hambar de rele gnduri i magazie de nelesuri urte. Rsul e lipsit de gndul morii i de cugetarea la chinurile venice. Scoate de la noi, Doamne, rsul i druiete-ne plnsul, pe care-1 ceri de la noi. Gci eel ce suspin i
653 Rsul nu vede realitatea profund i grija de-a rmnea n unire cu ea i de-a tnainta spre ea i n ea. 554 Viaa redus la cele din lume i la cele plcute ei, se simte bine n monotonia lumii, echivalent cu moartea spiritual. Acoper aceast monotonie. 656 pentru ct timp ya putea-o face? Dar Rsul nu ia n serios nici o valoare. Privete cu ngduin toate relele, oriee dezordine i lupt ntre oameni. Ese deci o arm a diavohlui ft,su] nu recunoate ceea ce s-a mplinit cu adevrat, ci nscocete minciuna. 857 Rsul golee sufletul de orice coninut, de orice gndire, de_ orice relaie 8serioas eu alii. Rsul oprete simurile de-a lua contact cu realitatea. 58 RSul e semnul unei lipse a vieii adevrate. El nu se adncete n bogia yieii. Nu simte trebuina s o patrund, s o cunoasc.

271

se ntristeaz atrage mila lui Dumnezeu, pe cnd eel ce rde, trezete un vai de la neprihnitul, nestricciosul, nevzutul i de via dttorul Dumnezeu i Mntuitor al nostru Iisus Hristos, care spune: Vai celor ce rd, c vor plnge i se vor tngui (Lc. 6,25).559 F. 124a.132a. Spunea Ava Isaia: Lauda omeneasc este rdcina poftei urte nu cnd o auzim, ci cnd o primim. Pofta nu o poate tia cineva, dar poate s nu se fac robul ei. Cci nu putem dezrdcina gndurile, dar putem lupta mpotriva lor. Fiindc eel ce se ndulcete de gndurile sale i face voia sa, nu va vedea slava lui Dumnezeu, nici nu biruiete orice patim, ci se aseamn omului ncins, care umbl toat zma i nu nainteaz duhovnicete prin osteneala sa.560 Cci din toate prile demonii aduc unui astfel de om, ca vntori spirituali, curse i sminteli i rzboieso cu tot mai mult nebunie pe cei ce-i ascult. Iar voia omului e cea care-1 arunc pe el n groap i eurs i-i mic mintea pe treptele patimilor. De aceea eel ce voiete s se mntuiasc trebuie s taie n fiecare ceas voia lui. Aceasta e adevrat nu numai pentru unii btrni, ci i pentru nceptori i nu trebuie s fie ea o statuie care nici nu vede, nici nu aude, nici nu vorbeste, e atent numai la el nsui i vorbeste cu Dumnezeu n linite (n isichie) i meditaie ascuns; i se defimeaz pe sine n tot ceasul, ntr-o cugetare nentoars i cu o mnte necurioas, ntr-o simire simpl, ca vzut i cercetat i atins de Dumnezeu, ca
5 59 Dac i mila noasr o trezee nu eel ce rde, ci eel trist, cu att mai mult trezete eel trist i temtor mila lui Dumnezeu. Cel c& rde trezete compimirea lui Dumnezeu, dar nu mila care-1 poate mntui, ci complimirea unit cu constatarea c eel ce rde se va pierde. 560 Gndurile te mn la activiti exterioare, nu te las s strui n ,rugciune, ca unic gndire la Dumnezeu. Vrei s-i ari voia de asemenea ppa fapte exterioare, pe cnd n rugciune nu mai ii s-i ari voia propre.

272

unul ce st naintea Lui.561. Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea pururea. V este la dreapta, ca s nu m clatin (Ps. 15,8) i Cerul mi este Mie tron, iar pmntul este aternut picioarelor Mele (Is. 66, 1). Cci ceea ce va face omul, fie noaptea, fie ziua, e vzut de ochiul neadorro.it i neaipit al Lui. n chip nmulit fa de soare, ochii Lui privesc spre faptele oamenilor, precum s-a scris. El este Cel ce cunoate toate lucrurile lor (Ps. 32, 15). Ba i cele ce nu le-am fcut le vede, precum s-a spus. Cele nelucrate ale mele le-au vzut ochii Ti i toate se vor scrie n cartea Ta (Ps. 138, 16). Care este omul care, privind pe oamenii ce stau naintea lui, va ndrzni s spun c-i vede pctuind, chiar mai neruinat dect cinele? Dar ne batjocurim pe noi nine, necugetnd c Dumnezeu toate le vede i inimile le cerceteaz i rrunchii i ptruride i c gndulomuluiirmmelui Dumnezeu neascuns. Iar dac le-am fi crezut acestea i am fi cunoscut cu adevrat c El i numai El cunoate cele ascunse ale inimii, n-am fi urmat i n-am fi mplinit voile noastre rele, vtmtoare, ci ne-am fi defimat i ne-am fi osndit i ne-am fi umilit pe noi nine. Cci eel ce mplinete voile sale slujete sufletete diavolului, chiar dac sensibil i pentru ochii oamenilor pare s plac lui Dumnezeu. Acesta e noaptea lup, iar ziua miel, avnd nfiarea evlaviei, iar tgduind puterea ei ( I I Tim. 3, 5). Spunea acelai. Cel bogat i eel nelept, ascunde naintea casei comorile lui. i prnd lipsit, este nesocotit de cei puternici. Aa i monahul smerit la cuget i virtuos ascunde virtuile sale i nu mplinete voile sale, ci se ocrte pe sine n tot ceasul i se silete pe sine
581 Cel naintat prin linitea lui n Dumnezeu, nu se silete numai el s simt prezena lui Dumnezeu, ci se simte pe sine privit i ptruns de Dnmnezeu. Dumnezeu a ajuns pentru El o putere care 1-a luat n spnire. Iar aceasta l face pe el s sim mai uor pe Dumnezeu. Triete i lucrarea sa i a lui Dumnezeu n ntlnirea cu El. E o stare subiectiv, dar i obiectiv.

18

273

prin cugetri ascunse s ajung s spun: nfierbntatu-s-a inima mea nluntrul. meu i n cugetul meu se va aprinde foo (Ps. 38,4). Ge foe? Ascult Soriptura care zice. Dumnezeul nostru este foe mistuitor (Evr. 12,29). Cci precum focul topete ceara i usuc noroiul, aa i cugetarea (meditarea) ascuns topete gndurile urte i deprteaz patimile sufleteti i lumineaz mintea i d strlucire nelegerii i bucur inima. Fiindc meditarea ascuns lovete demonii i-i alung gndurile urte.562 Cci ceea ce lumineaz omul luntric i-1 narmeaz prin reflexia (meditarea) ascuns se ntrete de ctre Dumnezeu, se mputernicete de ngeri, se slvete de ctre oameni. Fiindc reflecia (meditarea) i citirea ascuns este casa de nedefimat a sufletului i turnul necltinat i rmul eel linitit, care pstreaz sufletul netulburat i necltinat. Cci demonii snt greu tulburai cnd monahul se narmeaz pe sine prin reflecie ascuns i prin citirea ascuns. Reflecia ascuns este oglinda minii i fclia contiinei. Reflecia (meditarea) ascuns topete desfrul, slbete iuimea (impulsurile), alung mnia, deprteaz mnia aprins, scoate afara nedreptatea. Reflecia ascuns d strlucire conducerii minii, lumineaz contiina, alung lenevia. Reflecia (meditaia) ascuns nate strpungerea, aduce frica de Dumnezeu, pricinuiete lacrimile. Reflecia ascuns pricinuete monahului smerita cugetare nepierdut i privegherea bucuroas de noapte i rugciunea netulburat. Reflecia ascuns aiung gndurile urte, biciuiete demonii, curete trupul. Reflecia ascuns nva pe om ndelunga rbdare, aduce nfrnarea i pregtete nelegerea morii. Reflecia ascuns e plin de facerea de bine
5 '? Meditapea ascuns esue renecia la tainele dumnezeieti, nemrginite, care se afl mai presus de gndurie referitoare la plcerile trupeti. Cugetarea la acele taine d omului adevratul sens al existenei, l lumineaz. i-1 umple de putere de la Dumnezeu.

274

i e mpodobit cu toat virtutea i s-a deprtat de toat reaua fptuire. i5 Acelai mai spunea c tot eel ce face voia lui rm se deosebete ntru nimie de animal. Cci animalul, cnd flmnzete mnnc, i cnd nseteaz bea, i cnd i este somn doarme. Iar monahul care mplinete voia sa nu e rzboit i tulburat de un singur demon, ci e tul-burat de multe patimi i de demoni nenumrai.563 i precum n casa singuratec nu intr un singur om, ca s lepede gunoiul i urina din el, ci muli, aa i monahul ce urmeaz voii lui i struie n rnduiala proprie (idioritmic), devine ptimitor i cas a gndurilor urte i rele; i inima acestuia este n mare rzboiu i tulbu-rare i agitaie. Cci demonii lipsii de evlavie umbl mprejurul lui (Ps. 11,9) i ntind picioarelor lui curs mpletit din funii de pofte viclene. i duhurile rele pregtesc arcuri i sgei, rnind inima lui. Un demon sgeteaz ochiul andu-1 spre pofte, altul sgeteaz auzul spre a asculta cu plcere cele ce nu trebuie; altul, limba aceluia spre vorbirea mpotriva altora i spre ascuirea mniei; altul mic pntecele spre lcomie; altul mic minile spre moleeal; altul ndeamn picioarele spre a alerga spre pcat; altul a trupul spre desfrnare i adulter i lene; altul l atrage spre ceart i pism i ciud; altul l impinge spre ur i spre ascuirea rului; altul l sftuiete spre mese bogate i griji lumeti; altul l ndeamn spre preoie i egumenie; altul l ndeamn spre vizitarea frailor, rudeniilor i prietenilor. i ca s spun pe scurt, demonii nu nceteaz s trezeasc n monahul care voiete s vieuiasc de sine (idioritmic), iubirea de sine, n chip
663 Se face o legtur ntre patimi i demoni. JDac Dumnezeu ne vrea liberi, cci vrea s-L iubim, iar iubirea nu e fr libertate, demonii ne robesc prin patimi, dindu-ne impresia c sntem liberi, dar de fapt nu sntem, cci nu ieim de sub stptnirea lor, ca forme ale egoismului, conrare lui Dumnezeu. Attt ele, ct i demonii ne ncn cu prerea c facem voia noastr, ca s ne , despart de Dumnezeu. Demonii vor prin aceasta s fim ca ei.

275

nesupus, nvndu-1 n multe feluri tot meteugul, nscocirea i uneltirea, folosind h scopul acesta i ameninrile, amintirile, linguirile. Acestea Ie lucreaz pln ce fac pe acest om plin de cugetare lumeasc; sau de se afl prin schim ntre monahi, cu cugetarea s fie n lume, sau de are niarea evlaviei schimei monahale, s nu dobndeasc puterea i lucrarea virtuii naintea lui Dumnezeu. Unul ca acesta este ca un pom fr roade, dar mpodobit cu frunze, neavnd roadele virtuilor dreptii. Rugciunea unui astfel de om e plin de lenevie, i de nepsare. Din cugetarea lui curge lenevia, privegherea i se scufund n somn, postul lui e fr putere i lipsit de trie. i cnd vorbete cu mrimi ale lumii i cu bogai, vorbete cu atenie i cu trezvie, dar cnd trece la citire, ochii i se ngreuneaz i e cucerit de somn. Cnd i pleac genunchii, cugetarea rtcete pe afar. i cnd limba i se roag, inima lui se apropie de pmnt. Pe unul ca acesta l conving demonii c vieuiete bine i c nevoina i nfrnarea lui e plcut lui Dumnezeu, cci iat te-ai izbvit de tulburarea i grija chinoviei i de multa oboseal i mprtiere din ea. Nu mai judeci, nici nu mai vorbeti de ru, nici nu mai tulburi, nici nu mai eti tulburat, nici nu mai suferi, nici nu mai eti suprat de cineva, nici nu mai sminteti, nici nu mai eti smintit, mnnci ce-i place i bei cu plcere, dormi fr gfij, te scoli iiemurmurnd, cni nesilit, cinsteti pe toi i toj te cinstesc. Acestea i cele ca acestea i cele' asemnatoare acestora le samn demonii n inima monahului idioritmic, ca s nu-1 lase s locuiase cu ali monahi. Mai spunea Ava Isaia: Nimic nu umilete pe demoni i nu ntrete sufletul i nu lumineaz mintea i nu d strlucire nelegerii i nu curete inima ca mrturisirea gndurilor i artarea celor cugetate Prinilor duhovniceti. i nimic nu bucur pe demoni i nu ntunec mintea i nu mpietrete inima i nu nnoroiaz
276

contiina ca ascunderea gndurilor. Cci cnd vrea monahu s-i fac cunoscute cele ce le-a feut i s-i arate gndurile urte i rele, se tulbur demonii i ncep s samene n inima lui gnduri de ruine, care-i spun. Acest Btrn se tine i se crede dnhovnicesc i sfnt, curat i fr pat n via i tu vrei s-i aduci osnda i s te faci dispreuit de monachi i s produci sminteal? Nu te gndeti c l vei face s te stpneasc i s rd de tine? Cci nu va pzi taina. i pn acum te cinstesc nc i n vreme ce te socotesc toi nelept i inteligent i ascuit la minte i n stare s deosebeti ntre lucruri, vrei s te faci privit de sus i de rsul monahilor i celor din lume?564 Mai rabd nc na-inte de a-i mrturisi gndurile acestuia. Cci ce vt-mare i a due gndurile,? Cine este s nu aib gnduri? Cum nu se teme i altul de Dumnezeu?'' Aceasta o spun demonii ctre eel ce voiete s le descopere. Cci tiu c sufletul nu propete altfel dect din descope-rirea gndurilor i monahu nu cade altfel dect dac i ascunde gndurile. i de aceea uneltesc i se lupt ca monahii s nu le vesteasc.585 Mai spunea acelai: Muli din monahi prsind prinii, fiii, fraii, prietenii i rudeniile pentru iubirea lui Hristos, au prut oamenilor s fie sfini, dar cunosctorilor de oameni Dumnezeu, necurai i sub osnd, nu pentru desfrnare i adulter, ci pentru c nu i-au pzit iriimile de gnduri urte i simurile sufletului de nelesuri urte i rele. Cci cnd vezi un monah idioritmic, mrturisete dac acesta este ntreg sau duhovnicesc i virtuos i iubitor de Dumnezeu, sau trupesc i
'* Aceast disput despre monahismul chinovial i idioritmic arat, c aceste fragmente s-au definitivat mai ttrziu de sec. IV, din timpul lui Ara Isaia. sss Omul are nevoie s-i descopere gndurile rele, egoiste, ca s poa scpa de ele. Are nevoie de ajutorul altuia, de puterea i judecata altuia. nsi comunicarea e un act al smereniei i al ieirii din Increderea mindr n sine. 277

iubitor de pcate i iubitor de plceri.566 Cci monahul trebuie s se nfrneze prin toate simurile, prin vedere, prin auz, prin miros, prin limb, pipit i pntece. Fiindc monahul se cuvine s se nfrneze, precum s-a spus, prm toate simurile, i s fie mai presus de orice gnd i de toat plcerea urt i pofta vtmtoare. Cci sntem datori s pstrm nu numai trupul curat i neptat de pcat, ci i inima i mintea, i cugeterea, i contiina. Cci omul este ndoit din suflet i trup, i de aceea trebuie s aib i lupta ndoit. De aceea nu ajunge nevoina noastr trupeasc, ca s dobndim virtuile de Dumnezeu iubitoare, ci nainte de toate smerenia sufletului i zdrobirea inimii i rugciunea ntins (ectenie): Cci din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, furturi, mrturii mincinoase, hule (Mt. -15,19). De aceea dac pzim trupul nostru neptat de atingerea femeii, dar inima noastr se unete cu gndurile rele, nu avem nici un folos. Pretutindeni, dumnezeiasca Scriptur, Veche i Nou, mrturisete despre cugetarea inimii. nti strig Psalniistul David: Fiii oamenilor, pn cnd sntei grei la inimp (Ps. 4, 8) i iari Inima lor este deart (Ps. 5,10). Iar despre cei ce cuget cele dearte, zice: C a zis n inima sa: nu m voi clinti (Ps. 9,26). i iari: C a zis n inima lui: uitat-a Dumnezeu (Ibid. 31). i iari: jBuze viclene n inim; i n inim a grit rele (Ps. 11, 3). i iari: S-i deie tie Domnul dup inima ta (Ps. 19, 5). i iari: Cele rele snt n inima lor. D-le lor, Doamne, dup faptele lor (Ps. 27,45). i: Inima lui a adunat lui-i frdelege (Ps. 40, 7). i iari: Pentru c n inim frdelege lucrai, pe pmnt (Ps. 57, 3). i: Cu gura lor binecuvntau, iar cu inima lor
** Idioritmiculnu poate fi*ntreg virtuos, pentru c chiar de este aa cu trupul, nu va fi i cu sufletul, o data ce-i afirm voia proprie, sau arat lipsa smeritei cugetri. 278

blesteman (Ps. 71, 4). i: Au zis n inima lor mpreun cu neamurile lor (Ps. 73,9). Iar alt prooroc zice: Poporul acesta cu buzele lui M cinstete, iar cu inima lui e departe de.Mine (Is. 29,15). Cci s-a ngroat inima acestui popor i cu urechile greu au auzit (Is. 6,10). Iar despre cei ce-i curesc inima i i-o elibereaz de gndurile rele, zice Psalmistul: Mrturisi-mvoi, Doamne, din toat inima (Ps. 9,2); i: Cercetat-ai inima mea; vizitatu-o-ai noaptea (Ps. 16,3) i cele urmtoare. i: Dup pofta inimii Lui i-ai dat lui Ps. 20,2). i isri: Adevrul Tu nu 1-am ascuns n inima mea (Ps. 39,11), i: Cuvnt bun rspuns-a inima mea (Ps. 44,1). i: Cugetul inimii mele nelegere Ps. 48,3). i: Deschidei naintea Lui inimile voastre, cci Dumnezeu este ajutorul vostru (Ps. 61,8). i: Gata este inima mea, Dumnezeule (Ps. 107,1). i: S fie inima mea fr prihan ntru ndreptrile Tale, ca s nu m ruinez. Se topete sufletul meu dup mntuirea TV* (Ps. 118,8081).' i: Strigat-am naintea Ta din toat inima mea (Ps. 118,145). Pretutindeni gndurile minii i reflecia inimii snt cele ce ncununeaz i osndesc pe om.567 Aa a spus i Dumnezeu adunrii (Sinagogii) Iudeilor: Pentru c nu M-ai luat pe Mine n cugetarea ta, ci M-ai aruncat la y spatele tu, te voi respinge i Eu pe tine (Iez. 22,35). Diavolul, zice, a pus n inima lui Iuda (gndul) ca s-L vnd pe Iisus (Io. 13,2). Cci omul privete la fa, dar
567 Inima nu e goal. Ba i arat viaa n gnduri bune sau rele, exprimnd intentiile ei i legturile ei cu cele ce le cunoate: cu lumea, cu Dumnezeu. i gndurile ei i aduc ncununarea sau osnda, chiar dac nu apuc s le prelungeasc n fapte. Prin inim, sau prin cugetarea i simirea ei, se arat c omul nu e singur. Aceste gnduri, de rmn numai la legtura cu lumea snt de la draci, iar de nu o vd pe aceasta ca ultima realitate, snt de la Dum-' nezeu, cum se spune n continuare. Deci omul este, prin inima lui, n legtur cu ultimele izvoare ale binelui i rului. Dar pentru c qiaul e eel ce primete cu voia pe unele sau pe altele, el e ncununat cnd primete gndurile bune de la Dumnezeu, sau e dus n chinuri cnd primete gndurile plcerii egoiste din lume, de la diavolul.

279

Dumnezeu n inim (I. Imp. 16,7). Cel ce cercetezi inimile i rarunchii, Dumnezeule (Pa. 7,9). Monahul e dator s neleag scopul Seripturii: ctre cine griete i cine este eel ce griete i despre ce griete; i cnd griete i cum griete. i s-i nsueasc cu cuminenie lupta neyoinei i s ia aminte la atacurile vrjmaului i s strbat ca un crmaciu valurile, cluzit de har, neabtndu-se de la calea dreapt, fiind atent numai la sine singur i grind n linite (n isichie) cu Dumnezeu, susinut de un gnd care nu trece de la una la alta i de o minte necurioas. 568 Cci timpul cere s fim ca nite crmaci fa de vnturile i furtunile duhurilor. Fiindc sntem n stare s primim gndurile virtuilor i ale rutii. Iar stpnul patimilor se spune c este gndul evlavios i iabitor de Dumnezeu. Deci ni se cuvine nou, celor ce ne linitim (isihatilor), s deosebim i s desprim cu cuminenie i cu trezvie virtuile i pcatele i de ce virtute trebuie s ne ngrijim, cnd snt de fa monahi, frai i prini, i care trebuie lucrate cnd sntem singuri; i care este ntia virtute i care a doua i a treia; i care patim este sufleteasc i care e trupeasc i care virtute este sufleteasc i care trupeasc; i din care virtute fur mndria mintea i din care se ivete slava deart i din care izvorte iuimea (mnia) i din care se nate lcomia pntecelui i lenevia.569 Se
588 Monahul trebuie s fie aten numai la sine, deci nu la lucrurile lumii. Dar cnd e atent numai la sine i nu la cele ale lumii, vrnd-nevrnd d de Dumnezeu. Cci cu totul singur nu poate fi. Iar dee atent numai la sine, n legtur cu Dumnezeu, se va bucura de linite, nu ya fi atras cnd de o poft, cnd de alta i ngrijat de un necaz, sau de altul, de o fric lumeasc, sau de alta. Va avea n sine numai f rica de Dumnezeu i aceasta i va da linite. 569 Din fiecare virtute e pericol s se nasc o patim, ndat.ce omul slbete gndul la Dumnezeu i omul se gndete mai degrab la sine, cu mulumire pentru virtutea n care socotete c a naintat, sau cnd o virtute a fost dus din ncredere n sine prea departe: de pild din prea mult post se poate nae lcomia pntecelui, din prea mult osteneal, lenevia. Smerita cugetare i msura n toate snt dou mijloace care feresc virtuile de-a deveni pricini ale unor patimi contrare.

280

cuvine s surpm gndurile i toat nlimea care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu ( I I Cor. 10,5).570 Deci trebuie s fim curai de gndurile necu-rate, mai ales ond ne nfim lui Dumnezeu n rug-ciune. Cci nu pot fi mpreun rul miros cu buna mireasm, sau rul miros cu mirul. Cel stpnit de gnduri viclene e orbit de ele.571 Fiindc chipurile gnduri-lor produc o consimire cu ele. Deci trebuie nlturat primul atac (al gndului din inim prin mpotrivirea evlavioas a rugciunii, ca nu cumva s ne aflm prin buze n convorbire cu Dumnezeu, iar cu inima cuge-tnd la toate.572 Cci Dumnezeu nu primete rugciu-nea tulburat i dispreuitoare. Iar gndurile ce tind n jos i se trsc pe pmnt ca nite erpi, gnduri ce se afl n inim ca ntr-un cuib, rpesc mintea i fac nelegerea s cad n nluciri i tulbur contiina. Ele cuprind uor pe eel ce le ascult, fcndu-1 prin fantezie cpetenie, conductor i ef de oaste, ca s-i nchipuie c are n jurul lui ostai purttori de lnci i mulimi mari i arme pe care le atinge conducnd tabere i regimente ce biruie la porunca lui barbari i mprind cinstiri i daruri de bani i distincii, zidind ceti, i druind vistierii de bani, rnduind unele cpe-tenii i deprtnd pe altele. Iar cnd i d seama c mintea e atras n mod mincinos de aceste gnduri dearte i cugetarea e purtat de fantezie, trece la gndul c e intronizat arhiei7 Orice patim vine din necunoaterea lui Dumnezeu, care e mai presus de noi nine i care ne ferete de-a ne socoti n stare s dobndim prin noi nne mntuirea, sau viaa de veci, deci s vedem realiznd prin noi un sens al671 existenei. Gndurile rele sau viclene nu-1 las pe om s vad existena aa cum este, avnd ca izvor i culme a ei pe Dumnezeu, care vrea s fim buni, s recunoatem valoarea tuturor oamenilor, s credem n viaa viitoare. Gndurile din care lipsete Dumnezeu, Ingusteaz existena i o nchide n timp i pe om n socotine c nu are dect o scurt via temporal. l face orb fa de existena infinit, venic i cu un sens. 872 S nu vorbim cu buzele cu Dumnezeu n rugciune, iar cu inima s gndim la toate cte i vin n chip ispititor.

281

reu a toat lumea (ecumenic), care hirotonete mitropolii, depune episcopi, adun preoi, trimite misionari, druiete titluri de arhimandrii, numete pe alii, zidete biserici, nfiineaz chinovii, nal azile de btrni, pregtete case de oaspei i spitale, mbrac orfani, apr vduve i se vede pe sine doftorul ef al acestora, docforind n dar i vindecnd pe toi. 573 Asemenea gnduri i multe alte asemntoare, atrgnd mintea lui i hrnind raiunea lui cu o cugetare deart, fac s se cuibreasc n mdularele lui demonul desfrului, al poftei de mncri i de vemnt preoesc, al slavei de stare. Ele i nvrtoeaz inima i o umplu de boala iubirii de argini, de ndrzneala slavei dearte, o sgeteaz cu mndria, i orbete ochii inimii, agit micrile trupului, a simurile sufle-teti i trupeti spre mpreunare cu femei, aprinznd trupul i aruncndu-1 prin curgerea smnei n groapa desfrului cu mintea i la micarea mngietoare a mi-nilor, aducndu-i aminte de convorbirea cu femeile i de vederile unor tineri. i zugrvesc fete frumoase n inim, pipiri de mini, mbriri de trupuri, uniri de mdulare, cuvinte ptimae, rsete fermectoare, con-simirea din ochi, culoarea trupurilor, mpreunri de buze, convorbiri ispititoare, nchipuirea micrilor. Se complace n toate aceste gnduri. Dar trebuie tiut i aceasta; c inima griete cu buzele, cci precum are inima ochi, aa are i buze. i martor este Apostolul, care zice: Avem luminai ochii inimii noastre (Ef. 1,18). i pretutindeni dumnezeiasca Scriptur cere s pzim simurile sufletului. Cci dac voia monahului se supune legii lui Dumnezeu i mintea crmuieste cele supuse ei dup legea Lui, prin toate micrile sufle-teti i cu deosebire prin iuime i poft, fiindc aces578 Toate acestea arat c scrierea de fa a fost ntocmi ntr-o perioad n care Biserica ajunsese la o, organizare dezvoltat, deci eel pum n sec. V.

282

tea snt supuse raiunii, se lucreaz virtutea i se mplinete dreptate. Pofta e ndreptat spre Dumnezeu i spre voile Lui, iar iuimea mpotriva diavoralui i a pcatului. Deci ce se caut? Reflecia aseuns. E ceea ce spune i Apostolul: Cnt cu duhul, dar cnt i cu mintea (I Cor. 14, 15). Cci dac m rog cu limba, duhul meu se roag, iar mintea este neroditoare... M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea (Op. cit. 1415).574 i: Voesc s gresc mai bine cinci cuvinte cu mintea mea, dect zeei de mii de cuvinte cu limba {Op. cit. 19).575 Altceva este partea conductoare, altceva cea vztoare (contemplativ), altceva cea ptuitoare, altceva iuimea, altceva cea poftitoare, altceva cea care se ntristeaz, altceva cea stpnitoare, altceva cea care se teme, altceva cea care-iamintete, altceva cea iubitoare, altceva tiina, altceva nvarea din aceea, altceva simirea, altceva nelegerea, altceva cugetarea i cunotina, [jaltceva |nelepciunea, i altceva patima.576 Patima este dorirea puterii doritoare, cu simirea ndreptat spre cugetarea binelui i a rului. i iari patima sufletului e ndreptat n mod neraional spre nchipuirea binelui i rului. nchipuirea binelui mic pofta, iar cea a rului mic iuimea.577 Monahul trebuie s tie c sufletul are puteri ndoite: unele snt cunosctoare, altele ale vieii.
674 Cmd m rog cu limba, trebuie s m rog i cu duhul. Dar atunci m rog i cu mintea. ns mintea rugndu-se, nu produce gnduri de ale sale. Ea rmne neroditoare de asemenea gnduri. Se druiete i ea lui Dumnezeu. 5?5 Mintea nu spune multe cuvinte n rugciune, pentru c nu e bine s se risipeasc n multe gnduri. i de aceea nici cuvintele limbii nu trebuie s fie multe. ' Toate felurile de lucrri ale minii i au n simire tin fel de organe ale lor. 677 Pofta spre bine i spre ru e ndreptat spre acestea att prin cugetare, ct i nainte de cugetare sau fr cugetare. Spre bine sufletul e micat mai ales de poft, spre ru i de poft i de mnie.

283

Cele cunosctoare snt: prerea, nchipuirea, simirea. 578 Cele n care se manifest viaa, snt voina i alegerea. Prin simire se ivete n suflet patima care se uimete n nchipuire (fantezie), iar din nchipuire se nate prerea. Apoi cugetarea cercetnd prerea de este adevrat, sau mincinoas, stabilete adevrul i prin aceasta devine deosebire (discernmnt). De aceea i nelegerea vine de la a nelege i a deosebi adevrul. Iar ceea ce este distins i stabilit ca adevr, se numete minte. n alt mod se cunoate c ntia mi-care a minii se numete cugetare, iar cugetarea des-pre ceva aduce inelegerea i aceasta are drep eoni-nut nelesul, care exp rim legtura sufletului cu ceea ce se nelege, care e viaa lui. Iar aceasta se numete reflexiune. Iar reflexiunea lrgit produce gndul, care e euvntul interior, pe care definindu-1, zicem c este micarea deplin a sufletului ca dialog interior nerostit, din care spunem c provine cuvntul rostit, grit cu limb a. Iar Dumnezeu, crend pe om, 1-a fcut liber (de sine stpnitor), primitor al mbierii binelui i rului. Iar plantnd cele mai multe simiri ca ntr-un loc mic la vedere, ntroneaz n ele, ca un mprat bun i drept, mintea conductoare. Deci se judec acestea n noi ca virtute i rutate, ca nfrnare i nenfrnare, ca lcomie a pntecelui i nevoin, ca iuime i blndee, ca slav deart i smerit cugetare i simplu toat virtutea e judectoare a rutii ce i se mpotrivete. Deci dac mintea monahului osndete rutatea (poatul),
>. Prerea, nchipuirea au i ele o pretenie de cuhoatere, chiar dac nu cunosc realitatea adevrat. Sunirea este i ea Intr-o legtur cu realitatea deosebit de subiectul ei. 284

este dreapt, iar de a preuit n chip drept virtutea, a pzit judecata i dreptatea. 670 Deci de cunoatem care snt patimile sufletului i care ale trupulu i care ale inimii i ale minii, biruim uor gndurile rele. Mndria este o boal a sufletului, slava de,art, la fel, nchipuirea la fel. i toate cele asranntoare. Acestea snt ale inimii. Iar ale minii snt prerea, nlucirea, prostia, umflarea. Acestea snt ale minii conductoare. Iar suflrile n undele tulburi ale duhurilor rutii vin asupra nelegerii i contiinei, fie spre a le pricinui cununi, fie ruine. Iar gndurile urte care fac mintea uor de robit i le atrag n prlnsoare i-1 fac pe om s se nchipuie, cnd mprat, cnd cpetenie i arhiereu peste ceti i ri, stpn peste tabere i averi, ziditor de biserici i mnstiri, case de oaspei i spitale de btrni, snt cele pe care le nalucete i le preschimb deertciunea minii n monahii iubitori de slava deart i doritori de-a plcea oamenilor i n cei ce se cuget oameni mari, sau minima unora ca acetia. Ele snt gnduri ce-i fac cuiburi n ei din lipsa de fric, din nepsare i lenevie. Cci de nesocotim poruncile lui Dumnezeu, revin n noi i pcatele iertate mai nainte i se rcete inima prin retragerea harului i ndat se trimit n ea mutele pcatului, sau gndurile viclene, necurate i cobortoare la cele de jos i murdresc mintea conductoare i tulbur inima i contiina, cum zice i Apostolul Gei ce ai mbrcat pe Domnul Iisus Hristos, nu v facei grij de trap spre poft, fcnd voile trupului i ale nelegerii noastre n poftele inimilor noastre, n care ne micam odinioar (Ef. 2,3).
* Omul nu are numai funcii cunosctoare, prin care cunoae raiunea, sau i se pare c cunoate, ci i funcii prin care ii hotrte viaa pe baza funciilor de cunoatere. nti cunoatem ce e bine i ce e ru i apoi alegem binele sau rul. Monahul trebuie s caute s cunoasc ce e adevrat i un i apoi s aleag aceea. 285

Deci eel ce voiete s scape de pcatul strictor i de pofta rea, s dobndeasc frica de Dumnezeu. Frica Domnului curat rmne n veacul veacului (Ps. 18,10). Cci eel ce se gndete pururea la moarte i la focul venic i la viermele eel neadormit i la ntmericul eel mai dinafar, la plnsul eel nemngiat, la scrnirea dinilor, la ruinea ce va rmnea din fata scaunului nfricotcT al Judecii lui Hristos, dinaintea ngerilor i oamenilor, topete bucuria plcerii i ntoarce toat pofta spre Dumnezeu. Cci tierea voii proprii e ca o vrsare a sngelui i se socotete de Dumnezeu omului ce nu-i face voia lui ca o jertf. i de fapt, ea este o isprav a omului nelept i virtuos i desvrit. Aceasta o nvm de la proorocul Isaia, care zice. De nu vei face voia ta n ziua cea sfnt i nu vei gri cuvnt cu mnie i de te vei ncrede n Domnul, te va hrni cu buntile pmntului (Is. 58,13). Deci e nevoie de lupt i trezvie mult, ca s consimt mintea cu inima i cu buzele n ora psalmodierii i a rugciunii, ca s iiu mniem pe Domnul, n loc s-I slujim Lui n vremea rugciunii, amestecnd n tmia rugciunilor mirosul de vite al gndurilor rele i s se afle jertfa rugciunilor noastre ntinat ca a lui Cain.680. Cci e cum-plit i pierztoare ncrederea ascuns n gndurile necu-rate. Fiindca din gnduri se ivete pe ncetul i nstr-inarea de Dumnezeu. Cci cnd omul consimte cu ele ca autor al lor, snt socotite pcat.581 Fiindc n inima care uneltete rul nu intr nelepciunea, nici nu se
580 Rugciunile n care ne druim ntregi lui Dumnezeu, uitnd de noi^ snt o jertf a arderii de tot, dac nuamestecm gndul capacitii noastre, n care ne afirmm cu mndrie n fata lui Dumnezeu, sau o socotim ca o isprav a voii noastre. Tierea voii noastre e ca o moarte spirHual a noastr, ca o vrsare a sngelui nostru. 581 ncntndu-ne de nduri, ne ncntm de noi nine, de capacitatea noastr de-a le produce, deci ne mndrim n fata lui Dumnezeu. El se amestec ca un miros urt n buna mireasm a rugciunii care trebuie s fie jertfa total a noastr adus lui Dumnezeu.

286

slluete Dumnezeu n trupul mpovrat de pcat. Cci gndurile sucite despart de Dumnezeu, cum se spune n cartea lui Sirach: S-a pus n fata ta foe i ap, ntinde mna spre care vrei (Sirach 15,16). n fata omului e viaa i moartea i ceea ce va voi el, i se va da. Cci pe eel ce pctuiete n sufletul lui, cine l va face drept, de nu va vrsa lacrimi fierbini n tot ceasul? F. 202 b. 203 b. Spunea Ava Isaia c mintea monahului este tronul lui Dumnezeu, gura lui e masa lui Hristos, inima lui biserica Duhului, gndurile lui armele i lncierii Lui, sufletul lui e ostaul, trupul lui e robul, simurile lui snt ferestrele bisericii lui Dumnezeu, nelegerea e poarta i contiina, portarul ei.582 Dac deci omul las mintea s rtceasc n vremea rugciunii, n afar, iar limba s vorbeasc cele ce nu se cuvin i biserica s primeasc pe vrjmaii lui Dumnezeu, iar ferestrele ei le deschide ca s primeasc nl-untrul ei, ciori i corbi, i lncierii s primeasc pe cei ee intr i ies, ostaul s aipeasc, robul s doarm i diavolul s intre n biserica lui Dumnezeu i vrjmaii lui Dumnezeu s intre i s ias nempiedecai, cu tul-burare i zgomot i casa lui Dumnezeu s o fac loc pentru gunoi u.r mirositor, cum nu se va pedepsi un astfel de monah i n veacul de acum i n eel viitor? Cci nu e nici fiu, ca s moteneasc cele ale lui Dumnezeu, nici prieten, ca s fie ascultat, nici rob, ea s fie eliberat. Deci i se cuvine monahului s ptrund n sufletul su, ca s afle, s judece. s examineze, s biciuiasc i s alunge din mintea lui gndurile urte i rele, care snt: jucue, fermectoare, vntoare, comu-nicante, ucigtoare. Cci snt i n suflet tulburri i
582 Cinste negri s-a da omului prin toate cele spuse. Dar i negrit rspimdere. Cci trebuie s le in pe toate ale sale curate, ca s poat avea pe Dumnezeu tn ele.

287

zgomote produse de gnduri rele i ceti ale relelor i ale puterilor vrjmae. De nu vom curi omenete cile i ulburrile i zpeelile produse de gndurile rele, degeaba ne vom osteni. Deci cnd vom pleca genunchiul spre cerere i rugciune la Dumnezeu, s lum aminte de nu cumva eel ru a rpit vasele noastre bune, prin care slujim lui Dumnezeu. lar vasele sufletului, prin care slujim lui Dumnezeu, snt gndurile noastre. Dac aceste gnduri snt rpite de vrjmaii notri, prin ce vom sluji lui Dumnezeu? Nu are trebuin Dumnezeu, ca trupul tu i limba ta s se roage, iar gndurile tale s rt-ceasc risipite pe afar. E voia lui Dumnezeu ca gndurile i mintea i cugetarea i toat tria noastr s fie ndreptate spre Dumnezeu n chip nemprit i n acest caz Dumnezeu nu va fi desprit deloc de noi. Cci este n chip nevzut cu noi, privind mintea noastr, nelegerea, gndurile noastre, vznd cum l cu-tm, cum luptm cu gndurile urte i rele i cum ne rzboim cu nelesurile viclene; de cntm din tot sufle-tul, de ne rugm cu tot sufletul. Cci stnd n mod neo-bosit i cu hotrre, i n chip cuminte i treaz, la rugciune, ndat alung pe dumanii notri i ne ncunu-neaz pe noi. Cci de ne vede ndreptai n to.ate felu-rile prin gndurile noastre spre cutarea lui Dumnezeu, ni se arat i El i ne intrete i ne lumineaz sufletul, mbrcndu-1 cu o frumusee negrit i dorit. i astfel ne druiete ajutorul Lui i toat biruina, sc-pndu-ne de vrjmaii notri nevzui. Dar de ne vede lenei i zbavnici i nepstori, stnd la rugciune cu o minte moleit, i ia ajutorul su de la noi i ne facem ca un vas ce se mic pe mare fr crm, btut nen-cetat de valurile ispitelor, cltinai ca o trestie de orice vnt. i spunea iari: De voieti s scapi de visurile necurate i de nlucirile i nruririle urte ale demo288

nilor, nu te da pe tine somnului oprit de canonul privegherii. Cci n modul acesta i se lumineaz mintea i-i v strluci lumina cugetat din inima ta i demonii, ngerii ntunericului, vor fugi de la tine plngnd i ipind, iar sfntul nger care rmme lng tine te va mri i mputemici mpotriva patimilor pctoase.583
Pr. DUMITRU STANILOAE La Sfintele Pati -1991

683 Toat gndirea printilor duhovniceti ai cretinismului e personalist. Dumnezeu eel personal, ngerii ca persoane, demonii ca persoane, stau n jurul nostru i lucreaz n diferite feluri asupra noastr, n sufletul nostru De la persoane ne vin bucuriile venice i chinurile venice. i noi numai ca persoane contiene Ie trim n mod contient. Altfel nu mai exist nici bucurii, nici dureri reale i toat existena i pierde otice sens; toat e oarb i lipsit de jaiune.

CUPRINS

1. Scurt introducere a traductoruui........... 2. Prologul la ediia a doua.............................. 3. Prolog la prima ediie..................................... 4. Cuvntul I al lui Isaia Pusnicul ................. 5. Cuvntul Ii..................................................... 6. Cuvntul III 7. Cuvntul IV 9. Cuvntul VI 11. Cuvntul VIII 13. Cuvntul X 14. Cuvntul XI 16. Cuvntul XIIi 17. Cuvntul XIV

5 7 10 39 41 44 50 67 75 77 85 95 98 100 101 103 108 112 115 134 143 146

............................................... ......................................____ ............................................... ........................................... ................................................ ............................................... ........................................... ........................................... ............................................

8. Cuvntul V........................................................ 10. Cuvntul VII................................................... 12. Cuvntul IX....................................................

15. Cuvntul XII .................................................

18. Cuvntul XV ............................................... 19. Cuvntul XVI

20. Cuvntul XVII ............................................ 21. Cuvntul XVIII.............................................. 22. Cuvntul XIX

............................................

291!

23. Cuvntul XX.................................................. 24. Cuvntul XXI 25. Cuvntul XXII 26. Cuvntul XXIII 27. Cuvntul XXIV 29. Cuvntul XXVI 30. Cuvntul XXVII 31. Cuvntul XXVIII 32. Cuvntul XXIX

150 151 169 180 189 .490 225 233 239 244 255 265

........................,................... ........................................ ....................................... ........................................ ........................................ ........................................ ................................... ........................................

28. Cuvntul XXV...............................................

33. Porunoi sau sfaturi ale lui Ava Isaia........... 34. Fragmente din Cuvintele Avei Isaia...........