TEOLOGIA I PRACTICA MISIUNII N BISERIC AZI.

O TRATARE COMPARATIV
Pr.Lect.Dr. Dan Sandu
Misiunea este nsi inima Bisericii. Dac nu exist misiune, nu exist Biseric.

n variatele ei forme de manifestare, viaa cretin reprezint o reflectare a relaiilor intratrinitare; orice argumentare a unui aspect sau altul al vieii teologice conduce invariabil la a folosi drept model Sfnta Treime care devine modelul vieii pmnteti dup chipul creia a fost plmdit fiina uman. Indubitabil, motivaia oricrei aciuni a lui Dumnezeu spre om ca fapt istoric sau generic, precum i mandatul comuniunii naturii umane unice, este iubirea. Misiunea (mitto, ere; missus) este forma vizibil a iubirii Sfintei Treimi fa de om, actualizat n cel mai eficient mod de Iisus Hristos i lsat ca motenire Bisericii Sale, pentru mntuirea omului. Dumnezeu Treime se reveleaz pentru a intra n relaie direct i liber cu omul, trimite pe Fiul n lume pentru a-l readuce la izvoarele comuniunii i d urmailor ca misiune: S v iubii unul pe altul precum Eu v-am iubit (Ioan 13,34 i 15,17) i Mergei n toat lumea i propoveduii Evanghelia la toat fptura; cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 15-16). Din aceast perspectiv, misionarul este cel ce iubete pe semenul su pe care voiete s-L mntuiasc. Misiunea, apostolatul sau trimiterea spre lume evoc dinamica Bisericii lui Hristos care nu este un organism static, reflectnd un stadiu n istorie, ci un organism viu care se adapteaz la condiiile de via urmrind n permanen slujirea lui Hristos, capul nevzut al trupului. Avndu-i originea n jertfa lui Hristos, eficient pentru ntreaga lume, Biserica a primit adevrul Lui prin Apostoli, devenind apostoleasc, adic misionar, pstrtoare a adevrului revelat direct apostolilor care L-au vestit: Ceea ce era la nceput, ceea ce noi am auzit, ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul Vieii i viaa S-a artat i noi am vzut-o i mrturisim i v vestim viaa de veci care la Tatl era i care nou ni s-a artat, ceea ce am vzut i ceea ce am auzit, aceea v vestim i vou, pentru ca i voi s avei prtie cu noi, iar prtia noastr, din parte-ne, este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos. i pe acestea vi le scriem pentru ca bucuria noastr s fie deplin. i aceasta este vestea pe care noi de la el am auzit-o i v-o vestim: c Dumnezeu este lumin (Ioan 1, 1-5) i Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8). Misiunea are ca

46

Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

obiectiv predarea adevrului mntuitor respectiv pe Duhul Sfnt care Le mrturisea mai nainte despre patimile lui Iisus Hristos i despre mririle cele de dup ele, lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi slujeau ei aceste lucruri, care acum vi s-au vestit prin cei ce, ntru Duhul Sfnt trimis din cer, v-au propoveduit Evanghelia (I Petru 1, 11-12). Temeiurile teologice ale misiunii n studiul Misiune i mrturie cretin fa de prozelitismul religios care este o contramrturie, Arhid. Ioan Ic jr. subsumeaz o serie de argumente teologice cu privire la misiunea cretin, care se pot reduce la trei aspecte eseniale: Trimiterea Fiului i a Sf. Duh n lume de ctre Tatl, trimiterea Apostolilor la propovduire de ctre Hristos, trimiterea Bisericii care, prin slujitorii investii, vor desfura misiunea ncredinat pn la sfritul veacurilor1. n neles biblico-dogmatic, trimiterea Fiului i a Sfntului Duh este o expresie a iubirii lui Dumnezeu fa de om, pentru care Sfnta Treime poart grija deosebit n perspectiva mntuirii sau readucerii lui la starea cea dintru nceput. Tatl, izvorul dumnezeirii i principiul unitii acesteia, cel care are iniiativa crerii fiinei umane, are i dorina mntuirii ei prin Fiul (Ioan 3,17 i 12,47; I Ioan 4,14 i Luca 9,55). Pentru om, Tatl nu preget s fac orice, pn la jertfa Unicului Fiu pe care l trimite s vesteasc voia i iubirea Sa: Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16)2. Din aceast perspectiv, Treimea este ntr-o permanent misiune, cci evenimentul venirii istorice a lui Hristos i trimiterii Duhului n lume devine generic prin asumarea roadelor lucrrii Treimii de ctre fiecare cretin, prin Duhul Sfnt. Unitatea de lucrare misionar a Treimii n lume se desvrete n Cincizecime, prin care cercul lucrrii mntuitoare a Treimii cu lumea se completeaz, cci ncepe slluirea Duhului ntre oameni. Fiecare mprate ceresc actualizeaz lucrarea aceluiai Duh Sfnt n persoana n care se slluiete i o curete de toat ntinciunea, mpreun cu toat comunitatea bisericeasc. Hristos i Duhul, trimiii Tatlui, trimit pe Apostoli mai departe: Aa cum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i suflnd asupra lor a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 21-22). Misiunea lor primete valoare mntuitoare, fiindc vestesc apropierea mpriei cerurilor (Matei 10,7), care este druit exclusiv al celor ce se mntuiesc: Propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se
n volumul colectiv, Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, pp. 28-31. 2 Cf. i I Ioan 4,9 i I Ioan 5, 11-12.
1

TEOLOGIA I PRACTICA MISIUNII N BISERIC AZI

47

va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 15-16). Misiunea apostolilor devine prelungirea misiunii lui Hristos, care este n mijlocul lor numai n msura n care ei se alf N MISIUNE: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am spus vou. i iat, Eu cu voi sunt pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 19-20). Misiunea nu se termin pn la sfritul veacurilor, pn cnd toat lumea va lua la cunotin despre dragostea lui Dumnezeu. Misiunea cretin dat de Hristos devenea la noii cretini mrturie a vieii de comuniune i de iubire3 cci ce dovad mai mare de iubire poi arta semenului dect grija ca el s se mntuiasc, s triasc venic. Apostolii i dup ei slujitorii investii i pregtii pentru misiune ncep s vesteasc viaa cea nou a iubirii Sfintei Treimi4 prin mijloace concrete de natur spiritual, pentru c aur i argint nu au avut (Fapte 3,6) dar din ce au avut, din aceea au dat, din viaa cea nou n Duhul. Aria larg a misiunii se precizeaz i se diversific dup mrturia Sfntul Apostol Pavel, pe domenii de activitate: El I-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii profei, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor la lucrul slujirii, la zidirea Trupului lui Hristos, pn ce toi vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnmezeu, la starea brbatului desvrit, la msura plintii lui Hristos (Efeseni 4, 11-12). El a lsat i modalitile prin care Biserica i are mplinete menirea n viaa omului: naterea n credin care face din strin membru al Trupului lui Hristos, cci numai cel ce se boteaz (Marcu 16,16 i Fapte 2,38) devine fptur nou (II Corinteni 5,17), prin creterea n credin, respectiv adeziunea activ la nvtura i viaa comunitii de-a lungul ntregii viei pmnteti, dup modelul primar unde noii adepi struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2,42) i n final n comuniunea n credin, respectiv fidelitate fa de tradiie, cci Hristos este acelai, ieri, astzi i n veci (Evrei 13,8), este cu noi pn la mplinirea fgduinei (Matei 28,20), drept pentru care Apostolul neamurilor avertizeaz: Nu v lsai furai de nvturile strine, cele de multe feluri! (Evrei 13,9). Misiunea nseamn, aadar, mprtirea de viaa iubirii treimice nc din timpul vieii pmnteti, avnd ca mijloace concrete vizibile Cuvntul Evangheliei i Tainele dttoare de har, prin care lucreaz Duhul Adevrului.

3 4

Arhid. Lect. Dr. Ioan Ic jr., op. cit., p. 30. Ibidem.

48

Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

Misiunea preotului n parohie Departe de a fi un simplu preedinte al comunitii sau un mandatat al acesteia pentru a vesti cuvntul, preotul ortodox este deodat trimisul lui Dumnezeu n misiune spre oameni i trimisul oamenilor n faa lui Dumnezeu. El este aadar, ntr-o dubl misiune, ceea ce face ca i rolul su s fie esenial: lui Dumnezeu i garanteaz prin pregtire i hirotonie vestirea nealterat a adevrului Evangheliei i svrirea celor sfinte, iar oamenilor le garanteaz mntuirea, cu chezia propriei viei duhovniceti. Funcia lui nu poate fi numit altfel dect MISIUNE, nu profesie, meserie, ndeletnicire, mijloc de trai i trebuie trit de el nsui ca grij permanent pentru mntuirea oemenilor. Misiunea preotului n comunitate poate fi cuprins n trei direcii eseniale care constituie dovada mrturiei sau contramrturiei lui n faa credincioilor, funcie de aplicarea lor consecvent, respectiv: direcia liturgic, dogmatic i moral. Le vom aborda din perspectiva importanei lor n misiunea sa ad extra, n relaia cu omul modern5: - Predicarea cuvntului sau aspectul dogmatic. Omul modern este receptiv la cuvnt i acesta se selecteaz funcie de ce i se pare mai relevant pentru viaa personal. Este i spaiul n care preotul poate grei, scandaliza, contramrturisi dac nu are cuvnt cu putere mult. Predicarea nu nseamn numai predica din spaiul Liturghiei, ci Evanghelie i aplicabilitatea ei astzi, cultur i modul cum ea poate fi cretinat, educaie, respectiv viitorul Bisericii lui Hristos, dialog cu tiina i provocrile ei. Misiunea modern a preotului nu trebuie s elimine misterul, lucru euat n lumea protestant, ns imaginea Bisericii ca instituie arhaic, opac la modern, la cerinele omului contemporan este rodul unei predicri defectuoase i a transferrii lucrurilor n ascunsele taine ale Domnului, din trecut. - Profilul moral-social, aspecul moral al misiunii, confruntat astzi cu tendinta de pierdere a identitatii, de identificare cu lumea. Reprezint a doua ans i al doilea risc n misiune. Faptele preotului sunt faptele Bisericii pentru credincioi. Se poate porni de la moralitatea uniformei, care trebuie s constituie o distincie vizibil, chiar n situaii neoficiale. n prezena unui preot credinciosul nu spune lucruri pe care altfel le-ar spune i nu face lucruri pe care altfel le-ar face. Preotul incognito se lipsete de ansa de a folosi toate mijloacele date pentru misiune, cu timp i fr timp. El nu trebuie sa se piard n mulime, ci s strluceasc n mulime. Mare importan are n acest sector familia preotului,
Facem aceast precizare ntruct pentru omul arhaic ordinea ar fi alta: liturgic ritualismul era cel mai nsemnat act sacru n vechime n toate religiile; dogmatic demersul doctrinar a aprut relativ trziu comparativ cu originile religiei; moral era adiacent vieii religioase i privea doar anumite aspecte ale vieii, nu viaa n complexitatea ei.
5

TEOLOGIA I PRACTICA MISIUNII N BISERIC AZI

49

care constituie dovada vie a capacitii preotului n misiune i aduce prin actele ei cinste i susinere activitii misionare. Chiar dac preotul ar tcea, faptele trebuie s vorbeasc pentru el. - Slujirea celor sfinte sau aspectul liturgic al misiunii, spaiul n care preotul nu are cum s comit erori dac se pstreaz n duhul Tradiiei. Totui, dat fiind riscul rutinei, casa lui Dumnezeu nu trebuie confundat cu proprietatea preotului, aa nct timpul s atenueze sensibilitatea slujitorului fa de sfinenia locului, s reduc din evlavia i constiinta n slujirea pe care o face n primul rnd lui Dumnezeu. Mitropolitul Anthony Bloom afirm c Misiunea Bisericii este Sf. Liturghie. Acest tip de misiune se refer la misiunea intern, n sens de schimbare a persoanei n forul ei luntric, de cretere duhovniceasc ce se prelungete n cotidian, dincolo de spaiul liturgic. Laicatul i misiunea n uzul comun, termenul Biseric este aplicat instituiei care nsumeaz un tezaur de proprieti istorice, religioase i culturale, un set bine stabilit de nvturi dogmatice, un ansmamblu de rituri religioase corespunztor doctrinei i o ierarhie bisericeasc de continuitate apostolic, nvestit prin puterea hirotonirii. Puin loc este alocat n practic laicatului n slujirea cuvntului. Biserica este adunarea credincioilor6 i pentru a-i menine rolul de vrf de lance n activitatea social, trebuie s foloseasc toate elementele vieii sociale, mai cu seam pe membrii acesteia. ntre acestea, apostolatul laicilor care face Evenghelia mult mai credibil. Misiunea nu ine numai de preot, ci de un aparat ntreg care trebuie pus la punct cu atribuii exacte i cu scopul de a schimba viaa oamenilor, nu de a ctiga ct mai muli prozelii n biseric la slujba duminical, pentru c n cazul respectiv misiuinea capt accente de prozelitism7. Centrul misiunii este Sf. Euharistie, cum am afirmat mai sus, n sensul c ea hrnete spiritual deopotriv pe preot i pe credincioi. De aceea credinciosul care ascult Sf. Liturghie i se mprtete devine misionar hristofor, i trebuie s tie acest lucru, pentru c ascultnd cuvntul l transmite mai departe fcnd un apostolat laic, iar chipul lui sufletesc devine chipul lui Hristos. Misiunea laicatului ntr-o parohie const din CALITATEA spiritual a acesteia, de modul cum oamenii rspund comandamentelor nalte ale Mntuitorului. Calitatea misiunii
6

Alexandre Smemann, Euharistia Taina mpriei, traducere de Pr. Boris Rduleanu, Anastasia, f.a., p. 17 .u. 7 Unii preoi folosesc mijloace de atragere a credincioilor la biseric, ceea ce este o mic parte din misiune i se aseamn cu propaganda sectar care pune accentual tot pe metode n a vesti un presupus adevr, urmrind ca principiu creterea numrului de adepi. Misiunea are ca scop principal integrarea eclesial i schimbarea vieii.

50

Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

preotului este dat de calitatea parohiei n ansamblul ei, nu numai a apropiailor Bisericii. Misiunea preotului are loc n spaiul bine delimitat al parohiei ca activitate curent, ns ea se extinde n orice situaie n care se afl. De aceea Mitropolitul Emilianos Timiadis consider c misiunea este procesul mai complex i se ndreapt n trei direcii: 1. Spre interior unde preotul este susintorul vieii duhovnieti ce conduce la viaa venic pe credincioii pe care i cunoate. El rspunde pe de o parte solicitrilor credincioilor preocupai de mntuire i de viaa parohial, practicanilor. El nu face o auto-administrare a pietii proprii, ci creeaz mediul n care credincioii s triasc prezena iubitoare a Treimi. Preotul celebreaz cu ocazia tuturor srbtorilor dar dac celebrarea ar rmne doar ca o comemorare a unui eveniment istoric ea nu mai are caracter misionar mistagogic, ci rememorare de tip protestant. nlarea, Schimbarea la Fa i nvierea devin srbtori generice i particulare cu aplicabilitate sufleteasc n viaa personal a membrilor parohiei. 2. Spre exterior, misiunea spre cei indifereni din parohie, dar i misiunea parohiei spre exterior n relaie cu alte parohii. Un preot misionar, va avea credincioi misionari, prin ceea ce sunt ei nii. O parohie misionar devine model pentru alte parohii n totalitatea lor, preot i credincioi. 3. Spre sine, prin grija pe care preotul trebuie s o aib fa de propria dezvoltare duhovniceasc8. La acestea se adaug continua pregtire pentru orice moment n care vorbete reprezentnd Biserica. Preotul este o funcie permanent, nu se reprezint pe sine ci ntotdeauna pe Hristos. Noi suntem conductorii dar i servitorii. Noi poruncim, ns n msura n care tim c este folositor ceea ce spunem9. Misiune i prozelitism Prozelitismul are anumite caracteristici care l ndeprteaz de conceptul de misiune, dei sectele care practic prozelitismul atribuie pe nedrept valoare de misiune activitii lor, pentru c ei nu vestesc adevrul, ci alternativa la adevr ca variant de rezerv, aa cum lui Adam i Evei, care l cunoteau pe Dumnezeu, Diavolul le-a oferit varianta: Oare nu a zis Dumnezeu s nu mncai din roade din orice pom din rai? () Nu, nu vei muri, ci vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facere 3,1-4). Prozelitismul are ca prim caracteristic contestarea
Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, Parohie, nnoire, traducere de Paul Brusanovski, Sofia, Bucureti, 2001, pp. 123-125. 9 Sermo Guelferb, 32,3, la Mitropolitul Emilianos Timiadis, op. cit., p. 126.
8

TEOLOGIA I PRACTICA MISIUNII N BISERIC AZI

51

a ceva existent, inclusiv a terminologiei. Exist trei termeni care, la nivelul misiunii internaionale, sunt contestai cu vehemen: Teritoriu canonic invocat de Bisericile istorice i neles ca spaiu geografic, naional sau local care intr sub jurisdicia unei anumite Biserici. Pentru evanghelizatorii itinerani problema se pune de natur opional, n genul economiei de pia, unde fiecare vinde ce dorete, lsnd la latitudinea clientului s decid dac i ce anume va prefera. Libertate religioas, folosit de Bisericile istorice, care reclam nclcarea ei de ctre evanghelizatori, n mod agresiv. n numele aceleiai liberti, acetia din urm insist asupra predicaiei oriunde i oricnd cineva dorete, uznd de conceptul de drepturile omului care sunt nclcate prin obstrucionarea predicii. Prozelitism neles ca smulgerea prin mijloace necinstite a unui credincios de la o Biseric majoritar pentru a deveni membru ale unei denominaiuni religioase. Evanghelizatorii consider activitatea lor prozelitist drept misiune i invoc respectarea ca atare. Exist cteva caracteristici care disting adevrata misiune de prozelitismul expansionist: - Misiunea respect libertatea i dreptul fiecrei persoane de a manifesta prin nvtur, practic i nchinare propriile convingeri religioase. Ea propune un grad mai nalt de via spiritual la care fiecare poate s adere liber, fr a se atenta la viaa particular a persoanei, fr a o constrnge sau manipula. Prozelitismul folosete mijloace de racolare a membrilor altor comuniti religioase, cu scopul declarat de adeziune la noua denominaiune. Propriile convingeri ale persoanei nu numai c sunt ignorate, ci denigrate, rstlmcite, falsificate n folosul sectei; - Misiunea promoveaz armonia, schimbarea luntric, tolerana religioas; prozelitismul promoveaz ura fa de fosta credin i adepii ei, dezbinare (n familie, grup), fundamentalismul i intolerana n folosul noii denominaiuni; - Misiunea ofer omului un model de vieuire cretin dup Hristos; prozelitismul impune un set de reguli interne fa de care adeptul trebuie s se supun necondiionat; - Misiunea d spaiu persoanei umane s dezvolte preocuprile spirituale proprii, prozelitismul manipuleaz contiina individului; - Misiunea unete persoane, prozelitismul izoleaz indivizi; - Misiunea folosete cuvntul bun i credina pentru transmiterea adevrului, prozelitismul folosete denigrarea, exploateaz slbiciunile comunitii creia aparine potenialul convertit, constrngerea moral i presiunea psihologic, puterea politic sau social i mai ales economic la schimb cu convertirea persoanei;

52

Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

- Misiunea se mplinete n transformarea intern a persoanei i orientarea ei spre valorile eterne, prozelitismul se mplinete n numrul de membri ctigai pentru congregaie. Misiunea Bisericii astzi Astzi Misiunea Bisericii nu se mai poate concepe dect n contextul dialogului ecumenic, fie c este vorba de nivel de parohie, fie de eparhie sau de Biseric. Ecumenismul misiunii este o ans cu att mai mare cu ct recapituleaz nceputurile Bisericii cretine, numit de Pr. Ioan Bria Biserica ecumenic, adic Biserica sinoadelor ecumenice, cnd misiunea se fcea nu prin izolare i triumfalism autosuficient, ci prin dialog deschis cu mentaliti, religii i culturi, dup exemplul Sfinilor Apostoli. n Europa occidental se vorbete deja despre epoca post-cretin sau despre re-evanghelizarea Europei, respectiv orientarea misiunii Bisericii funcie de contextul n care omul refuz pe Dumnezeu, spre deosebire de perioada apostolic n care chestiunea principal era s aleag pe Dumnezeu fa de zeii pgni. De aceea misiunea este cu mult mai complex pentru c nu se mai adreseaz unei fiine religioase, ci autosuficiente, indiferente sau chiar ndrtnice. n plus, variatele tipuri de religiozitate duc la confuzie i tendine separatiste: Dumnezeu nu se mai accept aa cum este, ci este construit de om, dup clieul cel mai convenabil tipului propriu de via. La nivel local, deschiderea spre Europa are trei aspecte care trebuiesc considerate n consecinele i provocarea lor din perspectiva misiunii: - Provocri de forme tot mai variate a diferitor denominaiuni din import, cu metode studiate, aplicate anterior, pe fondul unui context dificil: lipsa pregtirii slujitorilor i a mijloacelor de replic, fie c sunt psihologice, economice sau de orice alt natur; - Cretinul ortodox modern nu mai este cel din scrierile clasice de profil, ci un om care circul fr restricii n tot spaiul european, lucreaz n mediul eterodox, are nevoi spirituale pe care Biserica noastr nu le poate satisface. - Progresul tiinific face din cretinii moderni oameni care gndesc nuanat, citesc mai mult, evalueaz, compar, sunt informai. Dei nu mai organizeaz misiuni spre neamuri, Biserica este mai solicitat misionar dect oricnd, este provocat de contextul nou la care trebuie s rspund pertinent i punctual. Noi tim c Hristos conduce Biserica la tot adevrul, dar i c slujitorii trebuie s-i neleag rostul i misiunea, s o slujeasc n a-i mplini vocaia eshatologic prin transmiterea cu mijloace adecvate a Adevrului.