EDITURA PIM

IAI, 2004

Refereni tiinifici: Prof. dr. Nicolae BOBIC Universitatea tefan Lupacu Iai Prof. dr. Constantin CLOC Universitatea tefan Lupacu Iai

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei COMAN GHEORGHE Ecologie spiritual / Gheorghe Coman. - Iai: PIM, 2004 Bibliogr. ISBN 973-716-036-3 008

ECOLOGIE SPIRITUAL
CUPRINS Introducere . .. CAP.1. OBIECTUL ECOLOGIEI SPIRITUALE 1.1. Definirea omului .. . 1.2. Conceptul de ecologie uman 1.3. Conceptul de ecologie spiritual 1.4. Motivaia introducerii disciplinei n planul de nvmnt . .. 1.5. De ce n planul de nvmnt de la Facultatea de tiine Economice ? CAP.2. EDUCAIA PRINCIPALUL MIJLOC DE DESVRIRE ECOSPIRITUAL .. 2.1. Educaie i instrucie 2.2. Cultivarea frumuseii sufleteti .. 2.3. Educaia n familie . 2.4. Educaia n coal . 2.4.1.Despre nceputurile nvmntului n societatea uman .. 2.4.2. Trecerea la nvmntul modern i efectele sale sociale .. 2.4.3. nvmntul n societatea bazat pe cunoatere.. 2.5. Educaia de la via .. 2.6. Necesitatea dezvoltrii spirituale a omului . CAP.3. EDUCAIA MORAL MIJLOC DE PROTECIE ECOSPIRITUAL 3.1. Moral i moravuri 3.2. Reguli de moral i reguli de drept 3.3. Faptele penale 3.4. Definirea virtuilor morale 3.5. Necesitatea cunoaterii realitii psihice i sociale pentru obinerea rezultatelor bune n educaia moral .. CAP.4. EDUCAIA ECOSPIRITUAL PRIN MUNC FIZIC I INTELECTUAL 4.1. Esena muncii . 4.2. Evaluarea muncii .. 4.3. Necesitatea muncii 4.4. Efecte individuale ale muncii .. CAP.5. CRIZA ECOSPIRITUAL CONTEMPORAN . 5.1. Evoluia fenomenului infracional . 5.2. Entropia viaii spirituale .. 5.3. Unele argumente care confirm progresul etic 5.4. Cauzele creterii fenomenului infracional pe fondul dezvoltrii contiinei morale 5.5. Natura factorilor de influen asupra moralitii colectivitii umane ... CAP.6. DINAMICA EVOLUIEI FENOMENULUI CULTURAL IZVOR DE AUTOPOLUARE ECOSPIRITUAL 6.1. Conceptul de cultur .. 6.2. Dinamica dezvoltrii culturii umane 6.3. Cultura social i cultura individual . 6.4. Cultura individual i creativitatea . Pag. 5 29 29 32 33 37 41 49 49 50 54 57 58 61 65 68 71 77 77 78 79 81 88 97 97 103 108 109 115 115 117 126 130 135 143 143 146 152 154

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

CUPRINS 6.5. Transferul mesajului cultural de la creator la consumator 155 Introducere . .. 6.6. Materializarea i msurarea mesajelor culturale ... 160 CAP.1. OBIECTUL ECOLOGIEI SPIRITUALE 6.7. Societate informaional i societate cognitiv 172 1.1. Definirea omului .. . 6.8. Fiabilitatea mesajului cultural .. .. 177 1.2. Conceptul de ecologie uman 6.9. Redundan i perceperea formelor 182 1.3. Conceptul de ecologie 6.10. Protec ia mediului social prinspiritual mesajulcultural .. 185 1.4. Motiva ia introducerii disciplinei n planul de CAP.7. EDUCA IA RELIGIOAS MIJLOC DE PROTEC IE nv mnt . .. ECOSPIRITUAL . 191 1.5. De ce n planul de nv mnt de la Facultatea 191 de 7.1. Semnifica ia moralei religioase n via a omului tiin e Economice ? 7.2. Virtu ile moralei religioase . 193 CAP.2. EDUCA IA PRINCIPALUL MIJLOC DE DESVR7.3. Mesajul moral al religiei cretine ... 197 IRE ECOSPIRITUAL .. 7.4. Poporul romn: popor religios; popor cre tin; popor 2.1. Educa ie i instrucie cretin-ortodox .. 203 2.2. Cultivarea frumuse ii suflete ti .. 7.5. Secularizarea societ ii umane . 217 2.3. Educa ia n familie . CAP.8. EDUCA IA ECOSPIRITUAL PRIN TIIN .. 225 2.4. Educa ia n coal . 8.1. Conceptul de progres .. .. 225 2.4.1.Despre nvmntului n societatea 8.2. tiin i progres nceputurile 229 uman .. 8.3. tiin a n etapa actual 235 2.4.2. Trecerea laei nv mntul modern i efectele sale . 238 8.4. Rolul educativ al tiin sociale .. 8.5. Transformarea tiinei n factor educativ pentru 2.4.3. nvmntul n societatea bazat pe cunoatere.. tineret 245 .. 2.5. Educa ia de la via CAP.9. STRESS I DISTRESS N VIA A MODERN 267 2.6. Necesitatea rii spirituale a omului . 9.1. Conceptul de stressdezvolt i distress 267 CAP.3. EDUCAIA MORAL MIJLOC DE PROTEC IE 9.2. Vibra ii . 268 ECOSPIRITUAL 9.3. No iuni de vibra ii acustice 270 3.1. Moral i 9.4. nceputul cercet moravuri rilor sunetelor muzicale .. 276 3.2. Reguli de moral i moderne reguli de drept 9.5. Cercet ri psihofizice ale vibraiilor 3.3.sonor Faptele penale spectrului .. 277 3.4. Definirea ilor morale 9.6. Intensitatea, triavirtu i puterea acustic . 279 3.5. Necesitatea cunoa realit ii psihice i sociale 9.7. Clasificarea conven ional terii a vibra iilor spectrului pentru obinerea rezultatelor bune n educaia moral .. sonor 282 CAP.4. IA MUNC FIZIC I 9.8. No iuni EDUCA de acustic ECOSPIRITUAL fizic i muzical PRIN . 283 INTELECTUAL 9.9. Propagarea undelor sonore i percepia lor . 286 4.1. Esena muncii . 9.10. Caracteristici ale sunetelor muzicale 288 4.2. Evaluarea muncii .. 9.11. Influen a psihofiziologic a vibraiilor sonore asupra 4.3. Necesitatea muncii organismului uman 291 4.4. Efecte individuale ale muncii a .. distressului din 9.12. Unele posibilit i de combatere CRIZA ECOSPIRITUAL CONTEMPORAN . viaaCAP.5. cotidian .. . 299 5.1. Evolu ia fenomenului infracional . BIBLIOGRAFIE . 310 5.2. Entropia viaii spirituale .. 5.3. Unele argumente care confirm progresul etic 5.4. Cauzele creterii fenomenului infracional pe fondul dezvoltrii contiinei morale 5.5. Natura factorilor de influen asupra moralitii colectivitii umane ... CAP.6. DINAMICA EVOLUIEI FENOMENULUI CULTURAL IZVOR DE AUTOPOLUARE ECOSPIRITUAL 6.1. Conceptul de cultur .. 6.2. Dinamica dezvoltrii culturii umane 6.3. Cultura social i cultura individual . 6.4. Cultura individual i creativitatea . Pag. 5 29 29 32 33 37 41 49 49 50 54 57 58 61 65 68 71 77 77 78 79 81 88 97 97 103 108 109 115 115 117 126 130 135 143 143 146 152 154

INTRODUCERE
Ceea ce este o permanen n natur i societatea uman este continua schimbare a lor. i ceea ce este caracteristic schimbrii este creterea continu a vitezei i calitii acesteia. Ca urmare, printre multiplele preocupri ale societii umane contemporane este i aceea a descifrrii sensului i a adaptrii ei la creterea continu a vitezei de schimbare. Preocuprile oamenilor de tiin n domeniul viitorologiei vizeaz explorarea procesului schimbrii, impactul produs de ocul acesteia asupra societii umane n ansamblu, direciile de aciune i modul cum se poate controla efectul procesului de schimbare pentru atenuarea impactului negativ al ei asupra mediului social. Accelerarea procesului de schimbare conduce la dezorientare i stres general, cu consecine deosebite asupra societii umane, indiferent de direciile propriu-zise ale schimbrii. Simpla cretere de vitez a evenimentelor i timpilor de reacie i produc propriile efecte, indiferent dac schimbrile sunt percepute ca fiind bune sau rele. Indivizii, organizaiile i chiar naiunile pot fi suprasolicitate fizic i psihic de transformri prea mari, fapt ce conduce la dezorientare i criz n capacitatea lor de a lua decizii inteligente de adaptare. Evaluarea impactului schimbrilor accelerate din economie asupra cunoaterii i proceselor de conducere a activitilor sociale, de la micile colective pe care le formeaz familia pn la comunitatea naiunilor constituie, de asemenea, un domeniu exploratoriu pentru tiinele sociale contemporane. Toate aceste schimbri de natur tehnic, economic i social, corelate cu creterea vitezei i forei de producere a lor, constituie motive de ngrijorare pentru evoluia capacitii de preluare de ctre societatea uman n general i indivizi n particular a ocului produs. De aici a izvort diverse domenii de explorare tiinific printre care i acesta cunoscut sub numele de ecologie spiritual. De ce ecologie spiritual ? n primul rnd, realizrile prin progresul tehnico-economic au determinat n mod hotrtor posibilitile de influen ale mediului fizic i social asupra snti fizice i spirituale ale comunitii umane. Astfel, ntr-un discurs inut n faa studenilor din 1 Gtingen, la 13 iulie 1946, Werner Heisenberg (1901-1982), spunea: n domeniul biologiei s-a ptruns att de adnc n procesele ereditii, n structura i chimia macromoleculelor proteice nct producerea artificial a celor mai periculoase boli molipsitoare sau influenarea evoluiei biologice a oamenilor n sensul unei anumite
1

Werner Heisenberg, Pai peste granie, Bucureti, Ed. Politic, 1977

Gh. COMAN

disciplinri dorite aparin domeniului posibilului. n fine, i influenarea spiritual a oamenilor ar putea, dac este exercitat dup modaliti tiinifice, s conduc la modificri sufleteti pline de consecine n cadrul unor mari mase de oameni. n al doilea INTRODUCERE rnd, ntruct obiectul de studiu este de natur complex, n care se ine cont de evoluia unor globali de schimbare pe Terra, cum ar fi: uman Ceeafactori ce este o permanen n de natur i societatea progresul ischimbare tehnologic, creterea este tehnic continua a lor.progresul i ceea ceeconomic, este caracteristic schimbrii demografic , cre limita resurselor naturale, nevoile materiale este terea continu a vitezei i calitii acesteia.mereu Ca urmare, crescnde ale multiplele populaiei preocup Terrei, cu influen asupra striicontemporane spirituale a este printre ri ale societ ii umane indivizilor i comunit ilor umane. n luna a i aceea a descifr rii sensului i decembrie a adaptrii1997 ei la mass-media creterea continu a comentat, pe larg, pentru prima dat, un eveniment cauzat de impactul vitezei de schimbare. ocant produs de un film de desene animate prezentat televiziunea Preocup rile oamenilor de tiin n de domeniul viitorologiei japonezvizeaz , n care o combina ie ntre schimb imaginirii, i sunete a condus la ocul explorarea procesului impactul produs de dereglacesteia ri fiziologice grave la copii, ce a guvernul japonez asupra societ ii fapt umane ndeterminat ansamblu, direciile de aciune i de a-i interzice difuzarea n continuare. De aceea se ia n modul cum se poate controla efectul procesului deconsiderare schimbare pentru efectul general al polu rii fizice i culturale a mediului nconjur tor, fizic i atenuarea impactului negativ al ei asupra mediului social. social, asupra stAccelerarea rii psihice a populaiei. ntruct i cre terea vitezei de procesului de schimbare conduce la dezorientare i poluarestres a mediului este de i societ tehnologic, evident general, cucauzat consecin e progresul deosebitetehnic asupra ii umane, indiferent c tot tehnica, ie a activit ii umane, chemat s tere -i spun de direccrea iile propriu-zise ale schimbeste rii. Simpla cre de vitez a cuvntul n domeniul protec iei mediului, tot de naturindiferent evenimentelor i timpilor de reaciemijloacele i produc fiind propriile efecte, tehnic.dac Caatare, este un domeniu interdisciplinar de studiu, totul nou,Indivizii, schimb rile sunt percepute ca fiind bune cu sau rele. bazat pe corela ia factorilor fizici i pot sociali n influena lor iunile fi suprasolicitate fizicasupra i psihic de organiza iile i chiar na comportamentului psihologic uman. n ce al treilea rndla , pentru c progresul transformri prea mari, fapt conduce dezorientare i criz n tehnico-economic este inteligente determinat de inteligena uman, capacitateacontemporan lor de a lua decizii de adaptare. prin crearea intensiv a informa iei. Ori,schimb dac societatea de consum i Evaluarea impactului rilor accelerate din economie pune problema protec ieii proceselor resurselor de naturale necesare cre terii asupra cunoa terii conducere a activit ilor sociale, economice, attcolective mai mult trebuie s se pun problema iei de la cu micile pe care le formeaz familia pnprotec la comunitatea sursei principale progres inteligen a uman . domeniu exploratoriu pentru naiunilorde constituie, de asemenea, un n alt sociale ordine contemporane. de idei, aa cum scrie Constantin Rdulescutiin ele Motru i cum ne satisface din punctul vedere al disciplinei de fa Toate aceste schimb ri de de natur tehnic , economic i social, omul este trup cu i suflet; darvitezei nu trup peei de o producere parte i suflet pe de alt motive corelate creterea i for de a lor, constituie 2 parte; ci nedesp rit deia trup i suflet . preluare Ori, dac protec ia deunitate ngrijorare pentru evolu capacit ii de de ctre societatea corpului se face de frig, intemperii, de hran d un toare s n t ii etc., uman n general i indivizi n particular a ocului produs. De aici a izvort desigur, i sufletul trebuie protejat de d un tori. Aceasta nseamn diverse domenii de explorare tiin ific printre care i nu acesta cunoscut sub a deveni abstinent, aa cum cred numele de ecologie spiritual .unii. Cum organismul este vaccinat cu anticorpi, tot De aa ce i sufletul trebuie tratat a deveni la ecologie spiritual ? pentru n primul rnd, imun realiz rile prin duntorii specifici. Nu ntmpltorau pe determinat ua interioar de la oracolul din ile progresul tehnico-economic n mod hot rtor posibilit Delphi de scria: Nimic multfizic sau Totulasupra cu m t. atare, i Ca fizice i spirituale influen aleprea mediului i social ssur n protecia inteligen eiii umane , ca sursntr-un principal de progres general, ale comunit umane. Astfel, discurs inut n faa studenilor din este deGtingen, natur fizic i spiritual . Werner Heisenberg1 (1901-1982), spunea: la13 iulie 1946, Se poate observa simplus-a c,pn protec ia fizic a popula iei n domeniul biologiei truns att de adnc n procesele umane eredit de c tre , crizadespre care se vorbete de cele mai nct ii, medicin n structura i chimia macromoleculelor proteice multe ori este de natur tehnic celor i nu mai biomedical . Se boli invoc dotarea producerea artificial a periculoase molipsitoare sau influenarea evoluiei biologice a oamenilor n sensul unei anumite
2 C. Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc. Naionalismul, Editura Albatros, Werner Heisenberg, Pai peste granie, Bucureti, Ed. Politic, 1977 Bucure1 ti, 1996, p.5.

ECOLOGIE SPIRITUAL

tehnic precar a instituiilor medicale, lipsa medicamentelor etc., a cror realizare ine tot de domeniul tehnic. La fel i n domeniul proteciei sociale i spirituale protecia este la baz tot de natur tehnic, prin necesitatea elaborrii unor soluii adecvate de comunicare, neutralizare chimic i fizic a poluanilor, izolare fonic, termic etc. 3 ntr-o prelegere inut de Herbert Marcuse n cadrul unui ciclu de conferine organizat de Universitile din Franckfurt i Heidelberg, cu prilejul comemorrii centenarului naterii lui Sigmund Freud, n toamna anului 1956, acesta spunea: Ridicarea omenirii din sclavie i mizerie la o tot mai mare libertate presupune progresul tehnic, adic un grad nalt de dominare a naturii, unicul generator al bogiei sociale, care, la rndul ei, permite ca i trebuinele umane s mbrace o form mai uman i s fie satisfcute ntr-un mod mai uman Progresul nseamn c n cursul dezvoltrii culturii, n pofida numeroaselor perioade de regresiune, cunotinele i aptitudinile umane luate n ansamblu au sporit i c, totodat, aplicarea lor n vederea dominrii lumii nconjurtoare social i cultural a devenit tot mai universal. Rezultatul acestui progres este creterea bogiei sociale. Pe msur ce cultura progreseaz, ea sporete att trebuinele oamenilor ct i mijloacele pentru satisfacerea lor; dac un astfel de progres contribuie i la desvrirea omului, la o existen mai liber i mai fericit, aceasta rmne o chestiune deschis. Dar, aa cum am menionat, progresul este determinat de inteligena uman, care trebuie cultivat i protejat. Dar cum acioneaz progresul tehnic asupra condiiei umane ? Prin patru valori negative (adic de descretere a lor), patru valori pozitive (adic de cretere a lor) i raporturile dintre ele. Cele patru valori negative sunt: scderea proporional a numrului lucrtorilor; micorarea timpului pentru realizarea obiectelor manufacturate destinate comercializrii; micorarea numrului de tipuri de obiecte realizate; scderea progresiv a preurilor relative de vnzare. Cele patru valori pozitive sunt: creterea numrului de obiecte manufacturate, ca mijloace de producie, destinate reducerii minii de lucru; creterea indefinit a produciei zilnice i anuale de obiecte destinate comercializrii; creterea perfeciunii funcionalitii produselor comercializate; creterea salariilor. La o prim observare superficial a acestor opt scopuri ale progresului tehnic ar prea c se contrazic, ns, la o analiz atent a lor se constat perfecta armonie dintre ele. A mri cantitatea i randamentul mainilor ca mijloace de producie nseamn a micora numrul lucrtorilor; a reduce timpul necesar realizrii produselor, nseamn a produce din zi n zi mai mult; a micora numrul tipurilor, oblignd pe consumatori s renune la gusturile lor individuale, are drept urmare o sporire a produciei i o
3

Herbert Marcuse, Scrieri filozofice, Editura Politic, Bucureti, 1977.

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

tehnic urilor precar a institu medicale, lipsapre medicamentelor etc., reducere a pre de cost; i,iilor n sfr it, scznd urile de vnzare i a cror ine tot num de domeniul tehnic. La fel i n protec iei mrind realizare salariile, sporesc rul celor ce au posibilitatea sdomeniul cumpere i sociale i spirituale protec ia este la tot natur tehnic capacitatea lor de achiziionare; a a nct se baz poate mde ri produc ia fr , prin necesitatea elabor riscuri de supraproduc ie. rii unor soluii adecvate de comunicare, neutralizare chimic i fizic a poluan ilor, izolare fonic , termic etc. La evaluarea impactului negativ a vitezei de schimbare 3 n cadrul ntr-o prelegere inut de Herbert Marcuse asupra spiritualit ii umane se procedeaz n dou moduri: fie de unui la ciclu de conferin Universit ile Franckfurt Heidelberg, cu evaluarea iniial eaorganizat efectuluide unei realiz ri din tehnice carei vizeaz prilejul comemor rii centenarului nade terii Sigmund n toamna schimbarea modului de via uman, fie la lui final, de la Freud, studierea anului 1956, spunea: Ridicarea omenirii din sclavie i imizerie efectului asupra vieacesta ii umane a unei realizri n domeniu. ns , sunt tot mai mare libertate presupune tehnic, adic schimbla ri oprofunde de natur social , cum progresul ar fi rzboaiele i un grad nalt decare dominare a naturii, generator al bog iei sociale, revoluiile sociale conduc la ununicul impact neprev zut asupra care, la rndul permite ca idecursul trebuinele s mbrace o contiin elor umane. n ei, ara noastr , n unuiumane secol (secolul form mai uman fie satisf cute ntr-un uman XX), s-au produs schimb i ri ssociale determinate att mod cele mai dou Progresul c n cursul dezvolt rii culturii, ct i de revolun iile pofida rzboaie mondiale nseamn la care aparticipat i Romnia, perioade de regresiune, cuno tinele4.i aptitudinile sociale numeroaselor de dup al doilea rzboi mondial i cea din 1989-1990 umane luate n ansamblu au sporit a i intrat c, totodat , aplicarea La 23 August 1944 Romnia oficial, datorit lor n vederea domin rii impus lumii nconjur toare social i cultural capitul rii necondi ionate de nving tori, ntr-o perioad de a devenit mai universal . Rezultatul acestuila progres este creterea ocupaie, prevtot zut n armisti iul semnat la Moscova 12 septembrie bog sociale. Pepn m sur ce cultura , ea spore 1944, care a iei durat, oficial, n1947, cnd progreseaz s-a semnatTratatul dete att trebuin oamenilor ct i mijloacele pentrusub satisfacerea lor; dac Pace de la ele Paris. Dar, oficialit ile instaurate oblduirea irea omului, la o de progres la des vr ocupanun ilorastfel au continuat mult contribuie timp dupi1947, fapt ce a afectat existen mai liber i mai De fericit , aceasta rmne o din chestiune profund viaa social din Romnia. asemenea, evenimentele deschis . Dar, a cum colectivit am men ionat, progresul este determinat de 1989-1990 au influen at a destinul ii umane din ara noastr . inteligen a uman , care cultivat i protejat . Obinuit, aa cum setrebuie poate observa din materialele publicate Dar acioneaz progresul tehnic iei umane ? cu scop de analiz acum acestor evenimente, anali tii seasupra refer condi ndeosebi Prin valori negative (adicevenimentele de descretere a lor), patru la urm rile patru din via a public . Dar respective auvalori maripozitive (adic de cre tere a individual lor) i raporturile dintre ele.mai Cele patru valori negative rsunete n via a privat , , a oamenilor, pu in luat n scderea propor ional a numrului lucrtorilor; micorarea seam.sunt: De aici diverse ciocniri aleinterpret rilor individuale asupra timpului pentru realizarea obiectelor manufacturate destinate realitilor sociale. comercializ rii; mic orarea num depopula tipuri de obiecte realizate; Schimbrile de temperament arului ntregii ii a rii este derea progresiv preurilor devnzare Cele patru valori de fiecare individ naparte ca o relative durere sf ietoare, .dat fiind resimitsc pozitive sunt: creterea numrului de obiecte manufacturate, ca necesitatea de a da brusc o alt orientare gndirii, de a refula i nimici mijloace de produc iie, destinate miniin de lucru;luni creterea educaia din trecut i de a- furi, pentru reducerii a spune astfel, cteva indefinit a produc iiei zilnice i ar anuale de obiecte nu destinate o fire nou . Se ntmpl ca cum oamenii schimba dintr-odat creterea perfec ionalit ii produselor numai comercializ clima, ci i rii; atmosfera; le-ar veniiunii greu func ca s respire. Iat comercializate; terea . simirea individual decre pe urma salariilor unui cataclism social produs subit La sau o prim observare superficial a acestor opt scopuri ale imediat dup 1944 imediat dup 1989. progresului prea se contrazic, ns , la analiz atent a Generaia tehnic mai nar vrst ac tr it atmosfera social o din arn lor se constat perfecta Mare armonie dintre 1946 cnd a avut locprocesul alului Ion ele. Antonescu, condamnat la moarte i executat. anul 2000 ns considerat celca mai de A mrincantitatea ieste randamentul mainilor mijloace de 5 seam produc om de al romnilor (XX) . De timpul iestat nseamn a micdin oracursul numacestui rul lucrveac torilor; a reduce necesar realiz rii produselor, nseamn a produce din zi n zi tr mai asemenea, aceea i genera ie, mpreun cu cele urmtoare, au it mult; a micora numrul tipurilor, oblignd pe consumatori s renune la 4 Ioan Scurtu, Romnia n Europa secolului XXurmare , n Dosarele Istoriei, Anul V, gusturile lor individuale, are drept o sporire a produc iei i o
nr.12/2000, p.18-29. 5 Gheorghe Buzatu, Cezar M, Marealul Ion Antonescu n faa eternitii, n 3 Herbert Marcuse, Scrieri filozofice , Editura Politic, Bucureti, 1977. Dosarele Istoriei, Anul V, nr.12/2000, p.32-36..

ECOLOGIE SPIRITUAL

evenimentul din 25 decembrie 1989, cnd soii Elena i Nicolae Ceauescu au fost executai. Dar, n 2000, Nicolae Ceauescu este considerat ca fiind printre primele zece personaliti ale Romniei din 6 secolul XX . Fie i numai aceste dou exemple menionate i confirm ocul psihologic produs de evenimentele respective, cu urmri deosebite asupra vieii sociale i individuale din Romnia. Nu ntmpltor, dup asemenea evenimente ocante se iau msuri imediate n domeniul reformei instruciei i educaiei; produse n 1947, respectiv 1993/1995. n principiu, este afectat nvmntul cu caracter social, dar, uneori, i cel al tiinelor naturi, n msur mai mic. Dup 1947 a fost afectat nvmntul biologic. Cei n vrst i amintesc de negarea teoriilor lui Mendel Gregor Johann (1822-1884) i 7 adoptarea acelora ale lui T. D. Lsenco , fapt ce a dunat mult geneticii. Iat o ntmplare semnificativ n acest sens. n anii 1950, eram puini studeni n Iai i ne cunoteam bine, dei eram de la diferite instituii universitare. Aveam atunci un prieten la biologie. Dup absolvire ne-am ntlnit ntmpltor n Iai, dup 1960, el fiind venit la examenul de definitivat. Spunndu-mi c ocup post de profesor de biologie am fcut remarca c i va fi uor la examenul de definitivat. Mi-a rspuns c-i vine mai greu dect unui elev de-al lui, ntruct ntre timp se schimbase punctul de vedere n biologie i c el nvnd n aa fel, criticndu-l pe Mendel, acum trebuie s vorbeasc pe invers. Aa se ntmpl acum cu cei care au fcut studii n domeniul tiinelor sociale. ns, vorbesc pe invers i cnd nu trebuie. Dar iat i o meniune n acest sens fcut de 8 Ignacio Ramonet : Odinioar n Est, economitii proclamau: Tot ceea ce nu ine seama de plan este de condamnat. Aceeai economiti, convertii la liberalism, spun astzi cu aceeai convingere: Tot ce nu ine seama de legile pieei este de condamnat. Dar sunt aceste evenimente specific romneti ? Nu ! Iat una din multele ntmplri cu coninut similar, dintr-un stat cu rdcini etnice i etnografice freti, Italia. Sfritul Imperiului Roman, marcat de ziua n care Magnus Aurelius Cassiodorus (468-552) scrie urmtoarele rnduri: n acest an, regele goilor Teodoric, chemat din dorina tuturor, a cucerit Roma; s-a purtat blnd cu senatul i a fost generos cu poporul, a nsemnat i un nceput, n care sufletul roman vine n ntmpinarea jugului; dndui astfel asentimentul la invazie, societatea i abandoneaz pn i ultimul ei refugiu. Abdic pentru totdeauna; nvins pn n inim, statul roman i mrturisete propria moarte Naiunea italian pare a intra cu el n

x x x Anchet. Istoria secolului XX vzut de cititorii revistei Dosarele Istoriei, n Dosarele Istoriei, Anul V, nr.12/2000, p.37-38. 7 Dubinin N. P. Micarea etern. Eroul crii mele: genetica, Bucureti, Editura Politic, 1977. 8 Ignacio Ramonet, Geopolitica haosului, Bucureti, Editura Doina, 1998, p.31.

10

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

mnstire, ntr-att de din adnc se las tcerea asupra ei. Vreme de secole, evenimentul 25 decembrie 1989, cnd soii Elena i Nicolae 9 un popor ntreg dispare, r a lsa urme . n 2000, Nicolae Ceauescu este Ceau escu au f fost executa i. Dar, considerat ca fiind printre primele personalit i ale Romniei din Se formeaz diferite state pe zece ntinsul Italiei. Unul dintre 6 i edin numai dou n exemple menionate i secolul XX . Fie acestea este Toscana cu re a la aceste Florena. Aici, pragul secolului confirm lupta ocul politic psihologic produs dePrintre evenimentele respective, cu al XIV-lea, ncepe pentru putere. competitori era i urmri deosebite asupra viecei ii sociale i individuale Romnia. Dante Aligheri (1265-1321). nving din frac ia advers,din care ncep Nu ntmpl tor, dup asemenea evenimente ocante se iau represaliile mpotriva nvin ilor, intentndu-le procese politice, msuri imediate domeniul iei i educa iei; produse nefondate. Printre cei n ase sute dereformei ceteniinstruc crora li se intenteaz nrapide 1947, respectiv 1993/1995. procese de represalii, al noulea este Dante Aligheri. La 27 n principiu, este afectat nv cuilicite caracter social, dar, ianuarie 1302 este condamnat pentru fraud , mntul ctiguri n timpul i celde al conspira tiinelor naturi, n msur mai mic . alte nvinuiri. slujbei uneori, de prior, ie mpotriva Papei i Dup 1947unei a fost afectatde nvcinci mntul biologic. Cei n vrst Pedeapsa consta nplata amenzi mii de florini (o sum i amintesc de negarea lui Mendel Gregor Johann (1822-1884) i uria !), restituirea bunurilorteoriilor defraudate, iar dup plata amenzii, era 7 fapt ce a d unat mult geneticii. adoptarea ale n lui afara T. D. hotarelor Lsenco ,Toscanei condamnat la doi acelora ani de exil i interzicerea oa ntmplare semnificativ n acest sens. n anii 1950, eram perpetuIat de mai ocupa o funcie public n Floren a. Dante s-a puini studen i n Iainu i a ne team bine, i eram de la considerat nevinovat, plcuno tit amenda i nude s-a prezentat la diferite proces instituii pentru c era la Roma; a fost declarat reo confesso (vinovat i-a ne-am universitare. Aveam atunci un prieten la biologie. Dup care absolvire ntlnit ntmpl tor n Iai, dup el nou fiind la de recunoscut vina), a fost rejudecat i, 1960, printr-o venit sentin ,examenul este definitivat. Spunndu-mi c ocup post de acum profesor biologie am fcut condamnat la moarte, prin ardere pe rug. ncep cei de dou zeci de c i va uor la iubit examenul de definitivat. r spuns c-i vine ani de rremarca tciri dincolo deficetatea , departe de familieMi-a i de prieteni. mai greu dect unui elev de-al lui, Divina ntruct ntre timp se care schimbase Comedie, prin Ctre anul 1307, ncepe s scrie punctul de vedere n biologie i c el nv ndmari n a a fel, pe devine cel mai mare poet al Italiei i unul dintre cei mai poe i aicriticndu-l lumii. Divina acum Comedie este Odiseea cre tinismului; l torie spre Mendel, trebuie s vorbeasc pe invers. Ao ac se ntmpl acum cu necuprins, amestecat custudii spaime i cu cnturi sirene; un ns itinerar al cei care au f cut n domeniul tiinde elor sociale. , vorbesc pe omului invers spre Dumnezeu. La nceput, omul propriile luisens puteri, i cnd nu trebuie. Dar iat i redus o menla iune n acest fcut de 8 : Odinioar n Est, tii proclamau: Tot ceea Ignacio Ramonet rtcit n mijlocul pdurii sim urilor, se pr bueconomi ete din c dere n cdere, ce nu ine seama din de cerc plan n este de pn condamnat. Aceea i economi ti, cerc, n abisul osndi ilor. convertii la liberalism, spun ast zise cu r aceea i convingere: Tot ce nu ine Prin suferin scump r, se nal , suie seama de legile pietreptele ei este de condamnat. Purgatoriului, cale amar a ispirii. Purificat de un nou botez, urc, atinge Dar sunt aceste evenimente specific romne ti ? Nuslava, ! Iat una din ierarhiile cere ti; trecnd de stat preaferici iin ii, multele ntmplri cu coninut similar, dintr-un cu r d cini etnice i ptrunde pn n snulRoman, lui Dumnezeu, acolo etnografice freti, Italia. Sfr itul Imperiului marcat de ziua n care 10 Magnus Aurelius Cassiodorus (468-552) scrie urm it toarele rnduri: n unde poemul i adevrul iau sfr . acest an, regele goilor Teodoric, chemat din dorina tuturor, a cucerit Roma; s-a purtat blnd cu senatul i Aligheri a fost generos cu poporul, a nsemnat Dante (1265-1321) i un nceput, n care sufletul roman vine n ntmpinarea jugului; dndui astfel asentimentul la invazie, societatea i abandoneaz pn i ultimul Dup ce Divina Comedie a fost ei refugiu. Abdic pentru totdeauna; nvins pn n , statul cu roman i terminat iar autorul ei a inim cobort mrturise te mor propria moarte iunea italian pare a intra cu el n adevrat printre ii genera iei Na contemporane lui, dup ce nfruntrile religioase i politice s-au domolit, s-a vzut ntr-o bun zi un lucru extraordinar la Florena. n mijlocul acestui ora care-l surghiunise pe poet n timpul vieii, o mare mulime se aduna la 6 x Nimic x x Anchet . Istoria secolului XX vzut cult; de cititorii revistei Dosarele catedral. nu vestea ceremonia vreunui ci doar chipul
Istoriei, n Dosarele Istoriei, Anul V, nr.12/2000, p.37-38. 7 Dubinin N. P. Micarea etern. Eroul crii mele: genetica, Bucureti, Editura 9 ,Opere 1977. alese (I), Bucureti, Editura Minerva, 1983, p.189-190. Edgar Politic Quinet, 10 Ignacio Ramonet, haosului Bucure1983, ti, Editura Doina, 1998, p.31. Edgar 8Quinet, Opere alese Geopolitica (I), Bucureti, Editura,Minerva, p.294.

ECOLOGIE SPIRITUAL

11

zugrvit al unui om care nu era nici apostol, nici sfnt, fusese pus pe perei. Dup ce mulimea se strnse, un btrn ptrunse n loca cu o carte n mn. Cartea era Divina Comedie; btrnul aceste era Boccaccio, pe care republica l nsrcinase cu rspndirea public a 11 12 faimei lui Dante . n Divina Comedie Amintirile politice predomin n Infernul; politica se unete cu filozofia n Purgatoriul, filozofia cu teologia, n Paradisul; astfel c n acest lung itinerariu zgomotele lumii pier puin cte puin, ca pn la urm s se piard n extazul ultimelor cnturi. Exist n Infernul strfulgerri ale bucuriei pierdute ce amintesc i ntredeschid Paradisul; exist n Paradisul jelanii sfietoare, povestiri ale rului ca i cum nsui cerul s-ar nrui n prpastie iar durerea cea mai crncen ar 13 pune stpnire pe omul aflat n culmea bucuriei . n 1794 a czut victim a revoluiei franceze Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794), marele chimist francez. Cnd au sosit la el oamenii legii pentru a-l duce le ghilotinare, a implorat favoarea de a-i amna cu cteva zile execuia, pentru a termina o experien nceput. Nu i s-a acordat aceast deosebit favoare. Desigur, sunt multe alte exemple din istoria i viaa altor popoare. Am menionat, ns, exemplele de mai sus, nu pentru a ne consola cu gndul c i ali au fcut ca noi, ci pentru a nva din paniile altora i a evita asemenea greeli. Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794) Revenind la unele remarci privind situaia de dup 1944, se poate spune c, din punct de vedere spiritual, efectul a fost deosebit de nefavorabil continuitii dezvoltrii spiritualitii romneti, subliniat foarte clar de Mircea Eliade ntr-un articol, Destinul culturii romneti, publicat n revista de cultur romneasc Destin, caietul 6-7, aprut la Madrid, sub redacia lui George Usctescu. n acest articol Mircea Eliade 14 scria : Adevrata primejdie ncepe, ns, pentru ntreg neamul romnesc, abia dup ocuparea teritoriului de ctre Soviete. Pentru ntia oar n istoria sa, neamul romnesc are de-a face cu un adversar nu numai extraordinar de puternic, dar i hotrt s ntrebuineze orice mijloc pentru a ne desfiina spiritualicete i culturalicete, ca s ne poat, n
Edgar Quinet, Opere alese (I), Bucureti, Editura Minerva, 1983, p.282. Boccaccio Giovani (1313-1375), autorul Decameronului, din ndemnul municipalitii florentine, ncepe, la 23 octombrie 1373, n biserica Santo Stefano di Badia, un ciclu de lecii publice n care comenteaz Divina Comedie. Leciile vor dura pn n iulie 1374. 13 Edgar Quinet, Opere alese (I), Bucureti, Editura Minerva, 1983, p.283. 14 Mircea Eliade, Profetism romnesc, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p.139-151.
12 11

12

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

11

zugr vit al unui om care nu era mortal nici apostol, sfnt,ng fusese cele din urm , asimila. Primejdia este , cci nici metoda duie pus pe pere i. Dup ce mul imea se strnse, b trn ptrunse n loca dezrd cin rile i deplas rile de popula ii pe o un scar pe care omenirea n- cu o n mn . la Cartea era Divina Comedie; btrnul era a mai carte cunoscut-o de asirieni. Chiar fr deplasrile masiveaceste de Boccaccio, pe care republica l ns cuprin rspndirea public a populaie, exist primejdia unei steriliz ri rcinase spirituale distrugerea 11 12 . faimei lui Dante sistematic a elitelor i ruperea legturilor organice cu tradiiile culturale n Neamul Divina romnesc, Comedie Amintirile politice predomin n Infernul; autentic naionale. ca i attea alte neamuri subjugate politica une te cu filozofia n teologia, n de Soviete, riscse s devin , culturalice te, Purgatoriul, un popor defilozofia hibrizi. cu Dar, tot astfel c n acest lung itinerariu zgomotele romneasc lumii pier pu Mircea Paradisul; Eliade i exprim optimismul n spiritualitatea in cte pun in, finalul ca pn la urm s se piard viitorul n extazul ultimelor cnturi. Exist n afirmnd, articolului: Eu cred n culturii romne ti mai Infernul strfulger ri ale bucuriei pierdute ce amintesc i ntredeschid mult dect n viitorul culturii europene . Paradisul; n Paradisul jelanii sf ietoare, povestiri rului Romniaexist se confrunt actualmente cu o criz profund ,ale care a ca i i cerul s-ar nruict n pr pastie iarCum durerea cea mai cuprins cum att nsu domeniul economic, ispiritual. se poate iecrncen i din ar 13 . pune stla pnire pe omul aflat n culmea bucuriei ea ? Apelnd nv minte din situa ii analoage prin care au trecut i n 1794 a cum czut victim ate, revolu iei franceze Antoine alte popoare. Astfel, dup se cunoa dup nfrngerea de JenaLaurent Lavoisier (1743-1794), marele francez. Cnd au sosit la el din 1806, poporul german cade ntr-o chimist lncezeal periculoas pentru oamenii legiitrziu. pentruPatria a-l duce le amenin ghilotinare, implorat favoarea dezvoltarea de mai este at; a cerul se acoper , de a-i amna cu cteva execu pentru a devine termina iad. o experien nceput. pmntul, restrns ntre zile grani eleia, neamului, n aceste Nu idragostea s-a acordat aceast deosebit favoare. momente, de fiu alpatriei se treze te n contiina marelui 15 Desigur,Fichte sunt multe alte exemple istoria i viaa altor filozof Johann Gottlieb (1762-1814). i pedin cnd Napoleon, popoare. Am men ionat, , exemplele de mai sus, nu toat pentru triumftor, ngenunche Prusia ins grenadierii lui ocup Berlinul, a ne cugndul c i al i au fcut ci energiaconsola sufleteasc a lui Fichte, tot dorul lui ca de noi, libertate, care i-a fost nv a din p aniile altora i sale a evita cluzapentru vieii, ase de teapt .n prelegerile publice, celebrele Cuvntasemenea ri ctre na iaeli. german trmbieaz nu numai datoria ctre gre patrie, dar i un sistem de educaie individual care s fie n folosul Antoine Laurent (1743-1794) societii. Omul nu e singur Lavoisier n lume. Educa ia lui, perfeciunea la care poate ajunge, nu valoreaz nimic dac nu este pus n serviciul Revenind unele remarci privind colectivitii. Fiecare trebuie la s fie convins c existen a individual este situa ia de Fiecare dup 1944, se poate spune c ,idin legat de a altora. este dator s munceasc pentru ndreptarea altora, spunndui mereu: Sunt preotul rului, sunt n slujba sa. Mpunct de vedere spiritual, efectul adev a fost deosebit el. Eo am angajat s fac totul,continuit s ndr znesc totul, s spiritualit sufr orice de nefavorabil ii dezvolt rii ii pentru romne ti, subliniat foarte de mereu Mirceade Eliade articol, f Destinul culturii ti, slbiciune a teclar plnge corupntr-un ia oamenilor, r a pune mnaromne s o dobori. Este egoism a te s tura i romneasc a ocr amar pe oameni, fr6-7, s le publicat n revista de cultur Destin, caietul aprut la spui sMadrid, se ndrepte. A fi n iune, a munci, iat n pentru ce suntem pe Eliade sub redac ia ac lui George Usctescu. acest articol Mircea 14 : Adev primejdie ncepe, ns ,iune pentru ntreg scria pmnt Trebuie saurata s murim sau s intrm n ac Adev ratulneamul romnesc, abia ocuparea teritoriului de ctre Soviete. Pentru patriotism este s tii a dup te jertfi cu entuziasm i bucurie pentru poporul i ntia oar n istoria sa, neamul romnesc face cu un adversar nu patria ta, personificarea veniciei Nu e are nicide-a fora bra ului, nici numai extraordinar de puternic, dar i hot rt s ntrebuin valoarea armelor care c tig izbnda; este tia sufleteasc . eze orice mijloc pentru ne desfiin spiritualice te i culturalice te, ca s ne poat, n Dupa victorie i a alungarea trupelor ocupante scrie: Lupta armelor s-a terminat, trebuie s ncepem a lupta pentru principii, 11 i caracter. Programul este stabilit de el prin legile unei moravuri Edgar Quinet, Opere alese (I), Bucureti, Editura Minerva, 1983, p.282. 12 raionale care s nu se mrgineasc la perfecionarea educaii Boccaccio Giovani (1313-1375), autorul Decameronului, din ndemnul individului n sine se oprise Kant, laoctombrie perfecionarea municipalit unde ii florentine, ncepe, la ci 23 1373, individului n biserica Santo pentru societate. Stefano di Badia, un ciclu de lecii publice n care comenteaz Divina
Comedie. Leciile vor dura pn n iulie 1374. 13 Edgar Quinet, Opere alese (I), Bucureti, Editura Minerva, 1983, p.283. 14 15 Mircea Eliade,ri Profetism , Editura Roza Vnturilor, Bucureti, Fichte J. G., Cuvnt ctre naromnesc ia german , Bucure ti, Editura Casa 1990, p.139-151. coalelor, 1928.

ECOLOGIE SPIRITUAL

13

Mai mult dect oricnd e necesar azi aplicarea acestor principii; la noi mai mult dect oriunde, trebuie urmate i rspndite. n acest scop, declanarea energiilor bune ale poporului romn, n folosul su, se impune cu necesitate. O nou educaie, dup principiile muncii cinstite ne poate scoate din criza general n care suntem. Nu trebuie uitat c civilizaia nseamn totalitatea bunurilor materiale care rezult din activitatea tiinific, industrial i comercial a unei societi i care uureaz condiiile de via ale omului: cldiri, obiecte de confort, produse industriale de tot felul; mijloace de mbuntire a relaiilor dintre oameni: drumuri, ci ferate, telefoane, televiziune, radio etc. Astfel de bunuri se pot transfera de la popor la popor. Dar, crearea lor proprie are la baz dezvoltarea culturii proprii. Cultura nu consist n fapte i produse materiale, ci n forele sufleteti care le-au produs. Cultura scrie Constantin Rdulescu16 Motru exist numai ntru att, ct este actual n sufletul omenesc. De aceea comit o greeal de judecat aceia care cred c se poate mprumuta o cultur, fr a se pregti din vreme dispoziiile sufleteti ale societii Cultura nu rezid n obiecte externe materiale pe care le avem dinaintea noastr, ci n fora intern care le-a produs pe acestea. Bunurile culturale sunt nsui dispoziiile actuale ale sufletului unei generaii. O societate devine cult din momentul ce membrii si se bucur de anumite funciuni superioare sufleteti i ntrein n practica vieii lor anumite deprinderi intelectuale. Pentru a avea o civilizaie superioar, cu contribuie proprie, trebuie acionat n direcia dezvoltrii culturii romneti i pentru a dezvolta cultura romneasc este necesar de a milita n direcia educaiei i instruirii tineretului i a ntregului popor. Acestea ar fi argumentele care stau la baza introducerii unei asemenea discipline n planul de nvmnt, care are ca scop protecia genezei progresului general al societii umane spiritualitatea poporului nostru. Cultivarea i protecia resurselor necesare dezvoltrii prin progres a societii omeneti, pe toate planurile vieii materiale i spirituale, presupun un cadru juridic i instituional democratic, adecvat, condus cu competen de cei chemai s le slujeasc. Desigur, cadrul juridic i instituional prezint o mare importan. ns, el poate fi importat din experiena altor popoare mai naintate n cultur i civilizaie. Este posibil aa ceva ? Da ! Poate fi i eficient ? Rspunsul nu este simplu de dat ntruct, aa cum s-a demonstrat de-a lungul istoriei, depinde hotrtor de slujitori i cei crora li se impune ca mod de organizare socio-uman. nsi n decursul istoriei noastre s-a cutat folosirea unor experiene naintate la elaborarea cadrului juridico-instituional al Romniei. Prima Constituie a Romniei este un exemplu, aceasta fiind
16 Constantin Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Editura Eminescu, Bucureti, 1984.

14

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

13

Mai mult dect oricnd ens necesar azi ei aplicarea inspirat din Constitu ia Belgian de atunci. , adoptarea a strnitacestor principii; noi mult dect trebuie urmate i Carol, rspndite. n vii discu ii chiarla de lamai nceput. ntr-o oriunde, scrisoare a domnitorului acest scop, declanarea energiilor bune ale poporului romn, n folosul publicat n Augusburger Allgemeine Zeitung din 27 ianuarie 1871, referindu-se la impune acest act ional vina este mai ales a muncii su, se cuconstitu necesitate. Oscrie nouceduca ie, dup principiile celor ce i-au ne nsu it dreptul de a conduce ara nscut. cinstite poate scoate din criza general n n care care s-au suntem. Nu trebuie Aceti oameni i-au fcut educa ia lor politic i social maicare multrezult n din uitat c care civiliza ia nseamn totalitatea bunurilor materiale strintate, uitndtiin cuific des ire mprejur rile patriei lor, nu caut activitatea ,vr industrial i comercial a unei societ i i care altceva u dect aplica ideile de omului: care s-au adobiecte pat acolo, ureaz a condi iile aici de via ale cldiri, de confort, mbrcndu-le nite forme utopice, fr a cerceta dac se produsen industriale de tot felul; mijloace de mbun t ire potrivesc a relaiilor dintre sau nu.oameni: Astfel, nefericita ar care atelefoane, fost totdeauna ngenuncheat sub drumuri, c i ,ferate, televiziune, radio etc. Astfel de jugul cel mai se aspru, a trecut deodat i fla r mijlocire la unlor regim bunuri pot transfera de la popor popor. Dar, de crearea proprie are despotic cea mai liber culturii constitu ie, precum nu are nici un popor din la la baz dezvoltarea proprii. 17 spune romnesc c Adevmateriale, rul supr Europa . Dar, cum Cultura nu proverbul consist n fapte i produse cipe n forele sufletetiacare le-au produs. Cultura scrie Constantin Rdulescuom, scrisoarea strnit vii proteste ale parlamentarilor. 16 numai ntruexemple att, ct de este actual n a sufletul Motru Exist iexist alte asemenea constatare erorii omenesc. de Deaaceea o gre eal de judecat aceia care streine, cred c n se poate adoptare unor comit acte de organizare i institu ionalizare mprumuta o cultur , rezultate fr a se la preg ti din vreme sufleteti Romnia, care nu puteau da noi. Iat ce scria dispozi despreiile acest societ ii Cultura nu Maiorescu, rezid n obiecte externe materiale pe care subiect ale Mihai Eminescu, lui Titu din Charlottemburg, la 5 le 1874: avem Interesul dinainteapractic noastrpentru , ci n fora intern le-acred, produs pe februarie patria noastr arcare consta, acestea. Bunurile culturale sunt nsui importul dispozine iile actuale ale n nlturarea teoretic a oric rei ndrept iri pentru critic de unei nu genera ii. O societate cult din momentul ce instituiisufletului streine, care sunt altceva dect devine organiza ii specifice ale membrii sti in se bucur deexisten anumite funcpot iuni fisuperioare suflete societ ii omene lupta pentru , care deci preluate n ti i ntrein n practica vieii lor anumite lor deprinderi intelectuale principiile generale, dar a . cror AI NOTRI TINERI cazuistic s n mod Pentru a avea o civiliza ie trebuie superioar , rezulte cu contribu ie proprie, empiric din rela iile dintre popor trebuie acnva ionat n direc ia dezvolt rii culturii romne tii iarpentru a Ai notri tineri la Paris La gt cravatei cum se leag, nodul, (teritoriu). Nu m potde pronun a acum dezvolta cultura romneasc este necesar a milita n direcia apoi ni vin de fericesc norodul mai pe larg acestui subiect, el ar fi educa iei i crea instruirii tineretului i aasupra ntregului popor. Acestea Cu chipul lor iste de oaie . ocupat ns unei cea mai mare parte argumentele care stau lami-a baza introducerii asemenea discipline n La ei i casc ochii si norodul din are cugetarea proprie din studii, progresului aa genezei planul nv mnt, care ca scop protec iia C-i vede-n birje,de rsucind musta , Ducnd n dini igara c spiritualitatea pn acum poporului n-am respectat general al lungurea societ ii umane nostru. n Ei toat ziua bat de-a lungul Podul fixarea mele o succesiune de Cultivarea i protec ia temelor resurselor necesare dezvolt rii prin 18 Vorbesc pe nas, ca saltimbanci se . Iat alturat vie prezentat tip didactic progres a societ ii omene ti, pe toate planurile ii materiale i strmb: spirituale, presupun un cadru juridic i institu ional democratic, i o poezie de mai trziu a lui M. Stlpi de bordel, de crme, cafenele adecvat, condus cu competen de cei chema i s le slujeasc . Eminescu. n timp i-au mai schimbat i viaa lor nu i-o muncesc i-o Desigur, cadrul juridic i institu ional prezint o mare adresa centrului de instruire, fie n Est, plimb. importan. ns, el poate fi Vest. importat din experiena altor popoare fie n aceste mrfuri fade, uurele, mai naintate n cultur i civiliza ie. Este interbelic posibil a a n perioada auceva fost, ? Da ! Ce au uitat pn i a noastr limb , PretindPoate a fi pe cerul fi rii i stele. eficient ? Rde spunsul nu este simplu de dat a a asemenea, discu ii ample pe ntruct, acest cum s-a demonstrat de-a lungul de istoriei, depinde hotrtor de slujitori subiect, creare a unui cadru juridicoi cei c rora li se dup impune ca mod de organizare socio-uman .la instituional n Romnia modele europene, care s contribuie nsi n Marele decursul noastre s-a cutat folosirea unor modernizarea Romniei. omistoriei de cultur Constantin Rdulescue naintate la un elaborarea cadrului ional al Motru aexperien inut n iarna 1930/1931 ciclu de conferin e lajuridico-institu radio Romnia Prima Constitu ie a Romniei este un exemplu, aceasta fiind despre Romniei. vocaie n general, cu exemplific ri din voca ia poporului romn.
17

Memoriile Regelui Carol I al Romniei, vol.III, p.151-157, Editura Scripta, Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Editura Bucure16 ti, Constantin 1993. 18 Eminescu, Bucure ti, 1984. Eminescu, Opere, vol. XVI, p.48.

ECOLOGIE SPIRITUAL

15

Printre altele, s-a referit i la acest aspect pe care l-a criticat foarte aspru, ca fiind ne indicat ntruct orice model de referin trebuie adaptat la condiiile noastre, a poporului romn. Constantin Rdulescu-Motru arat c un cadru juridico-instituional autohton trebuie s se bazeze pe realitatea romneasc. Petre P. Negulescu (1872-1951) Dar care este realitatea romneasc ? El spune: O caut muli bine neles, n alt parte dect acolo unde exist. Unii o vd n ortodoxism; alii n restaurarea drepturilor stpnirei; alii n revenirea la gospodriile steti etc., n sfrit, alii fac din ea o arm de lupt contra partidelor politice. Realitatea romneasc trebuie s fie cutat, ns, nu ntr-un fapt istoric, ci n ceea ce produc faptele istorice. Realitatea romneasc st n genul original de activitate, prin care sufletul Romnilor este chemat s-i ntrein cultura. Cci, atta realitate are sufletul unui popor, ct cultur are el. Realitatea fiecrui popor st n aceea ce leag n mod permanent viaa poporului cu viaa omenirii ntregi; st n consolidarea originalitii poporului n domeniul eternului spiritual al 19 culturii . Referindu-se la lipsa entuziasmului pentru europenizare n Romnia, la nivelul anului 1931, Constantin Rdulescu-Motru spunea: Cauza principal a scderii entuziasmului pentru europenizare st n rezultatele foarte mediocre pe care aceast europenizare le-a adus dup 1848. Individualismul european, trecut n imitaia romneasc, n loc de a produce opere minunate ca n Apus a produs opere mediocre. Aceasta trebuie s-o recunoatem, ori ct ar face puin plcere i ar aduce ap la moara pesimitilor. Pe cmpul economic, individualismul apusean, n loc de a detepta spiritul capitalismului ntreprinztor, a deteptat poftele de prdare a avutului public. Nici unde, ca n Romnia, individualismul n-a creat mai muli indivizi lacomi i mai puine vocaiuni individuale. Contiinciozitatea, perseverena la munc, aprecierea timpului, toate aceste nsuiri pe care le admirm la oamenii de vocaie din Apus, nu s20 au revrsat i asupra muncii romneti . i iat c aceste tare ale sistemului capitalist, ca derivate n Apus, devin dup 1990 ca trsturi caracteristice ale aa zisei clase politice i capitaliste din Romnia: corupia, minciuna, lipsa de caracter urc pn la cele mai nalte nivele. Acest subiect a fost abordat i de ali oameni de tiin i cultur din perioada respectiv. Printre ei se afla i P. P. Negulescu. n sintez,

19

Constantin Rdulescu-Motru, Vocaia, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1932, p.142. 20 Constantin Rdulescu-Motru, Vocaia, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1932, p.143-144.

16

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

21

15

iat ce Printre scrie P. P. Negulescu institu iile, atunci cnd nu sunt de aspru, altele, s-a referit i: la acest aspect pe care l-a criticat foarte origine ca consuetudinal , atunci cnd sunt adic prin dispozi ii fiind ne indicat ntruct orice model decreate referin trebuie adaptat la legislative, care le impun, modalit i noi Constantin de via, grup rile sociale arat condi iile noastre, a ca poporului romn. Rdulescu-Motru respective, n-au dect o existen formal i abstract . Ele nu sunt, n c un cadru juridico-institu ional autohton trebuie acest din caz, dect simple romneasc nirri de cuvinte pe hrtie, n textele s urm se bazeze pe realitatea . de legi, prin care au fost create, i de noiuni corespunztoare, n mintea celor ce le citesc. Realit i concrete, (1872-1951) forme de via propriu-zise, nu devin Petre P. Negulescu ele dect numai atunci cnd ncep s funcioneze efectiv. Iar valoarea lor, eficacitatea i utilitatea carealitatea atare, atrn atunci, Dar carelor, este romneasc ? de modul cum El spune: O caut muli bine n altiile, parteneexercitndu-i funcioneaz . Ceea ce nsemneaz eles, c n institu dect unde exist . Unii o vdcare n ortodoxism; influene prin acolo ele nsele, ci prin oamenii le pun n aciune, nu pot ii n restaurarea drepturilor pnirei; al n avea o al eficien automatic, intrinsec st i de sine st tii toare. Valoarea lor revenirea la gospod riile s te ti etc., n ce sfr it, e subordonat astfel calitii suflete ti a oamenilor le mnuiesc. Numai ii facexplica din ea faptul o armincontestabil de lupt contra partidelor aa se al poate c efectele lor variaz att de politice. Realitatea trebuie s fie cutat , ns , nu mult, dup locuri, timpuri romneasc i mprejurri. Cum se vede, n adev r, de ntr-un faptacelea istoric, n ceea ce produc faptele istorice. Realitatea romneasc attea ori, iciinstitu ii duc n unele ri la rezultate ce satisfac pe toat n genul original de activitate, prin care sufletul Romnilor deplin, st pe lumea, pe cnd n altele nu duc dect la rezultate ce este chemat s-i ntre in cultura. Cci, atta realitate are sufletul ridic obiec ii serioase i provoac nemul umiri unui Realitatea fiec rui popor st n aceea ce popor, ct cultur are mari, la el. cei mai mul i. Explicarea acestei leag n mod permanent a poate poporului cu via a omenirii ntregi; deosebirivia nu fi g sit , evident, dect n st n consolidarea originalit ii poporului n domeniul spiritual al nivelul diferit, intelectual i moral, eternului al popoarelor 19 culturii . Referindu-se la . lipsa entuziasmului pentru europenizare n respective Romnia, la nivelul anului 1931, Constantin Rdulescu-Motru spunea: Cauza principal a scderii entuziasmului pentru europenizare st n Vintil Horia (1915-1993) rezultatele foarte mediocre pe care aceast europenizare le-a adus dup 1848. Individualismul european, trecut n un imita ia romneasc , n loc de a Dar iat i comentariu recent, 22 produce opere minunate ca Vintil n Apus a produs opere mediocre. Aceasta datorat lui Horia (1915-1993). De la trebuie s-o recunoa tem, ori ct ar Romnia face puin urmeaz plcere i ar 1848 ncoace o aduce linie ap la moara pesimitilor. Pe cmpul economic, apusean, ideologic destul de individualismul clar n aparen , n loc de a detepta spiritul capitalismului tor, a deteptat poftele de destul de fericit ntreprinz adaptat nevoilor politice prdare ns a avutului public. ca n Romnia, individualismul n-a de moment, foarte strNici in unde, n fond de evoluia noastr creat mai mul i indivizi lacomi i mai puine vocaiuniDac individuale. politic anterioar , ct i de posibilit ile noastre interioare. Contiinciozitatea, perseveren a la al munc , aprecierea istorice timpului, toate din punct de vedere strict politic imperativelor aceste nsu iri pe care le admir m la oamenii de voca ie din Apus, nu s(independen , unitate naional , adaptare la ritmul progresului 20 . i iat c aceste tare ale au rev rsatetc.) i asupra muncii romne i al civiliza iei liberalismul a fostti o solu ie fericit , din mbinarea abil a cruia cu mntn rile politice ale occidentului, sistemului capitalist, ca fr derivate Apus, devin dup 1990 ca trsturi s-a putut nfiripa chipul Romniei ntregite, din de vedere caracteristice ale a a zisei clase politice i punct capitaliste din Romnia: al vieii interioare, al evolu iei c tre o formul spiritual corup ia, minciuna, lipsa denormale caracter urc pn la celemai nalte nivele. original i valabil ,subiect liberalismul s-a dovedit falimentar. Acest a fost abordat i de al i oameni deDincolo tiin i cultur de gr bita noastr sincronizare occidentul democratic, din perioada respectiv . Printre eicu se afla i P. P. Negulescu. n sintez, sincronizare realizat pripit, dintr-un fel de nevoie tactic, sau din entuziasmul pueril al primului contact cu lumina progresului,
19 21 Constantin Rdulescu-Motru, Voca ia, Editura Casei Funda coalelor, Bucureti, P.P. Negulescu, Destinul omenirii, vol.2, Bucure ti, Editura iilor de 1932, p.142. Cultur i Art, 1939, p.317. 20 22 Constantin Rdulescu-Motru, VocaRomne ia, Editura Casei coalelor, ti, Vintil Horia, Introducere n Istoria filosofiei ti moderne , BucureBucure ti, 1932, p.143-144. Editura Jurnalul literar, 1999, p.187-190.

ECOLOGIE SPIRITUAL

17

viaa profund a rii n-a fost niciodat n ritm cu viaa oficial. Am crpcit rapid constituii, legi, instituii, sisteme de educaie, fr a ne ntreba o clip dac ideea care le sttea la baz i care le justifica prezena n viaa occidentului, putea s le anime i s le fac viabile n spaiul ideologic al poporului romn S-a ntmplat la noi ceea ce se ntmpl cu atta frecven n America latin, unde aplicarea nejustificat i hibrid a principiilor democratice anglo-saxone duce fatal la dictaturi sngeroase, rsturnate apoi de revoluii care iau de la capt vechile principii de egalitate i libertate, pentru a provoca, prin absurda lor aplicare la realiti neconvertibile la democraie, alte dictaturi i alte revoluii. Dar, pentru a-i justifica i mai mult consideraiile, Vintil Horia se refer i la alte situaii similare produse pe mapamond. El citeaz un politolog brazilian Galvao de Souza, care, la rndul su, scria: Cnd un regim nu corespunde tradiiilor naionale i felului de a fi al unui popor, cu uurin se falsific aplicarea lor. E cazul parlamentarismului n cadrul naiunilor americane. Pentru mai bine de o sut de ani aceasta a fost drama Spaniei i Portugaliei Popoarele latine, obstinate n a adopta democraia reprezentativ n structura anglo-saxon, au neglijat adevratul exemplu pe care l-au dat Anglia i Statele Unite: capacitatea de a crea un regim politic n cadrul propriei ei tradiii istorice. Aceasta a fost criza de psihologie naional a democraiei reprezentative n continentul european i hispano-american. Iat, de exemplu, un adevr cunoscut de orice romn c n decursul istoriei noastre am fost foarte mult sub influena Rusiei, mai ales n ultima perioad. i iat ce scrie despre acest popor marele 23 filozof al lor, deci cunosctor al psihologiei ruilor, Nikolai Berdiaev (1874-1948): rusul poate fi sfnt, dar nu poate fi cinstit. Dac avem n vedere c toate popoarele cu care am venit n contact ca vecini: bulgari, unguri, polonezi au fost sub influena ruilor, trind mpreun cu acetia pe meleaguri dintre Volga i Urali, ne putem explica o serie de trsturi noi de caracter cptate de poporul romn, dup nvlirea popoarelor migratoare. Dac mai punem la socoteal i faptul c romnii au fost confiscai, timp de aproape patru secole, de ingrata misiune de a rezista, a hrui i a istovi puternicele armate otomane (Mircea Eliade), avem tabloul aproape complet al influenelor 24 strine n formarea caracterului poporului nostru . n toat istoria poporului romn, de la retragerea aurelian ncoace, aa cum menioneaz Mircea Eliade: romnii n-au avut norocul unor adversari spiritualicete superiori sau cel puin egali. Ori, n aceste condiii, a crea
23 Nikolai Berdiaev, Filozofia lui Dostoevski, Editura Institutul European, Iai, 1992, p.11. 24 D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Albatros, 1995.

18

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

17

viala a profund a rii n-a un fost niciodat n ritmional, cu via a oficial . neadaptat condiiile rii noastre cadru juridico-institu dup Am crp cit rapid ii, legi, institu ii, sisteme de educaie, model occidental evoluat, nuconstitu poate daroade similare n Romnia. fAceasta r a ne ntreba dac ideea care le st baz nseamno clip oare c suntem condamna i tea s la tr im ni care le justifica prezen a n?via a occidentului, putea le anime inferioritate fa de alte popoare Nicidecum. Trebuie ns ca s cei care se i s le fac viabile spa iul al poporului romn S-a consider n elite de tot n felul, de nvideologic mnt, magistratur , organe de ntmplat la de noi ce se ntmpl atta frecven ordine, institu ii politice totceea felul, clasa bogat caresecu formeaz etc., s n America latin , unde nejustificat i hibrid fie con tieni de a- i aduce contribuaplicarea ia la ridicarea, pe toate planurile, a a principiilor democratice anglo-saxone duce fatal la dictaturi acestui popor, mai ales moral. 25 sngeroase, rsturnate apoi de revolu ii ccare iau de la capt scrie : Istoria a silit Acelai Mircea Eliade (1907-1986) principii de egalitate i libertate, a latine provoca, neamulvechile romnesc s-i adnceasc propriile sale pentru tradiii i prin absurda lor aplicare la realit neconvertibile la democra ie, alte pro-latine mpiedicndu-l totodat s i participe la micarea cultural dictaturi i alte revolu . inaugurat de Rena tere i ii Iluminism. Constituit n imensa lui majoritate de plugari i pstori, neamul romnesc concentrat Dar, pentru a-i justifica i mai multi-a considera iile, Vintil forele Horia lui de ie exclusiv n universul ii i la alte situa ii similare produse spiritualit pe mapamond. El se crea refer aproape populare . Dar, spiritualitatea popular , minor Souza, dup cum i la spune citeaz un politolog brazilian Galvao de care, rndul su, un regim 26 nu corespunde iilor naionale i , este baza unei tradi explozii a culturii Lucian scria: Blaga Cnd sau Liviu Rebreanu al unui cu u seEliade falsifics aplicarea lor. majore,felului fapt de ce-la fi determin popor, pe acela iurin Mircea scrie E cazul parlamentarismului n cadrul na iunilor americane. credem n posibilit ile unei culturi majore romne ti, care s se mai bine de ode sut de ani pe aceasta a fost drama i impunPentru , ntr-un viitor destul apropiat, plan interna ional Spaniei cu Portugaliei Popoarele obstinate nun a adopta democra ia remarca c o cultur naional latine, se impune lumii ca ansamblu de reprezentativ n structura anglo-saxon ,rimile au neglijat adevratul creaii spirituale, pe toate planurile i de toate m . La rndul 27 exemplu pe care l-auExamenul dat Anglia atent i Statele scria: i stUnite: ruitor capacitatea al culturii de a su, Lucian Blaga un regim politic n cadrul propriei ei tradiii istorice. Aceasta noastrecrea populare ne-a adus la concluzia reconfortant despre de stilistice psihologie naional a democra iei reprezentative existena a fost unei criza matrice romne ti. Laten ele ei, ntrez rite, ne nesc continentul european i hispano-american . ndrept la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural. Tot ce putem ti, fr temerea de a fi dezmin ii,r este c suntem purtromn torii c n Iat, de exemplu, un adev cunoscut de orice bogai ai unor excep ionale posibilit i. Tot ce putem crede, fr a decursul istoriei noastre am fost foarte mult sub influen a de Rusiei, mai svriales un atentat mpotriva ii, c nidespre s-a datacest s lumin m marele n ultima perioadlucidit . i iat este ce scrie popor 23 cu floarea noastr de mine un col de pmnt. Tot ce putem spera, filozof al lor, deci cunosc tor al psihologiei ru ilor, Nikolai Berdiaev rusul poate sfnt,este dar nu poate fi unor cinstit . iative fr a (1874-1948): ne lsa manevra i de fi iluzii, mndria ini spirituale, istorice, care s sar din cnd n cnd, ca o cu scnteie, ivenit n Dac avem n vedere c toate popoarele care am asupra contact cretetelor altor popoare ca vecini: bulgari, .unguri, polonezi au fost sub influena ruilor, 28 tr ind mpreun cu ace tia pe meleaguri dintre Volga i Urali, ne putem scria: Marele om de cultur Simion Mehedin i (1869-1962) Am mprumutat i de al ii, cum a f cut i face neam de romn, explica o serie de la tr s turi noi de caracter cporice tate de poporul pe faa p mntului, dar am migratoare. creat i noi n ine, din izvorul dup nvlirea popoarelor Dac mai punem la socoteal i faptul c romnii confisca de secole, de sufletului nostru: i artau , fost i moral , i, itimp tiin aproape , dup patru msura ingrata misiune de a rezista, a hrui i a istovi puternicele armate puterilor noastre. otomane (Mircea Eliade), avem tabloul aproape complet al influenelor 24 strine n formarea caracterului poporului nostru . n toat istoria 25 poporului romn, de la retragerea aurelian ncoace, ati, a cum Mircea Eliade, Profetism romnesc , Editura Roza Vnturilor, Bucure menioneaz Mircea Eliade: romnii n-au avut norocul unor adversari 1990, p.139-151. 26 te superiori sauromn. cel puDiscurs in egalirostit . Ori, la n 29 aceste condi ii, a crea Liviu spiritualice Rebreanu, Laud ranului mai 1940 n
edin public solemn a Academiei Romne, n Convorbiri Literare, Anul 23 Nikolai Berdiaev, Filozofia p.621-630. lui Dostoevski, Editura Institutul European, Iai, LXXIII, nr.7-12/iulie-decembrie/1940, 27 1992, p.11. Lucian Blaga, Opere, vol.9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p.330-331. 24 28 D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn , Bucure ti, Editura Albatros, Simion Mehedin i, Trilogii. tiin a coala Viaa. Cu aplic ri la poporul 1995. ti, Editura Cugetarea Georgescu Delafras, 1940, p.121-123. romn, Bucure

ECOLOGIE SPIRITUAL

19

Dac ns averea noastr cultural nu este destul de cunoscut i destul de drept preuit, asta e altceva. Notorietatea Romnilor, ca factori de cultur n tiin, art i etic, atrn nu numai de valoarea obiectiv a operelor lor, ci i de alte mprejurri. Mai nti de puina rspndire a limbii romneti. O limb de mare circulaie, cum este cea francez, englez sau german, este un mare sprijin pentru vaza unui popor n lume. Cultura e una, notorietatea e alta chiar n tiinele exacte. nsemnatele descoperiri ale lui Mendel fuseser fcute nc de la jumtatea secolului trecut (al XIX-lea). Tocmai atunci se iscase o mare vlv mprejurul teoriilor lui Darwin cu privire la Originea speciilor. Ar fi fost aa darde ateptat ca toi naturalitii s se foloseasc pe ntrecute de cheia pe care le-o pusese la ndemn ingeniosul experimentator de la Brnn. Ce metod putea fi mai sigur pentru a descurca problema att de nclcit a ereditii i de a verifica valoarea seleciunii naturale ! Totui, adevrul a rmas n umbr i a trebuit s treac 40 de ani, pn ce, abia pe la 1900, mendelismul a intrat n circulaie. Apoi, cnd e vorba de o ar mai mic i ceva mai lturalnic (cum e Romnia), se mai adaug i puterea prejudecii: poate iei ceva bun din Galileea ? n sfrit, cei care ar vrea s nvinoveasc poporul romn c n-a produs i mai mult pe latura culturii, s nu uite un lucru: dup cum anotimpurile nu-s aceleai pe toat faa pmntului, tot aa nici fazele culturale nu-s sincronice. La fiecare popor, deosebim ceva asemuitor cu tinereea, maturitatea i btrneea, dar etatea sufletului este deosebit de la neam la neam. Ce reprezenta de pild poporul german n istoria culturii omeneti, pn la jumtatea secolului al XVIII-lea ? Un profesor din Braunschweig, pe la 1740, a putut arunca scriitorilor din toate rile de limb german aceast umilitoare ntrebare: Artai-mi mcar un singur spirit creator n tot Parnasul nostru ? V desfid !. i totui, cu ce minunat nflorire s-a ncheiat tocmai acel secol ! Kant, Goethe i Beethoven, o culme de genialitate, cum nu mai vzuse lumea din epoca lui Pericle. Iar ca o ciudat potrivire a soartei, tot n 1740 a nceput i domnia lui Frederic cel Mare, pasul hotrtor spre renaterea poporului german n latura politic. Prin urmare, nu ntr-o anume lun sau ntr-un anotimp se judec rodul pomilor de pe toat suprafaa pmntului. Fiecare grdin cu rostul ei i la timpul ei. n ce privete ara noastr, cei care-i cunosc trecutul tiu ct de chinuit a fost copilria i tinereea poporului romn, aezat n calea rutilor, cum observase nc de acum cteva sute de ani cronicarul Ureche. Nimeni deci nu s-ar ncumeta s spun cnd i cum va fi maturitatea culturii romneti. Dar, judecnd din cele vzute

20

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

19

ns averea noastr ndoial cultural este destul de pn acum, nuDac poate fi nici cea mai mic cnu maturitatea cunoscut i uga destul drept pre uit , asta e altceva. Notorietatea va veni i va ad n de chip net g duit patrimoniul culturii ca factori de cultur n tiin ? , art urm i etic , atrn nu omeneRomnilor, ti. Pe ce ntemeiem aceast judecat Pe toarea numai de valoarea obiectiv a operelor lor, ci i de altela mprejur ri. constatare: pn azi tehnica instruc iei i a educa iei a fost noi Mai nti pde puautohton ina rspndire a cea limbii romne plin de lipsuri. Tocmai tura a rmas mai puin ti. O limb debinefacerile mare circula ie, cum este ceaCnd francez , englez mprt itdin culturii superioare. selec iunea sau german , este vaza romn, unui popor n lume. valorilor se va face un n mare toat sprijin gloatapentru poporului ritmul Cultura e una, alta i chiar tiinele exacte. produc iei culturale senotorietatea va iui fre doar poate.n Nimeni n-a nsemnatele ale lui Mendel fuseser cute nc de la ncercat pn azi descoperiri aceast elementar experien . f coalele jumtatea secolului trecut (al XIX-lea). Tocmai atunci se iscase o pregtitoare, nfiin ate dup rzboiul mondial (primul), aveau maresvlv mprejurul teoriilor lui Darwin cu privire la drept scop duc nvmntul secundar la sate: nti spre aOriginea da speciilor. fide fost a darde teptat ca toi din naturali tii s se tori elit ,a f r s-iadezr dcineze mediul stenilor conducAr foloseasc pe ntrecute de cheia pe care le-o la rural; iar, n rndul al doilea, spre a descoperi i mobiliza pe pusese toi ndemn ingeniosul experimentator de la Brnn. Ce metod cei capabili s cucereasc ora ele pe calea produc iei sub toate putea fi maicea sigur pentru a descurca problema att de nclcit formele (implicit intelectual ). De asemenea, Seminarul ii i de a verifica valoarea selec iunii naturale ! Totui, normala eredit superior, conceput ndeosebi ca o universitate adev rul a rrea mas umbr i a trebuit treac 40 de ani, pn rneasc , urm nun numai o bun selecs ionare i preg tire ce, abia pe 1900, mendelismul intrat n circulaie. a celor destina i la profesiunilor liberale, a dar deschisese calea Apoi, cnd e vorba de o ar mai mic iaceva pentru toi tinerii cu nzestrare excep ional ,s poat renun la mai lturalnic a (cum e Romnia), se tiin mai i puterea profesorat, spre se ocupa numai de , adaug fr piedica prejudec ii: poate iei ceva bunprofesioni din Galileea ? programei i regulamentelor destinate tilor. n sfrit, cei care ar vrea s nvinov easc poporul Din nenorocire, mobilizarea a fost ntrerupt , iar romn n-a produspe i mai pe latura nu seleciunea ac fost ndreptat cimult cu totul false,culturii, pe cares ns iuite un lucru: le-a duprecunoscut cum anotimpurile nu-s aceleai pe toat faa oficialitatea apoi prin mrturisirea despre pmntului, tot aa nici culturale nu-s firul sincronice. La Turtucaia nvmntului. Abia fazele n 1938, a fost reluat rupt fiecare deosebim ceva asemuitor cu tinere ea, maturitatea n 1918. Cum popor, va fi tors mai departe, vom vedea. Un lucru este i btrne ea, dar etatea sufletului deosebitnsu dela neam la irile ns sigur pentru to i cei care cunosc este de aproape neam. Ce reprezenta pild poporul german n istoria poporului romn: cu o bunde ndrumare biopolitic i colar , nculturii secolului al loc XVIII-lea ? Un profesor omene ti, pn la jumtatea scurt timp, neamul romnesc va ocupa un de frunte n Braunschweig, pe la ale 1740, a putut arunca scriitorilor din lumea din naltelor sfere intelectuale omenirii. toate rile de limb german aceast acas umilitoare ntrebare: Miron Costin, comparnd cele vzute cu cele Ar tai-mi m car un ntov singur spirit creator tot cu Parnasul observate ntre str inii care-i riser copil ria, n a scris nostru ? V Nasc desfid !. deplin ncredere: i n ara Moldovei oameni !. i totu i, cu minunat nflorire s-a tocmai Am fcut aceast ce incursiune cam lung n ncheiat opera citat acel ! Kant, onainta culmede cum nu ntructsecol mrturise te Goethe preocup i riBeethoven, profunde ale ilor genialitate, notri pentru mai acestui vzuse lumea epoca lui Pericle. Iar ca celor o ciudat potrivire a cultivarea popor, din pentru atragerea tuturor nainta i soartei, tot n 1740 a nceput i domnia lui Frederic cel Mare, spiritualice te la crea ia cultural a poporului nostru. De asemenea, o pasul rtor spre rena terea poporului german politic . simpl hot trimitere la ea nu ajuta prea mult ntruct este n pulatura in cunoscut urmare, nu ntr-o anume lun ntr-un anotimp se i puin probabilPrin s fie reeditat n curnd. n acela sau i timp, trebuie s judec rodul pomilor pe toat suprafa a pnc mntului. Fiecare avem n vedere c ea a fost de scris ntr-un timp cnd nu erau din cu rostul ei la timpul n ce de prive te ara noastr, cei oameni cultur romni. afirmaigr pe plan interna ional oi pleiad de ei. care-i cunosc trecutul tiude ctmotiva de chinuit a fost copilria i Am folosit aceste surse ie optimist , privind tinere poporului romn, aezat n r ut ea ilor, aprecierea nea direc ia progresului culturii romne ti calea i odat cu a cum observase nc de acum cteva sute anicare cronicarul Ureche. realizrilor de ansamblu a poporului romn, fiind de surse n-au fost Nimeni deci nuas-ar s spun cnd i cum va fi n nici un fel sub influen unei ncumeta propagande comuniste din Romnia, maturitatea culturii romne ti. Dar, judecnd din cele care mai creeaz suspiciuni uneori. De asemenea, consider m c vzute

ECOLOGIE SPIRITUAL

21

emiterea unor judeci de valoare de ctre cei doi titani ai culturii noastre naionale, Mircea Eliade i Lucian Blaga, care au fost att de mult n contact cu sursele de valori culturale ale ntregii lumi, sunt destul de obiective. Alte argumente n favoarea optimismului ? 1. n primul rnd cretintatea noastr a crei trsturi morale eseniale sunt, dup cum spune Sf. Apostol Pavel, credina, sperana (ndejdea) i iubirea. Credina n Dumnezeu, credina n puterea noastr de munc i creaie, credina n progres, credina ntr-un viitor mai bun pentru poporul nostru. Se adaug sperana ntr-un viitor mai bun, sperana c va fi srbtoare i pe strada noastr. De asemenea, se mai adaug iubirea profund pentru semenii notri care au fcut ca Simion Mehedini s vorbeasc despre Cretinismul Romnesc, iar Nicolae Iorga despre Legea Romneasc. 2. n al doilea rnd este fora spiritualitii noastre de origine latin. S nu uitm c Vasile Alecsandri (1821-1890) scria celebrele versuri: Latina gint e regin/ n ale lumii ginte mari. Dovada latinitii noastre ? Ambalajul ideilor noastre care-l constituie limba romn de origine latin. n 1960, prof. D. Macrea prezenta urmtoarele date privind latinitatea limbii romne: elementele latine i romanice sunt folosite n proporie de 75,92% n vocabular i 85,13% n circulaie. Mihai Eminescu scrie poezia Somnoroase psrele numai cu cuvinte de origine latin. n anii 1950, la un congres al limbilor romanice ce a avut loc la Roma, Constantin Daicoviciu a prezentat o comunicare n limba romn, ntr-un vocabular ce coninea multe cuvinte apropiate de limba italian: cu rdcin comun n limba latin. Dup prezentarea comunicrii a fost ntrebat, de participanii italieni, dac nu cumva a prezentat comunicarea ntr-un dialect al limbii italiene, vorbit pe teritoriul Italiei. Trebuie menionat c dialectele limbii italiene sunt aa de difereniate nct cei din Sud nu se neleg cu cei din Nord, dac fiecare vorbete n dialectul propriu, ceea ce nu este cazul la noi. 3. n al treilea rnd exist vocaia de geniu colectiv a poporului nostru. Iat ce scria, cu ani n urm, Constantin Rdulescu29 Motru : Dac ne ridicm pe planul operelor de cultur i privim din nlimea acestui plan la viaa trecut a poporului romnesc, un fapt ne izbete din primul moment. La fondul etern al culturii universale poporul romnesc a contribuit ntr-o foarte mare msur prin munca anonim a mulimii celor de jos La Romni, aceea ce se poate numi progresul cultural este format de ploaia mrunt a muncii anonimilor Colaborrii colective a mulimii datoreaz Romnii limba unitar pe care o vorbesc; arta popular, care face admiraia lumii ntregi; tehnica instrumental a muncii care dureaz de mii de ani i este mai bogat dect a tuturor celorlalte popoare din Orientul
29 Constantin Rdulescu-Motru, Vocaia, Factor hotrtor popoarelor, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1932, p.137-138.

cultura

22

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

21

Europei; obiceiurile pjudec mntului, n valoare ceea ce prive te cei organizarea emiterea unor i de de ctre doi titani lor ai culturii juridicnoastre , obiceiuri cu Mircea sfinenie pstrate i practicate dect namai ionale, Eliade i Lucian Blaga, care aulegile fost att de spate mult pe tabl de aram ale altor popoare; n sfr it, acestei n contact cu sursele de valori culturale ale ntregii lumi, sunt colabordestul ri colective a mulimei datoreaz romnii de astzi Biserica i de obiective. Statul lor ntregit, cu toate dum niile ce s-au pus n calea formrii Alte argumente nfavoarea optimismului ? acestui stat. 1. n primul rnd cretintatea noastr a crei trsturi morale 4.iale n alsunt, patrulea rnd, Romnii a a cum Pavel, scrie Petre u ea esen dup cum spune Sf. Apostol credin a, sperana (1901-1991) au o mare for dea adaptare. Inteligen a i snoastr (ndejdea) i iubirea. Credin n Dumnezeu, credin ava n ajuta puterea se strecoare ca apa printre stnci. au rbdare. nu cunosc de munc i crea ie, credin a n Ei progres, credinaEi ntr-un viitor mai bun entuziasmul al victoriei i nici dezam girea buitoare pentru ieftin poporul nostru. Se adaug speran a pr ntr-un viitor de mai bun, suflet asperan nfrngerii drzi, fr str lucire noastr aparent . Un astfel de se mai a c vaSunt fi srb toare i pe strada . De asemenea, popor nu poate fi nvins. Sper nsusemenii irile lor no naturale, de Simion adaug iubirea profund ca pentru tri careverificate au fcut ca 30 istorie, Mehedin i vor face st pni pe propria lor soart . i s vorbeasc despre Cre tinismul Romnesc, iar Nicolae 5. despre n al cincilea rnd, exist i genii individuale n rndul Iorga Legea Romneasc . 2 . n al doilea rnddin este fora spiritualit ii noastre de origine poporului romn. Desc tu at trziu chingile unei sugrum ri feroce latin. s S uitmromn c Vasile (1821-1890) celebrele de dumanii i, nu poporul a nAlecsandri scut i genii individuale.scria Istoria versuri: Latina gint existen e regin / n ale lumii ginte . Dovada latinitii de un veac i jum tate de oarecum liber mari i semiliber ne dau aceast constatare. ce nseamn geniu ? cel noastre ? Ambalajul Dar ideilor noastre care-l constituie limba care romn de prescrie alte legi, f a ni se spune c geniul urm s-a hr nit date origine latin r .n 1960, prof. ntotdeauna D. Macrea prezenta toarele din substan a latinitatea mediului slimbii u extern, pe elementele care l-a pref cut n mediul sunt privind romne: latine i romanice intern, ntr-o m sur att de puternic , n nct a sfrit a face folosite n propor ie de 75,92% vocabular iprin 85,13% n din circulaie. 31 Eminescu scrieal poezia Somnoroase sine unMihai mediu extern pentru ii i alte realiti . psrele numai cu cuvinte de origine latin . n anii 1950, relativ la un congres al limbilor romanice Faptul c suntem un popor mic i avem o limb mai ce a avut loc a prezentat o cultur comunicare n puin n eleas la deRoma, streini Constantin a fcut caDaicoviciu multe personalit i de , limbaavnd romno , oper ntr-un vocabular ce con inea multe al cuvinte apropiate de comparabil mult mai des vr it dect ii proveni i limba italian: cu rd ri cinputernice comun precum n limbaAnglia, latin. Dup prezentarea din Germania, comunicrii a fost ntrebat, de SUA, participan ii italieni, cumva a Fran a, Italia, Spania etc., dac s fienu mai prezentat comunicarea ntr-un dialect al limbii italiene, vorbit teritoriul puin cunoscu i pe plan mondial. Dar, spe ne Italiei. Trebuie amintim menionatfaptul c dialectele limbii italiene sunt aa de c Lev Tolstoi (1812-1910), difereniate nctconsiderat cei din Sudacum nu se ca neleg cu cei din Nord, dac fiecare cel mai mare romancier vorbete n dialectul propriu, ceea ce universale, nu este cazul din istoria literaturii dela i noi. a trit mai 3. n mul al treilea rnd existXX, voca de geniu colectiv a i ani n secolul nu ia a primit Premiul poporului nostru. Iat ce scria, cu ani n urm , Constantin dulescuNobel pentru literatur . i probabil nu ar fi R fost 29 Motru : Dac ne ridicm pe planul operelor cultur i privim din recunoscut nici acum dac de Rusia, ara sa nlimea acestui plan viaar a trecut a poporului romnesc, natal , la nu fi progresat att de mult nun fapt ne izbete din primul moment. contiin a lumii. La fondul etern al culturii universale poporul romnesc a contribuit ntr-o foarte mare msur prin munca anonim a mulimii celor jos La Romni, aceea ce se poate numi Ioande Inocen iu Micu-Clain (1692-1768) progresul cultural este format de ploaia mrunt a muncii anonimilor Colaborrii Avem colective a mul imii datoreaz Romnii mari personalit i care au limba unitar pe care o vorbesc; arta vecine. popularn , anul care 1993 face a admira ia lumii contribuit la progresul culturii popoarelor aprut ntregi; instrumental a muncii care dureaz Inocen de mii de Ioan iu ani i la Editura tiintehnica ific, Carte de nelepciune latin , de este mai bogat dect a tuturor celorlalte popoare din Orientul
Petre uea, Lumea ca teatru, Bucureti, Editura Vestala, 1993, p.97. 29 Constantin Rdulescu-Motru, ia, Factor hot ti, rtor n cultura Constantin Noica, Scrisori despre logicaVoca lui Hermes , Bucure Editura popoarelor, Bucure ti, Editura Casei coalelor, 1932, p.137-138. Cartea Romneasc , 1986,p.71.
31 30

ECOLOGIE SPIRITUAL
32

23

Micu-Clain , sub ngrijirea oamenilor de cultur Florea Firan, profesor la Pisa i Bogdan Hncu. Dup cum scrie n studiul introductiv prof. Florea Firan, pregtirea manuscrisului, existent la Vatican, a durat opt ani. Timp suficient pentru ca un om de cultur s fac o documentare adecvat n contextul istoric al problemei tratate. Nicolaus Olahus (1493-1568) Printre altele, prof. Florea Firan se refer i la unele personaliti romneti din Transilvania care i-au adus contribuia la propirea general a poporului maghiar i la afirmarea cultural a romnilor. Astfel, este menionat contribuia lui Nicolaus Olahus (1493-1568) fost primat i regent al Ungariei care, la 25 noiembrie 1548, primete diploma de nnobilare conferit de regele Ferdinand al Ungariei. n ea scrie: Aa sunt nceputurile tuturor neamurilor celor prea ludate ntre care romnii, neamul tu, nu sunt cei mai de pe urm, despre care se tie c sunt prsii de Roma, doamna i stpna mprailor, i s-au aezat ntr-o parte a Daciei cea mai bogat care se zice ara Romneasc sau Vlahia, ca s apere inutul romanilor de nvlirea potrivnicilor din vecini de unde acum nc romni se cheam n limba lor. Unicornul din imir [blazon] drept aceea nseamn nobilitatea neamului i deodat i isteimea, cci ce este asprime la fiar, la om aceasta este trime, de care este vestit via romneasc, maica generalilor celor mai vestii, dintre care este i Ioan Huniade, tatl marelui crai Matia i cei de pe timpul lui. Ioan Corvin (1386-1456) Ioan Corvin (1386-1456) nnobilat sub numele de Iancu de Hunedoara, romn din Transilvania, unul dintre marii comandani de oti din vremea sa. Mare si temerar comandat de oti din Evul Mediu, a fost numit la 1441 voievod ai acestor pmnturi romneti. Cavaler al luptei antiotomane, a repurtat victorii de mare rsunet european. Un cronicar ai vremii scria despre el ca "s-a nscut pentru a se afirma n meteugul armelor i n conducerea btliilor".
32 Ioan Inoceniu Micu-Klein, Carte de nelepciune latin, Bucureti, Editura tiinific, 1993. 33 Constantin C. Giurescu, Istoria Romnilor. Din cele mai vechi timpuri pn la moartea regelui Ferdinand, Bucureti, Humanitas, 2000.

33

24
32

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

23

Micu-Clain , sub ngrijirea oamenilor cultur Firan, profesor A inut piept numeroaselor hoardede ale Por ii,Florea dar, n plin Pisa r ipus Bogdan Hncu. cum scrie studiul glorie, la a fost de cium la Dup 11 august 1456,npe cnd introductiv Europa prof. Florea Firan, preg tirea manuscrisului, existent la Vatican, durat opt srbtorea una din str lucitele-i biruine asupra turcilor i ultima adin ani. Timp lupt suficient pentru capentru un omindependen de cultur s na fac o documentare izbnzile acestui tor nfl crat ional . Matei Corvin (de Hunedoara; 23 februarie 1443 - 26 aprilie adecvat n contextul istoric al problemei tratate. 1495), fiu al lui Ion Corvin, a fost unul dintre cei mai mari regi ai Nicolaus Ungariei ce a domnit ntreOlahus 1458 (1493-1568) i 1495. Epitetul Corvinus, adoptat de Matei, provine din stema familiei, ce conPrintre inea un corb (prof. corvus n latin ). Cronicile Sileziane altele, Florea Firan se refer c i dup la unele personalit i romne ti care din Regele Matei menioneaz ce un corb a luat inelul pe care i-au adus contribuinelul ia la i srbtorind tocmai Transilvania l scosese de pe deget, recupernd propirea general a poporului i la sa. Alii cred evenimentului a adoptat corbul ca simbolmaghiar pentru pecetea afirmarea cultural Astfel, este c stema ar fi derivat de alaromnilor. o alt proprietare a familiei, Piatra men contribu ia clui Nicolaus Corbului . Oionat alt legend spune , atunci cnd Olahus Matei a fost ntemniat (1493-1568) primat regent Ungariei la Praga, mama sa fost a putut s-iitrimit o al scrisoare cu ajutorul unui care, la 25 noiembrie prime te diploma de corb 1548, (aceasta fiind i motiva ia pentru care nnobilare conferit de Ungar regele al Ungariei. n de ea mai scrie: Aa Po ta Ferdinand are ca simbol un corb sunt nceputurile tuturor celor prea ludate ntre care mult de un neamurilor secol). romnii, neamul tu, nu sunt cei mai de pe urm, despre care se tie c sunt prsii de Roma, doamna i stCorvin pna mp railor, i s-au Statuia lui Matei . Situat n Pia a aezat Libert ii din Cluj-Napoca care se zice ara Romneasc ntr-o parte a Daciei cea mai bogat sau Vlahia, ca s apere inutul romanilor de nvlirea potrivnicilor din Matei a se fost ncoronat rege lor. la vrsta vecini de unde acum nc romni cheam n limba Unicornul din de 15 ani, nseamn cnd a fost luat n grij i educat de imir [blazon] drept aceea nobilitatea neamului i deodat i italianul Bonfini, Ungariei t la isteimea, cci ce este asprime la regent fiar, laal om aceasta pn este rime, de majoratul regelui. Matei a fost nvat n care este vestit via romneasc , maica , primind o solid educa generalilor celoritalian mai vesti i, dintre careeste i ie de sorginte latin i descoperind realiz rile Ioan Huniade, tat l marelui crai Matia i cei de Renaterii, fapt pentru pe care timpula lui.nceput s promoveze influenele culturale mediteraneene n Ungaria. S-a dovedit a fi un generos patron al artitilor din Italia i Corvin Europa(1386-1456) de Vest, ce se strngeau la curtea sa. Ioan Biblioteca Corvinian de la curtea sa era cea mai mare colecie 33 european de Ioan cronici istorice i lucrri filozofice i tiinifice din Corvin (1386-1456) nnobilat secolul sub XV.numele Perioada de domnie a sa este considerat de Iancu de Hunedoara, romn din unul dintre cele mai glorioase capitole din marii istoria Ungariei,i marcat prin multe Transilvania, unul dintre comandan de campanii militare victorioase, cu o excep ie, nfrngerea de la oti din vremea sa. Mare sisingur temerar comandat Baia din Suceava de ca trefost rzboinicii lui1441 tefan Cel Mare i deJude otiul din Evul Mediu, numit la Sfnt. Vorbea , maghiar , latin i mai trziu german , luptei voievodromn ai acestor p, croat mnturi romne ti. Cavaler al ceh, slovac i alte limbi slavice victorii de mare rsunet european. Un antiotomane, a repurtat Dar i marele rege al despre Ungariei, tefan Sfnt (fost Voicu, cronicar ai vremii scria el ca "s-acel nscut pentru a se afirma 34 Vaik Olachus, numit n ungure te i Bela) a fost romn . n meteugul armelor i n conducerea btliilor". Mama lui a fost cretin-ortodox, fapt pentru care se spune 35 c ungurii au fost mai nti ortodoci i apoi au trecut la catolici . Aa
32 Ioan Inoceniu Micu-Klein, Carte de nelepciune latin, Bucureti, Editura ific, 1993. Dogarutiin Mircea, Un romn pe tronul Ungariei "tefan cel Sfnt" (997-1038), 33 Constantin C. Giurescu, Istoria Romnilor. Din cele mai vechi timpuri pn www.dacoromania.go.ro/nr09/un.htm 35 moartea regelui Ferdinand, Bucureti, Humanitas, Noua la revist Romn , nr.8-9/noiembrie-decembrie, 1996. 2000.
34

ECOLOGIE SPIRITUAL

25

se i explic c muli termeni din limba bisericeasc maghiar sunt de 36 origine romn . A fost botezat n anul 969, n ritul i n limba sa, Waic Voicu, nume semnificativ, care apare pn trziu n veacul XV n actele cancelariei ungare cu eticheta apartenenei etnice (Vaik Olachus). Botezatului Voicu i s-a mai spus n limba poporului pe care avea s-l conduc - cel ungar, aflat n plin proces de formare, din fragmente etnice distincte (cazari, pecenego-cumani i bulgari, turcici, slavi, romanici i romni, germanici din Pannonia etc. n jurul componentei catalizatore finice, maghiare) i Bela (derivat din germanicul Adalbertus).
tefan cel Sfnt, rege al Ungariei, de origine romn

Ulterior, prin trecerea la catolicism, Voicu avea s fie rebotezat tefan. De unde cele dou brae ale crucii sfntului tefan, simboliznd cele dou botezuri. Brae care sunt paralele cu solul cnd teritoriile revendicate de revizionitii unguri sunt n cuprinsul Ungariei i oblice cnd se afl n stpnirea btinailor romni sau slavi (slovaci, sloveni, croai, bosniaci, srbi). Este semnificativ, n acest context, faptul c Voicu, n semn de veneraie, pentru Deodatus - cel care mpreun cu sfntul episcop Adalbert din Praga l-a rebotezat tefan i i-a adus ca dar din partea papei nu coroana (aceasta fusese druit de Bizan) ci titlul regal - l va numi pe acesta, n romnete, ca pe un printe spiritual al su - TAT (Chronicon Pictum Vindobonense). De unde, spune Cronica Pictat de la Viena numele mnstirii TATA i al tuturor pmnturile acordate lui Deodatus (ex. Ttabanya). Din moment ce n textul latin apare cuvntul romnesc TAT, ca echivalent al lui printe (pater) este de prisos s mai subliniem c Szent Istvan avea ca limb matern ROMNA pe care o vorbea n familie i la curte. Pentru a sublinia i mai mult fora culturii romneti, de esen latin, vom mai prezenta unele exemple. Primul este de provenien maghiar. n anul 1982 a aprut, sub egida Academiei Ungare, cartea de 500 p. a profesorului Ferenc Bakos, de la Universitatea din Budapesta, intitulat Istoria elementelor romneti n limba maghiar. Autorul menioneaz existena n limba maghiar de referin, standard, ct i n graiuri, a peste 2300 de cuvinte de origine romn, o cifr impresionant, echivalent cu aproape trei lexicuri rneti. i un exemplu dintr-un
36 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Episcopiei Dunrii de jos, Galai, 1996.

26

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

25

articol al marelui Nicolae Iorga (1871-1940), din 1936: n Ardeal nimic nu se i explic c mul i termeni din limba bisericeasc maghiar sunt de 36 e specific unguresc dect origine romn . doar unele cldiri mai oficiale n stil aa-zis naional prin anii A dinfost urmbotezat ai stpnirii regimului turat. exist nici Waic n anul 969, n nl ritul i nNu limba sa, mcar tipul satului unguresc. n secuimea de est se bine XV n Voicu, nume semnificativ, care apare pn vede trziu foarte n veacul asemnarea vechea aezare rural a romnilor; n cele ei maietnice multe (Vaik actelecu cancelariei ungare cu eticheta apartenen pri e tendin a de imita sla ul german, de caracter renan,poporului al sailor, Olachus ). a Botezatului Voicu i s-a mai spus n limba pe care dar maiavea ales forma impus regimul imperial austriac. Iar s-l conduc administrativ - cel ungar,de aflat n plin proces de formare, din n cetile libere deetnice odinioar totul, zid, fortrea , strad ngust cu turcici, fragmente distincte (cazari, pecenego-cumani , i cas bulgari, liniile col uroase, biserici apar ine civiliza iei reale, pe care au slavi, romanici igotice, romni, germanici din adus-o Pannonia germanii veni i cu n gherebii n locuri deprinse pn atunci cu etc. jurullor componentei alte forme de via mpreun . Nu e, afar catedrala din Alba Iulia, Bela catalizatore finice, maghiare) i de oper a unui maestru apusean, nici un zid venerabil la care s poat (derivat din germanicul Adalbertus). plnge aceea care se socot cei mai nenorocii oameni din lume pentru c tefan cel Sfnt, rege al Ungariei, de origine nu au steag de cucerire, ocrotind o oper de aprare, a czut supt romn o meritat pedeaps a istoriei37. blesteme, ca

Ulterior, prin trecerea la Antioh Cantemir (1708-1744) catolicism, Voicu avea s fie rebotezat tefan. De unde celeLa dou brae ale crucii al XIX-lea, Felix mijlocul secolului sfntului tefan, simboliznd cele dou Calson, fost secretar al Consulatului francez din botezuri. Bra e care sunt paralele cu solul a publicat la Paris Bucure ti, ntre anii 1835-1840, cnd teritoriile revendicate deacum revizioni tiiviitor a Principatelor cartea Starea de i de unguri sunt n cuprinsul Ungariei urmat i oblice se afl n st pnirea Moldovei i Valahiei, decnd tratatele Turciei cu b tina ilor romni sau slavi (slovaci, sloveni, croa i, bosniaci, Puterile europene i de o hart a rilor romne. Capitolul al VII-lea srbi). Este Gloria semnificativ, n acest context, faptul c Voicu, ncea semn de este intitulat trecut a Romnilor , n care Moldova ocup venera ie, pentru Deodatus cel care mpreun cu sfntul episcop mai mare parte a acestuia. Autorul consider c servitutea Adalbert dinnedreapt Praga l-a tefan i i-a adusca principatelor este i rebotezat se datoreaz numai mprejur rilordar din partea papei nu coroanafiind (aceasta d ug ruit cu de rare Bizan )i ci titlul neprielnice din afar , poporul druitfusese din bel regal l va numi pe acesta, n romne te, ca pe un p rinte spiritual al preioase nsuiri, chezie a viitorului. La prezentarea exemplelor u - Felix TAT (Chronicon Pictum Vindobonense). De unde, de cons inut, Calson folosete i o cuvntare rostit la 27 iulie spune Cronica Pictat de Viena numele mnstirii i al 1837, n la faa colarilor moldoveni i TATA rui, de la tuturor 38 pmnturile acordate lui Deodatus (ex. Ha Ttabanya). Din moment ce Hotin, de c tre Alexandru deu (1811-1872), n textul latin apare cuvntul romnesc , ca echivalent nobil moldovean i membru al TAT mai multor societi al lui printe (pater) este de prisos s mai subliniem c Szent de savani, la acea dat efor (inspector) al colilorIstvan avea ca limb matern ROMNA pe care o vorbea n familie i la din Hotin. curte. Dimitrie Cantemir (1673-1723) Pentru a sublinia i mai mult fora culturii romneti, de esen latin, vom mai prezenta unele Ha exemple. Primul este de provenien Alexandru deu arat cum Istoria maghiar. n anul 1982 rut, sub egidaAcademiei cartea de dovede te ca ap nrvna noastr n-am fostUngare, niciodat p. a profesorului Ferenc de la Universitatea din Budapesta, cei din 500 urm , chiar n timpurile cele Bakos, mai nenorocite . El pomene te de Istoria elementelor romne ti n n Moldova; limba maghiar . Autorul oameniintitulat i fapte cinstind lupta pentru lumin arat c menn ioneaz existen n limba maghiar de referin , standard, ct i n nvtura Moldova a afost o dorin sincer , pornit dintr-o graiuri, a peste 2300 de cuvinte de origine romn, o cifr impresionant, 37 echivalent cu aproape trei lexicuri Editura rneti. Minerva, i un exemplu Nicolae Iorga, Sfaturi pe ntuneric , Bucure ti, 1996 (1),dintr-un
38

p.395-396. Mircea Pcurariu, Ortodoxe Romne , Editura Episcopiei Liviu 36 Marin, Alexandru HaIstoria deu i Bisericii Academia Romn , Editura Imprimeria rii dejos, Galai, 1996. NaionalDun , Bucure ti, 1932.

ECOLOGIE SPIRITUAL

27

convingere adnc; pe cnd n Moldova se tipreau cri pentru popor i se traducea Biblia dup textul ebraic, n Rusia aceasta era privit ca un sacrilegiu. Alexandru Hadeu pomenete despre dregtorii i caligrafii, medicii i clericii moldoveni chemai n ara Moscovei. Petru cel Mare a dat legi inspirate din legile cutumiare moldoveneti datorit sfetnicilor lui, Nicolae Milescu Sptarul (16361708) i Dimitrie Cantemir (1673-1723); apoi Petru Movil (15971647), Antioh Cantemir (1708-1744) i alii. El pomenete de Mihai Herescu care este ntemeietorul Universitii din Moscova i Petru Movil a Academiei de Teologie Ortodox din Kiev, dou instituii de nvmnt care au adus glorie nvmntului din Rusia i Ucraina. Alexandru Hadeu (1811-1872) n actele diferitelor biserici i mnstiri din prile Ucrainei poloneze se gsete un ir de nume de romni care sunt trecui drept ctitori ai aezmintelor ortodoxe; unii dintre ei figureaz ca ziditori de mnstiri, ca donatori i ca membrii ai aezmintelor culturale i bisericeti. ntre acetia se gsesc i crturari, cum au fost fraii tefan i Pamvo Berinda, care au lsat urme adnci n viaa cultural a ucrainienilor. Pamvo Berinda, de exemplu, pune bazele filologiei n Ucraina, crend cel dinti Dicionar slavo-ucrainian, care st i la baza dicionarelor noastre 39 slavo-romne . Antioh Cantemir (1708-1744), fiul lui Dimitrie Cantemir (1673-1723), este primul creator al poeziei ruse moderne, iar literatura srb are un reprezentant de seam n Branislav Nuici (1864-1938), tot de origine romn. Petru Movil (1597-1647) n mai 1966, cu ocazia vizitei n Romnia, eful statului francez de atunci, Generalul Charles de Gaule (1890-1970) meniona ntr-un discurs rostit la Craiova c muli oameni de tiin i cultur din Romnia au fcut cinste i au mrit gloria tiinei i culturii franceze. El meniona: Noi tim c n venele ilustrului poet francez Pierre de Ronsard (1524-1585) curgea snge valah.
39 tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, Chiinu, Hyperion, 1992, p.263-264.

28

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

27

convingere adnc ; pe cnd n Moldova se tip reau cri pentru De asemenea, n 1990, Francois Miterand (1916-1996), poporde i atunci se traducea Biblia dup textul ebraic, Rusia aceasta era Preedintele al Fran ei, n discursul rostit n faan Parlamentului privit ca acela un sacrilegiu. Alexandru Hadeu pomene te despre Romniei, fcea i lucru, men iona numele a foarte multor torii caligrafii, medicii i adus clericii moldoveni chemai n ara oamenidreg de cultur ii tiin romni care au glorie culturii franceze. Moscovei. Petru cel Mare a dat legi inspirate din legile cutumiare moldoveneti datorit Pierre sfetnicilor lui, Nicolae Milescu Sptarul (1636de Ronsard (1524-1585) 1708) i Dimitrie Cantemir (1673-1723); apoi Petru Movil (15971647), Antioh Cantemir alii. El pomene te de Mihai Dar (1708-1744) iat i un cazi surprinz tor pentru noi, Herescu care este ntemeietorul Universit din Moscova i Petru al celebrului poet, dramaturg i ii prozator german Movil a Academiei Teologie Ortodox din Johann de Wolfgang Goethe (1749-1832). nvatul Kiev, dou german instituii de nvmnt care au Robert Sommer profesor la adus glorie nvmntului Rusia i n cartea sa Universitatea din din Giessen Familienforschung und Verbungslehre, aprut n Ucraina. 1922 la Leipzig, prezint geneza lui Goethe artnd c pe linia mamei Alexandru Hadeu (1811-1872) are o descenden dintr-un str mo Jakob Soldan fost inicer n armata turc, se pare de naionalitate sirian. ns, este de menionat actelegenealogic diferitelorcare biserici i la Hanovra, faptul c, dup n un arbore se pstreaz mnSoldan stiri din pra ile Ucrainei poloneze se acest Jakob pare fi provenit din prile noastre, de la Greberi gsete un ir de nume de romni carecaz sunt din Valahia. Acest este comentat de 40 trecui drept ctitori ai criticul aezmintelor literar H.ortodoxe; Sanielevici , n cartea sa unii dintre ei figureaz ca ziditori de stiri, ca apare donatori Literatur i tiin .mn Dar, ulterior i i ca membrii ai aezmintelor i biserice ti. ntre acetia se cartea culturale lui Walther Rauschenbergher, gsesc i crturari, cum au fost fraii Abstammung tefan i Pamvo Berinda, Goetthes und care 41 au lsat urme adnci Rassenmerkmale n viaa cultural , a ucrainienilor. Pamvo Berinda, Leipzig, 1933 care de exemplu, pune bazele Ucraina, cel trateazfilologiei mai n pe larg crend aceast dinti Dicionar slavo-ucrainian , care iGoethe. la baza dicionarelor noastre descenden st a lui 39 slavo-romne . Scene din Cronica pictat de la Viena, Cantemir Antioh Cantemir (1708-1744), fiul lui Dimitrie reprezentnd victoria romnilor la Posada (1673-1723), este primul creator al poeziei ruse moderne, iar (1330) mpotriva armatei regelui Ungariei literatura srb are un reprezentant de seam n Branislav Nuici (1864-1938), tot de origine Desigur, sunt multe de comentat romn. n acest sens, care ne pot conduce la argumente plauzibile n favoarea optimismului exprimat de muli Petru Movil (1597-1647) crturari romni n ce privete viitorul poporului nostru. n mai 1966, cu ocazia vizitei n Romnia, eful statului francez de atunci, Generalul Charles de Gaule (1890-1970) meniona ntr-un discurs rostit la Craiova c muli oameni de tiin i cultur din Romnia au fcut cinste i au mrit gloria tiinei i culturii franceze. El meniona: Noi tim c n venele ilustrului poet francez Pierre de Ronsard (1524-1585) curgea snge valah. Geniul lui Goethe. Surprinztoarele rezultate ale cercetrilor H. Sanielevici,

40

genealogice, n cartea: Literatur i tiin, Bucureti, Editura Adevrul, 1930, p.65-74. 39 41 tefan Ciobanu , Istoria literaturii vechi ,ti, Chi inu, Minerva, Hyperion, 1992, P.P. Negulescu, Geneza formelor culturiiromne , (1), Bucure Editura p.263-264. 1993, p.237.

CAP.1. OBIECTUL ECOLOGIEI SPIRITUALE

1.1. Definirea omului n lume-s multe mari minuni,/ Mai mari ca omul ns nu-s ! scrie Sofocle n celebra Antigona, iar Homer n Odiseea scrie: Din tot ce-n lume mic i rsufl/ Nimic mai ubred pe Pmnt ca Omul. Prin natura sa fizic, omul aparine celor trei grupe care se iau n considerare la clasificarea lumii materiale: mineral, vegetal i animal. Corpul uman aparine grupei minerale ntruct nu are n compoziia sa chimic elemente care s nu se gseasc n mineralele care ne nconjoar. ine de ordinul vegetal prin plantele din care i extrage hrana i aparine grupului animal ntruct organizarea elementelor care-l compun material nu se deosebete prea mult de cea a animalelor cu snge cald. Pe plan spiritual, Omul exist n dou orizonturi cu totul diferite: nti n orizontul concret, al lumii sensibile, i pentru autoconservarea sa; i al doilea: omul exist n orizontul misterului i pentru revelarea acestuia. ntiul mod existenial caracterizeaz pe om ca pe orice alt fiin animal. Acest mod nu-i este prin urmare specific. Numai prin al doilea mod existenial omul devine de fapt fiin omeneasc deplin. Cu alte cuvinte, existena n orizontul misterului i n vederea revelrii, face parte, n chip esenial, din nsi definiia 1 fiinei umane . Se ntlnesc n publicaiile de diverse specialiti multe definiii lapidare date omului. Astfel, Platon Omul e o fiin biped fr pene; Aristotel Omul este un animal social; sau Omul e un animal raional; Rousseau Omul este animal depravat; Ralea Omul e primul animal absurd singurul cruia i se ntmpl s mearg contra instinctului de conservare; Protagoras Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt, pentru c sunt, a celor ce nu sunt, pentru c nu sunt; W. Sombart Omul e un animal capabil de obiectivitate; Ren de Chateaubriand Omul este manifestarea gndirii lui Dumnezeu; Lucian Blaga Omul reprezint o fiin de cel mai nalt nivel de organizare, fiind n acelai timp i o arhiv de primitivisme etc. 2 Alexis Carrel (1873-1944), Laureat al Premiului Nobel pentru fiziologie i medicin n 1912, prezint o definiie care ilustreaz pecetea tiinelor naturii Un organism caracterizat prin manifestri biochimice, fiziologice i psihologice.
Lucian Blaga, Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.193. Alexis Carrel, Omul fiina necunoscut, Editura TEDIT F.Z.H., Bucureti, 1992.
2 1

30

Gh. COMAN

Nicolae Mrgineanu Omul este o structur bio-psiho-social, care se adapteaz n mod contient la lume i la societate, n formele cele mai inviduate, cu cauzalitatea proprie cea mai ridicat, realiznd CAP.1. OBIECTUL salturile cele mai mari n direc ia Binelui, Adev rului i Frumosului, pe ECOLOGIEI SPIRITUALE 3 care se bazeaz sntatea, onestitatea i productivitatea muncii . 1.1. Definirea omului Alexis Carrel (1873-1944) n lume-s multe mari minuni,/ Mai mari ca omul ns nu-s ! scrie Sofocle n existen celebra iar Homer n Odiseea De ce a Antigona, unui att de mare num r de scrie: Dindefini tot ce-n lume mi c i rCarrel sufl/ motiveaz Nimic mai ubred pe ii date omului ? Alexis acest Pmnt ca Omul . complexitatea Prin natura sa , omuli, apar ine celor trei fapt prin fiinfizic ei umane n acela i timp, acestuia. Omul este un tot lumii indivizibil grupe care se unitatea iau n considerare la clasificarea materiale: o extrem E cu neputin s-iine faci grupei mineral, de vegetal i complexitate. animal. Corpul uman apar despre minerale el o concep ie simpl . are Nu exist metod n s -l cuprind n ntruct nu n compozi ia sastare chimic elemente care s acelai nu timp ansamblu, prile i n rela iile cu lumea afar . ordinul sen g seasc n n mineralele care ne nconjoar . din ine de Studiul vegetal lui trebuie ncercat prin variate. El folose te mai multe prin plantele dintehnici care i extrage hrana i apar ine grupului tiine deosebite. Fiecare din aceste tiine ajunge care-l firesc la o concep ie animal ntruct organizarea elementelor compun material nu diferit se a obiectului nu abstrage el dect ceea natura deosebeei. teFiecare prea mult de cea din a animalelor cu ce snge cald. Pe Omul exist n dou orizonturi cu totul diferite: tehnicii plan sale spiritual, i ngduie s ating . i suma tuturor acestor abstrac ii e nti n orizontul concret, lumii sensibile, i mne pentru un autoconservarea mai pu in bogat dect alfaptul concret. R rezidiu prea sa; i al doilea: omul exist n orizontul i pentru revelarea important ca s poat fi trecut cu vederea,misterului cci anatomia, chimia, acestuia. ntiul mod existen ial caracterizeaz pe politic om ca pe i orice fiziologia, psihologia, pedagogia, istoria, sociologia, economia alt fiin . Acest mod nu-i este prin urmare specific. toate ramurile loranimal nu iepuizeaz obiectul. Omul pe care l cunosc Numai al este, doileaa mod existen ial omulomul devine deEl fapt omeneasc specialiprin tii nu adar, omul concret real. nu fiin e dect o deplin . Cu alte existen a n orizontul misterului schem compus ca ns icuvinte, din schemele construite de tehnicile fiecrei i n revel rii,cadavrul face parte, n chip esenial, din ns definiia tiine. vederea E n acela i timp disecat de anatomi ti, con tiin a ipe 1 ei umane care o fiin observ psihologi.tii i maetrii vieii spirituale i personalitatea pe care introspec ia o dezvluie fiecruia dintre noi. specialit El e substan ele definiii Se ntlnesc n publica iile de diverse i multe date omului. Astfel, Platon din Omul e oE fiin biped fde r pene; chimicelapidare care compun esuturile i humorile corp. uimitoarea Aristotel Omul este animal social ; sau Omul un animal raional; celule i lichidenutritive aleun c ror legi de asociere sunte studiate de Omul este animal depravat ; Ralea Omuln e timp primul fiziologiRousseau ti. E acel tot de organe i de con tiin care se ntinde i animal absurd cruia i se ntmpl s mearg contra instinctului de pe care igienitii singurul i educatorii ncearc s-l ndrepte c tre dezvoltarea conservare Omul care este trebuie msura s tuturor lucrurilor, lui optim . E acel; Protagoras homo economicus consume fr a celor ce sunt,ca pentru c a celor ce nu sunt, nu El sunt; W. funciona mainile crora elpentru le este c sclav. ncetare pentru s poat sunt, Sombart poetul, Omul eroul e un de obiectivitate ; de Ren de e, de asemenea, i animal sfntul. capabil E nu numai fiina uimitor Chateaubriand Omul este manifestarea gndirii lui Dumnezeu complex pe care savan ii o analizeaz prin tehnicile lor speciale, dar ; i Lucian Blaga Omul reprezint o fiin deelor cel mai nalt nivel de organizare, suma tendin elor, a presupunerilor, a dorin umanit ii. Concep iile fiind acela i timp i osunt arhiv de primitivisme etc. pe care le n avem despre el impregnate de metafizic . Ele se 2 compun din att Alexis de multe i de neprecise date, nctal ispita e mare de a pentru (1873-1944), Laureat Premiului Nobel Carrel alege dintre ele numai pe acele care ne plac fiziologie i medicin n 1912, prezint . o definiie care ilustreaz pecetea tiin elor Un organism caracterizat prin manifest biochimice, Dar cenaturii mai exprim aceast multitudine de defini ii ridate psihologice . cunoatere a lui. nsi mitologia omului fiziologice ? Dorinainest vilit de cretin menioneaz c omul a svrit pcatul originar din dorina
Lucian Blaga, Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.193. 2 Alexis Carrel, Condi Omulia fiin a necunoscut F.Z.H., Bucureti, Nicolae Mrgineanu, uman , Bucure ,ti,Editura EdituraTEDIT tiinific , 1973, p.32. 1992.
3

ECOLOGIE SPIRITUAL

31

de cunoatere. Aristotel declar c orice cunoatere i are originea ntr-o tendin fundamental a naturii umane care se manifest n cele mai elementare aciuni i reacii ale omului. ntreaga ntindere a vieii simurilor este determinat de aceast tendin i impregnat de ea. n Metafizica, Aristotel scrie: Toi oamenii au sdit n firea lor dorina de a cunoate. Dovada acestui lucru st n plcerea pe care le-o procur activitatea simurilor. Ei resimt aceast plcere pentru ea nsi, chiar cnd nu e vorba de urmrirea unui folos, i lucrul se adeverete mai ales cu privire la simul ce se exercit n ochi. ntradevr, noi preferm acest sim tuturor celorlalte, nu numai cnd avem n vedere un scop practic, ci chiar fr o asemenea intenie, i pricina e c acest sim ne d putina, mai mult dect oricare altul, s cunoatem mai bine un lucru, dnd totodat la iveal n el mai multe nsuiri deosebitoare. Aristotel (384-322 .H.) Acest pasaj este caracteristic pentru concepia despre cunoatere a lui Aristotel, evideniaz convingerea lui c, cunoaterea tiinific nu este posibil doar prin actul percepiei. De altfel acesta este motivul pentru care dup ce scrie Fizica, scrie i Metafizica. Revenind la problema definiiei omului, se poate conchide c soluia practic cea mai bun, de a ne descurca n multitudinea de definiii existente, const n a apela la cea mai convenabil pentru situaia concret abordat. Din acest punct de vedere, vom folosi definiia des utilizat c Omul este corp i suflet sau Omul 4 este materie i spirit. Ce este sufletul ? Alexis Carrel scrie c: Sufletul este acel aspect din noi nine care e specific naturii noastre i ne deosebete de toate celelalte fiine nsufleite. ns, aa cum scrie Heraclit: Mergi, mergi, dar graniele sufletului nu le poi gsi, chiar dac strbai fiecare cale; att de profund este raiunea lui de a fi. Considernd deci omul pe de o parte ca fiind materie (trup), iar pe de alt parte spirit (suflet) vom putea vorbi de ecologia trupului uman i ecologia spiritului (sufletului) uman. Aceste domenii de studiu sunt numai metodologice, nu i reale. De fapt, de mult vreme oamenii au sesizat unitatea lor atunci cnd au dat o utilitate curent dictonului: Men sana in corpore sano (O minte sntoas ntr-un corp sntos), dictonul aparinnd lui Juvenal. Omul cu adevrat nelept spune poetul n Satire (X,536) nu cere cerului dect sntatea spiritului mpreun cu sntatea
Alexis Carrel, Omul fiina necunoscut, Editura TEDIT F.Z.H., Bucureti, 1992, p.122.
4

32

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

31

de Odat cunoa tere. Aristotel declar c orice cunoa tere i are originea corpului. cu dezvoltarea sporturilor, cuvintele lui Juvenal au tendin fundamental tatea a naturii umane care se manifest cptatntr-o i o alt interpretare, s n trupeasc condi ioneaz i n asigurcele pe mai ceaelementare a minii. Mar ial (iEpigrame, VI,60) a mers ntindere mai aciuni reacii ale omului. ntreaga a departe iiiasim pus semnul ii ntre via i s ntate: este de vie urilor esteegalit determinat de aceast tendin Non i impregnat vivere, ea. sedn valere, vita, (Aristotel Nu-i totul s tr ie ti, ci sau fii s s n Metafizica scrie: To i oamenii dit tos n ). firea lor dorin a de a cunoa te. Dovada acestui lucru st n plcerea pe care Dar, tot acea vreme Dacii, prin Zalmoxis, se conduceau dup le-o procur activitatea simurilor. aceast r plcere pentru ea dictonul: Nu poate exista corpEi resimt sntos f minte ns i, chiar cnd un nu ntreg e vorba de urm rirea mult unui apreciat folos, i de lucrul se , elabornd sistem filozofic, sntoas te mai ales cu privire la sim ul ce exercit n ochi. ntrcoala adevere lui Socrate, dup cum m rturise te Platon nse Dialogurile sale. adevr, noi preferm acest sim tuturor celorlalte, nu numai cnd 1.2. n Conceptul ecologie avem vedere un scopde practic, ci chiar fruman o asemenea intenie, i pricina e c acest sim ne d putina, mai mult dect oricare altul, s cunoa tem mai bine un lucru, dnd Ecologia reprezint tiin a totodat care se ocup cu la impactului iveal n mediului el mai nconjur multe nsu iri asupra unui studiul tor deosebitoare . sistem cu care interac ioneaz. Aristotel (384-322 .H.) n cazul de fa, studiul impactului mediului nconjurtor cu fiina uman sau societatea uman considerate ca sisteme. n plan Acest pasaj este caracteristic pentru de materie i material, impactul se manifest sub forma schimbului ia despreuman cunoa tere a lui Aristotel, energieconcep a sistemului (individ sau societate) cu mediul eviden iaz alimente, convingerea lui c, cunoa terea energetice etc., nconjur tor, prin medicamente, sursele tiin ific nu este posibil doar prin actultor i deeurile preluate de sistemul uman de la mediul nconjur percep iei. De altfel acesta este motivul eliminate de sistemul uman mediului respectiv. pentru care dup ce scrie Fizica , scrie i Metafizica . din partea n plan spiritual, impactul se manifest mai ales problema defini iei prin omului, se poate conchide mediului social,Revenind dar i delacel fizic, eviden iat comportamentul c soluia practic ceadiferit mai bun , de a nen descurca n multitudinea al oamenilor, funcie de mediul de definiii existente, nconjur const n anapela la cea mai convenabil tor care tr iesc. pentru situaia concret abordat. Din acest punct de vedere, vom folosi definiia des utilizat ctefan Omul este i suflet sau Omul Lupa cu corp (1900-1988) 4 este materie i spirit. Ce este sufletul ? Alexis Carrel scrie c: Sufletul este acel aspect dinEvident, noi nine e disociate specific naturii nu care pot fi noastre i ne deosebeinfluen te deele toate celelalte fiinetor nsufle ite. ns, mediului nconjur asupra aa cum scrie Heraclit: Mergi, mergi, sufletului sistemului umandar n grani planele material i nu le poi gsi, chiar dac str bai fiecare cale; att deioneaz profund spiritual. Ele se intercondi , este raiunea lui de a fi. crendu-se, n funcie de locul de pe Considernd deci omul pe de o tradi parte fiind materie glob, anumite ii can buc tria (trup), iar pe de alt parte spirit (suflet) vom putea vorbi de ecologia familial , moduri de comportament etc., trupului uman i ecologia spiritului (sufletului) uman. Aceste domenii dar, pentru o prezentare metodologic adecvat a problemei, se pot de preponderen studiu sunt numai metodologice, nu i reale. Dematerial, fapt, de mult trata cu problemele de impact n plan vreme oamenii au sesizat unitatea atunci cnd cona au dat o utilitate respectiv, n plan spiritual. Nu ntmpl tor lor marele nostru ional curent 5(1900-1988), dictonului: Men sana in corpore sano (Oiaminte vasluian de origine, plecnd de la rela tefan Lupa cu 2 apar innd lui sn toas ntr-un corp s ntos), dictonul de echivalen E =m.c i considernd spiritualitatea ca o form de Juvenal. Omul cu adev rat nou nelept spune poetul nde Satire manifestare a energiei, a creat un sistem filozofic, lund baz(X,536) nu cereprim cerului dect problemelor sntatea spiritului mpreun cu sntatea energiaca factor n tratarea existenei umane.
5

Alexis Carrel, Omul fiina necunoscut , Editura TEDIT F.Z.H., Vintil Horia, Introducere n istoria filosofiei romne ti moderne, Bucure ti, Bucureti, 1992, p.122. Editura Jurnalul literar, 1999, p.166-172.

ECOLOGIE SPIRITUAL
1.3. Conceptul de ecologie spiritual

33

Ecologia spiritual este acel domeniu de studiu care se ocup cu impactul unui ansamblu de factori fizici i sociali condiii de existen, instituii sociale, ideologii sociale etc. asupra spiritualitii sistemului uman, n interiorul i sub influena crora se gsete un individ sau un microgrup determinat. Dar este ecologia spiritual un domeniu tiinific ? Vasile Pavelcu scrie c pentru a se constitui ca domeniu tiinific: O tiin trebuie s aib un obiect; iat o idee care denot bun sim, fiindc nu 6 poi concepe o activitate tiinific fr ideea obiectului ei . Fiindu-i definit obiectul ecologiei spirituale rezult c aceasta poate fi considerat un domeniu tiinific, cu posibilitatea abordrii lui prin metode tiinifice. Marele matematician i statistician englez Karl Pearson (1857-1936) scria c: Orice domeniu constituie o tiin n msura n care folosete n mod constant metodele tiinifice. Metodele tiinifice n cercetare sunt bazate pe experiment; experimentul constituindu-l faptul de a provoca, plecnd de la anumite condiii, bine determinate, o observaie n aa fel nct rezultatul acestei observaii, care nu poate fi fixat dinainte, s fie propriu de a face cunoscut natura sau legea fenomenului studiat. Metoda experimental este strns legat de metoda statistic, care st la baza prelucrrii rezultatelor obinute n urma observaiilor i, deci, a experimentului efectuat. Metoda experimental spunea Claude Bernard nu va da idei noi i fecunde acelora care nu le cer; ea va servi numai s dirijeze ideile acelora care le au i s le dezvolte, spre a scoate din ele cele mai bune rezultate posibile. Claude Bernard (1813-1878) Plecnd de la aceste premise, putem considera ecologia spiritual ca un domeniu nou de cercetare. Factorii de influen asupra spiritualitii umane sunt de natur fizic i social, avnd astfel caracter complex, ns, pot fi identificai i evaluai. Influena este, mai ales, de natur psihologic. De aceea trebuie apelat la unele legi ale psihologiei n evaluarea influenei factorilor de mediu fizic i social asupra spiritualitii umane. Dar, aa cum se menioneaz de specialitii n domeniu, nsi psihologia are la baz fizica i fiziologia, fapt pentru care se menioneaz c primii psihologi au fost fizicieni i fiziologi.
6 Vasile Pavelcu, Drama psihologiei, Editura didactic i Pedagogic, Bucureti, 1972, p.154.

34

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

7

33

1.3. Conceptul de ecologie Profesorul Vasile Pavelcu , de la Universitatea Al. I. Cuza spiritual ca o sintez a din Iai menioneaz urmtoarele legi ale psihologiei, unor evaluri n domeniu: 1. Legea trebuineispiritual : orice trebuin tinde s domeniu provoace reac Ecologia este acel deiistudiu care se pentru ocup impactul unui ansamblu de factori fizici care sunt proprii a cu o satisface. . Legea extensiunii mintale : dezvoltarea vieii mintale i2sociali condiii vie deii existen , instituii sociale, ideologii sociale etc. asupra spiritualit ii sistemului uman, n este propor ional cu distan a existent ntre trebuin e i mijloacele de interiorul i sub influena crora se gsete un individ sau a le satisface. 3. microgrup Legea contientiz rii: individul devine contient de un proces, . un determinat este ecologia spiritual un cu domeniu tiinific de o relaie sau Dar de un obiect, cu att mai trziu, ct conduita sa ? a Vasile scrie c pentru se constitui ca domeniu ific: O implicatPavelcu mai devreme i timp a mai ndelungat folosirea tiin automat , tiin trebuie s aibproces, un obiect; o idee care denot bun sim, fiindc nu incontient , a acestui relaiat ie sau obiect. 6 4. anticipa iei: orice trebuin care, prinobiectului natura ei, ei risc po i Legea concepe o activitate tiin ific f r ideea .Fiindu-i definit spirituale rezult c aceasta poate fi s nu se poat obiectul satisface ecologiei imediat, apare cu anticipa ie. 5. Legea interesului : orice conduit este dictat derii unlui prin considerat un domeniu tiinific, cu posibilitatea abord interes.metode tiinifice. Marele matematician i statistician englez Karl 6. Legea interesului momentan : n fiecareconstituie moment oun Pearson (1857-1936) scria c: Orice domeniu tiin n mac sura n care foloselinia te ninteresului mod constant organism ioneaz urmnd su metodele major. tiinifice. 7. Legea de reproducere a asem ntorului orice trebuin Metodele tiinifice n cercetare sunt : bazate pe experiment; constituindu-l faptul de a provoca, la anumite tinde sexperimentul repete conduita prin care a fost satisf cutplecnd nainte,de ntr-o condisimilar ii, bine determinate, o observaie n aa fel nct rezultatul acestei mprejurare . 8. Legea rii: cnd situa ia este att de s nou nct repeti ia a face observa ii, taton care nu poate fi fixat dinainte, fie propriu de cunoscut natura sau legea fenomenului studiat. Metoda experimental asemn torului este ineficace, trebuin a declaneaz o serie de reac ii de este strns legat de metoda statistic, care st la baza prelucrrii cutare, de ncerc ri, de taton ri. 9. Legea compensa iei : cnd echilibrul nu fi rezultatelor obinute n urma observa iilor tulburat i, deci, a poate experimentului efectuat. experimental spunea Claude Bernard ie nu va da restabilit printr-oMetoda reacie adecvat , el este compensat printr-o reac idei noi i fecunde care nu le cer; ea va servi numai s antagonist fa de deviaia acelora pe care o suscitase. 10. Legea autonomiei ionale fiecarespre moment al dirijeze ideile acelora care func le au i s : le n dezvolte, scoate cele mai bune rezultate posibile . , cu alte dezvolta rii sale, din un ele animal, constituie o unitate funcional cuvinte, capacitile sale de reacie sunt ajustate la trebuinele sale. 11. LegeaClaude celui Bernard mai mic efort: un animal tinde spre (1813-1878) satisfacerea unei trebuine urmnd linia celei mai mici rezistene. 12. Legea substituirii cnd un scop nu poate putem fi atins printr-o Plecnd de : la aceste premise, ecologia spiritual ca un domeniu nou de i se tehnicconsidera oarecare (printr-un anume comportament), o alt tehnic cercetare. Factorii de influen asupra spiritualitii substituie, viznd acela i scop. umane sunt de natur fizic i social , avnd astfel caracter complex, Aa cum rezult dincomentariile fcute de prof. Vasile Pavelcu pot fi identifica i evalua i. Influen a este, maiavnd ales, de asupra ns lor,, legile men ionatei au o formulare discutabil , ele un natur psihologic . De aceea trebuie apelat legi ale psihologiei n caracter calitativ. ns , chiar aa, sunt de folos la n unele interpretarea scopului evaluarea influen ei . factorilor de mediu fizic i social asupra disciplinei de ecologie spiritual spiritualit ii umane. Dar, conceptuale aa cum seprivind menioneaz de speciali Descifrarea problemelor ecologia spiritual tii n domeniu, nsi psihologia la existen baz fizica i fiziologia, fapt se poate face ncercnd descifrarea are tainei ei umane, plecnd de pentru care se men ioneaz lui c primiiCunoa psihologi autine fost fizicieni i la dictonul printelui filozofiei, a Socrate: te-te pe nsu i, a fiziologi . c dac te vei cunoate pe tine nsui, vei cunoate crei esen este
6 Vasile Pavelcu, Drama Drama psihologiei , Editura didactic i Pedagogic , Vasile Pavelcu, psihologiei , Editura didactic i Pedagogic , ti, 1972, p.154. BucureBucure ti, 1972, p.110-111.

ECOLOGIE SPIRITUAL

35

lumea. Acest dicton era imortalizat i la intrarea n celebrul templu al lui Apollo de la Delfi, succedat, la partea interioar, de dictonul: Nimic prea mult sau Totul cu msur. Actul excepionalei contiine de sine prin care omul i realizeaz propria semnificaie precede cunoaterea esenei umane. Cunoaterea esenei umane are la baz presupoziia c omul este cosmic prin natura sa, c el este centrul existenei. Omul este o mic lume, un microcosmos, acesta este adevrul fundamental subiacent nsi posibilitii cunoaterii. Omul are capacitatea de a cunoate lumea numai pentru c el nu este n lume doar ca una din prile ei, ci i n afara lumii i deasupra lumii, depind toate lucrurile lumii ca existen echivalent a lumii. Omul este contient de mreia i fora sa, ca i de nimicnicia i slbiciunea sa, de libertatea sa regeasc i de dependena sa nrobitoare, este contient de sine ca fiind chipul i asemnarea lui Dumnezeu i pictur n lumea necesitii naturale. Omul se poate cunoate pe sine ca parte indispensabil a naturii i poate fi copleit de aceast contiin. Dar cunoaterea sa ca parte a naturii este un factor secundar al contiinei umane, n mod primar omul i este dat sie i se triete pe sine ca fapt n afara naturii, n afara lumii. Dualitatea existenei umane, de materie i spirit sau trup i suflet, este att de frapant nct sunt pline de for nvturile despre om ale naturalitilor i misticilor. Omul nu este o fraciune a universului, ci un ntreg mic univers, incluznd n sine toate calitile universului, punndu-i pecetea asupra lui i purtndu-i pecetea. De exemplu, mnia nu este doar o stihie a sufletului uman, ci i o stihie a cosmosului. Dar, de ce trebuie s se cunoasc omul ? ntruct omul poate avea oricnd anumite cderi de sntate fizic i moral. La manifestarea unei boli fizice ne adresm medicului care indic tratamentul acesteia. ns, omul poate avea i cderi morale care pentru a fi nlturate este necesar s le cunoatem i apoi s acionm pentru ndeprtarea lor. Pentru a vindeca bolile morale este nevoie a te contientiza de prezena lor i a aciona n direcia eliminrii sau cel puin a atenurii lor. Este nevoie s te cunoti, s cunoti pericolul bolilor morale i s cunoti cile de aciune pentru vindecare. Trebuie s fii contient c este suficient un grunte din cele rele pentru a face s se ntind pe un cmp ntreg o plant pgubitoare. Tot aa, un mic cusur devine cauza a numeroase vicii. Spre exemplu, cel cruia i place s trndveasc fr a face ceva util este mpins, este trt, fr s simt, spre lenevie, plictiseal, necumptare, deertciune; trncneal fr folos face s se nasc brfa, calomnia, rutatea. Trebuie ca defectul s fie extirpat ct mai repede posibil. Mai mult nc, un viciu nvins este nlocuit printr-o calitate. Erai lene ? Corijndu-te, devii muncitor. Erai mincinos ? Devii, prin ndreptare, sincer. Erai fricos ? Vei deveni curajos. Desigur, sunt i rele a cror eliminare nu depind de voina celui npstuit de ele. Astfel, o boal fizic, un accident etc., pot apare independent de msurile de protecie preconizate de individ. Dar,

36

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

35

erar imortalizat la relele intrarea celebrul trebuie lumea. tiut cAcest orice dicton om este spunztoride pen care i le templu face al lui Apollo de la Delfi, parteasale, interioar , de orice dictonul: siei sau semenilor si, succedat, din cauzala viciilor ntruct om Nimic are prea Totul cu a m sur. Actul ionalei s con de sine prin putereamult de asau nl tura, de smulge viciulexcep din sufletul u.tiin Bee ivul i omul i realizeaz propria ies precede cunoaai terea ruineazcare sn tatea i este o cauz de semnifica boal i de rcie pentru si. esenei umane. terea esen ei are umane are baz presupozi ia c omul Orice Cunoa fiin omeneasc o via la spiritual cu dou este cosmic prin natura sa, c el este componente: una exterioar , se vede neste afarcentrul i pe existen care toei. i o Omul cunosc i o mic lume, un microcosmos, este adev rul fundamental una interioar cunoscut numai acesta de fiina respectiv . Pentru unii viasubiacent a ns i posibilit ii cunoa terii.Omul are capacitatea a cunoate lumea interioar este urt, fiind dominat de instincte imorale,de condamnate numai pentru cel nu pentru este nal lume doar ca una din rile ei, ei ci se i n afara de colectivitatea uman , iar ii ea este frumoas p ntruct lumii i deasupra ind toate lucrurile lumii ca existen irea ndreapt ncet dar sigurlumii, ctredep mplinirea binelui i des vr echivalent a lumii. Omul este con tient de m ia i for a sa, a ca i de sufletului lor. Cunoa terea de sine este chemat re tocmai pentru i de dependena nimicnicia i slbiciunea sa, de libertatea contribui la creterea vieii interioare frumoasesa iregeasc pentru diminuarea sa nrobitoare, celei urte, imorale. este contient de sine ca fiind chipul i asemnarea lui Dumnezeu i pic tur n necesit ii naturale. Omul se poate De obicei, frumuse ea lumea exterioar este confundat cu cunoa te pe ca parte indispensabil a naturii poate fi cople frumuse ea fizic , sine iar cea interioar cu frumuse eai sufleteasc . it de aceast con tiin. Dar care cunoa terea sa ca parte a?naturii este un factor Deseori se pune ntrebarea: este mai important O ntrebare contiin ei umane, n are mod o primar omul prin i este dat sie i se despre secundar care se al poate spune c nu justificare ra iune triete pe sine ca fapt n afara naturii, n afara lumii. Dualitatea existenei superioar ntruct frumuse ea exterioar este umane, de materie i spirit sau trup ac i suflet, att de frapant independent de iunea este omului, iar cea nct sunt pline de for nv despre omale naturalitilor i misticilor. interioar turile este dependent de el. Omul nu este o fraciune a universului, ci un ntreg mic univers, incluznd n sine toate calitile Barbu universului, punndui pecetea asupra lui i tefnescu Delavrancea purtndu-i pecetea. De exemplu, mnia nu este doar o stihie a sufletului (1858-1918) uman, ci i o stihie a cosmosului. Dar, de ce trebuie s rnd, se cunoasc omul ntruct n primul frumuse ea fizic? nu este omul poate avea oricnd anumite cderi de s ntate fizic i o moral specific omului, pe cnd cea sufleteasc au . La manifestarea unei boli fizice adres m medicului care numai oameni pune ini i alei.ntr-adev r, natura a indic tratamentul acesteia. , omul poate avea i c deri fcut ins cini frumo i i cini resping tori, morale uri; care pentru a maestru fi nlturate este necesar le cunoa tem i apoi s colorate i p sri urtes i antipatice; cai frumo i psri frumoase, ac ion m pentru ndep rtarea Pentru vindeca bolile ur morale i cai ur i, n sfr it, oameni frumo i calor. Adonis sauaParis i oameni i, este te contientiza de prezena lor i a aciona n direcia cu mari nevoie deficiena e fizice. elimin rii sau in aun atenu rii lor. Este te cuno Frumuse ea cel fizicpu este dar ntmpl tor nevoie i orb al s naturii, pe ti, s cunoti pericolul bolilor morale i ste prin cuno tic ile de acefort iune pentru cnd frumuse ea sufleteasc se dobnde str duin , prin vindecare. Trebuie s con este repetate, suficient c un grunte din nentrerupt. Ea este o rsplat fii trzie atient unorcvictorii tigate rele face sea se fizic ntind pe un ntreg o plant asupra cele noastr pentru nine. aFrumuse poate fi cmp diminuat de p gubitoare., Tot a,enia un mic cusur devine cauza a numeroase urenia sufleteasc iar aur fizic poate fi transformat n bine vicii. Spre exemplu, cel c de frumuse ea sufleteasc .ruia i place s trndveasc fr a face ceva util S ne gndim, de trt, exemplu, Bunicii Barbu tefnescu este mpins, este frla s simtlui , spre lenevie, plictiseal, necump tare, deert ciune; tr nc neal f r folos s se Delavrancea (1858-1918). Figura lor exprim bun tate, face toleran , nasc calomnia, rutatea. ca de defectul fie extirpat ct mai mult scu asemenea iertare, brfa, aceasta datorit faptuluiTrebuie c fiind repede posibil. nc un viciu nvins nlocuit sentimente, li s-au ntipMai rit mult i pe fa , ,ca tr sturi fizice.este Ei prezint oprintr-o calitate. Erai lene ? conduce Corijndu-te, devii muncitor. Erai mincinos ? frumuse e transfigurat , ea la sentimentul c nu este o Devii, prin ndreptare, sincer. Erai fricos ?mult Vei deveni curajos. frumuse e din lumea aceasta, ea se apropie de sfin enie, de Desigur, sunt i rele a ror eliminare nudepind de voina dumnezeire, ntruct este o frumuse e cblnd i duioas . Aceasta celui stuit de ele. o boal fizic un accident etc., pot nseamn cn p gndurile i Astfel, aciunile urte se, ntip resc pe fa . apare independent msufleteasc surile de ie preconizate de individ. Frumuse ea sau urde enia protec comunic prin canale nev zute Dar,

ECOLOGIE SPIRITUAL

37

cu modul de prezentare fizic, exterioar. Frumuseea interioar, sufleteasc, este superioar celei fizice ntruct este pur omeneasc, pe cnd cea fizic este animalic; este o consecin a meritului personal; influeneaz n bine, transfigurnd chiar i urenia fizic. Desigur, cnd se mbin ambele la aceeai fiin omeneasc nseamn o desvrire divin a acesteia. n decursul istoriei, se poate spune c anumite colectiviti umane au dat o pondere mai mare uneia din ele. Astfel, Samuel Noah 8 Kramer menioneaz c Dac am da crezare propriilor lor cronici, sumerienii preuiau mult buntatea i adevrul, legea i ordinea, justiia i detestau rul i minciuna, anarhia i dezordinea, nedreptatea i asuprirea, nelegiuirea i necinstea, cruzimea i nepsarea. Regii lor se ludau continuu de a fi fcut s domneasc legea i ordinea n oraele lor sau n ar, de a fi proteguit pe cei slabi mpotriva celor puternici, pe cei sraci mpotriva celor bogai, de a fi strpit rul i de a fi instaurat pacea. n acelai timp, scrieri antice despre spartani menioneaz c acetia ddeau importan preponderent frumuseii fizice, astfel c la zece zile de la naterea unui copil se ntrunea familia i decidea dac modul de prezentare fizic i este favorabil vieii sau este condamnat la moarte. De aici i dictonul aprut n zon: O minte sntoas ntr-un corp sntos, n opoziie cu dictonul Nu poate exista corp sntos fr minte 9 sntoas specific dacilor, menionat ca aparinnd lui Zalmoxis . 1.4. Motivaia introducerii disciplinei n planul de nvmnt Omul nu se nate ca o fiin absolut mplinit, se formeaz i se creeaz n experiena vieii, n lupta spiritului, n probele destinului. Hegel consider c fiinele omeneti, ca i animalele, au nevoi fireti, i doresc hran, butur, adpost i, nainte de toate,
8 Samuel Noah Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinific, Bucureti, 1962, p.165. 9 Zalmoxis (Salmoxis, Zamolxis), caracterizat de Ion Horaiu Crian n Civilizaia geto-dacilor. Editura Meridiane, 1993, vol.3, p. 271, ca fiind mare preot al geto-dacilor. Fondator al unui cult de tip iniiatic i mistic, cu bune analogii n lumea greceasc i mai ales n pitagoreism, adoptat de preoime i aristocraie. El a fost zeificat, iar cultul lui s-a suprapus peste cel al Marelui Zeu al crui preot era, considerat de autorii antici i mai ales de cei moderni drept Zeu suprem al geto-dacilor. Zalmoxismul a durat pn la cucerirea roman. Am optat pentru numele Zalmoxis i nu Zamolxe pe baza justificrii lui Ion Horaiu Crian care, aa menioneaz la nceputul crii s-a ocupat de acest subiect timp de peste 40 de ani i justific de ce este mai corect Zalmoxis dect Zamolxe. n urma studierii acestui subiect, Ion Horaiu Crian conchide c: Civilizaia geto-dacic se nscrie printre cele mai reprezentative civilizaii ale Europei antice n afara fruntariilor greco-romane.

38

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

37

cu modul lor defizic prezentare fizic , exterioar . Frumuse ea interioar , autoconservarea . ns, omul se deosebe te fundamental de sufleteasc ,, este superioar celei fizice este pur omeneasc , animale, pentru c n plus, el dore te dorin a ntruct altor oameni, adic el cea fizic este animalic ; este consecin a ca meritului doretepe scnd fie recunoscut. El vrea maiales s ofie recunoscut personal; influen eaz n bine, transfigurnd chiar i urenia fiin omeneasc , adic o fiin avnd o anumit valoare sau fizic. Desigur, cnd se mbin ambele la aceea i fiin primul omeneasc demnitate n societatea uman . Aceast valoare este legat n nseamn o des vr divin a acesteia. rnd de voina sa de aiire risca via ntr-o lupt pentru prestigiu, decursul istoriei,sse spune c anumite colectiviti ntruct, numai n omul este capabil -ipoate nving instinctele animalice umane aumai dat oimportant pondere mai mare uneia din ele. Astfel, Samuel primare cel dintre acestea fiind instinctul de Noah 8 c Dac am crezare lorcronici, Kramer men autoconservare deioneaz dragulunor principii i da scopuri maipropriilor nalte. Dup preuiau mult tatea i adev rul, legea is ordinea, Hegel, sumerienii dorina de recunoa tere i-abun fcut iniialpe primii doi lupt tori i detestau r ul i -minciuna, anarhia i dezordinea, ncercejusti s ia se fac unul pe cel lalts i recunoasc umanitatea, nedreptatea i ntr-o asuprirea, nelegiuirea i necinstea, i punndui n joc via a, lupt pe via i pemoarte. Atunci cruzimea cnd nepsarea. Regii lor ludau continuu decombatan a fi fcutis domneasc l se face pe unul dintre s se frica fireasc de moarte i te ordinea oraele lor sau n ar , de a fi proteguit pe cei slabi supunlegea , se na relaian dintre stpn i sclav. n lupta sngeroas de mpotriva celor puternici, pe hrana, cei sraci mpotriva boga i, de a fi la nceputul istoriei nu se afl n joc adpostul saucelor siguran a, ci strpit risimplu, ul i de a fi instaurat pacea . n acela i timp, scrieri antice prestigiul pur i, pentru c scopul luptei nu este determinat despre spartani menioneaz c ace tia ddeau importan biologic, Hegel vede n el prima licrirea libert ii umane. preponderent frumuse ii poate fizice, p astfel c la zece la naterea Dorina de recunoa tere rea la nceput cazile un de concept unui nou copil se ntrunea i decidea dac filozofiei modul de prezentare necunoscut , dar el este la familia fel de vechi ca i tradi ia politicii i esteierile favorabil vieale ii sau este condamnat la o moarte. De aici i fizic diferen care justific sociale oamenilor, i constituie parte bine dictonul aprut zon: O sntoas ntr-un corp sn tos, n cunoscut a personalit n ii umane. El minte a fost descris la nceput de Platon n opoziie cu dictonul Nu poate exista sn tos fr minte Republica , atunci cndcorp observa c exist 9 sntoas specific trei dacilor, ca apar innd lui Zalmoxis primen ale ionat sufletului, o parte doritoare, o . parte care raioneaz i o parte pe care el o 10 1.4. Motiva iathymos introducerii disciplinei numea , adic ndrzneal . n planul de nvmnt Friedrich Georg Wilhelm Hegel Omul nu se nate ca o fiin absolut mplinit, se formeaz i (1770-1831) se creeaz n experiena vieii, n lupta spiritului, n probele destinului. Hegel consider c ele parte omene ti, ca i animalele, au O fiin mare a comportamentului nevoi fireti, i doresc hran , b , ad post i,mbinare nainte de uman poate fiutur explicat ca o a toate, primelor dou pri, dorina i raiunea: dorina i mpinge pe oameni s caute lucruri din afara lor, n timp ce raiunea sau calculul arat calea optim 8 de a le ob ine. Dar, n plus, fiin ele omene ti caut recunoa terea Samuel Noah Kramer, Istoria ncepe la Sumer , Editura tiinific , Bucureti, propriilor lor valori 1962, p.165. sau a celei a oamenilor, lucrurilor sau principiilor pe 9 Zalmoxis (Salmoxis, Zamolxis), de Ion o Hora iu Cri care ei le investesc cu valoare. Tendincaracterizat a de a-i acorda anumit an n iacere geto-dacilor . Editura Meridiane, vol.3, ca de fiind mare valoare Civiliza i de a recunoa terea acelei valori1993, se reg sep. te 271, n ziua preot ce al geto-dacilor. Fondator al unuiobi cult de tip iniiatic i mistic, azi n ceea am putea numi, n limbaj nuit, respect de sine.cu bune n lumea greceasc i mai ales n pitagoreism, adoptat de preoime i Tendinanalogii a de a nutri respect pentru sine i are originea n acea parte a aristocraie. El a fost zeificat, iar cultul lui s-a suprapus peste cel al Marelui sufletului numit thymus Ea considerat este un fel simantici uman scut pentru Zeu al c rui preot .era, dede autorii i nn mai ales de cei moderni dreptate. Oamenii consider geto-dacilor. c ei au o anumit valoare, iar atunci drept Zeu suprem al Zalmoxismul a durat pn cnd la cucerirea alii i subestimeaz optat , ei au acel sentiment al mniei . Invers, atunci cnd ei rii lui roman. Am pentru numele Zalmoxis i nu Zamolxe pe baza justific nu se ridic la nivelul care l au propriei ei IonHora iu Crisentimentului an care, aa pe men ioneaz asupra la nceputul crvalori, ii s-a ocupat de
acest subiect timp de peste 40 de ani i justific de ce este mai corect Zalmoxis dect Zamolxe. n urma studierii acestui subiect, Ion Horaiu Crian 10 conchide c: Termenii Civilizaia geto-dacic se cele mai reprezentative Francis E. Peters, filozofiei grece ti, nscrie Edituraprintre Humanitas, Bucure ti, civilizaii ale Europei antice n afara fruntariilor greco-romane. 1993, p.276.

ECOLOGIE SPIRITUAL

39

au sentimentul de ruine, iar atunci cnd sunt evaluai corect, conform valorii lor, ei au sentimentul de mndrie. Dorina de recunoatere i sentimentele de mnie, ruine i mndrie care o nsoesc sunt pri ale personalitii umane care au o importan decisiv pentru viaa politic. Observai modul de prezentare a diverilor escroci care se supraestimeaz nelnd buna credin a celor din jur i vei avea tabloul complet al constatrilor hegeliene. Cercettorii cei mai importani ai acestor fenomene sociale, cu tent psihologic i sociologic, sunt de acord n a recunoate c individul i deci contiina de individualitate e o apariie relativ trzie, fiind un produs al societilor naintate. Mihai Ralea subliniaz c: Societile primitive sunt perfect omogene. Nici o deosebire de mentalitate, nici o deosebire ntre aptitudinile personale nu tulbur acordul celei mai desvrite similitudini. Coeziunea social este bazat pe o complet asemnare, aproape pe o identitate ntre membrii componeni. Dar ntre indivizi care se aseamn aa de mult ntr-o societate n care domnete cel mai riguros conformism i n care nici o originalitate ct de mic, nici o schimbare orict de trectoare nu poate fi introdus dect sub aciunea celor mai teribile penaliti, ntr-o astfel de societate, nu poate aprea contiina propriei individualiti. Individul nu se poate defini pe el, fiindc orice definiie proprie se face n opoziie cu cineva. Dar ce opoziie poate fi ntre indivizi care se aseamn aa de mult ? ncetul cu ncetul ns, mrirea i transformarea grupului aduce cu ea o alt repartizare a muncii sociale i cu aceasta o altfel de solidaritate i o difereniere mai mare, o eterogenitate a membrilor, o dezrobire i o degajare a individului. Astfel se afirm contiina individual. Fiecare se simte altul, se dezrobete de reprezentrile colective ca s gndeasc singur, capt o contiin pe care o comunic celorlali prin mijlocul limbajului, mbogit i el de diferitele aporturi personale. Personalitatea i contiina merg pari passu cu dezvoltarea i evoluia societii. Nu exist contiin n faza reprezentrilor colective, cnd individul primete totul de la societate, cnd analiza nu intervine nc ca s diferenieze percepia global pe care o are despre fenomene. Contiina nu apare dect o dat cu sentimentul persoanei i atunci cnd apare, introduce i analiza n datele 11 percepiei, ordonndu-le ntre ele . Se observ aa dar c contiina nu este posibil dect n societi mai naintate, cnd individul este difereniat de restul colectivitii i i compar, prin contrast, conduita lui cu a celorlali membrii ai grupului.

11

Mihai Ralea, Scrieri din trecut, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1957, p.72-73.

40

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

39

au sentimentul rupoate ine, iar face atunci o cnd sunt evalua i corect, conform Desigur, nu de se ierarhizare perfect a valorii ns lor, au sentimentul mndrie a de cel recunoa persoanelor, ei oamenii trebuie s de fie preg tii. sDorin sesizeze puintere i sentimentele de de mnie, ru ciune ine i mndrie careNumai o nsoesc pri ale tendinele puternice nel a unora. pe sunt baza personalit ii umane care aude o importan decisiv pentru viaa politic. nelciunii au ap rut miliardarii carton sau alte ierarhi sociale Observa i de modul prezentare a diver ilor escroci se inversate valoric dupde 1990. Eterogenitatea social nseamncare supraestimeaz nelnd buna credin a aproape celor din de jur i vei avea progres, numai c ierarhizarea s fie ct mai realitate i tabloul complet constat rilor hegeliene. oamenii s fie al preg tii pentru a face distinciile necesare n acest torii cein mai importan i ai acestor studen fenomene sociale, scop, pentru aCercet nu se lsa ela i. La un examen esc, cu tent face psihologic i sociologic , sunt de acord n ajutat a recunoa ierarhizarea o examinatorul, dar el trebuie s fie de te c nu i permite deci con tiina de individualitate e ocolegilor apariie relativ studenindividul i pentru a copiatul ntre ei. Dac ei permit trzie, fiind un produs societ iloria naintate. s copie la examene, mai potal avea preten de la examinator s fac Mihai Ralea subliniaz ntmpl c: Societ ile primitive o ierarhizare bun ? Acest fenomen se deseori n via. sunt perfect omogene. o deosebire mentalitate, niciao de deosebire Conform Nici prezent rii fcutedede Hegel, dorin a fi ntre aptitudinile personale tulbur mpins acordul desvrite recunoscut ca o fiin omeneascnu demn l-a pecelei om, lamai nceputul social este bazat pe o complet asemnare, lie sngeroas , pe via i pe moarte, de dragul istoriei, similitudini. ntr-o btCoeziunea aproape pe o identitate membrii componen Dar indivizi prestigiului. Rezultatul acesteintre bt lii a fost o mpri. ire a ntre societ ii care se aseam n a a ade mult care ntr-o societate n care domne teicel mai omene ti ntr-o clas st pnilor, erau dispui s -i ri te via a, conformism i n fa care nici o originalitate de mic , nici o o clasriguros de sclavi, care cedau a spaimei lor fireti de ct moarte. Dar schimbare orict de trec toare nu poate introdus dect aciunea relaia dintre stpn i sclav, care a luat o mulfi ime de forme n sub toate celor mai teribile penalitcare i, ntr-o astfel de societate, nu poate societ ile aristocratice inegale au caracterizat cea mai mare parte aprea conumane, tiina propriei individualit i. Individul nu a istoriei nu a reu it n final s satisfac se nicipoate dorindefini a de pe el, fiindc aorice definiie proprie face n opozi ie cu cineva. recunoa tere stpnilor, nici pe cease a sclavilor. Sclavul, desigur, nuDar ce opoziie poate ntre sefiin aseam n aa de era recunoscut sub fi nici o indivizi form care ca o omeneasc . mult Dar ? nici ncetul cu ncetul , nu mera rirea i transformarea grupului recunoaterea de care se bucura stns pnul satisf ctoare, pentru aduce cu ea o alt repartizare a muncii sociale i cu aceasta o altfel de c el nu era recunoscut de ali stpni, ci de sclavi, a c ror umanitate solidaritate i o diferen iere mai mare, eterogenitate a membrilor, o ia recunoa terii o incomplete exista n nu era deplin. Insatisfac dezrobire i o degajare a individului. societ ile aristocratice, constituind o contradicie care a dus la Astfel se afirm contiin individual . Fiecare generarea n continuare aa altor stadii ale istoriei. se simte altul, se dezrobete de reprezentrile colective ca s gndeasc singur, capt o contiin Alfred pe care o comunic celorlali prin mijlocul de Vigny (1797-1863) limbajului, mbogit i el de diferitele aporturi personale. Personalitatea iTrcon a merg pari passua cu dezvoltarea i imtiin ntr-o epoc tranzitorie unei crize evoluia generale, societii. economice Nu exist con tiin n de faza identitate reprezentrilor i spirituale, colective, cnd individul prime te totul la societate, cnd individual , din care se poate iede i pe calea apropierii deanaliza nu intervine ca Evanghelie s diferenieze global pe care adevnc r. n se percep spuneiaVe i cunoa te o are despre fenomene. tiin a nu apare dect o dat adev cu sentimentul adevrul i adev rul v vaCon face liberi . Aceasta nseamn c rul, persoanei i atunci apare, i analiza n datele adevratul adevr, elibereaz . cnd ns, n lumea introduce actual aceste cuvinte din 11 percep ordonndu-le ele . de muli fali profei, n Evanghelie auiei, fost parafrazate ntre i adoptate Sepolitic, observadresat aa dar c con tiin a nu este posibil dect n discursul, mai ales mul imii. Nu ntmpl tor clasa politic societ i n mai individul este diferen iat de restul este discreditat faa naintate, alegtorilor,cnd iar ace tia sunt con tien i de calitatea colectivit ii iei i lor i compar , prin cuvotul a celorlali inferioar a presta prin faptul c contrast, nu sunt conduita de acordlui cu uninominal. Alfred Vigny (1797-1863) spunea Mediocritile intrigante membrii ai de grupului. ajung treptat la dominaie prin activitatea lor grosolan i material i acest fel de iscusin nu permite afirmarea spiritelor vaste i generoase. Pentru a distinge discursul falilor profei de adevr este 11 Ralea, Scrieri din trecut, Editura Stat pentru Literatur i Art, necesar Mihai o preg tire adecvat . Acesta este i de rolul disciplinei noastre,
Bucureti, 1957, p.72-73.

ECOLOGIE SPIRITUAL

41

de a contribui la ndrumarea spre adevr a spiritelor celor ce urmresc problemele de coninut tratate n cuprinsul ei. Nu este un tratat al adevrului, nici nu este posibil aa ceva, ci o contribuie pentru ndrumarea spre adevr, la fel ca toate celelalte discipline parcurse n coal. Specificul ei const n faptul c se refer ndeosebi la problemele spirituale, la cile de desvrire spiritual a omului. 1.5. De ce n planul de nvmnt de la Facultatea de tiine Economice ? Economia scria economistul Alfred Marshall (1842-1924) este studiul omenirii sub aspectul afacerilor obinuite ale vieii; ea examineaz acea parte a aciunii sociale individuale, care este cea mai strns legat de obinerea i utilizarea rechizitelor materiale ale bunstrii. Astfel, ea este, pe de o parte, un studiu al avuiei; iar, pe de alt parte, i cea mai important, o parte a studiului oamenilor; cele dou agenii majore de formare a istoriei lumii au fost religiile i economia. Din cnd n cnd, ardoarea spiritului militar sau artistic au fost predominante pentru un timp; dar, religiile i influena economicului nu au fost nlocuite nicieri din linia frontal nici mcar pentru o perioad scurt de timp, i au fost ntotdeauna mai importante dect toate celelalte la un loc. Motivaiile religiilor sunt mai intense dect cele ale economicului, dar aciunea lor direct rareori se extinde de-a lungul unei pri att de mare din via. Aceast definiie creeaz senzaia c economia este atotcuprinztoare i c, pn i pentru un moralist ca Alfred Marshall, ea deschide poarta spre o viziune materialist a vieii, care a fost prezent, n diferite grade, n majoritatea curentelor de gndire economic ale secolului al XIX-lea. Procesul economic cuprinde dou componente de baz: producia i consumul, intercondiionate ntre ele. Se poate spune c producia, bazat pe progresul tehnic, asigur dinamica dezvoltrii economico-sociale a comunitii umane i se realizeaz, n principiu, n condiii independente de suprastructura societii umane. Consumul, la rndul su, este total dependent de suprastructura social i cel care evideniaz diferenierile sociale. Exist, ns, un decalaj tehnologic n cazul produciei, manifestat ntre colectiviti umane (de exemplu, ntre ri cu nivel de dezvoltare tehnico-economic diferit) i un decalaj n consum, care se poate manifesta chiar n cadrul aceleiai comuniti umane. Aceste decalaje sunt produse de fenomene care dei sunt cunoscute sunt considerate insolubile. Iat ce scrie omul de tiin 13 american David C. Korten : Am suportat prea multe dezbateri n
12 13

12

Marshall Alfred, Principles of Economics, New York, MacMillan, 1961. David C. Korten, Corporaiile conduc lumea, Editura Antet, Bucureti, 1997, p.42.

42

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

41

care reprezentan ii bogate spre condamn de cre tere a resc de a contribui la rilor ndrumarea adev r arata spiritelor celor ce urm populaproblemele iei n rile sde race, s discute despre supraconsum i conrefuznd inut tratate n cuprinsul ei. Nu este un tratat al inegalitate, reprezentan rilor srace condamn adeviar rului, nici nu iieste posibil a a ceva, cisupraconsumul o contribuie pentru i inegalitatea refuznd s discute despre ratacelelalte ridicat discipline de cretere a ndrumarea spre adev r, la fel ca toate parcurse n popula iei . . Specificul ei const n faptul c se refer ndeosebi la coal problemele la cile pe de des vr spiritual a omului. Prpastia spirituale, care-i desparte boga ii ire i s racii lumii, att n interiorul unei ri, ct i ntre state este ireconciliabil i crescnd. n 1.5. De ce n de nvpentru mnt de la 1992, Programul Organiza iei planul Naiunilor Unite Dezvoltare Facultatea tiin e Economice ? (UNDP), n raportul anual, ade ilustrat inechitatea reprezentnd repartiia mondial a 12 Economia scria economistul Alfred Marshall (1842-1924) veniturilor printr-un grafic 20% 82,7% este studiul omenirii sub aspectul afacerilor nuite alede vieii; ea sub forma obi unei cupe examineaz acea parte a aciunii sociale individuale, care se este cea ampanie. Dup cum 20% mai strns legat de ob11,7% inerea i utilizarea materiale ale observ rechizitelor din figura bunstrii. Astfel, ea este, pe de o al parte, al avuiei; turatun , studiu unui procent de iar, pe 20% de alt parte, i cea mai 2,3% important , o parte din a studiului oamenilor; 20% popula ia cele dou agenii majore de formare a istoriei lumii tr au fost i mondial , care ie te religiile n militar sau artistic au celespiritului mai bogate ri ale 1,9% ardoarea 20% economia. Din cnd n cnd, fost predominante pentru un timp; religiile i din influena lumii, dar, i revin 82,7% nic ieri din mondiale. linia frontal nici mcar veniturile Numai 20% economicului nu au fost nlocuite 1,4% pentru o perioad scurt de timp, i din au aceste fost ntotdeauna mai 1,4% venituri importante dect toate celelalte la un loc. Motiva iile religiilor sunt mai iesc n cele mai srace revine celor 20% din popula ia lumii care tr 14 intense dect cele ale economicului, dar iunea lor din direct rareori se ri de pe mapamond . Este, desigur, un act deac imoralitate partea extinde de-a lungul unei pii rumane i att de mare din via. decalaje comunit existen a acestor Aceast defini iei creeaz senza c economia ntre boga i sraci, fiind ia cauz a multor este atotcuprinztoare i c, pn i pentru un moralist ca Alfred Marshall, fr mnt ri sociale. ea deschide poarta spre o viziune materialist a vieii, care a fost prezent, n diferite grade, n Kenneth majoritatea curentelor de gndire John Galbraith economic ale secolului al XIX-lea. Procesul economic cuprinde dou aceste componente de baz: Cutnd s justifice decalaje, 15 producia i consumul, intercondi ionate ntre ele. , Friedrich August economistul austriac Hayek Se poatealspune c Nobel producpentru ia, bazat pe progresul von (1899-1992), laureat premiului economie n 1974, tehnic, asigur dinamica dezvolt rii economico-sociale a comunit ii umane i se scria c orice ncercare de a schimba sau altera sistemul economic al ntreprinderii este greit sau chiar imoral. Noi am realizeazprivate , n principiu, n condi ii independente de devenit suprastructura o societate interna ionalConsumul, pacifist i la prosper s scria el, prin faptul c societ ii umane. rndul u, este total dependent de am nvsuprastructura at s ...aplicsocial m anumite legi eviden abstracte onestit ii legi i cel care iazale diferen ierile sociale. care fundamenteaz , proprietatea i care sunt n finaln codificate n Exist ns, un decalaj tehnologic cazul produc iei, dreptul manifestat privat. Pe aceste legi ale propriet ii(de i contractului se bazeaz ntre colectivit i umane exemplu, ntre ri cu nivel de dezvoltarea unei societ i internaionale pacifiste i prospere . dezvoltare tehnico-economic diferit) i un decalaj n consum, care se poate manifesta chiar n cadrul i comunit i umane. Economia de pia care susaceleia ine Hayek constituie singurul Aceste decalaje sunt produse este de fenomene care mijloc de a asigura pacea i prosperitatea, considerat a de fi i sunt cunoscute sunt considerate insolubile. Iat ce scrie omul de tiin 13 american David C. Korten : Am suportat prea multe dezbateri n
14 David C. Korten, Corporaiile conduc lumea, Editura Antet, Bucureti, 1997, p.127-128. 12 15 Marshall Alfred, Principles of Economics , New York, MacMillan, 1961. Hayek F. A., Knowledge, Evolution, and Society , Adam Smith Institute, 13 David C. Korten, Corporaiile conduc lumea, Editura Antet, Bucureti, 1997, p.42. 1983, p.39-43.

Procent din populatia globului

Venitul total mondial anual

ECOLOGIE SPIRITUAL

43

rezultatul unei selecii sociale incontiente, analoage seleciei naturale. ncercrile fcute de liberali sau socialiti de a crea o societate mai bun, bazat pe raiune, sunt privite deci, ca fiind distructive pentru ordinea social. Desigur, este o teorie contestabil i mult contestat, fiind utopic i netiinific ntruct economia de pia ce o patroneaz omul economic al lui Hayek este supus unor mituri. ntr-o asemenea lume utopic nu exist loc pentru corporaii gigantice care s atenueze competiia i cu att mai puin pentru companii care s apeleze la guverne, cu scopul de a le oferi garanii n caz de dificulti ambele situaii fiind adevruri cunoscute ale statului modern. Dar iat i o prerea autorizat, contrarie, din partea reputatului om de tiin american, fost profesor de economie (19491975) la Harvard University, consilier pe probleme economice al lui John F. Kennedy i Adlai Stevenson, preedinte al American Economics Association, preedinte al American Academy of Art and 16 Letters, John Kenneth Galbraith : o economie modern nu poate, fr intervenia guvernului, s ajung la un nivel performant i la un progres general continuu. Pot interveni operaiuni de amploare riscante i pgubitoare, pot exista crize i recesiuni dureroase i de lung durat. Msurile adecvate ce trebuie luate pentru a le controla sunt foarte controversate, dar nu exist nici o ndoial c statul este cel care are responsabilitatea s le ia. i mai departe: n timp ce socialismul cuprinztor a pierdut teren i a disprut ca ideologie efectiv i acceptat, o doctrin opus, dei mai limitat, i-a fcut apariia. Aceasta este privatizarea, rentoarcerea generalizat a ntreprinderilor i activitilor publice la sistemul privat i la economia de pia. Ca regul general, privatizarea este la fel de irelevant ca i socialismul cuprinztor. Exist o arie larg de activiti economice n care piaa este i ar trebui s fie neconcurenial; la fel, exist o gam larg de activiti ce se dezvolt odat cu creterea bunstrii economice, n cadrul creia serviciile i funciile statului sunt fie necesare, fie superioare pe plan social. Prin urmare, privatizarea nu este cu nimic mai bun ca orientare modelatoare a activitilor publice dect socialismul. n ambele cazuri regula de baz a doctrinei este de a te mpiedica s gndeti. ntr-o societate bun exist un principiu dominant legat de astfel de probleme: decizia trebuie luat n raport cu caracteristicile economice i sociale ale cazului n spe. Nu parcurgem o er a doctrinei, ci o era a judecii practice. La rndul su, eseistul, dramaturgul i moralistul englez de origine irlandez George Bernard Shaw (1856-1950) spunea c:
16 John Kenneth Galbraith, Societatea perfect. La ordinea zilei: binele omului, Eurosong&Book, Bucureti, 1997, p.25 26.

44

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

43

Economia este unei arta de a ii ob ine maximum de la analoage via. Dar, rezultatul selec sociale incontiente, seleciei naturale. ncerc fcute deeliminarea, liberali sau ti de aa crea o aceasta nseamn , n rile primul rnd, pesociali ct posibil, societate mai bun , bazat vedere pe raiune, privite deci, ca fiind cheltuielilor nejustificate din punct de moral sunt sau, cu alte cuvinte, distructive pentru ordinea social. imoral al semenilor notri. i a cheltuielilor legate de comportamentul 17 Desigur, este teorie contestabil i mult contestat, fiind (n.1930), dac un mare economist cumoeste Gary Stanley Becker i neNobel tiinific ntruct economia de pia ce o patroneaz laureat utopic al Premiului pentru economie n 1992, scrie o carte de omul economic al lui Hayek este supus unor mituri. ntr-o asemenea substan despre Comportamentul uman o abordare economic , lume utopic nu exist loc corpora ii gigantice care s atenueze avem un argument conving torpentru pentru a introduce o asemenea disciplin de Ecologie la Facultatea tiine Economice. competi ia i cuspiritual att mai pu in pentru de companii care s apeleze la guverne, cu scopul de cartea a le oferi ii n caz deBecker, dificulti voi ambele Inspirndu-m din luigaran Gary Stanley situa ii fiind adevruri cunoscute ale statului modern. sublinia cteva argumente n acest sens. Dar aiat i specific o prerea autorizat ,Becker, contrarie, din n general, acum Gary Stanley defini iile partea date economiei tiin numai scopul i ce (1949reputatului trateaz om de american, fost nu profesor de nseamn economie 1975) la Harvard , consilier pe probleme economice abordarea economic University a problemelor de con inut ale activit ilor al lui F. Kennedy i Adlai prede edinte al American umane.John El men ioneaz: Eu susStevenson, in c modul abordare Economics Association , preedinte al American Academy of oArt and economic este extrem de puternic pentru c poate integra 16 Letters , John Kenneth Galbraith : Oricine o economie modern gam larg a comportamentului uman. e de acord c nu poate, fr interven ia guvernului, s ajungmaximizator la un nivel performant abordarea economic asum comportamentul mai i un progres continuu. Pot interveni opera iuni de explicit ila extensiv dectgeneral alte moduri de abordare, fie c e vorba amploare riscante i pbunei gubitoare, exista crizefamilii, i recesiuni de maximizarea utilitii sau funcpot ion ri a unei i birou de lung durat. Msurile adecvate ce trebuie luate firme, dureroase uniuni sau guvernamental. Mai mult, abordarea pentru a le controla sunt controversate, dar grade nu exist nici o economic presupune existen afoarte pieei, care prin diferite de c statul este cel diferi care are s le ia. i ilor responsabilitatea participani indivizi, eficienndoial coordoneaz ac iunile departe: n timp ce socialismul cuprinztor a pierdut teren i a firme, mai i chiar naiuni astfel nct comportamentele lor devin disp rut ca ideologie efectiv economi i acceptat , on doctrin opus reciproc comparabile. De vreme ce tii, general, au , dei mai , ii, i-a fcut apari ia. Aceasta privatizarea, avut pu ine limitat contribu n special n ultima vreme, la este nelegerea rentoarcerea generalizat a ntreprinderilor i activit ilor publice modului n care se formeaz preferinele, pornesc de la la sistemul privat i lanu economia de . Ca regul general, presupunerea c preferin ele se schimb pia substan ial n timp, este la fel de irelevant ca i socialismul cuprinz nici nuprivatizarea sunt diferite la persoanele bogatefa de cele srace, sau tor. 18 Exist o arie larg de activit i economice n care piaa este i ar chiar de persoanele din societ i i culturi diferite . trebui s fie neconcuren ial ; la fel, exist o individ, gam de larg de Abordarea economic este caracteristic oric rui activit i ce se dezvolt odat cu creterea bunstriict economice, la alegerea unei profesii astfel ca beneficiile, att monetare i n cadrul creia serviciile i funciile statului sunt fie necesare, fie psihice, s dep easc beneficiile corespunz toare altor pe plan social. Prin urmare, n privatizarea nude este cu ocupasuperioare ii, pn la realizarea unei ac iuni violente scop propriu, nimic mai bun ca orientare modelatoare a activit ilor publice nsuire a bunurilor altora sau chiar comiterea unei crime odioase. dect n ambele regulacu decaracter baz a doctrinei Dar, socialismul. ntruct regulile moralecazuri sunt reguli social, este de a te mpiedica s gnde ti. ntr-o societate bun exist abordarea economic a tuturor fenomenelor sociale se atribuie, cu un principiu dominant legat decizia precdere, factorilor de decizie cu de rol astfel social.de Deprobleme: aici realizarea unortrebuie luat n raport cu caracteristicile i sociale ale cazului investiii masive, la nivel guvernamental,economice n scop preventiv pentru n spe .iunilor Nu parcurgem o er a pentru doctrinei, ci o era a judec ii combaterea ac antisociale sau descoperirea i practice . care au comis aciuni antisociale. pedepsirea celora La rndul su, eseistul, dramaturgul i moralistul englez de origine irlandez George Bernard Shaw (1856-1950) spunea c:
Gary Stanley Becker, Comportamentul uman o abordare economic, Kenneth Galbraith, Societatea perfect. La ordinea zilei: binele omului, Bucure16 ti, John Editura ALL, 1994. 18 Gary Stanley Becker, Idem , p.5. Eurosong&Book, Bucure ti, 1997, p.25 26.
17

ECOLOGIE SPIRITUAL

45

ntruct reglementrile legislative privind interdiciile comiterii unor aciuni umane cresc necontenit, de protecie a persoanelor, a minorilor, a minoritilor etnice, a diferitelor specii de vieti, a mediului nconjurtor etc, cresc i cheltuielile sociale pentru impunerea i respectarea acestor reglementri. Pentru evidenierea acestor enorme cheltuieli, menionm c n anul 1965, cheltuielile naionale la nivel federal, statal i local pentru poliie, tribunale i avocai, i coreciile au nsemnat peste patru miliarde de dolari, iar cheltuielile persoanelor particulare pentru alarme, antifurt, paznici, avocai i alte cteva forme de protecie au fost circa dou miliarde de dolari. Fr discuie, cheltuielile de stat i n special cele particulare sunt mult sub nivelul real, nefiind incluse cheltuielile multor agenii de stat care se ocup de respectarea anumitor legi, cum ar fi legile privind angajarea corect, fiind, de asemenea, excluse o mulime de msuri de protecie mpotriva crimei, variind de la periferie pn la 19 taxiuri . Dar, contabiliznd i cheltuielile efectuate de alte instituii, se menioneaz, tot incomplet, cifra de 21 miliarde de dolari adic aproape 4% din venitul naional pe anul 1965 al SUA. Lundu-se n considerare creterea relativ i absolut a infraciunilor i contraveniilor, precum i tendina de mondializare a vieii economicosociale, se poate conclude c cheltuielile sociale pentru combaterea infraciunilor i contraveniilor de tot felul cost foarte mult comunitatea uman. Abordarea economic, din punctul de vedere comportamental, n ce-i privete pe economiti, rezult din maximizarea funciilor de utilitate care depind de anumite activiti umane. Din punctul de vedere social, este necesar s se evalueze cheltuielile sociale efectuate de instituiile abilitate cu prevenirea, combaterea, descoperirea i pedepsirea celora care ncalc normele de convieuire social. Aceste cheltuieli depind de costul prinderii i condamnrii infractorilor, de natura pedepselor de exemplu dac ele se pun n termeni de amend sau nchisoare i de reaciile infractorilor la modificri ale tipurilor de constrngere. Pe baza acestor evaluri se pot da rspunsuri privind cte resurse i cte pedepse trebuie utilizate pentru a aplica diferite tipuri de legislaii. Trebuie evaluat pierderea social prin infraciuni i s se determine acele cheltuieli de resurse i pedepse care minimizeaz aceast pierdere. Referindu-se la aceste aspecte, din alt punct de vedere, Paul 20 Valry (1871-1945) spunea: susin c exist o valoare numit spirit, cum exist o valoare petrol, gru sau aur. Am spus
19 20

Gary Stanley Becker, Idem, p.45 Paul Valry, Criza spiritului i alte eseuri, Iai, Editura Polirom 1996, p. 99103.

46

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

45

rile legislative privind iile comiterii valoare pentru cntruct exist reglement aprecieri, judec i de importan interdic i discu ii cu ac iuni cresc dispu necontenit, ie a aceast persoanelor, a privire unor la pre ul pe umane care suntem i s-l de plprotec tim pentru minorilor, valoare: spiritul. a minoritilor etnice, a diferitelor specii de vieti, a mediului nconjur tor etc, cresc i cheltuielile sociale Se pot face plasamente cu aceast valoare, o putem urmri, pentru impunerea i respectarea reglement ri. la Pentru eviden cum spun oameniide Burs; i se acestor pot studia fluctua iile nu tiu ce ierea acestor enorme cheltuieli, mendespre ionm c nCercetarea anul 1965, cheltuielile cot care este opinia general a lumii ea valorii naionale la nivel federal, statal imp local pentru poliie, dup tribunale i spirit permite, asemenea tuturor valorilor, rirea oamenilor avoca i, i i-o corec iile au nsemnat peste patru miliarde de ncrederea pe care acord . Exist oameni care au mizat totul pe dolari, iar cheltuielile particulare alarme, ea, toate speran ele, economiile persoanelor vieii lor, inima i credina. pentru Sunt alii antifurt, avoca i i mare. alte cteva protecie care nu-i acordpaznici, o importan prea Pentruforme ei, ea de constituire unau fost circa dou miliarde de dolari. Friile discu ie, cheltuielile de stat i plasament de uninteres mediocru, fluctua ei i afecteaz foarte n special cele se particulare mult sub nivelul real, puin. i sunt unii care sinchisesc sunt prea pu in de ea. i, n sfr it,nefiind incluse multor agen ii de stat care ct se mai ocup de mai sunt i uniicheltuielile din aceia care se str duiesc s-o coboare anumitor cum ar material fi legile angajarea mult respectarea Economia spiritual , calegi, i economia , privind se reduce, de evalu ri. ime de msuri de dac ne gndim un asemenea, simplu conflict corect , bine, fiind,lade excluse o mul protec ie adesea mpotriva crimei, variind care de apar, la periferie Am fost frapat de analogiile fr s pn le la 19 Dar, contabiliznd i cheltuielile efectuate de alte institu ii, taxiuri solicitm n nici .un fel, ntre viaa spiritului cu manifest rile sale i se men ioneaz , tot incomplet, cifra de de dolari viaa economic cu manifest rile ei. Imediat ce 21 ammiliarde perceput aceast adic aproape 4% din venitul naional 1965 alSUA. Lundu-se similitudine, ne este aproape imposibil s pe n-oanul urm rim pn la cap t. n afacere considerare terea relativ absolut a iinfrac iunilor i i ntr-o i n cre cealalt , i n via ai economic n cea spiritual , vom g si nainte de toate acelea imondializare noiuni de produc ie i contraven iilor, precum i tendin a de a vieiieconomicoconsum.c Produc torul,sociale n viaa spiritual , sociale, se poate conclude cheltuielile pentru combaterea infraciunilor i contraven de un totartist, felul un cost foarte este un iilor scriitor, filozof, un mult comunitatea uman . savant; consumatorul este un cititor, un Abordarea ascult economic ,un din punctul de vedere tor, spectator. Ve i gsicomportamental, aceeai n ce-i privete peno economi ti, rezult din maximizarea funciilor de iune de valoare, folosit n ambele utilitate care depind de anumite i esen umane. domenii, laactivit fel de ial ca i noiunea Din punctul vedere social, dede schimb, de ofert este i de necesar cerere. s se evalueze cheltuielile sociale efectuate de instituiile abilitate cu prevenirea, combaterea, descoperirea i pedepsirea celora care ncalc normele Paul Valry (1871-1945) de convieuire social. Aceste cheltuieli depind de costul prinderii i condamnrii infractorilor, de Totul natura pedepselor de exemplu este simplu, totul se explicdac ele se pun n termeni amend sau nchisoare att i depe reaciile ude or; sunt termeni care au un sens tipurilor de constrngere. infractorilor la modific ri pia a ale intern (unde fiecare spirit se ceart, Pe baza acestor evalu ri se la pot nvoial da rspunsuri privind cte negociaz , cade cu spiritul resurse i cte pedepse trebuie utilizate a aplica diferite tipuri celorlal i), ct i n pentru universul intereselor de legisla ii. Trebuie evaluat pierderea social iuni i s se materiale. Analogia este ct se poate de fireasc iprin ndrinfrac znesc s determine acele cheltuieli dearesurse i pedepse care minimizeaz vd aici chiar o veritabil identitate crei ra iune este urm toarea: aceast pierdere. mai nti este acelai tip organic care intervine sub numele de Referindu-se la aceste aspecte, din alt punct de vedere, producie i recep ie produc ie i recep ie legate inseparabil de Paul 20 Valry (1871-1945) spunea: sus in c exist oce valoare schimburi; dar, mai mult, tot ceea ce este social este ceea rezultnumit spirit, exist r o de valoare petrol, gru sau aur. Am din rela iile ntre cum marele num indivizi, tot ceea ce se petrece n spus vastul sistem al fiinelor vii i gnditoare (mai mult sau mai puin gnditoare), n care fiecare se simte n acelai timp solitar cu ceilali i 19 Gary Stanley Becker, Idem, p.45 opus lor 20 unic n sine, invizibil i aproape inexistent n raport cu Paul Valry, Criza spiritului i alte eseuri, Iai, Editura Polirom 1996, p. 99numrul
103.

ECOLOGIE SPIRITUAL

47

Dup cum o marf are o anumit valoare astzi, timp de cteva ore, fiind supus unor fluctuaii brute sau unor variaii foarte lente, dar continue, acelai lucru se ntmpl cu valorile n materie de gust, doctrine, stil, ideal etc. Numai c economia spiritului prezint fenomene mult mai dificil de definit, cci ele nu sunt msurabile n general i nici nu pot fi constatate prin organe sau instituii specializate n acest scop. Trebuie menionat ns c produsele materiale se caracterizeaz de valoare economic i valoare de ntrebuinare, iar produsele spirituale de valoare economic i valoare spiritual intrinsec (estetic, stil, ideal, moral, social, uman etc.). Dac se urmrete piaa produciei materiale i spirituale se poate uor constata analogia menionat de marele om de spirit Paul Valry, cu deosebirea c dac pe piaa produciei materiale deplasarea se face spre produse din ce n ce mai complexe i calitate mai superioar, existnd o concordan ntre creterea valorii de ntrebuinare i a valorii economice, pe piaa produciei spirituale exist o discordan ntre valoarea economic i valoarea spiritual intrinsec, deplasarea valorii economice producndu-se spre o producie spiritual n scdere calitativ continu, spre oferte de purttori ai unor mesaje cuprinse de violen, pornografie etc. Dar, evoluia n producia i viaa material determin permanent o schimbare n atitudinea fa de valoarea economic i valoarea intrinsec a produciei spirituale. Standardul de via crete permanent. El nu se mai limiteaz la bunurile de consum, ci cuprinde i pe cele de confort, iar evoluia este spre valorile de art care nfrumuseeaz viaa uman. ns i mentalitatea consumatorilor se schimb. Dac n perioada antic greco-roman omenirea a trit n mentalitatea magic, cu explicaiile ei mitologice, orizontul cunoaterii fiind foarte restrns, iar interpretarea era antropomorfic i sociomorfic, deci, subiectiv, nu obiectiv, n lumea modern i-a fcut loc din ce n ce mai mult raionalitatea i interpretarea tiinific a fenomenelor. Dezvoltarea tehno-tiinei moderne a condus la eliminarea multor mituri din viaa spiritual, dar a creat altele, bazate pe o gnoz creat de progresele tehno-tiinei. De asemenea, n condiiile actuale, ale globalizrii i generalizrii economiei de pia, profesia de economist, pe lng specializarea tehnico-profesional, impune i un pronunat caracter social. Pe lng instrucia de specialitate, economistul va trebui s posede i o pronunat educaie social, care s-l ajute n ndeplinirea misiunii sale de specialist, moderator i modelator al comportamentului uman. Introducerea impozitului global impune cetenilor ca pe lng medicul de familie, avocatul de familie, s aib i contabilul de familie, pentru a-l sftui permanent n relaiile cu fiscul i a-l educa, ct poate, n spirit cetenesc. Iat deci cteva din consideraiile care au condus

48

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

47

Dup cum marf are o anumit astzi, timp de la necesitatea introducerii n o planul de nv mnt, devaloare la Facultatea de cteva ore, a fiind supus unor fluctua ii bru te tiine Economice, disciplinei de ecologie spiritual . sau unor variaii foarte lente, dar continue, acela i lucru se ntmpl cu valorile materie de Desigur, argumentele sunt multiple dup cum i unelen critici gust, doctrine, stil, ideal etc. c economia prezint la acestea, din cauza complexit ii Numai factorilor de influenspiritului asupra fenomene mult mai dificil de n definit, c cinu ele nu sunt surabile n comportamentului uman. De obicei, practic se pot luam ace ti i nici pot mai fi constatate prin organe sau instituii factori general n totalitatea lor; nu de cele multe ori se consider numai factorii specializate eseniali. n acest scop. Trebuie ionat nsi pe c alte produsele materiale se Discuiile sunt nsmen controversate planuri, astfel c, poetul caracterizeaz nostru naional M. valoare Eminescu (1850-1889) scria:de Din codru de economic i valoare ntrebuin are, iar rupi o produsele rmurea/ spirituale Ce-i pasde codrului ea ?, iar poetul englez valoarede economic i valoare spiritual Francis Thompson (1859-1907) ,Lucrurile, prin puteri intrinsec (estetic , stil, ideal, scria moral social, uman etc.). Dac se nemuritoare/ Aproape n dep Tainic/ strns urmre te piaa ori produc ieirtare/ materiale i sunt spirituale selegate poate uor ntre ele/ Aa analogia c de clinte ti o floare/ Aduci printre constata men ionat de marele om nfiorare de spirit Paul Valry, cu stele. deosebirea De aici rezult dificult ile demateriale mari de deplasarea a elabora ose face c dac pe pia adeosebit produciei spre produse din ce mai i calitate mai superioar , teorie economic , viabil ,ce n n condi iile complexe tiinei contemporane, care s o concordan ntre creterea valoriiuman. de ntrebuinare i a cuprindexistnd i abordarea economic a comportamentului valorii economice, pe piaa produciei spirituale exist o discordan ntre valoarea economic i valoarea spiritual intrinsec, deplasarea valorii economice producndu-se spre o producie spiritual n scdere calitativ continu, spre oferte de purttori ai unor mesaje cuprinse de violen, pornografie etc. Dar, evoluia n producia i viaa material determin permanent o schimbare n atitudinea fa de valoarea economic i valoarea intrinsec a produciei spirituale. Standardul de via crete permanent. El nu se mai limiteaz la bunurile de consum, ci cuprinde i pe cele de confort, iar evoluia este spre valorile de art care nfrumuseeaz viaa uman. ns i mentalitatea consumatorilor se schimb. Dac n perioada antic greco-roman omenirea a trit n mentalitatea magic, cu explicaiile ei mitologice, orizontul cunoaterii fiind foarte restrns, iar interpretarea era antropomorfic i sociomorfic, deci, subiectiv, nu obiectiv ,Culturii n lumea Palatul dinmodern Iai i-a fcut loc din ce n ce mai mult raionalitatea i interpretarea tiinific a fenomenelor. Dezvoltarea tehno-tiinei moderne a condus la eliminarea multor mituri din viaa spiritual, dar a creat altele, bazate pe o gnoz creat de progresele tehno-tiinei. De asemenea, n condiiile actuale, ale globalizrii i generalizrii economiei de pia, profesia de economist, pe lng specializarea tehnico-profesional, impune i un pronunat caracter social. Pe lng instrucia de specialitate, economistul va trebui s posede i o pronunat educaie social, care s-l ajute n ndeplinirea misiunii sale de specialist, moderator i modelator al comportamentului uman. Introducerea impozitului global impune cetenilor ca pe lng medicul de familie, avocatul de familie, s aib i contabilul de familie, pentru a-l sftui permanent n relaiile cu fiscul i a-l educa, ct poate, n spirit cetenesc. Iat deci cteva din consideraiile care au condus

CAP.2. EDUCAIA PRINCIPALUL MIJLOC DE DESVRIRE ECOSPIRITUAL 2.1. Educaie i instrucie Educaia este procesul complex al devenirii personalitii umane, n plan comportamental, pe fondul constelaiei sale ereditare, prin influen formativ extern (heteroeducaie = educaie prin alii) i prin efort contient propriu (autoeducaie). n sens integral, educaia nseamn, aa dar, unitatea heteroeducaiei i a autoeducaiei, dou aspecte ale unei realiti unice, realitatea educaional. Pentru aduli, aceste dou aspecte se realizeaz simultan, prin interaciune, cu scderea progresiv, n timp, a heteroeducaiei i creterea continu a autoeducaiei. ns, se poate spune c totdeauna procesul educativ este nsoit de procesul instructiv. Ca atare este necesar s fie definit i conceptul de instruire a individului. Instruirea este influena extern (profesor, manual, bibliotec, familie, mass-media etc.) asupra persoanei, pe care subiectul o accept pentru asimilarea informaional a pregtirii speciale n vederea desfurrii unei activiti utile pentru sine i societatea uman. 1 G. G. Antonescu (1882-1953) spunea c procesul instructiv-educativ: este influen a intenionat pe care generaia veche o exercit asupra celei noi. Fenomenul educaiei are la baz o realitate puternic nuanat de elemente psihice i sociale. Educaia presupune o realitate psihofizic asupra creia se manifest i o realitate social ce condiioneaz, alturi de ali factori biologici, istorici, economici, politici etc., fenomenul educaiei. Aceast realitate psihic i social sunt elemente date n procesul educativ. Mai avem ns i elemente care sunt un scop. Acest scop este strns legat i n mare msur condiionat de elementele date. El cuprinde ns i elemente ce depesc i trebuie s depeasc realitatea psihic i social. Aceste elemente ni le ofer concepia filozofic. O privire atent asupra vieii i organizrii ei ne evideniaz legtura strns ce exist ntre concepia filozofic i aspectul pe care l mbrac viaa omeneasc. 2 Faptele concrete dimprejurul nostru scria Vasile Prvan (1882-1927) nu au n ele nsele nici o nsemntate; ele au numai pe
1 G.G. Antonescu, Educaie i cultur, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1972. 2 Vasile Prvan, Studii de istoria culturii antice, Bucureti, Editura tiinific, 1992,

50

Gh. COMAN

Bucureti, 1972. 2 Vasile Prvan, Studii de istoria culturii antice, Bucureti, Editura tiinific, 3 1992, Immanuel Kant, Scrieri moral-politice, Editura tiinific, Bucureti, 1992.

aceea pe care le-o dm noi. Iar valoarea acordat de noi fiecrui CAP.2. EDUCA IA lume PRINCIPALUL lucru atrn de concep ia general despre i via. Cu aceast MIJLOC DES VR IRE concepie noi luminm i cele DE dimprejurul nostru i propria noastr ECOSPIRITUAL nostru va inspiraie, propriul nostru avnt. Ceea ce va fi rolul geniului fi mai mult o manifestare a gndului nostru despre lume dect un 2.1. Educa ie a i instruc ie rezultat obiectiv al puterii noastre de crea. Creaiile geniului omenesc exist, tocmai ca nite manifestri concrete, individuale ale Educa ia este procesul complex al devenirii ii unor suflete bine definite, att n caracterul lor primordial ct personalit i n n plan comportamental, pe influenumane, ele externe exercitate asupra lor . fondul constelaiei sale ereditare, prin influen formativ extern (heteroeduca ie = prin alla ii) i prin Idealul social, deci i cel educativ, variaz educa de la ie o epoc con tient la propriu ie). concepia filozofic ce alta, deefort la un popor altul, (autoeduca dup cum variaz sens integral, nsufleete aceln timp, acel popor. educaia nseamn, aa dar, unitatea heteroeduca iei i a autoeduca iei, vie dou sociale aspecte unei ntre idealul omenirii, organizarea ii i ale concep iarealiti educa ional . Pentru adul i,iaceste dou aspecte se filozoficunice, existrealitatea o strns intercondi ionare. A a se explic faptul c realizeaz simultan, prin interac iune, cu sc derea progresiv , n timp, asupra fenomenului educaie, una din componentele fundamentale a heteroeducaiei iidealului creterea continus-au a autoeduca iei. i ale omenirii, referit personalit ns, se poate spune c totdeauna procesul educativ de frunte ale comunitii umane, inclusiv marii este nsoit de procesul instructiv. Ca atare este necesar s fie definit i filozofi. conceptul de instruire a individului. Immanuel Kant (1724-1824) Instruirea este influena extern (profesor, manual, 3 bibliotec, familie, mass-media etc.) asupra persoanei, pe care subiectul Iat ce men ioneaz Immanuel Kant o accept pentru asimilarea informa ional a preg tirii speciale n (1724-1824) referindu-se la educaie: Toate vederea desfur rii unei activit i utile pentru sine i societatea uman. nzestr rile naturale ale 1 omului trebuie G. G. Antonescu spunea c procesul dezvoltate puin(1882-1953) cte puin de c tre om nsu i, instructiv-educativ influen inten ionat toarea pe prin propriul su efort. :O este genera ie o a educ pe urm . care genera ia veche o exercit asupra celeicnoi . fie n condiia nceputurile acestui proces de educare trebuie utate educa iei are la baz o realitate puternic omului primitiv, Fenomenul nemodelat, fie n condi ia omului complet dezvoltat. nuanat de i sociale. Educa ia o Dac presupunem celemente la nceputpsihice a fost cea de a doua condi ie presupune atunci realitate psihofizic asupra c reia se manifest i o realitate social omul trebuie, n orice caz, s fie degenerat i s fi czut n ce . condi ioneaz , alscria turi de i factori biologici, barbarism Iar n alt parte, pe al aceea i tem : Omulistorici, trebuie economici, spolitici etc.,a fenomenul educa iei. i dezvolte tendin nspre bine. Providen a nu a pus buntatea ca Aceast i social sunt elemente ceva gata format n el,cirealitate doar ca psihic pe o tendin i f r distinc ia legiidate n educativ. Mai avem nsiona, i elemente care sunt un scop. morale.procesul Datoria omului este de a se perfec de a-i cultiva mintea Acest scop este strns legat i n mare m sur condi ionat de i de a-i impune legea moral atunci cnd constat c a apucat pe elementele date. El cuprinde nshran i elemente ce dep esc i trebuie i de cultur . Cultura un drum greit. Omul are nevoie de s disciplina depeasc i instruirea. realitatea psihic poate i social . Aceste elemente cuprinde Omul deveni om doar prin ni le concep ia filozofic . educaofer ie. El este doar ceea ceface educaia din el. Este de remarcat O privire atent de asupra ii iadic organiz rii ei ne evideniaz faptul c omul este educat doar ctrevie om dec tre oameni tura strns ce exist care auleg fost ei n ii educa i. ntre concepia filozofic i aspectul pe care l mbrac viaa omeneasc. 2 Faptele concrete dimprejurul scria Vasile Prvan 2.2. Cultivarea frumuse iinostru suflete ti (1882-1927) nu au n ele nsele nici o nsemntate; ele au numai pe Cum se poate aciona n direcia desvririi n bine a vieii 1 G.G. Antonescu , Educa i cultur , Editura Didactic i Pedagogic , interioare, a frumuse ii suflete tiie ? Iat cumpoveste te celebrul om de

ECOLOGIE SPIRITUAL

51

tiin i politic american Benjamin Franklin (1706-1790), n memoriile sale, c a procedat cu el nsui. Mi-am fcut o crulie de treisprezece pagini, purtnd fiecare n cap numele unei virtui. Am liniat apoi pagina cu cerneal roie, stabilind apte coloane, una pentru fiecare zi a sptmnii, punnd n capul fiecrei coloane litera iniial a fiecrei zile. Am tras apoi treisprezece linii transversale, la nceputul crora scrisei litera iniial a fiecreia din cele treisprezece virtui. Pe aceste linii i la coloana zilei fceam un mic semn cu cerneal pentru a nota greelile pe care, dup examenul meu, recunoteam c le fcusem mpotriva acelei virtui. Benjamin Franklin (1706-1783) M-am hotrt s dau, n mod succesiv, fiecrei virtui, o sptmn de atenie serioas. Astfel marea mea grij, n timpul primei sptmni, fu s nu fac cea mai mic greeal mpotriva cumptrii, lsnd toate celelalte virtui s mearg dup voie, dar nsemnnd n fiecare sear greelile zilei. Dac dup prima sptmn m credeam destul de ntrit n practica primei virtui i destul de departe de influena defectului opus, ncercam s ntind atenia mea asupra celei de a doua i, procednd astfel pn la ultima, puteam s fac o curs complet n treisprezece sptmni i s o rencep de patru ori pe an. Dup cum un om care vrea s-i curee grdina nu ncearc s smulg toate ierburile strictoare dintr-odat, ci ncepe mai nti cu o poriune limitat, pentru a nu trece la alta dect cnd a terminat lucrul la prima, tot aa speram s gust plcerea mbucurtoare de a vedea n paginile mele progresul pe care l fceam ntr-o virtute, prin micorarea succesiv a numrului de semne, pn ce n fine, dup ce rencepeam de mai multe ori, avui fericirea s gsesc carnetul alb de tot, dup un examen continuu de treisprezece sptmni. O alt metod la ndemna oricui o constituie privirea i analiza figurilor sfinilor pictate pe icoane. Totdeauna pe figurile reprezentate se oglindete cea mai desvrit nelepciune: sfinenia. Ele au ceva din mreia i frumuseea fr margini a unei alte lumi. Pe faa sfinilor reprezentai n icoane se observ nsi divinitatea, perfeciunea sufleteasc. Fenomenul este att de impresionant, cu ct fr acel ceva specific, chipul sfinilor ar deveni echivalent cu un portret obinuit; se observ la privirea chipurilor din icoane voina divin, buntatea i frumuseea sufleteasc la care se adaug ceva specific sfinenia. Nu se poate observa pe chipurile sfinilor din icoane aerul dispreuitor al aceluia care se simte superior celor din jurul su, dar l simi cu totul strin n faa deertciunilor lumii acesteia; nu are aerul unuia care poruncete, dimpotriv, blndeea i modestia l caracterizeaz. Totui, pstreaz o putere irezistibil, ce se nate dintr-

52

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

51

tiin mult i politic american Benjamin Franklin (1706-1790), n memoriile o putere mai dect omeneasc , rezultat din reflexul contempl rii sale, cnimeni a procedat cu nu el nsu i. aceluia, cruia i nimic i se poate mpotrivi. Mi-am fcut o crulie de treisprezece purtnd Frumuse ea fizic este, desigur, i ea o pagini, for; dac la fiecare n cap numele virtu i.i Am liniat apoi paginacu cerneal roie, frumuse ea aceasta seunei adaug frumuse ea sufleteasc , ajuns la stabilind apte coloane, una pentru ptmnii, punnd n desvr ire, nct s se oglindeasc pnfiecare i pe zi faa s aceluia care o fiec rei litera ial oa rei te zile. Am tras apoi poart, capul atunci adev rat, coloane frumuseea totalini este forfiec care cucere te. treisprezece linii transversale, nceputul crora scrisei litera iniial a La Muzeul Prado din Madrid la este expus tabloul apte p cate fiec reia din n cele treisprezece virtui. pictor Pe aceste linii i la coloana zilei capitale (sau Masa elepciunii ), de marele olandez Hieronymus fceam mic semn cu cerneal pentru a nota ntre 1475van Aken numit un i Bosch (1453-1516). Tabloul este realizat grepictat elile pe care, unei examenul recuno team 1480, fiind pe plandup eul mese meu, de 120 x 150 cm, compoziia c le f cusem mpotriva acelei virtui. Pictura este centrat pe un artistului desf urndu-se pe un disc mare. mare medalion circular, la marginea cruia sunt dispuse celebrele reprezentri ale celor apte Franklin pcate, constituite ntr-o adevrat roz a Benjamin (1706-1783) pcatelor. Roza este mprit n patru sectoare trapezoidale, M-am hot rt s dau, n o mod succesiv, cuprinznd n total apte scene, fiecare fiind miniatur gotic. fiec rei virtu i, o s mn de ie serioas . plin de Roza pcatelor ,pt a ternut pe aten masa pcatelor, mni, Astfel marea mea grij timpul primei spt sensuri, ndemn la medita ie,,an fost cump rat de regele Spaniei Filip nu fac cea mai mic gre eal mpotriva al II-leafu n s 1574 i dus la Escorial, chiar ndormitorul suveranului. cump trii, lsnd virtu s mearg dup voie, dar La fiecare din toate cele celelalte patru col uri i sunt dispuse patru nsemnnd n fiecare greelile zilei. Dac dup prima sptmn medalioane circulare care sear ncadreaz marele medalion central, credeam destul rit n practica primei virtui i de destul de fiecare m reprezentnd, rnd de pe nt rnd: Moartea omului , Judecata departe influen. a defectului opus, ncercam s ntind atenia mea Apoi, Infernul i de Paradisul asupra celeipictat de adoua i, procednd astfel pn la ultima, puteam s Pe masa cu cele apte pcate sunt prezentate dou fac cursC complet n treisprezece spt mni i s mintea o rencep de patru inscripii dinoBiblie: ace tia sunt oameni care i-au pierdut i nori pe an. Dup cum un om ei care vrea s -i cure e grdina nuar ncearc au nici o pricepere. O, de ar judeca i de s-ar gndi la aceasta ! De smulg fie toate stric toare dintr-odat , ci ncepe maide nti cu o pricepes ce are s cu ierburile ei mai pe urm i mi voi ascunde faa Mea iune limitat , pentru a nulor trece la alta dect cnd a terminat lucrul la por vedea cum va fi sfr itul (Deuteronomul: 32, 28-29 i 20). la ei i voi prima, aa speram s gust plcerea mbucurtoare de a vedea n Iat cele apte tot pcate: 1. Trufia . Stupid i antipatic manifestare a unei supraestim riorarea paginile mele progresul pe care l fceam ntr-o virtute, prin mic succesiv a num rului semne, pn ce n fine, dup sigur ce rencepeam a persoanei, nejustificat i a de unei arogan e ridicole, expresie a de mai multe ori, avui fericirea s gsesc carnetul alb de tot, dup un unui mecanism de supracompensare a unei stri de inferioritate. Ea examen continuu de a treisprezece spt mni . rareori (deci nu mimeaz situaia invers realitii, n care, nu O alt este metodimplicat la ndemna oricui o constituie privirea i obligatoriu) i prostia . Nu are leac. Ea nu trece analiza figurilor ilor pictate pe icoane. pe neobservat ; dimpotriv , sfin este obraznic , este iptoare Totdeauna i este pn la figurile urm pedepsit i dispre uit:te naintea bu irii merge trufia i enia. reprezentate se oglinde cea maipr des vr it nelepciune: sfin semeia naintea cdin derii (Pilde: 18). ea fr margini a unei alte lumi. Pe Ele au ceva mre ia i 16, frumuse trufia vzut din spate, faBosch a sfinsimbolizeaz ilor reprezenta i n printr-o icoane femeie se observ ns i divinitatea, iunea . Fenomenul este att de impresionant, cu ct faa unei oglinzi oferit de diavol. care seperfec aranjeaz nsufleteasc . Mnia . Reac ii explozive necontrolate, supradimensionate f2 r acel ceva specific , chipul sfin ilor ar deveni echivalent cu un portret nuit; se observ minore, la privirea chipurilor din icoane voina divin, fa deobi motivele de obicei care le-au generat, nu rareori bun tatea i frumuse ea sufleteasc lacel care se adaug specific regretate celor n cauz , nocive att pentru mnios ct iceva pentru Nu la se poate cu observa pe chipurile ilor din icoane cei din sfin jur,enia ap. rute indivizi o structur psihic sfin disarmonic sau aerul dispre uitor al aceluia care se simte superior celor din jurul su, dar l cu o constitu ie anumit . sim i cu totul str in deficitar n faa de ertneglijat ciunilor, lumii nu are aerul Deseori educa ia este iar racesteia; utatea, atunci cnd exist , negat . Mnia este o nebunie scurt (Hora iu); e ca unuia care porunce te, dimpotriv , blnde ea Mnia i modestia l caracterizeaz. Totui, pstreaz o putere irezistibil, ce se nate dintr-

ECOLOGIE SPIRITUAL

53

focul; nu se poate stinge dect atunci cnd e scnteie. Dup aceea e trziu (Giovani Papini). Bosch reprezint Mnia printr-un brbat de tip constituional, picnic, cu o mimic descompus de o furie oarb, amenintor i cu un scaun lacap ! Aici e vorba de un obiect tutelar simbol al mrginiri spiritului celui n cauz. Prezena unui arici la picioare, are semnificaia unei nclcri violente a datoriei spiritului. Ciudat ! Noiunea de nelepciune n limba romn este reprezentat de un om cuscaun la cap, deci invers ca n mnia pictorului olandez ! 3. Desfrul. Pcatul cel mai dorit n tain de toate marile exemple de virtute i un model luat fi de toi pctoii desfrnai; deci, de ctre toat lumea, cu imensa deosebire c unii pctuiesc cu gndul, ceilali cu fapta. Bosch simbolizeaz desfrul printr-un brbat tolnit care bea, nconjurat de femei i distrat de un bufon. Fascinaia ptima a unor trectoare plceri care nrobesc spiritul i-l mpiedic s-i ating nobilele eluri ale vieii. 4. Lenea. Fals principiu de conservare a energiei, dar tot pcat. Lenea e cucoan mare care n-are de mncare. Bosch reprezint Lenea printr-un preot, bine hrnit, care doarme n faa focului. Somnul su este supravegheat de o clugri. 5. Lcomia. n sens propriu are o semnificaie patologic. La figurat este o credin absurd ntr-o via foarte ndelungat. Echivaleaz cu un optimism nelimitat, o credin oarb n efectele unui miraculos tratament de virtui gerovitale. Bosch reprezint Lcomia ntr-o scen n care n centru, un brbat obez, aezat la mas nfulec n netire hlci de carne i buci de pine, folosindu-se de mna stng, n timp ce n mna dreapt ine o can enorm cu vin. De partea cealalt a mesei, un alt brbat, foarte slab i srac, judecnd dup hainele pe care le poart, bea direct dintr-o damigean. ntreaga compoziie sugereaz o deformare a spiritului, prin gesturile i micrile personajelor. 6. Avariia. Desigur, se poate spune c i avariia este o stare patologic. Bosch reprezint Avariia printr-un grup de cinci persoane, dintre care avarul este decupat n prim plan, la old avnd o pung mare cu bani, respingnd amenintor pe cei doi din jurul su care-i solicit ajutor, n timp ce n stnga scenei, doi brbai, ironici, l discut. 7. Invidia. Combinaie de cel puin doi factori cu aciune sinergic: primul, rutate din fire, obligatorie, incurabil, nsoit de un al doilea: o incapacitate oarecare, cel mai des profesional, generat de multiple cauze: fizice, psihice sau, mai rar, de un destin nefavorabil. Uneori, personaliti remarcabile, realizate din plin n societate, care, practic, nu au de invidiat pe nimeni i totui sufer de

54

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

53

Bucureti, 1923 i 1927. 5 Platon, Symposion, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1944.

nu se poate stinge atunci cnd scnteie. Dup aceea acest pfocul; cat. Sunt denigratorii: Gdect ina vecinului e mai e gras dect cea (Giovani Papini). proprie e itrziu face ou mai mari . Bosch reprezint prin Mnia printr-unpersonajelor brbat de tip constituional, Bosch reprezint Invidia atitudinea grupate, picnic, cu de o mimic de o furie oarb, amenin tor i cu care, nveninate intrig ,descompus brfesc, ba chiar a complota, totul fiind un scaun lacap ! Aici e vorba de un obiect simbol al deci sugerat n mod subtil: priviri ironice, zmbete cu tutelar subnelesuri, m rginiri spiritului n cine cauz. Prezen a are cutturi piezi e. Prezencelui a unui care latr , unui pare arici a sela alpicioare, tura semnifica ia unei nc lc riglas, violente a a datoriei spiritului. Ciudat ! unuia dintre grupuri pentru a da pentru sonoriza uotelile Noavnd iunea aceea de nelepciune nie. limba romn este reprezentat de un om acestuia, i semnifica cuscaun la cap, deci invers ca n mnia pictorului olandez ! Ordinea de prezentare nu nseamn o ierarhizare a acestor 3. Desfrul Pcatulde cel mai dorit tain Bosch de toate apte pcate. De fapt, prin. modul realizare a n picturii, le marile de virtute , i un luat f i toi pctontr-o ii desfrnai; aeazexemple mpreun la mas ba model chiar pe mas , de dispunndu-le deci, de ctre rozet scenografic . toat lumea, cu imensa deosebire c unii pctuiesc cu gndul, ceilal iregele cu fapta. Se spune c Filip al II-lea reflecta n nopile de insomnie simbolizeaz desfrul printr-unsufletul brbatprivind tolnit care la semnificaia Bosch unor detalii ale picturii i i purifica bea, nconjurat de femei i distrat de uneste bufon. Fascina ia ptima a ndelung la aceasta. Tabloul este pu in cunoscut, foarte rar prezentat unorde trec toare ceri care nrobesc i-liar mpiedic s -i ating n albume pictur pl ntruct pictorul este spiritul olandez, tabloul este nobilele eluri ale viedin ii. Madrid. proprietatea Muzeului Prado 4. sunt Lenea . Falscompozi principiu conservare realizate a energiei, Desigur, multe ii de semnificative de dar tot pcat. Lenea e cucoan mare care de mncare . pictori celebri sau anonimi, care ndeamn n-are la medita ie, la purificare Bosch Lenea ia printr-un preot, bine hrla nit, care sufleteasc. Cine nu areprezint admirat compozi Judecata de apoi , de 4 doarme n ,fa a focului. Somnul su bucovinean este supravegheat de o Mnstirea Vorone realizare a geniului anonim ? clugri. 5. LEduca comia. n sens propriu o semnificaie patologic. La 2.3. ia n are familie figurat este o credin absurd ntr-o via foarte ndelungat. Echivaleaz cu un n optimism nelimitat, credin nefectele Oamenii tr iesc societate, adic o mai mul i oarb mpreun , unui miraculos tratament de virtu i gerovitale. colabornd i ajutndu-se reciproc n rezolvarea unor probleme Bosch reprezint Lmuncii, comia ntr-o scen n care n centru, un comune sau individuale. Diviziunea care a dat posibilitatea ca rbat ezat la sau mas nfulec de n activit netire lci de carne i indiviziibs se obez, ocupe amai mult mai puin ihspre care buci ie deipine, folosindu-se de mna interuman stng, n aveau nclina plcere, a impus colaborarea .timp ce n mna dreapt ine o can enorm cu vin. De partea cealalt aimpus, mesei, un alt Sunt ns probleme permanente i specifice care au b rbat, foarte i s rac, dup hainele pe care structurii biopsihice i slab nclina iilor, cajudecnd aceast colaborare interuman le s poart, bea direct dintr-o damigean . ntreaga compozi ie sugereaz nceap de la activit ile desf urate separat de brbat i femeie. De la o deformare a necesar spiritului, prin gesturile i mic rile personajelor. aceast colaborare din punct de vedere natural i social pn 6. Avari ia. Desigur, se spune c i avari ia este o la apariia familiei, ca permanentizare a poate colabor rii respective, ntre patologic brbat stare i femeie, n-a.fost dect un pas. Mai mult, observndu-se reprezint Avari ia printr-un de a cinci persoane, eficiena globalBosch a acestei colabor ri dintre brbat igrup femeie, aprut 5 dintrecare este decupat n al prim la old avnd o pung mare . mitul, precre tin i avarul preluat de cre tinism, fiinplan, ei androgine Dar ce respingnd este familia amenin ? Generic se poate spune familia este solicit cu bani, tor pe cei doi din c jurul su care-i un microgrup . Componen a i caracteristicile ei au evoluat ajutor, nsocial timp ce n stnga scenei, doi brbai, ironici, l discut . n ie de cel puin doi pleac factori culaaciune 7. Invidia. cnd Combina timp i spaiu. Actualmente se formeaz familii care de : primul, rutate din fire, incurabil , nsoun it de un unirea sinergic ntre brba i (homosexuali) sauobligatorie, femei (lesbiene), ntre o incapacitate oarecare, mai profesional , generat brbat al i doilea: mai multe femei (poligamie) saucel ntre o des femeie i mai mul i de multiple cauze: fizice, psihice sau, mai rar, de un destin 4 Oreste Tafrali, profesor la Universitatea Al. I. Cuza din Ia i, Manual de plin n nefavorabil. Uneori, personalit i remarcabile, realizate din Istoria Artelor, vol.1-405 p. i vol.2-597 p., Editura Cartea Romneasc , de societate, care, practic, nu au de invidiat pe nimeni i totui sufer

ECOLOGIE SPIRITUAL

55

brbai (poliandrie) este, desigur, greu de a defini familia. Dar, s reducem aceste caracteristici la unirea monogam heterosexual. n perioada preistoric prin familie se nelegea un microgrup social avnd la baz acelai totem. Se numete totem un animal sau o plant care este considerat ca fiind strmoul comun al tuturor membrilor unui microgrup social numit clan. Acest totem, precum i tot ce este legat de el, e sfnt, e sacru, adic interzis, interzis la atingere i la apropiere, este cum se spune: tabu. Un trib slbatec se mparte n mai multe clanuri. Fiecare clan are un totem. Toate fiinele i lucrurile pe care le cunoate slbatecul sunt clasificate n legtur cu totemul. Tot ce ine de totem este interzis pentru clanul respectiv, dar permis pentru clanurile celelalte. nuntrul fiecrui clan, la anumite date, are loc o mare slujb religioas numit intichiuma cnd membrii clanului capt voie s mnnce din planta sau animalul totem. n zilele acelea, totemul nu mai e tabu. Omul se simte mai slobod, are loc un fel de orgie religioas, n care toi se simt entuziasmai, exaltai. Aceast reunire i petrecere n comun i face s simt puternic solidaritatea care i leag. Dar solidaritatea n sistemul totemist se manifest i altfel. Simplul fapt c dou clanuri din acelai trib n-au acelai totem presupune o oarecare nelegere ntre ele i o oarecare diviziune a muncii. Un om nare voie s-i vneze totemul. n schimb cei din alt clan pot. Asta i mpinge s fac provizii din totemuri strine pentru a le drui clanului respectiv, n schimbul animalelor sau plantelor propriului totem De aici o vast circulaie de bunuri i schimburi de servicii. Aceast solidaritate ntre clanuri duce ncet-ncet, la constituirea unui totem comun, totem tribal, apoi la personificarea acestuia ntr-un zeu, sau mai muli zei, corespunztor numrului de clanuri. Forma cea mai primitiv a familiei a fost, deci, clanul totemist. Clanul nu este un matriarhat, bazat pe autoritatea femeii. Tot brbaii au mai mult putere, dar nu tatl, ci unchiul dup mam. Cci dup mam se nrudesc membrii clanului. Filiaia este uterin. Tatl nu e rud cu copii si. El face parte din alt clan, din alt familie. n faza doua a evoluiei familiei, filiaia devine masculin. Exist deja un ef al familiei: bunicul. Este familia paternal. n faza treia, pater familias, bunicul, are puteri exorbitante; judector, educator, proprietar exclusiv el este totul. De unde i numele de familie patriarhal. Se trece n faza urmtoare, la familia conjugal, bazat pe focul sacru sau vatra sacr. Limba greac veche avea un cuvnt semnificativ pentru a defini familia; i se spunea epistion, cuvnt care nseamn ceea ce se afl lng o vatr sacr. Ginta roman i genos grec au fost i ele la origine clanuri, probabil totemiste. Ginile, reunite n triburi, iar acestea n civiti, au dat organizarea social a civitilor antice. Acolo civitatea i avea zeii ei. Dar, alturi de aceti zei ai civitii, vechii zei ai ginilor continuau s existe. Familiile aveau zeii lor.

56

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

55

n cetatea antic O familie era un grup oameni crora b rba i (poliandrie) este, desigur, greu de de a defini familia. Dar, s religia reducem le permitea s caracteristici invoce acelala i unirea foc sacru i s ofere masa . aceste monogam heterosexual 6 n perioada funebr acelora i str buni .preistoric prin familie se nelegea un microgrup social avnd la baz acela i totem Se nume te totem un animal Membrii familiei antice sunt unii.prin ceva mai puternic dect sau o plant care este considerat ca fiind str mo ul comun al tuturor naterea, dect sentimentul i dect fora fizic : religia vetrei sacremembrilor i unui microgrup numit clan Acest precum i tot a strbunilor. Ea face social ca familia s alc. tuiasctotem, un singur corp n ce viaeste a legat e sfnt, e sacru, Familia adic interzis, interzis la atingere i la apropiere, de aicide iel, cea de dincolo. antic este mai mult o unire este cum una se spune: tabu religioas dect natural . . Un trib slbatec se mparte n mai multe clanuri. Fiecare clan are un Toate fiin ele i lucrurile care le te Religia cre tin a totem. preluat aceast sacralitate a pe familiei i cunoa a slbatecul sunt clasificate n leg tur cu Tot ine de totem cultivat-o n continuare. Confesiunea Catolic totemul. interzice, n ce principiu, este interzis pentru clanul respectiv, dar permis divorul. Confesiunea Ortodox , mai mult, apeleaz lapentru unireaclanurile spiritualcelelalte. n rui clan, la anumite date, are loc oprin mare slujb de religioas ntre so i,untrul prin fiec refacerea mitului fiinei androgine, modul numit intichiuma membrii clanului cap androgine. voie s mnnce din efectuare a cununiei i rolulcnd nailor de prin i ai noii fiin t e planta sau atta animalul totem. zilele acelea, nu mai e tabu. De ce insisten n pentru acest totemul microgrup social ? Omul simte mai slobod, are loc un de orgie religioas n care i se simt ntructse rolul colabor rii familiale s-afel constatat c este, de bazto n entuziasma i, exaltai. urma Aceast reunire ise petrecere n un comun i face s ceea ce privete educarea ilor. Copilul nate cu anumit simt puternic solidaritatea care i leag . temperament care exprim un anumit fond comportamental. Pe acest Dar solidaritatea sistemul totemist manifest i altfel. temperament se formeaz nsncaracterul viitoruluise adult. Pentru Simplul c dou clanuri dinformare acelai trib n-au acelai totem presupune a caracterelor. aceasta familiafapt este prima coal de o n oarecare elegere eleprima i o oarecare muncii. Un om nfamilien se nva ntre pentru dat sdiviziune -i iubetiaaproapele are nsu voie -i iubirea vnezepentru totemul. n i, schimb din Este alt clan pot. ca pe tine i,sprin prin frai i cei surori. greu de Asta i mpinge s fac provizii str ine pentru a le d rui clanului conceput c cineva care nu-i din iubetotemuri te prin ii, fraii i surorile poate nafara schimbul animalelor plantelor totem De aici o iubi pe respectiv, cineva din familiei. Nu posau i avea nici unpropriului fel de sentiment vast circulaatractiv ie de bunuri ipersoane schimburipe de servicii. de iubire iinteres pentru care nu leAceast cuno ti,solidaritate cu ntre clanuri duce ncet-ncet, la constituirea unui care nu ai avut niciodat vreo leg tur social, dac totem nu ai comun, simit totem tribal, apoi la personificarea prealabil iubirea membrilor familiei. acestuia ntr-un zeu, sau mai muli zei, corespunz tor num rului deng clanuri. Tot n familie senva duina i iertarea, cci pentru a Forma cea mai primitiv asfamiliei a fost, deci, clanul putea tri n pace, membrii familiei trebuie -i suporte unii altora totemist. Clanul nu este un matriarhat, pe n autoritatea femeii. Tot defectele. Dobndind obi nuin a ng duinei bazat i iertrii familie, vom brba au mai altora, mult putere, tatleg l, ci unchiul dup mam putea ierta iii gre elile cu caredar nu nu avem turi de snge i de. Cci dup mamtrse nrudesc membrii clanului. Filia ia pentru este uterin . Tatl suflet. F raceste s turi de caracter nu se poate lucra binele nu e rud cu copii sruire i. El face parte dindevotamentul alt clan, din alt social, prin devotament i d de sine. Dar, idfamilie. ruirea faza doua a evolu iei familiei, filiaavea ia devine masculin. de sine pentru a n lucra n numele binelui social, nu-l poate dect acel Exist deja un ef al familiei: bunicul. Este familia paternal sau aceea care a tr it i sim it atenia i dragostea care merge pn .la faza treia, pater familias, bunicul, are puteri exorbitante; sacrificiu a prinn ilor. Tot n familie cap t copilul simmntul de onoare, judec tor, educator, proprietar exclusiv Cine el nu este totul. De unde i de cinste, de credin , de respect i sacrificiu. a deprins din de familie patriarhal . familiei sale i s-i respecte vreme numele s se poarte cinstit cu membrii Sepurta trece cinstit n fazanici urm toare, la familia conjugal , nici bazat pe prinii, nu se va mai trziu, nu-i va respecta focul sacru vatra sacr i.pe Limba greac activit veche avea un cuvnt profesorii n coal isau nici autorit ile conduc torii ilor sociale. pentru a defini familia; i se morale spunea Familiasemnificativ este deci izvorul tuturor sentimentelor . epistion, cuvnt care nseamn ceea ce seaafl lng iio vatr sacr . Chiar buna stare societ care depinde de munca, Ginta roman i genos grecpreg au fost i ele la educa origine economia i prevederile membrilor ei este tit tot prin ia clanuri, probabil reunite n aici triburi, iar acestea civit i, au dat el main nti s pe care copilul totemiste. o capt Gin n ile, familie, cci nva organizarea social a civit Acolo civitatea i avea zeii ei. munceasc , s economiseasc i ilor s antice. fie prev ztor. Aici, n familie, Dar, alturi de aceti zei ai civitii, vechii zei ai ginilor continuau s existe. Familiile aveau zeii lor. 6
Fustel de Coulange, Cetatea antic (1), Bucureti, Editura meridiane, 1984, p.65.

ECOLOGIE SPIRITUAL

57

unde se muncete pentru bunul trai i tot aici, unde din spirit de prevedere se economisesc banii albi pentru zile negre i se strnge avere pentru a uura viaa urmailor. n fine, familia este prima coal a viitorului cetean. Un stat ca s fie puternic trebuie s fie compus din ceteni asculttori i coreci. Ori, spiritul datoriei i supunerea sunt dou nsuiri ndelung i cu grij cultivate de familie. Copilul tie nc de mic c el nu are numai drepturi, ci i datorii i c prima i cea mai nsemnat dintre toate este ascultarea. Prin urmare, aceast celul social face ucenicia tuturor nsuirilor care se cer mai trziu n societate, pentru a fi om de omenie. Astfel, putem spune c natura, n marea ei nelepciune, a neles c viaa n societate este un lucru prea greu pentru a putea fi nvat dintr-o dat bine i atunci a aezat n drumul viitorului cetean o coal natural i plcut, familia, unde copilul se exerseaz i se pregtete pentru cerinele grele de mai trziu. Ca s putem tri unii cu alii este nevoie deci de un numr de nsuiri, de virtui, cu care viitorul cetean nu se nate, ci trebuie s le nvee pe parcurs. Familia este prima i cea mai important coal pregtitoare pentru viaa n societate ntruct, dup cercetrile psihosociale moderne, trsturile de caracter de mai trziu i creeaz fundamentul n primii trei ani de via. 2.4. Educaia n coal coala este o instituie public care a fost inventat n scopul asimilrii intelectuale i morale a tineretului, de socializare i integrare a acestuia n mecanismul vieii, pentru a face din el o generaie uman dup tipul civilizaiei vremii i societii lui. Etimologic, cuvntul coal i are originea n expresia greceasc schole care nseamn rgaz, repaus, ncetarea oboselii fizice i prin extensie momentul propice activitii spiritului, lecturii, artelor, studiului. Din acest sens originar, s-a trecut uor la acela de loc de exerciiu intelectual, pentru formare i informare a personalitii umane. Pe plan educativ coala, prin slujitorii si, continu ceea ce a nceput familia. Ea trebuie s asigure o desvrire moral i instruire profesional pentru integrarea corect a absolvenilor ei n societatea uman. Referindu-se la importana colii, n educarea moral a populaiei unei ri, Victor Hugo afirma figurativ c de cte ori se deschide o coal se nchide o pucrie. Desvrirea moral, prin componenta educativ a nvmntului, depinde de doctrina educativ derivat din legile care guverneaz societatea uman i din tradiia moral a societii umane. i dup cum n familie rolul principal n formarea unor trsturi morale pozitive l au prinii, n coal acest rol revine slujitorilor instituiei, personalului didactic. Dac doctrina social asigur coninutul educativ al nvmntului,

58

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

57

se munce te pentru de bunul trai i a tot aici, unde din spirit de slujitoriiunde asigur c ile i mijloacele propagare doctrinei educative prevedere se albi pentru zile negre i se strnge n rndul celor supu ieconomisesc procesului debanii nv mnt. avere pentru au a urma ilor. coala a fost i ura estevia mijlocul cel mai important pentru transferul fine, familia este prima coal a viitorului cet ean. ereditii sociale n de la o genera ie la urm toarea. Faptul aceste este iUn stat ca s fie puternic trebuie fie dezvoltarea compus din ceteni mai pregnant actualmente, ntructs prin modern aascult vieiitori i coreci. Ori, rolul spiritul datoriei i supunerea sunt nsuiricndelung economico-sociale, familiei, de purt tor al tradi iei, dou carespunea i cucutare grij cultivate Copilul tie nc de c el nu are cutare sau meserie de sefamilie. motene te din tat n fiu, mic a sc zut numaiDinamica drepturi, dezvolt ci i datorii i c prima i cea mai nsemnat dintre considerabil. rii profesiilor i a cuno tin elor intrinseci toate este ascultarea. Prin,urmare, aceast instruc celul iei, social necesare pentru preg tire profesional a impus transferul dar face ucenicia tuturor nsu irilor se mai trziu n societate, pentru a i al educa iei, de la familie la coalcare . Via a cer i s ntatea societ ii umane fiastfel om tot demai omenie. putem c natura, n marea ei depinde mult de Astfel, coal, n raportspune cu trecutul. nUneori elepciune, a neste eles privit c via n societate este un lucru prea greu coala a doar ca un instrument pentru pentru a putea fi nvatcantit dintr-o bine itin atunci a aezat n drumul transmiterea unei anumite i dat de cuno e c tre noua i pl cut , familia, unde de copilul se viitorului cet eaneste o coal ie. Rolul colii ns natural mai mare, se adaug acela genera exerseaz pregn te te pentru cerin ele grele de mai trziu . desvr ire moral i, se avnd considerare faptul c cuno tin ele sunt Ca s coala putem tri unii aliieste nevoie de exist un num ceva inert, pe cnd trebuie i cu serve te vie ii. De deci aceea r de nsuiri, virtui, cula care viitorul ean se na te, ci trebuie preocuparea dede a dezvolta tineri acelecet calit i inu capacit i care sunt s le nve e pe Familia este prima i ct ceaimai important coal necesare des vrparcurs. irii ecospirituale a individului, utile societii. Nu ntmpl titoare tor prinpentru termenul Universitas Romanii desemnau o rile preg viaa n societate ntruct, dup cercet colecie de diferite obiecte sau grupare persoane, un tot psihosociale moderne, tr sturile de caracter deformnd mai trziu i creeaz cruia, fundamentul pentru raiuni utilitate public , i se nde primii trei ani de via . atribuia o individualitate abstract. 2.4. Educaia n coal 2.4.1.Despre nceputurile nvmntului n societatea uman a fost inventat n scopul coala este o instituie public care asimilrii intelectuale i morale a tineretului, de socializare i integrare a Pe acestuia n mecanismul vieii, pentru a face din o generaie baza documentelor arheologice, se apreciaz c el primele umande dupcomunitatea tipul civilizauman iei vremii i societ ii lui. coli create dateaz din prima parte a 7 cuvntul la coal .i Nu are se originea n expresia poate spune mileniului trei . Etimologic, H., n Mesopotamia, Sumer greceasc schole nseamn rgaz, sau repaus, ncetarea dac f ceau parte din care nv mntul public privat, ns, oboselii dup fizice i ia prin momentul propice activit ii era spiritului, lecturii, specifica poziextensie iei sociale a prinilor, nv mntul costisitor. La artelor, studiului . Din acestsens originar, trecut u or la necesari acela de loc de nceput, coala sumerian urm rea ss-a formeze scribii administra iei i birourilor de formare afaceri. timpul, ns, n partea exerci iu intelectual, pentru i Cu informare a personalit ii umane. doua a mileniului trei . H., elevii erau instrui i n toate formele de ce a Pe plan educativ coala, prin slujitorii si, continu ceea cunotin e curente n acea epoc , att de ordin teologic, ct i nceput familia. Ea trebuie s asigure o des vr ire moral iinstruire botanic, zoologic, mineralogic, geografic, gramatical profesional pentru integrarea corect matematic, a absolvenilor ei n societatea sau lingvistic, i care fceau la s importan progreseze cuno tine. moral a uman. Referindu-se a aceste colii, n educarea ri, Victor figurativ de cte popula iei unei Deplasarea centrului de Hugo culturafirma i civiliza ie nc Europa, n ori se o coal se nchide o pu c rie . Desvr irea moral, Grecia deschide antic, a dus la apari ia germenilor nv mntului modern. Aici i prin are obr ia, aa cum s-a specificat anterior, i denumirea componenta educativ a nv mntului, depinde dede doctrina coal,educativ ca institu de nv ie derivat dinmnt. legile care guverneaz societatea uman i din tradi ia moral a actual, societ ii umane. icoala dup este cumo n familie n sens modern, pentru individ, institu ie rolul principal n formarea unor tr sturi morale pozitive au p de ajutorare pentru a face din el un om dup tipul civiliza iei l vremii rin i ii, n coal acest rol revine slujitorilor instituiei, personalului didactic. Dac doctrina social asigur coninutul educativ al nvmntului, 7
Samuel Noah Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinific, Bucureti, 1962, p. 65-77.

ECOLOGIE SPIRITUAL

59

societii lui. Pentru societate, coala este un instrument de asimilare intelectual i moral a tineretului, de socializare i integrare a acestuia n mecanismul vieii. Aa cum s-a specificat, n ce privete termenul universitate, Romanii desemnau o colecie de diferite obiecte sau o grupare de persoane, formnd un tot cruia, pentru raiuni de utilitate general, i se atribuie o individualitate abstract. Astfel se concepea universitatea la nceputurile ei, n evul mediu, ca o mas de profesori i colari (universitas magistrorum et scolarium). Termenul de universitate era echivalent cu cel de asociaie sau corporaie. tefan Brsnescu (1895-1984) Emile Durkheim arat c la nceput universitatea nu a fost altceva dect o corporaie de diferii profesori (p.85). Abia n anul 1210 asociaia profesorilor i-a fcut statute regulate i scrise (p.84). n evul mediu nu exist nici un edificiu special destinat serviciilor comune, colare sau de alt natur, al universitii. ntrunirile aveau loc n biserici sau n mnstiri (p.85). Abia ctre nceputul secolului al XIV-lea ncepe s se schimbe situaia (p.85). Universitatea medieval era deci complet lipsit de orice patrimoniu (p.85). Durkheim mile (1858-1917) Iat ce scria despre acest subiect marele om 9 de cultur tefan Brsnescu : tirile cele mai vechi despre colile din Evul mediu dateaz de la sfritul secolului al XII-lea i nceputul secolului al XIII-lea. Atunci gsim rspndite, n toat Europa occidental, o serie de instituii care predau sub nume diferite (scholae, studium, academia, gymnasium) ramurile culturii timpului, cu reminiscene puternice din antichitate: dreptul, artes liberales, medicina, teologia i dreptul canonic. Din aceste coli, care nu erau nc universiti, s-au nscut probabil unele din actualele universiti, trecnd mai nti prin stadiul acelor coli superioare, care purtau denumirea de studium universale sau studium generale denumire pe care la nceput nu puteau s o poarte dect n baza unei dispoziii a prinului domnitor sau a Papei n orice caz, numele actual de universitate se referea la nceput la modul de existen administrativ a acelor coli, denumind comunitatea membrilor unei coli superioare ntr-o corporaie, n sensul juridic de
8 Emile Durkheim, Evoluia pedagogiei n Frana, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1972. 9 tefan Brsnescu, Politica culturii n Romnia contemporan. Studiu de pedagogie, Tipografia A. opa, Iai, 1937, p.252.

60

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

59

persoan de public . Att modul deeste existen social i de societ drept ii lui. Pentru societate, coala un instrument de asimilare administra ie a acestor universit i,tineretului, ct i facult ile n care era intelectual i moral a de socializare idivizat integrare a studiul, acestuia au suferit ri n vie decursul vremii Raportul dintre cele n schimb mecanismul ii. dou elemente constitutive alespecificat, universitn ii ce docentes studentes Aa cum s-a privete et termenul universitate, a variat ntre predominarea lui universitas scolarium sauo agrupare lui Romanii desemnau o colec ie de diferite obiecte sau de universitas magistrum . un Uneori, elementul col resc a mpins persoane, formnd tot cruia, pentru ra iuni de utilitate general, i hegemonia acolo nu numai cabstract profesorii aleise de ctre se pn atribuie o nct individualitate . erau Astfel studenconcepea ime, dar chiar deoarece rectorii erau ale i dintre studeni universitatea la nceputurile ei, nevul mediu, ca o . mas de profesori i colari (universitas judecai de ea magistrorum et observ scolarium ). Termenul de universitate era Dup cum se , ns i etimologia cuvntului universitate, echivalent cu interpretat cel de asocia ie sau corpora ie. de la universul care deseori este eronat ca derivnd cunoaterii sau cunoatere universal, exprim o asociere, o colaborare tefan Brs nescu (1895-1984) ntre studeni i profesori pentru atingerea unui scop comun i anume o pregtire profesional, dar i moral, a noii generaii. 8 arat icinstruc la nceput Emile Durkheim ia prin coal era n lumea antic indian educa ia universitatea nuna a fost o care corpora ie de diferi i profesori considerat o a doua tere.altceva Aceastdect idee, exprim pre uirea Abia n anul 1210 asocia ia Mahabharata profesorilor instruc(p.85). iei, se ntlne te n poemul epic indian : i-a fcut statute regulate i scrise (p.84). n evul mediu nu oar nici un edificiu special Cel ce-nva multe, se nate a exist doua . destinat serviciilor comune, colare sau denalt natur Prin toate cte tie, de dou ori scut e, , al universitii. ntrunirile aveau loc dormiteaz n biserici sau n n mn stiri ,(p.85). Abia ctre Iar cel ce pierdut ne tiin 10 nceputul secolului al XIV-lea ncepe s se schimbe E-asemenea dobitoacelor pe lume 11 situa (p.85). Universitatea medieval era deci Deia fapt, oamenii de cultur indieni vorbesc de existena complet lipsit de (p.85). unor institu ii de nv orice mnt patrimoniu superior pe teritoriul Indiei nc din Mileniul I i chiar Mileniul II . H. De altfel i n poemele Ramayama i Durkheimmen mile (1858-1917) Mahabharata se ntlnesc iuni despre un fel de universiti situate n pdurile din apropierea oraelor, unde elevii se adunau n Iat ce scria despre subiect jurul unor savan i renumi i pentru a acest fi preg tii n marele diverseom domenii. O 9 de cultur tefan Brs nescu : ,tirile cele mai astfel de universitate a existat la Banares pe Gange, iarvechi alta la Taxila, despre colile din Evulmedicin mediu dateaz la sfr itul secolului al XII-lea n nord-vestul Indiei, pentru i art de . Aici s-aaflat mult timp nceputul secolului al XIII-lea. Atunci gsim rspndite, n toat centrul itiin ific al brahmanilor, devenit apoi un centru budist. Probabil Europa occidental o serie de institu ii care cnd predau nume diferite din aceast experien , s-a inspirat Aristotel a sub organizat (scholae, studium, (liceul) academia, ) ramurile timpului, Lykeion-ul sugymnasium n anul 335 sau 334culturii . H. n cu reminiscen e lupilor puternice din antichitate: dreptul, artes liberales, Pdurea (Lykeion) de lng Atena. medicina, teologia i dreptul canonic. Din aceste coli, care nu erau nc universiti, s-au n scut probabil unele din actualele universiti, A.D. Xenopol (1847-1920) trecnd mai nti prin stadiul acelor coli superioare, care purtau denumirea de studium sau denumire i peuniversale teritoriul rii studium noastre, generale la strmo ii pe care la nceput nu puteau sin opoarte dect bazaiilor unei dispozi ii a no tri, nu era str existen a n institu de prinului nv domnitor sau a Papei n orice caz, numele actual de mnt. universitate la 12:nceput la via modul de existen Iat ce scriese A. referea D. Xenopol n Dacia, a moral i administrativ a acelor coli, comunitatea intelectual a locuitorilor ei cat sdenumind fi fost o copie ndestulmembrilor de unei a coli superioare ntr-o corpora ie, n sensul credincioas aceleia din capitala Imperiului Roman (p.215).juridic de
8 Emile Durkheim, Evolu ia pedagogiei n Frana Didactic i Mahabharata , Editura Pentru Literatur Universal , Bucure ,ti, Editura 1964, p.16. Pedagogic , Bucure ti, ,1972. J. Nehru, Descoperirea Indiei Editura Politic, Bucureti, 1956. 12 tefan Brs nescu, Politica Romnia contemporan . Studiu de A. D.9 Xenopol, Istoria romnilor nculturii Dacia n Traian , Editura tiinific i pedagogie , Tipografia opa, Iai, 1937, p.252. Enciclopedic , Bucure ti, vol,I,A. 1985.
10 11

ECOLOGIE SPIRITUAL

61

numeroasele inscripii gsite n toate unghiurile Daciei romane dovedesc c tiina de carte era obinuin la poporul din Dacia Suntem deci ndreptii a admite c literatura nu va fi fost cu totul strin daco-romanilor (p.219). Se gsesc n inscripii i oarecare urme de existen a unor coli n Dacia, ceea ce s-ar putea admite fr nici o dovad, dat fiind starea de cultur a romanilor i rspndirea cetitului i a scrisului n Dacia, dovedit prin ntrebuinarea att de larg a inscripiilor (p.219). 2.4.2. Trecerea la nvmntul modern i efectele sale sociale Societatea uman modern se bazeaz pe cunoatere. De aceea, se poate spune c dac nvmntul modern a aprut n chiliile mnstirilor, a ajuns acum n aren. Ca urmare, accesul la nvtur trebuie s fie o condiie esenial de existen a unei comuniti umane. n majoritatea colilor i universitile din rile dezvoltate sau n curs de dezvoltare se predau aceleai discipline. De asemenea, metodele de instruire, n general, nu s-au schimbat de-a lungul ctorva secole. ns, chiar dac nvmntul n sine poate prea practic neschimbat, scopul social al educaiei nsemnnd societatea care se dorete a fi obinut i conductorii i liderii care se doresc a fi formai prin sistemul educativ cunoate mari modificri. Dar, scopul social al educaiei i instruirii este formulat diferit n diferitele forme ale civilizaiei.

Confucius (c. 551-479 .H.)

Cel mai limpide concept al scopului social al educaiei i instruirii este i cel mai vechi formulat: fiind vorba de idealul chinezesc al savantului confucianist i al nobilului conductor. Formulat cu mult nainte de Hristos i sistematizat nu mai trziu de secolul al VII-lea dup Hristos, n timpul dinastiei Tang, acest concept a supravieuit neschimbat pn n zilele noastre. nvmntul superior din China de azi se aseamn foarte mult cu modelul confucianist n ceea ce privete structura i valorile fundamentale, chiar dac nu mai 13 este confucianist prin coninut. Confucius spunea: Omul superior (instruit) se perfecioneaz moral i profesional. Cinstea i seriozitatea i cresc perfecionarea moral, vorbele frumoase i
13 YI JING, Cartea schimbrilor, Editura Oilinul din Jad, Bucureti, 1996, ISBN 973-95133-5-2.

62

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

61

numeroasele inscrip ii gsite toate unghiurile adevrate i nt resc perfecionarea profesional . Eln tie dinainte Daciei romane dovedesc cstr tiin a de carte era obi cum se vor desf ura lucrurile i se duie te s reu easc ; nuin tie la poporul din Suntem deci ndrept iafl i a ntr-o admite c care va fi sfritul i Dacia caut s- i pstreze cump tul. Se nunu va se fi fost cu totul str in daco-romanilor (p.219). poziie literatura nalt, dar nfumureaz , iar ntr-o poziie umil nu gsesc n inscrip ii inecontenit, oarecare urme de existen a disper. Iat de Se ce omul superior se zbate este vigilent, unor se coli n Dacia, ceea ce s-ar putea. admite fr nici o dovad, i chiar dac afl n primejdie, el nu pierde dat fiind starea de cultur a romanilor i rrealizat spndirea i nOccident, o astfel de formulare nu a fost pncetitului la a secolului scrisuluialn Dacia,dovedit prin ntrebuin area att de sfritul XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea. Iezui iilarg a inscrip iilor au fost primii care (p.219). i-au dat seama atunci c prin intermediul crilor tiprite pot obine monopolul asupra nvmntului Trecerea la nv mntul modern ine astfel controlul asupra vieii politice a superior 2.4.2. i pot ob i efectele sale sociale societii. Ei au construit prima coal modern pentru a deveni stpnii celor de vi nobil i ai celor nvai. Puin mai trziu, Jan Amos Comenius uman primul a sus necesitatea unei Societatea care modern seinut bazeaz pe cunoa tere. De pregtiri generale a inventat i abecedarul . El spera aceea, se poate spunemanualul c dac nv mntul modern a ca, aprut n chiliile mn stirilor, a ajuns . Ca urmare,i,accesul la prin intermediul lor, compatrio ii siacum cehi n s aren rmn protestan n nvtur politice trebuiepe scare fie o exercitau condiie esen ialunare de existen a unei ciuda domina iei cu nver catolicii comunit i umane. habsburgi. tiin a de carte, spunea Comenius, le permite oamenilor n la majoritatea colilor i universit ile din rile dezvoltate sau s citeasc Biblia ei acas. i ntr-adev r, o minoritate substan ial n s-a curs deinut dezvoltare sepredau acelea a Cehilor men protestant pn ast zi. i discipline. De asemenea, n secolul XVIII-lea, acceptase c lungul metodele de al instruire, n ntregul general, Occident nu s-au schimbat de-a educactorva ia i nv mntul constituie fore sociale majore. America, secole. ns,, chiar dac nv mntul n sine lui poate prea practic din perioada colonial puternic influen at de principiile Comenius, neschimbat, scopul social al educa iei un nsemnnd societatea i-a proiectat de la nceput sistemul colar ca mediu de formare a care se dore te a ini fi ob i conduc torii pentru i lideriiVirginia care se a fi cetenilor. Proiectul iatinut de Thomas Jefferson doresc cea forma i prin strategie sistemul educativ cunoa te mari modific ri. Dar, scopul mai cuprinz toare de educare de laconfuciani tii din China social al educaiei i instruirii este formulat ncoace se caracteriza prin universalitate i prin nediscriminarea pe diferit ndiferitele formescop ale civiliza iei. unei elite democratice. clase sociale i avea drept crearea Cnd, n secolul al XIX-lea, imigranii s-au revrsat pe teritoriul Statelor Unite, coala a devenit factorul de americanizare a noilor Confucius (c. 551-479 .H.) venii i de promovare a crezului american. Mai mult dect orice, succesul obinut acest punct de vedere a fcut ca, un secol Celdin mai limpide concept al scopului mai trziu, coala s fie agent prioritar n integrarea rasial. social al educa iei un i instruirii este i cel mai Modelul de organizare a nv vechi formulat: fiind vorba de mntului idealul american a fost preluat,chinezesc cu unele adapt ri specifice, n secolul al XVIII-lea, de conduc ctre tor. al savantului confucianist i al nobilului mpratul Iosif al II-lea Austriei. n centrul politicii sale sociale, Formulat cu mult al nainte de Hristos i sistematizat nu mai trziu de el a asecolul ezat nv mntul avansat, atimpul numitul gymnasium . Aici al VII-lea dup Hristos,an dinastiei Tang, acest concept a se predau acela i discipline capn i n colile ilor sau n mntul cele ale supravie uit neschimbat n zileleiezui noastre. nv superior colonitilor americani. ns aseam obiectivele erau altele. Iosif a urm rit s din China de azi se n foarte mult cu modelul confucianist n smulgceea controlul educa din mna Bisericii Catolice, s se conving nu mai ce prive teiei structura i valorile fundamentale, chiar dac c persoanele instruite erau orientare laic i13 anticlerical i s le este confucianist prin de con inut. Confucius spunea: Omul superior asigure(instruit) tinerilor de rnd mobilitatea . Gimnaziul austriac Cinstea este se perfec ioneazsocial moral i profesional. i una dintre reuitele careperfec le-a nregistrat educa ca factor al seriozitatea i pe cresc ionarea moral ,ia, vorbele frumoase i schimbrii societii. El a meninut Austria unit vreme de o sut cinci zeci de ani, n ciuda conflictelor i tendinelor naionaliste 13 YI Cartea schimb rilor, Editura Bucure ti, 1996, crescnde . JING, Absolven ii s i, chiar dac au Oilinul studiatdin n Jad, multele limbi ale ISBN
973-95133-5-2.

ECOLOGIE SPIRITUAL

63

imperiului, mprteau aceleai valori i i caracteriza acelai spirit. Ei au format o clas conductoare instruit care a reuit s depeasc barierele etnice i de limb pn la prbuirea imperiului, n 1918. Tot pe la mijlocul secolului al XVIII-lea aa numiii Bunjin (adic nvaii sau crturarii) din ndeprtata Japonie au folosit nvmntul pentru a crea o nou orientare i o nou clas social. Ei au respins sistemul ierarhic oficial, care era bazat pe ereditate i cuprindea trei clase: lupttorii (samuraii), ranii i orenii, i l-au nlocuit cu meritocraia, n care nu contau dect performanele care le obinea fiecare, indiferent dac era nvat, caligraf sau artist. n felul acesta ei au pus bazele Japoniei moderne. O sut de ani mai trziu, n 1867, cnd s-a prbuit regimul feudal al shogunului Tokugawa i s-a instaurat Restauraia Meiji, toi liderii noi urmaser studiile uneia dintre academiile fondate n urm cu aptezeci de ani de crturari emineni (Bunjin). Napoleon Bonaparte (1769-1821) Napoleon a modernizat n mod deliberat instituiile de nvmnt, n scopul creierii unei Frane noi i diferite. Cnd a fondat les grades coles (Ecole Normale) pentru profesori i politehnica (Polytechnique) pentru ingineri urmrea s garanteze c societatea i guvernarea din Frana nu se mai poate ntoarce la perioada antirevoluionar. Ele erau destinate s formeze o clas conductoare francez foarte talentat, dar non-aristocratic, anticlerical i naionalist. i astzi les grades coles asigur elita conductoare a Franei, i, prin intermediul ei, asigur valorile fundamentale i orientarea de baz a guvernului i societii franceze. n Germania, regele Frederic Wilhelm al III-lea, dup dezastrul din 1806, 8-14 octombrie de la Jena, din confruntarea cu Napoleon, proclama necesitatea rspndirii culturii n masele populare. El spunea: Germania trebuie s ctige prin puterea intelectual ceea ce a pierdut n puterea material. Pentru acest scop, dorina mea este ca tot ce-i posibil s se fac pentru a rspndi i perfeciona educaia poporului. Civa ani mai trziu, dar nc n timpul rzboaielor napoleoniene, Wilhelm von Humboldt a fondat, n 1809, prima universitate modern. Construit ca o replic la colile lui Napoleon (les grades coles) universitatea lui Humboldt din Berlin urmrea, ca i acestea, s creeze o elit alctuit din oameni de rnd. Sarcina universitii lui Humboldt era s creeze un mediu social de libertate intelectual, care, alturi de un altfel de mediu de libertate, dat de economia de pia, trebuia s asigure

64

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

63

sprijinirea i supravie uirea absolute . Aceast monarhie imperiului, mprt eau monarhiei aceleai valori i i caracteriza acela i spirit. Ei au format o clasiconduc toare politic care n a care reuit s dep easc s-a numit Rechtsstaat desemna acelinstruit sistem puterea se barierele etnice i de limblegii, pn la pr bu irea imperiului, nntr-un 1918. afla n mna regelui subordonat i nu n mna poporului. Tot pe la mijlocul secolului XVIII-lea aGermania a numiii Bunjin fel sau altul aceast form de guvernare a al supravie uitn De nv aiinu sau crturarii) din ndeprtata Japonie pn n(adic 1918. fapt a fost cu adev rat ngropat dect n 1933.au folosit nv mntul a crea o nou orientare i modern o nou clas Ultimul care pentru a contribuit la modelarea sistemului . Ei au respins sistemul ierarhic Arnold oficial, care era bazat pe de nvsocial mnt superior a fost dr. Thomas de Rugby ereditate i cuprindea clase: lupt torii (samuraii), ranii i (1795-1842), n Anglia . Toatetrei sistemele anterioare chinezesc, or enii, i japonez, l-au nlocuit cu meritocra ia, n care nu contau american, austriac, francez i german au considerat coala dect performan ele le obinea fiecare,cindiferent dac eranv un factor al mobilit care ii sociale, cu ajutorul ruia cei capabili i at, caligraf artist. n felul acesta ei au pus bazele Japoniei performan i s-ar sau fi putut desprinde de clase inferioare i s-ar fi putut . O sut putut de anidobndi mai trziu, n 1867, cnd pr coala buit regimul integra moderne n nobilime, ar fi o pozi ie social . s-a ns particular a al lui Arnold a fost destinat instaurat meninerii sistemului feudal shogunului Tokugawa i s-a Restaura ia Meiji, toi claselor sociale . Aici urmau suneia fie educa i nobilii gentelman liderii noi urmaser studiile dintreacademiile fondate n urm cu numai aptezeci prin natere, i nu deveni prin educaie. Prin de ani de pot crturari emineni(Bunjin). transformarea colii particulare ntr-un internat pentru cei de vi nobil, Arnold a fcut din sistemul de nvmnt englez o barier n Napoleon calea mobilit ii sociale.Bonaparte Dar exist multe meniuni c n Anglia secolului al XIX-lea(1769-1821) mobilitatea social era mai ridicat dect n orice alt ar occidental, cu excepia Statelor Unite, indiferent de metoda ai,modernizat de determinare Napoleon folosit. Totu Anglia mai sufer i astzi de o acut n mod deliberat institu iile c de contiin de clas , i aceasta pentru dintre toate sistemele de nv mnt, numai n scopul creierii nvmnt superior, cel englez nu i-a atras i nici mcar nu leunei Fran e noi ii dif erite. Cnd fondat les grades coles a permis tinerilor capabili performan i din a clasele sociale inferioare (Ecole Normale) pentru toare profesori i tige politehnica s accead la grupurile sociale conduc sau s ic o poziie (Polytechnique) social respectabil. pentru ingineri urmrea s garanteze c societatea i guvernarea din Fran a nu ntoarce la Ca regulprogramatic , coala englez , se pe mai oricepoate treapt de perioada antirevolu ionar . s Ele erau destinate s formeze o clas pregtire intelectual , nu inte te dea oameni complet formai, ci se foarte talentat , dar non-aristocratic , fie n francez stare s formeze singuri. coala prepar oameniconduc care s toare i na ionalist . i ast grades coles pentru anticlerical via, nu numai pentru o parte azi vieles ii; ea nu caut sasigur elita conduc toare a Fran ei,nv i, prin intermediul ei, asigur valorile ngrm deasc o mare cantitate de tur , ci s dezvolte o mare de baz a guvernului i societ ii franceze. i orientarea putere fundamentale de a nva; nu s dea oameni satura i de tiin , ci oameni Germania, regele Frederic nsetai de ea i n entuzia ti pentru lupta vieii. Wilhelm al III-lea, dup dezastrul din 8-14 octombrie de la Jena, din confruntarea cu Napoleon, n 1806, colile engleze se ntlnesc placarde pe perei pe care scrie inscrip ia: necesitatea Idealul nostru este caracterul (Our ideal El is proclama rspndirii culturii n masele populare. spunea: Germania trebuie s ctige prin puterea intelectual ceea character) urmat de decalogul: 1. un nalt sim al datoriei; 2. o ce a pierdut puterea material Pentru acest a mea este simpatie larg n fa de idei noi; 3. o. judecat snscop, toas;dorin 4. iubirea catot posibil s se fac pentru a rspndi i perfeciona de munc ; 5. ce-i originalitate ct mai mare; 6. credin n continua ia poporului . Cde iva sine; ani mai trziu, dar nc n timpul lege a educa progresului; 7. stpnire 8. hot rre n urm rirea rzboaielor napoleoniene, Wilhelm von a tare fondat, n 1809, scopului; 9. credin n buntatea altora; 10.Humboldt un caracter . prima universitate modern . Construit ca Edward o replicHartpole la colile lui Nu ntmpl tor istoricul englez Lecky William Napoleon grades coles) universitatea Humboldt din Baza prosperit ii unei ri st nlui via a domestic Berlin (1838-1903) scria:(les rea, ca i acestea, s, creeze elit alc tuit din oameni de curat, urm n integritatea comercial ntr-o om sur nalt a valorii rnd . Sarcina universit ii lui Humboldt era creeze un morale, n moravuri simple, n curaj, sim de judecat , s care izvor te mediu de libertate intelectual , care, al turi de un de mediu tot attsocial de mult din caracter ct i din intelect. Dac voie ti altfel s-i faci de libertate, dat deviitorul economia de pia , trebuia asigure o neleapt judecat despre unui popor, observ bine s dac

ECOLOGIE SPIRITUAL

65

aceste nsuiri sunt n cretere sau n descretere. Observ n special ce nsuiri se preuiesc mai mult n viaa public. Se d caracterului o importan mai mic sau mai mare ? Sunt acei care ocup situaii nalte oameni, despre a cror via privat un judector competent ar putea vorbi cu respect adnc ? Sunt ei oameni de convingere sincer, via consecvent, integritate indiscutabil ? Numai observnd acest curent moral, vei putea ntrevedea viitorul unui popor. Acestea sunt idealurile naionale sntoase ale sistemului educaional dintr-o ar din care se va obine o definire corect a calitii lui. 2.4.3. nvmntul n societatea bazat pe cunoatere n ultimele decenii, societatea uman, prin acumulri adecvate, a schimbat baza de cunotine, fapt determinant ca, n viitorul apropiat, sistemul de nvmnt s se schimbe mai mult dect s-a schimbat de la nfiinarea colilor moderne, n urm cu circa trei secole, cnd au aprut crile tiprite. ntr-o societate n care cunoaterea ncepe s fie adevratul capital i cea dinti resurs care concur la crearea bogiei, nvmntul se confrunt cu necesiti noi i urgente privitoare la performanele i responsabilitatea diriguitorilor sociali. ntr-o societate n care predomin angajaii cu studii superioare apar nevoi din cele mai diverse i mai urgente referitoare la performanele i responsabilitatea societii. Dar, n aceste condiii noi, trebuie stabilit nc odat, adic actualizat, conceptul de persoan instruit. Totodat, modul de a nva i de a preda se schimb repede i radical n parte datorit noilor concepii teoretice privind procesul de acumulare de cunotine, iar n parte datorit noii tehnologii. n fine, multe dintre disciplinele tradiionale din nvmnt devin ineficiente, dac nu sunt chiar pe cale de dispariie. Prin urmare, va trebui s se fac fa schimbrii obiectului de predare i nvare i, de fapt, schimbrii concepiei noastre despre cunoatere. Responsabilitile sistemului de nvmnt. De cnd cunotinele dobndite n coal i diplomele controleaz accesul la un loc de munc i la carier, precum i asigurarea mijloacelor de trai n cadrul societii bazate pe cunoatere, toi membrii acesteia trebuie s fie colarizai. i aceasta nu se refer numai la citire, scriere i noiuni de aritmetic, ci presupune i cunotine elementare de operare pe PC, o nelegere profund a tehnologiei, a problemelor politico-sociale pentru opiuni ct mai corecte privind integrarea social. Referindu-ne la nvmntul superior, principalul obiectiv l constituie mrirea capacitii acestuia de a asigura un nivel general de cunotine ct mai ridicat, cu mult deasupra nvmntului

66

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

65

aceste nsu iri este sunt un n nv cre tere sau descretere. Observ preuniversitar, ntruct mnt de n specialitate i nu de n ce cultur special general . nsuiri se preuiesc mai mult n viaa public. Se d caracterului o importan lmai mic sau mai mare ? Sunt acei care Al doilea obiectiv major constituie crearea unui nou sistem ocup situa ii nalte despre a cror via privat de instruc ie i educa ie, peoameni, baza unor standarde ridicate i o un judec torde competent ar putea vorbi cu respect adnc ? Sunt ei disciplin destul strict. oameni de convingere sincer , via mul consecvent , integritate Aceste obiective sunt, de fapt, cerute de i prini instrui i i indiscutabil ? Numai acest curent moral, vei putea care au copii de vrst colar. observnd ns, standardele de disciplin mai ntrevedea viitorul unui popor . Acestea na ntmpin unele dificult i n aplicare din partea unora sunt dintreidealurile acei prin i ionale ntoase ale sistemului educa ional ar din care se sunt va obine o a cror s copii au cea mai mare nevoie de ele.dintr-o Aceste manifest ri nu definire a sunt calitprezente ii lui. specifice unor corect ri, ele n ri dezvoltate ca SUA sau Germania, precum i n cele n curs de dezvoltare. 2.4.3. nv mntul n societatea bazat Se consider c numai concuren a poate conduce la o cunoa tere ial a cel puin rezolvare a acestor probleme, pe prin existen a concuren dou sisteme de nvmnt: public i privat. n Frana i Italia exist n ultimele decenii, uman , prin acumul ri gimnazial, i concuren ial, societatea dup nivelul adecvate, a schimbat baza de cuno tine, determinant anume: sistemul public i fapt sistemul catolic, ca, n viitorul apropiat, sistemul de nv mnt s se din schimbe mai mult ns ambele sunt finan ate bugetul dect s-a schimbat de la nfiinarea colilor moderne, n urm cu circa na ional. trei secole, cnd au aprut crile tiprite. ntr-o societate n care Bacon Francis (1561-1626) cunoaterea ncepe s fie adevratul capital i cea dinti resurs care concur la crearea bogiei, nv mntul confrunt cu necesiti Orice sistem de se nv mnt trebuie noi i urgente s privitoare performan i responsabilitatea pun la accent pe ele responsabilitatea cunoa terii. Cunoa terea putere ii cu diriguitorilor sociali. ntr-o societate n carenseamn predomin angaja studii superioare spunea apar nevoi din cele Se mai diverse i acum mai urgente Francis Bacon. pare c abia i referitoare performan eleAngaja i responsabilitatea societprivi ii. i n se d mare atenie la acestui aforism. ii cu studii superioare, Dar, n aceste condi ii noi, trebuie stabilit nc odat ansamblu, vor fi conduc torii, dar, n acela i timp, va trebui ca ei s fie i , adic conceptul persoan instruit . Totodat , modul liderii. actualizat, Pentru aceasta ei vor de avea nevoiede un spirit caracteristic, de de a moralitate. a i de a preda se i radical n parte valori inv de Educa iaschimb moral repede s-a discreditat n prezent. Dedatorit noilorori concep ii teoretice desugruma acumulare de cunotine, prea multe a fost folosit privind abuziv procesul pentru a gndirea, iar niparte datorit opinie noii tehnologii. fine, multe dintre disciplinele investigarea libertatea de i pentru an inocula supunerea oarb ionale din nvmulte mnt devin ineficiente, nu sunt ie chiar pe fa de tradi deciden i. De prea ori s-a transformat de dac faptn educa cale defiecare disparidintre ie. Prin vacontribuit trebui sla sentemeierea fac fa schimb rii imoral. Dar ceiurmare, care au i obiectului de predare i nvare de i, la deConfucius fapt, schimb rii concepiei dezvoltarea sistemului instructiv-educativ, la Thomas noastre despre cunoa tere. au tiut c nu poate exista proces Arnold de Rugby, meniona i anterior, Responsabilit ile sistemului nv mnt. De instructiv-educativ n afara valorilor morale. Lepdarea dede valorile morale, cnd cunotineduca ele dobndite n coal i ia diplomele controleaz ia modern , cu contribu unora din cei aa cum i propune la un de duce munc i lala carier , precum asigurarea chemaiaccesul la catedre, nuloc poate dect propagarea unorivalori greite. mijloacelor Persoanelede cutrai studii superioare, elitele, i n pe primul rnd n cadrul societ ii bazate cunoa tere, toi profesorii acestora trebuie s nve s - i asume . refer membrii acesteia trebuie se fie colariza i. responsabilitatea i aceasta nu se numai la poate citire, scriere i noiuni de aritmetic , Rochester, ci presupune i n acest sens, se cita drept exemplu, ntmplarea de la cuno tine elementare de operare pe PC, a onegociat nelegere profund a New York, cnd Federa ia American a Profesorilor n 1984 problemelor politico-sociale pentru iuni ct mai un noutehnologiei, contract cu a ora ul. Contractul prevedea salarii mai op mari, dar corecte privind integrarea social. standardelor de performan numai pentru profesorii care se conformau Referindu-ne mntul principalul cei obiectiv l ridicate n instruc ie i educaiela i nv mereu n cresuperior, tere. De asemenea, rirea capacit ii acestuia de a asigura niveli.general care nuconstituie vor putea m face fa standardelor de performan s fieun destitui de cuno tin e ct mai ridicat, cu mult nv mntului Dei colile n care s-au aplicat aceste principii nu audeasupra fcut miracole, s-a

ECOLOGIE SPIRITUAL

67

constatat c au asigurat un nivel acceptabil de nsuire a cunotinelor generale. Plecndu-se de la aceste constatri, prevederile respective sau extins n programul de revendicri a multor sindicate ale profesorilor din America. Unele greeli n interpretarea misiunii profesorilor universitari, privind rolul lor educativ, au fost semnalate de mult vreme. Astfel, 14 Jules Payot scrie: Se tot repet, c rolul profesorului de facultate se deosebete fundamental de al profesorului de liceu. Acesta din urm e mai nti de toate educator. Cel dinti e un savant. Datoria celui din urm e s lucreze asupra sufletului copilului, s-l modeleze, dac se poate; celui dinti i se cuvine indiferena senin a cugettorului, care nare alt grij dect adevrul. Ei bine, atare afirmaii sunt monstruoase, nici mai mult nici mai puin. Mai nti ele presupun ca admise nite postulate, ce nu se pot primi. Ele presupun mai nti, c profesorul de facultate e un savant, care n-are alte datorii dect fa de tiin. Pretenia aceasta am admite-o dac profesorul ar tri numai din tiina lui, din descoperirile lui, dac ar fi izolat n laboratorul sau cabinetul su de lucru. n alegerea cilor i mijloacelor educative n coal influeneaz competena educatorilor (Omul sfinete locul spune o veche zical a poporului Romn), prerile opiniei publice sau tradiii. Educatorul trebuie s constituie, nainte de toate, un exemplu de conduit n relaiile cu cei educai, s prezinte stpnire de sine, spirit de ordine, punctualitate, buntate, energie i, mai ales, corectitudine n ierarhizarea valoric a celor educai. Principiile tiinifice ale actului educaional nu trebuie s-l uniformizeze, ci numai s-l unifice. Varietatea trebuie pstrat, variate fiind individualitile, variat fiind mediul, variat fiind idealul. Unitate n varietate trebuie s fie rezultatul colaborrii ntre datele tiinei pedagogice i datele oferite procesului de educare. n analiza procesului educativ s ne amintim de Parabola semntorului din Sfnta Scriptur: Iat semntorul a ieit s samne. Pe cnd semna El, o parte din smn a czut lng drum, i au venit psrele i au mncat-o. O alt parte a czut pe locuri stncoase, unde n-avea pmnt mult; a rsrit ndat, pentru c n-a gsit un pmnt adnc. Dar, cnd a rsrit soarele, s-a vetejit; i, pentru c n-avea rdcini, s-a uscat. O alt parte a czut ntre spini; spinii au crescut i au necat-o. O alt parte a czut n pmnt bun, i a dat road; un grunte a dat o sut, altul aizeci, i altul treizeci (Matei, 13,3-8). Pe acelai plan cu coala, n transmiterea organizat a educaiei spirituale, a moralei, trebuie considerat Biserica cu slujitorii ei. Biserica particip direct la educarea moral a tineretului, dar i indirect, prin educarea mamelor ca educatori ai tineretului. Marele om de cultur
14

Jules Payot, Educaia voinei, Editura Librriei Socec&Co, Bucureti, 1921, p.232.

68
15

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

67

Simion constatat Mehedini cscria: Dup cum mama este nv toarea copiilor, detinelor au asigurat un nivel acceptabil de nsuire a cuno asemenea, preotul trebuie s fie torul constat mamelor; trebuie s generale. Plecndu-se denv la aceste ri,predica prevederile respective sdevin au o lec ie de pedagogie. dinti coal a sindicate copilului ale e casa extins n programul deCea revendic ria multor profesorilor printeasc . Pentru mame, cea dinti i mai ascultat coal e Biserica. din America. Biserica nu sunt numai zidurile, cinterpretarea delnia, cntrile i fumul de tmie, ci Unele gre eli n misiunii profesorilor universitari, o cercetare a gospodarului n casa lui fost (de c tre preot),de e mngierea i Astfel, privind rolul lor educativ, au semnalate mult vreme. 14 scrie: Se tot repet,nc profesorului de facultate se Jules Payot e ndrumarea orfanilor, sfatul i mustrarea rrolul viilor, ajutorarea v duvei, te de al de liceu.nu Acesta din privirea deosebe cu neles nfundamental ochii bogatului iprofesorului cte altele, sprijinite numai cu urm e mai nti toate preotului educator. vorba, ci mai ales de cu fapta . Cel dinti e un savant. Datoria celui din urm e sn lucreze sufletului s-l dac se Avnd vedere asupra cele dou institucopilului, ii, Biserica imodeleze, coala, ca poate; celui dinti iie se cuvine indiferen a senin a pentru cugetpoporul torului, care nfactori de cultur i educa moral , ntr-o perioad grea alt grij dect adev rul. romn, are n 1943, un alt mare om de cultur, Ion Petrovici (1882-1972), bine, atare afirma ii monstruoase, nici mai mult ntr-o cuvntare, Ei spunea: Biserica i sunt coala sunt dou coloane penici mai pu in. Mai ele presupun ca admise ni te postulate, ce nu se pot care se reazem nti bolta Statului nostru . Evident, nu sunt singurele Ele presupun mai nti, c Poate profesorul de facultate e un Dar eleprimi. sunt dou coloane fundamentale. veni cutremurul care s savant, n-are datorii dectnfa de tiin . cre Preten ia aceasta am drmecare bolta, dac alte rmn coloanele picioare, bolta te la loc. Au admite-o dac profesorul trisecole numaintregi din tiin a fost lui, din descoperirile existat f ii de romnime autenticar , care n-au acoperite lui, dac ar fiional. izolat n sauau cabinetul sdou u de . i de bolta unui Stat na Culaboratorul toate acestea avut cele lucru coloane bolta a crescut.n Referindu-se direct acela i Ion Petrovici alegerea c ilor la i slujitori, mijloacelor educative n coal influen eaz competen a educatorilor (Omul sfinde ete locul spune o spunea: Voca iunea preotului i a profesorului este a se lsa veche zical d a poporului Romn), rerile opiniei publice sau ruit pe sine altora. pCeea ce adun fiecare n tradiii. patrimoniul su spiritual, adununca s Educatorul trebuie s constituie, nainte nu de toate, exemplu de sustrag cei avueduca iei colective ci, dimpotriv , adun spirit conduit n rela iile cu i, s prezinte stpnire de sine, ca s mpart iar i. energie i, mai ales, corectitudine de ordine, punctualitate, bun tate, n ierarhizarea valoric a celor educai. Principiile tiinifice ale actului educaional nu trebuie s-l Ion Petrovici (1882-1972) uniformizeze, ci numai s-l unifice. Varietatea trebuie pstrat, variate fiind individualitile, variat fiind mediul, variat fiind idealul. Unitate n Pentru eviden ierea rolului slujitorilor n varietate trebuie sinstitu fie rezultatul colabor rii ntre datele tiinei orice mprejurare, n orice ie, poporul romn are un aforism izvort pedagogice din nelepciunea-i specific : procesului Omul sfinde e te locul. De aceea, i datele oferite educare. n rezultat analiza bun procesului s educa ne amintim de Parabola , pentru a obine un n ceeaeducativ ce prive te ia spiritual ntorului n dincoal Sfnta : Iat sem, n torulnecesar a ieit s o samne. moral,sem a tineretului Scriptur i la locul de munc este Pe cnd sem na El, o parte din smn a c zutde lng drum, i au venit educaie spiritual multilateral a slujitorilor institu iilor, orice fel, mai psrele superioare i au mncat-o. O alt parte a czut pe locuri stncoase, unde ales n ierarhiile ale acestora. n-avea pmnt mult; a rsrit ndat, pentru c n-a gsit un pmnt 2.5. ia de s-a la via adnc. Dar,Educa cnd a rs rit soarele, ve tejit; i, pentru c n-avea rdcini, s-a uscat. O alt parte a czut ntre spini; spinii au crescut i au necat-o. O alt fiin parte ac zut n mnt bun, dat road ; un Omul este o n acela i p timp solitar ii a social . Ca fiingr unte a dat sut, altul i altul treizeci solitar, el o ncearc saizeci, apere existen a sa i (Matei, a celor13,3-8). apropiai lui, s-i i plani cus coala, n transmiterea satisfac dorinPe ele acela personale - i dezvolte aptitudinile organizat sale a educa ieifiin spirituale, a Biserica cu slujitorii ei. nnscute. Ca social ,moralei, el cauttrebuie s-iconsiderat ctige recunoa terea i Biserica particip la educarea a tineretului, dar i indirect, afeciunea semenilor si,direct s mp rteascmoral plcerile lor, s-i mngie prin mamelorcondi ca educatori ai tineretului. Marelea om de cultur la necaz i educarea s le amelioreze iile de via . Numai existen unor nzuine variate, deseori contradictorii, poate s explice caracterul
15

14 Jules Payot, Educaia voinei, Editura Librriei Socec&Co, Bucureti, 1921, p.232. Simion Mehedini, Cretinismul romnesc, Bucureti, Fundaia Anastasia, 1995.

ECOLOGIE SPIRITUAL

69

deosebit al omului, iar combinarea lor specific determin n ce msur poate dobndi individul un echilibru luntric i poate contribui la binele societii. E foarte posibil ca fora relativ a acestor dou impulsuri s fie principial fixat ereditar. ns, personalitatea care se ncheag i se perfecioneaz permanent este format n bun parte n mediul n care se ntmpl s se afle un OM n cursul dezvoltrii sale, de structura societii n care crete, de tradiia acestei societi i de aprecierea pe care o d ea diferitelor tipuri de comportament. Conceptul abstract de societate nseamn pentru individul uman ansamblul relaiilor lui directe i indirecte cu contemporanii si i cu toi oamenii din generaia anterioar. Individul este capabil s gndeasc, s simt, s nzuiasc i s lucreze singur, dar el depinde att de mult de societate n existena sa fizic, intelectual i emoional, nct este imposibil s-l gndim sau s-l nelegem n afara cadrului societii. Societatea este cea care i ofer hran, mbrcminte, un cmin, unelte de munc, limbajul, formele de gndire i cea mai mare parte a coninutului gndirii; viaa sa este posibil prin munca i realizrile multor semeni din trecut i din prezent care sunt cuprini cu toii sub denumirea generic de societate. Este deci evident c dependena individului de societate este un fapt natural ce nu poate fi abolit ca i n cazul altor vieuitoare, de exemplu al albinelor sau furnicilor. ns, dac la alte vieuitoare ntregul proces de via este fixat pn n cele mai mici detalii de instincte rigide, ereditare, structura social i interrelaiile fiinelor umane sunt foarte variabile i susceptibile de schimbare. Memoria, capacitatea de a realiza noi combinaii, darul comunicrii verbale au fcut posibile, n lumea fiinelor umane, o dezvoltare ce nu este dictat de necesiti biologice. O asemenea dezvoltare se manifest n tradiii, instituii i organizaii, n literatur; n realizri tiinifice i tehnice; n opere de art. Aceasta explic cum se face c ntr-un anumit sens omul i poate influena viaa i dezvoltarea intelectual prin propria sa conduit, prin schimb permanent de informaie cu mediul social. Edgar Quinet (1803-1875) Dar iat cum este menionat de o mare 16 personalitate a culturii franceze, Edgar Quinet (1803-1875) formarea societilor moderne n Anglia i Italia i, ca atare, diferenierea social a celor dou popoare: n timp ce accesul Italiei la libertate se fcea prin democraie, Anglia ajungea la aceasta prin aristocraie, i cele dou popoare puneau bazele dreptului politic pe dou principii esenial diferite. Baronii englezi, care se emanicipau dup ce cuceriser teritoriul, i recunoteau unul altuia drepturile dup proprietile pe care le
16

Edgar Quinet, Opere alese (II), Editura Minerva, Bucureti, 1983, p.7-8.

70

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

69

deineau. Cei cal rora pmnturile le fuseser specific smulse, i aflar stn pni deosebit omului, iar combinarea lor determin ce msur legitimi poate n cei careindividul le posedau. Sufletul pierzndui treptat dobndi un echilibru luntric i poate contribui la binele demnitatea aceast posibil cucerire prelungit , persoana uman a societsub ii. E foarte ca for a relativ a acestor dou impulsuri s ncetat fie s principial se considere fi cineva n O land , unse pinten de i se fixat a ereditar. ns , cetate. personalitatea care ncheag stnc,perfec un conac ob inur dreptul este pe care omul l bun pierduse; s-a n care ioneaz permanent format n parteacesta n mediul pomenit dominat, de c tre glie, a devenit se ntmpldestituit s se afle un OM n nct cursulproprietatea dezvoltrii sale, de structura semnulsociet distinctiv alcare vieiicre politice. tradi i cum concep ia aceasta trecut de ii n te, de ia acestei societ i iade aprecierea pe la feudalitate n ea dreptul constitu modern trebuia s aiabstract n care o d diferitelor tipuriional de comportament. Conceptul de stpnire un col nseamn de pmnt pentruindividul a fi cineva; i n zilele societate pentru umanchiar ansamblul relaiilor lui noastre, popoarele care pretind a fi cele mai au pe frunte directe i indirecte cu contemporanii silibere i cu to i nc oamenii din generaia semnulanterioar acestei erbii. . Individul este capabil s gndeasc, s simt, s nzuiasc relucreze ia Italiei, de ndat ce i-a apar inut, de prima ei i M s singur, dar el depinde att de dup mult societate n revoluie, const n fizic faptul c omul nu dec zut, niciodat la imposibil atta existen asa , intelectual i a emo ional nct este s-l drept regul , drept lege, este umilin i mizerie elegem nct s gndim sau moral s-l n nsocoat afara cadrului societ ii. Societatea senior, cea cart , autoritate, tiin infailibil rma care ascunde care i ofer con hran , mbr cminte, un c min, se unelte de munc, n arinlimbajul, . Chiar formele dac Italia ar fi avut nicimai un alt merit, o att deinutului de nu gndire i cea mare parte a con strlucit neascultare faeste de jugul aliiilrealiz jinduiesc sau lsemeni gndirii; viaa sa posibil pe princare munca rile multor accept n trecut zilele noastre fr crcnire, ar r scump cate i mai din i din prezent care sunt cuprin ira cu pto ii sub denumirea mari dect ale ei. Spun iari c omul n Italia, n ciuda cderilor sale, generic de societate. i-a pstrat mndria individual cde a nu voi fie mde surat nici este Este deci evident dependen a s individului societate rspltit dup proprietate i dup pfi mnt. un fapt natural ce nu poate abolit ca i n cazul altor vieuitoare, de nc n secolul al VII-lea, nobilimea fiind rsturnat , principiile eintregul exemplu al albinelor sau furnicilor. ns , dac la alte vieuitoare sociale proces au czut este cu ea. nu-l ntreab pedetalii italian de odat via fixatLegea pn n cele mai mici dece instincte propriet i are, ci ceea ce face. Cutare ins mai avea n stpnire rigide, ereditare, structura social i care interrela iile fiin elor umane sunt pmnturi ntinse, nu nsemna nimic pe lume; munca Memoria, l fcea pecapacitatea cetean de a foarte variabile i susceptibile de schimbare. s fie cineva, nucombina proprietatea moart . Cine nu n scris n cartea realizaiar noi ii, darul comunic rii figura verbale au f cut posibile, n public,lumea la unulfiin din me teugurile era un membru inutil elor umane, o recunoscute, dezvoltare ce nu este dictat desau necesiti duntor, dezvoltare i n virtutea acestui fapt biologice. O asemenea se manifest n retezat tradiii, din instituii i trupul Statului, sau mai curnd era considerat organizaii, n literatur ; n realiz ri tiinifice i tehnice; n opereade art. nu-i fi apar inut niciodat . anumit sens omul i poate Aceasta explic cum se face c ntr-un influena viaa i dezvoltarea intelectual prin propria sa conduit, prin schimb permanent de informa ie cu mediul social. (1475-1564) Moise de Michelangelo Buonarroti Nobilul care voia s rmn cetean Edgar Quinet (1803-1875) trebuie s se ocupe cu o meserie sau s se prefac a o men practica, Dar iat cum este ionatastfel de o nct mare aristocraia 16 agricol a intrat sub dependen personalitate a culturii franceze, Edgar Quineta industriei. Revolu(1803-1875) ia aceasta aeaz astfel societ nc din secolul al XII-lea formarea ilor moderne n societatea italian Anglia pe un principiu pe care Europa e departe de a-l fi a atins ndou secolul i Italia i, ca atare, diferen ierea social celor popoare: n timp ce accesul Italiei lamunca libertate se fcea prin democra ie, Anglia al XIX-lea. Antichitatea considerase pn ntr-acolo nct face din ajungea la aceasta prin aristocra i cele dou popoare ea principiul dreptului social. Fiecare cetateie, devine o schi a organiz riipuneau dreptului pe dou principii esenreprezentarea ial diferite. Baronii politice bazele a industriei, iarpolitic guvernul ei nu e dect englezi, i care se Ierarhia emanicipau dup ce ncuceriser teritoriul, i meteugurilor a artelor. mete ugurilor Italia dateaz din recuno teau unul altuia drepturile din propriet ile pe care le timpurile cele mai vechi; ceea ce e nou e sdup faci ierarhia aceasta temelia vieii politice i sociale. Lupta nceteaz s se mai dea ntre sclavi sau erbi 16 i privilegiaii din natere. Respectul fa de gndire, fa de
Edgar Quinet, Opere alese (II), Editura Minerva, Bucureti, 1983, p.7-8.

ECOLOGIE SPIRITUAL

71

tiin, fa de crturar st la baza discuiilor ce se poart n Italia, de ndat ce ncepe s renasc, deoarece ierarhia care se stabilete ntre profesiuni se bazeaz n parte pe cantitatea de inteligen pe care acestea o presupun. Profesiunile cu greutate sunt peste tot cele de notari, judectori, medici, nvai, bancheri; cu ct sunt mai materiale, cu att sunt inute mai departe de aceast nou aristocraie. Acest mod de formare a societilor moderne n cele dou ri i pune amprenta i pe modul de gndire i comportament ale celor dou popoare, n acest nceput de nou mileniu. Aa cum s-a specificat anterior, numai n Anglia se mai menin n funciune coli care conserv ierarhiile sociale vechi. De asemenea, numai n Anglia se produc bunuri destinate numai celor cu titluri nobiliare, de exemplu automobilele Rolls Royce nu se vnd dect celor cu titluri nobiliare. Procesul educativ continu toat viaa. Desvrirea moral se obine astfel nu numai pe cale instituional ci i aleatorie, prin alegere individual a diverselor mesaje educative transmise de mass-media: cri, reviste, ziare, emisiuni de radio i televiziune, conferine, cursuri, discuii oficiale i particulare etc. Michelangelo Buonarroti (1475-1564) n acest context, se poate spune c omul continu s fie toat viaa subiect al procesului educativ, ns, el este, n acelai timp, n funcie de scara ierarhic ocupat n societate i un educator. De aceea, absolvenii de nvmnt superior, devenind, prin pregtirea instructiv adecvat, conductori de colective umane, mai mari sau mai mici, au i un rol educativ moral deosebit. Ei vor face parte din elita profesiei pe care o vor practica. 2.6. Necesitatea dezvoltrii spirituale a omului Esena ecologiei spirituale are n vedere viaa sufleteasc. Referindu-se la viaa sufleteasc Wilhelm Wundt (1832-1920) ajunge la convingerea c viaa sufleteasc, departe de a fi un derivat al lumii materiale, n spe al sistemului nervos, este mai degrab o condiie de existen pentru lumea material, fiind mai lesne aceasta din urm o proiecie a vieii sufleteti. Viaa sufleteasc nu este o substan; substana este o noiune valabil numai n domeniul lumii fizice, dar n viaa psihic nu. Aceasta este numai act, pentru c niciodat actul nu se poate nate dintr-o substan, pe cnd invers se poate concepe ca o substan s derive ntr-un act.

72

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

71

tiin , fa dec rturar st la baza discuconstan iilor ce se n Italia, de Lumea fizic este dominat de legea eipoart energie i i transform ce ncepe s renasc , deoarece ierarhia care se rstabile te ntre oricare ndat ar fi rile materiale, cantitatea de energie mne profesiuni se bazeaz n parte pe cantitatea inteligen pe care constant . Aceast lege de constan a energiei, spunede Wundt, nu este presupun. Profesiunile cu greutate sunt cele de notari, valabilacestea n viao a psihologic . Aici este valabil opeste legetot profund judec tori, cre medici, ai, bancheri; cu ct sunt mai materiale, deosebit , legea teriinv energiei . Energia psihic spore te mereu cu att suntastfel inute mai de aceast nou aristocra ie. a vieii i numai se departe poate justifica evolu ia ascendent sufleteti, n interiorul cosmosului, att vieii individuale, ct i a dou Acest mod de formare aa societ ilor moderne n cele celei colective, ca generatoare progresului . ri i pune amprenta iape modul de general gndire al i omenirii comportament ale celor dou a popoare, nacest nceput de nou Aact, a cum s-a Dac via sufleteasc spune Wundt estemileniu. activitate, numai n Anglia se mai menin n iune atunci specificat fenomenulanterior, sufletesc cel mai tipic este fenomenul de func voin . coli care conserv ierarhiile sociale n Anglia Fenomenul de voin este acela n vechi. care De se asemenea, relev, n numai care se se produc dest bunuri destinate numai celor cu titluri nobiliare, exemplu inuie te mai limpede calitatea de act,dede 17 automobilele Rolls Royce nu se vnd dect celor cu titluri nobiliare. . activitate Procesul educativ continu toat viaa. Desvrirea moral se obine astfel nu Wundt numai Wilhelm pe cale Max institu ional ci i aleatorie, prin (1832-1920) alegere individual a diverselor mesaje educative transmise de mass-media: cri, Aproape permanent societatea uman se reviste, confrunt ziare, emisiuni radio i moral. Criza cu o criz de economic i una televiziune, conferin e, cauzat cursuri, ii permanent de economic este de discu dorina oficiale i progres particulare etc. n satisfacerea cerinelor materiale mereu crescnde ale societii umane, iar criza moral de schimbarea (1475-1564) permanentMichelangelo a generaiilor Buonarroti i dualismul, n bine i ru, a oricrui progres uman n domeniul cunoaterii. Pentru combaterea acestor crize, acest context, se poate spune oamenii politici n i de tiin i ndreapt privirea, cu c drept cuvnt, ctre continu s fie toateconomice viaa subiect al coal pentru finane omul pentru nlturarea crizei i ctre procesului educativ, ns, moral el este, acelai , se datoreaz nlturarea crizei morale. Crizele, in economic timp, n factori funcie demateriali, scara ierarhic ocupat n ii a bunurilor, nu numai unor pur unei incorecte circula societate educator. aceea,n absolven ii de nvc mnt superior, in seama este ea se datoreaz i un colii ntructDe aceasta, loc s devenind, preg tirea instructiv adecvat , conduc tori de un instrument deprin preg tire a noilor genera ii pentru viaa social , colective a mariun sau mai mici,care au mpiedic i un rol educativ moral deosebit. Ei devenitumane, n unelemai cazuri, instrument progresul i bunul face din elitaprofesiei peloc care omunc vor practica. mers alvor societ parte ii, fiind folosit pentru un de linitit i, pe ct posibil, bine retribuit, stabil n timp i aductor de venit ct mai mare, 2.6. Necesitatea dezvolt rii mai mult sau mai pu in justificat moral. Divizarea specialit ilor a de omului tradiionale i mrirea spirituale continu a cuantumului ore didactice pentru colarizare sunt solide argumente n acest sens. Esen acauza ecologiei spirituale are n morale vedere ?via a sufleteasc. Dar care este fundamental a crizei Dualismul viao a fiin sufleteasc Wilhelm (1832-1920) eseneiReferindu-se umane. Omulla este natural , el este Wundt legat cu multiple fire ajunge lacosmic convingerea c via a circuitul sufleteasc , departe de a fi un derivat de viaa , depinde de vie ii cosmice. Corpul s u esteal lumii materiale, fizico-chimice. n spe al sistemului nervos, este maidegrab o condiie supus proceselor Dar misterul omului const n faptul c de existen pentru lumea , fi fiind mai lesne aceasta din urm el nu este doar o fiin natural i material nu poate explicat pornind exclusiv o proiec ie a vien ii suflete Via nu este poart o substan ; de la natur . Omul este acelaiti. timp ia o sufleteasc fiin spiritual care substana este o no iune nsu valabil numai n domeniul fizice, dar n n ea imaginea divinului, avnd irea creativit ii divine.lumii Ca atare, via psihic nu. numai act, c niciodat actul nu omul nu e a doar unul din Aceasta obiecteleeste acestei lumi; el pentru este nainte de toate se poate te dintr-o substan , pe cnd invers se poate concepe ca un subiect ce nuna poate fi dedus din obiect. n acela i timp, atitudinea o substan s derive ntr-un act.
17

Jules Payot, Educaia voinei, Editura Librriei Socec&Co, Bucureti, 1921.

ECOLOGIE SPIRITUAL

73

omului fa de cosmos e dictat de faptul c el nsui constituie un microcosmos coninnd n el macrocosmosul, aa cum conine n el istoria. Omul nu poate fi pur i simplu o parte din ceva, el e tot. Este ca o imagine n oglind; dac s-a spart oglinda, fiecare fragment va prelua integral imaginea respectiv. Datorit principiului spiritual pe care l poart n el, omul nu e supus naturii; e independent de ea, dei forele naturale l poate ucide. Dac omul ar fi doar o fiin natural obinuit, moartea sa nu ar avea nimic tragic, devine tragic numai moartea unei fiine nemuritoare, care tinde spre infinit, spre adevrul absolut. Omul este parte a naturii doar din afar, n calitatea sa de obiect; din interior, n calitatea sa de spirit, el conine natura. Exist, prin urmare, un dualism al omului cu cosmosul: omul este simultan sclav i rege al naturii, este o fiin natural dar nu triete ntr-un mediu natural, ci unul artificial, creat de el. Aceast poziie a omului e determinat de spirit. n consecin, problema fundamental e cea a spiritului i a naturii, a libertii i necesitii care conduce la criza moral din societatea uman. Aceste distincii, n privina raporturilor omului cu natura, sunt de ordinul tipologiei i nu al cronologiei, dei succesiunea epocilor i-a avut importana ei. Dar, actualmente, cnd s-a pit n era tehnicii generalizate, a clonrii organismelor vii i al descifrrii genomului lumii umane, exist i alte teme nelinititoare. Puterea tehnicii este ultima metamorfoz a mpriei Cezarului. ns, se poate imagina i o a cincia faz a raporturilor omului cu natura. n cursul acesteia am vedea o cucerire i mai mare nc a forelor naturii de ctre om, eliberarea real a muncii i muncitorului, supunerea tehnicii fa de spirit. Dar aceasta presupune ca n lume s existe o micare spiritual, micare ce trebuie s fie opera libertii. Rezult aadar c puterea extraordinar a tehnicii a schimbat ntreaga via uman. Criza pe care o traverseaz omul e legat de faptul c organizarea sa fizic i psihic nu corespunde stadiului actual al tehnicii. Trupul i sufletul su au prins contur atunci cnd viaa uman era nc n concordan cu ritmul naturii, cnd omul inea nc seama de existena unei ordini cosmice, cnd mai era nc legat nemijlocit de viaa natural. Dominaia tehnici nseamn sfritul erei telurice. Mediul organic natural al omului; pmntul, plantele, animalele etc., poate fi distrus de tehnic. O tehnic elementar a existat nc din timpurile preistorice. Actualele mecanisme cu automatizare complex, funcionabile fr supraveghere uman, i au strmoul n primele capcane, sub form de groap create de om pentru prinderea animalelor. Irumperea revoluionar a mainii, care a determinat dezvoltarea industriei 18 capitaliste, dateaz nc din secolul al XI-lea. Astfel, Jean Gimpel
18 Jean Gimpel, Revoluia industrial n evul mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1983.

74

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

73

scrie: Din secolul al cosmos XI-lea e pn n secolul Europa omului fa de dictat de faptulal cXIII-lea, el nsui constituie un Occidental a traversat perioad intens activitate , n el microcosmos cono innd n el de macrocosmosul, aatehnologic cum con ine fiind una dintre epocile mai fecunde n inven ii din istoria. Omul nu cele poate fi pur i simplu o parte dinistoria ceva, omenirii. el e tot. Este ca Aceast epoc s-ar fi putut numi prima ie fiecare industrial , dac prelua o imagine n oglind ; dac s-a spart revolu oglinda, fragment va revoluia englez din secolele al XVIII-lea i al principiului XIX-lea n-ar fi fost deja integral imaginea respectiv . Datorit spiritual pe care l gratificat cu acela i titlu . ns , numai n e epoca noastr de tehnica ai forele poart n el, omul nu e supus naturii; independent ea, de naturale l poate ucide. Dac omul ar fi doar o fiin natural obinuit, dobndit o putere determinant asupra omului i a societ ilor umane, saie nu tehnic ar avea nimic tragic, devine tragic numai moartea iar tipulmoartea de civiliza e negat. n prezent, ordinea cosmic n unei fiine nemuritoare, care tindeal spre infinit, spre adev absolut. care credeau oamenii secolului XIX-lea, materiali tirul sau simpli Omul este parte a mai naturii doar din afar , ncalitatea pozitiviti, e zdruncinat . Natura nu este o ordine ierarhic stabilit sa de obiect; din interior, n calitatea sa de spirit, el conine natura. Exist, apriori i de care s putem fi ntotdeauna siguri. prin urmare, un dualism al la omului cosmosul: omul este simultan Aceast transformare are bazcu saltul cantitativ i calitativ sclav imodern rege al este o fiin natural dar nu triete ntr-un fcut de tiina . naturii, tiina a ptruns n structura intern a materiei. mediu natural, ci unulcunoa artificial, creat de el. Aceast poziie a omului e metodelor de dezintegrare a Din acest punct de vedere, terea determinat spirit. n deosebit consecin problema fundamental e cea a atomului prezint o de importan . ,Ea a dus la descoperirea i a naturii, a libert ii necesit ii care conduce la criza bombeispiritului atomice, dar i la capacitatea de ai pune la ndemna omului a moral din societatea uman .i de energie controlabil. unei mari cantit n privina raporturilor omului cu natura, Aceste distincii, Descoperirea principiului relativit ii a sunt de ordinul tipologiei i nu al cronologiei, de i succesiunea epocilor contribuit enorm, la rndul s u, la schimbarea i-a avut importan a ei. Dar, actualmente, cnd s-a pit n era tehnicii punctului de vedere asupra ordinii cosmice. generalizate, a clonrii organismelor vii i al descifrrii genomului lumii umane, exist i alte teme nelini(1845-1882) titoare. Puterea tehnicii este Vasile Conta ultima metamorfoz a mpriei Cezarului. ns, se poate Apare imaginao i nou oa cincia faz a raporturilor realitate, diferit de omului cu natura. n cursul acesteia amvedea o cucerire i mai mare nc a realitatea natural anorganic i de realitatea forelor naturii de ctre om, eliberarea real amuncii i este muncitorului, natural organic . Aceast nou realitate o supunerea tehnicii mai de spirit. Dar face aceasta ca lume s realitate organizat . Omul fa nu are de-a cu opresupune natur creat n de existeci o mi spiritual , micare trebuie opera libert Dumnezeu, cucare o nou realitate, creatce de om s i fie civiliza ie, cu ii. Rezult tehnicii, aadar care c puterea extraordinar a tehnicii a realitatea mainii i a nu exist n lumea natural . ntreaga via uman . Criza materiale pe care oce traverseaz omul e Mainaschimbat este creat cu ajutorul elementelor provin din de c organizarea sacosmice. fizic i psihic nu corespunde vechealegat natur darfaptul nu apar ine vechii ordini Se poate spune c maina i tehnica reprezint o noucontur zi a atunci i sufletul su au prins stadiului actual al tehnicii. Trupul creaiei, sau via poate o noapte a crea iei. Aceasta ntruct are omul cnd a uman era nc n concordan cu ritmultehnica naturii, cnd inea poate seamaavea, de existen unei ordini cnd mai era nc un dublu rol;nc ea la fela de bine, un cosmice, sens pozitiv sau un legat nemijlocit de viaa natural Domina ia ns tehnici nseamn sfritul cosmic . a omului. , descoperirile sens negativ pentru existen erei telurice. Mediul natural al omului; pmntul, plantele, tiinifice i tehnice nu trebuieorganic respinse, ci stpnite spiritual. animalele poate distrus de tehnic . Puterea etc., tehnici maifiare o consecin care atrage dup sine O tehnic c elementar a existat din timpurile preistorice. mari dificulti pentru om, ci sufletul uman nu nc e suficient adaptat la Actualele mecanisme cu automatizare complex funcionabile ea i anume: viteza deosebit de mare a schimb rilor,survenite n fr supraveghere , i au strmoul n primele capcane, sub toate domeniile vieii uman materiale i spirituale. Ie irea din evul mediu a form de schimb groapri create de fom prinderea animalelor. nsemnat care au cut pentru s apar anumite conturri Irumperea pe revolu ionar a ma inii, careconduc a determinat dezvoltarea domenii de manifestare uman care la abord ri sofisticate industriei a 18 capitaliste, dateaz nc din secolul n al economie, XI-lea. Astfel, Jean Gimpel lor: machiavelismul n politic ,capitalismul scientismul n domeniul tiinei, naionalismul n viaa popoarelor, dominaia tehnici 18 asupra omului, toate acestea fiind consecine ale progresului Jean Gimpel, Revoluiaale industrial n evul mediu, Bucure ti, Editura cunoaterii umane i izvoare crizei lumii moderne. n lumea
Meridiane, 1983.

ECOLOGIE SPIRITUAL

75

modern, totalitarismul tiinifico-tehnic absolut d natere la alte totalitarisme, care sperie specia uman: totalitarism n civilizaie, n politic, rzboaie etc. Astfel, dezvoltarea extraordinar a tehnicii duce la fenomenul esenial al epocii noastre, conturat de trecerea de la viaa organic la viaa organizat. n aceast epoc a tehnicii, viaa omului e plin de contradicii, omul se afl n stare de dezechilibru. Se spune c tehnicizarea vieii moderne nseamn dezumanizarea sa. Vechiul umanism se dovedete neputincios n faa progresului tehnic, n faa contiinei crescnde a absurditii vieii. Opoziia manifestat de-a lungul existenei umane mpotriva tehnicizrii ei a fost nfrnt. Dar, tendina de a respinge tehnica e absurd. E vorba nu de a respinge tehnica, ci de a o supune spiritului. De fapt, respingerea ei vine din partea celor care nu o neleg datorit autocraiei ei. n destinul su istoric, omul nu trece doar prin transformri radicale ale vieii sociale destinate s creeze o nou structur a societii, ci i prin modificri radicale ale atitudinii sale fa de viaa cosmic. Dezvoltarea tehnici i puterea sa asupra vieii umane se afl n relaie direct cu tema omului i a cosmosului. Trebuie spus c dezvoltarea moral i spiritual nu corespunde cu progresul tehnic i deci aici se afl cauza principal a dezechilibrului omului. Dezvoltarea spiritualitii n om trebuie s-l duc nu la respingerea, ci la stpnirea naturii i a tehnicii. Dezechilibrul l creeaz, ns, viteza mare de schimbare n domeniul tehnicii. Reducerea sau eliminarea dezechilibrului poate fi realizat prin nelegerea fenomenului tehnic i introducerea lui n componenta spiritual a omului, nu numai ca instrument, ci i ca fenomen cunoscut. De aici necesitatea dezvoltrii spiritualitii umane pe baze noi, nu cu aceleai valene ca i pn acum. Creterea ponderii nvmntului umanist n nvmntul superior romnesc este astfel justificat i din acest punct de vedere. Faptul c unii absolveni sau chiar actuali studeni de la nvmntul tehnic superior doresc s urmeze i faculti cu caracter umanist denot nu numai o specializare dubl, dar i necesitatea personal de a-i desvri educaia, pentru nelegerea mai profund a vieii contemporane. Unul din obiectivele educaiei l constituie dezvoltarea propriei contiine pentru a ti ce se ntmpl cu tine, cine eti de fapt, cine te stpnete sau te manevreaz i ncotro duce destinul tu. Aceasta n concordan cu dictonul c un om avertizat face ct doi. Dar, cum nva omul ce se ntmpl cu el ? Este oare pe deplin capabil s o fac ? n orice situaie un analfabet, un ignorant, va fi ntotdeauna mai puin liber dect orice om instruit, contient de soarta lui comparativ cu a altora. Caracterul, aadar, direcia educaiei lui depinde, n primul rnd, de alii, de persoanele sau colectivitile ce exercit principala influen asupra lui, influen care ine de ideologia celui care monopolizeaz

76

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

75

modern ,ionale, totalitarismul tiinifico-tehnic absolut d natere la alte mijloacele educa de interesele sale economice i social-politice, totalitarisme, care sperie specia uman:g totalitarism declarate sau disimulate. Fo tii stpni ai sclavilor seau firesc n ca civiliza sluga ie, n lor s nuAstfel, tie carte, prea extraordinar mult minte stric duce politic, rzboaie etc. dezvoltarea a tehnicii ornduirea la fenomenul esenial. al epocii noastre, conturat de trecerea de la viaa organic la viaa organizat. n aceast epoc a tehnicii, viaa omului e plin de contradic ii, omul se(1911-1995) afl n stare de dezechilibru. Emil Cioran Se spune c tehnicizarea vieii moderne nseamn dezumanizarea sa. Vechiul umanism se dovede te neputincios Educaia se face prin diverse sisteme n faa progresului existente tehnic, n fanv a con tiinei a absurdit de mnt, n crescnde coli i universit i, ns ii vieii. Opoziia manifestat de-a lungul se existen ei umane mpotriva nu numaiaa. Sistemele modific , dar interesul tehnicizrii ei a fost nfrnt . universal pentru educaie crete, adesea Dar, tendina de a ele. respinge tehnica e .Ec vorba nu independent de nvarea e fr absurd limite ! Fie de a respinge tehnica, de a o supune ale spiritului De fapt, este vorba de ci forme componente educa. iei, respingerea ei ional vine (nv din partea celor care nu educa o neleg stabilite n mod conven mntul informa ional, ional,datorit autocra iei fie ei. c n istoric, omul nu trece doar prin formaional etc.), destinul se afirms uindividual, ca autoeduca ie, transform ri radicale ale pentru vieii sociale destinateeiscu creeze pregtirea persoanei umane confruntarea restulo nou structur a societ ci i prin ri radicale atitudinii sale fa universului e direc ionat ii,spre unulmodific i acela i scop: ale determinarea via a cosmic . Dezvoltarea tehnici i puterea asupra vieii raiunii de sale de a fi prezent i de a se dezvolta n sa viitor. Deci, a umane seafl n relaie cu tema omului i a cosmosului. Trebuie spus tient. participa i a anticipa n direct mod con c dezvoltarea moral i spiritual nu corespunde cu progresul tehnic i Toimarii filozofi ai lumii au lsat deci aici se afl cauza principal a dezechilibrului omului. posterit ii idei i opinii pentru f urirea Dezvoltarea unei spiritualitii n om trebuie s-lbune duc printr-o nu la respingerea, ci la st ;pnirea lumi mai educaie adecvat naturii i a tehnicii. Dezechilibrul creeaz , ns ns , lipsite viteza de mare de reflec iile unoral nu erau schimbare n domeniul tehnicii. Reducerea sau eliminarea scepticism. dezechilibrului poate fi realizat prin nelegerea fenomenului tehnic i introducerea lui n Ia componenta spiritual omului, nu ca i Fresc din Sala Paa ilor Pierdu i denumai la instrument, ci i ca fenomen cunoscut. Universitatea Al.I.Cuza, pictat de Sabin De aici necesitatea dezvoltriiB spiritualit laa ii umane pe baze noi, nu cu aceleai valene ca i pn acum. Creterea ponderii n definitiv, ce nsu iri trebuie este s astfel mntul superior romnesc nvmntului umanist n nv caracterizeze astzi pe un om careabsolven s se i sau justificat i din acest punct de vedere. Faptul c unii simt bine, adic liber itehnic fericit, superior ajuns efectiv chiar actuali studen i de la nv mntul doresc s la caracter gndirea umanist raionaldenot i la con tiin a deo sine ? urmeze i faculti cu nu numai specializare dubl, dar i necesitatea personal de a-baza i des vr i educa ia, pentru Rspunsul obinut pe unui raport ctre Clubul de la Roma mai privind roluleduca iei n lumea de azi e c ea este nelegerea profund a vieii contemporane. susceptibil de a conduce la dou mari obiective valabile att pentrupropriei Unul din obiectivele educa iei l constituie dezvoltarea individ, con ct tiin i pentru grupasau societate, i anume: capacitatea lua cine te e pentru ti ce se ntmpl cu tine, cine eti de de a fapt, autonom decizii te i de a juca roluri sociale mod responsabil . st pne sau te manevreaz in ncotro duce destinul tu. Aceasta n Din toate acestea rezult educa ia este un mijloc, concordan cu dictonul c c un om avertizat face ct doi. i nu un scop n sine. De asemenea, trebuie avut nse vedere c:Educatorul nu Dar, cum nva omul ce ntmpl cu el ? Este oare pe 19 face altceva ndreapt ceea ce natura a creat . Reiese un ns , deplindect capabil s o fac ? n orice situa ie un analfabet, ignorant, va ntotdeauna mai puin liber dect om instruit, contient de n egal mfi sur , c acest mijloc, trebuie folosit orice cu maxim pricepere i soarta lui comparativ cu a altora. a efectelor sale este ndeobte exigen fiindc perioada de manifestare lui depinde, fa n primul a adar,direc ia educaieieducatorilor de lung respiraCaracterul, ie, ceea ce spore te rspunderea de rnd, de alii, de persoanele sau colectivitile ce exercit principala influen asupra lui, influen care ine de ideologia celui care monopolizeaz 19
Vasile Conta, Opere filozofice, Editura Academiei RSR, 1967, p.585.

ECOLOGIE SPIRITUAL

77

calitatea muncii lor. Consecinele bune sau rele ale acesteia ating proporiile dezvoltrii istorice a universului moral i social pe care i-l pregtete omenirea, dezvoltare al crei viitor depinde, n ultim instan, de calitatea uman a membrilor societii pe care o edificm cu instrumentele i concepiile prezentului. Constantin Rdulescu Motru (1866-1957) De aceea, pe de o parte, o bun socoteal tiinific ne nva azi c participarea noastr, a tuturor, la acest proces magistral pe care-l asigur societatea contemporan prin excelen o societate educaional trebuie s cuprind neaparat n coninutul i formele sale i un pronunat caracter anticipativ. n devenirea lui, omul nou este inseparabil de dimensiunea uman a dezvoltrii, pe care societatea uman trebuie s o situeze la temelia noii ordini economice i politice naionale i internaionale. Iai Fresc din Sala Pailor Pierdui de la Universitatea Al.I.Cuza, pictat de Sabin Blaa De fapt bazele nvmntului modern se gsesc n discursurile naintailor notri, care trebuie s prezinte o continuitate n procesul educativ. Cu ani n urm Claude Bernard (1813-1878) spunea c: Spiritul omenesc a trecut prin trei perioade necesare evoluiei sale. nti s-a dezvoltat sentimentul care s-a impus raiunii i a creat adevrurile credinei. Apoi s-a dezvoltat raiunea care a nscut sistemele sau scolastica; acesteia i-a luat locul experiena, care arat omului c adevrurile lumii externe nu se gsesc formulate nici de sentiment, nici de raiune. Aceste dou cluze ne sunt indispensabile, dar pentru a ajunge s cunoatem aceste adevruri, trebuie s ne coborm n realitatea obiectiv a faptelor, unde ele se gsesc sub form de relaiuni fenomenale. Dar, trebuie avut n vedere i faptul c sfera ideologic n care se conceptualizeaz deciziile puterii politice, n ce privete manageriatul sistemului educativ, nu scap propriului ei destin istoric. Un exemplu clasic este rolul gndirii politice a lui Aristotel n istoria lui Alexandru cel Mare, care, mpreun, au dat natere elenismului. Dar

78

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

77

calitatea lor. Consecinmoderne ele bune rele ale acesteia ating este prezent i muncii n toate reformele alesau sistemului educativ. propor iile dezvolt rii istorice a universului moral i social pe care i-l S-a reflectat i la noi n 1947, respectiv 1993/1995. preg tete omenirea, dezvoltare al crei viitor depinde, ultim instan, Analiznd limitele spiritual-umane ale noului stat n industrial, deJohn calitatea uman a membrilor ii pe carerii o lui edific modern, Kenneth Galbraith subliniasociet lacunele planific n m cu instrumentele i concep iilesistemul prezentului. procesul de reumanizare prin educativ al societii i, mergnd mai departe n critica statului economist tehnocratic, Ramerican dulescu Motru (1866-1957) reputatul economist Constantin i sociolog eviden ia dimensiunea estetic inclus n progresul acelui proces necesar, artnd c rolul statului n dimensiunea estetic o este nuonumai protectiv, De aceea, pe de parte, bun socoteal el este i afirmativ . Industrializarea procesului noastr educativ, tiin ific ne nva ns azi ci aparticiparea , aprin massproces magistral pe interes care-l asigur media, tuturor, permitela o acest deformare ntr-un anumit particular sau de ia ecologic prin excelen o ii omului grup, a societatea mesajului i contemporan ca atare protec a spiritualit societate educa ional trebuie s cuprind se impune din ce n ce mai mult. neaparat n coninutul i formele sale i un pronunat caracter anticipativ. n devenirea lui, omul nou este inseparabil de dimensiunea uman a dezvoltrii, pe care societatea uman trebuie s o situeze la temelia noii ordini economice i politice naionale i internaionale. Iai Fresc din Sala Pailor Pierdui de la Universitatea Al.I.Cuza, pictat de Sabin Blaa De fapt bazele nvmntului modern se gsesc n discursurile naintailor notri, care trebuie s prezinte o continuitate n procesul educativ. Cu ani n urm Claude Bernard (1813-1878) spunea c: Spiritul omenesc a trecut prin trei perioade necesare evoluiei sale. nti s-a dezvoltat sentimentul care s-a impus raiunii i a creat adevrurile credinei. Apoictitorii s-a dezvoltat raiunea Ofrande pentru nvmntului romnesc modern care din a Sala nscut Iai Fresc Pailor sistemele Pierdui de la sau Universitatea Al.I.Cuza, scolastica; acesteia i-a luat locul experien a, care arat omului c pictat de Sabin Bla a adevrurile lumii externe nu se gsesc formulate nici de sentiment, nici de raiune. Aceste dou cluze ne sunt indispensabile, dar pentru a ajunge s cunoatem aceste adevruri, trebuie s ne coborm n realitatea obiectiv a faptelor, unde ele se gsesc sub form de relaiuni fenomenale. Dar, trebuie avut n vedere i faptul c sfera ideologic n care se conceptualizeaz deciziile puterii politice, n ce privete manageriatul sistemului educativ, nu scap propriului ei destin istoric. Un exemplu clasic este rolul gndirii politice a lui Aristotel n istoria lui Alexandru cel Mare, care, mpreun, au dat natere elenismului. Dar

CAP.3. EDUCAIA MORAL MIJLOC DE PROTECIE ECOSPIRITUAL 3.1. Moral i moravuri Cuvntul moral vine de la traducerea de ctre Cicero a grecescului etica i reprezint: teoria privitoare la purtarea omului sau tiina binelui. Morala este un ansamblu al deprinderilor, sentimentelor i convingerilor, atitudinilor i mentalitilor, principiilor, normelor i preceptelor, valorilor i idealurilor care privesc raporturile dintre individ i colectivitate i care se manifest n fapte i aciuni, n modul de 1 comportare. Vasile Conta scria c: Morala nu poate fi dect o igien social, care are ca scop de a purifica atmosfera mbcsit de vicii i prejudecile unei societi. Morala e un fenomen mai nti de toate social. El se nfieaz sub form de reguli care mpart toate conduitele noastre n permise i nepermise. n termeni morali, aceast desprire a lucrurilor se exprim prin cuvintele bun i ru. Deci, morala privete comportamentul individului n cadrul grupului sau comunitii, fiind o trstur comportamental a individului numai n msura n care acesta se afl ntr-un anumit raport cu un grup sau cu o organizaie social. Morala apare ca o unitate ntre contiin i comportare, ntre intenie subiectiv i conduit exterioar. Viaa moral a unui individ depinde n mare msur de educaie, ns, i de moravurile din mediul social n care triete. Nu poate fi imaginat o via moral pur individual, total independent de mediul n care se dezvolt, ceea ce nu nseamn c aceast dependen este total; dac viaa moral a individului ar depinde total de mediul social n care acesta triete, ea n-ar mai fi constituit din acte voluntare libere i, n acest caz, n-ar mai fi vorba de o via moral propriu zis. Educaia respect libertatea, lucru ce apare clar din faptul c ntre doi copii care au primit exact aceeai educaie, n aceeai familie i aceeai coal, sunt diferene mari. La fel i mediul social respect libertatea individului, altfel nu s-ar explica direcia n bine sau n ru a moravurilor. Dependena de mediul social e mai mare la oamenii lipsii de personalitate, dar ntotdeauna se gsesc cteva personaliti puternice care reacioneaz la influena mediului, fcnd astfel s evolueze moravurile societii n sens bun sau n sens ru. Moravurile reprezint coninutul viu al moralei, cuprinsul ei concret. Cu alte cuvinte, moravurile sunt anumite conduite obligatorii, n acord cu idealul moral al colectivitii. Morala devine tiinific atunci cnd este privit ca o tiin a moravurilor. Dar i aceste moravuri variaz de la o societate la alta.
1

Vasile Conta, Opere filozofice, Editura Academiei RSR, 1967, p.599.

80

Gh. COMAN

Acest fapt confirm c morala e fcut prin societate. Ce dovad mai EDUCA IA MORAL MIJLOC evident cCAP.3. ea e fcut nu numai prin , dar i de ctre societate ? Ea PROTEC IE ECOSPIRITUAL reproduce trsDE turile eseniale ale unui ideal, care este idealul colectiv al respectivei societi. 3.1. Moral moravuri Iat deci o prim chestiune lmurit i : raportul ntre moral i moravuri. Morala este expresia abstract filozofic a idealurilor Cuvntul moral vine de la traducerea de ctre Cicero a sociale. Moravurile sunt con inutul ei viu, cuprinsul ei concret, fiind grecescului i reprezint : teoria privitoare la purtarea omului sau anumite conduite etica obligatorii pentru indivizi, n acord cu idealul tiin a binelui. moral al societ ii. Morala este un ansamblu al deprinderilor, sentimentelor i Principiul convingerilor, atitudinilor i mentalit ilor, este: principiilor, normelor i suprem al teoriei moravurilor acioneaz preceptelor, valorilor i idealurilor raporturile dintre individ conform unei maxime al c rui scop s care poatprivesc fi formulat de fiecare ilege colectivitate i .care se manifest n fapte i omul aciuni, modul de dup o universal Conform acestui principiu, in este 1 scria cfaptul : Morala fi dect o igien Conta siei icomportare. altuia scop Vasile i nu este suficient c elnu nupoate este autorizat social, care are casine, scopnici de a purifica atmosfera mbcsit de de vicii i s se foloseasc nici pe pe altul doar ca mijloc (fa unei societ pentru i. care el prejudec ar putea fiile indiferent), ci om este o datorie n sine s2 n genere un scop . i fac din omulMorala e un fenomen mai nti de toate social. El se nfieaz sub form de reguli care mpart toate conduitele noastre n permise i 3.2. Reguli de moral i reguli de drept se exprim nepermise. n termeni morali, aceast desprire a lucrurilor prin cuvintele bun i ru. Deci, morala privete comportamentul individului nPrintre cadrul grupului comunit ii, fiind o particular trsturcomportamental a moravurisau exist o categorie de reguli, numai n m sura n drept. care acesta afl ntr-un anumit raport cu numite individului reguli juridice sau reguli de Care se sunt diferen ele dintre grup sau cude o drept organiza regulileun morale i cele ? ie social. Morala apare ca o unitate ntre Dreptul e uneori conform, alteori n conflict moravurile . . con tiin i comportare, ntre inten ie subiectiv i cu conduit exterioar Via a moral unui individ depinde n mare sur de Desigur, dreptul are tendin a as coincid cu moravurile. ns,mnu ns , i de moravurile din mediul social n care triete. Nu rareori educa existie, cazuri unde dreptul nu coincide cu moravurile. Deseori se aude Nuindividual are dreptate dar legea de poate fi imaginat ospunndu-se: via moral pur , total independent e de partea sau se Nu-i foarte frumos ce a fcut e perfect mediullui n care dezvolt , ceea ce nu nseamn cdar aceast dependen legal sau Nu-i generos, dar era n dreptul lui este totaltocmai ; dac viaa moral a individului ar . depinde total de mediul social n care acesta triede te,drept ea n-ar mai fi constituit din ales acte n voluntare Diferen e ntre regulile i moravuri apar, mai libere i, n n-ar fi vorba o viaa regulilor moral propriu zis. aceast perioad , acest cnd caz, se caut mai punerea dede acord de drept Educa ia respect a libertatea, lucru de ce drept apareeuropean. clar din faptul c din diversele colectivit i umane cu a zisele reguli ntre drept icare moravuri este o deosebire sanc iune . Juritii ntre doi copii au primit exact aceeaide educa ie, n aceea i familie i aceea i coal sunt diferen e mari. La fel i mediul respect care s-au ocupat cu , aceast delicat chestiune insist social asupra deosebirilor privitoare la sanc iune , adic ,explica mai precis, i ru a libertatea individului, altfel nu s-ar direcla ia pedeapsa, n bine saun moravurilor. la urm rile neplcute pe care le va suferi acel care ncalc regula. Dependen a de mediul e mai cu mare la oamenii lipsii de Desigur, deosebirile menionate pot fi social contestate, unele exemple dar ntotdeauna se g sesc rezerve. cteva personaliti din viapersonalitate, a social. Ele trebuie deci acceptate sub unele c sanc iunile O prim deosebire ionat const n mediului, fcnd astfel s puternice care reacmen ioneaz la influen a faptul juridice se impun prin violen , cu interven ia sau forn ei sens fizice Exist evolueze moravurile societ ii n sens bun r.u. reprezint con inutul viu al moralei, cuprinsul ei ns i excepii.Moravurile Astfel, una din sanc iunile cele mai importante n concret. Cualte cuvinte, moravurile sunt anumite organizarea juridic a popoarelor primitive este faimoasaconduite punereobligatorii, n n acord cu idealul moral al colectivit ii. un aut-law, un horsafara legii (la mise hors la loi). Vinovatul devine la-loi. Nu i se face nimic. Dar nimeni nu-l mai consider printre Morala devine tiinific atunci cnd este privitcei ca vii. o tiin a moravurilor. Dar i aceste moravuri de la cu o societate Este un adevrat cadavru viu. Sanc iune variaz ngrozitoare, mult mai la alta.
2

1 Vasile filozofice , Editura Academiei RSR, 1967, p.599. Immanuel Kant,Conta, Scrieri Opere moral politice , Bucure ti, Editura tiinific , 1991, p.241.

ECOLOGIE SPIRITUAL

81

puternic i mai eficace dect oricare alta. Sanciune care duce pe cei mai muli la sinucidere, fie la sinucidere violent, fie la moartea prin descurajare i inaniie. Iat deci o sanciune curat juridic, sanciune, totui, de natur pur moral. Alt deosebire menionat ar consta n faptul c sanciunea juridic e o sanciune organizat, pe cnd cea a moravurilor este incoherent i instinctiv. i aceast deosebire este contestat. Astfel, la primii coloniti americani, dup ce eriful condamn la moarte pe un vinovat, atunci nu o persoan oficial duce la ndeplinire sanciunea pronunat, ci publicul spectator nfac pe osndit i-l duce la treang, dup cum tot aceast populaie neoficial, incoherent i neorganizat, l arestase i-l duse pe vinovat n faa erifului. O alt deosebire se consider a fi, i aici se pare c este dezlegarea rspunsului, n faptul c sanciunea juridic este pronunat de un profesionist, un judector specializat, reprezentnd ntreaga societate. Regula de drept se difereniaz de simplele moravuri din momentul cnd se constituie n societate o funciune judectoreasc. Aadar, indiferent de caracterul organizat sau neorganizat al sanciunilor regulile de drept se deosebesc de cele pur morale, numite moravuri, prin aceea c presupun existena n societate a unui nceput de funciuni judectoreti difereniate. Judectorul poate fi profesional sau arbitral. El ns judec cu efect general valabil fa de toi membrii societii. Fr ndoial, nsi existena unui organ judectoresc presupune o organizare crescnd a sanciunii. Dar o asemenea organizare crescnd se poate ntlni i n materie de moravuri. Aici, civilizaia n genere favorizeaz organizarea sanciunilor; att a celor juridice ct i a celor pur morale, izvorte din simple moravuri. Ceea ce trebuie reinut ca fiind un semn distinctiv specific sanciunilor juridice este existena unor funciuni judectoreti specializate. 3.3. Faptele penale Faptele penale, ndeosebi crimele, nu se produc numai n anumite societi, ci n toate societile, din toate timpurile. Ele sunt sancionate att de moravuri ct i de regulile juridice. Dar, ce este un fapt penal ? Este, cum o indic i numele, un fapt pe care societatea l pedepsete, l penalizeaz, i-l pedepsete pentru c sufletul colectiv, contiina social se simte primejduit prin actul n chestiune. n genere, pierderea unuia din membrii ei, societatea o simte ca ceva care o pericliteaz. Dar nu totdeauna. n anumite cazuri da, alteori nu. n cazurile pe care le numim de legitim aprare societatea iart pe omortor. n cazul cnd cineva moare de boal sau btrnee, societile moderne nu simt nici o nevoie de represiune.

82

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

81

puternic i schimb, mai eficace dect oricare alta. Sanc iune care duce Exist , n societ i unde moartea de b trne e ori de pe cei mai mul i lait sinucidere, fie violent , p fie la moartea prin maladie era resim ca o crim la sinucidere orict de bizar ar rea lucrul i inani ie. Iatmurea deci cineva, o sanciune curat juridic, sanciune, astzi. descurajare n aceste societ i, cnd faptul era numaidect i,maleficii de naturmagice pur moral . duman. Muribundul i amintea atribuit totu unor ale unui Alt deosebire men ionat ar consta n faptul c s sanc cine i fusese, n general, vrjma . i membrii clanului se duceau -l iunea juridic nu-l e o gsanc iune organizat , pe om cnd cea din a moravurilor omoare. Cnd seau, omorau pe primul ntlnit clanul ori este incoherent i instinctiv . i de aceast deosebire este contestat . Astfel, din tribul dumanului desemnat muribund. Cci prin asta ei la primii ti americani, dup ce eriful condamn la moarte pe un mpuinau fora coloni totemic prin ajutorul c reia dumanul n chestiune atuncidispari nu o persoan oficial duce la ndeplinire sanciunea reuisevinovat, s provoace ia aceluia despre care ast zi s-ar spune pronun at , ci publicul spectator nfac pe osndit i-l duce la treang, c s-a stins de moarte bun. , incoherent i neorganizat, dup cum tot aceast popula ie Acest caz de represiune f rneoficial direcieprecis (ungerichtete arestase i-l duse pe vinovat n fa alimpede erifului.caracterul faptelor Strafe, l cum o numesc etnografii) ne arat O alt deosebire se consider a fi, i aici se pare c este penale. dezlegarea rspunsului, n faptul sanc iunea juridic este at O societate are o anumit conc tiin colectiv , compus pronun din de un profesionist, judec tor specializat, reprezentnd ntreaga anumite credin e. Bune sau un rele, ele sunt aa cum sunt. Pe baza lor societate. de drept se nu diferen iaz de simplele moravuri din a colectivRegula reacioneaz sau n fa a actelor svrite de contiin constituie n societate o func iune judec toreasc . indivizi.momentul i dac, cnd logicse sau nu, societatea resimte acea nevoie de adar, de caracterul organizat se sau neorganizat al pedepsire, aceaA sete de indiferent sancionare actul n chestiune nume te iunilor regulile un fapt sanc penal, o infrac iune. de drept se deosebesc de cele pur morale, numite prin aceea c presupunceva existen a n societate a unui Dup moravuri, cum se vede, crima e totdeauna foarte important. de func iuni judectore ti diferen iate. Judec are torulea poate fi Este o nceput dezadaptare ntre un individ i ntreaga societate, n ce profesional arbitral. ns judec cu efectdect general valabil fa de mai sim itor. Dac sau o c lcare a El unei reguli nu atinge o regiune to societ ii. atunci nevoia de sancionare e mult mai periferic iamembrii sufletului colectiv, r libera ndoial , ns a i p existen a unui organ slab, i e lsatF la dispozi ie rii lezate. Astfel, n judec uneletoresc a sanc iunii. capital Dar o asemenea o organizare crescnd nu cazuri, presupune nerespectarea unui contract atrage pedeapsa , ci organizare crescnd poate ntlni i n materie de moravuri. doar rezilierea contractului. se i aceasta numaidac cocontractantul o Aici, ian nlocul genere favorizeaz organizarea sanc iunilor; att vrea i civiliza o cere. sanc iunii penale, avem aici, cum se zice, o a celor ct i a pur morale, izvorte din simple moravuri. simpl juridice sanciune civil celor de anulare. Exist Ceea i unele penale de distinctiv traizonitspecific ce fapte trebuie reinutspeciale ca fiind numite un semn sanc iunilor este se existen a multe unor fapte funcn iuni judec (trahison = tr dare). juridice Prin acestea neleg aparen toreti stranii. specializate. De exemplu, acele tribunale nsngerate din perioadele revoluionare. Aa cum este consemnat n istorie, dup Revoluia 3.3. Faptele penale francez s-a creat acel Comitet al Salvrii Publice cnd, pentru un nimic, efii Revoluiei franceze trimeteau pe un om la ghilotin. Cauza Faptele francez penale, ndeosebi crimele, nu se produc numai n era fireasc. Societatea de atunci era suspendat ntre dou anumite societ i, ci n toate societ ile, din toate Ele sunt regimuri. Rareori societatea s-a simit mai nesigur de ea timpurile. nsi, mai ionate att de moravuri i de regulile juridice. gata ssanc se dizolve. Aceasta i excita ct pn la exasperare sensibilitatea Dar, ce i este un ct faptde penal Este, cum indicibun numele, un fa de orice fapt care prea ct ? suspect. Deo perfect faptrevolu pe care societatea l pedepse te, l penalizeaz , i-l pedepsete credin ionarii credeau c mntuiesc unitatea patriei pentru c sufletul colectiv, con tiina n social se procednd astfel. Unui asemenea tribunal, 1794 i-asimte czutprimejduit victim prin actul n chestiune. n(1743-1794), genere, pierderea unuia din membrii ei,Cnd societatea o Antoine Laurent Lavoisier marele chimist francez. simte ceva care o pericliteaz . Dar nu totdeauna. n anumite cazuri da, au sosit la elca oamenii legii pentru a-l duce le ghilotinare, a implorat alteori nu. n cazurile pe care le numim de legitim ap rare societatea favoarea de a-i amna cu cteva zile ghilotinarea, pentru a termina o iart nceput pe omortor. cazul cnd cineva moare de sau btrnee, experien . Nu i n s-a acordat aceast deosebit boal favoare. societ ile moderne nu simt nici nevoie represiune. Acela i lucru se ntmpl nocaz de de rzboi, cnd societatea ticluiete crime pe de-a ntregul nscocite pentru a-i explica ei nsi

ECOLOGIE SPIRITUAL

83

propria ei mnie; i atunci imput altora crime pentru a putea, pedepsindu-le, s scape de chinuitoarea ei iritare. Un caz curios se ntmpl cnd nu exist un responsabil real i se fabric unul imaginar, de exemplu, faimosul proces al pomului criminal de la Beijing. Cnd dinastia mprailor Manciurieni Qing (1644-1912) a uzurpat tronul ocupat de dinastia Ming (1368-1644), ultimul mprat Ming (era n spe o mprteas), cuprins de dezndejde, s-a suit pe o colin din parcul palatului, n vrful creia era un singur pom cu crci gigantice i s-a spnzurat. Noua dinastie, n loc s fie ncntat (cum ar fi un uzurpator n vremurile noastre c a scpat uor de un concurent), din contr, s-a simit tulburat adnc de acest fapt. ntr-adevr, acest neam de Regi nu putea concepe ca un Rege s poat avea un suflet slab de om de rnd. A admite aa ceva nsemna a periclita n ochii poporului sentimentul de nermurit admiraie i respect prestigios fa de dinastie. Nevoia de sanciune, setea de a pedepsi cuprinde atunci contiina ntregii curi imperiale. Pomul de pe vrful colinei este acuzat de crim de lse-majestate, i se dreseaz proces n toat regula i este, n cele din urm, condamnat la deteniune perpetu. Cltorul care vizita, peste secole, locurile care au fost odinioar palatul imperial de la Beijing, putea vedea, pe un vrf de deal, un pom uria, care ntindea crci de mult uscate, i de al crui trunchi erau legate groase lanuri ruginite de veacurile trecute peste ele. Era vechiul pom culpabil de lsemajestate, simbol al adevrului teoriei sociale a faptului penal. ncetul cu ncetul, pe msur ce persoana omeneasc este mai preuit, responsabilitatea faptului penal, adic raportul dintre crim i criminal, se individualizeaz cum spun juritii. Fapt este c instituia juridic, ca i legislaia ce reglementeaz raporturile sociale ntre membrii colectivitii umane, a aprut ca necesitate istoric, n scopul proteciei mediului social. Ambele au evoluat n timp, s-au adaptat la noile condiii create de progresul social uman. 3.4. Definirea virtuilor morale Cluzii de ndemnul marelui om de cultur francez Voltaire (1694-1778) care spunea: definii termenii, altfel n-o s ne nelegem niciodat, vom proceda n consecin la prezentarea virtuilor morale. Astfel, au fost precizate patru virtui fundamentale, numite, de obicei, virtui cardinale. Evidenierea lor a fost fcut de Pitagora (c.582-c.500 .H.), Socrate (c.470-c.399 .H.), Platon (c.428c.347 .H.) i Aristotel (384-322 .H.). 3 Dar ce este virtutea ? Immanuel Kant scrie: Virtutea este tria maximei oamenilor n ndeplinirea datoriei lor. Orice trie este
3

Immanuel Kant, Scrieri moral politice, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p.240.

84

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

83

recunoscut numai prin obstacolele pe care le poate propria ei mnie; i atunci imput altora crimenvinge; pentru n a putea, privina virtuii, acestea nclina ii naturale, ei care ar putea intra n pedepsindu-le, ssunt scape de chinuitoarea iritare. conflict cu proiectul moral, i ntruct nsu i este cel care Un caz curios se ntmpl omul cnd nu exist un responsabil real opune constrngere (cci altfel s-ar putea tinde ctre proces nfrnarea i se fabric unul imaginar, de exemplu, faimosul al pomului unei nclina ii naturale printr-alta) ci, de asemenea, o constrngere criminal de la Beijing. Cnd dinastia mprailor Manciurieni Qing dup principiu al a libert ii interioare, prin (1644-1912) uzurpat tronul ocupat deurmare, dinastia prin Mingsimpla (1368-1644), reprezentare datoriei din legea a acesteia . de ultimula mp rat sale, Mingrezultat (era n spe o formal mpr teas ), cuprins dezndejde, s-a suit pe o colin din parcul palatului, n vrful creia Franois Marie (1694-1778) era un singur Voltaire pom cu , cr ci gigantice iArouet s-a spnzurat. Noua dinastie, n loc s fie ncntat (cum ar fi un uzurpator n vremurile noastre c a scpat uor de un concurent), din contr, men s-a sim it tulburat adnc Filozofii i sociologii ioneaz rolul de acest fapt. ntr-adev r,Socrate acest neam de Regi nuilor putea concepe ca primordial al lui n definirea virtu morale. un Rege s poat avea un suflet slab de om rnd. admite aa Pentru Socrate, inta ntemeierii conde tiin ei raA ionale ceva nsemna a periclitara n ochiila poporului sentimentul de nermurit era aplicarea iunii viaa moral , subordonarea ieiunii. i respect prestigios de dinastie. Nevoia a de sanciune, voinei admira luminii ra Pentru Socrate, fa a lucra moral nsemna lucra setea de a gndirii pedepsi atunci con tiina ntregii curmult, i imperiale. dup ndemnurile icuprinde principiilor raiunii. Dar, nc i mai virtuteaPomul este ns i ra iunea, virtueste ile fiind activit icrim alera iunii . Ideea de lse-majestate, i de pe vrful colinei acuzat de se dreseaz proces nales toat regula i este, n al cele din urm, pare oarecum paradoxal , mai din punctul de vedere moralei i cei sraci cusecole, cretine care are la baz preceptul evanghelic ferici condamnat la deten iune perpetu . Cltorul care vizita, peste duhul. locurile Raionalismul indubitabil al lui Socrateimperial susine de dinla contr putea care au fost odinioar palatul Beijing, fericii cei lumina i de rade iune ! Urmarea a unei asemenea vedea, pe un vrf deal, un pomfireasc uria, care ntindea crci de mult concepuscate, ii era c fiind tiin, erau bun legate tiin,groase omul r u este un i virtutea, de al c rui trunchi lan uri ruginite de veacurile trecute Eraacest vechiul pom culpabil ignorant, omul bun este npeste eleptul.ele. Tocmai raionament socraticde l- lsemajestate, simbol adev rului sociale a faptului penal. a influen atal pe Platon steoriei considere c numai filozofii pot cu ncetul, msur ilor ceumane. persoana omeneasc este fi ncetul buni conduc tori ai pe colectivit mai preuit, responsabilitatea faptului penal, adic raportul dintre crim i criminal, se individualizeaz cum Socrates (c. 470-c. 399 spun .H.) juritii. Fapt este c instituia juridic, ca i legislaia ce reglementeaz Care raporturile sociale ntre membrii colectivit ii ar fi dup Socrate virtutea cardinal din umane,care a ap rut necesitate , cn scopul iei izvor sc ca celelalte virtui ? istoric Negre it trebuie s protec fie mediului social. Ambele au evoluat timp, s-au adaptat la noile nelepciunea (sophrosyne), dinn care decurg, deductiv, condi ii de progresul social uman. 1 pietate fa patru alte virtu i, create dup obiectul deosebit al nelepciunii: de zei; 2 dreptate fa de oameni; 3 curaj fa de primejdii; 4 3.4. Definirea virtu ilor Socrate morale cumptare, stpnire de sine, fa de plcerile sim urilor. este cel dinti gnditor care d temelie tiinific moralei, i cu drept cuvnt C4 l lsocote uzii de ndemnul marelui om de cultur francez Voltaire Diogenes Laertius te ntemeietorul moralei. (1694-1778) care defini termenii, altfel n-o s ne tiina virtuii ducespunea: cu necesitate laifericire, pentru c scopul nelegem niciodat n , vom proceda la prezentarea vieii virtuoase este fericirea; eleptul trebuie n s consecin fie fericit. Morala lui virtu ilor auefost patru virtu i fundamentale, Socrate este ramorale. ionalist Astfel, (virtutea tiinprecizate ) i eudemonist (virtutea e numite, de obicei, virtu i cardinale . Eviden iereaal lor a fost fcut de fericire); prin aceasta, etica socratic devine un simbol ntregii etici Pitagora .H.), Socrate (c.470-c.399 .H.), Platon greceti, care (c.582-c.500 poart aceast ndoit pecete: intelectualism i (c.428c.347 .H.) i Aristotel (384-322 .H.). eudemonism (eudemonia = fericire, bun stare). 3 Dar ce este virtutea ? Immanuel Kant scrie: Virtutea este tria maximei oamenilor n ndeplinirea datoriei lor. Orice trie este
4

Diogenes Laertius, Despre vieile i doctrinele filozofilor, Bucureti, Editura 3 Immanuel Kant, Scrieri moral politice, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p.240. Academiei RSR, 1963.

ECOLOGIE SPIRITUAL

85

Sub influena lui Socrate se poate spune c pentru toi moralitii greci inta vieii este fericirea. Deosebirea intervine cnd ncep a defini fericirea. La aceast ntrebare, Aristotel d un rspuns ingenios, care poate fi preuit i astzi. Dup Aristotel, orice funcie natural a unei fpturi, de pild vederea, auzul, respiraia etc., produce o plcere numai pentru faptul c se exercit nesilit; sunt plcerile funcionale, de exercitare a energiei. Dar, orice om, pe lng funcii individuale, legate de profesia sa, de exemplu, profesor, inginer, economist etc., a crei exercitare i produce plcere, mai este druit nc cu una, aceeai la toi, care constituie titlul de noblee al omului gndirea, cunotina, nelepciunea. Deci, suprema fericire, bunul cel mai de pre al omului va fi activitatea cugetrii, contemplarea adevrului. Platon (428-347 .H.) Exercitarea teoretic, practic i tehnic a energiei gndirii, este o virtute i nc virtutea desvrit, din care ies virtuile numite 5 de Aristotel dianoetice (dianoia = nelegere, gndire discursiv). Morala aristotelic merge alturi de politic, deoarece numai n societate (polis) fapta moral i vdete puterea i preuirea sa. Este cunoscut aforismul aristotelic: Omul e un animal sociabil din fire. Moralitii au sintetizat, definit i clasificat ulterior virtuile morale pornindu-se de la rolul pe care l au n viaa social diferitele faculti umane. Cele patru virtui cardinale, general valabile n orice colectivitate uman, menionate de tratatele de moral, sunt: prudena, cumptarea, justiia i curajul. Platon i Aristotel (magistru i discipol) Prudena este o trstur de caracter prin care se realizeaz un echilibru ntre curaj i team (fric) ntruct sunt prevzute raional i evaluate realist pericolele sau daunele ce pot surveni n timpul unei aciuni i a-i diminua riscul. Este o modalitate de adaptare a nelepciunii umane la situaiile critice. Nu exclude complet riscul; l evalueaz i l accept n limitele raionalului. Pentru pruden, poporul romn are zicala: Msoar de zece ori i taie odat. Prudena presupune nelepciune, o pregtire teoretic superioar care permite o proiecie mental ct mai verosimil a aciunii de ntreprins. De asemenea, prudena presupune autocunoatere a posibilitilor proprii de a nfptui aciunea dorit. Spiritul
5

Aristotel, Etica Nicomahic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.

86

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

85

Sub influen adictonul lui Socrate se poate cipentru toi moralei socratice, bazat pe Cunoa te-te pe spune tine nsu se moralila tii greci posibilitate inta vieii este . Deosebirea intervine refer tocmai aceast de opfericirea iune ntr-o aciune oarecare, la cnd defini luat fericirea La aceast ntrebare, Aristotel d iunii. un rspuns prudenncep a careatrebuie n . considerare nc de la nceperea ac ingenios, care poate fi pre uit aplicat i astzi. Dupn Aristotel, orice ns, acest principiu, al pruden ei, trebuie corect viaa practic . funcie natural a unei fpturi, de necesar pild vederea, respira iia etc., Dacpruden a este absolut pentru auzul, ca fiecare s- o pl cere numai pentru faptul c celor se exercit inesilit; dirijezeproduce propria sa via , ea este i mai necesar chema s-i sunt plcerile func ionale, exercitare a energiei. Dar, orice om, pe lng sftuiasc sau s -i conduc de pe al ii. Cump tarea nseamn echilibru sufletesc, ie, n func ii individuale, legate de profesia sa, demodera exemplu, profesor, definitivinginer, stpnire de sine netc., toate iunile ntreprinse, mai alespl n cele ce economist a ac c rei exercitare i produce cere, mai este ruit nc cu una, aceea i la toi, care constituie titlul de privesc d satisfacerea unor pl ceri personale. Constantin Noica arat noble c e al omului tina, computus nelepciunea Deci, suprema cuvntul cump t gndirea, provine dincuno latinescul care. nseamn fericire, bunul cel mai de pre activitatea socoteal sau compitum care nseamn al romului spntie. va Defimult vreme,cuget n rii, contemplarea rului limbaj popular, oameniiadev au re inut .cuvntul cumpt ca drept percept n educaia moral, dndu-i neles de moderaie, nfrnare, sobrietate: Rea bucat-i dragostea/ Cin-apuc -a o-nv a/ i n-o tie cumpta. Platon (428-347 .H.) Cumptarea se mai ntlnete ca virtute moral i sub Exercitarea teoretic , practic i virtui morale ? denumirea de st pnire de sine . Importan a acestei tehnicfost a energiei gndirii, este o virtute i nc a scris o carte al Paul Doumir, preedinte al Republicii Franceze, virtutea vr it, din care ile numite crui titlu este: des Cartea fiilor mei . n ies ea, virtu marele i neleptul om de stat, 5 de Aristotel dianoetice (dianoia = Sparta nelegere, spune fiilor si, adic fiilor Fran ei, c i Roma au czut i gndire discursiv ). Morala merge tvlugul istoriei aristotelic a trecut peste ele, n momentul n alturi de politic , deoarece numai nmpotriva societatepoftelor, (polis) fapta moral i care ne mai putnd lupta ispitelor vdete puterea i pre uireacsa. Este cunoscut aforismul aristotelic: Omul i viciilor, le-au zut victime. e un animal sociabil din fire. Moralitii au Constantin sintetizat, Noica definit(1909-1987) i clasificat ulterior virtuile morale pornindu-se de la rolul pe care l au n viaa social diferitele faculti umane. Cele patru virtui cardinale, Cum ne putem educa stpnirea de sine ? general valabile n problem orice colectivitate uman , ruia, acionnd Este o particular a fiec menionate nde tratatele moral, sunt: su i gradul de concordan de cu temperamentul prudena, cump tarea, justiia morale. i curajulIat . o anecdot, care nelegere a regulilor 6 este prezentat de Xenofone , despre Socrate, cum i-a educat : i Aristotel (magistru i discipol) stpnireaPlaton de sine ntr-o zi Socrate s-a ntlnit cu un foarte bun prieten i colar Pruden a este al su, care l-a ntrebat cam ao a:trstur de caracter prin care se un echilibru cum ntre curaj - Ascult realizeaz neleptule Socrate, se poate ca un om i ca team (fric ) care ntruct suntegal prev zute raional cuminte tine, om n-are n Atena nici la minte, nici la ievaluate realist ce pot surveni n timpul suflet, s i aleag o sopericolele ie aa de sau rea daunele i de nesuferit ca Xantipa ? unei ac iuni i a-i diminua Este o modalitate a elepciunii Cci toat lumea tie c riscul. soia ta este cea mai de cicadaptare litoare i n mai umane la situa insuportabil dintre soiile ii. critice. Nu exclude complet riscul; l evalueaz i l accept n limitele raionalului. Pentru pruden , poporul romn are zicala: - Am v zut, rspunse Socrate, c cine dore te s devin un bun M soar de zece taie odat . Pruden a presupune nelepciune, o rzboinic, nu face exerci iiori cuiarme uoare i nu- i alege ca adversari tire superioar s care permite proiec ie mental ct mai care s stea copii. ipreg iar i amteoretic vzut c dac vrea devin bun o c lre, verosimil aciunii ntreprins. asemenea, pruden a presupune bine prins n a, achiar n de timpul luptei, De nu- i alege pentru exerci ii autocunoa tere a posibilit ilor proprii nfptui ac iunea dorit . Spiritul pregtitoare nici mr oage, nicimort ciuni,de cia cai nr va i, greu de
6

5 Aristotel, Etica Nicomahic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988. Xenofone, Amintiri despre Socrate, Bucureti, Editura Univers, 1987.

ECOLOGIE SPIRITUAL

87

stpnit. Ei bine, aa cum rzboinicul s-a pregtit pentru arta sa prin exerciii grele, tot aa m-am pregtit i eu pentru a mea. Cci am vrut s nv arta de a tri bine cu oamenii i de a m mpca cu ei. Mi-am ales atunci de soie pe Xantipa, cu firea ei rutcioas i ciclitoare i sunt sigur c dac voi reui s-o suport pn la capt, stpnindu-m la toate violenele ei, uor mi va fi s m stpnesc n faa oricrei firi omeneti. Dreptatea sau justiia, ca virtute moral, nseamn dreptate sau corectitudine n tot ce ntreprinde omul. Justiia vizeaz mai ales moralitatea relaiilor sociale. n Republica, Platon scria: Nu trebuie s faci ru, nici chiar celui ru. Ct de aproape este aceast rostire a lui Platon de cea de mai trziu a lui Iisus Hristos: Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi; Binecuvntai pe cei ce v blestem, rugai-v pentru cei ce v fac necazuri (Luc.6-27,28). Justiia presupune existena unor legi care reglementeaz raporturile generale dintre indivizi. Dup cum se tie, iniial, grecii atribuiau legii un sens estetic, care sublinia raporturile dintre fenomene, era ordinea i armonia lucrurilor proporionale care le sunt hotrte n vederea frumuseii totului, manifestarea inteligenei care i propune un scop perfect i care alege mijloacele cele mai proprii spre a-l realiza. Dreptatea sau justiia este o trstur moral uman; n natur, n afara societii umane, nimic nu se poate da exemplu despre ideea de dreptate. i n societatea uman tendina spre nedreptate este o tendin spre viaa natural. n natur se observ pretutindeni cum cel puternic nvinge pe cel slab. Numai n societatea uman nu acioneaz principiul sesizat de Charles Robert Darwin (1809-1882) privind originea speciilor prin selecie natural. Charles Darwin (1809-1882) Pretutindeni se observ n natur o mare disproporie ntre cauz i efect, ntre efort i rezultat. De exemplu, mii de semine sunt pierdute, pentru ca una singur s triasc. Dimpotriv, e de ajuns btaia de arip a unei psri n zbor sau pasul uor al unei cprioare pentru a porni, la vale, avalane distrugtoare care strivesc tot ce ntlnesc n cale. Suntem adesea victime ale acestei incoherene, ale acestei brutaliti a naturii. Un moment de neatenie, o ntmplare, produc urmri ireparabile. Dar, cu toate inegalitile din natur, cu toat inegalitatea cu care se nasc indivizii umani, omul afirm egalitatea sufletelor, a persoanelor, a drepturilor. Cu toate c natura i arat pretutindeni disproporie ntre cauze i urmri, omul caut s stabileasc o proporie dreapt ntre greeal i pedeaps, munc i salariu, silin i recompens. Deasupra lumii fizice el creeaz o alt lume, n care

88

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

87

pnit. Ei bine, aa cum rzboinicul s-a pregtit pentru arta sa prin ncearcst s fac s domneasc egalitatea i echilibrul. Aceast lume exerci ii grele, tot aa m-am preg tit i eu pentru a mea. ideal pn azi nc imperfect realizat este lumea drept ii. Cci am vrut s nv arta de tri bine cu oamenii i de a m mp cu ei. deci Mi-am ales n natur aexist mari i mici, puternici i ca slabi, atunci soie peexist Xantipa, cu ei rut cioas ciclitoare inegalitate. nde societate boga i firea i s raci, st pni ii slugi, deci i sunt sigurDar, c dac reu i s-o suport la cap t, stpnindu-m la toate inegalitate. de i voi att din punctul depn vedere al naturii sntate, ele ei, uor mi va fi ct s m al st pnesc a oric rei firi omene putere, violen inteligen , talent etc. i societ iin fa rang, avere etc. ti. Dreptatea sau ia, ca virtute moralla , nseamn dreptate copii sunt ntre ei, inegali, au tojusti i dreptul de a se duce coal, sunt sau corectitudine tot ntreprinde omul . lege Justi iadrept vizeaz mai ales toi egali naintea crii, a n nv ce turii. Aceasta este o a ii. iilor sociale. n Republica , Platon scria: Nu trebuie s moralitatea Trebuie nrela eleas bine aceast idee de egalitate, care st la faci r chiar celui ru. Ct de aproape esteaceast i,rostire nu a lui baza drept ii.u, Anici a cum este cunoscut, cu bani se cump r cr Platon de cea de superior mai trziu a lui Iisus Iubi i pe vr carte. Aici intervine ceva naturii care neHristos: nconjoar i imprim jmaii votri, face i bine celor ce iur sc pe sunt voi; Binecuvnta i nu pe cei ce spiritul drept ii. Cnd se spune c v to oamenii egali, aceasta v blestem , au ruga i-v pentru cei ce vfac necazuri vrea s zic c ei sau vor putea vreodat avea aceea(Luc.6-27,28). i talie, ia presupune a unor legi care reglementeaz raporturile aceeaJusti i inteligen , aceeaexisten i avere. Ci numai c n spatele acestor generale dintre indivizi. inegalit i corp, inteligen , situaie social se gsesc suflete egale, Dup cum se tie, iniSufletele ial, greciisunt atribuiau legii un sens care trebuie respectate n mod egal. ca luminile care seestetic, care sublinia raporturile dintre fenomene, era ordinea i armonia aprind n becuri diferit colorate, n realitate ele sunt acelea i. lucrurilor care le sunt hotrte n vederea frumuse ii Fiecare propor tie cionale nu este singur pe lume, c al turi de el, al ii inteligen i s propune perfect i vor, ca totului, i el, smanifestarea triasc. Trebuie deciei cacare fiecare nceapun a scop renun a care alege cele mai proprii a-l E realiza. la ideea fals cmijloacele el este totul i ceilal i spre nimic. natural s se ia este nainte o trs tur moral uman; n gndeasc mai Dreptatea nti la el sau i sjusti vegheze, de toate, asupra natur , n afara societ ii umane, nimic se fericirii poate da exemplu ntiinu sale, sale. persoanei sale, vie ii sale, corpului su, s n societatea tendin a spre despre de dreptate. Dar, este oare ideea mai pu in natural ca ii vecinul su s uman se gndeasc nedreptate este o tendin spre viaa natural . n ce se a observ mai nti la el i s vegheze, c i vecinul vrea pentru elnatur ceea pretutindeni cum cel puternic nvinge pescel slab. Numaipentru n societatea vrut persoana lui pentru sie i ? Ce trebuie fac atunci uman nu ioneaz principiul sesizat de Charles cerinele sale i ac ale celorlal i ? S le jertfeasc pe ale celorlali, Robert (1809-1882) privind originea neinnd seama Darwin dect de ale lui ? Marea prin inven ie aie societ ii omene ti este de a fi recunoscut speciilor selec natural . tuturor membrilor ei drepturi egale. Fiecare, susinnd i afirmnd dreptul Charles Darwin (1809-1882) su, susine i afirm n acela i timp, i pe al altora. El vrea s se bucure de libertatea sa: deci el trebuie s vrea ca ceilali s fie liberi mpreun cu Pretutindeni se muncii observ n deci natur o mare el. Vrea s se bucure de fructul sale: nu va despuia pe altul dispropor iesale. ntre cauz i se i respecte efect, ntre efort deci i trebuie s de produsul muncii Vrea s persoana: se respecte la rndul lui pe a altuia. Nu face ce nu ai vrea s rezultat. De exemplu, mii de semin ealtuia sunt ceea pierdute, Ce singur ie nui s place, nicialtuia nu face toat i se fac ie, sau pentru ca una triasc . Dimpotriv , eexprim de ajuns btaia de arip a unei p s risociet n zbor sau pasul dreptatea, leg tura oric rei i omene ti. uor al unei cprioare pentru a porni, la vale, avalane distrug toareuman care strivesc totlegi ce ntlnesc n Pe aceste considerente societatea a instituit care cale. Suntem adesea victime ale acestei incoheren e, care ale acestei reglementeaz relaiile dintre oameni i impune pedepse celor imoralei a naturii. Un moment de neaten ie,at ontmplare, ncalcbrutalit regulile umane. Prin impunerea i for a dreptului, produc urm ri ireparabile. se creeaz primul pas ctre stabilirea unei armonii ntre membrii Dar, toate inegalit ile din , cu toat inegalitatea cu societii, ea asigur cu recunoa terea de c tre natur toi adrepturilor tuturor. care sesunt nasc indivizii umani, omul afirm egalitatea sufletelor, a Desigur, mai multe nedrept i n lume. Acestea i g sesc arat pretutindeni persoanelor, a drepturilor. toate natura explica ia c nsi omul, indiferentCu care este c el, nu esteiperfect, este ie ntre ns cauze iperfec urm omul caut s stabileasc o o fiin dispropor perfectibil . Tinde spre ri, iune. proporie dreapt ntre greeal i pedeaps, munc i salariu, silin i recompens. Deasupra lumii fizice el creeaz o alt lume, n care

ECOLOGIE SPIRITUAL

89

Curajul const n capacitatea de nfruntare contient a pericolelor i de aciune consecvent n condiii de risc. Implic nu absena fricii, ci stpnirea i depirea ei. Pentru a se manifesta curajul se presupune, mai nti, prezena unui pericol, cunoaterea pericolului, lipsa de turburare n faa pericolului, executarea actelor pe care raiunea le comand, n afar de orice consideraie asupra pericolului. Cunoaterea pericolului e un element al actului de curaj. De asemenea, curaj nseamn fapt. ns, virtuile morale trebuie privite n ansamblul lor i nu separat. A-i manifesta curajul trebuie s o faci innd seama i de celelalte virtui: prudena, cumptarea i dreptatea. Iat o pild n acest sens. n Biblie se scrie c: Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid (Matei 2-13). i iat cum comenteaz, aceast 7 meniune Biblic, Nae Ionescu : ngerul Domnului s-a artat deci, i a poruncit cele ce trebuiau fcute: Maria s ia Pruncul i s fug n Egipt. Pruncul nu era altul dect Iisus. Ca s scape de urgia urmritorilor, Maica Domnului s-a supus poruncii. Pruncul Sfnt ar fi putut invoca pentru El protecia Tatlui Ceresc; ar fi putut gsi El puterea, de a dezlnui minunea, i de a se pstra nevtmat n mijlocul iureului sngeros dup Cel Nou nscut. Nimic din toate astea nu s-a ntmplat. Primul act al vieii lui, a fost de umilin i de supunere. i-a recunoscut natura pmnteasc, atta vreme ct nu-i sosise nc ceasul; i a acceptat legea firii n care se ntrupase; nelegnd c ceea ce era dumnezeiesc n El, abia mai trziu trebuie s lucreze. Nae Ionescu (1890-1940) Iat deci c a nfrunta primejdia, mpotriva creia nu poi face omenete nimic, nu e o dezeriune. S fii Dumnezeu i s te pleci naintea urgiei oamenilor, nu nsemneaz asta s renuni la dumnezeirea ta ? De bun seam c nu, de ndat ce Iisus nsui a acceptat fuga i de ndat ce funciunea dumnezeirii era n acel moment numai virtual n El. A nu te opune rului, ci a te feri din drumu-i, se dovedete, astfel, a fi pentru noi omenete, o indicaie necesar. A te feri din drum, tocmai pentru a te pune la adpost, pentru ceasul n care se va plini vremea, puterile pe care Dumnezeu i le-a hrzit, ca s le faci rodnice ntru ajutorarea celor ai ti Exist vedei i un eroism al umilinei; eroismul cotidian, fr gesturi i fr pathos, ignorat de toi.
7

Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, p.403-405.

90

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

8

89

const Hesiod n capacitatea de .H.) nfruntare contient a AnteriorCurajul lui Iisus Hristos, (secolul VII scria: Smintit e-acela pericolelor ce dorete s pe-altul mai puternic i -nfrunte de aciune consecvent n. condiii de risc. Implic nu absen a fricii, ci st pnirea i dep irea ei. Curajul se afirm i se men ine prin: a. Raiune. Cci Socrate: n mod vulgar, prin curaj mai se nti, Pentru a spune se manifesta curajul se presupune, prezen a unui pericol, cunoa terea pericolului, lipsa turburare n nelege lipsa de fric la un om. Dar a fi curajos i a fi lipsit de de fric , nu faa Aceia pericolului, executarea care ra iunea comand, n e tot una. pe care lumea iactelor numepe te curajo i, eu i le numesc afar de orice considera ie asupra pericolului terea pericolului ndrzne i, temerari, cci eu atribui curajul numai. Cunoa celor care sunt luminae i de o minte al clar i ale ror fapte izvorsc dintr-o reflecie un element actului de c curaj. De asemenea, curaj nseamn fapt. serioas. De exemplu, nu voimorale zice despre un negustor, care face lor o i nu ns, virtu ile trebuie privite n ansamblul afacereseparat. riscantA,c este curajos, ci ndr znes . De i manifesta curajul trebuie o asemenea, faci innd actele seama i de celelalte virtui: pruden a, cump ti tarea i dreptatea . Iatinterioar o pild n acest impulsivilor nu sunt de curaj. La ace oameni turburarea , sens. n Biblie se scrie cexclud : Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului tumultul sufletesc i animalic, reflec iunea, teama, sentimentul i. pe mama Lui i se arat n o vis lui Iosif, -te, ia de dreptate. Este declan arezicnd: rapid Scoal i animalic , Pruncul instinctiv Curajul fugi nEgipt i stai acolo cest ns n st pnirea de sine i pn reflec ie.i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s -L ucid (Matei 2-13). imare iat cum comenteaz aceast b. Dispozi iuni ale corpului, cci o oboseal fizic,i 7 men Biblic , Nae Ionescu ngerul Domnului s-a arde tat deci, i a intelectual iune te face incapabil de un : efort voluntar i energic, o poruncit cele fcute: s Maria s iaPruncul i s fug n Egipt. iniiativ curajoas . ce Cutrebuiau alte cuvinte, ntatea i vigoarea corpului Pruncul nu era altul dect Ca sde scape urgia urm ritorilor, Maica condiioneaz elementul esen ial Iisus. al actului curaj: de executarea, fapta. Domnului s-a supus poruncii. Pruncul Sfnt ar fi afectiv putut invoca pentru El c. Sentimentul . Cu alte cuvinte, factorul asupra protec ia Tat lui Ceresc; fi de putut gsi El puterea, de a dezlnui scopului urm rit a se realiza prin ar actul curaj. minunea, i de afactorii se pstra nev tmat n mijlocul ului Prin urmare, prin care exist i se iure sus ine sngeros curajul dup Cel Nou nscut. Nimic din toate astea nu s-aafectiv ntmplat. Primul act al vieii sunt: factorul intelectual; factorul organic; factorul . lui, a fost de umilin i de supunere. i-a recunoscut natura 3.5. Necesitatea cunoa teriinc realit ii pmnteasc , atta vreme ct nu-i sosise ceasul; i a acceptat psihice i sociale pentru inerea legea firii n care se ntrupase; nelegnd ob c ceea rezultatelor bune n mai educa ia moral ce era dumnezeiesc n El, abia trziu trebuie s lucreze. Nae Ionescu (1890-1940) Educaia moral , pentru protecia spiritual-social a omului, trebuie s in seama de nsuirile psihofizice, de individualitatea celor pe Iat deci csuflete a te. nfrunta care-i propune a-i transforma Aceastprimejdia, cunoatere e necesar mpotriva creia nu po i face omene te nimic, nu nu numai educatorului, ci chiar subiectului ce trebuie format i transformat. e Este o dezer iune. S fii i stransforma te pleci spiritual pe evident faptul cDumnezeu pentru a putea urgiei a-l oamenilor, asta s cineva naintea e necesar cunoanu te. nsemneaz Necunoa terea subiectului de renun i la dumnezeirea ? De ci mai ales a transformat exclude posibilitateata oric rui bun fel deseam educare nu, de ndat ce ct Iisus nsu i a acceptat fuga i de ndat celei morale. Cunoa terea mai complet a individualit iipsihice i ce func iunea dumnezeirii n aceleste moment virtual n El. fizice pe domeniul educaiei era morale, un numai imperativ categoric A nu te opune ului,f ci a tede feri din drumu-i, se dovede te, ntruct, pe acest domeniu, grer elile cute educator, din lipsa de fi pentru subiectului noi omene te, o indica ie repar necesar . A teferi din cunoaastfel, tere a asufletului educa iei, se cu mult drum, tocmai pentru a te pune la adpost, pentru ceasul n care se va dificultate. Mai mult, necunoa terea psihologic a subiectului de educat plini vremea, puterile pe care Dumnezeu i le-aacestui hrzit, ca s le faci poate aduce o izolare sufleteasc a persoanei supuse proces, rodnice ntru celor ai ti n propria lui con tiinajutorarea , ceea ce ni-l face deseori inaccesibil sau i mai Exist vede ite f icndu-ni-l un eroismdu alumilin ei; eroismul cotidian, ru, ni-l ndeprteaz suflete man, un om ce ne f r gesturi i f r ur pathos, i poate chiar ne te. ignorat de toi. ocolete
7 Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, p.403-405. Hesiod-Orfeu, Poeme, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.48.

ECOLOGIE SPIRITUAL

91

Cunoaterea subiectului i a defectelor lui morale, n special, are o deosebit importan ntruct defectele morale presupun mai ales la cei mai tineri o energie cere-i face s persiste i s lupte mpotriva normelor morale. Cunoaterea acestei energii nseamn posibilitatea transformrii ei ntr-o energie moral. Relele aparente 9 scria G. G. Antonescu nu sunt dect fora opus a nsuirilor bune. A face din fiecare viciu virtutea corespunztoare, aceasta nseamn a nvinge rul prin bine. Aa, spre exemplu, se poate transforma ncpnarea n trie de caracter. Fr cunoaterea psihologic a individualitii i evoluiei sale e imposibil educarea moral i gsirea metodelor cerute de ea. Pe lng necesitatea cunoaterii i respectrii realitii psihofizice a celui educat e necesar i cunoaterea realitilor sociale, deoarece numai n felul acesta se poate spera ntr-o realizare a forelor ideale i o idealizare a forelor reale, ceea ce ar putea duce la nfptuirea acelui ideal sublim susinut de G. G. Antonescu: idealismul activ. Cunoaterea realitii sociale are o importan deosebit pentru educarea sufleteasc (moral) a individului, pentru procesul de influenare intenionat prin care se caut a se da individului nu numai cunotine, dar i un suflet. Cea mai splendid creaie a omului, creaia de sine, presupune existena unui mediu social care s-i ofere sufletului individului posibilitatea unei ciocniri cu valorile culturale. Din aceast ciocnire se poate produce o autocunoatere care duce la procesul de autocreaie, la ceea ce se numete: trecerea de la individualitate la personalitate. Dimitrie Gusti (1880-1955) Pentru a se forma personalitatea este necesar contactul realitii psihice, care e individualitatea, cu realitatea social. n orice 10 experien individual scrie Dimitrie Gusti (1880-1955) se oglindete o experien social, pentru c tot ce formeaz coninutul socialului e o creaie a personalitii. O educare sufleteasc ce s-ar baza numai pe realitatea psihic, de un colorit pur individualist, chiar dac ar reui s produc procesul personalizrii, ar da acestuia un colorit utilitarist, egoist i anarhic. Individul s-ar transforma ntr-o personalitate nietzscheian care nu ar cuta dect victoria sa proprie, clcnd n picioare pe semenii si. Ideea de datorie fa de aproape, fa de stat, nu exist pentru astfel de indivizi. Interesul personal primeaz.
9

G. G. Antonescu, Educaie i cultur, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1972. 10 Dimitrie Gusti, Scrieri pedagogice, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1973.

92

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

91

Cunoa terea subiectului isine a defectelor lui morale, n special, Individul capabil s se sacrifice pe pentru un ideal colectiv, o deosebit importan presupun nscut are dintr-o concep ie filozofic ntruct idealistdefectele , care smorale doreasc nti mai ales cei mai tineri care os energie cere-i persiste i s primatul ideii la binelui, individul fie capabil deface jertfspentru o idee i lupte mpotrivantreaga normelor morale. terea acestei energii s-i organizeze lui existen Cunoa pentru realizarea binelui social, nseamn nu posibilitatea transform rii ei ntr-o moral . Relele aparente ni-l poate oferi o educa ie bazat numai peenergie realitatea psihic . Rezultatul 9 scria G. educa G. Antonescu nu sunt dect fora opus a ii, nsu irilor bune. unei asemenea ii este individul egoist, periculos societ ntruct A facedin viciu virtutea corespunz toare, aceasta a el se preocup de fiecare impunerea punctului su de vedere dictat de fiinnseamn a sa 11 nvinge r ul prin bine. a, spre social exemplu, se poate transforma . psiho-biologic n primul rnd i nuA de idealul ncpnarea n trie de caracter . , n principiu, n societatea ns Fr cunoaterea psihologic a individualit i a evoluiei modern se spune deseoriiic sale e imposibil educarea moral i ga sirea metodelor ceruteode ea. sacrifica sau ne sacrifica pentru Pe lng necesitatea cunoa terii i respect rii realitii nchipuire este o stupiditate, o nerozie, psihofizice a celui educat e necesar c i cunoa terea realit uitndu-se practica ns i ilorasociale, deoarece numai n felul sacrific acesta se realizare a forelor rii poate a spera scos ntr-o omenirea din ideale i o idealizare a for elor reale, ceea ce duce la nf ptuirea egocentrismul ei ar putea animalic, din orientarea spre i limitarea orizontului acelui ideal sublim susinut de G. G. Antonescu: idealismul activ. ei existen ial la are propria ei fiin , deosebit a Cunoaterea realit ii sociale o importan pentru educarea sufleteasc (moral ) a pentru procesul de deschis-o larg nindividului, afar, a extravertit-o i care se caut a se de da via individului nu numai influenare intenionat prin i-a extins perspectivele fr nici o limit arbitrar. Oamenii incapabili cunotine, dar i un suflet. 12 . de nu sunt nc Cea mai splendid sacrificiu creaie a omului, crea ia oameni de sine, presupune existena unui mediu social care s-i ofere sufletului individului Roma (Columna lui Traian ciocnire se posibilitatea unei ciocniri cu valorile culturale. Din aceast poate produce o autocunoatere care de duce la a certificatul natere procesul de autocreaie, la ceea Poporului ce se nume te: Romn trecerea de la individualitate la personalitate. Omul n-a pltit numai cu Dimitrie Gusti (1880-1955) sudoare marile sale creaii istorice, ci i cu snge. El i-a sacrificat nencetat Pentru a se propria forma personalitatea este sa fericire natural pentru a necesar contactul realit ii prin psihice, care e o fericire obine, realiz rile lui, individualitatea, cu realitatea social considerat de.el n ca orice supranatural, 10 (1880-1955) experien individual dar scrie Dimitrie Gusti care n realitate este cultural i l- se oglindete o experienasocial , din pentru c tot ce formeaz coninutul scos s lb ticie i chiar din socialului e o creaie a barbarie, personalit ii. O educare sufleteasc pentru a-l aeza definitiv nce s-ar 13 pe realitatea , de un colorit individualist, Meterul Manole psihic i-a sacrificat soia pur pentru a zidi chiar civilizabaza ie . numai dac Arge ar reu i s produc procesul personaliz rii, ar da ntr-o acestuia un Mnstirea , dragostea lui pmntean s-a transpus colorit egoist i anarhic. Individul transforma mare crea ie; utilitarist, femeia iubit a murit, meterul nsui s-ar a murit, cu toi ntr-o ceilali personalitate meteri mari, calfe i zidari , dar a r mas victoria i uime te nietzscheian care nu opera ar cuta dect sa proprie, clcnd n picioare semenii i. E desigur numai o legend vremurile prin m iestria i pe frumuse easei. Ideea de datorie fa de aproape, fa de stat, nu exist 11 pentru deindivizi. Interesul personal primeaz . Barnet S. A., astfel Biologie i libertate. Eseu asupra implica iilor etologiei uman,
Bucureti, Editura tiinific, 1995. 12 G. G.Traian Antonescu, Educa ie i cultur , Bucure ti, Editura Didactic i Mihai9 Ralea, Herseni , Introducere n psihologia social , Bucure ti, Pedagogic , 1972. Editura tiinific, 1966. 10 13 Dimitrie Gusti, Scrieri pedagogice , Bucure ti, Editura Didactic i Ralph Linton , Fundamentul cultural al personalit ii, Bucure ti, Editura Pedagogic tiinific , 1968. , 1973.

ECOLOGIE SPIRITUAL

93

imaginat de geniul creativ popular romnesc, dar el a exprimat, pe temeiul unor tradiii milenare, unul dintre cele mai adnci adevruri umane: nimic nu se obine de pre fr eforturi i sacrificii 14 corespunztoare . Omul nu se reduce ns numai la societatea contemporan din care face parte pentru c el este n acelai timp social i suprasocial, istoric i supraistoric. Existena sa, filogenetic este presocial i preistoric (n sens de istorie specific uman), ea se ntinde pe linia ascendenelor din care descinde, nu numai pn la izvoarele istoriei socio-culturale, care sunt identice cu antropogeneza, ci pn la izvoarele viaii, la generaia spontan care se confund cu biogeneza. Omul este un produs al istoriei sale socio-culturale numai de la zestrea sa biologic n sus, adic de la antropogenez ncoace, dar tot ceea ce a fost nainte de aceast dat constitutiv a lui, pe linia strmoilor animali, aparine integral istoriei organice, evoluiei biologice. n perspectiva darwinist omul este un animal care, datorit mai ales creierului su relativ foarte dezvoltat (n comparaie cu a celorlalte animale), a nceput s se cultive i deci s se transforme prin propriile sale activiti, ducnd mai departe prin societate i cultur, opera mai veche a naturii. Toate celelalte vieuitoare de pe pmnt sunt fcute numai de natur, omul este singura fiin terestr care este fcut (de ast dat la propriu, nu la figurat) i de el nsui, prin cultura pe care o dezvolt n cadrul comunitilor de via 15 din care face parte . Omul este o fiin contradictorie i prin aceasta profund dramatic, n lupt continu nu numai cu lumea din afar (fizic i social), ci i cu sine nsui, cu propriile sale tendine, impulsii, dorine, pofte, tentaii, nclinaii, aspiraii, credine, convingeri, valori, idealuri, concepii. El este o creaie a ereditii sociale, prin aceea c de cnd se nate, omul este luat n primire de alii altfel ar fi sortit pieirii i ncepe s fie, dup o expresie romneasc foarte gritoare, ddcit, el este nvat s fac unele lucruri care i fac plcere chiar de la nceput, dar n general este nvat vreme ndelungat ce s nu fac sau s fac altfel dect i-ar plcea lui, s se deprind cu splatul, s doarm i s mnnce la anumite ore, s nu plng, s nu se murdreasc, s nu-i sug degetele, s nu pretind s fie luat n brae etc. Bineneles aceste interdicii variaz de la o cultur sau civilizaie la alta, dar nici una din ele nu a renunat vreodat la toate. Apoi, pe msur ce copilul crete, este nvat paralel ce anume trebuie s fac i cum anume trebuie s fac, de la comportamentele cele mai simple, ca dormitul, mncatul, mbrcatul, pn la cele mai complexe, ca vorbitul, politeea, rugciunile,
14 15

Traian Herseni, Sociologie i etic, Bucureti, Editura tiinific, 1968. Ralph Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Bucureti, Editura tiinific, 1968.

94

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

93

imaginat de creativ popular romnesc, dar el a exprimat, pe poeziile, cntecele pe geniul care este nevoit s le nve e i s le practice. Mai temeiul tradi ii milenare, unul dintre mai spune adncifadev trziu ncep alteunor interdic ii i alte reglement ri, nct cele se poate r ruri umane: nimic nu ine pre f r eforturi i c sacrificii exagerare c omul este d dse citob de cndde se na te pn moare, doar 14 corespunz toare . schimb ddacele, mai exact mama cu nvtorii, profesorii, poliitii, 16 nu se .reduce ns numai la societatea contemporan Aceasta pentru c omul nu este acceptat legiuitorii, opinia Omul public etc din care face parte pentru el este n acela i minile timp social i de societate i cultur a a cum a ieitc i continu s ias din suprasocial, istoric timpuri i supraistoric. Existen aanimal, sa, filogenetic creatorului. Omul primelor nu a fost numai un ci i un este i copii preistoric (n pn sens dezilele istorie specific animal presocial slbatec, iar se nasc, n noastre, fruman nici), o ea se ntinde pe linia ascenden elor din care descinde, numai pn la excepie, tot ntr-o stare de absolut slb ticie (f r grai, frnu deprinderi izvoarele istoriei socio-culturale, care sunt identice cu antropogeneza, elementare de via civilizat , fr nici un fel de cultur ). Societatea nu cice pn la izvoarele viaii, la ia spontan o care se are ns face cu toate aceste s lbgenera ticiuni, ea nu este jungl confund i nu cu biogeneza. poate adopta fa de ele dect o singur atitudine: s le domesticeasc, Omul un produs socio-culturale numai de s le cultive, adic seste le modifice dupal istoriei nevoile sale convie uirii, cooperrii, 17 omul trebuie s-la i antropogenez adapteze nencetat coexisten ei . De la zestrea sa aceea, biologic n sus, adic de ncoace, dar existentot a ceea la coexisten , nainte aa s-a scut cultura sau civiliza ia,lui, iarpe linia ce a fost de n aceast dat constitutiv a str moilor animali, apar ine integral istoriei organice, evoluiei rosturile primordiale i perene ale acesteia sunt s cultive sau s biologice. civilizeze oamenii, s-i fac api pentru viaa socio-cultural, pentru trirea 18 n perspectiva lor nu numai n biologie, dar i n darwinist noologie . omul este un animal care, datorit mai ales creierului suclare, relativ foarte dintre dezvoltat (n compara ie cu a n formele lui cele mai conflictul natur i cultur, nceput cultive i deci s se transforme dintre celorlalte ereditate animale), i educaa ie apares nseexigen ele socio-culturale: prin propriileprescrip sale activit i, ducnd mai departe legi, prin valori, societate i obiceiuri, moravuri, ii, interdic ii, norme, canoane, cultur , opera mai veche naturii. Toate vieuitoare idealuri, carecer oamenilor s seacomporte altfel celelalte dect le vine lor n de pe numai de natur ,i omul este pmnt sunt fcute chip spontan, altfel dect ar proceda dac ar fi lsa de capul lor. singura fiin terestr care este cutseama (de ast dat la propriu, nu la figurat) Necesitatea de a f ine att de realitatea psihic , ct i dei de el realitatea social secultura impunepe ntruct elementul individual cum scrie G. nsu i, prin care o dezvolt n cadrul comunit ilor de via 19 15 const n G. Antonescu din care face parte .a lucra conform predispoziiilor naturale, iar cel social n a pune activitatea n serviciul societ ii. Considernd Omul este onoastr fiin contradictorie iprin aceasta profund de aproape aceste elemente constata, pe de din o parte, dramatic , ndou lupt continu vom nu numai cu lumea afar c (fizic i elementul individual ine n sine o parte social ntruct, lucrnddorine, social ), ci i con cu sine nsu i, cu propriile sale tendin e, impulsii, conform dispozi iei ii, fundamentale a fiin ei credin noastre, fi maiidealuri, pofte, tenta nclinaii, aspira ii, e, activitatea convingeri,va valori, productiv i deci mai folositoare societ ii de alt prin parte c elementul concep ii. El este o creaie a eredit pe ii sociale, aceea c de cnd se social con ine n sine o parte individual , ntruct numai atunci lucra na te, omul este luat n primire de alii altfel ar fi sortit vom pieirii i ncepe spor binele social, cnd activitatea va el este s fie,cu dup o pentru expresie romneasc foarte gritoare,noastr dd cit, avea, drept origine, calit i reale nvat s fac unele lucruri care i fac. plcere chiar de la nceput, dar n general este nvat vreme ndelungat ce s nu fac sau s fac altfel dect i-ar plcea lui,Mircea s seEliade deprind cu splatul, s doarm i s (1907-1986) mnnce la anumite ore, s nu plng, s nu se murdreasc, s nu-i sug degetele, Filozofi s nu pretind s fie n brae etc. Bineneles ai istoriei caluat Spengler i Toynbee au aceste interdic variaz de la o cultur sau civilizaie la alta, dar nici una din ele artat c , diniipunct de vedere al comportamentului moral, trecutul nu s a at n vreodat la toate. sur ceregul copilul te, este continu renun existe prezentul viu; Apoi, tradipe ia m este, de , cre mai nv at paralel trebuie s fac i cum s fac, puternic dect inovace ia, anume iar evolu ia a fost o for mai anume puternictrebuie dect de la comportamentele cele mai simple, ca dormitul, mncatul, 16 mbr catul, pn la cele complexe, ca vorbitul, polite ea, rugciunile, Traian Herseni , Sociologie i eticmai , Bucure ti, Editura tiinific , 1968.
17 18

Lucien Sve, Marxismul i teoria personalitii, Bucureti, Editura Politic, 1974. 14 Traian ,Herseni , Sociologie i etic,Bucure ti, Editura ific, 1968. Traian Herseni Sociologie i etic, Bucure ti, Editura tiinific ,tiin 1968. 15 19 Ralph Linton , Fundamentul cultural al personalit ii,Didactic Bucure G. G. Antonescu, Educa ie i cultur , Bucure ti, Editura ti, i Editura tiin , 1968. Pedagogic ,ific 1972.

ECOLOGIE SPIRITUAL

95

revoluia n toate timpurile, inclusiv prezentul. Cele mai multe dintre ideile i problemele epocii actuale sunt variaiuni pe vechi teme ce i-au preocupat pe oameni nc din secolul al V-lea .H. Cele care n trecut au generat disonane acute nu au fost nicicnd rezolvate, ci s-au demodat, s-au amplificat, au fost temporar uitate ori ocolite ntr-un fel sau altul, ori au reaprut n forme noi. Ideile n-au cucerit niciodat lumea ca idei scrie Romain Rolland n Jean Cheistophe, ci numai prin fora pe care o reprezint. Ele nu-i atrag pe oameni prin coninutul lor intelectual, ci prin vitalitatea pe care o iradiaz n anumite perioade istorice Cea mai nobil i nltoare idee rmne ineficace pn n ziua n care devine contagioas, nu prin propriile-i merite, ci prin cele ale grupurilor de oameni n care se ncarneaz, ptrunznd n sngele lor. Toate ideile aplicabile s-au materializat pn la urm n modificrile de form i structur a obiectelor pe care le utilizeaz, n cldirile ridicate de oameni pentru a-i adposti n ele activitatea, n statuile i picturile ce oglindesc chipurile lor umane, n cuvintele ce dau glas celor mai intime gnduri ale lor i n muzica prin care se exprim strdania i nzuinele lor ntr-o lume mereu schimbtoare. Cunoaterea realitii sociale din care vine subiectul educaiei i pentru care se pregtete n cazul nostru naional are o deosebit importan, ntruct este ndeobte cunoscut c din trecutul su naional, 20 din istoria sa, din tradiiile transmise de nainta scrie Nichifor Crainic i cunoate un popor misiunea pe care o are de ndeplinit. Trecutul e marele capital moral care hrnete viaa naional a prezentului. Bunele i relele nsuiri ale unui popor le pipim concretizate n actele i creaiile care l constituie istoria. Din ele putem alege valorile de inteligen, de energie fizic i sufleteasc, valorile morale i spirituale care laolalt alctuiesc specificul puterii creatoare a poporului. Nichifor Crainic (1889-1972) n rezumat, putem spune c datoria educatorului n procesul educaiei este de a ine seama de natura intim a individului ce-l are n grij fr a uita ns i interesele sociale. Descoperirea nsuirilor individuale, tendina de a nimici sau denatura coloritul acestor realiti psihologice din pornirea de a exagera importana realitii sociale ne-ar duce la crearea de roboi, mecanisme care ar avea pe lng dezavantajul de a fi lipsite de orice idealism, pe acela de a tulbura continuu funcionarea organismului social. De aceea e absolut necesar armonizarea individului cu socialul, din punct de vedere educaional. Aceast armonizare cu socialul este determinat de faptul c condiia uman nu este numai bio-psihic, ci i economic, moral, social-politic, teoretic, estetic.
20

Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Iai, Editura Timpul, 1996.

96

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

95

n consecin , ns i existen a omului n Cele lumemai nu multe este dintre revolu ia n toate timpurile, inclusiv prezentul. numai ideile a sa, cum cred existen iali tii, ci i a familiei sale, a colii ce i-au i problemele epocii actuale sunt varia iuni pe vechi teme sale, apreocupat profesiuni a clasei i secolul a naiunii sale..H. Cci omul nu pesale, oameni nc din al V-lea Cele care n trecut gnde te, generat nu simte i nu ac numai cu nicicnd mintea i inima sa,ci s-au au disonan e ioneaz acute nu au fost rezolvate, 21 . ci i cu aceea a familiei, colii, meseriei i neamului u demodat, s-au amplificat, au fost temporar uitatesori ocolite ntr-un fel sau altul, ori au reaprut n forme noi.Ideile n-au cucerit niciodat Sub unghiul caracterului, cel puin cei apte ani de acas par lumea ca idei s scrie Rolland n Jean Cheistophe , ci numai prin decisivi. Sub unghiul ntRomain ii mintale, importan i par s fie ndeosebi forani. a pe care o ce reprezint . Ele nu-i atrag pe oameni prin con inutul lor primii trei n ceea prive te dezvoltarea inteligen ei prin cultur , ci prim prin de vitalitatea pe coala intelectual, ocup rangul importan .care o iradiaz n anumite perioade istorice Cea nobil i n ltoare idee r mne ineficace O inteligen mai modest ,dar foarte instruit , d randament maipn n ziua n care devinecontagioas , nu ci prin cele mare dect una superioar , dar neinstruit . prin Alta propriile-i este apoimerite, ncrederea grupurilor dede oameni n care se ncarneaz ,te p trunznd n sngele n viaale atunci cnd ai toate i diferit atunci cnd lup i cu toate lor . Toate ideile aplicabile s-au materializat pn la n modific nevoile. Din toate aceste motive personalitatea uman urm nu poate fi rile denumai form sub i structur a con obiectelor care le utilizeaz , n cldirile studiat unghiul tiinei pe sale individuale. Valorile ridicate de oameni pentru a-i ad posti n ele activitatea, nEle statuile i economice, sociale, teoretice, estetice sunt ns i formele vieii. picturile ce oglindesc chipurile lor umane, n cuvintele ce dau glas celor sunt tiparele noastre de gndire, aciune i simire. mai intime ale n lor i n muzica prin se exprim strdania i Dar iat gnduri i un sfat elept rostit de ccare tre antici prin opera 22 (secolul al VIII-lea celebrnMunci i zile a lui Hesiod zuinele lor ntr-o lume mereu schimb toare. .H.): Cunoa terea realit ii sociale care vine subiectul Desvr it sadea e omul ce, pururi din cump nind la toate, educaiei i pentru care se preg tete n urm cazul namai ionalbun are D de poteca ce se-arat , la , nostru pe deplin . o deosebit importan , ntruct este ndeob te cunoscut din trecutul Destoinic e i-acel ce-ascult pe-un povc uitor de bine. su naional, 20 din istoria sa,singur din tradi iile transmise de prime nainta scrie Nichifor Crainic Dar cel ce nu gnde te i nu te-n sinea lui Un i cunoa te un misiunea o are de ndeplinit. Trecutul e sfat venit dinpopor alt parte, e unpe bcare rbat neispr vit. marele capital moral care hrnete viaa naional a prezentului. Bunele i relele nsuiri ale unui popor le pipim concretizate n actele i creaiile care l constituie istoria. Din ele putem alege valorile de inteligen, de energie fizic i sufleteasc, valorile morale i spirituale care laolalt alctuiesc specificul puterii creatoare a poporului. Nichifor Crainic (1889-1972)

Nicolae Mrgineanu, Condiia uman, Bucureti, Editura tiinific, 1973, p.15. 20 22 Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Ia i, Editura Hesiod-Orfeu, Poeme , Bucure ti, Editura Minerva, 1987, p.51. Timpul, 1996.

21

n rezumat, putem spune c datoria educatorului n procesul educaiei este de a ine seama de natura intim a individului ce-l are n grij fr a uita ns i interesele sociale. Descoperirea nsuirilor individuale, tendina de a nimici sau denatura coloritul acestor realiti psihologice din pornirea de a exagera importana realitii sociale ne-ar duce la crearea de roboi, mecanisme care ar avea pe lng dezavantajul de a fi lipsite de orice idealism, pe acela de a tulbura continuu funcionarea organismului social. De aceea e absolut necesar armonizarea individului cu socialul, din punct de vedere educaional. Mnstirea cu Vorone este determinat de faptul c Aceast armonizare socialul condiia uman nu este numai bio-psihic, ci i economic, moral, social-politic, teoretic, estetic.

CAP.4. EDUCAIA ECOSPIRITUAL PRIN MUNC FIZIC I INTELECTUAL 4.1. Esena muncii Progresul omenirii s-a obinut prin munc i sacrificii; munca fiind la baza oricrui pas de naintare n domeniul cunoaterii. Cele mai elementare cunotine, temelia culturii generale, au fost ctigate numai prin munc i jertfe. Acest adevr a fost cunoscut i glorificat nc de marii oameni ai antichitii. n celebrul poem, Munci i zile, Hesiod (secolul al VIII-lea .H.) l ndeamn pe fratele su, Perses, s fie perseverent n munc. Viaa fr munc nu este posibil spune el dect pentru cei bogai. Cel mai mare ru pentru om l constituie 1 dup prerea sa trndvia, furtul i neltoria. Hesiod aduce laud muncii considernd c omul trebuie s se formeze prin munc: Prin truda lor se-aleg brbaii cu turme multe i-avuii; Mai ndrgii de zeii venici sunt oamenii muncind cu srg. Deloc nu te-njosete munca: doar trndvia-i o-njosire. . Ce poi s faci pe loc, nu mine sau poimine s-nfptuieti. Tot omul care trndvete nu-i chip s-i vad plin hambarul i cel zbavnic, de asemeni. n rvn afli sporul muncii; Brbatul ce trgneaz mereu se lupt cu nevoia. Dar, ce este munca ? Munca se poate defini din trei puncte de vedere: ca efect corporal; activitate planificat; esen uman. n primul rnd: Munca este efort corporal. Ea este ncordare, consum de energie muscular ceea ce duce la oboseal i epuizare. n al doilea rnd: Munca este activitate planificat. Ea are o inerie, un scop. Obiectivul activitii umane apare la nceput conceptual, ca model conceptual i apoi este concretizat pentru a atinge un anumit scop. Hesiod (secolul VIII, .H.) n al treilea rnd: Munca este un comportament fundamental al fiinei umane. Munca este o activitate contient a omului. Nici un animal nu este capabil s fureasc unelte i mai ales s execute unelte cu ajutorul crora s produc alte unelte. Se poate vorbi ntr-adevr despre om din clipa n care a devenit productor de unelte, de mijloace de producie. i cum munca ncepe odat cu elaborarea i folosirea mijloacelor de producie este de la sine neles c nici un animal nu muncete. Munca
1

Hesiod-Orfeu, Poeme, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.51,55.

98

Gh. COMAN

este o nsuire indispensabil a omului, singura fiin care a izbutit CAP.4. IA ECOSPIRITUAL s ntruneasc , ntr-unEDUCA sistem de organizare, materie i spirit. Prin PRIN MUNC FIZIC I INTELECTUAL materialitatea sa omul face parte incontestabil din natur, prin spiritualitatea sa ns el a reuit s se ridice deasupra naturii, 4.1. Esen aamuncii adugnd biosferei o nou calitate, aceea scopului, a planului, a aciunii raionale. Toate fiinele, inclusiv animalele superioare, se afl Progresul s-a ob inut prin munc iimediat sacrificii; n ntregime n natur , viaomenirii a lor interioar reprezint ecoul al munca fiind la baza oric rui pasnu deau naintare n domeniul cunoa terii. Cele vieii lor exterioare. Animalele probleme de explicat, numai mai elementare cunotine, temelia culturii generale, au fost ctigate obstacole de ocolit. numai prin munce muncte i jertfe. Acest adevra att fost lucrul cunoscut i glorificat Cel care trebuie s cunoasc pe care nc de marii oameni ai antichit ii. care n celebrul poem,obiectul Munci i zile, vrea s -l transforme, ct i scopul pentru va fi folosit rezultatHesiod din munca prestat . Nu exist crea ie r dep (secolul al VIII-lea .H.) l ndeamn pe ffratele s u, irea Perses, s prezentului i anticiparea viitorului . ncercnd s -nu i adapteze natura, fie perseverent n munc . Via a fr munc este posibil spune dect pentru boga i. Cel mai ru pentru om l constituie omul aelfost silit s -i fcei ureasc unelte, s mare transforme lucrurile prin 1 dup prerea sa via, furtul i s n eltoria. cu ajutorul spiritului strnd u creator i astfel se opunHesiod ruinrii aduce munc laud crea muncii c omul trebuie s se formeze prin munc: naturale prin iileconsidernd sale culturale. 2 Karl Marx scria: ianjenul efectueaz multe opera i-avu ii care Prin truda lorP se-aleg brba ii cu turme ii; seamn cu cele alegi es torului, albina, prin muncind construc ia Mai ndr i de zeii veiar nici sunt oamenii cu srg. celulelor ei de cear , nu face de ru pe muldoar i arhitec idin Deloc te-njose ine te munca: trnd via-irndurile o-njosire. oamenilor. Ceea ce distinge ns din capul locului pe cel mai prost . arhitect de albina cea perfect ,nu este faptul el a construit Ce po i smai faci pe loc, mine sau c poimine s-nfptuieti. celula n capul Tot su, nainte ao construi cear i. vad La sfr itul omul carede trnd ve te nu-idin chip s- plin hambarul procesului de produc ie aparede un rezultat,n care la nceputul i cel z bavnic, asemeni. rvnns afli sporul muncii; acestui proces B exista nce mod n muncitorului. rbatul trideal, gneaz nchipuirea mereu se lupt cu nevoia. El nu produce numai modificare de ? form a elementului natural; el puncte Dar,oce este munca Munca se poate defini din trei de vedere: ca efect activitate ; u, esen uman i realizeaz totodat n corporal; elementul natural planificat scopul s pe care l . primul rnd: Munca este activit efort corporal . Ea ncordare, cunoate, care n determin ca o lege felul ii sale i ceste ruia el trebuieconsum s-i subordoneze voina sa. Iar ce aceast la subordonare nu de energie muscular ceea duce oboseal i epuizare. n aln doilea Muncaorganelor este activitate Ea are o este un caz izolat. afarrnd: de efortul care planificat lucreaz , . se cere pentru durata muncii o voin ndreptat asupra inerie, toat un scop. Obiectivul activit ii umane scopului voin se manifest sub ca form de atenie i apare la care nceput conceptual, model anumeconceptual cu att mai ct concretizat munca l captiveaz imult, apoicu este pentru amai puin pe muncitor prin inutul ei propriu i prin modul n care se atinge un con anumit scop. efectueaz, deci cu ct ea produce mai puin plcere ca un joc al propriilor sale puteri fizice i intelectuale Hesiod (secolul VIII, .H.) Elementele simple ale procesului muncii sunt n al treilea rnd: Munca este unui un scop sau activitatea ndreptat asupra comportament fundamental al fiin ei i umane . ei. munca nsi, obiectul ei mijlocul Munca este o activitate contient a omului. Nici un animal nu este capabil s fureasc unelte i maiHomer ales s execute unelte cu ajutorul crora s produc alte unelte. Se poate vorbi ntr-adevr despre om din clipa n care a devenit Munca produc tor de unelte, de mijloace de producie. nseamn singura cale prin care i cum munca ncepe odat cu elaborarea i folosirea mijloacelor de se realizeaz circuitul continuu dintre materie i spirit. Efortul fizic, produc ie de la sine eles cn nici un animal cu nu munce te. Munca activitatea fizic este devin munc nnumai conexiune activitatea
2

1 Hesiod-Orfeu, Poeme , Bucure ti, Editura Minerva, p.51,55. Karl Marx, Capitalul, vol.I , Bucure ti, Editura Politic , 1960,1987, p.207-208.

ECOLOGIE SPIRITUAL

99

intelectual. Nici o unealt, nici o main, chiar cibernetic, nu muncete, ea doar rspunde inteniilor omului. Prin munc omul i realizeaz scopul su pe care l cunoate prealabil. Ori, uneltele, mainile, mecanismele i nici chiar animalele domestice folosite de om ca ajutor n realizarea obiectivelor muncii, n-au nici un scop n sine. Toate aceste instrumente ajuttoare ndeplinesc funciunile dorite de om. Ele reprezint forme materializate ale creativitii spiritului uman. Firete c orice unealt este mai puternic dect unul sau altul din organele omului. Unealta este ns superioar numai puterii fizice, pentru c aa a conceputo i realizato omul. Dei prin crearea mainilor de gndit, performanele ciberneticii zilelor noastre, au dus la unele prognoze nelinititoare, nici o main nu poate ntrece puterea spiritual a omului. Unele pot s amplifice fora lui material i spiritual tocmai pentru c au fost concepute de spiritul uman, n stare s reflecte proprietile i raporturile eseniale ale lucrurilor. Piatra necioplit (natura) devine unealt (civilizaie) numai n momentul cnd este mnuit cu scop, n lumina unei idei (cultur). Superioritatea tandemului unealt-mn const n aceea c folosirea uneltei ncorporeaz n rezultatul aciunii de munc mai mult spirit dect folosirea minii goale. Acest lucru este valabil i pentru uneltele moderne ale omului. Creierul electronic este i el o unealt cu ajutorul creia omul acioneaz asupra mediului. De fapt, Aristotel meniona c cea mai bun unealt este mna omului, iar Simion Mehedini scria c cea mai perfecionat main este creierul omului, de fapt o prelungire a acestora. Dar, cnd omul modific n procesul muncii sale mediul extern (natural i social), el modific i propria sa structur fizic i psihic; de aceea se spune c munca la creat pe om. Diviziunea muncii. n funcie de natura muncii se constituie tipuri de profesii. Acestea se difereniaz dup coninutul pregtirii generale, obiceiuri, convingeri. Apare astfel tendina legrii omului de un anumit tip de munc. Dar, diviziunea muncii apare i datorit 3 nclinaiilor sau a vocaiei individuale spre o profesie sau alta. 4 Declaraia lui Ulise din Odiseea : Fiecruia activitatea care i se potrivete, este urmat de justificarea teoretic a lui Platon i Aristotel Fiecare dintre noi scrie Platon n Republica nu este, prin natura sa, asemntor ntru totul cu ceilali, ci este, dimpotriv, deosebit; la executarea unor sarcini diferite e nevoie de oameni diferii. Aceasta ntruct nsi Societatea se nate din faptul c fiecare dintre noi, departe de a-i ajunge siei, are, dimpotriv, nevoie de un mare numr de oameni oamenii i vor mprti reciproc roadele muncii lor. Iar Aristotel scria n Politica: Natura nu procedeaz n mod meschin precum fabricanii de cuite din Delphi, care le fac spre a servi mai multor scopuri; ea i d fiecrei
3

Constantin Rdulescu-Motru, Vocaia, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1932. 4 Homer, Odiseea, Bucureti, E.S.P.L.A., 1956.

100

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

99

fiine destina ia sa ; astfel, estecibernetic cu att , nu intelectual . special Nici o unealt , fiecare nici o instrument main, chiar mai perfect dac el menit exclusiv unui scop i nu mai munce te, eaeste doar rspunde inten iilor singur omului. Prin munc omul i multora . Omulcare cunoa te nu nici una realizeaz scopul su pe toate care meseriile l cunoa te practic prealabil. Ori, uneltele, mainile, mecanismele i nici chiar animalele domestice folosite de om cum trebuie, ntruct, ndemnarea, n anumite domenii de activitate, ca realizarea Cetatea obiectivelor muncii, n-aupe nici un scop n sine. necesit o ajutor strict n specializare. se sprijin , deci, repartizarea Toate instrumente ajuttoare ndeplinesc funciunile dorite de sarcinilor i n aceste felul acesta scopul asocia iei politice va fi atins. Aceasta nseamn c rela ia de munc constituie leg tura dintre eni. uman. om. Ele reprezint forme materializate ale creativit iicet spiritului Firete c ob orice unealt este materiale mai puternic dect unul sau altul din Dac meseriile inerea bunurilor i spirituale define te organele omului. Unealta este ns superioar numai puterii n fiecare din noi ceea ce ne deosebe te de ceilali,necesit ile de fizice, pentru c aa a a conceputo realizato i prin consum, de satisfacere cerinelori calit ii vieomul. ii, ne De une te ncrearea mainilor de , performan comunitatea uman .gndit Xenofon ajungeele cu ciberneticii observaiazilelor mai noastre, departe, au dus unele prognoze nelini titoare, nici o masarcinilor in nu poate ntrece puterea dincolo lade meserie pn la diferen ierea n interiorul aceluia i atelier: n oraele mici, acela i lucrtor face lemnrie spiritual a omului. Unele pot s amplifice fora lui material ide spiritual i cu construirea pat, utocmai i, pluguri, mese; uneori chiar el se pentru c au fost concepute deocup spiritul uman, n stare s reflecte caselor Dar, n imarile orae, unde fiecare gsePiatra te mul i raporturile esen iale ale lucrurilor. necioplit propriet ile cump(natura) rtori, ajunge singur meserie a hr ni un om. devine ounealt (civiliza ie) pentru numai n momentul cnd este Uneori mnuit nici nu este nnevoie de idei o (cultur meserie ntreag: unul cu scop, lumina unei ). Superioritatea tandemului confec ioneaz nc l minte pentru b rba i, un altul pentru femei. n unealt -mn const n aceea c folosirea uneltei ncorporeaz Unul taie, iar altul doar unuldect nu face dect s goale. rezultatul aciunii de coase munc pantoful; mai mult spirit folosirea minii croiasc hainele, n timp altcineva le asambleaz omului. prile. Acest lucru este valabilce i pentru uneltele moderne ale Creierul electronic este i el ode unealt cu c reia omul acioneaz asupra Deosebind diversele tipuri opera ii ajutorul n confec ionarea unui produs, mediului. De fapt, Aristotel men iona cia cea mai unealt s-ar prea c aceasta ar trebui s dea semnifica social bun i tehnic a este 5 mna omului, iarlatin Simion Mehedin scria c(34-62), cea mai perfecionat diviziunii muncii. Poetul Aulus PersusiFlacus referinduin este creierul omului, de fapt se i el ma la aceste aspecte, scrie n Satira V: o prelungire a acestora. Dar, cnd omul modific n procesul muncii sale dect mediulputerea extern (natural i social), Nu izbute te nimeni lucruri mai mari lui; elmodific dreapta i propria sa structur fizic i psihic ; de aceea se spune i spune judecat , ce-icu putin i cenu-i. c la creat naturii, pe om. aa e legea omeneasc: Amunca a-s poruncile Diviziunea muncii . nu-i n func ie s de natura muncii S nu ncerce netiin a, ce e dat -ndeplineasc . se constituie 6 Toate La rndul su, peste veacuri, Immanuel coninutul pregtirii tipuri de profesii. Acestea se diferen iazKant dupscria: mete ugurile, obiceiuri, meseriileconvingeri. i artele Apare au c tigattendin prinadiviziunea generale, astfel legrii omului de muncii, deoarece nu de unul face ci fiecare muncii se limiteaz la un anumit tip munc . toate, Dar, diviziunea apare i odatorit 3 muncnclina anumit , care tehnica ei se deosebe iilor sau prin a voca iei individuale sprete o sensibil profesie de sau alta. 4 ia olui Uliseexecuta din Odiseea : Fiec ruia activitatea altele, Declara pentru a putea cu cea mai mare perfeciunecare i i se te , este urmat de justificarea teoretic astfel a lui Platon i Aristotel cu maipotrive mare u urin . Acolo unde muncile nu sunt distinse Fiecare dintre noi scrie n Republica nu este, prin natura i distribuite, unde fiecare este Platon priceput la toate, me te ugurile sa, asem ntor ntru totul zac n cea mai mare barbarie . cu ceilali, ci este, dimpotriv, deosebit; laOrganizarea executarea unor sarcini diferite nevoie de oameni diferii. muncii . Acolo unde e este diviziunea muncii Aceasta ntruct ns Societatea se na te din faptul c fiecare apare necesitatea cooper rii ii deci a coordon rii activit ilor umane. dintre departe a-i ajunge i, are, dimpotriv , nevoie de Pare noi, ast zi de de necontestat csie nceputurile analizei i r de oameni oamenii i vor mp rti reciproc organizun rii mare munciinum se situeaz n vremuri foarte ndep rtate. Spontan, roadele muncii poate, lor. Iar scria n vreun Politica : Natura nu empiric, ele au existat, ncAristotel pe vremea cnd membru procedeaz sau n mod fabricann ii de cuite din mai iscusit al uneia alteia meschin dintre giniprecum s-a specializat lefuirea Delphi, care le spre a multor scopuri; ea i d fiecrei pietrelor. Ele puteau fi fac prezente iservi la namai terea pescuitului, a vn torii,
3 Constantin dulescu-Motru, ia, Bucure ti,ti, Editura Casei coalelor, Persus - Juvenal RMar ial, Satire i Voca epigrame , Bucure Editura pentru Literatur1932. , 1967, p.40. 4 6 Homer, , Bucure ti, E.S.P.L.A., Immanuel Kant, Odiseea Critica ra iunii practice , Bucure1956. ti, Editura IRI, 1999, p.200.
5

ECOLOGIE SPIRITUAL

101

la pzirea focului, ba chiar i n adunrile unde, sub impulsul instinctului de conservare, se hotra cum i n ce fel trebuia acionat. Capacitatea de organizare s-a i dezvoltat odat cu omul. Aa se explic de ce organizarea muncii - ca i multe alte descoperiri de origine strveche nu are nici un inventator, nici o dat precis a inveniei. Aceast activitate, pn n prezent prea puin apreciat, se contopete cu procesul amplu, cuprinztor, al dezvoltrii societii umane. Formele rudimentare ale diviziunii muncii au aprut n timpul comunei primitive. n ciuda faptului c n acele vremuri exista cel mult o oarecare specializare n ceea ce privete confecionarea uneltelor este de presupus c organizarea muncii trebuia s fi atins nc de atunci un anumit nivel. Pentru aceasta pledeaz incontestabil faptul c munca, aprarea, mprirea bunurilor se fcea n comun. Ori, viaa n comun, orict de primitiv ar fi ea, este de nenchipuit fr un anumit grad de organizare. Micile grupuri ale comunei primitive desfurau ns activitatea de culegtori, vntori i de alt natur, necesar meninerii existenei lor, mai mult ocazional, fiind expuse jocului hazardului. Cu totul alta a fost situaia n ornduirea sclavagist, unde mii de sclavi munceau mpreun. Munca acestora trebuia neaparat organizat. i ntr-adevr, mrturiile scrise care neau rmas, ca i descoperirile arheologice, dovedesc n mod nendoielnic c popoarele din antichitate se aflau la un nivel destul de ridicat de dezvoltare i n ceea ce privete organizarea muncii. Una din cele mai vechi mrturii istorice de organizare a muncii o constituie codicele lui Hammurabi, rege al Babilonului, care a domnit la nceputul celui de al doilea mileniu naintea erei cretine. Codicele cuprinde date privind proiectarea diferitelor procese de munc. Aflm de aici c era calculat, n prealabil, necesarul de oameni, unelte de munc i materiale pentru o anumit construcie, apoi se planificau sarcinile i mprirea echipelor pe locuri de munc, precum i controlul rezultatelor obinute. Pe baze preliminare de evaluare comparativ a rezultatelor se stabilea dinainte durata ntregii lucrri, iar n cadrul ei numrul de zile necesare pentru efectuarea diferitelor operaii pariale. Stela lui Hammurabi Ctigurile se calculau pe echipe, n raport cu realizrile, inndu-se seama de aa zisul salariu minim prevzut n codice. Acest codice vechi de aproape patru milenii ne atest faptul c nc din cele mai vechi timpuri au existat iniiative care vdeau ncercri de dezvoltare a metodelor empirice de organizare a muncii ntr-un sistem general aplicabil pe baza unor scheme constante. nsi existena unor

102

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

101

la p zirea focului, ba chiar i n adunrile sub ne impulsul descoperii arheologice de construc ii monumentale din unde, antichitate defaptul conservare, se posibil hotraa cum i n cedect fel trebuia acionat. conducinstinctului cu gndul la c nu era fi realizate printr-un Capacitatea de organizare s-a i dezvoltat odat cu omul. bun sistem de organizare a lucr rilor de execu ie a lor. Influen a progresului tehnic asupra muncii . A a se explic de ce organizarea muncii con - cainutului i multe alte descoperiri deprogresul origine str veche nu areeconomisirea nici un inventator, nici o dat precis a Aparent, tehnic tinde spre muncii. Rezultatele inveniei. Aceast activitate, n prezent prea muscular puin apreciat unei simple inven ii poate reduce pn considerabil efortul al , se te tehnic cu procesul amplu, tor, al dezvolt rii societii omului.contope Progresul nu reduce ns cuprinz volumul de munc , ci numai schimbumane. structura profesional a acesteia. Se reduce efortul muscular Formele rudimentare ale diviziunii muncii aprut n timpul dar crete efortul intelectual de dezvoltare n continuare aau progresului primitive. n ciuda de faptului c n acele exista cel mult tehnic, comunei se ngusteaz domeniul specializare i vremuri se impune un oarecare specializare n ceea ce prive te confec ionarea uneltelor anumit o ritm efectu rii programului de lucru. Se produce ceea ce se este de presupus organizarea trebuia muncii, s fi atins nc de numete alienarea celor c care particip muncii n procesul prin atunci uninterven anumit iilor nivel. Pentru aceasta pledeazde incontestabil automatizarea umane asupra mijloacelor producie. faptul c munca, apal rarea, mp rirea bunurilor se management fcea n comun. Ori, Noul coninut muncii impune i un anumit al via aproductive, n comun, orict de primitiv ar fi ea, este nenchipuit activit ilor deci, o schimbare substan ial de a formelor defr un anumit grad de organizare. Micile grupuri ale comunei primitive organizare a muncii. tori i de alt natur, desf urau nsactivitatea de culeg tori, vn tiin a modern regleaz direc ia dezvolt rii economice prin necesar men existenposibilit ei lor, mai ocazional, fiind schimbarea constant inerii a orizontului ilor mult de produc ie. Direc iaexpuse hazardului. Cu totul alta a fost situaialegat n ornduirea n carejocului acest orizont al tehnologiei evolueaz este strns de sclavagist , unde de sclavi munceau mpreun . Munca acestora dezvoltarea unei tot mai mii raionale organiz ri a muncii. De exemplu, neaparat organizat . i ntr-adev r, mrturiile scrise care neii i transporturi construirea mbuntrebuia tirile tehnologice n comunica au a rnavelor mas, ca iporturilor, descoperirile arheologice, dovedesc n mod drumurilor, i a inventarea cilor ferate etc. fac popoarele aflau la nivel destul de posibilnendoielnic extinderea c pie elor, care,din la antichitate rndul lor,se faciliteaz un realizarea ridicat de dezvoltare i n ce privete organizarea unor economii de mari propor ii, ceea prin ra ionalizarea organizrii muncii. muncii. Una care din cele vechi mrturii cnd istorice organizare a muncii Munci specializate, nu mai erau profitabile o de fabric vindea constituie codicele lui Hammurabi, rege al Babilonului, care la a domnit ctorvaosate, au devenit foarte profitabile cnd vnz rile s-au extins laional nceputul de al doilea mileniu naintea erei tine. Codicele scar na , saucelui ctre o pia interna ional din ce n cecre mai larg . cuprindesporit date privind proiectarea procese munc. Aflm Productivitatea rezultat n urma diferitelor acestor schimb ride adecvate de aici c era calculat, necesarul de oameni, unelte de lrgete pia a intern i externn i prealabil, creeaz noi cereri pentru o i mai munc ia materiale pentru o anumit construc ie, apoiionare se planificau mare diviziune munci, reclamnd, n continuare, o perfec sarcinile i mp rmuncii. irea echipelor pe locuri de permanent a organiz rii munc ,ele precum i controlul rezultatelor obinute. Cerin organiz rii raionale a muncii dicteaz anumite Pe preliminare evaluare comparativ a schimb ri baze pe scar mare de consecvente n cadrul structurii sociale. rezultatelor se amplific stabilea dinainte ntregii ntruct doar Societ ile industriale procesuldurata de urbanizare ri,oferi iar n for cadrul ei num rul zile necesare a de munc de calificat necesar funcionrii oraelelucr pot pentru efectuarea diferitelor operaofer ii par iale. industriei moderne, i pentru c aceasta infrastructura i serviciile necesare susinerii unor ntreprinderi foarte specializate. lui Hammurabi S-a doveditStela c dezvoltarea economico-industrial nu are nevoie neaparat de servicii birocratice din ce n ce mai extinse sau de Ctigurile se calculau carteluri industriale gigantice. De la pe un echipe, anumit nnivel, serviciile raport cu realiz rile, inndu-se seama de a birocratice devin din ce n ce mai puin eficiente a fiind afectate de zisul salariu prev zut n codice. Acestpe ansamblu ceea ce economi tii minim numesc reducerea economiilor codice vechi depu aproape patru milenii ne atest c nc din cele fiind, de aceea, mai in eficiente dect un numr faptul mai mare de mai vechi timpuri au iniiative moderne, care vdeau organiza ii mai mici. Tot a a, existat unele industrii cum ncerc ar fi ri de dezvoltare a metodelor empirice ingineria software, nu au nevoie s de fie organizare localizate a nmuncii oraentr-un mari. sistem general aplicabil pe baza unor scheme constante. nsi existena unor

ECOLOGIE SPIRITUAL

103

Oricum, aceste uniti mai mici trebuie s fie nc organizate conform principiilor raionale i au nevoie de sprijinul unei societi urbane. Organizarea raional a muncii nu trebuie privit ca un fenomen de esen n sine, separat de inovaia tehnologic, amndou sunt aspecte la raionalizrii vieii economice, prima n sfera organizrii sociale i cea de a doua n sfera produciei de maini. 4.2. Evaluarea muncii Munca n general, fizic sau intelectual, se evalueaz n dou moduri: calitativ i cantitativ. Evaluarea calitativ a muncii fizice s-a fcut totdeauna contradictoriu. Comunitile umane considerau c munca fizic, care impunea o anumit disciplin restrictiv n efectuarea ei i un mare efort muscular este degradant, fiind rezervat numai sclavilor sau pturilor de jos ale societii. Era degradant chiar i activitatea intelectual care impunea un program de lucru. Astfel, instruirea i educarea copiilor era rezervat sclavilor. Martin Luther (1483-1546) Chiar i cretinii, prin mitul alungrii din Rai, vedeau n munc o pedeaps dat omului pentru pcatul originar: n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac.3-19). John Calvin (1509-1564) Apariia Reformei, prin Luther i mai ales prin Calvin i Zwingli, reabiliteaz concepia cretin despre munc. Accentul se pune pe alt prevedere Biblic: i a sfrit Dumnezeu n ziua asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua aptea S-a odihnit de toate lucrrile Sale, pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrrile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial ( Fac.2-2,3). Astfel, ei interpreteaz Sfnta Scriptur n sensul aprecierii pozitive a muncii i nu ca o pedeaps pentru ispirea pcatului originar. Ei spuneau i spun c Dumnezeu a muncit ase zile i numai n a aptea zi s-a odihnit. Omul care este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu trebuie s fac la fel. Ca atare, cine nu muncete nu poate fi cretin. Ei alungau din comunitatea cretin pe lenei. Consider un mare pcat a invidia pe oamenii bogai. Oamenii bogai nu trebuie s dea de poman

104

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

103

Oricum, i mai mici trebuie s Care fie nc organizate conform sracilor, ci suntaceste obligaunit i moral s le dea de lucru. afost rezultatul ionale iconstata au nevoie de sprijinul societ i urbane. acestei principiilor concepii ?ra Se poate foarte simplu unei prin faptul c rile Organizarea ra ional a muncii nu trebuie privit cadect un fenomen cu majoritate cre tin reformat sunt mai dezvoltate economic 7 de esen n sine, separatide inovaia. tehnologic , amndou Chiar i n cea mai sunt celelalte ri cre tine catolice ortodoxe aspecte la raionaliz rii protestante vieii economice, prima n sfera organizrii superficial examinare a eticii se poate observa c aici cea de a doua n sfera de ma ini. exist sociale un cu itotul alt raport ntre produc viaa iei religioas i aciunea pmnteasc, dect la catolici sau ortodoci. Acest lucru se poate Evaluarea muncii constata chiar i 4.2. n literatura bazat numai pe motive specifice religioase. S considerm, spre exemplu, partea final a poemului 8 numit, de obicei, Divina n Comedie a Puritanismului . John Milton Munca general, fizic sau intelectual , se (1608evalueaz n 1674) ncheie ultimulcalitativ cnt ali Paradisului dou moduri: cantitativ. pierdut, dup ce a zugrvit Evaluarea calitativ alungarea din Rai, n felul urm tor: a muncii fizice s-a fcut totdeauna contradictoriu. Comunitile umane considerau c munca fizic, care Privir impunea ei n urm o i anumit vzur disciplin restrictiv Cu pu in efectuarea nainte ngerul n ei i un mare Cum toat partea dinspre rsdegradant rit i spuse lui Adam: efort muscular este , Mihail fiind rezervat numai sclavilor sau A paradisului, odinioar ale societii. Era La ale tale cuno tin e, tu i activitatea pturilor de jos degradant chiar Locaul lor cel fericit se-arat Adaug doar intelectual care impunea un program de fapta pe potriv-i: De partea cea vlvetoare-nenvins: Adaug credina i virtutea, lucru. Astfel, instruirea i educarea copiilor Stteau n poart chipuri de temut, Adaug rbdarea, cumptarea era sclavilor. n mini curezervat armele dogoritoare.
i dragostea ce-n viitor va fi Firesc, vrsar lacrime atunci, Chemat milostenie, fiind Martin Luther (1483-1546) Dar iute i le terser ; acum Ea sufletul a tot ce e pe lume: Le sta n fa lumea s-i aleag i atunci mult mai puin vei fiUn loc pentru odihn -n ea, avnd Chiar i cre tinii, prin mitul alungrii ntristat Drept c luz ns i Providen a. o pedeaps C Paradisu-acesta-l prseti, din Rai, vedeau n munc dat i mn-n mn ei, cu pai ncei, Avnd n tine nsu i un alt Rai omului pentru pcatul originar: n sudoarea feei tale i vei mnca Nesiguri pai, trecur prin Eden, Cupmult mai fericit dect pinea ta, pn te vei ntoarce n mntul Pe calea lor sihastr apucnd. acesta.

din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac.3-19). Munca constructiv, n folosul binelui uman, constituie principalul izvor al bucuriilor vieii. Astfel, n celebrul poem nchinat John ,Calvin (1509-1564) creaiei umane, Faust de Goethe, n venele cruia curgea, se pare, i snge valah, Apari se spune c la contractul cu Mefisto, ia Reformei, prin Luther i mai Faust consimte ca: Deales voi zice clipei mi e ti ,/ Rmi, nu trece prin Calvin i drag Zwingli, reabiliteaz aa n zbor !/ n lanuri concep tu atunci mtin leag ,/ i voi putea atunci se s mor !/ S sune ia cre despre munc . Accentul clopotul de jale/ n rmie Biblic ceasul mut . i, a cum continu asea pune pe alt loc prevedere : i a sfr it a Dumnezeu n ziua autorul,lucrarea ajungnd b trneiar e, n Faust gse te odihnit bucurie Sa, la pe adnci care a f cut-o; ziua nu aptea S-a de toate (fericire) n tiinSale, , n pe avere sau n f pl ceri, munc; el Dumnezeu seac o ziua lucr rile care le-a cut. i ci a n binecuvntat mlatin aptea spre a culturii agricole, rnd-o cu odihnit un dig spre mare ioada sfin it-o, pentru c ap ntr-nsa S-a de toate lucrrile i zice: Sale, Astape e ncheierea cea din urm a n elepciunii,/ Numai acela care le-a fcut i le-a pus n rnduial ( Fac.2-2,3). Astfel, ei e vrednic de libertate i de via ,/ Care isensul le ctig n fiecare zi. a muncii i interpreteaz Sfnta Scriptur n aprecierii pozitive Cnd te lucrul isprisp vit strig : p Minutei s-i nu ca oprive pedeaps pentru irea catului acesteia originar. pot Ei spuneau i zic:/ R mi ! c e ti prea frumoas !/ Urma pmntesc/ n zi s-a spun Dumnezeu a muncit ase traiului zile i nou numai n a aptea veacuri odihnit. nu se va mai terge,/ n gustarea unui asemenea mare noroc/ M Omul care este fcut dup chipul i asem narea lui Dumnezeu trebuie s fac la fel. Ca atare, cine nu muncete nu poate fi cretin. Ei 7 din comunitatea creprotestant tin pe lene Consider un mare ,pcat a Max alungau Weber (1864-1920), Etica i i. spiritul capitalismului peHumanitas, oamenii boga i. Oamenii bogai nu trebuie s dea de poman Bucureinvidia ti, Editura 1993.
8

John Milton, Paradisul pierdut, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p.451-453.

ECOLOGIE SPIRITUAL

105

bucur azi din clipa cea mai nalt a vieii. Dar, n-a apucat s-i termine ideea c Mefisto a i aprut: Te-am prins !/ Acum vei muri i sufletul este al meu/ Grbete-te !. La care Faust rspunde: Nu. Moartea nu m mai atinge. Eu voi muri, dar acum intru izbvit n odihna sufleteasc, mpcat cu mine nsumi, iar corul ngerilor cnt: Salvat de ru e duhul/ Ce-a strbtut vzduhul,/ Cine cu greu s-a strduit,/ Poate s fie mntuit. Faust este salvat de faptele sale puse n slujba umanitii. Nu plcerea i-a fost scopul contractului cu Mefisto, ci munca neobosit, creatoare, efectuat cu drag pentru comunitatea uman. John Milton (1608 -1674) Fr ndoial c n Faust se reflect concepiile despre munc i via ale lui Goethe. Aceast oper, nceput n anii primei tinerei i terminat cu cteva luni nainte de sfritul vieii, cuprinde o ntreag experien de trud a marelui crturar. Nu ntmpltor n Poezie i adevr, Goethe scria: Viaa mea o continu aventur. Nu aventur n ce privete strduina de a dezvolta cea ce natura mi-a dat, ci nzuina de a obine ce nu mi-a dat. A fost un continuu martiriu, fr satisfacii propriu-zise. De aici i coincidena, uneori tulburtoare, ntre viaa lui Goethe i Faust. Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) n primul rnd, prin opiunea pentru fapt n traducerea logosului grecesc, Goethe rspunde afirmativ concepiei protestante c mntuirea se produce prin munc, c munca nu este o pedeaps divin, ci, din contr, o activitate necesar pentru un cretin, c nu poate fi cretin cel care nu muncete, ntruct chiar Dumnezeu a muncit ase zile i numai n a aptea zi S-a odihnit. Referindu-se la opiunea pentru fapt n 9 traducerea logosului grecesc de ctre Goethe, Lucian Blaga scrie: pentru Goethe fapt nu este numai aciunea exterioar a omului de stat sau a conductorului de otiri, ci orice creaie Orice creaie autentic devine pentru Goethe o fapt, i orice fapt o creaie. Semnul decisiv al timpului i, totodat, expresia vizibil a noii concepii despre via se reflect n ideea ne mai pomenit a mntuirii lui Faust, idee care-i gsete, n scrierea goethean, o ultim ncununare Cci ntreaga poveste a temei faustice, de la Marlowe la Goethe, nu e, n esena ei, nimic altceva dect povestea ncercrilor de a-l mntui pe Faust, nceput cu o simpatie sentimental pentru erou i care duce, pe calea nnobilrii motivelor sale, pn la sentina divin absolvitoare. Cci,
9

Lucian Blaga, Opere, vol.7, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p.291-292.

106

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

105

azi din clipa cea naltcel a vie . Dar, n-a apucat s - i termine n cazulbucur de fa , poate s fie mai mntuit ceii se lupt cu misterele vie ii, 10 ideea c Mefisto iap rut: prins Acum vei i sufletul omul adev rat care a a gre it, str Te-am duindu-se cu !/ zel . ns muri se observ este aliunea meu/ Gr be te-te . La care Faust r spunde: Nu. Moartea c nu ac prin ea ns i,!ci acea tr stur a ei, care nu este act nu m atinge. Eu perseverent, voi muri, dar pus acum izb vit n odihna sufleteasc, necondimai ionat, ci efort n intru slujba oamenilor, cutarea mpcat cu mine nsumi , iar corul cnt: Salvat de ru e fiinei propriu zise sau a divinit ii, aceasta este ngerilor premisa mntuirii, care ne 11 duhul/ vine Ce-a str btut v Cine cu greu . duit,/ Poate s fie de sus, fr szduhul,/ ne dm seama n ce s-a fel str mntuit. Faust este salvat de Rousseau faptele sale puse n slujba umanitii. Nu Jean Jaques (1712-1778) plcerea i-a fost scopul contractului cu Mefisto, ci munca neobosit, creatoare, efectuat zi,cu drag pentru comunitatea Ast la noi, mai mult ca oricnd, coala muncii umanse . prezint ca o solie de dezrobire, ca o evanghelie a unor vremuri noi. Ea are, n prezent, acelai rol pe care lMilton (1608 a avutJohn coala intui iei la -1674) sfritul secolului al XVIII-lea. Evanghelia naturii pe care o vestea atunci Jean Jaques Rousseau Fr ndoial cevanghelia n Faust unei se reflect i noi, a (1712-1778), era societ concep iile despre munc imai via alepe luirutin Goethe. burgheziei, care nuse baza i tradiie, ci pe Aceast oper, nceput n aniiindividuale. primei tinerei i dezvoltarea liber a naturii terminat cu cteva luni nainte de sfritul vieii, cuprinde o ntreag experien de trud a marelui crturar. Nu Thomas Carlyle (1795-1881) ntmpltor n Poezie i adevr, Goethe scria: Viaa mea o continu aventur . Nu aventur vestit n ce prive te secolul strduin a de a Evanghelia muncii, nc din al dezvolta cea ce mi-a cin zuin a de a obine ce nu mi-a XIX-lea denatura oamenii dedat, cultur sco ieni Thomas Carlyle dat. Ai fost un Ruskin continuu martiriu, feste r satisfac ii (1795-1881) John (1819-1900) evanghelia clasei propriu-zise . Deuria aici i coinciden a, uneori muncitoare, a produsului ei dezvolt ri a industriei vremii. Thomas i Faust. toare, lui Goethe Carlyle tulbur spunea c ntre estevia o a noble e ve nic i chiar sfinenie prin munc. Omul se des vr e te pe sine muncind. Ce ndemn mai Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) frumos, mai plin de nelepciune, mai dumnezeiesc se poate gsi ca cel n primul rnd, prin op iunea fapt n munca ei din Pildele lui Solomon: Du-te, lene ule, la pentru furnic i vezi traducerea logosului grecesc, spunde i prinde minte (6, 6) !Cu munca ta etiGoethe de folos raltora, cci: Cel ce concep iei protestante c i mntuirea cu buntse ile lui alii se adun,afirmativ lipsindu-se pe sine, altora adun produce , c munca este o pedeaps divinde , ci, din vor desf ta. prin Iat munc un poem n proznu dedicat muncii creat contr , o activitate necesar pentru un cre tin, cpe nu poate fi cretin cel credincio ii anonimi protestan i: Munc ! Tu care ridici cel ncovoiat, nutrist, munce te,pe ntruct chiar Dumnezeu aii; muncit ase zile a i numai mngicare pe cel aduci cel rt cit pe calea virtu tu, mngiere n amntuire aptea zi S-a odihnit. la tari; opiunea pentru fapt n celor slabi, a celor sraci iReferindu-se bucurie a celor tu, leac a celor 9 traducerea grecesc ctre a Goethe, Lucian Blaga scrie: czui, toiag a celorlogosului ce se poticnesc i de nviorare celor buni; tu, radiere pentru Goethe fapt este numai acdumnezeirea iunea exterioar a omului a puterii supreme, care ne nal i nu la asem nare cu tu, stat ntreaga sau a conduc torului otiri, cibarbarie orice crea ie care ai de educat omenire i ai de scos-o din tu vei Orice arta creaie autenticta devine Goethe oi fapt , i orice fapt o creaie. covritoarea puterepentru de formare educare i asupra fragedei Semnul decisiv al timpului i, totodat , expresia a noii generaii ce se ridic i o tinerime mai frumoas i mai bun va vizibil nflori concep via se reflect n ideea ne mai a mntuirii lui prin tine, sie-iii idespre lumii spre bucurie i binecuvntare . Spomenit ne ndrept m idee carei g se te, n scrierea goethean, o ultim ncununare aa darFaust, spre acest nou cult al muncii. Cci ntreaga poveste a temei faustice, de la Marlowe la Goethe, nu e, n esena ei, nimic altceva dect povestea ncercrilor de a-l mntui pe 10 cu o simpatie sentimental pentrun erou i care duce, pe Gh. Faust, Coman,nceput Viaa universitar n Faust de Goethe, Universitatea Ecologic D.nnobil Cantemir Iai, Facultatea de tiine a Economice, Buletin Cci, calea rii motivelor sale, pn la sentin divin absolvitoare.
tiinific, nr.3/2000, p.67-72. Nae Ionescu, Problema mntuirii n FAUST de Goethe, Bucureti, Editura 9 Lucian Anastasia, 1996.Blaga, Opere, vol.7, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p.291-292.
11

ECOLOGIE SPIRITUAL

107

Concepia cretin despre munc este permanent actual i de o prospeime ca i la vremea cnd a fost pronunat. Nicicnd nu poate fi anulat din comportamentul cretinesc adevrul c munca este mijloc de perfeciune moral. Munca este o porunc divin, dat omului i legat de firea lui de nceputul existenei lui. Munca este condiia sau legea fundamental a existenei pmnteti, ea fiind mijlocul exclusiv prin care omul i ctig cele necesare vieii. Trirea fr munc nseamn trire din munca altuia, deci, furt. Prin munc omul nu-i ctig numai cele necesare vieii, ci i dezvolt i puterile sale trupeti i sufleteti. Munca nfrumuseeaz natura, o supune i o stpnete, fiind creatoare de civilizaie i cultur. Dar, ar fi o greeal s se cread c numai n comunitile protestante exist interes pentru munc. Aici exist o obligativitate moralreligioas care la alte confesiuni nu exist n mod direct. n mod direct este cultivat porunca S nu furi i, deci, agonisirea celor necesare traiului nu se poate face dect prin munc. Necesitatea realizrii unei activiti prin munc este apreciat i prin alte opere literare, a cror scriitori sunt de alte confesiuni dect cea protestant. Unul dintre acetia este Dante Aligheri. Astfel, n Infernul, n cntul III, cnd Dante, nsoit de mentorul su Virgiliu, ajunge la poarta infernului, ntr-o cetate alturat n care, cu un gest de suprem umanitate, Virgiliu l introduce pe Dante Aligheri dincolo de poart, ntr-o lume necunoscut, ntr-o lume de taine i de spaime, ochii dilatai ai poetului caut s ptrund vzduhul stins de stele, iar auzul i este izbit de uriaul cor neinteligibil, al suspinelor i lamentaiilor n toate graiurile pmntului. Participarea sa psihologic total, niciodat, nici n tenebrele infernului, nici n nlimile Paradisului, umanitatea lui Dante nu este tirbit. El exclam: Acolo lacrimi i oftat vzui/ cutremurnd vzduhul plin de stele,/ nct i eu am lcrimat dinti./ De-a valma graiuri, bocet surd, scrnele,/ sudlmi i vaier mpletindu-i cntul,/ plesnite palme, tnguiri de jele/ fierbeau n zvon de clocotea pmntul/ i se roteau prin pcla grea i groas,/ precum nisipul cnd l umfl vntul./ Cu fruntea-ncins de orori i roas;/ Maestre,- am zis, au cine-s cei ce-ncoace/ durerii prad ntr-att se las ?/ Se zbate astfel i-n neputin zace/ mulimea celor, zise el, ce-n via/ nici ru, nici bine n-au ctat a face./ Cu ei deolalt s tnjeasc-nva/ spurcaii ngeri ce-n credin-obteasc/ nu s-au unit, nici n-au trdat pe fa./ ca nu cumva 12 cei ri s se mndreasc . Este, dup cum se vede, mulimea celor ignavi, care nu au avut nici un drum n via, indiferenii. Puternica etic a lui Dante, poetul-cetean, luptnd permanent, arat fa de aceti nenorocii care niciodat nu au fost vii ntregul su dispre. Alungai din splendoarea cerurilor, neprimii nici de Infern pentru c, fa de ei, damnai ar putea fi mndri, deoarece ntre acela care face ceva, chiar
12

Dante Aligherii, Infernul, Bucureti, Editura Minerva, 1982, p.20

108

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

107

ia cre tin acela despre munc estenimic. permanent actual i ru de-ar fi, maiConcep de dispre uit este care nuface Iat deci deDante, o prospe ime ca iala vremea fost pronun at . Nicicnd nu optica lui c i pentru ajunge n cnd Inferna trebuie s faci ceva. poate fi anulat din comportamentul tinesc adev rul c munca este Evaluarea cantitativ a muncii se cre face, teoretic, prin stabilirea mijloc n de concordan perfeciune . Munca ieste o porunc divin, dat unui salariu moral cu cantitatea calitatea rezultatelor i legat de firea lui de nceputul existenei lui. activitomului ii depuse. Munca este condiia sau legea fundamental a existenei 4.3. pmnte ti, Necesitatea ea fiind mijlocul exclusiv muncii prin care omul i ctig cele necesare vieii. Trirea fr munc nseamn trire din munca altuia, deci, furt. este Prin munc omul i c tig numai cele de necesare Munca necesar , n nuprimul rnd, din punct vederevieii, ci i suflete iOrice dezvolt i puterile trupelui ti normal biologic. organism viu, sale n starea , ti. execut micare. Munca nfrumuse eazom. natura, supune i oviet st pne te, Micarea este caracteristic i pentru Dar, o dac celelalte i fiind de civiliza ie pu i cultur execut micreatoare cri, mai mult sau mai in fr. scop, cu excepia cutrii hranei, la om munca mi care cu un scop precis Ca ile Dar, ar nseamn fi o greeal s se cread c numai n .comunit protestante exist interes pentru munc . Aicinseamn exist o obligativitate atare, din punct de vedere biologic, micarea via, iar moralreligioas care nu exist n mod direct. n mod direct nemicarea nseamn la fralte viaconfesiuni . este cultivat porunca nu furi i, agonisirea celor necesare ns , pentru a fi maiS conving tori ndeci, demonstra ia biologic traiului nu se dect prin . g Necesitatea realiz rii unei s privim cu aten ie poate mna face omului. Nic ierimunc nu se sete o unealt activit i prin crea este apreciat i prin alteau opere literare, comparabil cu ea. munc Toate iile tehnicii moderne cutat s sea cror sunt de alte confesiuniunor dect cea protestant Unul dintre apropiescriitori ct de ct de realizarea unelte care s.imite mna acetia Dante Aligheri. Astfel, n Infernul , n cntul III, cnd Dante, it. Toate uneltele realizate au numai scopul de nso a it de omului este dar n-au reu mentorul u Virgiliu, ajunge infernului, cetate alturat n mri for a fizic s a minii omului i la nupoarta de a o imita n ntr-o totalitate. Mna care, cu unagest de A suprem umanitate, l nct, introduce pe Dante este fcut pentru munci. a de bine se vede Virgiliu aceasta pentru Aligheri dincolo poart , ntr-o lume necunoscut , ntr-o de taine a se convinge cineva, de este suficient s observe un copil care,lume de la s p trund v zduhul i de spaime, dilata ai poetului caut nceputul vie ii, se ochii serve te inecontenit de ea. mpiedica i-l s-istins de iar lui auzul i este de uria ul cor al i ncercestele, micile puteri s izbit apuce obiecte dinneinteligibil, jurul lui, s suspinelor fac lamenta iilor n ea; toate graiurile pmntului. necontenit mic ri cu se va simi tare nefericit. Participarea sa psihologic Din de moral, aa cum scria Voltaire: Munca total , punct niciodat ,vedere nici n tenebrele infernului, nici n nlimile Paradisului, umanitatea lui Dante estedu tirbit . El exclam Acolo lacrimi deprteaz de noi trei nu mari mani: viciul, :plictiseala i i oftat v cutremurnd vc zduhul plin de nct i eu am l srcia .zui/ Subliniem faptul Voltaire sestele,/ referea la munc i crimat nu la dinti./ De-a valma graiuri, bocet scr nele,/ sud lmi i vaier mpletindui micare. Pentru o n elegere maisurd, profund a diferen ei dintre munc i cntul,/ plesnite fierbeau n zvon de clocotea micare propriu zis, palme, s ne tnguiri amintim de dejele/ filmul La Dolce Vita , a pmntul/ se roteau prin pcla grea i groas ,/ precum nisipul cnd l regizorului italiani Federico Felini (1920-1993), ncununat cu Marele vntul./ Cu de orori i roas ;/ Maestre,Premiuumfl la Festivalul de fruntea-ncins la Canes, n1960. ntr-un interviu acordat,am la zis, au cei ce-ncoace/ durerii prad ntr-att se las ?/ zbate astfel vremeacine-s respectiv , Federico Felini a fost ntrebat cum deSe ia venit i-n neputin zace/ mulimea el, ce-n via/ nici ru, a nici bine Federico Felini ideea realiz rii unui asemenea filmcelor, ? n zise rspuns, spurcaii ngeri n-au tat a face./ Cu deolalt tnjeasc -nva specificat cca plecat de la oei problem s logic c exist o /categorie de ce-n -ob teasc / nu s-au unit, nici n-au trcare dat pe fa./ ca nu tineret, credin provenit din familii foarte bogate, deci dispunea de cumva 12 cei r i s se mndreasc substan . asigurarea unor venituri zilnice iale i care nu fcea nimic. Este, cum se vede, mulimea celor ignavi, care nu au Totui, fcea ceva idup tocmai acest ceva constituie subiectul filmului. avut nici un drum via, poate indiferen ii. Puternica etic a lui Dante, Fr ndoial c n munca deveni i o pedeaps . Nu penale ean, luptnd permanent, arat fa de aceti nenoroci i ntmplpoetul-cet tor legile din toate rile cuprind i condamnarea la nu au fost vii s u dispre . penal Alunga munccare silnicniciodat . Dar trebuie subliniat c ntregul munca ca pedeaps i din splendoarea neprimii nici de Infern pentru c, fa sau munca sclavuluicerurilor, este insuportabil nu pentru c este munc , ci de ei, damna i ar impus putea este fi mndri, deoarece acela pentru c regimul inuman, este o ntre pedeaps . care face ceva, chiar A susine deci c a munci este o pedeaps, este un ru, se intr ntr-un lan de argumente subumane, fiind o rtcire a minii 12
Dante Aligherii, Infernul, Bucureti, Editura Minerva, 1982, p.20

ECOLOGIE SPIRITUAL

109

celuia care exprim aa ceva. Munca a fost binefctoare umanitii. Ea a scos pe om din viaa primitiv i a creat civilizaia. Numai prin munc omenirea a devenit bogat i stpn pe attea bunuri materiale, intelectuale i morale. 4.4. Efecte individuale ale muncii Munca, realizat cu un scop bine definit i dup un plan pus n slujba colectivitii umane, este un cuvnt care rezum toate datoriile individuale i presupune toate virtuile morale. Munca este, mai nti, un izvor fecund de energie, de putere, de curaj ntruct toate aceste nsuiri sufleteti sunt cultivate i dezvoltate prin ea. Munca, solicitnd de la noi efort continuu i susinut, este cel mai important mijloc de educaie a voinei. Voina este o putere care se ctig prin exerciiu i cel mai bun exerciiu, prin care se fortific, este munca. Dar i inteligena se fructific prin munc. Munca este un exerciiu folositor att pentru corp ct i pentru suflet. Prin rezultatele materializate, numai ea este n stare de a crea bucuria de a tri. n timpul ederii mele la Maer scria Charles Darwin sntatea mi se slbise, pentru c eram de-o trndvie scandaloas; de atunci mi-a rmas impresia c nimic nu-i mai nesuferit dect lenea. Prin urmare, trndvia corpului i a spiritului nu ntrzie s produc o 13 plictiseal dureroas i apstoare. Dar iat ce scria i Alexis Carel : exerciiul funciilor adaptive pare absolut necesar pentru dezvoltarea n bune condiii a individului. Corpul nostru se gsete ntr-un mediu fizic ale crui condiii sunt variabile. El i menine constana strii lui interioar mulumit unei activiti organice nencetate. Aceast activitate nu e localizat la un singur sistem. Toate aparatele noastre anatomice reacioneaz mpotriva lumii exterioare n sensul cel mai favorabil pentru existena noastr Omul atinge cea mai nalt dezvoltare a lui dac e expus la intemperii, dac e lipsit de somn sau doarme ndelung, dac hrana lui e cnd mult, cnd puin, dac i cucerete printr-o sforare adpostul i pinea. El trebuie s-i exercite i muchii, s se osteneasc i s se odihneasc, s lupte i s sufere. Munca este un mijloc principal de afirmare n viaa social. Toi marii oameni de tiin i-au obinut aprecierea comunitii umane datorit muncii perseverente i continu pus n slujba adevrului. Cteva exemple din multitudinea de mari personaliti cunoscute, crora omenirea le datoreaz progresul actual ne convinge de aceasta. n principiu, este cunoscut faptul c cu ct cineva rmne mai mult n grija propriei sale osteneli, cu att temeliile puterii lui se ntresc i vigoarea lui crete. Aa se explic de ce majoritatea marilor genii s-au ridicat din inuturile srciei contribuind, prin
13

Alexis Carrel, Omul fiina necunoscut, Editura TEDIT F.Z.H., Bucureti, 1992.

110

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

109

celuia careexprim aa ceva. Munca a fost binef cpe toare umanitii. capacitate creativ , s modifice ierarhiile sociale bazate unele scos ommaterial. din viaa primitiv i a creat civilizaia. Numai prin tradiii, Ea maia ales depe ordin munc omenirea a devenit bogat i pn de pe George attea bunuri Astfel, este interesant de cunoscut vist a dus materiale, intelectuale i morale. Boole (1815-1864), autorul celebrei algebre booleiene. S-a nscut ntr-o familie foarte srac. El n-a urmat cursurile nici unei instituii de individuale nvmnt, cu4.4. excepiaEfecte claselor primare ntr-o coal pentru sale raci. A muncii fost autodidact. A nvat singur elina i latina i la 12 ani semna, n publicaiile locale, traduceri din Horaiu. Dup ce mult vreme i-a realizat cu un scop bine nv definit idup un plan pus cutat o slujbMunca, care s -i lase i timp pentru tur , Boole a n colectivit ii umane, un cuvnt care rezum toate deschis o slujba mic coal n care el singureste era profesor. Din fericire, doi datoriile individuale i presupune virtuile morale. matematicieni influeni, D. Gregory, toate editorul unei reviste de Munca este, mai nti, la unUniversitatea izvor fecund de energie, de matematic i A. De Morgan, profesor Cambridge, au putere, de curaj ntruct toate aceste nsuiri suflete ti cultivate i apreciat originalitatea i profunzimea primelor lucr ri ale luisunt Boole. n dezvoltate prin ea. Munca, de solicitnd de la efort continuu i susinut, 1849, acesta a devenit profesor matematic noi la Colegiul din Cork este cels-a mai important mijloc educaie voin ei. Voin este o putere (Irlanda). Aici c storit cu Maryde Everest, oa rud a lui Sir a George care se ctig prin exerci iu i cel al mai bun al exerci iu, prin a care se Everest, pre edintele Comitetului Geodezic Indiei, crui nume fortific , este munca. i inteligen a se fructific prin munc . imi din Himalaia Everest. Una din fost atribuit celei mai mari Dar nl Munca este s-a un exerci iu folositor att pentru corp ct i pentru fiicele lui George Boole cstorit cu revolu ionarul polonez suflet. rezultatele materializate, numai este n stare de a crea Voynich i aPrin devenit cunoscut ca autoare a ea romanului Tunul, de a tr i. n timpul ederii tradus, bucuria pe vremuri, i n limba romn . mele la Maer scria Charles Darwin s n1854, tatea mi se slbise, pentru c eram de-o trndgndirii vie scandaloas n George Boole public cartea Legile . Prin ; de mi-aun rmas impresia logician c nimic nu-i nesuferit dect lenea. Prin acesta atunci devine cunoscut i mai matematician englez, urmare,logicii trnd via corpului i a spiritului nu ntrzie siiproduc ntemeietorul simbolice. i-a adus nsemnate contribu n o 13 dureroas i ap stoare. iat unul ce scria i Alexis Carel : algebrplictiseal i n teoria ecua iilor diferen iale Dar i este din principalii exerciiul func iilor adaptive pare absolut necesar pentru dezvoltarea n promotori ai logicii matematice contemporane. bune condiii a individului. Corpul nostru se gsete ntr-un mediu fizic ale crui condiii sunt variabile. El i Beethoven menine constan a strii lui interioar Ludwig van (1770-1827) mulumit unei activiti organice nencetate. Aceast activitate nu e localizat la un singur ndemnnd sistem. Toate noastre anatomice la oaparatele preocupare continu reacioneaz mpotriva lumii propriei exterioare ne, sensul cel mai favorabil n slujba fiin pentru munc i pentru 14 existena noastr Omulvie atinge cea mai nalt dezvoltare lui bucuriile ii, Nietzsche scria: Nimeni a nui dac e expus la intemperii, dac e podul lipsit de ndelung, dac poate zidi pesomn care sau s doarme treci deasupra hrana e cnd mult , cnd puin ,Desigur, dac i exist cucere te printr-o sforare cursului vieii,lui nimeni altul dect tu nsu i. numeroase ad postul pinea. Elcare trebuie i te exercite i muacest chii, s se osteneasc crri i poduri i i semi-zei vors s duc prin curs; dar sufere . log i te-ai pierde. i s se odihneasc , s lupte i s te-ai numai cu pre ul propriei tale firi; altfel da z Exist n lume un singur drum, pe care nimeni nu poate Munca este un mijloc principal de altul afirmare n viamerge a social. Toi dect tine; unde duce de ? Nu ntreba, ci mergi pe aprecierea el. marii oameni tiin i-au obinut comunitii umane datorit i unele muncii perseverente i continu pus muncii n slujba adevrului. Iat formul ri lapidareprivind dificult ile creative exemple din multitudinea de mari personalit i cunoscute, rostite Cteva de mari personalit i n domeniu creativit ii: Ludwig van crora Beethoven (1770-1827): Bucurie prin actual suferin convinge ; Saint-Simon Claude omenirea le datoreaz progresul ne de aceasta. principiu, este cunoscut dup cu ct cineva rmne Henry, conte de n (1760-1825), n ultimele clipe faptul ale viec ii, o com de cteva mai ore, mult deschise ochii i-i spuse credincioasei Olinde: S tii, lui se n grija propriei sale osteneli, cu att temeliile puterii Olinde,nt c resc nimic, lumea asta bine mare, se poate realiza i n vigoarea lui cre te. i A a se nu explic de ce majoritatea marilor genii s-au ridicat din inuturile srciei contribuind, prin
14 Friederch Nietzsche, despre genealogia moralei, Editura Echinociu, ClujAlexis Carrel, Omul fiina necunoscut, Editura TEDIT F.Z.H., Bucureti, 1992. Napoca,13 1993.

ECOLOGIE SPIRITUAL

111

dect cu elan, entuziasm i optimism cuvinte rostite din pragul veniciei; Alfred de Vigny (1797-1863) a creat urmtorul vers: Mi-e drag mreia durerilor umane; Johann Wolfgang Goethe (17491832): Omul nu nseamn ceva numai prin nsuirile nnscute, dar i prin ceea ce a cptat prin trud: Charles Baudelaire (1821-1867): n veci slvit s fii, Doamne ! Tu ai lsat n lume/ Durerea, ea s spele pcatele-omeneti/ Esena cea mai pur i limpede, ce-anume/ Pe tari i pregtete plcerilor cereti ! ; Plinius cel Btrn scria: Numai omului, dintre toate fpturile, i sunt osrduite: durerea, luxul, ambiia, avariia, iubirea nemsurat pentru via etc. Fr ndoial c omul fiind o fiin social, bucuriile vieii, chiar i prin munc, se realizeaz la confluena cu ceilali. De multe ori ceilali, din invidie, rutate, rea voin etc., te pot mpiedica s-i realizezi nzuina muncii. Referindu-se la aceste piedici din parte acelorlali Constantin Noica scria c: Oamenii te iart dac faci crime. Dar nu te iart dac eti fericit. Am simit limpede asta, n 15 ceasul renvierii mele . Persevereaz ns i vei ctiga. Charles Baudelaire (1821-1867) Istoria culturii i tiinei romneti este format, de asemenea, de personaliti care au muncit din greu pentru a iei din cmpul srciei i a scoate la lumin poporul nostru. Dicionarele marilor personaliti n tiin i cultur sunt pline de nume ale ctitorilor culturii i tiinei romneti provenite din pturile populare, srace, i care s-au nlat printr-o munc perseverent de mare intensitate. Cine nu-i amintete de frumoasa i duioasa poezie a lui Octavian Goga (1881-1938) A venit asear mama ?: A venit asear mama din stucu-i de departe,/ Ca s-i vad pe feciorul/ Astzi domn cu mult carte. Octavian Goga (1881-1938) ns, nici n acest caz, nu trebuie s absolutizm, sunt i multe nume provenite din pturile avute i care printr-o munc susinut au devenit nemuritoare n Istoria culturii i tiinei neamului cruia le aparin. Dimitrie Cantemir este un nume care face cinste culturii i tiinei romneti i universale. Cei mai muli din oamenii de prestigiu ai culturii romne
15

Constantin Noica, Carte de nelepciune, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.98.

112

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

111

dect cuclasele elan, entuziasm i optimism cuvinte din pragul provin ns din de mijloc, din rndul preo ilor i nvrostite torilor, ve niciei; Alfred de bine Vigny (1797-1863) a creat urmtorul vers: Mi-e cei care au sesizat cel mai necesit ile dezvolt rii culturii romne dragriim reia durerilor ; Johann Wolfgang i culturaliz poporului nostru. umane Dar, mereu trebuie avut n Goethe vedere (17491832): nu se nseamn numai prin iirile nn dar dictonul: Cu Omul bani nu cump ceva r dect c ri, nsu nu carte .scute, Un i prin ceea ce a c ptat de prin trud:scriitor Charlessrb, Baudelaire (1821-1867): asemenea subiect este tratat marele de origine n veci slNu vits (1864-1938) fii, Doamne ! ai l sat n lume/ Durerea, romn , Branislav ici nTu piesa sa Doctor n filozofie . ea s spele pcum catele-omene ti/ Esen a ceaeste mai pur i limpede, ce-anume/ Dup s-a specificat, munca creatoare de valori. Pe tari i preg te pl cerilor cere ti ! principali: ; Plinius cel Btrn Progresul omenirii sete datoreaz la doi factori unul de scria: Numai dintre toate f pturile, i sunt osrduite: durerea, iniiativ , invenomului, ia i altul de difuzare imita ia (inova ia) . Primordial luxul, ambi ia, avari ia, iubirea nem surat viacauza etc. este factorul novator, personal. El reprezint pentru oarecum r ndoial procesului c omul fiind o fiin progres. social, bucuriile vieii, fundamental nF desf urarea social spre chiar i prin muncprin , se realizeaz la confluen a cu i.ia) De multe Factorul social excelen este ns imita ia ceilal (inova ori ceilal i,are din nici invidie, rutate, rea voin etc., te pot mpiedica cci o inven ie nu o valoare din punct de vedere social, ct s-i realizezi zuina asociet muncii. Referindu-se aceste piedici vreme masa cean mare ii n-a fost micatla n direcia invendin iei parte acelorlal iConstantin Noica scriamasei c: Oamenii considerate. Mi carea (deplasarea) societii n aceast dac faciie, crime. Dar nu direciete seiart face prinimita prin inova ie.te iart dac e ti fericit. Amsau sim it limpede n presupune o Dar, progresul evolu ia spre asta, mai bine 15 . de Persevereaz alta nsmai superioar. ceasul renvierii ncordare, datorit creia mele se trece la o stare la iia vei ctiga. La crea unei invenii efortul este evident. Pentru a produce acea sintez nou ntre noiunile deja existente i pentru a-i da direcie Charles nou este nevoie de unBaudelaire mare efort(1821-1867) fizic i intelectual, care s ntrein att activitatea imaginaiei creatoare, ct i afectivitatea intens Istoria culturii i tiin romne ti este nsoitoare a procesului de inven ie.ei Toate inven iile i descoperirile format , de asemenea, personalit i care au de seam au fost realizate prin de eforturi ndelungate. muncit greu pentru a iei din srciei ns din efortul este necesar i cmpul la realizarea imitaiei. Imitaia i a scoate la lumin unei poporul nostru. presupune introducerea n spirit a idei streine; ea este o schi Dic marilor personalit inendemnatec. n tiin i cultur sunt pline de nume de crea ie,ionarele o creaie de lene sau de Ca i inven ia, ale ctitorilor culturii i tiinei romne ti provenite din p turile un populare, ea presupune tendin e preexistente nesatisf cute. Imita ia cere srace, i pentru care s-au nlat unor printr-o perseverent de efort intelectual prsirea ideimunc preconcepute, rod al mare Cine nui aminte te complexul de frumoasa i invidiei intensitate. sau sentimentelor rezultate din de inferioritate. De poezie a este lui Octavian Goga (1881-1938) aceea, duioasa nici imita ia nu la ndemna oricui. Ea presupune o venit asear mama A venit omul asear mama din inferior este rupturA cu obi nuin a. De?:aceea, realmente stucu-i de departe,/ Canu svine -i vad pe feciorul/ incapabil de a imita. Progresul a teptndu-l omul cu minile carte . din afar de altcineva. Orice Ast zi mult ncruci ate idomn nici cu nu-i poate fi dat tendine ideale dispar din viaa social dac se d omului atta ajutor Octavian (1881-1938) din afar, nct nu mai are Goga nevoie s-i ajute singur. Ajutorul exterior este bun pentru a nltura ntructva piedicile din calea progresului , nici n acest caz, trebuie s social; nu este ns ns suficient pentru a nu provoca progresul. Pentru absolutiz m, de sunt i interioar multe nume din s ne pun n aceasta este nevoie for ; de provenite un efort care pspre turilea avute i care printr-o muncnetezit susinut au devenit nemuritoare activitate pi mai nainte pe calea din exterior. nDar, Istoria i ne-am tiinei referit neamului cruia in. ei Dimitrie pnculturii acum la munc le n apar dubla Cantemir este un nume care face culturii i tiinei dimensiune: antropologic i ontologic . cinste La mijlocul secolului al romne XIX- ti i mai mulisociet din oamenii de prestigiu culturii romne lea, la universale. apariia i Cei dezvoltarea ii capitaliste, prin ai Karl Marx (1818-1883), munca a nceput s fie privit i sub forma juridicoeconomic pe care o mbrac n capitalism, aceea de marf. 15 Constantin Noica, Carte devinde. nelepciune Bucurec ti, Editura Humanitas, Antreprenorul cump r, muncitorul Liber,, pentru aservirea a
1993, p.98.

ECOLOGIE SPIRITUAL

113

fost abolit, acesta din urm schimb munca pe bani, adic pe salariu. Acesta ar trebui s acopere calitatea i cantitatea muncii care a constituit obiectul schimbului. Ca orice marf, muncitorul are o valoare, a crei expresie juridic este salariul, categorie cheie n capitalism. n realitate, este o nepotrivire ntre salariul primit i munca depus. Primul nu acoper dect n parte munca depus, restul fiind extorcat, n mod invizibil, sub forma supramuncii, care constituie profitul capitalist plus valoarea. Practica nu este nou, i societile anterioare, din antichitate sau feudalism, au practicat extorcri asemntoare. Noutatea ine de felul mascat n care se desfoar acest proces. Supramunca nu este la vedere, ca munca zilnic a sclavului sau corvoadele i dijma ranului medieval, ea este disimulat de paravanul legal i iluzoriu, incorect, al salariului. n spatele aparenei egalitii a patronului i muncitorului, se casc o prpastie de fond primul deine mijloacele de producie, al doilea are doar fora de munc. n mecanismul salarial rezid una din trsturile dominante ale lumii capitaliste. Plecnd de la aceasta, Marx enumer caracteristicile acestui mod de producie: generalizarea formei-valoare, care se mparte n valoare de ntrebuinare i valoare de schimb i antreneaz schimbul de produse; caracterul universal pe care l capt banul ca echivalent abstract al oamenilor i al produselor; generalizarea muncii pentru toi membrii societii, inclusiv femeile i, mai ales, copiii; tendina de sporire a numrului de ore de munc; dezvoltarea mainismului; diviziunea tot mai pronunat a muncii. Demonstraia este susinut de numeroase mrturii, anchete, articole despre capitalismul englez i cel francez, aflate atunci n plin avnt. Motorul acestui sistem este, dup Marx, antagonismul capital munc, ntemeiat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie. Aceast contradicie material duce la mprirea oamenilor n posesori i nonposesori de mijloace de producie, mpingnd mase de oameni mereu mai numeroase nspre zona salarial. Paradox tragic, n viziunea lui Marx, cci pe msur ce oamenii domin tot mai pronunat natura, datorit dezvoltrii fr precedent a forelor de producie, ei sunt deposedai de rodul activitii lor, sunt transformai n proletari. Marx discerne la nivelul realitii sociale conflictul dintre nivelul de dezvoltare al forelor de producie i caracterul relaiilor de producie, conflict care are drept baz juridic proprietatea privat. Acest conflict constituie, pentru Marx, germenii unei revoluii viitoare, al crei scop este redistribuirea mijloacelor de producie n direcia punerii lor de acord cu caracterul relaiilor de producie. n principala sa oper, Capitalul, Marx a analizat producia capitalist, vznd n ea o relaie antitetic ntre clasa burghez i

114

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

113

p. 97.

fost abolit , acesta este din urm schimb munca pe bani, adic pe clasa proletar . Capitalistul interesat ndeosebi de produc ia de Acesta ar trebui s acopere calitatea i cantitatea muncii care mrfuri salariu. (mai pu in de valoarea de ntrebuin are a lor), de vnzarea a constituit obiectul schimbului. Cavalorii orice de marf , muncitorul acestora i obinerea plusvalorii. Creterea ntrebuin are se are o valoare a crei expresie juridic este salariul categorie cheie n realizeaz pe ,seama concuren ei, ca urmare ntlnirii, pe pia cu capitalism. produse similare. n realitate, este o nepotrivire ntre marxiste salariul primit i munca Apariia noii doctrine economice i politice a avuto 16 depus. Primul nu dect n parte munca depus , prin restul fiind . Numai c aplicarea ei s-a fcut mare importan social acoper extorcat, invizibil, sub forma ntr-o supramuncii care constituie interpretarea gren itmod a concluziilor lui Marx. serie de, dialoguri 17 publicate recent, Ion Gheorghe Maurer spunea: Foarte curnd profitul capitalist plus valoarea. dup ce a ajuns la conducerea statului i-a seama Practica nu este nou,rus, i Lenin societ iledat anterioare, din de diferen a dintre teorie i practic i atunci extorc a trecut NEP, antichitate sau feudalism, au practicat ri la asem ntoare. Noutatea ine de felul mascatde n care desf oar acest proces. introducnd elementele economiei piase pentru ca ara s se dezvolte. Lenin a murit, iar la succesorul smunca u, Stalin n-a inut Supramunca nu este vedere, ca zilnic mai a sclavului sau seama corvoadele de nimic, nici car de Marx medieval, i Engelsea Ceea ce a fcut de i m dijma ranului este disimulat Stalin paravanul nu mai are nimic comun cu ideile lui Marx n ispatele Engels . legal i iluzoriu, incorect, al salariului. aparen ei egalit ii a patronului i muncitorului, se casc o prpastie Desigur, aceste noi idei, staliniste, au fost aplicate i n noile state ade a fond primul deine mijloacele de producie, al doilea are doar fora de zis socialiste. munc. n mecanismul salarial rezid una din trsturile dominante ale lumii capitaliste. Plecnd de la aceasta, Marx enumer caracteristicile acestui mod de producie: generalizarea formei-valoare, care se mparte n valoare de ntrebuinare i valoare de schimb i antreneaz schimbul de produse; caracterul universal pe care l capt banul ca echivalent abstract al oamenilor i al produselor; generalizarea muncii pentru toi membrii societii, inclusiv femeile i, mai ales, copiii; tendina de sporire a numrului de ore de munc; dezvoltarea mainismului; diviziunea tot mai pronunat a muncii. Demonstraia este susinut de numeroase mrturii, anchete, articole despre capitalismul englez i cel francez, aflate atunci n plin avnt. Motorul acestui sistem este, dup Marx, antagonismul capital munc, ntemeiat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie. Aceast contradicie material duce la mprirea oamenilor n posesori i nonposesori de mijloace de producie, mpingnd mase de oameni mereu mai antic, numeroase nspre zona salarial. Paradox Constructori la lucru n Egiptul n districtul sacru al templului lui tragic, n viziunea lui Marx, c cibarb pe m ce oamenii tot mai Amon de la Karnak. Dup detaliile de sur i piept n tur sedomin disting rii fr atribui precedent a forelor de pronun at ntre natura, datorit dezvolt diferite neamuri me teri, care erau prizonieri i ca sclavi produc ie, sunt deposeda i Pictur de rodul activit ii lor, sunt transformai templului. Cei cuei barb sunt sirieni. mural dintr-un hipogeu n proletari. Marx discerne la nivelul realit ii sociale conflictul dintre teban din vremea dinastiei XVIII. nivelul de dezvoltare al forelor de producie i caracterul relaiilor de producie, conflict care are drept baz juridic proprietatea privat. Acest conflict constituie, pentru Marx, germenii unei revoluii viitoare, al crei scop este redistribuirea mijloacelor de producie n direcia punerii lor de acord cu caracterul relaiilor de 16 Charles Gide, Charles Rist, Istoria Doctrinelor Economice, Editura Cassei produc ie. coalelor, Bucure ti, principala 1926, p. 627 - 670. n sa oper, Capitalul, Marx a analizat producia 17 Lavinia Betea, MAURER i lumea ieri, Cluj-Napoca, Dacia,2001, capitalist, vznd n ea de o rela ie antitetic Editura ntre clasa burghez i

CAP.5. CRIZA ECOSPIRITUAL CONTEMPORAN 5.1. Evoluia fenomenului infracional Realizarea i publicarea statisticilor sociale, cuprinztoare a fenomenului infracional, dateaz de la nceputul secolului al XIX-lea. Ce a fost n perioada anterioar ? Se tie din istorie, dar numai aproximativ, ntruct indicaiile istorice sunt, n general, lipsite de precizia cantitativ a cifrelor. Unele date anterioare pot fi ns folosite, chiar dac sunt lipsite de precizie, ca sugestive asupra fenomenului analizat. Astfel, Thomas Morus (1478-1535), fost om de stat i umanist englez, autor al unor scrieri filozofice, politice i literare, ntre care Utopia (1516), deci, cunosctor al fenomenului infracional, susine c la nceputul secolului al XVI-lea, la Londra, se ntmpla s fie spnzurai cte 20 de persoane, n medie pe zi, la aceeai spnzurtoare, pentru furturile pe care le comiteau (de fapt, n 1535 i el a murit prin decapitare, fiind executat de Henric al VIII-lea, dup ce i fusese cancelar mai muli ani, datorit opoziiei fa de reforma religioas anglican, fiind ulterior sanctificat de biserica catolic). O asemenea indicaie este, desigur, instructiv; furturile trebuie s fi fost pe atunci, n Anglia, foarte numeroase dac justiia le pedepsea cu atta asprime. Dar, statisticile publicate, n cursul secolului al XIX-lea, arat c nivelul general al moralitii, apreciat pe baza statisticilor judiciare a fenomenului infracional, au crescut, n mod constant, la toate popoarele europene. ntruct birourile statistice nregistreaz aceast cretere pe categorii de abateri sau, cum se spune n termeni juridici, pe delicte i crime, trebuie precizate exemplele pe aceste categorii. Astfel, considernd mai nti delictele, att pe cele comise n contra bunurilor materiale ct i pe cele comise n contra persoanelor, de exemplu n Frana, ambele categorii de delicte, n perioada menionat, au devenit mult mai numeroase. Furturile, falsurile, abuzurile de ncredere, escrocheriile au devenit, de la nceputul pn la sfritul secolului al XIX-lea, de la ase pn la zece ori mai numeroase. Adulterele au crescut ntre nou i treisprezece ori, violurile i atentatele la pudoare au crescut cu patru pn la apte ori .a.m.d. Deosebit de ngrijortoare devenise o anumit categorie de delicte pe care unele legislaii penale le considera drept crime i anume incendiile voluntare, n scopul de a nela societile de asigurare; dup prima jumtate a secolului al XIX-lea, cnd societile de asigurare au nceput s lucreze mai intens, incendiile voluntare au crescut cu patru pn la apte ori.

116

Gh. COMAN

Ceea ce ar prea s fac mai puin grav situaia pe care o dezvluie aceast concluzie este faptul c, cu toat creterea enorm CAP.5. ECOSPIRITUAL a numrului delictelor, CRIZA numrul crimelor propriu-zise, adic a CONTEMPORAN atentatelor la via, n-a crescut n mod simitor, n cursul secolului al XIX-lea. ns, aceasta poate fi o aparen neltoare, faptul c Evolu ia fenomenului numrul crimelor 5.1. n-a crescut nu dovede te, el nsui, c intensitatea infrac ional pornirilor criminale a sczut. Ci dimpotriv , aceasta afirmaie paradoxal aparine unor sociologi care o justific prin curiosul raport Realizarea i publicarea statisticilor sociale, cuprinz toare a de compensare dintre delicte i crime. Delictele i crimele, se fenomenului infrac ional, dateaz de lanceputul al XIX-lea. consider c izvor sc din aceea i r d cin comun secolului a pornirilor Ce a fost n perioada canterioar ? Se dat tie din istorie, dar antisociale. Dac presupunem ntr-o societate intensitatea cu numai aproximativ, ntruct indicaiile istorice sunt, n general, lipsite de care lucreaz instinctele antisociale rmne staionar ntr-o perioad precizia cantitativ a cifrelor. fi nsfolosite, oarecare de timp, atunci cre terea Unele numdate rului anterioare delictelor, pot n aceea i sunt lipsite de precizie, cassugestive asupra perioadchiar de dac timp i n aceea i ar , trebuie fie compensat fenomenului de o analizat. Astfel, Thomas Morus fost delictelor om de stat i scdere a numrului crimelor i invers. Sc(1478-1535), derea numrului englez, autor unor scrieri filozofice, politice i literare, trebuie umanist s fie compensat de al o cre tere a num rului crimelor. De ce ? ntre Utopia (1516), deci, cunoscpornirile tor al antisociale fenomenului infracional, ntructcare suma efectelor pe care le produc trebuie sus ine la nceputul Londra, se ntmpla s s rmn , n cacea perioadsecolului de timp al i XVI-lea, n acea la ar , constant fie spnzura i cte 20 de persoane, n medie pe zi, la aceeai deoarece, prin ipotez , intensitatea cu care lucreaz acele porniri spnzur toare, pentru furturile pea care le comiteauc(de fapt, n 1535 i rmne staionar . De unde credin sociologilor delictele el murit fiind executat de Henric VIII-lea, dup ce formeaz a un felprin de decapitare, supap de siguran care apral societ ile iti fusese cancelar mai mulzise. i ani, datorit opoziiei fa de reforma mpotriva crimelor propriu omene religioas anglican , fiind sanctificat de o biserica catolic n secolul al XX-lea s-a ulterior constatat permanent tendin de ). O asemenea indica este, desigur, instructiv ; furturile s fi fost cretere a delictelor i ie crimelor. ns, ceea ce a creat otrebuie situaie pe atunci, n Anglia, numeroase dac justi ia le aceste pedepsea cu ngrijor toare i nelini titoare foarte este brutalitatea cu care se comit asprime. crime, atta mai ales mpotriva copiilor i femeilor, ncepnd n perioada Dar, statisticile publicate, ndup cursul XIX-lea, arat interbelic n Statele Unite i continund rsecolului zboi i nal Europa. c nivelul al moralit ii, apreciat pe bazaistatisticilor a Referindu-se la general aceast escaladare a delictelor crimelor judiciare n 1 fenomenului ional, sociolog au crescut, n mod constant, la toate societ ile civilizate, infrac cunoscutul francez Gustave Le Bon scria: Trebuie dar s admitem c civiliza ia cea mai naintat nu face aceast popoarele europene. ntruct birourile statistice nregistreaz pe oameni mai pe pucategorii in cruzi. de Toate vechile umanitare au juridici, cretere abateri sau,noastre cum se idei spune n termeni fost rsturnate pentru mult trebuie vremeprecizate . Printre exemplele aceste idei vechi pe delicte i crime, pe aceste se categorii. considernd mai nti delictele, att pe cele comise n gsea, Astfel, firete, i ideea progresului n morala care guverneaz contra bunurilor ct i pe cele comise contra persoanelor, de societatea umanmateriale . Creterea fenomenului infracn ional, ns , ridic, exemplu n cu Fran a, ambele categorii de delicte, care n perioada menionat, inevitabil, ndoieli privire la realitatea progresului, ar fi trebuit au devenit mult mai numeroase. Furturile, falsurile, abuzurile de s constea, n esen , ntr-o mbun tire relativ a naturii omene ti. ncredere, au devenit, la nceputul pn lansfritul ndoielile escrocheriile de acest fel care izvorsc de dintr-o sum de fapte secolului al XIX-lea, de la ase pn la zece ori mai numeroase. primul rnd din cre terea num rului delictelor i al crimelor, cre tere Adulterele au crescut sc ntre nou i treisprezece ori, violurile i care dovede te o incontestabil dere a moralit ii sunt deosebit de atentatele la pudoare crescut cu patru pn apte .a.m.d. grave. C ci nu ncape ndoialau c temelia adev rat i la m sura ori exact a Deosebit de ngrijor toare devenise o rnd, anumit categorie de progresului societ ii omene ti o constituie, n primul dac nu delicte pe care unele Cum legisla ii penale le considera crime i ia exclusiv, progresul lor moral. zicea Herbert Spencer,drept evolu incendiile voluntare, n dect scopul a nela societ ile de social anume nu const , n fond, n altceva n de adaptarea treptat a dup jumtate a secolului XIX-lea, societ omului asigurare; cu condiiile vie iiprima n comun. Din acest punctal de vedere,cnd evolu ia ile de asigurare au nceput s lucreze mai intens, incendiile voluntare au crescut cu patru pn la apte ori. 1
Gustave Le Bon, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1994.

ECOLOGIE SPIRITUAL

117

social urmeaz, dup filozoful englez, s-i ating inta atunci cnd oamenii vor fi perfect adaptai cu acele condiii. Ei i vor respecta atunci, reciproc, drepturile lor fireti, fr nici o constrngere din afar, urmnd numai un impuls interior, oarecum organic. Moralitatea lor va deveni atunci, oarecum, instinctiv. Prin dispariia instinctelor antisociale vor rmne active numai cele sociale. Oamenii nu vor mai putea s fac ru; vor simi, dimpotriv, nevoia s fac bine. Nu se vor mai comite atunci delicte i crime i nu vor mai fi rzboaie. Nenelegerile dintre indivizi i colectiviti se vor regla dup adevr i dreptate, prin bun nvoial sau pe cale judectoreasc. Dac ns, dup cum par a dovedi faptele, omenirea n loc s progreseze decade, dac natura omeneasc n loc s devin mai bun, dimpotriv, devine mai rea atunci naintarea treptat, regulat, continu, ctre inta ideal fixat de Herbert Spencer (1820-1903) evoluiei sociale, poate fi pus, cu drept cuvnt, la ndoial. 5.2. Entropia viaii spirituale Aa cum s-a admis anterior, printr-o definiie dat omului, omul este corp i suflet sau omul este materie i spirit, i ca atare este permis evaluarea degradrii continue a corpului uman pe baza principiului doi al termodinamicii, adic principiul entropiei. Se poate ns extinde aplicarea acestui principiu doi al termodinamicii i la analiza evoluiei spiritualitii umane, cel puin din punct de vedere logic. Dar ce este spiritualitatea ? spiritualitatea este complexul de idei i sentimente, n special complexul de interpretri simbolice, prin care societatea unei epoci i justific credina ntr-o ordine perfect i etern pe care este sortit a o realiza n decursul timpului viaa pe pmnt sau Spiritualitatea este climatul special sufletesc n 2 care prosper tendina spre un absolut transcendent . Definind-o, o putem analiza, n continuare, din punct de vedere entropic. Despre entropia spiritualitii individuale. La natere, viitorul om intr n viaa biologic fr a poseda vreun bagaj spiritual. i dac admitem o comparaie a computerului cu creierul uman, putem admite i reciproca, comparaia creierului uman cu un computer. Ori, din acest ultim punct de vedere, se poate admite c creierul unui nou nscut seamn cu memoria unui computer dup ce am instalat programele dorite n acesta, dar nu am procesat n el nici o informaie. Odat cu introducerea informaiilor, memoria computerului se ordoneaz, i scade entropia. Am ncrcat-o cu date utile i la un moment dat capt un virus. Dac nu-l distrugem sau dac nu-l putem distruge, ne rvete el toate datele din memoria computerului, crescndu-i din nou entropia la maxim.
2

Constantin Rdulescu-Motru, Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti, Bucureti, Editura tiinific, 1992, p.17.

118

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

117

social urmeaz , dup filozoful englez, s- i ating inta atunci Analog putemconsidera creierul unui copil care la na tere are cnd oamenii voriale: fi perfect adaptai cu acele condiii. Din Ei punct i vorde respecta dou instincte esen de conservare i de reproducere. reciproc, drepturile lor fireti, fr nici o constrngere vedere atunci, spiritual are numai capacitate biologic de ncorporare din a afar, urmnd numai un impuls oarecum Moralitatea acesteia (n creier), dependent interior, de anumi i factori organic. biologici, mai mult lor va deveni atunci, . Prin dispariia instinctelor sau mai puin evalua i de oarecum, tiin pn instinctiv n prezent. antisociale rmneentropic, active numai celespune sociale. Oamenii nu Din punctvor de vedere se poate c, pentru via avor mai s fac r u; i, dimpotriv nevoia safac bine. Nu spiritualputea , omul se na tevor cu sim capacitate de,absorb ie spiritualit ii se vor mai ca comite atunci delicte i nconjur crime tor. i nu vor maicaz, fi se rzboaie. exterioare, entropie joas din mediul i n acest Nenelegerile dintre indivizi i colectivit i se regla dup adev poate admite compara ia cu computerul, omul ca vor i acesta, are o r i dreptate, prinabsorb bun ie, nvoial sau de pe entropie cale judec toreasc . Dac ns, capacitate finit de n creier, joas din mediul 3 dup .cum a dovedin faptele, omenirea n loc s progreseze De par asemenea, procesul educativ, el absoarbe, ca decade, i nconjur tor , dimpotriv , devine dac informa natura omeneasc n s devin mai bun computerul, ia care i se dloc . Dar, spre deosebire de computer, rea nc atunci treptat , regulat , continu , ctre inta dup omai anumit rcarenaintarea a creierului cu informa ii externe, creierul ideal fixat de Herbert Spencer evoluiei pe sociale, poate deveni el surs de crea ie de(1820-1903) informaii interne, bazapoate fi pus,ce cule drept cuvnt, la ndoial . conexiunilor poate procesa ntre informa iile primite, pentru a fi ele distribuite n exterior, ca noi informaii. Sursele externe de absorbie a 5.2. Entropia viaii spirituale informaiei au fost menionate anterior, n capitolul doi. Se consider ns c, la om, calitatea capacitii de Aa cum s-a admis printr-o defini dat omului, ncorporare a informa iei externe i anterior, de prelucrare intern ie a acesteia (a omul esteeste corp i suflet sau este materie i spirit i ca atare este permis creierului) dependent ,omul n mod hotrtor, de , factori biologici, evaluarea rii calitative continue a corpului pe baza principiului ereditari. Aceste degrad diferen e se pare cuman au fost observate de doi al termodinamicii, adic principiul entropiei. ns extinde aplicarea mult vreme. Astfel, Pindar (c.518-c.438 .H.)Se n poate una din odele sale acestui principiu doi al termodinamicii i la analiza evoluiei spiritualitii triumfale scria: na tere nu poate umane, celfirea puin din din punct de vedere logic. Dar este spiritualitatea ?cata spiritualitatea este complexul Sce i-o schimbe nici ro vulpe de idei i sentimente, special complexul de interpretri simbolice, Nici leul cu n rget puternic prin care societatea unei epoci i justific (Olimpica, XI) credina ntr-o ordine perfect i etern pe corela care este sortitde amarii o realiza n decursul timpului Ca urmare acestor ii fcute oameni de tiin viaa pe p mnt saubiologic Spiritualitatea este climatul special sufletesc n din trecut ntre ereditatea i calitatea de ncorporare i 2 Definind-o, o careaprosper iilor tendin a spre de un c absolut transcendent externe tre individul uman, . au fost prelucrare informa n continuare, punct fcute putem diferiteanaliza, recomand ri privind din direc iile de vedere dirijareentropic. artificial a 4 spiritualit ii individuale . La natere, nmulirii specieiDespre umane. entropia Astfel, n Legea lui Manu , a crei vechime viitorul om intr n viaa biologic fr a poseda vreun bagaj spiritual. i 3 dac admitem o compara ie a computerului creierul uman, putem Mihai Ralea, Asupra satura iei fenomenelor sufleteti, ncu Scrieri din trecut, i reciproca, comparaia creierului uman cu un computer. Ori, Bucureadmite ti, E.S.P.L.A., 1957, p.130-150. 4 Cartea Legii lui ultim Manu,punct Editura Press, lui Manu, ntr-o din acest deAldo vedere, se 2001. poate Legea admite c creierul unui nou prezentare de 349 pagini, cuprinde principii decomputer teologie, de metafizic i instalat nscut seam n cu memoria unui dup ce am cosmogonie, precepte de moral , de pedagogie, economie domestic i programele dorite n acesta, dar nu amde procesat n el nici o informa ie. rural, de comer etc; reguli pentru ndeplinirea actelor cultului, a datoriilor Odat cu introducerea informaiilor, memoria computerului se conjugale i ctre rude, prieteni i streini: datoriile castelor principale i ale ordoneaz , i scade Aminc membrilor rcat-o cu castei date ntre utile ei; i la un celor secundare, att unele fa entropia. de altele, ct ale moment dat cap t virus. Dac nu-l distrugem dacpentru nu-l putem noiuni de politic intern i un extern , de strategie i tactic; sau sfaturi distruge, ne rve el toate memoria ncheieri de aliane politice ite militare, apoi datele amnundin ite legi agrare, computerului, civile, din noum entropia la maxim. penale, crescndu-i comerciale, sistemul surilor i greut ilor etc., etc. Legea lui Manu,
n sanscrit Manava-Dharma-Sastra, constituie cel mai important cod de legi al Indiei antice, atribuit de tradiia hinduist lui Manu, adic primul om. Sastra 2 dulescu-Motru, Romnismul. noi este spiritualiti, nseamn Constantin carte i R tiin . Dharma nseamn lege Catehismul i Manava unei (Manu) ti, Manu Editura este tiinific ,nume 1992, individualizat p.17. numele Bucure autorului. nu un i nici n sens adamic,

ECOLOGIE SPIRITUAL

119

este apreciat ntre secolele al XIII-lea i al VI-lea naintea erei cretine, se oprete cstoria care ar primejdui nsuirile biologice ale urmailor: Brbatul va lua n cstorie o femeie din aceeai cast i care prezint caracterele perfeciunii, va evita familiile care n-au descendeni de sex masculin cum i pe acelea a cror membri au corpul acoperit cu pr des sau care prezint tendine de vre-o boal: de piele, stomac, umflarea picioarelor etc. Fecioara pe care i-a ales-o s aib inut demn. Brbaii din clasele superioare care se nsoar cu femei din clasele inferioare vor avea descendeni degenerai. Platon, n Republica i Legile, ntrezrind legile fundamentale ale ereditii, formuleaz propuneri precise: Scopul suprem al statului este formarea de ceteni perfeci. Statul trebuie s ngrijeasc ca brbaii cei mai virili s se uneasc cu femeile cele mai perfecte. Femeile din clasele superioare trebuie s fie ndemnate a avea o procreaie ct mai intens. Cei buni, frumoi, exceleni la trup i la suflet s aib ct mai muli copii pe care i va crete Statul; cei inferiori, ct mai puini. Descendenii informi, defectuoi, tarai, trebuie s fie exilai, ntr-un loc misterios i necunoscut. Celibatarii vor plti o tax anual. Numrul copiilor va fi n aa fel stabilit, ca populaia s se menin la un nivel favorabil. De la Platon, problema nnobilrii rasei omeneti nu a mai fost pus att de limpede i pe baze precis tiinifice dect de Francis Galton (1822-1919); Karl Pearson (1857-1936) i Ronald Aylmer Fischer (1890-1962). Francis Galton era vr cu Charles Darwin (1809-1882) i avea 37 de ani la apariia Originii speciilor, pe care a primit-o ca fiind aproape o revelaie; el a tras concluzia c o continuare a evoluiei umane n direciile dezirabile reprezenta o necesitate precumpnitoare i c un asemenea program este posibil, deoarece att calitile fizice, ct i cele mintale sunt transmisibile. Galton era deja un matematician cunoscut i consilier n problemele utilizrii statisticii n biologie. Propunerile lui Galton erau bazate pe o caracteristic numit valoare civic (nclinaie natural). Dei aceast caracteristic nu a fost niciodat msurat, ea era considerat, din punct de vedere a posibilitilor de notare, ca avnd o situaie similar staturii sau greutii corporale. n sistemul lui Galton, cel mai amplu grup era cel al respectabilei clase muncitoare, a crei valoare civic era situat n apropierea mediei caracteristice ntregii populaii. Deasupra acestei categorii se situau muncitorii calificai, mai puini la numr, micii comerciani i persoanele similare, iar mai de sus erau funcionarii superiori i specialitii aparinnd diferitelor profesiuni, mult mai puin numeroi. Pe o poziie inferioar grupei de mijloc se situau sracii i cei
ci n sensul de primul om, cel mai nelept din colectivitate. n cronologia Brahmanic, Manu, autorul codului de legi, cunoscut sub numele de Legea lui Manu, este al aptelea Manu.

120

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

119

este apreciat jos ntre secolele al criminalii XIII-lea ial VI-lea naintea erei cretine, cu salarii mici, iar mai dect acetia i pauperii (foarte pu ini). se s-a opreprezentat te cstoria ar primejdui nsu irile biologice ale Ceea ce pncare acum constituie o grupare numeric urma a ilor: B rbatul vaindivizi lua n clasifica cstorie o femeie din aceea i cast i care diferitelor tipuri de i conform ocupa iei, dar Galton prezint varia caracterele perfec iunii, evita familiile presupunea c ia valorii civice este va determinat geneticcare . n n-au i de sex masculin i pe de acelea aine cror membri au vremeadescenden lui existau nc indivizi nzestracum i, capabili a sus n mod acoperit cu ct pr sau care prezintmo tendin ei c de serios ccorpul , att criminalitatea, ides srcia sunt caractere tenite vre-o boal: de picioarelor etc. Fecioara pe care venitul constituie o piele, msurstomac, precis umflarea a valorii individului pentru comunitate. i-a sGalton aib inut demn . Brbaunor ii din clasele superioare Ca ales-o urmare, a cerut impunerea m suri stricte, care se nsoar cu femei din clasele inferioare care s mpiedice reproducerea nebunilor, a debililor mintali,vor a avea descenden i degenera icelor . criminalilor cu antecedente i a pauperi. Msurile destinate a fi Platon, n de Republica i Legile , mntul ntrezrind legilegratuit, fundamentale n folosul sracilor, ca exemplu nv de stat ale ii,e formuleaz propuneri precise: Scopul suprem al statului pensiile deeredit btrne i cantinele fr plat din coli erau considerate este formarea de ceteni perfeci. Statul trebuie ca instrumente de ncurajare a claselor inferioare, lipsites dengrijeasc simul ca brba cei mai virili s se uneasc cunct femeile cele mai perfecte. prevederii nii ceea ce prive te viitorul, astfel acestea s se Femeile din clasele superioare s indivizi fie ndemnate a avea o reproduc mai intens, dnd na tere unuitrebuie exces de de valoare iect geneticprocrea inferioar . mai intens. Cei buni, frumoi, exceleni la trup i la suflet s 1880 aib ct mai mul i copii pe care i va cre te Statul; cei n anul ia fiin la Londra Societatea pentru Educa ie inferiori, ct mai trziu, puini.Societatea Descenden ii informi, defectuo i, tarai, Eugenic (devenit mai pentru Eugenie), Galton trebuie sei fiepre exila i, ntr-un loc misterios necunoscut. Celibatarii devenind primul edinte. Politica societii ai fost aceea de a vor pl ti o tax anual . Numrul copiilor va fi n aa bun fel stabilit, ca stimula fecunditatea tipurilor de calitate mai popula ia s se inrata la un nivel favorabil . micornd, n acela imen timp, natalit ii celor inferiori . Aceste 5 DeLeonard la Platon, problema nnobilrii rasei omene ti fiu nu a mai cuvinte aparin lui Darwin (1850-1943), cel de al patrule fost pus att de limpede i pe baze precis tiinifice dect de al lui Charles Darwin, unul dintre pre edin ii de mai trziu ai societ ii. Francis Galton (1822-1919); Karl Pearson (1857-1936) i Ronald ntruct Galton, Pearson i Fisher au participat activ la viaa Aylmer politic Fischer englez (1890-1962). au reuit s impun n opinia public micarea eugenic, la scurt vreme dup ce aceasta a luat (cuvntul eugenie vine de la i avea Francis Galton era vrfiin cu Charles Darwin (1809-1882) 37ide ani =la apariras ia Originii speciilor , pe a primit-o ca fiind eu = bun genie neam, , etnie, popor , de aici care eugenie = tiina ie; el a tras concluzia c o continuare a evoluiei aproape o revela mbun tirii rasei, poporului, prin controlul reproducerii ). umane n direciile secolului dezirabile reprezenta o necesitate precump nitoare La nceputul al XX-lea, a luat fiin , la i c un asemenea program posibil, deoarece att calit ile fizice, Universitatea din Londra, o este catedr de eugenie i un ct i cele mintale sunt transmisibile. Galton era deja un matematician laborator de eugenie. cunoscut i consilier problemele utiliz rii statisticii a n biologie. Din 1905, n n universit ile americane nceput Propunerile lui Galton iar erau pe o caracteristic numit predarea cursurilor de eugenie, nbazate anul 1914 existau 44 valoare civic (nclina ie natural ). De caracteristic nu a fost de asemenea cursuri; se estimeaz icaceast n anul 1928, n niciodat surat , ea era considerat , din vedere a aptezeci i m cinci la sut din institu iile punct apar de innd posibilitilor de notare, ca avnd o situa ie similar staturii sau greutii nv mntului ter iar, eugenia era prezentat sub o form corporale. n asistemul lui acestui Galton, cel mai s-a amplu grup era oarecare. Influen pred rii obiect reflectat n cel al clase muncitoare, a cal rei XX-lea, valoare civic era situat n legislarespectabilei ie; n primul sfert al secolului 24 de state apropierea caracteristice ntregii populaii.considera Deasupra i acestei au votat legimediei conform c rora indivizii categorii se din situau muncitorii califica i, mai erau puini la num r, micii necorespunz tori punct de vedere social steriliza i. comercian i i persoanele iar persoane mai de sus erau funcionarii n perioada respectiv , peste similare, 20.000 de au suferit i speciali tii apar innd diferitelor opera superiori ia, iar pn la sfr itul anului 1958profesiuni, num rul mult lor mai a puin inferioar grupei mijloclegile se situau sracii i cei numero i. Pe61.000. o poziie crescut la peste i acumsunt n de vigoare elaborate
5

ci n sensul de primul om, cel mai nelept din colectivitate. n cronologia Brahmanic , Manu, codului de legi, numele de Legea lui Leonard Darwin,Ce este autorul eugenia ?, Bucure ti, cunoscut Editura sub coala Poporului, 1941. Manu, este al aptelea Manu.

ECOLOGIE SPIRITUAL

121

lundu-se n considerare principiile eugeniei, pe baza crora s-a pstrat i pedeapsa capital n statele americane. Prin eugenie, biologia a fost aplicat, cu scop politic, de cercettorii englezi i americani, n trei direcii: diferenele dintre clasele sociale i importana lor pentru nvmnt; diferenele dintre rase i importana lor din punct de vedere al libertilor civile, al colonialismului, politicii de emigrare i, din nou, al 6 nvmntului; diferenele dintre sexe . n Germania, promotorul tiin ei eugeniei a fost Ernst Haeckel (1834-1919). n 1905 ia fiin Societatea pentru Igiena Rasial , iar un an mai trziu ia fiin Liga monist . ntr-un rezumat redactat de Haeckel asupra programului membrilor din Liga monist se spune: Teoria seleciei ne nva c n viaa omului, ca i n viaa animalelor i a plantelor numai o minoritate redus i aleas poate exista i nflori. Lupta crud i nemiloas pentru existen care se dezlnuie n natura vie iar n ntrecerea din natur trebuie s te dezlnui - este un fapt incontestabil Acest principiu al seleciei este foarte departe de a fi democratic; dimpotriv, el este aristocrat, n cel mai strict sens al cuvntului. Mediul biologic ereditar, caracterizat de sntate fizic i anumite dispoziii sufleteti pentru viaa spiritual, ndeplinete un rol similar celuia ndeplinit de un ogor bun pentru smna din agricultur, pentru o anumit specie din flor. Oricine tie c speciile de vi de vie de la Cotnari, de exemplu, plantate n afara unei zone bine delimitate, nu mai produc aceeai calitate de vin. n esen, fundamentele biologice ereditare se manifest prin ceea ce se cunoate sub numele de temperament. Vom face unele referiri la conceptul de temperament folosind o lucrare adecvat a 7 medicului, prozatorului, eseistului i criticului literar Ion Biberii (19041990). Sub denumirea de temperament se nelege complexiunea biologic a individualitii, particularitile ei constituionale. Se grupeaz deci sub aceast denumire toate diferenele organice constituionale care disting unele individualiti de altele: excitabilitate la mprejurri exterioare, rapiditate, intensitate i durat reacional, direcia acestor reacii, inhibiii, ritm organic, tonalitate vital. Cu alte cuvinte, se poate nelege prin temperament: un mod reacional obinuit al organismului la mprejurrile exterioare i un ritm particular al vieii sale vegetative. Temperamentul este n ultim analiz o expresie a unei constituii biologice primit ereditar, deci genotipic, pe care anumite mprejurri exterioare au modificat-o, dndu-i anumite particulariti fenotipice.
6 7

Barnett S. A., Biologie i libertate, Bucureti, Editura tiinific, 1995, p.195. Ion Biberi, Individualitate i destin, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1945, p.66-74.

122

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

121

Printre datele hotrtoare ale diferen ierii temperamentale, lundu-se n considerare principiile eugeniei, pe baza crora s-a trebuieps men m n primul rnd glandele cu secreie intern. strat iion pedeapsa capital n statele americane. Pringlandele eugenie, genitale, biologia a fost aplicat, cu scop de Tiroida, hipofiza, suprarenala, pentru a politic, ne cercet torii englezi i americani, n ii: diferen ele dintre menine la o enumerare sumar , arunc trei n direc circula ie produse clasele i importan lor pentru mnt; diferenele chimice extremsociale de complexe, care a regularizeaz nv tonusul i ritmul dintre rase reac i importan a lor dinale punct de vedere vital, particularit ile ionalespecifice organismului . al libertilor civile, al colonialismului, de emigrare nou, al n organism totul se afl politicii n dependen reciproc i, din i sub 6 . tot funcional larg nv mntului; diferen ele dintre sexe un controlul regular al sistemului nervos, alctuind n Germania, promotorul tiin ei eugeniei a fost Ernst difereniat. Func iunea integrativ a sistemului nervos d unitate Haeckel (1834-1919). 1905 ia fiin Societatea pentru Igiena funcional ntregului organism, n individualitatea uman fiind rezultatul Rasial , iara un an mai trziu ia vitale fiin ap Liga monist . ntr-un integrrii succesive unor forme i funciuni rut la diferite stadii nrezumat istoria vie ii. Ca urmare, se poate considera temperamentul ca redactat de Haeckel asupra programului membrilor din monist aptitudini se spune: instinctuale Teoria selec iei ne nva c n viaa o nmLiga nunchere de i afective elementare, omului, i n viaa i a plantelor numai o ce alc tuiesc o ca sistematizare deanimalelor manifestri biologice, avndui minoritate redus i aleas poate exista Lupta crud i n forma iunile un centru de integrare regula ie func ional i nflori. nemiloas pentru existen care se dezlnuie n natura vie iar nervoase ale diencephalului . nn ntrecerea din se natur trebuie s ote dezln ui - este un fapt temperament poate observa persisten a formelor incontestabil Acest al selec iei este foarte departe de biologice cele mai vechi ale principiu vieii, exprimnd modul particular de a fi al democratic; dimpotriv , el este lui aristocrat, mai reaciune corpului, mpreun cu ritmul specific n decel via ; strict sensn alacela cuvntului . n structura temperamental a individului deosebind, i timp, Mediul biologic ereditar, caracterizat de instinctuale sntate fizic i dou direcii fundamentale ale manifest rilor vieii: impulsiile anumite dispozi ii suflete ti pentru viaa spiritual , ndepline te un rol i strile afective, adic modul dereac ie general ale corpului la factorii similar celuia ndeplinit un al ogor bunvital pentru smna din interni i mai ales externi, i timbrul de specific simului elementar. agricultur , pentru anumit specie din flor. Oricine tie c n al doilea rnd, o calitatea spiritualit ii individuale depinde despeciile de vi despiritual vie de nconjur la Cotnari, de plantate n afara zone calitatea mediului tor, deexemplu, alimentare cu entropie joasunei . bine delimitate, nu mai produca aceea i calitate denconjur vin. n prima faz de dezvoltare copilului, mediul tor l n ndeosebi esen, fundamentele biologice ereditare se manifest constituie familia, mama. Psihologia modern consider c prin ce se cunoa te sub numele temperament. Vom face unele primii ceea trei ani sunt hot rtori pentru de direc ionarea caracterului 8 referiri la conceptul de temperament folosind o lucrare adecvat a . Urmeaz apoi coala, autoinstruirea i prezen a pe lng copilului 7 medicului, prozatorului, eseistului marile personalit i n tiin i cultur . i criticului literar Ion Biberii (19041990). Sub de temperament se aceasta nelegencepe complexiunea Dar, dup denumirea atingerea unui minim entropic, s a individualit ii, ile ei constitu ionale creascbiologic . Minimul entropic poate fi particularit atins pe dou c i: fie exist o . Se 9 grupeazdespre deci care sub aceast denumire organice , cnd ele pentru suprasaturare se pronun Mihai toate Ralea diferen constitu ionale care necesar disting unele individualit i uitare, de altele: acumularea de noi valori este s fie eliminate altele prin excitabilitate la mprejur ri exterioare, rapiditate, i fie pe calea nceperii degrad rii depozitelor valorilor spirituale. intensitate A doua durat reacional , direc ia acestor reacc ii, inhibi ii,iritm organic, cale ncepe inevitabil la o anumit vrst , se spune ntre 40 50 de vital . Cu alte cuvinte, poate nelege prin temperament: ani i tonalitate continu pn la sfr itul vieii. se Dac aceast degradare a un ca mod reac ional obinuit al ncheie organismului lamoartea mprejurrile neuronilor, depozite ale spiritualit ii, se nainte de exterioare i un ritm sub particular al senilitate. vieii sale vegetative. fizic, apare acel fenomen cunoscut numele de Despre entropia spiritualit ii colective . Aceasta Temperamentul este n ultim analiz o expresie a unei se constituii biologice primit ereditar, deci genotipic , pe care formnd anumite mprejur ri compune prin suprapunerea spiritualit ii individuale, un exterioare auo modificat-o, dndu-i anumite particularit inormal fenotipice. domeniu limitat de ax valoric i o curb de distribuie ,
8 9

6 Barnett S. A.,Condi Biologie i libertate , Bucure ti, Editura tiin ific , 1995, p.195. Nicolae Mrgineanu, ia uman , Bucure ti, Editura tiin ific , 1973. 7 Ion Biberi, i destinsuflete , Bucure ti, Scrieri Editura din Funda iilor Mihai Ralea, Asupra Individualitate saturaiei fenomenelor ti,n trecut. n Regale, p.66-74. filozofie1945, (2), Bucure ti, ESPLA, 1957, p.130-150.

ECOLOGIE SPIRITUAL

123

asimetric pozitiv sau asimetric negativ i exces pozitiv sau exces negativ (caracteristici ale curbei de distribuie). Se vor considera, intuitiv, distribuiile instantanee ale spiritualitii pe generaii i tendinele de deplasare pentru media mediilor i variaia cmpurilor dispersiilor instantanee, precum i distribuiile valorilor spirituale cumulate, pn la anumite momente, jalonate, n istoria culturii i civilizaiei. n orice moment exist o distribuie instantanee a valorilor spirituale produse, caracterizate de o anumit form a curbei de distribuie (se consider normal), de un cmp de dispersie i de o valoare medie. Analiznd sub aceste aspecte evoluia spiritualitii colective conduce la o serie de constatri, poate surprinztoare, menionate n diverse studii de istorie a culturii i civilizaiei umane. n primul rnd, evoluia spiritualitii umane se caracterizeaz printr-o cretere continu a cmpului de dispersie a elementelor de coninut. Petre uea (1901-1991) n al doilea rnd, se remarc o cretere continu a difuzivitii valorilor spirituale, prin creterea vertiginoas i diversificarea mijloacelor de comunicare n mas. Discuii controversate sunt ns asupra modului de deplasare a valorilor medii instantanee sau direcia de nclinare a mediei mediilor. Sunt trei teorii, argumentate, evident, fiecare: o variaie spre valori pozitive; meninerea unei poziii la valori constante a mediei 10 mediilor n raport cu abscisa; o variaie spre valori negative . Cea de a treia are foarte muli adepi i ne vom referi la ea pentru a prezenta unele argumentri n acest sens. Deplasarea spiritualitii umane spre trsturi etice negative este menionat din cele mai vechi timpuri. Astfel, este menionat n vedele indiene (cele mai vechi creaii intelectuale cunoscute pe Terra), cunoscut sub numele de ciclurile vedice. Vedele indiene consider c se efectueaz regenerarea spiritual periodic a speciei umane, printr-o intervenie divin. Astfel, apariia religiei vedice se consider c s-a datorat celei de a aptea rencarnri a Zeului Vishnu sub numele semizeului Rama, iar brahmanismul s-a datorat celei de a 11 opta rencarnri a Zeului Vishnu sub numele Krishna . Aceast teorie a degradrii entropice a spiritualitii umane a trecut din India, prin Egipt, ajungnd n Grecia i Roma antic, de unde nu s-au transmis multe scrieri n acest sens.
Ion Petrovici, Credina n progres, n Valoarea omului, Iai, Editura Timpul, 1997, p.25-47. 11 Edouard Schur, Mari iniiai, Bucureti, Editura Lotus, 1994.
10

124

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

123

asimetric cele pozitiv sau asimetric negativ i exces pozitiv Una din mai semnificative scrieri din Grecia anticsau n exces negativ (caracteristici ale curbei de ie). ii umane o care se reafirm degradarea entropic distribu a spiritualit 12 constituie celebrul Munci i zile de Hesiod , alc dintr-o Se poem vor considera, intuitiv, distribu iiletuit instantanee ale spiritualit ii pe independente, generaii i tendin ele de didactic deplasare pentru media succesiune de pasaje cu con inut i narativ, mediilor i varia ia nceput, cmpurilor dispersiilor i coninnd, nu departe de povestirea celorinstantanee, cinci vrste precum ale distribuiile valorilor spirituale cumulate, pn la anumite momente, omenirii: jalonate, n istoria culturii i civiliza iei. ntia semin ie de-oameni cuvnt tori a fost de aur moment exist o distribu ie instantanee a valorilor Creat n de orice nemuritorii avnd palatele-n Olymp. spirituale produse, de presus o anumit form a curbei de Ei vieuiau la fel cacaracterizate zeii, cu inimi mai degriji, distribu ie chinuri (se consider normal ), de un cmp de e dispersie i de o Ferii de i necazuri: neputincioasa btrne valoare medie. Analiznd sub aceste aspecte ia spiritualitii N-o cuno teau, ci cu picioare i brae pururi snevolu toase, colective conduce la o serie constat ri, i. poate surprinztoare, Hlduiau doare n ospe e, de de orice rele ocoli men ionate n n diverse studii de istorie a culturiidestule i civilizaiei umane. Convie uiau armonie, nconjura i de-averi primul rnd, ia spiritualit preaferici ii umane se i pomin mpov ra i de evolu fructe, dragi zeilor i. caracterizeaz printr-o cretere continu a cmpului de dispersie a Mai elementelor con inut. necjit de semin ie veni pe urm, cea de-argint, Creat de nemuritorii avnd palatele-n Olymp. Petre ula ea (1901-1991) Nici la statur , nici minte nu semnau cu neamul de aur. al doilea rnd, secuvnt remarc o creat cretere A treia n semin ie de-oameni tori, -apoi continu l Zeus a difuzivit de-aram ii valorilor spirituale, prin De tat a fost , mai altfel dect cea de-argint. cre terea vertiginoas i diversificarea mijloacelor de n mas . cu mult mai dreapt i mai bun, Acomunicare furit-o i pe-a patra, Discuii sunt ns asupra modului de deplasare Divin semin iecontroversate de-oameni-eroi, numi i i semizei. a valorilor medii instantanee sau direcia de nclinare a mediei mediilor. Sunt teorii, evident, fiecare: o !variaie spre Ah, de n-a fitrei trit o datargumentate, cu oamenii din vrsta-a cincia valori men inerea unei ii la valori S fi pozitive; murit mult mai devreme, npozi scndu-m multconstante mai trziu.a mediei 10 mediilor n raport cu abscisa; o varia ie vor spre valori negative . Cea de Cci asta iat-i semin ia de fier. Ei nu conteni aS treia are foarte mul i adepinu i numai ne vom referi ea pentru a prezenta -ndure trude i necazuri ziua ci la i noaptea; unele argument ri n acestpe sens. Sleii de griji ap s toare care zeii le trimit, ii umane spre trs turi! etice negative De-ar fiDeplasarea amestecatespiritualit barem i lucruri bune printre rele este men din celemai vechi timpuri. Astfel, esteie menionat n Zeus vaionat distruge chiar i-aceast cuvnt toare semin vedele indiene (cele mai vechi ii intelectuale pe De oameni care din n scare vor ficrea cu tmplele-nc runcunoscute ite. Terra), cunoscut sub de ciclurile Vedele indiene Nici ta ii nu vor fi ca fiii,numele nici fiii-asemenea cu vedice. taii; consider c se efectueaz regenerarea spiritual periodic a speciei Vor pre ui doar pe brbatul ce svrete fapte rele umane, printr-o interven ien divin . lor Astfel, ia religiei vedice se i infamii; dreptatea fi-va mna i vaapari dispare consider cla s-a datorat celei de a rencarn ri a Zeului Vishnu Ruinea; ul va s-nfunde i pe baptea rbatul cel maivrednic, sub numele semizeului Rama, iarjur brahmanismul s-a datorat mnt strmb nt rite. celei de a Rostind ntortocheate vorbe cu 11 opta ri a Zeului Vishnu sub numele Krishna Pe rencarn toi neferici ii oameni o s-i urmeze, nev zut, . teoriea degradrii entropice a spiritualitii umane a Invidia Aceast cea brfitoare i bucuroas doar de rele. trecut din India, prin Egipt, ajungnd nintroducerea Grecia i Roma antic, de Unele discu ii controversate au strnit celui deundeneam, nu s-au transmis scrierial ndoilea acest sens. al patrulea eroic, mai multe bun dect i al treilea, dup care urmeaz al cincilea, mult mai ru dect ele. Se spune c pe de o parte datorit influenei ciclurilor vedice ale regenerrii, iar pe de alt 10
Ion Petrovici, Credina n progres, n Valoarea omului, Iai, Editura Timpul, 1997, p.25-47. 11 12 Edouard Schur, Mari ini i, Bucure ti, Editura 1994. Hesiod-Orfeu, Poeme, Bucure ti,ia Editura Minerva, 1987,Lotus, p.45-48.

ECOLOGIE SPIRITUAL

125

parte, credina c, indiferent de msurile luate, degenerarea poate fi ntrziat, dar nu eliminat. 13 Horaiu (65-8 .H.), scria: Prinii notri erau mai prejos dect bunicii, noi preuim mai puin dect dnii i vom lsa nite urmai i mai ticloi dect noi. Dar iat i un punct de vedere de mai trziu, rostit de William 14 Shakespeare (1564-1616), cel care spunea c Muntele i omul se aseamn, dar cu deosebirea c de unde prin munte pmntul tinde spre cer, prin om cerul a cobort pe pmnt, prin intermediul Sonetului 66. M uit scrbit la tot, i-a vrea s mor, Dect s-l vd slvit pe ticlos, Iar pe srman de rsul tuturor, S-l vd tgduit pe credincios, Pe vrednicul de cinste oropsit, i pe femei batjocorite crunt, Pe cel fr de prihan pedepsit. i pe viteaz strpuns de cel mrunt, i artele sub pintenul despot. S vd prostia doctor la detepi, i adevrul vorb de netot, i strmbul poruncindu-le la drepi. M uit scrbit la tot, i bun rmas ! Dar dac mor, iubirea-mi cui o las ? Aceast doctrin a degradrii entropice a vieii spirituale este prezent i n doctrina cretin. Iisus Hristosa a venit pentru regenerarea spiritual, cum, alt dat, venise Rama sau Krishna, dar, pn la urm se ajunge la judecata de apoi. William Shakespeare (1564-1616) De ce aceast degradare entropic a vieii spirituale, cu influen nefast asupra distrugerii speciei umane ? Problema este mult prea complicat pentru a i se putea da un rspuns, fie i parial. Vom schia totui cteva idei care i-au cptat mult credibilitate. Astfel, Mihai Ralea scria: Din punct de vedere biologic strict, omul este primul animal absurd singurul, cruia, i se ntmpl s mearg contra instinctului de conservare. O alt form a absurditii biologice din om, surprinztoare, este prezentat de Anatole France ca aforism, emis sub forma c: Dac intelectualii s-ar nmuli, lumea ar merge cu siguran ctre pieirea sa, ntruct, aa cum menioneaz Mihai Ralea, referindu-se la
13 14

Horaiu, Ode i Epode, Bucureti, Editura Ancora, f.a., Cartea III, VI, p.99. William Shakespeare, Opere, vol.9, Bucureti, Editura Univers, 1995, p.257.

126

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

125

acest aforism a privi intelectual lumea nseamn pur poate i parte, credin aprin c, prisma indiferent de m surile luate, degenerarea fi simplu a desfiin a ele vitale ntrziat , trebuin dar nu eliminat .i a le nlocui prin reprezentarea lor. 13 Hora iu (65-8 France .H.), scria: P riniiRalea notriau erau mai Fr ndoial c att Anatole ct i Mihai avut n prejos bunicii, noi pre mai pu incea dect dn ii pentru i vom lsa vedere dect activitatea intelectual uim n sine, nu necesar nite i i mai ticlorealiz i dect . produs util societii finalizarea n urma produc ie, n scopul riinoi unui Dar mai i un punct de de mai trziu, rostit de William umane i tendin ei iat tot pronun atvedere a oamenilor de a deveni 14 Shakespeare (1564-1616), cel spunea c Muntele iiei omul se intelectuali n sine i pentru sine, nu ncare vederea concep iei i crea aseam nvaloare , dar cude deosebirea c de unde prin munte pmntul tinde spre produselor cu ntrebuin are, nu numai simpl valoare. cer, acestui prin om aforism cerul a cobort pe pmnt , prinse intermediul Coninutul al lui Anatole France gsete,Sonetului sub alt 66. form, spus n partea doua ascrbit celebrului poem de Goethe: Ca M uit la tot, i-aFaust vrea s mor, opera mrea s se-nal e/ Unsspirit e mii de brae. Dect -l v dde-ajuns slvit pela tic los, Iar mai pe snainte, rman de tuturor, De fapt, cu mult n rsul Legile, Platon (427-347 .H.) scria: neleptul trebuie pe icredincios, s crmuiasc, iar cel S-l s vdconduc tgduit lipsit de nelepciune Pe trebuie s-l urmeze Ideea de dreptate a lui vrednicul de cinste.oropsit, i pe femei batjocorite crunt,de la natur s Platon cere n mod fundamental ca stpnii r de pedepsit. guverneze, iar sclavii Pe de cel la f natur prihan s se supun . Aceast idee a i pe strpuns defoarte cel m runt, drept ii viteaz lui Platon indic clar convingerea i artele pintenul despot. acestuia csub problema fundamental a politicii st n ntrebarea: Cine trebuie s guverneze statul ? S vd prostia doctor la de tep i, sau cui voin trebuie fie suprem ? A i adev rul vorb desnetot, i strmbul poruncindu-le la drepi. M uit scrbit la tot, i bun rmas ! Mihai Ralea (1896 1964) Dar dac mor, iubirea-mi cui o las ? Aceast doctrin a degradrii entropice a social vieii spirituale De asemenea, diferen ierea care este prezent i accentueaz n doctrina cretintr . Iisus venit pentru unele sturi Hristosa morale a negative regenerarea influen spiritual , degradarea cum, alt entropic dat, venise eaz a vieii spirituale: Grija dar, i lcomia cresc cu averea scria Rama sau Krishna, pn la urmodat se ajunge la 15 Horaiujudecata , iar mai departe: de apoi. Multe lipsesc celor ce doresc multe, ferice de omul c ruia, cu mn cump tat, zeii i-au dat att ct i e William Shakespeare (1564-1616) de ajuns. Dar cum s-ar putea totui influen a reducerea De ce aceast degradare entropic a vieii entropiei spirituale umane ? Cel mai simplu, prin mijloace instructiv-educative spirituale, cu influen nefast asupra distrugerii adecvate care fac obiect studiu disciplinei noastre, speciei umane ? de Problema este mult prea dei chiar studiind ntregul manual se ajunge c fie rspunsul este complicat pentru a i se putea la daconcluzia un rspuns, i parial, par urmnd ca el schi s fie permanent, printr-un ial. Vom a completat totui cteva idei care i-au proces de autoinstruire continu . cptat multcredibilitate. Astfel, Mihai Ralea scria: Din punct de vedere biologic strict, 5.3. Unele argumente care omul este primul animal absurd singurul, c ruia, i se ntmpl s confirm progresul mearg contra instinctului de conservare. etic O alt form a absurditii biologice din om, surprinztoare, Cu toate men iunile privind cre terea fenomenului infrac ionalforma i este prezentat de Anatole France ca aforism, emis sub c: a creterii entropiei spirituale a comunit ii umane, care o Dac intelectualii s-ar nmul i, lumea ar merge cu atest siguran ctre degradare moral , a societ iiumane, exist i numeroase dovezi care pieirea sa ntruct, a a cum men ioneaz Mihai Ralea, referindu-se la confirm progresul moral al aceleiai societi umane.
15

13 Horaiu, Ode i Epode, Bucureti, Editura Ancora, f.a., Cartea III, VI, p.99. 14 William Opere , vol.9, Ancora, Bucureti, Editura Univers, 1995, p.257. Horaiu, Ode i Shakespeare, Epode, Bucure ti, Editura f.a., Cartea III, XVI, p.105.

ECOLOGIE SPIRITUAL

127

O prim dovad o constituie preocuparea continu a societii de eliminare a rzboaielor din rezolvarea conflictelor dintre colectivitile umane. De la Pax Romana pn la Organizaia Naiunilor Unite exist numeroase tratate care cutau scoaterea rzboiului n afara metodelor de rezolvare a conflictelor interumane. Desfiinarea instituiei sclaviei constituie o nou dovad de progres moral n societatea uman. Desigur, dezvoltarea economic, la care a contribuit din plin sclavia, a determinat desfiinarea acesteia. Instituirea feudalismului, care, aducnd cu sine necesitatea unei anumite diviziuni a muncii, a impus o alt structur social care se baza, tocmai, pe desfiinarea sclaviei. Nu degeaba proverbul romnesc spune: Fiecare pasre pe limba ei piere. Din categoria sclavilor pmntului a ieit, ncetul cu ncetul, iobgia, care a constituit n Europa, n evul mediu, situaia social a maselor populare. n afara Europei nu numai c s-a meninut instituia sclaviei, dar ea a fost impus chiar de europeni pe celelalte continente. S nu uitm c chiar n SUA instituia sclaviei a fost desfiinat, oficial, n urma rzboiului civil din 1861-1865. Cu revoluia francez din 1789 se consider c s-a desfiinat, n Europa, i instituia iobgiei, chiar dac ea a mai continuat, oficial, n unele ri europene: n Prusia pn n 1809; n Bavaria pn n 1818; n Saxonia pn n 1832; n Rusia pn n 1863; n Romnia pn n 1864 etc. Ce a nsemnat pentru omenire aceast schimbare n structura social a prilor ei naintate n civilizaie, ne-o poate arta numrul celor ce ajungeau s se bucure de libertatea deplin, de a-i realiza viaa aa cum socoteau c este mai bine pentru ei. Proporia iobagilor varia, dup ri, de la o treime pn la dou treimi din populaia lor total. mbuntirea strii sociale a unei att de mare numr de oameni constituia, evident, un progres nsemnat ce n-ar fi fost posibil fr o prealabil evoluie a concepiilor etice, n direcia unei pronunate ridicri a nivelului de contiin a lor. Prin acea evoluie, omenirea civilizat a cutat s se apropie, att ct i-a fost, deocamdat cu putin, de acel ideal moral, a crui formul abstract a ncercat s ne-o dea Kant n Critica raiunii practice, cnd a cerut fiecruia s considere pe aproapele ca scop n sine. Nimeni, dup aceast regul etic elementar, nu trebuie s considere pe ceilali oameni ca simple mijloace ale voinei sale egoiste, servindu-se de ei ca de nite simple mijloace ce n-ar avea, altfel, nici un drept i n-ar merita nici o cruare. Sclavia ns i iobgia coborau o mare parte a omenirii la acest rol, inadmisibil din punct de vedere moral, de unealt fr voin, pus la discreia celor ce o puteau stpni i exploata. Alte dovezi de progres moral sunt, ntre altele, mbuntirea strii femeilor i copiilor, mblnzirea metodelor de investigaie i penalitate judiciar, grija pentru ocrotirea animalelor etc.

128

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

16

127

prim cultur dovad Simion o constituie preocuparea continu a Marele Oom de Mehedin i (1869-1962) societ ii deia eliminare a rzboaielor din cu rezolvarea conflictelor consider c apari cretinismului s-a soldat cel puin trei mari dintre colectivit ile progresului umane. De la Pax Romana pn la Organizaia realizri n domeniul moral: Na iunilor Unite exist numeroase tratate care cutau scoaterea a) Emanciparea copilului. La popoarele antice, durau nc unele obiceiuri la fel ca ale s lbaticilor. Copilul, de pild , era rzboiului n afara metodelor de rezolvare a conflictelor interumane. considerat ca o marf de vnzare isclaviei putea fi adus jertf zeilor, n de Desfiin area instituiei constituie o nou dovad locul iezilor sau altor domestice. Iahve dezvoltarea ceruse jertfirea progres moral n animale societatea uman. Desigur, economic, lui Isac. (Pna contribuit n timpul lui Abraham, celui dinti la care din plin sclavia, a sacrificarea determinat desfiin area acesteia. nscutInstituirea era la Evrei o regul). La ali p gni, zeii mncau ntre unei feudalismului, care, aducnd cuse sine necesitatea ei, ca anumite i canibalii (Saturn s i copii). Moloch, Baal diviziuni a mncase muncii, a proprii impus o alt structur social care se erau adev ratocmai, i montri. e caracteristic pentruNu Cerul pgnilor baza, pei desfiin area sclaviei. degeaba proverbul spune: Fiecare pase recea pe limba ei piere.care pune c era romnesc lipsit de copii Cre tinismul dinti religie prunc pe genunchii divinit ii supreme. Pentru a ntia Fiul Din categoria sclavilor pmntului ieit, oar ncetul cu ncetul, Omului adic devine simbolul iei i social al iobeste gia, idealizat, care a constituit n Europa, n evulnevinov mediu, situa ia a speranmaselor ei ntr-un viitor mai bun. Europei nu numai c s-a meninut instituia populare. n afara . dar ea a fost impus chiar de europeni pe celelalte sclaviei, b) Emanciparea femeii. O nalt mare a a fost continente. S nu uit m c chiar SUA institunoutate ia sclaviei reformatorului Nazaret a rfost ridicarea femeii alturi de , oficial, n urma zboiului civil din 1861-1865. desfiinatdin brbat. Nu numai c fetele erau socotite ceva inferior fa de Cu revolu ia francez din 1789 se consider c s-a desfiinat, sat n umbr . n oficial, biei, n dar i femeia matur iob (chiar mama) era Europa, i institu ia giei, chiar dac l ea amai continuat, faa magistra ilor, sta mai jos i pn dect sclavii. putea n unele rifemeia europene: n Prusia n 1809; Robul n Bavaria pn n fi martor, - n femeile, nu. Att pmnt, ct i n 1818; Saxonia pn n pe 1832; n Rusia pn n Cer, 1863;sexul n Romnia feminin era subaltern. pn n 1864 etc. Zeiele stau i ele mai jos dect zeii; doar Minerva se bucura de mai mult considera fiindc nu se Ce a nsemnat pentru omenire ie aceast schimbare n nscuse dintr-osocial femeie, chiar capul lui Jupiter. structura aci p rilor din ei naintate n civilizaie, ne-o poate arta num rul celor ce ajungeau s se bucure de libertatea deplin, de a-i c) Emanciparea gloatelor. Tot realiza viaa aa cum socoteau c este mai bine pentru ei. de Proporia Iisus a pornit a treia mare idee de iobagilor varia,la dup ri, de la oitreime pn la dou treimi din pedagogie : emanciparea poporului populaia lor total . mbunsocial tireast rii sociale a unei att de mare de constituia, jos, ncepnd cu un desfiin area sclaviei i n-ar fi numr de oameni evident, progres nsemnat ce tergerea hotarului dintre clasele sociale . direcia a concep iilor etice, n fost posibil fr o prealabil evoluie unei pronunate ridicri a nivelului de contiin a lor. Prin acea evoluie, omenirea civilizat ac utat s se apropie, att ct i-a fost, Bacon Francis (1561-1626) deocamdat cu putin, de acel ideal moral, a crui formul abstract a ncercat s ne-o dea Kant Critica ra iunii practice , cnd a cerut Dar, n aprecierea corect a progresului fiecruia s considere pe posibilitatea aproapele ca scop nteri sine . deci, Nimeni, presupune unei cunoa i, a dup naturii, regulcare etic elementar ,einu trebuie slegi considere unei staceast pniri a este la rndul supus unor coerentepe i ceilali oameni casimple mijloace ei c sale egoiste, servindu-se universale. Cunoa terea acestor legiale nu voin numai este accesibil omului de ei nite simple mijloace ce n-ar altfel, nici un drept i n-ar ca om, ca purde i simplu, dare este i cumulativ , avea, nct genera iile succesive merita de nicieforturile o cruare. ns i iob gia coborau o mare pot fi scutite i Sclavia greelile celor dinainte. Astfel, no iuneaparte a la acest inadmisibil de vedere moral, de unealt modernomenirii de progres rol, i are originea din n punct succesul tiinelor naturale frfapt voin , pus la discre ia celorBacon ce o puteau stpni i exploata. ce i-a permis lui Francis (1561-1626) s afirme moderne Alte dovezi de progres moral ntre inven altele, mbun superioritatea modernit ii fa de antichitate pe sunt, baza unor ii cum artirea strii femeilor i copiilor, mblnzirea metodelor de investigaie i penalitate judiciar, grija pentru ocrotirea animalelor etc. 16
Simion Mehedini, Trilogii. tiina coala Viaa cu aplicri la poporul romn, Bucureti, Editura Cugetarea Georgescu Delafras, 1940, p.260-264.

ECOLOGIE SPIRITUAL

129

fi: busola, tiparul i praful de puc. Aceast idee a progresului ca o dobndire cumulativ, fr sfrit a cunoaterii, a fost formulat cel mai clar de Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), n 1688: O minte bine cultivat conine, ca s spunem aa, toate minile secolelor precedente; este de fapt una i aceeai minte care s-a dezvoltat i mbuntit de-a lungul timpului dar sunt obligat s mrturisesc c omul n cauz nu va fi niciodat btrn; el va fi ntotdeauna la fel sau chiar mai capabil de acele fapte care se pot face n floarea vrstei; asta nseamn, ca s abandonm alegoria, c oamenii nu vor degenera niciodat i c nu va exista vreun sfrit al creterii i dezvoltrii nelepciunii umane. Progresul imaginat de Fontenelle inea n primul rnd de domeniul cunoaterii tiinifice; el nu a elaborat o teorie corespunztoare a progresului social i politic. Prinii noiunii moderne de progres social i politic au fost Nicolo Machiavelli (1469-1527) i Thomas Hobes (1588-1679), ei fiind cei care au propus primii ca politica s fie eliberat de constrngerile morale ale filozofiei clasice pentru ca omul s nving fortuna. Nicolo Machiavelli (1469-1527) n tineree, Machiaveli a asistat la dezmembrarea oraelor-state din Italia i la subjugarea lor de ctre francezi i spanioli. Timp de aproximativ 14 ani, ncepnd din 1498, pe cnd Florena era republic, el a jucat un rol important n viaa statului deinnd o funcie superioar n serviciul guvernamental florentin. Dar, dup cderea republicii i intrarea sub autoritatea aristocratic a familiei Medici el a fost destituit, ncarcerat i torturat. Dup eliberare s-a dedicat scrisului. Machiaveli a fost un crturar de mare abilitate i cu preri solide. El a fost totui un pesimist categoric n privina scopului moralitii umane. n partea de nceput a lucrrii sale Convorbiri, scrie: Toi aceea care au scris despre instituiile civile demonstreaz (i istoria este plin de exemple care i susin) c orice dorin de a ntemeia un stat i de a-i da legi trebuie s nceap de la presupunerea c oamenii sunt ri i ntotdeauna gata s-i afieze natura vicioas, oricnd ar gsi o ocazie pentru aceasta. Dac nclinaia lor ctre ru rmne ascuns un timp trebuie s presupunem c a lipsit ocazia ca aceasta s se arate. n Principele, el descrie metoda necesar unui autocrat pentru a guverna un stat n mod eficient i ntreab ce anume trebuie s aleag un crmuitor, ntre a fi iubit sau a fi de temut. Rspunsul pe care l d este acela c, dac nu poate ntruni ambele caliti, el va trebui s opteze pentru aceea de a fi de temut. Autoritatea legilor i

130

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

129

fi: busola, tiparul i praful de puc. Aceast idee aprogresului meninerea tradiiilor depind de recompense i pedepse. i, ntr-un ca o dobndirela cumulativ frcare sfr it a cunoa terii, a s fost cel mai pasaj referitor modul , n principii trebuie -i formulat onoreze clar Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), nlege 1688: O minte cuvntul, elde scrie c exist dou modalit i de a lupta: prin sau bine cultivat conine, ca s spunem aa, toate min ile secolelor prin for . Prima modalitate este specific omului, cea de a doua, precedente; este de fapt i aceea i adesea minte care s-a dezvoltat i animalelor. Dar cum prima caleuna se dovede te neadecvat mbun tit de-a timpului dar sunt obligat s m rturisesc ar putea fi necesar s lungul se recurg la cea de a doua. Astfel, un ctrebuie omul ns cauz nu va fi niciodat foloseasc btrn; el va fi ntotdeauna principe n eleag cum s se mai subtil de la fel chiar capabil detrebuie acele fapte care sela pot face animalsau i de om. mai Un principe s nve e de vulpe i n defloarea asta nseamn , ca s abandon alegoria, c oamenii nu la leu; vrstei; aceasta, deoarece leul este lipsit dem adaptare mpotriva vor degenera niciodat i cnu va exista sfrit al creterii i capcanelor, iar vulpea estelipsit de ap rarevreun mpotriva lupilor. dezvolttrebuie rii nelepciunii umane . Prin urmare, s fie vulpe pentru a recunoate capcanele Progresul imaginat de Fontenelle inea n primul rnd de i leu pentru a speria lupii . a un elaborat domeniul cunoaterii ifice; el nu ca Totui, Machiavelli afirm tiin c este important crmuitor o s teorie corespunz toare a progresului social i politica .r P rinii noiunii se bucure de bunvoin a supu ilor si. Nu exist o glorificare zboiului. de progres social ienilor politic au fost Nicolo Machiavelli Scopul moderne este ntotdeauna bunstarea cet unui ora -stat. (1469-1527) i Thomas Hobes (1588-1679), ei fiind cei care au 5.4. Cauzele cres terii fenomenului propus primii ca politica fie eliberat de infracional pe ale fondul dezvolt constrngerile morale filozofiei clasice rii con tiin ei morale pentru ca omul s nving fortuna . Nicolo Machiavelli Aa cum rezult din cele(1469-1527) de mai sus, n ciuda unui progres moral general evident, statisticile judiciare evideniaz o cretere a n ional, tinerefapt e, Machiaveli a asistat la fenomenului infrac ce presupune o degradare moral a oraelor-state dinregresul Italia i la evideniat de societdezmembrarea ii umane. Ce nseamn , n fond, moral, subjugarea lor de c trealtfel, francezi i spanioli. Timp i economice, statisticile judiciare ca i, de scderile vieii politice de aproximativ 14 ani, ncepnd dinla 1498, care trezesc ndoieli grave i temeri serioase, atia pe din cei ce observ Floren a satisf era republic , aellumii a jucat un rol starea, cnd att de puin ctoare, contemporane ? Se pune important viaa statului deinnd o func superioar n a serviciul oare problema cn omenirea a progresat ntr-adev rie pn acum,dar guvernamental florentin. era cderea republicii i intrarea sub ajuns la limita extrem a dezvoltDar, rii de dup care capabil aa nct nuautoritatea asfamiliei Medici el a destituit, ncarcerat i i rmne de acum aristocratic nainte dect alunece, din ce nfost ce mai repede pe torturat. Dup eliberare s-a panta unei incredibile decaden ededicat ? Sau scrisului. trece numai printr-o criz, Machiaveli a fost un trecut crturar mare i de cu preri asemenea cu acelea prin care a mai de de attea ori abilitate n viaa ei solide. El a ca fost totui nu un va pesimist categoric n privin a scopului pn acum, i care, i acelea, avea dect un caracter episodic moralit iiumane. n partea de nceput a lucrrii sale Convorbiri, scrie: i o durat limitat ? To i aceea care au scris despre institu iile civile Pentru a r spunde la aceste ntreb ri nelini titoaredemonstreaz trebuie (cu i istoria de ca exemple care sus in) c orice dorin ie, astfel rspunsul sifie ct mai apropiat de de procedat mult este atenplin ntemeia un i de a-i plecnd da legi de trebuie s nceap de la adevr,a de realitate. nstat primul rnd, la regresul moral presupunerea c oamenii sunt ri i ntotdeauna gata s-i semnalat de statisticile judiciare, trebuie s stabilim dac acest regres afi eze natura vicioas ,sociologi oricndcare-l ar gcontest si o ocazie pentru aceasta. este real. C ci ntr-adev r, sunt , sus innd c Dac nclina ia lor tre ru r mne ascuns un timp datele statistice, pe care se c ntemeiaz cei ce afirm realitatea, pot fitrebuie s presupunem c a lipsit ocazia ca aceasta s se arate . interpretate altfel n chipuri ce nu conduc nicidecum la concluzii att de n Principele , el descrieaceste metoda necesar unui la autocrat pesimiste. S vedem cum sunt formulate preri contestatare pentru unei a guverna un stat na mod eficient i ntreab ce anume trebuie presupunerea deregl ri morale societ ii umane contemporane. s aleag un crmuitor, ntre a fifenomenului iubit sau a fiinfrac de temut. Rntr-o spunsul pe Astfel, se sus ine c cre terea ional, care ld este acelac , numaidect dac nu poate ntruni calit societate dat , nu dovede te o sc dereambele a moralit ii i, el va trebui pentru aceea dovedi, de a fi de Autoritatea i oamenilor ce s o opteze compun. Ea poate cu temut. totul dimpotriv , legilor o

ECOLOGIE SPIRITUAL

131

cretere a moralitii lor. n adevr, ntr-o societate ce se gsete, din toate punctele de vedere, n plin progres, nu e nimic mai natural dect ca contiina moral a celor mai naintai din oamenii ce o compun s devin din ce n ce mai sensibil. Iar aceast rafinare etic treptat, ce se produce de regul n cercurile superioare ale acelei societi, face s fie din ce n ce mai puin tolerate unele fapte, cu un caracter mai puin grav sau numai dubios, ce erau mai nainte trecute cu vederea i care, dovedind prin aceast intoleran crescnd, fapte imorale prevzute i pedepsite de noi legi penale, ncalc coloanele de cifre din statisticile judiciare. (S ne amintim, n acest sens, dreptul de via i moarte a stpnului fa de sclav, a capului familiei fa de copii sau soie etc.). Aa Ia natere, pentru observatorul superficial al evoluiei sociale, aparena unui regres moral, care este n realitate un progres. Aceasta este motivaia erorii care se face la aprecierea moralitii popoarelor europene. Ele se gsesc, de la revoluia francez ncoace, n plin progres, din toate punctele de vedere. Progresul lor a luat chiar un ritm accelerat mai accelerat ca oricnd n trecutul istoriei omenirii. Perioadele de regres temporar, datorat rzboaielor mondiale sau a unor regimuri politice de scurt durat la scara istoriei la care ne raportm, a fost de durat redus. Progresul general a determinat i creterea contiinei etice i nu este de mirare c societatea uman nu mai tolereaz unele fapte crora nu le ddea, mai nainte, nici o atenie. Aa a aprut o sum de categorii noi de delicte, ce s-au adugat celor vechi, lrgind considerabil sfera de aplicare a legilor penale. Se pedepsete, bunoar, astzi, chiar i maltratarea animalelor, de care nu se ocupa altdat nimeni. Se pedepsesc, de asemenea, calomniile sau chiar i simplele ofense verbale, care nainte constituiau afaceri de onoare rezolvate direct de cei implicai, prin duel. Pe de alt parte, organele de anchet penal, poliia i parchetul, sunt din ce n ce mai bine organizate i dotate tiinific, cu posibilitatea de a descoperi multe din faptele care altdat rmneau necunoscute. Sunt i sociologi care consider c exist o cretere real a fenomenului infracional datorit nmulirii tentaiilor i a ocaziilor de a face ru. Progresul tehnic i economic a determinat o cretere a nivelului relaiilor interumane, frecvena acestora fiind mult mai mare ca altdat. Aa se explic creterea numrului adulterelor, a tentativelor i faptelor de viol, a atentatelor la pudoare etc. Au aprut i s-au nmulit accidentele de circulaie, care nainte vreme aproape c nu existau. ns, se consider c exist i fapte obiective care determin o scdere relativ a moralitii popoarelor civilizate. Moralitatea oamenilor nu este determinat numai de soliditatea convingerilor sufleteti personale, ci i, ntr-o msur destul de nsemnat, de modul cum lucreaz asupra lor mprejurrile. Ca atare, trebuie sesizate i schimbrile sociale profunde din

132

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

131

cretere a moralit ii lor. n adev r, ntr-o ce se gse societatea uman pentru o analiz obiectiv societate a fenomenului dete, din toate punctele de Desigur, vedere, nr plin progres, e nimic mai natural scdere a moralit ii. spunsul nu nu este simplu. Vom dect ca con tiin a moral a celor naintaexpuse i din oamenii ce o compun s prezenta ns unele puncte demai vedere de diversele devin din ce n ce mai sensibil. Iar aceast rafinare etic treptat, personalit i ale vie ii tiin ifice. ce se produce de regul n cercurile alepentru acelei c societ i, Omul fie pentru c este o fiin superioare sociabil, fie face s ar fie dincce n ce mai pu tolerate cu un caracter experien a i-a tat n-ar putea sin fac fa, unele altfel, fapte, numeroaselor mai pu in deprins grav sau numai erau mai trecute cu sale nevoi s-a s tr iascdubios, laolalt ce cu semenii snainte i, alctuind, vederea i care, dovedind prin aceast cu crescnd , fapte mpreun cu ei, colectivit i mai mult sau mai puintoleran in ntinse, o via imorale prev zute i pedepsite penale, ncalc coloanele mai mult sau mai pu in complicat . Aa de au noi luat legi natere diferitele forme de cifresocial din statisticile judiciare. (S ne amintim, n de acest sens, de organizare , ce se cunosc, desigur, din istorie pe o parte i dreptul de via ide moarte a st pnului dede sclav, a capului familiei din sociologie pe alta, ca bun oar, fa al turi familie clanul, tribul, fa de copii sau so etc.). a natere, observatorul superficial al cetatea, poporul, naie iunea A cu o Ia diferen ierepentru luntric din ce n ce mai iei sociale, aparen a unui regres moral, care i cu o unitate total din ce n ce mai accentuat . este n realitate un naintatevolu progres. Aceasta este motiva ia erorii care se iiface la aprecierea Caracterele ce deosebesc aceste diferite forma sociale, de ii popoarelor europene. Ele se mai gsesc, de lalor, revoluia indivizii moralit ce le alc tuiesc, sunt mai ales dou . Este nti durata lung ncoace, n plin progres, toate punctele de vedere. francez care e mult mai , incomparabil mai lungdin , dect aceea a indivizilor Progresul lor puterea a luat chiar un ritm accelerat mai accelerat ca oricnd respectivi. Este apoi lor, care e, de asemenea, mult mai mare, n trecutul istorieidect omenirii. Perioadele dedintre regres temporar, incomparabil mai mare, aceea a fiecruia indivizii ce le datorat rzboaielor mondiale sau a regimuri politice de durat la compun. Aa s-a n scut credin a c unor formele de via comun , scurt de acest scara istoriei lasuperioar care ne raport m, a fost superioare de durat redus . Progresul fel, sunt de o natur i au drepturi trebuind general a determinat i cre terea con tiin ei etice i nu esteele de mirare astfel s fie puse, ca existen e sociale, mai presus de existen c societatea uman nu tolereaz unele rora nu individuale ale membrilor lor. Iar mai din aceast credin fapte a ieitcconcep iale ddea, mai nainte, o atenantic ie. A a rut o sum de categorii care este denumit , nici de obicei, a a ap raportului dintre societate i noi de ce s-au concep adugat celor vechi, lrgind sfera de individ. delicte, Conform acestei ii antice, societatea era considerabil totul individul aproape nimic. Se spuneapenale. aproape nimic deoarece fire te, erachiar i aplicare a legilor Se pedepse te, individul, bunoar , ast zi, maltratarea animalelor, de care nu alt dat nimeni. Se ceva. nti, fiindc exista i al doilea, fiindc frse elocupa nu exista societatea. Dar, altfel, societatea singur era considerat ca un scop nu ofense pedepsesc, de asemenea, calomniile sau chiar individul i simplele r, raiunea de a fi a omului, direct era considerat dect un mijloc . ntr-adev verbale, care ca nainte constituiau afaceri de onoare rezolvate de cei implica prin duel. ca individ, prea a fii,numai s fac posibil existena i dezvoltarea dese alt parte, organele de anchet penal , un poliia i colectivitii, n Pe care gsea nglobat. Ne fiind astfel dect parchetul, suntsociet din ce nindividul ce mai bine organizate i dotate tiinific, cu instrument n minile ii, era la discreia ei, care putea descoperi multe din faptele care altdat rmneau face cuposibilitatea el ce vroia de tot a ce voia. necunoscute. Forma practic a acestei concepii a fost absolutismul pe Sunt i sociologi care consider cmonarhii exist o cretere care, ce e drept, l reprezentau, n primul rnd, ereditari real a fenomenului infrac ional datorit irii adic tenta i a ocaziilor dar pe care l puteau reprezenta tot a a nmul de bine, iilor fr prea multe de a face ru. Progresul tehnic i economic a determinat o cretere a deosebiri, oligarhiile i magistraturile colective. nivelului relaiilor antic interumane, frecven acestora fiind mult mai mare ca Absolutismului i s-a ad ugata feudalismul medieval, cu dat . A a explic cre numrului tentativelor nuana alt lui pronun atsepatrimonial .terea Suveranii, mariadulterelor, sau mici, aerau i faptelor de viol, a atentatelor la pudoare etc. Au appe rut care i s-au considera i, n evul mediu, ca proprietari ai teritoriilor lenmulit accidentele de ie, care nainte vremeacesta aproape nu existau. stpneau i, firete, icircula ai locuitorilor lor. C dreptul de c proprietate ns , se consider c exist i fapte obiective care determin nu era mai platonic dect n sclavagism se tie, desigur, din istorie. Au o sc dere relativ unora a moralit ii popoarelor civilizate. fost cazuri cnd suveranii din statele europene au dispus, pe cale oamenilor nu estebun determinat numai de patrimonial, de Moralitatea unele din provinciile lor dndu-le oar dezestre soliditatea convingerilor suflete ti personale, ci state i, ntr-o fetelor pe care le m ritau. Ca urmare a acestui obicei, au fost care,msur de nsemnat , de modul prin cumclucreaz asupra lor mprejur ulterior,destul s-au m rit n mod considerabil, storiiale suveranilor lor. rile. Ca ntre atare, trebuie sesizate schimb rile sociale profunde din Aa a fost, altele, Austria care se ii luda cu abilit ile matrimoniale

ECOLOGIE SPIRITUAL

133

ale conductorilor ei n celebra fraz: Rzboaie pentru teritorii s fac alii; tu, fericit Austrie, le dobndeti prin cstorii. mpotriva acestei concepii, vechi i medievale, s-a ridicat concepia modern a raportului dintre individ i societate. Dup aceast concepie nou, indivizii singuri au o realitate biologic propriu-zis. Societatea nu e dect forma vieii lor n comun ce se suprapune, ca atare, existenei lor biologice. Iar aceasta nu a luat natere dect ntr-un scop determinat, hotrt de voina indivizilor. Ei nu au creat societatea dect numai s-i fac viaa mai uoar. Ca atare, societatea nu e nici de cum un scop n sine, cum credeau cei vechi. Ea nu este dect un mijloc. Scop n sine nu este dect individul. i prin urmare, drepturile nemrginite pe care le pretindea alt dat societatea asupra individului trebuie ngrdite. Numai ngrdite i nu suprimate. Cci altfel, dac ar fi lipsit complet de drepturi, societatea nu i-ar mai putea ndeplini rolul ei firesc de a face mai uoar viaa indivizilor. Societatea trebuie s aib dreptul s aplice sanciuni recalcitranilor. Ca s poat ndeplini ns aceast misiune fireasc a ei, societatea trebuie s nceap, ea mai nti, s respecte drepturile fireti depline ale indivizilor. Fa de societate s-a ndreptat ntreaga micare democratic a timpurilor moderne. Ca reacie n contra vechiului absolutism, aceast micare a culminat, precum se tie, cu celebra Declaraie a drepturilor omului de la 1789. Dup adoptarea ei de ctre francezi, toate popoarele europene au nscris, ulterior, n constituiile or, prevederi de respectare a acestor drepturi ale indivizilor n raport cu societatea. ns, dei a constituit, ca concepie, un nsemnat progres etic, democraia contemporan, bazat pe drepturile individului n raport cu societatea, a contribuit totui n practic, ntr-o msur destul de larg, la scderea moralitii, evideniat de statisticile fenomenului infracional. ntr-adevr, prin drepturile care le acord i prin libertile pe care le garanteaz, tuturor, democraia a nlesnit, considerabil, jocul pornirilor egoiste ale firii omeneti. Ba chiar, deschizndu-le perspective noi, le-a ncurajat, ntr-o msur ce nu se poate tgdui, i prin urmare le-a favorizat dezvoltarea. Mai nti, democraia permite i asigur fiecruia libera desfurare a puterilor sale fireti, n orice direcie. Fiecare e liber s progreseze oriict, dac poate, n ierarhia valorilor sociale. Acesta este nelesul suprimrii vechilor deosebiri de clase i a privilegiilor, ce mpiedicau altdat, nu numai libera dezvoltare, dar i libera circulaie a puterilor productoare, n diferitele ramuri ale vieii omeneti. Altdat, n adevr, clasele sociale erau nchise; nu n mod absolut, se nelege, dar aproape; trecerea dintr-una n alta, de jos n sus, era, n orice caz, foarte anevoioas i rmnea, mai mult sau mai puin, ca o excepie. Astzi, barierele au czut; piedici legale, cel puin, nu mai exist. Fiecare poate s treac, astzi, dintr-o clas social n alta i, dac nzestrarea natural i permite, se poate ridica orict de sus ceea ce,

134

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

133

torilor ei n celebra fraz : valorilor Rzboaie pentru de teritorii firete, ale din conduc punctul de vedere al selec iei sociale, cares fac ii; tu, fericit Austrie, le dobnde ti prin c torii. atrn, al n primul rnd, progresul, este n mare c s tig. mpotriva acestei concep ii, vechi pe i medievale, s-a Din nefericire ns , posibilitatea aceasta, care o asigur ridicat concep ia modern ajunge, a raportului dintre individori i societate. democra ia ori icui de a dac e capabil, iunde a Dup fostaceast i concepie nou , i, indivizii singuri au o realitate biologic propriu-zis . este considerat de mul nu numai ca un drept, dar i ca o datorie, de Societatea nu e dect forma vie ii lor n comun ceia se suprapune, ca a aspira la oriice. Libertatea adic , pe care o las democra fiec ruia, existenf ei lor biologice. aceasta a luat na tere dect de a-i atare, croi drumul, r nici o piedicIar legal , n nu orice direc ie, a fost i ntr-un scop determinat, rt de voin a indivizilor. au creat societatea este interpretat de mulihot cao obliga ie de a ncerca Ei snu -i schimbe, cu dect numai s-i fac viaaamai uoar t. Ca atare, societatea orice pre , situa ia social spre o mbun i fire te fr nici nu o e nici de cum un scop n sine, cum credeau cei vechi. Ea nu este dect un garanie prealabil de succes. mijloc. Scop n sine nu este individul. i dat prinun urmare, drepturile n acest mod, democra ia dect contemporan a puternic rginite pe care le firi pretindea ntruct dat societatea asupra individului impuls nem pornirilor egoiste ale omenealt ti, este eminamente trebuie dite. dite i la nutoate suprimate. Cci dac ar fi . Dndngr fiec ruia Numai dreptulngr s aspire onorurile i altfel, la toate tentant i-ar mai complet de drepturi, societatea nu satisfaclipsit iile pe care le poate procura omului via a public i putea privatndeplini , ea a rolul ei firesc aface uoar via indivizilor. Societatea trebuie s trezit pofte i a de dezl nuit mai patimi, care nuaerau desigur necunoscute aib dreptul s aplice sanc iuni iile recalcitran Ca s poat altdat , dar care aveau n trecut propor pe careilor. le-au luat ast zi. ndeplini ns tendin aceast de misiune fireasc a stare ei, societatea trebuie s nceap n a trecere dintr-o social n alta avem n , ea vedere mai i fenomenul numele de chiar dac nti, s cunoscut respecte sub drepturile fire tiexodul deplinerural ale ,indivizilor. Fa de societate s-a ndreptat ntreaga mi careserioas democratic a c timpurilor astzi este i o tendin invers, de i nu pare prea . Se pare moderne. Ca reac ie n contra absolutism, aceast mi tendina se opre te la aspira ia de a vechiului deveni de intor al unui titlu decare a culminat, tie, cu celebra Declara iela a drepturilor omului de proprietate ruralprecum i nu dese a se dedica muncii specifice ar. laCauzele 1789. Dup adoptarea de ctre francezi, toate popoarele europene care determinei exodul rural sunt mai complexe dect au nscris, ulterior, n constitu prevederi de aeacestor se prezint simplificat c munca braiile eloror, este mai bine plrespectare tit la ora drepturi alemulte indivizilor n explic raportcu ori, se i societatea. nu nejustificat, dup cum vom dect la ar. De ns , deeste i a constituit, cade concep ie, un nsemnat de progres vedea, c exodul rural determinat aspira iile locuitorilor la etic, ia contemporan , bazat pe drepturile individului raport cu sate dedemocra a se ridica n ierarhia social , precum i din dorin a lor de n a se contribuit totu i n practic,pl ntr-o sur destul bucura societatea, de feluriteleanlesniri i de numeroasele ceri,m pe care le oferde larg, laurbane. scderea moralitii, evideniat de statisticile fenomenului centrele infrac ional. ntr-adev r, drepturile care le exodului acord irural prin libert Economi tii susin c prin principala cauz a e ile pe care le garanteaz , a tuturor, aa nlesnit, considerabil, dezvoltarea enorm pe care luat-o democra industriaia din doua jum tate a jocul pornirilor egoiste firii omene ti. Ba secolului al XIX-lea n ale Europa. Fabrici i chiar, uzine deschizndu-le din ce n ce perspective mai noi, le-a ncurajat, mn sur mai ce nu se poate t gdui, i prin numeroase i cu instalaiintr-o din ce ce mari unele chiar uria e urmare le-a dezvoltarea. au atras n favorizat centrele urbane un numr din ce n ce mai considerabil de nti, gdemocra ia permite i asigur fiec ruia lucrtori de la Mai ar, care seau ntr-nsele posibilit i mai mari de libera urare a puterilor sale fire ti, n orice direcnu ie. Fiecare e liber s ctig. desf De asemenea, munca n fabrici i uzine mai este progreseze oriict,vremii, dac poate, n face ierarhia valorilor dependent de capriciile care pot s distrug , sociale. la ar, Acesta este elesul suprim un rii vechilor deosebiri de clase i a privilegiilor, ce ntr-o clipit ,n rodul muncii de sezon agricol. mpiedicau altdatc , nu numai libera dezvoltare, darnu i libera ns, e limpede , motivul economic, singur, poatecircula s ie a toare, n diferitele ramuri vie ii omene ti. ia Altdat, explice puterilor exodul produc rural. Alte cauze au trebuit s ale mai intervin s r, clasele erau nchise; nu n mod absolut, nelege, iileadev men ionate de sociale statisticile sociale. Iar acele cauze n-ause fost proporn dar aproape; trecerea dintr-una n alta,de n sus, orice caz, de natur economic , ci de natur psihologic i jos social . Aera, a aun fost, foarte i rdorin mnea, mai mult mai pu ca ode excepie. cum am menanevoioas ionat, mai sus, a multora din sau locuitorii dein, la sate Astzi, de barierele au cizut; piedici legale, in, nu mai exist. a se bucura nlesnirile satisfac iile pe carecel le pu ofer centrele Fiecare poate s treac oar , ast clas al social n alta i, dac urbane, de a beneficia, bun ,zi, de dintr-o luxul ieftin localurilor de nzestrarea naturaldiscotecilor, i permite, se poate ridica orict de sus etc. ceea ce, petrecere al cafenelelor, cinematografelor, teatrelor precum i ambiia unora de a se ridica n ierarhia social sau, cu

ECOLOGIE SPIRITUAL

135

cuvntul obinuit, de a parveni. Ceea ce nlesnete ndeosebi aciunea acestor cauze asupra locuitorilor de la ar e faptul c serviciul militar obligatoriu i silete s petreac un timp mai ndelungat n mediile urbane. Dar aa cum spune proverbul romnesc: La pomul ludat s nu te duci cu sacul s-a ntmplat i cu aceti dezmotenii ai soartei. Muli dintre ei, din cauza insuccesului n realizarea visurilor sau din cauza unei crize psihice datorate schimbrii condiiilor de via, au format ceea ce se numete reziduu social, numii de sociologi declasai ai soartei, din rndul crora se recruteaz, mai ales, delicvenii i criminalii. Faptul c din rndul acestor declasai, de origine rural, se recruteaz majoritatea delicvenilor i criminalilor, o confirm statisticile judiciare. Cele mai multe delicte i crime se comit, e drept, n orae, dar cei mai muli din cei ce comit, n orae, delicte i crime, sunt de origine oameni nscui la ar. Sunt adic declasai care au pornit de la sate ca s se ridice n ierarhia social, la orae, i care, neavnd puterea s ajung unde vroiau, au rmas, n cele din urm, fr nici un rost i au fost nevoii, ca s poat tri, s recurg la mijloace nepermise, comind delicte i crime. Trebuie subliniat c statisticile releveaz faptul c cele mai multe delicte i crime se produc la orae, dar autorii lor sunt de alt origine, adic provin de la ar, ns, nu rezult nici o constatare cu privire la cauzele care au determinat delictele i crimele lor, nici cu privire la locul unde s-a exercitat, de preferin, aciunea celor n cauz. Nu exist nici un motiv s se presupun c viaa la ar creeaz predispoziie spre delicte i crime. Ba din contr, dup toate probabilitile, ranii ce-i prsesc satele i ctunele, spre a se stabili la orae, nu aduc cu ei o mentalitate corupt, aceasta este creat de nsi viaa la ora. Principalul argument n acest sens este stabilit de sociologi pe faptul constatat n toat Europa c propaganda socialist care prinde foarte uor la orae, nu are adepi dect foarte rar la ar, confirmnd convingerea c ranii au spiritul de revolt mai puin dezvoltat, generator de delicven i crim, dect muncitorii de la orae. Se poate constata i la noi prin aceea c ranii, dup decembrie 1989, au fost primii adepi ai privatizrii, ai recptrii dreptului de proprietate funciar. 5.5. Natura factorilor de influen asupra moralitii colectivitii umane Moralitatea oamenilor, n general, este influenat de dou categorii de condiii: unele interne i de natur ideal, altele externe i de natur social. Pentru ca un om s fie i s rmn moral, n viaa lui, trebuie pe de o parte ca fundamentul sufletesc al moralitii lui s fie destul de solid i trebuie, pe de alt parte, ca mprejurrile externe s nu-l

136

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

135

cuvntul obi nuit, de la a r parveni. ce nlesne te ndeosebi mping cu prea mult putere u. O analizCeea sumar a acestor dou ac iunea acestor cauze asupra locuitorilor de n la ar corect e faptul c categorii de condi ii este indispensabil , pentru a se putea elege serviciul militar ila sile te seuropene. petreac un timp mai scderea contemporan aobligatoriu nivelului etic, popoarele ndelungat n mediile urbane. Fundamentul sufletesc al moralitii const, la toi oamenii, aa cum spune proverbul romnesc: La fr deosebire, Dar dintr-un anumit sistem de credin e sau depomul idei, ludat s nu n te toat duci cu sacul s-a ntmplat i cu aceti adev dezmo tenii ai considerate, cur enia cugetului, ca reprezentnd rul i dintre cauza insuccesului n realizarea visurilor asupra soartei. lumii i Mul asupra vieii.ei, Adin a bun oar sunt, din punct de vedere din unei crize psihice rii condiiilor de practic,sau morali tocauza i oamenii care nu fac nimicdatorate spre vtschimb marea aproapelui via , aucea format ceea ce se nume te reziduu social, lor. Este forma mai simpl a moralit ii, este, oarecum, formanumi ei i de sociologi declasa i dinoameni, rndul cn rora se recruteaz elementar . Motivele ns , ai cesoartei, rein pe limitele acestei , mai ales, delicvenii i sunt criminalii. moralit i elementare, nu aceleai la toi. La unii este ideea justiiei Faptul c pe din care rndulDumnezeu acestor declasa i, de divine i a pedepselor le rezerv origine celor rural ce , se recruteaz majoritatea ilor ijusti criminalilor, nesocotesc poruncile lui. La aldelicven ii este ideea iei sociale o i confirm a statisticile judiciare. mai multe delicte ila crime se prescriu comit, e drept, pedepselor pe care le aplicCele , pentru orice abatere de cele ce n orati. e, dar cei mai muli dincu ceioce comit, n intelectual orae, delicte i crime, La c iva gnditori, dezvoltare mai legile omene la ar.armonia Sunt adic trebuie declasas i care au origine oameni nalt, sunt este de ideea datoriei de n ascu nu itulbura ce pornit la sate s se n ierarhia , la ora domneasc nde lume, ca oca condi ie aridice posibilit ii nsisocial a existen ei ei.e, i care, neavnd puterea s ajung unde vroiau, au r mas, nmotiva cele din Dac se examineaz , mai ndeaproape, aceste ii urm, r men nici inere un rost i au fost nevoii,moral ca sindividual, poat tri, recurg la diferite fde a comportamentului ses poate mijloace comind delicte sisteme i crime. de reprezentri constata c elenepermise, se reduc toate la anumite Trebuie statisticile faptul c cele mai mintale. Astfel, lund ca subliniat exemplu c cazul cel mai releveaz general i mai simplu, multe delicte divine, i crime care se produc la mul ora dar autorii lor sunt de alt teama de pedepsele face pe i e, oameni s r mn n adic provin de la ar, ns , nu nici o constatare cu limitele origine, stricte ale moralit ii elementare, este, e rezult drept,un sentiment. la acestui cauzele care au determinat delictele i crimele lor, Dar la privire originea sentiment se descoper , cnd se analizeaz nici cu privire un la ntreg locul unde s-a de exercitat, de de preferin aciunea celor n mai profund, complex elemente natur , intelectual . . Nu existdivine nici presupune, un motiv s se nti, presupun c a la ar Teama cauz de pedepsele mai c cei cevia sunt creeaz predispozi ie spre delicte i crime. Ba din contr , dup stpni i de ea au ideea de Dumnezeu, presupune, n sfr it, toate probabilit ile, ranii cei prsesc satele i ctunele, convingerea c Dumnezeu a impus omenirii anumite norme spre de a se stabili la care orae, nu aduc cu poate ei o mentalitate , aceasta conduit , de la nimeni nu se abate fr corupt primejdie. Este este de ns i via a la ora . Principalul argument n acest sens este evidentcreat c pentru un om, care nu ar avea ideea de Dumnezeu, sau n-ar stabilit de pe constatat n toat Europa c propaganda crede n existen asociologi unei realit i faptul cosmice corespunz toare ei, sau nu ar fi care prinde foarte uor la anumite orae, nu are adep i dect convinssocialist c Dumnezeu a prescris oamenilor reguli de conduit foarte rar la ar, confirmnd convingerea c ranii au spiritul de revolt teama de pedepsele divine nu ar putea lucra ca un motiv, capabil s-l mai pulimitele in dezvoltat, de i crim , dect muncitorii de stricte generator ale moralit iidelicven elementare. n acela i context, rein n 17 Mircea la Eliade spunea: Con tiina unei reale i semnificative orae. Se poate constata i lumi la noi prin aceea c este ranii, dup intim legat de descoperirea sacrului sacrul nu privatiz este un stadiu nptrii decembrie 1989, au fost primii adep i ai rii, ai rec istoria con tiinei, elproprietate este un element dreptului de funciarn . structura acestei contiine. n stadiile de cultur cele mai arhaice, a tri ca fiin uman este n sine 5.5. Natura factorilor de influen asupra un act religios Sacrul este, i o repet, experien a unei realit i i moralit colectivit ii izvorul contiinei de-a exista n ii lume. Ce este aceast umane contiin care ne face oameni ? Este rezultatul experienei sacrului, rezultatul mpririi ce se opereaz ntre real i ireal . Cu alte cuvinte, omul Moralitatea oamenilor, n general, este influen at nu de dou categorii condi ii: unele interne i de natur ideal, altele externe i de devine om dectde dac este religios. natur social. Pentru ca un om s fie i s rmn moral, n viaa lui, trebuie pe de o parte ca fundamentul sufletesc al moralitii lui s fie destul de solid i trebuie, pe de alt parte, ca mprejurrile externe s nu-l 17
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992.

ECOLOGIE SPIRITUAL

137

Aadar, fundamentul sufletesc al moralitii l formeaz, la toi oamenii fr deosebire, anumite sisteme de reprezentri mintale, adic, n definitiv, de credine i de idei. Sistemele de acest fel, ns, nu sunt niciodat absolut stabile. Ca toate lucrurile omeneti, ele sunt supuse schimbrii. Ele sunt chiar, din cauza marii mobiliti a vieii psihice, mai expuse s se schimbe mai mult, mai repede, i mai des dect lucrurile ce alctuiesc cadrul exterior n care triesc oamenii. i tot ce le schimb, slbete, momentan, moralitatea omeneasc, fiindc i zdruncin temeliile. Dar, asupra factorilor interni care sporesc convingerile unei comportri morale superioare, influeneaz o serie de factori externi ai mediului social, care slbesc aceste convingeri. Anarhia intelectual, fondat pe un progres general al tiinelor, dar cu o interpretare care favorizeaz o slbire a credinelor religioase i deci inclusiv al comportamentului moral corect, a contribuit, obiectiv i subiectiv, la criza moral contemporan. Libertatea economic sau ceea ce se numete economia de pia poate contribui, de asemenea, la scderea calitativ a moralitii colectivitii umane. Cnd vorbim de lipsa de libertate a vieii economice avem n vedere nu perioada conducerii centralizate a economiei, din perioada comunist, ci viaa economic n afara societii capitaliste care singur este acreditat cu calificativul de economie de pia i libertate economic. Libertatea economic, n cadrul democraiei burgheze, a ncurajat pornirile egoiste ale firii omeneti, contribuind la scderea moralitii. C altdat viaa economic nu era liber, cum nu era liber ntreaga via social, se tie destul de bine din istorie. n evul mediu bunoar i la nceputurile timpurilor moderne, nu oricine putea deveni, cnd i cum vroia, productor sau distribuitor de mrfuri. n acele vremuri, productorii i distribuitorii de mrfuri erau organizai n corporaii nchise, n aa numitele bresle de meseriai i negustori. Aceast organizare avea, desigur, multe pri rele, dar avea i unele pri bune. Ea nfrna mai ales concurena, mpiedicnd-o s ia proporii primejdioase pentru cinstea productorilor i distribuitorilor de mrfuri. Ea limita mai nti producia, dup nevoile consumaiei, i permitea astfel ca balana economic a cererii i ofertei s funcioneze n mod normal ceea ce era de cea mai mare importan pentru stabilirea preurilor i prin urmare pentru rentabilitatea ntreprinderilor, care se putea calcula cu destul siguran. n acest ev mediu, viaa economic era subordonat principiului ndestulrii nevoilor elementare de hran, mbrcminte i locuin, adic de subzisten. Circulaia averilor i schimbul de mrfuri erau reduse la minimum. Baza material era producia agricol i fiecare moie tindea s produc toate bunurile de care aveau nevoie locuitorii de pe ea. Seniorul nsui nu cumpra din afar dect cteva articole de lux ca: stofe fine, coloniale i aromate aduse din Orient.

138

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

137

Aadar, sufletesc al secolului moralitiiallXV-lea formeaz, la Marea revolu ie fundamentul economic de la sfritul toi oamenii frvie deosebire, sisteme de reprezent ri mintale, a nsemnat nlocuirea ii socialeanumite subordonat produc iei agricole, , n definitiv, de credine i de idei. de acest fel, ns, printr-oadic organizare social ntemeiat pe bani iSistemele pe credit producnd, nu sunt absolut stabile. Ca toate lucrurile omene ele sunt n structura iniciodat spiritul societii medievale, transform ri careti, au supuse schimb rii.ie Ele sunt chiar, din cauza marii i a vieii determinat ntreaga evolu a istoriei moderne. Prevalen a mobilit capitalului psihice, mai expuse s seschimbe mai mult, mai repede, i mai des mobiliar ruineaz baza juridic i economic pe care s-a ntemeiat dect alctuiesc cadrul exterior n care iesc oamenii. preponderen a lucrurile nobilimiice feudale. Principala beneficiar atr acestei i tot ce le schimb , putea slbe te, momentan, moralitatea omeneasc , revoluii burghezia nu se acomoda cu o situa ie juridic i o via i zdruncin temeliile. concepfiindc ie de care nu mai corespundeau noilor raporturi de fore Dar, factorilor interni care convingerile unei sociale. Conflictul ei asupra cu sistemul feudal al societ sporesc ii i cu ascetismul comport ri morale influenRena eaz o serie de externi ai monahal al Bisericii erasuperioare, deci inevitabil. terea i factori Reforma mediului social, doctrinal care sl besc aceste convingeri. Anarhia intelectual, constituie justificarea a triumfului reportat de burghezie pe un progres general al tiinelor, dar cu o interpretare care asupra fondat feudalit ii laice i ecleziastice. favorizeaz o slbire a credin elor religioase i deci inclusiv al Biserica Catolic ndeosebi, cu spiritul ei de autoritate, cu comportamentului corect, a contribuit, obiectiv i subiectiv, la organizarea ei tiranic i moral imensele ei bog ii, aprea ca principalul criza moral contemporan . obstacol n calea revendic rilor noilor clase sociale care se nteau. sau ceea cesecolului se numeal te economia de economic i prospere ale XVI-lea De aceea, toateLibertatea forele viguroase pian poate contribui, de asemenea, la sc derea calitativ moralitii se gsesc conflict cu Biserica, care, de i incapabil de aa mai colectivit ii umane. de de libertate satisface noile exigen e de Cnd via, vorbim nu renun lipsa la preten iile ei dea vieii nsufletului vedere nu perioada conducerii centralizate a dominaeconomice ie absolut avem asupra i trupului credincio ilor s i. De din acestei perioada rezisten comunist ci viaa economic n afara aceea, economiei, nfrngerea e ,constituia preocuparea societ ii capitaliste care singur este cu calificativul de principal a adep ilor noului. i cum s-a fcut acreditat ? Printr-o lovitur de economie de pia i libertate economic . marii demnitari ai geniu a bancherilor italieni care au fcut din Libertatea economic , n cadrul democra Bisericii, n frunte cu papii, auxiliarii icomplicii afacerilor lor.iei burgheze, a ncurajat pornirile egoiste firii omene ti, contribuind la sc La sfr itul secolului alale XIII-lea, Biserica romano-catolic derea moralit ii. Cputere altdat via a. economic nu era liber , cum nu era devenise o mare secular Papii interveneau n alegerea liber ntreaga via toat social , se tie destul de bine din istorie. episcopilor i egumenilor din lumea catolic . Percepeau o dijm din n evul oar exercitau i la nceputurile timpurilor moderne, nu oricine putea venitul mediu tuturor bun bisericilor, o jurisdic ie care fcea necontenite deveni, cnd i cum produc tor asau distribuitor de mrfuri. n progrese i trimetea lega ii n vroia, toate rile pentru i ap ra interesele. acele vremuri, produc torii i distribuitorii de m rfuri erau organizai n Biserica crease un vast aparat administrativ, judiciar i fiscal, i i negustori. corpora ii nchise, n aa numitele bresle de meseria care mbr ia toat lumea catolic . ntreinerea acestui aparat colosal, Aceast organizare avea, desigur, multe pri rele, dar avea i unele cheltuielile Curiei pontificale, construc iile monumentale, rzboaiele cu ri bune.cereau Ea nfrna mai ales concurena, mpiedicnd-o s ia mprap ii germani, sume enorme de bani. propor primejdioase pentrurate cinstea produc i distribuitorilor Papiiiidispuneau de nenum izvoare detorilor venit. Cele mai importante erau: dijma , care se nti pltea pentru n toate rile iei, i de m rfuri. Ea limita mai produc ia,biseric dup nevoile consuma astfel ca balan a economic a cererii i sunt ofertei s catolicepermitea (trebuie avut n vedere c toate bunurile Bisericii Catolice proprietatea Curiei n papale); obolul Sfntului Petru , care se ncasa n funcioneze mod normal ceea ce era de cea mai mare importan unele ri, de exemplu Anglia; contribu iile excep ionale pentru cruciate , pentru stabilirea pre urilor i prin urmare pentru rentabilitatea ntreprinderilor, care se putea calculan cu destul permanente; siguran. n acest care, n Spania, de pild , s-au transformat impozite annatele , care se pl teau la orice schimbare de beneficiu (ori de cte ev mediu, via a economic era subordonat principiului ndestulrii nevoilor hran , mbr c minte i scaunul locuinunei , adic de ori un nou titular elementare era numit n de fruntea unei mn stiri sau n episcopii) i reprezentau venitul pe un an beneficiarului; expectativele , subzisten . Circula ia averilor ial schimbul de m rfuri erau reduse la i fiecare material i ntr-o era produc ia agricol care seminimum. achitau deBaza candida ii numi funcie ecleziastic nainte ca moie funcia tindea s fi sdevenit ; confirm rile, dezleg rile, de pe producvacant toate bunurile de careinvestirile, aveau nevoie locuitorii dispensele, anulrilensu de c torie, vnzarea indulgen elor etc. articole de lux ea. Seniorul isnu cump ra din afar dect cteva ca: stofe fine, coloniale i aromate aduse din Orient.

ECOLOGIE SPIRITUAL

139

Colectorii acestor venituri erau la nceput oamenii bisericii care depuneau sumele ncasate, spre pstrare, n mnstiri. Dar banii astfel depui nu numai c nu produceau venit, dar riscau s fie confiscai de principii laici, totdeauna lipsii de bani. De aceea, n secolul al XIII-lea papii ncep s recurg la serviciul bancherilor italieni, care aveau sucursale n toate rile catolice i se ofereau s plteasc, prin bncile lor din Roma, toate sumele pe care Camera apostolic avea s le ncaseze n Germania, Anglia, Frana etc. Bancherii executau pe riscul lor operaiile de transport i plteau i o dobnd pentru depozitele care le erau ncredinate. n afar de aceasta, cnd papii aveau nevoie urgent de bani, bancherii le ofereau sumele dorite i primeau ca garanii concesionarea unora din veniturile Bisericii. La rndul lor, bancherii ctigau din fructificarea depozitelor care le erau ncredinate, din schimbul monedei n care era pltit dijma i din transferul la Roma. O strns solidaritate se stabilete astfel ntre Banc i Curie, spre cel mai mare folos al bancherilor. Papa pune la dispoziia aliailor si fulgerele ecleziastice pentru a-i ncasa creanele din strintate. Primii bancheri ai papei sunt din Genova, Pavia i Piacenza. La mijlocul secolului al XIII-lea sunt nlocuii de bancherii florentini care ajung cei mai bogai i mai puternici bancheri din Italia. Graie legturilor lor cu papa, florentinii i ntind operaiile lor financiare asupra Europei ntregi. Aceast dezlegare dat de Biseric, activitilor bancare, a nsemnat nceputul dinamizrii activitii economice, cernd un spirit nou care, prin opoziie cu cel feudal, s-a numit capitalist. ntreprinderile mari i comerul internaional au rupt vechile ngrdiri morale i religioase i au scos activitatea economic din fgaul tradiiei i empirismului, pentru a o aeza pe baze raionale i pentru a o ndrepta spre scopuri mai ndeprtate dect satisfacerea imediat a unor necesiti locale. S-a creat o nou mentalitate economic. Pentru ca noua mentalitate economic s poat triumfa a fost nevoie ca vechile condiii de producie s fie suprimate. ns, o mare ntreprindere nu se poate crea, i odat creat nu poate tri, dac nu e organizat dup un plan raional, bine conceput, care s in seama de scopul urmrit i de mijloacele disponibile i s stabileasc un raport avantajos ntre cheltuieli i venituri. Acest raport se exprim prin ctig. Ctigul sau beneficiul e condiia esenial a succesului unei ntreprinderi. Fr ctig nu poate exista activitate economic de producie i comercial. n vechiul regim corporatist ctigul era limitat la satisfacerea nevoilor familiale i individuale ale productorului. Economia capitalist e ntemeiat pe ctigul nelimitat, ntruct nu exist ctig, orict de mare, s nu fie altul i mai mare. Rezult c principiul fundamental al activitii economice n societatea capitalist este excedentul veniturilor asupra cheltuielilor. Aceast tendin de ctig nelimitat a creat o nou moral, care

140

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

139

Colectorii venituri erau la nceput bisericii deseori intr n conflict cuacestor legile comunit ii umane, fiindoamenii deci o surs care sumele ncasate, spre pstrare, n mnstiri. Dar banii astfel de credepuneau tere a fenomenului infracional. depu i nu numai c nu produceau dar riscau s fie confisca Liberalizarea economic a creat venit, o liberalizare a concuren ei, i de principii laici, totdeauna lipsipre i de bani. De aceea,sub n secolul al loial sau neloial , care a meninut urile de vnzare o anumit XIII-lea papii ncepcondi s recurg la italieni, care limit. n aceste ii, sursa deserviciul creterebancherilor a produciei a dep it aveau sucursale toate rile catolice i se ofereau s pl teasc, prin capacitatea pieein de absorb ie a acesteia. A ap rut astfel fenomenul de bncile lor din toate care apostolic avea supraproduc ie.Roma, Care a fost sumele efectul pe moral al Camera supraproduc iei ? Ea a s le ncaseze nde Germania, Fran a Bancherii pe riscul lor creat necesitatea a cuta, Anglia, cu orice pre etc. i pe orice cexecutau i, desfacerea opera iile transport n i cantit plteau i o dobnd pentru depozitele produselor ce sede acumulau i mari. De aici necesitatea, att care le erau ncredin ate. afar de aceasta, cnd papii aveau nevoie pentru produc tori, ct in mai ales pentru comercian i, de a recurge laurgent decare bani, le ofereau sumele dorite i primeau ca garanii mijloace nubancherii erau totdeauna corecte, care cdeau adesea sub concesionarea unora Acele din veniturile La rndul lor,s-a bancherii prevederile codului penal. mijloace Bisericii. au alctuit ceea ce c tigau din fructificarea depozitelor lein erau ncredin ate, din obinuit ase numi moravuri comerciale. Cele care mai pu vinovate dintrn reclame. care era pl tit dijma i din transferul la Roma. O nsele schimbul erau aamonedei numitele Ele nu constituiau nelciuni solidaritate se stabile te astfel ntre i Curie,dintre spre cel mai directe,strns ca cele ce se practicau n tranzac iileBanc propriu-zise, mare folos al Papa pune lanumai dispozi ia aliailor si fulgerele Ele erau atentate la buna vnztorii i cump rbancherilor. torii de mrfuri. strin tate. Primii bancheri ai ecleziastice pentru ai ncasa creanele din credin a publicului, c ci, din nefericire, multe din reclame se papei din Genova, i Piacenza. La mijlocul secolului al XIII-lea ntemeiau pe sunt neadev ruri sau,Pavia n cel mai bun caz, pe exager ri, menite sunt i de bancherii care ajung ceide mai boga i i mai s induc nnlocui eroare asupra valoriiflorentini adevrate a lucrurilor care era puternici bancheri dinpur Italia. Graie la leg loroamenilor, cu papa, florentinii i vorba. Alte reclame atentau i simplu s turilor ntatea cum ntind opera iile lor financiare asupra Europei ntregi. erau reclamele pentru ig ri. Dar, inducerea n eroare a publicului prin Aceast dezlegare dat de Biseric , activit ilor1859 bancare, a reclame incorecte dateaz de mult vreme. Iat ce scria n aprilie 18 nsemnat nceputul dinamiz rii activit ii economice, cerndarticol un spirit nou celebrul filozof englez Herbert Spencer (1820-1903) ntr-un intitulat care, Moravuri comerciale feudal, i publicat n Westminster rewiew: mari i prin opozi ie cu cel s-a numit capitalist. ntreprinderile nelciuni nenum rate, minciuni n cuvinte i n acte, fraude practicate comer ul interna ional au rupt vechile ngr diri morale i religioase i au cu premeditare i cu economic meteug iat ce g sitipretutindeni. scos activitatea din fga ulam tradi iei empirismului,Din pentru a o aceste a tic loii, unele ridicate la rangul de institu iuni,scopuri sub eza pe bazesunt raionale i chiar pentru a o ndrepta spre mai numelendep de obiceiuri comerciale, i gsesc chiar, sub acest titlu rtate dect satisfacerea imediat a unor necesit i locale. S-a creat aprtori. F r ndoial, economic fiecare fraud o nou mentalitate . nou este nscocit de un negustor ce nu Pentru mai are nici o umbr de con tiin. ns in cte ca noua mentalitate economic s,pu poat triumfa a puin, se mai gsesc ivechile alii care i urmeaz exemplul. Ace sunt cei,ns, o fost nevoie ca condi ii de produc ie s fietia suprimate. nu direct imorali, dar nzestra i se cu o putere de rezisten creat moral destul mare ntreprindere nu poate crea, i odat nu poate tri, de slabdac . Cei ce e sunt ceva mai cinsti i, sunt ispiticonceput, i s adopte nu organizat dup un plannecontenit raional, bine care s te ale urm celor dimprejur. Cu ct num rul celor i s i ei me in ugurile seama neoneste de scopul rit i de mijloacele disponibile care cedeaz cre te, raport cu att frauda ntre devine mai general iAcest mai raport stabileasc un avantajos cheltuieli i venituri. familiar exprim i cu att maic anevoie, pentru cei ce n-au adoptat-o nc , s ial a se prin tig. C tigul sau beneficiul e condi iaesen reziste.succesului Concurenii i strnge cu dinFce cruzime . unei ntreprinderi. r n cce tigmai nu mult poate exista activitate de produc ie i comercial . un bun cunosctor al Trebuieeconomic remarcatfaptul c Herbert Spencerera n vechiul regim a corporatist ctigul era limitat la satisfacerea fenomenului inducerii n eroare beneficierilor ntruct era inginer i nevoilor familiale i individuale ale produc torului. Economia practicase aceast profesie mai muli ani la construirea unor ci ferate capitalist e ntemeiat pe c tigul nu exist ctig, din Marea Britanie. A abandonat aceast nelimitat, profesie ntruct i s-a apucat de mare, s nu altul i mai mare. filozofieorict cndde autorit ile au fie vrut s-l trimit n India, pentru acelai Rezult c principiul fundamental activit ii economice n lucru. Este cunoscut i ca unul din marii fondatorii alal tiin ei sociologiei, societatea capitalist este excedentul veniturilor asupra cheltuielilor. Aceast tendin de ctig nelimitat a creat o nou moral, care 18
Giovanni Papini, Amurgul filozofilor, Bucureti, Editura Uranus, 1991, p.145173.

ECOLOGIE SPIRITUAL
19

141

alturi de Auguste Comte (1798-1857), de formaie tot inginer, cel care a i dat denumirea de sociologie acestui nou domeniu tiinific. Moralitatea oamenilor este dependent de factorii externi prin influena condiiilor cum lucreaz, n viaa lor privat i public, cu concepiile generale, mistice sau pozitive religioase, ideologice, filozofice sau tiinifice care predomin n snul colectivitii umane. Auguste Comte (1798-1857) Aceast constatare permite a explica corect modul diferit de comportament al diferitelor colectiviti n cadrul comunitii sociale mai mari. Astfel, printre oamenii civilizai, se gsesc unii care au, cu privire la forma i structura societilor n care triesc, preri cu totul diferite de acelea ale majoritii membrilor ce le alctuiesc. Ei socotesc, anume, c forma i structura societilor respective sunt, hotrt, rele i c, prin urmare, trebuie nlturate prin suprimarea celor ce le reprezint. Ca simple credine subiective, ntruct nu se manifest n mod obiectiv, prin fapte concrete, care s poat aduce cuiva vreo vtmare, sunt tolerate, n rile democratice cel puin, n virtutea principiului libertii de contiin. Unii anarhiti au trecut ns, n unele cazuri, de la reflexiunea teoretic, pur i simpl, la aciunea practic. Aa se explic producerea unor atentate contra efilor de stat, ce s-au succedat cu repeziciune, ctre sfritul secolului al XIXlea. Seria a nceput cu asasinarea arului Alexandru al II-lea al Rusiei i a continuat cu cea a lui Carnot preedintele Republicii Franceze, a lui Mac-Kinley preedintele Statelor Unite, a regelui Umberto al Italiei, cu tentativa de asasinat a regelui Alfonso al XIII-lea al Spaniei, cu asasinarea mprtesei Elisabeta a Austriei etc. Faptele acestea au fost considerate, firete, de justiia popoarelor respective, drept crime i pedepsite n consecin. Cu toate acestea, autorii lor nu le comiseser din rutate i n scopuri personale. Ei n-au cutat s-i nsueasc bunurile materiale ale victimelor lor, nici nu avuseser nimic personal cu ele. n unele cazuri, chiar, nici nu le cunoscuser dect din fotografiile pe care i le putuser procura i nu le vzuser n realitate dect n momentul cnd ncercaser s le suprime. Cu alte cuvinte, anarhitii n cauz nu au fost ndemnai s comit crimele pe care le-au comis, dect numai de o anumit concepie social, ce putea fi considerat ca dezinteresat, ce era chiar, din punctul lor de vedere, ideal. Comportarea lor era astfel n conformitate cu modul cum nelegeau ei lumea i lucrurile omeneti. Dar, prin extinderea acestei idei caracteristice unui microgrup, n masa colectivitii umane, depind un prag de putere, ele pot produce o rsturnare violent a ornduirii statale.
19

Giovanni Papini, Amurgul filozofilor, Bucureti, Editura Uranus, 1991, p.107143.

142

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

19

141

al turi pot de fiAuguste Comte (1798-1857), de forma ie tot inginer, cel i aceste idei materializate pe cale legal cum a fost n Germania n care i dat denumirea sociologie acestui 1933 sau pe a cale violent cum ade fost n Rusia n 1917. nou domeniu tiinific. Cu circa dou milenii n urm Ovidiu (Tristia, Nu externi Moralitatea oamenilor este scria dependent 1, de266): factorii exist ceva de folos care s nu poat fi i v,n tm tor. Ce-i mai ca , cu prin influen a condi iilor cum lucreaz via a lor privat util i public focul ? concep i totu i cnd cineva vrea sau s incendieze cas, el ideologice, se iile generale, mistice pozitive o religioase, narmeaz cu foc. Medicina d uneori sntate,alteori o ia; ea ne arat filozofice sau tiinifice care predomin n snul colectivit ii umane. ce buruieni tmduiesc i care din ele sunt vtmtoare. i tlharul poart sabie i clAuguste torul prudent. pe cnd unul caut s atace, Comte Dar (1798-1857) cellalt i poart ajutor. Elocvena se nva a pleda cauze a drepte; Aceast pentru constatare permite explicadar tot ea ocrote te pe vinovat i al asupre te pe inocent. corect modul diferit de comportament diferitelor colectiviti n cadrul comunit ii sociale mai mari. Ovidiu (43 .H - c. a.D 17) Astfel, printre oamenii civilizai, se gsesc unii care au, cu privire la forma i structura societilor care tr iesc, pntrebarea: reri cu totul diferite de Se n pune, deseori, care acelea ale majoriteste ii membrilor ce le alc tuiesc. Ei socotesc, valoarea relativ a unei categorii sau altaanume, c forma i structura societ ilor respective sunt, se hot rt, rele de norme morale ? Rspunsul, pare c, i c, prin urmare, trebuie nldeterminat turate prin suprimarea le reprezint . este de distancelor a cece separ Ca normelor simple credin e respective subiective, nu se manifest n n mod categoria morale dentruct condiiile ideale ale vieii prin sau, fapte care s iipoat aduce cuiva comun obiectiv, a oamenilor, cu concrete, alte cuvinte, ale vie sociale. Cu ct se vreo tmare, sunt tolerate, rile democratice cel puin, n virtutea apropiev mai mult de acele condin ii, cu att valoarea normelor morale principiului libert iiide contiin. Unii anarhiti au trecut ns, n considerate este mai mare invers. unele de la reflexiunea teoretic , ii pur i simpl , la aciunea Dar, cazuri, care sunt aceste condiii ale vie sociale ? Acestea practic . trei. Aa Este, se explic producerea unor atentate contra efilor de sunt, mai ales, n primul rnd, recunoa terea dreptului la ce s-au succedat cu repeziciune, ctre sfr itul existenstat, a fiec rui om i, prin urmare, respectul vie ii lui i secolului a tot ce-i al XIXlea. Seria nceput asasinarea aruluirnd, Alexandru al II-lea al Rusiei necesar pentru aaputea trcu i. Este, n al doilea simpatia pentru i a fiec continuat cu cea a urmare, lui Carnot pre edintele Republicii Franceze, suferin ele rui om i, prin dorin a de a le cru a sau, cnd a lui Mac-Kinley edintele Statelor Unite, rnd, a regelui Umberto al sunt inevitabile, de a i lepre u ura. Este, n al treilea simpatia cu asasinat a regelui al XIII-lea al Spaniei, pentru Italiei, nzuin a tentativa fireasc de a fiec rui om de a Alfonso se dezvolta, de ai mp r tesei Elisabeta a Austriei mbuncu tiasasinarea i nfrumuse a via a i, prin urmare, dorinetc. a de a-l ajuta, Faptele acestea fost le considerate, fire te, sau, de justiia att ct este cu putin , n sforrileau pe care face n acest scop, popoarelor cel puin, de a nu-lrespective, mpiedica. drept crime i pedepsite n consecin. Cu toate acestea, autorii nu le comiseser din rutate i oamenilor, n scopuri personale. n lor care normele de conduit ale n n msura Ei n-au c utat s -iipe nsu easc bunurile ale de victimelor snul diferitelor societ care le formeaz ,materiale se apropie aceste lor, nici avuseser nimic personal cuadic ele. unele cazuri, condiii nu ideale ale vie ii n comun, n contribuie mai chiar, mult nici la nu le cunoscuser dectlor dinetic fotografiile care i le putuser procura realizarea lor, valoarea este pe mai mare. i invers, cu ct i nu le zuser n realitate dect n momentul ncercaser le suprime. vde normele conduit ale oamenilor, n societcnd ile care le alc s tuiesc, alte cuvinte, anarhi tii condi n cauz nu au fost ndemna i scomun, comit crimele se depCu rteaz mai mult de iile ideale ale vieii n pe care dect numai de chiar o anumit concepiesocial contribuind mai le-au puin comis, la realizarea lor sau mpiedicnd-o cu , ce putea fi considerat mai ca dezinteresat , ce era chiar, din punctul lor de att valoarea lor etic este mare. vedere, ideal. Comportarea lor era astfel n conformitate cu modul cum nelegeau ei lumea i lucrurile omeneti. Dar, prin extinderea acestei idei caracteristice unui microgrup, n masa colectivitii umane, depind un prag de putere, ele pot produce o rsturnare violent a ornduirii statale.
19

Giovanni Papini, Amurgul filozofilor, Bucureti, Editura Uranus, 1991, p.107143.

CAP.6. DINAMICA EVOLUIEI FENOMENULUI CULTURAL IZVOR DE AUTOPOLUARE ECOSPIRITUAL 6.1. Conceptul de cultur Exist un numr impresionant de definiii pentru conceptul de cultur. Aceasta ntruct cuvntul cultur are un coninut care variaz cu timpul, locul i tipul de societate luat n considerare, implicnd astfel o sociologie a culturii i apoi, dincolo de aceasta, o dinamic a fenomenului cultural, la care ne vom referi, n mod special, n coninutul acestui capitol. n sens originar, primitiv, la romani, prin noiunea de cultur se nelegea activitatea depus pe ogoare, n scopul de a se obine produsele agricole necesare traiului, adic grija pe care ei o purtau cmpului agricol. n limbile neolatine, inclusiv n limba romn, s-a pstrat acest sens originar. Pentru a se aprecia cultura uman se utiliza noiunea de humanitas, corespunztor noiunii de paideia din limba greac. Cicero folosete termenul de humanitas pentru a sublinia instruirea de tip superior, incluznd n sine asimilarea ntregului complex de tiine, ns, n special, cele din domeniul umanistic. Pentru acelai sens de cultur spiritual este folosit termenul humanitas i de Tertulian, n scopul aprecierii filozofiei lui Platon. Mai trziu, n mediul stoicilor din Roma imperial, termenul humanitas capt alt neles, corespunztor termenului philantropia din limba greac, avnd deci sens de aciune, adic iubire de oameni, omenie. Sensul actual al termenului de cultur spiritual, a noiunii simple de cultur, s-a cptat definitiv n secolul luminilor, i n 1793 este definit, pentru prima oar, n acest sens, ntr-un dicionar german. n ce privete numrul mare de definiii ale conceptului de cultur, acesta se justific prin complexitatea lui, fapt pentru care o simpl definiie exhaustiv nu se poate da, precum i prin deosebirile de coninut ale conceptului de cultur pe care le fac autorii acestora. Prezentm cteva definiii lapidare: Cultura nseamn suma valorilor ideale, totalitatea bunurilor spirituale privite n valabilitatea lor autonom N. Bagdasar; cultura este ereditate social a membrilor unei societi Ralph Linton; cultura este o totalitate de valori realizate P. Andrei; cultura nu e altceva dect suma cuceririlor omeneti, care sunt tot attea trepte suitoare spre perfeciune Nichifor Crainic; Cultura este suma tuturor progreselor omului i alte umaniti n toate domeniile i din toate punctele de vedere, n msura n care aceste progrese contribuie la desvrirea spiritual a individului i la progresul nsui al progresului Albert Scweitzer i altele (se consider, peste

144

Gh. COMAN

300). Se poate spune c cultura apare ca principalul produs al gndirii, ca un bun, un coninut, un existent n raport cu viaa spiritului. Ca CAP.6. DINAMICA IEI produs a gndirii, cultura reprezint ceea ce exist,EVOLU gndirea ceea ce FENOMENULUI CULTURAL IZVOR DE se face din ea: gndirea este devenirea culturii. ECOSPIRITUAL De ceAUTOPOLUARE un numr aa mare de defini ii ? Credem c rspunsul se gsete n afirmaia lui Petre Andrei (1891-1940) n care se Conceptul de prin cultur lor, specific: tiina6.1. i cultura sunt democratice tendina deoarece adevrurile la care ajung ele nu cunosc deosebiri de rang social sau avere, ele pot i vor s fie mprtde ite defini tuturor; dar ele sunt Exist un num r impresionant ii pentru conceptul de cultur . Aceasta are dect un con inut ale care autocratice prin esena ntruct lor, cci cuvntul nu sunt cultur accesibile celor i,variaz timpul, loculi i spiritualice tipul de societate luat n considerare , implicnd celor cu bine nzestra te. Probabil componentele astfel o sociologie a culturii i apoi, dincolo o dinamic a autocratice din domeniul cunoa terii determin de pe aceasta, unii autori s cultural , ifice la care ne vom referi, mod special, n eliminefenomenului anumite domenii tiin din defini ia culturii. n n acela i sens, Nichifor Crainic scria: Cultura nu se decreteaz, ea se con inutul(1889-1972) acestui capitol. e de-a nate. Naterean acesteia, care seprimitiv, numete obicei prin inspira sens originar, lade romani, noie, iunea de cultur pururi o tain vecin activitatea cu divinitatea, ce scap ncerc rilor de explica se n elegea depus pe ogoare, n scopul de a ie. se obine Dar odat nscut , cultura se poate cluzi . ntr-o carte recent produsele agricole necesare traiului, adic grija pe care ei o purtau reeditatcmpului , Constantin Noica (1909-1987) scria: cultura e singura agricol. n limbile neolatine, inclusiv n limba romn, s-a zon apcunoa terii contemporane strat acest sens originar. n care te poi baricada mpotriva matematicilor care cuceresc totul. Cultura face posibil , nno ea, Pentru a se aprecia cultura uman se utiliza iunea de humanitas , corespunz tor noiunii de paideia din limba . Cicero rezisten a la matematici. Matematicile sunt foarte bune, dar greac nu pot te de individualul. humanitas pentru a sublinia instruirea explica folose (i nici nutermenul i-o propun) Or, cultura d socoteal de de tip superior , incluznd n sine ntregului complex de tiin e, ns, individual, iar pe linia aceasta eaasimilarea poate furniza nc lumii moderne o n special, cele dindomeniul Pentru acela i sens c de mathesis nematematic , o cunoaumanistic. tere nematematic . Evident , cultur este folosit i de n acest spiritual codicil, conduce la termenul concluzia humanitas c marele om Tertulian, de cultur scopul aprecierii lui Platon. Mai trziu, mediul stoicilor din Roma Constantin Noicafilozofiei excludea matematica din sferan culturii. Or, este tiut imperial, termenul cap t alt neles, corespunz c matematica mai este nchumanitas considerat o tiin autocratic . n tor philantropia din limba greac , avndau deci sens de aciune, ultimul termenului timp ns multe domenii ale tiin elor tehnice dep it-o n adic iubire de oameni, omenie. inut autocratic , care, de asemenea, mai sunt excluse din sfera Sensul actual al termenului de cultur cele spiritual , din a noiunii cele mai reprezentative crea ii umane, care, culturii, dei sunt simple cultur , s-a c p tat definitiv n secolul luminilor, i n 1793 acest punct dede vedere creativ, l apropie pe Om de Dumnezeu. este definit, oarautocratic , n acest sens, dicionar german. Pentru a pentru ilustraprima inuta a ntr-un matematicii, vom privete numrul mare de defini ii insula ale conceptului de prezenta i noi, n ca ce exemplu, celebra problem delic . n Delos , acesta justific prin complexitatea lui,r fapt pentru bntuiacultur ciuma. ntrebatse asupra cauzelor rului, oracolul spunde c care o simpl definiieun exhaustiv nu se poate da, precum i prin deosebirile zeul Apolon pretinde altar dedou ori mai mare. Locuitorii insulei con inut ale de cultur pe cubic, care lecum fac autorii s-au grde bit atunci s conceptului cldeasc un altar, tot era iacestora. cel Prezent m cteva ii Ciuma lapidare: Cultura nseamn suma vechi, ns avnd latura dubl . n defini zadar. a continuat s fac valorilor ideale, totalitatea bunurilor spirituale privite n oracolul valabilitatea lor victime, ba chiar cu mai mult furie ca nainte. Consultat, autonom N. Bagdasar; ereditate social a membrilor rspunde c zeul dore te a avea cultura un altareste de dou ori, nu de opt ori unei Da, societ i Linton; cultura este o totalitate deia valori realizate mai mare. dar o Ralph asemenea construc ie pretindea solu unei 3 P. Andrei; nu nu e altceva dect suma cuceririlor omene ti, care ecuaii de forma x cultura = 2, care putea fi aflat numai cu linia dreapt sunt tot attea treptensuitoare spre perfec iune Nichifor i cercul, piesele dominante arhitectura spiritual din epoca de laCrainic; Cultura este Nu suma tuturor progreselor omului i alte umanit i n toate Pitagora la Platon. se tie cum s-au neles locuitorii insulei Delos idin toate punctele de msura n cu zeuldomeniile Apolon, ns problema algebric auvedere, lsat-o n nerezolvat . care aceste progrese la des vrirea a individului i lape progresul Un fapt contribuie ns trebuie subliniat c spiritual tiina matematic inea i al progresului Albert icultura altele (se consider , peste vremeansu antichit ii, de la Pitagora la Scweitzer Platon, de general . Nu

ECOLOGIE SPIRITUAL
1

145

ntmpltor la intrarea n grdina eroului grec Academos , deasupra porii scria: Nu poate intra aici cel care nu este geometru. Ulterior, datorit creterii gradului ei de autocraie a fost scoas, de unii autori, din condiia de component a culturii generale. ns, exist i preri contrare asupra acestui subiect. Dac Platon avea n vedere c nu poate fi membru al academiei sale cel ce nu tia matematic, Leonardo da Vinci (1452-1519) scria: Nici o cercetare uman nu poate fi numit tiin adevrat, dac nu se constituie printr-o reprezentare matematic, iar Galileo Galilei (15641642) afirma: Marea carte a naturii este scris n limbaj matematic. La 26 octombrie 1943, a avut loc o edin plenar a Academiei de tiine din Romnia, cu tema: Rolul tiinei n formarea omului cult, la care au fost prezentate trei conferine de ctre prof. Victor Vlcovici (Rolul matematicii), prof. Horia Hulubei (Rolul tiinelor fizico-chimice) i prof. Constantin Mota (Rolul tiinelor biologice), toi de la Universitatea din Bucureti. La nceputul conferinei, prof. Victor Vlcovici preciza Vom considera om cult pe intelectualul care este n stare s se in la curent cu undele mari ale activitii spirituale de pretutindeni iar ceva mai departe spunea: Omul cult este definit nu att prin cte tie, ci mai degrab prin felul cum tie a folosi cunotinelor sale. Ceea ce-l caracterizeaz i-l ridic deasupra altora este mai cu seam inuta intelectual, care-i vine mai puin de la cunotine dect de la metod. n special nsuirile metodologice ale matematicei, preciziunea, exactitatea, claritatea sunt formele de lucru, ctre care tinde structura spiritual a omului cult. De asemenea, prof Horia Hulubei sublinia: Omul cult poate fi vzut, fie din punct de vedere al rolului su n cadrul universal i etern, ca factor de progres n evoluia omenirii, fie considerat ca element social n legtur cu problemele particulare ale diferitelor societi, n lupta lor pentru existen. Dar, includerea tiinei n conceptul de cultur mai este ns o problem controversat. Ca atare, discuiile asupra conceptului de cultur pornesc chiar de la nsi definiia culturii. O mare inerie se manifest n ceea ce privete includerea tiinelor tehnice n domeniul culturii umane, dei este domeniul tiinific cel mai apropiat de divinitate, prin faptul c e singurul bazat pe cunoaterea legilor naturii i utilizrii lor n scop creativ. Exemple n acest sens sunt foarte multe. Astfel, Sociologia a fost fondat ca domeniu tiinific de doi ingineri: Auguste Comte (1798-1857) i Herbert Spencer (1820-1903). Managementul a aprut, la nceput, ca o component a activitii inginereti, fiind definit ca domeniu tiinific de inginerul Frederick Winslow Taylor (1856-1915).
Erou din mitologia greac menionat n legtur cu expediia lui Castor i Pollux n Atica, pentru eliberarea surorii lor, Elena, rpit de Teseu. n grdina lui Akademos de lng Atena, a funcionat coala filozofic a lui Platon, numit Academia.
1

146

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

1

145

ntmpl tor la intrarea n grdina eroului grec Academos deasupra n via a cultural romneasc , de asemenea, ingineria, , prin porii scria: Nu poate intra cel un care nu rol este geometru . complexitatea programei de preg tire, aici a jucat mare public i Ulterior, datorit crenv terii ei de autocra ie romn a fost scoas tiinific. Primele coli de gradului mnt superior n limba au , de din condi ia de component a culturii aprut unii n autori, domeniul ingineresc, fiind organizate degenerale. doi ingineri: ns , exist i pla reri asupra acestui subiect. Gheorghe Asachi (1788-1869) Iacontrare i n 1813 i Gheorghe Lazr Dac Platonla avea n vedere c nun poate fi membru al Asachi academiei sale (1779-1823) Bucure ti n 1818. 1820, Gheorghe l ajut cel ce nu tia matematic , Leonardo da Vinci (1452-1519) scria: pe Veniamin Costache (1768-1846) la reorganizarea Seminarului de Nici o cercetare uman nu poate fi numit tiin adev rat , coala dac nu se la Socola, n 1828 Gheorghe Asachi deschide la Trei Ierarhi printr-o matematic , Colegiu iar Galileo Normalconstituie n limba romnreprezentare , n 1834 nfiin eaz un pe Galilei lng (15641642) afirma:iar Marea carte a naturii este n limbaj matematic . Gimnaziul Vasilian, n 1834 primul institut descris educare a fetelor din La se 26 octombrie 1943, a avut loc o edin este plenar a Moldova. n 1835 inaugureaz Academia Mihilean la care Academiei de tiin e din Romnia, cu tema: Rolul tiin ei n formarea profesor de matematic Dimitrie Asachi (1820-1868), fiul lui Gheorghe cult, iar la la care au fostpolitic prezentate trei conferin e de ctre prof. Asachi,omului tot inginer, economie inginerul Ion Ghica (1816(Rolul matematicii), prof. Horia Hulubei (Rolul tiinelor 1897), Victor care Vlcovici este primul profesor de economie politic din rile fizico-chimice) prof. Constantin (Rolul tiinelor biologice), toi romne. n 1836 seideschid cursurile Mota Conservatorului Filarmonic, la Universitatea din na Bucure ti. pentru de consolidarea teatrului ional. Gheorghe Asachi a pus bazele nceputul conferin ei, prof. Victor Vlcovici preciza presei n limba La romn : editeaz Albina romneasc (1829), cu Vom considera om pe intelectualul este n(1850-1858), stare s se in la suplimente literare i cult culturale, Gazeta decare Moldova cu undele mari aleactivit iispirituale pretutindeni iar ceva Patriacurent (1858-1859), magazine tiinifice i literare. de Preg tete prima maiie departe spunea: Omul cult este definit attloc prinla cte a nu avut 27 tie, ci reprezenta teatral n limba romn , care mai 1816 degrab prin felul cum tie a folosi cuno tin sale. Ceea ce-l decembrie etc. La aceste evenimente este ajutat ielor de prietenul caracterizeaz i-l ridic deasupra altora este mai su Costache Conachi (1778-1849) tot inginer de forma ie. cu seam inuta intelectual, care-i vine mai puin de la cunotine dect de la metod. dezvolt rii n6.2. specialDinamica nsuirile metodologice ale matematicei, preciziunea, culturii umane exactitatea, claritatea sunt formele de lucru, ctre care tinde structura spiritual a omului cult. De asemenea, prof Horia Hulubei sublinia: Omul cult poate fi vzut, fie din punct de vedere al rolului Societatea uman contemporan , prin rile cele mai su n cadrul i vedere etern, ca factor de a progres ia omenirii, fie dezvoltate dinuniversal punct de economic, ajuns n n evolu stadiul unei considerat ca element social n leg tur cu particulare ale civilizaii foarte avansate (civiliza ia occidental )problemele care tinde spre diferitelor societ i, n lupta lor pentru existen Dar, includerea abunden de bunuri materiale i dezvoltare deosebit a.mijloacelor tiin ei de nmas conceptul de de cultur mai este ns o de problem comunica iilor , ca mijloace transfer a mesajului cultural controversat . CaLa atare, discuiile asupra de la creator la consumator. baza civiliza iei st ns conceptului creaia cultural , cultur pornesc la ns i defini culturii. care asigur o chiar baz de solid dezvolt riiia civiliza iei, pe temeiul creaiei On mare inerie nie ceea prive te includerea proprii. Ca atare, principiu, se rile manifest cu o civiliza mai ce ridicat au io tiinelor tehnice n domeniul culturii umane, dei este domeniul creaie cultural mai avansat . tiin ific mai aprecierea apropiat de civiliza divinitate, prin faptul c singurul Dac cel pentru iei sunt elabora i eindici i bazat pe cunoa terea legilor naturii i utiliz rii lor n indicatori simpli i agrega i care permit reflectarea n scop viaa creativ. social Exemple a n acest sens foarte cultur multe. fost fondat ca cuceririlor civiliza iei,sunt pentru Astfel, nc Sociologia nu sunt aelaborate domeniu tiinific de doi ingineri: Comte (1798-1857) i metodologii adecvate n vederea aprecierii Auguste cantitative i calitative n Herbert Managementul a ap rut, la nceput, ca acest sens. SeSpencer pot face(1820-1903). i se fac ns unele aprecieri cantitative i o component a activitii inginereti, fiind definit ca domeniu tiinific calitative aproximative. de inginerul Frederick Winslow (1856-1915). Pentru aprecierea cantitativ Taylor se pleac de la unele ipoteze stabilite experimental, prin evaluarea creterii cantitative ale 1 Erou din mitologia greac menionat n legtur considerndu-se cu expediia lui Castor i mesajelor port informa ii de la creator la beneficiar, Pollux n Atica, pentru eliberarea surorii Elena, pit de Teseu. n grdina c volumul cunoa terii sociale se dubleaz lor, o dat la rzece ani i c n lui Akademos de lng Atena, a func ionat coala filozofic a lui Platon, fiecare etap considerat circa 90% din creatori sunt n via. Rezult numit
Academia.

ECOLOGIE SPIRITUAL

147

de aici o dezvoltare exponenial a volumului culturii, ncorporat n depozite specifice, n funcie de natura creaiei. Pentru evaluarea la un anumit moment a volumului culturii sociale, n multe situaii, se face o distincie ntre aa zisa cultur 2 nsuit i cultur vie . Prima este reprezentat prin memoria comun a grupului social: tot ansamblul de biblioteci, de scrieri i de muzee, martori statici ai epocii, dar martori materializai i a doua, dimpotriv, va prezenta o zon de achiziie verbal, o putere de devenire, nesigur i vag, dar n perpetu evoluie. Prin cultur vie se nelege cultura n curs de definitivare concepional, cea n circulaie curent, chiar i oral. Fig.6.1. Dinamica creterii numrului publicaiilor tiinifice Pentru aprecierea dinamicii de cretere a volumului creaiei i cunoaterii umane, prezentm, n figura 6.1, dinamica creterii numrului de publicaii tiinifice. n momentul actual, revistele tiinifice reprezint fr ndoial partea majoritar a dinamicii de cretere a volumului culturii umane. Aceast diagram semilogaritmic arat o cretere sensibil exponenial a numrului lor, ncepnd din 1700, n momentul n care au fost create marile instituii de creaie (Academii de tiine, Societi tiinifice, Universiti etc.). n prezent, se apreciaz c exist peste 60.000 de titluri diferite de reviste tiinifice, la care se adaug revistele de analiz. Fig.6.2. Numrul brevetelor de invenie importante de-a lungul timpului n figura 6.2 se prezint dinamica creaiei inveniilor tehnice, ca un indicator deosebit n aprecierea dinamicii creterii creativitii umane i deci a creterii
2 Abraham A. Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p.64.

148

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

147

de aici o dezvoltare exponen ial a culturii, ncorporat volumului de cultur . Se observ influen a volumului benefic a Rena terii i n depozite specifice, n func ie de natura crea iei. Reformei asupra creterii volumului de cuno tine, o dat cu Pentru la un moment a volumului culturii eliberarea restric iilor n evaluarea ceea ce prive te anumit dezvoltarea economic . sociale, n6.3 multe situaii, se face o distinc ie ntre a zisa n figura se prezint dinamica de cretere a num a rului decultur 2 nsu it i cultur vie . de Prima reprezentat prin memoria universit i importante, cacentre creaeste ie tiin ific i cultural a comun a grupului social: tot ansamblul deumane, biblioteci, de comunitii dup scrieri anul i de muzee, martori statici ai epocii, dar i .i a doua, 950, nmartori Europa materializa Occidental dimpotriv, va prezenta o zon de achiziie verbal, o putere de devenire, nesigur i vag, dar n Dinamica creterii Fig.6.3. perpetu evoluie. Prin cultur vie se num rului de universiti nelege cultura n curs de definitivare importante din Europa concepional, cea n circulaie curent, Occidental chiar i oral. Se observ mai nti o Fig.6.1. Dinamica creterii num rului cre tere exponenial care publica iilor tiin ifice comport o dublare n decurs de aproape o sut de ani, pn la un prim nivel de saturaie care corespunde formei finale a Universitii Pentru aprecierea de terea i Reforma reia ns acest medievale (curb logistic ). Renadinamicii tere volumului creaiei exponen i proces;cre ea declana eaz un nou demaraj ial corespunznd cunoa terii umane, m, n figura unui nou tip de universit i, prezent acela cunoscut astzi. 6.1, dinamica terii num rului de pe plan economic, Rena terea i cre Reforma au nsemnat, publica ii tiinifice. momentul actual, propulsarea unei clase noi, n a celei burgheze. Ce este burghezia ? Se nelege prin clasa social revistele tiin ificeburghezie reprezint f r care se ocup cu valori de schimb, adicmajoritar cu mrfuri; aceasta ndoial partea a prin dinamicii de ea se deosebete de acele clase care produc pentru satisfacerea proprii, cum cretere a volumului culturii nevoilor umane. Aceast a fost diagram mult vreme, i n bun arat msur cre au r mas i astzi pturileial agrare. semilogaritmic o tere sensibil exponen a numrului lor, Acest termen (de burghezie) deriv de la numele ntriturilor ncepnd din 1700, n momentul n militarecare (burgus, bourg, Burg) pe care nobilimea fu silit s le ridice au fost create marile institu ii prin veacul X, spre a se mpotrivi n v lirii dumanilor. Din pricina de crea ie (Academii de tiin e, siguranSociet ei pecare o ofereau aceste locuri ntrite, ele devenir i tiin ifice, Universit i etc.). centrele jurul crora se strnseser negustorii i meseriaii, i prin nnprezent, se apreciaz c exist aceasta alctuir nucleul din care s-au de dezvoltat multe din oraele peste 60.000 de titluri diferite i n se jurul acestor puncte militare luar moderne. Locuitorii strn reviste tiinifice, lacare adaug numelerevistele de burgenses (forma de analiz . de obrie a cuvntului burghezie), spre deosebire de locuitorii satelor, care vedeau de munca pmntului. Cuvntul burghezie (bourgeoisie) a ap Fig.6.2. Num rul brevetelor derut nti n Frana, apoi n 3 veacul XI n rile de Jos, de unde a trecut n Germania . inven ie importante de-a lungul timpului Pe plan cultural i economic, efectele Renaterii i Reformei s-au manifestat din plin. Interese pmntene au fcut curia papal s n figura 6.2 ase prezint economice noi, patronate admit dezvoltarea fr limite activit ilor dinamica creaiei inveniilor tehnice, de burghezie. ca un a indicator n Reforma influenat deosebit direct dezvoltarea activitii culturale i aprecierea dinamicii creterii creativit ii umane i,deci a creterii economice. Aceasta nu printr-o nou doctrin economic ci prin consecinele indirecte care decurg din poziia central a
3

2 Abraham A. Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974, tefan p.64. Zeletin, Burghezia romn, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p.25.

ECOLOGIE SPIRITUAL

149

protestantismului. Deplasnd noiunea mntuirii din domeniul vieii contemplative, n mijlocul vieii de toate zilele, Luther, dar mai ales Calvin cu o vigoare logic deosebit rpesc omul vieii contemplative pentru a-l reda vieii active. Consecinele economice i cultural-sociale ale 4 acestui principiu au fost deosebite. Astfel, Max Weber , cercetnd problema formrii capitalismului modern, a ajuns la concluzia c spiritul capitalist, care a nlocuit nclinarea natural spre plcere i linite, cu pornirea nepotolit spre activitate i ctig, care-l face pe om sclavul muncii de dragul muncii, i are originea n noiunea protestant, ndeosebi calvinist, a datoriei. Vocaia dup Sfnta Scriptur, spune Calvin, nseamn o stare i un fel de trai legitime. Datoria, n orice vocaie, e ca fiecare s-i ndeplineasc contiincios funcia care i-a fost ncredinat. Astfel datoria predicatorului e s fie bun predicator, a agricultorului s fie bun agricultor, a meseriaului s fie bun meseria, a negustorului s fie bun negustor. Lenea i inactivitatea sunt ofense aduse lui Dumnezeu, care e nsui principiul de activitate. Prin aceast glorificare i sanctificare a muncii, calvinismul a introdus n viaa modern un nou ascetism, ascetismul muncii i al vocaiei profesionale, care produce munca raional i sistematic, munca disciplinat i fr repaus, munca ndeplinit nu pentru ndestularea trebuinelor, ci de dragul muncii, munca pentru intensificarea muncii, n sfrit, munca care este cea mai puternic afirmaie a valorii personale. Oricte alte fore ar fi colaborat la formarea capitalismului modern, nu e desigur o ntmplare, c acesta s-a dezvoltat mai repede i mai complet n societile impregnate de ideile calvinilor. n acest spirit de disciplin interioar i de aciune extern rezid adevrata putere de transformare i de rennoire pe care o conine Reforma. Numai graie lui, ideile fecunde ale Renaterii, noua metodologie tiinific elaborat de Descartes i Bacon, metoda de investigaie experimental, tiinele naturale, au putut s produc roadele pe care le conineau n mod virtual. nsui omul ideal ridicat prin cultur, care a fost realizat parial de Renatere, n-a putut ptrunde n masele largi ale poporului dect cu ajutorul protestantismului. Renaterea i Reforma au favorizat i stimulat forele eseniale care trebuiau s duc, ctre sfritul secolului al XVIII-lea, la triumful civilizaiei intelectuale moderne. Astfel, n secolele X-XIII, s-a extins utilizarea unor creaii tehnice de import, din China, cum ar fi: motorul de ap; moara de vnt; tiparul cu caractere mobile; hrtia; praful de puc i altele. Au fost inventate, n acelai timp: carul cu roi; plugul cu corman; potcoava pentru cai; ameliorarea hamului prin introducerea hamului cu umr pentru cai; a jugului frontal pentru boi; nhmatul n ir; candela cu seu; arta de a colora sticla; distilaia cu alambicul; ochelarii; busola; pavarea strzilor; introducerea
4 Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.

150

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

149

protestantismului. Deplasnd noiunea mntuirii din domeniul asolamentului trianual; adoptarea ogivelor ncruci ate n arhitectur i vieii contemplative, n mijlocul vieii omului. de toate zilele, Luther, dar mai multe alte invenii puse n slujba Totdeauna pentru a ales se Calvin cuspiritul o vigoare logic este deosebit r pesc omul vie ii contemplative manifesta creator, nevoie de suportul unui public care pentru a-l reda vie ii active. Consecin ele fertil economice i cultural-sociale ale exercit asupra inventatorilor o presiune . Ori, Rena terea i 4 , cercetnd acestui principiu au fost Astfel, Weber Reforma au creat acest public i, deosebite. n acelai timp, auMax creat i suportul problema formrii capitalismului modern, a ajuns la concluzia c spiritul material pentru ncurajarea creaiilor tehnice i artistice. capitalist, care a nlocuit nclinarea natural ales spreprin plcere i rile linite, cu De obicei Rena terea este apreciat mai realiz pornireauitndu-se nepotolit c spre activitate i c tig, care-l face ar pefiom sale estetice, cei mai mari arti ti ai ei, cum de sclavul muncii de dragul muncii, i Bardi, are originea n no iunea protestant, exemplu: Donatello (Donato di Betto 1386-1466), care a turnat, ndeosebi calvinist , a datoriei. Voca dup Sfnta Scriptur, spune ntre anii 1443-1453, prima statuie ecvestr ia n lat dup antichitate, nseamn o stare i care un fel trai legitime. Datoria, n orice Alberti Calvin, Leone Batista (1404-1472), a de redactat un celebru tratat vocaie, ca fiecare di sGiorgio -i ndeplineasc con tiincios func ia care i-a fost de arhitectur , e Francesco (1439-1502) arhitect, sculptor ncredin at. Astfel datoria e s fie ingineri bun predicator, a i pictor din Sienna, cu prec dere,predicatorului unul din cei mai mari din agricultorului s da fie Vinci bun agricultor, a meseria uluiAlbrecht s fie bun meseria, a Renatere, Leonardo (1442-1519) i Drer (1471s fie bun negustor. Leneao i disjunc inactivitatea suntart ofense 1528), negustorului pictori i ingineri nu au practicat ie ntre i aduse Dumnezeu, care e nsui principiul de activitate. antic Prinaceast tehniclui . De fapt ns i rentoarcerea la spiritualitatea glorificare i sanctificare muncii, calvinismul introdus n via a modern nseamn i rentoarcerea laa vremurile cnd na elesul techne -ului un nou ascetism, ascetismul muncii i al voca profesionale, care grecesc era echivalent cu ars-ul latin. Nu ntmpl tor iei Michelangello , munca produce munca raconsiderau ional i sistematic sau Leonardo da Vinci se ingineri inu artiti. disciplinat i fr repaus, munca ndeplinit nu pentru ndestularea trebuin elor, ncepnd cu Rena terea, tehnica nu numai c a atras aten ia ci de dragul muncii, intensificarea puterilor publice, dar, munca a fcut pentru parte integrant din muncii, cultur.n sfrit, munca care este cea se mai puternic afirma ie a valorii personale. Oricte alte for Astfel, tie c Leonardo da Vinci, solicitnd n 1482 o slujb e ar fi colaborat la formarea capitalismului modern, nu e desigur o ntmplare, la curtea lui Ludovic Maurul, s-a prezentat, nainte de toate, ca c Am acesta s-a dezvoltat mai repede foarte i mai complet Pot n s societ tehnician: fcut planuri pentru pasarele iscusite ile de ideile calvinilor . deviez impregnate apa din an urile unui loc aflat sub asediu tiu procedeele care fac s se sparg orice cetate tiu s construiesc uorextern n acest spirit de disciplin interioar bombarde i de aciune de deplasat galerii i pasaje le pot parennoire pe tcute rezid adev rata putere ntortochiate de transformare i sde pe care o vehicule acoperite, de Numai neatcat i lui, sigure, cuRena tunuri . noua con ine Reforma. graie ideile narmate fecunde ale terii, metodologie tiinific elaborat pe de Descartes i Bacon, metoda de Pomenind apoi despre ocupa iile de timp de pace, Leonardo preciza: Sunt nie stare s m msor oricare alt arhitect, fel de s bine investiga experimental , cu tiin ele naturale, au laputut produc n construirea saun private, ori la nsu adusul apeiideal dintr-un roadelede peedificii care lepublice conineau mod virtual. i omul ridicat prin loc ntr-altul realizat ce i-a par n toate aceste pictorul cultur. ,Numai care adup fost irat ial de Rena tere, haruri, n-a putut ptrunde n Giocondei adaug : Dac pe de alt parte ar fi cu vorba de pictur sau de masele largi ale poporului dect ajutorul protestantismului. lucrri n marmur , metal ori argil , am s fac lucrri care vor esen rezista terea i Reforma au favorizat i stimulat forele iale care Rena compara iei cu cele oricui altuia, oricine fi acela.al XVIII-lea, la triumful trebuiau s ale duc , c tre sfr itul ar secolului Nu este lipsit de interes a preciza cntermenul inginer , extins civiliza iei intelectuale moderne. Astfel, secolele de X-XIII, s-a utilizarea unor crea ii tehnice import, din a China, cum ar fi: folosit nc n antichitate (podul de lade Turnu Severin fost construit demotorul inginerul din Damasc) provine din latinescul ingenios (care deApolodor ap; moara de vnt; tiparul cu caractere mobile; hrtia; praful de puspirit c iinventiv, altele. Au fost inventate, n minte) acelaiatimp: carul cu rola i; plugul are mult mult agerime de desemnat, de cu ; de potcoava pentru cai; ameliorarea hamului prin nceput, pe corman creatorul obiecte sau procedee de lucru inexistente hamului radesea pentru o cai; a jugului frontal pentru boi; anteriorintroducerea n natur. Italienii aucu arum tat mai mare inventivitate nhmatul n ir; arta de a colora sticla; dect confra ii de alte nacandela ionaliti,cu deseu; unde i interesul pe care l-a distila avut ia cu alambicul; ochelarii; pavarea strzilor; Leonardo da Vinci pentru toatebusola; felurile de mecanisme. Astfel, introducerea ntr-o monografie despre viaa i opera lui Leonardo da Vinci, datorit lui B. Gille, se poate citi: Dac frunzrim paginile din Codex atlanticus i din 4 Weber, Etica i spiritul capitalismului, Bucure ti, Editura diferitele Max tratate, dm deprotestant stupefiante proiecte de modernism, de
Humanitas, 1993.

ECOLOGIE SPIRITUAL

151

anticipri ameitoare, de intuiii n domeniul mecanicii care ne fac s ne minunm. Mainile-unelte, vaporul cu roi, automobilul, aeroplanul, parauta, submarinul, rzboiul de esut mecanic, toate aceste invenii moderne i nc altele i gsesc o prim schi n opera lui Leonardo. coala inginereasc italian a fost, n secolele XV i XVI, de o strlucire deosebit i s-a dezvoltat n locurile de marc ale Renaterii precum Florena i Roma pe lng prinii conductori i mecenai, care au nlesnit ivirea n jurul lor a unei noi culturi: familia Malatesta la Rimini, Sforza la Milano, Montefeltro la Urbino sunt doar cteva exemple. Exist ns o deosebire fundamental ntre Renatere i Reform. n timp ce Reforma a determinat o Revoluie n doctrina cretin prin spiritul de liber cugetare, pe baza celebrului dicton Sola Scriptura (Numai Scriptura), Renaterea ncerca i a reuit s introduc Revoluia n noua spiritualitate, sub vemntul artelor. 5 Referindu-se, n acest sens, la oamenii de art italieni, Edgar Quinet scrie: O singur credin supravieuia la aceti oameni mai presus de oricare alta: credina n ideal i n frumusee. Redus la senzitivitatea legendelor populare, religia lor lsa o independen deplin spiritului, mpcau de minune pe Aristotel cu Madona. Nimeni nu arat mai bine acest lucru ca Leonardo da Vinci. Are acea trstur caracteristic a italianului rmas fr patrie, sforarea uria de-a nu se lsa nchis de nici un orizont, de-a nu fi ngrdit de nici o form anume. Cetean al lumilor, ar dori s se aeze n focarul universurilor, s se identifice cu geniul intim al creaiei. Anatomist, chimist, muzician, geolog, matematician, improvizator, poet, inginer, fizician, descopere maina cu aburi, mortiera cu bomb, termometrul, barometrul, l 6 precede pe Cuvier n tiina despre fosile, pe Geoffrey Saint7 Hilaire n teoria unitii cnd i aduce aminte c e pictor; i vrea s aplice artei umane desenul Creatorului n unitatea organizrilor. Nimic nu red mai bine ideea despre sublim dect acest artist care caut astfel primul model de desen n legea profund a creaiei nsufleite. Omului i este uor spune el s devin universal, de vreme ce toate animalele terestre au o asemnare a membrelor, adic muchi, nervi, oase; i nu se deosebesc prin nimic altceva dect prin lungimea sau grosimea lor, aa cum va fi demonstrat n anatomie. La nlimea aceasta, arta se confund cu natura, Fidias cu Aristotel. n aceast perioad creatoare pentru evul mediu occidental, au fost realizate minunate opere de art plastic i arhitectural i pe teritoriul romnesc. Fie i numai menionarea mnstirilor bucovinene i ne dm seama de geniul poporului nostru.
Edgar Quinet, Opere alese (2), Bucureti, Editura Minerva, 1983, p.179-180. Georges Cuvier (1769-1832) , creatorul anatomiei comparate i a paleontologiei. 7 tienne Geoffroy Saint-Hilaire (1772-1844), ilustru naturalist francez.
6 5

152

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

151

anticip ri ame itoare, intui ii ngeniului domeniul mecanicii care ne fac s ne La aceste perle ale de realiz rilor romnesc trebuie luate minunm. Ma inile-unelte, cu ro i, dar automobilul, aeroplanul, n considerare multe altele existente vaporul pe teritoriul rii, i foarte multe uta, submarinul, rzboiul de esut mecanic, care aupara fost distruse de dumanii notri de-a lungul timpului. toate aceste invenii moderne i nc altele i le gsesc o prim romnilor schi n opera lui Leonardo. Astfel, n Transilvania era interzis a-i construi inginereasc italian a fost, n din secolele i au XVI, de o edificii din piatr . coala Ca urmare, au fost realizate edificii lemn XV care lucire deosebit i s-a dezvoltat n locurile marc ale Rena avut o str durat redus n timp, ns a avut i un de efect pozitiv prin terii precum Floren a a i Roma peprelucrare lng priniia conduc tori i mecenai, care dezvoltarea deosebit artei de lemnului. Vestitele nlesnit ivirea n jurul lor a unei culturi: familia Malatesta la Rimini, Bisericiau din lemn sunt bine cunoscute pe noi mapamond. De altfel, n anul 1761, curtea desunt la Viena a trimis pe Sforza la Milano, Montefeltro la Urbino doar cteva exemple. generalul Bucov, cu e o ndestul toare, numindu-l totodat i tere i Exist for ns deosebire fundamental ntre Rena preedinte alcomisiei pentru cercetare i nlturarea Reform . n timp instituite ce Reforma a determinat o Revolu ie n doctrina 8 . certurilor religioase cre tin prin spiritul de liber cugetare, pe baza celebrului dicton Sola ntre 1761-1762 Sub mp r teasa Maria Tereza, i a reuit s Scriptura (Numai Scriptura), Rena terea ncerca generalul Bucov sta la dispozi iuneaspiritualitate, episcopului sub unit Petru Aron artelor. introduc Revolu ia n noua vemntul din Blaj, cu putere n armat , sens, cnd la interesul sineQuinet5 Referindu-se, acest oamenii unirii de artaducea italieni,cu Edgar scrie: O biseric singur credin supravieuia la ti dea oameni s se ia vre-o de la greco-orientali iace s o unimai ilor,presus 9 oricare alta: mn credin a n ideal i n e. Redus la . sau s de se d rme vre-o stire i s se mpr frumuse tie clug rii 10 senzitivitatea legendelor populare, religia l sa o independen La rndul su, Mircea P curariu scrie c:lor n urma multor deplin spiritului, cau dedin minune pe Aristotel cu Madona. frmnt ri religioase alemp romnilor Transilvania, mp r teasa Nimeni mai bine austriac acest lucru ca Leonardo da Maria Tereza a trimis nu aiciarat pegeneralul Nicolae Adolf Are acea trstur militar, caracteristic consolida a italianului r mas fr Bucov,Vinci. n calitate de comandant spre a unia ia. patrie, area uria luat de-a m nu se lca sa nchis nici un orizont, Acelasfor i general a suri toate de mn stirile de-a nu lemn fi ngr de arse, nici o iar form anume. Cet ean al lumilor, ar ortodoxe din sdit fie cele din piatr drmate. dori s se a eze n au focarul universurilor, se loca identifice Potrivit acestui ordin, czut jertf zecis de uri cu de geniul intim al crea iei. Anatomist, chimist, muzician, geolog, nchinare ortodoxe: Prislopul, Smbta de Sus, Geoagiul de Sus matematician, improvizator, poet, inginer, fizician, descopere i multe altele. n acest fel a aprut confesiunea greco-catolic din maina aburi, mortiera bomb , cealalt termometrul, barometrul, l Transilvania, cucu crucea ntr-o mn cu i sabia n . De aceea, n 6 n tiina despre fosile, pe Geoffrey precede pe Cuvier nu multe zone din Transilvania, sunt monumente religioase romno- Saint7 n teoria unit cnd i aduce aminte c e pictor; i vrea Hilaire ortodoxe dinainte de secolul alii XVIII-lea. s aplice artei umane desenul Creatorului n unitatea organizrilor. 6.3.Nimic Cultura social i cultura nu red mai bine ideea despre sublim dect acest individual de desen n legea profund artist care caut astfel primul model a creaiei nsufleite. Omului i este uor spune el s devin universal, de vreme ce toate animalele au ra o asem nare a Cultura reprezint suma probabilit ilor terestre de asocieri ionale membrelor, adic muchi, nervi, oase; de i nu se deosebesc i inteligibile care pot fi realizate ntre elementele cunoa tere. Se prin nimic altceva dect prin lungimea grosimea lor, aa cum va vor deosebi culturi n ntindere , acelea sau la care elementele de cunoafi tere pi sunt prezente n numr mare culturi de profunzime , demonstrat n anatomie. La , n limea aceasta, arta se cu natura, Fidias cu Aristotel acelea confund la care rela iile ntre elementele de cunoa.tere sunt frecvente i trainice. Se admite c obiectiv la aceste iuni este occidental, dat n aceast accesul perioad creatoare pentru no evul mediu au fost realizate minunate opere de art plastic i arhitectural de eantioanele prelevate din produsele culturii: ansamblul de mesaje i pe teritoriul romnesc. Fie i numai menionarea mnstirilor bucovinene 8 i ne C. dm seama geniul poporului nostru. Constantin Giur scu, de Istoria Romnilor , Bucure ti, Editura Humanitas,
2000, p.233. 5 Edgar Quinet, Opere alese (2), Bucure ti, Editura Minerva, 1983, p.179-180. I. Lupa , Cronicari i istorici romni din Transilvania, Craiova, Scrisul 6 Georges Cuvier Romnesc, f.a., Vol.II, p.302. (1769-1832) , creatorul anatomiei comparate i a 10 paleontologiei. Mircea Pcurariu, Istoria bisericii ortodoxe romne, Galai, Editura 7 tienne Saint-Hilaire Episcopiei DunriiGeoffroy de Jos, 1996, p.325. (1772-1844), ilustru naturalist francez.
9

ECOLOGIE SPIRITUAL

153

culturale, care se ntinde de la conversaia individual, pn la fluxul de scrieri i opere artistice sau tiinifice. n comunitatea restrns a familiei sau n cea lrgit a societii, pe cile nsingurrii cu sine sau pe cele ale supunerii la ceva mai nalt, pentru om struie rnduieli, comandamente, decaloguri sau prescripii, peste tot. Nu oricine are cunoaterea legilor sub care triete, ci singur cultura i-o d; n schimb oricine devine contient de regulile pe care este dator s le respecte, spre a fi om, i de normele cerute, spre a fi fptuitor i eventual creator n snul lumii sale. Ansamblul culturilor individuale se dizolv n cultura unui grup social cruia i aparine. ntinderea culturii grupului este n general mai mare dect a culturii individului, dar viaa acestor asociaii creatoare individuale depete n general la un individ ceea ce poate fi n grup. Deseori, oamenii de geniu, creatori, fiind deosebit de erudii, cum au fost Aristotel, Leonardo da Vinci, Leibniz, Gheorghe Asachi, Gheorghe Lazr, Mihai Eminescu, Mircea Eliade, Constantin Noica etc., posedau cunotine de o ntindere considerabil n raport cu epoca lor i aveau capacitatea unor deosebite asociaii creatoare. Problema dimensiunii culturii poate fi asimilat cu problema dimensiunii unei biblioteci universale, lundu-se n considerare toate rafturile pentru cultura social, sau o parte a acestora pentru cultura individual. ns, n afara depozitrii cunotinelor, n memoria individului se creeaz i corelaii ntre diferitele mesaje provenite de la surse diferite. Pentru o apreciere fie i aproximativ a culturii sociale s lum n considerare, spre exemplu, domeniul mesajelor tiinifice, care sunt evaluate la 45.000 publicaii periodice, avnd n medie 300 pagini pe an, ceea ce reprezint un volum global de literatur tiinific de ordinul a 15 milioane de pagini, de cte 2000 de semne 9 10 tipografice n medie, deci 3.10 semne, circa 5.10 bii de dihotomii literale (reconstituire de texte liter cu liter). Teoria informaiei ne d ns o anumit idee despre valoarea informativ real a acestor semne, ea ne nva c redundana acestora este extrem de ridicat (doar circa 5% din ce se public anual este informaie cu totul nou) i ne d mai cu seam indicaii asupra modului n care informaia real prin semne descrete pe msur ce acestea sunt considerate ca fiind situate n ansambluri ca: litere, cuvinte, fraze, sisteme de mesaje culturale. Aceast informaie 9 este desigur mai mic dect 0,1 bii pe semn: 3.10 bii de originalitate 7 real sunt repartizai pe un sub-grup social de ordinul a 10 indivizi care mpart ntre ei consumul efectiv al acestor bunuri culturale. Tirajul fiecruia din aceste semne poate fi estimat la 1000 exemplare n medie. Aceasta permite s apreciem c un individ absoarbe anual 300.000 bii de informaie realmente nou. Pe scurt, nu este exagerat s considerm c intelectualul modern este supus n medie unui flux anual de ordinul a 300.000 de

154

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

153

culturale, care se (echivalent ntinde de la ia individual , pn la fluxul elemente de originalitate cuconversa 3 bii pe cuvnt, a 100.000 de scrieri i opere artisticeDac sau tiinifice. comunitatea a cuvintede realmente informative). estim m n capacitatea sarestrns de sau n cea rgit a societ ii,considera pe cile nsingur rii cu sine sau absorbfamiliei ie a informa iei la l3 bi i/sec putem c el consacr 1/300 parte din timpul su cunoa terii lucrurilor noi . ruie rnduieli, pe cele ale supunerii la ceva mai nalt,realmente pentru om st comandamente, decaloguri sau prescripii, peste tot. Nu oricine are 6.4. Cultura individual i cunoa terea legilor sub care triete, ci singur cultura i-o d; n schimb oricine creativitatea devine contient de regulile pe care este dator s le respecte, spre a fi om, i de normele cerute, spre a fi fptuitor i eventual creator n snul lumii sale. Creativitatea nu este o virtute rar i remarcabil a unor fiine culturilor individuale se dizolv n cultura excepionale. A Ansamblul crea este inerent vieii nsi a majorit ii indivizilor i unui singuragrup deosebire ei este de ordin cantitativ, innd degrupului valoarea socialdintre cruia i apar ine. ntinderea culturii este n mai mare dect a culturii individului, dar via aprecum acestor asocia ii a ceea general ce creeaz valoarea social , valoarea universal i creatoare individuale dep e te ns n general la un de individ ceea de frecven a acestei activit i care, ea i, depinde cadrul lor ce depoate fi via. Creativitatea este acea aptitudine particular a spiritului a i, cum n grup. Deseori, oamenii de geniu, creatori, fiind deosebit de de erudi rearanja cmpului tiin ntr-un mod original i auelementele fost Aristotel, Leonardode dacon Vinci, Leibniz, Gheorghe Asachi, Gheorghe susceptibil a da loc unor opera ii ntr-un cmpNoica fenomenal Lazr,de Mihai Eminescu, Mircea Eliade, Constantin etc., posedau oarecare . Aceasta implic existen a a dou cmpuri: cmpul cuno tine de o ntindere considerabil nraport cu epoca lor i aveau unor deosebite asociaii culturali creatoare. contiincapacitatea ei, constituit din suma atomilor i a senzaiilor i Problema dimensiunii culturii fi asimilat cu problema cmpul fenomenal, adic ambian a fizic din poate care ne parvin mesaje. dimensiunii unei biblioteci universale, lundu-se considerare Orice individ este creator, cel puin n copilrie; la mulin oameni ns toate rafturile pentru cultura , sau parte a acestora pentru rapid, n timp ce cultura aceast funciune se atrofiaz social mai mult sauo mai puin . ns n afara depozit riideci cuno elor, n memoria alii fac individual din ea scopul i, sensul vieii lor. Exist untin geniu cotidian: individului se creeaz i corela iiie ntre diferitele provenite aproape c se poate vorbide o crea continu a mesaje elementelor de de la diferite. cultur surse ncepnd cu ideea folosirii celor mai banale ornamente la Pentru o apreciere fie i aproximativ a culturiiisociale s obiectele de consum, pn la ceea ce reface portretul universului a-l m n considerare, spre exemplu, domeniul tiinifice, include lu ntr-o formul matematic , rezervat prin bariera mesajelor cunotinelor, sunt evaluate la 45.000 publica ii periodice, avnd n medie materii care prime ale crea iei, anumitor tipuri de indivizi specializa i: omul de 300 an, ceea ce reprezint volum global tiin, pagini poetul, pe artistul, scriitorul, toi acei a un cror funcie este de de literatur a imagina ,tiin adic de a fabrica de consum universal. ific de ordinul imagini a 15 milioane de pagini, de cte 2000 de semne 9 10 Pentru a n trmedie, i, ideiledeci i operele trebuie circa s fie5.10 difuzate Ideile tipografice 3.10 semne, bii. de dihotomii literale (reconstituire de texte liter cu vis liter ). creatorului care sunt la antipodul celor ale torului, vor circula n Teoria informa iei ne pu d ns o anumit idee despre valoarea rndul unui public mai mult sau mai in larg i mai ales impersonal; informativ real a acestor semne, eaatare, ne nva ctiin redundan a cea mai mare parte a creatorilor, recunoscu i ca au o con extrem ridicat (doar 5% din ce sepublic clar a acestora necesitiieste de ai punede ideile n circula ie,circa ca o condi ie formal anual este informa ie cu totul noupe ) care i nesocietatea d mai cu a valorii lor, utiliznd sistematic mijloacele li seam le ofer .indicaii asupra modului care informa ia valorii real prin semne Vom reg si aici acel n aspect social al ideilor, caredescre este te pe msur ecoul ce acestea sunt considerate n ansambluri ca: sesituate te societatea. determinat de sau prelungirea pe care ca o gfiind litere, cuvinte, fraze, sisteme mesaje informaie Modurile comunica iei de de mas suntculturale. extrem Aceast de variate, 9 biacustice, i de originalitate este desigur micoferite dect 0,1 bicnd i pe semn: 3.10 canalele fizice care mai le sunt sunt optice, cnd 7 sunt inventarea repartizai de pe un sub-grup sociala de ordinul a 10 uneori real olfactive: ctre un chimist unui parfum se indivizi mpart ntre ei consumul al de acestor culturale. adaugcare cadrului socio-cultural la fel ca i efectiv un poem Adrianbunuri Punescu, Tirajul fiecruia aceste poate fi estimat 1000 exemplare un tablou de Sabin Bladin a sau ca osemne reet a unui mare bucla tar. nAceste medie. moduri Aceasta permite sapreciem c un individ absoarbe variaz dup tipul mesajelor, adeseori dup anual 300.000 bii de informa ie realmente . gradul lor de complexitate i dup categorianou receptorilor crora le sunt Pe scurt, este exagerat s consider m intelectualul destinate n principal. O nu conversa ie, un curs, o carte, unc ziar, o modern este supus n medie unui flux anualde de ordinul a 300.000 de emisiune de televiziune sunt diverse moduri rspndire a

ECOLOGIE SPIRITUAL

155

produselor culturale, fie la naterea lor, fie ntr-un stadiu oarecare al evoluiei lor n ansamblul cmpului social. Din momentul n care ansamblul acestor idei sau opere este supus artificiului copiei el va da natere unui proces de sedimentare, mbogind repertoriile materiale care constituie memoria, deci coerena societii. n special bibliotecile, discotecile, albumele de reproduceri de tablouri, cinematecile sunt temple care adpostesc comorile culturii, n sensul foarte pragmatic de thesaurus rezerv, colecie, ngrmdire mai mult sau mai puin ordonat. Nu este deci abuziv asimilarea tiinei la un moment dat, cu inventarul total al bibliotecii naionale sau a vreuneia din acele mari colecii de mesaje ale indivizilor cu acelea ale colectivitii marile biblioteci ale lumii sau enciclopedii. Ele sunt ns inaccesibile spiritului uman prin chiar imensitatea lor; fiecare din indivizi trebuie s se mulumeasc cu o mic enciclopedie portativ ansamblul cunotinelor nregistrate n memoria sa i care nu are comun cu tiina sau cu biblioteca naional dect doar un aspect formal dezordinea. Individul i constituie cultura personal pornind de la tabloul socio-cultural al memoriei globale ale societii. Cufundat n societate, el particip la fiecare din elementele care o constituie n msura n care ele ptrund n contiina sa. Dar fiecare cultur individual nu este dect un numr redus de eantioane supuse unor deformri i polarizri variate, care accentueaz unii factori, eliminnd alii, subliniaz anumite elemente, apropie fapte disparate; eantioanele tabloului socio-cultural pe care le prezint fiecare individ sunt, n sens statistic, eantioane proaste, nicidecum reprezentative pentru ansamblul din care provin. Totui, pornind de la acest mobilier al creierului, ale crui unele aspecte caracteristice au fost denumite generic cultur mozaicat, fiinele sociale i n special creatorii, prin funcie sau vocaie, vor produce idei noi, forme i formule noi, opere, pe care le vor repune n cmpul social prin intermediul circuitelor mijloacelor de comunicaie de mas i care, ntr-un stadiu ulterior, vor mbogi tabloul socio-cultural pentru a fi, la rndul lor, iari reluate ca material al unor noi creaii. Se contureaz astfel un veritabil ciclu nchis, evolutiv, n funcie de constituia sa proprie i de evenimentele din lumea obiectelor (dimensiuni ale istoriei). Se va numi ciclu sociocultural, avnd anumite caracteristici specifice. 6.5. Transferul mesajului cultural de la creator la consumator Dinamica creaiei culturale a determinat i o dinamic a transferului fenomenului cultural la consumator. Consumatorul a dispus totdeauna de bunuri culturale sub form de imagini artistice (muzeele), de sunete artistice (concertele), de texte tiinifice (bibliotecile) i de imagini

156

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

155

culturale, fie la naterea n lor,sistemul fie ntr-un oarecare al istorice.produselor Actualmente totul este absorbabil de stadiu istoricitate; evolu iei lor nde ansamblul cmpului social. sistemele de difuzare mas prin copiere i transmitere instantanee i Din momentul care ansamblul acestor idei continu, prin arhivare creeazn un fel de cronic permanent . sau opere este supus artificiului copiei el va da terecondi unui proces de sedimentare, Opiniile care s-au format, n na noile ii de transfer a mbog ind repertoriile materiale acestuia, care constituie memoria, mesajului cultural, prin industrializarea au condus la deci formarea unei teorii, teoria comunic rii, care vine s coeren a noi societ ii. numit n special bibliotecile, discotecile, albumele de reproduceri de tablouri, no cinematecile sunt temple care ad postesc precizeze, pe plan matematic, iunea ns i de mesaj i propune o fizic teoretic a culturii, mesajului, de pragmatic coninutul particular al comorile n independent sensul foarte de thesaurus rezerv ,sub colec ie, ngr mdire mai mult sau mai puin ordonat acestuia, deci un unghi esen ialmente statistic i care este un . Nu deci abuziv asimilarea tiin ei la un moment dat, cu inventarul punct este de vedere deliberat. Pentru studiul transferului mesajului total ionale sau cultura a vreuneia din acele cultural, de al la bibliotecii creator lana consumator, se reduce, n mari cele colec din ii de urm, la o cantitate enorm de Un colectivit mesaj este un grup biblioteci finit, mesaje ale indivizilor cumesaje. acelea ale ii marile ale ordonat, desau elemente prelevate dintr-un , constituind o lumii enciclopedii. Ele sunt ns repertoriu inaccesibile spiritului uman prin secvenchiar de imensitatea semne asamblate conform anumitor legi, ale ortografiei, lor; fiecare din indivizi trebuie s se mulumeasc cu ale gramaticii, ale sintaxei, ale logicii; aceti termeni o mic enciclopedie portativ ansamblul cunotinfiind elor extrem nregistrate n de generali, aplicndu-se nu numai domeniului limbii scrise care memoria sa i care nu are comun cu tiin a sau cu le-a biblioteca dat nana tere, ci, n general, ansamblu al modurilor de ional dect doar un ntregului aspect formal dezordinea. comunicare fizicIndividul a mesajului: i constituie cultura personal pornind de la tabloul - mesajul sonor care se subdivide, la rndul su, n socio-cultural al memoriei globale ale societ ii. Cufundat ntrei societate, categorii: vorbirea muzica (limbajul senza iilor); el particip (limbajul la fiecareoamenilor); din elementele care o constituie n msura n zgomotul (limbajul care ele plucrurilor); trund n contiina sa. Dar fiecare cultur individual nu - mesajul vizual care conine mesajul simbolic (codificat) al ri i este dect un num r redus de: e antioane supuse unor deform textului mesajul polarizri variate, care imprimat; accentueaz unii formelor factori, (naturale eliminnd alii, sauelemente, artificiale);apropie mesajele artistice; subliniaz anumite fapte disparate; eantioanele tabloului socio-cultural pe care le prezint fiecare individ sunt, n sens statistic, eantioane proaste, C.nicidecum E. Shannonreprezentative pentru ansamblul din care provin. Totui, pornind de la acest mobilier al creierului, ale crui Aproape totalitatea sistemelor unele aspecte culturale caracteristice fostmoderne denumite trece generic ale au lumii princultur mozaicat, fiinele sociale unuia, i n special creatorii, prin func intermediul altuia sau mai multor dinie sau vocaie, vor produce idei noi, forme formule noi, opere, pe aceste canale i i trebuie remarcat c care le vor repune n cmpul socialacestora prin intermediul circuitelor mijloacelor de ansamblul urmeaz legile generale comunicaie de independente mas i care, ntr-un stadiu ulterior, vor mbog i ale naturii particulare a tabloul socio-cultural pentru a fi, la rndul lor, iar i reluate ca fenomenelor examinate. Ansamblul acestor material al unor noi crea ii. care Se contureaz astfelde un veritabil legi constituie teoria comunica iilor, se ocup tocmai ceea ce ciclu nchis, evolutiv, n func ie constituia de sa natura proprieparticular i de evenimentele este general n actul comunic rii,de independent a din utilizate, lumea obiectelor (dimensiuni Se va numi ciclu sociosemnelor tratate pentru prima ale datistoriei). de inginerul american 11 avnd Claudecultural, E. Shannon . anumite caracteristici specifice.
11 6.5. Transferul cultural Claude E. Shannon s-a nscut n 1916.mesajului n 1936 a terminat Universitatea de din la creator la consumator Michigan n specialitatea electrotehnic , devenind inginer. Pn n 1940 a lucrat la Institutul de tehnologie din Massachusetts, unde s-a ocupat de teoria Dinamica crea iei culturale a prime determinat i magistru o dinamic a schemelor cu contacte i relee. Din anul 1940. cnd te titlul de n electrotehnic i doctor n matematic , pn n 1956 a fost colaborator la transferului fenomenului cultural la consumator. Consumatorul a dispus laboratorul matematic al Companiei desub telefoane n aceast perioad totdeauna de bunuri culturale form Bell. de imagini artistice (muzeele), de s-a ocupat de teoria informa iei i teoria automatelor. Dup 1956 a fost sunete artistice (concertele), de texte tiinifice (bibliotecile) i de imagini profesor la Institutul de tehnologie din Massachusetts. Din 1956 este i

ECOLOGIE SPIRITUAL

157

Pentru a analiza modul de transfer al mesajului cultural de la creator la consumator se va considera un exemplu simplu care-l ofer cel mai obinuit sistem de comunicaie telefonul. n acest caz, sursa i recepia sunt dou persoane. Se transmite un anumit mesaj sau, pentru generalizare, o informaie cu ajutorul unor semnale iniiale, de exemplu, cuvintele rostite de persoana care transmite. Aceste semnale iniiale sunt transformate cu ajutorul microfonului (un prim traductor de semnale) datorit vibraiilor membranei din microfon n curent electric variabil, n pulsaii ale curentului electric. Aceste pulsaii se propag prin fir, care constituie canalul de comunicaie, pn la telefonul de la cellalt capt al liniei unde se gsete al doilea traductor, care transform curentul electric variabil n sunete ce sunt recepionate de persoana de la captul firului creia i parvine informaia transmis. Transmiterea informaiei poate fi ngreuiat de perturbaii diferite ca, de exemplu, de instalaiile electrice din cas care funcioneaz n timpul convorbirii, de zgomotele care se fac n camera unde se vorbete; o alt persoan care vorbete n apropierea telefonului la care are loc convorbirea, chiar dac rostete cuvinte coherente deci, chiar dac emite, la rndul ei, semnale purttoare de informaii constituie un zgomot, o perturbaie pentru convorbirea respectiv. Exemple de acest fel se pot da foarte multe. Esenial este faptul c toate sistemele de comunicaie propriu-zis, de orice natur ar fi ele, pun n eviden o schem abstract comun de funcionare i structur a sistemului: de la o surs se transmit semnale, purttoare ale unui anumit mesaj, ale unei anumite informaii sau comenzi; aceste semnale se propag printr-un canal de comunicaie, unde pot suferi diferite perturbaii, i ajung apoi la recepie. nainte de a intra pe canalul de comunicaie, semnalele iniiale pot fi transformate (nu este obligatoriu, de exemplu o comunicare verbal direct) cu ajutorul unui traductor n alte semnale. n acest caz, la ieirea din canal exist un al doilea traductor, care realizeaz transformarea invers; el transform semnalele ce au trecut prin canal n semnale iniiale. Cele expuse mai sus pot fi reprezentate grafic n felul urmtor, figura 6.4.
Surs Informatie Traductor Semnale Canal Semnale Traductor Informatie Receptie

Perturbatie

Fig.6.4. Schema general a unui sistem de transmitere a informaiei

membru al Academiei Naionale de tiine i al Academiei Americane de tiine i Arte.

158

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

157

Pentru a analiza modul de transfer al mesajului cultural de la Deosebit de important este faptul c valabilitatea acestei creator la consumator se va un exemplu simplu care-l ofer scheme de transmitere a informa ieiconsidera depete considerabil sistemele cel mai obi nuit sistem comunicaiens telefonul. n acest caz, sursa de telecomunica ie. Pentru o de generalizare, , n toate situaiile, i recepschema ia sunt prezentat dou persoane. Se 6.5. transmite un anumit mesaj sau, vom considera n figura pentru generalizare, o informa ie cu ajutorul semnale iale, de Procesul fundamental de comunicare ntre unor un emi tor i ini un exemplu, cuvintele unui rostite de fizic, persoana care transmite. receptor, prin intermediul canal const , dup cum se Aceste semnale iniiale transformate cu ajutorul microfonului (un prim observ n figura 6.5, sunt n prelevarea dintr-un repertoriu pe care-l datorit vibra iilor membranei din microfon posedtraductor un emide tor semnale) a unor semne uor de recunoscut, n reunirea i n curent electric variabil, pulsa curentului electric. Aceste transmiterea lor prin ceea ce se n cheam ii unale canal de comunicare, ii se propag prin fir, care constituie canalulpe decare comunica ie, pentru pulsa ca receptorul s identifice apoi fiecare din semnele le pn la telefonul la cel lalt cap t al liniei unde se repertoriu. gsete al doilea primete cu acelea pe de care le posed deja n propriul traductor, care are transform curentul variabil sunete Comunicarea ideilor loc numai n melectric sura n care n cele douce sunt recep persoana de la cap tul firului c reia i parvine repertorii au ionate o parte de comun , marcat prin suprapunerea cercurilor informaia transmis . Transmiterea iei continu poate fi ariei corespunz toare. Pem sur ns ceinforma procesul ngreuiat s se de perturba ii diferite ca, de exemplu, de instala iile electrice din cas desfoare n sistemele dotate cu memorie i cu aprehensiune func ioneaz n timpul convorbirii, de zgomotele se fac n statisticcare , cum este inteligen a uman , perceperea semnelor,care mereu camera se vorbe te; ncet o alt persoan care vorbe identice, ncepe unde s modifice foarte repertoriul receptorului, cu te n apropierea care dacn rostete tendina ca el s telefonului ajung s la fie dinare ce loc n convorbirea, ce mai bine chiar nglobat cuvinte coherente deci, chiar dac emite, la rndul ei, semnale repertoriul emi torului cruia i este subordonat. Ansamblul aciunilor de a informa constituie zgomot,prin o perturba ie purttoare ia de comunicare adar ii un caracter un cumulativ influen a pentru convorbirea respectiv. Acesta este, printre altele, procesul progresiv asupra repertoriului. Exemple de precis, acest fel se pot da foarte multe.n Esen ial este de nsuire a culturii i, mai a acelei culturi mozaicate care faptul c toate cele sistemele comunica ie propriu-zis , de orice trim. Semantemele mai de frecvente, propuse de emi tor, se natur ar ele, eviden o schem abstract comun de funcionare nsereaz fipu in pun cten pu in n repertoriul receptorului, modificndu-l; i structur aunei sistemului: de la o surs se transmit semnale, acesta este nceputul bucle socio-culturale. purttoare ale unui anumit mesaj, ale unei anumite informaii sau comenzi; aceste semnale sefizic propag printr-un canal de comunicaie, Canal Receptor Emittor unde pot suferi diferite perturbaii, i ajung apoi la recepie. nainte de a intra pe canalul de comunicaie, semnalele iniiale pot fi transformate (nu este obligatoriu, de exemplu o comunicare verbal direct) cu ajutorul unui traductor n alte semnale. n acest caz, la Perceptie ieirea din canal Sursa existde un al doilea traductor, care realizeaz zgomot transformarea invers; el transform semnalele ce cu au trecut prin nvtare canal n semnale iniiale. Cele expuse mai termen sus potlung fi reprezentate grafic n felul urmtor, figura 6.4.
Surs Informatie Traductor Canal ReSemnale Rr Semnale Traductor Informatie Receptie

Fig.6.5. Procesul fundamental de comunicare Perturbatie ntre un emitor i un receptor prin intermediul unui canal fizic Fig.6.4. Schema general a unui sistem de transmitere a informaiei Ca urmare, actul elementar de comunicare implic existena (1) unui emitor care extrage dintr-un repertoriu un numr oarecare de semne pe care le asambleaz dup anumite legi, (2) a unui canal membru al Academiei Naionale de tiine i al Academiei Americane de prin care tiinmesajul e i Arte. este transferat prin spaiu i timp, (3) a unui

ECOLOGIE SPIRITUAL

159

receptor care primete ansamblul semnelor care constituie mesajul, le identific cu semnele pe care le posed nmagazinate n propriul su repertoriu (decodificator), apoi, dup aceast asamblare percepe forme, regulariti, semnificaii pe care le nmagazineaz eventual n memoria sa, supus mai mult sau mai puin legilor uitrii. Acesta este nsi procesul didactic de transmitere i nsuire a cunotinelor de ctre profesori, respectiv receptorii auditori. Emitorul i receptorul posed deci fiecare dou repertorii de semne care le sunt mai mult sau mai puin comune: Comunicarea se sprijin, n esen, pe partea comun a celor dou repertorii, aceast comunitate nefiind ns niciodat absolut riguroas. Se admite, prin definiie, c percepiile receptorului concord deci, cel puin parial, cu percepiile emitorului, n momentul n care acesta i-a constituit mesajul. Rezult deci c pentru perceperea mesajului este necesar ca repertoriul emitorului i receptorului s fie comun, cel puin parial. Aceasta nu implic ns neaparat ca emitorul s semene fizic cu receptorul (un emitor se poate adresa la receptori diferii, fiecare suprapunndu-i parial repertoriul cu cel al emitorului). Emitorul poate fi un om (nvtorul, profesorul etc.) sau un grup de oameni (un cor, de exemplu), un organism difuz i ndeprtat, cum ar fi un post de radiodifuziune, un locuitor al unei nebuloase oarecare, sau, la limit, natura nsi; atunci mesajul va fi perceptibil, adic inteligibil ca form, n msura n care receptorul va discerne n el un ansamblu de semne pe care le poate identifica n propriul su repertoriu.

R E R

III IV II Fig.6.6. Schema realizrii comunicrii integrale ntre emitor i I

receptor la nivelul semnelor Pentru realizarea unei comunicri integrale ntre emitor i receptor la nivelul semnelor, repertoriul de semne al emitorului trebuie s fie mai mic dect al receptorului i inclus n interiorul acestuia, figura 6.6. Aceast condiie, riguroas pentru comunicarea ntre maini, pentru comunicarea ntre indivizi nu este dect o regul statistic la fel cu cea realizat n educaie sau n popularizarea tiinific conceput ca o form de educaie a adulilor. Ea nu poate fi riguroas, cci ar duce la o prea mare contracie a repertoriului de cuvinte. Reprezentarea grafic din figura 6.6 ilustreaz diverse cazuri (I) cteva cuvinte comune; (II) repertorii comune n foarte multe privine; (III) repertorii distincte; (IV) repertorii incluse n cel al

160

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

159

receptor care prime te ansamblul semnelor care constituie mesajul, le emitorului. Procesul de nv are influen eaz progresiv repertoriul identific cu le posed nmagazinate n propriul su receptorului, adic semnele numrul pe de care semne pe care acesta l con ine i repertoriu (decodificator), apoi, dup aceast asamblare percepe valoarea medie (speran a matematic ) a acestor semne, pentru a-l regularit semnifica ii pe care le nmagazineaz eventual n apropiaforme, puin cte pu in i,de repertoriul emi torului. Este ceea ce se sa, supus mai multa sau mai pu in legilor uit rii. Acesta este ntmplmemoria n procesul de transmitere cuno tin elor de ctre profesor studen i procesul didactic de transmitere i nsu ire a cuno tinelor de la elevins sau i. Cnd acest proces se produce la o scar foarte ctre profesori, respectiv auditori. mare, ntre un foarte mare numreceptorii r de perechi de emitori i receptori, Emi i receptorul posed att deciemi fiecare dou repertorii ntr-o mas social , eltorul devine mai complex, cci torul, ct i de semne le sunt mult mai pupentru in comune: Comunicarea receptorul, fiecarecare separat, i mai modific sau repertoriile a le adapta , n esen , pe partea comun a celor dou repertorii, unul la se celsprijin lalt. Publicul consumator (masa receptorilor) urmeaz n aceast nefiind niciodat absolut riguroas. Se repertoriul s u comunitate o evoluie care ar ns intra n cadrul unei semiotici admite, prin defini ie, c percep iile receptorului deci, cel generale. Ansamblul emi torilor (micromediul creator) concord i modific puin prin parial, cu percep iile emitorului, n momentul n care vocabularul contactele sale repetate cu masa. Acest lucru este acesta i-a constituit mesajul. exprimat printr-un ciclu al evoluiei semnelor n actul de comunicare, perceperea mesajului este necesar ca Rezult deci c pentru care constituie nceputul ciclului socio-cultural. repertoriul torului i receptorului s fie comun, cel puin parial. Natura iemi structura canalului de transfer a mesajului cultural Aceasta nu implic ns neaparat emitorul s semene fizic cu sunt deci determinate n ntregime de ctre ca receptor. receptorul (un emitor se poate adresa la receptori diferii, fiecare 6.6. Materializarea icu m surarea suprapunndui parial repertoriul cel al emitorului). Emitorul culturale poate fi unmesajelor om (nvtorul, profesorul etc.) sau un grup de oameni (un cor, de exemplu), un organism difuz i ndeprtat, cum ar fi un post de radiodifuziune, un locuitor al unei nebuloasede oarecare, la limit, Asigurarea progresului tehnic al canalelor transfer sau, pentru natura ns i; atunci mesajul va fi perceptibil, adic inteligibil ca form, mesajele culturale este posibil prin materializarea acestora aducndun m sura nproduse care receptorul va discerne n el un abstractizarea ansamblu de semne le la condi ia unor de consum oarecare, prin pede care le poate nde propriul su repertoriu. artificiilor modelare a identifica procesului transfer. Momentul decisiv a fost cu materializarea mesajului sonor, prin nregistrarea care a accentuat aceast reificare a produselor spiritului i n acelai timp a detaat semnul de semnificaie. Mai Rs-a fcut prin E R simbolului E crearea R muzicale R E notelor nti materializarea care a asigurat posibilitatea imprimrii mesajului artistic pentru execuie similar a creaiilor muzicale, independent de condiiile de timp i spaiu. O a doua etap a constituit-o, n spectru mai redus de frecvene Fig.6.6. i apoi prin creterea acestuia ajungndu-se la nregistrarea Schema realiz rii comunic rii integrale ntre emitor i sterio. La o nou etap asist m azi materializarea mesajului receptor la cnd nivelul semnelor sonor se poate face nu numai audio, ci i video, n alb-negru sau color. Inginerul unei starealizarea ii de televiziune are rolul a stocantre mesajul Pentru unei comunic ride integrale emitor i cultural-artistic videotec , de a vinde, de a nchiria sau cump ra receptorntr-o la nivelul semnelor, repertoriul de semne al emi torului produse intelectuale sau artistice m surate n unit i de timp, cu o trebuie s fie mai mic dect al receptorului i inclus n interiorul grij deosebit figura exprimat Aceast prin caiete de sarcini deapentru nu deteriora acestuia, 6.6. condi ie, riguroas comunicarea aceast marf pre ioas , dar cu o total indiferen fa de con inutul ntre maini, pentru comunicarea ntre indivizi nu este dect o regul acestemesaje s-i apar ca ei. Era statistic firesc ca urmrealizat n la cele fel din cu cea n educa ie sau n obiecte popularizarea materiale pentru care era posibil s se ntocmeasc statistic , s lipoate fi tiin ific conceput ca o form de educaie ao adul ilor. Ea nu se msoare volumul, s se aprecieze fragilitatea lor etc. Semnele riguroas, cci ar duce la o prea mare contracie a repertoriului de astfel cuvinte. nregistrate cptau ografic materialitate. a dat cazuri Reprezentarea din figuraMaterializarea 6.6 ilustreaz diverse posibilitatea i de m surare a m rimii mesajului cultural care ine multe (I) cteva cuvinte comune; (II) repertorii comune n foarte seama privin de dimensiunile materiale ale acestuia, fie c este vorba n de cel al e; (III) repertorii distincte; (IV) repertorii incluse

E R

II

III

IV

ECOLOGIE SPIRITUAL

161

grosimea caracterelor i de numrul lor pe o pagin tiprit, de numrul paginilor unei cri care i determin greutatea, gama de frecvene a vorbirii sau a muzicii, variaiile ei de amplitudine etc. O prim aproximare statistic a mesajului s-ar putea sprijini pe cantitatea brut de simboluri pe care le-ar conine, pe numrul de semene tipografice ale unei cri sau numrul de cuvinte debitate de un confereniar. Evident, confereniarul poate vorbi repede sau rar, cartea poate fi tiprit pe hrtie cu grosime diferit i totui, subzist ceva care rmne n mod intrinsec, indiferent de aceti factori contingeni. Exist ceva comun ntre dou simfonii de Mozart i Beethoven, ca i ntre un roman celebru i un tratat de fizic; acest ceva comun este un apel la cmpul social n care aceste produse sunt difuzate, independent de semnificaia lor particular. Comun le este faptul c att unul ct i cellalt aduc ansamblului de produse culturale un element de noutate, ele reprezint fiecare ceva ce nu exista nainte, nu prin volumul lor material, cum este cazul merelor din pom n momentul recoltrii sau a foilor de hrtie identice toate, pe care le fabric presa de hrtie, ci prin existena sa nsi; e un element original al devenirii lumii, care se opune conceptului de copie. Acest ceva comun este de natur statistic, fiind, de asemenea, independent de semnificaia propriu-zis a mesajului. Aceast imprevizibilitate este ceea ce caracterizeaz, n cele din urm, mesajul i servete ca baz teoriei informaiei elaborat de inginerul american Claude E. Shannon. Elementul comun pentru dou opere artistice noi este c, n momentul apariiei lor pe lume, i cealalt erau originale n sens absolut, ele nu erau copii ale unui obiect deja existent. Ansamblul mesajelor este constituit ntr-un domeniu particular de elemente identice: literele alfabetului, cuvintele dicionarului, notele gamei, liniile i culorile pictorului, ns posesiunea repertoriului nu atrage dup sine posesiunea asamblajelor fabricate cu elemente repertoriate. Denumim informaie, n sensul strict al cuvntului, cantitatea de imprevizibilitate pe care o aduce un mesaj. ntr-adevr, ea este msura noutii pe care el o introduce n ambiana receptorului. Aceast imprevizibilitate este deci legat de originalitatea asamblajului special al semnelor respective, este ns de la sine neles c se pot realiza mai multe tipuri de asamblare a semnelor, care s aib aceeai originalitate, dar coninuturi diferite. Msura originalitii o constituie noiunea de informaie. Aceast msur va fi dat mai precis de improbabilitatea asamblrii unor semne particulare care constituie mesajul. Dac, de exemplu, acesta ar fi constituit din elemente identice, repetate la infinit, atunci, indiferent de lungimea lui, originalitatea va fi aproape zero. Dac, dimpotriv, mesajul este constituit dintr-o serie de semne complimentare aleatorii, aceast serie este de o mare imprevizibilitate sau perfect improbabil. Teoria informaiei este tiina care studiaz obinerea, msurarea, stocarea, regsirea, transmiterea i prelucrarea informaiei.

162

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

161

Informacaracterelor ia este o noiune primar de mare generalitate, grosimea i de num rul lor pe o pagin care tiprit, de num rul paginilor unei c i care i determin greutatea, gama de nseamn transmiterea unei tiri, ar unui mesaj impredictibil. frecven e a vorbirii sau aie muzicii, iile ei dede amplitudine etc. Conceptul de informa este varia strns legat fenomenele prim aproximare statistic a mesajului s-ar putea sprijini pe cu un caracter O aleatoriu. O problem important n acest sens este cantitatea brut de de simboluri pe care conine, aprecierea gradului incertitudine, o le-ar caracteristic pe atanum atrul de semene tipografice ale ri sau num rul de cuvinte debitate fenomenelor ntmpl toare, nunei modc evident, se pune problema ct de de un conferen iar. Evident, conferen iarul poate vorbi repede sau rar, mare e incertitudinea, iar m surarea cantit ii de nedeterminare se cartea poate prin fi tipraportarea rit pe hrtie grosime diferit i totui, subzist ceva care poate realiza la o cu unitate de nedeterminare. r mne n mod intrinsec, depune aceti factori contingen i. Exist Nedeterminarea unitar indiferent se poate n eviden ntr-un cevaprecum comunaruncarea ntre dou simfonii de Mozart i Beethoven, ca i ntre experiment unei monede. Acest tip de experiment un roman celebru i a un tratat de -ul ; acest ceva comun este un indic unitatea de msur informa iei, fizic bit12 (prescurtare de la apel la social cantitatea n care aceste produse sunt se difuzate, binary digi t "), cmpul definit drept de informa ie care desemnifica ia lor . Comun le este faptul ob ine independent n urma elimin rii nedetermin rii particular coninute de un experiment c n att unul i cel lalt aduc ansamblului care pune eviden ct numai 2 posibilit i egal probabile. de produse culturale ceva ce nu exista un de noutate,cu ele reprezint fiecare n element cazul experimentelor mai multe posibilit i echiprobabile nainte, nu prin volumul material, este cazul merelor din de realizare, cantitatea de informalor ie se stabilecum te pe baza formulei pom n momentul recolt rii sau a foilor de hrtie identice toate, pe lui Hartley (1928). Dac rezultatele experimentului analizat sunt care le acesta fabricpoate presa de hrtie, ci prin sa ns i; e un egal probabile, fi tratat ca o secven existen de seca iuni de cte element original al devenirii lumii, care se opune conceptului de dou evenimente, tot egal probabile. Experimentul complex este copie. ceva echiprobabile comun este de de natur statistic , fiind, de descompus n Acest dou grupe evenimente elementare, deevenimentele semnificaia propriu-zis atotale. mesajului. fiecare asemenea, coninnd independent jumtate din elementare Aceast imprevizibilitate ce caracterizeaz , n cele Fiecare din cele dou grupe va fi este apoi ceea descompus n dou din echiprobabile, urm, mesajul con i serve te un ca baz din teoriei informaiei elaborat de subgrupe innd sfert rezultatele posibile inginerul american Claude E. Shannon. Elementul comun pentru .a.m.d. Procesul continu pn cnd n fiecare subgrup rmn cel dou opere artistice noi este c, n momentul apariiei lor pe lume, i cealalt mult dou rezultate posibile. erau originale n sens absolut, ele nu erau copii ale unui obiect deja A existent. Ansamblul mesajelor este constituit ntr-un domeniu particular B de elemente identice: literele alfabetului, cuvintele /2 dicionarului, notele B2 1 gamei, liniile i culorile pictorului, ns posesiunea repertoriului nu atrage 2 dup sine posesiunea asamblajelor fabricate cu elemente /2 repertoriate. C C C 4 Denumim informa 3 ie, n sensul strict al cuvntului, cantitatea C1 2 de imprevizibilitate pe care o aduce un mesaj. ntr-adevr, ea este msura noutii pe care el o introduce n ambiana receptorului. Aceast imprevizibilitate este deci legat de originalitatea asamblajului I /2 special al semnelor respective, este ns de la sine neles c se pot realiza mai multe tipuri de asamblare a semnelor, care s aib aceeai originalitate, dar coninuturi diferite. Msura originalitii o constituie 12 noiunea informa . Aceast indicarea msur va fi dat mai precis de Originea acestuide cuvnt esteie urm toarea: uneia dintre cifrele 0 i 1 se consider drept asambl informa rii ie unitate. Cu ajutorul cifrelor 0 i 1 se improbabilitatea unor semne particulare care constituie poate reprezenta un num rexemplu, n baza 2,acesta sub forma: mesajul. Dac , de ar fi constituit din elemente identice, a de lungimea lui, originalitatea va fi a indiferent repetate la infinit, a atunci, 1 + 2 + ... + n + ... aproape zero. Dac , dimpotriv , mesajul este constituit dintr-o serie de 2 2 2 complimentare aleatorii, aceast serie este de o mare , a2,,an, egale unele cu 0, altele cu 1. Cifrele 0 i 1 alctuiesc unde a1semne un sistem binar; deci sau att perfect 0 ct i improbabil 1 constituie imprevizibilitate . o cifr binar, ceea ce n limba englez se spune binary t. Cuvntul este format Teoria informa ieidigi este tiina bit care studiaz din obinerea, combinarea primelor dou litere din primul cuvnt binary , cu ultima liter msurarea, stocarea, regsirea, transmiterea i prelucrarea informa iei.
a celui de al doilea cuvnt digit.

ECOLOGIE SPIRITUAL

163

La fiecare divizare se ob ine un bit de informa ie. Dac experimentul are m posibiliti i divizarea se ntinde pe I nivele, I atunci m = 2 i deci I = log2m. Fiecare rezultat posibil va avea o probabilitate de apari ie de p = 1/m , a adar cantitatea de informa ie I = log2 p. S consider m ca exemplu aruncarea unui zar. orice fa a zarului poate ap rea cu o probabilitate de 1/6 = 16,67%. Cantitatea de informaie corespunztoare va fi: I = Iog2 6 = 2,58 bii. Transmiterea informaiilor. Se tie c oamenii comunic prin simboluri, de la desenele rupestre la codificarea digital a datelor, n diverse moduri: prin voce, scriere sau gesturi. Indiferent de natura comunicrii, orice schimb de informaii presupune 3 etape: codificarea unui mesaj la surs; transmiterea acestuia printr-un canal de comunicaie; decodificarea mesajului la destinaie. n prima etap, mesajul trebuie convertit ntr-o reprezentare simbolic, de exemplu cuvinte, note muzicale, ecuaii matematice, bii etc. Un mesaj La muli ani" simbolizeaz o urare. Aceeai urare poate fi transmis prin dispunerea pe un portativ a notelor muzicale ale cntecului Muli ani triasc", numai c n acest caz se codific sunete. Pentru ca un cod s fie util, trebuie trimis cuiva. Transmiterea poate fi fcut de asemenea printr-o mare varietate de mijloace: direct prin voce, printr-o scrisoare, prin telefon, prin e-mail, prin radio sau televiziune. La destinaie, cineva trebuie s recepioneze simbolurile i s le decodifice, comparndu-le cu propriul bagaj informaional pentru a extrage datele utile. Schema general a unui sistem de comunicaie poate fi gndit astfel: Mai nti, sursa de informa ii produce mesajul care se dore te a fi comunicat. Transmitorul acioneaz asupra mesajului, aducndu-l ntr-o form convenabil pentru transmiterea prin canalul de comunicaii, adic mediul folosit n acest scop. Aici apar de obicei zgomote care afecteaz calitatea semnalului. Receptorul realizeaz n general operaia invers celei executate de transmitor, pentru a reconstrui mesajul din semnalul primit. Destinatarul este persoana sau dispozitivul cruia i este adresat mesajul. Se poate demonstra c singura funcie care ndeplinete cele 3 condiii este:

H = K pi log 2 pi
i =1

unde K este o constant pozitiv, care indic unitatea de msur aleas.

Cantitile de forma H =

p log
i =1 i

pi , joac un rol

central n teoria informaiei, ca msur a informaiei, deciziei i

164

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

163

La fiecare divizare se ob te ine bit de informa ie. Dac incertitudinii. Aceast expresie se reg se nun formul rile entropiei experimentul are posibiliti, iunde divizarea se probabilitatea ntinde pe I nivele, din mecanica statistic i m termodinamic pi, este I atunci 2 n i starea deci I i.= log2m. Fiecare rezultat posibil va avea o ca sistemul s m se = afle probabilitate de avem apari un ie sistem de p statistic = 1/m, cu a dou adar cantitatea de n cazul n care rezultate informa = log p. m p = p1, entropia sistemului va fi: posibile, p1+ p2ie =1I . Dac 2 not consider m ca exemplu aruncarea unui zar. orice H = p1 log 2Sp 1 p 2 log 2 p 2 = p log 2 p (1 p ) log 2 (1 p ) fa a zarului poate ap rea cu o probabilitate de 1/6 = 16,67%. Graficul lui H n func ie de p este prezentat n figura Cantitatea de informaie corespunztoare va fi: I = Iog2 6 = 2,58 bii. urm toare. Transmiterea informaiilor. Se tie c oamenii comunic prin 1,0 de la desenele rupestre la codificarea digital a datelor, n simboluri, diverse moduri: prin voce, scriere sau gesturi. Indiferent de natura 0,8 comunicrii, orice schimb de informaii presupune 3 etape: codificarea unui mesaj la surs; 0,6 transmiterea acestuia printr-un canal de comunicaie; decodificarea mesajului la destinaie. 0,4 n prima etap, mesajul trebuie convertit ntr-o reprezentare 0,2 , de exemplu cuvinte, note muzicale, ecuaii matematice, bii simbolic etc. Un mesaj La muli ani" simbolizeaz o urare. Aceeai urare poate fi transmis pe un portativ 1,0 a notelor muzicale ale 0 prin dispunerea 0,5 cntecului i ani triasc ", numai n acest caz se codific sunete. VariaMul ia entropiei n func ie decprobabilitate Pentru ca un cod s fie util, trebuie trimis cuiva. Transmiterea poate fcut de constata asemenea printr-o mare varietate de mijloace: direct Se fi poate c entropia (dezordinea, prin voce, printr-o scrisoare, prin telefon, prin e-mail, prin radio sau nedeterminarea) este maxim atunci cnd evenimentele sunt televiziune. La destina ie, cineva trebuie s sau recep ioneze simbolurile i echiprobabile. Cnd un eveniment este sigur aproape sigur, s sistemului le decodifice, cu propriul informa entropia tinde ccomparndu-le tre 0, dar nu atinge aceast bagaj valoare (n 0 ional a extrage datele utile. forma fr sens 0. ). Aici se funcia pentru nu este determinat , apare Schema unui sistem comunica ie poate fi observ i demonstra ia general entropic a a pericolului pe de care l reprezint gndit astfel: cei considerai n categoria semidocilor. Maiconsider nti, sursa de informa produce care se Dac se un sistem care iireprezint mesajul o mulime a fi avnd comunicat. Transmi torulobiect acioneaz asupra formatdore din nte obiecte, proprietatea c flecare i posed mesajului, aducndu-l ntr-o form convenabil pentru transmiterea o probabilitate independenta p, de apari ie. prin canalul de H comunica ii, acestui adic mediul n acest Incertitudinea , asociat sistem, folosit este definita ca: scop. Aici apar de obicei zgomote care afecteaz calitatea semnalului. Receptorul n realizeaz n general opera celei executate de transmitor, H= ia pi invers log 2 p i i =1 pentru a reconstrui mesajul din semnalul primit. Destinatarul este Se presupune existenta unei urne bile numerotate persoana sau dispozitivul c ruia i estecu adresat mesajul. de la 1 la 8. Probabilitatea de demonstra a extrage o dat , nie urma unei trageri, Se poate ccifr singura func care ndepline te cele 3 este egala cu 1/8. Incertitudinea medie asociata cu numrul selectat condi ii este: n poate fi calculata cu ajutorul formulei de mai sus:

2 i i H = (1 / 8) log 2 (1 / 8) = log 2i ( 1 / 8) = log 2 8 = 3 biti =1

H = K p log p

unde K este o constant pozitiv, care indic unitatea de msur aleas. Pentru a msura incertitudinea asociata sistemului s-a n folosit unitatea Cantit de m sur numit bit . Un bit este o m a un rol ile de forma H = joac pi log 2 pi ,sur incertitudinii sau a informa iei asociate unei condi ii cu doua st ri: i =1 fals/adevrat, nchis/deschis etc. central n teoria informaiei, ca msur a informaiei, deciziei i

i =1

ECOLOGIE SPIRITUAL

165

Cantitatea de informaie care se ctig este egala cu cantitatea de incertitudine nlturat ( n cazul de fa prin aflarea numrului extras din urn). n situaia numrului selectat din urn, s-a calculat c sunt necesari trei bii de informaie pentru a afla numrul de pe bila extras. Din punctul de vedere al definiiei bitului, aceasta nseamn c este permis punerea a 4 Nu trei ntrebri cu rspuns de Da tipul Da - Nu, pentru a 2 cunoate numrul extras: 6 Nu Da Nu Cei trei bii de Da informaie, asociai cu 8 6 2 Da 4 aflarea numrului nscris Nu Nu Nu Da Da Da Nu pe bil, pot fi asamblai n 6 5 4 = =7 =8 = =1 =2 =3 = mesaje cu lungimea de trei simboluri 0 sau 1, unde 1 reprezint simbolul asociat rspunsului "Da", n timp ce 0 este simbolul asociat cu rspunsul "Nu". n tabelul de mai jos se prezint dou scheme posibile de mesaje reprezentnd cele opt numere nscrise pe bilele din urn:
Numrul bilei 1 2 3 4 5 6 7 8 Schema 1-a a mesajului 000 001 010 011 100 101 110 111 Schema 2-a a mesajului 001 010 011 100 101 110 111 000

Se constat c, pentru a specifica identitatea unui numr nscris pe bila extras, se pot folosi mai multe scheme de mesaje. Legtura dintre mesaj si informaie reprezint o aplicaie c:
c M I

care asociaz (pune n coresponden) mesajului M, informaia I. Corespondenta c poarta numele de schem de codificare (cod, regul, de interpretare, cifru, cheie etc.). In orice schem de codificare, reprezentnd o mulime cu n elemente, cu probabiliti egale de selectare, cel puin unul din coduri trebuie sa aib o lungime egal sau mai mare dect msura informaiei asociat mulimii date, adic:

166

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

165

n Cantitatea de informa ie care se ctig este egala cu H = nl pi log cantitatea de incertitudine turat 2 p i ( n cazul de fa prin aflarea 1 i= numrului extras din urn ). Astfel, n sistem fizic, care se 13 stri n cazul situaunui ia num rului selectat dinpoate urn,afla s-a n calculat c sunt distincte, codificarea va realiza cu mesaje avnd necesari trei st bi i rilor de se informa ie pentru a afla numlungimea rul de pe bila de 4 bi i. Mesajele de 4 bi i vedere lungime putea codifica 16 stnseamn ri extras . Din punctul de al vor defini iei bitului, aceasta distincte. Selectarea 13 a mesaje pentru codificarea c este permiscelor punerea 4 strilor sistemului se va baza legate de: creterea Nu trei ntreb riface cu rpe spuns de unor criterii Da fiabilit ii, simplitatea implement rii etc. tipul Da - Nu , pentru a 2 c mesajele n teoria comunica iilor se consider cunoa te num rul extras: 6 Nu recepionate, dar incomplet n zgomot. Nu Cei trei bi ielese, de coninDa Da Diagrama semnalelor, dup Shannon, este informa ie, transmiterii asociai cu 8 6 2 Da 4 urmtoarea: aflarea numrului nscris Nu Nu Nu Da Da Da Nu pe bil, pot fi asamblai n 6 5 4 = =7 =8 = =1 =2 =3 = mesaje cu lungimea de Emitator Canal trei simboluri 0 sau 1, unde 1 reprezint simbolul asociat rspunsului "Da", n timp ce 0 este simbolul asociat cu rspunsul "Nu". n tabelul de mai jos se prezint dou scheme posibile de mesaje reprezentnd cele opt numere nscrise pe bilele din urn:

Numrul bilei Mesaj Schema 1-a a mesajului Schema 2-a a mesajului Raspuns transformat Receptor Destinatie 1 000 001 2 001 010 Pentru a asigura transferul informaiei ntre surs i 3 010 011 i destinaie trebuie considerate trei aspecte: sintactic, semantic 4 011 legat de forma fizic 100 pragmatic. Aspectul sintactic este de reprezentare a 5 informaiei transmise, n timp ce semantica se refer 100 101 la semnificaia ataat reprezentrii sintactice. Aspectul pragmatic 6 101 110 implic aciunea ntreprins, ca urmare a interpretrii (sensului ataat) 7 110 111 informaiei. O comunicaie corecta trebuie s considere toate cele trei 8 menionate. 111 000 aspecte mai sus Dac generalizm experimentul de mai sus considernd c rezultatele experimentului eviden un num r finit n de numr Se constatpun c, n pentru a specifica identitatea unui , evenimente pe care vom 1, a2,,a nscriselementare, pe bila extras , se pot le folosi mai nota multe a scheme de nmesaje. probabilit ile de dintre realizare a acestor evenimente le vom nota Leg tura mesaj si informa ie reprezint o aplica ie cu c: p1, p2,,pn. S mai presupunem c sistemul cde evenimente a1, a2,,an M I ce nseamn c este un sistem complet de evenimente, ceea care asociaz (pune n coresponden ) mesajului M ,ine informa ntotdeauna, dac efectu m experimentul n cauz , vom ob ca ia I. c poarta numele ade schem de codificare (cod, rezultatCorespondenta unul din evenimentele elementare 1, a2,,an; prin urmare: regul, de interpretare, cifru, cheie n etc.). In orice schem de codificare, reprezentnd o mulime cu n p k probabilit 0; 1 k n; pk = 1cel puin unul din coduri elemente, cu i egale de selectare, = 1 k trebuie sa aib o lungime egal sau mai mare dect msura Experimentul care vaimii fi notat A informa iei asociat mul date, cu adic ,: pune n eviden un anumit cmp de probabilitate {A, a, p(a)} i, deci, implicit o anumit repartiie, notat cu:

ECOLOGIE SPIRITUAL

167

a1 A= p 1

a2 p2

... an ... pn

ntruct nu se cunoate dinainte rezultatul exact al experimentului A, ca rezultat al experimentului putnd figura unul din evenimentele a1, a2,,an, nseamn c experimentul A conine un anumit grad de nedeterminare. Realizarea efectiv a experimentului, obinerea unui anumit eveniment dintre evenimentele a1, a2,,an, ca rezultat al experimentului, nltur gradul de nedeterminare care exista la nceput. Deoarece nedeterminarea unui experiment depinde n mod esenial de probabilitile evenimentelor care caracterizeaz rezultatul experimentului, notnd cu H msura gradului de nedeterminare al experimentului A, aceast msur este o funcie de probabilitile evenimentelor, adic:

H ( A) = H ( p1 , p2 ,..., p n )

n anul 1948, Claude E. Shannon, n lucrarea sa 13 fundamental n domeniu , a reuit pentru prima dat a stabili expresia lui H n funcie de probabilitile p1, p2,,pn, adic a reuit s arate cum se exprim msura nedeterminrii experimentului A n funcie de probabilitile rezultatelor a1, a2,,an. Formula dat de Claude E. Shannon este:

H ( p1 , p2 ,..., pn ) = pk . log 2 pk
k =1

(6.1)

unde logaritmul este luat n baza 2. Se va considera, n continuare, n aceast baz i de aceea, n asemenea situaii, nu va mai fi menionat baza logaritmului. Aceast alegere a bazei sistemului de logaritmi este complet neesenial, deoarece se poate face s apar logaritmul n orice baz, conform formulei de transformare a logaritmilor dintr-o baz n alta:

log b m = log b a . log a m

Astfel, dac se trece, n relaia (6.1), de la logaritmii n baza 2, la logaritmii zecimali, se va obine aceeai expresie, nmulit cu un factor constant, adic:

H ( p1 , p2 ,..., pn ) = log 2 10 pk . log10 pk

k =1

Msura nedeterminrii, dat de expresia (6.1) se numete, dup Claude E. Shannon, entropia experimentului A. Entropia este deci msura gradului de nedeterminare. Alegnd n expresia entropiei, ca baz a logaritmului numrul 2, nseamn c se
13 Shannon C. E., A matematical theory of communication, Bell System Technical Journal, 1948, pp.379-423, 623-656. Prediction and entropy in printed english, Bell System Technical Journal, 1951, 30, pp.50-64.

168

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

167

ia ca unitate de msur a nedetermin pe an nedeterminare ... de a1riiagradul 2 A = pune care l conine un experiment care n eviden o schem format p p ... p 1 unitate 2 din dou evenimente egal probabile, den msur care se ntruct se cunoa te dinainte rezultatul exact al numete unitate diadic,nu binar sau, pescurt bit; aceast unitate de , ca rezultat al experimentului putnd figura unul din msurexperimentului a fost propus A de Claude E. Shannon. evenimentele c de experimentul A con 1, a2,,a n, nseamn Din relaia a (6.1) rezult c gradul incertitudine (deine un anumit grad de sistem nedeterminare. Realizarea a experimentului, nedeterminare) a unui de evenimente este efectiv determinat att de ob inerea unui anumit eveniment dintre evenimentele 1, a 2,,an, ca numrul de stri posibile ct i de probabilit ile acestor stri.aEl este rezultat al experimentului, nltur gradul de nedeterminare care dat de cele dou m rimi ak i pk. exista nceput. H(A) la este o valoare medie aleatoare care determin Deoarece unui experiment depinde cantitatea de informa ie pe nedeterminarea mulimea A i de aceea se mai nume te in mod esen ial de probabilit ile evenimentelor care caracterizeaz rezultatul entropie de informa ie. experimentului, notnd cu msura gradului de nedeterminare al H(A) poate fi considerat H valoarea medie a variabilei log pk. experimentului A , k aceast msur probabilit este o func ie de probabilit Variabila aleatoare log p este logaritmul ii unei st ri din ile evenimentelor, : a1, a2,,an din sistemul A, corespund sistemul A. Astfel, la adic strile H (A ) = H ( p1 , plog p urmtoarele valori ale variabilei aleatoare pk :n ) log p1, log p2,, 2 ,..., log pk: H ( A) = H n( p1 anul 1948, , p 2 ,..., p n ) . Claude E. Shannon, n lucrarea sa 13 a reuitpropriet pentruprima dat a fundamental n Funcia H(A) se domeniu bucur de, anumite i care justific stabili expresia lui H n func ie de probabilit ile p p2,,pn, adic a reuit 1, incertitudine: utilizarea sa n calitate de caracteristic a gradului de s cum se exprim m sura nedetermin experimentului - arate se anuleaz cnd una din stri este sigur rii , celelalte fiind A n . Formula dat funcDac ie de probabilit ile rezultatelor a1, acu 2,,a imposibile. una din posibilit i este egal 1, nH(A) = 0 i de Claude E. Shannon este: sistemul nu conine nici o nedeterminare, el este n ntregime n cunoscut; (6.1) H ( p , p ,..., p ) = pk . logc n 1 2 2pk - semnul minus din fa compenseaz faptul logaritmii k =1 sunt negativi, deoarece probabilitile sunt numere cuprinse ntre 0 i unde logaritmul este luat n baza 2. Se va considera, n continuare, n 1. Orice msur trebuie s aib proprietatea de a fi nenegativ i aceast baz i de aceea, n asemenea situaii, nu va mai fi entropia, ca msur a nedeterminrii, se bucur deci de aceast menionat baza logaritmului. Aceast alegere a bazei sistemului de proprietate; logaritmi este complet neesenial, deoarece se poate face s apar - pentru un numr dat de stri funcia este maxim cnd logaritmul n orice baz, conform formulei de transformare a aceste stri sunt echiprobabile i crete cu numrul de stri; logaritmilor dintr-o baz n alta: - n fine, ceea ce este esenial, entropia este aditiv. Cnd log b m =sunt log b reunite a . log a ntr-unul m mai multe sisteme independente singur, Astfel, entropiile se adun . dac se trece, n relaia (6.1), de la logaritmii n baza 2,n la construirea logaritmii zecimali, va ob soar ine aceea i expresie, nmulit cu un funciei se care m gradul de incertitudine factor constant, adic:acestor proprieti. s-a urm rit tocmai realizarea Baza logaritmilor din formula (6.1), aan cum s-a specificat, ,..., pn dect ) = log poate fi oricare numH r( p mai 1,2 10 c ci p schimbarea k . log10 p k bazei 1 , p 2mare k =1 echivaleaz cu o simpl multiplicare a entropiei printr-un numr Msura rii, dat de expresia (6.1) se constant. Alegerea bazei nedetermin nseamn alegerea unei anumite uniti de te, dup Claude E. Shannon, experimentului A. msurnume pentru entropie, deoarece logaa = 1entropia . Dup baza aleas, Entropia este deci m sura gradului de nedeterminare. Alegnd n unitile de entropie a informaiei se numesc: expresia entropiei, ca baz a logaritmului numrul 2, nseamn c se

Shannon C. log E., A matematical theory of communication, Bell System a = 1 dit dac a = 10 Technical Journal, 1948,pp.379-423, 623-656. dac english, a = e Bell System Technical Journal, Prediction and entropy in printed 1nit 1951, 30, pp.50-64.
13

1 bit dac a = 2

ECOLOGIE SPIRITUAL

169

Cu relaia (6.1) se obine o msur a nedeterminrii, ca expresie matematic simpl, uor de manipulat. Suntem ns interesai s obinem o msur pentru cantitatea de informaie pe care o transmite un mesaj cultural, pentru a putea caracteriza numeric informaia mesajului pe care o primim atunci cnd aflm rezultatul unui anumit experiment. Dar, mai nti trebuie clarificat legtura dintre noiunea de entropie a experimentului sau nedeterminare a acestuia i noiunea de informaie. Informaia este informaie, nu materie sau energie scria Norbert Wiener. O definiie mult contestat, ns de fiecare dat se revine la ea, fie i din faptul c a fost exprimat de o asemenea cunoscut personalitate n domeniul tiinei. Dar, dac nu este materie sau energie, informaia este determinat de schimbarea formei i/sau structurii materiei, precum i de transformarea energiei. Nici un mesaj, de orice natur ar fi el, nu poate fi transmis fr intermediul unui anumit purttor material al acestui mesaj, care servete drept canal de transmitere a informaiei coninute n mesajul respectiv. Semnalele care poart informaia sunt emise de o anumit surs de semnale, se propag printr-un anumit mediu, numit canal de comunicaie, i ajung la destinaie, unde sunt recepionate, prin intermediul acestor semnale recepionate destinatarul lund cunotin de informaia transmis. O particularitate esenial a semnalului este independena informaiei pe care o transmite fa de energia consumat pentru producerea lui. Este adevrat c pentru emiterea semnalului este necesar un minim de energie, dar cantitatea de informaie nu depinde de valoarea acestui minim, ea neschimbndu-se dac la transmiterea semnalului se cheltuiete o cantitate de energie mai mare dect acest minim. Un ordin dat cu o voce tuntoare prin megafon poart aceeai informaie ca i un ordin rostit ncet, cu condiia s fie auzit. De asemenea, informaia nu poate fi identificat nici cu materia. Transmiterea informaiei are un caracter specific. Atunci cnd un profesor pred o anumit lecie ntr-un amfiteatru de o sut de studeni, transmindu-le anumite informaii, profesorul nu pierde aceste informaii, ci dimpotriv, cunotinele lui devin dup aceasta i mai trainice. Din faptul c informaia nu poate fi identificat cu materia sau energia, nu se poate ns trage concluzia c informaia se desprinde complet de lumea material i este o nsuire a unei substane deosebite, nemateriale, spirituale. Informaia este legat de materie i energie, prin formarea mesajului deoarece acesta totdeauna va fi determinat de o modificare de form sau/i structur a materiei, precum i de o transformare de energie, n virtutea faptului c mediul este ntr-o permanent schimbare i aceasta vizeaz o modificare de form sau/i structur a materiei, precum i o transformare de energie.

170

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

169

Cu ia (6.1) se obine o m sur a ns, dac rela nu este nici materie i nici energie, cenedetermin este totuirii, ca informaexpresie ia ? Dup o definiie , informa ia este un ns matematic unanim simpl, acceptat uor de manipulat. Suntem mesaj, interesa o transmitere de tiri Informa ia estecantitatea un tip deosebit de ie pe i s obinem o .m sur pentru de informa care procesele o transmite un mesajraport cultural, pentru a putea caracteriza numeric raport ntre materiale, care nu exist n afara acestor informa ia mesajului pe care o primim cnd afl mdar rezultatul procese. Semnalul care este material nu atunci este informa ie, anumit experiment. informaunui ia nu poate exista n afara acestor semnale, purttoare de Dar, mai clarificat tura dintre noiunea de informaie. n afara unuinti emitrebuie tor material, n leg afara unei recep ii entropie a experimentului sau nedeterminare acestuia i no materiale, informa ia nu poate exista. Ca atare, n a ultim instan , iunea informade ia informa este totie. o nsuire a materiei i energiei. Informa este informa ie, nu materie ntre informa ie iia nedeterminare exist o strnssau legenergie tur. O scria informa ie este informa ie, n adev rata accep ie, dac fiecare i numai Norbert Wiener. O defini ie mult contestat , ns de dat se dac revine ea nlla tur fie o anumit nedeterminare . ntr-un ea, i din faptul c a fost exprimat de anumit o asemenea cunoscut nie domeniul tiinei.cnd Dar, prealabil dac nu este experiment se obpersonalitate ine o informa numai atunci sau energie , informaia este determinat de ridica schimbarea efectumaterie rii ei rezultatul este imprevizibil; rezultatul ca atare va i/sau structurii materiei, i de transformarea energiei. tocmai formei acest imprevizibil, aceastprecum nedeterminare. Cu ct un mesaj, de orice natureste ar fimai el, nu poate fi transmis nedeterminarea Nici de la nceputul experimentului mare, cu att intermediul unui anumit purt tor material al acestui mesaj, care fr mai mare va fi cantitatea de informa ie pe care o obinem atunci cnd servete experimentului drept canal de respectiv. transmitere a informaiei coninute n mesajul aflm rezultatul respectiv. Semnalele care poart informaPentru ia sunt cantitatea emise de o anumit Informaia nlocuiete o nedeterminare. de de semnale, sepropag printr-un mediu, numitde canal de informasurs ie se poate ntrebuin a aceea i msur anumit ca i pentru gradul comunica ie, i din ajung la acestei destinacorela ie, unde sunt recep ionate, prin nedeterminare, tocmai cauza ii, din cauza acestei acestor semnale recep ionate destinatarul dualitintermediul i dintre nedeterminare i informa ie. Mai corect spus, lund tin de informa transmis. informacuno ia este egal cu o ia nedeterminare nlturat. Informaia i O particularitate esenial a semnalului este independena entropia au aceea i msur cantitativ , dar ele nu sunt identice. iei pe care o de energia pentru Sensul informa variaiei nedetermin rii transmite este opus fa sensului variaiei consumat informaiei. lui. adev rat pentruentropiei, emiterea se semnalului Msuraproducerea nedetermin rii,Este exprimat cu cajutorul ia ca este un minim energie, cantitatea informaie nu depinde msurnecesar a cantit ii de de informa ie dar care nlturde nedeterminarea de valoarea acestui ea neschimbndu-se la ii de respectiv . Entropia, prin minim, urmare, exprim msura dac cantit transmiterea informasemnalului ie. ntr-un experiment A pune n eviden reparti ia: dect acest se cheltuie tecare o cantitate de energie mai mare minim. Un ordin dat cu voce ...toare a2 tun a prin megafon poart aceeai a1 orostit informaie ca A i un ncet, cuncondi ia s fie auzit. = ordin p informa De asemenea, ...nu poate pn fi identificat nici cu materia. 1 p2 ia Transmiterea informaiei are un caracter specific. Atunci cnd un profesor cantitatea de informaie obinut dup cunoaterea rezultatului pred o anumit lecie ntr-un amfiteatru de o sut de studeni, experimentului este dat de expresia (6.1) a lui Claude E. Shannon: transmindu-le anumite informa ii, profesorul nu pierde aceste informaii, n ci dimpotriv, cunotinele lui devin dup aceasta i mai trainice. H ( A) = p k . log 2 p k fi identificat cu materia sau Din faptul c informaia nu poate k =1 energia, nu se poate ns trage concluzia c informaia se desprinde Claude E. Shannon, prin introducerea unei msuri pentru complet de lumea material i este o nsuire a unei substane cantitatea de informaie a dus la rezultate remarcabile n practic. deosebite, nemateriale, spirituale. Informaia este legat de materie i ns, acest aspect cantitativ nu epuizeaz toate nsuirile ce se pot energie, prin formarea mesajului deoarece acesta totdeauna va fi desprinde de la analiza atent a expresiei (6.1). determinat de o modificare de form sau/i structur a materiei, precum n teoria informaiei exist o abstractizare a fenomenelor, o i de o transformare de energie, n virtutea faptului c mediul este ntr-o generalizare metodologic de evaluare a cantitii de informaie. S permanent schimbare i aceasta vizeaz o modificare de form sau/i considerm, spre exemplu, dou evenimente cu totul deosebite. structur a materiei, precum i o transformare de energie. Primul din mitologia greac i anume: Tezeu, un erou al mitologiei, plecnd ntr-o expediie a promis tatlui su Egeu, c dac va avea

ECOLOGIE SPIRITUAL

171

succes, va nlocui la ntoarcere pnza neagr de pe corabia sa cu o pnz alb. Se pune ntrebarea: ce cantitate de informaie conin pnzele n acest caz ? A doua problem se refer la ceva banal i anume: ce cantitate de informaie se obine atunci cnd se arunc o moned ? Complet diferite, cele dou probleme pun totui n eviden aceeai repartiie. Att cele dou fee ale monedei ct i cele dou pnze formeaz dou evenimente egal probabile, adic pun n eviden aceeai repartiie:

a1 a2 0,5 0,5
i conin aceeai cantitate de informaie: log 2 = 1. Pentru Egeu, ntre informaia pe care o purta pnza neagr i cea alb era o deosebire esenial; cum Tezeu a uitat s nlocuiasc pnza neagr cu cea alb, tatl su, de suprare, s-a aruncat de pe o stnc n mare (de unde denumirea de Marea Egee); dar pentru teoria informaiei ea este neesenial. Entropia, ca stare de dezordine i reprezentnd a doua lege a termodinamicii, postuleaz ca dezordinea unui sistem izolat nu poate niciodat descrete, ns, cnd sistemul atinge o configuraie de entropie maxim, nseamn ca el a ajuns la echilibru, la stabilitate. n informatic, entropia este asociat alegerii i nsuirii unui mesaj, msurnd probabilitatea ca un anume mesaj sa fie selectat dintr-o multitudine i nsuit de ctre receptor. Informaia este privit i ca msur a libertii de alegere; odat ce libertatea alegerii, corespunztoare numrului de variante posibile, deci complexitii, crete, probabilitatea ca o anume variant, un anume mesaj sa fie ales este n mod evident diminuat. Informatica privete haosul cu ochi mai buni dect ordinea, pentru simplul motiv ca este mai probabil Teoria Informaiei, care se ocupa cu mijloacele de comunicare a gsit formula de calcul a entropiei: H = log2N, unde N este numrul de mesaje posibile. Complexitatea mare nseamn entropie mica ? Poate da, poate nu n msura n care nseamn informaie, da, ns n msura n care nseamn stabilitate, nu Echilibrul nseamn entropie maxim, pentru c starea de echilibru este atins tocmai drept consecin a aciunii sale. Mecanismele de aciune ale dezordinii sunt deseori paradoxale, pentru c tocmai aceasta este proprietatea sa fundamentala: negarea ordinii, i odat cu ea a logicii. A afirma c tendina de echilibrare este o consecin a entropiei, i c deci cu ct tendina este satisfcut mai ndeaproape, cu att entropia crete, ar putea fi sinonim fie cu scderea sa la zero la atingerea echilibrului, fie cu creterea sa brusc la o valoare infinit. Atingerea unui anume grad de complexitate, de evoluie, este tipic oricrui sistem, indiferent dac acesta este unul nzestrat cu via

172

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

171

succes, lazero ntoarcere pnza neagr de vidul. pe corabia sa cu o sau nu. Inainte va denlocui punctul al Universului a existat Sau a pnz alb. Se pune ntrebarea: ce cantitate de informaie conin existat ideea. pnzele n caz ? A doua problem se referla fel la ceva banal i Informa iaacest a creat ordinea i inteligen a materiei, cum i ce cantitate obine atunci cnd se arunc o materiaanume: a dat sens informade iei. informa Totui, ie n se mitologii, i nu numai, rolul moned ? Complet diferite, cele dou probleme pun totui Este n eviden universului informa ional n geneza lumii este luat de haos. aceea i reparti ie. Att cele dou stare fee ale ct icu... cele dou posibil identificarea informa iei aflate in purmonedei , primordial formeaz dou evenimente egal problem probabile, adic haosul pnze - entropia infinit ? Iat o foarte stranie , al c reipun n eviden aceea i reparti ie: rspuns nu este nicidecum un simplu NU, aa cum ar prea la prima vedere; am nvat s identificm ia a1 a2 informa cu valoarea nul a entropiei, ns, dac ordinea absolut a informa iei devine funcional 5 informa 0,5 numai n relaie cu materia, nseamn 0,c ia pur poate avea o valoare a entropiei mai mare ca de zero. i con in aceea i cantitate informaie: log 2 = 1. Pentru Egeu, ntre informaia pe care o purta pnza neagr i cea alb era o deosebire Societate informa ional esen6.7. ial; cum Tezeu a uitat s nlocuiasc pnza neagr cu cea iu, societate cognitiv pe o stnc n mare (de alb, tatl s de suprare, s-a aruncat de unde denumirea de Marea Egee); dar pentru teoria informaiei ea este Secolul dou neesen ial . zeci a fost un secol al tehnotiinei. Suma cunotinelor despre univers i de sistemele naturale acumulate n lege Entropia, ca stare dezordine i reprezentnd a doua cursul a secolului XX deppostuleaz ete de tot ce unui a ajuns s fie termodinamicii, departe ca dezordinea sistem izolat nu 14 Dar, cunoscut n decursul tuturor celorlalte veacuri la un loc o. configura poate niciodat descre te, ns, cnd sistemul atinge ie Fericirea individual i , social pecacare gduise de entropie maxim nseamn el a ne-o ajuns fla echilibru, la scientismul se ndep rteaz indefinit precum miraj. stabilitate. n informatic , entropia este un asociat alegerii i nsuirii Ni se va spune c umanitatea s-a aflat dintotdeauna n sa fie unui mesaj, msurnd probabilitatea ca un anume mesaj stare de criz, dintr-o dar cmultitudine de fiecaredat a sit mijlocul de a iei laia este selectat i nsu itgde c tre receptor. Informa liman. privit Afirma ia m aceasta a fost cndva rat . Astzi, alegere; adev odat ce libertatea alegerii, i ca sur a libert ii de echivaleaz cu o minciun . C ci pentru prima oar n istoria ei, corespunztoare numrului de variante posibile, deci complexit ii, umanitatea are posibilitatea se autodistruge totul, fr sa fie crete, probabilitatea cade o a anume variant, un cu anume mesaj nici o posibilitate revenire. autodistrugere poten ial ales este nde mod evidentAceast diminuat . Informatica prive te haosul cu a speciei noastre are o triplordinea, dimensiune: material , motiv biologic este i ochi mai buni dect pentru simplul ca mai 15 spiritual . probabil i Basarab Nicolescu specific c : fiin a uman poate Teoria Informaiei, care se ocupa cu mijloacele de modifica patrimoniul genetic al speciei noastre, ne comunicare a g sit formula de calcul a entropiei: H permitem = log2N, unde N s intervenim n str fundurile ei noastre biologice( 12). De este num rul de mesaje fiin posibile. Complexitatea mare nseamn asemenea, a mica luat ? na tere,da, pepoate nesim ite,nun instrument de entropie Poate nu msura n care nseamn manipulare aie, con tiin elor planetar (este vorba de nu informa da, ns n la mscar sura n care nseamn stabilitate, sistemul mass-media). Ajuns pe mini josnice, acest instrument Echilibrul nseamn entropie maxim , pentru c starea de echilibru poate duce la autodistrugerea speciei . este atins tocmai drept spiritual consecin aa aciuniinoastre sale. Mecanismele de Dar, rii autodistrugerii, se opune pentru speran a tocmai ac iune Sfid ale dezordinii sunt deseori paradoxale, c autorena terii. este Sfid rii planetare morii i se opune con tiina aceasta proprietatea sa a fundamentala: negarea ordinii, i odat vizionar , transpersonal i planetar , ce se hr ne te din a cu ea a logicii. A afirma c tendina de echilibrare este o consecin creterea fabuloas cunoa terii. Nu este tim nc n care parte se entropiei, i c a deci cu ct tendin a satisf cut mai ndeaproape, va apleca balan a. De cre aceea trebuie ionat repede, acum. C ci la zero cu att entropia te, ar puteaac fi sinonim fie cu sc derea sa mine la va fi prea trziu (13). atingerea echilibrului, fie cu creterea sa brusc la o valoare infinit. Atingerea unui anume grad de complexitate, de evoluie, este tipic oricrui sistem, indiferent dac acesta este unul nzestrat cu via 14 Nicolescu Basarab, Transdisciplinaritatea, Iai, Editura Polirom, 1999, p.10.
15

Idem, p.11.

ECOLOGIE SPIRITUAL

173

Pentru sperana autorenaterii militm i noi prin coninutul prezentei discipline. n secolul XX, un mare eveniment tehnologic i social al omenirii a fost apariia Internetului. Internetul nu este numai un fenomen tehnologic, ci i unul social, prin participarea utilizatorilor, din ce n ce mai numeroi, la structurarea lui actual. Dezvoltarea Internetului a depins evident de tehnologie, dar n egal msur de factori sociali care s-au mbinat cu factorii tehnologici pentru ca Internetul s ajung ceea ce a devenit astzi. Odat instaurat n fibrele societii, Internetul a produs i produce consecine noi pentru societate. Dac n anii 1970 sintagma predominant pentru Romnia era aceea de Societate informatic, preocuparea principal de atunci fiind realizarea unui Sistem informatic naional, cu idei i tendine care vizau o societate informaional, treptat conceptul de Societate informaional a ctigat tot mai mult teren i a devenit o realitate din momentul exploziei Internetului, principalul vector al acestei societi. Acest lucru s-a petrecut n ultimul deceniu al secolului XX. Pentru prima parte a secolul XXI se pune problema Societii cunoaterii sau cognitiv. Societatea cognitiv este urmaa societii informaionale. Noiunea de societate informaional este probabil bine intuit de marea majoritate a persoanelor. Ea se refer la o societate uman n care utilizarea calculatoarelor este omniprezent. Aceast omniprezen duce la un volum imens de informaii stocate n baze de date, la transmiterea lor i, cel mai important, la prelucrarea lor n variate scopuri. Societatea informaional are consecine majore n schimbarea accentului de la primatul forei mecanice, specific erei industriale, la fora informaiei, specific noii societi. Munca i schimb i ea natura preponderent de la cea fizic la cea intelectual. De ce ns se recurge acum la o nou sintagm, n care este nlocuit termenul informaional prin cunoatere? Care este schimbarea, mbuntirea adus de societatea cunoaterii? Deoarece societatea informaional este bazat pe informaie, un prim rspuns poate fi obinut prin analogie cu distincia fcut n informatic ntre prelucrarea informaiilor (information processing) i prelucrarea cunotinelor (knowledge processing). Referirea la societatea cunoaterii trebuie situat n acest context, al alturrii la, al continurii, al evoluiei societii informaionale. Societatea cunoaterii integreaz sinergetic tehnicile de reprezentare i prelucrare a cunotinelor cu sistemele multiagent, deja tiute din inteligena artificial, cu facilitile de comunicare multimedia oferite de hipertextul global World Wide Web (WWW sau, pe scurt web) i cu tehnicile de prelucrare a documentelor pe baza limbajelor derivate din XML.

174

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

173

Pentru din speran a autorena terii militRomne m i noi prin La sesiunea 10 aprilie 2001 a Academiei a fost lansat programul Societatea Informaional si a Cunoaterii. coninutul prezentei discipline. Vectorii Societ ii Cunoa terii , publicat n volum coordonat n secolul XX, un mareapoi eveniment tehnologic i de social al Florin Gh. Filip, aSocietatea ional - Internetul Societateanu cunoa terii. omenirii fost apariinforma ia Internetului. este numai un Concepte, soluii si strategii pentru Romnia , participarea Academia Romn , fenomen tehnologic, ci i unul social, prin utilizatorilor, din ce n ce mai numeroi, la structurarea lui actual. Dezvoltarea 2002, p.43 - 112. Internetului a depins evident tehnologie, dar n egal msur de Spre deosebire de unele de puncte de vedere care privesc sociali (economia care s-au digital mbinat factorii tehnologici pentru ca numai factori economicul , cu piaa internet) societatea cunoaInternetul terii nu este numai economia bazata pe cunoa tere. s ajung ceea ce a devenit ast zi. Odat instaurat n fibrele Internetul a produs i produce Aceasta este societ foarteii, important , decisiv , esen ial si consecin cuprinde e noi pentru . utilizarea si societate managementul cunoaterii existente sub forma Dac nsi anii 1970 sintagma predominant pentru Romnia cunoaterii tehnologice organiza ionale, producerea de cunoa tere eraaceea de Societate informatic , preocuparea de de atunci tehnologic nou prin inovare, o noua economie n careprincipal procesul inovare este determinant, n care bunurile devin mai e care fiind realizarea unui Sistem informatic naintangibile ional, cu idei i tendin vizau o societate informaional, treptat conceptul de Societate importante dect cele tangibile. Societatea teriitot reprezint mult deoarece informa ional cunoa a ctigat mai mult teren mai i a mult devenit o realitate din exploziei Internetului, aliacestei societi. asigurmomentul o diseminare fr precedent a principalul cunoateriivector ctre to cetenii Acest lucru s-a petrecut n ultimul deceniu si al cartea secolului XX. prin mijloace noi, folosind cu prioritate Internetul electronic Pentru parte a secolul XXI se pune (e-learning), problema Societii si metodele de nvprima are prin procedee electronice . Societatea cognitiv este urma a societ ii terii sau cognitiv urmrecunoa te extinderea si aprofundarea cunoa terii tiinifice si a adevrului despre existen , este prin care se va informa ionale. Noiunea de singurul societate mod informa ional este probabil asigurabine o societate din punct de vedere ecologic varefer fi o la o intuit sustenabil de mareamajoritate a persoanelor. Ea si se noua etap n cultur (bazat peutilizarea cultura cunoa terii care implic toate societate uman n care calculatoarelor este omniprezent . omniprezen duce laterea un volum imens de informa formeleAceast de cunoa tere, inclusiv cunoa artistic , literar etc). ii stocate n n baze de date, lacunoa transmiterea lor i, cel unei mai viitoare important, la fine, societatea terii asigur bazele prelucrarea lor n variate scopuri. informa ional are societ i a contiinei, a adev rului, moralit ii,Societatea creativitii i spiritului. consecin e majore societ n schimbarea accentului de la primatul Pentru realizarea ii cunoaterii se definesc o serie de forei specific ionali) erei industriale, la forar a informa iei, specific vectori mecanice, (tehnologici si func ai culturii care trebui introdu i n noii i. Munca i schimb i ea natura preponderent de la cea aciunesociet ntr-o succesiune fireasca pentru posibilit ile rii noastre. fizic la cea principalele intelectual. categorii ale culturii sunt, evident, Desigur, De ns se recurge la o bog nou ia sintagm , n care este cultura umanist ice cultura tiin ific, acum n toata lor, conform nlocuit termenul informa ional prinpoate cunoa tere? Care specifice. A a c astzi nu se mai vorbi de cultur este definiiilor schimbarea, mbun tirea numai cu gndul la cultura umanist . adus de societatea cunoaterii? pe informa Deoarece ional este bazat Cultura - societatea n general, informa are o mult prea puternic component ie, un rspuns poate fi inut prin distinc ia f tiinificprim (inclusiv tehnologic , ob economic , analogie organizacu ional , politic )cut n informatic ntre prelucrarea informaiilor (information processing) i pentru a mai accepta o asemenea simplificare. prelucrarea cunotincare elor se (knowledge processing). Referirea la n spatele confuziei mai menine astzi la noi atunci societatea cunoa terii trebuie situat n acest context, alturrii la, cnd vorbim de cultur se ntre ine schisma dintre cele doua al culturi, continu rii, al evoluinteresului iei societii informaionale. datorital unor interese streine general. Societatea cunoaactualitate terii integreaz sinergetic tehnicile de Un fenomen de mare este Globalizarea! Cu i prelucrare a din cuno tinelorcele cu sistemele multiagent, siguranreprezentare c globalizarea este unul cuvintele mai folosite in tiute din inteligen a artificial , cu facilit ile persoane de comunicare ziua dedeja azi. Se reg sete obligatoriu in vocabularul oric rei multimedia oferite de hipertextul global World Wide Web (WWW respectabile, intervine constant n orice discu ie serioas . i-a dep it sau, pe scurt ini web) i cu tehnicile de prelucrare a documentelor pe baza de mult sensul ial (integrarea sistemelor economice, favorizat de limbajelor derivate progresul tehnologic i din de XML. multiplicare a relaiilor comerciale), cptnd puternice conotaii emoionale. S-a ajuns la rzboaie

ECOLOGIE SPIRITUAL

175

ideologice n jurul unei chiftele ntre dou jumti de chifl ! Dar sunt si motive mai serioase: economia, viaa social, cultura, arta, viaa religioas i spiritualitatea, comunicarea, serviciile - totul este intr-o fierbere continu. ntreg eafodajul pe care s-a ntemeiat ordinea nc actual - a lumii tinde sa fie aruncat n aer i nlocuit. Ct de departe se poate merge fr a scpa din man situaia ? Este o etap fireasc n evoluia societii ? E un semn al progresului sau ultima faz a societii nainte de colaps ? E un fenomen inevitabil ori unul provocat si ntreinut ? i pn la urm, toat aceasta risip de spaiu, timp si cerneal duce la vreun rezultat ? Iat cteva ntrebri la care se caut rspuns nainte de a fi prea trziu. Societatea global presupune, ntre altele, comunicare extrem de rapid, care d senzaia unui sat global, n care orice eveniment mrunt se afla imediat prin intermediul unui crcota de la col de strad... Intr-adevr, cea mai proaspt obsesie pare a fi cea a informrii. Lumea se las atras ntr-un mecanism media extins la scar planetar, omind c nu poate fi pus semnul egalitii ntre informare si comunicare. Ins, n ciuda apropierii mai mari ca niciodat i a dispariiei, practic, a barierelor, n urma creterii fr precedent a vitezei de circulaie a informaiei, ne vedem n imposibilitatea de a mai comunica emoii i stri sufleteti profunde. Putem vorbi oricnd, cu oricine din orice colt al lumii. Distane care altdat se parcurgeau n civa ani, se acoper astzi n cteva ore. Cu toate acestea, n loc sa ne fie mai uor s gsim parteneri (indiferent de scop), singurtatea a devenit o tar social grav: spre exemplu, n SUA, n plin epoc a comunicrii, peste 26.000.000 de oameni triesc singuri! Niciodat in istoria umanitii o societate nu a cunoscut un asemenea grad de solitudine! Fenomenul Internet a devenit de civa ani placa turnanta a comunicrii interumane; fr a-i contesta rolul benefic (n condiiile utilizrii sale raionale) o privire obiectiva de ansamblu ne duce la concluzia ca Internetul n particular si computerul n general distrug mai multe conexiuni interumane dect creeaz, diminund participarea social. Timp de secole, oamenii si-au mbogit experiena prin contact cu natura i cu ali indivizi. Azi cutm noi experiene pe ecranele calculatoarelor si ale jocurilor video. Chiar daca globalizarea aduce un progres economic incontestabil i posibiliti certe de dezvoltare n anumite domenii, acest progres este departe de a fi uniform si creeaz zone privilegiate, dnd natere la conflicte majore n cadrul structurilor social-economice care nu se pot adapta. Organizatorii forumului de la Davos, Klaus Schwab si Claude Smajda, preedintele si directorul lui World Economic Forum, scriau n preziua lucrrilor: Globalizarea mrete decalajul att la nivel naional, ct i la nivel internaional ntre cei echipai s beneficieze

176

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

175

ideologice n jurul unei chiftele ntre dou jumti de ele ! Dar sunt de ea i cei neechipa i. n lumea dezvoltat , tehnologia si chifl finan si motive mai serioase: economia, viaace social , cultura, arta, viaa sunt c tig torii clari ai globalismului, n timp munca, n sensul religioas i spiritualitatea, comunicarea, - totul este intr-o tradiional, este perdantul. Adev rata sfidareserviciile este distribuirea fierbere continu . ntreg eafodajul pe care s-a ntemeiat ordinea bogiei. William Pfaff,editorialistul lui International Herald Tribune, explicit: actual Noul - a lumii tinde sacare fie aruncat nnumai aer iinteresele nlocuit. Ct de este i nc mai capitalism, servete departe poate merge f. rIar a sc pa globalism, din man situa ia ? Este acionarilor, se se apropie de criz noul care serve teo etap n de evolu ia societ ii ? E un semn progresului numai fireasc interesele afaceri ale corpora iilor, a al i intrat n crizsau ... ultima au societ ii nainte de colaps ? E un fenomen inevitabil ori unul Cauza faz este or de identificat. Este subordonarea muncitorilor, provocat si ntreinut ? i pn urm, toat aceasta risip de spaiu, consumatorilor, intereselor publice ila sociale, chiar a sentimentului timp si cerneal duce la vreun rezultat ? Iat cteva ntrebri la care patriotic - profitului. se caut rspuns nainte de a fidoar preaun trziu. Altfel spus, globalizarea este mod de autopropulsare globaladucnd presupune, comunicare oarb a societSocietatea ii tehnologice, unora ntre - pualtele, ini - lux i extrem rapid , care d sunt senza ia unui sat n care prosperitate, nde timp ce majoritatea marginaliza i si global, condamna i la orice eveniment mrunt se imediat prin intermediul unui crcota srcie. Singurii beneficiari aiafla globalismului sunt corporaiile si b ncile de la de strad ... Intr-adev r, cea mai proasp t obsesie pare a fi cea transnacol ionale, iar apetitul acestora pentru profit maxim se exprim n a inform Lumea se las atras ntr-un mecanism media extins la fuziunile dintre rii. gigan ii industriali si bancari menite a acapara o scar mai planetar , omi nu poate fi pus fabuloase, semnul egalit ii ntre poriune ct mare din nd piaac mondial . Sume care informare siPIB-ul comunicare. depesc deseori unor ri medii dezvoltate, sunt puse n joc, Insantitrust , n ciuda apropierii marica niciodat i a dispari iei, sfidnd legislaia (prezentat mai odinioar ca fiind interdic ia practic, a barierelor, n urma cre terii f rde precedent a ie vitezei de concentr rii capitalului). Si prima msur adoptat noul colos it circula ie a informaiei, ne vedem nfor imposibilitatea a mai comunica din fuziune este downsizing reducerea ei de muncde , aruncarea emo ii i st ri suflete n omaj a mii de angaja i. ti profunde. Putem vorbi oricnd, cu oricine din orice colt al lumii. Distan e care altdat se parcurgeau n c iva ani, La o emisiune de la TVR Lumea in clipa 2000, la care au se acoper astzi n cteva ore. toate acestea, nloc sa ne fie mai participat fotii ambasadori ai SUA i Cu Braziliei la Bucure ti James uor s gsim parteneri (indiferent de scop), tatea a devenit o Rosapepe, i Jeronimo Moscardo, acetia au fcutsingur anumite remarci tarlegate social grav: spre exemplu, n SUA, n plin epoc a specifice de globalizare. comunic rii, peste 26.000.000 de care oameni tr iesc singuri! Niciodat Trim n lumea actual un proiect este condus de ctre in istoria umanit ii o societate nu a cunoscut un de asemenea grad de anglo-saxoni spunea Jeronimo Moscardo. Este vorba proiectul solitudine! globaliz rii. Este necesar sa ne ntrebm: Oare latinitatea are o Fenomenul Internet a devenit de se cva ivamul aniumi placa a contribuie de adus istoriei n acest moment sau sturnanta fie rii interumane; r a-i moment contesta arolul benefic (nam condiiile o partecomunic pasiv a pie ei? Cred cf acest sosit - i deja rii sale raionale) privire obiectiva ansamblu ne duce la resimitutiliz falimentul modelului cao atare - pentru c,de a a cum este ea ca Internetul n particular general fcut, concluzia globalizarea este necesar , dar si nucomputerul suficient, n iar acest distrug maide multe interumane dect creeaz , diminund supliment suflet lconexiuni poate da doar latinitatea. Regsim o criz : o participarea . Timp de secole, oamenii si-au it mare putere a pieei,social dar o mare slbiciune n personalitatea umanmbog , adezvoltate. prin contact cu ca natura i momentul cu ali indivizi. cutm noi n rileexperien cele mai Cred a sosit s neAzi gndim experien e pe ecranele si ale jocurilor video. Pn acum la o noua organizare, la un calculatoarelor nou proiect civiliza ional. Chiar daca globalizarea aduce un progres economic proiectul de organizare s-a conturat deja numai datorit tehnologiei de incontestabil ilatin posibilit i certe dezvoltare domenii, vrf. ns doar cultura de ine cheia de pentru ca omuln saanumite se bucure progres este departe de a fi cu uniform creeaz de maiacest mult timp liber. Pentru anglo-saxonii o etica si calvinist , zone privilegiate, dnd natere la conflicte majore latini n cadrul structurilor timpul liber constituie o mare problem , ns pentru el este o care nu se potmai adapta. soluie.social-economice In momentul de fa oare este important sa produci oel? forumului de la Davos, Klaus Schwab si Claude Orice ar poateOrganizatorii produce oel. Australia poate produce oel, japonezii Smajda, pre edintele directorul lui Worlddar Economic Forum, scriau pot produce oel, coreenii pot si produce automobile, nu pot produce n preziua lucrrilor: nu Globalizarea mretelenovelele te decalajul latinoatt la nivel cntecul latino-american, pot produce naional, i lar nivel interna ional ntre cei echipaiCred s beneficieze americane care ct i au dcinile n opera lui Cervantes. c

ECOLOGIE SPIRITUAL

177

astzi trebuie sa vorbim despre puterea cultural. Se vorbete doar despre puterea economic - cum ar fi Japonia, despre puterea militar - care sunt SUA, dar nimeni nu vorbete despre puterea cultural, iar puterile culturale vor uimi mult lumea n acest secol pe care-l trim. Cred nu numai ca este o soluie, ci poate singura soluie pentru a se iei din acest comar. Vedei, n ziua de astzi se vorbete despre Europa - fr emoie, fr pasiune. Aceasta nu este aceeai Europ despre care vorbeau latino-americanii. Europa, din care noi cei din America Latina descindem, este o regiune care are capacitatea de a seduce, o regiune de cultur, atenian i nu fenician. Anglo-saxonii au stpnit tehnica i tot ce este mecanic, dar latino-americanii, latinii in general, au o mai mare intimitate cu ceea ce este organic. Cred c a sosit momentul s crem acest echilibru intre tehnologia de vrf, creia-i suntem recunosctori i care reprezint o mare contribuie n istoria omenirii, i un proiect de mare sensibilitate, pe care cred ca doar lumea latin l poate oferi. In momentul de fa trebuie sa stabilim o diferen, trebuie sa facem ceea ce fac americanii, nu ceea ce ne spun s facem. Cred ca americanii au o contribuie istoric extraordinar, au un sim civic extraordinar. Dragostea, patriotismul fa de ara lor este n tot cazul ceva absolut emoionant. n rspunsul su, James Rosapepe spunea: Nu cred sub nici o form c economia poate ucide cultura. Dar aceasta e o prere personal. Bineneles, putei avea mai mult comer, mai multe comunicaii, dar cultura este inima identitii oamenilor, este inima existenei lor. Deci putei avea schimbri n cultur, putei avea integrri ntre diferite culturi. (Noi, in Statele Unite, ne mndrim cu integrarea diferitelor culturi existente cu cele ale oamenilor care vin de peste tot). Dar eu cred c, ntr-o confruntare ntre economie si cultur, n mod sigur cultura va nvinge. i nu cred c, dac globalizarea a avut attea probleme cu latinitatea, avem de-a face cu un caz. Bineneles, francezii nu sunt de acord cu aceasta, nici italienii i poate nici romnii. Nu cred ca oamenilor le este luat cultura. Este bineneles nevoie de a proteja spaiul unei culturi, a respecta diferenele de cultur i a nva din experienele altor oameni. Ceea ce oamenii cred n inimile lor este mult mai important dect ceea ce cumpra pe dolari. 6.8. Fiabilitatea mesajului cultural Se va considera, spre exemplu, un mesaj scris sau i mai exact, tiprit, adic normat n caractere universale, aparinnd unui numr mic de tipuri, de forme, iar pentru nceput se va reduce acest mesaj la o succesiune de cuvinte, aezate unele dup altele n linii, iar acestea aezate unele dup altele pe traseul ochiului care

178

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

177

ast zi trebuie sa cultural . Se vorbe te doar parcurge pagina tiprit . vorbim Se vor despre neglija, puterea provizoriu, toi factorii externi puterea economic - subtitluri, cum ar fi ilustra Japonia, despre puterea acesteidespre scheme de baz , titluri, ii, pagina ia, militar - care sunt SUA, dar etc., nimenireducnd nu vorbemesajul te desprela puterea varietatea caracterelor tipografice cultural , iar culturale vor uimi mult lumea n acest secol pe simplitatea benzii ieputerile ite dintr-un telescriptor. care-l trim. Cred nu numai ca este soluie, extrase ci poate singura Acest mesaj este constituit din ocuvinte dintr-un soluie pentru a poate se iefi i materializat din acest co mar. Vede i, dic nionar. ziua de repertoriu, care sub forma unui Se ast va zi se te despre Europasunt - fralc emo ie, fr pasiune. Aceasta neglija, vorbe provizoriu, c cuvintele tuite din elemente mai simple,nu este i Europ despre care vorbeau latino-americanii. din literele,aceea extrase i dintr-un alt repertoriu, alfabetul tipografic. CuEuropa, alte cuvinte,care se va fixa aten ia la un singur etaj al ierarhiei semnelor . noi cei din America Latina descindem, este o regiune care are Pentru analiza ii mesajului sede vacultur numi ie capacitatea de afiabilit seduce, o regiune , informa atenian i nu orice ansamblu ceea ce vine din itehnica contribuie la modificarea feniciana . Anglo-saxonii auexterior stpnit i tot ce este mecanic, ambiandar ei receptorului, adic latinii totalitatea a ceea au ce o este nou n mesaj latino-americanii, in general, mai mare intimitate cu i nu ceea parte integrant c i imuabil a acestei ambian e . acest ceea ce ce e este organic. Cred a sosit momentul s cre m Informa ia este intre aadar msura ade ceea ceceste nou, imprevizibil ntori i echilibru tehnologia vrf, reia-i suntem recunosc mesaj. care Ea nu se msoar direct prin num rul de semne, ccimesajul reprezint o mare contribu ie n istoria omenirii, i un proiect de mare sensibilitate, pe care cred ca lumea l poate oferi. In poate fi alc tuit dintr-o repetare infinit doar a acelora ilatin semne i, n momentul de fanimic trebuie sa stabilim onimic diferen , trebuie sa facem consecin , nu aduce nou receptorului, pe care acesta ceea ce fac americanii, nu ceea ce ne spun s facem. Cred ca s-l fi cunoscut. O asemenea presupunere nu este ns fructuoas , ie istoric extraordinar , au sim civic americanii o contribu rul elementelor sale, nu un aduce cci acest mesaj, au oricare ar fi num extraordinar. Dragostea, patriotismul fa de nimic nou, ci este o repetare infinit a unei identit i. ara lor este n tot cazul ceva absolut emoionant. Msura influen ei pe care o au aceste constrngeri n r spunsul scuprins u, James Rosapepe spunea: Nu cred sub nici exterioare asupra informa iei n mesaj este dat printr-o mrimeonumit , al crui ucide rol n comunicarea indivizi form redundan c economia poate cultura. Dar dintre aceasta e o prere este, poate, mai mare dect acela al informa H personal . Binen eles, pute i avea mai iei. mult Dac comer , este mai multe informacomunica ia efectiv dar i H ia inima maxim , pe care ar fi dat-o ii, cultura este identit ii oamenilor, este inima 0 informa existen ei lor. Deci pute i avea schimb ri n cultur , putei avea repertoriul semnelor utilizate n mod echiprobabil, redundan a este: integrri ntre diferite culturi. H 0 (Noi, H in Statele Unite, ne mndrim cu integrarea diferitelor culturi existente cu cele ale oamenilor care vin de (6.17) R= peste tot). Dar eu cred c, H ntr-o confruntare ntre economie si cultur, 0 n mod sigur cultura va nvinge. i nu cred c, dac globalizarea a n acest sens, o ambian subtil, permanent, fr nici un avut attea probleme cu latinitatea, avem de-a face cu un caz. fel de variaie, tot att de continu i fix cum este o ncpere ornat Bineneles, francezii nu sunt de acord cu aceasta, nici italienii i frumos pentru un prizonier aezat nemicat n centrul ei, nu aduce poate nici romnii. Nu cred ca oamenilor le este luat cultura. Este nici o informaie, din momentul n care ea este total integrat n bineneles nevoie de a proteja spaiul unei culturi, a respecta contiina acestui receptor. Continuitatea universului ambiant poate fi, diferenele de cultur i a nva din experienele altor oameni. Ceea la limit, considerat ca un mesaj n sine. ce oamenii cred n inimile lor este mult mai important dect ceea ce Se poate deci demonstra c imprevizibilitatea unui mesaj cumpra pe dolari. deine o valoare maximal dac pentru diversele semne ce provin dintr-un repertoriu i care alctuiesc mesajul avem 6.8. Fiabilitatea mesajului aceeai probabilitate de apariie, dac, pe scurt, nu se prevedea cultural ce semn va fi cel care urmeaz. Acesta este un principiu de baz al teoriei informaiei. Noul maximal posibil (cea mai mare valoare Se va considera, spre exemplu, un mesaj scris sau i mai posibil a noului) este dat atunci, cnd diferitele elemente dein exact, tiprit, adic normat n caractere universale, aparinnd unui aceeai probabilitate de apariie. Pe baza acestei argumentaii se numr mic de tipuri, de forme, iar pentru nceput se va reduce acest poate spune c nvarea de ctre individ nu nseamn numai lrgirea mesaj la o succesiune de cuvinte, aezate unele dup altele n linii, sistematic a bagajului de semne a celui ce nva, ci i apropierea, iar acestea aezate unele dup altele pe traseul ochiului care egalizarea sistemic a probabilitilor diverselor semne din repertoriul

ECOLOGIE SPIRITUAL

179

receptorului, cu probabilitile diferitelor semne din repertoriul emitorului, pe care receptorul trebuie s-l nsueasc. Acesta este procesul numit, n limbaj cibernetic, acomodare informaional. ns, emitorul nu-i utilizeaz niciodat semnele cu o economie maxim. El folosete mereu cu mult mai multe semne dect sunt strict necesare. Surplusul relativ de semne este denumit redundan. Ca atare, prin redundan se nelege, n general, diferena dintre informaia maxim posibil i informaia real-existent a unui element al repertoriului. Informaia maxim posibil este atins, n cazul unui element al unui repertoriu cu n elemente, atunci cnd toate elementele pot fi selectate cu aceeai probabilitate, adic atunci cnd H = H0 = In. Relaia pentru calculul redundanei n raport cu informaia maximal, capt astfel forma:

R=

H0 H H = 1 = 1 H rel H0 H0

n care (H/H0) = Hrel informaie relativ. Emitorul ofer receptorului posibilitatea unei anumite previzibiliti statistice a irului de semne, i anume n msura n care semnele sunt supranumerare, adic n surplus. Aceast previzibilitate aduce cu sine inteligibilitatea respectiv capacitatea de a deosebi forme i structuri. n procesul de nvare aceast redundan se materializeaz n ceea ce nvtorul sau profesorul numete explicaia unui fenomen. Fig.6.8. Inteligibilitate i redundan Redundana practic este o msur pentru inteligibilitate sau o msur pentru puterea sau pregnana figurii (formei, structurii). Faptul c suntem n msur s evalum figuri (forme) este un prim rezultat al teoriei informaiei. Orice mesaj este cuprins ntre: a. originalitate perfect, pe care o putem atinge numai cu un ir de semne total imprevizibile i total neinteligibile, i ntre; b. banalitate perfect total inteligibil sau previzibil adic redundan total, care nu aduce nimic nou pentru receptor, dar care este foarte uor de neles, ca de pild repetarea nesfrit a acelorai semne.

180

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

179

receptorului, cumesaj probabilit ile diferitelor semne din repertoriul Valoarea unui pentru un receptor este dependent de emitorului, pe de care receptorul trebuie -l nsu easc. Acesta relaia dintre cantitatea noutate coninut de s mesaj i cantitatea pe este procesul numit, limbaj cibernetic, acomodare care este capabil s o n perceap , s o preia receptorul,informa din acelional total.. ns,elemi torul nu- i utilizeaz este niciodat complex semnele cu o Mesajul este pentru lipsit de orice valoare cnd prea economie .el El folose te cu mult mai multe semne pentru n elegereamaxim lui. Dar este lipsit demereu valoare i n cazul perfectei dect suntc strict necesare. Surplusul relativ de semne banalit i, pentru atunci el nu nva nimic nou despre lumea este denumit redundan . dou Ca atare, prin redundan se nelege, n nconjur toare. ntre aceste cazuri limit , n care valoarea general, diferen adintre informa ia o maxim posibil i informaia mesajului este zero, exist , pentru receptor, valoare maxim, figura 6.8. real-existent a unui element al repertoriului. Informaia maxim posibil este atins , n unui element al al unui repertoriu cu n Din figura 6.8 rezult ccazul din punctul de vedere coeficientului atunci toate elementele pot fi selectate cu su de elemente, informaie, un mesajcnd se poate situa ntr-un punct definit al unei In. Relaia aceea ise probabilitate, adic atunci cnd = H0 = scale (jos) care ntinde de la banalitatea total al cruiH exemplu perfect pentru calculul redundaneitotal n raport cu informa maximal, este repeti ia, pn la originalitatea , din care ne suntia oferite cap t astfel forma exemple dejocul aleatoriu al :semnelor echiprobabile. Ca urmare, cu alte cuvinte, se numete redundanH 0excedentul relativ de semne fa de H H H rel i cantitate R = pentru = transporta 1 =1 acela care ar fi fost necesare a aceea H H 0 0 de originalitate, aa cum ea este msurat pe baza formulei lui n care (H/H0) = variaz Hrel informa iesens relativ . Shannon. Redundan a deci n invers fa de informaie. Emi torul ofer receptorului unei anumite a sa. Ea este maxim Inteligibilitatea unui mesaj este legat de redundanposibilitatea previzibilit i statistice de semne, i anume n m sura n care pentru un mesaj perfect banala i irului nul pentru un mesaj perfect original. semnele sunt astfel supranumerare, adic mai n surplus. Aceast Redundan a apare ca o mrime important n previzibilitate cadrul aduce cu sine inteligibilitatea respectiv capacitatea de a deosebi comunicaiei umane dect chiar informaia. forme i structuri. procesul de nv are aceast Redundan a este n posibilitatea de a percepe formeiredundan tocmai se materializeaz n ceea aceasta se caut n procesul dece recepie a unui mesaj. nv torul sau profesorul Pentru a aduce informaie, un mesaj trebuie s fie diferit, n nume te dimensiuni, explicaia de unui universul explorat de contiina timp sau n fenomen. receptorului. Pentru a aduce aceast variaie n timp se pot schimba semnele i utiliza succesiv toate cuvintele repertoriului, unele dup Inteligibilitate altele, darFig.6.8. n-ar fi indicat ca ele s fie folosite ntr-o ordine previzibil i redundan cunoscut apriori, ntruct mesajul n-ar fi atunci dect anunarea unui proces n ntregime previzibil n toate detaliile desfurrii sale. De Redundan a cuvintelor din dicionar, luate n ordine exemplu, debitarea tuturor practic esteconstitui o msur alfabetic , ar putea desigur un mesaj fizicete variat, dar pentru inteligibilitate sau o psihologic invariabil deoarece el n-ar aduce receptorului nimic pe care fi pentru puterea acesta m s sur nu-l cunoscut deja, aa nct cuvintele extrase de sau pregnanareceptorului figurii trebuie s fie variate ntr-un fel emitor i comunicate (formei, structurii). Faptul imprevizibil i inteligibil. Tocmai aceast imprevizibilitate este izvorul c suntem n ele msur s evalu m figuri (forme) este primrezultat interesului pe care l prezint . Este evident ns c un aceast al teoriei noutate, acest informa raport iei. perpetuu nu trebuie s-l copleeasc pe Orice mesaj este cuprins receptor. Acesta trebuie s se poat regntre: si n seria de schimburi care a. originalitate perfecto , anumit pe care o putem numai i este oferit, el trebuie s pstreze speran atinge matematic cu un ir depe semne imprevizibile i total neinteligibile, i ntre; de a paria ceeatotal ce se va petrece, pornind de la ceea ce s-a banalitate perfecteste total inteligibil sau previzibil petrecut deja. b. Aceast facultate tocmai comprehensiunea, adic redundan totaldintr-un , care nu aduce nimic nou pentru receptor, dar capacitatea de a preleva ansamblu, inteligibilitatea care foarte uor de eles, ca de pild repetarea nesfrit a facultatea deeste a lega prezentul de n viitor, cuvintele unele de altele, ceea acelora i semne. ce se va petrece cu ceea ce s-a petrecut i, mai simplu, articolele de

ECOLOGIE SPIRITUAL

181

substantivele, adjectivele cu numele comune, verbele cu subiectul lor, complementele cu verbul lor etc. Pe scurt, un mesaj alctuit din repetarea infinit a aceluiai cuvnt sau, mai mult nc, din nsuirea de cuvinte succesive dar urmnd o lege perfect cunoscut dinainte poate comporta ntr-adevr un numr mare de semne i chiar un numr foarte mare el nu aduce ns nimic nou n afar de existena sa nsi. La cealalt extrem, un mesaj alctuit din cuvinte renoite perpetuu n mod aleatoriu va poseda, desigur, maximum de varietate i va aduce maximum de noutate n ambiana repertoriului. El va poseda maximum de informaie n raport cu repertoriul ales, dar va fi inutilizabil pentru receptor, similar cu msura n care acesta ar fi procedat s-l scoat dintr-o plrie, cu cuvinte din dicionar, decupate la ntmplare de un preparator, transmindu-le unui cititor i care ar aduce acestuia un mesaj infinit de variat, total imprevizibil, bogat n noutate ceea ce este un paradox, care domin ntreaga teorie matematic a informaiei ns cu totul inutilizabil. Avem astfel un joc ntre dou extreme, la fel de paradoxale, aceea a mesajului perfect banal, pe de-a ntregul inteligibil, care, indiferent de numrul simbolurilor sale, este neles integral fiindc aceste simboluri sunt cunoscute sau cogniscibile apriorii (de exemplu, dou exemplare ale aceleiai cri), iar la cellalt pol, mesajul perfect original, posednd cea mai mare densitate de informaie, cel mai bogat n posibiliti, dar care va fi total neinteligibil pentru receptor (de exemplu, dou cri similare, dar una ntr-o limb necunoscut receptorului sau un mesaj ntr-o limb nc necunoscut, intraductibil). Mesajele reale de care se servesc indivizii, acelea care alctuiesc substana mijloacelor de comunicaie, sunt situate undeva ntre aceti doi poli contradictorii, figura 6.7; n parte originale, n parte previzibile, ele sunt totodat inteligibile i informative. Ele aduc ceva nou receptorului, n msura n care se supun unui minimum de legi sau de reguli care i permit s presupun structura lor, fie c este vorba de o structur gramatical, raional sau logic. Informaia, n sensul teoriei cu acest nume, este deci msura cantitii de imprevizibilitate pe care o aduce un mesaj. Se numete densitate de informaie cantitatea de originalitate medie pe semn, ntruct se poate constata c exist o independen de principiu ntre cantitatea de originalitate i numrul de semene folosite. Informaia este msura noutii a ceea ce ni se aduce. Informaia nu este ns dect o msur a mesajului, ea nu este mesajul i trebuie s se evite confuzia dintre lucrul (mesajul) i msura lui (informaia). Se constat, n sfrit, c nu exist un raport ntre informaie i semnificaie, ntruct, n mod paradoxal, mesajul este acela care conine maximum de informaie pe fiecare semn, care, prin faptul nsui al noutii sale copleitoare este cu totul neinteligibil i lipsit de semnificaie.

182

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

181

substantivele, adjectivele numele comune, cu subiectul lor, La formarea mesajului secu utilizeaz un cod de verbele semne, cunoscut apriori complementele de emitor i cu receptor. Codul verbul lor etc. este tot ceea ce restrnge alegerea arbitrar a semnelor, ntregul ansamblu al regulilor Pe scurt, un mesaj alctuit din repetarea infinit care a aceluiai instaureaz n spiritul receptorului previzibilitate mai mare sau mai cuvnt sau, mai mult nc, o din nsuirea de cuvinte succesive dar mic, care contribuie s pun ordine n asamblarea semnelor i urmnd o lege perfect cunoscut dinainte poate comporta ntr-adev r colaboreaz la inteligibilitate . n cod i toate de gramatic , el nu un num r mare de semne intr i chiar un regulile numr foarte mare aduce nimic nou n de afar de existenetc., a sacare ns i. una dup de sintax , de ns logic , de ra iune, verosimilitate vin, La cealalt extrem,pe uncare mesaj alc tuit din cuvinte alta, s restrng alegerea cuvintelor, o va face emi torul i srenoite perpetuu prin n mod aleatoriu va poseda, desigur, maximum de varietate dea receptorului, faptul c le posed , o anumit previziune, msurat i va aduce maximum de noutate n a repertoriului. printr-o valoare medie (speran matematic ), ambian cu privire la coninutul El va poseda maximum mesajului pe care l va primi.de informaie n raport cu repertoriul ales, dar va fi inutilizabil pentru receptor, similar cu msura n care acesta ar 6.9. Redundan i pperceperea fi procedat s-l scoat dintr-o lrie, cu cuvinte din dicionar, formelor decupate la ntmplare de un preparator, transmindu-le unui cititor i care ar aduce acestuia un mesaj infinit de variat, total imprevizibil, bogat n noutate ceea ce este ionat un paradox, care ntreaga Noiunea de redundan , men i definit domin mai sus, teorie matematic a informa iei ns cu inutilizabil. reprezint excedentul relativ al num rului real detotul semne ale mesajului Avem joc ntre necesar dou extreme, de paradoxale, fa de numrul careastfel ar fi un fost strict pentru la a fel transporta a mesajului perfect pe de-auneia ntregul inteligibil, aceeaaceea i cantitate de originalitate. Eabanal, ne d m sura din m rimile care, indiferent de mesajului numrul simbolurilor sale, este eles integral fundamentale ale inteligibilitatea lui,ncuvnt care fiindc aceste simboluri suntcapacitatea cunoscute sau cogniscibile apriorii (de exemplu, nseamn , nainte de toate, de a lega ntre ele fragmente iar la cel lalt pol, mesajul dou mesaj, exemplare aceleia i cri), desf ale acestui adicale de a prevedea urarea lui n viitor, perfect posednd cea mai mare deStatistica informaie, cel mai pornindoriginal, de la ceea ce se cunoa te deja densitate n prezent. exprim bogat n posibilit i, numele dar care va fi total neinteligibil pentru receptor (de aceast no iune sub de autocorelare. exemplu, dou c ritura similare, dar una ntr-o necunoscut Dar care este leg dintre redundan i limb perceperea receptorului sause un g mesaj ntr-o limb nc necunoscut , intraductibil). formelor ? Rspunsul sete ntr-o conferin inut la radio de 16 la 25 noiembrie 1943 se intitulat : Form , Formare, Constantin Noica Mesajele reale de care servesc indivizii, acelea care Informare spunea: Form i materie, sunt noiunile cuundeva alc.El tuiesc substan a mijloacelor de acestea comunica ie, sunt situate care ne juc m fti rdoi spoli tim. A informa nsemna n latine te a da ntre ace contradictorii, figura 6.7; n parte originale, n parte form previzibile, unui coninut. Exist o materie care poate lua mai multe ele sunt totodat inteligibile i informative. Ele aduc ceva forme, nou aproape orice n form ; exist o materie . de legi receptorului, m sura n care se supunnedeterminat unui minimum Forma,sau n schimb, ceva iar ea vine s determine de reguli e care i determinat, permit s presupun structura lor, fie c este materia, s-ide dea un contur, s-o scoat din anonimat. vorba o structur gramatical , ra ional sau logicDai . form, informezi o materie oarecare, i ai fcut s existe ceva.nume, n cteva Informa ia, n sensul teoriei cu acest este deci cuvinte, am expus, fii rde s-o tii, poate, celebra teorie filozofic a m sura cantit imprevizibilitate pe care o aduce un mesaj. Se lui Aristotel Dar ce spune C exist forme, care sunt nume.te densitate deAristotel informa? ie cantitatea de originalitate medie pe ceva anumit, i materie, care nu e nimic dar poate fi de semn, ntruct se poate constata canumit, exist o independen ceva, poate fi actualizat , ea nefiind dect virtual Forma cea principiu ntre cantitatea de originalitate i .num rul ede semene care actualizeaz materia . Ca conceptul de ce informa ie aduce. folosite. Informa ia este murmare, sura nout ii a ceea ni se o orice msur a mesajului, ea nu este ia nu este ns includeInforma n el conceptul de form , dect ntruct informa ie se refer la mesajulde i form trebuie sise evite confuzia dintre lucrul (mesajul) i structur a materiei, precum i la o modificare sau/ msuraenergiei lui (informa ia).pentru Se constat , n sfr it, c nu exist un raport transformarea tocmai modificarea materiei. ntre informaie i semnificaie, ntruct, n mod paradoxal, mesajul este acela care conine maximum de informaie pe fiecare semn, care, prin faptul nsui al noutii sale copleitoare este cu totul 16 Constantin Noica, Echilibrul Studii neinteligibil i lipsit de spiritual. semnifica ie. i eseuri, Bucureti, Editura
Humanitas, 1998, p.347-352.

ECOLOGIE SPIRITUAL

183

De aceleai noiuni, de informaie i redundan, psihologia leag conceptul de form: a nelege nseamn a percepe forme. Aceste forme nu exist dect n legtur cu acea previzibilitate global a mesajului n spaiu-timp, care permite receptorului s-i reconstituie prile, n funcie de ntreg. Noiunea de redundan apare deci ca o msur a formei, opus informaiei. Ea stabilete o dialectic ntre originalitatea mesajului, adic ntre ceea ce aduce nou i inteligibilitatea acestuia ceea ce receptorul recunoate n el, adic ceea ce cunoate deja. Originalitatea mesajului descrete i prin repetarea unor fragmente din cuprinsul su, de exemplu n compoziiile muzicale, figura 6.8. Aa cum se observ n figura 6.8, cnd un mesaj sau un fragment dintr-un mesaj, cum ar fi un refren sau un motiv muzical, este repetat fr modificare, originalitatea pe care o nsoete totalitatea repetrilor, variaz cu numrul de repetiii. Dac repetiiile nu sunt viguroase, originalitatea descrete cu intensitate mai redus i cu att mai mic cu ct variaiile introduse de fiecare dat sunt mai mari. Aceast regul simpl, dedus din teoria informaiei, este folosit curent n compoziia muzical. Cnd un mesaj este repetat la infinit, informaia pe care o conine descrete rapid, apoi tinde spre o limit legat de nsi prezena mesajului. Termenul nsi de form are o accepie extrem de general. Astfel, periodicitatea unui fenomen n timp (sunet continuu sau zgomot repetat) sau n spaiu (friza unei tapiserii rnd de elemente egale etc.) sunt forme dintre cele mai simple i dintre cele mai perfecte pe care nu le putem nchipui. Ele permit previzibilitatea, iar originalitatea pe care fiecare semn al mesajului tinde progresiv spre zero pe msur ce numrul de semne ale acestuia crete fr s fi adus nimic nou. Formele rezult din ntreg ansamblul de reguli de constrngere care reduc selecia de semne din repertoriu, fcut de emitor. Se poate spune c redundana unui mesaj este de fapt msura pregnanei formelor sale, iar msura experimental a inteligibilitii se va putea baza pe aceast definiie. n acest sens, indicele de indicele de nchidere al lui Taylor ofer un bun exemplu al acestei msuri a inteligibilitii prin redundan, care poate fi experimentat simplu, prin omisiunea aleatoare a unui anumit procent de semne n eantioanele mesajelor, degradnd puin cte puin inteligibilitatea, iar mesajul devenind cu att mai incomprehensibil cu ct este mai aproape de o limit la care receptorul mijlociu este incapabil s reconstruiasc formele iniiale. Procentul de eecuri, ponderat corespunztor n funcie de subiecte pentru a elimina rolul acestora, las aadar o mrime legat de mesaj, care este inteligibilitatea acestuia.

184

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

183

acelea i no iuni, de informa ie i redundan , psihologia ExistauDe totu i altem suri ale inteligibilit ii, mai caracteristice, leag conceptul form : a pun nelege nseamn a percepe n special pentru textele de scrise, care inginerului de comunica ii o forme. Aceste forme exist cunoscut dect n leg cu acea previzibilitate problem important . nu Cea mai e atur lui Flesch care se global aiune mesajului n diferit spaiu-timp, care permite receptorului s-i bazeaz pe ono ntructva de cele precedente, i anume, pelementare rile, n funcpe ie care de ntreg. raportulreconstituie ntre formele textul le propune receptorului Noiunea deci Dup ca o sur de a formei, i formele pe care acestade le redundan ateapt deapare la mesaj. m o serie opus informa iei. concentrat Ea stabile te o dialectic ntre a originalitatea studii empirice, Flesch s-a aproape exclusiv asupra dou mesajului, adic ntre ceea ce aduce nou i iinteligibilitatea acestuia tipuri de forme strict lingvistice: lungimea cuvintelor lungimea frazelor. ceea cce receptorul recunoa te n ceea de ce c cunoa te deja. El a admis inteligibilitatea este legat el, de adic ateptarea tre un Originalitatea mesajului descre te icuvinte prin repetarea unor fragmente asculttor mijlociu, a unei anumite lungimi de sau de fraze. din cuprinsul su, de n compozi muzicale, 6.8. Dac ateptarea luiexemplu este nelat , dac iile cuvintele sau figura frazele Aa cum se observ n figura 6.8, cnd unpentru mesajasau un sunt mai lungi dect se a tepta, el trebuie s fac un efort fragment dintr-un mesaj, fi un refren n sau un motiv muzical, sesiza formele relativ neobi nuitecum ce iar sunt propuse. acest efort el este f r pu modificare, pe care o nso eueaz , mairepetat mult sau mai in, dar pe originalitatea de alt parte exist o anumit ete rul descurtimea repetiii. Dac repetiiile totalitatea repetrilor, variaz cu num compensa ie ntre frazelor nu sunt viguroase, originalitatea descre te cu intensitate mai redus i lungimea cuvintelor i reciproc. i cu att mai mic cu ct variaiile introduse de fiecare dat sunt mai mari. Aceast regul simpl , dedus din teoria informa iei, este Fig.6.8. Descre terea originalit ii folosit curent n compoziia muzical.prin Cnd un mesaj este repetat la repetare infinit, informaia pe care o conine descrete rapid, apoi tinde spre o limit legat de nsi prezena mesajului. Indicele de inteligibilitate, n Termenul nsi cazul de form indicele are o de accep ie extrem de de fa lizibilitate al general. Astfel, periodicitatea unui fenomen timp (sunet continuu textului propus, n pentru limba sau zgomot repetat) sau n spaiu (friza unei tapiserii rnd de francez , este exprimat prin formula: elemente egale etc.) sunt forme cele wl mai simple i dintre cele F.L. = 207 1,015 sldintre 0,736 mai perfecte sau limba englez : pe care nu le putem nchipui. Ele permit previzibilitatea, iar originalitatea pe care fiecare sl semn al mesajului tinde progresiv R.E. = 206,85 1,015 0,846 wl spre zero pe m sur ce num rul de semne ale acestuia crete fr s n care sl este lungimea medie a frazelor n cuvinte i wl lungimea fi adus nimic nou. medie a cuvintelor n litere. Formele rezult din ntreg ansamblul de reguli de Se poate extinde acest studiu la limbajul vorbit. Punctul de constrngere care reduc selecia de semne din repertoriu, fcut de vedere general al lui Flesch, dup care formele percepute sunt forme emitor. temporale avnd o anumit lungime, mai mult sau mai puin Se poate spune c redundana unui mesaj este de fapt ateptat, rmne valabil, ntr-un mod ns mult mai vag, cci msura pregnanei formelor sale, iar msura experimental a noiunea nsi de cuvnt fonetic este n sine destul de vag, iar inteligibilitii se va putea baza pe aceast definiie. n acest sens, noiunea de fraz vorbit, adic a unui tot sesizat ca atare prin indicele de indicele de nchidere al lui Taylor ofer un bun exemplu al extensiunea global a memoriei aditive (cteva secunde), n-a fost acestei msuri a inteligibilitii prin redundan, care poate fi pn n prezent suficient definit de foneticieni pe plan experimental experimentat simplu, prin omisiunea aleatoare a unui anumit procent i este deci greu de utilizat ntr-o msurtoare bazat pe aceasta. de semne n eantioanele mesajelor, degradnd puin cte puin inteligibilitatea, iar mesajul devenind cu att social mai incomprehensibil cu 6.10. Protec ia mediului ct este mai aproape de o limit la care receptorul mijlociu este prin mesajul cultural incapabil s reconstruiasc formele iniiale. Procentul de eecuri, ponderat corespunztor n funcie de subiecte pentru a elimina rolul n cele de mai sus, s-a cutat evidenierea diversificrii i acestora, las aadar o mrime legat de mesaj, care este intensificrii mesajului cultural adresat mediului social, ncepnd de la inteligibilitatea acestuia. elaborarea acestuia, pn la asimilarea lui de indivizi, ca membri ai comunitii sociale. Progresul tehnic a creat multiple canale de difuzare

ECOLOGIE SPIRITUAL

185

a mesajului cultural prin: pres, radio, televiziune, cinematograf, discul, compaq discul, banda magnetic nregistratoare, publicaia tiinific, cartea, teatrul etc., care au dat un impuls deosebit creativitii i circulaiei mesajului cultural. n varietatea deosebit a ofertei de mesaje culturale, adeseori complexe, se include un lan creator care se ntinde n etape succesive, de la fabricantul de idei noi pn la o societate consumatoare, inundat de mass-media. Dar, s-a creat i o reacie invers, de la masa consumatoare a mesajelor culturale, spre creatorii acestora, de la fiecare din etajele acestor medii consumatoare, difereniate esenialmente prin extinderea lor, dup intervale de timp extrem de variabile. Ca n orice sistem cu reacie invers, aceasta este caracterizat prin cel puin dou mrimi: (1) importana cantitativ a cuplajului invers; (2) ntrzierea acestuia n raport cu cauza care l-a produs. Formele dinamice ale culturii sunt caracterizate prin gradul mai mare sau mai mic cu care, n fiecare disciplin intelectual arte vizuale, arta micrii, muzica, gndirea tiinific, creaia literar etc. creatorul este cuplat, cu produsele activitii sale, iar aceast analiz, relativ adncit, a detaliului circuitelor culturale, arat n mod convingtor importana considerabil pe care o pot avea etapele creaiei i pe care, din punctul de vedere al culturii umaniste, avem uneori tendina de a le neglija ca triviale. n ce msur raporturile personale pe care un autor oarecare le ntreine cu vreun membru al unei reviste tiinifice sau literare influeneaz asupra viitorului tiinei sau gustului consumatorilor ? n ce msur ntrzierile de tiprire ale unei reviste pot aciona asupra prioritii naionale a unei idei ? Sunt aspecte care intereseaz protecia mediului social. Industrializarea culturii, de la elaborarea mesajului cultural pn la asimilarea acestuia n mediul social, cu transformarea industriei culturii ntr-un mijloc de mare rentabilitate, pune cu pregnan evaluarea influenei mesajelor culturale asupra sntii morale a societii umane. Trebuie avut n vedere c, n SUA, din primele zece companii comerciale cele mai rentabile apte sunt din domeniul soft-ului, al difuzrii mesajelor culturale. Protecia mediului social de poluare are dou aspecte: n primul rnd aspectul calitativ impunnd, voluntar sau prin lege, anumite condiii de calitate mesajului cultural i, n al doilea rnd aspectul cantitativ care este legat de oferta paralel a acelorai mesaje de ctre diferii ofertani (de exemplu, acelai film reluat la diverse posturi de televiziune) i creterea excesiv a redundanei mesajelor peste limita necesar n vederea creierii inteligibilitii acestora. n mesajele cu caracter tiinific se estimeaz c, n oricare dintre acestea, procentul de originalitate nu depete 5% din volumul lucrrii. Luai spre exemplu descrierea unui brevet de invenie. Partea original este cuprins n revendicrile specificate n

186

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

185

mesajului cultural prin: pres, radio, televiziune, cinematograf, acesta a i, n general, ocup un procent redus din coninutul descrierii. discul, compaq banda magnetic nregistratoare, publicans ia tiin Desigur, partea discul, redundant este util inteligibilit ii descrierii, , ific, cartea,s teatrul etc., care au dat un impuls deosebit creativitii i este necesar fie redus la minimum. circula iei mesajului cultural. Educarea gustului maselor consumatoare este, de n deosebit varietatea deosebit ia a mediului ofertei social. de mesaje culturale, asemenea, o cale pentru protec adeseori se include creator care ntinde n etape Trebuiecomplexe, avut n vedere faptulun clan totdeauna piaase cultural a succesive, de valoroase la fabricantul de idei noi pn lauman o societate fost inundat de opere i altele poluante. Societatea consumatoare, inundat de mass-media. Dar, s-a creat i de o reacie le-a selectat i a reinut anumite opere valoroase, n primul rnd invers ,s de la masa consumatoare a mesajelor culturale, spre publicul dornic -i mbog easc cultura general . creatorii de capodopere, la fiecare dar din etajele acestor Desigur, acestora, nu sunt numai poate fi fcut , fie i medii consumatoare, diferen iate esenialmente prin extinderea lor, dup individual, o scar valoric care trebuie avut n vedere la utilizarea de destinat timp extrem de variabile. rodnicintervale a timpului form rii unor anumite convingeri etice i Ca n orice cu ie invers , a aceasta caracterizat estetice. Orice romn are sistem contiin areac valorii unice opereieste lui Mihai ) importan a cantitativ cuplajului prin n cel puin dou mrimi:(,1 Eminescu cultura romneasc dar nu nseamn s sea opreasc invers; 2) ntrzierea acestuia n raport cu cauza l-a produs. numai ( la opera acestuia. Trebuie cobort pe care scara valoric i la Formele ale culturii inui de dinamice istoria culturii romnesunt ti. caracterizate prin gradul ceilali creatori re mai sau mai mic care, n disciplin intelectual arte O mare surs mare de cu poluare o fiecare constituie compila ia unor vizuale, arta micuniversale, rii, muzica,exploatndu-se gndirea tiinific , crea ia literar etc. capodopere ale culturii dorin a publicului creatorul este cuplat, cu produsele activitiide sale, aceast analiz, de cunoa tere a acestora i dorin a chipurile a iar le face mai relativ , a n mod accesibile, maiadncit atractive de detaliului ctre unii circuitelor autori sau culturale, editori. Auarat ap rut conving tor importan a considerabiletc. pe n care o pot avea etapele astfel compila ii dup Homer, Schakespeare literatur , Mozart, creaetc. iei i pe care, punctul de vedere alculturii umaniste, Beethoven n muzic din i altele. Se manifest ns i tendin a de a avem uneori tendin a de a triviale. n ce se mntmpl sur raporturile transforma aceste compila iilenneglija opere ca originale, cum personale pe care un autor paranormalului oarecare le ntre cu vreun membru al actualmente, mai ales, n domeniul iine metafizicii. unei reviste tiinifice literare influen eaz asupra viitorului tiinei Scopul prezent rii sau problemelor de con inut ale dinamicii gustului consumatorilor ? n ce m sur ntrzierile de tiprire ale culturii sau l-a constituit evidenierea cauzelor care determin poluarea unei reviste acionasocial asupra ii naionale idei ? Sunt spiritual intens apot mediului i priorit necesitatea educa riiunei gustului care intereseaz proteciacu mediului social. mareluiaspecte public pentru nsuireaoperelor un mesaj moral superior. Industrializarea culturii, de la mesajului n realizarea acestei misiuni rolul important l elaborarea are tot aceste circuitecultural pn lasasimilarea acestuia n mediulmoral social, cu transformarea culturale care fie utilizate pentru educarea s ntoas a culturii ntr-un mijloc acest de mare pune cu mareluiindustriei public. Pn unde poate merge rol al rentabilitate, folosirii corecte pregnan evaluarea influen? ei R mesajelor culturale asupra sntii sau incorecte a circuitelor culturale mnnd n domeniu, putem a societ ii umane. avut n vedere c, n SUA, din spune morale c se poate observa uorTrebuie rolul mass-media n acordarea primele zece companii comerciale cele mai rentabile apte sunt din Nobel contra Nobel se poate Premiilor Nobel. Cine citete cartea domeniul soft-ului, difuzrii mesajelor culturale. convinge de aceasta. Nualtrebuie uitat c Jean Paul Sartre (1905ia mediului poluare are, dou aspecte: n 1980), n 1964 Protec a refuzat Premiul social Nobel de pentru literatur invocnd primul rnd aspectul calitativ impunnd, voluntar sau prin lege, incorectitudinea acord rii acestora. anumite iiia de mediului calitate mesajului cultural al doilea De ce condi protec social ? ntruct, ai, ancum s-a rnd aspectul cantitativ carea este legat de ofertauman paralel a acelorai specificat anterior, omul pentru deveni personalitate , nu este mesaje de ctre diferi i ,ofertan i (de exemplu, acela i filmde reluat la o construc ie definitiv nchegat ci o realitate n permanent proces diverse posturi de Personalitatea televiziune) i cre terea excesiv a redundan ei evoluie i integrare. uman se organizeaz mesajelor peste limita necesar n creierii inteligibilit ii permanent din punct de vedere social. Ea nu vederea e o realitate fixat ntrn mesajele cu caracter tiinific se estimeaz c, n oricare un tiparacestora. neschimbat, ci o devenire. dintre acestea,nprocentul de originalitate nua dep eteii 5% din Vom deosebi aceast tendin de devenire personalit lucrrii. a Lua i spre descrierea brevet de umane volumul i de integrare acesteia n exemplu viaa social , n careunui coexist invenie. Partea original este cuprins n revendicrile specificate n

ECOLOGIE SPIRITUAL

187

totui attea contradicii, dou zone, care au aprut succesiv n istoria formaiei sale: a. un fond ereditar, un nucleu biologic, cu care se nate i care i determin tendinele, forele interioare, ritmica somatic i structura fizic. Este plasma organic primordial a vieii individuale, smburele dinamic, obrie a tuturor tendinelor i instinctelor, impuls primar care explic devenirea unei viei n forma ei general de manifestare. Acest fond ereditar creeaz ceea ce cunoatem sub numele generic de temperamentul personal; b. suprapus acestei realiti originare se afl o nsumare de valori spirituale de origine social, care se adapteaz i se integreaz acestui nucleu central, ca o suprastructur; exist ns o aderen vdit ntre cele dou sectoare ale vieii personalitii, ntruct individul nu accept integral valorile spirituale ale societii n care triete, ci face o selecie, dictat de preferinele lui profunde. n realitate, adoptarea unei atitudini, apropierea unui tot de valori spirituale, elaborarea unei concepii generale asupra lumii i vieii sunt n concordan cu acest specific individual. Sub influena suprastructurii valorilor sociale, acceptate pasiv de individ sau elaborate activ de el prin participarea lui la viaa social se formeaz ceea ce este cunoscut sub numele de caracterul personalitii umane. n mplinirea individualitii s-au deosebit, deci, dou linii evolutive distincte, dar care i ncrucieaz aciunea n formarea individului uman: o linie biologic, filogenetic, ereditar, legnd pe individ de ascendeni i o linie istoric, cultural, sitund pe om n mediul social din care face parte. Prima linie explic devenirea biologic, formaia corpului, prezena aptitudinilor i potenialitilor nnscute, viaa corpului, a individualitii somatice; a doua cuprinde datele sociale, morale i culturale ale mediului, principiile educative inoculate omului nc din copilrie, corpul valorilor spirituale sub semnul crora s-a format viaa sufleteasc. Prima linie ne conduce napoi la formele biologice parcurse n trecut, a doua la desfurarea istoric a vieii sociale, crora individul le este deopotriv tributar. Prima linie creeaz temperamentul, iar a doua linie creeaz caracterul personalitii umane. Dar, dac am vzut ce este temperamentul (paragraful 5.2) s vedem, n cele ce urmeaz ce este caracterul persoanei umane. Vom numi caracter, modul obinuit de a reaciona al unui individ la mprejurrile vieii sociale Distincia dintre temperament i caracter ni se pare a consta n faptul c temperamentul exprim viaa corporal i poziia individului fa de mediul fizic, n timp ce caracterul, care conine fondul temperamental, depindu-l, exprim existena moral i poziia omului n ambiana social. De aceea caracterul se vdete i se

188

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

17

187

Regale, 1945, p.80-81. Nicolae Mrgineanu, Condiia uman, Bucureti, Editura tiinific, 1973, p.72.
18

. istoria formeaz n viaa social , prin experien e i au ac iuni repetate totu i attea contradic ii, dou zone, care ap rut succesiv n Sau: Caracterul nseamn conjugarea armonioas a tendinelor formaiei sale: a. care un fond un adaptarea, nucleu biologic, cu care sena i valorilor, pe seereditar, bazeaz conservarea i te i 18 dezvoltarea fiin ei noastre n raport i societatea care i determin tendin ele, cu forlumea ele interioare, ritmica .somatic i structura fizic . Este plasma organic primordial a vie ii individuale, Importan a caracterului n via a social ? La 13 mai 1906, cu dinamic, ie a tuturor tendinelor i instinctelor, ocazia smburele serbrii jubileului deobr 40 de ani de domnie, n r spunsul M.S. impuls devenirea uneice vie i n forma ei general de Regeleprimar Carol care I, la explic omagiile i felicitrile i-a prezentat rectorul manifestare. Acest Universit fond ereditar creeaz ceea tem sub ii din Bucure ti, ce n cunoa numele corpului profesoral, a spus: Nu uitai c, numele generic de temperamentul personal; b. suprapus acestei realititalentele, originare se afl o nsumare mai mult dect caracterele r sc soarta popoarelor c fora de valori spiritualehot de origine social , care se i adapteaz i se moralcentral, numai le suprastructur poate ap ;ra de integreaz acestui nucleu ca o exist ns o nvingere i nimicire . ale vieii personalitii, aderen vdit ntre cele dou sectoare ntruct individul nu accept integral valorile spirituale ale societii n care triete, ci face o selec ie, dictat de preferin ele lui profunde. n Ia i Monumentul Na iunii realitate, adoptarea unei atitudini, apropierea unui tot de valori spirituale, elaborarea unei concep generale asupra i vieii sunt Prin ii temperament i lumii caracter, n concordan cu acest specific individual. Sub ei influena putem cuprinde fiina uman sub dubla suprastructurii valorilor acceptate pasiv interioar de individ sau nfisociale, are: de realitate elaborate activ de el prin participarea lui la via a social se formeaz contradictorie i conduit practic , relativ ceea ce este cunoscut sub de caracterul ii umane. unitar numele i consecvent cu personalit sine; modul n mplinirea individualit ii s-au dou linii constant de reac ie la deosebit, condiiile deci, sociale, evolutive distincte, care dar care i ncruci eaz ac iunea n formarea se nume te caracter, are o anumit individului uman: linie la biologic , filogenetic , ereditar , legnd pe constan i stabilitate notimp, evenimentele sociale. n principiu, , sitund pe om n individ ascenden i i o general linie istoric , cultural men ine linia lui , chiar n cazul totalelor caracterul i de mediul social din care parte. linie explic devenirea primeniri ale crizei de con tiin, face care nu suntPrima dect rezultatul ultim al biologic, forma ia corpului, a i poten ialitilor unor procese prezen suflete ti aptitudinilor urmrite subteran de nnscute, viamult a corpului, a individualit ii somatice; a doua cuprinde vreme i ajunse deodat la maturitate datele sociale,con morale tient i. culturale ale mediului, principiile educative inoculate omului nc din copilrie, corpul valorilor spirituale sub semnul crora s-a Pierre formatLouis viaa Moreau sufleteasc . Prima linie ne conduce de MAUPERTUIS napoi la formele biologice parcurse n trecut, a doua la desfurarea (1698-1759) istoric a vieii sociale, crora individul le este deopotriv tributar. Prima linie creeaz temperamentul, a doua linie creeaz caracterul Constana iar caracterului se poate personalitii umane. aprecia prin consecvena aciunilor. Individul Dar, dac am vzut este temperamentul (paragraful uman prezint ce o remarcabil asemnare ntre 5.2) vedem, cele ce variate urmeaz ce este ceea caracterul persoanei faptele s s vr ite lan intervale de vreme, ce i creeaz unumane. Vom numi modul obi nuit este de a reaciona al unui stil de conduit bine caracter, definit. Constan a ac iunilor rezultatul ultim la mprejur rile vieii sociale Distinc al mai individ multor factori determina i luntrici i exteriori, care se ia pot dintre i caracter ni se pare a consta n faptul c rezumatemperament astfel: n primul rnd datele temperamentale, biologice, temperamentul exprim via i pozi individului explicnd reaciile spontane i a corporal nemijlocite la ia mprejur ri; fa de mediul timp ce modificnd caracterul, care conine suprastructura confizic, tient, n prelucrnd, i diriguind prin fondul temperamental, depindu-l, exprim existena moral i poziia 17 Ion Biberii, Individualitate i social destin,Vol. Bucure ti, Editura se Funda iilor omului n ambiana . De II, aceea caracterul vde te i se

ECOLOGIE SPIRITUAL

189

deliberare dispoziiile temperamentale; crearea de obinuine, de fgauri de conduit, alctuind adevrate imagini de aciuni analoage imaginilor kinestetice; imitaia i sugestia mediului; spiritul conformist fa de realitatea social. Consecvena conduitelor d caracterului stabilitate i explic variaiile de mic amplitudine a caracterului n via. Suprastructura sufleteasc i moral a omului pstreaz caracterele fundamentale ale infrastructurii biologice. n caracter se unesc i datele organice, temperamentale, i datele voluntare, contiente, i nruririle sociale, i rsfrngerea aciunilor trecute, a habitudinilor. A considera viaa sufleteasc a unui om sub raportul caracterului nu nseamn numai a cuta s-i stabilim nsuirile, din manifestrile lui sufleteti unice i mereu schimbtoare, ci mai nseamn, n afar de aceasta, considerarea ntregului n nsuiri ca o creaie n care nsuirile singuratice se condiioneaz i se nruresc reciproc. Caracterul este o sintez a individualitii n care se integreaz deopotriv nclinaiile i dispoziiile somatice ca i orientrile sufleteti. Ca atare, caracterul este o creaie a fiecrui individ, un rezultat al unui efort individual, diriguit contient. Rezultat al constituiei organice, al educaiei primite pasiv, al adaptrii la viaa social, ct i a formaiei deliberate n vederea atingerii unui ideal moral, caracterul este o expresie a unei viei individuale, n ceea ce aceasta are ca unic. Fiecare caracter are o formul particular, alctuiete o lume proprie de valori, strduine i orientri. Principiul unicitii se afirm i mai hotrt n formaia caracterului, care e o realitate nou i proprie fiecrui om. Caracterul nu este ereditar, el nu se imit, nu se mprumut; fiecare om i creeaz prin adncire a vieii proprii, prin reflexie i mai cu seam prin experienele trite, un caracter propriu. Mircea Vulcnescu (1904-1952) Structural, omul reprezint o solidaritate funcional, o unitate configurativ de planuri, organe i activiti, care dei diferite, converg spre acelai scop vital. Totul se leag n organism. Eterogenitatea structural i diferenele funcionale nu exclud interferenele i cooperarea dintre aceste planuri diferite de realitate. Organismul reprezint prin urmare, cel puin n cazurile normale, o armonie funcional, un echilibru dinamic. Att n actualitate, ct i n evoluia ei n timp, viaa se nfieaz ca o permanent i, practic, desvrit integrare funcional i structural, n unitatea supraordonat a individualitii. Personalitatea este un termen de evoluie a unui trecut indefinit, n care forme nesfrite de via s-au perindat pn n

190

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

189

deliberare dispozi iile de temperamentale; crearea obinuin prezent, dup cum formele via actuale alc tuiesc de punctul de e, de uri evolu de conduit tuind rate imagini de aciuni analoage plecaref aga unei ii ale c,alc rei linii seadev pierd n cea a viitorului. Situat imaginilor kinestetice; imita ia i sugestia mediului; spiritul conformist ntre dou infinituri, al evoluiei dinainte i al evolu iei de dup sine, fa de realitatea . omul este n acela i timpsocial un produs al vieii sociale, la a crei realitate Consecven a conduitelor dcon caracterului stabilitate trebuie s participe fr ncetare. Aceast tiin a pozi iei saleii explic varia iile de de mic amplitudine a caracterului n via.i seama c creeaz fa societate anumite datorii. DnduSuprastructura sufleteasc i ii moral a nenum omuluira p formaia sa sufleteasc este rezultatul activit sociale istreaz ale infrastructurii oamenicaracterele care au fundamentale colaborat pentru propirea biologice. societii, individul n caracter se unesc i datele temperamentale, i nelege c are datoria de ai da contribu ia sa organice, pentru preg tirea unui datele voluntare, contiente, i nruririle sociale, rsfrngerea climat spiritual favorabil genera iilor ce vor veni. De i esteiunic n aciunilor trecute, habitudinilor. A uman considera via a sufleteasc a unui structura sa intern de avia , individul este totu i puternic raportul caracterului nu nseamn numai ac uta s -i stabilim pozi ie l ndep rteaz de integratom n sub realit i nconjur toare; aceast irile, din manifest rile lui suflete i-l ti unice i mereu izolare nsu orgolioas sau de egocentrism apropie prin schimb nevoia toare, a desocial aceasta, ntregului n cimai , n afar sociabilit ii i nseamn colaborrii de via dinconsiderarea jur, dup cum l nsu iri canatur o crea ncare irile se centreaz condiioneaz i ndreapt c tre . ie Con tiina nsu unui omsinguratice modern nu se nruresc reciproc. sensul devenirii cosmice sau al evoluiei Caracterul este o sintez a individualit ii se integreaz sociale pe fiin a individual n care a omului; deopotriv nclina iile i dispozi somatice ca i orient rile sufleteti. dimpotriv , oiile atare nelegere specificnd Ca atare, caracterul este o crea a fiec rui individ, un rezultat locul omului nie lume, i arat legturile care l al unui efort individual, diriguit tient. Rezultat al constitu iei organice, al unesc con cu realitatea lumii i cu formele vieii educaiei primite sociale. pasiv, al adaptrii la viaa social, ct i a formaiei deliberate n vederea atingerii unui ideal moral, caracterul este o expresie a unei vie i individuale, n ceea aceasta are Statuia independen ei din ce Iai, realizat de ca unic. ntre Fiecare caracter areGabriela o formulManole-Adoc particular, alc tuieiunie te o 1978lume proprie de valori, strduine i orientri. Principiul unicit ii se afirm i mai hotrt octombrie 1979 n formaia caracterului, care e o realitate nou i proprie fiecrui om. , va nu g se Caracterul nu este ereditar, el nu S sper mse c imit omul si rezerve mprumut; fiecare om suficiente i creeaz pentru prin adncire a mentale a se proteja prin vieii proprii, prin reflexie i mai care-l cu seam prin cultur de relele preseaz din toate experienele trite, un caracter propriu. p rile. Va g si cile i mijloacele necesare pentru a ncepe o nou convieuire armonioas cu natura astfel nct s poat iei din impasul n care se Mircea Vulc nescu (1904-1952) gsete. Dar pentru aceasta omul trebuie s acioneze. Aciunea uman este comportamentul ndreptat ctre un solidaritate el. Sau, am putea Structural, omul reprezint o spune: func Aciunea voin pus n aplica ie i transformat ionaleste , o unitate configurativ de planuri, organe i ntr-un factor activ, este urm rirea unor eluri i scopuri, activit i, care de i diferite, converg spre acelaieste scoprspunsul nzestrat cu semnifica ie al sinelui, Eterogenitatea dat condiiilorstructural mediului u vital. Totul se leag n organism. isdiferen ele nconjur tor, este ajustarea tientele a unei persoane la configura ia planuri func ionale nu excludcon interferen i cooperarea dintre aceste universului care i determin viaa. i elul, scopul trebuie s fie diferite de realitate. tocmai convieuirea armonioas a oamenilor ntre ei i a omenirii Organismul reprezint prin urmare, cel puin n n cazurile ansamblu cu mediul Aceasta se echilibru poate facedinamic. dect prin normale, o nconjur armonietor. func ional, nu un Att n intermediul culturii. ct i n evoluia ei n timp, viaa se nfieaz ca o actualitate, permanent i, practic, desvrit integrare funcional i structural, n unitatea supraordonat a individualitii. Personalitatea este un termen de evoluie a unui trecut indefinit, n care forme nesfrite de via s-au perindat pn n

CAP.7. EDUCAIA RELIGIOAS MIJLOC DE PROTECIE ECOSPIRITUAL

7.1. Semnificaia moralei religioase n viaa omului Istoria devenirii omului se suprapune cu istoria religiozitii lui. Mircea Eliade spunea: Pentru mine, nelegerea valorilor 1 religioase tradiionale este primul pas spre trezirea spiritual . Iar mai departe spune: Crizele omului modern sunt n mare parte religioase, n msura n care sunt o contientizare a unei absene de sens. Cnd omul are simmntul c a pierdut cheia existenei sale, cnd nu mai tie care este semnificaia vieii, e vorba ntru totul de o problem religioas deoarece tocmai religia este un rspuns la ntrebarea fundamental: care este sensul existenei ? n aceast criz, n aceast descumpnire, istoria religiilor este cel puin ca o corabie a lui Noe a tradiiilor mitice i religioase. De aceea cred c aceast disciplin total poate avea o funcie regal. Publicaiile tiinifice vor constitui o rezerv n care se vor camufla toate valorile i modelele religioase tradiionale. De unde decurge efortul meu constant de 2 a pune n eviden semnificaia faptelor religioase . i Mircea Eliade conchide: Contiina unei lumi reale i semnificative este intim legat de descoperirea sacrului sacrul nu este un stadiu n istoria contiinei, el este un element n structura acestei contiine. n stadiile de cultur cele mai arhaice, a tri ca fiin uman este n sine un act religios, deoarece alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Experiena sacrului este inerent modului de a fi al omului n lume Sacrul nu implic credina n Dumnezeu, n zei sau n spirite. El este, i o repet, experiena unei realiti i izvorul contiinei de-a exista n lume. Ce este aceast contiin care ne face oameni ? Este rezultatul experienei sacrului, 3 rezultatul mpririi ce se opereaz ntre real i ireal . Aceasta ar fi motivaia revenirii la problema reliogizitii n aceste momente de criz spiritual mondial, n care a fost cuprins i poporul romn, pentru c sacrul este ntotdeauna revelaia realului, ntlnirea cu ceea ce ne mntuiete, dnd sens existenei noastre. Dar ce este religia ? Cuvntului religie i sunt asociate dou etimologii latine. Cea mai rspndit, i general acceptat, deriv din
1 2

Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p.59. Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p.127. 3 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p.131-132.

192

Gh. COMAN

verbul latin relegere = a reveni n urm prin lectur, cuvnt, gndire, a reculege. EDUCA n acest neles esteRELIGIOAS sugerat un raport cu CAP.7. IA trecutul, cu o tradiMIJLOC ie. Religia este rememorare, celebrare a unui trecut DE PROTEC IE sau a unui eveniment trecut, deci actualizarea permanent a acestui ECOSPIRITUAL eveniment. Cine spune actualizare spune voina de a da un sens astzi unei ntmpl ri fondatoare de ieri; ceea ce nseamn a da un 7.1. Semnifica ia moralei loc eminent, de principiu central, acestui eveniment n existena religioase n via a omului individual i colectiv. Tot n nelesul acesta de recitire i de rememorare, religia omului orientare, direcie: ea te Istorianseamn devenirii se suprapune cu deosebe istoria religiozit ii sensul lui. de jos, o lume de sus, care este transcendent oelegerea lume de jos, Mircea Eliade spunea: Pentru mine,,n valorilor care este imanent ; n general, desparte binele de ru; ea 1. religioase tradi ionale esteea primul pas spre trezirea spiritual zugrve te adesea un spune: viitor absolut laomului care trebuie ajuns, unn sfr it parte Iar mai departe Crizele modern sunt mare al tuturor lucrurilor n i, m prin urmare, implic ao teptarea i speran a unui religioase, sura n care sunt contientizare a unei absene timp al de reconcilierii totale pentru umanitate i a unei supravie uiri sau sens. Cnd omul are sim mntul c a pierdut cheia existenei a unei sale, mntuiri to itie indivizii. Pe semnifica scurt, eaia organizeaz i ntru cndpentru nu mai care este vieii, e vorba structureaz de timpul i spa iulreligioas lumii. Mircea Eliadetocmai a insistat mult totul o problem deoarece religia este un asupra r acestui S reinem fundamental mai ales c , : ntr-o religie vie,sensul spuns aspect. la ntrebarea care este cu tradi ia? este ntotdeauna creatoare de sens i de forme de istoria legtura existen ei n aceast criz , n aceast descump nire, existenreligiilor pentru cei care la este cel ader puin caea. o corabie a lui Noe a tradiiilor mitice i Cellalt verb care cred i are ia cuvntul religie este religioase. De n aceea c obr aceast disciplin total poate religare , care a lega, a fixa. Cnd exercit ovor influen avea o nseamn funcie regal . Publica iile tiin ifice constitui o efectiv aa s-a ntmplat pn la intrarea n timpurile rezerv cum n care se vor masiv camufla toate valorile i modelele moderne pe latitudinea noastrDe i unde cum rdecurge mne nefortul multe meu regiuni ale religioase tradiionale. constant de 2 lumii areligia une te, constituie i fundamenteaz ceea ce . poart pune n eviden semnifica ia faptelor religioase numele de liant social. i Mircea Eliade conchide: Contiina unei lumi reale i Dar cum a ap rut religia ? Mul i descoperirea spun c frica sacrului omului de sacrul semnificative este intim legat de fenomenele distructive ale n naturii l-au determinat le un atribuie nu este un stadiu istoria con tiinei, el s este element n provenien a de la acestei fiine nev zute ie. s n se stadiile team de a le sup racele a mai structura con tiin de cultur nceputarhaice, s le aduc jertf cufiin ce considera c este mai bun a tr i ca uman el este n sine un pentru act religios, om, atribuindu-le dorine omene deoarece deci alimenta ia, via ati.sexual i munca au o valoare cnd ade a fi Alii, printre care i Mircea consider c tocmai sacramental . Experien a Eliade, sacrului este inerent modului devenital con tient de i ordinea din omul i-a pus omului n complexitatea lume Sacrul nu implic univers credin a n Dumnezeu, n problema acestea suntEl realizate cineva experien nevzut,a atribuindu-i zei c sau n spirite. este, ide o repet, unei realiti i aceast capacitate supranatural de crea ie. La lui, Mircea izvorul contiin ei de-a exista n lume. Cerndul este aceast contiin 4 Florian care scria:ne nu cunoa tem?popoare, orict de experien primitive, r face oameni Este rezultatul eifsacrului, viziunerezultatul religioas , fr r o concep teocentric rudimentar . 3. Aceasta ar mp irii ce seie opereaz ntre real i ireal societ ii problema umane a condus la apari ia unor momente reguli fi Dezvoltarea motivaia revenirii la reliogizit ii n aceste de de convie uire social, mondial numite reguli morale, detacuprins ndu-se, a cum romn, criz spiritual , n care a fost i a poporul s-a specificat anterior, virtutea dreptate care este sorginte clar pentru c sacrul este ntotdeauna revela iade realului, ntlnirea cu uman.ceea S-ace trecut la ceea se sens cunoa te ca pentru ne mntuie te,ce dnd existen ei lupt noastre . existen i selec ieeste natural , ? laCuvntului afirmarea religie dreptului la existen dou Dar ce religia i sunt asociate i respect a tuturor membrilor speciei umane. Tocmaiacceptat prin aceast din etimologii latine. Cea mai rspndit , i general , deriv virtute moral omul iese din animalitate i intr n umanitate. ns, 1 Mircea , ncercarea labirintului Cluj-Napoca, Dacia,de 1990, chiar darul de Eliade a cuta adevrul, omul ,presupune cEditura l-a primit la p.59. 2
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p.127. Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, 4 Mirceap.131-132. Florian, Scrieri alese, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1968, p.151.
3

ECOLOGIE SPIRITUAL

193

fore exterioare, nevzute, numite fore divine. Rspunznd acuzaiilor fcute de Biserica Catolic, Galileo Galilei scria: Scriptura este totdeauna adevrat. Ea are toat autoritatea asupra chestiunilor de credin, dar profunzimea ei tainic este adesea de neptruns pentru slbiciunea noastr i se face o mare greeal cutnd n ea lecii de fizic ce nu se gsesc aici, sau care nu pot fi nelese. Dac adevrul se gsete n Crile Sfinte, el nu este dat oricui i de aceea trebuie, pentru a-l descoperi, s ne slujim de inteligena i raiunea pe care ni le-a dat Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu lea dictat i este adevrat c el nu se neal niciodat, dar cnd ntrebm natura, tot El ne rspunde i ne nva Lucrurile lui Dumnezeu nu se contrazic unele pe altele, contradiciile nefiind dect aparente: trebuie s le mpcm pentru c tiina nu poate s fie o slbire a adevrului. Petre uea spunea: Preocuparea mea constant a fost, este i va fi Adevrul, Realul ca principiu unic, izvor a tuturor lucrurilor, primit prin har de alei n forma dogmatic a revelaiei ntr-o istorie sacr i o tradiie sacr. Astfel, religia este sediul Adevrului, transcendent n esen; tiina este sediul utilului; arta hieratic reflect imperfect transcendena; arta plcerii satisface nclinrile naturale ale omului care suport greu stpnirea Absolutului. Cutnd adevrul, omul a ajuns la Dumnezeu, a devenit homo religiosus. De ce Adevrul ? Pentru c aa cum spunea Hristos: Adevrul v elibereaz. De asemenea, acelai Petre uea fiind ntrebat n 1990, cum se va ieii din impasul care se prefigura deasupra vieii din Romnia, a rspuns: ieim din impas prin fora Bisericii Cretine i prin geniul politic al 5 poporului romn . 7.2. Virtuile moralei religioase Anterior, au fost menionate cele patru virtui cardinale ale moralei: prudena, cumptarea, dreptatea i curajul. Ele i au originea n stabilirea primelor reguli de convieuire a omului n societate, ridicate teoretic la rangul de reguli morale ncepnd cu Pitagora i fiind conturate clar de Socrate i Platon. Acestea, aa cum s-a subliniat, sunt caracteristice oricrei societi umane. Apariia religiilor au adugat, firete, alte reguli de convieuire social, din punct de vedere religios. La fel a procedat i religia cretin ale crei virtui morale specifice le vom meniona i le vom prezenta, pe scurt, n cele ce urmeaz. Virtuile moralei cretine sunt: credina, sperana i iubirea. Ele sunt, alturi de dreptate, specifice societii umane. De fapt, dac
5

Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu, Bucureti, Editura Arta Grafic, 1992, p.95.

194

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

193

fore specific exterioare, nevzute, numite fore divine. R spunznd acuzaiilor religia este speciei umane, evident, i trs turile ei morale fspecifice cute de dect Biserica Catolic , Galileo Galilei scria: Scriptura este nu pot fi societ ii umane. totdeauna rat. Ea are toat autoritatea asupra Credina adev este intui ia inimii dincolo de zarea tiinchestiunilor ei 6 credin , dariprofunzimea ei tainic este de neptruns spune de Simion Mehedin sau Credin a religioas adesea e certitudinea 7 sl biciunea noastr i se facescrie o mare greeal cutnd n Nichifor Crainic . ordinii pentru venice i a nemuririi personale lec ii de fizic ce nu gsescaici, care nu pot fi nelese. Credinea a cre tin este sus inut se i justificat prin sau teologie. Dac adev rul se gse teDar n C rile Sfinte, el nu este dat oricui i Credin a este revela ie. aceasta nu numai ca virtute aceea trebuie, pentru a-l descoperi, s ne slujim de inteligen a moral de cre tin, ci i n rela iile sociale laice. Atunci cnd credem n i ran iunea pe care ni le-a dat cu Dumnezeu. Duhul luirevela Dumnezeu lecineva sau ceva se mbin realul imaginaia crend ia i este adev rat dezam c el nu sens n niciodat ,dar specifica dictat credin ei. Putem avea giri, eal virtutea moral a cnd ntreb m natura, tot El Poporul ne rspunde i ne nva Lucrurile lui credinei, a revela iei ei rmne. romn afirm importan a iile nefiind nu senumind-o contrazic lege unele romneasc pe altele, contradic credinDumnezeu ei sale cre tine sau lege trebuie spentru le mpel cm pentru c tiin a nu poate strmodect eascaparente: . Ea reprezint fundamentul tuturor fievia o sl a adev rului . legilor sde bire printr-o convie uire de reciproc preuire i 8 Petre uea spunea:Preocuparea conlucrare care-i asigur unitatea i identitatea .mea constant a fost, este i va Adev Realul ca principiu unic, a tuturor Credin afieste orul, atitudine spiritual , anume o izvor ataare lucrurilor, primit prin har de aleiexisten n forma dogmatic a revela iei fa de ceva (persoan , lucru, idee, ), o angajare a 9 ntr-o i o tradi ieexprim sacr . Astfel, religia este Credinsacr a este cuvntul ce raportarea biblic la sediul contiin ei .istorie Adev rului, transcendent esen; tiin a este sediul utilului; Dumnezeu: i credin a este n siguran cu privire la cele arta hieratic reflect imperfect transcenden a; plcerii ndjduite, convingere cu privire la lucrurile care nu searta vd nclin rile naturale ale omului care suport greu (Pavel, satisface Evrei, 11,1). Credin a este viaa omului care nc din existen a stpnirea Absolutului . mp Cutnd adev rul, omulAcestei a ajuns la pmntean se mp rtete din ria lui Dumnezeu. Dumnezeu, devenit homo religiosus . De lucrurile ce Adevsunt rul ? Pentru c credine i se druie a cel mai nen eles lucru: Toate cu a cum rul vIisus elibereaz . bolnavii, De asemenea, putina celui cespunea credeHristos: (Marcu,Adev 9,23).Cnd vindec acela i Petre Credin uea fiind ntrebat nde 1990, cum se va ie din impasul credina i-a vindecat. a nu-i deloc la sine n eleas ,ii ea nu se prefigura deasupra vie ii dina Romnia, rspuns: ie im din poate ficare produs n mod inten ionat. Credin nsi nuase nelege pe prin a .Bisericii Cre tine prin geniul politic al sine. E impas ovelnic i for fragil E falsificat de voin ai de a crede. Cred 5 poporului romn .ei mele ! (Marcu, 9,24). Doamne ! Ajut necredin n general, se poate deosebi: 7.2. ile moralei 1. O credin Virtu prin autoritate : credem religioase un lucru, un fapt, fiindc ne spun prinii, cu autoritatea lor, sau opinia public, sau o Anterior, au a fost instituie cu prestigiu c este a. menionate cele patru virtui cardinale ale 2. O credin , care depinde de puterea moralei: pruden a,sentimental cumptarea, dreptatea i curajul . Ele i au originea n stabilirea primelor regulio de convie uire a omului n sentimentului fiec ruia. Un sentiment violent, dorin imperioas se ridicate teoretic la rangul deo reguli morale ncepnd cu nsoesocietate, te de speran , care nu e altceva dect credin de viitor. n i fiind conturate clar deoSocrate i Platon. Acestea, aa cum dorina Pitagora noastr exist o ateptare vie, predispozi ie la credin , un sunt caracteristice oricrei societi umane. nceputs-a de subliniat, aciune chiar. 3. O credin religiilor raional , ad care se fire dezvolt mai trziu, la uire Apariia au ugat, te, alte reguli de convie social , din punct vedere religios. La fel a procedat i religia maturitatea indivizilor sau ade popoarelor i care tinde ctre certitudinea tiinificcre . tin ale crei virtui morale specifice le vom meniona i le vom prezenta, pe scurt, n cele ce urmeaz. 6 Virtu ile moralei tine sunt: credin speran a iia iubirea. Simion Mehedin i, Cre tinismul cre romnesc , Bucure ti, a, Editura Funda Ele sunt, alturi de dreptate, specifice societii umane. De fapt, dac Anastasia, 1995.
Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Iai, Editura Moldova, 1994. Dumitru Stniloaie, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Craiova, 5 Petre Romnesc, uea, ntre1992. Dumnezeu i neamul meu, Bucureti, Editura Arta Grafic, Editura Scrisul 9 p.95. Mircea1992, Florian, Misticism i credin, Bucureti, Editura Minerva, 1993.
8 7

ECOLOGIE SPIRITUAL

195

Credina a existat de la crearea omului, exist i va exista atta vreme ct omul va fi o fiin creat cu nsuirile pe care le are astzi: fizicul, intelectul i sentimentul. n antichitate, credina a nlocuit mult vreme tiina i nepriceperea. Pentru a iei din ignorana brutal i a se nla la contiin i raionament, omul a recurs mai mult la credin dect la tiin. nti a lucrat afectivul, adic sentimentul i mai apoi raiunea. Credina i nu tiina a creat viaa comun, a creat imperiile, aciunile mari, monumentele etc., cci legislatorii i fondatorii societilor n-au instruit pe baza unor noiuni cptate prin raionament tiinific, ci au revelat (descoperit) oamenilor principiilor n care ei au crezut cu adnc convingere c vin de la divinitate i n puterea crora au acionat. Exemple sunt numeroase i n istoria neamului nostru; legendele spun c credina n Dumnezeu i dragostea de glia strmoeasc a salvat poporul nostru de la pieire, i-a dat putere s-i nving vrjmaii. Credina a evoluat n societatea omeneasc ca i individul. De la credina prin autoritate, la credina sentimental i apoi la credina raional. Sperana este sentimentul de ncredere iluzorie n vremuri mai bune. Sperana este caracteristica sufletului omenesc, ea 10 salveaz valoarea vieii . Prin speran, omul devine optimist, ntruct orice speran reprezint o renatere, o via nou. Filozoful german Ludwig Feuerbach (1804-1872) scria: Simt relele prezentului, dar nu pe acelea ale viitorului; viitorul depinde de dorinele mele; el este cu totul n partea nchipuirii mele, nu produce nici o rezisten, ca prezentul material; nu m limiteaz; n el totul este posibil, n el ceretorul este milionar, caporalul este mprat, omul este Dumnezeu. Ideea supravieuirii dup moarte s-a nscut n freamtul speranei. Sperana nsufleete chiar i pe pesimistul care caut 11 refugiu n moment, n nirvana . Sinonim speranei este ndejdea, dup cum opusele lor sunt disperarea i dezndejdea. Iubirea este un sentiment de afeciune fa de un anumit obiect al su personalizat. De obicei se vorbete despre iubire, dragoste, amor, deosebirea dintre aceste noiuni fiind relativ. Se admite c deosebirile le creeaz obiectul sentimentului sau modul de manifestare al acestuia. n iubire sau dragoste obiectul este universal, ns se admite c dragostea se refer la afeciunea contemplativ, pe ct vreme iubirea presupune aciune n cultivarea i desfurarea n timp a sentimentului afectiv. Amorul se admite a fi iubirea erotic, ntre brbat i femeie. Apariia cretinismului a dat un sens nou noiunii de iubire sau dragoste i anume, aceea de caritate. Acesta este sensul iubirii n virtuile cretine.
10 11

Mircea Florian, Misticism i credin, Bucureti, Editura Minerva, 1993. Mircea Florian, Misticism i credin, Bucureti, Editura Minerva, 1993.

196

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

195

a a existat de rnd, la crearea omului, exist i va exista n virtuCredin ile cre tine, n primul este vorba despre iubirea atta vreme ct omul va una fi o fiin creat cu nsuirile pe care dintre divinitate i om, care este din esen ele doctrinei cre tine i, le are astzi: fizicul, intelectul i sentimentul . n al doilea rnd, iubirea dintreoameni conform poruncii: S iubeti pe aproapele t u ca pe tine nsu i.a Iubirea divin mult esteizvorul vie ii n antichitate, credin a nlocuit vreme tiina i Pentru a ie i te din ignorana brutal s i a existe se nla la noi, al nepriceperea. crui act creator se nume comuniune. Dar, ca contiin necesar i raionament, omul recurs mai mult credin n dect la comuniune, este s existe doia subiec i i ei s sela afle unul tiin . nti a lucrat afectivul, adic sentimentul i mai apoi raiunea. prezen a celuilalt; deci fiecare s fie aproapele celuilalt. n iubirea Credin a din i nu tiin a creat via a comun a creat imperiile, cretin moartea devine sfr ita nceput de via nou . ,ns , cnd Evanghelia nume te mort pentru sine , conduce la concluzia aciunile mari, monumentele etc., cci legislatorii i c fondatorii societ ilor instruit pe baza unor no iuni cptate nceputul unei viei n-au noi se afl nc n aceast via . Aceasta nu prin ific, ci au revelat (descoperit) oamenilor principiilor n ra ionament tiin nseamn evadarea sufletului dincolo de lume, ci ntoarcerea lui n care ei au crezut cu adnc convingere c vin de la divinitate i n lume cu fore proaspete sporite. puterea c au Iisus acionat. Exemple sunt numeroase i n istoria Prin fiin rora a lui Hristos, Dumnezeu adev ratul neamului nostru; n legendele spun c credin a i Dumnezeu s-a ntrupat om i orice om care se na te n din Dumnezeu femeie dragostea glia moeasc a salvat poporul la pieire, testr nspirit din acel moment; mort nostru pentrude sine i crede aceasta, de rena dat putere -i nving vr ii. Credin a a evoluat societatea i morti-a pentru lume s ntruct sinele jma i lumea pctuiesc, ns n redat caSpiritul i individul. De credinaprin la credina siei i omeneasc lumii ntruct vrea s -l la mntuiasc . De autoritate, acum nainte, i apoi la credin a raional . iubirea sentimental nu mai nseamn fug i continu respingere a mplinirii. Ea a este de ncredere n vremuri ncepe dincolo Speran de moarte, darsentimentul se ntoarce c tre via. iluzorie n aceast mai bune. Speran a este caracteristica omenesc, ea transformare a iubirii se determin ivirea aproapelui sufletului nostru. 10 ,aproapele omul devine optimist, salveaz valoarea ii . Prin Dar, s vedem ce vie nseamn s-isperan iubete ca pe ntruct orice speran reprezint o rena tere, o via nou. Filozoful tine nsu i ? ns , pentru aceasta, s vedem, la nceput, ce nseamn german Ludwig (1804-1872) scria: Simt s te iube ti pe tine nsui Feuerbach ? Aceasta nu nseamn a te considera pe relele prezentului, dar pe acelea viitorului; viitorul depinde de tine o persoan perfect ,nu ci nseamn aale fi lucid, a te autoanaliza cu dorinele este totul n partea mele, nu corectitudine prin mele; prismael virtu ilorcu morale i apoi a tenchipuirii pune la locul produce nici o rezisten , ca material; nu limiteaz ; cuvenit. Ori, acela i lucru nseamn iprezentul pentru aproapele tu i m nici de n el totul este posibil, n el cer este milionar, caporalul cum iertarea oricrui pcat. n limba greac etorul , n care au fost redactate este mp rat, Dumnezeu i nomul limbaeste romn , pentru .ntreruperea firului vieii Evangheliile, ca Ideea a supravie uirii dupPorunca moarte s-a n scut n fream cuiva sunt doi termeni: ucide i a omor. este: S nu ucizi ! tul speran ei. Sperana nsufle e chiar i pe pesimistul care Deci, nu orice ntrerupere firului vie iite nseamn crim . Altfel nu se caut 11 . Sinonim speran ei este ndejdea, refugiu a n moment, n c nirvana poate admite, a cum scriu rile vremii, c Iisus Hristos mnca dup cum carne opusele sunt disperarea iasemenea, dezndejdea. carne, prefernd de lor miel i de pete. De nu ar mai fi Iubirea este un sentiment de afec iune realizate fa de un putut justifica Biserica Catolic milioanele de crime de anumit obiect su personalizat. De obicei te adespre inchiziie sub alsemnul crucii ! Rezult deci se c vorbe pentru i iubi iubire, dragoste, deosebirea dintre aceste noorice iuni fiind relativ aproapele, ca pe amor, tine nsu i, nu nseamn a-l ierta de pcat, cu . Se c deosebirile le creeaz obiectul sentimentului sau de modul de de a-l admite pedepsi n conformitate cu prevederile codului moral al acestuia. conviemanifestare uire n societatea umann . iubire sau dragoste obiectul este universal, ns se admite c dragostea se refer la afeciunea Iubirea cretin este chemarea idealului, voinacontemplativ de viitor, , pe vreme presupune aciune nlegii cultivarea icare desf urarea n dorina ct de p strare iubirea nu a individului pieritor, ci a obteti este timp a sentimentului afectiv. Amorul se admite a fi iubirea venic . Iubirea smulge vlul ce ne desparte de lucruri, nlturerotic, ntre b rbat femeie. Aparicalc ia cre tinismului a dat sens nou deosebirile i desp riirile nchipuite, ngr dirile nefire ti.un Dac iunii de iubire sau ura dragoste i anume, aceea de caritate. morii. Acesta iubirea no este glasul idealului, este glasul netrebniciei i al este sensul iubirii n virtu ile cre tine. Cine se laud cu ura care distruge ne spune, fr s tie, c i-au rmas streine lucrurile cele mai de pre ale vieii. Fichte avea dreptate cnd spunea c iubirea adevrat este nsetat de venicie, napoia 10 Mircea Florian, Misticism i icredin , Bucure iubirii z rim ochii mari i misterio ai eternit ii. ti, Editura Minerva, 1993. 11
Mircea Florian, Misticism i credin, Bucureti, Editura Minerva, 1993.

ECOLOGIE SPIRITUAL

197

Dar ce este idealul uman ? Idealul este voina de viitor, sigurana c timpul merge nainte i c trebuie s lucrm acum pentru a pregti ceea ce va veni. Omul nsetat de ideal nu renun la prezent pentru viitor, ci face prezentul vrednic de viitorul visat. Dac ceea ce am durat s-a prvlit, s nu vism lucruri zadarnice, ntruct a fost fcut fr iubire. Am cldit cu ur i nepsare, s cldim acum cu iubire. Cci ceea ce a fost cldit cu iubire, nu poate fi dobort niciodat. n ndeplinirea idealului su, omul se abate ntre iubire de sine, care duce la ur i iubire de alii, care l apropie de desvrire. 7.3. Mesajul moral al religiei cretine Asupra originii cretinismului discuiile au fost, n trecut, multe i contradictorii. Ele mai continu i astzi, punctele de vedere ale teologilor i istoricilor, care sunt principalii lor protagoniti, rmnnd, n principiu, opuse. Cei dinti susin, n majoritatea lor, c cretinismul a luat natere ca o religie absolut nou, printr-o revelaie special adus omenirii de ctre Iisus Hristos, Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu. Cei din urm socotesc c cretinismul a ieit printr-o evoluie determinat de mprejurrile istorice, dintr-o religie anterioar, din care cauz a i luat la nceput nfiarea unei forme noi a vechiului monoteism iudeu. Unii dintr-ni merg mai departe i urmresc originile cretinismului n influenele pe care le-au exercitat asupra-i unele religii orientale. Religia cretin, ca toate celelalte religii, are trei componente: 1. Doctrina; 2. Instituia; 3. Slujitorii. 1. Doctrina cretin are la baz Sfnta Scriptur sau Biblia, pentru ntreaga Biseric Cretin. Pentru Biserica Ortodox i Biserica Catolic se adaug scrierile Sfinilor Prini recunoscui de bisericile respective, formnd ceea ce se cheam Sfnta Tradiie sau Predania. Maica Domnului cu Pruncul (Icoan de la Mnstirea Agapia, pictat de Nicolae Grigorescu Biblia (de la grecescul biblos = carte), Cartea Crilor, reunete Vechiul i Noul Testament ntr-o scriere sfnt a cretinismului, avnd valoare de Sfnt Scriptur, revelaie a lui Dumnezeu prin Cuvntul su i mai puin de izvor istoric. Vechiul Testament este scrierea principal a religiei iudaice. Noul Testament reprezint Cretinismul propriu-zis, ntruct n cretinism a fost respins ideea c poporul evreu este poporul lui Dumnezeu n alt

198

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

197

Dar idealul uman ? Idealul este a de viitor, sens, dect cel c ce n este poporul evreu trebuia s- i facvoin Hristos apariia. ntruct Hristos aprut printre evrei, aces tia au devenit siguran a c timpul a merge nainte i c trebuie lucr m acum pentru poporul lui Dumnezeu; refuzndu-l pe de Hristos, ei renun au ncetat a preg ti ceea ce va veni. Omulns nsetat ideal nu la prezent 12 s mai pentru fie popor al lui Dumnezeu viitor, ci face prezentul .vrednic de viitorul visat. Dac ceea ce am duratcredin s-a pr vmonoteismului lit, s nu vism lucruricuprinse zadarnice, ntruct a fost Dintre ele iudeu, n Vechiul fcut cele fr iubire. Am avut, cldit din cu ur i nep sare, s cl dim ne acum cu Testament, care au punctul de vedere care iubire. Cci ceea a fost clasupra dit cu ideologiei iubire, nucre poate dobort preocup , o influen maice nsemnat tine fi au fost trei: a. existen a pcatuluiidealului originars ; b judecata de apoi ;c . niciodat . n ndeplinirea u,. omul se abate ntre iubire de arbitrarul voin eiduce divine sine, care la .ur i iubire de alii, care l apropie de desvrire. Dup Vechiul Testament, primii oameni, cnd au ieit din 7.3. Mesajul moral al ii religiei mna Creatorului, au fost pui n cele mai bune condi de via n cre tine Eden = delicios. Aveau via ndestul toare i venic; au comis ns pcatul originar, nfruptndu-se, dup alegoria biblic, din roadele pomului oprit. originii Drept pedeaps , Dumnezeu i-a au alungat Asupra cretinismului discuiile fost, din n trecut, Eden,multe osndindu-i s duc, Ele pe p mntul neospitalier, via plin vedere i contradictorii. mai continu i astzi, o punctele de ale teologilor istoricilor, care sunt principalii lor protagoni ti, de osteneli, de griji i i de suferine. Ca atare, viaa pmnteasc rmnnd, opuse. Ceiodinti in,ire n a majoritatea devenea, pentru ein iprincipiu, pentru urma ii lor, lungsus isp pcatului lor, c tinismul a luat na tere o religie absolut nou,pentru printr-o revelaie originarcre i,printr-nsa, o preg tire ca pentru judecata de apoi, ca, special iadus omenirii de tre Hristos, Fiul Omului, poat Fiul lui dac erau gsi vrednici, s poat c ob ineIisus iertarea divin i s Cei din urm r socotesc c cre tinismul a ieitprintr-o ajunge,Dumnezeu. dup moarte, n mp ia cerului. Pentru ca aceast evolu determinat unii de credincio mprejur irile istorice, dintr-o religie ispire s ie fie mai eficace practicau ascetismul, anterioar , din cauz i luat la spre nceput nf iarea prin unei forme impunndui o sum care de suferin e a voluntare, a se purifica a vechiului monoteism iudeu. Unii dintr-n i merg i durere.noi Ceea ce fcea ns nesigur rezultatul final al sformai rilor departe de urm resc originile cre tinismului n influenele pe care le-au exercitat acest fel era arbitrarul voin ei divine. asupra-i religii orientale. Aceste unele credin e au trecut, dup cum era firesc ntruct Religia creprecum tin, ca toate celelalte religii, are trei primii cretini s-au recrutat, se tie, dintre evrei din dogma Doctrina; 2. Instituia; 3. Slujitorii. iudaiccomponente: n dogma cre1. tin . 1. Doctrina cre tin are baz Sfnta Scriptur fa sau Vom sublinia ns c morala crela tin s-a schimbat mult Biblia, de cea pentru iudaic,ntreaga ntruct doctrina de regula ochi pentru ochi Biserica trecut Cretin . la Pentru i dinteBiserica pentru dinte la iube te pe aproapele u ca pe tine nsui. Ortodox i Biserica Catolic t se adaug scrierile Sfin ilor P rin recunoscu i de alt semnificaie. Aceasta ntruct ns i emana ia i doctrinei are bisericile respective, ceea ce seLegea i Profeii, Scrierile Vechiului testament formnd erau numite deseori Sfntalor. Tradi ie sau Predania datoritcheam coninutului Dar, cuvntul ce. exprima n profunzime nelesul lor religios i moral era acela de Alian, adic legmnt ntre Dumnezeu i poporul evreu Era un (Icoan termen mprumutat din domeniul Maica Domnului cu.Pruncul de la juridic, deoarece i con inutul i forma Mnnsu stirea Agapia, pictat de acestei Aliane ntre Dumnezeu i Israel Nicolae erau nGrigorescu elese ca un pact ncheiat ntre dou pri. Aliana fixa obligaiile i drepturile celor doi participani, iar pentru a Biblia (de grecescul biblos =ea prin jertfe. mpiedica orice posibilitate dela a se dezice, le consfin carte Cartea rla ilor, reune te Testament Vechiul i care exprim, n Se ), trece nsC de Alian la Noul Testament ntr-o scriere sfnt a gndirea cre tin, motenirea lsat de Fiul Omului Fiul lui Dumnezeu prin Testament dup ridicarea Sa la cer, la cretinismului, avnd , valoare de Sfnt Scriptur , dreapta revelaie a lui prin Cuvntul su i de mai puin de izvoraistoric. Tatlui.Dumnezeu Testamentul cuprinde poruncile ndeplinit pentru merge,Vechiul Testament este principal a religiei iudaice.Ca Noul Testament dup s vrirea vie ii scrierea acesteia, n mp r ia Cerurilor. atare, reprezint Cretinismul propriu-zis, ntruct n cretinism a fost respins ideea c poporul evreu este poporul lui Dumnezeu n alt 12
Nikolai Berdiaev, Sensul istoriei, Iai, Editura Polirom, 1996, p.109.

ECOLOGIE SPIRITUAL

199

aceast Nou Alian ntre Dumnezeu i poporul cretin a fost numit Noul Testament, dndu-se, n acelai timp, Vechii Aliane denumirea de Vechiul Testament. Nou nu subliniaz o caracteristic de timp, ci de coninut religios, doctrinal i moral. Se trece de la Cele zece porunci la Cele nou fericiri. n felul acesta, Iisus Hristos, pe fundamentul solid al legislaiei mozaice, a ridicat splendidul monument numit moral cretin bazat pe credin, speran i iubire. De ce pe fundamentul legislaiei mozaice ? ntruct nsui Iisus Hristos spunea S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei, 5,17). Graie unui precept nou pe care-L introduce n Legea veche, El o preface n adncime (o mplinete), netezindu-i toate asperitile, ndreptndu-i toate defectele, mplinindu-i toate lipsurile. ntr-adevr, Iisus Hristos aduce o nou idee despre Dumnezeu, necunoscut pn atunci. Dumnezeul lui Moise Domnul teribil care, pentru o greeal, este gata s-i loveasc fr mil pe oameni, mergnd pn a-i extermina, i a crui susceptibilitate i mnie abia pot fi mblnzite prin rugciunile Profetului este transfigurat de Iisus Hristos ntr-un Tat bun, iubitor i milostiv. Mnstirea Putna Mormntul lui tefan cel Mare i Sfnt Oamenii fiind cu toii frai ca unii ce sunt fii ai aceluiai Tat rzboiul i sclavia trebuie s dispar. Pe de alt parte, Dumnezeu singur avnd dreptul de a pedepsi, pedeapsa cu moartea i legea talionului sunt suprimate. Legea iubirii este legea cea mai presus de toate n cretinism i care ne face oameni cu adevrat. Fr iubire i buntate viaa este rece, egoist, puin atrgtoare i, n sfrit, duce la dezgust. Cu buntate ceea ce ne era greu devine uor, ceea ce era ntunecat se lumineaz, viaa prinde farmec i suferinele se alin. Iubirea este zarea liber i larg, unde sufletul poate s-i ntind aripile. S ne nvm de timpuriu s ne ocupm i de altcineva dect de noi nine. i iat ce poem deosebit nchin iubirii Sfntul Apostol Pavel. De a gri n toate limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu

200

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

199

aceast Nou Alian ntre Dumnezeu i poporul cretin a fost am, nimic nu-mi folose te. Dragostea ndelung rabd ; dragostea numit Noul dragostea Testamentnu , dndu-se, n i timp, ,Vechii Aliane este binevoitoare, pizmuie te,acela nu se laud nu se denumirea de Vechiul . Nou nu subliniaz trufete. Dragostea nu se poart Testament cu necuviin , nu caut ale sale, o de timp, de con inut religios, i moral. nu se caracteristic aprinde de mnie, nuci gnde te rul. Nu sedoctrinal bucur de Se trece Cele zece porunci la Cele nou , fericiri . n felul nedreptate, ci de se la bucur de adev r. Toate le sufer toate le crede, acesta, toate leIisus nd jduiete, le rabd . Dragostea nu Hristos, petoate fundamentul solid al legisla iei cade mozaice, a ridicat monument moral darul cretin bazat pe niciodat . Ctsplendidul despre proorocii senumit vor desfiin a; limbilor credin , a speran ii. Pentru iubire. c De pe cunoa fundamentul iei va nceta; tiin se va sfr nce parte tem i legisla n mozaice ? ntruct nsu i Iisus spunea S nu i c am parte proorocim. Dar cnd va veni Hristos ceea ce e des vr it,socoti atunci venit stric sau proorocii; n-am copil, venit vorbeam s stric, ci s ceea ce estesn parte Legea se va desfiin a. Cnd eram mplinesc (Matei, 5,17). ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut bGra rbat, dat cele ale copilului. Cci ie am unuilep precept nou pe care-L introduce nvedem Legea veche, acum ca oglind , n ghicitur , iar atunci, fa c tre fa ; ile, El oprin preface n adncime (o mpline te), netezindu-i toate asperit acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum ndreptndu-i toate defectele, mplinindu-i toate lipsurile. noucredin idee ntr-adev r, Iisus Hristos acesteo trei: a, despre am fost cunoscut i eu. i acum rmnaduce Dumnezeu , necunoscut pn mare atunci. Dumnezeul lui Moise Domnul ndejdea, dragostea. Iar mai dintre acestea este . (1, Corintieni teribil care, pentru o greeal,dragostea este gata s -i loveasc fr13, mil pe oameni, mergnd pn a-i extermina, i a crui susceptibilitate i 1-13). mnie abia pot fi mblnzite prin rugciunile Profetului este transfigurat deBiserica Iisus Hristos din Strei Sngiorgiu, ntr-un Tat bun, iubitor i milostiv. Judeul Hunedoara (Secolul XII) Mnstirea Putna Mormntul lui tefan 3. Biserica cel Mare i Sfnt instituie a religiei cretine. Biserica Cre tin este instituia Oamenii fiind cu toii fra i ca unii ce care i ndepline sunt fii ai aceluiai Tat rzboiul sclavia te opera de rezidiretrebuie a lumii. sBiserica este ns i ordinea n care se ntocmete dispar . Pe de alt parte, fptura Dumnezeu eliberat din pcat avnd i restabilit n armonie singur dreptul de a cu Dumnezeu. Fptura toat, cea vzut i cu cea moartea nevzut ei constituit pedepsi, pedeapsa legea ierarhic, de la fiinele talionului superioare ale ngerilor, la oameni, la animale, la plante i sunt suprimate. pn la minerale. Mineralele princea faptul c exist, plantele Legea iubirii particip este legea mai prin faptul c au , n animalele prin cface au suflet, oamenii prin presus de via toate cretinism i faptul care ne oameni cu adev rat. Fr faptul c au spirit, ngerii prin c sunt spirite pure, f r corp. , pu in atr g toare i, n iubire i bun tate via a faptul este rece, egoist Varietatea it Cu a bun lucrurilor din ce lume i greu regse te uor, sfraceasta it, duce lanesfr dezgust. tate ceea ne era devine unitatea i armonia iubirea lui Dumnezeu care le ine n rnduiala ceea ce era prin ntunecat se lumineaz , via a prinde farmec i suferinele mareluise totalin al f.pturii. Iubirea este zarea liber i larg, unde sufletul poate s-i mnt sau iem prin care Biserica lui S Hristos, ca ez ntind aripile. ne nv a m detimpuriu s institu ne ocup i de altcineva Dumnezeu lumea confund astfel cu Sfntul dectinund de noi nine. cu i lumina iat ce iubirii poem se deosebit nchin iubirii marele Apostol tot al fpturii. Pavel.Am putea zice c ea este sistemul de organizare a vieii cosmice renoite divin. limbile oamenilor i ale ngerilor, iar De a prin gri har n toate Denumirea provinearam din Bazilica roman . dragoste nu de am,Biseric fcutu-m-am suntoare i chimval Bazilicile erau cldiri de mari propor ii constnd dintr-o vast le-a rsun tor. i publice de a avea darul proorociei i tainele toate sal dreptunghiular ; intrarea era una din atta laturile fie mari, fie mici; avea credin nct s mut i cunoate iorice tiin , pe i a n acest ultim caz, pe latura intrrii forma de mun ii, iar dragoste nuopus am, nimic nuperetele sunt. i lua de a mp ri toat absid.avu Situate n imediata apropiere a Forumului, erau ia mea i de a da trupul meu ca s fie bazilicile ars, iar dragoste nu

ECOLOGIE SPIRITUAL

201

locurile unde se ineau edinele tribunalelor i se ntlneau oamenii de afaceri. Din arhitectura bazilicii au derivat slile palatelor (care, asemenea bazilicilor, erau divizate prin iruri de coloane n dou, trei i chiar mai multe nave), precum i Biserica (bazilica) cretin, ca instituie pentru gestionarea condiiilor de practicare a cultului cretin. Biserica din Densu, Judeul Hunedoara (Secolul XIII) Fiina Bisericii, ca instituie, const din dou serii de ierarhii una corespunznd lumii nevzute, iar alta 13 corespunznd lumii vzute .
Ierarhia cereasc (nevzut) cuprinde urmtoarele triade: Triada I-a Serafimii Heruvimii Tronurile Triada II-a Domniile Puterile Stpnirile Triada III-a nceptoriile Arhanghelii ngerii Ierarhia bisericeasc (vzut) cuprinde urmtoarele triade: I. Trei taine sfinte: Botezul Euharestia Mirungerea II. Trei stri nvtoreti: Episcopi Preoi Diaconi III. Trei stri inferioare: Monahi Cretini Catihumeni

Capul ierarhiilor bisericeti este Iisus Hristos care le conduce i le organizeaz bunul mers. Fiecare ierarhie, cereasc sau pmnteasc, imit pe Dumnezeu sau urmeaz voia lui. i cum Dumnezeu n fiina Sa misterioas i inaccesibil nou e puritate, e lumin i desvrire, funciile pe care le ndeplinesc ierarhiile sunt acelea de a purifica, de a ilumina, de a desvri. Din treapt n treapt, de sus n jos, de la supraordonai la subordonai, se transmit darurile primite de la Dumnezeu i se ndeplinesc slujbele de purificare, de iluminare sau de desvrire. n dinamismul acestei aciuni de sfinire sau de ndumnezeire a lumii, membrii fiecrei trepte sunt purificai, iluminai i desvrii de cei din treapta superioar i, la rndul lor, ndeplinesc aceeai ntreit slujb asupra celor din treapta imediat inferioar. n ierarhia bisericeasc, diaconii purific pe mirenii iniiai n credin, preoii lumineaz pe cei progresai, episcopii desvresc pe cei naintai. Ierarhia pmnteasc se deosebete de ierarhia cereasc prin faptul c acolo sus, n domeniul spiritelor pure, nu se administreaz Sfintele Taine. Ele, fiind simboluri materiale sub care
13 Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc. Ierarhia bisericeasc, Iai, Editura Institutul European, 1994.

202

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

201

locurile unde se ineau edin ele tribunalelor i se ntlneau oamenii se transmit credincio ilor harurile nev zute, sunt necesare numai n afaceri. Din bazilicii au Ierarhia derivat s lile palatelor lumea de noastr alc tuitarhitectura din spirit i materie. de jos ns e (care, bazilicilor, prin iruri decoloane n de dou, trei alctuitasemenea dup chipul celei deerau sus divizate nu numai n ce prive te slujbele i chiar mai multe nave), precum i Biserica (bazilica) cretin, ca transmitere a harurilor purificatoare, iluminatoare i des vritooare, institu ie pentru gestionarea condiiilor dar i n ce prive te adorarea lui Dumnezeu. Cultul lui Dumnezeu e o de practicare a cultului tin. liturghie ngereasc n ceruri icre o liturghie simultan pe pmnt. Sublim n frumuseea ei, viziunea aceasta a cosmosului Biserica din Densu , Jude ul organizat n Biseric ne nf ieaz Hunedoara ierarhiile ca o cascad prin care (Secolul XIII) se revars asupra lumii iubirea lui Dumnezeu i n acelai timp ca un organism prin care adorarea fpturilor se ridic la Dumnezeu. Cci Fiina Bisericii, ca institu ie,jertfa Sa care a ridicat armonia lumii, restabilit de Iisus Hristos, prin din dou const serii de ierarhii reciproc una pcatulconst originar al lumii, din iubirea ntre Dumnezeu corespunznd nev zute, f iar alta i fptur i din iubirea lumii reciproc dintre pturi i fpturi, nfrire peste 13 corespunznd lumiidivin vzute diversitatea lor n unitatea . . Concepia panbisericeasc a lui Dionisie o vedem transpus Ierarhia (nev zut ) cuprinde toarele triade: n locaurile noastre de cereasc rugciune care lereprezint urm bisericile noastre. Triada I-an locul cel Serafimii Heruvimii Tronurile n Biseric , sus, mai nalt al cldirii, domin chipul zugr vit al Triada II-a Imediat Domniile Puterile pnirile lui Iisus Hristos. sub el e zugr vit aa numita St liturghie Triada III-a nceptoriile Arhanghelii ngerii ngereasc simboliznd ierarhia din ceruri, iar jos n altar ierarhia bisericeasc s vrete liturghia (v la care particip toarele credincio ii. Ierarhia bisericeasc zut ) cuprinde urm triade: Transmiterea harurilor i rug ciunea cultic se fac n sentimentul de I. Trei taine sfinte: Botezul Euharestia Mirungerea solidaritate alstntregii f pturi i nev zute. omul II. Trei ri nv tore ti: vzute Episcopi Preo i Nu numai Diaconi III. la Trei stri sfin inferioare: Cre tini Catihumeni particip taina irii vieii, ciMonahi natura ntreag cu vieuitoarele i lucrurile din ea. Dac turburarea i desarmonia au intrat n lume prin Capul ierarhiilor biserice ti este Iisus Hristos careie le conduce i pcatul omului, mntuirea i sfinirea lui se repercuteaz ca o expia i le pentru organizeaz bunul mers. ierarhie, cereasc sau ca o bucurie toat f ptura. Concep iaFiecare acestei solidarit i cosmice o vedem concretizat n Molitfelnicul nostru ortodox, care cuprinde pmnteasc , imit pe Dumnezeu sau urmeaz voia lui. i cum Dumnezeu n fiin a tuturor Sa misterioas ii lucrurilor. inaccesibil e puritate, e rugciuni pentru sfin irea fiinelor n nou lumina ei, lumin i des vrca ire, iile pe carecare le ndeplinesc ierarhiile Biserica Ortodox apare unfunc filtru uria prin omul i natura se sunt acelea a purifica, a ilumina, de a a se des vr i.i. Din treapt n cur de zgurade pcatului i se de ilumineaz pentru des vr treapt de sus n jos, de la supraordona i la subordona i, se transmit Toat, doctrina cre tin i ierarhiile cereasc i pmnteasc darurile primite la Dumnezeu i ase ndeplinesc slujbele de sunt puse n eviden nde ritualul de efectuare slujbei duminicale n purificare, de iluminare sau de desLiturghii vrire. a n dinamismul bisericile noastre. Rnduiala i tlcuirea Sfintei fost stabilit deacestei ac iuni de sfinIoan ire sau ndumnezeire a lumii, membrii fiecCel rei trepte sfinii p rin i: Sfntul Gurde de Aur (349-407), Sfntul Grigorie sunt purifica i, ilumina i iCel des vr ii de cei din treapta superioar i, Mare (540-604) i Sfntul Vasile Mare (330-379). Liturghia Sfntului la rndul lor, i ntreit asupra celor din Ioan Gur de Aur sendeplinesc svrete aceea cel mai mult, n slujb tot cursul anului treapta imediatVasile inferioar .Mare de zece ori pe an, iar a Sfntului bisericesc, a Sfntului Cel , diaconii purific pe Sfntul mirenii ini n ierarhia bisericeasc Grigorie Cel Mare numai n zilele de peste spt mndin i iai n ,aceea preoii pe cei i,teepiscopii vresc Biserica Ortodox iprogresa prznuie mpreundes la 30 marele credin post. De i lumineaz pe nainta i. trei Ierarhi: Vasile, Grigorie i Ioan. ianuarie, ncei ziua Sfinilor 3. Slujitorii doctrinei tine rezult de dinierarhia ierarhiile Ierarhia p mnteasccre se deosebe te cereasc pmntene. cum poporul c: Omul sfinetepure, locul, nu se prin Dar, faptul cspune acolo sus, nostru n domeniul spiritelor administreaz Sfintele o Taine. fiind simboluri sub care iar aprecierea slujitorilor fac Ele, credincio ii n materiale funcie de comportamentul acestora. La aprecierea lor, de asemenea, trebuie avut n vedere alt zical a poporului nostru: S faci ce zice popa i 13 Dionisie Ierarhia cereasc . Ierarhia bisericeasc , Iai, Editura nu ce face popaAreopagitul, . De obicei, omul obi nuitapreciaz nsi doctrina
Institutul European, 1994.

ECOLOGIE SPIRITUAL

203

i instituia dup comportamentul slujitorilor. S fie depit aceast pornire, fireasc de altfel, ns pguboas att pentru credincios, ct i pentru doctrin i slujitori. 7.4. Poporul romn: popor religios; popor cretin; popor cretin-ortodox Poporul romn popor religios. Mircea Eliade scria, n 1927: Apusenii se nasc n catolicism, Rsritenii ajung n ortodoxie, ntruct: Ortodoxia e, pentru noi, Cretinismul autentic, care trebuie actualizat n prospecte i calde fapte sufleteti. Trebuie s fim cretini pentru a gsi un sens vieii, sens care s ntreac simpla umanitate i s cuprind din acel suc al metafizicii, care sigur ne orienteaz. Cretinismul ne lumineaz o ax n Univers i n noi nine. Poporul romn este de esen spiritual latin, la fel ca alte popoare ale Europei: italieni, francezi, spanioli, portughezi. Dei sunt de spiritualitate latin comun, aceste popoare au i diferene relativ mari ntre ele, datorate influenei i a altor componente etnice n formarea lor. Pentru noi romnii, aa cum se tie, componenta latin s-a combinat cu cea geto-dacic, rezultnd, n sintez, spiritualitatea romneasc, de esen latin. Sanctuarul mare rotund de la Grditea de Munte (Reconstituire I. H. Crian) Dumitru Drghicescu (1875-1945) scrie: Dacii, primul element etnic de baz, din care se furi poporul romn, erau un popor de pstori care cunoteau i agricultura, ns foarte rzboinic. Sub acest raport, elementul etnic latin sau latinizat n-a fcut dect s ntreasc i s ntregeasc felul de via dac. Lund n considerare cele dou componente etnice principale, care au determinat etnogeneza poporului romn, o prim concluzie ce se desprinde de aici este aceea c ambele componente sunt sedentare, europene, cum sunt la puine popoare ale Europei. Aceast constatare prezint importan din punctul de vedere al religiozitii noului popor ntruct noua religiozitate a plecat de la cele precedente, ale componentelor etnice de baz, fiind tiut c numai popoarele sedentare au o religiozitate bine conturat i statornic.
14 15

14

15

Mircea Eliade, Lucrurile de tain, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p.73. Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Albatros, 1995, p.136.

204

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

203

i institu ia dup comportamentul slujitorilor.romn S fie trebuie depit aceast Ori, aici, vorbind despre religiozitatea poporului s pornire, de altfel,ale nsetnicilor pguboas att pentru credincios, ct facem referiri lafireasc cele anterioare, geto-daci i romani, care i pentru doctrin i slujitori. au determinat-o. Dac sedentarismul ndelungat al poporului roman este bine Poporul romn: popor religios; cunoscut, n7.4. ce prive te sedentarismul geto-dacilor este precizat de Ion 16 popor tin; popor cre tin-ortodox astfel: cre Ceea ce se poate afirma cu siguran, n Horaiu Crian actualul stadiu de dezvoltare al cercetrilor, este c, ncepnd din 14 romn popor . Mircea Eliade scria, n prima jumtate Poporul a mileniului al II-lea .e.n.,religios n ntreaga zon carpato1927: Apusenii se nasc n catolicism, Rn sritenii ajung n balcanic este vorba, principal, ortodoxie, ntruct: Ortodoxia e,popor, pentru noi, Cretinismul de un singur care, ncepnd autentic, care trebuiecu actualizat i va calde secolul n al prospecte VI-lea .e.n., fi fapte sufleteti. Trebuie s fim cretinin pentru a gliterare si un sens cunoscut izvoarele sub vieii, sens care s ntreac numele simpla de umanitate i .s cuprind din acel geto-daci suc al metafizicii, care sigur ne orienteaz. Cretinismul ne lumineaz o ax n Univers i n noi ine . Maramure Biseric den lemn din Poporul romn este de esen spiritual latin, la fel ca alte popoare ale Europei: italieni, francezi, spanioli, portughezi. Dei sunt Despre geto-daci Herodot scria c : Ei sepopoare socotesc relativ de spiritualitate latin comun ,aceste aunemuritori i diferene credin alor ei nu mor, etnice ci mari ntre ele, datorateiinfluen ei i a este altorccomponente n cel a care piere secomponenta duce la latin formarea lor. Pentru noi c romnii, a cum se tie, Zalmoxis s-a combinat cu cea geto-dacic , divinitatea lor (daimon*) sintez pe care rezultnd, n , unii l cred acelai cu Gebeleizis (IV, 94). La rndul su, spiritualitatea romneasc , de esen latin. Strabon (Geogr. VII,3,6) scrie c: bizuindu-ne pe ntreaga istorie a ge ilor, Sanctuarul mare rotund de la n neamul lor rvna pentru 17 cele divine aGr fost un de lucru de cpetenie. Ion Horaiu Crian Munte ditea afirm: Zalmoxis este (Reconstituire I.considerat H. Crian) de covritoarea majoritate a cercetrilor drept zeitate suprem a geto-dacilor, dac nu unica. 15 Dumitru Drzeitate ghicescu Atribuirea calit ii de unic lui Zalmoxis i conduce pe muli scrie: religios Dacii, la primul element etnic baz , ar din care cercet(1875-1945) tori ai fenomenului geto-daci la ideea c de religia lor furi poporul un popor de p stori cuno fi fost se monoteist , deciromn, foarte erau naintat . Plecnd de la care acelea i teau i agricultura, foarte r zboinic.geto-dacilor, Sub acest raport, elementul documente primare nsdespre religia Dumitru 18 etnic latin sauIdeea latinizat n-a fcut dect sa nt i s scrie: nemuririi sufletului a reasc fu de Drghicescu ntregeasc mintea felul de via dac. geto-dacilor, nct mare temeinic , pentru i caracterul parte din viaa Lund lor moral i sufleteasc , moravurile, ntorstura etnice n considerare cele dou componente spiritului lor, caracterul a decurs, n bun parte, din romn, aceast principale, care au lor determinat etnogeneza poporului o prim concep ie. concluzie ce se desprinde de aici este aceea c ambele componente sunt sedentare, europene, cum sunt la puine popoare ale Europei. Aceast constatare prezint importan din punctul de vedere al 16 religiozit noului popor ntruct noua religiozitate a plecat de la cele Ion Hora iu Cri ii an, Civiliza ia geto-dacilor , Bucure ti, Editura Meridiane, precedente, ale componentelor etnice de baz, fiind tiut c numai 1993, vol.I, p.25. popoarele sedentare auio religiozitate bine conturat i statornic. *daimonii sunt intermediari ntre zei oameni.
Ion Horaiu Crian, Civilizaia geto-dacilor, Bucureti, Editura Meridiane, 14 Mircea Eliade, Lucrurile de tain, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p.73. 1993, vol.II, p.125. 15 18 Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului ti, Editura Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, romn, BucureBucure ti, Editura Albatros, 1995, p.136. Albatros, 1995, p.118.
17

ECOLOGIE SPIRITUAL

205

Despre religia romanilor s-a scris foarte mult i nu consemnm dect faptul c la romani credina i cultul erau ntocmite absolut pentru necesitile practice ale vieii sociale i 19 politice de toat ziua . Nu insistm asupra religiozitii poporului roman deoarece Dup cum este bine cunoscut, romanii cnd cucereau un nou teritoriu pstrau vechile culte autohtone sub interpretatio Romana. Aceast problem cu privire la Dacia a preocupat nc de mult vreme pe muli nvai romni ori streini ajungndu-se la concluzia c n Dacia Roman nu exist, la ora actual, dovezi sigure de perpetuare, sub aspect roman a 20 cultului vreunei diviniti autohtone . n alt parte, acelai Ion Horaiu Crian, scrie: Doctrina zalmoxian va dura, foarte 21 probabil, pn la cucerirea roman . Aceste constatri conduc imediat la ideea c o dat cu ocuparea roman a nceput i cretinarea viitorului popor poporul romn. Religiozitatea roman a influenat, dup cum vom vedea, numai necesitile practice ale vieii sociale i politice de toat ziua. Biserica Patriarhiei Romne Poporul romn popor cretin. Etnogeneza poporului romn a mers paralel cu cretinarea sa. Poporul romn a primit cretinismul prin diverse ci: coloniti, ostai 22 din armata roman, sclavi, negustori, captivi adui de goi n Dacia . Desigur c, n primul rnd, trebuie menionat Sfntul Apostol Andrei, prznuit de biserica noastr la 30 noiembrie, care a propvduit cretinismul n zona Dobrogei i Sudului Moldovei, fapt pentru care Biserica Cretin Romneasc este o Biseric Apostolic. n clindarul cretin-ortodox se omagiaz, la 20 septembrie, Sfntul Eustatie despre care se tie precis c a fost soldat cretin n armata lui Traian. Cretinarea poporului romn s-a fcut destul de uor deoarece, n linii mari, noua dogm cretin corespundea vechilor dogme care existau deja, profund respectate n populaia geto-dacic. Aceasta i explic dispariia rapid a vechilor zeiti din srbtorile
Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Albatros, 1995, p.288. 20 Ion Horaiu Crian, Civilizaia geto-dacilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1993, vol.II, p.150-151. 21 Ion Horaiu Crian, Civilizaia geto-dacilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1993, vol.II, p.136. 22 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, vol.I, p.65-66.
19

206

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

205

populaiei aborigene, prinreligia nlocuirea lor cu zeit ilescris cretine, sufletul, Despre romanilor s-a foarte mult i nu consemn m dectistorie faptul c la romani a i sunt cultul erau caracterul i ntreaga a dacilor, ca i credin a tracilor ntocmite pentru necesit ile practice aleexisten vieii sociale i precump nite deabsolut religia lor, de credin a puternic ntr-o 19 Nu insist m religiozit ii poporului politice de toat att ziua viitoare. Aceast parte de. temeinic a asupra sufletului traco-iliric roman deoarece Dup cum bine i cunoscut, romanii s-a pstrat neaparat i la urma ii loreste romniza Legea cre tin cnd cucereau teritoriu pstrau vechilecu culte autohtone a romnilor va un fi nou credin a n via a viitoare rsplata i sub interpretatio Romana. Aceast ei. problem cu privire la Dacia a pedepsele, cu amenin rile i mbierile Ca ila vechii traco sufleteasc de mult,vreme pe mul i nv i romni ori iliri, n preocupat dezvoltareanc lor cultural i religioas ,atemelia streini ajungndu-se lamai concluzia cn Daciava Roman nu cea mai puternic , nota cea precump nitoare fi aceast exist, 23 la n ora actual , dovezi . sigure de perpetuare, sub aspect roman a credin via a viitoare 20 . n alt parte,Radu acelai Ion cultului vreunei i autohtone Referindu-se la divinit cretinarea poporului romn, istoricul Horaiu Crian,nostru scrie: s-a Doctrina zalmoxian va dura, foarte Vulpe scria: Poporul nscut cre tin n mod spontan, 21 constat ire ri conduc probabil, la cucerirea roman natural, odat cupn formarea romanit ii sale, la .a Aceste crei des vr cre tinismul imediat la ideea c o dat cu ocuparea roman a nceput i popular i-a adus cretinarea viitorului popor poporul romn. Religiozitatea roman a contribuia cea influenat, dup cum vom vedea, numai necesitile practice ale vieii mai de seam. Noi sociale i politice de toat ziua. suntem romni fiindc suntem cretini i suntem Biserica Patriarhiei cretini fiindc Romne suntem romni. Poporul romn popor cretin. Etnogeneza poporului romn Mnstirea Hurezi a mers paralel cu cretinarea sa. Tabloul votiv Poporul romn a primit cretinismul prin diverse ci: coloniti, ostai 22 din armata roman, sclavi, negustori, captivi adui Romanitate de goi n Dacia . Desigur c, n primul rnd, trebuie menionat Sfntul Apostol Andrei, a noastr , latinitatea prromn znuit de biserica noastr la 30rnd, noiembrie, care a prop poporului este confirmat , nprimul de limba romn devduit esen cre latin . n acest sens,Dobrogei O. Densu scria: Limba fapt romn , care tinismul n zona i eanu Sudului Moldovei, pentru cum se prezintCre eatin ast ne arat ntr-un aa de dit c . n Biserica zi, Romneasc este chip o Biseric vApostolic romanizarea rii,cre ncare ea a luat tere, a, trebuit fie destul Sfntul clindarul tin-ortodox se na omagiaz la 20 s septembrie, de adnc . Totdespre ce este n ea caracteristic poart o cre ntip rire Eustatie care se mai tie precis c a fost soldat tin n armata curat latin . Orict ar fi de numeroase elementele streine, care au lui Traian. ptruns n lexicul ei, limba romn n-a ncercat prea multe Cretinarea poporului romn s-a fcut destul de uor schimb ri n temelia sa mari, primitiv , ea a p strat caracterul su de deoarece, n linii noua dogm cretin corespundea vechilor idiom romanic, cu existau toate mprejur rile cteodat pu in favorabile n dogme care deja, profund respectate n popula ia geto-dacic . care ea s-a dezvoltat . Pentru a ilustra latinitatea profund a limbii Aceasta i explic dispari ia rapid a vechilor zeit i din srbtorile romne, Eminescu a scris poezia Somnoroase psrele folosind 19 numai cuvinte de origine latin.Din psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Dumitru Drghicescu, Poporul romn Albatros, 1995, p.288. popor cretin ortodox. Cretinarea 20 poporului romn a avut loc perioada cnd cre era unitar Meridiane, i Ion Hora iu Cri an, n Civiliza ia geto-dacilor , tinismul Bucureti, Editura nc nu era vol.II, recunoscut ca religie oficial de structurile statale. Este 1993, p.150-151.
Ion Horaiu Crian, Civilizaia geto-dacilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1993, vol.II, p.136. 22 23 Mircea Pcurariu , psihologia Istoria Bisericii Ortodoxe Romne , Bucure ti, Editura Dumitru Drghicescu, Din poporului romn, Bucure ti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, vol.I, p.65-66. Albatros, 1995, p.283-284.
21

ECOLOGIE SPIRITUAL

207

perioada cnd Sfinii Prini au stabilit principiile de baz ale interpretrii Sfintei Scripturi formnd ceea ce se numete Sfnta tradiie sau Predania. Pentru a sublinia cretinismul profund al populaiei dacoromane, n aceast perioad de formare a poporului romn, este suficient s amintim c cel care a fost proclamat, la 25 iulie 306, de ctre armat, mpratul Constantin cel Mare i care a impus recunoaterea religiei cretine ca religie egal n drepturi cu celelalte religii ale populaiei de sub jurisdicia Imperiului Roman, s-a nscut i a crescut la Naissus, centrul i capitala Daciei Ripensis. Lumea cretin i prznuiete numele, mpreun cu al mamei sale Elena, la 21 mai ziua Sfinilor mprai Constantin i Elena. Avnd nostalgia acestor meleaguri, care s-au mpletit armonios cu interesele imperiului, n anul 316, mut capitala imperiului la Sardica (Sofia de azi, Bulgaria) i ncepe construcia oraului Constantinopol unde va stabili noua capital a Imperiului Roman, la 11 mai 330. Veneraia romneasc pentru Sfinii mprai Constantin i Elena este pus foarte bine n eviden de fresca de la Vorone Judecata de apoi n care acetia, Sfinii mprai Constantin i Elena, conduc coloana de credincioi spre Grdina Edenului. Sub conducerea lui Constantin cel Mare are loc, n anul 325, Sinodul de la Niceea, care adopt i Simbolul credinei sau Crezul. Mutarea capitalei la Constantinopol i acordarea Episcopului Romei calitatea de Primus inter pares (primul ntre egali) a creat germenii unor conflicte ntre Episcopia Romei i Episcopia Constantinopolului. Aceste conflicte s-au accentuat continuu astfel c n 1054 a aprut marea schism (separare), cnd papa Leon al IX-lea a aruncat anatema (blestemul) asupra Bisericii Constantinopolitane care refuza s recunoasc primatul papal de jurisdicie asupra ntregii Biserici a lui Hristos. La rndul lui, Episcopul Constantinopolului Mihail Kerularios i sinodul su arunc anatema asupra jalbei i uneltirilor legailor Romei. Apar astfel, n 1054, cele dou confesiuni ale cretinismului: Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic. Care sunt diferenele de doctrin, de interpretare a Sfintei Scripturi de ctre cele dou confesiuni ? Biserica Romano-Catolic proclam primatul i infailibilitatea papei, ca vicar al lui Hristos pe pmnt i urma al Sfntului Apostol Petru la scaunul papal, cu sediul la Roma; consider c Sfntul Duh purcede i de la Fiul (nu numai de la Tatl); svrete Sfnta Euharestie cu azim (nu cu pine dospit); crede n existena purgatorului ca loc de purificare dup moarte, ntre rai i iad; practic celibatul preoilor; nu admite divorul laicilor; venereaz i statui ntruchipnd sfini (nu numai icoane); svrete botezul prin abluiune (stropire); svrete prima mirungere la 12 ani (i nu concomitent cu botezul); pomenete morii o singur dat pe an (la 2 noiembrie); exclude din post numai carnea (nu i lactatele i oule). Pn la Conciliul Vatican II din 1964, mai

208

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

207

cnd Sfin Prini interdic au stabilit principiile baz ale exista, perioada pentru credincio ii ii catolici, ia de a citi de Biblia, interpretrii Scripturinformnd ceeadogmei ce se cre nume te considerndu-se c Sfintei sunt incapabili interpretarea tine i Sfnta tradiie sau Predania. prezentarea Sfintei Liturghii, n orice biseric catolic din lume, n Pentru a sublinia cretinismul al popula iei dacolimba profund statului Vatican, romane, n aceast perioad de formare a poporului romn, este adic limba latin. suficient s amintim c cel care a fost proclamat, la 25 iulie 306, de ctre armat, mpratul Constantin cel Mare i stirii care a impus Biserica Mn recunoaterea religiei cretine ca religie egal n drepturi cu celelalte Sucevi a religii ale populaiei de sub jurisdicia Imperiului Roman, s-a nscut i a crescut la Naissus, centrul i capitala Spre Daciei Ripensis. deosebire de Lumea cretin i prznuiete numele, mpreun cu Catolic al mamei sale Elena, la Biserica , Biserica 21 mai ziua Sfinilor mprai Constantin i nu Elena. Avnd Ortodox recunoa te nostalgia n acestor meleaguri, care s-au mpletit armonios cu unic, interesele persoana papei capul imperiului, n anul 316, mut capitala imperiului Sardica pe (Sofia de vicarul lui la Hristos azi, Bulgaria) i ncepe construciapora ului afirm Constantinopol unde va mnt; c Sfntul stabili noua capital a Imperiului Roman, la 11 mai 330. ia Duh purcede numai de Venera la i Constantin i la Elena romneasc pentru Sfinii mpraTat l (nu i de Fiul); este nu pus foarte bine n eviden de fresca de la Vorone Judecata de recunoa te purgatoriul ca apoi n care ace tia, Sfinii mp raiiad Constantin Elena, conduc coloana loc intermediar de purificare ntre i rai; si vr ete Sfnta de credincio idospit spre Gr dina Euharestie cu pine (nu cu Edenului. azim); admite cstoria teologilor Sub conducerea celvenereaz Mare are n anul 325, nainte de hirotonie; admite divorlui ul Constantin credincioilor; loc, icoanele care adopt i Simbolul ei sau Crezul. (nu i Sinodul statuile);de sla vrNiceea, ete botezul prin afundare (nu credin prin stropire); Mutarea capitalei la Constantinopol i acordarea Episcopului te mor ii de mai Romei svre te i mirungerea o dat cu botezul; pomene calitatea de admite Primusn inter (primul ntre egali) a creat se germenii multe ori pe an; nu postpares carne, ou lactate. Ortodoxismul unor conflicte Episcopia Romei i ie, Episcopia Constantinopolului. ntemeiaz pe Sfnta ntre Scriptur i Sfnta Tradi conform ritualului i conflicte s-au prime accentuat continuu c n 1054 a aprut organizAceste rii stabilite prin cele apte sinoadeastfel ecumenice: Niceea schism (separare), cnd (431); papa Leon al IX-lea a aruncat (325); marea Constantinopole (381); Efes Calcedon (451); anatema II (blestemul) asupra Bisericii Constantinopolitane care refuza Constantinopole (553); Constantinopole III (680-681); Niceea II (787). s recunoasc primatul papal de jurisdic asupra ntregii Biserici a Dar, s spunem cteva cuvinte despreie apari ia adjectivelor nsoitoare BisericLa Romano-Catolic respectiv Ortodox. Cum Mihail lui de Hristos. rndul lui, Episcopul Constantinopolului Kerularios i sinodul su arunc anatema asupra jalbei i uneltirilor au aprut ? lega ilor Romei. astfel, n 1054, celeidou confesiuni ale Dup cum este Apar cunoscut i am prezentat noi mai sus, cre tinismului: Biserica i Biserica Romano-Catolic . doctrina cre tin eman de la Ortodox Hristos (Cristos), fiind cuprins n Noul sunt diferenele de doctrin , a desecolului interpretare a Sfintei Testament careCare a fost redactat n partea doua I, se Scripturi deanii ctre dou baza confesiuni ? Biserica Romano-Catolic aproximeaz ntre 45 cele i 100. Pe acestei doctrine s-a format i papei, ca vicar lui Hristos pe proclam primatul Biserica Cretin primar . infailibilitatea Cum ? Aceasta rezult dinal Faptele pmnt i urma al Sfntului Apostol Petru la scaunulacestora, papal, cu sediul Apostolilor, parte integrant a Noului Testament. Conform laCre Roma; c Sfntul Duh purcede i de la de Fiul (nu numai de Biserica tinconsider a luat na tere n ziua cincizecimii, deci Rusalii, Tatl); svr eIisus te Sfnta Euharestie cu azim ucenici, (nu cu pine dup nla larea la Cer a Lui Hristos, cnd cei unsprezece dospitlui ); crede n ii existen purgatorului loc de urmat purificare Maria, mama Iisus, fra Lui, oa serie de femei ca care L-au pe dup moarte, ntre rai i iad; practic preo ilor; nu admite i, se gcelibatul seau aduna i la rug ciune, ndivorul El i un grup mare de credincio laicilor; i de statui sfin i (nu anumai icoane); concordan cuvenereaz porunca dat nsuntruchipnd i Iisus Hristos. Atunci pogort vre te botezul ablu iune (stropire); svrete prima Duhul s Sfnt, eveniment ce prin i-a unit pe credincio i, imprimndu-le la 12 ani (i nu concomitent cuconform botezul); pomene te morii curajul mirungere pentru a nfrunta pericolele persecuiilor celor spuse de Iisus Predica de pe Ferice de voi, vor carnea o Hristos singurn dat pe an (la 2 Munte: noiembrie); exclude dincnd post v numai (nu i lactatele i oule). Pn la Conciliul Vatican II din 1964, mai

ECOLOGIE SPIRITUAL

209

defima i prigoni i minind vor spune tot rul mpotriva voastr din cauza mea ! (Matei, 5,11). Desigur c prima Biseric Cretin a fost format la Ierusalim din evrei cretinai. ntrunirile se ineau n templu sau case particulare. n aceast prim perioad, un mare eveniment n viaa bisericii cretine l-a constituit convertirea la cretinism a lui Saul, cel care a devenit Sfntul Apostol Pavel. Biserica Mnstirii Vorone Convertirea lui Corneliu, un suta roman, neevreu, a creat discuii n biserica primar sub ntrebarea dac cretinismul se adreseaz i neevreilor, constituind, n acelai timp, primul pas spre universalizarea cretinismului (este prznuit de Biserica Cretin pe 13 septembrie). Probabil ntre anii 33 i 40 se nfiineaz de ctre Barnaba, fratele Domnului, prima biseric cretin, la Antiohia, care a cuprins i neevrei. Aceste evenimente au creat anumite discuii i controverse de interpretare a doctrinei cretine. Ca urmare, n anul 48/49, a avut loc Sinodul Apostolic de la Ierusalim care a clarificat o parte din aceste probleme, mai ales rspunsul la ntrebarea privind cui se adreseaz cretinismul i dac trebuie respectat i de ctre neevrei Legea lui Moise, ndeosebi tierea mprejur. S-a stabilit atunci c neevreilor li se adreseaz din Vechiul Testament regulile de moral. Deci, la acest Sinod Apostolic, s-a stabilit c doctrina cretin se adreseaz i neevreilor, tuturor celora care respect doctrina cretin n esena ei, cuprins n Noul Testament. Rezult ca la Sinodul Apostolic din anul 48/49 Biserica Cretin a devenit Universal, adic Catolic. Catolic nseamn universal, n totalitate, potrivit cu ntregul, cuvnt de etimologie 24 greceasc (kathlou ). Pn la nceputul secolului al IV-lea s-au acumulat, n continuare, altele i multe controverse privind interpretarea doctrinei cretine. i-au fcut loc multe erezii care trebuiau nlturate din practica misionar de propagare a doctrinei cretine ntr-o interpretare corect.
24 Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.147.

210

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

209

def ima i prigoni i min ind vordeosebit spune tot ul mpotrivan voastr Constantin cel Mare are meritul de ra fi intervenit cauza mea ! (Matei, sensul din elimin rii ereziilor de la 5,11). doctrina cretin. Dar acesta nu a c prima Biseric Sinodul CretinEcumenic a fost de format fcut-o printr-unDesigur edict imperial ci convocnd la la Ierusalim din evrei crecomb tina i.tut ntrunirile se erezia ineau n sau case Niceea, n anul 325. A fost mai ales luitemplu Arie sau particulare. n aceast prim perioad , uncredin mareei eveniment n viaa arianismul. De asemenea, s-a adoptat simbolul Crezul. bisericii l-a constituit la considerat cretinism a lui va Saul, cel Fiind eliberat cre detine erezii, Biserica convertirea Cretin s-a c merge, care n continuare, Calea cea dreapt sau Ortodox. a devenit pe Sfntul Apostol Deci, la Sinodul Ecumenic de la Niceea, din anul 325, toat Biserica Pavel. Cretin a devenit Ortodox. Aa a aprut ortodoxia. Ea a fost Biserica Mn stirii consolidat la Sinoadele Ecumenice urmtoare care au avut loc pn n secolul al VIII-lea.Vorone i atunci cum a aprut schisma (separarea) de la anul Convertirea lui Corneliu, 1054 ? n anul 395, dup moartea mpratului Teodosiu I cel Mare, un suta roman, neevreu, creat Imperiul Roman s-a divizat ntre a cei doi fii ai si n provinciile de rsrit discu (ParsiiOrientis ) cu capitala la sub Constantinopol i provinciile de n biserica primar apus (Pars Occidentis cu capitala ntrebarea dac) cre tinismul la se Ravena. La 476, Odoacru, adreseaz igermanici, neevreilor, cpetenia mercenarilor l detroneaz pe ultimul mprat acelai timp, roman constituind, Romulus n Augustulus i primul trimite nsemnele imperiale la pas spre universalizarea Constantinopol, fapt ce marcheaz sfritul Imperiului Roman de cre tinismului (este pr znuit de apus. n apus, fiind distruse structurile statale, acestea sunt suplinite Biserica Cretinlumea pe 13 spiritual ci i administrativ, de Biseric care conduce nu numai septembrie). Probabil ntre anii crendui astfel anumite privilegii. La 33 anul 756, cnd papa obine n i fostele 40 se posesiuni nfiineazbizantine de ctre stpnire din Italia central, proclam Barnaba, Domnului, prima statul papal cu fratele capitala la Roma. ncurajat de susinerea unor tin, occidentale, la Antiohia, n care a cuprins i conducbiseric tori de cre state 1054, proclam neevrei. Biserica Aceste evenimente au creat anumite discu i controverse de calitate interpretare a Romano-Catolic cu primatul episcopal la ii Roma. Papa avea doctrinei cre tine. Ca urmare, nalanul 48/49, a Desigur avut loc dubl, de primat al Bisericii Catolice i ef statului papal. cSinodul Apostolic de la care pentru a clarificat o parte dinntruct aceste probleme, aceasta a avut urm ri Ierusalim dezastruoase poporul italian nu ales rspunsul ntrebarea privind se adreseaz tinismul a mai mai putut unifica ara la dect n 1870, darcui aceasta este o cre alt i dac trebuie respectat i de ctre . neevrei Legea lui Moise, problem n 1870 trupele ndeosebi tierea mprejur. S-a italiene stabilit ocup atunci neevreilor c Roma i o li se adreseaz din Vechiul Testament regulile . Deci, la acest proclam , de la moral 20 septembrie Sinod Apostolic, s-a stabilit c 1870, doctrina cretin se adreseaz i capitala Italiei. neevreilor, tuturor celora care respect doctrina cretin n esena ei, cuprins n Noul Testament. Biserica Mnstirii Rezult ca la Sinodul Apostolic din anul 48/49 Biserica Agapia Cretin a devenit Universal, adic Catolic. Catolic nseamn universal, n totalitate, potrivit cu ntregul , cuvnt Roman de etimologie n Imperiul 24 greceasc (kathlou ). de rsrit structurile statale Pn la nceputul secolului al foarte IV-leaputernice, s-au acumulat, n au fost ele continuare, altele i multe controverse privind interpretarea doctrinei recunoscnd Biserica ca cre tine. i-au fcut locbisericii multe erezii turate din practica instituie spiritual , dar, capul fiind care efultrebuiau statului, nl cel care avea de propagare a doctrinei tine ntr-o interpretare corect . dreptul misionar s confirme promovarea pe calecre ierarhic a clerului. ns i Sinoadele Ecumenice menionate au fost convocate de mpraii Bizantini i nu de Episcopul Romei sau al Constantinopolului. ns i n 24 Francis E. Peters, Termenii filozofiei grece ti, Bucure ti, biserici Editura Humanitas, acest caz, al impunerii conduc torului statului drept cap al se
1993, p.147.

ECOLOGIE SPIRITUAL

211

invoca tot Sfnta Scriptur: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite (Romani, 13,1). Din aceste condiii istorice de apariie a Bisericii Ortodoxe i a Bisericii Romano-Catolice au derivat i direciile de manifestare a preocuprilor celor dou instituii cretine. Doctrina catolic i-a modelat concepia despre biseric potrivit ideii de stat, n spirit autoritar i ierarhic spiritualitatea catolic desconsider, sau tolereaz cel mult, ideea i realitatea naiunii S se remarce cum catolicismul, ntemeindu-se pe ideea de stat divin, trece sfidtor peste hotare naturale i organice cum e limba, rmnnd impermeabil nvelit pn astzi ntr-o limb sacral moart Pentru catolicism, naiunea este aadar o realitate n cazul cel mai bun tolerat, tolerat atta timp ct ea nu pune piedici spiritului su 25 organizator i imperialist; altfel proscris i pus la index . Considerndu-se motenitoarea imperiului roman, Biserica Catolic este unica biseric care i acum are organizare statal, cu reprezentani diplomatici n diversele ri ale lumii, Papa fiind nu numai capul Bisericii Catolice ci i eful statului papal. Toate instituiile catolice din lume, biserici, proprieti etc., aparin statului papal i nu comunitilor de credincioi, ca n cazul Bisericii Ortodoxe. Cei care au vzut filmul sau au citit cartea Pasrea spin au reinut c Mary Carlson a fcut donaia bisericii catolice, dar asta a ajuns n evidenele papalitii i nu a unei comuniti catolice din Australia. Biserica Catolic ignornd statele naiuni, se consider suprastat, impunnd enoriailor aa zisul impozit ecleziastic. Cu ani n urm, mass-media a difuzat tirea c celebra tenismen tefi Graff a refuzat s plteasc un impozit de 1,5 milioane de mrci Bisericii Catolice. La ameninarea cu excomunicarea a declarat c renun la religia catolic i devine protestant. Dar i Biserica Catolic a ameninat c va transfera acest impozit pe numele tatlui ei, Peter Graff. Cum s-a rezolvat conflictul nu ne intereseaz, ci numai aspectul ca atare, pentru a sublinia i mai mult diferena mercantil dintre Biserica Catolic i Biserica Ortodox. Aceast tendin de suprastat a fost i una din cauzele celei de a doua schisme (separri) care a avut loc la sfritul evului mediu n Biserica Catolic, prin fenomenul numit reform. Ortodoxia a cultivat, ct privete biserica, o concepie de natur prin excelen organic Pentru ortodoci biserica nu e o simpl organizaie n expansiune, ea are din capul locului un aspect cosmic duhul ortodoxiei definete naiunea dup cel mai organic criteriu al ei, adic dup snge i grai. n cadrul
25

Lucian Blaga, Opere filozofice, Bucureti, Editura Minerva, 1985 (vol.9, p.210213).

212

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

211

invoca tot se Sfnta : Totisufletul s se supun naltelor ortodox indivizii simtScriptur firesc integra n unitatea superioar i stpniri, ci nu este st pnire dect de la Dumnezeu; mai complex ac neamului Pentru ortodoxism naiunea eiar uncele ce sunt, de Dumnezeu sunt (Romani, 13,1). organism, i ca atare afirmat rnduite cu accentul de care se bucur n 26 atmosfera ortodox toate condi categoriile organicului Din aceste ii istorice de apariie a. Bisericii Ortodoxe i a Bisericii Romano-Catolice au derivat i direciile de manifestare a preocuprilor celor dou institu ii cre tine. (1882-1927) Vasile Prvan Doctrina catolic i-a modelat concepia despre biseric potrivit ideii Din de aceste stat, n spirit autoritar i ierarhic concep ii despre stat deriv spiritualitatea catolic adesconsider , sau cel i tendin de expansiune, de tolereaz prozelitism, a mult, ideea i realitatea naCatolice iunii S se remarce catolicismul, Bisericii i tendin a decum aprare a ntemeindu-se Bisericii pe ideea de stat Asemenea divin, trece sfid torromani, peste hotare Ortodoxe. solda ilor naturale i organice cum e sunt limba, r mnnd impermeabil preoii catolici supu i restriciei de a nu se nvelit pn astzi ntr-o limb sacral moart s Pentru cstori pentru a fi gata oricnd fie trimicatolicism, i n naiunea este misiuni aadar de o realitate n cazul cel mai bun le tolerat, expansiune a bisericii creia tolerat attaapar timp ct nu ea nu spiritual. pune piedici spiritului su in total, numai 25 la . organizator i ortodox imperialist; altfel i pus Spiritualitatea este mult proscris mai puternic ptruns index n Considerndu-se mo tenitoarea imperiului Biserica Catolic contiin a uman dect cea catolic . Lucian Blaga roman, exemplific acest unicaiabiseric care i acum fa are organizare statal aspect este prin opozi spiritual a romnilor de catolicizare n , cu Ardeal,reprezentan cnd a fost creat Biserica Greco-Catolic . Acolo unde, i diplomatici n diversele ri ale lumii, Papa fiind nu prin presiune sau ademeniri, prin vrs snge, asupriri i Toate numai capul Bisericii Catolice ciri i de eful statului papal. teroare, situa ia catolice a devenit intenabil , romnii au nchinat institu iile din lume, biserici, propriet i etc., steagul, aparin statului acceptnd catolicismul. n ce form ? n realitate nu papal i nu comunitDar ilor de credincio i, ca n cazul romnii Bisericii Ortodoxe. au putut nici mai trziu, ndupleca i sau i s reinut Cei nici care atunci, au vzut filmul sau au citit cartea Pas rea sili spin au tradiia,dar atmosfera jertfeasc nimic, dar absolut toatcatolice, cMary Carlson a fcut nimic, donaiadin bisericii asta a ajuns n i organicismul Eiau transplantat de fapt toat aceast evideneleortodox. papalitii i nu a unei comunit i catolice din Australia. substan ortodox n catolicismului, unde eaconsider struie nc Biserica Catolic snul ignornd statele naiuni, se suprastat, i ast zi ca un enoria corp nghi it, dar neasimilat. Concesia, ce n o urm, impunnd ilor a a zisul impozit ecleziastic. Cu ani fceaumass-media romnii prin recunoa terea primatului papal i Graff acelor a difuzat tirea c celebra tenismen tefi a refuzat ctorva puncte rmane formule nimenea s pl teasc dogmatice, un impozit des 1,5 milioane de mrcide Bisericii Catolice. La nelese, nu altera prin nimic esen a spiritualit ii ortodoxe, amenin area cu excomunicarea a declarat c renun la religiaacatolic celor ce s-au nchinat unirii cu Roma. Imperialismul catolicat a c va i devine protestant . Dar i Biserica Catolic a amenin nelestransfera i el c aici nuimpozit se poate tepta la integral i Cum a acest pe a numele tatun luitriumf ei, Peter Graff. s-a renunat de a-l mai cnu uta.ne Nu romnii,au fond, ca ci atare, rezolvat conflictul intereseaz ci cedat numai n aspectul catolicismul la ei, relaxndui propriul stil Acestei pentru a a venit sublinia i mai mult diferen a mercantil . dintre Biserica Catolic i Biserica Ortodox .Aceast tendin suprastat a fost i manifest ri de neadeziune spiritual i datoreaz , nde primul rnd, una Ioan din cauzele de a douaexilarea schisme sa (separ ri) care Viena a avut loc la episcopul Inocencelei iu Micu-Klein la Roma. sfr itul evului mediu n catolici, Biserica , bravul prin fenomenul nfuriat , cu aprobarea prelailor a Catolic trimis pe general numit . s drme cu tunul toate mnstirile citadele ale Bucuv, reform n 1761, Ortodoxia aprecum cultivat, prive te biserici biserica, concepie Ortodoxiei din Transilvania, ict alte multe (nototal de natur prin excelen organic Pentru ortodoc i biserica nu peste dou zeci de mii de monumente ortodoxe). A a a intrat n istorie e o simpl organizaie n expansiune, ea are din capul locului un acest mare general. aspect cosmic duhul ortodoxiei define te na iunea De fapt conflictul fundamental ntre Biserica Catolic dup i cel mai organic criteriu al ei, dup snge i grai. n terii primatului i cadrul Biserica Ortodox se nvrte nadic jurul recunoa
26

25 Lucian Opere Blaga, filozofice Opere filozofice , Bucure ti, Editura Minerva, 1985 (vol.9, Lucian Blaga, , Bucure ti, Editura Minerva, 1985 (vol.9, p.210213). p.211213).

ECOLOGIE SPIRITUAL

213

infailibilitii papei, ca vicar al lui Hristos pe pmnt i urma al Sfntului Apostol Petru, cu sediul la Roma. Dovada ? Crearea Bisericii GrecoCatoloce n Ucraina la finele secolului al XVI-lea i n Transilvania la finele secolului al XVII-lea, pe baza acceptrii supremaiei papei i a trei puncte din doctrin: filioque dogm c Sfntul Duh purcede i de la fiul; purgatoriul dogm potrivit creia ntre iad i rai mai este un loc intermediar, de unde poi scpa dac plteti bine pentru indulgenele papale; mprtirea credincioilor cu azim (pine nedospit). Actualmente, Biserica Catolic, din dorina de a avea ct mai muli contribuabili la bugetul su, acord protecie comunitilor cretine numai dac recunosc supremaia i infailibilitatea papei, necondiionnd celelalte restricii de dogm. n tratativele actuale de unificare a Bisericilor Cretine tot acest punct, de recunoatere a supremaiei i infailibilitii papei, constituie discordana esenial. Nicolae Iorga (1871-1940) Dar fie i pentru modul de interpretare a corelaiei stat-naiune, nou romnilor, care de la naterea acestui popor luptm pentru unitate i independen naional, ne este apropiat Biserica Ortodox. Ortodoxia ni se potrivete i pe plan spiritual ntruct: Planul Ortodoxiei este cel spiritual, creaia ei este spiritual. Ortodoxia a rmas mai spiritual, cu organizaie sinodal, cu trire religioas deosebit. n Biserica romanocatolic interesul trece pe primul plan Sunt dou concepii 27 cretine, dou atitudini istorice, dou vocaii . Printre alte argumente se folosesc, cu rea intenie, unele mai vechi, cu scopul de a lovi n Biserica noastr strbun: se reiau vechi afirmaii c dac am fi fost catolici am fi fost mai dezvoltai, cultural i 28 material. Aceast afirmaie o face Eugen Lovinescu sub forma: Legndu-ne sufletete, de o religie obscurantist, nepenit n tipicuri i formalism, ortodoxismul ne-a impus o limb liturgic i un alfabet strein (gnd latin exprimat n slove cu cerdacuri !), fr a ne ajuta la crearea unei culturi i arte naionale. Se omite ns a se da i replica la aceste afirmaii. Astfel, ntr-un interviu 29 acordat de Constantin Rdulescu-Motru lui Felix Aderca, fiind
Dan Zamfirescu, Ortodoxie i Romano-Catolicism n specificul existenei lor istorice, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1992, p.XI. Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinific, 1972. 29 Constantin Rdulescu-Motru, Mrturisiri, Bucureti, Editura Minerva, 1990, p.155-156.
28 27

214

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

213

infailibilit ii papei, al lui Hristos pe men pmnt i urma al Sfntului ntrebat despre afirma ia ca luivicar Eugen Lovinescu, ionat mai sus, acesta Apostol rspunde: Regretul postum al d-lui Lovinescu, precum c GrecoPetru, cu sediul la Roma. Dovada ? Crearea Bisericii civilizaCatoloce ia noastr Ucraina a rmas attea veacuri napoi, din n la cu finele secolului al XVI-lea inumai n Transilvania la pricinfinele c n-am tiutal sXVII-lea, fim catolici n accept vremea cnd catolicismul secolului pe baza rii suprema iei papei i a trei puncte din doctrin :ie filioque dogm c regret Sfntulfrumos. Duh purcede domina ntreaga civiliza european , eun Dar ei de la purgatoriul dogm potrivit creia ntre iadpentru i rai mai este un loc numai fiul; regret. A scrie istoria cutnd argumente o idee de unde poi sce pade-ajuns dac plte bine pentru s indulgen ele centralintermediar, e ceva foarte lesnicios, s ti ai rbdare le rt irea foarte credincio ilor azim pe (pine nedospit). caui. papale; Evident, mp ar fi fost bine s cu fi ap rut plaiurile noastre un Luther sau un Calvin, care sdorin ne fi dus mai n muli Actualmente, Biserica Catolic , din a de dintr-o a aveadat ct mijlocul civilizaiei la europene. fi izbutit sie ne comunit fac pe to i contribuabili bugetul Ar su, acordoare protec ilor cretine s zicem dac catolici de la Nistru Tisa, de lapapei, Cernnecondi ui laionnd numai recunosc suprema iala i infailibilitatea Bazargic ? N-ar restric fi rmas oare insule ortodoxe printre noi ? E unificare mai celelalte ii de dogm . n tratativele actuale de a mult ca probabil tine i spectacolul de peste mun i cu aromnii Bisericilor Cre tot acest punct, de recunoa tere supremaiei i ortodoc i i cei unii cred infailibilitii papei, constituie discordan a c ar trebui s ne vindece radical de regretul d-lui esenial. Lovinescu. Nicolae Iorga (1871-1940) Eugen Lovinescu (1881-1943) Dar fie i pentru modul de nostru cu toate interpretare a corelaiei Ortodoxismul stat-naiune, nou lui culturale insuficien eleacestui romnilor, care de la naterea popor a avut meritul a ne fii men inut unitatea. Fr acest luptm pentru de unitate independen aaBiserica mbibat cu superstiii naional, ne ortodoxism este apropiat cum ni era noi am fi avut Ortodox. Ortodoxia se potrive te i pe soarta Poloniei; spiritual ntruct: Planul Ortodoxiei care a plan fost sf iat spre a fi ocrotit ; o regiune de rui, alta este cel spiritual, crea ia ei este de austrieci, alta de germani. Ortodoxismul ne-a inut, fie i spiritual . Ortodoxia a ad r mas spiritual cu fi organiza ie vegetativ, ntregi ca un mare post mai spiritual. Dac , am fost sinodal , cu trire religioas . n Biserica romanomai cul i n snul bisericii catolice sedeosebit poate presupune; dar c catolic interesul primul plan Sunt concep ii existen a noastr unitar trece de azi pe ar fi fost compromis dou e sigur . 27 . politic cre tine, spune: dou atitudini istorice, dou ntr-o vocaii Iar n alt parte Dac ast zi suntem unitate atia ct suntem alte apoi aceasta se te, primul rnd, Printre argumente se datore folosesc, cun rea intenie, unele mai Bisericii Ortodoxe. Gra ie acestei biserici a fost cu putin reiau s vechi vechi, cu scopul de a lovi n Biserica noastr str bun : se afirma ii attea c dac am fi fost catolici am fost mai dezvolta i, s cultural i ieim de sub influen e str ine, f rfica sufletul nostru 28 30 material . Aceast fie prea profund atins . afirmaie o face Eugen Lovinescu sub forma: Legndu-ne te,anterior, de o religie obscurantist , n epenit n Aa cum s-a suflete menionat primele biserici cre tine s-au tipicuri i formalism, ortodoxismul ne-a oelenismului, limb liturgic i format ntre anii 30 i 40, n zona de limb greac , impus n zona alfabet strein (gnd latin exprimat n slove cu cerdacuri !), pn laun Nordul Dun rii, n Dacia Roman , prin cltoria n aceast zon frApostol a ne ajuta la crearea culturi i arte ionale . Se a Sfntului Andrei, primul unei dintre cei chema i.na Limba greac omite folosit a se da i tura replica la aceste afirma Astfel, ntr-un era mains mult n p intelectual dect limbaii. latin , motiv pentruinterviu 29 lui Felix pn Aderca, de Constantin R dulescu-Motru care i acordat scrierile cele mai vechi din Noul Testament, cunoscute n fiind 31 prezent, sunt n limba greac . Dar, aa cum este normal s se ntmple 27 n practic , for a de ptrundere a noilor idei, din capitala imperiului, Roma, Dan Zamfirescu, Ortodoxie i Romano-Catolicism n specificul existenei lor este mult mai ,p trunz ti, toare, mai ales c n Dacia Roman istorice Bucure Editura Roza Vnturilor, 1992, p.XI. ptrunderea
28 Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinific , 1972. Constantin R dulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Rdulescu-Motru, Bucure29 ti, Constantin Editura Eminescu, 1982, p.65. Mrturisiri, Bucureti, Editura Minerva, 1990, 31 Oscarp.155-156. Cullmann, Noul Testament, Bucureti, Editura, Humanitas, 1993.
30

ECOLOGIE SPIRITUAL

215

cretinismului are loc odat cu formarea limbii romne. De aceea, marele 32 savant Nicolae Iorga scrie: Acest cretinism, chiar cnd episcopul se ntmpl s fie grec sau crescut grecete, e, deci, latin cum cere 33 i cum tie poporul care l-a creat i-l vrea, iar Vasile Prvan scrie: Elementele fundamentale ale credinei cretine poart la poporul romn numiri de origine latin, care arat prin formarea lor o vechime egal cu aceea a nsi limbei noastre ca idiom romanic. 34 La rndul su, Alexandru Xenopol scria: Graiul romnesc cuprinde n sine un numr ndestul de nsemnat de cuvinte de origine latin, care reproduc astzi noiuni privitoare la religia cretin Prin urmare, cuvintele cretine de origine latin ale limbii romneti sunt neexplicabile, dac nu admitem c ele au luat natere n mini ce erau totodat i romane. Biserica Sf. Andrei din Patras-Grecia, unde se pstreaz moatele Sf. Apostol Andrei primul dintre cei chemai, printele spiritual al Romnilor Citnd pe aceti mari corifei ai istoriei noastre naionale avem n vedere netemeinicia tiinific a afirmaiilor ntlnite deseori, n ultimul timp, c Biserica Romneasc este o Biseric Greceasc, Biseric Oriental, Ortodoxism Grecesc etc., tocmai pentru a crea disensiuni ntre credincioii Bisericii noastre strbune c suntem latini prin spiritualitate i orientali, greci etc., prin credin. Dar, oare nu toat cultura i civilizaia occidental modern eman de la cultura i civilizaia oriental, greceasc ? De asemenea, se mai poate pune ntrebarea, de ce italienii, spaniolii, francezii, portughezii sunt catolici ? ntrebarea este pertinent ntruct, aa cum s-a specificat anterior, cuvntul catolic este de origine greac i cele mai vechi scrieri ale Noului Testament sunt n limba greac, traduse ulterior n limba latin. Poporul romn este ortodox ntruct: Ortodoxia e forma religioas altoit pe fond trac i grec metafizic, pe ct vreme catolicismul este form religioas altoit pe fond de cultur practic. Catolicismul nseamn cretinism plus ideea de stat roman, pe ct vreme ortodoxia nseamn cretinism plus nimic. De aceea, ortodoxia este mai pur dect catolicismul, pentru c
32

Nicolae Iorga, Istoria romnilor, Vol.II., Bucureti, Editura Enciclopedic, 1992, p.94. Vasile Prvan, Studii de istoria culturii antice, Bucureti, Editura tiinific, 1992, p.155. 34 Alexandru Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1985, vol. I, p.324.
33

216

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

215

nu con ine elemente eterogene, cum limbii conine catolicismul. cre tinismului are loc odat cu formarea romne. De aceea, marele 32 scrie: cretinism, chiar cnd episcopul savant Nicolae Iorga Formula catolic este hibrid Acest din punct de vedere religios. seideea ntmpl s fieroman grec sau te,n e, cre deci, latin cum cere Aadar, de stat a crescut trit i grece trie te tinismul 33 35 ichiar cum tie poporul care l-a creat vrea, iar Prvan . n scrie: catolic, dac civiliza ia roman ai-l ncetat s Vasile existe fundamentale ale credin ei cretine la poporul acelai Elementele timp, Nu trebuie nici o clip s pierdem din poart vedere c romn devreme origine , care arat prin formarea lor o Apusul a fost numiri ortodox delatin un mileniu, pn la dureroasa vechime egal cu aceea a ns i limbei ca Carol idiom cel romanic. ruptur ale crei simptome se pot discerne nnoastre epoca lui 34 Graiul romnesc cuprinde n La rndul s u, Alexandru Mare, i care s-a des vrit nXenopol veacul alscria: XI-lea Dup un mileniu, sine num r ndestul de nsemnat de; cuvinte de origine Biserica dinun Apus ancetat s mai fie Ortodox este un fapt care latin, care treproduc ast zi no iuni nu privitoare religia cre tin i Prin nu-l putem gdui, dup cum nici putem sla ne purt m ca 36 urmare, cuvintelecnd cretine de origine latin .ale limbii romneti sunt n-am avea habar neexplicabile, dac nu admitem c ele au luat natere n mini ce erau totodat i romane . Constantin cel Mare (274-337)

Biserica Sf. Andrei din Suntem ortodoci pentru c Patras-Grecia,ortodoxismul unde se romnesc este cretinism de tip pstreaz moa tele Sf. occidental i nu trebuie confundat Apostol Andrei primul dintre occidental cu Biserica Romanocretinismul cei chemai, p rintele Catolic . Referindu-se la acest aspect Nicolae Iorga scria: n materie de spiritual al Romnilor cretinism trebuie afirmat c cretinismul romn nu este Citnd de origine oriental . Este un cretinism latin, care pe ace ti mari vine din Occident i nu trebuie s fii cu necesitate filolog ca s-i corifei ai istoriei noastre dai seama. Biserica netemeinicia este cu siguran a de origine naionale avem nromn vedere tiinific afirma iilor ntlnite occidental . Este sigur c nainte de Traian exista o deseori, n ultimul timp, c Biserica Romneasc popula este oie Biseric romanizat nu numai ntoat partea occidentalGrecesc a Peninsulei Greceasc , Biseric Oriental , Ortodoxism etc., tocmai Balcanice, dar pe malul ntre stng al Dun i Decebal nsu bune i pentru a chiar crea disensiuni credincio iirii. Bisericii noastre str c n-ar fi putut fi latini regele pe jumtate roman care greci a fost,etc., dac aceast . Dar, suntem prin spiritualitate i orientali, prin credin influenoare nunu era cumult anterioar epocii lui Traian. Cretinismul ia occidental modern eman de la toat cultura i civiliza romnesc a descins deci dintr-un cretinism care s-a format cultura i civiliza ia oriental , greceasc ? latin De asemenea, se mai poate de la el nsu i. pune ntrebarea, de ce italienii, spaniolii, francezii, portughezii sunt catolici ? ntrebareasau este pertinent ntruct, aa cum s-a specificat Occidentalitatea romanitatea cretinismului romnesc cuvntul catolic este de a origine i cele vechi a scrieri este ianterior, preluarea de c tre acesta unor greac utilit i din mai credin romanilor la care credinasunt i cultul erau ntocmite absolut pentru ale Noului Testament n limba greac , traduse ulterior n limba latin. Poporul romn este ortodox ntruct: Ortodoxia e forma necesitile practice ale vie ii sociale i politice de toat ziua. Asupra altoit pe fond i i grec metafizic, pe roag ct acestuireligioas punct romnii sunt adev raitrac urma ai romanilor . Ei se vreme este form scoaterea religioas din altoit pe fond pentru catolicismul a-i ajuta Dumnezeu n diferite nevoi. de Decultur practic . Catolicismul nseamn cretinism plus ideea de stat asemenea, primele nvturi le-au primit romnii la umbra bisericilor, ct vreme ortodoxia nseamn cre tinism plus n tindroman, , i sub pe ndrumarea dasc lilor i paraclisierilor (nu ntmpl tor nimic. Deaceea, ortodoxia estemai pur dect catolicismul, c se acord denumirea de dasc l att cnt reului secondant pentru al preotului, ct i nvtorului). Tot de la romani au motenit romnii 32 larga lor toleran pentru credin ele altora, tiut fiind faptul c romanii Nicolae Iorga, Istoria romnilor , Vol.II., Bucure ti, Editura Enciclopedic, nu distrugeau ci cultivau credinele noilor popoare pe care le 1992, p.94.
33 Vasile Prvan, Studii de istoria culturii antice, Bucureti, Editura tiinific, 1992, p.155. Nae Ionescu, Curs de istoria metafizicii, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, p.126. 34 Alexandru Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, Bucureti, Editura 36 Enciclopedic , 1985,Ortodoxiei vol. I, p.324. Placide Deseille, Nostalgia , Bucureti, Editura Anastasia, 1995.
35

ECOLOGIE SPIRITUAL

217

cucereau. Romanitatea sau latinitatea noastr nu este legat de folosirea limbii latine n biseric, mai ales c nsi limba romn este o limb de sorginte latin. 7.5. Secularizarea societii umane Conceptul de secularizare a vieii umane nseamn intrarea n secol. Ce nseamn aceasta ? Rspunsul se obine plecnd de la situaiile n care se desfoar activitatea slujitorilor religiei. Astfel, clerul pentru publicul mirean sau laic, este clerul care triete n veac, n mijlocul oamenilor, n orae i n sate, spre deosebire de clerul sub ascultare, clugri i credincioi care triesc dup o rnduial n mnstiri i comuniti mai mult sau mai puin izolate i mai mult sau mai puin nchise. Secularizarea nseamn deci un fel de intrare n secol dintr-o societate dominat pn atunci de religie. Mai precis, ea presupune c marile instane ale societii umane puterea politic, economia, socialul, nvmntul, dreptul public i privat, cultura (literatura, artele de tot felul etc.) i capt autonomia fa de instana religiei. Termenul autonomie trebuie luat n sens propriu. n greac, nomos nseamn lege sau ordine, iar auto nseamn sine nsui. Autonomia const n a-i da propria lege, a tri prin tine nsui i nu prin altcineva. Opusul lui ar fi heteronomia, legea altcuiva, legea primit din afar. Vom spune deci c, o dat cu timpurile moderne, entitile sociale se elibereaz treptat de orice heteronomie pentru a funciona dup criterii de decizie strict imanente, deci n autonomie. Immanuel Kant considera c vrsta aceasta a autonomiei corespunde vrstei de maturitate a societii umane.
Jan Hus (1369-1415)

Trebuie reinut ns c secularizarea nu nseamn prsirea sau abandonarea masiv a religiei de ctre indivizi: diminuarea practicii religioase, indiferena, atitudinea agnostic, ateismul declarat al indivizilor, ci libertatea de contiin i opiune religioas n conformitate cu Drepturile omului i ale ceteanului; altfel spus, de puterea politic democratic, ea nsi secularizat sau laicizat, care permite exprimarea convingerilor diferite. n mod evident, libertatea de opinie i secularizarea societii umane au accentuat detaarea religioas a indivizilor, n raport cu o credin aa zis oficial. Cauzele secularizrii ? Progresul continuu al cunoaterii umane care a permis un salt calitativ imens n interpretarea

218

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

217

cucereau. Romanitatea sau latinitatea noastr nu este legat fenomenelor naturii i opoziia absurd a prelailor bisericii catolice de de folosirea limbii latine n biseric , mai ales ns limba dintre romn este a se schimba modul de gndire al mirenilor i c chiar a iunora 37 limbei decre sorginte . slujitoriiocredin tine latin . Promulgarea de ctre mpratul Galerius, n 317, a unui act Secularizarea societ ii Mare, umane de toleran a7.5. religiei cretine, iar n 324, Constantin cel prin edictul de recunoatere oficial a cretinismului ca religie cu drepturi Conceptul secularizare vie ii umane ca, nseamn intrarea egale n imperiul roman, de creeaz condia iile necesare n 390, n secol. Cecel nseamn R spunsul ca sesingur obine mpratul Teodosie Mare saceasta admit ? cre tinismul plecnd religie de la iile n roman. care se oar activitatea slujitorilor religiei. oficial situa n imperiul Eldesf a pus s se distrug marea statuie a lui Astfel, pentru publicul mirean sau laic, este clerul care trie te n veac, Jupiter clerul Serapis din Alexandria i ncepnd cu secolul al V-lea, singurii mijlocul oamenilor, orae roman i n sate, spre deosebire de clerul sub preoi n i singurele temple din n imperiul au fost preo ii i templele ascultare, clug ri i credincio i care triesc dup o rnduial n cretine. Astfel, de la nceputul secolului al V-lea slujitorii bisericii mn stiri i comunit ipersecuta mai mult sau mai puin izolate i mai mult sau cretine s-au transformat din i ai religiilor oficiale anterioare mai puin ale imperiului, n nchise. persecutori ai credincioilor de alte religii. Secularizarea nseamn deci un fel de intrare n secol Una din primele victime ale fanatismului religios cre tin a fost celebra dintr-o Hypatia. Pe la nceputul secolului al V-lea, fiicaprecis, lui societate dominat pn atunci de Hypatia, religie. Mai ea Theon,presupune matematicianul i astronomul, care fusese o elev puterea deosebit c marile instane ale societ ii umane politic, de distins a tatlui su, luase printre mae trii nv mntului de cultura economia, socialul, nvloc mntul, dreptul public i privat, aceste (literatura, specialit i, precum printre ai nv mntuluifa de artele de toti felul etc.) aceia i cap t autonomia filozofic, n cadrele colii din Alexandria zi, luat episcopul Ciril, instan a religiei. Termenul autonomie ntr-o trebuie n sens propriu. n nseamn greac poarta , nomos nseamn sau ordine, iar s-a auto trecnd pe la edificiului nlege care vorbea Hypatia, speriat de sine diser la intrare astfel, marele nsu num r de oameni const ce sengr m i. Autonomia n ai da propria lege, a tr i iprin tine nsui idin nu prin Opusul lui cnd ar fi heteronomia legea altcuiva, ntr-o zi anulaltcineva. 415 dup Hristos, Hypatia, n ,mantia alb a legea filozofilor, a iedin it de acas caspune s se deci duc s,idat fac cursul, civa primit afar . Vom c o cu timpurile moderne, cretini, fanatiza i de unse lector al episcopiei, luat dup ea, au entit ile sociale elibereaz treptat des-au orice heteronomie pentru a lovit-o cu pietre, trt-o ntr-o biseric unde au tiat-o n buci i, func iona au dup criterii de decizie strict jubilnd de pioasa isprav pe care Immanuel o fcuser, i-au ars pe rug imanente, deci n autonomie. 38 purificator sngernde Kant resturile considera c vrsta . aceasta a autonomiei corespunde vrstei de colile laice. Grija S-au creat coli cretine i au fost eliminate maturitate a ii umane. pastoral i educa iasociet clerical se presupun una pe alta. nvmntul se organizeaz astfel ca s se asigure convertirea prin Jan Hus (1369-1415) evanghelizare, cu scopul asigurrii reproducerii poporului lui Dumnezeu. Trebuie reinut ns c secularizarea nu nseamnHypatia prsirea (370 sau - 415) abandonarea masiv a religiei de ctre indivizi: diminuarea practicii religioase, indiferen a, atitudinea Legtura organic a culturii cu institu ia agnostic , ateismul al fapt indivizilor, ci libertatea de con tiin i statal nu declarat este un sociologic, ci politic. Ea op iune religioas n este conformitate Drepturile omului semnific c exerci iul gndirii tot una cucu exerci iul autorit ii sau, i ale eanului; altfel spus, de puterea politic democratic , se ea nsi i mai cet mult, c orice producere i difuzare de cunoatere secularizat sau laicizat , care permite exprimarea convingerilor articuleaz cu o producie sau difuzare de putere. Toi clericii, diferite. n mod evident, libertatea opinie i secularizarea societii indiferent de rang, datoreaz supunere ide respect superiorului. Primul umane au accentuat detaarea religioas a indivizilor, n raport cu o 37 a a zis oficial . Regiscredin Debray, Lhome dEtat. Le scribe. Genese du politique, Paris, Ed. Cauzele secularizrii ? Progresul continuu al cunoaterii Grasset, 1980, p.26-35. 38 P. P.umane Negulescu, Destinul omenirii , vol. V, Bucure ti, imens Editura Academiei care a permis un salt calitativ n interpretarea
RSR, 1971, p.207-208.

ECOLOGIE SPIRITUAL

219

sens canonic, al cuvntului cleric, este de servitor. Adic ministru. Odinioar (ncepnd cu secolul al IV-lea), n zona cretinismului apusean, ministru nsemna subaltern ataat serviciului unei biserici. nc de la nceputurile nvmntului i nainte de a fi public i laic nu oricine putea deschide o coal. Institutorul este instituit. n secolele XI i XII era necesar o licen docendi o licen de nvmnt eliberat de episcop sau de cancelarul su. Giordano Bruno (1548-1600) Comarul catolic nu este un accident istoric, ci o ilustrare, printre altele, a unei legi politice fundamentale. n secolul al XIII-lea biserica, separat de puterea civil i inerent ei, i afirm asupra produciei culturale primaritatea; se observ astfel preeminena spiritualului asupra temporalului, sau a sufletului asupra corpului. Dualitatea instituional nu constituie o piedic pentru situaia n care afacerile interne ale bisericii sunt ipso facto cele ale statului politic: meninerea ordinii interne este responsabilitatea lor comun. Iat de ce n inchiziie procedurile sunt bisericeti iar penalitile statale: tribunalul ecleziastic (cel al episcopului mai nti, pe urm, dup Constituia lui Grigore al IX-lea din 1231, tribunalul inchizitorial excepional) l pred pe eretic braului secular. Inamicii credinei sunt automat inamicii puterii civile. Prin ce mister ? Pentru simplul motiv c unitatea religiei asigur unitatea cretintii i c fiecare participant se menine doar prin osatura ecleziastic. Cine atenteaz la unitatea spiritual a credinei atenteaz la coeziune puterii civile sau, cum se spune astzi, la sigurana statului. n aceste condiii, nu este posibil o producie intelectual fr organizarea simultan a unei poliii intelectuale corpul productorilor tinde s se confunde cu cel al cenzorilor. n Occident, primii ideologi organizai au fost teologii. Prima poliie a ideilor a fost deci poliia credinei. Clericul s-a nscut ca agent de poliie. Cuvntul poliie dateaz din 1250, apogeul puterii clericale i definea instituia care aplica deciziile tribunalelor inchizitoriale. Poliistul era i el ministru, adic servitor, ceea ce nu este o dezonoare ci o meserie. n epoc este chiar o nalt demnitate, cea de ofier, scutier, ambelan sau secretar. Toat cultura i arta era sacralizat. Dar se intervenea i mpotriva demonstraiilor tiinifice evidente. Giordano Bruno a fost ntemniat de inchiziie n 1592, condamnat la moarte i ars pe rug la 17 februarie 1600, pentru c a fost de acord cu teoria heliocentric, nu cea geocentric. Pn n ultima clip condamnatul a rmas credincios ideilor sale, rezistnd tuturor ofertelor de

220

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

219

sens canonic, al cuvntului cleric, este Adic ministru. pocin i de retractare, ceea ce, poate, iar fi ude uratservitor. soarta. n 1889, n Odinioar (ncepnd cu secolul IV-lea), n zona cre Piaa Florilor din Roma, unde fusese ars peal rug, lui Giordano Bruno i tinismului s-a apusean, ministru ataatgnditor. serviciului nlat un monument menit snsemna cinsteascsubaltern memoria marelui Tot unei biserici . nalt preuire a acestuia, numele su a fost atribuit ca o dovad de de la nceputurile nvmntului i nainte de a fi public asociaiei italienenc a liber-cuget torilor. i laic nu oricine putea deschide o coal. Institutorul este instituit. n secolele XI i XII era necesar o licen (1564-1642) docendi Galileo Galilei o licen de nvmnt eliberat de episcop sau de cancelarul su. Pentru aceeai vin, de a fi susinut teoria heliocentric n dauna teoriei geocentrice, Giordano Bruno (1548-1600) Galileo Galilei, supranumit i printele tiinei moderne, a avut o soart mai bun pentru c Comarul nu este un accident cu umilina i-acatolic retractat convingerile, istoric, ci o ilustrare, printre altele, a unei legi corespunz toare la care a fost supus de ctre politice fundamentale. autoritatea tribunalului inchizitorial.n secolul al XIII-lea biserica, separat de puterea civil eroul i inerent ei, i ceh Jan Hus De asemenea, a fost ars pe rug naional afirm reformator asupra produc iei fost culturale astfel (1371-1415), religios, rector primaritatea; al Universitiise dinobserv Praga. a spiritualului temporalului, sau a sufletului Tezele preeminen lui, care s-au bucurat asupra de o rapid i larg rspndire n asupra corpului. Ungaria i Cehia, au stat la originea micrilor i luptelor husite Dualitatea institu ional nu constituie o piedic pentru situa (1419-1437). Pentru a sc pa de prigoana Bisericii Catolice, mul i ia n interne bisericii ipso facto cele statului politic: adepi care ai luiafacerile Jan Hus s-au ale refugiat n sunt Moldova, unde au ale ntemeiat men inerea localitatea Hu i. ordinii interne este responsabilitatea lor comun. Iat de ce n iar penalitile statale: de tribunalul inchizi ie procedurile bisericeti Au c zut victime sunt tribunalelor inchizitoriale milioane ecleziastic al au episcopului pemirenilor urm, dup Constituia lui nevinova i. Aceste(cel fapte condus lamai depnti, rtarea deslujitorii al IX-lea tribunalul excepional) pred pe bisericiiGrigore catolice. S din ne 1231, imagin m c inchizitorial aceste condamn ri l ale eretic inchizitoriale braului secular. Inamicii credin ei apari sunt automat inamicii puterii tribunalelor s-au produs dup ia fenomenelor civile. ce mister ? Pentru simplul motiv c unitatea religiei renatere i Prin reform , ntr-o perioad cnd cunoa terea tiin ific asigur unitatea cretin t ii i c fiecare participant se menine doar prin osatura progresase deosebit de mult. ecleziastic . for Cine atenteaz lainchizitoriale unitatea spiritual a credin ei atenteaz la Care era a tribunalelor ? Poate fi constatat foarte simplu din drama istoricsau, Don Carlos (1787) de Friederich Schiller coeziune puterii civile cum se spune ast zi, la siguran a statului. n (1759-1805) i condi opera, i nume, Don Carlos (1867) de aceste ii,cu nuacela esteposibil o produc ie intelectual Giuseppe fr organizarea simultan a unei intelectuale corpul produc torilor tinde s se Verdi (1813-1901). Cndpoli niiactul III al dramei, Filip al II-lea, regele confunde cu cel al cenzorilor. Occident, primii ideologi organiza Spaniei, medita asupra vie ii lui care n nu-i aduce nici o mul umire: nici ca i au fost Prima poli ie a ideilor a fost deci poli ia credin ei. rege, nici ca teologii. tat i mai ales ca so , sose te Marele Inchizitor pe care l Clericul nscut ca agent statului de poli ie. Cuvntul poli ie dateaz chemase pentru s-a a discuta problemele i care i cere s -i trimit la din apogeul puterii clericale i udefinea institu iasocoti care moarte 1250, pe Marchizul de Posa i pe propriul s fiu Don Carlos, i aplica deciziile Poli istul era i el ministru, libertate Flandrei. A fost adic trdtori. De ce tribunalelor ? Pentru c inchizitoriale. vroiau s acorde servitor, ceea ce nu ? este ci o meserie. n epoc este obrznicie a Marelui Inchizitor Nu !o Adezonoare fost o manifestare a forei acestuia chiar o nalt demnitate, cea de ofier, scutier, ambelan sau care era mai mare dect a regelui Spaniei. secretar . Un abuz extrem de contestat de ctre credincioii cretini, produs Biserica , a fost vnzarea Toatde cultura i arta Catolic era sacralizat . Dar se intervenea i 39 indulgen elor . demonstra Datorit faptului c acordarea mpotriva iilor tiinifice evidente. indulgenelor a fost legat deGiordano bani, chiar i The Catholic face Bruno a fost ntemniEncyclopedia at de inchiziie n 1592, condamnat la moarte i ars pe rug la 17 februarie 1600, pentru c a fost de acord cu teoria heliocentric, nu cea geocentric. Pn n ultima clip 39 Ralph Edward Woodrow, Religia tainic a Babilonului , Fgra , Editura condamnatul a rmas credincios ideilor sale, rezistnd tuturor ofertelor de
Agape, 1996, p. 68.

ECOLOGIE SPIRITUAL

221

afirmaia c: Aceast practic a fost extrem de periculoas i a devenit curnd o surs fructuoas a rului, un mijloc de a strnge bani, indulgenele au fost folosite de ctre clerici lacomi ca mijloc de ctig bnesc, abuzurile au fost foarte rspndite !.

Gravur n lemn din secolul XVI reprezentnd vnzarea indulgenelor Dar iat i o ntmplare, dintre cele multe, patronate de un tribunal inchizitorial, care face obiectul tragediei n versuri a lui 40 Shelley Bysshe Percy (1792-1822), Familia Cenci, despre care autorul scrie: n timpul peregrinrilor mele prin Italia mi-a fost ncredinat un manuscris copiat din arhivele palatului Cenci din Roma, manuscris cuprinznd o dare de seam amnunit asupra ororilor care au dus la stingerea uneia dintre cele mai nobile i mai bogate familii din acel ora, n anul 1599, sub domnia pontifical a papii Clement al VIII-lea. Iat povestea: Dup o via de desfru i ticloie, un om btrn a ajuns s nutreasc o implacabil ur mpotriva copiilor si, ur ce s-a manifestat ndeosebi mpotriva fiicei sale, sub forma unei pasiuni incestuoase, agravat de tot soiul de cruzimi i violene.
40

Shelley, Prometeu desctuat i alte poeme, Bucureti, Editura pentru Literatur, Biblioteca Pentru Toi, 1965, p.185-337.

222

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

221

afirmaia ci:zadarnice Aceast practic fost Dup repetate ncerc ria de a extrem scpa de de periculoas ceea ce i a devenit surs trupul fructuoas a rului, un mijloc socotea c i-arcurnd pngriope veci i sufletul, aceast fiic a de a bani, indulgen ele au folosite ctre sfrit strnge prin a pune la cale, mpreun cufost fratele i cu de mama ei clerici ca tiranului mijloc de c tig bnesc, abuzurile fost vitreglacomi , uciderea ce-i asuprea. Tnra fecioar, au mnat foarte spndite de un r impuls mai!. puternic dect grozvia faptei ce-o svrea, era desigur o fiin aleas i fermectoare, fcut s plac i s fie admirat, creia numai vitregia mprejurrilor i a opiniei publice i dicta o astfel de abandonare violent a adevratei ei firi. Crima a fost grabnic descoperit, iar fptaii au fost executai, n ciuda apelurilor patetice adresate papii de ctre cele mai sus-puse personaliti din Roma. Btrnul i cumprase n repetate rnduri iertarea papii pentru crime capitale de o gravitate nemaipomenit, pltind n total o sut de mii de coroane; ca atare, moartea victimelor lui poate fi cu greu atribuit dorinei de a face dreptate. Unul din motivele ce au dictat asprimea papii a fost, probabil, gndul c ucigaul contelui Cenci, indiferent cine ar fi fost acesta, priva trezoreria papal de o surs sigur i copioas de venituri. i iat cum i ncepe Shelley Bysshe Percy tragedia. n prima scen din primul act, ntr-un salon al palatului Cenci, intr contele Francesco Cenci i cardinalul Camilo, care a pledat iertarea contelui Cenci, pentru mai multe crime svrite, n conclav, n faa papei Clement al VIII-lea. Cardinalul Camilo adresndu-se contelui Cenci spune:
Beatrice Cenci (1577-1599) Gravur n lemn din secolul XVI reprezentnd (portret de Guido vnzarea indulgen elor Reni) Afacerea omorului -i/ de un Dar iat i o ntmplare, dintre cele multe, clasat patronate naltului pontif dac-itragediei cedezi/ Mo ia ta a lui tribunal inchizitorial, care face obiectul n versuri 41 de 40 dincolo de Pincio ./ A Cenci fost nevoie, Shelley Bysshe Percy (1792-1822), Familia , despre care spre a-l ndupleca,/ De-ntregul meu autorul scrie: n timpul peregrin rilor mele prin Italia mi-a fost 42 ;/ Cci, zicea papa, aiarhivele ajuns s -i cumperi/ prestigiu n conclav ncredin at un manuscris copiat din palatului Cenci din Un drept primejdios: impunitatea;/ Biserica, de trece cu vederea/ Roma, manuscris cuprinznd o dare de seam amnunit O crimasupra , dou, se mbog eau te/dus i scap totodat de infern/ ororilor care la stingerea uneia dintre Un cele mai suflet nobile rtcit, dar nc -n stare/ De-a seacel ci ora i de-a mne-n i mai bogate familii din , n r anul 1599, sub via;/ domnia Dar nu-i n interesul i spre slava/ s tron s pontifical a papii Clement al naltului VIII-lea. Iat upovestea: fac, zilnic,/ Un cu fde rdelegi attide hde/ i-att Duptrg o via desfru tic loie, un om de btrn a numeroase, ca acelea/ Pe le comi in vzul lumii. . Se ajuns s nutreasc o care implacabil ur mpotriva copiilor si, ur observ cum procedatndeosebi negustore te la solicitarea iertrii contelui ce s-a s-a manifestat mpotriva fiicei sale, sub forma unei pasiuni incestuoase, agravat de tot soiul de cruzimi i violene. 41
42

Poarta Pincio, una din vechile pori ale Romei. Conclav = latinescul cum clave = sub cheie. Este locul unde dup moartea 40 desc tua atalege i alte poeme, ti, Editura unui pap , Shelley, cardinaliiPrometeu se reunesc pentru dintre ei un Bucure nou pap . Aici, n pentru Literatur , Biblioteca To i, 1965, p.185-337. sens figurativ, pn cnd s-a Pentru luat o hot rre definitiv pentru contele Cenci.

ECOLOGIE SPIRITUAL

223

Cenci de ctre conclav i conform principiului c dac eti iertat de Dumnezeu, cu att mai mult eti iertat de partea lumeasc, contele Cenci fiind, n continuare, absolvit de orice rspundere penal sau civil. Shelley Bysshe Percy (1792-1822) n figura de mai sus se prezint portretul Beatricei, aflat n palatul Colonna din Roma, realizat de pictorul italian Guido Renni (1575-1642), n timpul deteniunii ei. Portretul realizat este mai expresiv dect o oglind fidel a uneia dintre cele mai ncnttoare opere ale naturii. Trsturile feei sale palide respir calmul, dei sufletul ei pare mhnit i profund zdruncinat, dezndejdea i-e temperat de o blnd rbdare. Capul fetei e nfurat n faldurile unei draperii albe, prin care se strecoar crlionii blai ai prului ei de aur, spre a i se ncolci n jurul gtului. Desenul feei este de o rar gingie; sprncenele i-s arcuite i precis conturate; buzele ei au nc o expresie de intens imaginaie i sensibilitate, pe care suferina n-a putut s-o tearg i pe care ai impresia c nici moartea n-a fost n stare s-o sting. Fruntea ei larg i luminoas; ochii, despre care se spune c erau de o vioiciune neobinuit, sunt umflai de lacrimi i lipsii de strlucire, dar totui frumoi prin blnda lor senintate. ntreaga ei nfiare respir o simplitate i o demnitate de un negrit patetism, ca i frumuseea-i aleas i mhnirea-i adnc. Beatrice Cenci a fost, pare-se, una din acele fpturi rare, n sufletul crora energia i graia convieuiesc reciproc; avea o fire simpl i profund n acelai timp. Crimele i nenorocirile la care a fost prta, ca actri sau ca victim, deopotriv, sunt masca i mantia n care mprejurrile a nvemntat-o pentru rolul jucat de ea pe scena lumii. Cine a vizionat piesa de teatru sau a citit tragedia scris de Shelley a rmas profund impresionat cum sub mantia dreptii se ascunde o mare nedreptate, patronat de papa Clement al VIII-lea. Desctuarea s-a produs destul de trziu, la nceputul secolului al XIX-lea, cnd Napoleon a impus desfiinarea inchiziiei. Lucrurile au evoluat rapid, prin promulgarea n 1804 a setului de legi cunoscute sub numele de Codul lui Napoleon, aplicabile pe ntregul teritoriu francez datorit ministerelor justiiei i poliiei, n numele ordinii publice n Stat. Lucrurile sunt mai ample i mai complexe, astfel c, temele artei pictura, sculptura, literatura care erau n totalitate religioase i inspirate de Biblie i din istoria cretin sau din mitologia grecolatin pn n secolul al XVII-lea i chiar al XVIII-lea, apar n mod excepional n secolul al XIX-lea; apoi arta a devenit profan, eliberndu-se de orice tutel i de orice interdicie, ndeosebi din

224

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

223

denv c tremntul conclav i conform principiului c de-a dac rndul eti iertat de partea Cenci Statului. care a fost dominat veacuri Dumnezeu, cu att mai mult eti de partea lumeasc , contele de Biseric , rmne nc foarte prezent iertat i dup ce au fost instituite Cenci fiind, n mntul continuare, absolvit rspundere penal sau de ctre Stat nv superior i de cel orice secundar. Laicizarea civil. nvmntului nceput n partea doua a secolului al XIX-lea, regleaz problema de sus, laiciznd, mpotriva voinei Bisericii (ns Shelley Bysshe Percyia (1792-1822) n mod democratic), instruc ia i educa care nu aparineau Statului. n figura de mai sus se prezint portretul Beatricei, aflat n palatul Colonna din Roma, realizat de pictorul italian Guido Renni (1575-1642), n timpul deteniunii ei. Portretul realizat este mai expresiv dect o oglind fidel a uneia dintre cele mai ncnttoare opere ale naturii. Trsturile feei sale palide respir calmul, dei sufletul ei pare mhnit i profund zdruncinat, dezndejdea i-e temperat de o blnd rbdare. Capul fetei e nfurat n faldurile unei draperii albe, prin care se strecoar crlionii blai ai prului ei de aur, spre a i se ncolci n jurul gtului. Desenul feei este de o rar gingie; sprncenele i-s arcuite i precis conturate; buzele ei au nc o expresie de intens imaginaie i sensibilitate, pe care suferina n-a putut s-o tearg i pe care ai impresia c nici moartea n-a fost n stare s-o sting. Fruntea ei larg i luminoas; ochii, despre care se spune c erau de o vioiciune neobinuit, sunt umflai de lacrimi i Faada vestic i, Judecata de apoi lipsiiVorone de str lucire, dar totu frumoi prin blnda lor senintate. ntreaga ei nfiare respir o simplitate i o demnitate de un negrit patetism, ca i frumuseea-i aleas i mhnirea-i adnc. Beatrice Cenci a fost, pare-se, una din acele fpturi rare, n sufletul crora energia i graia convieuiesc reciproc; avea o fire simpl i profund n acelai timp. Crimele i nenorocirile la care a fost prta, ca actri sau ca victim, deopotriv, sunt masca i mantia n care mprejurrile a nvemntat-o pentru rolul jucat de ea pe scena lumii. Cine a vizionat piesa de teatru sau a citit tragedia scris de Shelley a rmas profund impresionat cum sub mantia dreptii se ascunde o mare nedreptate, patronat de papa Clement al VIII-lea. Desctuarea s-a produs destul de trziu, la nceputul secolului al XIX-lea, cnd Napoleon a impus desfiinarea inchiziiei. Lucrurile au evoluat rapid, prin promulgarea n 1804 a setului de legi cunoscute sub numele de Codul lui Napoleon, aplicabile pe ntregul teritoriu francez datorit ministerelor justiiei i poliiei, n numele ordinii publice n Stat. Lucrurile sunt mai ample i mai complexe, astfel c, temele artei pictura, sculptura, literatura care erau n totalitate religioase i inspirate de Biblie i din istoria cretin sau din mitologia grecolatin pn n secolul al XVII-lea i chiar al XVIII-lea, apar n mod excepional n secolul al XIX-lea; apoi arta a devenit profan, eliberndu-se de orice tutel i de orice interdicie, ndeosebi din

CAP.8. EDUCAIA ECOSPIRITUAL PRIN TIIN

8.1. Conceptul de progres Marile evenimente care au marcat istoria secolului al XX-lea, concretizate n rzboaie, revoluii, strmutri de persoane, computere, automatizare etc. s-au produs cu asemenea rapiditate nct oamenii secolului respectiv au manifestat permanent dificulti de adaptare. Dac noile mijloace de transport i comunicare au redus dimensiunile globului, marea dezvoltare a cunotinelor dobndite de om i ngreuneaz acestuia perceperea lumii sale ca un ntreg. Revoluia industrial, progresele tehnologice electronice i necesitatea specializrii au fragmentat i mai mult imaginea acestei lumi. Pentru omul contemporan conflictul i confruntarea sunt mult mai obinuite dect armonia; dezbinarea predomin asupra unitii, iar discontinuitatea este mai familiar dect continuitatea. Ritmul schimbrilor a fost att de rapid nct omul secolului al XXI-lea nu va putea ine pasul cu creterea volumului de cunotine; poate cu dificultate doar n domenii nguste de specialitate. Rstimpul dintre apariia unei inovaii i nelegerea, acceptarea ei general este adesea numit decalaj cultural. Mode, toane, fantezii se succed cu o vitez uluitoare. Alturi de capricii pasagere se afl totui realizri solide, care au dat natere nsi vitezei nemaipomenite de schimbare. Aceste schimbri la care asistm, participm i le nregistrm se pot produce n dou moduri: (1) de la sine, fr intervenia omului, n care caz se numete evoluie sau (2) cu intervenia omului, n care caz se numete progres. Progresul este aadar schimbarea pozitiv produs cu intervenia omului. Am menionat schimbare pozitiv ntruct progresul presupune numai schimbare de la inferior la superior. n istoria ei omenirea a progresat necontenit, trecnd de la imperfeciunea iniial, care o punea pe acelai plan cu animalele, la o stare, ce este sigur departe de a fi perfect, dar e totui superioar, cu nivel sufletesc mai ales, aceleia n care se gsea la nceput (P. P. Negulescu). Att progresul, ct i evoluia presupun schimbare, ns sunt mari deosebiri n coninutul celor dou concepte. a. evoluia se raporteaz la coordonate ale naturii, iar progresul la coordonate umane; b. evoluia vizeaz ntreaga existen cosmic, sub toate formele ei de manifestare material, organic sau anorganic, pe cnd progresul nu depete limitele societii omeneti; c. evoluia este un proces mecanic, cumulativ, constnd n schimbri produse de forele fizice ale naturii, fr un scop prestabilit, iar

226

Gh. COMAN

progresul este produs de intervenia analitic a spiritului uman, avnd, n final, un scop tocmai n perfecionarea acestuia. Progresul are deci ca CAP.8. EDUCA IA ECOscop tendina de SPIRITUAL a aduce omenirea, n fiecare din momentele dezvolt rii PRIN TIIN necontenite, la un mai bine relativ, fcnd pe oameni mai mulumii cu viaa lor sau, cum se spune obicei, mai fericide i. progres 8.1.de Conceptul Realizarea progresului. Care sunt factorii care determin Marile evenimente care au marcat istoria secolului al XX-lea, progresul ? Simion Mehedin i consider c izvorul progresului este personalitatea , iar P. Negulescu consider criizvorul progresului concretizate n P. rzboaie, revolu ii, strmut de persoane, computere, este inteligen a uman . s-au produs cu asemenea rapiditate nct oamenii automatizare etc. secolului respectiv manifestat permanent dificult i de adaptare. Folosirea inteligenau ei umane pentru realizarea progresului, n Dac noilevie mijloace de transport i comunicare audin redus dimensiunile toate domeniile ii materiale i spirituale, rezult tendin a globului, marea de dezvoltare a asupra cunotin elor dobndite de permanent a omului a proiecta mediului nconjur tor om i ngreuneaz acestuia perceperea lumii unnn ntreg. ia sentimentele i motivele activit ii sale proprii i sale care ca este scut Revolu n , progresele electronice i necesitatea spiritul industrial uman i cunoscut de multtehnologice vreme. n fiecare obiect sau fenomen al naturii lumi. scrie Pentru specializ rii au fragmentat i mai mult imaginea acestei Constantin dulescu-Motru se poate deosebi materia i forma. omulRcontemporan conflictul i confruntarea sunt mult mai obinuite Materia este posibilitatea pe care o are obiectul fenomenul dect armonia; dezbinarea predomin sau asupra unitii, iar de a primi o form este i, mai prinfamiliar aceasta, de continuitatea. a primi o realitate discontinuitatea dect r att forma, care nct se adaug accesibil cunoa terii noastre. F Ritmul schimb rilor a fost de rapid omul secolului materiei, am avea o schimbare n natur . Schimbarea se al nu XXI-lea nu nici va putea ine pasul cu cre terea volumului de produce anume tendin materiei de a-inmodifica cuno tine; din poate cua dificultate doar domenii forma. nguste de Aceastspecialitate. tendin R este imanent n natur i inova e universal . stimpul dintre apari ia unei ii i n elegerea, acceptarea ei general decalaj Materia, ca posibilitate, va ceste uta adesea o formnumit spre a se cultural. produce Mode, toane, se cu o vitez uluitoare. Alturimod, de capricii schimbarea i fantezii prin form succed caut realizarea unui scop. n acest pasagere se afl totu i realiz ri este solide, care au dat na tere nsi simbioza dintre materie i form nu ntmpl toare, ci este vitezei nemaipomenite de schimbare. determinat de realizarea unui scop. Principiul schimbrii sau al m i i le nregistrm Aceste schimbri la care asistm, micrii este o cauz mijlocitoare ntre materie ca particip posibilitate forma se pot produce n dou moduri: ( 1)scopul de la sine, fr interven ia omului, determinat de om ca finalitate. F r care procur inta ) cu interven ia omului, n care caz exista se nume teoevolu ie sau n (2natur transform rii n-ar nici schimbare ; materia n-ar fi n care se ias nume te progres . Progresul e aadar schimbarea pozitiv solicitatcaz s din starea sa de simplest posibilitate. Scopul ca produs cu interven ia omului . Am men ionat schimbare pozitiv finalitate a formei i materia ca posibilitate de modelare a formei determin necesitatea . ntruct progresulprogresului presupune numai schimbare de la inferior la superior. nAristotel istoria consider ei omenirea a a progresat trecnd de la existen intercondinecontenit, ionrii materie-form imperfec iunea ini ial, care o punea pe acela i plan cuanimalele, i n cadrul spiritualit ii umane, care creeaz baza schimb rii i n la o spiritualit stare, ce sigur El departe de adou fi perfect , dar e totui coninutul iieste omului. distinge aspecte ale superioar cu nivel sufletesc mai ales, aceleia n care se g.sea la intelectului ale, nous -ului intelectul activ i intelectul pasiv nceput (P. P. a Negulescu). Motivarea teoretic acestei duble concepii a nous-ului este urmtoarea: i Att n intelect trebuie se g seasc aceast dubl sunt progresul, ct isevolu iapresupun schimbare, ns polaritate formei i con materiei ; celor deci, dou intelectul activ are funcia mariadeosebiri n inutul concepte. a . evoluia pasiv se raporteaz ia lamateriei coordonate ale cele naturii, iar formei, pe cnd intelectul are func . Aadar, dou principii ale sunt materia prim, lipsit de orice progresul la lucrurilor coordonate umane; . evoluia vizeaz ntreaga existen cosmic , sub toate form, absolut b nedeterminat i form pur , lipsit de orice de manifestare material, organic sau anorganic, pe materieformele sau conei inut. cnd dep te limitele societ ii omene ti; Dar,progresul pentru canu forma se transforme i s ordoneze materia, ea . evoluia este unadic proces cumulativ, constnd n obiectele analizate, s mecanic, se uneasc indisolubil cu trebuie s fie n c schimb ri produse de for ele fizice ale fr un scop prestabilit, iar materia, nu sfie separat de aceasta i, denaturii, asemenea, este necesar

ECOLOGIE SPIRITUAL

227

ca materia, dintr-un impuls intern, s aspire la form. Mai departe apoi, pentru ca forma s ordoneze materia, ea trebuie s fie o for, o 1 activitate, i de aceea Aristotel mai numete forma energie , adic act ce realizeaz, i fiindc urmrete realizarea unui anume scop, ea a fost numit entelecheia (stare de mplinire sau desvrire, actualitate). 2 Dar, dac forma devine act, entelechie , care este activ chiar n materie, materia trebuie s aib de la nceput dispoziia de a primi forma; de aceea Aristotel mai numete materia i virtualitate (dynamis), potenialitate, posibilul. Materia are potenial, n germene, ceea ce forma actualizeaz. Deci, orice lucru este o realizare, o trecere de la potenialitate fr form a materiei la actualitatea formei. Sculptorul transform blocul inform de marmur n statuie din blocul de marmur, Michelangelo realizeaz statuia lui Moise. ntrebat de un prieten cum a fcut aceasta, n modestia lui, Michelangelo a rspuns c statuia se gsea n blocul de marmur i el numai a dezvelit-o. Blocul de marmur a fost actualizat n statuie graie formei dat de sculptor. n natur nu exist materie fr form; orice materie are o form; bunoar, blocul de marmur avea el nsui o form mai nainte a primi forma artistic. De aici se vede c materia i forma sunt termeni relativi ceea ce este form pentru o materie poate deveni din nou materie pentru o form superioar. Deci, ntreaga lume este o ierarhie de forme din ce n ce mai nalte; ceea ce este form, ntr-un anumit moment, poate deveni materie pentru o form superioar. Trecerea de la materie la form se face prin micare i, ntruct exist o ierarhie continu de forme, micarea lumii este ntr-o schimbare continu de la forme inferioare la forme superioare, att pe plan material ct i spiritual, deoarece, dup Aristotel, i spiritul i are materialitatea lui. Aceste principii stau la baza activitilor materiale realizate n inginerie i argumentate din punct de vedere tiinific c progresul este permanent posibil i necesar. Ele stau i la baza argumentrii posibilitii transformrii continue a spiritualitii umane, prin actualizare permanent a procesului instructiv-educativ. nsui Aristotel argumenteaz posibilitatea actualizrii permanente a dezvoltrii spiritualitii umane scriind: Dup cum exist n natura oricrui lucru, pe de o parte materia, care este poten la toi indivizii cuprini n fiecare gen, i pe de alt parte, cauza zis eficient, pentru c ea d fiecrui individ forma sa (), tot astfel trebuie ca aceste dou lucruri s se gseasc n suflet n mod necesar. Trebuie s distingem dou intelecte: unul capabil s devin toate lucrurile, altul capabil s dea tuturor lucrurilor o form; primul reprezint materia gndirii, al doilea cauza i forma.
1

Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.87. 2 Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.90.

228

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

227

Se observ aadar cap t sens i .activitatea ca materia, dintr-un impulscum intern, saspire la form Mai departe apoi, instructiv-educativ de s ada form intelectului pasiv care reprezint pentru ca forma ordoneze materia, ea trebuie s fie o for, o 1 activitate, i de aceea Aristotel mai nume te forma energie , adic act materia, cu ajutorul intelectului activ (intelectul profesorului), formnd, ce realizeaz ,caracterul i fiindc uman. urmrete realizarea unui anume scop, ea a ceea ce se numete fost numit entelecheia (stare de mplinire saual des vrire, actualitate). Inteligen a uman stabile te scopul uman transform rii i 2 Dar, dac forma act, entelechie , care este activ chiar n provoac sau gr bete devine transformarea. n acest fel se realizeaz materie, materia s de aib de la ia de a primi progresul i deosebe te trebuie progresul evolu ie. nceput n timp dispozi ce la progres de aceea Aristotel nume te materia i virtualitate (dynamis), scopul forma; este stabilit de om i totmai acesta poate provoca sau accelera potenialitate, posibilul . Materia are poten ial, n germene, se ceea ce transformarea materiei, la evolu ie att scopul, ct i transformarea forma . interven Deci, orice lucru este realizare, o trecere de la realizeaz de actualizeaz la sine, fr ia omului. De o asemenea, ntruct poten ialitate r form alimitat materiei la actualitatea formei. Sculptorul puterea de ac iune a fomului este n spa iu, la limitele societ ii blocul informa de marmureste n statuie blocul de umane,transform i sferade producere progresului limitat n din cadrul , Michelangelo realizeaz statuia lui Moise. ntrebat de un aceloramarmur i limite de aciune a omului. Aciunea condi iei umane. a Cum prieten cum aprogresului fcut aceasta,asupra n modestia lui,Michelangelo rspuns c statuia se gsea n blocul decondi marmur i el numai dezvelit-o. acioneaz progresul tehnic asupra iei umane ? Prin a patru valori Blocul de(adic marmur a fost actualizat n statuie ie formei dat de sculptor. de descre tere a lor), patru gra valori pozitive (adic de negative natur nu existele. materie fr valori form;negative orice materie cretere a lor) in raporturile dintre Cele patru sunt: are o scderea ional a num rului lucr torilor; orarea formpropor ; bun oar , blocul de marmur avea el nsui mic o form mai nainte timpului pentru realizarea obiectelor manufacturate destinate a primi forma artistic. De aici se vede c materia i forma sunt termeni relativi ceea ce este form pentru materie poate din nou comercializ rii; mic orarea num rului ode tipuri de deveni obiecte materie pentru o form . Deci, ntreaga lume . este o realizate; scderea progresiv superioar a preurilor relative de vnzare ierarhie de forme din ce n cemai nalte ; ceea cede este form, ntr-un Cele patru valori pozitive sunt: cre terea num rului obiecte manufacturate, ca mijloace de produc ie, destinate reducerii anumit moment, poate deveni materie pentru o form superioar . minii de lucru; creterea indefinit a produc ieise zilnice i anuale Trecerea de la materie la form face prin micare i, de obiecte comercializ creterea perfec iunii ntruct destinate exist o ierarhie continurii; de forme, micarea lumii este ntr-o funcionalit ii produselor comercializate; cre terea salariilor . schimbare continu de la forme inferioare la forme superioare, att pe plan i spiritual, deoarece, Aristotel, i spiritul La material o prim ct observare superficial a dup acestor opt scopuri ale i are materialitatea lui. Aceste stau la baza activit ilormateriale progresului tehnic ar p rea c se principii contrazic, ns , la o analiz atent a realizate n inginerie i argumentate lor se constat perfecta armonie dintre ele. din punct de vedere tiinific c progresul este permanent posibil ima necesar. Ele stau ide la baza A mri cantitatea i randamentul inilor ca mijloace rii ii transform rii continue spiritualit ii umane, ie nseamn posibilit a micora numrul lucr torilor; aa reduce timpul producargument prin actualizare permanent aprocesului necesar realiz rii produselor, nseamn a produce instructiv-educativ. din zi n zi mai mult; a nsu i Aristotel argumenteaz posibilitatea rii micora numrul tipurilor, oblignd pe consumatori s renuneactualiz la permanente a dezvolt rii spiritualit ii umane scriind: Dup gusturile lor individuale, are drept urmare o sporire a produc iei i o cum exist n natura oric rui lucru, pe de o parte materia, care reducere a pre urilor de cost; i, n sfr it, sc znd pre urile de vnzare i este pe de alt sporesc la toi indivizii i au n fiecare gen,s mrind poten salariile, numrulcuprin celor ce posibilitatea i cumpere i parte, cauza eficient , pentru c se ea poate d fiec rui individ forma sa capacitatea lor zis deachizi ionare; aa nct m ri produc ia f r (), tot astfel trebuie ca aceste dou lucruri s se gseasc n riscuri de supraproduc ie. suflet mod necesar. Trebuie distingem dou intelecte: Eticanprogresului . Exist o s etic a progresului ? Fr unul capabil devin toate lucrurile, altul pe capabil dea,tuturor ndoial c da. sDe ce ? ntruct transformarea, scara s valoric lucrurilor o poate form;deplasa primul reprezint materia gndirii,sau al doilea etic, uman , se spre un scop constructiv cauza forma . distructiv. De ii s-a subliniat c progres nseamn numai transformare pozitiv, constructiv, deoarece transformarea n sine are i germenii 1 Francis E. Peters, filozofiei grece ti, Bucure ti, Editura Humanitas, distructivi trebuie evitat Termenii ca progresul s capete semn negativ, 1993, p.87. distructiv. De exemplu, ob inerea energiei nucleare controlate 2 E. Peters, ti, Bucure ti, Editura Humanitas, nseamnFrancis progres. ns, Termenii pericolulfilozofiei folosiriigrece acesteia n scop distructiv
1993, p.90.

ECOLOGIE SPIRITUAL

229

exist i ca atare se poate aborda problema eticii progresului. De aici i responsabilitatea social a creatorilor din domeniul tiinei. 8.2. tiin i progres Cunoaterea tiinific. Cunoaterea este elementul necesar i premis a raportului practic al omului cu lumea, este procesul creaiei ideilor care reflect ideal i direcionat realitatea obiectiv n formele activitii umane i exist sub nfiarea unui anumit sistem de limbaj. tiina, la rndul ei, poate fi considerat ca un corp de cunotine demonstrate sau pe cale de a fi demonstrate, corelate ntr-un fel sau altul ntre ele, fie dup principii ontologice (dup natura lucrurilor), fie dup principii gnoseologice (dup cerinele gndirii), fie, ceea ce se ntmpl de cele mai multe ori, dup amndou (pe de o parte dup natura realitii, pe de alt parte dup interesele, perspectivele i posibilitile noastre de cunoatere). Cu alte cuvinte, tiina este studiul organizat al fenomenelor din natur i societate, pentru a gsi propoziii generale, cu principiile i definiiile, relaii ntre fenomene i legi. Caracteristic pentru tiin este faptul c cuprinde afirmaii tiinifice, legi i principii, ns, pe lng aceste trei elemente fundamentale, mai poate cuprinde trei elemente derivate din cercetri i anume: definiiile, ipotezele i teoriile. Definiiile pot fi considerate convenii cu ajutorul crora organizm volumul cunotinelor noastre n diversele domenii, ipotezele sunt presupuneri de existen a unor relaii ntre fenomene, iar teoriile sunt construcii fundate pe ipoteze, i care, cnd ajung s se verifice, vor constitui legi i principii. Cunoaterea tiinific este cunoaterea bazat pe legile, principiile i faptele tiinifice, stabilite de tiin. Spre deosebire de cunoaterea empiric pe care o posed orice om normal i o exercit n activitatea lui obinuit, bazat pe simuri, experien i raionament propriu, cunoaterea tiinific, bazat pe legile tiinei, urmrete n chip constant i organizat cunoaterea adevrului, adic stabilirea unor cunotine demonstrate n primul rnd prin conformarea lor cu realitatea, indiferent dac sunt extrase direct din aceasta, pe cale inductiv, sau sunt stabilite pe ci logico-matematice, deci, prin procedee deductive. tiina este cauzal. Ea este cauzal ntruct toate schimbrile din natur se bazeaz pe principiul c totdeauna aceeai cauz, n aceleai condiii, produce acelai efect. tiina este determinist sau probabilist (nedeterminist). Este determinist cnd se poate stabili o interdependen biunivoc ntre cauz i efect, un raport constant care este legea i care permite prevederea unui fenomen, ca efect al unei cauze cunoscute prealabil. Sunt ns domenii n natur cum ar fi, de exemplu, fenomenele de voin,

230

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

229

metafizic a operei lui Lucian Blaga, Bucureti, Editura tiinific, 1996,p.32.

exist i ca ataren semicrofizic poate aborda problema eticii progresului. ale func iilor biologice, , unde determinismul ntmpin De aici i ntruct responsabilitatea socialnumai a creatorilor domeniul tiinei. dificult i, se aplic deseori pn ladin o limit a fenomenului. n aceste domenii se introduce liberul arbitru i nedeterminismul. Dar, 8.2. tiin i progres trebuie subliniat c nedeterminismul nueste datorat neputinei tiinei, ci este un atribut al fenomenului nsui. Nedeterminismul din Cunoa terea tiinific.dinCunoa terea microfizic este n opozi ie cu determinismul macrofizic . este elementul Cunoa terea tiin ific n opera lui al Lucian . n este necesar i premis a raportului practic omuluiBlaga cu lumea, versuri procesul nemuritoare Blaga scria: Eu nu strivesc corola creaLucian iei ideilor care reflect ideal i direc ionat de realitatea minuni a lumii/ i nu ucid/ cumintea tainele, obiectiv n formele activit ii umane i exist sub nf iarea unui ce le-ntlnesc/ dar eu/ eu cu lumina mea anumit sistem de limbaj. sporesc tain i ntr-adev r a tiina, la rndul a ei, lumii poate fi considerat ca un corp de cunotine demonstrate sau pe cale a tain fi demonstrate, sporit considerabil a de lumii : n literaturcorelate , ntr-un fel sau altul ele, fie dup principii ontologice (dup natura nntre filozofie, n dramaturgie. lucrurilor), fie dup principii gnoseologice (dup cerinele gndirii), fie, ceea ce se ntmpl de cele mai multe dup amndou (pe de o Lucian Blagaori, (1895-1961) parte dup natura realitii, pe de alt parte dup interesele, Cunoa terea tiinific esteCu o rela ie perspectivele i posibilitile noastre de cunoa tere). alte cuvinte, tiina este studiul organizat al fenomenelor din natur itor societate, reflectorie ntre un subiect cunosc iile, rela pentru a gsi propozi ii generale, cu principiile i defini (con tiin a individului) i un obiect de ii ntre fenomene i legi. cunoscut. n mod obinuit, obiectul se Caracteristic pentru tiin este faptul c cunoa cuprinde afirmaii pasiv, neutru, iniiativa terii consider tiinifice, legi i venind principii, ns, pe lng aceste trei elemente din partea subiectului care-l cuprinde fundamentale, mai poate cuprinde trei elemente derivate din cercetri din exterior; n felul acesta se constituie epistemologiile. i La anume: defini iile, ipotezele i teoriile. procesul Definiiilecunoa pot ficonsiderate Lucian Blaga este altfel considerat terii. conven ii cu ajutorul crora m volumul cuno tin elor Mai nti, nu numai subiectul esteorganiz activ, ci i obiectul cunoa terii;noastre n diversele domenii, ipotezele sunt presupuneri de existen a unor obiectele cunoaterii sunt Marele Anonim (obiect absolut, centru rela iiexisten ntre fenomene, iar teoriile sunt construc ii fundate pe ipoteze, i metafizic al ei) i sistemele derivate. ntr-un cuvnt, obiectul cnd ajung s se verifice, vor constitui legi i principii. cunoacare, terii este misterul. Astfel, Blaga consider tiin c filozoful Kant a cldit o teorie Cunoa terea ific este cunoa terea bazat pe legile, a cunoa terii, care fond voia s legitimeze filozofic principiile i n faptele tiinifice, stabilite de tiin.fizica Spreclasic deosebire de a lui Newton. Pentru fizica modern ,posed actual , fizica Newton nu cunoaterea empiric pe care o orice om lui normal i o exercit n mai reprezint dect un , caz de limit .uri, Se experien impune aiadar bazat pe sim raionament activitatea lui obinuit necesitatea de cunoa a legitima filozofic printr-o nou teorie cunoa terii propriu, terea tiinific , bazat pe legile a tiin ei, urm rete n construc iile fizicei actuale. Acesta e n fond adev ncercarea, pe care chip constant i organizat cunoa terea rului, adic stabilirea am fcut-o n Eonul dogmatic n i primul mai ales terea lor cu unor cuno tine demonstrate rnd n prinCunoa conformarea luciferic , introducnd n teoria terii conceptul direcie. realitatea, indiferent dac cunoa sunt extrase direct dinde aceasta, pe cale Cunoa terea nu are sunt un sens unic adic sensul deci, de inductiv , sau stabilite pe (plus), ci logico-matematice, prin atenuare a deductive. misterului printr-un proces teoretic infinit; procedee tiin a este cauzal . plus Ea este cauzal anumite ntruct toate cunoaterea are dou sensuri opuse, i minus. i n cazuri schimb se impune direc ia prin care un c mister nu e rile din natur minus, se bazeaz pe principiul totdeauna aceeai 3 atenuat, ci poten at, radicalizat i formulabil prin antinomie . cauz , n acelea i condiii, produce acela i efect. tiina este determinist sau probabilist (nedeterminist ). Mai departe, Lucian Blaga scrie: Exist un dualism al cunoa terii, radical cnd i ireductibil la oun numitor comun: Este determinist se poate stabili interdependen biunivoc ntre cauz i efect, un raport constant care este legea i care permite prevederea unui fenomen, ca efect al unei cauze cunoscute prealabil. 3 Lucian Blaga, Schia unei autoprezent ri de filozofice , n Dimensiunea Sunt ns domenii n natur cum ar fi, exemplu, fenomenele de voin,

ECOLOGIE SPIRITUAL

231

1. Cunoaterea ce se cldete n orizontul lumii date i care poate fi completat cu simple necunoscute, i 2. Cunoaterea ce se cldete n orizontul misterului, n care tot ce ine de lumea dat nu e dect semn sau semnalizare, prin simuri, a unor mistere. ntia cunoatere am numit-o paradisiac, a doua luciferic. n cadrul cunoaterii paradisiace, care opereaz cu concepte, categorii intelectuale, aa cum de la Kant ncoace au fost examinate de attea ori, nu joac un rol ideea de mister, care e foarte complex, dei i n cadrul acestei cunoateri paradisiace putem avea aa zise necunoascute. Dar misterul implic o necunoscut n sens mult mai complex. Misterul i ncercarea de a-l revela constituiete obiectul i sarcina cunoaterii luciferice. Cunoaterea luciferic are articulaii, structuri, cu totul suigeneris. n cadrul ei, toate elementele care joac un rol i n cunoaterea paradisiac precum experiena, intuiia, conceptul, categoriile au alt funcie dect n cadrul cunoaterii paradisiace. Pn acum n toate teoriile cunoaterii s-a ncercat de fapt s se reduc cunoaterea uman la aspecte cari in de 4 cunoaterea paradisiac . ncercrile omului de a descifra sensul i coninutul misterului nu va da rezultate niciodat ntruct misterul niciodat nu poate fi convertit n non-mister. Aceasta ntruct Marele Anonim supune cunoaterea uman unei cenzuri, prin care, chiar n avantajul nostru, suntem oprii s cunoatem n chip absolut, sau s ne revelm misterele adecvaional. Aceast cenzur transcendent ni se aplic n chip structural, prin constante senzoriale i prin categorii intelectuale, de care cunoaterea uman e permanent legat. Categoriile intelectuale ar fi aadar mijloacele unei cenzuri transcendente, cu ajutorul crora Marele Anonim ne ine la distan de mistere, nadins, n avantajul nostru i poate al existenei n general. Cci, n msura n care am cunoate n chip absolut, am fi foarte primejduii, am nceta de a face eforturi sau ne-am substitui Marelui Anonim, prin ceea ce s-ar produce un fel de anarhie cosmic. n relativitatea limitat a cunoaterii umane trebuie s vedem aadar nu un neajuns, ci rezultatul i reflexul unei nalte rnduieli metafizice. Aceast concepie metafizic despre cunoatere e n conformitate cu o situaie dat, aceea a faptului c misterul nu poate fi convertit n non-mister. Ea nu e contrazis de rezultatele experienei. Fiind ns o concepie metafizic ea nu e ns nici controlabil n sens pozitiv prin date de experien. Dar aceasta e o not comun a tuturor concepiilor metafizice. Concepia mea e n orice caz n ultimele timpuri ntia ncercare de metafizic a cunoaterii. Cu totul nou ca atare. i autorul ei fiind
4

Lucian Blaga, idem, p.33.

232

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

231

Cunoa terea ce se scl dete c n lumii date i care romn,1. cred c am dreptul afirm orizontul i aceast concep ie poate fi completat cu metafizic este romneasc . simple necunoscute, i 2. Cunoaterea ce se cl de te n orizontul misterului, n care tot ce putem ine de lumea Cine este Marele Anonim ? Lucian Blaga scrie: Nu dat nu e dect prin sim vorbi despre o genez asemn lumii, sau fr semnalizare, de a admite existen auri, unuia unor ntia tere am numit-o paradisiac , o a doua centru mistere. metafizic, care cunoa este altceva dect lumea Cutnd luciferic . n cadrul cunoa terii opereaz cu denumire pentru acel centru cople itor,paradisiace, dar de-abia care adulmecat, concepte, categorii intelectuale, a a cum de la Kant ncoace au am gsit c trebuie s facem uz de un termen menit n primul fost examinate de attea ori, nu joac un rol ideea mister, care rnd s in treaz capacitatea noastr de nedumerire i de ghicire. e foarte , dei i n cadrul cunoa teri Am pornit la complex drum, spunndu-i Marele acestei Anonim Dac paradisiace dm putem avea ie amai a zise necunoascute. Dar misterul cuvntului o accep elastic dect se obinuie te, nimic implic nu o necunoscut n sens mult mai complex. Misterul i ncercarea de ne va mai opri s spunem Marelui Anonim i astfel: Dumnezeu . a-l revela constituie te anul obiectul i se sarcina cunoa terii luciferice. Progresul tiinei. n 1977 publica la Londra, n terea luciferic arelucrarea: articulaThe ii, structuri, cu totul celebraCunoa editur Pergamon Press, Encyclopedia of suigeneris. cadrul toate care joac un rol i n Ignorance , care n avea dreptei, moto: Alelementele turat cu ele teul cunoa terii, terea paradisiac ocean precum experien a, duce intuiimediat ia, conceptul, are vastiti de . Acest moto ne ignorancunoa a noastr categoriile logic au alt Socrate: funcie dect n tiu cadrul cu gndul la paradoxul al lui tiu c nu nimic,cunoa sau terii paradisiace. Pn acumoarbe n toate teoriile cunoa terii s-a ncercat de cum scriu Vedele: n tenebrele intr cei oferi i ignoran ei, iar n fapt s se reduc consacra cunoaterea uman .la aspecte cari in de tenebrele i mai oarbe aceia i cunoa terii 4 cunoa terea . disciplinei noastre de a face un Desigur, nuparadisiac este menirea rile realiz omului detiin a ei, descifra sensul i con inventar, orict ncerc de sumar, rilor ci ne vom mrgini la inutul va da rezultate niciodatunei ntruct misterul cteva misterului etape denu evaluare a rezultatelor munci continueniciodat a poate convertit n non-mister Aceasta ntruct Marele cercetnu rii naturii i fi impactului acesteia cu viaa n. general. Anonim supune terea uman unei Prima etap majorcunoa n evaluarea tiinei a fost n cenzuri, timpul vieprin ii lui care, chiar n avantajul nostru,tiin suntem i etap s cunoa tem n chip Aristotel (384-322 .H.). Cu Aristotel a intr opri ntr-o noupentru s ne revel m misterele adecva ional. Aceast vremeaabsolut, respectivsau , de abordare metodologic n cercetarea fenomenelor transcendent ni se a aplic expunerea n chip structural, naturii. cenzur n opere nepieritoare, Aristotel lsat cea mai prin constante senzoriale i a prin intelectuale, de care sistematic i cea mai enciclopedic tiincategorii ei elene, din care s-a adpat cunoa terea uman ede permanent .Categoriile antichitatea i evul mediu timp un mileniulegat i jum tate. Aristotelintelectuale este ar fi aadar mijloacele unei transcendente, considerat ultimul filozof grec pur; dup elcenzuri ncepe perioada elenistic.cu ajutorul c rora Marele Anonim = ne ine la distan de de Aristotel, mistere, nadins, n Organon-ul (Organon instrument) , scris este avantajul nostru i poate alific existen ei nageneral. C ci, n msura un ndreptar pentru activitatea tiin . Pentru cunoate formele n care am cunoa te n chip fi foarte primejdui universale ale lucrurilor este destul s absolut, cercetmam formele regulative ale i, am de face eforturi ne-am descoper substitui Anonim, oricreinceta cunotin e a sau exprim ri, sau iar Aristotel Marelui zece feluri 5 prin ceea ce produce care un fel de anarhie cosmic de exprimare, adic s-ar de categorii n acela i timp sunt i . n limitat de a cunoa terii ale umane s vedem formelerelativitatea cele mai generale exprimare esentrebuie ei lucrurilor. Acestea sunt: . Substan a (ce ci este un lucru) este categoria despre a adar1 nu un neajuns, rezultatul ireflexul unei nalte rnduieli . Cantitatea estecunoa de mare care celelalte nouAceast exprim concep ceva; 2 despre tere e n metafizice. ie metafizic(ct 3. Calitatea cu (ce o nsu iriare ?);4 Relaia ce relac ii cu lucrul ?); conformitate situa ie dat ,. aceea a (n faptului st misterul nu altele ?); 5. Locul (unde se ?); 6. Timpul (cnd ?); 7. Pozi ia (n poate fi convertit n afl non-mister. Ea nu e contrazis de rezultatele 8. Avere se comport ?); 9 . Pasiune ce poziexperien ie se afl ?);Fiind ei. ns (cum o concep ie metafizic ea nu e (ce ns nici 10 Aciune (ce ac iune exercit ?). influen sufer ?); controlabil n .sens pozitiv prin date de experien . Dar aceasta e n o not comun a tuturor concep iilor cu metafizice. ia esen , Aristotel arat c contactul realitatea Concep se mea e n orice caz acest n ultimele timpuri ncercare de realizeaz prin sim uri. Dar prim contact nu ntia duce nc la a cunoa terii. totul nou ca atare. i autorul cunoametafizic tere; din masa senza iilor, Cu gndirea extrage, printr-un travaliuei fiind
5

4 Lucian Blaga, idem , ti, p.33. Aristotel, Categorii , Bucure Editura Humanitas, 1994.

ECOLOGIE SPIRITUAL

233

succesiv, esenialul formele inteligibile obiectul pur al gndirii, care, degajat de orice materie, devine act pur. Operaiile intelectuale prin care gndirea ajunge, plecnd de la senzaie, la formele pure ale gndirii la formele inteligibile sunt: - Imaginaia, care supune unei prime prelucrri materialul sensibil, degajnd calitile generale; imaginea obinut prin fantesia este, dup cum spune Aristotel nsui ceea ce este figura geometric fa de adevrul demonstrat cu ajutorul ei; - Gndirea plec totdeauna de la aceste imagini, n felul acesta fcnd primul pas de a extrage ideile inteligibile din lucrurile sensibile; - Operaia ultim o face intelectul sau gndirea nous-ul care are intuiia direct a esenelor, a formelor inteligibile. Aceste concepii ale lui Aristotel au dominat modul de abordare tiinific a naturii timp de un mileniu i jumtate, pn la Francis Bacon (1561-1626) i Ren Descartes (1596-1650). Aceste dou mari personaliti au aprut la punctul de inflexiune dintre tiina medieval i tiina modern. Amndoi au fost n esen profei i publiciti, oameni care au ntrevzut posibilitile cunoaterii i i-au asumat sarcina de a le nfia omenirii. Amndoi au fost multilaterali n ce privete domeniul preocuprilor lor, dei metodele lor de abordare au fost cu totul diferite. Ca temperament, de asemenea, ar fi greu de gsit doi oameni care s semene mai puin ntre ei dect avocatul avid, egoist, cu timpul cam ngmfat, totdeauna n centrul treburilor publice, i fostul mercenar solitar, foarte retras. Pe de alt parte, personalitatea fiecruia dintre ie a fost n felul ei caracteristic pentru natura revoluiei tiinifice din ara respectiv. Amndoi, aceti gnditori, au fost preocupai de metode, dar ideile lor asupra metodei tiinifice erau cu totul diferite. Metoda lui Bacon consta n culegerea de materiale, efectuarea de experiene pe scar larg i gsirea rezultatelor pe baza unui mare numr de probe o metod n esen inductiv. Descartes, pe de alt parte, credea n efectul direct al intuiiei pure. El susinea c prin claritatea gndirii se poate descoperi tot ceea ce este cogniscibil pe cale raional, rolul experimentrii fiind n esen acela de a ajuta gndirea deductiv. Principala deosebire dintre aceti doi oameni a constat ns n faptul c, n timp ce Descartes a folosit cunotinele sale pentru a construi un sistem al lumii, un sistem care, dei astzi aproape uitat, a reuit la vremea respectiv s nlocuiasc pe acela al scolasticilor medievali, Bacon n-a furit un sistem propriu, ci s-a mulumit s propun o organizaie care s acioneze ca un creator colectiv de sisteme noi. n concepia lui Bacon, rolul ei consta numai n a oferi constructorilor instrumentul nou logica din Noul Organon cu care acetia s-i nfptuiasc opera. Francis Bacon a fost socotit, pe bun dreptate, primul om care a dat tiinei o nou orientare i care a legat-o, n sfrit, trainic,

234

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

233

succesiv, esen formele obiectul al gndirii, de progresul activit iiialul materiale. nc inteligibile de la nceputul activitpur ii sale Bacon care, a propov duit doctrina c devine inta adev rat i fireasc a degajat de orice materie, act pur. tiinelor trebuieOpera s fieiile mbog irea vie ii omului cu noi descoperiri i intelectuale prin care gndirea ajunge, plecnd de fore. El spunea: Toat puterea omului st tiin inteligibile sau Atta la senza ie, la formele pure ale gndirii n la formele sunt: poate omul ct- tie. Ca scare ilustreze aceast prime concep ie, filozoful Imagina ia, supune unei prelucr ri materialul degajnd calitile generale; imaginea inut prin cu fantesia englez sensibil, a cutat s-i nchipuie ce ar pute deveniob omenirea, este, dup cum spune nsuiuniversului. ceea ce este geometric vremea, naintnd mereu n Aristotel cunoaterea i figura a fcut-o fa de adevntr-un rul demonstrat cu ajutorul ei mic roman tiinific, r;mas neterminat i publicat postum sub numele de Nova Atlantis . n felul - Gndirea plec totdeauna de la aceste imagini, acesta fcnd primul pas de a extrage ideile inteligibile din lucrurile sensibile; Ren Descartes (1596-1650) - Operaia ultim o face intelectul sau gndirea nous-ul care are intuiia direct a esen elor, a formelor inteligibile. Ren Descartes a formulat, mai precis Aceste ii ale lui Aristotel modul de dectconcep oricine altul naintea au lui, dominat mprirea abordare tiin ific a naturii mileniu intr-o jumtate, pn la universului, aa timp cumde l un percepem, parte Francis Bacon i Ren Descartes (1596-1650). . Concep iile proprii privind Aceste fizic(1561-1626) i una moral dou mari personalit i tiin auei apsunt rut la punctul inflexiune dintre cile de dezvoltare ale expuse de n lucrarea lui tiina fundamental Discurs metodei . ntruct nnvremea medieval i tiinasupra a modern . Amndoi au fost esen lui profei i publici ti, special oamenigeometria care au ntrev zut ile cunoa terii i i-au matematica in preau sposibilit prezinte mari promisiuni sarcina a le nfia omenirii. Amndoi fost multilaterali pentru asumat certitudinile tiinde ifice, Descartes a aplicat metoda au matematic n ceuman prive domeniul apreocup rilorce lor, i metodele la raiunea . te Rezultatul fost ceea se de poate numi o lor de abordare au fost cu totul diferite. Ca la temperament, de asemenea, ar fi epistimologie geometric . Pentru a ajunge concluzii demonstrabile de gsit doi oameni s semene mai pu ei dect trebuie greu s avem premise sau care axiome indubitabile i, in pentre baza avocatul avid, egoist, cuconcluzii timpul cam n centrul acestora, trebuie s deducem carengmfat, nu pot fitotdeauna respinse din treburilor i fostul mercenar solitar, foarte retras. Pe de alt punct de vederepublice, logic. Cum ? ndoindu-ne ! ndoiala este o form personalitatea ruia dintre a fost n felul ei caracteristic negativparte, de gndire. Cu ct fiec ne ndoim mai ie mult, cu att suntem mai pentru natura revolu iei tiin dinndoieli. ara respectiv . complet siguri de un lucru, i anume, cifice avem ndoiala Amndoi, ace ti privire gnditori, fostcpreocupa i deaceea metode, dar aduce certitudine complet cu la au faptul persoana lor ndoieli, asupra metodei tiinifice erau cuDar totul dac diferite. Metoda lui gndeideile te. Am prin urmare, gndesc. cineva consta materiale, de experien gndeBacon te, trebuie s n seculegerea gndeascde la un lucru.efectuarea Astfel el trece de la e pe dubito scar la cogito ,la sum ; de la m ndoiesc launui gndesc la sunt . probe larg i g sirea rezultatelor pe baza mare, num r de o metod de n esen inductiv . Descartes, pe de altn parte, credea n Punctulindubitabil pornire sau axioma este c omul este acela i direct al ndoie intuiiei pure. El sus inea c prin gndirii se te i care gnde te. Din claritatea celebra tez timp o efectul fiin care se Cogitpoate ergo descoperi sum (Gndesc, exist), el a tras c,, rolul tot ceeadeci ce este cogniscibil peconcluzia cale raional rii pot fiindconcepe n esen acela a ajuta gndirea . ntructexperiment toi oamenii ceva maide perfect dect ei ndeductiv ii, dintreace ti doi oameni a constat ns n faptul trebuie Principala s existe deosebire o fiin perfect . Sistemul lui Descartes era pus c , n timp ce Descartes a folosit tinele sale pentru a construi astfel la ad post de atacurile teologilor n cuno mod att de minu ios, nct, un sistem al lumii, un de sistem care, de zi aproape a reuit la n ciuda protestelor ridicate universit i, ai ast fost adoptat n uitat, catolica respectiv s nlocuiasc acela al scolasticilor Fran vremea n cursul vieii lui Descartes i pe a continuat s rmn medievali, n n-a furit sistem sa. propriu, ci s-a mul umit gndirii s propun o vigoareBacon nc un secol dupun moartea El elaboreaz regulile ie care sra ac ioneze ca un creator colectiv de sisteme corecteorganiza n argumentarea ional . Tot ceea ce este o idee clar i noi. n concep lui ideile Bacon, rolul ei consta n a oferi constructorilor distinct (cumia sunt indubitabile) este numai adevrat (acestea sunt instrumentul nou logica Noul Organon cu ace tia s-i cunoscute n mod intuitiv, orice din altceva poate fi dedus pe care baza lor). nf ptuiasc neclare opera. nu sunt adevrate. Erorile nu se nasc n Senzaiile i ideile Francis Bacon a fostcnd socotit, pe bun adev dreptate, primul om minte ci n voin . Erorile apar atunci consider m rat ceva dat tiin ei o nou orientare i care a legat-o, n sfr it, trainic, despre care care a mintea nu tie clardac este adev rat. Corectarea erorii

ECOLOGIE SPIRITUAL

235

se face prin patru reguli de gndire corect. Prima regul, a certitudinii, spune c numai ideile care sunt n mod indubitabil clare i distincte trebuie s fie acceptate ca adevrate. A doua regul, a divizrii, afirm c problemele trebuie reduse mai nti n prile lor cele mai simple. A treia regul, a ordinii, declar c n raionamentul nostru trebuie s trecem de la simplu la complex. A patra regul, a enumerrii, cere s verificm n repetate rnduri fiecare etap a segmentului pentru a ne convinge c nu au fost fcute greeli. A treia faz major, n formarea tiinei moderne, a fost atins n a doua jumtate a secolului al XVII-lea i a constat n instituionalizarea tiinei. n aceast a treia faz, sub impulsul ideilor lui Bacon, n 1662 se organizeaz la Londra Royal Society, recunoscut i subvenionat de regele Carol al II-lea. Patru ani mai trziu, n 1666, se ntemeiaz n Frana Academia de tiine. n 1711, se inaugureaz Academia din Berlin, la inaugurarea creia episcopul Iablonski, care prezida edina solemn, elogiaz pe Bacon, numindu-l: maestrul acelora care tiu, conductorul acelora care voiesc s tie, filozoful care a deschis i a fcut accesibil iubitorilor de tiin o cale larg, solid, capabil s-i duc la cunoatere deplin i exact a universului. 8.3. tiina n etapa actual tiina actual, tiina contemporan, cea la nceput de secol XXI, este mai bine caracterizat prin termenul de tehno-tiin. Termenul de tehno-tiin vrea s pun n eviden dou caracteristici: indisolubilitatea celor doi poli: teoreticul i tehnica operatorie, i primordialitatea tehnicii asupra teoriei. Prin acest termen se exprim legtura actual ntre tiin i tehnic. tiina modern nu poate fi gndit n afara tehnicii, i reciproc. Tehnica este condiia posibilitii, dac nu nsui motorul progresului tiinific. De asemenea, invers, tehnica tinde din ce n ce mai mult s fie scop al cercetrii tiinifice. Tehnica este astzi att principiul, ct i sfritul unei cercetri tiinifice. Termenul de tehno-tiin mai vrea s sublinieze ceva, pe lng interdependena dintre tiin i tehnic, i anume ntietatea dimensiunii tehnice a tiinei moderne. Tehnica se dovedete a fi necesar att nainte ct i dup activitatea tiinific, fiind astfel chiar n mijlocul tiinei. tiina proiecteaz i absoarbe tehnica, iar tehnica se formuleaz n teorie. De ce n teorie ? Pentru c teoria determin economia activitii tiinifice. Sensul originar al teoriei, din grecescul theoria, nseamn a observa, de exemplu a observa constelaiile, a fi spectator la o reprezentaie sau participant la o srbtoare. Nu este vorba pur i simplu de a vedea, a constata ceea ce exist i a nregistra informaia. Contemplatio nu zbvete la o anume fiinare, ci ntr-un domeniu.

236

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

235

prin actul patru reguli de gndire . Prima Theoriase nu face este doar individual, punctual, ci ocorect atitudine, o stareregul n , a spune de numai carecsunt n mod indubitabil care te certitudinii afli. Nu este, doar acfi faideile n sensul eti prezent, ci i a clare i distincte scnd, fie acceptate ca la adev rate. A sau doua fi cu trup i suflet, trebuie ca atunci participnd un act ritual laregul o , a diviz rii , afirm c problemele reduse mai nti ni pa rile lor ceremonie, te identifici cu aceasta, ceeatrebuie ce nseamn ntotdeauna cele mai cu simple. regul , a este, ordinii , declar c n rnd raionamentul mprt i ceva ceilalA i. treia Teoria nu deci, n primul o trebuie sapropiem trecem deun la simplu complex. A patra aciunenostru prin care ne obiect la sau dispunem de regul el , a enumer rii,de-a cere s cu verific m de n alt repetate explicndu-l, ci are face un bun natur.rnduri fiecare etap a segmentului pentru a ne convinge c nu au fost fcute gre eli. Exist dou feluri de bunuri, esen ialmente diferite. Din prima A treia fazcare major ,m ns formarea tiinpentru ei moderne, categorie fac parte cele pe cut le dobndim a face a fost atins n a a doua tate auzufructului secolului al i const a constat n uz de ele oripentru intra jum n posesia lor.XVII-lea Esena lor institu ionalizarea tiin n aceast a treia fazpoate , sub apar impulsul n aceea c un bun posedat iei. utilizat de cineva nu mai ine ideilor , lui Bacon, se organizeaz a lac Londra Royal Society altuia. Sunt bunurilen ce 1662 trebuie mp rite i spre ror repartizare just recunoscut i subven ionat de de regele al II-lea. se ndreapt eforturile administra iilor stat Carol moderne. Pe Patru lngani mai trziu, n 1666, ntemeiaz n a dect Academia de din tiine. n acestea, exist i alte se bunuri, de alt tip,Fran altfel cele care, 1711, inaugureaz Academia dinine Berlin , la inaugurarea moment ce lese posed cineva, nu mai pot apar altcuiva. Dimpotriv, creia Iablonski, care edin ai solemn , aceea elogiaz pe tocmai de esena episcopul lor const n aceea c ele nu prezida aparin nim nui numindu-l: maestrul acelora care tiu, exprim conduc fiecare Bacon, se poate bucura integral de ele. Sfntul Augustin torul acelora care s tie, filozoful care ai deschis i o a fcut deosebirea dintre celevoiesc dou moduri de a poseda prin uti frui, pe de iubitorilor dede tiin o cale larg , solid , capabil parte a accesibil utiliza i auza ceva i pe alt parte a folosi ceva n sensul c s-i duclucru la cunoa tere deplin Sfntul i exact a universului . setea deja acest d roade prin sine. Augustin condamn de tiin profan ca simpl curiozitate; pentru el, modul frui 8.3. tiin n etapa actual echivaleaz cu contemplarea luia Dumnezeu. Dar aici intr toate modalitile prin care omul i tiina actual, tiina contemporan , cea nceput de secol desprinde privirea de lalautil i se XXI, este mai bine caracterizat prin de tehno- tiin. comport termenul pur teoretic, toate Termenul de tehnotiinpe vrea s le pun n eviden sectoarele care numim art i dou caracteristici: indisolubilitatea celor doi poli: teoreticul i tehnica tiin, dar cu siguran nu numai ele. operatorie, i primordialitatea tehnicii asupra teoriei. Prin acest termen se exprim legturaPlaton actual i Aristotel. ntre tiin i tehnic Detaliu din . tiina modern nu poate fi gndit n i reciproc. Tehnica este afara coala tehnicii, din Atena, de Rafael condiia posibilitii, dac nu nsui motorul progresului tiinific. De (Vatican) asemenea, invers, tehnica tinde din ce n ce mai mult s fie scop al cercetrii tiinifice. Tehnica este Tehnica astzi att ct i sfritul nuprincipiul, este numai un unei cercetri tiinifice. mijloc de dezvoltare a tiinei, ci este Termenul de tehnotiin maimai vreabine s sublinieze ceva, pe secretul sau zis resortul lng interdependena dintre tiin itiin tehnic , i anume demersului ific. Unul dintre ntietatea cei dimensiunii tehnice a tiin ei au moderne. dovede te a fi care pus cel Tehnica mai bine se n eviden necesar att nainte ct aceast i dup activitatea ific, fiind astfel chiar implicare tiin reciproc dintre tiinei. tiin a proiecteaz i absoarbe iar tehnica fr ndoial , Heidegger. Acesta atehnica, consemnat tehnicn i mijlocul tiin este, se formuleaz n teorie. trsturile fundamentale ale tiinei moderne prin urmtoarele propoziii: 1. De tiin a n modern fundamenteaz pe esen a ce teorie? se Pentru c teoria determin economia activit ii tiin ifice. Sensul al teoriei, din grecescul tehnicii. 2. Esen a tehnicii nu areoriginar nimic tehnic. 3. Esen a tehniciitheoria, nseamn a exemplu observa constelaiile, a fi nu este o simpl observa oper ,ade omului pea care o superioritate i spectator o suveranitate uman ie arsau putea s o la subjuge printr-o atitudine la o reprezenta participant o srbtoare. Nu este vorba pur i moralsimplu potrivit .A doua propozi ie, ceea esen aexist tehnicii are nimic de a vedea, a constata ce i anu nregistra informaia. nu zbve te la o anume fiinare, ci tehnica ntr-un nu domeniu. tehncContemplatio pare, la prima vedere, contradictorie. Ea afirm c

ECOLOGIE SPIRITUAL

237

e tehnic, ci altceva. Bineneles c nu aceasta a vrut s spun Heidegger. Departe de a se autocontrazice, propoziia nu face dect s enune un adevr absolut general: esena unui lucru (frui) difer de lucrul nsui (uti). Astfel, ne amintete Heidegger, cnd noi cutm esena unui arbore, trebuie s nelegem c ceea ce este arbore nu este el nsui, un arbore pe care l-am putea gsi printre arbori. Esena unui arbore nu se gsete la marginile unui drum i nu crete n pdure. Nu vom gsi n esen refugiu pentru a ne proteja de soare sau a ne adposti de ploaie i nici nu o vom putea debita n scnduri. Este o noiune abstract, fiind la fel de accesibil ca un act spiritual. n acelai mod, nu vom gsi esena tehnicii n mijlocul lumii tehnice i nu o vom percepe att timp ct ne vom mrgini s reprezentm tehnica, s o practicm, s ne adaptm la ea sau s fugim de ea. Martin Heidegger (1889-1976) Prin propoziia respectiv, Heidegger nu subliniaz doar dependena mutual dintre tiin i tehnic, ci afirm ntr-o manier mai hotrt nglobarea tiinei n tehnic. Tehnica reprezint fundamentul tiinei n general, att ca metodologie de abordare a procesului de cercetare tiinific, ct i ca baz material pentru a evidenia cantitativ i calitativ rezultatele cercetrii tiinifice. Nu numai c tiina are nevoie de instrumentele realizate de tehnic pentru a se dezvolta, ci ea este investit aproape n totalitate n tehnic. Pentru a nelege teza lui Heidegger, nu trebuie s dm cuvntului tehnic un sens strict tehnologic. Tehnica are aici o semnificaie i o dimensiune metafizic esenial. Ea nseamn raportul particular pe care omul modern l ntreine cu lumea n general. Omul modern nu las natura aa cum este, ci o someaz s-i predea toate resursele; altfel spus, o exploateaz. Hidrocentrala electric de la Turnu Severin, de exemplu, someaz Dunrea s-i livreze presiunea sa hidraulic i someaz turbinele s se nvrt, iar prin nvrtirea acestora s produc electricitate. Industria extractiv someaz o anumit regiune s livreze mineralele pe care le conine. Aceast somare permanent, voit i organizat, a tuturor sectoarelor naturii, constituie resortul i esena activitii tehnice. tiina particip la aceast esen, pentru c, o dat cu venirea Timpurilor moderne, este animat de o voin de dominare i de conducere a naturii, fr precedent. Scopul ei nu este att descoperirea esenei ultime a lucrurilor, despre care se afirm c este inaccesibil i chiar inexistent, ci de a calcula fenomenele.

238

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

237

8.4. Rolul educativ tiin ei a vrut s spun e tehnic , ci altceva. Bineneles al c nu aceasta Heidegger. Departe de a se autocontrazice, propoziia nu face dect s enun e un n adev r absolut general: esen adivid unui lucru (frui) difer de De obicei, nv mnt, disciplinele se n discipline lucrul i (uti).sau Astfel, ne aminte te Heidegger, cnd noi cutm instructive i nsu educative discipline tiin ifice cu rol preponderent esen a unui arbore, trebuie spreponderent nelegem ceducativ. ceea ce este nu instructiv i de cultur general cu rol Este arbore un este el nsu i, un arbore care l-am g si printre arbori. efect sau o cauz aexcluderii tiinpe ei din defini iaputea culturii, despre care Esen a unui arbore nu se gsete la marginile unui drum i nu crete n s-a vorbit anterior. p dure. Nu considera vom gsi n esen educativ refugiu pentru ne proteja de din soare sau Se poate c rolul al tiina ei rezult clar a nelege adposti de ploaie igerman nici nu o vom putea debita n scnduri. cunoscuta a psihologului Wilhelm Max Wundt (1832- Este 1920): o rezultatul unui scop oarecare, tradus n realitate printr-o noiune abstract , fiind la fel de accesibil ca un act spiritual. n aciune, ntrece ntotdeauna, prin efecte lumii secundare, acela i mod, nu vom gsi esen a anumite tehnicii n mijlocul tehnice i nu o scopulvom urm rit; aceste efecte secundare percepe att timp ct ne vom devin apoi independente m tehnica, numai aciunii umane, se rgini s. Scopul reprezent pentru m noi aciuni fiind caracteristic s o practic m, ne adapt m la este rezultatul activitii poate deduce simplu cs realizarea acestuia ea sau s fugim de ea . efectele secundare pot fi, ntr-o mare creatoare, mintale, a omului, iar msur, de natur spiritual, s creeze satisfacie i noi direcii de Martin Heidegger aciune pentru om. Omul se(1889-1976) definete prin spiritualitate, prin viaa sa contient via creatoare de scopuri, el fiind nainte de toate o contiin i tocmai aceast activitate creatoare, din domeniul tiinific, i Prin propozi ia respectiv , caracteristica amplificHeidegger nude om. subliniaz doar La aprecierea rolului activ al tiin ei dependen a mutual dintre tiin i n educaia moral trebuie avut n vedere a deosebit a tiinei n progresul general al tehnic , ciinfluen afirm ntr-o manier mai societ ii umane. Legile descoperite hot rt nglobarea tiinei nntiin ne ajut, pe baza combina iei lor, creatori ai tehnicii, tehnic . s devenim Tehnica reprezint ai civilizaiei umane. Civilizaia este un n rezultat al att aciunii umane carede poart fundamentul tiinei general, ca metodologie abordare a asupra procesului sa pecetea stilistic , dareste lipsit de metaforicului. de cercetare tiinific , ct ipecetea ca baz material pentru a Exist, eviden n viziunea lui Lucian Blaga, civilizaii cercet istorice i tiin anistorice. ia cantitativ i calitativ rezultatele rii ifice. Nu numai Civilizac iile anistorice i astilistice sunt realizate de animale sau pre- a se tiin a are nevoie de instrumentele realizate de tehnic pentru om. Dar, tot anistorice sunt i civiliza iile de import. dezvolta, ci ea este investit aproape n totalitate n tehnic. Pentru a ia uman trebuie s fie istoric asupratehnic ei un nCiviliza elege teza lui Heidegger, nu trebuie s , dpurtnd m cuvntului pecetea stilistic . Ea trebuie s fie o reflectare crea iei culturale proprii sens strict tehnologic. Tehnica are aiciao semnifica ie i o dimensiune comunit ii umane respective. reinutc n Geneza metaforei i omul ial. EaDe nseamn raportul particular pe care metafizic esen sensul modern culturii Lucian te deOmul civiliza ie ca fiind un l ntreBlaga ine cu vorbe lumea n uneori general. modern nu las natura reflex aal stilistice sau un stigmat stilistic sau n Aspecte a matricei cum este, ci o someaz s -i predea toate resursele; altfel spus, o antropologice se declar hotrtelectric c pumnarul, ca prim unealt exploateaz . Hidrocentrala de la Turnu Severin, de exemplu, omeneasc a lui sapiens asupra ei pecetea stilistic . i someaz someaz homo Dunrea s-i, poart livreze presiunea sa hidraulic Referindu-se la nvrt cultur i civiliza iei, Lucian Blaga scrie: turbinele s se , iar prin nvrtirea acestora s produc Creaia culturalIndustria este oextractiv plsmuire a spiritului omenesc, electricitate. someaz o anumit regiune so livreze plsmuire de natur metaforic ine. i de inten iisomare revelatorii i poart mineralele pe care le con Aceast permanent ,voit i constitutiv o pecete stilistic . Crea ia de constituie civilizaie este o organizat , a tuturor sectoarelor naturii, resortul i esena plsmuire aspiritului omenesc n ordinea intereselor vitale, a activit ii tehnice. tiina particip la aceast esen, pentru c , o dat securitcu iivenirea i a confortului; n-are caracter revelatoriu, dar Timpurilor moderne, este animat de o voin poate de dominare avea, prin reflex, un aspect stilistic Culturaei este i de conducere a naturii, fraccesoriu precedent. Scopul nu de este att fapt expresia unui mod existen , iar civiliza ia a altui de ei ultime a lucrurilor, despre care semod afirm c este descoperirea esende existen . Cultura spunde existen ei aumane ntru mister i inaccesibil i r chiar inexistent , ci de calcula fenomenele. revelare, iar civilizaia rspunde existenei ntru autoconservare

ECOLOGIE SPIRITUAL

239

i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund de 6 natur ontologic . Dac stilul apare o dat cu omul deplin i civilizaia uman poart asupra ei pecetea stilistic a fiinei care se declar om o dat cu modul ontologic n orizontul misterului, trebuie s admitem c civilizaia uman, dei servete animalitii din om, apare totui o dat cu omul fiin istoric, purtnd asupra ei caracterul relativitii, al istoricitii stilurilor. Deoarece omul aparine celor dou moduri ontologice: existen animal (existen n orizontul lumii date) i existen n orizontul misterului, nseamn c, urmare a celor afirmate de Lucian Blaga mai sus, civilizaia este specific modului paradiziac, pe cnd cultura, omului luciferic. Dar cum omul paradiziac se supune celui luciferic o dat cu apariia acestuia din urm, putem admite c civilizaia uman servete omului n totalitatea sa i nlesnete sarcina revelaiei, creatoare de cultur a omului deplin. Creaia civilizaiei se bazeaz pe creaia culturii i dac creaia culturii este proprie, civilizaia este de natur istoric. Dar cum tiina este bazat pe creaie pentru revelarea misterului, rezult, dup Blaga, c i tiina face parte din cultur. tiina este ultimul pas n dezvoltarea intelectual a omului i ea poate fi privit ca realizarea cea mai nalt i cea mai caracteristic a culturii umane. Ea este un produs foarte trziu i exact, care nu s-a putut dezvolta dect n condiii speciale. Chiar noiunea de tiin, n sensul ei specific, nu a existat naintea perioadei marilor gnditori greci naintea pitagoreicilor i 7 atomitilor, a lui Platon i Aristotel . Iar aceast noiune de tiin prea s fie din nou uitat i eclipsat dup antichitate. Ea a fost ntreinut de bizantini i arabi, fiind apoi reluat, de la acetia, i de ctre occidentali, constituind nsi motorul principal care a declanat Renaterea i Reforma. n continuare, progresul tiinei, prin creaia pentru revelarea misterului, a determinat iluminismul i alte fenomene ce au influenat dezvoltarea societii umane. Dup aceast redescoperire, triumful tiinei prea s fie complet i incontestabil. Nu exist o alt putere n lumea noastr modern care s poat s fie comparat cu cea a gndirii tiinifice. Ea este considerat a fi apogeul i desvrirea tuturor activitilor omeneti, ultimul capitol din istoria omenirii i subiectul cel mai important al unei filozofii a omului. Dar, aa cum spune proverbul romnesc c fiecare pasre pe limba ei piere, s nsemne oare c tiina este i cntecul de lebd al omenirii ? pentru autodistrugerea acesteia ? Unele evenimente privind utilizarea n scop distructiv al rezultatelor tiinei de ctre factorii decizionali care au contribuit la
6 7

Lucian Blaga, Opere, vol.9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p.401-402. Jean-Pierre Vernant, Mit i gndire n Grecia Antic, Bucureti, Editura Meridiane, 1995.

240

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

239

isunt securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund aceasta argumente conving toare pentru interpretarea corect a de 6 . natur ontologic cauzelor manifest rilor de animalitatea a speciei umane. Iat, n acest Dac stilul cu apare o dat cu omul deplin prezentat i civilizade ia uman sens, un discurs imaginar creatorul bombei atomice 8 Giovani Papini : Ce sentimente v ncearc ,ei domnule Lawrence, poart asupra ei pecetea stilistic a fiin care se declar om o dat gndindu-v la masacrele provocate de descoperirea dcu modul ontologic ndeja orizontul misterului, trebuie s admitem c voastr i de poate maite mari propor ii, pe care le va civiliza iacele, uman , dede i serve animalit ii din om, apare totui o produce viitor ? fiin Profesorul nu a datei nici un semn de ii, al datn cu omul istoricuciga , purtnd asupra caracterul relativit emoieistoricit i mi-a stilurilor. spuns cu un calm angelic: r ii Vreau Deoarece s cred, domnule Gog, ccelor tii, cel pu in n mare, omul apar ine dou moduri ontologice: ce este tiin a i c ea a fost totdeauna, de la Thales existen animal (existen n orizontul lumii date)ncoace, i existen n pasiunea savan ilor. Pe nseamn ei nu-i preocup deloc consecin orizontul misterului, c, urmare a celor afirmateele de Lucian Blaga sus,civiliza ia specific modului paradiziac, pe cnd practice alemai cercet rilor i este teoriilor lor, fie ele utile sau cultura, luciferic . Dar cum omul paradiziac se supune celui duntoare. Eiomului i propun numai s elaboreze ipoteze i formule care s le permit oreprezentare aproximativ i o luciferic o dat cu apariia acestuia din urm ,interpretare putem admite c plauzibil a ia universului itea legilor sale. Fondatorii fizicii civiliza uman serve omului n totalitatea sa i nlesne te sarcina nucleare, Rithenford, Niels Bohr i omului alii nu gndeau i nu iei se revela iei, creatoare de cultur a deplin. Creaia civiliza prevedeau cdescoperirile lor vor permite zi culturii oamenilor s bazeaz pe creaia culturii i dac ntr-o creaia este proprie, cteva miibazat de pe fabriceciviliza o bomb capabil s spulbere, ia este de natur istoric. n Dar cum secunde, tiina este viei. Ei voiau numai s ptrund secretele aceast i tiina crea ie pentru revelarea misterului, rezultatomului, , dup Blaga, c ultim face particul din a materiei parte cultur. care timp de attea secole prea tiina este ultimul pas n dezvoltarea intelectual invizibil. n concluzie, ei voiau s cunoasc nu s distrug . Eu a omului i ea poate fi mi-am privit ca realizarea mai nalt i cea mai nsumi, cu ciclotronul, propus s cea realizez simpla caracteristic a culturii umane. Ea este un produs foarte trziu i accelerare a particulelor electrizate; scopul meu era pur exact, care s-a putut dezvolta dect n condi ii speciale. Chiar experimental. Dar nu n urma noastr au venit militarii i politicienii, noiunea de tiin , n sensul specific, nu a existat naintea care i-au propus s se serveasc de ei descoperirile fcute de noi gnditori greci naintea pitagoreicilor i pentru perioadei a realiza marilor unul din obiectivele majore ale concuren ei 7 atomi tilor, a luirapid Platon Aristotel . Iar aceast no. iune de tiin mondiale: suprimarea ii n mas a vie ii oamenilor p rea s fie din eterna nou uitat i eclipsat dup Ea a fost Aceasta este tragedie a omului. El antichitate. nu se poate ntre inut desbizantini i arabi, fiind apoi , detotdeauna la acetia, i de mpiedica s caute, exploreze, s cunoasc , reluat i aproape ctre occidentali, constituind nsi motorul principal care a declanat descoperirile sale aduc dup ele catastrofe i moarte. Rena terea i Reforma. n rezultatele continuare, progresul ei, prin Putem pune n discuie tiinei sautiin primele ei creaia principii, dar func ia ei general pare a fi indiscutabil . tiin a este pentru revelarea misterului, a determinat iluminismul i alte fenomene aceea care d certitudinea unei lumi statornice ce aune influen at dezvoltarea societ ii umane. . tiinei i putem de aceast redescoperire, tiin ei p aplica cuvintele Dup rostite Arhimede: Dai-mi un triumful punct de sprijin i rea pun s fie complet i incontestabil. Nu putem exist spune o alt lumeannoastr universul n micare. Parafrazndu-l cputere , ntr-unn univers modern caregndirea s poat s fie comparat cu cea de a gndirii tiin ifice. Ea continu schimbare, tiin ific fixeaz punctele repaus, polii 9 stabili. este n limba greac ,a chiar termenul episteme este, din punct i des vrirea tuturor activit ilor de omeneti, considerat fi apogeul capitol din istoria omenirii i subiectul cel mai important vedere ultimul etimologic, derivat dintr-o rdcin care nseamn soliditate i al unei filozofii a omului. Dar, aa cum spune proverbul romnesc c fiecare stabilitate. Dezvoltarea tiin ei duce la un echilibru stabil, la o stabilizare pasrea pe limba ei piere ,s nsemne oare c tiina este i cntecul de i consolidare universului percep iilor i ideilor noastre. leb d al alt omenirii ? pentru autodistrugerea acesteia Pe de parte, tiina nu este singura care ? are aceast Unele evenimente n scop al sarcin. n epistemologia modern, privind att n utilizarea colile empiriste, ct distructiv i n rezultatelor tiin ei de adeseori ctre factorii decizionali auini contribuit la cele ra ionaliste, ne ntlnim cu concep ia c care datele iale
6 Lucian Bucure ti, Editura Minerva, 1985, p.401-402. Giovani Papini, Blaga, CarteaOpere neagr,vol.9, , Alba-Iulia Paris, Editura Fronde, p.13-14. 7 Jean-Pierre Vernant, Mit i grece gndire n Grecia Antic, Humanitas, Bucureti, Editura Francis E. Peters, Termenii filozofiei ti, Bucure ti, Editura Meridiane, 1995. 1993, p.92.
8 9

ECOLOGIE SPIRITUAL

241

ale experienei umane se afl ntr-o stare cu totul haotic. Chiar 10 Kant , n primele capitole din Critica raiunii pure, pleac de la aceast presupunere. Experiena este spunea el fr ndoial, primul produs al intelectului nostru. Dar el nu este un fapt simplu; el este compus din doi factori opui, din materie i form. Factorul material este dat n percepiile noastre sensibile; factorul formal este reprezentat de conceptele noastre tiinifice. Aceste concepte, conceptele intuiiei pure, confer fenomenelor unitatea lor sintetic. Ceea ce numim unitatea unui obiect nu poate fi nimic altceva dect unitatea formal a contiinei noastre n sinteza diversitii n reprezentrile noastre. Atunci i numai atunci spunem c cunoatem un obiect, dac am realizat unitatea sintetic n diversitatea intuiiei. Prin urmare, pentru Kant, ntreaga problem a obiectivitii cunoaterii umane este legat de faptul tiinific. Dar, omul a trit ntr-o lume obiectiv cu mult nainte de a tri ntr-o lume tiinific. nc nainte de a fi aflat apropierea de tiin, experiena lui nu era doar o mas amorf de manifestri senzoriale. De aceea, nu se poate preciza corect cnd a nceput epoca activitii tiinifice a omului, fie ea i empiric. Aproape toate tiinele naturii au trebuit s treac printr-un stadiu mitic. n istoria gndirii tiinifice alchimia a precedat chimia, astrologia precede astronomia etc. Trecerea la cunoaterea tiinific se face treptat, ntr-o lung perioad istoric a umanitii. Marcarea tiinei moderne apare destul de trziu n activitatea omului. Inteligena omeneasc a depit astzi toate limitele posibilului, dup ce a trecut, cu dou milioane de ani n urm, prin marcarea unei cunoateri rudimentar tiinifice a fenomenelor naturii, bariera care l desparte de animale, confraii lui pmnteni. Atunci a 11 realizat acel salt calitativ sau acea mutaie care l-a transformat pe om n stpnul planetei i n decursul ultimului secol al mileniului doi cretin s ajung a se opune numai siei, ne mai avnd alt adversar n natur. Natura n sine a fost nlocuit de natura vzut de om. Facultatea de a abstractiza este atributul esenial al omului i se poate spune c toate celelalte caliti depind de ea. Cu ajutorul capacitii de abstractizare a fenomenelor s-a nscut arta, religia i, n final, tiina, adic tot ceea ce se numete cultur. Antropologia cultural demonstreaz c omul reuete s depeasc realitatea ca atare, ca materie brut, eliberndu-se de determinismul empiric ce condiioneaz ntregul regn animal. Din abstractizare s-a nscut matematica i geometria, bazele tiinei teoretice i practice. Dar exist i o latur negativ a facultii umane de abstractizare; aceea de a crea modele irealizabile n practic. Cum ar fi organizrile utopice ale societii umane.
10 11

Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura IRI, 1994. Lucian Blaga, Aspecte antropologice, Cluj-Napoca, Editura Facla, 1976, p.47-55.

242

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

241

ale experien ei umane se afl ntr-o stare cu totul haotic . Chiar Tot capacitatea de abstractizare, dus la extrem, l poate duce 10 , n primele capitole ra iunii pure ,terea pleac de la Kant pe om la pierzanie. Materializarea oricdin rei Critica imagina ii i recunoa ca aceast presupunere. Experien a este sunt spunea el n facest r ndoial, realizare cultural numai a ideilor materializabile exemple 12 primul produs al intelectului nostru. el nu esteia un fapt sens. Nu ntmpl tor, nc n 1924, Ren GunonDar scria: Civiliza simplu; el este compus din doi i,anomalie; din materie i occidental modern apare n istorie ca factori o adevopu rat form . Factorul material este mai dat pu nin percep iile noastre sensibile; dintre toate civiliza iile, mai mult sau cunoscute, aceasta este singura care s-a dezvoltat ntr-un sens material, iar aceast factorul formal este reprezentat de pur conceptele noastre tiinifice. dezvoltare monstruoas () a fost nso it,iei aa cum era fatal se Aceste concepte, conceptele intui pure, confer s fenomenelor ntmple, de o regresie intelectual corespunz toare . La rndul u,poate fi unitatea lor sintetic . Ceea ce numim unitatea unui obiect s nu americanul Munford scria: Omul s-a grbit n ssinteza nimicLewis altceva dect unitatea formal modern a contiin ei noastre cucereasc lumea ncredin ndu-se n ma ini, iar aceast diversit ii nexterioar reprezent rile noastre. Atunci i numai atunci spunem c credin a fost justificat de realiz ri. a proiectat copil resc n cunoa tem un obiect, dac El am realizat visul unitatea sintetic al puterii nelimitate n societatea adultpentru i a privit cu speran la diversitatea intui iei. Prin urmare, Kant, ntreaga problem a viitor, anticipnd n care o simpl ap sare de buton i va obiectivitiiepoca cunoa terii umane este legat de faptul tiinific. aduce hrana la fel de uor plnsul sugarului biberonul Dar, omul acum trit ntr-o lume obiectivi aduce cu mult nainte de a tri sau snul Dar dup patru secole eforturi susinute ntr-omamei. lume tiin ific . nc nainte de a de fi aflat apropierea de tiin, puterile sale mitice n continuare o amorf iluzie. pofida ma inilor experien a luisunt nu era doar o mas n de manifest ri senzoriale. sale el sufer de foame mijlocul bel ugului; n ciuda cuno tinelor De aceea, nu se n poate preciza corect cnd a nceput epoca activitii ndep rta i despre lumile infra-atomice, sale despre aa tri tiinifice omului, fie eai i empiric . civilizaia pe care a furit-o dat nanaturii terii unei barbarii s-a Aproape toate a tiin ele au trebuit s care treac printr-un rspndit ast zi pe n ntreaga . n urma serii a deprecedat rzboaiechimia, stadiu mitic. istoria planet gndirii tiin ificeunei alchimia i revolu ii mondiale, omul modern a ajuns de fapt o dureroas tiinific astrologia precede astronomia etc. Trecerea la la cunoa terea sinucidere . treptat, ntr-o lung perioad istoric a umanitii. Marcarea se face tiin ei moderne apare destul de trziu n activitatea Afirma iile fcute de Ren Gunon i Lewis omului. Munford, Inteligen a nceput, omeneasc a dep astzictoate considerate exagerate la impresioneaz it pentru multe limitele posibilului, dup s-au ce aconfirmat trecut, cu milioane ani n urm, prin dintre considera iile lor la dou finele secoluluide XX. Aceasta ntructmarcarea tiina are o dubl valen rudimentar , pozitiv i negativ .aEa nu poate fi naturii, unei cunoa teri tiinifice fenomenelor un panaceu al care tuturor relelor noastre i nici confra nu poate neutr aAtunci a bariera l desparte de animale, ii luifi p mnteni. a 11 realizat acel salt calitativ sau acea muta ie n care l-a transformat pe cum sus in cu ipocrizie anumi i savan i, care se pun slujba unor idei politice om periculoase. tiin a poate sau malefic , un miracol n stpnul planetei i fi nbenefic decursul ultimului secol al mileniului doi sau o eroare, ntruct, de om,sie sei, transform n ceea ce cretin s ajungfiind a secreat opune numai ne mai avnd alt adversar n vrea snatur fac omul cu ea . Natura n .sine a fost nlocuit de natura vzut de om. Facultatea de a abstractiza este esen ial al omului i american , a condus Cucerirea lumii exterioare de civiliza ia atributul se poate spune c nume toate celelalte calit i depind deiea. Cu ajutorul la realizarea a ceea ce se te societatea de consum a impus capacit ii de abstractizare a fenomenelor s-a n scut arta, acest mod de via ca un scop n sine i altor comunit i umane, pe religia i,realizare n final, a, adic tot ce se nume cultur. cale de detiin ntreaga civiliza ie ceea occidental . i iatte cum Antropologia cultural America demonstreaz american c omul reuD. ete s comenteaz situaia actual din ziaristul Robert Kaplan: n apropiat,ca lumea mult de dep viitorul easc realitatea atare,va cadepinde materie tot brutmai , eliberndu-se de preferin ele americanilor dect orice alt factor singular. c determinismul empiric cede condi ioneaz ntregul regnFie animal. Din va fi vorba de pstrarea echilibrului puterii n Europa, Asia sau tiinei abstractizare s-a n scut matematica i geometria, bazele Orientul Mijlociu de restructurarea Na iunilor Unite, ele teoretice i ori practice. Dar exist i o latur negativ adorin facult ii umane Statelor vor fi aceea imposibil de modele ignorat. Imensul navantaj de Unite abstractizare; de a crea irealizabile practic. Cum tehnologic al Americei va continua s-o sus in ca superputerea ar fi organiz rile utopice ale societ ii umane. militar a lumii pentru multe alte decenii de acum ncolo. Politica 10
Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura IRI, 1994. Lucian Blaga, Aspecte antropologice, Cluj-Napoca, Editura Facla, 1976, 12 Ren p.47-55. Gunon, Criza lumii moderne, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
11

ECOLOGIE SPIRITUAL

243

extern a Americii, asemenea politicii externe a celorlalte ri, este o extensie a nclinaiilor i condiiilor lor domestice. De aceea este extrem de important s nelegem direcia n care 13 evolueaz societatea american . i pentru aprecierea cuceririi interioare a omului s citm numai exemplul c Pentru anul 1990, ultimul an pentru care cifrele sunt cunoscute (se refer la momentul cnd autorul i-a scris cartea), mortalitatea prin omor a albilor era de 9 la suta de mii de locuitori, i de opt ori mai mare (69,2 la suta de mii de locuitori) 14 pentru negri . i mai departe: n interval de trei luni, n iarna anului 1993, la Detroit, 31 de colari sub 15 ani au murit de moarte violent, toi victime ale altor copii de aceeai vrst, 15 care i-au mpucat . Ambele cri citate, scrise de autori americani, sunt pline de exemple despre viaa interioar american. Importul unor asemenea comportamente americane a nceput s-o cunoasc din plin i societatea romneasc. Muli oameni se ntreab, deseori, cum este posibil ca omul s fac, evident, salturi att de mari n ceea ce privete progresul material, iar pe plan moral i spiritual s rmn aproape n era cavernelor ? Se minuna Francis Bacon cnd scria n Nowum organum: S ne oprim asupra forei, efectelor i consecinelor care n nici un caz nu sunt mai evidente dect n cele trei invenii necunoscute ale anticilor i a cror origine, chiar recent fiind, rmne obscur: este vorba de arta tiparului, praful de puc i acul magnetic. Acestea au schimbat complet faa lumii. Progresul material nregistrat n istoria omenirii este evident, indiscutabil. Discutabil este progresul moral. i aici sunt argumente solide n favoarea nregistrrii lui. Dar progresul moral este mai ales la nivel colectiv, determinat de existena unor curente de opinie i a unei legislaii adecvate pentru condamnarea celor care ncalc regulile morale, nu i la nivel individual, unde ar trebui marcat de un comportament moral adecvat, dictat de convingeri proprii. La slbirea convingerilor morale individuale a intervenit ns i organizarea social, statal, a omenirii, politica desfurat de reprezentanii naiunilor din organele de conducere ale acestora. Progresului tiinific i asimilrii lui de ctre societatea uman n ansamblul ei i datoreaz comunitatea social-uman 16 prsirii credinelor morale ale canibalismului. Mircea Eliade scrie c: Oamenii n-au mncat niciodat pe semenii lor din cauze
Robert D. Kaplan, Imperiul slbticiei. America o naiune n com, Bucureti, Editura Antet, 1998, p.3. 14 Edward Behr, O americ nfricotoare, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p.206. 15 Edward Behr, idem, p.268. 16 Mircea Eliade, Drumul spre CENTRU, Bucureti, Editura Univers, 1991, p.109.
13

244

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

243

extern pentru a Americii, politicii externe a celorlalte ri, economice, c nuasemenea aveau ce s mnnce. Canibalismul oextensie a nclina iilor condi iilor lor domestice. De nu are este la baz o necesitate economic ,i ci o teorie. Evident, o aceea este extrem de important s dar nelegem direcia n care teorie absurd , monstruoas , degradant totui o teorie. Pe 13 evolueaz societatea . ci ca s-i asimilezi semenul tu nu pentru c american nu ai hran forele lui magice . i pentru aprecierea cuceririi interioare a omului s citm numai c mpotriva Pentru anul 1990, ultimul an a pentru ns, exemplul manifestrile unei morale sntoase, unor care sunt (se datoreaz refer la momentul autorul i-a scris membricifrele ai societ cunoscute ii umane, se faptului cnd c rezultatele , mortalitatea prin omor a albilor era de 9 lasuta creaieicartea) tiinifice au dublu caracter pentru societatea uman : bunde i mii de locuitori, i de opt ori mai mare (69,2 la pasul, suta de mii de locuitori) ru. Cel mai conving tor exemplu, ntlnit la tot l reprezint 14 i tiin mai n interval de trei luni, n iarna pentru rezultatelor negri . materializarea eideparte: n mass-media. anului 1993, lade Detroit, de sesizat colari sub 15 anii ani 50 au de murit de Aceast stare lucruri 31 a fost nc din 17 moarte om violent , toi victime altor i vrst, . copii Iat de ce aceea scria el: ctre ilustrul de cultur Giovaniale Papini 15 . Ambele cri citate, scrise de autori care i-au mpucat popoarele Occidentale, europene i americane, dup ce multe secole americani, au fost desunt intoarele celei mai nalte inteligen e creatoare, pline de exemple despre viaa interioar american. dau ast zi impresia abrutizcomportamente ri totale, aproape nfrico Importul unor unei asemenea americane atoare, nceput s-o care devine pe zi ce mai vizibil i mai cunoasc din plintrece i societatea romneasc . grav. i, n Mul i oameni se ntreab , deseori, este sintez, consider c principalele cauze ale acestei cum constat ri posibil sunt: ca omul 1) care ocup aproape s facHebdomadarele , evident, salturi ilustrate, att de mari n se ceea ce prive te progresul numai material, de scandalurile mondene, crime de ntmpl ri n era iar pe plan moral i de spiritual s rimn aproape ? Se Francis cnd scria n Nowum stranii,cavernelor cu o excesiv minuna predominan a Bacon fotografiilor i o lips organum discu ne oprim asupra forei, efectelor i consecinelor cronic de idei :S i de ii critice. care n nici un caz nu sunt evidente n cele trei invenii 2) Cinematograful, care mai abrutizeaz dect sistematic marea ale anticilor i a cror chiar recent mas, necunoscute compus din clasa de mijloc i origine, din proletariat, prin fiind, rmne obscur : este vorba de arta praful de puc i spectacolele de o bestial ferocitate, de un tiparului, sentimentalism idiot, acul magnetic. au schimbat complet fa a lumii . de fals opulen i, Acestea n general, de un mod de via imbecil, artificial i cu pretenii. Cinematograful n este mod Progresul material nregistrat n contribuie istoria omenirii evident, periculos la nlocuirea lui a este gndi cu a vedea. indiscutabil. Discutabil progresul moral. i aici sunt argumente 3) Sportul, care face, din pDar cate, s fie supraevaluate solide n favoarea nregistr rii lui. progresul moral este mai ales la valorile purcolectiv, fizice determinat i musculare, n domeniul morale nivel de existen a unorvalorilor curente de opinie ii a unei intelectuale. legislaii adecvate pentru condamnarea celor care ncalc regulile 4) Rspndirea ce individual, n ce mai mare, n toate morale, nu i la din nivel unde ar trebuistraturile marcat de un societ ii, a stupefiantelor (opiu, cocain , morfin , heroin etc.), comportament moral adecvat, dictat de convingeri proprii. care duc la atenuarea i slbirea facult ilor superioare ale ns convingerilor morale individuale a intervenit La slbirea sufletului i la naterea unor maniaci, de ramoli i i de i organizarea social , genera statal,ii a de omenirii, politica desf urat de neurastenici. reprezentanii naiunilor din organele de conducere ale acestora. 5) Abuzul mereu crescnd buturi alcoolice i societatea de Progresului tiinific i de asimil rii lui de ctre excitante, nspecial la adolescen i la tineret. uman n ansamblul ei ii datoreaz comunitatea social-uman 6) Moda, devenit universal , a dansurilor Mircea i muzicii de16 scrie p rsirii credin elor morale ale canibalismului. Eliade : Oamenii n-au mncat niciodat pe voin semenii din cauze originecprimitiv , care zp cesc min ile, sl besc a i lor produc un paroxism afrodiziac ruintor pentru sntate. Chiar i 13 dansurile clasice un stimulent muscular i sexual un tor Robert D. sunt Kaplan, Imperiul slb ticiei. America od na iune n com, activit ilor intelectuale superioare. Bucure ti, Editura Antet, 1998, p.3. 14 7) Radioul, care transmite n special , Humanitas, cel mai 1999, Edward Behr, O americ nfricotoare , Bucuremuzic ti, Editura p.206. adesea muzic proast, obinuindu-i pe oameni cu visri 15
Edward Behr, idem, p.268. Mircea Eliade, Drumul spre CENTRU, Bucureti, Editura Univers, 1991, 17 Givanip.109. Papini, Cartea neagr, Alba Iulia Paris, Editura Fronde, 1997, p.70-71.
16

ECOLOGIE SPIRITUAL

245

obositoare i bolnvicioase, ndeprtndu-i de studiu, de meditaie, de exerciiul unei gndiri active. 8) Importana exagerat acordat astzi n Occident tinerilor, femeilor i muncitorilor manuali, cei trei stpni ai epocii noastre, adic acelei pri din omenire cea mai puin dotat pentru o gndire profund i susinut. Aceste fenomene, menionate de Giovani Papini erau n curs de a lua amploare la nceputul anilor 50. Ele au proliferat din cauz c aduceau profituri celor care le difuzau n parctic, adic, n limbaj modern, celor care lucrau n soft i nu n hard. Dar iat i o statistic a fenomenului infracional n Romnia. n anul 1997 s-au constatat 361.061 infraciuni (cu 12,25% mai multe fa de anul anterior), nregistrndu-se o medie zilnic de 989 infraciuni. De asemenea, n anul 1997 au fost cercetate penal 249.779 persoane, cu o medie de 684 persoane pe zi (n cretere fa de anul anterior, cnd media a fost de 578); dintre acestea, 36.733 au fost cercetate n stare de reinere sau arest preventiv. Violena ce a vizat viaa i integritatea persoanei a avut ca rezultat comiterea, n 1997, printre altele, a 693 de omoruri, 590 de tentative de omor, 236 loviri sau vtmri cauzatoare de moarte i 24 de tlhrii, urmate de decesul victimei, unele dintre aceste infraciuni constituind, prin cruzimea deosebit cu care au fost svrite, puternice seisme ce au ubrezit sentimentul de siguran civic a cetenilor. n acest context al creterii elementului infracional, Iaul se situeaz, n 1997, pe primul loc pe ar la omoruri, delapidare i abuz n serviciu. n anul 1997, n judeul Iai, s-au comis 53 de crime, ceea ce nseamn cte o crim pe sptmn. ns, trebuie specificat c toi autorii unor asemenea fapte grave au fost prini i arestai. Principalele cauze ale producerii fenomenului infracional ar fi, n opinia organelor de urmrire penal, srcia i violena pe care o propag televiziunea. 8.5. Transformarea tiinei n factor educativ pentru tineret Cum se poate transforma tiina n factor de educaie moral, astfel ca orice disciplin cu caracter tiinific, de specialitate, s fie instructiv-educativ ? Rspunsul este simplu, dar greu de realizat pentru c el depinde de titularii acestor discipline, de purttorii mesajului tiinifico-cultural transmis celor dornici de instruire. 18 scrie: n refleciile lui asupra vieii, Constantin Noica Profesor nu e dect cel care te nva s nvei. Eu n-am avut dect pe cineva care m-a nvat s dezv.
18

Constantin Noica, Carte de nelepciune, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.119.

246

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

245

obositoare ii boln vicioase, rtndu-i de studiu, de Am avut totu doi: un antrenorndep de fotbal, ce mi-a spus la medita exerci unei active. dup o minge 14 ani, cndie, cade extrem iul stng gndiri n-am alergat 8) dup Importan agarule, exagerat acordat astzi n Occident imposibil, fugi ea, m n-ai s faci nimic n via tinerilor, femeilor i muncitorilor manuali, stpni ai (i ntr-adev r via a i cultura nu sunt dect un felcei de trei a alerga epocii pe noastre, adicle acelei pri din cea mai dup mingi care nu poi prinde), i omenire un profesor de puin dotat pentru profund i susinut . matematici, care erao gndire i mare poet (IonBarbu), care cnd a aflat de la mine, dup un examen penibil el la de facultate, nu vreau Aceste fenomene, menla ionate GiovanicPapini erau n curs s facde chiar cci n-aveam ci istoria a lua matematici amploare la nceputul anilor 50.talent Ele au proliferat din cauz matematicilor n profituri slujba filozofiei, m-a ntrebat: tii,greac ? limbaj c aduceau celor care le difuzau n parctic adic , n dndu-mi astfel cheia spre a face nu istoria matematicilor, unde modern, celor care lucrau n soft i nu n hard. probabil n-a fi spus lucruf talent pentru imposibilul Dar iat mare i o statistic arfenomenului infrac ional n Romnia. matematic ci filozofie . n anul 1997 s-au constatat 361.061 infraciuni (cu 12,25% mai multe faPentru de n anul anterior), nregistrndu-se o nsemn medie zilnic de 989 elegerea mai profund a acestor ri alelui infrac iuni. trebuie De asemenea, ncu anul 1997 au fost cercetate Constantin Noica completate altele ale aceluia i mare om penal de cultur : Cultura umanist medie e una de a cantit ii. Numpe rul 249.779 persoane, cu o 684 persoane zide (n limbi, cretere fa de culturi, de verbe neregulate, de ii posibile rsc 36.733 de de anul anterior, cnd media a asocia fost de578); dintrehot acestea, au ce poifost spune. n cultura de au rsau mas numai dou limbi din cercetate n stare deazi reinere arest preventiv. i matematicile pentru attea idiomuri: greaca trecut Violen a ce pentru a vizat via a i integritatea persoanei a avut ca 19 prezent i viitor . rezultat comiterea, n 1997, printre altele, a 693 de omoruri, 590 de mri cauzatoare de moarte tentative de 236 loviri sau v t Contribu iaomor, procesului didactic la educarea tiinifico-moral i 24 de tlh rii, o urmate de victimei, unele aceste infraciuni a tineretului este problem decesul complex . Se observ dintre din nsemn rile constituind, prin cruzimea cu care au fost svr puternice lui Constantin Noica cum o simpldeosebit ntrebare pus cum trebuie i ite, cnd ce au ubrezit sentimentul de siguran civic a cetenilor. trebuie seisme poate influen a, n mare msur, destinul celui ntrebat. acest context al cre terii elementului infrac ional, Iaul se Marele n om de cultur Simion Mehedin i i consider pe cei de situeaz, n 1997, primul pe ar la trebuie omoruri, s delapidare la pe catedr , loc cei care asigurei abuz n serviciu. n anul 1997, n judeul Iai, s-au comis 53 de crime, ceea procesul instructiv-educativ, n trei categorii: ce nseamn cte o crim pe s pt mn. ns, trebuie specificat c belferi, profesori i educatori. toi autorii unor asemenea fapte grave au fost prini i arestai. Principalele cauze ale producerii fenomenului infracional ar Gheorghe Asachi (1788-1869) fi, n opinia organelor de urmrire penal, srcia i violena pe care o Cuvntul belfer provine din limba idi propag televiziunea. i nseamn ajutor de nvtor sau chiar 8.5. Transformarea tiinst ei n factor servitorul coalei belferul pe treapta cea educativ pentru tineret mai de jos a tagmei nsrcinat cu pregtirea tineretului, iar belferismul este procedarea cea mai strin de 20 concepiile pedagogiei .transforma tiina n factor de educaie Cum moderne se poate Spre de aman i de belfer, care bizuie pe moral , deosebire astfel ca orice disciplin cu caracter tiinse ific, de specialitate, cuvintes dearte, profesorul cunoa te exact o ramur a tiinei i rituri fie instructiv-educativ ? Rspunsul este simplu, dar greu de (sau chiar mai multe) i stpne te metoda de a comunica realizat pentru c eldepinde detitularii acestor discipline, de purttorii 21 . cunotin ele sale altora, numai cu ajutorul racelor ionamentului mesajului tiinifico-cultural transmis dornici de instruire. 18 scrie: n refleciile lui asupra vieii, Constantin Noica Profesor nu e dect cel care te nva s nvei. Eu n-am avut 19 dect Noica, pe cineva care m-a nvat s dezv Editura . Constantin Carte de n elepciune , Bucure ti, Humanitas,
1993, p.65. 20 Simion Mehedini, Trilogii: tiina coala Viaa, cu aplicri la poporul 18 Constantin Noica, Carte de nelepciune , Bucure ti, Editura Humanitas, romn, Bucure ti, Editura Cugetarea-Georgescu Delafras, 1940, p.140-141. 21 1993, p.119. Simion Mehedin i, idem, p.185.

ECOLOGIE SPIRITUAL

247

Spre deosebire de belfer care crede n puterea vorbei, i de profesorul bizuit numai pe tria raionamentului, educatorul adaug i iubirea care duce la fapta deplin. Activitatea educatorului depete nu numai meteugul simplist al memorizrii verbale (specific belferismului), dar i tehnica raionamentului (preocuparea de baz a profesorului). Prin iubire, educatorul devine cea mai nalt manifestare de energie creatoare n latura nvmntului Pe cnd belferul rmne strein de sufletul nvceilor si, iar profesorul le mprumut numai lumina rece a ideilor, educatorul i modeleaz i prin cldura sentimentului dezvoltnd la ei personalitatea. Pe calea 22 acesta educatorul i mplinete i propria sa personalitate . Simion Mehedini specific i ce nelege prin educaie: Prin Educaie, nelegem suma tuturor aciunilor prin care individul este pus n stare s moteneasc tot ce este esenial (din tradiia de civilizaie i de cultur) a neamului din care face parte, precum i din patrimoniul obtesc al omenirii pentru a dezvolta ct mai complet nsuirile sale creatoare, att spre folosul su personal, ct i al naiunii, fr de care nu poate tri deplin, dup cum un organ nu se poate dezvolta, cnd l despari de corpul n care 23 s-a nscut i cu care mpreun au crescut . Gheorghe Lazr (1779-1823) Rezult aadar c transformarea tiinei ntr-un factor de educaie revine celor de la catedr, care trebuie s fie mai mult dect belferi sau simpli profesori s fie educatori. Trebuie s subliniem faptul c coala romneasc a avut la catedr mari educatori, care au lsat discipoli n urma lor, continuatori ai unor opere culturale i tiinifice cu urmri profunde pentru destinele poporului nostru. Gheorghe Asachi i Gheorghe Lazr au fost fondatorii colii romne moderne, n Moldova i Muntenia. Gheorghe Lazr a fost cleric ortodox i Umblat prin colile apusului, el nelese c trebuie i acas fcut un pas mai departe, spre instrucia tehnic i spre tiinele exacte, ca s intre i romnii n rndul naiunilor culte i civilizate (de aceea a fcut studii inginereti). Acelai lucru l fcea i n Moldova, exact n acelai timp, inginerul Gheorghe Asachi, ndrumat i el, dei fiu de preot, spre o pregtire superioar laic, de ctre Mitropolitul 24 Veniamin Costachi care l trimisese la coal pe banii Bisericii .
Simion Mehedini, idem, p.212. Simion Mehedini, idem, p.224. Antonie Plmdeal, Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, 1981, p.277.
23 24 22

248

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

247

Spre deosebire belfer care crede n puterea vorbei, i de Un sprijin deosebit, n de ntreprinderile sale pe plan culturalprofesorul numai pe tria ra ionamentului, educatorul adaug i tiinific, l-a primit bizuit Gheorghe Asachi, de la Costache Conachi (1778la septembrie fapta deplin . Activitatea educatorului depete 1849). iubirea S-a ncare scut duce la 14 1778, la ig neti n inutul numaicursuri mete ugul simplist memorizriila verbale (specific Tutova.nu A urmat de filozofie, dreptal i matematici Academia belferismului), dar i tehnica ionamentului (preocuparea de Domneasc din Iai, plecnd apoi lara studii inginereti n strintate. A baz a profesorului). Prin iubire, educatorul fost i el inginer hotarnic, ca i Gheorghe Asachi. devine cea mai nalt manifestare de energie creatoare n latura nvmntului Pe cnd belferul rmne streinCostache de sufletul nv(1778-1849) ceilor si, iar profesorul le Conachi mprumut numai lumina rece a ideilor, educatorul i modeleaz i prin cldura sentimentului dezvoltnd la eipoet personalitatea. Pe calea Conachi e ntiul al Moldovei, 22 . acesta educatorul i mpline te din i propria sa sa personalitate cel mai talentat vremea scria Garabet Simion i activ ce nla elege educa ie: IbrMehedin ileanu. iAspecific participa viaprin a tiin ific , Prin Educaie, nelegem suma tuturor aciunilor prin din care individul cultural i politic a evenimentelor via a sa, este pus n stare fiind s mo teneasc tot n ce este ial (din tradi preocupat, sens esen iluminist, de ia de civilizaie i mbun de cultur ) a neamului din care face precum i tirea moravurilor i a s n tiiparte, publice. din patrimoniul tesc omenirii a dezvolta mai complet A ob fost un al om foarte pentru activ pe trmul ct treburilor nsuirile salepublice: creatoare, att spre folosul su personal, ct i al a propus i realizat unele mbun tiri n naiunii, fr de careunei nu poate tricaracter deplin, dup cum un organ nu se nvmnt, fiind partizanul coli cu practic, propunnd dezvolta, cnd l despar i de corpul n care pentru poate aceasta nvarea limbii germane. A activat pe linia teatrului 23 . n scena teatrului s-afiind nscut i cu care mpreun aupiese crescut autohton, traduc tor i autor a unor puse nfiinat atunci de Gh. Asachi. Gheorghe Laz r (1779-1823) O mare personalitate a scenei politice, culturale i de nvmnt din Romnia, a fost Ion Rezult aadar c transformarea Ghica. tiinei ntr-un factor de educaie revine celor de la catedr, care trebuie s fie mai mult Ion Ghica (1816-1897) dect belferi sau simpli profesori s fie educatori. Ion Ghica Fcea parte dintr-o familie care s a zece voievozi ambele Principate, Trebuie dat subliniem faptul c n coala romneasc a avut la apte catedr dintre ei domnind naintea Ion Ghica, iar trei mari educatori, care au lui lsat discipoli n urma lor, fiind continuatori contemporani el. Familia domnitoare a Ghicule tilor ar putea pentru ai unor cu opere culturale i tiinifice cu urm ri profunde fi considerat , fpoporului r exagerare, o adevrat dinastie, cum au destinele nostru.ca Gheorghe Asachi i Gheorghe Lazr au fost Romanovii n Rusia, Habsburgii nnAustria, Burbonii n fost fondatorii colii romne moderne, Moldova i Muntenia. 25 Gheorghe n Laz r a fost cleric i Umblat prin Frana i Hohenzollernii Germania . Aortodox fost prim-ministru att al colile apusului, el Carol nelese c trebuie i acas fcut mai departe, lui Cuza, ct i al lui I i ministru de nenum rate ori un subpas cei doi. spre i tiin ele exacte, s intre i Ion instruc Ghica ia s-atehnic nscut laspre Bucure ti, i-a fcut ca studiile (de aceea romnii n rndul naiunilor i civilizate superioare la Paris, devenind inginer culte de mine. Dup ntoarcerea na fcut studii inginere ti).de Acela lucru l fcea i n la Moldova, exact n ar, la vrsta de 26 aniieste numit profesor Academia acela i timp, inginerul Gheorghe Asachi, ndrumat i el, dei fiu Mihilean , unde pred cursuri de geometria descriptiv , de geologie de preot,spre o pregpolitic tire superioar laic , de c tre Mitropolitul i mineralogie i economie . A fost primul titular din 24 Veniamin Costachi care l trimisese la Romnia a disciplinei de Economie politic . coal pe banii Bisericii . La vrsta de aizeci i unu de ani este numit i accept 22 Direcia General a Teatrelor din Romnia. Simion Mehedin i, idem, p.212.
Simion Mehedini, idem, p.224. Antonie Plmdeal, Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 25 Institutului Biblic i de Misiune Bisericii Ortodoxe Romne, GabyEditura Michailescu, Prinul Ion Ghica, ilustrul Al director al Scenei Na ionale, 1981, Bucurep.277. ti, Editura Minerva, 2000.
24 23

ECOLOGIE SPIRITUAL

249

Dimitrie Asachi (1820-1868), fiul cel mai mare al lui Gheorghe Asachi, a fost de formaie inginer, ca i tatl su, fiind profesor de matematic la Academia Mihilean, primul autor romn al unei lucrri originale de matematic i al celui dinti tratat romnesc de topografie. Dimitrie Asachi (1820-1868) Grigore Coblcescu s-a nscut la Iai i, dup terminarea studiilor, pleac, n 1859, la Sorbona pentru a se specializa n tiinele naturii. n 1863 este numit profesor, titular al catedrei de geologie i mineralogie a Universitii din Iai, fiind aici primul profesor la aceast disciplin, unde i-a desfurat, de altfel, ntreaga activitate didactic, pn la sfritul vieii. Sub ndrumarea lui s-au format viitorii nvai ca: Dimitri Brndz, Sava Athanasiu, N. Leon, Grigore Antipa, D. Voinov, Emil Racovi i muli alii. Grigore Coblcescu (1831-1892) Timp de muli ani Grigore Coblcescu a efectuat cercetri stratigrafice, petrografice i paleontologice asupra Carpailor Orientali. Rezultatele acestor studii sunt cuprinse ntr-o lucrare tiinific publicat n 1883. Meritele sale tiinifice au fost recunoscute prin alegerea lui ca membru al Academiei Romne. Petre S. Aurelian, s-a nscut la Slatina n 1833. A fcut studii n ar i n Frana. A fost un strlucit pedagog i organizator al nvmntului agricol i economic din Romnia. Petre S. Aurelian (1833-1909) i-a nceput cariera ca profesor de economie politic i director al colii de Agricultur. S-a ncadrat activ n viaa politic, fiind de mai multe ori ales senator i deputat, preedinte al Camerei. A fost ministru de lucrri publice n 1877, de instrucie n 1882 i de interne n 1901. Prim-ministru n 1895, preedinte al Senatului n 1902 i 1907. A fost membru al Academiei Romne din 1871 i preedintele ei ntre 1900-1904. A rmas n istoria nvmntului ca unul din organizatorii nvmntului superior n domeniul agricol i al cercetrilor tiinifice n economie din Romnia, ca fondator i conductor al mai multor reviste tiinifice, societi economice i cultural-tiinifice.

250

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

249

Asachi (1820-1868), cel l-a mai mare GrigoreDimitrie Antipa s-a nscut la Botoani.fiul Liceul urmat la al lui Gheorghe Asachi, fost Racovi de forma ie inginer, ca i tat l su, fiind Iai, avndu-i colegi pe a Emil i D. Voinov, iar printre profesor de matematic la Academia Mihilean primul profesori pe str luciii reprezentan i,ai tiinautor ei i romn al unei lucr ri romne originale matematic Petru i al Poni celui culturii ti de Gr. Cob lcescu, i dinti A. D. tratat romnescXenopol. de topografie. Dimitrie Asachi (1820-1868) Grigore Antipa (1867-1944) Grigore Coblcescu nscut la Iai i, la Jena i-a fcut s-a studiile superioare adevrat fortreapleac a darvinismului dup terminarea studiilor, , n 1859, la unde l-a avut Sorbona pentru a se specializa n a tiin ele profesor pe marele savant Ernst Haeckel, c rei naturii. influen s-a dovedit n 1863 este numit profesor, titular al hotrtoare pentru calea pe care a urmat-o Antipa. Dup ase ani de catedrei de geologie i mineralogie a Universit iiSumma cum studii la Jena, Antipa i trece doctoratul cu meniunea Iai, Hackel fiind aici primul profesor la trei aceast ntreaga s-a laude, din pe care n-a acordat-o dect de ori n ,de unde i-a desf urat, ntreaga activitate , carier disciplin didactic o jum tate de veac.de n altfel, 1910 a fost ales membru didactic al pnRomne, la sfritul vie ii. Sub al ndrumarea lui academii s-au format Academiei iar ulterior mai multor streine. In 1935, cu lucrarea sa Lorganisation gnrale de la vie N. collective, viitorii nva i ca: Dimitri Brndz , Sava Athanasiu, des organismes et du mcanisme de Emil la production Leon, Grigore Antipa, D. Voinov, Racovi i dans la Biosphere el mul,i al ii. a pus bazele unei noi tiine interdisciplinare bioeconomia. Grigore Antipa - biolog, ihtiolog, oceanolog, zoolog i (1831-1892) ecolog - a fondatGrigore coala Coblcescu romneasca de hidrobiologie, ihtiologie i oceanologie. Este i unul dintre creatorii muzeologiei moderne: prin Timp de muli ani Muzeul Grigore de Coblcescu a grija lui s-a construit i organizat Istorie Naturala din cercet ri stratigrafice, petrografice iGrigore paleontologice Bucureefectuat ti (al crui director a fost intre 1892 i 1944). Antipa a asupra Carpa Orientali. acestor studii sunt cuprinse ntr-o introdus aici,ilor pentru primaRezultatele dat n lume, dioramele biologice. lucrare publicat n de 1883. Meritele tiin ifice Activitatea sa tiinific s-a bucurat recunoa teresale interna ional :au fost prin ca membru Academiei Romne. Antipa recunoscute a fost membru al alegerea Societiilui zoologice din al Londra, al Institutului Petre S. Aurelian, s-a geografice nscut la Slatina n 1833. A fcut oceanografic din Paris, al Societilor din Viena i Berlin, al studii n ar i n Fran a. A Fran fost un lucit pedagog i causa al Societ ilor de agricultur din a istr SUA, doctor honoris organizator al nv mntului i economic Facult ii Agronomice din Berlin i, agricol firete, membru al Academiei din Romnia. Romane (al crei vicepreedinte a fost in perioadele 1921-1923 i 1935-1938). Petre S.n Aurelian Vasile Conta s-a scut n (1833-1909) satul Ghindoani, Judeul Neam. A fcut coala elementar la Trgu Neam, unde a fost coleg cu Ion i-a nceput cariera profesor de Creang . Studiile licealeca i universitare le-a fcut la economieIa politic n i director i, apoi Belgia. al colii de Agricultur. S-a ncadrat activ n viaa politic, fiind de mai multe ori ales senatorVasile i deputat, preedinte al Camerei. A fost Conta (1845-1882) ministru de lucrri publice n 1877, de instrucie n 1882 i de interne n 1901. Prim-ministru n a 1895, preedinte al de Senatului nla 1902 i n 1872 fost numit profesor drept civil 1907. A fost membru al Academiei Romne din 1871 i preedintele Universitatea din Iai. ei ntre 1900-1904. mas n istoria nv ca unul din AreA r n preocup ri lucr ri mntului de filozofie, organizatorii nv mntului superior n i domeniul culturii mai agricol ales ca i al rmnnd n istoria nv mntului cercetrilor tiinfiind ificecunoscut n economie Romnia, ca fondator i filozof, ca unul din din primii mari filozofi de conduc tor al mai multor reviste tiin ifice, metafizicii, societi economice i pe aceste meleaguri. Operele lui originale sunt: Bazele Teoria culturaltiinondula ifice. iei universale, Originea speciilor. A fost i fatalismului, Teoria

ECOLOGIE SPIRITUAL

251

ministrul instruciunii, elabornd un proiect de lege a nvmntului, avnd ca scop dezvoltarea nvmntului tehnic i profesional. n scurta sa via, Vasile Conta a reuit s fac multe n nvmnt, n tiin i pe linie de stat, fiind un bun exemplu pentru cei care vor s fac ceva durabil n via, n slujba poporului n care s-au nscut. Spiru Haret (1851-1912) Spiru Haret s-a nscut la Iai. Este primul romn doctor n matematici, cu teza Asupra invariabilitii axelor mari ale orbitelor planetelor, susinut la Sorbona, la 30 ianuarie 1878, i aducnd o contribuie de valoare mondial la rezolvarea unor probleme importante de mecanic cereasc, demonstrnd contrar opiniei generale de atunci c axele mari ale orbitelor planetare nu sunt invariabile, ele suferind anumite perturbaii seculare. ntors n ar se dedic activitii didactice, pe care o desfoar strlucit prednd Mecanica teoretic la Facultatea de tiine i Geometria analitic la coala naional de poduri i osele. n 1892 a fost ales membru al Academiei Romne. A ocupat funcia de inspector general al instruciunii i de trei ori postul de ministru al instruciunii (1897, 1901, 1907). n aceast ultim calitate a nfptuit reorganizarea nvmntului superior i mediu din ar, precum i reforma predrii. Prsind serviciul de stat, Spiru Haret s-a ocupat de cercetarea problemelor sociale, descoperind printre primii posibilitatea aplicrii metodei matematice la studiul proceselor de dezvoltare ale societii. Spiru Haret a fost sufletul necontestat al colii romneti ntre 18801910 i de aceea a fost numit Omul colii. n aceast perioad au fost elaborate i aprobate Legea nvmntului secundar i superior i a nvmntului profesional. De numele lui Spiru Haret sunt legate organizarea colar cu tendine practice, organizarea colii secundare, a nvmntului meseriilor i a agriculturii la sate, organizarea pe baze tiinifice a colii primare, dezvoltarea educaiei fizice i a culturii muzicale etc. Simion Mehedini (1869-1962) Simion Mehedini s-a nscut n localitatea Soveja din Judeul Bacu. S-a dedicat, prin studii i preocupri, geografiei. n 1901 a fost numit la conducerea Catedrei de Geografie, tocmai atunci nfiinat, la Universitatea din Bucureti. Este unul din marii savani care i-au dedicat viaa luminrii spirituale ale acestui popor. Vasta lui oper st mrturie acestui fapt.

252

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

251

ministrul instruc elabornd proiect de aifice nv mntului, Desigur, i-aiunii, nceput operaunprin lucr rilege tiin de avnd ca dezvoltarea mntului tehnic i profesional. n specialitate, ns , scop pe parcursul vieii nv i-a adus o contribu ie deosebit scurta sa viaconduite , Vasilemorale Conta superioare a reuit s fac multe n la propagarea unei n rndul poporului din care f cea Iat cteva dinstat, vasta sa nv parte. mnt, n tiin i petitluri linie de fiind unoper bun: Terra. Introducere n pentru geografie ca vor tiin fac (1930) ; coala n poporului exemplu cei care s ceva durabil (1918);via Alt cre tere. coala n muncii (1919) ;scut. Caracterizarea unui , n slujba poporului care s-au n popor prin munca i uneltele sale (1920); Ce trebuie s cugete un romn despre ara Spiru i Na ia romn (1921); Vechimea poporului Haret (1851-1912) romn i legtura cu elementele alogene (1925); coala romn i capitalul biologic al poporului (1927) coala pcii. Spiru Haret s-a nscutromn la Iai. Este; primul romn doctor n matematici, tezarzboiului Asupra (1928); Sentimentele colii romne fa de cu ideea invariabilit ii axelorCiviliza mari ie alei orbitelor planetelor, susinut la ; Profesorul, Coordonate etnografice. cultur(1928) temelia tuturor reformelor colare (1929) ; Trilogii. tiina- coalaSorbona, la 30 ianuarie 1878, i aducnd o contribu ie de valoare Viaa (1940) ; Academia institu ie etnopedagogic . Institutul mondial la rezolvarea unor probleme importante de mecanic organizare interna ional (1941) ; Cre tinismul romnesc (1941) cereasc , demonstrnd contrar opiniei generale de atunci c; axele Premise i ale concluzii laplanetare Terra. Amintiri i mrturisiri (1946) ; De mari orbitelor nu suntinvariabile, ele suferind anumite senectute. Btrne ea n cadrul muncii pentru cultur (1947). Se perturba ii seculare. ntors ampla n ar se dedic activit ii neamului. didactice, pe care o poate observa simplu oper educativ n slujba desf oar1915 strlucit prednd Mecanica teoretic la Facultatea de n anul a devenit membru al Academiei Romne. coala naional de poduri tiin i Geometria analitic laani), Decedat la e o vrst naintat (93 de Simion Mehedin i a tritioosele. n 1892 ales Academiei Romne. via de munca fost rodnic ,membru punndalbazele cercet rii geografice ale ocupatun func ia de de inspector general al instruc iunii i de trei teritoriului rii, A crend sistem studiere a geografiei ca una ori postul de ministru ale instruc iunii (1897, 1901, aceast dintre cele mai importante tiin ale naturii i educnd o 1907). pleiadn de calitate savaniultim i cercet tori. a nfptuit reorganizarea nvmntului superior i mediu din ar , precum i reforma rii. P r sind serviciul Nicholas Georgescu-Roegen s-apred nscut n Constan a, la 4de stat, Spiru Haret s-a ocupat de cercetarea sociale, i povestete februarie 1906, ca fiu al unui ofier pensionar. Iat cumproblemelor el firul vie ii, n ultimul interviu acordat n 18 i 19august 1994. Am descoperind printre primii posibilitatea aplic rii metodei matematice la plecat studiul dintr-oproceselor familie modest - mama preda de dezvoltare alemea societ ii. lucrul manual ntr-o coal comercial deafete, tata a fost ofier al a a nct Spiru Haret fost iar sufletul necontestat colii romneti nu e de mirare c dup coala primar , unde avut dasc li ntre 18801910 i de aceea a fost numit am Omul colii . n aceast excelen i, am ajuns Liceul militar de Mnstirea Dealu. Dac perioad au la fost elaborate i la aprobate Legea nv mntului la patru ani am nv at s scriu 1mntului la 100 iprofesional. o fceam pe orice secundar i superior i a de nvla De numele lui hrtiu puneam mna, la organizarea Liceul militar nceput Spiru Haret sunt legate colarmi-am cu tendin e practice, colaborarea la Gazeta . Am c pmntului tat premiul I al organizarea colii Matematic secundare, a nv Gazetei Matematice 1923. De la la sate, Mnorganizarea stirea Dealu, am trecut meseriilor i an agriculturii pe student la Matematic (nprimare, 1922) dezvoltarea de unde, educa dup iei patru ani, colii baze tiinifice a ctignd oburs (demuzicale specializare fizice i a culturii etc. n statistic), am plecat s-mi fac doctoratul la Paris. Mi-am dat teza n statistic la Sorbona (intitulat Le probleme de la recherche des composantes cycliques Simion Mehedin i (1869-1962) dun phenomne, aprut integral datorit lui Emile Borel n Journal de la Socit de Statistique dei Paris scut oct.1930 ) i m-am ntors Simion Mehedin s-a n n localitatea pentru Soveja scurt timp acas . Bac A urmat o dedicat, alta burs lastudii Londra din Jude ul u. S-a prin i (unde a studiat preocup cu Karl Pearson ) i apoi prima perioad american (cu ri, geografiei. n 1901 a mea fost numit la conducerea Catedrei de o Rockfeller, n 1934 ) la Harvard. M-am n 1936 n Romnia, Geografie, tocmai atunci nfiin at, ntors la Universitatea din Bucureti. Este refuznd sa devin de la via Harvard" arii aspirituale cum unul din mariiGeorgescu-Roegen savani care i-au dedicat a lumin ale mi se propusese. Tot ceealui ce am f cut pe acest parcurs sinuos acestui popor. Vasta oper st m rturie acestui fapt.

ECOLOGIE SPIRITUAL

253

ce avea s continue n Romnia la Direcia Generala de Statistic, unde am fost director adjunct i am legat prietenia fr seamn cu Dr. Sabin Mnuil i cu Golopenia; apoi, ca secretar general al Comisiei de armistiiu i, dup ce am fost silit a prsi ara, ajungnd din nou la Harvard i apoi la Venderbilt University a stat sub semnul a ceea ce-i spuneam mamei cnd aveam 10 ani: eu vreau s m fac profesor de matematica. n 1948 a reuit s plece n SUA mpreun cu soia sa Otilia Busuioc. Mai nti a fost numit lector i cercettor asociat la Harvard, iar n 1949 a fost titularizat profesor de economie la Universitatea Vanderbilt din Nashville, Tenessee. La Vanderbilt a fost declarat Distinguished Professor of Economics n 1969 i Emeritus n 1976 cnd s-a pensionat. Nicholas Georgescu-Roegen (1906-1994) n acelai interviu, menionat mai sus, spunea: "Dragostea mea fa de neamul romnesc are rdcini adnci n ceea ce sunt i voi fi mereu. Ochii minii mi-au fost deschii n Romnia, nti de prinii mei, apoi de nvtorii din clasele primare; mai trziu, profesorii din liceu si de la Universitate m-au nvat treptat, cu dragoste i cu devotament, s privesc lucrurile mai de aproape i s-mi organizez sistematic ideile despre ele. Numai pentru c am fost astfel pregtit s fiu student, am putut studia mai departe n centre culturale ale lumii ntregi i cu specialiti care mi-au format orientarea intelectual, care astzi este a mea proprie. Iubesc adnc neamul n mijlocul cruia m-am nscut i am trit prima jumtate din via i l voi iubi tot aa pn la ultima mea suflare". A trecut n nefiin n 1994 i Potrivit dorinei sale exprese, urna cu rmiele pamnteti ale lui Nicholas Georgescu Roengen se afl depus din 1995, de soia sa, ntr-o cript a cimitirului Bellu. Nicolae Paulescu. Despre acest medic romn s-a spus ca a pierdut pe nedrept Premiul Nobel, decernat in 1923 canadienilor Frederick Banting, Charles Best si J.J. McLeod. In anul 1921, Nicolae Paulescu public un articol in care descria cum reuise sa izoleze o secreie a pancreasului, pe care a botezat-o pancreina. Nicolae Paulescu (1869-1931) Experimentat pe cini, s-a constatat ca extractul ducea la scderea concentraiei de zahar, cetona si uree din snge. Este posibil ca el sa fi obinut cteva succese notabile nc din 1916, dar dezinteresul lui pentru publicitate,

254

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

253

ce avea s continue n Romnia la Direc Generala de augmentat n condi iile primului rzboi mondial, a ia fcut ca Statistic , unde am fost director adjunct i am legat prietenia descoperirea sanu intre n circuitul tiinific. Fapt e ca la opt luni dup fr seam n cu Dr. Sabin M nuil it, i articolul, cu Golopen ia; au apoi, ca ce profesorul Paulescu i-a publicat, n sfr cei trei general al Comisiei de armisti ius i, ce am fost silit anunatsecretar c au reu it s izoleze o substan capabil dup reduc nivelul a din pr si ara, ajungnd din nou la Harvard i apoi la Venderbilt glucozei snge: insulina. Nicolae Paulescu n-a intrat n drepturile a stat sub semnul a ceeavia ce-i mamei paternitUniversity ii acestei descoperiri esen iale pentru a spuneam diabeticilor, dei cnd 10 faptul ani: eu vreau s m fac si profesor de matematica . a fost aveam cunoscut c Banting, Best McLeod s-au folosit de n 1948 a reuit s plece SUAacestora, mpreunprin cu so ia sa nsemnrile pe care Paulescu nsu i le-a n trimis po t , Otilia Busuioc. Mai a fost lector i cercettor asociat la Harvard, la Toronto. Ei nici mnti car nu i-au numit menionat numele. Henri Coand . S-a nscut la 7 iunie 1886 i a decedat la 25 iar n 1949 a fost titularizat profesor de economie la Universitatea 26 Vanderbilt noiembrie 1972 . din Nashville, Tenessee. La Vanderbilt a fost declarat Distinguished of Economics n 1969de i avioane, A fost om deProfessor tiin, inventator i constructor n 1976 cnd s-a pensionat. pionier Emeritus al aviaiei cu reacie i al mecanicii fluidelor. Henri Coand a absolvit Liceul Militar, din Iai, devenind, n Georgescu-Roegen (1906-1994) 1905, ofier Nicholas de artilerie. n 1909, a absolvit coala Superioar de Aeronautic, din Paris. A urmat cursuri de specializare la cteva n acela i europene interviu, men mai sus, Liege i universit din ionat Charlottenburg, spunea: Paris. "Dragostea mea fa de neamul A fost ales membru al Academiei Romane i a romnesc are titlul rdcini adnci honoris n ceea causa, ce sunt i primit de Doctor al Institutului voi fi mereu. Ochii ii mi-au fost deschii n Politehnic dinmin Bucuresti. Romnia, nti de prinii mei, apoi de nvtorii din clasele primare;Henri mai Coand trziu, profesorii din liceu si de la (1886-1972) Universitate m-au nvat treptat, cu dragoste i cu devotament, s privesc lucrurile mai 1905-1906, de aproapea iconceput s-mi organizez In anii machetesistematic de ideile despre ele. Numai pentru c am fost astfel preg tit s fiu rachete i o macheta de avion cu un motor rachet cu student, am putut studia mai departe n centre combustibil solid. Celebrul inginer Gustave Eiffel (1832culturale - 1923) ale i lumii ntregi i cu speciali care l-au mi-au format intelectual , savantul Paul Painlev (1863-ti1933) sprijinit pe orientarea Henri Coand s careast zi este a mea neamul n mijlocul construiasc unbanc mobil, de proprie. ncercri,Iubesc montatadnc pe o locomotiv , i cruia m-am n scut i am tr it prima jum tate din via i l voi un dispozitiv original, de nregistrare a fenomenelor aerodinamice, din iubi tot aa pn la ultima mea suflare". jurul aripilor groase. trecut n 1910, nefiin 1994 i Moulineaux, Potrivit dorincu ei sale exprese, La 16 A decembrie lanIssy les ocazia urna doilea cu rm ieleInterna pamnte ti ale Nicholas Roengen celui de-al Salon ional de lui Aeronautic ,Georgescu de la Paris, seaafl depus din 1995, de soia avion sa, ntr-o ie, a cimitirului Bellu. Coand prezentat si pilotat primul cu cript reac din lume, ."). Despre medic romn spus ca a realizat de el Nicolae (biplanulPaulescu "Coand Prin acest aceasta inven ie, s-a Henri pierdut Premiul Nobel,idecernat inal1923 canadienilor Coand a intratpe n nedrept istoria avia iei mondiale ca pionier aviaiei cu reacie.Frederick Banting, Charles Best si J.J. McLeod. In anul 1921,activit Nicolae public un articol inavia care Datorita ii Paulescu sale creatoare, n domeniul iei, a fost cum de reuAvioane ise sa din izoleze o unde secrea ie conceput a angajatdescria de Uzinele Bristol, i pancreasului, pe care acteva botezat-o pancreina. construit, n anii 1911 - 1914, tipuri de avioane, printre care i avionul denumit "Bristol - Coanda", cu remarcabile caliti, pentru acei Nicolae Paulescu (1869-1931) ani. In anul 1914, Henri Coanda a inventat tunul fr recul, pe cini, s-a constatat can timpul pentru aviaie, Experimentat care nu suprasolicit structura avionului tragerii.extractul ducea la scderea concentraiei de zahar, cetona si uree din snge. Este posibil ca el sa fi obinut cteva succese notabile nc din 1916, dar dezinteresul lui pentru publicitate, 26
http://www.osim.ro/web/ca/coanda.htm

ECOLOGIE SPIRITUAL

255

In anul 1934, Henri Coand a obinut, n Frana, brevetul pentru invenia "Procedeu i dispozitiv pentru devierea unui fluid intrun alt fluid". Noul fenomen fizic descoperit de Henri Coand "Devierea unui jet plan de fluid ce ptrunde n alt fluid n vecintatea unui perete convex" - a fost denumit "efectul Coand". Utilizarea practica a "efectului Coanda" a fost nceput de descoperitorul sau, care a inventat i brevetat in 1935, n Frana "Aerodina lenticular" (discul zburtor), precum i alte invenii ("Dispozitiv pentru mbuntirea randamentului motorului cu combustie interna", "Frn de recul pentru armele de foc"). Aflndu-se la baza a numeroase aplicaii, "efectul Coand" este, fr ndoial, certificatul de natere a mecanicii fluidelor, o noua ramura a tehnicii. Cercetrile din numeroase ri, printre care i Romnia, au condus la multe utilizri practice ale "efectului Coand" - propulsia i sustentaia vehiculelor aeriene, mbuntirea turbinelor cu gaze, amplificatoare cu fluide, aparate pneumatice, amortizoare de zgomote etc. Inventator prolific, cu peste 250 de invenii brevetate, Henri Coand a conceput i realizat aparate de ochire, pentru avioanele militare, vagoane de beton, cisterne de beton, pentru transportul pe calea ferat, rezervoare de beton, subansamble i elemente pentru case prefabricate (nc din 1918), o instalaie solar, pentru desalinizarea apei de mare. n anul 1971, a nfiinat, n Bucureti, Institutul de Creaie tiinific i Tehnic... nvmntul tehnic apare o dat cu dezvoltarea industriei i n special a industriei mecanizate i este strns legat de nvmntul tiinelor naturii i al matematicii. ns, chiar n rile slab dezvoltate industrial, s-au creat de timpuriu coli de diferite grade pentru ingineri hotarnici, pentru personalul tehnic de construcii civile, poduri i osele, n care baza nvmntului o constituie cunotinele de geometrie, mecanic i desen. Primul nvmnt tehnic superior din ara noastr a fost tocmai de acest tip, urmrind s pregteasc, la nivelul epocii, ingineri topografi, constructori i arhiteci. nfiinat din iniiativa lui Gheorghe Asachi prin hrisovul lui Calimachi din 15 noiembrie 1813, prima coal de ingineri hotarnici i ingineri civili din rile romne se deschide n anul 1814 la Iai, pe lng Academia greceasc i d la 18 iunie 1818 prima serie de ingineri formai n ara noastr. A doua etap n organizarea nvmntului tehnic a fost cea de la Academia Mihilean. Astfel, n 1837 este numit primul profesor de inginerie N. Singurov, iar dup aceea i ali profesori: Al. Costinescu profesor de inginerie civil care pred ingineria practic i arhitectura, Th. Stamate profesor de fizic teoretic i experimental i nalt matematic, Dimitrie Asachi profesor de matematic i alii. A treia etap ncepe cu nfiinarea Universitii Al. I. Cuza la 1860, cnd prin decretul de nfiinare a ei era prevzut i nvmntul

256

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

255

In anul 1934, Henri a obinut, n Fran a, brevetul aplicat. S-a dezvoltat continuu, pn Coand n 1937, cnd a ap rut de sine invenpolitehnic ia "Procedeu i Asachi dispozitiv pentru stttorpentru prin coala Gh. din Iai. devierea unui fluid intrun fluid". Noul fizic descoperit de Henri Coand Aualt existat muli fenomen oameni de tiin i cultur pentru "Devierea unui jet plan depoporului fluid ce p trunde n n vecintatea dezvoltarea, dup necesit ile nostru, a alt nvfluid mntului perete convex" tehnic. unui Vom men iona civa. - a fost denumit "efectul Coand". Utilizarea Dragomir Hurmuzescu (1865-1954) s-a nscut la 13 martie sau, practica a "efectului Coanda" a fost nceput de descoperitorul care a inventat iabrevetat in 1935, n Frana "Aerodina lenticular " 1865 n Bucure ti unde urmat liceul i facultatea de tiine, iar n (discul zburtor), precum io burs alte , inven ii ("Dispozitiv 1889, cptnd pleac s studieze la pentru mbuntirea randamentului motorului cu combustie interna", Paris. La 28 aprilie 1896 ob ine titlul de doctor "Frn de recul pentrunarmele tiine. de foc"). Aflndu-se la baza a numeroase aplicaii, "efectul Coand" este, fr ndoial, certificatul de natere a mecanicii fluidelor, Dragomir o noua Hurmuzescu ramura a tehnicii. Cercetrile din (1865-1954) numeroase ri, printre care i Romnia, au condus la multe utilizri practice ale "efectului Coand " i sustenta ia vehiculelor ntors n- propulsia ar, este numit conferen iar aeriene, mbun tfizic irea turbinelor cu gaze, amplificatoare de -matematic la Universitatea din Iacu i, fluide, aparate pneumatice, amortizoare zgomote etc. n 1896, iar de lade 15 februarie 1900 profesor titular de Gravitate, c ldur inven i electricitate . Inventator prolific, cu peste 250 de ii brevetate, Henri Coand a conceput i realizat aparate de pentru avioanele rii Avnd viziunea clarochire, a viitorului militare, vagoane beton, cisterne detehnic beton, pentru transportul pe noastre, necesitatea de ade avea un nv mnt superior i de a ferat ,valoare, rezervoare beton, subansamble i elemente pregti calea ingineri de prin de sfor ri persistente, ncepnd de la pentru solar , pentru case s prefabricate (nc unei din 1918), o instalaie pe 1904, ajunge obin nfiin area coli de electricitate, lng desalinizarea de a mare. n anul 1971, a nfiin at, nlaBucure ti, Universitatea din Iaapei i, care nceput s func ioneze oficial 1 Institutul Crease ie tiinific i Tehnic ... Electrotehnic la 13 noiembrie 1910.de coala transform n Institutul tehnic apare o dat cu dezvoltarea industriei i februarie 1923, nv iar la mntul 15 septembrie 1923, nglobeaz i secia de special a sec industriei mecanizate i este chimie,n constituind ia aplicat a Facult ii de strns tiine. legat de nvmntul tiin naturii i al matematicii. nsse , chiar n rile dezvoltate n elor 1939, aceste sec iuni aplicate transform nslab coala industrial, s-au creat de timpuriu colibaza de diferite grade pentru Politehnic Gheorghe Asachi din Iai.La acestui nv mntingineri personalul tehnic de de ini construc civile, poduri i tehnic hotarnici, superior, pentru se gse te activitatea iator iii creator a osele, n care baza nvmntului o constituie cunotinele de profesorului Dragomir Hurmuzescu. Petru Poni s-a nscut n satul Screti, Judeul Iai, la 4 geometrie, mecanic i desen. Primul nv mnt tehnic superior din ara noastr a fost ianuarie 1841. tocmai de acest tip, urmrind s pregteasc, la nivelul epocii, ingineri topografi, constructori i arhitec i. nfiinat din iniiativa lui Petru Poni (1841-1925) Gheorghe Asachi prin hrisovul lui Calimachi din 15 noiembrie 1813, se prima coal de ingineri hotarnici i ingineri civili din rile romne A fost un mare chimist i mineralog. A deschide n anul 1814 la Ia i, pe lng Academia greceasc fost profesor de chimie la Universitatea din Iai,ai d la 18 iunie 1818 prima serie de ingineri forma i n fiind ara noastr . ori participant activ la viaa de stat, de trei A doua etap al n Guvernului organizarea Romniei, nvmntului tehnic a fost cea membru n calitate de de la Academia Mihilean . Astfel, n 1837 este numit primuln profesor ministru al instruc iunii (1891, 1895, 1916). de inginerie 1879 N. Singurov, dup al aceea i alRomne, i profesori: Al. a fost alesiar membru Academiei profesor de inginerie civil care pred ingineria practic fiind, nCostinescu dese rnduri, ales i pre edinte al ei. i Petru arhitectura, Th. Stamate profesor de fizic multor teoretic i Poni a realizat primele cercet ri chimice ale minerale, ale cror rezultate fost publicate n cartea Cercet ri experimental i nalt au matematic , Dimitrie Asachi profesor de asupra matematic mineralelor din cristalin de la Broteni. S-a ocupat de i almasivul ii. A treia ncepe nfiinromnesc, area Universit ii Al. I. Cuza la cercetarea compozi ieietap chimice a icu eiului cercetarea i 1860, cnd prin decretul de nfiin are a ei era prev zut i nvmntul prospectarea izvoarelor i rezervelor de ape minerale etc.

ECOLOGIE SPIRITUAL

257

Ca organizator al nvmntului, Petru Poni a ntemeiat n ar primele laboratoare, n care, n afar de munca de cercetare, se desfura pregtirea cadrelor tiinifice pentru chimie. tefan Procopiu s-a nscut la Brlad. Dup terminarea studiilor liceale la Brlad, la vestitul Liceu Codreanu, urmeaz studiile la Universitatea din Iai. ntre 1912-1919 este profesor la Universitatea din Bucureti, dup care revine la Iai, unde pune bazele unei puternice coli de fizic. tefan Procopiu (1890-1972) Sfera preocuprilor tiinifice a fost destul de vast: electromagnetismul, termodinamica, electrochimia, spectroscopia, optica. n multe din aceste domenii a fcut descoperiri. Printre primii din lume (nc n 1913) tefan Procopiu a calculat momentul magnetic al electronului unitate de msur n fizica atomic i nuclear, denumit ulterior magnetonul lui Bohr. Tot el a descoperit, n 1921, fenomenul depolarizrii longitudinale a soluiilor coloidale i a suspensiilor cristaline care-i poart numele (efectul Procopiu). n 1929 a observat discontinuitatea magnetizrii unui fir feromagnetic i a stabilit cauzele producerii acestui fenomen. O mare valoare tiinific prezint cercetrile magnetismului terestru, prognozarea amplitudinii i valorilor lui exacte formulat de tefan Procopiu n 1932. i-a ncununat rodul muncii sale didactice printr-o lucrare n dou volume: Electricitate-magnetism i Termodinamica, lucrri utilizate de muli studeni de la fizic sau politehnic n pregtirea lor. n 1955 a fost ales membru al Academiei Romne i i s-a conferit titlul de Om de tiin Emerit. Muli din discipolii si au pus bazele nvmntului politehnic la Iai. nceput firav la Iai, prevzut chiar n Decretul Domnesc al lui Alexandru Ioan Cuza de nfiinare a Universitii din Iai la 1860, avnd antecedente n activitatea lui Gheorghe Asachi, n nfiinarea colii de Ingineri Hotarnici, nvmntul ingineresc s-a dezvoltat la Iai, dup al doilea rzboi mondial, ndeplinindu-se ceea ce Antonie Plmdeal l considera un vis pentru inginerii Gheorghe Asachi i Gheorghe Lazr c trebuie i acas fcut un pas mai departe, spre instrucia tehnic i spre tiinele exacte, ca s intre i romnii n rndul naiunilor culte i civilizate. La 18 martie 1937 Parlamentul Romniei voteaz legea publicat n M.O. din 20 martie 1937, prin care se stabilete: Art.1. Pregtirea inginerilor de toate categoriile, cu excepia inginerilor agronomi, se concentreaz n actualele coli politehnice din Bucureti i Timioara i n coala Politehnic ce se nfiineaz prin prezenta lege la Iai, deocamdat cu catedrele i conferinele existente la Facultatea de tiine cu organizaia lor actual.

258

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

257

Ca organizator al nv Petru Poni a ntemeiat n Art.2. Diplomele de inginer i mntului, doctor inginer, cu excep ia ar primele laboratoare, n care, afar de munca de cercetare, se diplomelor de inginer agronom, se n confer numai de colile desf ura preg tirea cadrelor tiinifice pentru chimie. politehnice denumite mai sus. tefan s-a la nscut la Brlad. terminarea Conform legii Procopiu menionate, 6 aprilie 1937, Dup Consiliul studiilor liceale la Brlad, la vestitul Codreanu, urmeaz studiile profesoral al sec iilor de tiine aplicate de Liceu la Facultatea de tiine din la Universitatea din Iai. Iai declar constituit Politehnica din Iai cu catedrele i conferinele ntre 1912-1919 estestuden profesor la Universitatea ale cror cursuri erau urmate de ii de la seciile de tiine dinAcest Bucure ti, dupprofesoral care revinea la decis Iai, unde pune bazele aplicate. consiliu ca noua politehnic s poarte unei numele de coli coala Politehnic Gheorghe Asachi, n puternice de fizic . amintirea celui dinti inginer moldovean care a fcut sforri pentru tefan Procopiu (1890-1972) introducerea tiinelor aplicate n nvmnt i a reuit s pregteasc primii ingineri n Romnia. Sfera preocup rilor tiin ifice a fost n destul de Dezvoltarea nvmntului ingineresc, Romnia, era vast : Reforma electromagnetismul, termodinamica, prevzut n nvmntului din 1948, inspirat i acesta din cu mprejurarea, neglijabil , domenii c viaa universitar sovietic electrochimia, spectroscopia, optica. n deloc multe din aceste a acest segment al colii,Printre copiatprimii dup din modelul era la tefan fcut descoperiri. lume sovietic, (nc n 1913) origineProcopiu de inspira ie dominant german , fapt se dovedise a calculat momentul magnetic alcare electronului unitate de 27 m sur n fizica atomic i Rusia nuclear , denumit ulterior benefic la timpul su, chiar i n prerevolu ionar .magnetonul lui Bohr . Tot el a descoperit, n 1921, fenomenul depolariz rii n organizarea nv mntului tehnic modern la Iai, dup al a trebuie soluiilor coloidale i a suspensiilor cristaline doilea rlongitudinale zboi mondial, men ionat numele celui care a fost prof. care-i poart numele (dr. efectul Procopiu). n 1929 a (1900-1956) observat discontinuitatea ing. Parteni-Antoni Cezar magnetizrii unui fir feromagnetic i a stabilit cauzele producerii ific prezint cercetrile acestui fenomen. O Parteni-Antoni mare valoare tiin(1900-1956) Cezar magnetismului terestru, prognozarea amplitudinii i valorilor lui exacte Cezar Parteni nncununat scut la 23 rodul iunie muncii formulat de tefan Procopiu n 1932.s-a i-a sale didactice printr-o lucrare n dou cursurile volume: Liceului Electricitate-magnetism 1900 la Iai. A urmat Internat. i Termodinamica ,lucr ri utilizate de mul i studen i de la fizic sau Af cut studii superioare inginere ti la Institutul politehnic n preg tirea lor. n 1955 a fost ales al Academiei electrotehnic al Universit ii din Iamembru i, obinnd, n Romne i i s-a conferit titlul de Om tiin Emerit. Muli din 1922, titlul de inginer. n de 1925 ob ine titlul de discipolii si au doctor pus bazele nvmntuluidin politehnic Iai. a). la Universitatea Nancy la(Fran nceput firav la n Ia i, prev chiar n Decretul Domnesc al Rentors ar , la 1zut octombrie 1925 este numit lui Alexandru Ioan Cuza titular de nfiin are a Universit ii electrice din Iai a la 1860, conferen iar, iar n 1939 profesor la Catedra de ma ini avnd Politehnicii Gh.antecedente Asachi din Ian i. activitatea lui Gheorghe Asachi, n nfiinarea colii de Ingineri Hotarnici, mntul la La 15 octombrie 1944 este nv numit rector alingineresc Politehniciis-a din dezvoltat Iai, i, dup al doilea rn zboi mondial, ndeplinindu-se ceea ce Antonie n care Ia calitate lucreaz pn 1947 cnd prime te direcia Institutului m deal l considera un vis pentru Gheorghe Asachi i de maPl ini i aparate electrice din Craiova. n anulinginerii 1956, cu puin nainte pas maidin departe, Gheorghe Lazr a c trebuie i acas fcut un de a trece n eternitate, fost numit rector al Institutului politehnic spre ia via tehnic i spre tiin ele exacte, ca s intre i Bucure ti. Seinstruc stinge din la 12 decembrie 1956. romnii n rndul naParteni iunilor culte i civilizate . De numele lui Cezar este legat stabilizarea Institutului La 18 martie Parlamentul Romniei acestuia voteaz legea Politehnic Gh. Asachi la Iai, 1937 cunoscut fiind peregrinarea publicat la nCern M.O. din dup refugiul de u i. 20 martie 1937, prin care se stabilete: Art.1. Preg tirea inginerilor de Parteni toate categoriile, cu excep ia De asemenea, de numele lui Cezar este legat i inginerilor se concentreaz n actualele coli din politehnice din a corpului agronomi, vechi de cl dire al Universit ii Al. I. Cuza Iai, existen ti i func Timi oara i unele n coala Politehnic ce Universit se nfiin eaz corp nBucure care mai ioneaz unit i aparinnd ii prin prezenta lege la Iai, deocamdat cu catedrele i conferinele existente la Facultatea de tiine cu organizaia lor actual. 27
Cristofor I. Simionescu, Gnduri. Memorii, Iai, Editura Apollonia, 1999, p. 21.

ECOLOGIE SPIRITUAL

259

Tehnice Gh. Asachi din Iai, pe B-dul Carol nr. 11. Pe scurt, este vorba de faptul c n timpul rzboiului a czut o bomb incendiar pe corpul de cldire menionat. Acesta, fiind construit la finele secolului al XIX-lea, a fost realizat cu planee din lemn. Plafoanele au ars i au rmas numai nite ziduri. Conducerea Universitii Al. I. Cuza de atunci a solicitat aprobare Ministerului Instruciunii demolarea lor. Prof. Cezar Parteni a profitat de acest memoriu i a intervenit i el cu un altul, prin care se angaja ca prin munc voluntar a corpului profesoral i al studenilor politehnicii pentru refacerea cldirii. Cum Politehnica nu avea un sediu n Iai, i s-a aprobat i aa a fost salvat corpul vechi al universitii. (Autorul cunoate aceste ntmplri din destinuirile distinsului prof.dr.doc.ing. Toma Farca, a crui colaborator a fost muli ani, i n unele momente de relaxare i mprtea din cunotinele extraprofesionale ale domniei sale; i domnia sa a fost un participant activ la reconstrucia cldirii respective). Teodor Cmpan (1899-1960) Profesorul Teodor Cmpan s-a nscut la 9 mai 1899, n comuna Arbore din judeul Suceava. Studiile liceale le-a fcut la vestitul Liceu Drago Vod din Cmpulung Moldovenesc, iar studiile superioare le-a fcut la Facultatea de tiine, secia de fizic a Universitii din Cernui. n anul 1929 obine titlul de doctor n tiine fizice, sub conducerea academicianului Eugen Bdru. n anul 1942 este numit profesor titular de Electricitate, disciplin la care a activat pn n 1948. n 1948 a fost numit profesor ef de catedr, la disciplina termotehnic de la Institutul Politehnic Gheorghe Asachi Iai, unde a funcionat pn la 5 martie 1960, cnd s-a stins din via. ntre 1948 i 1953 a fost i decan la Facultatea de electrotehnic. n toat cariera universitar a depus o vast munc didactic, tiinific i educativ. A fost un creator de coal n domeniul termotehnicii, la Institutul politehnic Iai. Prof.dr.doc.ing. Toma Farca s-a nscut la 3 ianuarie 1903, n comuna Ileni, judeul Fgra. Dup terminarea studiilor liceale la Liceul Radu Negru din Fgra, urmeaz cursurile Institutului Electrotehnic al Universitii din Iai, obinnd, n 1927, diploma de inginer. n anul 1929 obine titlul de doctor, sub conducerea acad.prof.dr. tefan Procopiu. La crearea colii Politehnice Gh. Asachi este numit confereniar la disciplina Tehnologia materialelor i maini-unelte. n anul 1942 este numit profesor la aceeai disciplin.

260

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

259

Tehnice din profesor Iai, pe B-dul nr. Pe scurt, n anul Gh. 1948 Asachi a fost numit ef de Carol catedr la 11. Catedra de este vorba de faptulunde c natimpul rzboiului zut o cnd bomba ie incendiar Tehnologia metalelor funcionat pn a nc 1973, it la pe corpul de cldire pensie, menionat. Acesta, profesor fiind construit la finele ntre secolului al devenind consultant. XIX-lea, a fost realizat cu plan ee din lemn.la Plafoanele au de ars i au 1948-1952 a fost decan Facultatea rmas numai ni te ziduri. Universit ii Al. I. Cuza de mecanic , Conducerea ntre 1952-1959 a fost decan la atunci a solicitat aprobare Ministerului Instruciunii demolarea lor. Prof. Facultatea de electrotehnic , iar ntre anii Cezar Parteni a profitat de acest i a intervenit i el cu un altul, 1959-1973 a memoriu devenit din nou decan la prin care se angaja ca prin munc voluntar Facultatea de mecanic . a corpului profesoral i al studenilor politehnicii pentru refacerea cldirii. Cum Politehnica nu avea un sediu n Iai, i s-a Toma aprobat i a a a fost salvat corpul vechi al Farca (1903-1991) universitii. (Autorul cunoate aceste ntmplri din destinuirile distinsului prof.dr.doc.ing. Toma , a crui colaborator a fost A fostFarca un distins cadru didactic i muli ani, i n unele momente de pentru relaxare tineret i mprt din cunotinele ndrumtor n eaactivitatea ale organizator, domniei sale; i domnia sa a calitatea de tiinificextraprofesionale . A fost un bun manifestat prin unCatedrei participant activ la reconstruc ia dirii la facultile conducfost tor al de Tehnologia metalelor i cl decan respective). de mecanic i electrotehnic. A fost unul din fondatorii colii Politehnice Gh. Asachi din Iai i creatorul colii de Tehnologia (1899-1960) metalelor, prin ceiTeodor peste Cmpan 20 de doctori n tiina metalelor crora le-a condus paii n labirintul activitii de cercetare tiinific de nalt nivel. scut la Profesorul Cmpan s-a n Prof.dr.ing. Pico Teodor Constantin s-a n scut la 4 octombrie 1913, mai 1899, nBrcomuna Arbore din liceului, judeul la Liceul N. n satul9Corbeni, judeul ila. Dup terminarea Suceava. liceale le-a fcut la vestitul Liceu Gh. Asachi colii Politehncii Blcescu din BrStudiile ila, urmeaz cursurile Drago Vod din Cmpulung iar din CernuMoldovenesc, i i Iai, obinnd, n 1946, studiile superioare le-a fcut lade Facultatea tiine, secia de diploma inginer de electromecanic cufizic a Universitii din Cern ui. n anulmagna 1929 ob ine laude. titlul de Dup doctor n tiine men iunea cum ce fizice, sub conducerea academicianului Bdr u. lucreaz ntre aniiEugen 1946-1954 la Atelierele n anul 1942 este numit profesor de Electricitate, Nicolina Iai, n 1954 titular se transfer la disciplin la care a activat pn n 1948. Gh. Asachi Iai. Institutul Politehnic n 1948 a fost numit profesor ef de catedr, la disciplina termotehnic de la InstitutulPico Politehnic Gheorghe Asachi Iai, unde a Constantin (1913-1999) funcionat pn la 5 martie 1960, cnd s-a stins din via. ntre 1948 i 1953 a fost i decan la Facultatea de electrotehnic . de doctor n anul 1961 obine titlul inginer cu tema: Arderea detonant n n toat cariera universitar a depus o vast munc didactic , cu de electroaprindere . tiinific i educativmotoarele . A fost termice un creator coal n domeniul termotehnicii, la Institutul politehnic Iai. a fost decanul Facultii ntre 1973 i 1982 Prof.dr.doc.ing. Farca s-a nscut la n 3 ianuarie 1903, n de Toma mecanic , succedndu-i aceast comuna Ileni, judeul F prof. ra. Toma Dup Farca terminarea liceale la func g ie . ntrestudiilor 1964-1982 Liceul RadudeNegru din construc Fgra a fost eful Catedrei Tehnologia , iei urmeaz de ma ini. cursurile Institutului Electrotehnic al Universit ii din i, care obinnd, n 1927, diploma de A fost unul din eminenii dasc liIa pe ia avut nv mntul inginer. tehnic la Facultatea de mecanic. A fost primul titular al disciplinei de n anul 1929 titlul de doctor, conducerea Tehnologia construc iei de maob ini.ine A desf urat o vast sub activitate tefan Procopiu. didacticacad.prof.dr. , prednd mai multe discipline: Tehnologia construciei de La crearea colii Politehnice Asachi este numit maini, Tehnologia fabricrii ma inilor-unelte i Gh. sculelor, tehnologia iar la rece, disciplina Tehnologia i maini-unelte . n i tan rii la Bazele optimizriimaterialelor proceselor tehnologice i presriiconferen este numit profesor la aceea i disciplin . altele. anul De 1942 asemenea, a desf urat o bogat activitate tiinific, concretizat n peste 200 de lucrri; 20 de tratate, manuale, cursuri

ECOLOGIE SPIRITUAL

261

universitare, monografii; 30 tehnologii aplicate n producie (pe baz de contract); 15 invenii i brevete. A condus activitatea de doctorat a multor tineri, dintre care peste 30 au abinut titlul tiinific de doctor, fiind astfel cel mai prolific conductor de doctorate din facultate. Posednd o vast cultur tehnic i general, a fost un distins educator a multor serii de studeni din nvmntul tehnic. A trecut n eternitate la 6 august (de sfnta zi Schimbarea la fa) 1999, fiind nmormntat la cimitirul Podgoria-Iai, la umbra zidurilor bisericii ctitorit de Vasile Lupu. n cartea de aur a nvmntului tehnic ieean este nscris la loc de cinste i numele celui care a fost prof. dr. doc. ing. Popinceanu Niculai, unul din fondatorii colii Politehnice Gheorghe Asachi din Iai, a nvmntului tehnic modern din ara noastr. S-a nscut la 4 decembrie 1913, n comuna Mihoveni cheia, judeul Suceava. Dup studii secundare la Liceul tefan cel Mare din Suceava, urmeaz studiile universitare la Facultatea de tiine a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, obinnd, n 1939, diploma de inginer electromecanic. Popinceanu Niculai (1913-1999) n anul 1948 a obinut titlul de doctor inginer cu teza: Contribuiuni la funcionarea n regim variabil a mainilor electrice, iar n 1971 a devenit doctor docent n tiine tehnice. ntre 1952 i 1978 a fost eful catedrei de Organe de maini i mecanisme, conductor de doctoranzi (1977), profesor consultant (1978). Prof.dr.doc. Rusu Dumitru s-a nscut la 25 martie 1915, n comuna Bulzetii de Sus, judeul Hunedoara. Dup absolvirea cursurilor colii comerciale din Oravia i Lugoj, pleac la Cluj pentru a urma coala superioar de comer pe care o absolv n 1936. ntre 1936 i 1940 frecventeaz cursurile Academiei de nalte Studii Comerciale i Industriale din Cluj, Secia tiine economice, financiare i sociale i Secia de economie public. A promovat examenul de licen, n 1940, la ambele specializri. n anul 1948 obine titlul de doctor n tiine economice cu teza Fundamentele tiinifice ale contabilitii. Din 1944 a fost ncadrat n nvmntul superior. A parcurs toate treptele ierarhiei universitare, devenind profesor n 1950. ntre 1955-1965 a fost profesor la Institutul Politehnic Gh. Asachi Iai, dup care a trecut la Universitatea Al. I. Cuza din Iai.La Iai a desfurat o ampl activitate didactic, tiinific i educativ, fiind unul din principalii ctitori ai nvmntului economic modern la Iai, att n cadrul Institutului Politehnic prin specializrile de inginerie

262

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

261

universitare, monografii; 30 tehnologii n produc ie (pe baz de economic i preg tirea economic generalaplicate a inginerilor, ct i la contract); invenprin ii i Facultatea brevete. Ade condus doctorat a Universitatea Al. 15 I. Cuza, tiine activitatea economice.de A fost multor tineri, dintre care peste 30 au inut titlul tiin ific prorector la ambele institu ii men ionate. A ab ncetat din via lade 9 doctor, iulie fiind 1998. astfel cel mai prolific conductor de doctorate din facultate. Posednd o vast cultur tehnic i general, a fost un distins educator a multor serii de studen i din nv mntul tehnic. A trecut n Rusu Dumitru (1915-1998) eternitate la 6 august (de sfnta zi Schimbarea la fa) 1999, fiind nmormntat la cimitirul Podgoria-Ia i,cadru la umbra zidurilor Un distins didactic, debisericii o rar ctitorit de Vasile Lupu. frumusee de caracter, dintr-o generaie mai n cartea de a nv mntului tehnic ean la tn raur , trecut n eternitate n ieplin este vrstnscris loc de cinste i numele celui datorit care a prof. dr.necru doc. ing. Popinceanu creatoare, fost unei boli toare, a Niculai, unul din fondatorii ing. colii Turic Politehnice Gheorghe din fost prof. dr. Lauren iu. S-a nAsachi scut Iai, a nvmntului tehnic modern din ara noastr . ti, S-a n scut la 4 la 31 ianuarie 1938, n comuna Hude jude ul decembrie 1913, Boto n comuna cheia, jude ul Suceava. ani. Mihoveni A fcut studiile secundare la Dup studii secundareDorohoi, la Liceul tefan cel Mare din Suceava, terminnd liceul, n 1954, cu diplomurmeaz studiile universitare la s Facultatea tiine ala Facultatea de de merit, fapt ce i-a dat dreptul fie admisde ca student Universit Alexandru Ioan din Iai,Politehnic Gh. mecanic , sec iaii mecanoenergetic , Cuza din Institutul obinnd, n 1939, diploma inginer de admitere. Asachi din Iai, fde r examen electromecanic. Turic Laureniu (1938-1999) Popinceanu Niculai (1913-1999) n anul 1955 o hotrre a titlul de doctor a transferat n anul 1948 a obinut nv Ministerului mntului inginer cu teza: Contribu la funcionarea de Electrific ri de n la Facultatea de secia iuni regim variabil a maelectrotehnic inilor electrice iar n 1971 a Politehnic Gh. ,din Institutul devenit doctor docent n tiin e tehnice. Asachi din Iai, la Craiova. Cum secia de ntre 1952electrific i 1978a eful catedrei ri fost era unic n Facultatea de de Organe de maini i mecanisme, conduc tor electrotehnic , aceast hot rre echivala cu de doctoranzi (1977), profesor desfiin areaconsultant facultii (1978). respective. Imprecizia Prof.dr.doc . Rusu s-a nscut la 25 martie a 1915, n redact riiDumitru adresei ministeriale, de transfer Bulze ii, tii ade Sus, jude ul de Hunedoara. absolvirea seciei comuna i nu a facult fost exploatat personalitDup i devotate cursurilorie colii din Oravi a i Acad. Lugoj, pleac la Cluj pentru a nvmntului ean.comerciale La o discu ie ntre prof. Cristofor urma coala Prof.dr.doc.ing. superioar de comer pe care o absolv n 1936. Simionescu rector, Toma Farca decan al Facult ii ntre 1936 i , 1940 frecventeaz Gheorghe cursurile Academiei de nalte Studii de electrotehnic prof.dr.ing. Caler decan la Facultatea Comerciale i Industriale Cluj, Secia la tiin e financiare i de mecanic i fostul student i din cadru didactic Ia i economice, Acad. Alexandru sociale i Sec ia de economie . A promovat examenul Brldeanu pre edinte al CSP, public s-a stabilit transferul seciei de de licen, n 1940, la ri. de mecanic la Facultatea de mecanoenergetic ambele de la specializ Facultatea anul 1948 obine titlul de doctor tiine economice electrotehnic, n i astfel studentul de atunci Turic n Lauren iu a nceputcu teza Fundamentele tiin ifice contabilit ii. Facultatea de mecanic i a ale terminat Facultatea de electrotehnic Din 1944 a ncadrat ndiscu nv mntul superior. A parcurs ntmplare din iile cu prof.dr.doc.ing. (autorul cunoate i aceast fost toate treptele ierarhiei universitare, profesor 1950.cu Toma Farca ). A terminat Facultatea dedevenind electrotehnic nn 1959, ntre 1955-1965 a fost la Institutul diplom de merit, fiind apoi ncadrat nprofesor nvmnt. n anul Politehnic 1970 a Gh. i, dupinginer. care an trecut la Universitatea Al. I. Cuza obinut Asachi titlul de Ia doctor 1971 i 1972 a fcut un stagiu din de Iai.La documentare domeniul electronic didactic circuite, latiin Facultatea de Iai a n desf urat o Control ampl activitate ific i educativ , fiind unul din principalii nvA mntului modern la electrotehnic a Universit ii din ctitori Illinoisai (SUA). parcurseconomic toate treptele Iauniversitare. i, att n cadrul Institutului prin specializ rile de inginerie ierarhiei A fost muli aniPolitehnic eful Catedrei de electronic i

ECOLOGIE SPIRITUAL

263

conductor de doctorat, fapt ce i-a permis s-i imprime personalitatea att n recrutarea cadrelor tinere, ct i n pregtirea acestora. De aceea, poate fi considerat unul din principalii fondatori ai nvmntului ieean n domeniul electronicii. Fr ndoial c realizarea unui nvmnt ingineresc de nalt calitate la Iai este legat de numele marelui om de nvmnt i cultur, Acad. Cristofor Simionescu, care a dominat viaa tiinific i cultural a Iaului n a doua parte a secolului XX. De numele lui nu se leag numai dezvoltarea nvmntului la politehnic, la conducerea creia a fost peste un sfert de secol, n perioada de formare i expansiune a acestuia, ci i a altor specialiti i a vieii culturale a Iaului, n general. Dac acest manual se adreseaz studenilor de la o facultate de tiine economice, trebuie s menionm faptul c chiar nvmntul economic actual la Iai i se datoreaz, prin aceea c n 1955, cnd Institutul de tiine Economice de la Iai s-a desfiinat, iar studenii i cadrele didactice au luat drumul Bucuretiului, a creat condiii, la Politehnic, pentru reinerea la Iai a unui nucleu de cadre didactice cu prestigiu n domeniul economic, n frunte cu fostul prof.dr. Dumitru Rusu, care mai trziu au constituit nucleul de baz al corpului didactic de la actuala Facultate de tiine Economice de la Universitatea Al. I. Cuza din Iai. Fr ndoial c aici logica este foarte simpl, dezvoltarea economic are nevoie de ingineri, iar evaluarea acestei dezvoltri are nevoie de economiti i dezvoltarea tiinelor economice. Ca martor al acestor evenimente am citit cu mult interes memoriile ilustrului savant. Acele nceputuri au condus la faptul c Astzi, diploma de inginer a Politehnicii noastre este 28 recunoscut n cele mai avansate ri ale lumii . Desigur, a avut pondere mare cuvntul su n dezvoltarea i a altor instituii de nvmnt i cultur din Iai, precum i a sectoarelor economice ale Iaului. Acad. prof. Cristofor Simionescu (la 60 de ani) Pentru o cunoatere, i sumar, a activitii domniei sale n slujba urbei ieene i a vieii academice n general, se impune citirea memoriilor semnalate ca surs bibliografic la redactarea acestor rnduri. Am menionat viaa unor ilutri savani ai nvmntului romnesc, cu precdere din nvmntul ieean, pentru a constitui modele pentru tineretul nostru universitar i nu numai. Nu am avut criterii deosebite de alegere i ierarhizare. Am vrut numai s prezint
28

Cristofor I. Simionescu, idem, p.47.

264

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

263

tor de doctorat, fapt ce i-a permis s- ii imprime personalitatea cteva conduc portrete sumare ale unor mari personalit ale culturii i att n recrutarea cadrelor tinere, ct cunoscute i n pregtirea acestora. De nvmntului, n scopul sublinierii ideii c valorile aceea,de poate fi considerat unul principalii fondatori ai nv mntului intelectuale, crea ie tiinific i din cultural , sunt ncorporate n ie n domeniul electronicii. cunotin aean i con tiina marilor personaliti i cine dorete s ajung Fr ndoial c realizarea unui nv mnt ingineresc de la aceste valori pentru a se instrui i cultiva, trebuie s vin n contact nalt calitate la Ia i legat de om de nv mnt i cu asemenea personalit i.este Nu po i nv anumele s noimarelui dup carte sau prin cultur , .Acad. a dominat via a care tiinific i coresponden OriceCristofor sportiv, Simionescu, indiferent decare ramura sportiv n cultural a Ias ului n doua parte a secolului XX. De numele activeaz , trebuie aib a antrenor care s-l urm reasc i slui -l nu se leag numai dezvoltarea mntului politehnic conducerea ndrume ndeaproape. Nu poi nv deveni chirurg la citind acas ,, la f r a c reia a un sfert de secol, unui n perioada de formare i r a urm ri tehnica mare chirurg. i asista la disec ii fost i maipeste ales f expansiune a acestuia, i a altor specialit ii a n vieculise ii culturale a nu po i deveni actor fr ci a urm ri pe scen i Iaului, n marilor general. Dac manual se adreseaz studenilor de la o comportamentul actori iacest fr a discuta cu ei. facultate de tiin e economice, trebuie s men ionmcnd faptulse c chiar Grecii antici tiau acest adev r simplu atunci nv economic actual la Ia i i se datoreaz , prin aceea c n strngeau nmntul academii, n jurul unei personalit i i se plimbau 1955, de tiineaEconomice degenerale. la Iai s-a mpreun pe cnd aleile Institutul parcurilor pentru dezbate idei Adesfiin nu fi at, iar ii i cadrele didacticeau luat drumul Bucure prezentstuden n preajma unor personalit i, ar fi ca asistarea latiului, Sfntaa creat condi ii,coresponden la Politehnic , . pentru inerea la Ia i a unui de cadre Liturghie prin Slujbare bisericeasc este un nucleu mister la didactice cu prestigiu n domeniul economic, n frunte cu fostul prof.dr. care trebuie s participi ca actor. Dumitru Rusu, care constituit nucleul de baz ali, corpului Universitatea estemai i trziu ea o au biseric , o reuniune de preo de ilaculturali, actuala care Facultate de tiin e Economice diaconididactic i credincio toi trebuie s ocupe un loc n de la Al. I. Cuza dinapoi Iai. orict Fr ndoial c chiar aici logica spaiul Universitatea real al Institu iei. Poi citi de mult, se este foarte simpl , permanent dezvoltarea are nevoie de ingineri, iar recomand nv area ,economic ntruct memoria colectiv cre te evaluarea dezvolt ri are nevoie de economi ti i dezvoltarea exploziv. Esenialacestei este s -i aeze cineva inteligen a cnde mintea elor economice. Ca potrive martoral evenimente a face moaa care te acestor cu minile capetele am moicitit alecu mult fraged .tiin A interes memoriile savant. Acele au condus la faptul celor noi nscu i, pentruilustrului a nu avea la cre terenceputuri capete ptrate. La fel c Astzi, diploma de inginer a Politehnicii noastre fac marile personalit i cu este 28 . recunoscut n cele mai avansate ri ale celor lumii chema capetele i la Desigur, a avut pondere vrst mare fraged pe cmpul cuvntul su n dezvoltarea i acunoa altor institu terii ii umane. Iat de nvmnt i cultur din Iai, alprecum turat i ioapoz celebr ntre sectoarelor economice ale Iaului. magistru i discipol, ntre Mircea Eliade i Ioan Petru Acad. prof. Cristofor Simionescu Culianu. (la 60 de ani) S ne amintim cu pioenie de aceste mari personaliti ntruct: spirite piscurilor Pentru Marile o cunoa tere, i sunt sumarasemenea , a nalte. activit Vntul le bate, norii le slujba nvluie, dar acolo ii domniei sale n urbei ie ene se respir mai adnc ii a mai putere. Aerul lor are ose puritate care spal inimile viecu ii academice n general, impune de orice prihnire; iar cnd norii se mpr tie, ele citirea memoriilor semnalate ca surs domin neamul omenesc Nu sus in c toi oamenii tri pe aceste culmi. O bibliografic la redactarea acestorpot rnduri. zi pe an ei s urce pelerinaj pn la ele. Acolo sus se vor sim i Am n men ionat via aunor ilu tri savan i ai nv mntului mai aproape de Dumnezeu. Dup aceea vor cobor dinpentru nou spre romnesc, cu precdere din nvmntul ieean, a constitui cmpia vieii, pentru cu inima oelit n vederea luptei zi cu zi modele tineretul nostru universitar i nu de numai. Nu am avut criterii deosebite alegere i Buonaroti). ierarhizare. Am vrut numai s prezint (Romain Roland, despre de Michelangelo Trebuie avut n vedere c sunt i foarte muli detractori ai acestor28 mari personaliti ale neamului nostru. Dac s-a ajuns pn i
Cristofor I. Simionescu, idem, p.47.

ECOLOGIE SPIRITUAL

265

numele marelui Eminescu s fie terfelit de unii care credem c nici nu i-au citit ceva din vasta sa oper, nu este o surpriz ca i asupra altora s se ndrepte minciuna i rutatea. De ce ? Credem c din invidie. Constantin Noica menioneaz c: Oamenii te iart dac faci crime. Dar nu te iart dac eti fericit. Am simit limpede 29 asta, n ceasul renvierii mele . Acelai mare om de cultur menioneaz cu alt ocazie: Putem spune linitii astzi c secolul XIX culmineaz prin Eminescu, secolul XX prin Lucian 30 Blaga . Dar, aa cum se tie, Lucian Blaga a fost dat afar din nvmnt i prta la aceast isprav, cu rol principal, se spune c fost un colaborator de la catedr, fost student al marelui profesor. La rndul su, Lucian Blaga consemneaz: n prima jumtate a veacului al XVIII-lea a nceput n Transilvania lupta romnilor pentru dobndirea egalei ndreptiri, pentru recunoaterea lor ca naiune politic. Cel ce a creat programul i armele ideologice ale acestei lupte a fost vldicul de la Blaj Inochentie Clain, poate c cel mai de seam om politic pe care 31 l-a dat neamul romnesc din aceast ar transilvan . Dar i el a fost prigonit i nevoit s se exileze chiar la Roma. Trebuie s avem grij i s protejm memoria acestor mari personaliti ale neamului nostru. Actualmente, societatea uman se afl n perioada unor mari transformri social-economice i politice cunoscute sub numele generic de Globalizare. Globalizarea este o int la care se tinde, acum fiind caracteristic procesul de globalizare parial a fenomenelor social-economice i politice, n rest, fiind caracteristic procesul de integrare zonal, pluripolar a comunitilor umane. n acest proces complex este cuprins i sistemul de nvmnt. Aceasta ntruct de cnd cunotinele dobndite n coal i diplomele controleaz accesul la un loc de munc i la carier, precum i asigurarea mijloacelor de trai n cadrul societii bazate pe cunoatere, toi membrii comunitii umane trebuie s fie colarizai. i aceasta nu se refer numai la citire, scriere i noiuni de aritmetic, ci presupune i cunotine elementare de operare pe PC, o nelegere profund a tehnologiei, a problemelor politico-sociale pentru opiuni ct mai corecte privind integrarea social. Referindu-ne la nvmntul superior, principalul obiectiv l constituie mrirea capacitii acestuia de a asigura un nivel general de cunotine ct mai ridicat, cu mult deasupra nvmntului preuniversitar, ntruct este un nvmnt de specialitate i nu de cultur general.
Constantin Noica, Carte de nelepciune, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.98. Constantin Noica, Istoricitate i Eternitate. Repere pentru o istorie a culturii romneti, Bucureti, Editura Capricorn, 1989, p.178. 31 Lucian Blaga, Luntrea lui Caron, Bucureti, Editura Humanitas, 1990, p.475.
30 29

266

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

265

numele marelui Eminescu s fie terfelit de unii unui care nou credem c nici nu Al doilea obiectiv major l constituie crearea sistem i-auie citit din vasta sa oper , nu este o surpriz ca de instruc i ceva educa ie, pe baza unor standarde ridicate i i o asupra altora s de se strict ndrepte minciuna i rutatea. De ce ? Credem c din disciplin destul . invidie. Constantin Noica men ioneaz de c : Oamenii te iart Aceste obiective sunt, de fapt, cerute mul i prini instrui i dac crime. Dar nu te iart dac eti fericit. Am sim limpede i care faci au copii de vrst colar . ns , standardele de disciplin it mai 29 asta, n ceasul renvierii mele . Acelaunora i mare om acei de cultur ntmpin unele dificult i n aplicare din partea dintre men ioneaz cu alt ocazie: Putem spune linitii astzi c prini a cror copiiau cea mai mare nevoie de ele. secolul XIX culmineaz prin XX prin Orice sistem de nv mnt Eminescu, trebuie s secolul pun accent peLucian 30 Dar, a a cum se tie, Lucian Blaga a fostspunea dat afar din Blaga . cunoa responsabilitatea terii. Cunoa terea nseamn putere mnt i prta la aceast isprav cu rol principal, se spune Francisnv Bacon. Separe c abia acum i se d , mare aten ie acestui cAngaja fost un colaborator la catedr, fost al marelui profesor. aforism. ii cu studii de superioare, privi i student n ansamblu, vor fi La n rndul Lucian Blaga : n prima conductorii, dar, acelas i u, timp, va trebui ca consemneaz ei s fie i liderii. tateeiavor veacului al XVIII-lea a nceput n Transilvania Pentru jum aceasta avea nevoie de un spirit caracteristic, de valori lupta romnilor pentru dobndirea egalei ndrept iri, i de moralitate. Educa ia moral s-a discreditat n prezent. De prea pentru terea lor ca abuziv naiune politica .sugruma Cel ce a creat programul multe recunoa ori a fost folosit pentru gndirea, i armele ideologice acestei lupte a fost vldicul de la Blaj investigarea i libertatea de ale opinie i pentru inocula supunerea Inochentie Clain, poate cel ori mai detransformat seam omde politic pe care de deciden i. De preacmulte s-a fapt n oarb fa 31 Dar i el neamul romnesc aceast ar transilvan . la educal-a ie dat imoral . Dar fiecare din dintre cei care au contribuit a fostprigonit i nevoit s se exileze chiar la Roma. ntemeierea i dezvoltarea sistemului instructiv-educativ au tiut c nu Trebuie s avem grij i sn protej m memoria acestor mari poate exista proces instructiv-educativ afara valorilor morale. personalit i ale neamului Lepdarea de valorile morale,nostru. aa cum i propune educaia Actualmente, societatea uman n perioada unor mari modern, cu contribu ia unora din cei chema i se la afl catedre, nu poate duce dect la propagarea unor valori gre Persoanele cu studii transform ri social-economice i ite. politice cunoscute sub numele superioare, elitele, i n primul rnd profesorii acestora generic de Globalizare. Globalizarea este o int la trebuie care se tinde, s nve e sfiind -i asume responsabilitatea . n acest sens, se acum caracteristic procesul de globalizare parial a poate fenomenelor social-economice i politice, fiind caracteristic de cita drept exemplu, ntmplarea de n la rest, Rochester, New York, procesul cnd integrare zonal a comunit ilor umane. Federa ia American , apluripolar Profesorilor a negociat n 1984 un nou n proces complex este cuprins i numai sistemul de contract cu ora ul. acest Contractul prevedea salarii mai mari, dar mnt. Aceasta ntruct de cnd cuno tin ele dobndite n pentru nv profesorii care se conformau standardelor de performan coal i diplomele controleaz accesul la un loc de munc i la ridicaten instruc ie i educa ie i mereu n cretere. De asemenea, carier , precum i asigurarea mijloacelor trai n cadrul societii cei care nu vor putea face fa standardelor de de performan s fie bazate cunoa tere,s-au toi membrii comunit ii umane trebuie destitui i. Dei pe colile n care aplicat aceste principii nu au fcut s fie colariza i. i aceasta nu se refer numai la citire, scriere i noiuni miracole, s-a constatat c au asigurat unnivel acceptabil de nsuire de aritmetic , ci presupune i cuno tinla e elementare de operare pe a cuno tin elor generale. Plecndu-se de aceste constat ri, PC, orespective nelegere profund a tehnologiei, a problemelor politico-sociale prevederile s-au extins n programul de revendic ri a opale iuni profesorilor ct mai corecte privind integrarea social . multor pentru sindicate din America. Este imperios necesar nvmntul superior, ascendent principalulobiectiv l s se aplice i Referindu-ne la noi pentru la a asigura o continuitate a constituie mrirea capacitii acestuia de a asigura un nivel general nvmntului romnesc. de cunotine ct mai ridicat, cu mult deasupra nvmntului preuniversitar, ntruct este un nvmnt de specialitate i nu de cultur general.
Constantin Noica, Carte de nelepciune, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.98. Constantin Noica, Istoricitate i Eternitate. Repere pentru o istorie a culturii romneti, Bucureti, Editura Capricorn, 1989, p.178. 31 Lucian Blaga, Luntrea lui Caron, Bucureti, Editura Humanitas, 1990, p.475.
30 29

CAP.9. STRESS I DISTRESS N VIAA MODERN 9.1. Conceptul de stress i distress Creterea intensitii procesului de schimbare n mediul fizic i social a produs manifestri surprinztoare de comportament la fiinele umane. Sesizate de oamenii de tiin, acetia i-au fcut obiect de preocupare prin cercetare a reaciei organismelor umane la creterea vitezei procesului de schimbare. Cel care s-a ocupat, printre primii, n mod special de acest fenomen a fost omul de tiin 1 canadian Hans Selye (1907-1982). n crile lui, traduse i n limba romn, prezint preocuprile proprii n acest domeniu important i modern de cercetare. Referindu-se la fenomenul de stress, el scrie: Stressul este rspunsul nespecific al organismului la orice 2 solicitare . De ce rspunsul nespecific ? ntruct i solicitarea este nespecific, nenormal, n opoziie cu inscripia interioar a Oracolului de la Delphi: Nimic prea mult sau Totul cu msur ! Hans Selye spune c: Sterssul nu este numai tensiune nervoas Nu trebuie uitat c i la nivelul animalelor inferioare, care nu dispun de un sistem nervos, exist reacii de stress, ele putnd fi observate chiar i la nivelul plantelor n cazul omului, fiin care dispune de un sistem nervos dezvoltat, reaciile emoionale sunt ntr-adevr stressorii cei mai frecveni i firete cel mai des ntlnii n cazurile de psihopatologie. De aceea, conceptul de stress, utilizat curent n limba englez i n fenomenele mecanice, are semnificaia de tensiune, ncrcare care poate avea sens att benefic, ct i de dificultate, de situaie neplcut. Pentru a separa numai fenomenele de necaz, dificultate, situaie neplcut, se utilizeaz conceptul de distress. Ca atare, fenomenele legate de stress pot fi deopotriv plcute sau neplcute, n timp ce cuvntul distress nseamn totdeauna necaz, neplcere. Existena stressului este o stare normal a organismului ntruct, aa cum scrie Hans Selye: Starea lipsit de stress nseamn moarte. Deplasarea n direcia pozitiv sau negativ a efectului stressului depinde de cantitatea de stimuli din mediul ce acioneaz asupra organismului. La o cantitate exagerat a stimulilor se ajunge la starea de distress. Viaa modern a modificat substanial situaiile se stress i distress, precum i intensitatea fenomenelor respective. De aceea, analiza atent a acestor fenomene fac obiect de studiu la cele mai diferite specialiti, iar pentru nelegerea lor ct mai corect se
1 2

Hans Selye, De la vis la descoperire, Bucureti, Editura Medical, 1968. Hans Selye, tiin i via, Bucureti, Editura Politic, 1984, p.303.

268

Gh. COMAN

apeleaz la metode tiinifice adecvate, care permit evaluarea CAP.9. STRESS I DISTRESS influenei fenomenelor respective asupra organismului uman, att fizic, ct i spiritual. N VIAA MODERN

9.1. Conceptul de stress i distress 9.2. Vibra ii

De la Totul curge al lui Herclit din Efes (545-475 .H.) s-a fizic Creterea intensit ii procesului de schimbare n mediul ajuns la al XX-lea la surprinz Totul vibreaz al lui Louis inceputul social a secolului produs manifest ri toare de comportament la fiinele umane. Sesizate oamenii de tiindac , ace tia i-au de Broglie (1892-1987). Cum ? de Destul de complicat avem n fcut prin reac iei organismelor la vedere obiect faptul de c preocupare ntre cele dou cercetare momente aau trecut dou milenii umane i cre terea procesului de schimbare. Cel care s-a ocupat, printre jumtate de timp vitezei calendaristic. primii, n mod special de acest fenomen discu a fost de tiin Un moment important l-a constituit iileomul privind 1 n c rile lui, traduse in n limba canadian Hans Selye (1907-1982). interpretarea naturii corpusculare sau ondulatorii a luminii, nceput , prezintcnd preocup rile proprii (1642-1727) n acest domeniu important i secolul romn al XVII-lea, Isaac Newton considera modern de cercetare. la fenomenul fenomenele luminoase ca unReferindu-se jet de corpusculi emii dede o stress, surs el i scrie: Stressul estenostru rspunsul nespecific al organismului la orice lovind retina ochiului i de Christian Huygens (1629-1695), 2 . De ca ce r spunsul nespecific i solicitarea solicitare care concepea lumina o propagare prin eter ? a ntruct unei tremur ri cu este nespecific , nenormal , n opozi ie cu inscrip ia urarea interioarspa a Oracolului caracter periodic, tremurare pe care, n desf iode la Delphi: Nimic prea mult sau cu und msur ! temporal , a Totul numit-o luminoas . Hans Selye Mult spune c: teoria Sterssul nu este tensiune timp corpuscular numai i teoria nervoas Nu trebuie uitat c nivelul ondulatorie ai la luminii nu animalelor au ncetatinferioare, s care nu dispun de un sistemuna nervos, exist reacii de stress, ele rivalizeze cu alta. putnd fi observate chiar i la nivelul plantelor n cazul omului, fiin care dispune de un sistem nervos dezvoltat, reaciile Isaac Newton (1642-1727) emoionale sunt ntr-adevr stressorii cei mai frecveni i firete cel mai des ntlniiImensul n cazurile de al psihopatologie prestigiu lui Newton a . De aceea, conceptul defstress, curent n limba englez i n cut ca utilizat n timpul secolului al XVIII-lea fenomenele mecanice, are semnifica ia de tensiune,de nc rcare cea mai mare parte a oamenilor tiin care poate avea sens att i de dificultate, de situaie s benefic, adopte ctde preferin teoria neplcut. Pentru a separa numai de necaz,puse dificultate, corpuscular . fenomenele Apoi, noile fenomene situa ie neplcut , se utilizeaz Thomas conceptul de distress . Ca atare, n eviden n secolul al XIX-lea de ctre Young (1773-1829) pl cute fenomenele legate de stress pot fi deopotriv i Augustin Jean Fresnel (1788-1827) au fcut ca balan asau s nepl se cute, ce cuvntul distress nseamn totdeauna nepl preanecaz, asigurat n cere. ncline n timp favoarea teoriei ondulatorii, al cruitriumf Existen a stressului este o stare normal a organismului ntruct, aa mod definitiv prin teoria electromagnetic a luiJames Clerk Maxwell cum scrie Hans Selye: Starea lipsit de stress nseamn moarte. (1831-1879) i prin punerea n eviden a undelor hertziene de c tre Deplasarea n (1857-1894), direcia pozitiv sau negativ din a efectului stressului Heinrich Rudolf Hertz astfel nct acesta urm putea depinde de stimuli din mediul ce ac ioneaz asupra s afirme naintede de cantitatea a muri c natura ondulatorie a luminii era stabilit organismului. Laa o cantitate exagerat a se ajunge la starea definitiv. Dar, ironie sorii, Hertz nsu i stimulilor descoperise efectul de distress . studiu, dup moartea lui, avea s asigure fotoelectric al crui Viacorpusculare a modern a a modificat ial se situa iile se stress i renaterea teoriei luminii. substan Urma s arate, ntrprecum i intensitatea fenomenelor De adevr,distress, c energia luminoas , intercondi ionnd cu respective. materia, are o aceea, structuranaliza discontinu iacestor c este format fac din obiect cuante energie atent a fenomene de de studiu la cele mai luminoas sauspecialit fotoni ai, c ror pentru existenn elegerea a fost pus n eviden de se diferite iar lor ct mai corect ctre Max Planck (1858-1947) i Albert Einstein (1858-1955). Se ajunge 1astfel la natura dubl a luminii, corpuscular i ondulatorie.
2

Hans Selye, De la vis la descoperire, Bucureti, Editura Medical, 1968. Hans Selye, tiin i via, Bucureti, Editura Politic, 1984, p.303.

ECOLOGIE SPIRITUAL

269

La nceputul anilor 1920, fizicianul francez Louis de Broglie (1892-1987), reflectnd asupra fenomenului de dualitate a luminii, a avut o idee genial; el i-a spus c dac lumina apare sub dou aspecte, corpuscular i ondulatoriu, de ce nu la fel ntreaga materie ? S ncercm: un corpuscul material cu masa de repaus m0 are, dup 2 teoria relativitii, o energie intrinsec E0 = m0.c ( = 2..f este pulsaia, iar f este frecvena, c fiind viteza luminii). El a conceput aceast und asociat unui corpuscul de materie ca o und staionar, adic un fenomen periodic ntins n spaiu, nconjurnd corpusculul i avnd n fiecare punct al spaiului aceeai faz. Lungimea de und ataat corpusculului va fi:

n care, este lungimea de und ataat corpusculului; h constanta lui Planck; m masa corpusculului; v viteza corpusculului. ntruct m este la numitor, cu ct crete masa corpusculului, cu att scade lungimea de und. Ca atare, n microfizic corpusculii au lungime de und mare, iar n macrofizic au lungime de und mic. Primele publicaii ale lui Louis de Broglie asupra naturii ondulatorii a materiei dateaz din 1923. El a dat o prezentare de ansamblu asupra lor n teza sa de doctorat susinut n 1924. Dup primul rzboi mondial era obiceiul, pentru a te afirma n domeniul fizicii, trebuie s faci proba unui stagiu de specializare i schimb de experien la unul din marile centre mondiale ale cercetrilor n domeniul fizic: Gtingen sau Oxford. n grupul de la Oxford se gseau, n 1926, Debye Peter Joseph (1884-1966), chimist i fizician olandez, laureat al Premiului Nobel pentru chimie n 1936, cu rol coordonator al colectivului de cercettori i Erwin Schrdinger, fizician austriac, laureat al Premiului Nobel pentru fizic n 1933. Erwin Schrdinger (1887-1961) Conform obiceiului, Debye l roag pe Erwin Schrdinger s prezinte o informare despre teoria lui de Broglie spre a lua cunotin i a o discuta n colectiv. La nceput, acesta din urm, refuz pe motiv c nu-l intereseaz problema respectiv. La insistenele lui Debye, Erwin Schrdinger accept cu condiia de a o prezenta n sintez pe baza unui instrument matematic adecvat. I se accept condiia i astfel a aprut celebra ecuaie a lui Erwin Schrdinger, care a nsemnat i apariia unui nou domeniu tiinific: mecanica ondulatorie.

h m.v

(9.1)

270

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

269

La nceputul anilor 1920, fizicianul francezuman Louiseste de Broglie De ce aceste considera iuni ? ntruct organismul (1892-1987), fenomenului dualitate a luminii, a constituit din aceeaireflectnd corpusculiasupra din natur la care sede refer mecanica avut ofondat idee genial el i-a spus c dac lumina apare sub dou ondulatorie de ; Louis de Broglie (1892-1987), Erwin aspecte, corpuscular i ondulatoriu, de ce nu(1901-1976) la fel ntreaga materie ? Schrdinger (1887-1961), Werner Heisenberg etc. ncerc m: un corpuscul material cu masa de repaus (atom, m0 are, dup ExistenS a acestei mi c ri ondulatorii, a fiec rui corpuscul 2 molecul , agregat de molecule etc.) intrinsec conduc la unui teoria relativit ii, o energie ob E0 inerea = m0.c (anumit = 2..f este tip vibrator individual, evident, propriu fiecrui organism (n pulsa ia, iar f este frecven a, c fiind viteza luminii). El cazul a conceput organismelor), limite organismelor aceast ntre und anumite asociat unui specifice corpuscul de materie umane. ca o und Interacsta iunea cmpului vibrator propriu cu un alt cmp ionar , adic un fenomen periodic ntins n spavibrator, iu, nconjurnd indiferent de natura provoca anumite perturba ii, corpusculul i acestuia, avnd n poate fiecare punct al spaiului aceea i faz. plcuteLungimea sau nepl cute, organismul uman. Pe relaiei lui de de undn ata at corpusculului vabaza fi: Broglie se poate scrie: h (9.1) =.v 2 v m f = = m.v (9.2) n care, este lungimea de und h ataat corpusculului; h constanta n care lui f este frecven a masa vibraiilor. Planck; m corpusculului; v viteza corpusculului. ntruct c vibra iile cre propagate mediul elastic cu scade mS-a estestabilit la numitor, cu ct te masa n corpusculului, cu att frecvenlungimea ntre circa 16 20.000 Hz eaz simul audibilit ii de und . i Ca atare, n influen microfizic corpusculii au lungime de umane,und unul din sim urile care contribuie la percep ia de c tre mare, iar n macrofizic au lungime de und mic . om a mediului nconjur tor. Primele publicaii ale lui Louis de Broglie asupra naturii Spectrul vibra iilor sonore este generat surse din ondulatorii a materiei dateaz din 1923. de El variate a dat o prezentare de natur: ansamblu sunetele asupra vorbiriilor inmuzicii, fonetul frunzelor i n uieratul teza sa de doctorat susinut 1924. vntului, bubuitul tunetului, glasul psrilor i obiceiul, strigtele animalelor, Dup primul r zboi mondial era pentru a te afirma n btile domeniul ploii i ale valurilor mrii, fizicii, trebuie s zgomotele faci proba motoarelor, unui stagiu vehiculelor, de specializare i cderii schimb pietrelor i ruperii lemnelor, huruitul stncilor pr bu ite, rilor de experien la unul din marile centre mondiale ale cercet sunetele vn toare sau tam-tamului ca de mijloc de n cornului domeniul de fizic: Gtingen saual Oxford. n grupul la Oxford se comunica ie i multe altele. gseau, n 1926, Debye Peter Joseph (1884-1966), chimist i fizician olandez, laureat al Premiului Nobel pentru chimie n 1936, cu rol 9.3. al No iuni vibra ii coordonator colectivului de de cercet tori i Erwin Schrdinger,acustice fizician austriac, laureat al Premiului Nobel pentru fizic n 1933. Micarea particulelor unui mediu elastic, de o parte i de alta a unei poziErwin ii de Schrdinger echilibru, constituie o vibraie acustic. Vibraia (1887-1961) acustic, capabil s produc o senzaie auditiv, se numete sunet. Frecvenele sunetelor sunt cuprinse, 16 i 20.000 Hz. Conform obiceiului,n general, Debye ntre l Regiunea unuiSchrdinger mediu elastic care se o gsete n stare de roag pe Erwin s prezinte vibraie, fiind sediul unor teoria unde acustice , se nume informare despre lui de Broglie sprete cmp acustic. n cazul particular, acustice produc senzaia de sunet, a lua cunocnd tin undele i a o discuta n colectiv. sediul acestor unde acesta se nume teurm cmp sonor La nceput, din , refuz . Dac pe aceast regiune nu este delimitat suprafa , fiind extins practic pn la motiv c de nu-lvreo intereseaz problema infinit, respectiv atunci cmpul se nume teDebye, cmp Erwin acustic liber. ntr-un . La insisten ele lui Schrdinger accept cu asemenea cmp nu a sunt unden care se propag nentrerupt de condi ia de o dect prezenta sintez pe baza unui instrument la locul matematic de producere spre infinit, exist numai progresive. adecvat. I se adic accept condi ia iunde astfel a aprut celebra Pentru putea vibra, corpul prime te o cantitate energie ecua ie aalui Erwin Schrdinger, care a nsemnat ide apari ia unui nou care este transferat par ial mediului nconjur domeniu tiinific: mecanica ondulatorie . tor, adic corpul

ECOLOGIE SPIRITUAL

271

radiaz unde sonore. Un astfel de corp care radiaz unde sonore se numete surs sonor sau, mai general, surs acustic. Vibraiile acustice se pot clasifica n sunete i zgomote. Sunetele sau zgomotele sunt caracterizate prin frecvene, amplitudine i faz. Din punct de vedere fizic, zgomotele reprezint o suprapunere dezordonat a sunetelor de frecven i intensitate diferit. Din punct de vedere fiziologic, zgomotul este orice sunet suprtor. Considerm ca surs acustic un diapazon. Diapazonul se obine dintro vergea de oel, printr-o succesiune de operaii tehnologice prezentate schematic n figura 9.1. Fig.9.1. Obinerea diapazonului dintr-o vergea Diapazoanele se construiesc de diferite dimensiuni, mai mici i mai mari dect ale diapazonului dirijorului de cor. Lovind unul dintre brae, se constat c datorit elasticitii oelului ambele brae intr n oscilaie (vibraie), ele fiind de fapt cte o jumtate de vergea. Filmnd micarea oscilatorie i proiectnd pelicula respectiv cu vitez suficient de mic, s-ar vedea c cele dou ramuri parcurg simultan drumurile 1-2-3-2-1 din figura, 9.2, adic se deplaseaz egal de o parte i de alta a poziiei de echilibru (repaus), efectund astfel micarea vibratorie (oscilatorie). Fig.9.2. Oscilaiile braelor diapazonului Pe figur sunt sugerate oscilaiile maxime ale braelor diapazonului, cu o oarecare exagerare a deplasrilor. n realitate, deplasrile sunt de circa 0,1 mm ntre punctele extreme. Distana 2-1 = 2-3 i este amplitudinea liniar; unghiul este amplitudinea unghiular. Evident,

272

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

271

radiaz unde sonore. astfel de corp care radiaz unde sonore se deprtarea fiec rui bra de laUn pozi ia de echilibru variaz moment cu nume te nume surs sonor sau, general, surs acustic . vrful moment. Ea se te elonga iemai i este maxim atunci cnd fiecrui bra a Vibra ajuns punctele 1 i 3.pot n cursul vibra elonga iile acustice se clasifica n iei, sunete i ia zgomote. Sunetele zgomotele sunt caracterizate frecven amplitudine i maxim a unui sau punct oarecare scade treptat prin i n scurte, timp se faz . Dinun punct de vedere fizic,ntruct zgomotele anuleaz . Este lucru de ateptat, energia cinetic furnizat reprezint o suprapunere transformat a diapazonului o singur dat, prin dezordonat lovire, este continuu n de frecven i intensitate cldursunetelor prin frec ri interne i cu aerul i n energia necesar diferit . Dinsonore. punct de vedere fiziologic, propag rii undelor Oscilaia efectuat pe drumul zgomotul este orice sunet supr1-2-3 tor. este simpl (un dus sau un ntors); cea de pe drumul 1-2-3-2-1 este Consider m ca surs acustic complet (un dusun diapazon. se obine dintr-egal cu dou oscilaii ntors). Urmeaz cDiapazonul o oscilaie complet este vergea de oel, printr-o succesiune dea diapazonului este de simple.o Dac se spune c frecven a de vibraie opera prezentate 440 Hz, se nii elege tehnologice c aceasta este o vibraie complet. Timpul n care are loc deplasarea 1-2-3-2-1 (sau 2-1-2-3-2) schematic n figura 9.1. se numete perioada micrii de oscilaie i se noteaz cu T. Fig.9.1. Obinerea diapazonului dintr-o pe secund, rezult Deoarece diapazonul efectueaz 440 perioade vergea este 1/440 s, corespunztor formulei c durata unei singure perioade T = 1/f. Frecvena fiind constant, perioada va fi constant i de aceea micareaDiapazoanele braelor diapazonului este periodic . Ea intr deci n se construiesc de diferite dimensiuni, mai mici i mai mari categoria general a fenomenelor periodice, fenomene care se repet dect ale diapazonului dirijorului de cor. identic la intervale egale de timp. Lovind unul dintre braa e, mi se O caracteristic important crii oscilatorii este constat cadeplas datorit rii elasticit ii o elului mrimea maxim punctelor care oscileaz de o parte i intr n Pe oscila ie (vibra ie), ele fiind de fapt de altaa ambele poziiei bra de e echilibru. figura 9.2, deplasarea (elonga ia) cte o maxim este 2-1 = vergea. 2-3, n primul moment al intrrii n vibraie. Ea se jum tate de numete amplitudine liniar de ie. Amplitudinea liniar difer de Filmnd mioscila carea oscilatorie i proiectnd la un punct la altul al ramurilor diapazonului (la fel la coarde etc.). Ea scade de la vrfuri spre punctele notate pelicula respectiv cu vitez cu n pe figura 9.2, unde este nul (acolo nu exist vibra ie); punctele suficient de mic , s-ar vedea n sunt noduri de amplitudine. n punctele notate curamuri v (ventre de amplitudine) deplasarea este c cele dou parcurg simultan drumurile 1-2-3-2-1 maxim . La o coard se formeaz un ventru de amplitudine la mijloc din figura, 9.2, adic se i dou noduri de amplitudine la extremit i, n punctele de fixare. egal de fus. o parte i Coardadeplaseaz ia astfel forma unui de alta a pozi iei dede echilibru Unghiul maxim pe figura 9.2 msoar amplitudinea (repaus), efectund astfel unghiular de oscila ie. Ca i amplitudinea liniar a vrfului micarea vibratorie diapazonului (0,1 mm la (oscilatorie). 100 mm lungime a braului), amplitudinea 0 unghiular este foarte mic. Unghiul este mult mai mic dect 1 . n Fig.9.2. Oscila iile braelor diapazonului sunt izocrone (de la aceast situa ie, oscila iile ramurilor diapazonului grecescul isochronos = cu aceeai durat). Fenomenul izocronismului 0 micilor oscilaii (sub 4-5 ) a fost descoperit de Galileo Galilei (1564Pe folosind figurdreptsunt 1642) n anul 1583, msur a timpului btile propriului sugerate oscila iile maxime puls. El observa, n domul de laale Pisa, oscilaiile unui candelabru bra elor diapazonului, cudeo12 m. Cu formula de calcul a susinut de un lan cu lungimea oarecare exagerare a deplas rilor. n deplasrile sunt de pendulului, se gse te c perioada deoscila ie realitate, era de 7 secunde. circa 0,1 mm ntre punctele extreme. Distan a 2-1muzicale = 2-3 i este Deoarece una din condi iile care se cer sunetelor este constan a spontan afrecven ei (n limii) lor, nseamn c muzica amplitudinea liniar ; unghiul este amplitudinea unghiular . Evident,

ECOLOGIE SPIRITUAL

273

nu ar fi posibil fr fenomenul izocronismului, la instrumentele care o permit (vocea, instrumentele cu coard i arcu etc.). Mrimea amplitudinii de vibraie determin caracteristica obiectiv a sunetului numit intensitate, creia i corespunde caracteristica subiectiv numit trie (a sunetului). Cea mai simpl vibraie corespunde pentru sunetul pur reprezentat printr-o sinusoid, figura 9.3. Fig.9.3. Curba din dreapta este o funcie sinusoidal de timp, obinut prin proiecia orizontal a micrii circulare uniforme din stnga Curba sinusoidal din figura 9.3 dreapta reprezint tipul de micare a ramurilor diapazonului o oscilaie armonic simpl i poate fi reprezentat printr-o funcie sinusoidal de forma:

x = A. sin(t )

(9.3)

n care x este elongaia, adic distana, n momentul t, a particulei care vibreaz fa de poziia sa de echilibru; A elongaia maxim (amplitudinea micrii); - pulsaia micrii (frecvena circular); faza oscilaiei, unghiul care determin mrimea elongaiei n momentul zero (cnd ncepe oscilaia), figura 9.3. Funcia (9.3) este o funcie periodic, deoarece elongaia A (variabil n timp) capt aceeai valoare atunci cnd unghiul (.t - ) 0 crete cu 2. radiani (360 ), iar timpul T = (2./), care este perioada micrii (T = 1/f). Atunci cnd dou funcii (curbe) sinusoidale au aceeai form, dar unghiuri de faz diferite, exist ntre ele defazare, diferen de faz. n mod corespunztor, oscilaiile reprezentate sunt i ele defazate (nu ncep n acelai moment). Este foarte important faptul c urechea uman nu este sensibil la diferenele de faz ale oscilaiilor. Fig.9.4. reprezentarea schematic a oscilaiilor defazate (a), n faz (b) i n opoziie de faz (c). Defazrii d i corespunde un anumit unghi de faz n legtur cu faza oscilaiilor exist dou cazuri limit: (1) cnd dou oscilaii (curbele respective) au aceeai perioad T i trec n acelai moment printr-un maximum, ele sunt n faz i (2) cnd

274

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

273

Heidelberg.

nu oscila ar fi posibil fr fenomenul izocronismului, la instrumentele una din ii trece printr-un maximum, iar cealalt printr-un care o permit cu coard i arcu etc.). minimum, ele (vocea, sunt n instrumentele opoziie de faz , figura 9.4. rimea de vibraeste ie determin caracteristica Practic,M n primul amplitudinii caz sunetul rezultant mai puternic, iar obiectiv sl a sunetului numit intensitate creia i corespunde n al doilea mult bit. Experimental, aceste situa, ii se realizeaz cu 3 caracteristica subiectivlui numit trie ,(a nsunetului). care cele dou situaii un dispozitiv numit trombonul Quincke mai simpl vibraie corespunde pentru sunetul pur sunt create de oCea culis . O micare oscilatorie sinusoidal d natere unui sunet reprezentat printr-o sinusoid , figura9.3. simplu (pur), deoarece cuprinde o singur form de vibraie, o singur Curba din frecven. Fig.9.3. Diapazonul, ocarina, unele tuburi ale orgii i flautul (n dreapta este o sunete funcie care practic sunt simple (pure), putnd unele note acute) emit sinusoidal de timp, Generatoarele electrice i electronice fi reprezentate prinsinusoide. obinut prin proiec ia por produce sunete absolut pure. orizontal a mic Marea majoritate arii instrumentelor muzicale emit ns sunete circulare uniforme din complexe sau compuse, numite astfel pentru c sunt rezultatul stnga compunerii (suprapunerii) mai multor sunete simple, adic mai multor vibraii de frecvene diferite. Cu ct numrul sunetelor componente din figura reprezint tipul de este mai mare, Curba cu attsinusoidal sunetul rezultant este9.3 maidreapta complex, iar curba micare a ramurilor diapazonului oscilaietotu armonic simpl reprezentativ are o form mai complicat , ro mnnd i periodic . i poate fi reprezentat printr-o ie sinusoidal de forma:, ea Orict de complicat ar fi ofunc asemenea micare periodic poate fi descompus ntr-o x sum de mict ri simple, (9.3) sin( ) = A. sinusoidale avnd amplitudinile A1, A2, A3 i frecvenele corespunztoare f1, f2, care x este elonga ia, adic distana, n momentul t, a particulei Amplitudinile au valori necoordonate i n general f3, n care vibreaz fa de pozi ia multipli sa de echilibru; A elonga ia maxim descresc toare, darfrecven ele sunt ntregi ai frecven ei, celei ( amplitudinea mi c rii); pulsa ia mi c rii (frecven a circular mai mici, numit frecven fundamental, creia i corespunde sunetul ); faza . oscila iei, unghiul mrimea elongaiei n fundamental Celelalte frecvenecare (2f, determin 3f,) produc aa numitele (cnd ncepeconcomitente, oscilaia), figura 9.3. pariale sau sunete momentul armonice, zero numite i sunete sunete Func armonice superioare .ia (9.3) este o funcie periodic, deoarece elongaia A (variabil n timp) captface aceeaparte i valoare cnd unghiul (.t - ) Termenul armonic din atunci familia cuvntului 0 cre, te cu n 2.greaca radianiveche (360 ), iar timpul T = (2./ ), care este perioada harmonia care nsemna echilibru, potrivire ntre crii (T = 1/f) prile mi unui tot, n.elegere, aranjament, iar prin extensiune Atunci cnd dou func ii (curbe) sinusoidale au aceeai semantic i sunete melodice , mod muzical (o anumit succesiune form,Din dar harmonia unghiuri de diferite, exist ntre ele defazare , diferen de sunete). a faz derivat substantivul harmonike , adic . n mod corespunz tor, oscila iile sunt i ele tiina de nlfaz nuirii sunetelor succesive , deci tiin a reprezentate melodiei. defazate ncep c n igreci moment). foarte important faptul c Trebuie(nu precizat acela vechii nu nEste elegeau prin harmonia urechea uman nu este sensibil la diferen ele (sens de faz ale oscila sau harmonike o nl n uire de acorduri muzicale care are iilor. vechime doar de cteva secole), ci ansamblul legilor care guverneaz Fig.9.4. reprezentarea sunetele muzicale n raporturile lor de nlime adic legile oscila iilor succesiuniischematic sunetelor iaale intervalelor, studiul modurilor muzicale ca defazate (a), n faz (b) i n logicii melodice. succesiuni de intervale corespunznd opozi ie deau faz (c). Defaz rii d harmonia cu acelai neles de Romanii preluat termenul corespunde un anumit unghi potrivireintre prile unui tot, nelegere, simetrie, cum i de melodie, sunete succedate demelodic faz . Din muzic, membrii din familia lui harmonia au trecut n alte tiine, n matematic de exemplu, prin n legtur cu faza oscilaiilor exist dou cazuri limit: (1) cnd dou oscilaii (curbele respective) au aceeai perioad T i trec 3 Georgn Quincke a fost profesor de fizic la Universitatea acelai(1834-1924) moment printr-un maximum, elesunt n faz i din (2) cnd

ECOLOGIE SPIRITUAL

275

cunoscutele dezvoltri n serie armonic Fourier, la nceput datorit relaiilor numerice dintre unele sunete produse de diviziunile monocordului, iar mai trziu fr nici o raiune clar. Existena sunetelor armonice a fost semnalat pentru prima dat de veneianul Gioseffo Zarlino (1517-1590), cel mai mare teoretician al Renaterii. Mai trziu, descoperirea aceasta a fost confirmat de experienele savantului clugr franciscan Marin Mersenne (1588-1648). Fenomenul respectiv a fost prezentat n form riguros tiinific de ctre fizicianul francez Joseph Sauveur (1653-1716), considerat creatorul acusticii muzicale. Cu ct micarea oscilatorie este mai complicat (mai ndeprtat de forma sinusoidal), cu att numrul armonicelor este mai mare, ca i numrul termenilor din seria lui Fourier. Vocea uman este sursa sonor cea mai bogat n armonice (pn la 32), iar flautul una din cele mai srace, cobornd pn la 3-4.

Fig.9.6. Compunerea unei fundamentale cu primele sale dou armonice. Curba IV reprezint sunetul complex dup nsumare armonicelor I, II i III

276

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

275

Amplitudinile A1, A au valori care succed r nici odatorit cunoscutele dezvolt riA n serie armonic se Fourier, laf nceput 2, 3 relaiilor numerice dintre unele sunete produse dee diviziunile lege general ; se poate doar spune c, de la anumite frecven n monocordului, iarsmai trziu r nici o raiune clar . sus, amplitudinile tind scad . fn dependen de caracteristicile Existenconsiderat, a sunetelor de armonice a fost semnalat pentru instrumentului muzical modul de excitare a vibra iilor prima datamplitudini de veneianul Gioseffo Zarlino (1517-1590), mai etc., unele pot avea valoare foarte mic i uneori cel nul. n mare teoretician al Rena terii. Mai trziu, descoperirea acest ultim caz, termenul corespunz tor din seria lui Fourieraceasta lipsete a fost confirmat de experien clugla r analiza franciscan iar armonica respectiv nu maiele existsavantului , nu mai apare cu Marin Fenomenul respectiv a fost prezentat n ajutorulMersenne aparatelor (1588-1648). a sunetului complex n cauz . form riguros tiinific celor de ctre Joseph Sauveur Pentru concretizarea de fizicianul mai sus, francez n figura 9.6 se (1653-1716), considerat creatorul acusticii muzicale. observ rezultatul compunerii unei fundamentale cu primele sale ct mi oscilatorie este mai armonice, complicat (mai dou armonice.Cu Specific mcarea c n numerotarea sunetelor s-a stabilit conven ca fundamentala primeasc num rul 1, ca este ndep rtational de forma sinusoidal),s cu att num rul armonicelor i num termenilor din Fourier. Vocea i cum mai ar fimare, primaca armonic . rul Aceasta explic seria lui adoptat mai sus, uman subnelegndu-se c ar scris 1f, 2fnarmonice i 3f. Nu trebuie uitat este sursa sonor trebui cea mai bogat (pn deci la 32), iar flautul c nota ia 2f refer sla prima armonic real , 3f la a doua etc. una dinse cele mai race, cobornd pn la 3-4. Acceptarea acestei convenii nu d loc la inconveniente practice. 9.4. nceputul cercetrilor sunetelor muzicale Analiza fizic a fenomenelor acustice, care produc stress i distress, dateaz de mult vreme. Primele ncercri n acest sens se atribuie lui Pitagora (c.582-c.500 .H.) i colii sale. Pitagora este, de altfel, considerat fondatorul acusticii experimentale. n acest scop, el a folosit un instrument adecvat monocordul, figura 9.7.

Fig.9.7. Monocordul o coard ntins pe o cutie de rezonan cu ajutorul unor greuti. Coarda din spate este folosit pentru compararea sunetelor Dup cum rezult din figura 9.7, o coard este fixat la un capt i ntins la cellalt capt cu ajutorul unor greuti. Pentru ntrirea sunetului, suporturile coardei stau pe o cutie de rezonan. Distana dintre punctele fixe ale coardei este divizat ntr-un numr de pri egale,Fig.9.6. de exemplu 120, care pot fi centimetri.cu Cu ajutorul unui Compunerea unei fundamentale primele sale dou arcu sau prin ciupireCurba coarda poate fi pus n vibra ie. armonice. IV reprezint sunetul complex dup nsumare Cu ajutorul acestui aparat s-a stabilit , cu ct greutile armonicelor I, II c i III care ntind coarda sunt mai mari, cu att sunetul acesteia este mai

ECOLOGIE SPIRITUAL

277

nalt. La aceeai tensiune, o coard mai lung, mai grea sau mai groas d un sunet mai grav dect o coard mai scurt, mai uoar sau mai subire. Pitagora nu avea alte mijloace pentru a numra vibraiile coardei i desigur nu cunotea nici noiunea de frecven; pentru el, un sunet era definit de o anumit lungime de coard sau de o poriune dintr-o coard dat, ntins convenabil. Pitagora (c.582-c.500 .H., desen din secolul XI) Mult mai trziu, n 1713, matematicianul Brook Taylor a stabilit c frecvena de vibraie a unei coarde poate fi calculat cu urmtoarea relaie:

f =

n 2l

g .F

(9.4)

n care f este frecvena de vibraie, Hz; n un numr cruia i se dau 2 valori ntregi: 1, 2, 3,,n; l lungimea coardei, m; g = 9,81 m/s acceleraia gravitaiei; F fora cu care este ntins coarda, kgf; greutatea liniar a corzii, kgf/m. Dac n = 1, coarda d sunetul ei fundamental (armonica 1), cel mai grav, cu cea mai mic frecven. Dac n = 2, se obine, evident, un sunet de frecven dubl (armonica 2); dac n = 3, unul de frecven tripl (armonica 3) etc. Sunetul fundamental are cea mai mic frecven, aceasta crescnd odat cu numrul armonicii. Rezult deci c vibraia cu frecvena cea mai joas (f) se numete fundamentala sau armonica de ordinul 1. Componentele cu frecvenele urmtoare (2f, 3f,) poart numele de armonice superioare (de ordinul 2, 3, etc.). Numrul armonicelor i nivelul de intensitate sonor al acestora confer calitatea de timbru, care d omului capacitatea de a deosebi dou sunete de aceeai frecven emise de dou surse diferite. 9.5. Cercetri psihofizice moderne ale vibraiilor spectrului sonor Un moment important n studierea vibraiilor spectrului sonor s-a produs la nceputul secolului al XIX-lea cnd au fost iniiate cercetri psihofiziologice concrete, calitative i cantitative, privind influena vibraiilor spectrului sonor asupra vieii umane. n acest

278

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

277

nalt. aceeai al tensiune, o coard mai lung mai grea sau mai domeniu, s-aLa constituit, turi de psihologia general ,, un ansamblu de metode i de cercet ri mai aplicate in concerto al func iilor uoar groas d un sunet grav studiului dect o coard mai scurt , mai sub ire. psihice sau ale mai vibra iilor spectrului sonor, n form strict experimental, Pitagora nu i avea alte pe dou direcii: de laborator pe baz de teste. Prima direcie a mijloace pentru a numvechi ra vibra iile consideraii teoretice i plecat de la observa ii concrete, i noi, coardei i desigur nu nc cuno tea1729 nici s-a stabilit de Pierre preocup ri de ordin practic. n Bougner la nivele diferite intensitate noc iunea de frecven ; de pentru el, un luminoas, creterile diferensunet iale perceptibile intensitate sunt relativ aceleai. Ori, n era definit dede o anumit lungime de coard sau experimentale de o poriune ale dintr-o abordarea problemelor vibraiilor sonore s-a fcut o coard dat , ntins convenabil. analogie cu vibra iile spectrului luminos. Un impuls deosebit l-a dat noilor studii filozoful i pedagogul (c.582-c.500 .H., desen din Johann Pitagora Friederich Herbart (1776-1841) care n 1824 prezentase XI) ipostazele intelectuluisecolul ca fore msurabile, de unde posibilitatea de a fi supuse calculelor matematice. Plecnd de la aceste premize, mai Weber trziu, (1795-1878) n 1713, a stabilit n 1849 c fiziologul Ernst Mult Heinrich exist matematicianul o dependenBrook general a stabilit ntre c cre terea a intensit ii a unei Taylor frecven de vibra ie excitatorului (stimulului) cre terea intensit coarde poate fi calculat i cu urm toarea relaie: ii senzaiei. Aceasta este legea fundamental a psihofizicii, numit legea n g .F Bougner-Weber. (9.4) f = Relund studiile lui Weber, fizicianul Theodor Fechner 2 l (1801-1887) a stabilit legea cantitativ c intensitatea senzaiei f este frecven a de vibra ie, Hz; n numr c ruia i se dau crete n cucare logaritmul n baza zece al intensit ii un sunetului . Astfel, 2 valori ntregi: 2,sunetului 3,,n; l cre lungimea coardei, m; g = 9,81 m/s dac intensitatea fizic1, a te de o mie de ori, intensitatea senzaiei produse crete iei; numai ori (log 1000 = 3). Aceastakgf; accelera ia gravita F de fortrei a cu care este ntins coarda, este legea Weber-Fichner. Senza ia este definit ca fiind procesul greutatea liniar a corzii, kgf/m. psihic de semnalizare-reflectare intermediul unui singur Dac n = 1, coarda dprin sunetul ei fundamental (armonica 1), analizator a propriet ilor i separate i obine, cel mai grav, cu cea simple mai mic frecven. ale Dacobiectelor n = 2, se fenomenelor, forma unei imagini elementare evident,n un sunet de frecven directe, dubl (armonica 2);. dac n = 3, unul Fiecare din analizatorii senzoriali organismului uman are este de frecven tripl (armonica 3) etc.ai Sunetul fundamental cea mai specializat separarea, sortarea i receptarea micpentru frecven , aceasta crescnd odat cu unei numanumite rul armonicii. decide c energie. vibraia cu frecven a cea mai joas (f) se nume te aciuni Rezult sau forme Aparatul auditiv, dup cecapteaz vibraiile sonore, continu cu analiza lor, fundamentala sau armonica desortndu-le, ordinul 1.clasificndu-le Componentele cu dup frecven ele (care va deveni ia de lime), dup intensitate frecven urm toare senza (2f, 3f, ) npoart numele de armonice (care va deveni senza ie de t rie) i dup forma spectrului lor (care va superioare (de ordinul 2, 3,etc.). deveni senzaie Num de timbru). rul armonicelor i nivelul de intensitate sonor al sunt direct de sau indirect d izvorul cunoa terii de a Senzaiile acestora confer calitatea timbru, care omului capacitatea primordiale, prin forma n care ni se dezv luienatura . surse emise obiectiv de dou deosebi dou sunete de aceea i frecven Printr-odiferite. sum de senzaii actuale produse de o stimulare complex i prin imagini pstrate din experiena anterioar se obine percepia obiectelor i fenomenelor exterioare. Percepia este un proces 9.5. Cercet ri psihofizice moderne ale complex-senzorial vibra i cuiilor un con inut obiectual, realiznd spectrului sonor reflectarea direct i unitar a ansamblului nsuirilor i structurii obiectelor i fenomenelor, n forma imaginilor primare sonor Un moment important n studierea vibraiilor spectrului sau a preceptelor Este un proces psihic de care creeaz o iniiate s-a produs . la nceputul secolului al sintez XIX-lea cnd au fost imagine subiectiv global cu semnifica ie unitar , bazat pe relaiile privind cercet ri psihofiziologice concrete, calitative i cantitative, dintre factorii i iar nu pe valoarea absolut .ii umane. n acest influencomponen a vibraiilor spectrului sonor lor asupra vie

ECOLOGIE SPIRITUAL

279

Senzaiile i percepiile constituie treapta senzorial, prima treapt a cunoaterii. Numai plecnd de la acestea, de la informaiile obinute pe cale senzorial despre obiectele i fenomenele din lumea exterioar, omul se poate ridica la treapta logic, superioar, a cunoaterii i apoi la gnoseologie i la ramura acesteia, epistemologia. O dat cu Hermann von Helmholtz (1821-1894) experimentarea capt definitiv drept de existen n esteziologie (tiina fenomenelor senzoriale). Unul din elevii si, filozoful i psihologul Wilhelm Wundt (1832-1920), considerat fondatorul psihologiei experimentale, nfiineaz, n 1878, la Leipzig, primul laborator de psihologie experimental, moment n care psihofizica intr ntr-o nou etap n istoria ei. 9.6. Intensitatea, tria i puterea acustic (STAS 1957/1-74, Acustic fizic i STAS 1957/2-74, Acustic psihofiziologic) Intensitatea acustic (sau intensitate sonor), ca factor obiectiv, reprezint intensitatea undelor sonore, adic fluxul de energie care strbate unitatea de suprafa perpendicular pe direcia de propagare a undelor. Tria sunetului (sau intensitate auditiv), ca factor subiectiv, reprezint calitatea sunetelor de a putea fi nscrise pe o scar variind de la slabe la puternice, n sensul axei reale pozitive, corespunztor cu variaia n acelai sens a intensitii lor acustice. Puterea acustic reprezint energia acustic total radiat de o surs de oscilaie sonor n unitatea de timp. Cercetrile au evideniat faptul c unda sonor este purttoarea unei energii de la sursa emitoare la receptor, astfel c unda, propagat n mediu elastic, nu este purttoare de substan, ci de energie. Mrimea care caracterizeaz unda din punct de vedere energetic se numete intensitatea undei, notat cu I i definit mai sus. Valoarea ei depinde de patru variabile, conform relaiei: I = 2.2.A2.f2..v (9.5) Primele dou din variabile independente (A amplitudinea oscilaiei i f frecvena) sunt mrimi care caracterizeaz unda n sine, pe cnd celelalte dou ( - masa unitii de volum i v viteza de propagare a undei) sunt mrimi care caracterizeaz mediul strbtut de und. Rezult c ntr-un anumit mediu, intensitatea acustic crete cu ptratul frecvenei i al amplitudinii. n SI de uniti, 2 intensitatea acustic se msoar n W/m . ntruct n practic intensitatea acustic variaz n limite foarte largi se introduce mrimea logaritmic. n acest caz, nivelul de intensitate acustic exprimat n decibeli (dB) este dat de relaia:

280

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

279

Senzaiile i percepiile constituie treapta senzorial, prima I log dBla acestea, de la(9.6) treapt a cunoaterii.L Numai de informaiile I = 10 plecnd I 0obiectele i fenomenele din lumea obinute pe cale senzorial despre , omul se acustic poate ridica la treapta , superioar, a intensitatea n careexterioar I este intensitatea msurat , iar I0 logic cunoa terii i apoi la gnoseologie i la ramura acesteia, epistemologia. acustic de referin . O intensit dat ii cu Hermann von Helmholtz (1821-1894) Valoarea acustice de referin , n cazul sunetelor capt definitiv drept de existen n esteziologie care seexperimentarea propag n aer, este: (tiin a fenomenelor senzoriale). Unul din 3elevii si, filozoful i 2 I 0 = psihologul 10 9 erg /Wilhelm s.cm 2 =Wundt 10 12 W / m 2 10 considerat kgf / s.mfondatorul (1832-1920), psihologiei experimentale, nfiin ieaz , n 1878, acustice la Leipzig, ntruct urechea omeneasc multe aparate nu primul laborator de psihologie , moment n care psihofizica sunt sensibile la intensitate, ci laexperimental media ptratic a presiunii acustice, intr ntr-o nou etap n istoria ei. acustic dat de relaia: se introduce valoarea nivelului de presiune

[ ]

p p ria i puterea p (9.7) 9.6. Intensitatea, acustic log 2 = 20 log t 20 log dB L = 10 (STAS 1957/1-74, Acustic fizic i STAS 1957/2-74, p0 p p0 0 Acustic psihofiziologic) n care p este presiunea acustic msurat, iar p0 presiunea acustic de referin. Intensitatea acustic (sau intensitate sonor), ca factor Valoarea presiunii acustice de referin, n cazul sunetelor obiectiv, reprezint intensitatea undelor sonore, adic fluxul de care se propag n aer, este: energie4care strbate unitatea de suprafa perpendicular pe p0 = 2.10 dyn / cm 2 = a 2. 10 5 N. / m 2 2.10 6 kgf / m 2 direc ia de propagare undelor Tria se sunetului (sau singur intensitate auditiv ), ca Dac sunetul propag ntr-o direcie se spune c factor subiectiv, reprezint . calitatea sunetelor de a putea fi nscrise pe o se propag ca o und plan scar variind de larelativ slabe la puternice, sensul axei reale Un alt tip de und frecvent ntlnit n n practic este pozitive, corespunz tor ia n acela i sens a unde intensitii unda progresiv sferic liber cu sauvaria unda sferic . Asemenea lor acustice. sunt imaginate ca i cum s-ar propaga radial de la o mic sfer Puterea reprezint energia acustic total pulsant sau surs vibrantacustic punctiform . radiat de o surs de oscila ie sonor n de timp. Sursa de sunet n atmosfer nelimitat unitatea este caracterizat Cercet ,rile au eviden faptul c radia unda prin puterea acustic spectrul de iat frecven al iei sonor fiind este purttoarea unei energii de la sursa emi la receptor, astfel c caracteristica de directivitate. Puterea acustic P toare constituie energia unda, propagat mediu elastic, nu este toare de de substan acustic total radiat n de o surs acustic npurt unitatea timp. , ci de energie. rimea utilizeaz unda din de vedere Puterea acustic seM m soarcare n Wcaracterizeaz . n practic se punct n calcule energetic se nume te intensitatea undei , notat cu I i definit mai nivelul de putere acustic determinat cu relaia: sus. Valoarea ei depinde de patru variabile, conform relaiei: P (9.8) [2 dB ] 2 2 P = 10 log I =P 2. .A .f . .v (9.5) 0 Primele dou din independente (A amplitudinea n care P este puterea acustic mvariabile surat, iar P0 - puterea acustic de oscila iei i f se frecven sunt rimi care caracterizeaz unda n referin . Pentru P adopt a) fluxul dem energie cu intensitatea: I 0 0 = -16 2 pe cnd celelalte -12 dou ( - masa unitii de volum i v viteza sine, i deci: P0 = 10 W . 10 W/cm de propagare a undei) sunt se m rimi care caracterizeaz mediul Sistemul mecanic al urechii comport ca un filtru i un str b tut de und . Rezult c ntr-un anumit mediu, intensitatea analizor de frecvene, indicator de directivitate a sunetului i n acelai acustic creal tet cu ptratul frecven ei i al amplitudinii. n SI de uniti, timp un indicator riei, nlimii i timbrului 2 sunetului. Urechea . band de frecvene intensitatea acustic sem soar W/m omeneasc poate s perceap numai on anumit ntruct n 16 practic intensitatea n limite acustice i anume de la la 20.000 Hz i o acustic anumit variaz gam de foarte largi (band se introduce m rimea logaritmic .zgomotele n acest caz, de presiuni acustice dinamic ). Sunetele sau potnivelul fi intensitate acustic exprimat n decibeli (dB) este dat de rela ia: deosebite subiectiv ntre ele, dup nlime, trie i timbru.

[ ]

ECOLOGIE SPIRITUAL
Puterea acustic a unor surse sonore
Sursa sonor
Rachet la rampa de lansare Jet de avion cu reacie Ciocan pneumatic Orchestr mare Org Trombon Pian

281 Tabelul 9.1

Puterea acustic, W
10.000.000
10.000
1000 70 30 6 0,4

Sursa sonor
Trompet
Flaut
Voce puternic Voce obinuit
Fonetul frunzelor, torsul pisicii

Puterea acustic, W
0,3
0,08
0,001 0,00003
0,000000001

nlimea sunetului depinde de frecvena sunetului, intensitatea lui i componena sunetului complex. Unitatea de nlime (subiectiv) a sunetului este mel-ul. Se consider c nlimea sunetului cu frecvena de 1000 Hz, n cazul unui sunet de 40 dB, este de 1000 mel.

Fig.9.8. Curbele de egal nivel de trie (dup ISO) nsuirea senzaiei auditive, dup care sunetele pot fi ordonate pe o scar de la slab la puternic se numete trie. Aceasta depinde de frecvena sunetului, nivelul presiunii acustice i componena lui spectral. Astfel, dou sunete cu acelai nivel al presiunii acustice, dar cu frecvene diferite, sunt apreciate de ureche ca fiind de trii diferite.

282

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

281

Tabelul 9.1 Pentru estimarea cantitativ a nivelului de trie se aplic Puterea a unor surse sonore metoda comparrii subiective aacustic sunetului msurat cu sunetul etalon Puterea Puterea avnd frecven a de 1000 Hz. Astfel, nivelul Sursa presiunii acustice a unui Sursa sonor sonor acustic , W acustic sunet cu frecvena de 1000 Hz, care are aceeai trie cu cea a , W la rampa de nivelul de trie al sunetului sau sunetuluiRachet msurat, reprezint 10.000.000 Trompet 0,3 lansare zgomotului respectiv. n figura 9.8 sunt reprezentate curbele de egal de avion cu nivel de tJet rie. Aceste curbe au fost10.000 stabilite pentru Flaut un sunet pur, care se 0,08 reacie propag Ciocan sub form de und plan spre ascult tor, ntr-un cmp liber. pneumatic 1000 Voce puternic 0,001
Orchestr mare Org Trombon Pian 70 30 6 0,4 Voce obinuit
Fonetul frunzelor, torsul pisicii

0,00003
0,000000001

nlimea sunetului depinde de frecvena sunetului, intensitatea lui i componena sunetului complex. Unitatea de nlime (subiectiv) a sunetului este mel-ul. Se consider c nlimea sunetului cu frecvena de 1000 Hz, n cazul unui sunet de 40 dB, este de 1000 mel.

Fig.9.9. Influena puterii acustice (prin intensitate, respectiv amplitudine) asupra senzaiei de audibilitate Dup cum se observ n figura 9.9 la creterea amplitudinii vibraiei sonore crete intensitatea [vezi ecuaia (9.5)], crete puterea acustic [vezi ecuaia (9.8)] i deci presiunea acustic n sistemul mecanic al urechii, care dup o anumit valoare produce disconfort. 9.7. Clasificarea convenional a vibraiilor spectrului sonor

Fig.9.8. Curbele de egal nivel sonor de trie (dup ISO) ie Termenul de vibra ii ale spectrului are o accep bisemantic, nsemnnd o cauz i un efect, adic: nsuirea senza iei auditive, dup care sunetelevibra pot fi ordonate - fenomenul obiectiv (cauza) const n capacitatea iei pe oa scar de la de produce o slab senzala ieputernic auditiv; se numete trie. Aceasta depinde de frecvena sunetului, nivelul presiunii acustice i ns componen - fenomenul subiectiv (efectul) const n senzaia i pe a lui spectral produce . Astfel, dou sunete cu acela i nivelauditiv. al presiunii acustice, dar cu care o vibra ia asupra aparatului frecvene diferite, sunt apreciate de ureche ca fiind de trii diferite.

ECOLOGIE SPIRITUAL

283

Avnd n vedere aceste precizri de bisemantism se poate vorbi cu egal ndreptire despre sunete audibile i sunete neaudibile, clasificare care pleac de la considerente subiective legate de simul auzului. ntr-o clasificare bazat pe frecvena de vibraie, sunetele se mpart n: - infrasunete, cu frecvena sub 16 Hz: undele seismice, btile inimii sau oscilaiile pendulului intr n aceast categorie; - sunete, cu frecven cuprins ntre 16 i 20.000 Hz, n practic se admite c domeniu audibil este ntre 16 i 16.000 Hz; - ultrasunete, cu frecven peste 20.000 Hz: sunt produse n tehnic, iar n natur le emit sensorii liliacului, ai delfinului etc.; - hipersunete, cu frecven mult mai mare, comparabil cu aceea a luminii, adic a oscilaiilor electromagnetice. Anterior s-a artat c tipul cel mai simplu de semnal sonor este sinusoida. Ce mai mare parte a sunetelor ntlnite ns n practic au o form de und mai complex dect o sinusoid. JeanBaptiste Joseph, baron Fourier (1768-1830) a artat c orice semnal sonor finit, orict de complex ar fi, poate fi privit ca o combinaie a unui numr (posibil infinit) de unde sinusoidale. Aceste componente ale semnalului constituie spectrul semnalului. Domeniul tiinific care se ocup cu studiul vibraiilor spectrului sonor se numete acustic. Metodologic se prezint urmtoarele delimitri particulare ale acusticii: - acustic fizic, care se ocup cu studiul general al fenomenelor de producere i recepie a vibraiilor sonore, n funcie de caracteristicile mecanice ale mediului n care se dezvolt aceste fenomene: - acustic arhitectonic, care se ocup de asigurarea calitii cerute a construciilor i unor ncperi cu destinaie special, sli de spectacole, studiouri de radio etc.; - acustic fiziologic i psihologic, care se ocup de aspecte fiziologice i psihologice ale fenomenelor studiate de acustica fizic, ca de exemplu cercetarea mecanismului de percepere i contientizare a sunetelor, condiiile de emisie a vocii i calitile acesteia, aciunea sunetelor asupra fizicului i psihicului uman etc.; - acustica tehnic, care se ocup cu construcia aparatajului necesar studiilor i aplicaiilor acusticii, construcia instrumentelor muzicale etc.; - acustica muzical, care se ocup cu studiul fenomenelor sonore care stau la baza artei sunetelor. 9.8. Noiuni de acustic fizic i muzical n accepia cea mai general, prin sunet se nelege o und elastic apt s impresioneze aparatul auditiv al omului. Starea de vibraie material care produce o asemenea und poate avea infinite

284

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

283

Avnd n mai vedere aceste preciz ri de se poate forme, variind de la cea simpl pn la orict debisemantism complicat. n vorbi egal ndreptvor ire despre sunete audibile iii. sunete consecin , i cu undele respective avea cele mai diferite configura , clasificare pleac deiile la sonore considerente subiective Pentru neaudibile analiz s-a convenit acare se divide vibra n sunete legatecomplexe de simul ntr-o clasificare bazat pe frecvena de pure, sunete i auzului. zgomote. vibra ie, sunetele se mpart n:adic n cmpul de frecvene n cmpul sonor audibil, - infrasunete , cu frecven a sub de 16 sunete, Hz: undele cuprinse ntre 16 i 16.000 Hz exist o infinitate existseismice, o btile sau oscila iile pendulului n aceast categorie; continuitate a inimii acestora pe axa orizontal a intr frecven elor. Este astfel - sunete , cu frecvenvocal cuprins ntre 16 i 20.000 Hz, n posibil executarea unui portamento sau glisando violonistic se admite c domeniu audibil este ntre 16 i 16.000 Hz; perfect,practic dup o curb de frecven e absolut continue. - deci ultrasunete ,cu frecven peste 20.000 Hz: sunt produse n Rezult c, dac aparatul auditiv uman este impresionat de o infinitatea din audibil, el nu are ii diferite tehnic, de iar sunete n natur lecmpul emit sensorii liliacului, aisenza delfinului etc.; - hipersunete , cu frecven mult mai mare, comparabil cu de nlime dect de la cele suficient de ndep rtate unele de altele. n fiecare punct al domeniului audibil exist o band de aceea a luminii, adic a oscilaiilor electromagnetice. frecvene n interiorul creia sunetele difer numai frecven sunt sonor Anterior s-a artat cce tipul cel mai prin simplu de semnal percepute n sinusoida. mod identicCe de mai ctremare aparatul auditiv . Limea maxim a este parte a sunetelor ntlnite ns n iuni din audibil se nume te band critic. Jeanunei asemenea poro practic au form domeniul de und mai complex dect o sinusoid de frecven e (STAS 1957/2-74, psiho-fiziologic . Terminologie Baptiste Joseph, baron Acustic Fourier(1768-1830) a ar tat c orice).semnal de complex poate fi privit ca combina Dar, asonor a cumfinit, s-a orict specificat anterior, ar se fi, face o analogie cu o vibra iile ie a unui numdespre r (posibil infinit) sinusoidale. Aceste componente spectrului luminos care nc de din unde 1729 Pierre Bougner a stabilit c la nivele de constituie intensitate luminoas , creterile difereniale ale diferite semnalului spectrul semnalului. perceptibile de intensitate relativ acelea . Domeniul sunt tiinific care se iocup cu studiul vibraiilor spectrului sonor se numete acustic . oMetodologic se prezint Experiena arat c , auzind un sunet de anumit frecven , urm toarele ri particulare ale jos) acusticii: urechea distinge un delimit altul (mai nalt sau mai numai dac frecvena - o acustic fizic , care se ocup cusau studiul general al iniial variaz cu anumit valoare minim , mai mare mai mic . de producere recepie a vibra iilor n func Variaiafenomenelor minim de frecven creia ii corespunde o varia ie sonore, perceptibil a ie de nlimiicaracteristicile sunetului se nume te varia ie critic de . dezvolt Valoarea mecanice ale mediului n frecven care se aceste acesteia este egal cu banda critic de frecven definit anterior. fenomene: acustic arhitectonic , care se de asigurarea Pentru- tot spectrul sonor, dintre 16 ocup i 16.000 de Hz, o calitii urechecerute normal poateiilor deosebi circa 1450 sunete diferite. a construc i unor ncperi cude destina ie special , sli de Dintre spectacole, aceste 1450 de sunete diferite, studiouri de radio etc.; muzica folosete numai a fiziologic semitonuri i psihologic 109 dispuse n 9 acustic octave cte 12 . , care se ocup de aspecte fiziologice i psihologice ale fenomenelor studiate de acustica fizic, ca ns, aparatul auditiv uman are o proprietate special ; cnd de exemplu cercetarea mecanismului de percepere i, con tientizare a este solicitat de dou sunete de nlime (frecven ) diferit el este calitrespective, ile acesteia, aciunea sunetelor, iile emisie vocii ielor impresionat nu decondi diferen ade aritmetic a frecven ci de sunetelor asupra fizicului i psihicului raportul acestora. Cu alte cuvinte, senzauman ia de etc.; distan (interval) - acustica tehnic , creat carese ocup cu construc ia aparatajului dintre dou sunete muzicale este sau depinde de raportul, iar necesar studiilor ifrecven aplicaiilor acusticii, construcia instrumentelor nu de diferen a numeric a elor lor. Variaiaetc.; de senzaie produs de dou sunete ale cror muzicale , 2f/f) care se se nume ocup cu studiul fenomenelor frecvene stau nacustica raportulmuzical 2/1 (sau te n acustic i n muzic octav . stau Evident, orice sunet are o octav superioar i sonore care la baza artei sunetelor. una inferioar. 9.8. Noiuni de acustic fizic i muzical Cele subliniate mai sus, pe baza analizei spectrului sonor al vibraiilor permit s se ajung la o concluzie de mare importan. n accep ia cea mai general , prin ntre sunet16 sen elege o und Considernd toate sunetele muzicale cuprinse i 16.000 s impresioneze auditiv alnumai omului . Starea de de Hz, elastic senza iiapt auditive cu adevrat aparatul diferite se obin de la sunetele din ambitiosul unei produce octave. o asemenea und poate avea infinite vibra ie material care

ECOLOGIE SPIRITUAL

285

n tabelul 9.2 se prezint cele zece octave care caracterizeaz ntregul spectru al vibraiilor sonore analizate de acustic. Tabelul 9.2 Intervalele celor zece octave din scara spectrului sonor Nota Frecvena, Hz Observaii Infrasunetele Do1 16,5 Limita inferioar a auzului uman Do2 33 Do3 66 Do4 132 Do5 264 Do6 528 Do7 1056 Do8 2112 Do9 4224 Do10 8448 Do11 16896 Limita superioar a auzului uman Ultrasunetele
n interiorul unei octave mprirea n intervale este, n gama cromatic, urmtoarea:

f re 9 = f do 8

f mi 5 = f do 4

f fa f do

4 3

f sol 3 = f do 2

f la 5 = f do 3

f si 15 = f do 8

iar raportul a dou note Do succesive (octave) este:

f do f do anterior
comun:

=2

Pentru a le compara, le trecem ntr-un ir cu numitorul

27 24
(re)

30 24
(mi)

32 24
(fa)

36 24
(sol)

40 24
(la)

45 24
(si)

(do anterior)

48 24

ncepnd cu Johann Sebastian Bach (1685-1750), s-a introdus gama temperat, n care se mparte orice octav n 12 intervale egale, denumite semitonuri, definite prin raportul frecvenelor ntre dou sunete alturate egal cu 1,05946. Astzi, considerarea acestei diviziuni ordonate a condus la descrierea matematic a formelor teoriei muzicale. Puterea de rezoluie a urechii n privina frecvenei este: f/f -2 -2 3 = 2.10 . Cu alte cuvinte, f = 2.10 .10 Hz.

286

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

285

n tabelul 9.2 se prezint cele zece octave care caracterizeaz ntregul spectru al vibraiilorundelor sonore analizate de acustic 9.9. Propagarea sonore i. Tabelul 9.2 percepia lor Intervalele celor zece octave din scara spectrului sonor Nota Frecven Hz Observa ii Propagarea undelora,sonore nseamn un transport de energie, transmiterea unei anumite stri de micare a materiei. Dar, Infrasunetele spre deosebire electromagnetice (lumin , c ldur , radio Do1 de undele 16,5 Limita inferioar a auzului uman etc.), undele Do2sonore nu se 33 pot deplasa n spaiu fr un suport material (gazos, Do3 lichid sau solid). 66 n Do figura 9.10 se 132 prezint schematic modul de propagare a 4 undelor sonore clopoel, printr-un mediu elastic care l Do5 de la un264 reprezint Do aerul. Vibraiile 528 elastice se rspndesc n spaiu n form 6 de unde sferice, Do7 prin comprim 1056ri i dilatri succesive ale aerului. Se poate nelege uor c la distane din ce n ce mai mare de sursa Do8 2112 sonor sferele de comprimri i dilatri au raze tot mai mari (curbura Do9 4224 fiind din ce n ce mai mic), Do10 8448 nct undele sonore devin Do11 16896 Limita superioar a auzului uman unde plane. Ultrasunetele
Fig.9.10. Propagarea n interiorul unei octave mp rirea n intervale este, undelor sonore prin aer subn gama cromatic, urmtoarea: form de unde sferice, de f re 9 f mi 5 f sol 3 f 5 f si 15 f fa 4 compresiune lai dilatare = = = = = = succesiv a aerului f 8 f 4 f 2 f 3 f 8
do
do

f do

do

do

do

iar raportul a dou note Do succesive (octave) este: Sunetul se propag, aer, la temperatura de f doprin 0 cu2 viteza de 340 m/s. 20 C, = Ea crete cu temperatura i gradul de umiditate atmosferic. f do anterior Dar unde este micare este i frecare i n orice fel de frecare Pentru a le compara, le trecem ntr-un ir cu numitorul are loc o transformare a energiei mecanice n energie caloric . Se ajunge comun: astfel la concluzia c energia sonor se transform pas cu pas n cldur . Frecarea are drept efect sc derea energiei 27 30 32 36 40 sonore 45i deci 48 atenuarea sunetului. Atenuarea se produce cu ptratul distanei. Astfel, la distan24 a de 10 m de la sursa , suprafaa mic a timpanului 24 24 sonor24 24 24 24 2 (circa 0,7 cm ) primete doar 1/18.000.000 din ntreaga energie sonor (do (mi) (fa) (sol) (la) (si) emis de (re) surs. anterior) n slile nchise sunetul se aude mult mai departe deoarece intervine fenomenul reflexiei sonore; urechea aude(1685-1750), nu numai ncepnd cuundelor Johann Sebastian Bach s-a sunetulintrodus care vine directtemperat de la emi torul, dar i mparte sunetele orice reflectate de gama , n care se octav n 12 perei, tavan i diferite situate n poziiidefinite favorabile reflexiei, intervale egale,obiecte denumite semitonuri, prin raportulfigura frecvenelor 9.11. Proprietatea de egal a se cu reflecta ntocmai ca i cele ntre dou undelor sunete sonore alturate 1,05946. Ast zi, considerarea de lumin se explic prin principiul lui Huygens i este cauza unor acestei diviziuni ordonate a condus la descrierea matematic a formelor fenomene pline de interes. n unele mprejurri favorabile se poate teoriei muzicale. avea i o reflexie multipl , ca de exemplu ntren doi pere i paraleli i Puterea de rezolu ie a urechii privin a frecvenafla ei este: f/f -2 la o distan potrivit . cuvinte, f = 2.10-2.103 Hz. . Cu alte = 2.10

ECOLOGIE SPIRITUAL

287

Un fenomen acustic vestit n istorie este acela produs n fostele cariere de marmur Latomiae de lng Siracuza (Sicilia) numite astzi Le Tagliate. Acolo Dionysios cel Btrn (431-368 .H.), conductorul cu puteri absolute ale cetii de altfel protector al literelor construise o nchisoare format dintr-o sal foarte lung i nalt, din peretele creia pleca o conduct ngust. Aceasta, pe msur ce nainta n masivul de piatr, i mrea diametrul i urma larg curba unei csue de melc. Forma de volut spaial amplifica att de mult sunetele, prin reflexii multiple succesive, nct din afara slii se putea auzi bine ceea ce vorbeau cei nchii. Printr-o figur de stil, nchisoarea a fost numit urechea lui Dionysos. Ghizii din Siracuza care conduc astzi turitii n fostele cariere rup n dreptul intrrii n conduct o foaie de hrtie tare i zgomotul se aude la captul cellalt ca o vjietur, o scprtur de amnar pare o detuntur de pistol. Fig.9.11. Unde directe i reflectate pentru receptor Fenomenele de reflexie a sunetului au o deosebit importan n spaiile mari destinate spectacolelor sau altor manifestri publice. Preocuprile pentru realizarea unei bune audiii n edificiile 4 publice dateaz din antichitatea ndeprtat . Nivelul atins n acest domeniu poate fi ilustrat prin calitile sonore extraordinare ale amfiteatrului n form de potcoav de la Epidaur (Grecia), unul din cele mai bine conservate din ntreaga antichitate i cu o capacitate de 17.000 de locuri. Aprinderea unui chibrit pe scen sau paii omului se aud pn n ultimele rnduri de sus. Vocile actorilor era ntrit i de mtile lor, prevzute n acest scop cu un fel de plnie. n unele biserici de mnstire din nordul Moldovei s-au practicat n ziduri goluri de diferite mrimi, fie n form de ni, fie mai 5 adnci, puse n legtur cu interiorul bisericii prin mici canale . Se creau astfel spaii rezonatoare pentru o band larg de frecvene. Aceste principii au fost luate n considerare la realizarea slilor de 6 spectacole . n aprecierea acusticii slilor mari prezint o deosebit importan noiunea de timp sau durat de reverberaie, definit ca timpul necesar (msurat n secunde) pentru ca, dup ncetarea emisiei sonore, nivelul intensitii sunetului s scad cu 60 de decibeli. Reverberaia este fenomenul de prelungire (persisten) a sunetului dup ncetarea emisiei de la surs. Timpul de reverberaie
4 5

Vitruvius Pollio, Despre arhitectur, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1964. M. Grumzescu, Ce este sunetul ?, Bucureti, Editura tiinific, 1966. 6 A. Neculea, Bazele acusticii cldirilor, Bucureti, Editura Tehnic, 1961.

288

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

287

Un fenomen vestit istorie propor este acela n variaz direct propor ional cuacustic volumul slii n i invers ional produs cu cariere de marmur Latomiae de lng i Siracuza absorbfostele ia sonor produs de pere i, tavan, mobilier persoane.(Sicilia) numite ast zi Le Tagliate . Acolo Dionysios cel Btrnse (431-368 Acest efect difer de ecou. n cazul ecoului, sunetul reflectat aude .H.), torul cu puteri absolute cet ii de altfel protector al distinct conduc fa de cel incident, pe cnd nale cazul reverbera iei sunetul literelor construise o nchisoare dintr-o sal foarte lung i reflectat se suprapune n parte peste cel format incident i astfel l nt rete nalt, din peretele creia pleca o conduct ngust. Aceasta, pe i l prelunge te. msur ce nainta n masivul de piatr, i mrea diametrul i urma Caracteristici larg curba9.10. unei c sue de melc. Forma ale de volut spaial amplifica muzicale att de mult sunetelor sunetele, prin reflexii multiple succesive, nct din afara slii se putea auzi bine ceea ce vorbeau cei nchii. Printr-o figur de stil, nchisoarea a larg, fost numit urechea lui Ghizii din n sensul cel mai prin sunet muzical seDionysos nelege . orice Siracuza care conduc astndeplini zi turitiion fostele cariere n dreptul manifestare sonor care poate func ie artistic . rup Pentru intr rii n sonor conduct o foaie de hrtie tare itoarele zgomotul se aude la aceasta, emisia trebuie s ndeplineasc urm nsu iri cap tul cel lalt ca o vjietur , o sc p :rtur de amnar pare o obiective, peste cele considerate n acustica fizic detun tur de constant pistol. , precis determinat i identificabil cu - o n l ime vocea sau cu un instrument adecvat; modificarea nlimii trebuie s Fig.9.11. Unde directe i ia executantului; depind numai de voin a sau inten pentru - oreflectate intensitate care s poat fi modulat dup necesitate sau dup dorin, nreceptor limitele permise de sursa emitent; - un timbru caracteristic, personal, bine definit i inconfundabil; Fenomenele de, suficient cerinei muzicale, durat - o durat convenabil reflexie a sunetului o care poate fi organic mic au (coarde lovite, ciupite etc.), mare sau ct deosebit solicitate importan spa iile mari sonore, destinate spectacolelor de mare (coarde cu n arcu ul, tuburi armoniu etc.). sau altor manifest ri sunetul publice. fizic fr personalitate, neinteresant din Fa de rilemuzical pentru posed realizarea unei bune audi iivia n edificiile punct de vederePreocup estetic, cel o individualitate i o 4 atins n acest publice dateaz din antichitatea ndep rtat .i Nivelul proprie, conferite de diver i factori obiectivi dependen de compozitor domeniu poate fi ilustrat prin sunetele calitile sunt sonore extraordinare ale i executant. Trebuie subliniat c toate fizice, dar fizica form de potcoav de la Epidaur (Grecia), unul din nu se amfiteatrului ocup i de n latura estetic a acestora, de aceea sunetele cele mai conservate din ntreaga antichitate i cu o capacitate de muzicale ocup bine un loc aparte analiza fizico-estetic a lor. 17.000 locuri. Aprinderea unuimai chibrit pe scen sau paii omului se Dintrede nsu irile menionate, sus, timbrul muzical a aud pn n ultimele rnduri de sus. Vocile actorilor era ntrit i de suscitat cele mai multe discu ii deoarece are mai pu in o interpretare tile lor, zute n estetic acest scop cu un fel de plnie. fizic im mai mult o prev interpretare . unele este biserici de m n stire particularitate din nordul Moldovei Timbrulnmuzical definit ca acea a unui s-au practicat ziduri goluri de diferite mla rimi, fie n care form de s ni , fie mai sunet (n special n a vocalelor, dac ne referim vorbire) face fie 5 adnci, puse n leg tur cu prin (frecven mici canale deosebit de alt sunet rostit n condi ii interiorul de durat,bisericii de nlime ) . Se creau astfel spaii rezonatoare pentru band larg de frecvene. i de intensitate identice. Tot timbru se mai o nume te i nsu irea Aceste principii au fost luate n considerare la realizarea slilor de sunetelor complexe, determinat de frecven ele i intensit ile sunetelor 6 . n aprecierea acusticii slilor mari prezint o ele deosebit spectacole (armonicelor) care le alc tuiesc; timbrul permite s se disting ntre importan no iunea de timp sau durat dede reverbera ie, definit ca sunetele cu n limi i intensit i egale, produse anumite surse timpul muzicale, necesar (m surat secunde) pentru dupunei ncetarea (instrumente voci). Ne n aducem aminte de ca, timbrul emisiei sonore, nivelul intensit ii sunetului scad unul cu 60 de anumite voci, c o persoan are un timbru al vocii pls cut, alta ia este fenomenul de prelungire (persisten) a neutru, decibeli. iar nc oReverbera alta, unul de-a dreptul enervant. sunetului dup ncetarea emisiei de la surs nuit . Timpul reverberaie Rolul armonicelor n timbru a fost b de de celebrul compozitor, teoretician al muzicii i organist francez Jean Philipe 4 Vitruvius Pollio, Despre arhitectur , Bucure ti, Editura Academiei Rameau (1683-1764), n 1726 i neles n mod limpede, pe o caleRPR, cu 1964. 5 M. Grum zescu , Ce este sunetul ? , Bucure ti, Editura tiin ific , 1966. totul diferit , de celebrul savant francez Gaspard Monge (1746-1818), 6
A. Neculea, Bazele acusticii cldirilor, Bucureti, Editura Tehnic, 1961.

ECOLOGIE SPIRITUAL

289

ctre 1780, ns a fost complet lmurit de marele fiziolog i fizician german Herman Ludwig Ferdinand von Helmholtz (1821-1894). Dup ce a fost chirurg i a predat tiine medicale n mai multe universiti germane, Helmholtz s-a dedicat aproape exclusiv studiilor de fizic i ndeosebi de acustic fiziologic i muzical. Fost rector al Universitii din Berlin, a inventat rezonatorii sferici i cilindrici pentru analiza sunetelor complexe i a demonstrat c timbrul sunetului este rezultatul amalgamrii armonicelor.

Fig.9.12. Domeniul vibraiilor sonore cu subdomeniul vibraiilor sonore muzicale n figura 9.12 se prezint domeniul exploatat de sunetele muzicale din spectrul general al vibraiilor sonore. Dup cum se observ, spectrul general al vibraiilor sonore este compartimentat n trei domenii: infrasunete, sunete i ultrasunete. n domeniul sunetelor se delimiteaz o gam de frecvene muzicale, ntre 27,5 (16) i 8448 Hz, pentru sunete muzicale. Infrasunetele, cu frecvena sub 16 Hz, sunt simite de ntregul corp omenesc, dac l solicit cu o energie suficient de mare. Asemenea vibraii sunt numite, de obicei, trepidaii i devin suprtoare dac au frecvena ntre aproximativ 6 i 9 Hz, stabilit ca frecven proprie de vibraie a corpului uman, inclusiv organele abdominale. n acest caz, corpul poate intra n rezonan cu infrasunetele produse de instalaii industriale i ca atare amplitudinea vibraiilor sale proprii crete, cu efecte suprtoare asupra organismului. Ultrasunetele pot fi produse cu vibratoare speciale bazate pe lamele de cuar. Botul liliacului emite impulsuri ultrasonice de 60.000 Hz i mai mult, servindu-i pentru evitarea obstacolelor. Din spectrul sonor se folosete pentru muzic numai primele 9 octave ntruct numai aceste frecvene devin benefice pentru organismul uman. Acest domeniu pentru sunetele muzicale este n concordan cu frecvenele emise de instrumentele muzicale i vocea uman, ca cel mai bun instrument muzical. n figura 9.13 se prezint scara de frecvene acoperite de diversele instrumente muzicale. Dup cum se observ, singurul instrument care acoper ntreaga scar de nou octave ale sunetelor

290

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

289

ctre 1780, a de fost lmurit de marele i fizician muzicale este orga ns mare, lacomplet Do1 la Do la 16,35 la fiziolog 8372 Hz). 10 ( de germanei Herman Ludwig Ferdinand von Helmholtz (1821-1894). Pe claviatura exist 64 de clape albe i 45 negre, adic 109, n Dup ce a i sunetelor a predat tiine medicale n universiti concordan fost cu chirurg numrul folosite n muzic mai din multe infinitatea germane, Helmholtz s-a perceptibile). dedicat aproape exclusiv studiilor de fizic i celor posibile (dintre care 1450 ndeosebi de acustic fiziologic i muzical. Fost rector al Universitii din Berlin, a inventat rezonatorii sferici i cilindrici pentru analiza sunetelor complexe i a demonstrat c timbrul sunetului este rezultatul amalgamrii armonicelor.

Fig.9.13. Claviatura orgii mari materializeaz scara complet a sunetelor folosite n muzic. Celelalte instrumente ocup Fig.9.12. vibra iilorsonore diferite Domeniul poriuni din aceast scar cu subdomeniul vibraiilor sonore muzicale n figura 9.12 se prezint domeniul exploatat de sunetele muzicale din spectrul general al vibraiilor sonore. Dup cum se observ, spectrul general al vibraiilor sonore este compartimentat n trei domenii: infrasunete, sunete i ultrasunete. n domeniul sunetelor se delimiteaz o gam de frecvene muzicale, ntre 27,5 (16) i 8448 Hz, pentru sunete muzicale. Infrasunetele, cu frecvena sub 16 Hz, sunt simite de ntregul corp omenesc, dac l solicit cu o energie suficient de mare. Asemenea vibraii sunt numite, de obicei, trepidaii i devin suprtoare dac au frecvena ntre aproximativ 6 i 9 Hz, stabilit ca frecven proprie de vibraie a corpului uman, inclusiv organele abdominale. n acest caz, corpul poate intra n rezonan cu infrasunetele produse de instalaii industriale i ca atare amplitudinea vibraiilor sale proprii crete, cu efecte suprtoare asupra organismului. Ultrasunetele pot fi produse cu vibratoare speciale bazate pe lamele de cuar. Botul liliacului emite impulsuri ultrasonice de 60.000 Hz i mai mult, servindu-i pentru evitarea obstacolelor. Din spectrul sonor se folosete pentru muzic numai primele 9 octave ntruct numai aceste frecvene devin benefice pentru organismul uman. Acest domeniu pentru sunetele muzicale Fig.9.14. ntinderea vocilor umane fa de tastatura pianului i a este n cu frecven ele emiseneexcep de instrumentele concordan clavecinului (limite maxime ionale) muzicale i vocea uman celmare, mai bun instrument muzical. Dup , ca orga instrumentul cu cea mai mare ntindere figura 9.13 semarc prezint scara de frecven e acoperite de este pianul. La n construc iile de scara sunetelor muzicale se diversele instrumente muzicale. Dup cum se observ , singurul ntinde ntre La1 i Do9 (de la 27,7 la 4186 Hz), pe cnd cele obinuite instrument care acoper pu ntreaga scar de nou octave ale sunetelor i la pianin cu o ter mic mai in.

ECOLOGIE SPIRITUAL

291

n figura 9.14 este reprezentat ntinderea vocilor umane masculine i feminine neexcepionale, cu frecvenele nscrise n gama egal temperat n care este acordat pianul de peste un sfert de mileniu. Pentru ambele categorii de voci notaia este cea efectiv corespunztoare frecvenelor reale. 9.11. Influena psihofiziologic a vibraiilor sonore asupra organismului uman Vibraiile spectrului sonor au o aciune complex asupra organismului uman. Influena vibraiilor sonore poate fi benefic sau nociv pentru organismul uman. Sunt, desigur, dou extreme ntre care se pot manifesta vibraiile sonore, n funcie de caracteristicile acestora. Literatura de specialitate prezint ambele influene. Citm dou lucrri care se ocup de aceste aspecte; prima, este o lucrare a doi autori, 7 Boris Luban-Plozza i Ioan Bradu Iamandescu , iar a doua aparinnd 8 tot la doi autori, A. Darabont i D. Viteanu . Faptul c aceste dou lucrri citate pun accent, fiecare, pe scopul propus de a-l trata n coninutul cri, oarecum exclusivist i fr a insista i asupra cauzelor care determin un fenomen sau altul, n concordan cu titlul lucrrii noastre vom cuta s prezentm i explicaiile tiinifice, fr a apela la noiuni tiinifice profunde de inginerie acustic. Fig.9.15. Interferena sunetelor I i II produc btile acustice reprezentate de curba III. Frecvena btilor este diferena frecvenelor originare: 70 60 = 10 Influena benefic sau suprtoare a vibraiilor sonore asupra organismului uman depinde de caracteristicile fizice ale curbelor vibraiilor simple i complexe, care conduc la anumite reprezentri grafice rezultate din nsumarea total a lor. Avnd n vedere faptul c emisia vibraiilor sonore nu este singular, ci ntr-o acompaniere programat sau ntmpltoare, avem o idee de ansamblu asupra sunetului rezultant. Un disconfort la o audiie sonor pot fi considerate btile acustice, figura 9.15. Aceste se explic prin apariia undei cu frecvena f3 atunci cnd interfereaz (se suprapun) dou unde de
7 Boris Luban-Plozza, Ioan Bradu Iamandescu, Dimensiunile psihologice ale muzicii. Introducere n muzicoterapie, Bucureti, Editura ROMCARTEXIM, 1997. 8 A. Darabont, D. Viteanu, Combaterea polurii sonore i a vibraiilor, Bucureti, Editura tehnic, 1975.

292

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

291

figura 9.14 este reprezentat ntinderea frecven f1 > f2n apropiat i de amplitudine constant , egal vocilor sau nu umane masculine i feminine ionale, f cu frecven ele nscriseal n gama prea diferit . Urechea audeneexcep cum sunetul rut rezultat 3 ap egal n care de peste un sfert de interferen ei temperat slbete i se nteste rete acordat periodic,pianul crend impresia unor Pentru categorii voci nota ia este cea bti mileniu. slabe, ns nete. ambele Frecven a btilorde este diferen a frecven elor efectiv corespunz frecvenelor reale. ftoare originare: f3 = f1 2. Fenomenul btilor acustice prezint diverse implicaii Influen a psihofiziologic a nu vibra iilor muzicale. 9.11. Dou coarde care vibreaz la unisonul perfect produc sonore asupra organismului uman bti, pentru c au aceeai lungime de und, aceeai Vibraiile spectrului sonor au o. ac iune complex asupra frecven Dac ns ntre organismului uman. frecvenele lor exist o Influena vibraiilor sonore poate sau nociv pentru diferen ,fi benefic de exemplu de 3 organismul uman. Sunt, desigur, extreme ntre b care Hz,dou se vor produce ti, se pot manifesta vibraiile sonore, n valuri funcie sonore de caracteristicile n acest ritm. acestora. Literatura de specialitate prezint ambele influene. Citm dou lucrri care se ocup de aceste aspecte; prima, este o lucrare a doi autori, Fig.9.16. Sunet muzical 7 , iar a doua Boris Luban-Plozza i Ioan Bradu simplu Iamandescu (a) i complex (b). apar n innd 8 tot la doi autori, A. Darabont i D.spectrul Viteanu . Faptul c aceste dou sonor se observ lucrri citate pun accent, fiecare, pe scopul propus de a-l numai tonul fundamental la trata n coninutul cri, oarecum exclusivist i f r16 a armonice insista i asupra diapazon, dar la cauzelor care determin un fenomen sau altul, n concordan cu titlul pian lucrrii noastre vom cuta s prezentm i explicaiile tiinifice, fr a apela la noiuni tiinifice profunde de inginerie acustic . piane Acordorii de folosesc fenomenul btilor n Fig.9.15. Interferena practica lor curent. Cu ct sunetelor I i II produc dou sau trei coarde acionate de aceeai clap sunt mai btile acustice dezacordate ntre ele, cu att se reprezentate de curba III. aud bti mai dese i sunt mai Frecvena btilor este suprtoare auzului. diferena frecvenelor Existena unor sunete originare: 70 60 = 10 dezordonate produc ceea ce s-au definit anterior ca fiind zgomote. Influena benefic sau suprtoare a vibraiilor sonore asupra organismuluicurbei uman depinde Fig.9.17. nregistrarea de caracteristicile fizice ale curbelor vibraiilor simple i complexe, care zgomotului unei strzi,rezultnd conduc la anumite reprezentri grafice rezultate din nsumarea din compunerea unui numr total a lor. Avnd n vedere faptul c emisia vibra iilor sonore nu este mare de vibra ii simple singular, ci ntr-o acompaniere programat sau ntmpl toare, avem dezordonate (sus). Spectrul o idee de ansamblu asupra sunetului rezultant. sunetului perechii de claxoane a Un disconfort la o audiie sonor pot fi considerate btile unui automobil (jos) acustice, figura 9.15. Aceste se explic prin apariia undei cu frecvena f3 atunci cnd interfereaz Figurile (se suprapun) dou unde de 9.16 i 9.17 pun n eviden diferena net 7 Boris Luban-Plozza, Ioan Bradu Iamandescu , Dimensiunile psihologice ale dintre oscilogramele i spectrele muzicii. Introducere n muzicoterapie , Bucureti,Se Editura ROMCARTEXIM, 1997. sunetelor muzicale i cele ale unor zgomote. observ n special 8 A. Darabont, D. V iteanu, Combaterea polu rii sonore i a vibra ct de neregulat este oscilograma zgomotului strzii fa de aceea a iilor,
Bucureti, Editura tehnic, 1975.

ECOLOGIE SPIRITUAL

293

unui sunet de pian. Rezult din acestea c, din punct de vedere fizic, exterior omului, sunetele pot fi destul de bine deosebite de zgomote. Din punct de vedere al senzaiei subiective, perceperea unui zgomot este neplcut i din acest motiv se definete drept zgomot orice sunet suprtor. Cercetrile i msurrile au confirmat c efectele nocive ale zgomotelor stridente sunt mai vizibile i mai grave dect ale zgomotelor nfundate. Fig.9.18. Diagrama diferitelor efecte ale zgomotului asupra organismului uman n funcie de nivelul de trie al zgomotului, exist mai multe categorii de efecte duntoare exercitate de zgomot asupra omului. Aciunea duntoare a zgomotului poate duce la: - afeciuni ale organului auditiv; - afeciuni ale diverselor organe i aparate ale corpului; - reducerea productivitii muncii; - reducerea inteligibilitii vorbirii. Aciunea zgomotelor asupra activitii fizice i psihice a omului este de mult constatat, provocnd oboseala fizic i nervoas. n general, zgomotele sunt combinate cu vibraiile mecanice (trepidaii i ocuri) provocnd o stare i mai grav organismului uman. Desigur, exist numeroase surse de zgomote i vibraii mecanice n mediul nconjurtor, dar s-a ajuns i la combinarea zgomotelor cu sunetele muzicale conducnd la aa zisa muzic programat pentru a excita anumite zone ale organismului uman. Cum ? Prin acordarea frecvenei rezultante sau a unor bti cu frecvena proprie a anumitor organe interne ale omului astfel nct s intre n rezonan cu acestea. Instrumentele muzicale electrice i electronice permit o varietate foarte mare a acestor combinaii dintre sunetele muzicale cu vibraii de frecvene care ies din spectrul muzical. Zgomotele i vibraiile spectrului sonor pot fi rezultatul unei activiti umane desfurate intenionat n acest scop, de exemplu activitatea muzical sau un derivat al altor activiti, avnd cu totul alt scop, de exemplu activitile industriale. n primul caz, expunerea

294

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

293

unui sunet de sub pian.inciden Rezult acestea c, din punct vedere fizic, organismului uman a din sursei sonore este, n de general, omului, sunetele pot deoarece fi destul de bine deosebite de zgomote. beneficexterior din punct de vedere psihic aceasta i este menirea, Din punct de general, vedere al senza iei subiective, perceperea iar n al doilea caz este, n d untoare organismului uman unui este neplcut i din fiindc zgomot produsul l constituie zgomotul. acest motivreprezint se define drept Zgomotul ote nox pe att de nelipsit civilizaiei zgomot orice suprvie tor. tehniciste, pe ct de sunet duntoare ii normale. Linitea n limite Cercet rile sur rile la au naturale (nu absolut )i num mai este ndemna noastr. Trim ntr-o confirmat c efectele nocive ale civilizaie prin defini ie sonor : zgomotul este produsul soneriei zgomotelor stridente sunt mai telefonului, claxoanelor autovehiculelor, sistemelor de alarm, radioului, vizibile i mai grave dect ale pik-up-urilor, magnetofoanelor, casetofoanelor, televizoarelor etc., ale nfundate. acestorzgomotelor veritabile obsesii sonore, care ne urmresc pas cu pas pe strzi, pe aleile parcurilor, pe nisipul plajelor, prin magazine ca i prin Diagrama diferitelor mijloaceleFig.9.18. de transport n comun. Practic, timpanele omului civilizaiei efecte ale zgomotului moderne vibreaz , n consecinasupra , continuu. organismului uman Nu exager m deloc dac vorbim despre zgomot ca despre un adevrat flagel al civilizaiei moderne. Medicii l-au identificat ca n autentic funcie al destress-ului nivelul de fiind productorul sau distress-ului vieii sociale, teste rie al zgomotului, exist mai creia i imputabil o ampl patologie. El este fcut responsabil de efecte pentru multe cel puin categorii o treime din cazurile de nevroz astenic i pentru duntoare exercitate de zgomot patru cazuri din cinci de migren . De aceea am insistat oarecum omului. de fundament ale acusticii pentru a marca, asupra asupra unor probleme Aciunea duntoare nc odat, ceea ce subliniau marii a oameni de tiin c pentru zgomotului poate duce la: nelegerea fenomenelor dun toare vieii umane este necesar s - afec aleiiorganului apelm ct mai mult laiuni explica de natur fizic a cauzei fenomenelor auditiv; de stress i distress. afec iuni ale diverselor i aparate corpului; Natura - dual corpuscular organe i ondulatorie ale a materiei, - reducerea ii interac muncii; inclusiv a constitu iei fiinproductivit ei umane, ioneaz cu mediul - reducerea inteligibilit ii vorbirii. nconjurtor dual corpuscular i ondulator sub toate aspectele, Aciunea zgomotelor asupra activit ii fizice att n ceea ce prive te corpul fizic, ct i spiritul (eul) su. i psihice a omului este de mult constatat, provocnd oboseala fizic i nervoas .iile ntruct fenomenele de comportament influen ate de vibra n general, zgomotele combinate vibra iile mecanice sonore sunt observabile, desigur, vom sunt prezenta cteva cu dintre acestea ii lor, i prin ocuri) provocnd o stare i mai grav organismului i apoi,(trepida pe baza cunoscuta metod a induc iei s facem ctevauman. Desigur, numeroase surse de zgomote i vibraii completri privind spectrul exist vibra iilor dincolo de cel sonor. mecanice mediul efectuate nconjurtor, dar organismului s-a ajuns i uman la combinarea Cercetri n complexe asupra au cu sunetele muzicale conducnd la aa zisa stabilit zgomotelor c, unele organe interne ale acestuia au un comportament demuzic pentru a excita anumite zone ale organismului uman. cutii deprogramat rezonan , avnd anumite frecven e proprii. Cum ? Prin acordarea frecven ei rezultante a unor bti cu Astfel, partea superioar a corpului, scheletul,sau inclusiv craniul, frecven a proprie a anumitor ale omului astfel nct s subsonic (n domeniul au frecven a proprie de circa 7 Hz, oorgane frecveninterne intre n rezonan cuacestea. infrasunetelor), care excitat de un rezonator exterior poate provoca Instrumentele muzicale electrice i ri electronice permit o dureri i dereglri fiziologice i, evident, mintale. Cercet enzimologice varietate foarte combina ii dintre sunetele muzicale cu adecvate au eviden iat mare faptulacacestor n cadrul reaciilor enzimatice fiecare frecven e care ies spectrul muzical. ciclu nvibra careiiode molecul de enzim din fixeaz -prelucreaz -expulzeaz o Zgomotele i vibra iile pot fi rezultatul molecul de substrat decurge cu o spectrului modificaresonor conforma ional a unei activit i umane desf urate ionatan scop, exemplu enzimei. Fenomenul produce oscila ii inten periodice cacest ror frecven de este activitatea muzical sau un derivat al altor activit i, avnd cu dat de numrul de cicluri parcurse de enzim ntr-un minut, num rtotul alt de enzime exemplu n activit ileAceste industriale. caz, expunerea specificscop, fiecrei parte. oscilan ii primul periodice pot fi

ECOLOGIE SPIRITUAL

295

comparate cu impulsurile acustice generatoare de sunete puse ntr-o coresponden direct cu frecvenele specifice unor sunete muzicale. n ciclul degradrii glicolitice au fost puse astfel n eviden: aldoza 33 cicluri, corespunztor notei muzicale Do2 (33 Hz); enolaza 150 cicluri, corespunztor notei muzicale Re n octava mic (147 Hz); citocromreductaza 183 cicluri, corespunztor notei muzicale Fa diez n octava mic (185 Hz); fosforilaza -1676 cicluri, corespunztor notei muzicale Mi din octava 2-a (659 Hz); lactico-dehidrogenoza 1215 cicluri, corespunztor notei muzicale Mi din octava 3-a (1244 Hz). Aceste coincidene la prima vedere indic faptul c mecanismul de aciune al muzicii, att n cazul utilizrii sale ca agent terapeutic sau numai relaxant-calmant la om i animale, ct i efectul muzicii asupra dezvoltrii plantelor, ar putea avea la baz fenomene de rezonan ntre frecvenele asociate sunetelor muzicale i cele asociate ciclurilor de reacie ale enzimelor. Intervenind printr-un mecanism de rezonan, oscilaiile acustice corespunztoare, aplicate organismelor biologice, pot influena viteza reaciilor de cataliz enzimatic. De aici decurge ntregul cortegiu de efecte secundare sesizate pe plan metabolic, fiziopatologic sau terapeutic. S-au fcut observaii privind modul de influen a unor compoziii muzicale asupra procesului metabolic la diferite plante. S-a constatat marea reactivitate a plantelor la influene sonice externe. Astfel, s-a observat sensibilitatea crescut a plantelor la influena muzicii indiene raga, precum i efectele acesteia asupra dezvoltrii plantelor. S-a nregistrat o cretere cu 20% mai mare la Hidrilla verticilate, fa de proba martor i un spor cu 72% mai mare fa de plantele de control, nregistrat la creterea frunzelor. S-a constatat c Rapsodia albastr a lui Gershwin influeneaz creterea boabelor de porumb: 40 g la planta de experien, fa de 28 g la planta martor, n timp ce la soia raportul este de 31 g fa de 25 g la martor. n experiene cu hibridul de porumb Embrio 44XE se arat c pe lotul supus influenei muzicii s-au obinut 137 uniti de msur (bueli) pe acru, comparativ cu 117 uniti/acru la lotul martor. ns, s-a constatat c muzica rok influeneaz negativ asupra dezvoltrii plantelor. Utilizarea unor generatoare de zgomot, cu o frecven ntre 31,5 i 20.000 Hz, n experienele efectuate pe plante de tutun, n camere climatizate, au consemnat o scdere a produciei cu 40% fa de lotul martor. Dar, materia vie este supus unei game foarte largi de radiaii electromagnetice, din afara spectrului sonor, adic a undelor propagate prin mediul elastic. Undele electromagnetice pot proveni de la surse naturale sau artificiale, create de om, cu o putere mai mare sau mai mic. Toate aceste radiaii provoac influene asupra organismelor vii, n sens benefic sau distructiv. Este cunoscut faptul c atomii din structura oricrui corp, la o temperatur peste zero absolut, realizeaz o vibraie continu n

296

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

295

comparate acustice generatoare de sunete puse ntr-o raport cu o poziiecu deimpulsurile echilibru, producnd radiaii electromagnetice, coresponden direct cu frecven ele specifice unor sunete fizicii muzicale. n de frecven i lungimi de und care le sunt proprii. Conform ciclul degrad rii glicolitice au fost puse n eviden aldoza 33 cuantice, toate particulele fundamentale ale astfel materiei se afl : ntr-o tor notei muzicale Do2 (33 Hz); enolaza 150 cicluri, continucicluri, micorespunz care ondulatorie. Max Planck, p rintele mecanicii corespunz notei nseamn muzicale Re micii (147 cuantice, spune ctor materia vibran ie. octava Aceste vibra ale Hz); citocromreductaza 183 cicluri, tor notei muzicale particulelor elementare produc ceea ce corespunz se numesc cuante de energie,Fa diez a cror n nsumare, la nivelul unui fosforilaza domeniu omogen, produc ceea ce se octava mic (185 Hz); -1676 cicluri, corespunz tor notei numete un cmp energetic prin nsumarea mai 1215 muzicale Mi din octavaale 2-aacestuia, (659 Hz);iar lactico-dehidrogenoza multor cicluri, cmpuri energetice dintr-un unitar, din mai multe corespunz tor notei corp muzicale Mi format din octava 3-a (1244 Hz). domenii omogene, formeaz cmpul al corpului Aceste coinciden ela prima energetic vedere indic faptul respectiv. c mecanismul de No iunea de cmp energetic aflat ntr-o pulsa ie ac iune al muzicii, att n cazul utiliz rii sale continu ca agent terapeutic sau sau vibra ie, relaxant-calmant prezent la nivelul ntregii materiict n Univers este asupra numai la om i animale, i efectul muzicii esenial , pentru nelegerea transferului de fenomene informaie de ntre dezvolt rii plantelor, ar putea avea la baz rezonan organismele vii, ct i ntre acestea i mediul ambiant i cosmic. ntre frecven ele asociate sunetelor muzicale icele asociate ciclurilor Informa ultim instan , este printr-un redus tot la o vibra ie, la de reacieia, alen enzimelor. Intervenind mecanism de rezonan , perceperea cmp corespunz energetic modulat n unde cu anumi i oscilaunui iile acustice toare, aplicate organismelor biologice, parametri. de informa ie poate fi neles n acest ca o pot Schimbul influena viteza reaciilor de cataliz enzimatic . mod De aici decurge interferen de vibra ii, dede unde sau cmpuri energetice variabile. ntregul cortegiu efecte secundare sesizate pe plan metabolic, Dac se urm re te formarea acestor cmpuri la fiecare nivel fiziopatologic sau terapeutic. fiecare cmp de organizare al unui viu se constata c de S-au fsistem cut observa ii va privind modul influen a unor energetic reprezint o nsumare a mai multor cmpuri energetice compozi ii muzicale asupra procesului metabolic la diferite plante. S-a aparinnd elementelor ierarhice constatat marea structurale reactivitate componente a plantelor la influeneinferioare. sonice externe. Moleculele nsumeaz cmpurile energetice ale atomilor. Celula Astfel, s-a observat sensibilitatea crescut a plantelor la va influena nsumamuzicii cmpurile energetice ale moleculelor dinacesteia structura sa i din indiene raga, precum i efectele asupra dezvoltrii aproape n aproape se ajunge cmp energetic complex, plantelor. S-a nregistrat o la creun tere cu 20% mai mare la Hidrilla specificverticilate fiecrui organism viu. Cu alte cuvinte, organismul uman, ca fa de , fa de proba martor i un spor cu 72% mai mare ntreg, plantele la fel cu de orice biosistem, din faun sau flor , posed S-a un cmp control, nregistrat la cre terea frunzelor. constatat c energetic propriu, care emite vibraii influen electromagnetice n boabelor jurul Rapsodia albastr a lui Gershwin eaz creterea de biosistemului astfel c formeaz corpul energetic respectiv porumb: 40 g lase planta de experien , fa de propriu, 28 g la planta martor, n un cmp electromagnetic propriu este numitde biocmp timp ce la soia raportul 31 g . fa de 25 g la martor. n ntre elementele componente aleEmbrio unui biocmp searat stabilesc experien e cu hibridul de porumb 44XE se c pe lotul relaii complexe care starea de 137 sn tate organismului. supus influen ei exprim muziciis-au obinut unit iade msur (bueli) pe Valorileacru, maxime i minime ale unit biocmpului direct relaie cu comparativ cu 117 i/acru lasunt lotuln martor. performanele fizice i s-a psihice ale organismului. ns, constatat c muzica rok influeneaz negativ Fiecare organism avnd o Utilizarea structur proprie, particularde , va asupra dezvolt rii plantelor. unor generatoare zgomot, avea cu i un biocmp specific, cu Hz, parametrii proprii, o frecven propriu, ntre 31,5 i 20.000 n experien ele care-l efectuate pe disting plante de celelalte organisme la fel ca i amprentele. de tutun, n camere climatizate, au consemnat o scdere a ntruct func ionarea tuturor biosistemelor presupune un produc iei cu 40% fa de lotul martor. consum de energie un schimb informa ie, va fi influen at de Dar,imateria vie de este supus ea unei game foarte largi de toi factorii energetici i informa ionali cu care sonor, interacadic ioneaz .undelor radiaii electromagnetice, din afara spectrului a Influenpropagate ele favorabile nocive aleUndele mediului ambiant i cosmic se prin sau mediul elastic. electromagnetice pot proveni de a om, biosistemului astfel vor reflecta fidelnaturale n evolusau ia biocmpului i, deci, la surse artificiale, create de cu o putere mai mare c ntr-o serie demic afec petrecndu-se mai o confruntare de asupra Toate aceste radia ii nti provoac influene sau mai .iuni cmpuri energetice, o interferen a lor,sau primele modificri patologice organismelor vii, n sens benefic distructiv. vor apare la acest nivel. Cnd faptul un microorganism, un virus, invadeaz Este cunoscut c atomii din structura oricrui corp, la o un biosistem, la nivelul celulelor gazd se va produce, maiie nti, o n temperatur peste zero absolut, realizeaz o vibra continu

ECOLOGIE SPIRITUAL

297

interferen de cmpuri energetice. Adversarul al crui cmp energetic va fi mai puternic va fi nvingtor. Toate reaciile biochimice dintr-un biosistem, nsemnnd un schimb de ioni, au ca ultim expresie energia electric. Toate informaiile primite de biosistem prin organele de sim sunt codificate n semnale electrice i transmise creierului. De aceea, modificrile cmpului energetic care preced apariia unei boli pot fi sesizate prin procedee speciale de nregistrare (electrocardiogram sau electroencefalogram) sau pot fi detectate de bioenergoterapeui cu o anumit experien n acest domeniu. Detectorul de minciuni este realizat, de asemenea, pe acest principiu, al transformrii n semnale electrice a anumitor reacii ale organismului. Aceasta pentru c creierul, la rndul su, emite informaiile reprezentate de conduit, sentimente, atitudini, micri tot sub forma unor semnale electrice. Analizele efectuate asupra creierului uman au condus la constatarea c acesta genereaz biocureni care au fost clasai n mai multe tipuri, dup criteriul frecvenei i amplitudinii. Dup forma lor sinusoidal n nregistrrile grafice au fost numii impropriu unde cerebrale. De aici i termenul de undele creierului. n funcie de frecvena acestor biocureni se disting urmtoarele ritmuri cerebrale, denumite dup literele din alfabetul grecesc: alfa, beta, delta i teta. Ritmul delta (0,53 Hz). Apare la creierul imatur al copilului pn la vrsta de 23 ani n somn i n suferine cerebrale. Ritmul teta (37 Hz). Constituie ritmul de baz al copilului ntre 2 i 7 ani. La adultul normal se ntlnete n procent de 105% din totalitatea traseului electroencefalografic. Peste aceast limit are o semnificaie patologic. Ritmul alfa (812 Hz). Constituie expresia activitii electrice de fond a creierului la omul normal aflat n stare de veghe i de repaus psihosenzorial. Apare n momentul n care subiectul rmne cu ochii nchii, nu primete nici un stimul din afar i se afl n repaus psihic. Orice stimul ca zgomotul, efortul de gndire determin blocarea ritmului alfa. Corespunde introspeciei, un ei priviri n interiorul nostru. Ritmul beta (frecvena peste 13 Hz). Corespunde strii de activitate cerebral. Este expresia electrocortical a orientrii spre exterior a contiinei individului. La perceperea lumii exterioare se blocheaz ritmul beta. Prin intervenia cu un cmp perturbator exterior corespunztor ritmului beta se poate bruia activitatea cerebral a individului producndu-i oboseal intelectual i o blocare a concentrrii mintale. Spectrul radiaiilor electromagnetice existente n Univers se ntinde, n general, ntr-un domeniu cu lungimea de und cuprins

298
-15

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

3

297

interferen de cmpuri energetice. alValorile crui cmp ntre 10 m (razele cosmice) i 10 m (undeleAdversarul radio lungi). maiputernic va fi tor. pentru energetic lungimea va defi und , frecven anving f i energia vehiculat de Toate iile biochimice dintr-un biosistem, nsemnnd un acestea se prezint n reac tabelul 9.3. schimb de ioni, au ca ultim expresie energiaTabelul electric . Toate 9.3 informa iile primite de prin organele de sim sunt Coresponden a biosistem dintre lungimile de und, frecven a codificate n semnale electrice i transmise i energia unor tipuricreierului. diferite de radiaii De aceea, modificrile cmpului energetic care preced -1 apari unei sesizate prin procedee speciale de nregistrare Tipul deia radia ieboli pot fi f (s ) = h.f (Joule) (m) 3 5 -28 (electrocardiogram sau electroencefalogram ) sau pot Unde lungi 10 3.10 2.10 fi detectate 2o anumit experien 6 -28 de bioenergoterapeu i cu n acest domeniu. Unde medii 3.10 10 7.10 1 7 -27 de minciuni de asemenea, pe acest Unde Detectorul scurte 3.10 este realizat, 10 7.10 principiu, al transformrii n semnale electrice a anumitor 8 -26 reacii ale Unde ultrascurte 3 10 7.10 organismului. Aceasta pentru c creierul, la rndul -1 9 -25 su, emite Unde decimetrice 3.10 10 7.10 informaiile reprezentate de atitudini, -2 conduit, sentimente, 10 -23 micri tot Microunde 10 3.10 2.10 sub forma unor semnale electrice. -5 13 -20 Infraroii 10 3.10 2.10 au condus la Analizele efectuate asupra creierului uman -7 14 -19 Vizibilconstatarea c acesta5.10 6.10 4.10 genereaz biocuren clasai n mai -7 15 i care au fost -18 Ultraviolete 10 frecvenei 3.10 2.10 multe tipuri, dup criteriul i 18 amplitudinii. Dup forma lor -10 -15 Raze sinusoidal X 10 3.10 2.10 n nregistr -12 rile grafice au20fost numi i impropriu unde -13 Raze cerebrale. gama 10 3.10creierului. 2.10 De aici i termenul de undele -15 23 -10 Fotoni (raze cosmice) 10 frecvena 2.10 2.10 i se disting n funcie de acestor biocuren 2 10 7 Observa ie: 1 m = 10 cm = 10 ; 1 Joule = 1 Watt secund = 10 din alfabetul urmtoarele ritmuri cerebrale, denumite dup literele ergi grecesc: alfa, beta, delta i teta. ntructRitmul emisiadelta de radia ii Hz) este, n general, deimatur la surse (0,53 . Apare la creierul al copilului naturale, cosmice, organismele viisomn s-au adaptat la e acestea. Devin pn la vrsta de 23 ani n i n suferin cerebrale. stressante cele Ritmul care auteta o concentra ie spaial sau temporal foarte (37 Hz) . Constituie ritmul de baz al copilului mare, ntre precum cele produse de activitatea uman . 105% 2 i 7iani. La artificiale, adultul normal se ntlne te n procent de Adaptarea organismelor vii la emisiile de radiaii electromagnetice din totalitatea traseului electroencefalografic. Peste aceast au limit are determinat i apari ia mecanisme biologice care pot fi receptoare a o semnifica ie unor patologic . emisiilor n domeniul radiofrecven ei i .cmpurilor Ritmul alfa (812 Hz) Constituie bioelectromagnetice, expresia activitii electrice dar, concomitent, au aprutlaiomul mecanisme de emisie n de domeniul de fond a creierului normal aflat n stare veghe i de radiofrecven ei.psihosenzorial. Organismele vii sunt att receptoare, ct r i mne repaus Apare n deci momentul n care subiectul emitoare ale unor emisii n prime domeniul radiofrecven ei.din Astfel, timpul cu ochii nchi i, nu te nici un stimul afarn i se afl n contracrepaus iei musculare ii ntr-o gam larg gndire de psihic. sunt Orice generate stimul radia ca zgomotul, efortul de frecvendetermin e. La distan a de 1 cm de mualfa. chii gastrocnemieni n activitate blocarea ritmului Corespunde introspec iei, un ei s-au putut decela emisiuni nostru. n banda de 3 kHz produse n pulsuri de 1 priviri n interiorul Ritmulcaptat beta (frecven a 13 Hz). Corespunde strii de sec i avnd valoare de 0,1 V.peste n preparatele de nerv izolat activitate cerebral . Este expresia la electrocortical a rii spre din broasc , cmpul a putut fi detectat 25 cm distan ,orient iar n exterior a con tiin eibroasc individului. lumii exterioare se preparatul de mu chi de , la La 14 perceperea cm. n cursul activit ii blocheaz ritmul beta. muchilor scheletici la om, poate fi detectat n imediata apropiere, o ia mu cu un cmp excitat perturbator emisie n banda Prin de 150interven kHz, iarn chiul antebrahial o emisieexterior corespunz tor ritmului beta se poate bruia activitatea cerebral cu frecven a de 3 kHz. De asemenea, s-au detectat emisii de radia ii n a individului producndu-i oboseal intelectual i o blocare a banda de 9 GHz a organismelor n stare de stress. concentr riiinterac mintale. iunilor dintre organismele biologice i sursele Existen a Spectrul radiaiilor explic electromagnetice existente n Univers se de radioemitoare a pus problema rii mecanismelor prin care ele ntinde, n general, domeniu cu lungimea undau cuprins se produc. Plecndu-se de lantr-un cercetri de histologia sistemuluide nervos,

ECOLOGIE SPIRITUAL

299

fost asimilate formaiunile nervoase cu unele structuri fizice avnd proprieti capacitive i de autoinducie. Cercetrile au vizat, pe de o parte influena radiaiilor naturale sau artificiale din gama radiofrecvenelor asupra organismelor vii, iar pe de alt parte elaborarea unor mecanisme emitoare n domeniul radiofrecvenelor care s permit determinarea unor anumite comportamente la organismele vii. Pe baza acestor cercetri, s-a constat c la indivizii aflai ntr-un cmp de radiofrecven joas, 120 Hz, viteza de reacie este mult sczut, producndu-se o cretere a timpului de reacie la solicitri externe, comparativ cu martorii aflai n afara acestui cmp. S-a constatat c o diferen de numai 0,002 V i o modificare de 1 Hz a cmpului sunt suficiente pentru a provoca la om diferene de reactivitate statistic semnificative. Aceste valori sunt ntlnite curent n variaiile condiiilor atmosferice naturale. Sub influena undelor electromagnetice, de foarte joas frecven, ritmul circadian al subiecilor plasai n bunkrele subterane se lungete, n medie, cu 1h27 pe parcursul a trei sptmni. n condiiile progresului tehnic deosebit, cnd se pot miniaturiza foarte mult asemenea emitoare de unde, de cele mai variate game de frecvene, cunoaterea acestor influene sunt necesare att din punct de vedere benefic, ct i distructiv. Au fost realizate i detectoare ale acestor emisii care permit evaluarea frecvenei, a puterii de emisie i a altor caracteristici, care permit luarea unor msuri de protecie a organismelor vii. Aceasta este cu att mai necesar, cu ct s-a constatat c aceste emisii pot fi secundare, ca un eflux nedorit de la emiterea unor vibraii electromagnetice benefice. De aceea se impune tot mai mult cunoaterea efectului acestor emisii nedorite asupra organismelor vii, pentru a se lua msuri tehnice corespunztoare de ecranare, de nlturare a lor, de protecie a organismelor vii de asemenea radiaii. Desigur, cercetrile n acest domeniu sunt n permanent progres i noi descoperiri se vor obine privind efectul negativ al emisiilor respective de unde electromagnetice, precum i posibilitatea proteciei mpotriva efectului duntor al lor. 9.12. Unele posibiliti de combatere a distressului din viaa cotidian Protecia psihic mpotriva agresivitii mediului fizic i social a preocupat de mult vreme omenirea. coala epicurian susinea necesitatea satisfacerii plcerilor bazate pe cele patru simuri: gust, pipit, auz i vz, ca mijloc de meninere a unui echilibru sufletesc. Tocmai n acest scop anticii greci au creat artele, ca mijloc de desftare spiritual, n vederea echilibrului sufletesc. Cuvntul grecesc tehne i cuvntul latin ars nsemnau amndou meteug util n general. n Grecia era recunoscut un anumit tip de art i anume: mousike tehne adic arta muzelor. Acest

300

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

299

concept este tradus, de obicei, prin art frumoas i artele cuprinse n avnd fost asimilate forma iunile nervoase cu unele structuri fizice el sunt propriet uneori numite arte frumoase . Cuvntul era adesea omis i capacitive i de autoinduc ie. tehne Cercet rile au vizat, pe de o n limba greac , iar mousike singur . Prin din arta gama parte influen a radia iilor nsemna naturale arta saumuzelor artificiale muzelor se nelegea orice art la care prezidau muzele, special radiofrecven elor asupra organismelor vii, iar pe de altn parte elaborarea muzicaunor sau poezia liric emi aranjat i cntat pe muzic unaelor dintre mecanisme toare n domeniul radiofrecven care s cele trei ramuri ale educaiei ateniene, celelalte dou fiind gramata i vii. permit determinarea unor anumite comportamente la organismele 9 . Cnd c se c aflai gymnastike; n general, arte, litere,cercet perfec ionare Pe baza acestor ri, s-a constat spune la indivizii educaia atenian se baza pe muzic , gramatic viteza i gimnastic ,ie este ntr-un cmp de radiofrecven joas, 120 Hz, de reac trebuie mult s se n eleag c muzica includea i timpului uneori celelalte sc zut , producndu-se o crepoezia tere a de reacie la arte ale muzelor, precum i arta auditiv specializat creia i se cmp. solicit ri externe, comparativ cu martorii aflai nafara acestui conferS-a actualmente aceast denumire. Muzica avea sensul de constatat c o diferen de numai 0,002 V nc i o modificare de 1 Hz arta muzelor sau arte frumoase sau pentru esteticaa , n general.la n om orice caz, e de a cmpului sunt suficiente provoca diferen acum s-a stabilit sensul mai ngust de muzic . valori Pe de altntlnite parte, un reactivitate statistic semnificative. Aceste sunt curent n muzeu varia (mouseion) , este n special exponatelor vizuale, dei iile condi iilordestinat atmosferice naturale. nainte nsemnaSub un templu al muzelor, coal de arte i nv tur . joas influen a undeloro electromagnetice, de foarte Artele muzelor erau, n special, cele muzicale i literare, cu frecven , ritmul circadian al subiec ilor plasa i n bunk rele subterane oarecare de medie, tiin asupra lor.pe Ele nu lsau vizuale se nceput lungete, n cu 1h27 parcursul a loc trei artelor sptmni. ale picturii i sculpturii, astzi sunttehnic incluse n artele frumoase deosebit, cnd se pot prin miniaturiza n condicare iile progresului excelen . Artele ale vorbirii i de aleunde, gestului eraumai separate foarte mult cntului, asemenea emi toare de cele variatede game de 10 dezv luie cele ale furirii lucrurilor cu minile. mitologia frecven e, cunoaterea acestorDar influen e sunt greac necesare att din punct de o concep ie ideal a unirii me teugului frumuse ea. n Iliada, so ia acestor vedere benefic, ct i distructiv. Aucu fost realizate i detectoare ale lui Hefaistos, zeul focului i al mete ugurilor, Charis , una dintre emisii care permit evaluarea frecven ei, era a puterii de emisie i a altor graii. n Hesiod, ea era Aglaia , cea mai r protec dintreie gra ii. n caracteristici, care permit luarea unor mtn suri de a organismelor Odiseea , so ia lui era Se pare c arhitectura, sculptura c vii. Aceasta esteAfrodita cu att. mai necesar, cu ct s-a constatat i aceste pictura emisii nu apar ineau nici uneia dintre muze; ele fiind protejate de vibraii pot fi secundare, ca un eflux nedorit de la emiterea unor Atena electromagnetice i Hefaistos care au transformat aceste n scopuri benefice. De aceea se arte impune tot mai mult profitabile i onorabile ale vie ii. Arta emisii auditivnedorite (muzica) i arta vizual cunoa terea efectului acestor asupra organismelor vii, (pictura) au fost i scoase n tehnice evidencorespunz de anticii greci i este de pentru a totu se lua msuri toare de ecranare, de presupus c tocmai pentru rolul n crearea unei atmosfere nl turare a lor, de protec ie important a organismelor vii de asemenea radiaii. plcute, de desf tare sufleteasc Desigur, cercet. rile n acest domeniu sunt n permanent Muzica a , aase cum seob tie, de ctre Pitagora, pe progres i fost noi studiat descoperiri vor ine privind efectul negativ al numerele i gsesc expresia n baza numerelor, afirmnd c emisiilor respective de unde electromagnetice, precum itonuri posibilitatea i invers, demonstrnd acest lucru, pentru de la sine neles, cu protec iei mpotriva efectului d untor el al lor. ajutorul unor coarde de lungimi i greuti diferite. i mai departe, Fapt este c9.12. muzica avea supra grecilor, nc cu combatere mult nainte de Unele posibilit ide Pitagora, o nrurire uria, pentru noi greu dea conceput, un efect a distressului din via cotidian excitant, fie calmant, mergnd pn la puterea de a tmdui bolile. Pentru el ns Protec muzica a fost nsu i sufletul ce-i unea pe iapare psihic fi mpotriva agresivit ii mediului fizic i social membrii colii. Acela i om, care omenirea. msura sunetele diferite ale a preocupat demult vreme coala epicurian susinea ciocanelor fierarului, a dat a-lorpl s i acelebazate corale pe solemne de sear uri: i gust, necesitatea satisfacerii cerilor cele patru sim de diminea ,auz nt rind puternic prin armonia muzicii coeziunea pipit, i v z , ca mijloc de meninere a unui echilibru lor sufletesc. 11 luntricTocmai . Pitagora o greci nouaudoctrin a structurii n acestelaboreaz scop anticii creat artele, ca mijloc de desftare spiritual, n vederea echilibrului sufletesc. 9 Thomas Munro, Artele i relaiile dintre ele (1), Bucure ti, Ed. Meridiane, Cuvntul grecesc tehne i cuvntul latin 1981. ars nsemnau 10 G. Popa-Liseanu, Mitologia n lectur ilustrat , Bucure ti, amndou me teug greco-roman util n general. n Grecia era recunoscut un Editura Universul, 1944. anumit tip de art i anume: mousike tehne adic arta muzelor. Acest 11
Iacob Burckhardt, Art i istorie (2), Bucureti, Ed. Meridiane, 1987, p.23-24.

ECOLOGIE SPIRITUAL

301

universului, bazat pe interdependena corpurilor cereti, pe care le considera ntr-o micare de mare armonie (armonia sferelor), ale crei sunet i imagina c-l aude. Considera c aceast armonie muzical, a sferelor, poate fi implimentat i n societatea uman. n 12 aceste studii i are originea psihoterapia muzical modern . ns, cum tiina este cauzal, psihoterapia muzical trebuie demonstrat pe baza argumentelor din acustica fizic i acustica muzical.

Fig.9.19. ntr-o coal de muzic din Athena (Dup un vas grecesc din sec. V .H.) Reprezentarea grafic din figura 9.19 poate confirma vechimea folosirii compoziilor muzicale pentru psihoterapie, nc n civilizaia antic. Fig.9.20. Obiecte gospodreti cu diferite ornamente i fibule de argint geto-dacice Numeroasele picturi descoperite pe obiecte gospodreti i mijloace de transport (mai ales prin navigaie) evideniaz i preocuparea de nfrumuseare vizual a obiectelor folosite, ca mijloc de influenare a plcerii utilizrii acestora. n figura 9.20 se prezint unele vase ornamentate i podoabe din argint din civilizaia geto-dacic (dup Ion Horaiu Crian). Se observ aadar folosirea artei ca mijloc de odihn spiritual n orice mprejurare de manifestare uman. Arta auditiv (muzica) i arta vizual (pictura) au fost scoase n eviden
12 Boris Luban-Plozza, Ioan Bradu Iamandescu, Dimensiunile psihologice ale muzicii. Introducere n muzicoterapie, Bucureti, Editura ROMCARTEXIM, 1997.

302

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

301

bazat de pepresupus interdependen a corpurilor cere ti, pe care le nc deuniversului, anticii greci i este c tocmai pentru rolul important considera ntr-o mi mare armonie (armonia sferelor), ale n crearea unei atmosfere pl care cute, de desf tare sufleteasc . c rei sunet i imagina c -l aude. Considera c aceast armonie Lund n considerare toate acestea, se poate spune c muzical, a rolul sferelor, poate fi implimentat a i n societatea uman anticii descoperise frumuse ii mprejmuitoare, artelor vizuale i . n 12 aceste studii i are climat originea psihoterapia muzical i modern . ns, auditive, n crearea unui pl cut pentru munc desftare cum tiina este cauzal , psihoterapia muzical trebuie demonstrat sufleteasc . Rezultatul este cu att mai pronun at cu ct ele se baza argumentelor din acustica fizicpsihofiziologice i acustica muzical . combinpe pentru un anumit scop. Dereglrile la copii, produse n Japonia n decembrie 1997, cu ajutorul unui film de desene animate, combinate cu o muzic programatic, a fost poate un experiment. De aceea trebuie urmrite cu atenie asemenea aciuni, n cunotin de cauz. i dup antichitate dezvoltarea artelor vizuale i auditive au urmrit acelai scop, de a influena comportamentul psihic uman. Cine dorete s adnceasc aceste probleme trebuie s studieze aspectele fizice ale fluxului de unde luminoase i sonore asupra organismului uman, n func ie de caracteristicile cantitative i calitative Fig.9.19. ntr-o coal de muzic din Athena (Dup ale acestora. Influena undelor fundamentale i armonice, prin un vas grecesc din sec. V .H.) crearea unui flux de unde sonore, caracterizate de anumite frecvene, i intensiti, asupra diverselor zone ale organismului lungimi de undReprezentarea grafic uman, cu frecven e proprii de rezonan. dinanumite figura 9.19 poate confirma Faptul c s-a ajuns la o ilor anumit concepie constructiv a vechimea folosirii compozi bisericilor cre tine, a catedralelor cu o anumit acustic, cu un anumit muzicale pentru psihoterapie, aspect nc estetic al antic lor, anumite trsturi fundamentale ale picturii n interior civilizaia . bisericeti, denot o preocupare major a cunosctorilor acestor 13 aspecte care influen eaz psihologia Fig.9.20. Obiecte gospod reti maselor. Ezoterismul oriental (chinez, cu indian i ornamente egiptean) eviden iaz aceste cunotine profunde diferite i fibule ale iniiailorde despre maselor. El este analizat actualmente argintpsihologia geto-dacice de mari oameni de tiin din domeniul tiinelor exacte care desprind o serie de concluzii noi privind profunzimea acestor cunotine. Numeroasele picturi Corelate cu problemele formrii organelor de vorbire i descoperite pe fizicii obiecte receptoare ale omului poate justifica tiinific cum se creeaz gospod re ti i se mijloace de diferentransport ierile de formare ariilor prin culturale umane i nu numai prin a (mai ale ales te pozinaviga iona n deiaz a respinge ie)postura eviden i tot ce nu corespunde unui anumit preocuparea standard creat n nfrumuse aria cultural a crei rezultat spiritual eti. de are 14 Cu ani urm, Alfred Kastler vizual a n obiectelor folosite, ca , laureat al Premiului Nobel pentru mijloc fizic, de spunea: Sunt convins c taina vieii poate fi neleas influen are a plcerii plecnd de la fizicii, cu 9.20 condiia s gndeti aceste legi n utiliz rii legile acestora. n dar figura
se
13

prezint

unele

vase

,i Bucure podoabe din Tehnic, 1995. Fritjof Capra este Fritjof ornamentate Capra, Taofizica ti, Editura autorul argint propriu-zis al viziunii sistemice newage-iste, al concepiei despre din civiliza ia geto-dacic coinciden a dintre modern i vechile concep ii mistice artei despre (dup Ionfizica Horaatomic iu Cri an). Seobserv a adar folosirea ca mijloc lume. S-a scut laspiritual Viena n 1939. n mprejurare 1966, tot la Viena, i ncheie,uman cu o . Arta de n odihn n orice de manifestare licen, auditiv studiilede fizic a elementare. n 1966-1971 ) particulelor i arta vizual (pictura ) intervalul au fost scoase n e eviden (muzica cercettor la Universitatea din Paris, Orsay, la University of California i la Universitatea din Londra. ncepnd cu 1983 este profesor de fizic teoretic la 12 Boris Luban-Plozza, Ioan Bradu Iamandescu, Dimensiunile psihologice ale Berkeley dinSUA. 14 Introducere n muzicoterapie , Bucure ti, EdituraPolitic ROMCARTEXIM, 1997. Alfredmuzicii. Kastler, Aceast stranie materie, Bucure ti, Editura , 1982.

ECOLOGIE SPIRITUAL

303

totalitatea lor i s introduci i n biologie conceptul de complementaritate. Desigur, Alfred Kastler avea n vedere omul complet trup i suflet, nu numai trup. La rndul su, Werner 15 Heisenberg , alt laureat al Premiului Nobel pentru fizic, scria: Este probabil un adevr general acela c n istoria spiritualitii, cele mai remarcabile progrese se produc la confluena a dou curente de gndire. Acestea i pot avea originea n culturi, epoci sau tradiii religioase diferite, dar n msura n care ntre ele se stabilete un contact, ne putem atepta la transformri fascinante. Acestea mai ales c i cunoscutul spiritualist Georges Gurdjief scria: Pentru a nelege comportamentul omului obinuit nu trebuie s studiem psihologia ci mecanica.

Traian nvingtorul vorbete Legiunii XIII, supranumit Dacica, pe care o pune s stpneasc ntreaga Dacie. (Gravur de pe Coloana lui Traian)

15

Werner heisenberg, Pai pste granie, Bucureti, Editura Politic, 1984.

304

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

303

totalitatea lor i s introduci i n biologie conceptul de complementaritate . Desigur,COMAN Alfred Kastler avea n vedere omul Gheorghe complet trup i suflet, nu numai trup. La rndul su, Werner C U 15 R R laureat I C U al L Premiului UM V ITA E fizic, scria: Este , alt Nobel pentru Heisenberg probabil un adevr general acela c n istoria spiritualitii, cele mai M-am nscut la 20 martie 1933,la n confluen Comuna aru remarcabile progrese se produc aScor a dou Nou, curente de Judeulgndire. Brila, ntr-o familie rani. Acestea ide pot avea originea n culturi, epoci sau tradiii nsura 1960 n am absolvit de te un religioase diferite, dar n m care ntre Facultatea ele se stabile Mecanic din Institutul Politehnic Gheorghe contact, ne putem atepta la transform ri fascinante . Acestea mai Asachi Iai i datorit situa iei colare foarte ales c i cunoscutul spiritualist Georges Gurdjief scria: Pentru a bune amomului fost ncadrat mnt nelege comportamentul obinuit n nu nv trebuie s la studiem Catedra de Tehnologia Metalelor din psihologia ci mecanica . Facultatea de Mecanic, Institutul Politehnic Gheorghe Asachi Iai. n perioada 1 octombrie 1961 1 octombrie 1964 am fost ncadrat asistent la Catedra de Tehnologia Metalelor cu sarcini didactice la disciplinele: Tehnologie mecanic; Tehnologia materialelor; Studiul metalelor; Tehnologia construciei de maini; Tehnologia fabricaiei mainilor termice; Bazele tehnologiei construciei de maini; Tehnologia matririi i tanrii la rece; Atelier mecanic. n perioada 1 octombrie 1964 1 octombrie 1969 am fost ncadrat asistent cu delegaie de predare la Catedra de Tehnologia construciei de maini i Mecanic agricol, cu sarcini didactice la disciplinele: Tehnologia construciei mainilor-unelte; tehnologia construciei de maini; Tehnologia matririi i tanrii la rece. n perioada 1 octombrie 1969 9 februarie 1977 am fost ncadrat ef de lucrri, prin concurs, la Catedra de Tehnologia construciei de maini i Mecanic agricol, cu sarcini didactice la disciplinele: Tehnologia construciei mainilor-unelte; Tehnologia construciei de maini; Tehnologia reparrii utilajului agricol; Procese tehnologice speciale; Tehnologia fabricrii mainilor. Traian nvingtorul vorbete Legiunii XIII, supranumit La 9 februarie 1977 am fost ncadrat confereniar, prin Dacica, pe care o pune s stpneasc ntreaga Dacie. concurs, la Catedra de Tehnologia construciei de maini i mecanic (Gravur de pe Coloana lui Traian) agricol cu sarcini didactice la disciplinele: Tehnologia construciei mainilor-unelte; Tehnologii neconvenionale; Bazele cercetrii experimentale. La 15 septembrie 1978 am fost ncadrat confereniar ef de catedr la Catedra de Tehnologia metalelor cu sarcini didactice la disciplinele: Tehnologia construciei mainilor-unelte; Tehnologia materialelor; Studiul metalelor; Metalurgia pulberilor; Tehnologia fabricrii i reparrii utilajului tehnologic.
15

Werner heisenberg, Pai pste granie, Bucureti, Editura Politic, 1984.

ECOLOGIE SPIRITUAL

305

n 1982 am fost ales ef de catedr, iar n 1986 i ianuarie 1990 am fost reales ef de catedr la Catedra de Tehnologia Metalelor, fiind n aceast funcie pn la 1 octombrie 1990. La disciplinele menionate am inut prelegeri, am condus proiecte de an i diplom, am efectuat lucrri practice i am condus cercuri tiinifice studeneti. ntre 1977 i 1980 am fost, n fiecare sesiune, membru n Comisia de Examen de Stat, iar ntre 1980 i 1990 am fost, n fiecare sesiune, preedinte de Comisie de Examen de Stat. La disciplinele la care am avut sarcini didactice m-am preocupat permanent de mbuntirea continu a prelegerilor prin introducerea noutilor tiinifice, fiind permanent la curent cu noile descoperiri tiinifice n domeniile respective pe plan mondial, introducerea unor lucrri de laborator cu un coninut tiinificodidactic ct mai complex, mbuntirea continu a coninutului proiectelor de an i diplom, pe baza rezolvrii unor teme ce interesau practica productiv din ntreprinderile constructoare de maini din ara noastr, precum i prin efectuarea unor lucrri cu caracter teoretico-experimental n cadrul cercurilor tiinifice studeneti, preocupri puse n eviden de coninutul manualelor i ndrumarelor elaborate pentru studeni, inclusiv cel de fa. ntre 1990 - 1992 am colaborat la Universitatea Ecologic Dimitrie Cantemir n calitate de profesor asociat la disciplinele: Economia cercetrii i modernizrii produselor industriale; Analiza valorii i Statistica. ntre 1992-1995 am colaborat la organizarea Universitii George Bacovia Bacu fiind profesor asociat la disciplinele: Ecologie global (Economia mediului), Analiza valorii i Statistica. Am ndeplinit i funcia de Rector la autorizarea ei. Din 1995 sunt profesor asociat la Universitatea Ecologic Dimitrie Cantemir Iai la disciplinele: Economia mediului; Analiza valorii; Ecologie spiritual i Statistica. La toate aceste discipline am manuale elaborate. Aceasta cred c este o obligaie moral a oricrui cadru didactic, de a pune la dispoziia studenilor propriul manual, conform cerinei elementare c nu este moral a fi exigent cu alii dac nu eti exigent cu tine nsui. La 15 martie 1975 am susinut teza de doctorat cu tema Contribuii privind transferul erorii de bazare pe suprafaa prelucrat la rectificarea fr centre cu bazarea semifabricatelor pe reazeme fixe, conductor tiinific prof. dr. ing. Constantin Pico. Pn n prezent activitatea mea tiinific este concretizat n urmtoarele realizri: - peste 60 de cri publicate: manuale, ndrumare, tratate, monografii (30 n edituri de interes naional i peste 35 de interes local, destinate activitii didactice cu studenii); - 52 de articole n reviste de specialitate din ar i strintate;

306

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

305

n 1982 fost ales ef catedr , iar n 1986 i ianuarie - 84 de lucrriam comunicate la de diferite sesiuni tiinifice 1990 am fost reales n ef de catedr cu la aceste Catedra de Tehnologia tematice i publicate volume editate ocazii; Metalelor, fiind n aceast funcie pn la 1 octombrie 1990. - 3 recenzii; La disciplinele - 4 descrieri de invenii. menionate am inut prelegeri, am condus proiecte de cu an anul i diplom , toat am efectuat lucr ri practice i am ncepnd 1969, activitatea mea tiinific s-a condus cercuri tiin ifice eti.de ntre 1977 ncheiate i 1980 am n fiecare desfurat pe baz de studen contracte cercetare cufost, diferite sesiune, membru n Comisia dedin Examen de Stat, ntre ntreprinderi constructoare de maini ar. Am fost iar titular la1980 circai 1990 fost, n fiecare sesiune, pre edinte deo Comisie de Examen 30 de am contracte de cercetare tiin ific , cu valoare de peste de 10Stat. La uri disciplinele care am avut sarcini didactice m-am milioane de lei (pre nainte de la 1989). preocupat permanent de mbun tirea continu a prelegerilor Menionez urmtoarele cri publicate n edituri de nivel prin introducerea noutilor tiinifice, fiind permanent la curent cu noile naional: descoperiri tiinale ificefinis n domeniile respective pe plan mondial, 1. Probleme actuale rii i suprafinis rii suprafe elor pieselor de ma ini. Finisarea pieselor de cu maun inicon , Bucure introducerea unor lucrri de laborator inut ti, tiinificoINID, 1973, ct vol.1, 124 p. didactic mai complex, mbuntirea continu a coninutului proiectelor de an ifinis diplom , i pe baza rezolv rii unor teme ce 2. Probleme actuale ale rii suprafinis rii suprafe elor interesau productiv din suprafe ntreprinderile constructoare de pieselor de practica maini. Suprafinisarea elor pieselor de ma ini , Bucure ti,noastr INID, 1973, vol.2,104 p. efectuarea unor lucrri cu din ara , precum i prin ma ini caracter teoretico-experimental n cadrul cercurilor de tiinifice 3. Calculul adausurilor de prelucrare i al regimurilor achiere ,e Bucure ti, Editura Tehnic , 1974, 603 p. studen ti, preocup ri puse n eviden de con inutul manualelor i 4. Tehnologia construc iei pentru de ma ini. i, Probleme , Bucure ndrumarelor elaborate studen inclusiv cel de fa . ti, Editura Didactic i Pedagogic , 1976, 400 p.la Universitatea Ecologic ntre 1990 - 1992 am colaborat 5. Normarea pentru prelucrde ri prin achiere , Bucure ti, Dimitrie tehnic Cantemir n calitate profesor asociat la disciplinele: Editura Tehniccercet , vol.1, 1979, p. Economia rii i 336 moderniz rii produselor industriale; 6. Prelucrabilitatea achiere Analiza valoriiprin i Statistica . a aliajelor feroase, Bucureti, Editura Tehnic , 1981, 242 p. am colaborat la organizarea Universitii ntre 1992-1995 7. Normarea pentru ri prin achiere , Bucureti, George tehnic Bacovia Bacu prelucr fiind profesor asociat la disciplinele: Ecologie Editura Tehnic , vol.2, mediului), 1982, 208 p. global (Economia Analiza valorii i Statistica. Am 8. Rulmen i. Proiectare i tehnologie , ei. Bucureti, Editura ndeplinit i funcia de Rector la autorizarea tehnic, 1985, p. sunt profesor asociat la Universitatea Ecologic Din 391 1995 Dimitrie Cantemir Iai la disciplinele: Economia mediului; Analiza 9. Proiectarea tehnologiilor de prelucrare mecanic prin achiere. Manual spiritual de proiectare , Vol.1, Chi inaceste u, Editura valorii; Ecologie i Statistica . La toate discipline am Universitas, 1992, 640 p., ISBN 5-362-00970-2. manuale elaborate. Aceasta cred c este o obligaie moral a oricrui 10. Proiectarea tehnologiilor prelucrare mecanic prin cadru didactic, de a pune de la dispozi ia studen ilor propriul manual, achiere. de proiectare , este Vol.2, Chi in u, Editura conform Manual cerinei elementare c nu moral a fi exigent cu alii dac Universitas, 1992, ISBN nu eti exigent cu408 tine p., nsu i. 5-362-00971-0. mediului , Ia1975 i, Editura Moldovi a, 1996, 348 p., 11. Economia La 15 martie am sus inut teza de doctorat cu tema ISBN 973-95206-2-8. Contribu ii privind transferul erorii de bazare pe suprafaa 12. Tehnologia productive , Iacu i, Editura a, prelucratproceselor la rectificarea fr centre bazareaMoldovi semifabricatelor 1996, 200 p., ISBN 973-95206-3-8. pe reazeme fixe , conductor tiinific prof. dr. ing. Constantin Pico. 13. TehnologiaPn fabrica iei produselor industriale ,ific Trgu Mure , n prezent activitatea mea tiin este concretizat Editura Dimitrie Cantemir, 1999, 214 p., ISBN n urmtoarele realiz ri: 973-8042-03-8. - peste 60 de cri publicate: manuale, ndrumare, tratate, 14. Analiza valorii , Trgu Mure , Editura Dimitrie Cantemir, monografii (30 n edituri de interes naional i peste 35 de 2000, 340 p., ISBNlocal, 973 8042 09 7.ii didactice cu studenii); interes destinate activit 15. Economia - 52 mediului , Trgu Mure, deEditura Dimitrie de articole n reviste specialitate din ar i Cantemir, str 2000, 290 p., ISBN 973- 99596 6 0. intate;

ECOLOGIE SPIRITUAL

307

16. Statistic teoretic i aplicat (pentru tiine tehnice i economice), Partea I-a i Partea II-a, Editura Dimitrie Cantemir, Trgu Mure, 2000, 414 p., ISBN 973-98920-6-x. 17. Managementul cercetrii, Editura Dimitrie Cantemir, Trgu Mure, 2000, 288 p. ISBN 973-8042-26-7. 18. Tehnologia fabricaiei produselor industriale, Trgu Mure, Editura Dimitrie Cantemir, 2001, 233 p., ISBN 973-8042-27-5. 19. Economia mediului, Trgu Mure, Editura Dimitrie Cantemir, 2001, 290 p., ISBN 973- 99596 6 0. 20. Analiza valorii, Trgu Mure, Editura Dimitrie Cantemir, 2001, 363 p., ISBN 973 8042 09 7. 21. Analiza valorii, Iai, Casa de Editur Venus, 2001, 295 p., ISBN 973 8174 38 4. 22. Ecologie spiritual, Iai, Casa de Editur Venus, 2002, 297 p., ISBN 973 8174 46 5. 23. Statistica (probleme), Iai, Casa de Editur Venus, 2002, 144 p., ISBN 973 8174 49 X. 24. Statistica, Iai, Casa de Editur Venus, 2002, 307 p., ISBN 973 8174 66 X. 25. Statistica, Iai, Casa de Editur Venus, 2002, 307 p., ISBN 973-8174-66-X. 26. Statistica, Iai, Casa de Editur Venus, 2003, 371 p., ISBN 973-8174-85-6. 27. Ecologie spiritual, Iai, Editura PIM, 2003, 306 p., ISBN 9737967-36-4. 28. Statistica, Iai, Editura PIM, 2003, 384 p., ISBN 973 7967-39-9. 29. Statistica (probleme), Iai, Editura PIM, 2003, 210 p., ISBN 973-7967-50-2. 30. Economia mediului, Iai, Editura PIM, 2004, 316 p., ISBN 9737967-74-7. Pentru calitatea activitii didactice desfurat, prin ordinul ministrului nr. 7626 din 15 iunie 1987, mi s-a conferit titlul de CONFERENIAR UNIVERSITAR EVIDENIAT. n 1987 am primit Premiul Aurel Vlaicu, acordat de Academia Romn pentru lucrarea Rulmeni. Proiectare i tehnologie, cu Diploma nr. 67 din 4 decembrie 1987. De-a lungul timpului am avut diferite activiti cu caracter obtesc de interes general pentru colectivitile umane din care am fcut parte. ntre 1961-1964 am fost preedintele Consiliului Uniunii Asociaiilor Studenilor din Institutul Politehnic Iai. ntre 1969 i 1976 am fcut parte din Consiliul tehnicoeconomic al ntreprinderii de Rulmeni Brlad. ntre 1977-1979 am fcut parte din Consiliul oamenilor muncii al ntreprinderii de Utilaje i Piese de Schimb Botoani, iar ntre 1979-1987 am fcut parte din Consiliul

308

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

307

16. Muncii Statistic teoretic i Metalurgic aplicat (pentru tiine tehnice i Oamenilor de la ntreprinderea Iai. n aceste calit ii economice) , Partea I-a Partea II-a, Dimitrie am fcut parte din comisiile de prognoz iicercetare tiinificEditura a unitilor Mure, 2000, 414 p.,priorit ISBN economice Cantemir, respective, Trgu contribuind la stabilirea 973-98920-6-x. ilor privind 17. progresului Managementul rii, Editura Dimitrie Cantemir, asimilarea tehnic cercet pentru produsele realizate sau/ i procesele Trgu Mure, n 2000, 288 p. ISBN 973-8042-26-7. tehnologice utilizate unit ile economice menionate. 18. Tehnologia iei produselor industriale Trgu Mure, Am participat, fabrica temporar, n diferite comisii , tehnicoDimitrie Cantemir, 2001, 233 p., ISBN economice Editura avnd ca scop dezvoltarea tehnico-economic la diverse 973-8042-27-5. uniti economice cum ar fi: ntreprinderea de Utilaj Greu (CUG) Iai, 19. Economia , Ia Trgu Mure, Editura Dimitrie ntreprinderea Mecanic mediului Nicolina i, ntreprinderea de Material Cantemir, Rulant Pacani i altele.2001, 290 p., ISBN 973- 99596 6 0. 20. valorii Trgu Mure , 15 Editura Dimitrie AAnaliza a cum am mai ,men ionat, ntre septembrie 1978Cantemir, - 1 2001, 363 p.,ISBN 973 8042 09 7. Metalelor de la octombrie 1990 am fost eful Catedrei de Tehnologia 21.Politehnic Analiza valorii , Iai, Casa de Editur Venus, 2001, Institutul Iai avnd n rspundere organizatoric i295 p., 973 8174 38 4. metalurgic nfiinat atunci la ndrumare ISBN tiinifico-didactic profilul 22. de Ecologie spiritual , Iaspecializ i, Casa de Venus, 2002, Facultatea Mecanic , cu patru ri:Editur Tehnologia turn rii; 297 p., 973 8174 46 la 5. cald i tratamente termice; TehnologiaISBN deform rii plastice 23. Statistica (probleme) , Iai, Casa de Editur Venus, 2002, 144 Utilaj tehnologic pentru turnarea metalelor; Utilaj tehnologic p., ISBN 973 49 X.termic (nvmnt de zi i pentru deformare plastic 8174 i tratament 24.circa Statistica , Ia i, Casa seral), cu 1500 de studen i. de Editur Venus, 2002, 307 p., ISBN 9731987 8174 66 X. ntre i 2003 am fost membru n Comisia tiina 25. Statistica , Ia i, Casa de Editur Venus, 2002, 307 Materialelor a Academiei Romne i Pre edinte al Subcomisiei tiinp., a ISBN Materialelor973-8174-66-X. de la Academia Romn - Filiala Iai. Am solicitat 26. Statistica , Ia i, Casa de Editur Venus, 2003, 371 p., ISBN schimbarea mea din aceast responsabilitate din cauza vrstei naintate. 973-8174-85-6. 27. Ecologie spiritual , Iai, Editura PIM, 306 p., ISBN 973Am fost organizator al diferitelor sesiuni tiin2003, ifice pentru cadre didactice i 7967-36-4. cercettori din uniti de cercetare i producie. Am fcut 28.diferite Statistica Ia i, Editura 2003, 384 p.,Simpozioanelor ISBN 973 7967-39-9. parte din jurii ,na ionale ale PIM, Conferin elor sau 29. ale Statistica (probleme), i, Editura 2003, 210 p., ISBN Naionale Cercurilor tiinifice Ia Studen eti i PIM, membru ale unor Comisii ale 973-7967-50-2. M.E.I. de analiz a nvmntului universitar n profil 30. i, Editura PIM, 2004, p., ISBN mecanic i Economia metalurgic. mediului, Am fcut Ia parte, mai mul i ani, din 316 comisia de 973admitere a 7967-74-7. Institutului Politehnic Gheorghe Asachi Iai i de la Pentrucalitatea ii didactice desf urat, prin Facultatea de Mecanic . Am fostactivit membru n comisii de elaborare de ordinul ministrului nr. 7626 din 15 n iunie 1987, mi s-a conferit titlul de subiecte pentru examenul de admitere facultate. CONFEREN IAR UNIVERSITAR EVIDEN IAT. Am fcut parte din diferite comisii ale M.E.I. pentru 1987 Premiul Aurel Vlaicu, acordat de elaborarea sau n mbun tam irea primit de planuri de nv mnt, programe Academia Romn pentru lucrarea i. Proiectare i analitice cadru, programe de perspectiv Rulmen pentru dezvoltarea tehnologie , cu Diploma nr. 67 din 4 decembrie 1987. nvmntului n Romnia. De-a lungul am avut diferite activit Din 1987 sunt experttimpului tehnic pe lng Tribunalul Iai. i cu caracter ob tesc de interes general pentru colectivit ile umane din care am Sunt coautor la urm toarele inven ii: fCertificat cut parte. de Inventator nr.86.463 din 15.01.1985 pentru: Dispozitiv de superfinisare . ntre 1961-1964 am fost preedintele Consiliului Uniunii Asocia iilor Studen ilor din Institutul Politehnic Iai. Certificat de Inventator nr.92.850 din 27.05.1987 pentru: Aparat pentru ntre determinarea tabelelor . tehnico1969 i gradului 1976 amde ftexturare cut parte adin Consiliul economic al de ntreprinderii de Rulmeni Brlad. ntre 1977-1979 am fcut Certificat Inventator nr.95.467 din 18.03.1988 pentru: Procedeu inereoamenilor a fontelor cu propriet i fizico-mecanice parte de din ob Consiliul muncii al ntreprinderii de Utilaje i Piese de superioare . Botoani, iar ntre 1979-1987 am fcut parte din Consiliul Schimb

ECOLOGIE SPIRITUAL

309

Certificat de Inventator nr.96.3312.11.1986 pentru: Cap de forjare orbital. Posed Atestat editorial nr. 543 din 18.VI.1992, eliberat de Ministerul Culturii. Ca urmare afirmrii pe linie tiinific sunt menionat n: Dictionary of Interantonal Biography, volume XVIII, publication October 1983, Cambridge, England. International Whos in Who in Engineering, 1982/1983, Cambridge, England. 5.000 Personalities of the World, Edition Two, 1987, Published by the American Biographical Institute. The International Directory of Distinguished Leadership, American Biographical Institute, Inc., Millenium Edition, 2000. Dicionarul specialitilor. Un WHOS WHO n tiina i tehnica romneasc. Vol.1, Bucureti, Editura Tehnic, 1995. Septembrie 2004

310

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

309

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

Certificat de Inventator nr.96.3312.11.1986 pentru: Cap de forjare orbital. BIBLIOGRAFIE SELECTIV Posed Atestat editorial nr. 543 din 18.VI.1992, eliberat de Ministerul Culturii. Aristotel, Etica Nicomahic , pe Bucure ti,ific Editura tiin ific Ca urmare afirm rii linie tiin sunt men ionat n: i Dictionary of Interantonal Biography, volume XVIII, Enciclopedic , 1988. Bpublication dulescu Dan, New Age , Bucure ti, Editura Christiana, 2001. October 1983, Cambridge, England. Whos in Who in , Engineering , 1982/1983, BrsnescuInternational tefan, Pedagogia i Didactica Craiova, Editura Cambridge, England. Scrisul Romnesc, 1942. Personalities of din the World , Edition Two, Brsnescu5.000 tefan, Pagini nescrise istoria culturii romne ti, 1987, Published by the American RSR, Biographical Bucure ti, Editura Academiei 1971. Institute. The International Directory Distinguished Leadership , Becker G. S., Comportamentul uman of o abordare economic , American Biographical Institute, Inc., Millenium Edition, 2000. Bucure ti, Editura ALL, 1994. Dic ionarul speciali tilor.in Un WHOS WHO n tiina i Becker G. S., Landes W. M., Essays the Economics of Crime tehnica romneasc . Vol.1, BucureUniversity ti, Editura Tehnic , 1995. and Punishment , New York, Columbia Press, 1974. Bhom David, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Bucureti, Editura Septembrie 2004 Humanitas, 1995. Blaga Lucian, Aspecte antropologice, Cluj-Napoca, Editura Facla, 1976. Blaga Lucian, Cenzura Transcendent, Bucureti, Editura Humanitas, 1993. Bruno Wrtz, New Age, Timioara, Editura de Vest, 1992. Camus Albert, Omul revoltat, Bucureti, Editura Sophia, 1994. Carrel Alexis, Omul fiin necunoscut, Bucureti, Editura TEDIT F.Z.H., f.a. Cicero, despre supremul bine i supremul ru, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983. Clment Olivier, Biserica Ortodox, Bucureti, Editura Teora, 2000. Diaconu F., Diaconu M., Dicionar de termeni filozofici ai lui Lucian Blaga, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2000. Dumitru Constantin-Dulcan, Inteligena materiei, Bucureti, Editura Teora, 1992. Drucker Peter, Inovaia i sistemul antreprenorial, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993. Durkheim Emile, Evoluia pedagogiei n Frana, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1972. Eliade Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992. Florian Mircea, ndrumare n filozofie, Bucureti, Editura tiinific, 1992. Florian Mircea, Arta de a suferi, Bucureti, Editura Garamond, 2000. Guiau S., Theodorescu R., Matematica i informaia, Bucureti, Editura tiinific, 1965. Guiau S., Theodorescu R., Teoria matematic a informaiei, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1966.

ECOLOGIE SPIRITUAL

311

24. Gusdorf Georges, Mit i metafizic, Timioara, Editura AMARCORD, 1996. 25. Harman Wilis, Global Mind Change (Schimbarea global a minii), Indianapolis, Inn., Knowlegde Systems, 1988. 26. Hegel G.W.F., Prelegeri de filozofie a istoriei, Bucureti, Editura Academiei, 1968. 27. Hesiod, Opere, Bucureti, Editura Univers, 1973. 28. Huanu Gheorghe, Fizica practic, Bucureti, Editura tiinific, 1996. 29. Iorga Nicolae, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1971. 30. Iorga Nicolae, Evoluia ideii de libertate, Bucureti, Editura Meridiane, 1987. 31. Kant Immanuel, Scrieri moral-politice, Bucureti, Editura tiinific, 1991. 32. Lupacu tefan, Principiul antagonismului i logica energiei, Iai, Editura tefan Lupacu, 2000. 33. Lupacu tefan, Experiena microfizic i gndirea uman, Bucureti, Editura tiinific, 1992. 34. Lupacu tefan, Universul psihic, Iai, Editura Institutul European, 2000. 35. Marrou H.-I., Istoria educaiei n antichitate, Bucureti, Editura Meridiane, vol.I i II, 1997. 36. Meckelburg Ernst, Agenii PSI. Manipularea contiinei noastre, Bucureti, Editura Nemira, 1996. 37. Moles Abraham, Theorie de linformation et perception, Paris, Ed. Flammarion, 1958. 38. Monod J., Hazard i necesitate, Bucureti, Editura Humanitas, 1991. 39. Nae Ionescu, Tratat de metafizic, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1999. 40. Nae Ionescu, Curs de metafizic, Bucureti, Editura Humanitas, 1991. 41. Nae Ionescu, ntre ziaristic i filozofie, Iai, Editura Timpul, 1996. 42. Nae Ionescu, Nelinitea metafizic, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1993. 43. Nae Ionescu, Introducere n logica matematic, Bucureti, Editura Eminescu, 1997. 44. Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Bucureti, Editura Albatros, 1998. 45. Nicolescu Basarab, Transdisciplinaritatea, Iai, Editura POLIROM, 1999. 46. Noica Constantin, Povestiri despre OM, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980.

312

ECOLOGIE Gh. COMAN SPIRITUAL

311

24. Gusdorf i metafizic , Timi 47. Odobleja tefan,Georges, PsihologiaMit consonantist , Bucure ti,oara, EdituraEditura AMARCORD, 1996. tiinific i Enciclopedic , 1982. 25. Harman Global Mind (Schimbarea 48. Panaitescu P. Wilis, P., Introducere n Change istoria culturii romneglobal ti, a ii), Indianapolis, Knowlegde Systems, 1988. Bucuremin ti, Editura tiinific,Inn., 1969. Hegel G.W.F., Prelegeri de filozofie istoriei, Bucure ti, Editura 49. P26. tru Adrian, De la normal la paranormal ,a Cluj-Napoca, Editura Academiei, 1968. Dacia, 1993. 27. Hesiod, Opere, Bucure ti, Univers, 1973. 50. Petrovici Ion, Probleme de logic ,Editura Iai, Editura Agora, 1996. 28. Hu anu Gheorghe, Fizica practic, European, Bucureti, 2000. Editura tiinific, 51. Petrovici Ion, Curs de logic , Iai, Institutul 52. Petrovici Ion, Filosofi contemporani, Bucureti, Editura 1996. 29. Iorga1997. Nicolae, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, Garamond, 53. Plmdeal Antonie, li de cuget i simire romneasc, Editura DidacticDasc i Pedagogic , 1971. 30. Iorga Nicolae, EvoluiaBiblic ideii de libertate , Bucure ti, Editura Bucure ti, Editura Institutului i de Misiune al Bisericii Meridiane, 1987. Ortodoxe Romne, 1981. 31. Jeremy, Kant Immanuel, Scrieri moral-politice , Bucure ti, Editura 54. Rifkin Ted Howard, Entropy, A new world view, New tiin ific, Press, 1991. 1980. York, The Viking 32. Lupacu tefan Principiul antagonismului i logicatuturor energiei 55. Rosenblatt-Roth M., ,Teoria informa iei pe n elesul , , Iai, tefan cu, 2000. BucureEditura ti, Editura tiinLupa ific,1966. Lupa cu Elemente tefan, Experien a microfizic i gndirea 56. S33. hleanu Victor, de matematici generale pentru mediciuman, i biologi , Bucure ti, Editura USSM, 1963. Bucure ti, Editura tiin ific, 1992. Lupa cu tefan, Universul psihic , , Bucure Iai, Editura Institutul 57. S34. hleanu Victor, tiin a i filozofia informa iei ti, Editura 2000. PoliticEuropean, , 1972. 35. Marrou H.-I., Istoria educa iei n, antichitate , Bucure ti, Editura 58. Simionescu Cristofor, Gnduri. Memorii Iai, Editura Apollonia, 1999. Meridiane, vol.I i II, 1997. 36. Meckelburg Agen ii PSI. Manipularea contiinei noastre, 59. elaru Mihai, BurluiErnst, Vasile, Psihologie i literatur. Paradoxurile normalit ii psihice , Iai, Editura Apolonia, Bucure ti, Editura Nemira, 1996. 1997. 37. Moles Abraham, Theorie linformation et perception , Paris, Ed. 60. Urm D., Acustic i muzic , de Bucure ti, Editura tiinific i Flammarion, 1958. Enciclopedic , 1982. 38. Monod J., Hazard i necesitate, Bucure Bucure ti,Editura Editura Humanitas, 61. Volkoff Vladimir, Tratat de dezinformare ti, Antet, 2000. 1991. 39. Oscar, Nae Ionescu, Tratat de metafizic , Allfa, Bucure ti, Editura Roza 62. Wilde De profundis , Bucure ti, Editura 1999. 63. Woodrow Ralph Edward, Vnturilor, 1999. Religia tainic a Babilonului, Fgra, 40. Nae Ionescu, Editura Agape, 1996. Curs de metafizic, Bucureti, Editura Humanitas, 64. Xenofon, Amintiri despre Socrate, Bucureti, Editura Univers, 1991. 41. Nae Ionescu, ntre ziaristic i filozofie, Iai, Editura Timpul, 1987. 1996. 42. Nae Ionescu, Nelinitea metafizic, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1993. 43. Nae Ionescu, Introducere n logica matematic, Bucureti, Editura Eminescu, 1997. 44. Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Bucureti, Editura Albatros, 1998. 45. Nicolescu Basarab, Transdisciplinaritatea, Iai, Editura POLIROM, 1999. 46. Noica Constantin, Povestiri despre OM, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980.

Tipar Digital realizat la Tipografia PIM oseaua tefan cel Mare nr. 11 Iai 700498 Tel./fax: 0232-212740 e-mail: editurapim@pimcopy.ro www.pimcopy.ro