Tradiii din Romnia

Tradiii din Romnia

Cultura Romniei Arte Literatura Filosofia Muzica Artele vizuale Tradiii Buctria Folclorul Cultura popular Mitologia Superstiii Spiritualitatea Artiti Actori Compozitori Pictori Poei Scriitori Monumente Castele Muzee Cldiri religioase Patrimoniu UNESCO

Cultura (francezul culture, latinescul cultura), conform DEX, se traduce prin totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire i a instituiilor necesare pentru comunicarea acestor valori. Ansamblu de concepii, de obiceiuri i de credine care se statornicesc n timp n cadrul unor grupuri sociale sau naionale i care se transmit, prin viu grai, din generaie n generaie, constituind pentru fiecare grup social trstura lui specific. Obicei, uzan; datin. Informaie, real sau legendar, privitoare la fapte ori evenimente din trecut, transmis pe cale oral.

Simbolismul, proeminent n cele mai multe srbtori

Folcloritii numesc aceste ceremonii "rituri de trecere" denumite astfel de Arnold Van Gennep, n Riturile de trecere scriere publicat n 1909/1998 - pentru c ele marcheaz trecerea de la o stare social sau biologic la alta. Cum asemenea situaii tranzitorii creeaz ntotdeauna incertitutidine, rolul lor este de atenua pe ct posibil energiile negative, tensiunile care rezult din asemenea schimbri de statut. O important surs de informaii o reprezint crile lui Simion Florea Marian, un preot greco-catolic ce a trit la sfritul secolului al XIX-lea - nceputul secolului XX, ntitulate Naterea la romni, Nunta la romni, Moartea la romni. Riturile de trecere comport trei subsecvene identificate de acelai Arnold Van Gennep, i anume rituri de separaie, ce preced naterea, nunta i nmormntarea, de prag, anume evenimentul ca atare i de integrare n noul statut sau intervalul ce urmeaz consumrii evenimentului, aa cum ar fi la natere intervalul de 40 de zile pn la mergerea la biseric a luzei, etc.

Tradiii din Romnia

Tradiiile naterii la romni

Ursitoarele Credina n ursitoare, n puterea lor de a croi soarta fiecrui om, a fost i mai este nc rspndit i nrdcinat n snul poporului romn, ea fiind motenit de la romani. Sunt 3 aa numite zne care vin n nopile fr so (3, 5, 7) din prima sptmn de via a copilului nou-nscut i-i menesc soarta. Se zice c n timpurile strvechi, aceste ursitoare erau vzute i auzite cum ursesc de ctre moaele, caren aceste zileprivegheau nou-nscuii, pe mamele acestora i chiar de prinii copilului. Din pcate, pentru c moaele au destinuit acest secret, n zilele noastre ele nu mai au acest dar. Legat de ursitoare, n Transilvania exist nc tradiia, ca moaa care ajut la naterea copilului, chiar dac acesta s-a nscut n spital, s-i pun n camera unde el va sta, imediat dup ce ajunge acas, pe o pnz alb nou, un "blid" cu fin de gru cernut, sare, o pine, un bnu i un caier de ln. Dup 3 zile i 3 nopi dac ursitoarele au venit, moaa i prinii copilului vor vedea urma lsat de ursitoare pe fin. n Banat, Moldova i ara Romneasc, la 3 zile dup naterea copilului, se ntinde o mas mare cu mncruri alese: pine, o gin, vin i 3 bnui, aa numita "cin a ursitoarelor", existnd credina c ele trebuie s fie bine osptate i pltite pentru a fi mulumite i a ursi o soart bun copilului. n Bucovina, moaacum se ngn ziua cu noapteapune n camera copilului o lumin, pentru a arde toat noaptea, considerndu-se c ursitoarele sunt mulumite cnd gsesc aceast lumin i i ursesc copilului o soart mai bun. Botezul Tradiia moaei legat de botezul copilului este inca foarte puternic la romni. n tradiia romnilor din Transilvania, Banat i Oltenia, rolul moaei la botez este foarte important. Ea duce copilul la biseric i spune "duc un pgn i voi aduce un cretin", iar la ntoarcere spune "am dus un pgn i am adus un cretin". Naii, cnd iau copilul de la moa, pun un ban de argint jos pentru a o plti. n Oltenia, tradiia merge mai departe, pentru c moaa copilului merge apoi n ziua de Sf. Vasile' la casa copilului cu un colac i un ban de argint, cadouri pentru copil i prini, i cu colacul pus pe capul copilului l d de grind, urndu-i acestuia s creasc mare, sntos i cuminte. Apoi moaa este aezat la mas i osptat cu toat cinstea. Prima baie n apa primei bai tradiia spune ca trebuie s se pun: Busuioc - ca s fie atrgtor copilul mai ales dac este fat Gru - s fie cinstit Mrar - s fie plcut ca mrarul n bucate Ment i romani - s creasc uor i s fie sntos Mciulii de mac - ca s doarm bine Semine de cnep - ca s creasc repede Pene - ca s fie uor ca pana Ap sfinit - ca s fie copilul curat ca aceasta Lapte dulce Ou - ca s fie sntos i plin ca oul, care trebuie s rmn ntreg, mama copilului urmnd s-l pun n apa de baie din a 2-a zi Bani - ca n viaa copilul s aib parte de avere. Moaa, dup ce - conform tradiiei - scoate banii, se duce i pune apa de la baia copilului la rdcina unui mr sau pr pentru a crete copilul frumos i sntos ca pomul respectiv. Apoi moaa se aaz pe covata ntoars i femeile o nconjoar de 3 ori, dansnd i chiuind. Dup toate acestea, moaa trebuie s sar peste covat, cntnd i provocndu-le pe nepoatele care-i doresc un copil astfel:

Tradiii din Romnia "Hai, srii peste covat, S-avei i voi cte-o fat Dar srii mai 'nltior, S-avei i cte-un fecior" La sfrit ea duce copilul i-l d nailor, care-i pun bani pe piept, dup care l d mamei care o cinstete cu un pahar de rachiu, simbol ce se mai ntlnete nc odat cnd moaa are datoria de a organiza o "mic petrecere" cu nepoatele sale n cinstea nou-nscutului. Scldtoarea nepoatei Este fcut de ctre moa n ap cald, n care se pun diferite plante: mrar, ment, glbenele. Dup ce aceasta a ieit din baie i s-a mbrcat, ea este stropit de ctre moa cu ap sfinit. Dup aceea, nepoata toarn moaei ap s se spele cu spun i s se tearg cu prosopul pe care i l-a dat dup natere, sau i toarn acesteia ap sfinit pe mini. Acest gest semnific splarea minilor moaei de pcatele femeii care a nscut. Masa moaei n a treia zi de Boboteaz (n ziua de 8 ianuarie) moaa invit nevestele i nepoatele ei, precum i pe preoteasa satului i d o mas. Ele aduc cte un plocon moaei, care const dintr-un co care conine: un colac, carne din porcul de Crciun sau o pasre, pine i o sticl de vin. n mijlocul mesei pregtite de moa, st un colac pregtit de ea, n care a fost pus o lumnare neaprins. Pe mas, se mai pun, ntr-o farfurie, frunze de mucat pe fiecare stnd lipit cu miere cte o bucic de hrtie, care nseamn c moaa s fie plcut nepoatelor i nevestelor ca mierea de la flori albinelor. Se nchin cte un pahar de rachiu i se servete o dulcea. Aprinznd lumnarea, moaa spune rugciunea Tatl Nostru i tmiaz toate persoanele invitate la mas. Apoi se servete masa. Dup ce nepoatele i nevestele au terminat de mncat friptura, se adun baciul moaei, de ctre una din nepoate. ntr-o farfurie ea pune un pahar cu vin, un picior de gsc sau alt pasre, o bucat de pine, sare, piper i ardei, i ntinznd farfuria n mijlocul mesei strig: "S fie moaa la primejdie iute ca ardeiul". La sfrit moaa mulumete pentru baciul primit, muc din piciorul de gsc, bea vinul i nchin n cinstea tuturor celor prezeni. Sexul copilului Exist o tradiie legat de precizarea sexului copilului de ctre moa: aceasta pune pe un fir de pr o verighet de la o nepoat sau nevast care a fost domnioar la cununie i care a fost slujit la biseric. ntinde nepoata pe pat i ine firul nemicat deasupra burii femeii. La un moment dat firul ncepe s se balanseze dintr-o parte n cealalt dac ftul este biat sau circular dac este fat.[1]

Obiceiuri legate de nunt

Este bine cunoscut c omul, n viaa de pe pmnt, trece prin trei momente foarte importante: botezul, nunta i nmormntarea. Toate trei au o legtur deosebit cu viaa religioas a omului, iar primele dou sunt considerate Sfinte Taine. Pruncul, la puin timp dup natere, este botezat pentru a se curi, a se spla de pcatul strmoesc motenit de la Adam cel din Rai i de la celelalte pcate svrite pn atunci, intrnd n stare haric. Apoi, ajuns la maturitate, el se va despri de mama i tatl su i i va lua soie. Acest eveniment este consfinit prin nunt, prin Sfnta Tain a Cununiei. n sfrit, la btrnee, omul moare i va fi ngropat cretinete, oficiindu-se slujba religioas i, de obicei, predica, cteva cuvinte despre cel trecut n viaa de veci. Dar pentru c acest articol se adreseaz n special tinerilor vom arta mai pe larg Sfnta Tain a nunii care este un subiect foarte important.

Tradiii din Romnia Cuvntul nunt vine de la termenul grecesc gamos i de la cel latinesc matrimonium i nseamn unirea fizic dintre un brbat i o femeie, una din legile eseniale al e naturii, stabilite de Dumnezeu nc de la nceputul existenei omului. Dovezi gsim n Sfnta Scriptur, n cartea Facerea la capitolul 2 versetele 18-24, unde ne spune: nu este bine s fie omul singur pe Pmnt. S-i facem ajutor potrivit pentru el ..iar coasta luat din Adam, a fcut-o Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Ca o definiie, am putea spune c nunta, cununia sau cstoria este Taina prin care un brbat i o femeie s-au hotrt reciproc i n mod liber, s triasc mpreun ntreaga lor via n scopul de a se ajuta reciproc, a nate i a crete copii i a se feri de desfrnare. Ei primesc prin rugciunile preotului, harul divin care sfinete legtura lor i i ajut la mplinirea ei. Prin Taina Cununiei, legtura dintre brbat i femeie devine asemntoare acelei dintre Hristos i Biseric - (Efeseni 5 , 22-23). Obiceiuri de nunt La noi, romnii, nunta se svrete smbt seara, apoi fiind prilej de bucurie, slujba este urmat de o mas festiv i de distracie. Aceasta, n genere, ine pn a doua zi dimineaa, iar nuntaii, fiind foarte obosii, vor dormi n timpul Sfintei Liturghii de duminic ceea ce este un pcat foarte mare. Deci, fiind prilej de bucurie i de veselie, cununia se svrete n zi de srbtoare, dar ndat dup Sf. Liturghie cnd credincioii se afl la biseric. Este cunoscut faptul c sunt unele perioade din timpul anului cnd nu se fac nuni. Acestea sunt trecute n calendarul cretin ortodox i trebuie respectate ntocmai. tim c nunta este precedat de logodn. Cuvntul logodn este de origine slav i nseamn a face fgduin de cstorie. Ea este rnduiala tocmirii sau aezrii nunii a doi tineri care s-au fgduit unul altuia. Biserica binecuvinteaz aceast veche datin printr-o slujb scurt, care este svrit naintea nunii.

Nunt: mireasa i mirele.

Se poate i aparte, cu un timp mai scurt sau mai lung nainte de nunt, dar n ziua de azi se pot face mari greeli procednd astfel. Spun aceasta pentru c muli tineri care se logodesc nainte de cstorie cred c, prin aceasta, au primit binecuvntarea i dezlegarea de a ncepe conveuirea, adic o via intim, ceea ce este total greit. Logodna nu d dreptul la consumarea vieii conjugale, fiind doar o chezie, o promisiune pentru cstorie. Numai Taina Nunii d posibilitatea celor doi de a tri mpreun, al tririi vieii intime. n alte cazuri, cei care au fcut logodna nu mai vin ca s li se administreze Taina Cununiei i triesc toat viaa n concubinaj. Aceasta este i un mare pcat, dar poate duce i la mari nenorociri n viaa celor doi. De aceea se recomand ca cele dou slujbe s fie svrite mpreun. Trebuie menionat faptul c ambii tineri trebuie s fie de aceeai religie, adic s fie cretini ortodoci. Nu este ngduit nunta dintre un ortodox i o persoan de alt religie. Tnrul sau tnra, dac sunt neortodoci, trebuie s treac la ortodoci. i naii trebuie s fie ortodoci, cstorii, cu o via de familie moral, exemplar, pentru a fi modele de urmat n viaa finilor. Inelele de logodn au i ele o nsemntate deosebit: ele sunt semnul iubirii, al credincioiei, al legturii tainice pe care o furete Taina Cstoriei ntre viitorii soi. Ct privete svrirea slujbei, aceasta trebuie s i desfoare ceremonialul numai n casa domnului, n Biseric, i nu n case particulare. Nunta se celebreaz n zona cea mai central a bisericii, n naos. Pe durata nunii, cei doi tineri sunt cinstii aa cum sunt cinstii mpraii. Aceasta este i

Tradiii din Romnia sensul ncoronrii lor. mprtirea din paharul comun, binecuvntat nainte de preot, este simbolul bucuriei nunii, dar, mai ales, comuniunea i unirea celor doi soi, care de acum nainte se vor mprti de bucuriile i necazurile vieii mpreun. La nceput, a existat numai paharul, aa cum arat rugciunea de binecuvntare, apoi s-a adugat i pinea. Aceasta poate fi interpretat ca o reminescen din religia roman, cnd, la nunt se frngea pinea pe care mirii o mncau mpreun. Obiceiul frngerii pinii se mai pstreaz i azi n unele pri. Astfel, cnd mireasa prsete casa printeasc arunc din pragul casei, cu spatele spre lume, o bucat de pine, aceasta fiind mncat de nuntai. Practica, ns, nu are o semnificaie religioas i a rmas o datin popular. Obiceiul practicat n Transilvaniei de a da loc de vin miere, nu se justific. mprtirea din acelai pahar i din aceeai pine ne poart mai degrab cu gndul la mprtirea mirilor care se fcea n acest moment al slujbei. Cntarea Paharul mntuirii, care se rostete la mprtirea mirilor, ne duce cu gndul la paharul, sau potirul din care se mprteau credincioii. De aceea momentul trebuie s fie plin de sobrietate, cum, de altfel plin de mreie trebuie s fie i toat rnduiala slujbei. nconjurarea mesei sau dansul ritual, trebuie fcut cu decen i sobrietate nu cu pai agitai, ritm de dans sau opieli. Acest moment exprim bucuria sau ntemeierea unei familii, n vederea naterii de prunci aa cum a nscut Maica Domnului n urma prorociei lui Isaia 7, 14, ca i sfinilor prin viaa virtuoas n cadrul csniciei. Dansul acesta nu este hora lumii n care intr tinerii, cum mai auzim spunndu-se cu acest prilej, de ctre unii preoi, ci un dans ritual cu semnificaie teologic i moral. ntlnim i unele practici neliturgice i necanonice. Astfel, este ntlnit n prile Transilvaniei, legarea minilor celor doi cu o batist alb, dup ce preotul le citete rugciunea a treia i le mpreuneaz minile. Alt obicei care nu are nici o justificare: amgirea sau pclirea tinerilor atunci cnd li se d s guste din pine i din vin este una din practicile ntlnite la unii din preoi, mai ales din mediul rural, dar uneori i la ora, are intenia de a nveseli pe nuntai. n unele localiti este aa de ndtinat, ca i cel cu aruncatul bomboanelor, nct mirii se ateapt de la nceput de aceasta, iar dac preotul nu procedeaz aa atunci se produce nedumerire i chiar nemulumire a nuntailor. Obiceiurile nu trebuie comentate cci ele sunt, fr ndoial, greite, se denatureaz i se ridiculizeaz un moment foarte important al slujbei. Atitudinea mireselor de a se feri una de alta, i de a evita s se ntlneasc pe drum, este una din practicile superstiioase care nu se justific n nici un fel. Biserica i slujba nu ne ndeamn la o asemenea comportare, ci, dimpotriv, ne recomand comuniunea. Miresele ar trebui s se ntlneasc, s se mbrieze, s se felicite, amintindu-i toat viaa c s-au cununat la aceeai biseric. Atunci ar trebui s se manifeste prietenia i dragostea, iar nu dumnia i ura. Biserica nu dezbin ci unete.
n Banat, in partea de unde sunt eu, nunta ine de ex. 2 zile. Cnd eram copil i era doar un amrt de botez care inea numai o zi, eram aa de amgit c nici nu-mi venea s m duc. Ce e aia, o zi? Eu voiam nunt, s in dou zile, s mearg mireas cu mirele la fntna bisericii i s toarne la oameni apa s se spele pe mini i acetia le ddeau bani. ntotdeauna musai i ceva mrunis care ajungea n gleat, acolo unde era i un ou. La urma, cand nu se mai spala nimeni, mirele si mireasa trebuiau sa rastoarne galeata si care din ei sa calce primul oul. na, stiti voi cum e cu cine canta in casa! Noi copii, ne repezeam sa strangem banii de pe jos. nu conta ca eram toti stropiti. conta sa fi mai aproape de galeata cand se rastoarna sa prinzi cati mai multi. Apoi cu staghiiul (cel care ducea steagul, de obicei un nepot al nailor - n.n.) in frunce jucam brul prin sat. cat era satul de lung, toata lumea in brau si o tura roata prin tot satul. Staghiul inaince cu stagul cu clopotel si flori dadea ritmul la nunta! De neuitat ca givrii (cavaleri de onoare - n.n.), adica acei flacai care umblau cu plosca cu rchie prin sat sa cheme oamenii la nunta si care se deosebea printr-o banda lata, insa facuta in casa si tesuta, frumos ornata cu flori, nu si-au

Tradiii din Romnia

uitat nici aici rolul, plostile cu rachie umbland din mana in mana in continuu. Traditia la noi in zona spune ca givrii trebuie sa aiba grija si sa pazeasca mireasa. sunt oamenii nasului, iar staghisul sapazeasca steagul ca fara una dine astea doua nu exista nunta. A doua zi, acasa la mireasa, incepand de pe la ora 10-11 dimineata, se juca jocul miresei. cine voia dadea bani si juca mireasa. dar nu asa. se bateau nu alta. nu conta, copii, muieri, barbati, toti care mai de care. pe la amiaz, cand mireasa era numai buna de scaunul cu rotile, si rochia pe margini era praf, ca jocul miresei fara rochie de mireasa nu se poate, mergea toata lumea la casele lor sa se pregateasca. pe la trei-patru se duceau mirii cu daruri la nasi. un obicei prost, care numai prin partea mea l-am auzit, si care face ca a doua zi mirii duc la nasi nu numai in valoare decat au dat ei la nunta ci mult mai mult. ca si cinste ca sunt parinti spirituali acuma. de multe ori m-am intrebat, oare de ce mai da cineva ceva? ma refer ca si nas. daca a doua zi vine mai mult inapoi. chiar le trebuiau darurile si banii aia? oar la o nunta nu de aia dai ceva, ca cei doi tineri sa aib din ce sa-si faca o casa, sa-si ia o mobila sau macar sa le raman de o masina de spalat (de mult nu am mai auzit pe nimeni sa-si cumpere dupa nunta masina asa cum se facea pe vremuri). Cam asta deocamdata. sunt multe si marunte obiceiurile si fiecare tine de datinile locului, de pataniile stramosilor, sau sunt doar in amintirea unor momente celebre pentru sat.

(Sursa: Site-ul whitewedding.ro [2]) Timpul nunii Romnii se cstoresc n general la sate ncepnd cu vrsta de 20 de ani. "Sezonul nunii" apare atunci cnd vinul este destul de btrn i n cantitate mare. Nici o nunt nu poate avea loc n posturile mari, in cele 40 de zile dinaintea Crciunului sau Patilor. Unele comuniti rurale nc mai cheam peitori pentru a uni familiile n devenire. Unde nu e folosit un peitor, tradiia cere ca prinii soului s cear mna fetei de la prinii acesteia. Peitorul folosete o poezie special, cunoscut de folcloriti sub denumirea de oraie de nunt, o alegorie n care un tnr vntor pleac sa vneze o caprioar. Familia mirelui trece apoi din cas n cas cu sticle de uic sau vin pentru a invita pe locuitorii satului la nunta feciorului lor. Toi iau parte la nchinare, pentru c refuzul este echivalent cu refuzul invitaiei la nunt. Naii lor de botez, sau ali apropiai, se altur familiei nupiale la nunta bisericeasc i la recepia de mai trziu, ce are s dureze o noapte ntreag. Unul din momentele cheie ale ceremoniei vizeaz despletirea coroniei de mireas, care simbolizeaz schimbarea de statut, trecerea de la poziia de fat la cea de nevast. n trecut, petrecerea nunii dura trei zile i trei nopi. Pentru cei care nu i-au gsit nc un partener de via, o veche tradiie continu i astzi. Brbaii i femeile eligibile se ntlnesc la "Festivalul Fecioriei pe Muntele Gina" n Transilvania, pentru a se cunoate i eventual pentru a-i gsi poteniali parteneri.

Cultul funerar
Ceremoniile de nmormntare sunt motenite de la romani. Acetia puneau n faa casei unde exista un mort un chiparos, copac ce nu mai putea imboboci dup ce a fost tiat. Colonitii romani din Dacia nu au gsit acest copac i obiceiul a fost uor modificat, folosindu-se, n regiunile de munte, un brad, iar n cele de cmpie un pom. Pomul de nmormantare reprezint doar una dintre ipostazele sub care se regsesc anumite prezene vegetale de mare importan n viaa romnului. Acest lucru este dovedit de apariia constant a bradului n cadrul tuturor riturilor de trecere. Exist, de exemplu, obiceiul nchinrii la brad a nou-nscutului de ctre moa, ca i al sdirii unui brad la naterea pruncului, fapt ce semnific infrirea simbolic a celor doi. Acesta este i motivul pentru care, la un alt moment important al trecerii prin lumea luminat a individului, la nunt, bradul apare din nou - bradul de nunt -, mpodobit cum se cuvine pentru serbarea evenimentului.

Tradiii din Romnia La moartea omului, bradul-frate este tiat i pus la cptiul tnrului, la mormnt. Tot pentru a dovedi importana cu rdcini adnci, anterioar perioadei romane - a bradului n imaginarul autohton se poate cita obiceiul spovedaniei la brad. Pentru a se evita tierea unui pom ntreg obiceiul se reduce la o creang, ce este mpodobit cu zaharicale i turtie ce se mpart la pomana mortului. Bradul se folosete n cazul n care cel care moare este nenuntit, necstorit, iar uneori fetele nemritate sunt mbrcate la moarte n rochie de mireas, nmormntarea fiindu-le n acelai timp i nunt. Dac cei din familie nu mai au lacrimi, dac acestea le-au secat, angajeaz ca i strmoii lor romani o bocitoare. n caz c nu doresc aceasta, mortul este bocit de soie, de nepoate sau de femeile din sat. Dac omul bolnav trage s moar familia cheam preotul care i face o slujb de maslu, i citete din carte, din Biblie, pentru ca sufletul s ias mai uor din corp. Apoi corpul, nc nercit, este mbiat i mbrcat cu hainele cele mai bune i aezat n sicriu. Obligatorie este lumnarea aprins, lumina care s -l ajute s se orienteze mai bine n ntunericul lumii de dincolo, pe care unele basme romneti o numesc lumea alb. Cel care din neglijena familiei, sau din alte cauze, de exemplu moare fulgertor sau undeva n strini, este considerat mort fr lumnare, iar slujbele de pomenire sunt cu totul i cu totul speciale. Ziua de 21 noiembrie, numit popular i Ovidenie, este nchinat chiar celor care au murit fr lumnare, cei care s-au sinucis sau au murit departe de ar, creznd-se c lumina aprins n aceast zi va veghea ntotdeauna sufletul n lumea de dincolo. Auzind c cineva cunoscut a murit. vecinii vin la priveghi, unde stau de vorb cu mortul, rugndu-l s transmit mesaje celor disprui dintre neamurile lor. Priveghiul dureaz de obicei trei zile, timp n care preotul vine i i citete stlpii, adic toate cele patru evanghelii. Mortul era transportat ntr-un sicriu deschis aezat ntr-un car tras de boi prin ntreg satul, i cortegiul fcea apte opriri, care semnificau cele apte popasuri ale lui Iisus pe muntele Golgota. n caz c era de traversat o ap, se arunca peste ea o pnz pentru ca nu cumva chipul mortului s se priveasc n ap i sufletul lui s rmn n aceast lume i s ia forma unui strigoi. De asemenea, se acoper oglinzile i vasele cu ap cu o crp neagr n acelai scop. La cimitir preotul stropete sicriul cu vin i ulei, citete slujba special de nmormntare, cei prezeni mnnc din coliva mortului, pregtit acas de rudele mai ndeprtate, apoi toat lumea prezent merge acas unde preotul binecuvinteaz masa pregtita pentru pomenire. Cu aceast ocazie se mpart de obicei oamenilor sraci hainele i diferite obiecte(paturi, perne) considerate utile pe lumea cealalalt. Pomenile se fac la o sptmn, la o lun, la trei luni, la ase luni i la un an, urmnd ca vreme de apte ani s se fac cel putin o dat pe an. Cel mai interesant exemplu de coabitare ntre ironie i epitafuri vesele i universul destul de negru al morii este Cimitirul Vesel din comuna maramureean Spna.

Srbtori importante la romni

Sfntul Andrei
Romnii i srbtoresc patronul spiritual, pe Sfntul Andrei, la 30 noiembrie. ntmplarea a fcut ca ziua naional, 1 decembrie, momentul unirii provinciilor romneti, s se celebreze a doua zi. Iat cum, cele dou componente, spiritualul i istoria, se altur pentru a fi comemorate n momentul n care postul Crciunului este n toi, natura i individul pregtindu-se deopotriv pentru naterea Mntuitorului. Iarna este sobr, plin de privaiuni i primejdioas dar srbtorile acestui anotimp, cele mai spectaculoase din tradiia romnilor, prefigureaz parc clipele n care totul va reveni la via. Noaptea din ajunul Sf. Andrei este destinat unor obiceiuri, poate antecretine, care s asigure protecie oamenilor, animalelor i gospodriilor. ranii romni le-au pus sub oblduirea acestui sfnt, tocmai pentru c ele trebuie garantate de autoritatea i puterea sa.

Tradiii din Romnia Ajunul Sf. Andrei este considerat unul dintre acele momente n care bariera dintre vzut i nevzut se ridic. Clipa cea mai prielnic pentru a obine informaii cu caracter de prospectare pentru anul care vine. De asemenea, "Andreiu' cap de iarn" cum i spun bucovinenii, permite interferena planurilor malefice cu cele benefice, lucrurile importante din existena oamenilor putnd fi ntoarse de la matca lor fireasc. Se crede ca n aceast noapte "umbl strigoii" s fure "mana vacilor", "minile oamenilor" i "rodul livezilor". mpotriva acestor primejdii, ranul romn folosete ca principal element apotropaic (de aprare), usturoiul. n egal msur, casa, grajdul, coteele, uile i ferestrele acestora sunt unse cu usturoi pisat, menit s alunge ptrunderea duhurilor rele la oameni i animale. n general, acest usturoi cu rol de aprare, provine din cel menit cu un an nainte, n acelai moment al anului. ea mai important aciune ce se desfoar n aceast noapte este "pzitul usturoiului". mpreun, fete i flci, vegheaz i petrec, tocmai pentru a nzestra usturoiul cu calitile necesare. Fora magic cu care el va fi investit n ajunul de Sf. Andrei i va ajuta pe toi s depeasc momentele de cumpn de peste an: va servi drept remediu terapeutic, va aduce peitori - purtat la bru, va pzi slaurile de duhurile rele. Dei nvluite de muzic i dans, fetele vor veghea cu strnicie usturoiul, ce nu trebuie furat pe ascuns de flci. Pzit astfel, usturoiul va putea mai apoi s asigure protecia fiinei umane, reuind uneori s-i schimbe chiar soarta. Tot n aceast noapte, pentru a testa rodnicia livezilor i cmpurilor, se aduc crengue de viin n cas, care vor nflori pn la Crciun, sau se seamn boabe de gru n diverse recipiente.

Sfntul Nicolae
Decembrie vine apoi cu srbtoarea, att de ateptat de copii, a Sfntului Nicolae. Ci dintre noi nu au ateptat cu nfrigurare dimineaa de 6 decembrie pentru a se uita dac Mou' a lsat ceva n ghetele pregtite de cu sear? Acest obicei al darurilor aduse de Mo Nicolae, s-a mpmntenit mai mult la ora. Este posibil s fie un mprumut din rile catolice, unde Mo Crciun este cel care pune daruri n ghete sau ciorapi anume pregtii. Mo Crciun aa cum este el cunoscut azi, cu renii i vemntul rou i barb alb a fost inventat la nceputul secolului XX de o companie de publicitate american care fcea reclam pentru celebra Coca cola. Adevratul Mo Crciun, cel din tradiia Bisericii este ns Sfntul Nicolae. Copiilor din Romnia li se poate ntmpla ca Mo Nicolae s aduc i cte o vrgu (pentru cei obraznici). Rolul de ocrotitor al familiei cu care a fost investit de religia ortodox Sfntul Nicolae i d dreptul s intervin n acest fel n educaia copiilor. Povestea lui Mo Crciun ncepe cu un btrn numit Sfntul Nicolae, episcopul din Myra. Se spune c el posed puteri magice i a murit n 340 a.H. i a fost ngropat n Myra. Trziu, n secolul XI, soldaii religioi din Italia au luat rmiele sfntului cu ei napoi n Italia. Ei au construit o biseric n memoria lui, n Ari, un ora port din sudul Italiei. Curnd, pelerinii cretini din toat lumea au venit s viziteze Biserica Sfntului Nicolae. Ei au preluat legenda lui Mo Nicolae n locurile lor natale. Legenda s-a rspndit n toat lumea i a luat caracteristicile fiecrei ri. n Europa n secolul al XII-lea ziua Sfntului Nicolae a devenit ziua darurilor i a activitilor caritabile. Germania, Frana i Olanda celebreaz ziua de 6 decembrie ca o srbtoare religioas i ofer cadouri copiilor i sracilor, i ajut fetele srace s se mrite oferindu-le o zestre. Cnd colonistele olandeze au cltorit n America, au adus cu ele un episcop care purta un costum rou i mergea clare pe un cal alb. Imaginea american a episcopului va evolua treptat pn la cea a unui btrn spiridu vesel. A fost descris ca un btrn olandez vesel i buclat din comedia Istoria New-York-ului a lui Washington Irving. Anul 1823 a continuat povetile cu Mo Nicolae cu publicarea poemului "O vizita a lui Mo Nicolae" al lui Clement Moore. Multe ri i-au pstrat propriile obiceiuri i tradiii de Sfntul Nicolae. In unele culturi, Sfntul Nicolae cltorete mpreun cu un nsoitor care l ajut. n Olanda, episcopul navigheaz pe un vapor sosind pe 6 decembrie.

Tradiii din Romnia Are la el o carte mare care i spune cum s-au purtat copiii olandezi n timpul anului. Cei cumini sunt rspltii cu daruri iar cei obraznici sunt luai de asistentul su, Black Peter. n Germania, Sfntul Nicolae cltorete tot cu un nsoitor, cunoscut drept Knecht Ruprecht, Krampus sau Pelzebock, care vine cu un sac n spate i o nuia n mn. Copiii obraznici sunt pedepsii cu cteva lovituri de nuia. n Italia, La Befana este zna bun care se mbrac n negru i aduce daruri copiilor la 6 ianuarie. n multe ri latine: Spania, Puerto Rico, Mexic i America de Sud, copiii i ateapt pe cei trei regi s le aduc daruri de Crciun.

Crciunul
Cntarea cntecelor de stea este o parte foarte important din festivitile Crciunului romnesc. n prima zi de Crciun, muli colindtori umbl pe strzile acoperite cu zpad ale oraelor i satelor, innd n mn o stea fcut din carton i hrtie, cu scene biblice pictate pe ea. Tradiia din Romnia cere ca cei mici s mearg din cas n cas, cntnd cntece de stea i recitnd poezii sau legende, pe toat perioada Crciunului. Liderul car cu el o stea din lemn, acoperit cu staniol i decorat cu clopoei i panglici colorate. O imagine a Sfintei Familii este lipit n centru stelei i ntreaga creaie este ataat de o coad de mtur sau de un b puternic. Colindatul cretin Pentru cea mai ateptat srbtoare din decembrie, Crciunul, romnii au apelat n egal msur la tradiie, tiind s accepte i obiceiuri mai recente. ntmpinat cu bucurie, Naterea Mntuitorului aduce cu ea i o sum de practici foarte vechi prin care se celebra Solstiiul de Iarn, momentul n care natura d sperane c va renate. Obiceiul colindatului a nglobat n el nu numai cntec i gest ritual, ci i numeroase mesaje i simboluri ale unei strvechi spiritualiti romneti. El s-a pstrat asociindu-se cteodat cu celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea Domnului Iisus Hristos. Exist de asemenea cntece de stea (sau colinde cretine), care au ca subiect Naterea Domnului. n ajunul Crciunului, pe nserat, n toate satele din ar, ncepe colindatul. Copiii cu steaua vestesc Naterea Domnului i sunt primii cu bucurie de gazdele care i rspltesc cu mere, nuci i colaci. n Maramure, cei care colind sunt oameni n toat firea. Obiceiul este s treac pe la fiecare cas iar apoi, cu tot cu gazdele care i-au omenit, s continue colindatul. Postul Crciunului ia sfrit i fiecare se poate bucura de mncrurile rituale: preparatele din porc, sarmalele, colacii i cozonacii, prjiturile i vinul. Cele trei zile de srbtoare ale Crciunului aduc linite i pace n case. mpodobirea bradului Pomul de Crciun, aa cum l cunoatem noi astzi, decorat cu globuri n care se reflect lumina scnteietoare a lumnrilor sau a instalaiei electrice, nu a fost dintotdeauna mpodobit astfel. Dei n Europa originea sa precretin nu mai e contestat de nimeni, prerile rmn totui nprite: unii vd n el o reprezentare a ,,arborelui lumii, alii l consider o referire direct la ,,arborele Paradisului, mpodobit cu mere de un rou aprins, care amintesc de pcatele comise de primii oameni, nainte de alungarea lor din rai. Pn n sec. al 15-lea, crenguele verzi cu care erau mpodobite casele cu ocazia Crciunului, ca i darurile care le fceau oamenii unii altora, erau considerate tradiii pgne. Dar nu peste mult vreme n locul acestora va fi folosit un arbore ntreg. Conform documentelor, n 1605 la Strasbourg a fost nlat primul pom de Craciun, ntr-o pia public. Nu avea nc lumnri i era mpodobit cu mere roii. In 1611, la Breslau, ducesa Dorothea Sybille von Schlesien mpodobete primul brad aa cum l cunoatem noi astzi. Dup 1878, decoraiunile (globurile) de Crciun din sticl argintat de Turingia au tot mai mult succes, aa c aceast tradiie pur german va cuceri ntraga lume, fiind adoptat pretutindeni, fie c este vorba despre ri din Asia, Africa, America de Nord i de Sud sau Australia.

Tradiii din Romnia La sfritul sec. al 19-lea, n saloanele germane, srbtoarea era de neconceput fr pomul de Crciun, mpodobit i scnteietor. In 1776, prin intermediul soldailor germani care participau alturi de englezi la rzboiul de independen, tradiia pomului de Craciun ajunge i n Statele Unite, iar n anul 1880 cucerete i Casa Alb. La noi obiceiul a ptruns odat cu influena german, cnd primii studeni romni au inceput s mearg la studii la universitile din Berlin sau Viena, i la curtea regal a dinastiei Hohenzollern, sosit n rile Romne n 1866 unde prinii i prinesele au nceput s mpodobeasc bradul, obiceiul fiind imediat imitat de protipendada bucuretean. Cntecul german de Crciun O Tannenbaum devine n limba romn O brad frumos, iar obiceiul mpodobirii bradului ptrunde n toate casele romnilor.

10

Patele
mpreun cu aspectele religioase, n Romnia, srbtoarea Patilor simbolizeaz renaterea i nnoirea vieii de zi cu zi. Curarea casei, nnoirea hainelor i o baie ritual nainte de mersul la biseric sunt toate mrci ale noului nceput. Toat lumea, bogat sau srac, se mbrac n hainele sale cele mai bune (mult lume poarte costumele naionale) i merge la slujba de la miezul nopii. Lumnri sunt aprinse pentru fiecare persoan n timpul acesteia, iar oamenii pleac cu lumnrile nc aprinse, pentru a aduce lumina n casele i apartamentele lor. Se spune i c lumnrile aprinse opresc fulgerul i tunetul de la rnirea oamenilor pe drumul spre cas.

Ou tradiionale mpistrite din Bucovina

Odat ajuni acas, romnii continu srbtoarea tradiional, cu o mas care include specialiti ca pasc, cozonac, drob (mruntaie de miel tocate, amestecate cu verdeuri i condimentate), friptur de miel, brnzeturi sau pandipan (pain d'Espagne). Miestria ncondeierii oulor de Pati este o tradiie din cele mai vechi timpuri ale romnilor. Credina c oule reprezint sursa vieii, a dus la legarea oulor de anumite ritualuri de nviere a naturii i n cele din urm la legarea Patelui de acestea. Romnii pictau oule n mod tradiional cu rou i le decorau ornamental. n timp, alte culori au nceput s fie folosite, transformnd vopsirea oulor ntr-o form de art i un talent pentru experi. Astzi, ou adevrate sau din lemn sunt pictate cu desene complexe, sau decorate cu diverse podoabe i puse la vnzare pe durata ntregului an. mpistritul oulor este un obicei practicat n zona Bucovinei. n Sptmna Mare, ncepand cu ziua de mari pn vineri, pe lnga simpla vopsire, se practic fie ncondeierea cu pensula, fie mpistritul, folosindu-se cear. Cu timpul, tehnica ncondeierii oulor a ajuns la nivel de art. Dei femeile sunt cele care se ocup de nfrumusearea lor, exist, nsa, i excepii cnd, familii ntregi cunosc i practic acest mesteug. n zona Bucovinei tradiiile supravieuiesc cu greu schimbrilor ns exista oameni care duc mai departe meteugul mpistritului i care ii invat cu drag i cu rbdare copiii tainele ncondeierii oulor.[3]

Tradiii din Romnia

11

Anul Nou
Srbtorirea Anului Nou a fost permis i n timpul regimului comunist, pentru c aceasta nu avea o conotaie religioas. Se crede c nici o persoan nu ar trebui s petreac aceast noapte de una singur, att timp ct este noaptea n care noul an, reprezentat de copil, se nate, iar vechiul an, reprezentat de btrnul obosit, e nlocuit. Pe 31 decembrie, stenii merg cu plugul din cas n cas pentru a ura lumea de Anul Nou, dorindu-le un "prosper nou an" (La muli ani!). Pe 1 ianuarie, copiii arunc semine de gru peste pragul vecinilor, urndu-le prosperitate i "semnare bun". Obiceiuri de Anul Nou Pentru cel mai important moment, trecerea n noul an, pregtirile se reiau. In sptmna dintre Crciun i Anul Nou, n toate satele cetele de flci se prepar pentru "urat", sistem complex de datini i obiceiuri. Pe nserat, n ajunul anului care se pregtete s se nasc sunt ateptai s apar "Ursul", "Capra", "Bunghierii", "Ciuii", "Malanca", "Jienii", "Mascaii" etc. Concretizarea spectaculoas a unor mituri antice legate de simbolistica animalelor, aceste manifestri reprezint o modalitate original de exprimare a arhaicelor asociaii rituale dintre animale Timbru reprezentnd "Capra" i cultul cvasiuniversal al soarelui. Exist i un cuvnt generic pentru aceste obiceiuri: "mascaii". Recuzita, mtile, costumele sunt pregtite din vreme. Mai ales mtile sunt cele care vorbesc cel mai mult despre imaginaia i umorul steanului romn. Anume meteri s-au specializat n confecionarea lor, ele devenind cu timpul adevrate podoabe de art popular. Faptul c aceste obiceiuri se practic la cumpna dintre ani este justificat de simbolistica zilei de 31 decembrie, care in gndirea popular reprezint data morii dar i a renaterii ordinii cosmice. Structura ceremonial a obiceiului este n acelai timp plin de for i vitalitate. Muzica i dansul, remarcabile prin virtuozitate i dinamism, mtile pline de expresivitate, alctuiesc un spectacol unic. n diferite zone ale rii, costumaia i interpretarea pot fi diferite, dar obiceiul este n esen acelai. Dac acest fel de manifestare ne duce cu gndul la practici arhaice magice de alungare a maleficului, "Pluguorul", alt obicei, este strns legat de mitul fertilitii. Vorbe frumoase, de prosperitate i belug sunt adresate de cetele care vin cu "Pluguorul", fiecrei gospodrii. Ca o incantaie magic, textul urrii se transmite din tat n fiu i nu exist romn s nu-l cunoasc. Tot ajunul anului nou prilejuiete practicarea anumitor acte Timbru reprezentnd "Pluguorul" misterioase, care ncearc s prospecteze viitorul. Iat unul dintre obiceiuri: "Vergelul". Este un prilej de srbtoare, la care particip mai ales tinerii necstorii i prinii acestora. Cei care fac "Vergelul" doresc s afle ce le rezerv noul an, mai ales dac i cu cine se vor cstori. n casa unei gazde, anunat din vreme de "colceri" sau "chemtori" se adun toi cei interesai. ntr-un cznel cu ap, cei ce doresc s-i cunoasc viitorul arunc un obiect personal - inel, mrgea, pieptene, ban, cuit etc. Personajul cel mai de seam este "Vergelatorul". El urmeaz s "prooroceasc viitorul", s-i potriveasc vorbele i s strneasc hazul. Ajutndu-se de dou vergele de la rzboiul de esut, acesta bate n marginea cznelului, intonnd o incantaie. Obiect dup obiect este scos din

Tradiii din Romnia ap la cererea participanilor. Tlmcirea sensului obiectului este simpl: inel - nunt, ban - bogie, pieptene - brbat colos, cuit - ceart, piatr - cstorie amnat etc. Dup ce toate rspunsurile au fost date, cu toii, triti sau plini de speran, se adun n jurul cznelului din care apa a fost nlocuit cu vin i petrecerea ncepe. Cnd se apropie miezul nopii ctre noul an, ranii recurgnd la meteorologia popular, obinuiesc s prevad cum va fi vremea n anul ce vine. Se folosesc de foile unei cepe mari pe care le desprind i le aaz n ordine, numindu-le dup lunile anului. In fiecare din ele pun puin sare. A doua zi, de Sfntul Vasile, cel ce dezleag vrjile i fcturile, ei vor verifica ct lichid a lsat sarea topit n fiecare foaie. Aa vor ti, pentru c n mod misterios cantitile sunt diferite, dac vor avea secet sau ploaie i n ce lun anume. Prima sptmn din ianuarie este marcat de doua alte importante srbtori cretineti: Botezul Domnului sau Boboteaza pe 6 ianuarie, i Sfntul Ion pe 7 ianuarie. Toi romnii se duc la biseric de Boboteaz, pentru a lua ap sfinit, att de necesara pentru tmduire i purificare. n satele i oraele asezate pe maluri de ape, tinerii se ntrec s scoat la mal crucea aruncat de preot n apa ngheat. Cel ce va reui, va avea parte numai de bine. n aceste zile, att de reci ale iernii, adunai pe lng focuri, neavnd alt treab dect de a hrni animalele, ranii romni i trag sufletul alturi de cei dragi, petrecnd cu toi Ionii i Ioanele i pregtindu-se pentru truda care va veni curnd, odat cu topirea zpezii.

12

Arta tradiional romneasc

Cultura tradiional a avut n timp o influen puternic asupra artei profesioniste a Romniei. Vieile i obiceiurile romnilor de la ar au fost mult timp subiectul favorit al scriitorilor romni. Operele multor compozitori au fost parial inspirate din muzica popular romneasc. Compozitorii George Enescu i Theodor Rogalski, sculptorul Constantin Brncui i scriitorul Eugen Ionescu sunt probabil printre cei mai cunoscui artiti de origine romn. Capodoperele lui Enescu, numite Rapsodiile Romne, sunt i ele bazate pe muzica popular romneasc. Cteva din sculpturile lui Brncui conin elemente ale artei populare romneti.

Vezi i
Folclorul muzical din Romnia Mitologie romneasc

Note
[1] Naterea la romni - Studiu Etnografic, de Simion Flore Marian, membru al Academiei Romne [2] http:/ / www. whitewedding. ro/ de/ forum/ ruza-buburuza-/ obiceiuri-si-traditii-de-nunta/ view. html [3] www.ziua.net - Maria si Ioan ii invata pe europarlamentari taina incondeierii oualor in Bucovina (http:/ / www. ziua. net/ news. php?id=25030& data=2009-04-06)

Bibliografie
Mic enciclopedie de tradiii romneti, Ion Ghinoiu, Editura Agora, Bucureti, 2008 - recenzie (http://www. gazetadeagricultura.info/agroturism/10914-mica-enciclopedie-de-traditii-romanesti.html) Srbtori i obiceiuri romneti, Ion Ghinoiu, Editura Elion, Bucureti, 2002 - recenzie (http://www. observatorcultural.ro/FOLCLOR. -Ion-GHINOIU-Sarbatori-si-obiceiuri-romanesti*articleID_7551-articles_details.html) Atlasul etnografic romn, Ion Ghinoiu, Editura Academiei i Editura Monitorul Oficial, Bucureti, 2003 recenzie (http://www.cimec.ro/AER/Prezentarea Atlasului Etnografic Roman/ PrezentareaAtlasuluiEtnograficRoman.html)

Tradiii din Romnia Zile i mituri: calendarul ranului romn 2000, Ion Ghinoiu, Editura Fundaiei PRO, Bucureti, 1999 - (http:// ebibliophil.ro/en/detalii/zile-si-mituri-calendarul-taranului-roman-2000) Obiceiuri de peste an. Dicionar, prof. Ion Ghinoiu, Ed. Fundaiei Culturale Roane, 1997 Srbtorile la romni, Tudor Pamfile, Editura Saeculum, 2007 Srbtori i obiceiuri Romneti, Ion Ghinoiu, Editura Elion, 2002 Srbtorile la romni: studiu etnografic, Simion Florea Marian, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1994 Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc, Dumitru Pop, Editura Dacia, 1989

13

Bibliografie suplimentar
Viaa i moartea n satul romnesc: sociodemografia lumii rurale, I. Bdescu, Oscar Hoffman, Institutul de Sociologie (Academia Romn), Editura Mica Valahie, 2005

Legturi externe
Ritualuri (http://enciclopedia-dacica.ro/univers_rominesc/ritualuri.htm) Ministerul Culturii i Cultelor din Romnia (http://www.cultura.ro) Portal i revist romneasc online de cultur i literatur cu mii de colaboratori (http://www.agonia.ro/) Atelier online de poezie i creaie literar cu participare liber (http://www.poezie.ro/) Portal romnesc de proz, eseuri, polemic i alte materiale literare (http://www.proza.ro/) Cele mai interesante tradiii romneti: boul nstruat i alte obiceiuri populare (http://www.descopera.ro/ cultura/10699659-cele-mai-interesante-traditii-romanesti-boul-instrutat-si-alte-obiceiuri-populare), 1 aprilie 2013, Mihaela Stnescu, Descoper Calendarul popular al romnilor. Poveti nemaiauzite despre strvechi zeiti de pe la noi (http://www.jurnalul. ro/special/calendarul-popular-al-romanilor-povesti-nemaiauzite-despre-stravechi-zeitati-de-pe-la-noi-601084. htm), 11 ianuarie 2012, Iulia Gorneanu, Jurnalul Naional Lumea ajunge iar in haos (http://www.jurnalul.ro/jurnalul-national/lumea-ajunge-iar-in-haos-8235.htm), 13 noiembrie 2006, Carmen Anghel, Jurnalul Naional Pamantul va fi descuiat (http://www.jurnalul.ro/jurnalul-national/pamantul-va-fi-descuiat-49201.htm), 13 martie 2005, Caii Lui Santoader Alunga Lupul, Iubitor Al Iernii, Si Aduc Soarele, Jurnalul Naional Srbtorile la romni (http://www.evz.ro/detalii/stiri/sarbatorile-la-romani-670395.html), 23 decembrie 2004, Evenimentul zilei Obiceiuri de iarn disprute (http://www.evz.ro/detalii/stiri/obiceiuri-de-iarna-disparute-670524.html), 27 decembrie 2004, Evenimentul zilei Bucovina - mileniul trece, traditiile ramin (http://www.evz.ro/detalii/stiri/ bucovina-mileniul-trece-traditiile-ramin-593486.html), 30 decembrie 2000, Evenimentul zilei napoi spre simplitate (http://ziarullumina.ro/amintirile-unor-pagini-de-ziar/inapoi-spre-simplitate), 7 februarie 2010, Oana Rusu, Ziarul Lumina Legtura dintre tradiie i datini (http://ziarullumina.ro/traditii/legatura-dintre-traditie-si-datini), 27 mai 2013, Preot Dumitru Cringoiu, Ziarul Lumina Sarbatorile in credinta populara si in credinta Bisericii (http://www.crestinortodox.ro/ datini-obiceiuri-superstitii/sarbatorile-credinta-populara-in-credinta-bisericii-97800.html), 3 iulie 2012, CrestinOrtodox.ro

Sursele i contribuitorii articolelor

14

Sursele i contribuitorii articolelor

Tradiii din Romnia Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=8359415 Contribuitori: Alex:D, Allecs, Anclation, Andrei Stroe, Andreifan, Andy me, Arado, Ark25, Bogdan, Bogdan Muraru, Brorawe, Cerghizan Radu, Crazymarm, D.evil, Danutz, Dany 123, Eduard szekesi, Elerium, Filip remus, GEO, Gik, Gimbrinel, Goldenphoenix2007, Gutza, GT, Impy4ever, KlaudiuMihaila, MariusVasilescu, Mayuma, Mihai Andrei, Minisarm, Mocu, Ommiy-Pangaeus, Orioane, Pilgrimproject, Radufan, Radutio, Ralux2004, Razool, Rbarhan, Rebel, Romihaitza, Ronline, Roxanacaz, Rsocol, Rusoaika, Terraflorin, Theologia, Turbojet, Vlad, Wars, 122 modificri anonime

Sursele, licenele i contribuitorii imaginilor

Imagine:Nunta 008.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Nunta_008.JPG Licen: necunoscut Contribuitori: Anclation, D.evil, Gik, Ionutzmovie, 1 modificri anonime Imagine:Oua impistrite bucovina.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Oua_impistrite_bucovina.jpg Licen: Creative Commons Attribution 2.5 Contribuitori: Rzvan Mihilescu. Original uploader was Razool at ro.wikipedia Imagine:Capra ro.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Capra_ro.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: CaptainFugu Imagine:Plugusorul ro.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Plugusorul_ro.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: CaptainFugu, Cekli829

Licen
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 //creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/