CUPRINS:

Introducere.........................................................................................................2 Vestimentaia i coafura femeilor medievale.....................................................4 Cstoria n perioada medieval.........................................................................6 nzestrarea fetelor n societatea romneasc.......................................................8 Cinci dintre cele mai sngeroase femei ale evului mediu...................................8 Vrjitoarele marea preocupare a bisericii medievale......................................10 Tortura vrjitoarelor i a ereticilor.....................................................................12 Femeia prostituat..............................................................................................14 Concluzii............................................................................................................15 Bibliografie........................................................................................................17

Nu neleg de ce trebuie s fim mereu preocupai de brbai sau de btliile lor, istoria femeilor e adesea mai interesant (Theodor Fontane, 1981) Evul Mediu desemneaz o epoc istoric, cuprins ntre Antichitatea trzie i Renatere, aproximativ de la 500 e.n. pn la 1500 e.n. Tradiional, n Europa, Evul Mediu cuprinde perioada dintre cderea Imperiului Roman de Apus (476) i cucerirea Constantinopolului (1453) sau explorarea Americii de ctre Cristofor Columb (1492). Evul Mediu constituie o sintez ntre Antichitate i cretinism i reprezint o perioad de mari transformri n plan politic, economic, cultural i social. Acest interval de timp este caracterizat de migraia popoarelor, de etnogeneza popoarelor europene i, n fine, de constituirea statelor feudale, care stau la baza Europei moderne. De-a lungul Evului Mediu, femeia i-a ndeplinit cu prisosin rolul de procreare. Viaa femeii din societatea medieval avea trei aspecte principale: familia, cstoria i religia. Femeile Evului Mediu au fost renumite ca soii, mame i clugrie (femei ale bisericii), dar au mai fost cteva care s-au ndeprtat de tradiiile acelor vremuri; acelea au fost scriitoarele, poetele, educatoarele i chiar cele care au practicat vrjitoria. n aceasta perioada femeia a fost subordonat brbatului. Evul Mediu a fost i este perceput drept un ev masculin prin excelen. Inegalitatea femeii fa de brbat ns nu este o creaie a epocii medievale sursele antice atest acest fapt. Odat cu invazia valurilor succesive de populaii indo-europene n Europa s-a impus structura social patriarhal n dauna celei matriarhale, un panteon dominat de zeiti masculine, n dauna celor feminine. Astfel, treptat femeia idealizat devine femeia rea, nclinat spre pcat i care trebuie controlat n permanen. n discursul romnesc din secolul XVII de asemenea se reflect inferioritatea femeii fa de brbat: femeia iaste mai proast i mai lesne spre cdeare dect brbatul. Ceea ce astzi considerm discriminare sexual, a fost n fapt o situaie ct se poate de normal n evul mediu. Acest fapt reieea i din natura societii medievale n care rzboiul era o practic cotidian, femeia trecnd parc implicit n plan secund. Inegalitatea dintre sexe i are originea nc din textele religioase, mai
2

exact n interpretarea lor. Femeia a fost identificat cu sexualitatea i pcatul, era considerat rea i coruptibil, nclinat spre desfru, aproape c nu avea alt utilitate dect procrearea. n credina marilor preoi femeia trebuia inut sub controlul cel mai strict i mai aspru al brbatului. Dovada acestor credine era Eva care era acuzat de pcatul originar. n istorisirea pcatului originar, Diavolul alege s o pcleasc pe Eva mai degrab dect pe Adam, deci, dup cum interpretau nelepii acesta a atacat natura uman n punctul ei mai slab. Eva a fost "momeala lui Satana, otrav pentru sufletele oamenilor" scria n secolul al XIlea cardinalul italian Peter Damian. A fost un act de trdare pe care puini clerici l puteau ierta. Ticloia femeilor, scria un stare din secolul al XIII-lea, este mai mare dect toate relele din lume. Unul dintre prinii bisericii timpurii le amintea femeilor: Nu realizai c Eva suntei voi? Ai profanat pomul sacru, nu ai ascultat de legea lui Dumnezeu, i l-ai convins i pe brbat, mpotriva cruia Diavolul nu putea triumfa prin for. Suntei vinovate, deci trebuie s purtai greutile acestei lumi. Voi suntei poarta Diavolului!. Brbatul, ca atare, a cutat un vinovat pe care s-l trag la rspundere pentru suferina i eecul umanitii i pentru dispariia paradisului terestru, i a dat peste femeie. Frica de femeie totui este mult anterioar cretinismului, iar atitudinea lui Iisus fa de femei a fost cu totul inovatoare. Se nconjoar de femei, le consider ca pe nite egali. Femeile sunt cele care, dup ce aproape toi ucenicii l prsesc, rmn lng el i sunt primii martori ai nvierii. ns n ciuda egalitii preconizate de evanghelii, Biserica n-a putut trece de practicile i tradiiile societii. Structurile patriarhale ale evreilor i greco-romanilor, dar i tradiia intelectual filosofilor greci, nu au permis proclamarea egalitii dintre femei i brbat. Iubirea brbatului fa de femeie era considerat drept ntruparea rului i a ispitei. Brbaii dornici de izbvire trebuiau s se apere de femeie, iar femeile din ele nsele. La ntrebarea Ce este femeia? Tertulian i Chrysostomos ofereau un ir de rspunsuri: vrjmia prieteniei rul necesar ispita elementar primejduirea cminului nenorocirea seductoare esena rului Chiar i Aristotel afirma c femeia este o eroare a naturii. Iar Toma dAquino o numea pe femeie mas occasionatus barbatul imperfect, neizbutit. Femeile erau considerate totui indispensabile, dar aceasta nu le oferea o poziie egal. Totui, nu toi oamenii evului mediu au gndit astfel despre femeie. n unele predici , dar care au rmas inaccesibile femeilor, viciile femeieti erau uneori relativizate i erau blamate i cusururile
3

brbailor. Femeile erau considerate nu doar capcanele diavolului, dar i miresele lui Iisus, n cazul celor neprihnite i virtuoase.

Vestimentaia i coafura femeilor medievale

n Evul Mediu dezvoltat, costumul nobililor i al orenilor elegani avea o linie de o oarecare elegan prin simplitatea formelor i adaptarea lor la formele corpului; precum i, bineneles, prin calitatea materialului, a pnzei, mtasei sau stofei subiri care permiteau un joc mai uor de aranjat pliurile. Meterii croitori, al caror numr crete acum considerabil, caut s puna n valoare ct mai mult umerii, pieptul i talia hainei. Hainele medievale i moda era dictatat, ca toate celelate, n funcie de piramida puterii, care era sistemul feudal. Hainele furnizau informaii despre statul peroanei care le purta. Moda nu era dictat doar de cei bogai, ci numai regalitii i era permis s poarte haine cptuite cu blan de hermin. Nobilii mai mici puteau purta mbrcminte din blan de vulpe sau vidr. Tipurile de panz i esturi folosite n perioada medieval erau prin urmare foarte importante. Persoanele din clasele de jos purtau haine fcute din lna, in, piele de oaie, nobilii purtau haine fcute din blnuri, mtase, catifea, dantel, bumbac i tafta. Cavalerii, la ntoarcerea din cruciade au adus mtasea i bumbacul din orientul mijlociu. Catifeaua era importat din Italia. Materialele purtate de nobilime veneau ntr-o varietate de culori. Culoarea roie a venit de la o insect mediteranean, care oferea o culoare de rou aprins. Vopseaua verde provenea de la licheni. mbracamintea femeilor nobile consta n multe straturi de haine suprapuse. Ele purtau i lenjerie de corp ce consta n pantaloni, cmi i ciorapi. Peste lenjerie era mbracat o jup care era fabricat din in sau mtase i de culoare alb sau galben. Peste jup se punea rochia lung cu tren i cu mneci largi. Rochiile erau confecionate din mtase, blnuri, catifea, dantel, bumbac i tafta. Maneta, gulerul i mnecile erau deseori ornamentate cu pietre preioase i dantel. Rochiile erau acoperite cu tunici lungi. Cptueala era fcut din blan scump i fixat la umr cu o bro. Ele purtau pantofi speciali concepui pentru castel, fabricai din mtase, catifea, pnz sau piele i fixate cu catifea. Blana era deseori folosit pentru a cptui mbrcmintea celor bogai. Bijuteriile erau excesive, majoritatea importate i de multe ori folosite ca garanie pentru mprumuturi. Tierea peitrelor preioase a fost inventat n sec XV, aa c majoritatea peitrelor nu erau strlucitoare. Diamanetele au devenit populare n Europa n sec XIV. Pn la mijlocul sec. XIV existau legi
4

care controlau cine avea voie s poarte bijuterii, iar cavalerilor nu le era permis s poarte inele. Uneori hainele erau ornate cu argint, dar numai cei bogati puteau purta asemenea articole. Coafura varia dupa vrst: fetele i femeile tinere se pieptnau cu crare la mijloc i i lsau cosie lungi. Femeile n vrst i adunau prul ntr-un coc mare pe care l acopereau cu un fular subire, legat sub brbie i surmontat de o diadem. Vaduvele i clugriele purtau o coaf cu borurile foarte largi, dintr-o estur uoar, care le acoperea complet prul, tmplele, gtul i chiar partea de sus a bustului. Femeile rnci purtau rochii lungi confecionate din materiale simple care erau prinse tot cu curele i tichii pentru a le ine parul. Pelerine din piele de oaie, cciuli i mnui de ln erau purtate iarna. nclmintea din piele era acoperit cu lemn pentru a men ine picioarele uscate. Hainele de exterior nu erau aproape niciodat splate, dar lenjeria de corp era spalat cu regularitate. Mirosul fumului de la foc care intra n haine prea s funcioneze ca i deodorant.

Rochia de mireas Istoria rochiei de mireas ncepe anume n Evul Mediu, care pe atunci nc avea culorile curcubeului. Aceast idee i avea originile n culturile egiptene i n credina n Zeul Soare Ra. Cele mai predominante culori erau cele n nuane de galben, portocaliu i rou. Regina Victoria a impus rochia alb. n istoria rochiei de mireas exist 2 momente importante: primul moment important a fost n 1499, cnd Anna de Britania impune stilul alb la rochia de mireas i ideea de puritate, simbol al castitii, i cel de-al doilea, n 1840, cnd Regina Victoria a Angliei poart la nunta sa o rochie de prines alb. ntre 1499 i 1840, ideea de rochie de mireas ncepea s prind contur, nu ca i termenul n sine, dar ca i vemnt pentru
5

acel eveniment. Majoritatea cuplurilor adoptau acelai stil, inndu-se cont de clasa social din care proveneau. n principiu, la 1499 se pornete de la ideea de alb a rochiei de mireas, ns nu se declaneaz un stil exact i propriu de urmat. Coafura medieval Influiena Bisericii, preocupat ntotdeauna de modestie, a ncurajat femeile nobile cstorite s-i strng prul cu panglici i s-l acopere cu un val. n secolele XIII i XIV, prul era strns deasupra urechilor n doi ciorchini de bucle sau nfurat n cretet i acoperit cu o calot din fir de aur sau argint, sau, la femeile din ptura srac, era acoperit cu o basma de in. n secolul XV, doamnele bogate din nordul Europei i smulgeau firele de pr de pe linia frniii pentru ca aceasta s par mai lat i mai nalt, iar prul era strns i ridicat la spate ntr -un coc ascuit, cu un model foarte elaborat. n Italia, femeile i lsau prul s cad liber n plete, sub un turban mic, mpodobit cu bijuterii sau o bonet. Att femeile, ct i brbii se strduiau s-i fac prul blond, fie prin decolorare, fie prin vopsire cu ofran sau foi de ceap, iar n cazul italiencelor, prin expunerea la soare timp ndelungat, acoperite cu o plrie cu calota decupat. n secolul XVI, prul femeilor era ascuns sub un fel de glug eapn (un fel de capion n Italia) care, cu timpul, i-a redus dimensiunile i a lsat vederii tot mai mult pr, ajungnd n final o simpl toc moale. Prul era frizat n jurul feei i ondulat cu drotul sau rulouri de metal. Prul de la spate era mpletit ntr-un coc care aprea imediat deasupra marginii gulerului nalt. Foarte popular era prul blond, sau n Anglia, cel rocat (ca al reginei Elisabeta I), iar cine avea prul nchis la culoare, i-l ascundea sub peruci n culorile la mod. Ca s apar n nuane mai deschise, prul era de asemenea pudrat cu fin sau prafuri de diverse culori. Apoi, prul era fixat cu rin de la arborii de cuaciuc sau stejar. Bijuteriile, penele i acele de pr ornamentale faceau decorul.

Cstoria n perioada medieval

Cstoria n societatea medieval era o combinaie de obiceiuri i reguli create n lumea antic. Fundamentele cstoriei au derivat din legile romane i au devenit obiceiuri seculare motenite i aplicate de ctre Biserica Cretina de-a lungul Evului Mediu. Datorit credibilitii pe care o avea Biserica, societatea nu ncerca s schimbe aceste obiceiuri. Dac cineva era mpotriva Bisericii risca s fie respins de ctre societate. Religia, motenirea i legea sunt civa factori influentai de biserica, ce determin aspectele cstoriei n societatea medieval. La englezi, cstoria era vzut ca o tranzacie privat, n schimbul unei fete brbatul oferind cadouri.
6

Vechii germani sunt responsabili pentru crearea cstoriilor aranjate. Biserica Roman a motenit aceste obiceiuri i le-a implementat n structura care a definit cstoria. Dup legea bisericii, cstoria avea dou etape. Prima etap consta n oferirea unui pre pentru mireas: viitorul so i oferea socrului su un dar (cai, boi, vite, sbii sau sulie). Fata nu trebuia s fie prezent la acest schimb, acesta fiind un schimb ntre doi brbai: tatl fetei i viitorul so. Dreptul asupra femeii era transferat de la tat la viitorul so fiind imposibil pentru femei s-i obin independena. Conceptul de zestre este o adaptare la aceast tradiie. Cnd se stabilea o cstorie, familia fetei i ddea o bucat de pmnt viitorului ginere. Cstoria era considerat un schimb pentru barbaii celor dou familii. Odat cu realizarea acestui schimb, mireasa obinuia s-i dea viitorului ei so un dar (care de obicei era o armur sau o arm de autoaparare). Schimbul de daruri ntrea obligaiile fetei de a-l servi pe brbatul ei, att pe timp de pace, ct i de rzboi. Cnd brbatul era plecat la lupt ea era lasat s aib grij de cas i de ntreaga gospodrie. n Evul Mediu, pacea era considerat un lux rar i cererea de soldai era foarte mare, iar femeile a cror soi erau plecai la lupt deveneau deseori victime ale brbailor rmai acas. A doua etapa consta n ceremonia care avea loc deabia dup civa ani. Preul miresei i era oferit acesteia i devenea din acel moment proprietatea ei. Totui, din punct de vedere legal soul era cel care deinea controlul asupra proprietii, atta timp ct era n via. Doar dac femeia rmnea vaduv, proprietatea i revenea ei. Dac pentru prima etap a cstoriei, vrsta medie era de 7 ani la fete, pentru ceremonierea cstoriei vrsta necesar era de 12 ani la fete i 14 ani la baiei. De cele mai multe ori, cstoria nu era alegerea femeii, ci era mai degrab determinat de voina prinilor. nc de la o vrst fraged, fetele erau obinuite cu gndul c se vor cstori. Ele erau nvate cum s devin neveste bune pentru viitorii lor soi: s le fac pe plac i s le creasc copiii. Era de neconceput pentru o femeie s-i urmareasc propriile idealuri sau s aib dorine, acestea fiind privilegiile brbailor. Aa cum am mai spus, femeile erau crescute pentru a se mrita, unica lor alternativ fiind intrarea ntr-o mnstire de maici. Femeile puteau fi date la o mnstire de ctre propria familie, dar puteau intra i de bunvoie, indiferent de vrsta. Pentru multe femei mnstirea era locul n care scpau de srcie, n care li se oferea oportunitatea de a avea o via pioas, de a obine o educaie i anumite responsabiliti care le erau refuzate n lumea exterioar. Aceste femei puternice au mprit locuri de cult cu clugrii i au cutat moduri de a-l servi pe Dumnezeu i de a-i ajuta comunitatea.

nzestrarea fetelor n societatea romneasc

Tradiiile cstoriei romneti nu se deosebesc cu mult fa de tradiiile europene medievale. Cstoria fiind principala utilitate a femeii, nzestrarea fetei la cstorie reprezenta una din preocuprile majore ale prinilor indiferent de categoria social creia i aparineau. nzestrarea nu coincidea neaprat cu momentul cstoriei, fetele primeau zestre din averea patern atunci cnd tatl decidea diviziunea patrimoniului. Obligaia ntocmirii zestrei revenea capului familiei, dar la elaborarea ei participau i fetele prin muncile pe care le ndeplineau. Cuantumul zestrei trebuia s reflecte poziia pe care familia fetei o ocupa n ierarhia societii. Existau pravile domneti din secolul XVII, legi i Codul Tripartit n care se gaseau referiri la zestre i nzestrare, acestea se refereau n mod specific la condiiile n care zestrea putea fi pierdut de femeie. Brbatul era cel care administra zestrea femeii.

Cinci dintre cele mai sngeroase femei ale Evului Mediu

1. Elisabeta de Bathory (7 august 1560- 21 august 1614): Elisabeta a fost o contesa unguroaic, supranumit contesa Dracula. Aceasta, mpreun cu alte 4 femei, au torturat prin mucare, nepare, tiere, btaie, ardere si au ucis aproximativ 300 de fete i femei tinere. Victimile proveneau din familii srace crora li se promitea un trai mai bun la castelul achtice unde locuia Elisabeta. Exist si un zvon conform cruia contesa obinuia s fac baie n sngele victimilor ei deoarece credea ca aa pielea ei va rmane tnr mai mult timp.

2. Regina Maria I a Angliei (18 februarie 1516-17 noiembrie 1558): Maria I sau Maria Tudor a fost fiica regelui Henric al VIIIlea si a Caterinei de Aragon. A fost al 4-lea monarh din casa Tudorilor. Maria I este cunoscut pentru cruzimea ei fa de protestani. Reuete in timpul domniei sale sa converteasc Anglia la catolicism asasinnd aproape toi liderii protestani si o mare parte din enoriai. Domnia ei a fost una a terorii, crud i ntunecat. De aici i revine i pseudonimul Bloody Mary. 3. Isabella de Castillia (22 aprilie 1451-25 noiembrie 1504): n religia catolic a rmas cunoscut drept slujitoare a Domnului. ns istoria o recunoate drept una dintre cele mai crude femei din istorie. mpreun cu soul ei, Ferdinand al II-lea de Aragon, pun bazele Inchiziiei spaniole, instituie ecleziastic de departe cu mult mai crud dect inchiziia papal. Inchiziia spaniol i-a concentrat aciunile mai ales mpotriva evreilor i a musulmanilor. Acetia erau torturai n cele mai cumplite moduri si n final ucii. n anul 1492 aproximativ 20 000 de evrei au fost exilai. Bunurile lsate in urm erau mprite ntre Coroan i Biseric. 4. Caterina de Medicis (13 aprilie 1519- 5 ianuarie 1589): Caterina provine dintr-o familie de nobili italieni. Aceasta ajunge regina Franei prin cstoria ei cu regele Franei, Henry al II-lea. Dei nu deine mare putere n timpul vieii soului ei, reuete s ia friele rii ca regent a fiilor si, Charles IX i Henry III. Catherina este cunoscut pentru felul n care reuea s-i ating scopurile, trindu-i viaa dup principiile machiavellice. Lupta ei mpotriva protestanilor, a hughenoilor, i atinge punctul culminant n Masacrul din Ziua Sf. Bartolomeu, cnd regele Charles IX d ordinul: Omori-i pe toi! Masacrul din Ziua Sf. Bartolomeu a fost mai curnd o luna ( 23 august- 29 septembrie) n care hughenoii au fost ucii in mas, pn cnd Navarre se convertete la catolicism. Catherina este nvinuit si de moartea Jeannei d Albret, regina Navarrei.

5. Lucretzia Borgia (18 Aprilie 1480-24 iunie 1519): Lucretzia face parte din una dintre cele mai controversate familii din istorie. Familia Borgia este renumit pentru nelciuni, asasinri, corupie, perversiuni sexuale i nu numai. Despre Lucretzia se stie c a avut 3 mariaje care au avut ca scop servirea intereselor familiei. Lucretzia avea o influen foarte mare printre oamenii bisericii. Exist i un tablou celebru ce o nfieaz pe Lucretzia pe scaunul papal n locul tatlui ei, papa Alexandru VI. Se mai tie despre Lucretzia c purta mereu un inel cu otrav pe care l folosea frecvent pentru a otrvi buturi.

Vrjitoarele marea preocupare a bisericii medievale

Credina n vrjitoare provine din timpurile religiilor politeiste, anterioare cretinismului, cnd se credea n zne bune iar cele rele fiind vrjitoarele, care erau frecvent de sex feminin. Nuielele rupte din gard, sau cozile de mtur erau folosite pentru zbor de vrjitoare. Credina despre puterile lor miraculoase de vindecare cu ierburi de leac provine din timpul anterior cretinismului. Biserica consider c actul magic este impur, pentru c practicantul crede ntr-o eficacitate a cuvntului i a ritualului n sine. Represiunea vrjitoriei a funcionat prin valuri succesive iar vrjitoarele au fost acuzate de satanism, dar i de a fi adus ciuma. Perioada de apogeu a acestor procese odioase este atins n perioada 1450 - 1750, cu toate c masele denun deja vrjitoare ntr-o perioad anterioar autoritile nu i-au luat msuri de pedepsire a acestora. Motivul principal al prigonirii vrjitoarelor de ctre inchiziie nu sunt de fapt vrjitoarele ci pedepsirea ereticilor, pentru a mpiedica extinderea ereziei. Instituionalizarea proceselor de vrjitorie n Transilvania, s-a fcut sub domnia principelui Mihai Apafi I. Astfel, primele procese de vrjitoare s-au derulat n secolul XVI, 25 dintre ele petrecndu-se n oraele Cluj i Dej. Unul din cele mai lungi procese transilvnene s-a dezbtut la Sibiu, i dateaza din anul 1718 i se intinde pe o perioad de peste trei ani. n anul 1730 Tth Borka din localitatea Sarollyan a fost condamnat la moarte i ars pe rug la Carei, iar n anul 1745 vrjitoarele Rekettye Pila i Varga Anna din comuna Csaszl, au fost interogate i supuse la chinuri groaznice, condamnate la moarte i arse pe rug n ora. Procesele vrjitoarelor pe teritoriul Transilvaniei au fost interzise n 1768 de mprteasa Maria Terezia. Sfntul Scaun timp de sae secole a emis circa 100 Bule Papale care condamnau practicile eretice. Seria bulelor culmineaz, n 5 decembrie 1484, cu vestita "Summis
10

desiderantes affectibus", emis de papa Inoceniu al VIII-lea, care a dat semnalul declanrii vntorii. Decapitarea vrjitoarelor era o practic frecvent n Europa secolelor XIV XVIII. Ultima persoan considerat vrjitoare i decapitat n Europa a fost Annei Goeldi, executat n 1782, n Elveia. La acel moment majoritatea statelor europene renunaser la executarea persoanelor acuzate de vrjitorie. n 27 august 2008, autoritile din cantonul elveian Glarus au hotrt s o reabiliteze pe Goeldi, adugnd c aceasta a fost victima unei crime judiciare. Una dintre cele mai cunsocute personaliti feminine arse pe rug a fost Ioana dArc. Joan of Arc sau Jeanne d'Arc (n. 6 ianuarie 1412 d. 30 mai 1431) este una din figurile emblematice ale Franei i sfnt a Bisericii Catolice dar i foarte controversat ntruct unii autori au considerat c era schizofrenic (auzea voci). A fost supranumit de naionalitii francezi fecioara din Orleans i i s-a atribuit faptul c, n urma unor viziuni, Dumnezeu i-a spus s rentoarc pmnturile Franei care erau dominate de Anglia dup Rzboiul de o sut de ani (1337 - 1453). Este acuzat de erezie de ctre Universitatea din Paris, care cere s fie judecat de tribunalul Inchiziiei. Este ars pe rug, la 30 mai, n piaa Vieux-Marche din Rouen. Moare strignd numele lui Iisus Hristos, convins c i-a ndeplinit misiunea.

Inchiziia a fost suprimat n 1808 de ctre Napoleon Bonaparte, dar a rmas o pat neagr n istoria lumii, lista crimelor fcute n numele credinei fiind nencptoare.

Tortura vrjitoarelor i a ereticilor

Au existat legi i reguli scrise pentru capturarea i torurarea vrjitoarelor i a celorlali eretici. ns, treptat, multe dintre reguli aveau s fie nclcate odat cu apariia manualului Malleus Maleficarum, un ghid al inchizitorului, lucrare strbtut de un fanatism sinistru, care a
11

introdus instrumente de tortur groaznice. Iat cum descria nvatul teolog J. Weyer un asemenea episod: Mulimea st i privete cum sunt transportate vrjitoarele cu crua jupuitorilor de vite spre locul execuiei. Adeseori, toate membrele le sunt schilodite de cazne, snii sfiai atrn ca nite zdrene, una are braele rupte, alta are gambele zdrobite ca ale tlharilor rstignii. Nu se pot ine pe picioare, deoarece labele picioarelor le-au fost strivite de menghin. Acum, clii le leag de nite stlpi n jurul crora sunt rnduite lemne ce vor fi aprinse pentru a le accentua chinurile morii. Din cauza faptului c mijloacele de distracie colectiv sunt foarte reduse fa de societatea de azi i controlul violenei e cu mult mai precar. Romanii mergeau la circurile cu gladiatori i la execuii i torturi ca la teatru. Oamenii Evului Mediu sunt mai avizi de asemenea distractii cu ct unele din cele mostenite de la societatea antica au fost interzise: teatru, luptele de gladiatori. Intre turnirurile cavaleresti i manifestrile cmpenesti, execuiile si torturile publice era picanteriile epocii medieval. Iat cteva din metodele de tortur ale epocii. Taurul Sicilian / Taurul de bronz "Taurul Sicilian" se pare c afost inventat n Grecia antic i consta ntr-un taur fcut din metal care avea o porti n partea lateral sau dorsal. Era folosit att ca instrument de tortur ct i ca metoda de execuie. Condamnaii erau bagai nuntrul, iar dedesubt se fcea foc. Metalul se incingea, iar condamnatul dinauntru era efectiv prjit asemeni unei fripturi la cuptor. Taurul era prevzut cu nite orificii n dreptul nrilor pe care ieea un miros de carne ars. Gheara pisicii "Gheara pisicii" era un instrument de tortura ce consta ntr-un maner lung care avea la capat epi de metal curbai astfel nct semnau cu ghearele unei pisici. Era folosit la jupuirea pielii i a crnii de pe os, din orice parte a corpului. Victima era dezbracat i legat de un stlp sau un suport pentru a nu scap de tortur, dup care ncepea procesul de mutilare n sine. n general era smuls inti pielea de la extremiti, ca victima s sufere mai mult, dup care urmau pieptul, spatele, gtul i faa. Jupuirea

12

O metod similar de jupuire celei descrise mai sus este cea clasic, dac se poate spune aa - adic folosindu-se cuitul. Victimile erau legate i ntinse complet dezbracate pe o mas, iar cei care se ocupau de tortura le jupuiau piele cu ajutorul unui cuit de dimensiuni reduse. Ca i n cazul ghearei pisicii, procesul ncepea cu pielea de pe extremiti (ca n imagine), ns n anumite cazuri se ncepea cu faa, continund n partea de jos a corpului, dei majoritatea celor torturati mureau nainte s le fie jupuit pielea de la bru. Para durerii sau a angoasei Instrumentul in forma de para era compus din 2, 3 sau 4 "petale". Tortura incepea cu introducerea aparatului n orificiile victimelor - vaginul n cazul femeilor, anusul homosexualilor sau gura n cazul mincinoilor i celor care rosteau blasfemii - dup care petalale se distanau i se separau una de cealalta prin strngerea unui urub. Rmnea la latitudinea "clului" i a mrturisirilor victimei dac se ajungea s rup carnea celui condamnat sau s extind para la maxim, mutilndu-i astfel victimele pentru totdeauna. Leagnul lui Iuda Victima era plasat deasupra unei construcii de mici dimensiuni n form de piramid, iar vrful era introdus in vaginul, respectiv anusul persoanei respective. Picioarele condamnailor erau mai apoi legate mpreun, astfel nct atunci cnd erau micate amndou durerea era insuportabil. Fiind prins n frnghii pe perei, ca n imagine, cel torturat suferea tot mai mult la fiecare micare. Durata torturii se ntindea de la o perioad de cteva ore la cteva zile.

13

Femeia prostituat
In tot cursul Evului Mediu, prostituia a fost considerat, conform credinelor religioase, un pacat, dar a fost practicat pe scal larga, n ciuda presiunilor morale exercitate de dogmele bisericii, de dreptul canonic i de msurile iniiate de autoritile laice. S-a susinut ideea conform creia cruciadele au contribuit la rspndirea prostituiei. n scopul eliminrii acesteia, literatura evlavioas i-a propus salvarea prostituatelor. Tot n acest sens s-au elaborat decrete speciale de expulzare a prostituatelor. n aceast perioad s-a ncercat i o explicare a fenomenului prostituiei, considerndu-se c acesta are la baz cauze precum: lcomia, desfrnarea femeii, influena astrelor asupra naterii ei etc. Un fenomen nou, caracteristic Evului Mediu, este prostituia magic, bazat pe vrjitorie, pe cultul diavolului sau demonologie. Adesea, prostituatele erau considerate ca fiind posedate, obligate de diavol s ntrein raporturi sexuale. Dreptul canonic i dreptul civil din secolul al XIII-lea s-a preocupat de consecinele sociale ale prostituiei. Prostituia a fost definit ca un delict mpotriva dreptului natural caracterizat prin promiscuitate moral. De la btile cu biciul, att pentru prostituate ct i pentru clieni, s-a ajuns ns la protejarea dreptului prostituatelor de a-si pstra i a se bucura de bunurile ctigate prin comerul lor. Legea care a urmat apra drepturile prostituatelor, fiind ns obligate s triasca departe de femeile respectabile. Evul mediu pare s fi fost perioada de culme a prostituiei cu caracter public, tolerat i chiar ncurajat de autoriti. Msurile de sancionare sau de salvare a prostituatelor se diminueaz treptat, pedepsele devenind chiar anacronice n unele locuri, iar prostituia devine o instituie de utilitate public. Legalizarea i instituionalizarea prostituiei a adus cu sine propriile norme, proprii angajai i chiar un limbaj propriu, devenind astfel, o instituie de utilitate public. La Veneia, de exemplu, existau liste publice cu adresele prostituatelor i cu tarifele lor ca i la Dijon, de altfel, localitate cu 2.500 de locuitori, care dispunea de un bordel public i de optsprezece bordeluri private. Prostituatele erau mprite astfel: a. Prostituatele din casele de toleran municipale aveau cel mai nalt statut, fiind i cel mai bine protejate i beneficiind de drepturi; b. Prostituatele plasate n bi publice, cu caracter privat; c. Prostituatele di casele patronate de madame de obicei, erau profesioniste vrstnice; d. Prostituatele de strad dependente de un proxenet cu rol de protector, om de afaceri, iubit sau parazit.
14

Sfritul evului mediu aduce cu sine o nsprire a msurilor elaborate contra sexualitii ilicite, implicit a prostituiei. O asemenea practic era considerat total vicioas att pentru prostituat ct i pentru client.

CONCLUZII
Societatea cretin nu acorda nici un loc specific femeilor din Evul Mediu, ba mai mult nici nu prevedea condiia feminin. n aceast perioad, femeia, nainte de a fi ranc, castelan sau sfnt, era definit prin sexul i trupul su. Statutul de nevast, vduv sau fecior, i era conturat n raport cu un brbat sau cu un grup de brbai. Avnd n vedere faptul c n Evul Mediu femeia nu dispunea de prea multe drepturi, cstoria era decis tot de brbai, aceasta reprezentnd mai mult un act de pace. A pzi i a ine femeile ocupate cu treburile casnice - acesta era idealul masculin n acea perioad. Soii erau obligai s adune din afara casei bunuri i bogii, iar administrarea acestora i revenea femeii. Nu vorbim despre administrarea propriu-zis, ct de pstrarea bunurilor i transformarea produselor pentru consumul familial, pe msura nevoilor. O soie bun, o femeie priceput, blnd i cumptat era cea care tia s organizeze utilizarea bunurilor aduse de brbat. Fala deart, lcomia i desfrul er au excluse din cadrul familiei, acestea reprezentnd consumul n exces, ceea ce va afecta tot corpul social. n Evul Mediu familia este un ansamblu de persoane asupra cruia soia trebuie s vegheze. n primul rnd, i revine soul, cruia trebuie s i pregteasc bi calde, odihn, cldur, s i serveasc masa i s i fac patul. Dac familia este suficient de bogat nct s -i permit i servitori, tot femeia este cea care se ngrijete de activitile acestora. Femeiii i revine i educaia copiilor, o educaie adus nu prin lectur, ci prin exemplul propriu. Totui, pe scara social, femeile nu rmn att de izolate pe ct ni le reprezint teoreticienii. rncile muncesc pmntul, nevestele de meteugar n prvlia soului. Chiar i femeile din casele senioriale sau burgheze nu erau lsate s stea degeaba, ci coseau sau torceau. Aceast activitate era mai mult caracteristic fetelor, crora nu li se acorda timp pentru joac sau dans, pentru ca nu cumva n timpul lor liber s aduc prejudicii casei. Aceast activitate era practicat de fete pentru ca, n cazul n care vor ajunge la sap de lemn, s se poat ntreine. Dup Francesco da Barberino, autor al unui Tratat de educaie pentru femei de la nceputul secolului al XIV-lea, fiica unui cavaler cu blazon... va trebui s tie a confeciona pungi pentru bani, a coase i a toarce, astfel nct atunci cnd va fi la casa soului, s nu stea de poman, ci s fac ceva folositor.
15

Aceste activiti erau practicate, desigur, pentru a spori averea familiei, cci n cazul n care o femeie rmnea vduv, aceasta era nevoit s-i ctige bucata de pine necesar existenei. n concluzie, femeia este considerat pe tot parcursul Evului Mediu inferioar brbatului. Toate aciunile acestora erau ndreptate spre a denigra femeia i a se apra de impuritile i farmecele ei. Femeia era rul, dar rul necesar pentru procreare, ns acest fapt nu va fi niciodat elogiat de brbat, cel puin de fa cu femeia.

16

BIBLIOGRAFIE
Fodor, G., (2010), Femeia n societatea medieval romneasc: secolele XV XVII, ClujNapoca; Bock, G., (2002), Femeia n istoria Europei: din Evul Mediu pn n zilele noastre, Polirom, Iai; http://www.scribd.com/doc/93455889/Haine-medievale accesat la data de 17.03.2013 http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/top-5-cele-mai-sangeroase-femei-evulmediu accesat la data de 15.03.1013 http://www.castele-medievale.ro/imbracamintea.html accesat la data de 17.03.1013 http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/cele-mai-populare-metode-tortura-evulmediu-foto accesat la data de 17.03.1013 http://www.historia.ro/galerii-foto/imagini-ale-femeii-evul-mediu accesat la data de 17.03.1013 http://www.scribd.com/doc/66382569/Istoria-coafurii accesat la date de 19.03.2013

17