UN FALS INTOLERABIL N LEGENDA AUREA sau Somnul raiunii nate montri George Liviu Teleoac Nscut i ntreinut de somnul

raiunii, uriaul fals din Legenda aurea, a reuit s transforme, n opusul su, semnificaia real a Dragonului Dacic, semnul nostru tutelar, ceea ce a subminat esena identitii romneti i, implicit, poziia noastr n lume. Prin raportarea fantasmelor din Legenda aurea la fantasmele din celebra pictur a lui Goya, ne putem imagina c personajul cu faa ascuns, ar putea fi chiar autorul lor, clugrul dominican, Iacob de Voragine, care n-a ezitat s includ, n mod absurd, episoade cu montri, n vieile sfinilor. Adausul de montri n scrierile hagiografice a stimulat apariia de manifestri negative cum este i aberanta dragonologie. Se constat, nc odat c, orice demers intelectual, care nu respect etica etalon a celor zece porunci, genereaz suferine enorme, i c lipsa de cultur, cu adaus de plsmuiri, ruineaz aspiraia noastr spre o via civilizat, chiar dac ar fi s depim actualul declin al civilizaiei materiale. Un asemenea drum al ruinei a nceput n urm cu 750 de ani, atunci cnd Legenda aurea a scos n lume minciuna despre balaurul, numit i dragon, ucis de Sfntul Gheorghe. n mod real, a existat, exist i va exista o hieroglif, numit Dragonul Dacic, dar n-au existat balauri sau dragoni, n carne i oase. Ca urmare, n-a existat nici acea confruntare a Sfntului Gheorghe cu balaurul, oferit lumii, ca adevr, de celebrul volum intitulat Legenda sanctorum, sau Legenda aurea, ieit de sub pana lui Iacob de Voragine, dup anul 1260. Multiplicat i transformat n texte de catehizare, uriaul fals, astfel lansat, a reuit s altereze grav semnificaia religioas a hieroglifei, numit Dragonul Dacic, semn tutelar al identitii romneti, dar i primul mare temei al ascensiuni spirituale umane. Cu cel puin o mie de ani, nainte de Cristos, hieroglifa Dragonul Dacic, devenise semn religios sub care se derula istoria lumii. Dup 750 de ani, de la punerea n circulaie a falsului, avem dreptul i chiar datoria, s cerem denunarea i eliminarea lui, din lume, chiar dac aceast ucidere contrafcut a Dragonului, de ctre Sfntul Gheorghe, ocup un loc important n iconografia cretin. Prea sunt grave consecinele, de azi, ale uriaului fals comis de Iacob de Voragine i prea s-au nmulit, n (http://books.google.com/books/about/Legenda_aurea.html?id=f-QGAAAAQAAJ) ultima vreme, noile ediii ale volumului su, cu apariii la zi, pentru a nu redeschide cazul, n legitim aprare, cu intenia declarat de a pune capt crimei intelectuale, prin care a fost distrus arhetipul religios al lumii, singurul n msur s asigure coeziunea ontic a Uniunii Europene i buna ei ntocmire. Diversitile etnice, dar i orgoliile etnice aferente, bine consolidate de ndelungata istorie a btrnului nostru continent, nu i mai pot regndi unitatea, dect prin recurs la arhetip, de unde i imperativul eliminrii falsurilor, care au transformat n simbol al Rului, beneficul semn arhetipal, sub care a progresat lumea, din Persia pn n Bretania, timp de 2500 de ani atestai. Incapabil s acumuleze i s prelucreze informaia, care l-ar fi condus la compatibilitatea, de esen, dintre semnificaia Dragonului i religia cretin, Iacob de Voragine, cu de la sine putere, a decis s lichideze cinstirea, de care se bucura semnul Dragonului, n epoca sa. n acest scop, a pus n circulaie o povestire calomniatoare, prin care i-a ataat Dragonului nsuiri de monstru, fals menit s induc urrea lui, iar spre a perpetua ura n vecie, a asociat-o cu eterna adorare a Sfntului Gheorghe, care i-ar fi tiat capul. Dup punerea n circulaie a manuscrisului su, Legenda aurea, din ntmplare sau nu, Iacob de Voragine va ajunge episcop de Genova, ca dovad c somnul raiunii i ajunsese i pe superiorii si, care n-au mai vrut s vad c falsul comis ncalc, prin mrturie 1

mincinoas, porunca a IX-a din Decalog. Ca membru al ordinului domnican, Iacob de Voragine mai prestase i un jurmnt specific ordinului, pentru a respecta adevrul i, cu toate acestea, viaa contrafcut a Sfntului Gheorghe, pe care a inclus-o n Legenda aurea, este alctuit, mai ales, din minciuni. Minciuni i exagerri, cu att mai grave, cu ct mrturiile, rmase n toate (http://ro.wikipedia.org/wiki/Sf%C3%A2ntul_Gheorghe) dicionarele teologice, arat c, despre viaa Sfntului Gheorghe, nu se poate spune altceva, dect c a lsat n urma sa un cult (http://www.newadvent.org/cathen/06453a.htm). Tragic este faptul, c Legenda aurea, cu falsurile ei, a cunoscut, nc de la apariie, o mare rspndire, comparabil cu a Bibliei. A circulat n peste o mie de exemplare, nc nainte de inventarea tiparului (http://en.wikipedia.org/wiki/Golden_Legend), iar numrul lor a sporit considerabil odat cu rspndirea inveniei lui Gutenberg. ntre 1470 i 1530 a fost cea mai tiprit carte n Europa, i probabil cea mai citit, dup Biblie (http://ro.wikipedia.org/wiki/Legenda_aurea), ceea ce a nlocuit treptat, adoraia strveche a Dragonului cu minciuna uciderii lui de ctre Sfntul Gheorghe, dei sfinii n-au fost personaje de basm, ci oameni normali, care s-au luptat cu tentaia pcatului, dar, niciodat, cu fiine supranaturale, devoratoare de animale i de oameni. La scurt vreme dup acest fals al decapitrii balaurului n mijlocul cetii, lansat de Voragine, au aprut, n pictur i n sculptur, imaginile ecvestre ale Sfntului Gheorghe, ucignd un balaur cu chip de Dragon. Prin expunerea public a acestor lucrri, cinstirea multimilenar a Dragonului a fost nlocuit de ur. Ademenii de frumuseea calului, ca i de inuta marial a Sfntului Gheorghe, cei neavizai peau fericii pe drumul iniiat de falsurile unui autor, de al crui nume nici nu auziser. Din fericire, niele neafectate de minciunile lui Iacob de Voragine, referitoare la o fost lupt dintre Sfntul Gheorghe i Dragon, au lsat mrturii ndubitabile despre compatibilitatea dintre Dragon i religia cretin. Edificatoare este, n acest sens, prezena Dragonilor pe o hain preoeasc, conservat n muzeul de broderii (http://www.youtube.com/watch?v=Psy_yyYMrTQ) al Mnstirii Santa Maria de Guadalupe, construit n Spania, la nceputul secolului XVII.

Imagini din muzeul de broderii al Mnstirii Santa Maria de Guadalupe, din Spania 2

Acestor imagini, de o mare importan teologic, li se altur reprezentrile de sfini cu cap de Dragon (http://www.beyond-the-pale.co.uk/dogsaints.htm), respectiv, cu cap de lup sau cu cap de cine. ntre acestea, un loc aparte, l dein figurile Sfntului Cristofor, care apare, fie cu cap de Dragon (http://en.wikipedia.org/wiki/File:Saint_christopher_cynocephalus.gif), fie purtndu-l pe Iisus, n spate, peste un ru tumultos (http://en.wikipedia.org/wiki/Saint_Christopher). Ajuns la mal (http://www.revistamagazin.ro/content/view/8422/8/), Iisus i-ar fi spus: Ai purtat pe umeri nu doar lumea toat, ci i pe Cel care a creat-o. Eu sunt Hristos, regele tu, pe care l-ai slujit cu credin.

Sf.Cristofor cu cap deDragon (lup) Gravur n lemn 1423 Cu Copilul Cristos(1485) Din perspectiva spuselor atribuite Copilului Cristos, exprimnd convingerile autorilor care au realizat aceste icoane, necesara corelare a celor dou ipostaze atribuite Sfntului Cristofor, conduce uor la concluzia c, Cel identificat prin capul su de Dragon, este unul i acelai cu Cel, care L-a purtat pe Iisus spre mntuirea lumii, purtnd ntreaga lume prin vltoarea devenirii ei. De fapt, Cristofor se traduce, din limba elin, prin Purttorul lui Cristos. Or, numai, Proniatorul poate face toate acestea. Aadar, avem o prim dovad, exprimat prin arta icoanei, c Dragonul, reprezentnd hieroglifa Numelui Su, primul mod de a-I scrie Numele, este semnul sacru pentru Unicul Ziditor. De aici i nevoia imperativ de a se pune capt, definitiv, falsului creat de imaginaia maldiv a lui Iacob de Voragine. Fie c a tiut, fie c n-a tiut semnificaia Dragonului, Iacob de Voragine nu a avut dreptul s lanseze minciuna absurd, despre un balaur ucis de Sfntul Gheorghe, minciun, care, prin amploarea sa, a rsturnat nelesurile lumii. Prin acest fals enorm, care a transformat semnul benefic al Dragonului, n semn al puterilor malefice, s-a frnt perspectiva fireasc asupra felului n care a trecut omenirea la cretinism, dei Iisus, n respectul desvrit a ceea ce fusese naintea sa, a inut s precize: N-am venit s stric Legea, ci s o plinesc (Matei 5,17). ntoxicai cu acest fals, cei de azi nu mai pot nelege de ce Ordinul Dragonului, nstituit n anul 1408 (http://ro.wikipedia.org/wiki/Ordinul_Dragonului), pentru a apra cretintatea de pericolul turcesc, a adoptat n heraldica sa Dragonul, ca purttor i susintor al Crucii Cretine.

Ordinul Dragonului

Dintre cele cteva medalii, cea aurit, atribuit primilor 24 de cavaleri ai Ordinului, ilustreaz cel mai bine perfecta compatibilitate dintre Dragon i Cruce. Dragonul vioi, cu capul sltat i purtnd pe spate Crucea, afieaz, prin coada cu care-i cuprinde gtul, disponibilatea la jerfa de sine, sub semnul Crucii nfcrate, pe care scrie Q[UAM] MISERICORS EST DEUS IUSTUS PATIENT. Limba, scoas cu energie, este asemenea cu limba evident a Dragonului Dacic, detaliu definitoriu, prezent i n alte variante ale Dragonului, cum este i Dragonul de pe drapelul rii Galilor. Foarte mndri de el, welsh-ii cred c l-au preluat de la dacii Sarmizegetusei, prin intermediul stpnitorului roman (http://www.data-wales.co.uk/flag.htm), dei unele estimri conduc la o vechime, care se apropie de a mitului.. Pentru c l consider, prin tradiie, simbol al puterilor benefice, welsh-ii triesc cu convingerea c Dragonul rou inspir elan. Cu aceast convingere au trit toi cei care l-au adorat: dacii, scandianvii, germanicii sau parii. Lupul mpiat, sugernd Dragonul cu cap de lup, este purtat, i astzi, n procesiunile de iarn ale ucrainienilor. A fost adorat ca principiu al Binelui pe toate meridianele Pmntului i n toate timpurile, ncepnd, dup ct se pare, cu civilizaia Vina. Sub semnul lui, s-a fcut istoria lumii din Persia pn n Bretania, aa cum arat Whitney Smith, fostul director al Institului American pentru Drapelele Lumii, n tratatul su de vexilologie, aprut n anul 1975, n dou ediii, separate, de limb englez i de limb francez. Pe pagina 61 a tratatului, stegarul din dreapta poart Dragonul, adoptat ca stindard de cavaleria lui Carol cel Mare, care n anul 800, deci cu mult nainte de nceputurile Schismei, a fost ncoronat Imperator Augustus, de Papa Leon al III-lea, pentru marile servicii aduse n calitate de aprtor devotat i umil ajutor al Sfintei Biserici. Carol cel Mare i-a pedepsit, cu sabia, pe cei ce (http://www.newadvent.org/cathen/036 10c.htm) nu au primit botezul, dar n-a interzis venerarea Dragonului, ca dovad c i percepea legtura cu religia cretin. Figura mai mic, din stnga, a fost creat dup, mai bine, de 500 de ani de la apariia primelor legende despre regele Arthur, fapt care i confer doar o Pagina 61 din trataul lui Whithney Smith valoare ornamental. O real valoare documentar are, n schimb, Tapiseria de Bayeux (http://hastings1066.com/), care a fost realizat ntre anii 1070 i 1077, imediat dup Btlia de la Hastings, din anul 1066. Cu o lime de 0,5m. i o lungime de 68,4m., ea se prezint ca o band desenat, cu 35 scene, referitoare la etapele, care au dus la invadarea Angliei, de ctre normanzi. Dei a fost comandat de episcopul Odo, marele ctitor al Catedralei din Bayeux-Frana, dar i frate vitreg cu Wilhelm I Cuceritorul, Tapiseria pune n eviden prezena ampl a Dragonului, n ambele tabere. Dragonul apare frecvent i ca element ornamental i, cu toate acestea, autoritatea episcopului Odo a decis, ca Tapiseria s fie expus n catedrala sa (http://www.middle-ages.org.uk/bayeux-tapestry.htm), din momentul sfinirii 4

ei, unde a i rmas, cu certitudine, n primii 400 de ani, ca semn c minile luminate ale epocii cunoteau compatibilitatea dintre semnificaia Dragonului i spiritul cretin.

Harold traverseaz Dragon pe scutul trimiilor Lovit n ochi de o sgeat, Canalul n Normandia lui Wilhelm Harold moare lng Dragon Dup cum rezult din cele prezentate, deja, Dragonul a fost adorat, ca simbol benefic n toat lumea, dar i n biserica cretin, pn la nivelul marilor personaliti, furitoare de istorie, iar aceast realitate profund impune denunarea i anularea falsului, care a transfomat Dragonul n simbol al Rului. i cum, un necaz nu vine singur niciodat, lui Voragine, i-au urmat sute de autori care au promovat oroarea sub chipul Dragonului, prin lucrri plastice, literare i cinematografice. Dac pentru toi ceilali, care ador Dragonul, reabilitarea lui Iacob de Voragine, din ultima vreme, reprezint, doar, un nou afront adus adevrului, pentru noi romnii, aceast reabilitare echivaleaz cu un nou atac la fiina noastr naional, tiut fiind faptul c, Dragonul Dacic este semnul tutelar al neamului nostru, dar i al pmntului pe care trim. Dragonul Dacic s-a nscut pe acest pmnt, iar transformarea lui n simbol al Rului, ne-a demonizat, strnind asupra noastr ura i dispreul de care nu mai putem scpa, mai ales, dup ce Bram Stoker ne-a garnisit cu blestematul roman Dracula, aprut ca o consecin direct a falsului pus n circulaie la mijlocul secolului XIII. Psaltirea din Kiev, 1397 Falsul lui de Voragine i ficiunea denigratoare a lui Stoker au dobndit asemenea proporii nct lumea ne consider nite fiine diabolice nsetate de snge, dei esena noastr se definete prin desvritul discurs liturgic al Mioriei, ca i prin jertfa de sine, asumat de toi cei zece meteri mari, pentru a asigura dinuirea Mnstirii la Curtea de Arge. Dragonul Dacic reprezint semnul sub care a crescut civilizaia lumii i nu semnul Rului, Ru pe care-l reprezint, cu adevrat, un Buccow, cel care ne-a ucis secuii la Siculeni, 200 de Fei Frumoi i tot attea mnstiri ortodoxe n Transilvania, vnnd clugrii fugii n pdure, printre ei, unii cu mult peste o sut de ani i fiindc el a fost, cu adevrat, Monstrul, a i pierit ca un (Formula AS 861/2009, http://www.formulaas.ro/2009/861/spiritualitate-39/un-martiriu-uitat-uciderea-manastirilor-ortodoxe-din-transilvania10909-print) monstru, la numai 52 de ani, zdrobit sub copitele propriului su cal, atunci cnd intra triumfal n cetatea Alba Iulia. Era mna aceleiai Imanene, care, astzi, las ca Europa s fie strivit de propriile sale aspiraii, numai fiindc i-a pngrit Vatra Sacr, prin falsuri. Monstrul, adugat de Voragine la viaa Sfntului Gheorghe, este un fals n detrimentul vieii noastre de azi i el nu mai poate fi tolerat, sub nicio forma, cel puin de ctre noi, romnii. n concepia noastr de profunzime nu exist adversitate ntre Sfntul Gheorghe i Dragon, ci din contra, relaia lor este una de admiraie vizibil, aa cum arat, foarte limpede, i superba icoan ferecat n argint, expus n muzeul din Vlenii de Munte. Aceast bijuterie, pe care este nscris cu majuscule latine SF. MARTIR GHEORGHIE, n-a aprut ntmpltor, ci ca expresie plastic a 5

faptului c Sfntului Petru i se mai poate spune i Vlhovnicul Petru. Deci cuvintele sfnt i vlhovnic au acelai neles, n limba romn. Alexandru Cihac nscrie i variantele vlhovnic i vrhovnic n Dictionnaire d'tymologie daco-romane, Francfurt am Main & Berlin & Bucarest, 1870, 1879. Oricare ar fi originea cuvntului, vechimea lui aparine perioadei de formare a graiului uman i se explic, numai, prin adoraia hieroglifei Dragon, nceput, nc, din neolitic. n trecutul ndeprtat, pn cnd nu se descoperise scrierea alfabetic, numele lui Dumnezeu sau sfinenia celor asemenea Lui, erau desemnate prin hieroglifa Dragon, care se citete Volco-Blac, iar marea vechime a sintagmei justific multele sale variante nregistrate, inclusiv variantele lui Cihac.

Icoana Sfntului Gheorghe cu Dragonul alturi, din muzeul Vlenii de Munte Volk, primul cuvntul al sintagmei, nseamn lup, de unde i capul de lup sau de cine al sfinilor cretini, dar i al sfinilor precretini. n logica asocierii capului de lup la trup de om, ca mod de a reprezenta marea sfinenie consacrat Dragonului, li s-a asociat unor nume de zei atributul de lup, ca n cazul zeului Apollon, zeu al luminii, al artelor sau al tmduirilor, supranumit totui Lykios, cu nelesul lupescul, n elin. Prin nsuirile sale, el nu putea fi ca un lup dect sub aspect formal, aa dup cum ntreaga lykantropie este exclusiv formal, pentru a sugera sfinenia lyk-antropului, adic a omului-lup, definit ca persoan cu purtri de sfnt, druit slujiri Dragonului cu cap de lup. Ca dovad a imensei sale rspndiri, hieroglifa Dragon se regsete reprezentat i n Egipt. Zeul Anubis, zeu de prim rang, care ocrotete trecerea fiinei umane pe trmul cellalt, poart i el cap de cine-lup. Remarcabil este faptul c zeul Anubis, care nu are nsuiri de fiar, poate fi reprezentat doar de cinele singur, metafor plastic, ce se asociaz, n mod inevitabil, cu Lupa Capitolin.

Zeul Anubis i n forma sa canin. Mormntul lui Tutankamon (1341.Cr.-1324 .Cr.) 6

Spre deosebire, ns, de cinele, prin care este reprezentat zeul Anubis, Lupa Capitolin, are o cu totul alt inut. Dei alpteaz, ea are o inut majestoas, care domin n ntregime cerul lui Romulus i Remus, fiii zeului Marte i ai vestalei Rhea. Fiindc arcul trupului su ocup cerul, Lupa Capitolin personific cerul, respectiv universul ceresc al zeilor, tot aa dup cum poziia arcuit peste lume a zeia Nut, din mitologia egiptean, personific cerul. De aici i dovada c Lupoaica de pe Capitoliu, ca alt variant a hieroglifei dacice pentru numele lui Dumnezeu, le-a oferit, prin alptare, hran spiritual viitorilor regi-ntemeietori ai Romei Antice, tot aa dup cum zeia Isis l-a alptat la snul su, cu nelepciune zeiasc, pe Tutmes al III-lea.

Lupa Capitolin Nut, zeia cerului Prezent n toat lumea, din cele mai vechi timpuri, hieroglifa Dragon cu cap de lup, a fost sugerat i prin cteva metafore plastice, uneori sub form de lup cu aripi, alteori numai sub form de lup sau sub form de cine. Corespunztor diferitelor sale reprezentri, hieroglifa s-a numit, succesiv, Volko-Blac sau Vrco-Lac, Volco-Dlac sau Dlac, respectiv Drag-on, Volk sau Vlok. n limba elin se ntlnesc (http://pl.wikipedia.org/wiki/Likaon, http://pl.wikipedia.org/wiki/Lycaonia) i formele Likaon sau Kion, cu nelesul de cine. Prin aceleai etape a trecut i denumirea Cerul Dragonului, pentru a ajunge, n limba elina, la forma atestat istoric Kion Ournou. Ca dovad c sintagma Kion Ournou definete cerul neamului romnesc, n istoria scris, i se mai spune i Polus geticus, iar pentru importana care i s-a recunoscut, i s-a mai spus i Axis boreus sau Cardines mundi. Deci nu refulri protocroniste, ci documente istorice stipuleaz rolul cardinal, pe care l-au avut romnii, romni de la Facerea Lumii, n derularea istoriei universale. Or, Iacob de Voragine, rsturnnd nelesul originar al hieroglifei, numit Dragonul Dacic, a neantizat adevrata identitate a neamului romnesc i odat cu ea adevratul Centru Spiritual al Lumii. Recunoaterea lui reprezint primul pas adevrat spre echilibrul spiritual, de care are nevoie lrgirea colaborrilor spre care tindem. Exist legiti naturale care nu pot fi nclcate, fr consecine dintre cele mai grave, iar poziia Centrului Spiritual al Lumii este un dat imuabil, cu caracter de legitate natural. Bucureti, 22 iulie 2011