Omul raioneaz astzi n vis precum raiona omenirea n stare de veghe acum mai multe mii de ani.

Visul ne duce napoi ctre stadiile ndeprtate ale civilizaiei, i ne ofer un mijloc pentru a le nelege mai bine Nitzsche ncep acest eseu despre vis cu o noiune care poate prea mai departe de conceptual de vis dect multe altele, dar este primul cuvnt n afar de Freud care mi vine n minte atunci cnd m gndesc la ce nseamn visul. Omul utilizeaz cuvntul scris sau vorbit pentru a transmite mesaje celor din jur. Limbajul su este plin de simboluri, dar el folosete, semne sau imagini care nu sunt strict descriptive, precum abrevierile, succesiunile de iniiale(ONU, UNICEF), nume de medicamente. Toate acestea nu au semnificaie prin ele nsele, ns au cptat semnificaie prin folosirea lor generalizat. Acestea nu sunt simboluri ci semne care conduc numai la obiectele crora le sunt asociate. Simbolul este un termen, nume sau imagine care, chiar i atunci cnd ne sunt familiare n viaa cotidian, posed totui implicaiile care se adaug la semnificaia lor convenional. Simbolul implic un oarecare necunoscut, ascuns pentru noi, un sens n plus fa de cel evident i imediat. Cuvintele, imaginile simbolice, au un aspect incontient mai vast, care nu s-a definit niciodat cu precizie i nici nu a fost explicat pn la capt. Deoarece o mulime de lucruri se situeaz dincolo de limitele nelegerii umane utilizm constant termeni simbolici pentru a reprezenta concepte pe care nu putem nici s le definim i nici s le nelegem complet. Chiar percepia realitii este incomplet, omul nu percepe niciodat totul pentru c simurile i limiteaz percepia sa asupra lumii nconjurtoare. Iar atunci cnd simurile lui reacioneaz la fenomenele reale la senzaii vizuale sau auditive, sunt transpuse din domeniul realitii n cel al minii i astfel devin realiti psihice cu o natur incomplet cognoscibil. Apoi la aceste aspecte incontiente ale personalitii noastre contiente trebuie s adugm evenimentele de care nu am luat cunotin n chip contient. Noi le-am nregistrat, fr tirea noastr, i putem s lum contiin de ele prin reflectarea profund, sau cnd vor ni mai trziu din incontient ca o gndire de mna a doua. Aceast gndire se poate manifesta sub forma unui vis. Aceasta este pe scurt un traseu posibil de a ajunge la conceptul cheie al acestei lucrri. Iar dac atunci cnd spui vis de gndeti la Freud, aflm c i el s-a gndit la simbolul visului. n inegalabila sa lucrare dedicat viselor i interpretrii lor n psihanaliz, Traumdeutung, Freud amintete i de faimoasele "chei de vise", aceste adevrate manuale de interpretare de uz comun. Apreciind faptul c mentalitatea popular acord viselor semnificaie, spre deosebire de savanii contemporani lui, care nu vedeau n ele dect manifestri nervoase aberante, Freud nu ntrzie ns s le pun ntr-o lumin critic. O "cheie a viselor" este, n fapt, o "metod de descifrare", "ntruct trateaz visul ca pe o scriere secret, caz n care fiecare semn este tradus printr-un semn corespondent, cu ajutorul unei chei sigure Iat cum am putea utiliza o asemenea "metod de descifrare". S zicem c am visat urmtoarele: Am mers la gar s iau trenul i am descoperit brusc c mi-am uitat bagajele . Deschid o "cheie a viselor" i aflu c: "mersul cu trenul" nseamn "un necaz care te pate de unde nu te atepi". "Bagajele" snt "o veste bun" sau "mbogire rapid, nea- teptat". "A

uita" (bagajele) - "ceva de care nu tii dar vei afla la timpul potrivit"; "veste" ("de peste mri i ri"). Interpretarea visului nu este greu de elaborat dac construiesc o relaie logic ntre toate aceste elemen- te: mbogire peste noapte n urma unei nenorociri (probabil un deces) a unei persoane (rude) ndeprtate; motenire etc.simbolurile folosite n vis servesc de cele mai multe ori la a ascunde personae, pri ale corpului viznd sexualitatea. De axemolu organelle genitale utilizeaz o colecie de simboluri bizare i obiecte ciudate: arme ascuite, obiecte lungi i rigide, trunchi de arbori, bastoane, pentru organelle sexuale masculine, iar pentru cele feminine: dulapuri, cutii, maini, sobe, camere. Cunoaterea simbolurilor ne poate ajuta la traducerea a ceea ce rmne neclar n coninutul manifest al visului. Sigmund Freud este primul care a ncercat s exploreze empiric fundalul incontient al contiinei. El a luat ca ipotez faptul c visele nu sunt produsul hazardului, c ele se afl n relaie cu gndurile i cu problemele noastre contiente. n epoca pretiinic, umanitatea nu-i pierdea timpul cu interpreatarea viselor. Cei care i le aminteau le considerau ca fiind manifestri binevoitoare sau ostile a unor fore supranaturale. Mai trziu, tafeta a fost predat psihologilor i aproape toi savanii lumii contemporane, spunea Freud, sunt de accord n a atribui geneze visului activitii psihice a omului am aplicat imaginilor visului acelai procedeu de investigare care fusese testat n analiza imaginilor psihotice. Sentimentele de angoas i onsesiile sunt incompatibile cu o contiin normal, exact ca i visele pentru o contiin aflat n starea de veghe. Originea lor, ca i a viselor, se afl n adncurile incontientului. Freud i Josef Breuer au constatat c simptomele nevrotice, isteria, anumite tulburri psihice, comportamente anormale au n realitate un sens simbolic. Reaciile fizice ale acestor bolnavi nu sunt dect una din formele n care se manifest problemele care le tulbur incontientul. Aceste probleme se exprim i mai frecvent n vise. i de la aceast concluzie Freud a ajuns la ipoteza c dac ncurajm vistorul s-i comenteze imaginile viselor sale i s-i exprime gndurile sugerate de ele, el va releva fundalul incontient al tulburrilor de care se plnge. n susinerea acestei ideii o s aduc pe scurt n discuie tribul Senoi. . Exist o cultur minuscul, localizat undeva n Malaiezia, de la care chiar si Jung a avut de nvaat. Este vorba de tribul Senoi, care triete n pdurile ecuatoriale din centrul Malaieziei, departe de orice interaciune cu civilizaia modern. Mrturiile despre tribul SENOI sunt descrise pentru prima data n 1969 de ctre prof. Kilton Stewart. Aceast mic societate nu cunoate probleme sociale, doar o armonie perfect care dureaz de secole; nu se cunoate cnd a avut loc vreun conflict n cadrul acestui trib. Cum au reusit? Prin practicarea unor metode speciale de interpretare a visurilor, sub ndrumarea direct a conducatorului spiritual al tribului, pe care-l numesc tohat. Dei triesc n cabane de lemn, suspendate, dimineaa are loc un ritual neobinuit: membrii fiecrei familii se adun la un loc, povestindu-i i analizndu-i visurile din timpul nopii, sub indrumarea tatlui sau a frailor mai mari. Apoi, toi brbaii tribului se adun la tohat pentru a prezenta visurile mai importante. Acesta l va indruma pe fiecare, n funcie de visurile pe care le-au avut. Iar rezultatele sunt excepionale, dovedite de bunstarea din cadrul tribului datnd de sute de ani. Freud a acordat o importan particular viselor ca punct de plecare pentru tehnica asociaiilor libere. ns Jung ncepe s aib ndoieli asupra acestei metode i a utilitii sale, ndoieli care se ntresc atunci cnd un prieten n cursul unui voiaj n Rusia a sesizat c anumite cuvinte strine pe care le vedea pe panouri i-au produs o stare de reverie, el atribuia acelor cuvinte, pe cere nu le nelegea defel tot felul de sensuri. El descoperise cu neplcere subiecte dezagreabile, ngropate de mult n memoria sa, lucruri pe care dorise s le uite i pe care

contiina sa le uitase. El izbutise s descopere ceea ce psihologii numesc complexe, adic teme afective refulate, susceptibile de a provoca tulburri permanente n viaa noastr psihic sau chiar nevroze. Concluzia lui Jung este c atunci cnd vrei s descoperi comlexele unei personae nu este necesar s ai ca punct de plecare visul pentru asocierea liber ci se poate ajunge aici din orice punct al circumferinei, de exeplu de la un tablou abstract sau un alfabet chirilic. Aceasta este doar o prim diferen de viziune n ceea ce privete visul la cei doi psihanaliti. i cum altfel am putea noi s nelegem i s avem o definiie ct mai cuprinztoare a visului dac nu n disputa celor doi? Mai departe Jung caut o alt utilitate viselor i spune el nu cumva ar fi mai oportun s accord mai mult atenie formei i coninutului visului, n loc s m las centrat de asocierea liber care ajunge la complexe avnd n vedere faptul c deseori visele au o structur bine definit, un sens vizibil i manifest o ide sau intenie subiacent. Noua tehnic a lui Jung inea cont de toate aspectele mai vaste i mai variate ale visului. De exemplu actul sexual poate fi simbolizat printr-un numr mare de imagini diferite, iar printrun process de asociere, aceste imagini ne conduc la ide de raporturi sexuale i la complexele specifice care influeneaz comportamentele sexuale ale unui individ. Dar am aflat deja c la acest concluzie putem ajunge i prin reverie declanat de un tablou abstract. Astfel putem presupune c visul poate conine un mesaj altul dect cel sexual. Un om viseaz c introduce o cheie ntr-o broasc, c mnuiete o bt sau c izbete ntr-o poart cu un berbec. Fiecare din aceste instrumente poate fi privit ca un symbol sexual. Dar faptul c incontientul a ales una din aceste imagini are o importanp deloc de neglijat. Problema real este de a nelege de ce a fost preferat cheia n locul btei sau a berbecului. Deci nu actul sexual a fost desemnat ci o alt situaie psihologic. n timp ce asocierea liber ne antreneaz din ce n ce mai departe de materialul original al visului printr-un demers de zig-zag, Jung consider c metoda sa determin mai degrab s facem o plimbare circular care are ca centru imaginea visului. n paralel cu ceea ce Jung scrie, Freud descrie procesul de analiz a visului. Analiza visului ncepe cu izolarea tuturor detaliilor pentru a desface astfel legturile care le leag unele de altele. Fiecare dintre aceste detalii este supus asociaiilor libere de ideii care I se ofer. Prin acest procedeu se obine un ansamblu de gnduri i reminescene printer care se afl un numr mare de elemente eseniale ale vieii intime a vistorului. Materialul astfel relevant prin analiza visului se gsete n strnse relaii cu visul nsui, dar o simpl examinare a coninutului visului nu l-ar fi descoperit, mai ales c visul este uneori incoerent, inteligibil i lipsit de orice elemente afective. Ce este operaia de interpretare a visului, realizat de Freud din perspectiva lui J. B. Pontalis? Mai nti are loc o substituie a imaginilor cu ascultarea unei relatri. Apoi, n are loc o readucere a acestei relatri, n forma de discurs subordonat logicii, la forma unui text. Abia aici ncepe travaliu de interpretare, prin descompunerea , dezlegarea, destrmarea textului pentru ca , n ultima analiz, s ajungem la enunarea acelei Wunsch(poft, dorin). Pentru a nelege mai bine, Pontalis allege metafora trenului: relatarea visului ar fi ceea ce cltorul povestete despre cltoria sa la revenirea acas. Wunsch ar fi ceea ce l-a ndemnat, n starea de excitare, nelinite i ateptare s ia trenul. Dar povestitorul i cel care ascult ignor acest lucru ca i cum gara din care ncepe cltoria nu at figura, ci numai gara de destinaie(relatarea) i staiile intermediare(asociaiile). Trenul de gnduri nu o ia niciodat pe calea cea mai scurt, ci pe o traiectorie extreme de complicat. Cel care viseaz i inventeaz parcursul care este numai al

lui, i are propria reea. Autorul vede n vis un mister, o enigm pe care Freud o neglijeaz, el rupe vraja visului, visul nu mai este calea regal, interpretarea fiind considerat aceast cale. Visul, consider Freud, este un substitute al ntregului coninut intelectual i sentimental al asociaiilor de idei la care analiza ajunge. Visul, aa cum se gsete n memorie este opus aterialului care va fi furnizat mai trziu de analiz. Primul este coninutul manifest al visului iar al doilea coninutul latent al visului. Procesul de transformare a visului latent n vis manifest se numete mecanismul visului. Astfel pentru Freud visul este o confiden, dar una voalat n termini improprii; pentru Jung visul este o exteriorizare specific a incontientului care apare n contient; pentru Aristotel o activitate mental a sufletului omului adormit, i nu n ultimul rand visul este pentru Roland Cahen, expresia acestei activiti mentale care triete n noi, care gndete, simte, ncearc, speculeaz, n marja activitii noastre diurne i la toate nivelurile, de la planul cel mai biologic la cel mai spiritual al fiinei, fr ca noi s o tim. Pentru fiecare dintre aceti autori visul se prezint puin altfel, i ca s vedem mai clar acest altfel, Jung povestete unul din visele sale lui Freud, i cere s il interpreteze i apoi face diferena. Pe scurt Jung are un vis n care vede ntr-o cas prsit sceletele i craniilie celor din familia lui.(detalii cu privire la acest vis n C.G. Jung, Analiza viselor, Ed. Aropa, 1998). Freud interpreteaz visul ca fiind o tentativ de a scpa de o problem cu care vistorul se confrunt n realitate. Iar Jung vede n acest vis un rezumat al vieii i evoluiei sale spirituale, pentru c pentru el visul are o valoare care nu ar trebui subestimat, fiind autoprezentarea i autodescrierea spontan a situaiei actual constatat i prezent n incontient. Visul aduce un soi de bilan, intinerar al situaiei intrapsihice prezente. Visul este vzut plastic de Jung ca o dram n 4 acte: -1. expoziia i prezentarea personajelor, a locului geografic, epoca, decorurile. -2. aciunea care se anun i se noad. -3. peripeia sau drama. -4. punctus terminus- soluionarea, deznodmntul, concluzia. Astfel pentru Jung lumea viselor este la fel de bogat, divers i polimorf ca i lumea contientului, i visul prezint n acest context o diversitate, o bogie care poate depi pe cea a contientului pentru c visul poate face apel la toate materialele psihice subliminale, amintiri, percepii i apercepii, criptomnezii, refulri care nu au atins nc pragul contiinei. El vede n vis o expresie spontan, normal, creatoare a ncontientului sub form de imagini i simboluri. n timp ce Freud prea scurt i prea schematic(Roland Cahen) are tendina s vad ntr-un vis o manifestare deja oarecum perturbat a vieii mentale sau o form de activitate psihic care dac se agraveaz se va ndrepta spre patologic, simptome isterice, ideii obsesive i delirante care au deci prea puin sens n sine i care manifest n cel mai bun caz o dorin mai mult sau mai puin infantil. Multe vise pot fi interpretate cu ajutorul vistorului, care furnizeaz concomitent asociaiile i contextul imaginilor onirice, cu care i putem explora toate aspectele. Aceast metod convine tuturor cazurilor obinuite, cele n care o rud, un prieten i povestete un vis n decursul unei conversaii, dar cnd este vorba de vise obsesionale, sau cu o ncrctur afectiv puternic, asociaiile personale pe care le propune vistorul nu mai suficiente pentru o interpretare satisfctoare. n aceste cazuri trebuie s lum n considerare faptul c gsim n vis elemente care nu sunt individuale i nu pot fi extrase din din experiena personal a vistorului. Aceste elemente, Freud le denumete reziduri arhaice, forme psihice pe care nu le poate

explica nici un incident al vieii individului i care par s fie nnscute original, o motenire a spiritului uman. n afar de interpretare prin asociere liber mai exist i explorare a visurilor, despre care Kaplan s-a ocupat, fiind oarecum la polul opus cu Freud. Explorarea visurilor const n aplicarea metodelor de actualizare a coninutului visului, de raportare a acesteia la personalitatea individului i la viaa de fiecare zi. Un sfert din visurile noastre au teme sexuale sau se refer la sentimente i relaii, o jumtate din ele nfieaz n situaii de adversitate i conflict. Eul oniric este imaginea din vis a celui care viseaz, el are reacii emoionale i particip la evenimente. n opoziie cu acest Eu este configuraia arhetipal major a Adversitii, care corespunde acelei energii care distruge i se opune. n contradicie cu aceast dinamic major se afl arhetipul Eroic, cel care salveaz i conduce la victorie. Salvatorul i Eroul reprezint dou personificri ale acestui arhetip. La intersecia dintre Adversitate i Eroism se afl din nou Sinele, ale crui principale trsturi arhetipale sunt lupta i conflictul. Funciile visului din perspectiva lui Jung Imaginile viselor noastre sunt mult mai pitoreti i mai frapante dect conceptele sau experienele care sunt contrapartea lor n viaa diurn. Unul din motive este c n vis, aceste concepte pot exprima sensul lor incontient. n timp ce n gndurile noastre contiente noi ne meninem n limitele afirmaiilor raionale, care au mai puin culoare, cci le-am dezbrcat de majoritatea asociaiilor lor psihice. Noi trim ntr-o lume obiectiv i am dezbrcat-o de ceea ce psihologii numesc identitate psihic, sau participare mistic. Dar tocmai acest halou de asociaii incontiente dau aspectul colorat i fantastic al universului primitivului. Noi i-am pierdut contiina n aa msur nct nu-l recunoatem. Mesajele incontiente sunt de o foarte mare importan. n viaa noastr contient suntem expui la tot soiul de influene. Evenimentele ne pot stimula sau deprima, ne atrag atenia i ne pot incita s ne angajm pe ci care nu convin individualitii noastre. C ne dm seama sau nu, contiina noastr este constant tulburat de asemenea incidente, i expus aproape fr apsare mpotriva lor. Funcia general a viselor este de a ncerca s restabilim echilibrul nostru psihologic cu ajutorul unui material oniric care, ntr-o msur subtil, reconstituie echilibrul total al ntregului nostru psihic. Aceasta este funcia complementar a visului n constituia noastr psihic. Visul compenseaz deficienele personalitii acelor oameni care au o opinie foarte bun despre ei nii sau care fac proiecte grandioase fr legtur cu capacitilereale, i tot visul i avertizeaz de pericolul demersului lor. De axemplu: un caz tipic al femeii care duce o via foarte ambiioas. n starea de veghe ea este trufa i autoritar iar visele i sunt ocante i i art tot felul de lucruri neplcute. Ea refuz cu indignare s le admit atunci cnd terapeutul i le relev. Visele devin ns amenintoare i pline de referine la plimbrile pe care femeia obinuia s le fac singur prin pdure. Astfel visele o avertizeaz de pericol, dar ea nu le ia n seam. Peste puin timp este atacat n pdure de un pervers sexual i se alege cu cteva coaste rupte. Aadar visele pot s anune anumite situaii cu mult nainte ca ele s se produc. Visele acioneaz uneori ca i Oracolul din Delfi care spune regelui Cresus c dac va traversa Halys va distruge o mare mprie. Omul primitiv era mult mai guvernat de instinctele sale dect omul modern, raional, descendentul su care a nvat s se controleze n procesul civilizaiei s-a ridicat un perete despritor, din ce n ce mai ermetic, ntre contiina noastr i straturile instinctive mai profunde

ale psihicului, i a fost desprit n final, de baza somatic a fenomenelor psihice. Din fericire aceste straturi instinctiv fundamentale nu s-au pierdut. Ele fac parte din incontient i se exprim numai prin limbajul imaginilor onirice. Aceste fenomene instinctive, pe care nu le recunoatem intotdeauna ca atare se manifest sub o form simbolic, i joac un rol vital n ceea ce numim funcia compensatorie a visului. Pentru a salva stabilitatea mental, trebuie ca contientul i incontientul s fie integral legate pentru a evolua paralel. Dac sunt separate rezult tulburri pasihice. Astfel simbolurile viselor sunt mesagerii indispensabili care transmit informaia dinspre partea instinctiv spre partea raional a minii umane. Visele sunt deghizarea unei dorine Freud Afirmaia lui Freud c visul este realizarea unei dorine incontiente creeaz impresia c psihanaliza a adus o contribuie revoluionar pe trmul interpretrii. Pentru c ea ar poseda, n aceast privin, o viziune calificat drept "tiinific", radical opus celei populare sau tradiionale. Faptele, ns, nu stau deloc aa. Oricine cerceteaz clasificarea viselor n antichitate, i m refer aici n special la lucrarea lui Macrobius , "Comentariul la visul lui Scipio", observ c tradiia a remarcat i visele cu coninut "tiinific", de genul celor abordate de psihanaliz. Pe scurt, Macrobius distinge patru categorii de vise. Trei dintre ele ofer interes efortului de interpretare, n timp ce ultima rmne, ca s spunem aa, apanajul vulgului. Primele trei categorii includ: visul simbolic, visul viziune i visul oracular(6). Ultima se refer la visul care provine din fermentaia nocturn a impresiilor noastre diurne. Observm limpede c ultima categorie definete visele supuse ateniei lui Freud. Concluzia care se impune n lumina celor de mai sus ar fi: mentalitatea antic a cunoscut i visele cu caracter "profan", adic cele care nu merit supuse interpretrilor, dar care, ulterior, au fcut obiectul cercetrii "tiinifice" a psihanalizei. Pe de alt parte, este evident c, interesat de "visele profane", suspectnd de pe poziii tiinifice mentalitatea tradiiei, Freud a ignorat visele sacre (primele trei categorii la Macrobius). El a creat senzaia c i acestea ar putea fi incluse la capitolul viselor-dorin, capitol familiar lui, atunci cnd ele nu snt rodul creaiei poetice sau de conjunctur ideologic. Visul simbolic "nvluiete n metafore, ca un fel de ghicitoare, o semnificaie ce nu poate fi neleas fr interpretare". Visul viziune, sau horama , "este o derulare premonitiv a unui eveniment viitor". Visul oracular, sau chrematismos, se recunoate "atunci cnd, n somn, printele celui care viseaz, sau alt personaj respectat sau impresionant, poate un preot sau chiar un zeu, dezvluie fr ajutorul simbolurilor ceea ce se va ntmpla, ceea ce trebuie sau nu trebuie fcut". (E.R.Dodds, "Dialectica spiritului grec", Ed.Meridiane, 1983, p.130). Dup criteriul de realizare a dorinelor Freud stabilete trei tipuri de vise: 1. vise care reprezint o dorin nedeghizat(visul infantil) 2. vise care reprezint deghizat o dorin refulat; 3. vise care reprezint nedeghizat o dorin refulat. Alte funcii ale viselor: (din perspectiva lui Streohon Kaplan) Urmrirea itinerarului oniric a adus ntotdeauna modificri nsemnate n viaa omului. Putem tri la suprafa sau ne putem deplasa n adncurile experienei noastre pentru a gsi sensuri. A tri la suprafa nseamn a participa la via fr a reflecta, nseamn a avea copii, a

presta o activitate productiv, a plnge, a rde i toate celelalte lucruri care fac parte din ceea ce numim via. Aceste experiene sunt reale, nimeni nu se poate ndoi de ele, dar n acelai timp ele sunt adesea repuse n scena de vis. Aceasta este ceea ce numim viaa interioar prin contrast cu viaa exterioar. Cercetrile moderne au descoperit ceea ce se cunotea nc din timpuri strvechi i anume c visurile noastre constituie o parte integrat a sntii noastre mentale. n interiorul sufletului nostru, n viaa interioar care corespunde dinamicii personalitii, exist un centru natural de autocontrol care ne ajut s prelucrm evenimentele din via. n fiecare noapte acest centru de integrare, Sursa visurilor, ne trimite mesaje referitoare la dificultile curente din viaa noastr i la ceea ce trebuie s interpretm pentru a le rezolva. O dificultate reprezint o problem nerezolvat, un potenial nou i un punct de opiune pentru schimbare. Adormind, devenim incontieni, nregistrm cele mai importante experiene legate de starea de veghe potenial, n vis Eul nostru acioneaz, iar propria noastr imagine din vis ncearc s ne fac s devenim contieni de ceea ce suntem n realitate. Adesea simptomele fizice simbolizeau alte dinamici care se afl active n interiorul nostru. Dac putem ajunge la acestea, simptomele pot fi vindecate. Este ca i cum ntregul nostru corp este un vis, care atunci cnd l nelegem i lucrm asupra lui, devine echilibrat i se reintegreaz. De exemplu eu, autorul eseului, am nceput s studiez pentru aceast lucrare n perioada cnd organismul meu respingea un antibiotic de care aveam mare nevoie pentru a preveni o infecie. Puin sceptic la ceea ce nseamn psihanaliz, dar fiind de aceeai prere cu psihanalitii n ceea ce privete visele, am avut ocazia s am un vis, n care organismul meu ncerca s m conving c acel medicament pe care l iau nu este bine tolerat. Estfel dup o zi de la vis am fost nevoit s ntrerup tratamentul respectiv i s ncep altul. De data aceasta am avut un vis n care cele dou medicamente, personificate se certau, iar ncontientul meu l-a ales pe cel din urm, promindu-i c l va tolera. S fi fost faptul c tocmai citeam despre funciile visului?, sau am devenit eu mai atent la mesajele organismului meu date prin intermediul viselor? Visurile par mai mult a explora problemele dect a da rspunsuri. Ele deschid calea ctre prelucrare, dar nu realizeaz aceast prelucrare. Visurile prezint problemele noastre de via i necesitatea schimbrii cu mult nainte ca ca noi s ne dm seama la nivelul contiinei. C, probleme noastre sunt transpuse n vis ne-o dovedete i P. G. Ashley, n lucrarea sa Visul i sexualitate, n care prin intemediul unor studii de caz, ne arat corespondena ntre vis i realitate. ns el se refer doar la problemele de ordin sexual cu care pacienii se confrunt, i risc astfel s generalizeze faptul c problema sexualitii este una definitorie pentru echilibrul emoional al organismului uman. O alt funcie a visurilor este c ntrerupe somnul atunci cnd e necesar; este paznic de noapte contiincios care reduce la tcere toate zgomotele care ar putea trezi populaia dar care nu ezit s ndeplineasc sarcina opus i s ridice toate lumea n picioare n momentele n care zgomotele devin nelinititoare.(S. Freud) Conform teoriei lui Robert, visul ndeplinete pentru creerul suprancrcat, rolul de supap de siguran. Visele au o putere de deconectare, de tmduire. Burdach vede n vis un timp n care spiritul i reface energia pentru a doua zi, i citeaz pe Novalis cu privire la activitatea oniric: Visul ne apr mpotriva uniformitii, mpotriva monotoniei vieii, fiind un divertisment liber al fanteziei noastre nlnuite, care ntrerupe permanenta seriozitate a adultului printr-un vesel joc de copil

nchei aici acest nceput de a intra n lumea visului, sau aa cum am vzut n lumea relatrilor despre vis i a interpretrilor care i se aduc. Nu este un eseu care s cuprind toate definiiile conceptelor legate de vis, nici nu sunt prezentai toi psihanalitii de seam care s-au ocupat cu studierea visului, ci mai degrab este un eseu pentru a deschide pofta de a ti mai mult. Tocmai de aceea informaiile pot prea disparate, sunt de fapt fragmente din controversele celor care au studiat visele. i mai mult dect att sunt informaiile pe care un individ le-a selecionat din multitudinea lor, ca fiind n concordan cu personalitatea sa. nchide ochiul trupului ca s vezi mai nti tabloul cu ochii minii. Apoi, f s ajung la lumina zilei ceea ce ai vzut n bezn Albert Beguin