Sunteți pe pagina 1din 16

Universitatea Mihail Kogalniceanu, Iasi Facultatea de Drept

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

Dulhac Silviu Mihail Anul II

SFNTUL IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL

1. VIAA Sfntul Iustin este una dintre figurile cele mai interesante i originale n galeria autorilor cretini ai secolului al Il-lea. El e cel mai mare, cel mai original i mai atrgtor dintre apologeii acestui secol, att prin viaa sa plin de zbucium sufletesc i de evenimente, ct i prin opera sa scris, una dintre cele mai bogate din vremea lui. Numele lui s-a impus ca autoritate nc din epoca patristic, iar unele dintre ideile lui continu s preocupe cugettori sau istorici ai gndirii umane din vremea noastr. Ceea ce contribuie a-1 impune nc ateniei noastre este, printre altele, faptul c el a continuat s poarte haina de filosof elen i dup convertire i apoi detaliul important c el i-a ncununat viaa cu martiriu.1 Dac tragedia morii lui ne-a rmas consemnat ntr-un Martirologiu de la sfritul secolului al II-lea, drama luntric a sufletului su nsetat dup adevr, ca i celelalte date referitoare la viaa lui, ni le d el nsui n cele dou Apologii i mai ales n Dialogul cu iudeul Tryfon.2 Dup cum spune n Apologia ntia n favoarea cretinilor" adresate ctre mpratul Antonin Piui, el s-a nscut la nceputul secolului al II-lea n Flavia Neapolis nu departe de vechiul Sichen, azi Nablus n provincia Samaria din Palestina3: mpratului Titus Aelius Hadrianus Antoninus Pius, Augustul Cesar i lui Verissimus, fiul filosof i lui Lucius, filosoful, fiul natural al Cesarului i adoptiv a lui Pius, iubitor de cultur, precum i sacrului Senat i ntregului popor roman, eu Iustin, fiul Iui Priscus, nepotul
1 Pr. Prof. Dr. Ioan. G. Coman, Patrologie, voi, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984, pag. 263 2

2 Apologei de limb greac, n PSB 2 traducere de Pr. Prof, T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pag. 5 3 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Actele martirice n PSB 11, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, pag. 41

lui Bacchius, nscut n Flavia Neapoli din Syria Palestinei, adresez aceast cuvntare i intervenie a mea, n favoarea oamenilor de tot neamul care sunt pe nedrept uri i chinuii, ca unul care nsumi fac parte dintre ei".4 A crescut printre pgni, primind o educaie aleas, care i-a deschis dorul dup cutarea adevrului, i 1-a ndreptat ctre filosofie, ca una care singur, dup prerea celor de atunci, era n msur s descopere oamenilor, dup o ndelungat ucenicie, adevrul. El nsui la nceputul dialogului cu iudeul Trifon ne spune istoria trecerii sale prin aceste coli i cum s-a iniiat n cretinism. Primul sistem ce i s-a oferit a fost stoicismul care prin nlimea principiilor morale, prin stima ce profesa prin virtute, prin linitea sufleteasc ce promitea neleptului, i poate nc mai mult prin pompa teatral, cu care propunea maximele sale, putea s seduc imaginaia unui tnr cu o inim nobil i generoas. Cu toate acestea n acest sistem filosofic exista o lacun pe care spiritul ptrunztor al lui Iustin o ntrevzu nc de timpuriu5: i stnd destul vreme la el, dac am vzut c nu mi se mai spunea nimic despre Dumnezeu (cci nici el, de altfel, nu tia prea mult lucruri, zicnd c o asemenea nvtur nici nu este necesar), l-am schimbat pe acesta...."6 De la stoic a trecut la un paripatetic vestit pentru tiina lui, dar care dup cteva zile de lucru a pretins onorariu de la ucenicul su, ceea ce 1-a scrbit pe acesta, determinndu-1 s-1 prseasc, socotind c un asemenea om nu era un filosof. Fiind ns aprins de dorul filosofiei, a continuat s caute ali filosofi i astfel a dat peste un pitagorean de mare vaz n ale cugetrii filosofice. Acesta i spune, c el, Iustin, nu va putea s ptrund filosofia, dac nu-i va fi nsuit n prealabil muzica, astronomia i geometria, care scot sufletul din sensibil, facndu-1 apt pentru inteligibil. Graie lor se va putea ajunge la contemplarea a ceea ce este binele i frumosul n sine.
3

Idem 2, pag. 25-26 5 Sndulescu C. Iustin Martirul i operle sale, tez de licen, Bucureti, 1986, p. 8 6 Idem 2, pag. 93

Pentru c nu cunoate cele trei discipline n chestiune i pentru c nsuirea lor i-ar fi cerut timp prea mult a fost nevoit s renune i astfel s-a ndreptat spre a patra coal filosofic: platonicienii. Nu de mult vreme un filosof platonician venise n oraul lui Iustin i acesta s-a ntreinut destul de ndelungat cu el, fcnd progrese.7 Ceea ce atrase n chip deosebit pe studentul Iustin de filosoful platonic erau dou capitole glorioase ale aceste filosofii: nelegerea lucrurilor netrupeti m ncnt foarte mult n teoria ideilor ddea aripi judecii mele".8 Convertirea Sfntului Iustin: convertirea sa la cretinism poart pecetea minunii pe care Dumnezeu o svrete ntotdeauna cu sufletele mari i curate. Departe de orice urm omeneasc, pe rmul mrii, n singurtatea mrea a naturii, Iustin i purta, ntr-o zi gndurile care nu ncetau ctui de puin s l preocupe. Aici, ntlnete un btrn plcut la nfiare cu care convorbise asupra frmntrilor din sufletul su. Discuia pornete de la filosofie pentru a ajunge din nou la filosofic. Pornete de la filosofi a sentimentelor omeneti pe care le vnturase sufletul neastmprat a lui Iustin, pentru ca sa ajung apoi la filosofia profeilor i a lui Iisus Hristos i s smulg din lumea de rnd, un nou adept al cerului. Btrnul dispare, iar pe trmul mrii se deteapt din ntuneric la lumin un om cu totul nou, un om cu adevrat renscut: Sfntul Iustin. Istorisind aceasta minunata ntmplare, Sfntul Iustin adaug: Iar mie mi s-a aprins deodat un foc n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei, ca i de brbaii aceia care au fost prietenii lui Hristos. i gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura filosofie sigur i aductoare de folos. n felul acesta i pentru
7 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit. p. 265 4

Idem 2, pag. 94

aceasta sunt filosof, i ncheia Sfntul Iustin descrierea acestui eveniment crucial din viaa lui."9 n Apologia I Sfntul Iustin mai relateaz c trecerea sa de la filosofia pgn la credina n Dumnezeu n-a fcut-o ca pe un gest fr socoteal ci dup o matur reflexiune. Iat cum se exprim el: Eu nsumi, pe cnd m gndeam mprtind nvturile lui Platon auzind ct de mult erau defimai cretinii i vznd c totui ei sunt fr de team n faa morii i n faa tuturor acelora pe care oamenii le socotesc nfricotoare, am neles c este cu neputin ca ei s triasc n rutate i n pofta plcerilor. Ce om dedat plcerilor i desfrului, care socotete un lucru bun s se hrneasc din carne de om, ar fi n stare s mbrieze moartea, ca s se lipseasc de bunurile lui i nu ar cuta cu tot dinadinsul s se bucure de viaa prezent i s se sustrag magistratului, de ct s se expun morii, denunndu-se pe sine nsui?"10 Dup convertire, el predica cuvntul lui Dumnezeu n hain de filosof i lupta pentru credin n scrierile sale. In cltoriile sale misionare, el a venit de dou ori la Roma unde a nfiinat i o coal. In aceast coal, instalat, deasupra bilor lui Timotei", Sfntul Iustin a avut destui colari, printre care i Titian Asirianul, cruia i-a lsat o impresie profund i pe care 1-a caracterizat ca: prea vrednic de admiraie"11. Aceast coal este cretin avnd pretenia de metod i argumetare filosofic. Martiriul Sfntului Iustin: la Roma, datorit activitii sale filosofice i catehetice, a intrat n conflict cu filosoful cinic Crescens, care din invidie i ur personal l-a denunat autoritii romane c este cretin. Sfntul Iustin nsui ne spune urmtoarele despre conflictul lui cu Crescens: Eu nsumi m atept s sufr din pricina uneltirilor i s fiu pus
9

Ibidem. p. 7-8 5

10

Eusebiu de Cezareea, Scrieri, n PSB 13, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Ed. IBMBOR Bucureti, pag. 151 11 Pr. Prof. Dr. Ioan. G. Coman, op. cit. p. 267

n butuci de partea celor pe care i-a numit, sau de ctre Crescens cel iubitor de laud i de parad."12 Cci nu se cuvine s numim filosof pe un brbat, care, vorbind despre noi lucruri pe care nu le cunoate, acuz n public pe cretini c sunt atei i necredincioi, fcnd aceasta pentru bucuria i plcerea celor muli, care sunt n rtcire. Cci dac ne atac pe noi fr s cunoasc nvturile lui Hristos, el este foarte neonest i cu mult mai ru dect cei simpli care adesea se pzesc s discute i s mrturiseasc fals despre cele pe care nu le cunoscuse. Iar dac le-a citit, nu au neles mreia lor, sau daca nenelegndu-le el face aceasta pentru a nu fi bnuit atunci el este cu mult mai la i mai ru, fiind stpnit de opinia ignorant i deart , i de team... iar dac cunoate, de teama asculttorilor, nu ndrznete s declare, cum am spus mai nainte nct se arat nu filosof, ci iubitor de slav, i nu respect frumoasa maxim a lui Socrate: omul nu trebuie cinstit naintea adevrului". tirea c Sfntul Iustin a fost victima urii, invidiei, uneltirilor i calomniilor filosofului cinic Crescens este confirmat i de istoricul Eusebiu de Cezareea, care se exprim astfel: In acel timp, Iustin despre care am vorbit mai nainte, dup ce a prezentat mprailor despre care am vorbit n a doua carte, n aprarea nvturilor noastre, s-a mpodobit cu dumnezeiescul martiriu, cci filosoful Crescens, care ambiiona s duc viaa i traiul celor ce poart numele de cinici, puse la cale uneltiri contra lui, i Iustin dup ce 1-a combtut de mai multe ori n discuii, n faa auditorilor, a dobndit n sfrit rsplata victoriei adevrului prin martiriu pe care 1-a ndurat."13 Sfntul Iustin este martirizat n timpul mpratului Marc Aureliu (161-180), timp n care se semnaleaz un numr ridicat de martiri printre care episcopul Potin al Lyonului, Ponticus i sora sa Blandiana14.

12 Eusebiu de Cezareeea, op. cit. p. 165 13 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, op. cit. pag. 42 14 Pr. Emanoil Brbu, Istoria Biserceac UniversalEd. Sophia, Bucureti, 2003. pag. .45

In timpul lui Marc Aureliu coregent al su era Lucius Verus (161-169) iar prefect a Romei era Iunius Rusticus (162-167). Acesta din urm 1-a judecat i condamnat la moarte pe sfntul Iustin mpreun cu ali 6 cretini, i anume: Hariton, Harit, Evlpist, Hierax, Peon, i Iberion. Data exact a martiriului a fost adesea contestat ns s-a rmas la anul 165, dat acceptat de cei mai muli istorici. In timpul judecrii, Sfntul Iustin i cei 6 martiri au mrturisit n faa prefectului Romei, Iunius Rusticus c nu ador zeii, pentru c ei sunt cretini. Mrturisirea Sfntului Iustin a fost mai lung i substanial, el exprimnd pe scurt nvturile substaniale ale doctrinei cretine: Noi, am mrturisit Sfntul Iustin, adorm pe Dumnezeul cretinilor, despre care credem c este unul singur fctorul i creatorul de la nceput a toat lumea vzut i nevzut, i pe Domnul nostru Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu, Cel ce a fost proorocit de profei, c va veni pentru mntuirea neamului omenesc propovduitorul i dasclul nvturilor bune. Sfntul Iustin Martiriul i Filosoful, mpreun cu cei 6 cretini au fost condamnai de prefectul Iunius Rusticus, la moarte prin decapitare, iar sentina s-a executat imediat. Unii dintre credincioi au luat n ascuns trupurile lor i le-au pus ntr-un loc potrivit fr s fie cunoscut autoritilor romane. Actul martiric al Sfntului Iustin i a celor dimpreun cu el este autentic, fiind aproape n ntregime procesul lor verbal de judecat scris n timpul interogatoriului lor la Roma. De aceea el are o mare valoare istoric pentru c autenticitatea lui n-a putut i nu poate fi contestat15.

15 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, op. cit. p. 44

OPERA Oprea literar a Sfntului Iustin este deosebit de nsemnat, pentru c

el nu este numai cel mai nsemnat reprezentat al literaturii apologetice din secolul II, ci totodat i cel dinti printe bisericesc care a desfurat o activitate literar mai bogat. Eusebiu de Cezareea ne spune c Sfntul Iustin a lsat foarte multe lucrri. Dintre acestea Eusebiu transcrie doar titlurile operelor pe care le-a cunoscut el personal. Acestea sunt n numr de opt. Apologia I critica contemporan admite c a fost scris ntre anii 150-160 pe cnd Iustin era la Roma. Ea este adresat mpratului Antoninus Pius (138-161) fiilor si adoptivi: Marcus Aurelius i Lucius Verus, Sacrului Senat i ntregului popor roman pentru nvturile cretine. n ea autorul nfieaz acuzaiile aduse cretinilor i netemeinicia lor, invocnd, inspirat, caracterul cu totul nou al moralei Bisericii lui Hristos, n cea de-a doua expune, n detaliu credina, viaa, cultul i tainele cretine. Sfntul Iustin vorbete despre crearea lumii de ctre Dumnezeu, dumnezeirea lui Hristos, ca mplinire a profeiilor Vechiului Testament, moarte i nemurirea sufletelor, nvierea morilor, aproape toate fiind prezentate n oglind cu nvtura pgn. Apologia are un caracter strict juridic i apologetic, n schimb, sub aspect compoziional i literar, nu se constituie ntr-o capodoper. Prin bogia materialului folosit, opera reprezint o mrturie a relaiilor ncordate dintre autoriti i Biserica cretin la jumtatea veacului al IIlea.16 Ea se poate mpri dup ordinea ideilor nfiate n ea n trei pri i anume:

16 Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Pr. Conf., Univ., Dr. Nicu Dumitracu, Patrologie, Editura IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 39 -

capitolele I-XXII capitolele XXIII LX capitolele LXI LXVII

Apologia se ncheie cu capitolul LXVIII, care reprezint un decret al mpratului Hadrian, urmate n cele mai multe manuscrise de un edict al mpratului Antoninus adresat comunitii din Asia i de o scrisoare a lui Marcus Aurelius n care se vorbete de o minune ntmplat unei legiuni romane din Germania, n urma rugciunii cretinilor din legiune. Att edictul lui Antoninus ct i scrisoare lui Marc Aureliu sunt apocrife.17 n Apologia I Iustin subliniaz c, n ciuda acuzaiilor de subversiune, cretinii nu ateapt o mprie omeneasc, fiind evident c nu caut s fug de moarte n sperana c ar putea fi prtai la aceasta; dimpotriv, propovduind justiia divin, cretinismul i determin pe oameni s duc o via virtuoas, care este preioas pentru orice societate civilizat. Partea a doua, mult mai ampl (13-67), expune doctrina i practicile cretine. Intre altele, Iustin observ c nu exist motive pentru a lua n rs relatrile despre Iisus, deoarece mitologia pgn conine unele analoage, dar pline de imoralitate. Pentru a explica aceste analogii, Iustin dezvolt trei puncte. Mai nti, el afirm c, aa cum nainte de Iisus demonii au provocat apariia miturilor, tot astfel, dup urcarea sa la cer, i-au nviat pe eretici pentru a-i duce la rtcire pe credincioi; aici Iustin i menioneaz pe Simon Magul, pe Menandru i pe Marcion, despre care vorbea pe larg n Sintagma sa mpotriva ereziilor. n al doilea rnd, mplinirea profeiilor demonstreaz c, spre deosebire de eretici, Iisus nu este un om care a vrut s se dea drept Dumnezeu; avem aici un adevrat tratat despre profeii (30-53, o treime din oper), care n opinia lui Iustin constituiau principalul argument raional n favoarea cretinismului.18
Pr. 9

17 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit. p. 269 18. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria Literaturii cretine vechi greceti i latine, Ed. Polirom, Iai,2001 p 223.

n al treilea rnd, povetile mitologice snt imitaii demonice ale profeiilor biblice. Aici Iustin reia un motiv frecvent n apologetica iudaic, utilizat apoi deseori i de cretini (Taian, Teofil din Antiohia, Clement...), conform cruia ceea ce este bun n filozofia greac a fost luat din crile lui Moise, mult anterioare acesteia. Ultima parte a Apologiei vorbete despre viaa cretin i furnizeaz informaii preioase despre botez i liturghie. In apendice Iustin reproduce un rspuns scris al lui Hadrian trimis proconsulului din Asia, Minucius Fundanus (probabil n 124), unde se cereau dovezi care s susin acuzaiile aduse cretinilor.19 2. Apologia a H-a este adresat succesorului la tron i anume a trei cretini fcut de prefectul Romei,

mpratului Antonin Verus. Este prilejuit de arestarea i executarea nedreapt Urbicus. Aceast Apologie nu are introducerea i n ea se vede c Sfntul Iustin profeteaz nc de la nceput mpotriva faptului c oamenii cei ri urmresc altceva dect moartea cretinilor. Apologia a II-a este o continuare i o completare a primeia. Apologia a II-a, se refer la evenimente petrecute la Roma sub prefectul Marcus Lullius Urbicus, care a deinut aceast funcie probabil n anii 146-160. O matroan roman care dusese o via depravat, o dat convertit la cretinism, i schimbase conduita i se strduise s-i conving soul s fac la fel; cum toate tentativele s-au dovedit inutile, ea a hotrt s divoreze, dar apropiaii (familia din care provenea sau comunitatea cretin) au convins-o s mai atepte. Cu toate acestea, atunci cnd brbatul, plecat la Alexandria, s-a lsat prad desfrului, ea i-a trimis actul de repudiere, iar el, pentru a se rzbuna, a denunat-o c era cretin.

10

19. Ibidem, p. 224

Femeia s-a adresat atunci mpratului, cerndu-i s separe cele dou probleme: mai nti, reglementarea situaiei patrimoniale (furia soului este explicabil deoarece, n cazul desfacerii cstoriei din vina sa, era obligat s restituie dota soiei; dac vina era a femeii, atunci el putea s pstreze mcar o parte), apoi aprarea de acuzaia c e cretin. mpratul a acceptat, iar soul, vznd c eforturile sale au fost zadarnice, s-a rzbunat pe nvtorul cretin al femeii, un anume Ptolemeu (pe care unii l-au identificat cu nvatul gnostic cu acelai nume), fcnd ca acesta s fie arestat de ctre prefect i apoi condamnat la moarte. Iustin protesteaz mpotriva condamnrilor pronunate pentru simplul fapt c acuzatul este cretin. Episodul este un exemplu interesant, ce ilustreaz impactul social nsemnat pe care convertirea la cretinism putea s-1 aib mai cu seam n rndul claselor avute din care cu certitudine fcea parte femeia.20
3.

Cuvnt ctre greci n care autorul dup ce discut pe larg problemele dezbtute de cretini i de filosofi elenilor, trateaz despre natura demonilor.

4.
5.

Combatere Despre monarhia lui Dumnezeu care a fost alctuit nu numai cu elemente din Sfnta Scriptur, ci i cu elemente din crile elenilor.

6. 7.

Psalmistul Despre suflet n care prezint prerile filosofilor greci n problem promind s le combat i s le arat punctul su de vedere ntr-o alt carte. Dialog contra iudeilor sau Dialog cu iudeul Trifon n care se povestete disputa pe care a avut-o la Efes, cu Trifon, evreul cel mai vestit al vremii.
11

8.

20. Ibidem, p. 224

Acest dialog nu este pur i simplu o stenogram a discuiilor pe care Sfntul Iustin le-a avut, timp de dou zile cu iudeul Trifon i cu nsoitorii acestuia, ci este o lucrare de sine stttoare pe care Sfntul Iustin o alctuiete prealabil la Roma, la cteva vreme dup ce avut loc dialogul verbal de la Efes. Lucrarea se pare c a fost dedicat unui bun prieten sau admirator al Sfntului Iustin pe nume Marcus Pompeius, pe care l amintete doar pe scurt n capitolul 8, 3 prea iubite i cu numele ntreg n capitolul CXLI, 5 prea iubite Marcus Pompeius, despre care nu ni s-a pstrat nici o referire istoric. Aceast oper ne prezint raporturile dintre cretinism i iudaism. Discuiile au loc la Efes timp de dou zile. Aceast oper se poate mpri n dou: capitolele I-LXXIII, prima zi, i capitolele LXXIV-CXLII a doua zi. Primele opt capitole reprezint biografia spiritual a Sfntului Iustin nainte de convertire. n ziua a doua se continu capitolele precedente i ine s demonstreze c e de susinut profeia dup care Domnul Iisus este Fiul lui Dumnezeu. n capitolul CIII ne spune c numele diavolului Satanas nseamn n limba evreilor i a sirienilor arpe apostat. De asemenea se insist asupra elementelor trinitare i hristologice din Vechiul Testament. n ultimul capirol iudeul Trifon se declar impresionat de ntlnirea cu Sfntul Iustin i-i spune: S nu-i fie sil s-i aduci aminte de noi ca de nite prieteni.21 La Sfntul Iustin este impresionant cunoaterea Sfintei Scripturi de care face uz la tot pasul, n argumentarea i susinerea adevrului de credin ale bisericii cretine. El cunotea att textul Septuagintei ct i textul pe care l foloseau iudeii n Sinagog. De asemenea Ieronim menioneaz lucrarea Sfntului Iustin intitulat Contra lui Marcion iar Irineu menioneaz o a zecea lucrare numit
12

21 Admu Anton, Literatur i Filozofie Cretin, Ed. Fides, Iai, 1997, p. 88

Contra tuturor ereziilor, de care pomenete nsui autorul n prima sa apologie dedicat lui Antonin Piui. O alt lucrare pstrat n fragmente n Scara Parallela a Sfntului Ioan Damaschin se intituleaz: Despre nvieri. Dintre aceste opere s-au pstrat n ntregime: Apologia I, Apologia a II-a i Dialogul cu iudeul Trifon, s-a pstrat fragmentar Tratatul: Despre nviere, iar din celelalte opere nu s-a pstrat nimic. Sfntul Iustin martiriul i filosoful este i rmne una dintre cele mai de seam personaliti ale Bisericii cretine din secolul II care a mbriat i aprat cu tot sufletul i cu toat fiina lui, credina cretin i care a pecetluit cu sngele su martiric viaa sa de adevrat cretin i de fiu ales al Bisericii Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos.22 .Sfntul Iustin Martirul i Filosoful a fost una dintre marile personaliti ale Bisericii cretine din veacul al doilea. Fire sensibil i profund, cuttor neobosit al adevrului, s-a simit al ras, de-a lungul timpului, de mai multe sisteme filosofice, care, in final, l-au dezamgit, singura nvtur cu adevrat folositoare i sigur fiind cretinismul. Filosofii i preoii religiilor pgne nu reueau s ntrezreasc dect adevruri pariale, pe Bnd nvtura lui Hristos era cluza real spre Adevrul Intreg, ntruct Hristos era nsui Adevrul. Dei i se pot aduce o serie de nvinuiri conceptelor sale, une-oi i deviate sau chiar eretice, n mai toate ariile de interes teolo-1c, cum ar fi doctrina despre subordonaionismul treimic, materialitatea ngerilor, sau a sufletelor, hiliasmul, nu trebuie s uite c a reuit s demonstreze superioritatea cretinismului n raport cu marile filosofii pgne ale lumii. Folosind terminologia i chiar anumite raionamente ale acestora, a alctuit o doctrin cretin viabil n concordan cu performanele i erorile acelui timp.
13

22 Apologei de limb greac, p. 2

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful a reuit s creeze o punte solid ntre filosofia pgn i cretinism, cea dinti fiind pus n slujba dezvoltrii i perfecionrii celei din urm.23 Sfntul Iustin a fost un mare apologet i totodat un mare misionar.

23 Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Pr. Conf., Univ., Dr. Nicu Dumitracu, op. cit., p. 44 14

BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed IBMBOR, Bucureti, 1997

2. Admu Anton, Literatur i Filozofie Cretin, Ed.

Fides, Iai,

1997

3. Apologei de limb greac, n PSB 2 traducere de Pr. Prof, T.

Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980

4. Brbu Emanoil Pr., Istoria Biserceac Universal Ed. Sophia,

Bucureti, 2003

5. Coman Ioan. G. Pr. Prof. Dr., Patrologie, Ed. Institutului Biblic i de

Misiune al BOR, Bucureti, 1984

6. Coman Ioan. G. Pr. Prof. Dr., Elemente de antropologie n operele

Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n O. Nr. 3/1968

7. Eusebiu de Cezareea, Scrieri, n PSB 13, trad.

de Pr. Prof. T.

Bodogae, Ed. IBMBOR Bucureti


15

8. Moreschini Claudio, Norelli Enrico,

Istoria Literaturii cretine

vechi greceti i latine, Ed. Polirom, Iai,2001


9. Rmureanu Ioan Pr. Prof., Actele martirice

n PSB 11, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1982


10. Rmureanu Ioan Pr. Prof., Concepia Sfntului Iustin Martirul i

Filosoful despre suflet, n S.T. nr. 7-8/1958


11. Sndulescu C. Iustin Martirul i operle sale, tez de licen,

Bucureti, 1986
12. Voicu Constantin Arhid. Prof. Univ. Dr., Dumitracu Nicu Pr. Conf.,

Univ., Dr., Patrologie, Editura IBMBOR, Bucureti, 2004

16