25 Comunicare i cuminecare

Cnd un vorbitor de limb romn comunic unui lingvist strin c n limba noastr ..complet" a sfrit prin a fi cumplit", sau cdere poate nsemna i urcare, savantul respectiv i face o fi. Eventual, la unul din congresele urmtoare de romanistic, folosete fia pentru o comunicare. Savantul, aadar, a primit o comunicare dar nu e sigur c a i cuminecat. Toat viaa i toat societatea, laolalt cu toat cultura, snt o chestiune de comunicare ; dar snt totodat i una de cuminecare. Progresm printr-un spor de comunicare, dar nu progresm cu adevrat dac nu obinem i un spor de cuminecare. Progresul extraordinar din ultimii 400 de ani este n parte datorat comuniqrii, scrie Norbert Wiener, n cartea sa despre Cibernetic i Societate din 1954. Limbajul, precizeaz el, este n fond comunicare ceea ce se tia ; dar i organismul poate fi privit ca un mesaj, ceea ce nu se tia ntotdeauna ; ba limbajul, adaug autorul, poate fi i al mainilor, iar acest lucru nu se tia defel. i cnd acelai Wiener spunea c legea nsi, din lucruri, poate fi privit ca una de comunicare ca o unitate ori structur sigur

de sine, comandnd diversitii exemplarelor ei , atunci nelegi bine ct de vast i adnc, nu numai de rodnic, a devenit gndul comunicrii n zilele noastre. i totui comunicarea nu e totul ; poate nici la maini, cu siguran nu la oameni. Comunicarea este de ceva, cuminecarea e n snul a ceva ntru ceva. Comunicarea trebuie s fie, i n orice caz, s fie fr rest ; cuminecarea nu se petrece dect dac exist un rest, i cu att mai bine cu ct zona de rest e mai mare. Comunicarea e de date, de semnale sau chiar de semnificaii i nelesuri ; cuminecarea e de subnelesuri. Viaa i societatea nu ar fi nimic fr nelegere i nelesuri, dar ar fi totdeodat prea puin fr subnelegere' i subnelesuri. Chiar n tovria omului cu cte un animal mai ales, cum e cinele, snt n joc, alturi de nelesuri, subnelesuri. Cu cinele tu te subnelegi. Cu cinele tu cumineci, nu doar comunici. Cu att mai mult ntre oameni ncape cuminecare, n sat se cumineca, n universul nchis pe care-1 crea femeia se cumineca ; dar i n societile orict de deschise ncape cuminecare. Socialismul acest lucru l cere tuturor: o cuminecare mai larg. Au fost multe feluri de a cumineca n trecut, ba totul a inut mai degrab de cuminecare dect de comunicare, n societile trecutului ; tocmai de aceea cuminecarea devenea o strmbtate, cum se ntmpla n ngustimea claselor sau a credinelor oarbe, spre a nu mai vorbi de cea a intereselor. Acum, ntr-o lume de comunicare lrgit, se cere omului cuminecarea n largul societii i al omenescului.

Extraordinarele noastre mijloace de comunicare, ncepnd cu tiparul i, acum, cu radio-ul i televiziunea, tind s fie tot attea feluri de a cumineca. Umanitatea a cuminecat, n clipa cnd a aflat de inundarea Florenei, iar oameni care n-au vzut-o i n-o vor vedea niciodat au vibrat sub emoia pierderii a ceva din restul" fiinei lor. Arta, orict de abstract, nelege s fie cuminecare. Limbajul nsui al acelei literaturi exasperate, de astzi, un limbaj care ne spune adesea c nu se poate comunica nimic, transmite totui ceva care e uneori mai adnc dect comunicarea. Cuminecm chiar ntru neputina de-a comunica. Cuminecm ntru fericire i nefericire, iar societile n care partea de comunicare e mai ntins dect cea de cuminecare nu-i pot mpiedica tineretul lor ca recent prin Apus s se rzvrteasc sau s plece pe sub poduri. De-ar putea gsi scris pe vreunul din ele : cuminecare ! Poate ar regsi atunci, dac nu de-a dreptul comunitatea uman, mcar binefacerea culturii ei. Cuvntul acesta cuminecare", purttor de attea afirmri, nu este numai al limbii noastre. Vine de la latinescul communicare i, prin latina ecleziastic, a cptat n toate limbile romanice acelai sens, de a se mprti de la, a se mprti ntru ceva. Cuminecm cu limbile romanice n spiritul acestui cuvnt. Astzi ns nu mai este obligator s-i pstrm nelesul originar i s spunem cu traductorul maramurean, n limba lui rotacizant : S ne cumerecm cu sfnta pelia lui (cu trupul lui) i curatul sngele lui". Ne e de ajuns s ne oprim o clip la cte un loc frumos, ca acesta din Dosoftei : ,,Te-ai cumenecat de dulcea", i s prelum cuvntul in vorbirea obinuit. Cci cuvntul cuminecare nu numai c poate fi al limbii obinuite, pentru situaiile de tot felul, obinuite i neobinuite, ale vieii noastre ca oameni, dar exprim cel mai bine ce este o limb ea nsi : o form de cuminecare, nvatul strin, orict de multe ar fi tiut despre limbile romanice, nu putea cumineca, la comunicarea cte unui neles, dac nu-i avea toate subnelesurile. Am ncercat n cteva capitole, comunicnd nelesuri adesea uitate ale unor cuvinte romneti, s sporim cuminecarea n spiritul limbii noastre, dac e adevrat c tot ce e via i societate, limb i cultur, snt deopotriv comunicare i cuminecare. Am nceput prin comunicarea n limb ca atare, anume n felul ei de a dulce spure. Cumineci, pn la a simi toat pendularea stranie a lui cumplit", atunci cnd i se vorbete de vieuire lin i cumplit ; te mprteti i visezi, cu expresii c m pate gindul; te pun pe gnduri folosine ca aceea a lui a da drumul sau cile deosebite ale legii noastre, care n acelai timp leag i dezleag ; te mir, dar i snt apropiate cile cderii noastre, care de cele mai multe ori este cdere din rost i lege,

dar uneori este nsi cderea n rost i lege. Iar tocmai de la cdere vine un neles pentru rnduielile noastre, cu
se cade i nu se cade, aceste rnduieli n care pstrm o larg parte pentru nelepciune i minte, dar unde lsm o margine i pentru synintire ; cci i are i aceasta ceasul ei, i, atunci cnd tie s fie dreapt, scoate omul i creaiile lui de sub lespedea obinuitului. Cuminecm astfel n spiritul limbii noastre, cnd vedem partea mare pe care o iau negaiile la facerea lucrurilor, lecia pozitiv ce ne dau cuvinte ca nebun i netot, sau cum se aaz ba peste nu i vine s dea mai mult dect ,,da';, cu ba nu. Iar cnd ajungi la lucrrile lui ba, aproape c-i pare ru de toi gnditorii n alte limbi, care nu se pot juca att de liber ca noi cu nzdrvniile dialecticii. Dar, din desiurile lui ba", i iese nainte cel care te poate nva cel mai mult despre cuminecare i necuminecare, Nefrtate ; cci dac dracul stric pe lume ceva, nu e comunicareaj-ci cuminecarea. Comunicarea e tocmai pe placul lui i ea reprezint, cu resursele ei inepuizabile, cmpul de aciune al mpeliatului, care nu-i poate face treaba dect comunicnd ct mai mult, dezlnuindu-se ca n demonia lui Goethe i venind, n lumea de cuminecare a acestuia care e i lumea viziunii noastre populare , s spun ntotdeauna mai mult dect trebuie. Dar toat tria cuminecrii este s se ntind pn la graniele cele mai deprtate ale comunicrii, pn la dracul cu cri, iar dac dracul crede c-i poate face jocul su i de pe rzoare i hotare, atunci tria omului este s dea pn i hotarelor i hotrrilor nelesul cel bun, de a fi granie care nu despart pe oameni i nu-i mpiedic s cuminece ntre ei. Cci lumea omului nu e una dezbinat de hotarele, aparent rigide, ale indivizilor, ci una ce cuminec prin hotarele mictoare ale inilor i persoanelor umane. Iar n lumile pe care a tiut s le nchege, ca din nimic, femeia, ca i n lumile satelor, fsatelor i ctunelor, cuminecarea era legea. Toate acestea le comunic limba noastr despre o lume care s-a fcut o dat cu ea i care se poate oglindi n ea, ca n partea ei de cer. Cnd ns te ntrebi dac lumea aceasta romneasc, aa cum s-a mplinit ea, poate pluti pe apele att de repezi ale istoriei de astzi, cuvintele ei vin s-i rspund : nu numai c poate pluti vslete.